UNIVERSIDADE DE SO PAULO

FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS

DEPARTAMENTO DE LINGSTICA:
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SEMITICA E
LINGSTICA GERAL

SUELI MARIA RAMOS DA SILVA

O discurso de divulgao religiosa materializado por meio de

diferentes gneros: dois eth, duas construes do Cu e da Terra

So Paulo
2007

1
 UNIVERSIDADE DE SO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CINCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE LINGSTICA:
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM SEMITICA E
LINGSTICA GERAL

SUELI MARIA RAMOS DA SILVA

O discurso de divulgao religiosa materializado por meio de

diferentes gneros: dois eth, duas construes do Cu e da Terra

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Semitica

e Lingstica Geral do Departamento de Lingstica da Universidade
de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Lingstica.

rea de Concentrao: Semitica e Lingstica Geral

Orientador: Profa.Dra.Norma Discini de Campos

So Paulo
2007

2
 AUTORIZO A REPRODUO E DIVULGAO TOTAL OU PARCIAL DESTE
TRABALHO, POR QUALQUER MEIO CONVENCIONAL OU ELETRNICO, PARA
FINS DE ESTUDO E PESQUISA, DESDE QUE CITADA A FONTE.

Catalogao na Publicao
Servio de Documentao do Sistema Integrado de Bibliotecas - SIBI
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

RAMOS-SILVA, Sueli Maria.

O discurso de divulgao religiosa materializado por meio de diferentes gneros:
dois eth, duas construes do Cu e da Terra / Sueli Maria Ramos da Silva; orientador
Norma Discini de Campos So Paulo, 2007.
360f.

Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em Semitica e Lingstica Geral. rea

de Concentrao: Semitica e Lingstica Geral) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias
Humanas.

1. Semitica 2. Anlise do Discurso 3. Lingstica 4. Estilstica I. Ttulo.

3
 SUELI MARIA RAMOS DA SILVA

O discurso de divulgao religiosa materializado por meio de

diferentes gneros: dois eth, duas construes do Cu e da Terra

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Semitica

e Lingstica Geral do Departamento de Lingstica da Universidade
de So Paulo, para obteno do ttulo de Mestre em Lingstica.

rea de Concentrao: Semitica e Lingstica Geral

Aprovado em: 20 / agosto / 2007

BANCA EXAMINADORA

Profa.Dra. Norma Discini de Campos

Instituio: FFLCH USP

Presidente

Profa. Dra. Diana Luz Pessoa de Barros

Instituio: FFLCH USP

Titular

Profa.Dra. Lcia Teixeira de Siqueira e Oliveira

Instituio: UFF Externo

Titular

4
 Norma Discini, mestra singularssima, por me ensinar a semiotizar a

vida.

Ao Rafael, meu eterno companheiro e incentivador pelas paixes

eufricas da benquerena.

Aos meus pais, Maria e Jos, e ao meu irmo, Samuel, pela euforia e

apoio constantes pelos quais acompanharam minha trajetria

semitica.

5
 AGRADECIMENTOS

Profa. Dra. Norma Discini de Campos, pela sua extraordinria competncia, ateno, apoio

e acompanhamento criterioso durante todo o processo de orientao.

Aos Profs. Drs. Iv Carlos Lopes e Diana Luz Pessoa de Barros, pelos preciosos

apontamentos apresentados no exame de qualificao.

Aos Profs. Drs. de Graduao e Ps-graduao do Departamento de Lingstica da

Universidade de So Paulo, por terem sedimentado as bases slidas necessrias realizao

deste trabalho.

Aos funcionrios do Departamento de Lingstica, rica, Robson e Ben Hur, pela presteza no

atendimento aos alunos.

Ao Rafael Minussi, pela reviso cuidadosa deste trabalho e pelas valiosas sugestes

apresentadas.

Aos amigos e colegas do Programa de Ps Graduao em Semitica e Lingstica Geral, pelo

apoio e incentivo.

Ao meu tio Isaas (in memorian) pelas reflexes que inspiraram a realizao deste trabalho.

Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior (CAPES) pela concesso

da bolsa de mestrado e pelo apoio financeiro necessrio realizao desta pesquisa.

6
Nenhum fato, coisa ou gesto, entretanto, encontrado j com as marcas do
sagrado. O sagrado no uma eficcia inerente s coisas. Ao contrrio,
coisas e gestos se tornam religiosos quando os homens os batizam como tais.
A religio nasce com o poder que os homens tm de dar nomes s coisas,
fazendo uma discriminao entre as coisas de importncia secundria e as
coisas nas quais seu destino, sua vida e sua morte se dependuram. Esta a
razo por que, fazendo uma abstrao dos sentimentos e experincias
pessoais que acompanham o encontro com o sagrado, a religio se nos
apresenta como um tipo de fala, um discurso, uma rede de smbolos. Com
esses smbolos os homens discriminam objetos, tempos e espaos,
construindo com seu auxlio, uma abbada sagrada com que recobrem seu
mundo.

Rubem Alves

7
 RESUMO

RAMOS-SILVA, Sueli Maria. O Discurso de divulgao religiosa materializado por meio

de diferentes gneros: dois eth, duas construes do Cu e da Terra. 2007. 360 f.

Dissertao (Mestrado) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade

de So Paulo, So Paulo, 2007.

Nosso fazer sancionador, responsvel pelo recorte e delimitao de totalidades,

estabeleceu, dentro do campo discursivo religioso, subconjuntos de formaes discursivas,

que correspondem ao espao discursivo de divulgao religiosa de duas totalidades,

supostamente confrontantes: Catolicismo e Testemunha de Jeov. Tomamos, portanto, um

corpus doutrinrio, de ensino e instruo religiosa, voltado tanto ao pblico adulto, quanto ao

infanto-juvenil.

A fundamentao terica a ser utilizada, para que seja possvel nos adequar aos

objetivos do estudo proposto, consiste das bases tericas da Semitica greimasiana, de linha

francesa, da Anlise do discurso (AD) francesa, herdada pela Semitica por meio dos

conceitos elaborados por Maingueneau (1996, 1997, 2005a, 2005b), da filosofia da

linguagem, dos princpios do dialogismo bakhtiniano e das noes de heterogeneidade,

estabelecidas por Authier-Revuz (1982, 1990).

Ao observar as recorrncias dos mecanismos de construo do sentido dos textos,

refletiremos sobre a noo de discurso de divulgao religiosa que permeia o espao

discursivo das totalidades em confronto, e que pertinente cena enunciativa partilhada em

que se prope um fazer-crer peculiar Palavra Revelada.

Tendo por princpio que a apreenso do sentido dos textos no algo exterior e

apriorstico ao signo, mas resultante da reunio dos dois planos compreendidos pela

8
linguagem, o plano da expresso e o plano do contedo, e levando em considerao

julgamentos de valor e atitudes expressos pela sociedade e concretizados nos discursos,

buscar-se-, no recorte analtico proposto, analisar semioticamente como a f, contemplada

por meio do discurso de duas instituies religiosas, propicia a construo de dois eth,

segundo duas construes do Cu e da Terra. Cada texto de divulgao religiosa (unus), visto

como materializao de um gnero (catecismo e publicao de estudo bblico), permitir que

seja depreendido o thos das totalidades recortadas, A (Igreja Catlica) e B (Testemunha de

Jeov), na medida em que cada totalidade atende s prprias restries de uma semntica

global. Dentro dos objetivos de examinar os mecanismos de construo do sentido em textos

de divulgao religiosa, propomos considerar como e por que podemos depreender dois

modos diferentes e conflitantes de presena no mundo, o estilo (thos e antithos) de duas

cenas enunciativas contrastantes entre si, a partir de textos que materializam o espao

discursivo de divulgao religiosa.

Palavras-Chave: Divulgao religiosa; Catolicismo; Testemunha de Jeov; thos, antithos.

9
RAMOS-SILVA, Sueli Maria. The religious divulgation discourse materialized by two

different genres: two eth, two confrontations of Heavens and Earth. 2007. 360 f.

Dissertation (Master Degree in Linguistics). Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias

Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.

ABSTRACT

Our sanction doing, responsible for the delimitation of totalities, established, in

the religious discursive field, discursive formation subgroups which correspond to the

religious divulgation discursive space of two totalities supposedly confronting: Catholicism

and Jeovahs witnesses. Though, we have got a teaching and religious instruction doctrinaire

corpus created not only to the adult public, but also to the young one.

To achieve our objectives, the theoretical basis used consists on Greimass

Semiotics concepts, French Discourse Analysis, incorporated in Semiotics by Maingueneau

(1996, 1997, 2005a, 2005b), philosophy of language, Bakhtins dialogism principles and

heterogeneity notions established by Authier-Revuz (1982, 1990).

The observation of the recurrences of the meaning construction mechanisms of

the texts will permit us to reflect on the notion of religious divulgation discourse which

permeates the discursive space of the totalities in confrontation and pertinent to the shared

enunciative scene where it is proposed a particular believing doing to the Revealed Word.

Having as principles that the apprehension of the meaning of the texts is neither

exterior nor aprioristic to the sign, but resulting from the union of the two plans included in

language, the expression plan and the content plan, and taking into consideration value

judgments and attitudes expressed by society and concretized in the discourses, we will exam

semiotically how the faith, presented by the discourse of two religious institutions, propitiates

10
the construction of two eth according to two constructions of Heavens and Earth. Each

religious divulgation text (unus) considered as the materialization of a genre (catechism and

biblical study publication) will permit to deduced the ethos of the totality A (Catholic Church)

and B (Jeovahs witnesses), in so far as each totality respects the constraints of a global

semantics. Among the objectives of examining the construction meaning mechanisms in

religious divulgation texts, we propose to consider how and why we can deduce two different

and controversial ways of presence in the world, the style (ethos) and (antiethos) of two

confronting enunciative scenes from texts which materialize the religious divulgation

discursive space.

Keywords: Religious divulgation, catholicism, Jeovahs witneses, ethos, antiethos.

11
 SUMRIO

Introduo................................................................................................................................14

1. Pressupostos tericos e metodolgicos: noes bsicas que respaldam as

anlises....................................................................................................................21

Captulo I - Breve histrico sobre as Religies Crists, com recorte prioritrio para o

Catolicismo e a Testemunha de Jeov......................................................................................44

Captulo II Anlise de textos de divulgao religiosa: enunciatrio infanto-juvenil...........67

1. Catecismo infanto-juvenil (Catlico): O Primeiro Catecismo da doutrina

Crist.......................................................................................................................67

1.1 Jesus nos Faz seus Soldados: Anlise Semitica.................................................79

1.2 Manifestao: A cenografia considerada como uma unidade sincrtica...............111

2. Publicao de estudo bblico infanto-juvenil (Testemunha de Jeov): Meu Livro de

Histrias Bblicas........................................................................................................136

2.1 Davi e Golias: anlise semitica........................................................................150

2.2. Manifestao: A cenografia considerada como uma unidade sincrtica..............169

Captulo III - Anlise de textos de divulgao religiosa: enunciatrio adulto......................179

1. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica.......................................................179

1.1 Segunda seo: Os Sete Sacramentos da Igreja: anlise semitica...................195

1.2 A Iconografia Crist como Percepo Sacralizada: Anlise do Trptico dos Sete

Sacramentos de Rogier Van Der Weyden...................................................................219

12
 2. Brochura de divulgao religiosa (Testemunha de Jeov): O Que Deus Requer de

Ns?.............................................................................................................................240

2.1. Lio 11 - Crenas e costumes que desagradam a Deus: anlise semitica.....259

Captulo IV - Dissenso religiosa: O espao discursivo de divulgao religiosa na

delimitao do estilo de totalidades antagnicas: A (Catlica) e B (Testemunha de Jeov)..285

1. Discurso religioso fundador e discurso de divulgao religiosa...........................288

1.1 Discurso religioso..................................................................................................289

1.2 Discurso religioso fundador..................................................................................295

1.3 Discurso de divulgao religiosa...........................................................................302

2. O pthos dado como confronto de paixes...........................................................310

3. thos e antithos na divulgao da f...................................................................313

Concluso...............................................................................................................................321

Referncias Bibliogrficas....................................................................................................327

Anexos....................................................................................................................................339

Anexo A......................................................................................................................340

Anexo B.......................................................................................................................343

Anexo C.......................................................................................................................345

Anexo D......................................................................................................................359

13
INTRODUO

No princpio, Deus criou o cu e a terra. Ora, a terra estava vazia e vaga, as

trevas cobriam o abismo, e um sopro de Deus agitava a superfcie das guas.
Deus disse: Haja luz e houve luz.
Gnesis 1: 1-41.

A crena, tal como presente no Dicionrio de Semitica de autoria de Greimas e

Courts (s.d, p. 91-92), entendida enquanto adeso do sujeito ao enunciado de um estado,

apresentada como um ato cognitivo, sobrederminado pela categoria modal da certeza,

presente tambm em diversas instncias discursivas e no apenas como fundamento da f

religiosa, seria, segundo o autor, um tema recorrente s pesquisas semiticas dos anos

vindouros.

Porm, no que concerne ao estabelecimento da crena como fundamento da f

religiosa, recorte que buscamos estabelecer para a realizao da presente pesquisa, no que diz

respeito aos trabalhos no mbito da semitica e da Anlise do Discurso (AD), que j teriam

versado sobre esse tema, podemos observar uma escassez considervel de estudos a esse

respeito no Brasil, destacando-se apenas no mbito francs as anlises realizadas pelo Centro

para anlise do discurso religioso de Lyon (CADIR).

Podemos ressaltar, dentre os trabalhos que utilizamos como base para a elaborao da

presente pesquisa, as anlises realizadas por Delorme e Geoltrain (1982); Discini (2005a);

Fiorin (1988); Maingueneau (2005a); Orlandi (1996); Panier (1986); bem como as anlises

feitas pelos peridicos da Revista trimestral Semiotique et Bible publicados sob a direo do

Centro para anlise do discurso religioso de Lyon.

O que se tem na maioria dos estudos sobre a crena como fundamento da f religiosa

a abordagem dessa questo pautada unicamente por um vis sociolgico, tal como se pode

notar nos trabalhos de Bourdieu (1974), entre outros.

1
BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2004. p.33.

14
 A escassez de trabalhos a esse respeito, somada curiosidade e interesse que o

fenmeno religioso nos desperta, foi determinante para a escolha desse corpus de pesquisa.

A determinao do corpus de pesquisa referente a esta dissertao, dadas s

singularidades do discurso religioso contemplado, nos permitiu a construo do termo

discurso de divulgao religiosa como categoria de anlise.

Dessa maneira, a investigao dos mecanismos de construo do sentido em textos de

divulgao religiosa pode contribuir para:

a) O entendimento da cena fundadora, tida como a verdade revelada

discursivamente, a Bblia Sagrada.

b) A elucidao da relao estabelecida entre o discurso religioso fundador e o

discurso correspondente divulgao religiosa (catecismo, brochura de

estudo bblico, livro instrucional, etc.) como cenas enunciativas

complementares.

A fundamentao terica a ser utilizada, para que seja possvel nos adequar aos

objetivos da anlise proposta, consiste dos fundamentos tomados da semitica greimasiana de

linha francesa, da Anlise do discurso (AD) francesa incorporada semitica por meio dos

conceitos elaborados por Maingueneau (1996, 1997, 2005a, 2005b), da filosofia da

linguagem, dos princpios do dialogismo bakhtiniano e das noes de heterogeneidade,

estabelecidas por Authier-Revuz (1982, 1990), em seu desenvolvimento dos princpios

bakhtinianos.

Propomos analisar semioticamente diferentes mecanismos de construo do sentido,

segundo os quais se concretiza a interincompreenso constitutiva como primado do

interdiscurso (cf. MAINGUENEAU, 2005a).

15
 A noo de interincompreenso constitutiva ser considerada, tal como postula

Maingueneau (cf. 1997), como a relao estabelecida entre duas formaes discursivas em um

processo de traduo generalizada, correlacionada a uma interincompreenso. A

interincompreenso determinada pelo fato de que uma formao discursiva faz penetrar o

outro em seu prprio interior. Entretanto, essa traduo determinada pelo prprio sistema

de restries semnticas do discurso-agente, considerado como o tradutor do discurso

paciente (traduzido). Esse processo de traduo repousa em dois conjuntos de semas: os

positivos (reivindicados) e os negativos (rejeitados). Dessa forma, a traduo do outro pelo

discurso agente constitui uma espcie de simulacro, um engodo necessrio. O discurso

primeiro (discurso-agente), tendo como objetivo mascarar a sua invulnerabilidade, projeta as

categorias semnticas desse outro dentro do registro negativo de seu prprio sistema.

Retomamos, tambm de Maingueneau (cf. 2005a), as noes de universo discursivo,

campo discursivo e espao discursivo.

Segundo Maingueneau (cf. 2005a), a noo de universo discursivo de pouca

utilidade ao analista, por compreender todo o conjunto de formaes discursivas que

interagem numa conjuntura dada. O campo discursivo remete ao conjunto de formaes

discursivas pelas quais se constitui um discurso (campo poltico, religioso, filosfico, etc.). O

espao discursivo refere-se aos subconjuntos de formaes discursivas que as hipteses do

analista julgam relevante colocar em relao. Discursos antagnicos de duas totalidades

postas em confronto geram o espao discursivo.

Isolamos para essa pesquisa o campo discursivo religioso. Dentro do campo do

discurso religioso, delimitamos como espao discursivo enunciados de divulgao religiosa

de duas totalidades religiosas (Catlica e Testemunha de Jeov) e que, supostamente, se ope

entre si. Veremos, portanto, como cada uma das formaes discursivas, das quais julgamos

16
relevante estabelecer a oposio, supe estar em conformidade com uma Palavra Divina

Absoluta.

Nosso fazer sancionador, responsvel pelo recorte e delimitao de totalidades,

estabeleceu como recorte textual prioritrio textos que materializam gneros de divulgao

religiosa (catecismos, livros instrucionais e brochuras de estudo bblico) das duas totalidades

religiosas consideradas em confronto e voltadas, cada qual, tanto ao pblico adulto, quanto ao

infanto-juvenil. Tomamos como base, portanto, um corpus doutrinrio, voltado ao ensino e

instruo religiosa.

Assim, buscamos analisar o modo pelos quais as instituies religiosas cotejadas,

apesar de materializar em seus textos instrucionais o espao discursivo de divulgao

religiosa e de apresentar o thos correspondente a essa tipologia de discurso, caracterizam

duas totalidades distintas, a da Testemunha de Jeov e a da Igreja Catlica, dois eth, a partir

da escolha da mesma tipologia de discurso. Buscamos observar como e por que a imagem de

quem diz, obtida pelo modo de dizer, ao refletir diferentes modos de presena no mundo,

pode contribuir para o entendimento de ideais e aspiraes ditados socialmente.

Partindo do princpio de que o significado no exterior e apriorstico ao signo, o

estilo ou o thos de cada uma dessas totalidades A (Catolicismo) e B (Testemunha de Jeov)

ser descrito, a partir da anlise dos enunciados divulgadores das Sagradas Escrituras, a fim

de se delinear o modo prprio de ver e perceber o mundo do sujeito, inscrito na formao

discursiva determinada e depreensvel dos prprios textos.

Desse modo, buscar-se-, no recorte analtico proposto, analisar semioticamente como

a f contemplada por meio de duas instituies religiosas propicia a construo de dois eth

como duas construes do Cu e da Terra.

17
 Depreenderemos, assim, o modo recorrente de dizer que remete ao modo recorrente de

ser e perceber do sujeito linguageiro inscrito no mundo, e que corresponde ao thos das

totalidades consideradas.

Por sua vez, definiremos o estilo como efeito de individuao do discurso, produto das

relaes entre o plano do contedo e o plano da expresso dos textos. Definiremos o estilo

como thos, tom, voz, carter e corporalidade do discurso considerado, a que tambm

remeteremos ao pthos, como imagem do enunciatrio, feixe de expectativas institudas pelo

espao discursivo de divulgao religiosa e pelas totalidades A (Catlica) e B (Testemunha de

Jeov).

Assim sendo, sem a pretenso de esgotar o assunto, devido aos propsitos e limitaes

de uma pesquisa em mbito de mestrado, na medida em que estudos sobre o discurso religioso

de base bblica so escassos, e geralmente, tendem a se restringir vertente catlica, faz-se

necessria, como contribuio ao desenvolvimento de pesquisas de anlise do discurso

religioso de base bblica, uma proposta dessa natureza, pautada pelo cotejo de duas

instituies religiosas e por meio da associao de duas vertentes de anlise, a de uma teoria

do discurso de preocupao ideolgica (AD) e da Semitica.

Os objetivos centrais desse trabalho so:

a) A partir das anlises dos enunciados de divulgao religiosa contemplados, e ao observar as

recorrncias dos mecanismos de construo do sentido dos enunciados enfeixados pelo

discurso religioso fundador e pelo discurso de divulgao religiosa, procuraremos apresentar

as peculiaridades que distinguem esses dois discursos, tidos como cenas enunciativas

complementares.

18
b) Examinar os mecanismos de construo do sentido segundo os quais se concretiza a

interincompreenso constitutiva do discurso como primado do interdiscurso, no que diz

respeito a textos que materializam o espao discursivo de divulgao religiosa (catecismo,

compndio, livro instrucional, brochura de estudo bblico, etc.) de duas totalidades postas em

confronto.

c) Entender o confronto entre diferentes construes de mundo, via discursos opostos,

confrontados no ato da anlise.

d) Depreender o thos correspondente a cada totalidade discursiva examinada: Catolicismo e

Testemunha de Jeov.

e) Observar o sujeito da percepo, o observador no apenas como o sujeito cognitivo que se

emparelha ao narrador do nvel discursivo, mas o observador que apreende o mundo segundo

um ritmo e que, ao imprimir um ritmo a seus discursos, contribui para a fundamentao do

thos.

f) Depreender o pthos, como imagem do enunciatrio, feixe de expectativas institudas pela

totalidade dos gneros de divulgao religiosa e pelas totalidades A (Catlica) e B

(Testemunha de Jeov).

Dentro dos objetivos de examinar mecanismos de construo do sentido, podemos

considerar como e por que podemos depreender dois modos diferentes e conflitantes de

presena no mundo, dois estilos que remetem a dois modos de ser, dos quais depreendem-se

19
dois eth, como duas diferentes imagens do sujeito enunciador bipartido no discurso de

profisso de f.

Determinaremos assim, o estilo no mais dos gneros de divulgao religiosa, mas o

estilo de duas cenas enunciativas contrastantes entre si, a partir de textos que materializam o

espao discursivo de divulgao religiosa.

Dessa maneira, ao tomarmos o espao discursivo como uma rede de interao

semntica, um processo de interincompreenso generalizada (MAINGUENEAU, 2005a, p.

103), podemos postular a interseco entre esses dois discursos, em que o eu encontra-se

inserido no outro, j que o discurso segundo, o discurso da totalidade discursiva das

Testemunhas de Jeov, s existe mediante a existncia do discurso primeiro (Catolicismo),

construindo-se por meio de sua descontinuidade, ambos em referncia ao mesmo discurso

fundador (A Palavra Revelada) como argumento de autoridade.

Desse modo, amparados nos fundamentos tericos anteriormente mencionados, sem

de forma alguma buscar estabelecer um discurso de apologia a quaisquer das religies em

pauta, propomos analisar ao longo de toda dissertao o modo pelo qual o discurso religioso

se posiciona ao apresentar o relato bblico tido como seu discurso fundador.

Buscamos demonstrar, por meio da construo do sentido pela diferena, como o

discurso bblico se modifica de religio para religio com base na ideologia que as

fundamenta, na medida em que, ao analisarmos discursos de divulgao religiosa, torna-se

indissocivel tratarmos linguagem e ideologia, por ser a prpria criao divina dada de forma

linguageira.

20
1. Pressupostos tericos e metodolgicos: noes bsicas que respaldam as anlises

Dentro dos objetivos de exame dos mecanismos de construo do sentido das unidades

consideradas para anlise, os quais supem a escolha das categorias de totus e unus como

metodologia analtica de uma totalidade, estabelecemos como ponto de partida o conceito de

totalidade, tal como se apresenta em Greimas e Courts (1986, p. 465):

Considerada como integrante da articulao semntica geral da quantidade, a

totalidade pode ser tratada seja como uma categoria que se articula, segundo
V. Brndal, nos dois termos contrrios que so o integral (totus) e o
universal (omnis), seja como subarticulao do primeiro desses termos que
pode ser formulado como o termo complexo que permite apreender a
totalidade dos dois aspectos ao mesmo tempo: como grandeza discreta,
distinta de tudo aquilo que ela no (unus) e como grandeza inteira,
apreendida em sua indivisibilidade (totus). Entretanto, preciso reconhecer
que a reflexo semntica sobre os universais quantitativos necessita ainda ser
aprofundada (GREIMAS; COURTS, 1986, p. 465).

Ainda no que concerne ao mbito da totalidade, podemos nos remeter ao estudo

desenvolvido por Discini (2004b), que demonstra o movimento do totus em direo ao unus

como metodologia analtica de uma totalidade.

O unus pressupe o totus, o bloco inteiro, a totalidade integral, a qual

destaca a absoro dos indivduos isolados numa massa indivisvel. Estilo
, ento, totalidade, enquanto unidade integral (unus) e enquanto totalidade
integral (totus), sendo que um termo pressupe o outro, numa relao de
interdependncia. (DISCINI, 2004b, p. 34)

Segundo Discini (2004b), compete ao analista determinar qual o unus, o recorte

final, a unidade integral considerada para anlise. A totalidade integral, por sua vez, estar

sempre e pressupostamente implcita unidade integral. A propsito, acrescentamos que essa

relao entre totus e unus Discini (2004b) incorporou de Brndal (1986).

21
 Assim sendo, teremos estabelecido como recorte textual prioritrio (unus) textos que

materializam gneros de divulgao religiosa (catecismos, compndios e livros de estudo

bblico - narrativas bblicas), das duas totalidades religiosas (totus): Catolicismo e

Testemunha de Jeov, consideradas para anlise.

Voltemos s unidades recortadas, para que seja possvel proceder a uma introduo

problemtica do gnero. Para tal fim, buscamos inicialmente apoio em Bakhtin (2003).

Conforme salienta o autor ao longo do estabelecimento da definio da problemtica

dos gneros do discurso, todos os campos da atividade humana, nas suas mais diversas

manifestaes, ligam-se ao uso da linguagem. Por conseguinte, o emprego da lngua se efetua

por meio de enunciados que refletem as condies especficas de cada campo da atividade

humana. Cada um dos campos de utilizao elabora tipos relativamente estveis de

enunciados, denominados gneros discursivos, caracterizados por uma estrutura

composicional, uma temtica e um estilo. A temtica caracterstica da esfera de sentido e diz

respeito ao assunto de que trata o gnero. A estrutura composicional representada por meio

da estrutura apresentada pelo texto. O estilo, segundo Bakhtin (2003), refere-se s marcas

lingsticas exigidas por um determinado gnero e que o caracterizam, e mais do que isso,

segundo Discini (op.cit.), o estilo se refere ao thos do gnero: o estilo do gnero.

Carvalho (2005, p. 60) procede definio do que consiste o estilo do gnero como a

base para a compreenso do thos do enunciador: a imagem que constri de si depende da

imagem que constri do outro, no contexto especfico de cada interao verbal. O thos se

relaciona, dessa forma, com os simulacros que circulam na comunicao.

Assim, tomamos como fundamento as noes estabelecidas por Fiorin (2005b) e,

posteriormente, desenvolvidas por Carvalho (2005) concernentes distino entre gnero e

esferas de circulao, erroneamente tratadas como sinnimas na linguagem cotidiana.

22
 Fiorin (cf. 2005b), ao se valer do pensamento bakhtiniano, estabelece a definio da

noo de gnero como uma organizao relativamente estvel caracterizada por uma temtica,

uma forma composicional e um estilo. J em relao s esferas de circulao, essas podem

ser definidas, de acordo com Carvalho (cf. 2005, p. 51), como o espao em que circulam

distintos gneros, todos ligados a essa esfera de atividade cotidiana ou institucionalizada.

Partindo do princpio contratual, de que cada discurso escolhe o gnero que legitime

sua prpria cena enunciativa, podemos, com apoio em Maingueneau (2005b, p. 75), proceder

descrio dos trs tipos de cena integrados pela cena da enunciao:

A cena de enunciao integra de fato trs cenas, que proponho chamar de

cena englobante, cena genrica e cenografia. A cena englobante
corresponde ao tipo de discurso; ela confere ao discurso seu estatuto
pragmtico: literrio, religioso, filosfico... A cena genrica a do contrato
associado a um gnero, a uma instituio discursiva: o editorial, o sermo,
o guia turstico, a visita mdica... Quanto cenografia, ela no imposta
pelo gnero, ela construda pelo prprio texto: um sermo pode ser
enunciado por meio de uma cenografia professoral, proftica
(MAINGUENEAU, 2005b, p. 75).

Assim sendo, o discurso religioso se constitui como uma esfera de circulao ou

cena englobante de acordo com a concepo de Maingueneau (2005b), na qual circulam os

gneros (cena genrica) do espao discursivo de divulgao religiosa.

O conceito de modo de enunciao se refere maneira de dizer especfica de um

determinado texto (cf. MAINGUENEAU, 2005b, p. 94), ao qual associamos as noes

bakhtinianas de estilo, temtica e estrutura composicional, j explicitados acima.

Teremos isolado, portanto, dentro do campo discursivo religioso, subconjuntos de

formaes discursivas, aos quais corresponde o espao discursivo de divulgao religiosa de

duas totalidades: (A) Catlica e (B) Testemunha de Jeov, supostamente confrontantes. Cada

unidade (unus), s quais correspondem textos de divulgao recortados para anlise, ser vista

no apenas como materializao de um determinado gnero (catecismo, publicao de estudo

23
bblico), mais do que isso, elas sero vistas como materializao da totalidade do espao

discursivo que lhe so pressupostas: Catolicismo e Testemunha de Jeov. E dessa forma,

como cada unidade (unus) pressupe a totalidade (totus), por meio das anlises das unidades,

remeteremos depreenso do estilo de cada totalidade, na medida em que cada um dos textos

se relaciona com as restries de sua prpria semntica global.

Dividimos o corpus em dois blocos distintos de acordo com o enunciatrio

pressuposto. O perfil do leitor ser depreendido dos prprios textos: as marcas discursivas

que remetero ao diagnstico pblico infanto-juvenil e pblico adulto, j que trabalhamos

com a imagem do sujeito produzida no enunciado e no apriorstica a ele.

Assim, teremos estabelecido a seguinte diviso: Captulo 2: Anlise de textos de

divulgao religiosa: enunciatrio infanto-juvenil e Captulo 3: Anlise de textos de

divulgao religiosa: enunciatrio adulto. Em cada captulo sero contemplados textos

correspondentes a cada uma das totalidades: A (Catlico) e B (Testemunha de Jeov).

Com relao ao captulo 2, pautado pela anlise de textos voltados ao enunciatrio

infanto-juvenil, teremos recortado para a totalidade catlica o seguinte texto: Lio 13: Jesus

nos faz seus soldados, extrada do catecismo infanto-juvenil: SURIAN, Frei Carmelo.

Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005. A totalidade

discursiva das Testemunhas de Jeov ser cotejada mediante a utilizao da histria bblica de

Davi e Golias, extrada do MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre

de Vigia de Bblias e Tratados, 1978, tambm voltado ao pblico infanto-juvenil.

No que diz respeito ao terceiro captulo, pautado pela anlise de textos voltados ao

enunciatrio adulto, em relao totalidade A (Catlica), teremos recortado a segunda seo

da segunda parte do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica: Os sete sacramentos da

Igreja. Com relao ao discurso religioso das Testemunhas de Jeov, utilizar-se- a lio 11

24
Crenas e Costumes que desagradam a Deus da brochura de estudo bblico: O que Deus

Requer de Ns.

Para comprovar a hiptese de que os textos instrucionais, ao dialogar com o texto de

referncia, imprimem a este uma viso prpria, que remete a diferentes modos de presena do

sujeito, como corpus a esta anlise, tambm utilizaremos os enunciados bblicos aos quais os

textos instrucionais fazem referncia. Esses enunciados bblicos so tidos como as fontes

primeiras e fiadores desses discursos, graas ao carter de autoridade e veracidade institudas

pela Palavra Revelada.

Consideraremos o relato bblico em duas edies, cada qual como discurso fundador

da totalidade recortada, a Bblia de Jerusalm2, da totalidade catlica, e a Traduo do Novo

Mundo das Escrituras Sagradas3, da totalidade das Testemunhas de Jeov.

Partindo de tipos de textos afins, ou seja, textos instrucionais, sero observados

diferentes mecanismos de construo do sentido por meio do cotejo das obras instrucionais e

doutrinrias das duas totalidades religiosas recortadas para anlise.

Os textos instrucionais cotejados, sendo realizao parafrstica do relato bblico, ao

imitar e captar4 o texto de referncia, imprimem a este uma viso prpria, que remete a

diferentes modos de presena do sujeito.

Para a anlise dos corpora, como primeira etapa deste trabalho, estabeleceremos os

pressupostos tericos e metodolgicos, com a justificativa terica dos procedimentos de

anlise adotados.

Posteriormente, estabelecemos um breve histrico sobre as religies crists, com

recorte prioritrio para o Catolicismo e a Testemunha de Jeov. Para que possamos proceder a

um breve histrico das religies consideradas, tomaremos como pressuposto o fato de que o

2
BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2004.
3
TRADUO do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados, 1995.
4
As noes de imitao e captao so tomadas de Maingueneau (1997, p. 102) consituem fenmenos de
heterogeneidade mostrada e sero desenvolvidos posteriormente nessa dissertao.

25
estudo das religies representa o compromisso com o conhecimento e no com verdades

absolutas. Desse modo, propomos apresentar um breve histrico das religies consideradas,

sem de forma alguma buscar estabelecer um discurso de apologia a quaisquer das religies em

pauta, mas to somente analisar as origens, os desenvolvimentos e as caractersticas que as

singularizam como tais.

A anlise semitica das unidades recortadas ser feita por meio do instrumento terico

metodolgico que o percurso gerativo do sentido, ferramenta pela qual se abstrai a

construo do sentido dos textos. Procederemos anlise semitica dos enunciados de

divulgao religiosa de cada uma das unidades recortadas dos livros instrucionais e

doutrinrios, de ambas as instituies, cotejando-as a todo o momento com a cena fundadora.

Por fim, proceder-se- ao exame das recorrncias de ambas as vises. A recorrncia de

um modo nico de fazer e de ser, inerente ao espao discursivo posto em confronto, permitir

com que procuremos delinear uma organizao imanente que corresponderia ao estilo dos

discursos inerentes ao espao discursivo de divulgao religiosa.

Procuraremos, portanto, lanar mo de um olhar diferenciado que estabelea as

peculiaridades que distinguem o discurso religioso fundador e o discurso de divulgao

religiosa, e que entendemos como cenas enunciativas complementares. O discurso religioso

fundador ser apresentado como texto de referncia dos discursos de divulgao religiosa.

Veremos, portanto, como se apresentam as variaes de preenchimento dos lugares

enunciativos do enunciador e do enunciatrio de cada um desses sujeitos na passagem da cena

enunciativa do discurso religioso fundador para a cena enunciativa do discurso de divulgao

religiosa.

Buscaremos estabelecer uma tentativa de definio do discurso religioso tendo por

base o dilogo entre diferentes quadros tericos, dentre os quais, utilizaremos os fundamentos

sociolgicos estabelecidos por Bourdieu (1974). Traremos o pensamento de Bourdieu (1974)

26
para o quadro terico da semitica, em que o texto analisado na relao PE/PC, na qual se

busca o efeito de sentido dado como mecanismo prprio de construo do sentido do discurso

religioso, observados seus desdobramentos textuais e de gneros.

Em seguida, na tentativa de estabelecer as particularidades dos discursos de

divulgao religiosa, tomaremos como ponto de partida os desenvolvimentos efetuados por

Panier (1986) e Delorme e Geoltrain (1982), ambos do Centro para Anlise do Discurso

Religioso (C.A.D.I.R.), em Lyon. Esses desenvolvimentos foram retomados por Fiorin

(1988), ao postular a noo de discurso religioso teolgico ou militante, inerente a categoria

de discurso religioso, responsvel pela comunicao e divulgao da f religiosa. Com base

nesses pressupostos, procuraremos incorporar e expandir tais conceitos. A expanso e

incorporao desses conceitos, acrescidos da anlise das recorrncias dos textos analisados

pela ferramenta terica do percurso gerativo do sentido, tornou possvel a definio das

peculiaridades do discurso de divulgao religiosa.

Tambm se fazem presentes as noes desenvolvidas por Maingueneau (2005a), no

que diz respeito s analises desenvolvidas com relao ao discurso religioso devoto, mediante

o estabelecimento do espao discursivo por meio da oposio entre dois discursos

antagnicos: o humanismo devoto e o jansenismo.

A metodologia de trabalho consistir, portanto, do cotejo entre os textos das

totalidades religiosas recortadas, de tal modo que, aps a anlise das recorrncias

diagnosticadas, seja possvel descrever o estilo ou o thos de cada uma dessas totalidades

institucionalmente discursivizadas. Veremos como e por que a f, que contemplada em cada

uma das totalidades, apesar de materializar a mesma categoria de discurso de divulgao

religiosa, constitui dois eth, como duas construes do Cu e da Terra.

Acrescentamos que ao final desse trabalho, na seo anexos, esto reproduzidos os

enunciados que contemplamos nessa anlise. Tais anexos no se inserem como fonte de

27
anlise ou como a expectativa de exame dos mecanismos de construo do sentido dos

enunciados correspondentes a eles. Pelo contrrio, trata-se da expanso ou explanao com

finalidade ilustrativa apenas.

Vejamos a seguir os pressupostos tericos determinantes s anlises realizadas.

Como teremos textos verbo-visuais, iniciaremos a demonstrao de pressupostos

tericos, com uma reflexo sobre sincretismo.

Partimos do conceito de sincretismo, tal como nos apresentam Greimas e Courts (cf.

1986, p. 217), no qual o texto sincrtico, ao operar com vrias linguagens de manifestao,

apresenta seu plano de expresso caracterizado por uma pluralidade de substncias para uma

forma nica. Tambm tomamos como base a definio de Teixeira (2004, p. 11), a qual define

como sincrtico:

um objeto que, acionando vrias linguagens de manifestao, est

submetido, como texto, a uma enunciao nica que confere unidade
variao. Objetos sincrticos para dizer com mais rigor, so aqueles em que
o plano de expresso se caracteriza por uma pluralidade de substncias
mobilizadas por uma nica enunciao cuja competncia de textualizar
supe o domnio de vrias linguagens para a formalizao de uma outra que
as organize num todo de significao (TEIXEIRA, 2004, p. 11).

O texto sincrtico, ao articular diferentes linguagens, associa, segundo Teixeira

(2004), uma personalidade que lhe caracterstica. As diferentes linguagens podem ser

articuladas mediante um processo metonmico semntico, nas quais as relaes so

produzidas por contigidade de significao, ou por meio de um processo metonmico

posicional, nas quais as relaes se constroem topologicamente (cf. TEIXEIRA, 2004, p.

152).

Para que seja possvel proceder homologao das categorias do PC e do PE por

meio de sua pluralidade de substncias (plstica e lingstica) buscamos apoio nos

desenvolvimentos tericos da semitica plstica desenvolvida por Floch (1985, 1987), da

teoria dos sistemas semi-simblicos e dos desenvolvimentos de Teixeira (2004).

28
 Assim, dentro dos objetivos de exame de mecanismos de construo do sentido das

unidades recortadas para anlise, consideraremos os diferentes suportes intersemiticos (cf.

MAINGUENEAU, 2005a), dos quais se constituem os enunciados de divulgao religiosa das

duas totalidades discursivas (Catlica e Testemunha de Jeov), como textos sincrticos, ao

operar a conjuno das categorias verbais e visuais.

Falamos em texto, ao tomar, por princpio, que a apreenso do sentido dos textos no

algo exterior e apriorstico ao signo, mas resultante da reunio dos dois planos compreendidos

na linguagem (o plano da expresso e o plano do contedo). Um texto, seja visual, verbal ou

sincrtico, deve ser considerado como um todo de sentido. Se ele um todo de significao,

apresenta uma organizao sinttica e uma organizao semntica responsveis pela produo

de sentido. Ao se entender o texto como um objeto que circula em uma sociedade, ele deve

ser considerado em situao de comunicao, fato que pressupe um enunciado em relao a

uma enunciao. Ao considerar a organizao interna e a insero scio-histrica de um texto,

temos de examin-lo como objeto de comunicao que possui coeres, devido a uma

organizao que produz sentido.

Assim, ao tomar a enunciao, como instncia de mediao entre a lngua e o discurso,

e ao considerar o modo de presena do sujeito, como determinado pelo sistema de restries

semnticas da formao discursiva de que faz parte, buscamos depreender, por meio das

relaes entre enunciado e enunciao, o modo prprio de ver e perceber o mundo do sujeito

inscrito na formao discursiva determinada e depreensvel dos prprios textos. Mas a esse

sujeito ser acrescentada a investigao de seu corpo, voz, tom de voz e carter, que o thos,

princpio que orienta a noo de estilo e que ultrapassa o que Bakhtin (2003) prope. Ora

procuraremos o estilo dos gneros de divulgao religiosa, ora o estilo das novas totalidades

recortadas: Catolicismo e Testemunha de Jeov.

29
 Dentro dos objetivos de exame dos mecanismos de construo do sentido das unidades

tomadas para anlise, consideraremos os diferentes discursos e os diferentes tipos textuais de

que se constituem os enunciados considerados, na medida em que se realizam como sistemas

sincrticos, ao acionar diversas linguagens de manifestao.

A referncia aos tipos textuais cobra um esclarecimento, j que elas constituem a

composio dos gneros do discurso de divulgao religiosa. Entende-se por tipos textuais,

categorias mais gerais de organizao dos textos, caracterizadas por apresentar categorias

lingsticas particulares.

Usamos a expresso tipo textual para designar uma espcie de seqncia

teoricamente definida pela natureza lingstica de sua composio {aspectos
lexicais, sintticos, tempos verbais, relaes lgicas}. Em geral, os tipos
textuais abrangem cerca de meia dzia de categorias conhecidas como:
narrao, argumentao, exposio, descrio, injuno. (MARCUSCHI,
2003, p. 22)

Ao tomar o percurso gerativo do sentido como ferramenta terico-metodolgica para

desbastar o sentido dos textos considerados, valemo-nos do princpio geral de economia de

leitura que ele proporciona ao trabalhar com nveis de complexificao e enriquecimento

progressivos.

Vejamos a seguir como esses nveis so estruturados dentro da teoria semitica.

A semntica do nvel fundamental apresenta a oposio entre as categorias mais gerais

e abstratas que estariam na articulao do sentido de um texto. Essas relaes podem ser

visualizadas por meio de um quadrado semitico, com o estabelecimento do sentido

construdo mediante uma arquitetura de relaes de contrariedade, contraditoriedade e

complementaridade. Cada um dos termos do quadrado selecionado com base em valores

eufricos ou disfricos. Esse modo especfico de axiologizar valores corresponde aos

preceitos de uma determinada formao ideolgica, o que nos permitir depreender as

30
categorias fundamentais em correspondncia aos valores determinados pelo domnio social,

ritualizado por meio da prtica religiosa de ambas as totalidades.

O nvel narrativo constitui o segundo patamar do percurso gerativo do sentido A partir

das propostas estabelecidas por Vladmir Propp (1970) e por meio da viso da narrativa, como

uma cena espetacular, a narratividade se apresenta como o fazer transformador do homem

sobre o mundo, tanto no que se refere busca de valores investidos nos objetos, quanto das

relaes contratuais estabelecidas entre destinador e destinatrio.

O esquema narrativo cannico compe-se de trs percursos: o percurso da

manipulao, o percurso da ao e o percurso da sano. Cada percurso composto por

unidades elementares mais simples, denominadas de enunciados narrativos. Os enunciados

narrativos compem-se de enunciados de estado, pautados por relaes transitivas estticas e

de enunciados de transformao, pautados por mudanas de relaes juntivas.

A unidade funcional da narrativa denominada de Programa Narrativo (PN),

composto da unio de, ao menos, dois enunciados de estado e um de transformao.

Os percursos narrativos, reconhecveis como da manipulao, da ao (competncia e

performance) e da sano, podem ser compreendidos como organizaes hierrquicas de

programas narrativos (PNs).

O percurso da manipulao apresenta a proposio de um contrato pelo destinador ao

destinatrio, com o objetivo de alterar a sua competncia, levando-o a querer e dever fazer o

que lhe foi proposto, para que ele entre, por conseguinte, em conjuno com o objeto valor

almejado.

A organizao do percurso da ao compreende um programa narrativo de

performance e um programa narrativo de competncia. Vejamos como Barros (2003, p. 199)

procede distino entre eles:

31
 O programa narrativo de perfrmance concebido como uma transformao
de um estado de disjuno em um estado de conjuno, operada por um
sujeito transformador que realizado pelo mesmo ator do sujeito que tem
seu estado transformado. Alm disso, na perfrmance o valor do objeto um
valor descritivo final, isto , o valor ltimo a que visa o sujeito da narrativa.
[...] Todo programa de perfrmance pressupe um programa de
competncia. O programa de competncia tambm definido como uma
transformao de um estado de disjuno em um estado de conjuno, mas,
ao contrrio do programa de perfrmance, o sujeito transformador
realizado por um ator diferente do sujeito de estado e o valor do objeto um
valor modal, isto , um valor necessrio para que o sujeito obtenha, na
perfrmance, o valor descritivo ltimo desejado (BARROS, 2003, p. 199).

O percurso da sano compreende o percurso do destinador julgador que, ao verificar

o cumprimento ou no do contrato proposto, estabelece a recompensa ou punio decorrentes.

A sano compreende duas fases: a sano cognitiva, na qual o sujeito ou no reconhecido

como cumpridor do contrato, e a sano pragmtica, responsvel pela atribuio da

recompensa esperada ou pelo castigo.

Para operacionalizar a converso das estruturas semionarrativas em discurso, tomamos

a noo de enunciao, tal como proposta por Bertrand (2003, p. 84):

Nesse percurso, a enunciao aparece ento como a instncia de mediao e

converso crucial entre as estruturas profundas e superficiais. Por meio da
operao de discursivizao, ela organiza a passagem das estruturas
elementares e semionarrativas virtuais, consideradas aqum da enunciao,
como um estoque de formas disponveis (uma gramtica), para as estruturas
discursivas (temticas e figurativas), que as atualizam e especificam, em
cada ocorrncia, no interior do discurso que se realiza (BERTRAND, 2003,
p. 84).

Dado que a enunciao a instncia que povoa o enunciado de pessoas, de tempo e

de espao (FIORIN, 2005a, p. 57), procederemos, por meio da sintaxe discursiva, anlise

das marcas da enunciao no enunciado com a observao das operaes correlatas de

discursivizao (actorializao, espacializao e temporalizao), obtidas graas aos

mecanismos de debreagem e embreagem.

32
 Longe de qualquer inteno psicologizante e atomizante, tomaremos como base a

noo de pessoa do discurso, apoiada numa unidade sinttica e, em princpio, despojada

semanticamente, a que a semitica denomina actante.

A experincia temporal, ao operacionalizar a articulao entre presente, passado e

futuro, pode ser concebida como produto da construo humana. Desse modo, ao conceber o

tempo como entidade linguageira e arbitrria, ou seja, efeito de sentido temporal, trataremos

essa categoria lingstica a partir do agora instaurado pelo discurso e reinventado a cada ato

enunciativo; e que se ope, por sua vez, ao ento.

Desse modo, tomaremos o agora como fundamento das oposies temporais, eixo

que articula a categoria topolgica concomitncia vs. no concomitncia, que se articula, por

sua vez, s noes de anterioridade e posterioridade.

A dicotomizao dos sistemas temporais ser observada, a fim de que possamos

delinear e fundamentar dois eth: A (Catlico) e B (Testemunha de Jeov).

Para que possamos proceder anlise da espacializao dos discursos considerados,

tomaremos como base a noo de espacializao, segundo a qual: o espao lingstico

determinado pela instncia do aqui e reinventado a cada ato enunciativo.

Ser curioso observar este diagrama (cf. FIORIN, 2002), para depreender a estrutura

composicional dos gneros de divulgao religiosa e verificar, depois, como se biparte cada

estilo (Testemunha de Jeov ou Catlico), segundo a seleo de um sistema temporal dado

como dominante em textos de divulgao religiosa como aqueles pertencentes totalidade

Catlica ou Testemunha de Jeov.

33
 Espao Lingstico5

Criado pela enunciao

Sistema Sistema
enunciativo enuncivo

Espaos relacionados Espaos inscritos

ao lugar da enunciao no enunciado (algures
(hic)/ aqui que ganha sentido em relao ao hic.)

Em ambos os casos, o espao figurativizado (na sala, em frente ao templo, esquerda

do padre, etc.), tido como o espao tpico, recorta e especifica o espao lingstico
representado no diagrama.
Os diferentes modos de transformar o espao lingstico em tpico, o que supe

diferentes figurativizaes, remeter ao thos A ou ao thos B (Catlico e Testemunha de

Jeov).

Tomaremos como base a noo de que o fundamento ideolgico do discurso

reconstrudo pela semantizao de valores narrativos, bem como da ressemantizao de

temas, quando temos a polmica examinada entre os discursos.

Cumpre esclarecer o emprego feito nessa dissertao da noo de ressemantizao.

Partimos dos fundamentos tericos oferecidos por Maingueneau (2005a), ao tratar dos

sistemas de restries semnticas do discurso jansenista e do discurso humanista devoto.

Respaldados pelos parmetros oferecidos para a descrio da semntica discursiva, tal

como prevem Greimas e Courts (s.d, p. 397), como a colocao em discurso (ou

discursivizao) das estruturas semiticas narrativas, depreenderemos de cada discurso um

5
DISCINI, Norma. Anotaes de aula (curso: Tpicos da Teoria da Enunciao, ministrado no segundo
semestre de 2005, na FFLCH/USP).

34
conjunto de temas e figuras. Entretanto, esses temas e figuras se submetem aos sistemas de

restries, que por sua vez, concretizam um ponto de vista, entendido como voz discursiva.

Ora, se o discurso de divulgao religiosa se ancora no tema da inevitabilidade da morte, o

discurso cientfico tambm poder faz-lo, mas ressemantizar esse tema de acordo com as

expectativas da nova esfera de comunicao ou do novo discurso. Temos a uma

ressemantizao temtica entre diferentes esferas de comunicao ou entre diferentes

discursos, entendidos, cada qual, como um conjunto de temas e figuras com um sistema

prprio de restries semnticas.

Pensando em divulgao cientfica e divulgao religiosa, tambm um tema como a

inevitabilidade da morte sofrer ressemantizao, ou seja, ser reconstrudo segundo outros e

diferentes parmetros de f, outros e diferentes argumentos que o iluminam de outras e

diferentes formas.

Cada tema pressupe uma determinada categorizao do mundo. No existe uma

lngua especfica para um discurso, mas enunciados submetidos s restries semnticas de

cada ato enunciativo. Tais restries fazem com que os enunciados sejam parte de um ou

outro discurso, visto agora como um conjunto de temas e figuras.

Vejamos como Maingueneau (2005a, p. 73) procede definio do que consiste um

sistema de restries semnticas:

Na medida em que o sistema de restries no engendra enunciados, mas

constitui somente um filtro de enunciados, esses esquemas e proposies no
poderiam constituir a representao direta de enunciados realizados. So
estruturas que regem a conformidade dos enunciados realizados s restries
de sua formao discursiva. A menor unidade discursiva supe a colocao
em ao do conjunto do sistema de restries, e seu pertencimento
formao discursiva se manifesta por referncia a esses esquemas de base,
que so igualmente frmulas de uma generalidade e de um rigor mximos,
que cada enunciado especifica a sua maneira (MAINGUENEAU, 2005a, p.
73).

35
 Para definio dos procedimentos de tematizao e figurativizao inerentes aos

enunciados instrucionais considerados, tomaremos como base a noo de que a tematizao,

ao reproduzir uma determinada categorizao de mundo, dada linguageiramente por meio da

ressemantizao de temas, consolida os valores e ideais de uma determinada formao

ideolgica. Por conseguinte, a posterior converso figurativa, apresenta como decorrncia, por

causa de uma maior ou menor densidade semntica atribuda, o aumento ou diminuio de

iluso referencial, concretude, particularizao e simulao do real. Veremos como tais

escolhas discursivas ratificam o thos A, em contraposio ao thos B.

Ao considerar o projeto de reformulao do modelo semitico, realizado por Greimas

e Fontanille, em seus ltimos trabalhos, como Semitica das paixes (1993), com a

associao dos aprimoramentos epistemolgicos e tcnicos introduzidos ao modelo por

Zilberberg (cf. 1988, 1990, 1992, 1996, 2006) e as inflexes tericas que se vem fazendo nos

ltimos anos no Brasil, sobretudo no mbito da cano, por meio dos trabalhos de Tatit (cf.

1997, 1999, 2001 2003, 2004), buscamos realizar uma breve incurso no que diz respeito

anlise da categoria tensiva dos enunciados pertencentes ao espao discursivo de divulgao

religiosa.

O nvel tensivo, tido como um nvel de precondies para que se possa compreender

as demais etapas do percurso gerativo do sentido, pressupe o simulacro de um sujeito

enunciador que estaria operando com a escolha de valores desde as etapas mais profundas do

modelo gerativo.

Na base dos fenmenos de disjuno ou conjuno entre sujeito e objeto, de

persuaso ou perda de confiana entre destinador e destinatrio, das relaes
opositivas entre sujeito e anti-sujeito, residem as escolhas, efetuadas pelo
enunciador do texto, dos valores intensos (responsveis pelos limites, pelas
disjunes, pelas paradas, pelas formas de concentrao, enfim, pelas
descontinuidades) ou extenses (responsveis pelas gradaes, pelas
conjunes, pelas aberturas, pelas formas de expanso, enfim, pelas
continuidades) e, sobretudo, do modo de entrosamento entre eles (TATIT,
2001, p. 113).

36
 Tomaremos a noo de ritmo na perspectiva de uma semitica tensiva. Partiremos do

princpio de homologia proposto por Hjelmslev (1975, p. 53-64) entre os dois funtivos

(expresso e contedo) que contraem a funo semitica e das consideraes sobre ritmo

propostas por Pietroforte (2004a). Contrariamente a uma acepo de ritmo puramente esttica,

vista como um arranjo particular do plano da expresso, com apoio em Greimas e Courts

(1986, p. 386), optamos pela noo de ritmo vista como uma forma significante, associada

tanto ao plano do contedo quanto ao plano da expresso.

Ritmo pode ser definido como uma espera (C. Zilberberg, na esteira de P.
Valry), ou seja, como a temporalizao, conseguida mediante a
aspectualidade incoativa, da modalidade do querer-ser, aplicada no intervalo
recorrente entre agrupamentos de elementos assimtricos, que reproduzem a
mesma formao. Contrariando a acepo corrente dessa palavra, a qual v
nela um arranjo particular do plano da expresso, optamos por uma definio
do ritmo que o considera como uma forma significante, e, por conseguinte,
da mesma natureza que os outros fenmenos de prosdia. Tal concepo
libera o ritmo dos laos com o significante sonoro (o que permite falar em
ritmo em semitica visual, por exemplo) e mesmo com o significante tout
court (o que confere a possibilidade de reconhecer um ritmo no nvel do
contedo, por exemplo) (GREIMAS; COURTS, 1986, p. 386).

Entendermos o ritmo, portanto, como manifestao de uma periodicidade, uma lei de

sucesso reconhecida como uma percepo mais ou menos acelerada. A noo de ritmo ser

posta em dependncia do andamento como medida de velocidade, o que corresponde,

portanto, s modulaes de velocidade na percepo que o sujeito tem do mundo

discursivizado.

Tendo como base as noes anteriormente esboadas, procederemos tentativa de

definio rtmica dos enunciados considerados para anlise. Desse modo, tendo essas

concepes em mente e ao tomar como base o que estabelece Zilberberg (1992),

estabeleceremos a anlise dos funtivos do andamento que perpassam os discursos

considerados.

37
 A noo de ritmo, pouco abordada no mbito semitico, apresenta seus

desenvolvimentos efetuados por meio dos trabalhos de Zilberberg, ao se valer das concepes

de Valry em seus Cahiers. Inicialmente, vejamos a noo de ritmo tal como nos apresenta

Vlery (1992, p. 1283-1284) apud Zilberberg (1996, p. 4):

Quando os acontecimentos entram em sucesso, quaisquer que sejam estes,

se forem distintos, pode ocorrer que sejamos levados a perceb-los como se
cada acontecimento fosse resposta ao acontecimento antecedente.
Dir-se- ento que o intervalo de tais acontecimentos est compreendido
entre e . da ordem da grandeza-tempo de um arco-reflexo e supomos
interiormente uma espcie de propagao ou funcionamento intermedirio
tal que (2) seja efeito de (1).
Toda lei percebida de uma sucesso ritmo. H lei, nesse sentido, quando
uma dependncia de se criar em mim entre os elementos de sua sucesso na
sua ordem, tal que uma parte dos elementos fornecer o todo, formando uma
solicitao qual responde o resto.

Zilberberg (1996), ao se valer da noo de ritmo proposta por Valry (1992), que o

define como uma espera entre dois estados sucessivos e intervalares, somada s concepes

de Fraise (1974), que caracteriza a unidade rtmica por meio do contraste entre partes

acentuadas e no-acentuadas, procede ao reconhecimento do ritmo como categoria semitica.

Essa reflexo sobre o ritmo estabelecida por meio da relao entre o tempo, o

prprio ritmo e a durao. O tempo considerado como termo regente, uma constante que

modaliza a durao da durao e a vivacidade do ritmo (ZILBERBERG, 1990, p. 38).

Dessa maneira, ao desvincular o ritmo de sua acepo costumeira, ou seja, como

elemento do plano da expresso, e ao partir tendncia de se ritmizar o plano do contedo,

procederemos definio do ritmo pela espera do que vai acontecer, seja na sucesso, seja na

ordem espacial. A conscincia do ritmo advinda de uma conscincia segunda, de uma forma

sensvel, organizando o campo perceptivo em funo de uma conscincia intencional em

situao (como /querer-ser/), ao que se permite aplicar uma topologizao dinmica sobre o

38
intervalo recorrente entre elementos assimtricos reproduzindo a mesma formao

(GREIMAS; COURTS, 1986, P. 191).

Ao tomar a dimenso formal de sua apreenso por meio das noes de

contnuo/descontnuo, sucessivo/simultneo, podemos definir o ritmo como a manifestao de

uma periodicidade, uma concepo de percepo construda como desdobramento da

realidade perceptiva do ritmo.

Assim, o ritmo ser compreendido como uma lei de sucesso percebida, uma

percepo mais ou menos acelerada, uma percepo controlada segundo os funtivos do

andamento.

A noo de ritmo, ao compreender a alternncia entre tempos acentuados e no

acentuados, dependente em relao ao andamento. O andamento pode ser concebido como

um complexo organizado segundo tempo e espao.

Andamento

Tempo Espao

A experincia do espao regida pelo tempo, sendo esta regida pela velocidade.

Assim, o andamento se coloca como medida de velocidade, que corresponde presena de

velocidades maiores ou menores na percepo que o sujeito tem do mundo feito discurso.

Essa uma maneira de compreender as relaes juntivas, na medida em que uma

relao de conjuno ou disjuno somente experienciada por um actante sujeito, caso a

conjuntividade estabelea alguma durao. A experincia do sujeito vai se alongando

medida que o andamento decresce. Teremos assim, experincias conjuntivas pautadas pela

39
extenso, durao e apreenso do percurso; ou experincias construdas por mediao do

instante, pautadas pela transio imediata, sem a experincia do percurso e sem durao que

apresente uma continuidade possvel, o que pode remeter prxis semitica apreendida em

suas duas dimenses: a intensidade (sensvel) e a extensidade (inteligvel).

Os elementos intensos correspondem salincia, j que so compactos,

implosivos, transitivos; seu campo de ao local; trata-se, grosso modo,
de elementos nominais, nominalizantes e nominalizados. Os elementos
extensos, por sua vez, correspondem passncia, j que so desdobrados,
explosivos, reabsorventes; nesse sentido eles tecem a cadeia; trata-se,
sempre sumariamente, de elementos verbais, verbalizantes ou verbalizados
(ZILBERBERG, 2006, p. 132).

Vejamos, por fim, como Zilberberg (1990, p. 45) procede associao entre essas
noes:

O tempo se vale das estruturas rtmicas, a saber do jogo dos acentos, das
pausas e dos intervalos, para lhes submeter celeridade ou lentido e ns
j indicamos que a lentido se realiza como extenso e a celeridade como
concentrao. Da lentido suficiente dizer que ela toma seu tempo, todo
seu tempo, que ela se oferece ao tempo, que o sujeito lento estende a
durao diante de si e a usufrui. A lentido uma cronopoise. A durao da
durao vem assim se constituir como um objeto interno tendo vocao a
tornar possvel, confortvel a conjuno do sujeito com o objeto.
(ZILBERBERG, 1990, p. 45)

Verificaremos, portanto, como os textos que materializam o espao discursivo de

divulgao religiosa alcanam certa especificidade rtmica para que se defina a cena

enunciativa.

Ao conceber a identidade, como efeito de sujeito dado como simulacro discursivo de

um ator da enunciao pressuposto ao enunciado, devemos remeter noo de estilo definido

como efeito de individuao do discurso, produto das relaes entre o plano do contedo e o

plano da expresso dos textos. Tal noo corresponde, por sua vez, noo de thos, visto

como tom, voz, carter e corporalidade pressupostos totalidade enunciada.

40
 Dessa forma, ao conceber a identidade como: uma recorrncia de estratgias que

delineiam um modo prprio de ser, tambm se presentificam estratgias de ver e perceber o

mundo.

Assim, com apoio nos estudos sobre Presena de Fontanille e Zilberberg (2001, p.

123-151) e dos desenvolvimentos efetuados por Discini (2005c), buscamos articular a noo

de estilo aspectualizao do ator da enunciao. O aspecto definido em lingstica como

um ponto de vista sobre o processo (BERTRAND, 2003, p. 415).

Consideraremos a aspectualizao, segundo Greimas e Courts (1986, p. 28), como a

disposio, no momento da discursivizao, de um dispositivo de categorias aspectuais

mediante as quais se revela a presena implcita de um actante observador. Esse observador

dado como ponto de vista sobre a ao (GREIMAS; COURTS, 1986, p. 29), para o qual

tambm se inscrevem a temporalizao e a espacializao.

Ao considerar a tensividade-frica como uma espcie de proto-sintaxe responsvel

pelas modulaes tensivas e fricas, uma instncia profunda e pressuposta s demais etapas

do modelo gerativo, na qual tambm se pressupe o simulacro de um sujeito enunciador que

estaria operando a escolha de valores desde as etapas mais profundas que as j consideradas

do modelo gerativo, devemos remeter ao conceito de presena.

A prpria noo de um corpo que percebe e sente estabelecida pela fenomenologia de

Merleau-Ponty (1994), pode ser homologada instncia do sujeito enunciativo, pressuposto

ao enunciatrio e reconhecido por Fontanille e Zilberberg (2001) desde as etapas mais

profundas do modelo. Esse sujeito, ao se transformar em ator provido de uma localizao

espao-temporal, instala um centro ditico e exerce um fazer seletivo, operando a escolha de

valores e a instituio de axiologias desde as etapas mais profundas do modelo. Um sujeito,

que est instaurado na interface temporal e espacial, responsvel pela seleo de valores de

continuidade e descontinuidade e sua posterior converso em objetos narrativos. Um sujeito

41
responsvel pela seleo de valores temporais ou aspectuais, uma seleo de valores de

andamento e que podemos remeter escolha de regimes de acelerao ou desacelerao.

A percepo, ao ser controlada pelas noes de tempo e andamento, corresponde a

uma percepo mais ou menos acelerada. Assim, como o espao dado pelo olhar do sujeito

que constri esse espao, pensa-se na aspectualizao do ator. O observador, como sujeito da

percepo, est nessa articulao do tempo visto como andamento.

Dessa forma, ao tomar o actante observador como sujeito cognitivo, e, portanto,

sujeito da cognio, dado como efeito de sentido, buscamos o estabelecimento do modo de

presena em compatibilidade ao sistema de restries da totalidade discursiva considerada,

mas falamos de um aqum do percurso gerativo.

Ao tratar o modo pelo qual se d o investimento temtico e figurativo dos textos em

anlise, devemos levar em conta o thos e a ideologia subjacentes, na medida em que o texto,

qualquer que seja o seu gnero discursivo, busca reproduzir o imaginrio social.

Ainda sobre o thos (tom, voz, carter e corporalidade) subjacente ao texto, construdo

por uma recorrncia de caractersticas observveis no plano do contedo e no plano da

expresso, este pode ser recuperado por meio da apreenso do sujeito em relao ao

enunciado devido converso de percursos narrativos em percursos temticos e seu posterior

revestimento figurativo, com vistas a se criar efeitos de realidade, mediados pela enunciao.

Ainda para entender o thos, observaremos o sujeito da percepo, o observador, no apenas

como o sujeito cognitivo que se emparelha ao narrador do nvel discursivo, mas o observador

que apreende o mundo segundo um ritmo e, ao imprimir um ritmo a seus discursos, contribui

para a fundamentao do thos.

Ao tomar como base que: a discursivizao da paixo tem como caracterstica

essencial a projeo e operacionalizao dos simulacros que cada um dos interlocutores

envolvidos dirige um ao outro, observamos que, no espao discursivo de divulgao religiosa,

42
essa operacionalizao se d em duas vertentes: do arquidestinador (Deus) para o destinador

(agente religioso) e desse para os destinatrios (fiis), no que diz respeito a cada uma das

totalidades cotejadas (Catlica e Testemunha de Jeov). Desse modo, veremos emergir

diferentes imagens de enunciatrio com base em cada uma das cenas enunciativas cotejadas.

Depreenderemos, assim, o modo recorrente de dizer, que remete ao modo recorrente

de ser e perceber do sujeito linguageiro inscrito no discurso, para o qual estabeleceremos o

thos das cenografias consideradas. Assim, definiremos o estilo como efeito de individuao

do discurso, produto das relaes entre o plano do contedo e o plano de expresso dos textos.

Dentro dos objetivos de exame dos mecanismos de construo do sentido, segundo os

quais se concretiza a interincompreenso constitutiva (cf. MAINGUENEAU, 2005a) como

primado do interdiscurso, no que diz respeito a textos de diversos gneros (catecismo,

revista, panfleto, etc.) que materializam o espao discursivo de divulgao religiosa de duas

totalidades em confronto, pode-se considerar como e por que podemos depreender dois modos

diferentes e conflitantes de presena, dois estilos, que remetem a dois modos de ser, dos quais

se depreendem dois eth (A e B), como duas imagens do sujeito enunciador bipartido em

profisso de f.

Inferiremos, portanto, o corpo depreensvel de cada totalidade religiosa, mediante o

embate entre duas interincompreenses e determinado por distintos modos de discursivizao

de temas e figuras, a fim de que possamos confirmar a construo de um thos e de um

antithos estabelecido entre os textos de divulgao religiosa de ambas as totalidades: A

(catlica) e B (Testemunha de Jeov).

43
CAPTULO I Breve histrico sobre as religies crists, com recorte prioritrio para o

Catolicismo e a Testemunha de Jeov

No existe para a religio, bem como para muitas outras cincias e

filosofias, uma explicao ou definio precisa. A religio, como a histria,
um livro que se abre pelo meio.
Leonardo Antunes Marques6

Para que possamos proceder a um breve histrico das religies consideradas,

tomaremos como pressuposto que o estudo das religies representa o compromisso com o

conhecimento e no com verdades absolutas. Desse modo, propomos apresentar um breve

histrico das religies consideradas, sem de forma alguma buscar estabelecer um discurso de

apologia a quaisquer das religies em pauta, mas to somente analisar as origens, os

desenvolvimentos e as caractersticas que as singularizam como tais.

A etimologia da palavra religio, proveniente do latim re-ligio, com a mesma raiz da

palavra religar, teria, segundo Pietroforte (1997, p. 39), a conotao de religar uma suposta

natureza humana com uma suposta natureza divina. Entretanto, ao nos valer dessa explicao

do fenmeno religioso, estaramos atados a uma interpretao crist da queda e do pecado

original de Ado. Como essa explicao apresenta um carter no universalizante e restritivo

ao universo cristo, e como nos preocupamos com o conhecimento, no segundo verdades

absolutas e supostamente restritivas, tomaremos como a base a definio de Marques (2005,

p. 20), para a qual a religio a revalorizao do sagrado.

Tomamos, como ponto de partida dessa caracterizao do fenmeno religioso, o

estabelecimento da oposio entre a categoria sagrado versus a categoria profano. Desse

modo, essa primeira definio, pautada pelo estabelecimento de uma unidade caracterizadora

desse discurso e mediante a diversidade de fatos religiosos, toma como ponto de partida a

6
MARQUES, Leonardo Antunes. Histria das religies e a dialtica do sagrado. So Paulo: Madras, 2005. p.
18.

44
articulao entre um saber laico, profano e situado no terreno do cognitivo, ao que se ope um

saber especial, sagrado, situado no terreno do ser e representado pelo crer.

De acordo com Eliade (2004, p. 7), todas as definies do fenmeno religioso

apresentadas at hoje mostram uma caracterstica comum: sua maneira, cada uma delas

ope o sagrado e a vida religiosa ao profano e a vida secular.

Podemos, de acordo com Pietroforte (1997), caracterizar essa oposio da seguinte

forma:

Pode-se dizer que h basicamente uma diviso entre, de um lado, afazeres

ditos profanos centrados em fatos cotidianos cujo eixo o espao-temporal
imediato, ou seja, a realidade mundana e, de outro, afazeres ditos sagrados,
centrados em fatos especiais cujo eixo transcende aquele eixo espao-
temporal, colocando-se em uma realidade supra-mundana, s acessvel
mediante uma prtica simblico-ritual. Portanto, h um eixo que se pode
dizer horizontal, identificado como um processo histrico relativo, e um eixo
que se pode dizer vertical identificado como um processo supra-histrico
absoluto (PIETROFORTE, 1997, p. 15).

Para o desenvolvimento desse trabalho, partimos da perspectiva da religio entendida

na acepo de mito.

O mito uma explicao das origens do homem, do mundo; da linguagem;

explica o sentido da vida, a morte, a dor, a condio humana. Vive porque
responde angstia do desconhecido, do inexplicvel; d sentido quilo que
no tem sentido (FIORIN, 2002, p. 10).

Tomemos as proposies de Eliade (2004, p. 11) concernentes definio de mito.

Segundo o autor, os mitos se caracterizam primordialmente pelo seu carter veridictrio, o

mito fala apenas do que realmente ocorreu, do que se manifestou plenamente, por oposio

s fbulas e contos, que no precisam apresentar necessariamente esse carter de veridico

(ELIADE, 2004, p. 11).

Segundo Eliade (1993), o mito possui como funo primordial fornecer e fixar

modelos e justificativas de todos os ritos e aes humanas significativas.

45
 Qualquer que seja a sua natureza, o mito sempre um precedente e um
exemplo, no s em relao s aes sagradas ou profanas do
homem, mas tambm em relao sua prpria condio. Ou melhor: um
precedente para os modos do real em geral. Ns devemos fazer o que os
deuses fizeram no princpio. Assim fizeram os deuses, assim fazem os
homens (ELIADE, 1993, p. 339).

De acordo com Campbell (2005, p. 24-25), os mitos podem ser divididos em duas

categorias distintas:

Os mitos so metforas da potencialidade espiritual do ser humano, e os

mesmos poderes que animam nossa vida animam a vida do mundo. Mas h
tambm mitos e deuses que tm a ver com sociedades especficas ou com as
deidades tutelares da sociedade. Em outras palavras, h duas espcies
totalmente diferentes de mitologia. H a mitologia que relaciona voc com
sua prpria natureza e com o mundo natural, de que voc parte. E h a
mitologia estritamente sociolgica, que liga voc a uma sociedade particular.
Voc no apenas um homem natural, membro de um grupo particular.
[...] Ora, a tradio bblica uma mitologia socialmente orientada
(CAMPBELL, 2005, p. 24-25).

A linguagem mtica constitui uma linguagem simblica ou significativa, por oposio

linguagem designativa, informacional e utilitria dos objetos. Vejamos como Ltman e

Uspenskii (1981, p. 141) procedem definio dessa linguagem:

De tudo quanto temos dito conclui-se que a conscincia mitolgica , por

princpio, intraduzvel, numa descrio de um outro plano, que est fechada
em si prpria, e que apenas se compreende, portanto, desde o interior e no
desde o exterior. Isto -nos dado, em particular, pelo tipo de semiose prpria
da conscincia mitolgica e encontra um paralelo lingstico no intraduzvel
dos nomes prprios (LTMAN; USPENSKII, 1981, p. 141).

A verdade proposta pelo mito uma verdade simblica: ela prope para o mundo,

para a vida e para as relaes humanas, um sentido que no se pode impor nem demonstrar;

ou embarcamos nele ou no, ou o poder do fascnio do mito exercer seu efeito, ou no nos

atingir! (DABEZIES, 1997, p. 734).

46
 Assim, observamos que a ao simblica mobilizada pela religio consiste em incutir

valores ideolgicos, ticos e morais, em conformidade com a formao ideolgica na qual se

acha instaurado.

1. Cristianismo

O Cristianismo tem sua origem na confluncia de diversos pensamentos e crenas

como o misticismo oriental, o messianismo judeu, o pensamento grego e o universalismo

romano.

Caracteriza-se como a religio dos cristos, uma religio monotesta, histrica e tida

como revelada. Tais princpios religiosos so oriundos dos ensinamentos de Jesus,

considerado filho de Deus para os cristos. O incio da era crist dado a partir do nascimento

de Jesus em Belm da Judia no ano I. A comunho com Deus seria intermediada pela

figura de Jesus, tido como o salvador da humanidade. Assim, podemos estabelecer a seguinte

profisso de f para o Cristianismo: S h um Deus verdadeiro, justo e Todo-Poderoso, e

Jesus Cristo, seu filho unignito, o nico e exclusivo caminho para a salvao (MARQUES,

2005, p. 137).

A mensagem central do Cristianismo consiste, por conseqncia, em dizer

que Jesus o Cristo, o enviado de Deus, aquele que revela a obra e salvao
de Deus. A revelao nica entre Deus e Cristo exprime-se nos termos Pai e
Filho (MARQUES, 2005, p. 144).

Tomemos como base o seguinte texto extrado do Novo Testamento (Mc 10, 29-30),

tido como a proclamao do Evangelho de Jesus Cristo segundo Marcos. Vejamos como, no

47
texto, tal mensagem central, entendida aqui como ncleo temtico de uma configurao

(inter)discursiva, pode ser identificada.

29Jesus declarou: Em verdade vos digo que no h quem tenha deixado casa,
irmos, irms, me, pai, filhos ou terras por minha causa e por causa do
Evangelho, 30 que no receba cem vezes mais desde agora, neste tempo,
casas, irmos e irms, me e filhos e terras, com perseguies; e, no mundo
futuro, a vida eterna (BBLIA de Jerusalm, 2004, p. 1774).

O ncleo temtico dessa configurao interdiscursiva pode ser representado por meio

da temtica da salvao. Observamos a presena de figuras que remetem isotopia da

riqueza, estabilidade e prosperidade (casa, irmos, irms, me, pai, filhos e terras). Institui-se

uma sano positiva de reconhecimento ao sujeito que se despojar dos valores materiais

(temporais) pertencentes isotopia da estabilidade. Assim, para que o sujeito possa alcanar o

Ov graa divina, figurativizado pela vida eterna, deve apresentar um desprendimento, um

desapego aos bens materiais (temporais) e proceder busca de valores espirituais,

figurativizados pelo percurso da sacralidade e da comunho com a Igreja.

Como muitos outros considerados fundadores de diversas religies ou religiosidades,

Jesus nada deixou documentado a respeito de seu pensamento e doutrina. Tudo de que

dispomos se encontra presente nos Evangelhos. De acordo com sua etimologia, a palavra

Evangelho, originria do grego evanglion, besoura em hebraico, teria como significado Boa

Nova, expresso utilizada originalmente nos textos primitivos para designar os ensinamentos

da doutrina crist, a qual, posteriormente, passa a ser empregada como designao dos livros

ou documentos que contm a histria das origens do cristianismo.

Todo o Cristianismo baseia-se nos escritos bblicos, tidos como autoridade suprema

por expressar a Palavra de Deus. A Bblia na verso catlica compe-se de um conjunto de

72 livros, desses, 45 pertencem ao Antigo Testamento e 27 ao Novo Testamento. No que diz

48
respeito verso protestante, seus 66 livros esto divididos entre 39 no Velho Testamento e

27 no Novo Testamento.

1.1 Catolicismo

O Catolicismo tido como o maior ramo do Cristianismo e o mais antigo como Igreja

organizada. A etimologia da palavra originria do grego katholikos, universal e representa

a universalidade do todo da Igreja e de sua doutrina.

Teramos em primeiro lugar, a Igreja universal e missionria, tal como se

expressa no Credo: Creio na Igreja una, santa, catlica e apostlica. E, em
segundo lugar, a doutrina e sua prxis, aceita por todos, sempre e em toda a
parte, segundo a frmula de S. Vicente de Lerins (SANTIDRIN, 1996, p.
99).

O termo catolicismo significa, portanto, a grande Igreja universal que, apoiada em

uma doutrina e tradio comuns, pode levar a salvao a qualquer pessoa, em qualquer lugar

do mundo.

O catolicismo foi o responsvel pela organizao dos Evangelhos e por muitas das

caractersticas e crenas apresentadas pelo cristianismo, seguidas pelos cristos nos dias de

hoje, independentemente de suas ramificaes, tais como: o Pecado Original, a Trindade, o

Batismo, a Escatologia Bblica, os Sacramentos e o Casamento.

A origem e consumao dessa f podem ser estabelecidas pelas palavras e aes de

Jesus Cristo, concretizadas mediante sua morte redentora e ressurreio.

A Igreja catlica pode ser considerada como a herdeira do Estado Romano, na medida

em que sua histria est associada expanso do Imprio Romano, com o surgimento de

49
novos reinos. O desenvolvimento do catolicismo como religio oficial do Estado Romano tem

origem em 313, com Constantino. O Conclio de Nicia, realizado em 20 de maio de 325 em

Nicia (atual Turquia), pode ser considerado como o primeiro a realizar a normatizao e

legitimao do pensamento cristo, no qual se deu a separao entre os Evangelhos cannicos

e apcrifos.

De maneira geral, podemos caracterizar o catolicismo como o conjunto dos cristos e

das comunidades crists que reconhecem a jurisdio do Bispo de Roma, a quem chamam

Papa (MARQUES, 2005, p. 152). Esto incorporados Igreja Catlica quem, tendo o

Esprito de Cristo, est unido a ela por vnculos da profisso de f, dos sacramentos, do

governo eclesistico e da comunho (BENTO XVI, 2005, p. 63).

O catolicismo caracteriza-se por apresentar uma rgida hierarquia, centrada na

autoridade Papal, que eleita pelo colegiado superior da Igreja.

De acordo com o contexto catlico, o apstolo Pedro (Simo) foi nomeado o primeiro

Papa, e sobre ele se edifica toda a Igreja Catlica: Tambm eu te digo que tu s Pedro, e

sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do Hades nunca prevalecero sobre ela

(Mt 16, 18) (BBLIA de Jerusalm, 2004, p. 1733-1734).

A sucesso apostlica caracterstica dessa formao ideolgica, sempre que morre

um Papa, outro deve assumir seu lugar. O Papa considerado sucessor direto do apstolo

Pedro e vigrio de Jesus Cristo. O atual Papa o alemo Joseph Ratzinger, Bento XVI, eleito

em 19 de abril de 2005, como sucessor do Papa Joo Paulo II.

Nessa sociedade hierarquicamente estruturada, abaixo do Papa colocam-se os cardeais,

arcebispos, bispos e clrigos, dividindo-se este ltimo em clero secular e regular. Os fiis,

leigos, dirigidos pelo clero, devem exercer o mnus sacerdotal, tido como tarefa sagrada,

tendo por objetivo difundir a Boa Nova catlica.

50
 A doutrina catlica tem como principais caractersticas a venerao aos santos, tidos

como intermedirios entre Deus e os homens e os dogmas de Maria. O catolicismo adota o

conceito do Pecado Original proposto por Santo Agostinho, apregoa o celibato entre os

dirigentes de suas comunidades, a crena na trindade e a uno pelo Esprito Santo.

Tomando como base a etimologia da palavra catolicismo, observamos que a misso da

Igreja, ao anunciar a Boa Nova de Jesus e conduzir a humanidade ao seu fim ltimo,

apresenta as seguintes partes constituintes: evangelizao, santificao e pastoreio.

A doutrina crist ensinada aos fiis por meio da realizao da catequese.

A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a

qual compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral
de maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da
vida crist (JOO PAULO II, 2000, p. 14).

A catequese articula-se em torno dos seguintes elementos da misso pastoral da Igreja:

primeiro anncio do Evangelho ou pregao missionria para suscitar a f; busca das razes

de crer; experincia de vida crist; celebrao dos sacramentos; integrao na comunidade

eclesial; testemunho apostlico e missionrio (JOO PAULO II, 2000, p. 14).

A economia sacramental catlica consiste em comunicar os frutos da redeno de

Cristo, mediante a celebrao dos sacramentos da Igreja, principalmente da Eucaristia

(BENTO XVI, 2005, p. 79).

Os sacramentos so sinais eficazes de graa, institudos por Cristo e

confiados Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina. Os
ritos visveis sob os quais os sacramentos so celebrados significam e
realizam as graas prprias de cada sacramento. Produzem efeito naqueles
que os recebem com as disposies exigidas (JOO PAULO II, 2000, p.
319).

So sete os sacramentos da Igreja: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia,

Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio. Eles apresentam a seguinte distino:

51
sacramentos de iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura

(Penitncia e Uno dos Enfermos); sacramentos a servio da comunho e da misso (Ordem

e Matrimnio).

A antropologia revela que a presena de lugares sagrados comum a todas as religies

e crenas. O carter sacro, reservado s Igrejas Catlicas, remete presena de Jesus no

sacrrio. Para essa formao discursiva, Jesus est presente Igreja o tempo todo na forma de

po (hstia consagrada), que o seu prprio corpo, uma presena material e concreta.

Smbolos e sinais como a presena do crucifixo, o confessionrio, os temas dos vitrais e as

estaes da via-sacra constituem elementos que nos ajudam a focalizar e compreender as

verdades e os mistrios da f catlica.

Ilustrao 1 Vitral de Notre-Dame-de-la-Belle-Verrire (Nossa Senhora do Belo Vitral). 4,90 x 2,36m. Primeira
janela da Colateral do coro, lado sul.Catedral de Chartres.

Os fiis devem confessar-se aos padres e freqentar a missa, tida como rito catlico

essencial. O sacrifcio da missa, determinado como legtimo centro da f catlica, de

fundamental importncia para o relacionamento do homem com Deus. Na missa celebrado

de modo sacramental o mistrio da vida, morte e ressurreio de Cristo, ato de amor

responsvel pela transformao, converso e cura daqueles que o recebem.

52
 A celebrao da missa recebeu inmeras denominaes, cada uma delas, enfatizando

diversos aspectos de observncia: o partir do po; a ceia do Senhor; o sacrifcio; a

liturgia.

A missa o principal ato litrgico catlico, cujo ponto culminante representado por

meio do banquete eucarstico, momento da transubstanciao do prprio corpo e sangue de

Jesus sob as espcies do po (hstia) e vinho.

Transubstanciao significa a converso de toda a substncia do po na

substncia do corpo de Cristo e de toda a substncia do vinho na substncia
do seu Sangue. Essa converso se realiza na orao eucarstica, mediante a
eficcia da palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo. Todavia, as
caractersticas sensveis do po e do vinho, ou seja, as espcies
eucarsticas, permanecem inalteradas (BENTO XVI, 2005, p. 95).

A celebrao da Eucaristia tem sua origem, segundo o catolicismo, com Jesus Cristo.

Vejamos a seguinte passagem do Novo Testamento, extrada de Marcos (14, 22-25), tida

como origem da instituio da Eucaristia:

22 Enquanto comiam, ele tomou um po, abenoou, partiu-o e lhes deu,

dizendo: Tomai, isto o meu corpo. 23 Depois tomou um clice, rendeu
graas, deu a eles, e todos dele beberam. 24 E disse-lhes: Isto o meu
sangue, o sangue da Aliana, que derramado em favor de muitos. 25 Em
verdade vos digo, j no beberei do fruto da videira at aquele dia em que
beberei o vinho novo do reino de Deus (BBLIA de Jerusalm, 2004, p.
1781).

A celebrao eucarstica composta de duas partes: Liturgia da Palavra e Liturgia

Eucarstica. Alm dessas partes, tambm h os Ritos Iniciais e Ritos Finais.

Os ritos iniciais so o comeo da celebrao, por meio da realizao do canto de

entrada, o sinal da cruz, a saudao do penitente, o ato penitencial, o hino de louvor (Glria) e

a orao chamada coleta. Os ritos iniciais tm como objetivo preparar e harmonizar o fiel

com a recepo curativa do amor de Deus. Persignar-se com gua benta e realizar o sinal da

cruz constituem maneiras de purificao e preparao para entrar em conjuno com a

53
presena do Senhor. O rito penitencial para o catolicismo a chave da recepo curativa da

missa, pois o fiel, ao confessar suas fraquezas e faltas, torna-se mais receptivo ao perdo do

Senhor e aberto dimenso curativa desse ato.

No Glria, o fiel coloca-se em louvor a Jesus diante do Pai.

A primeira parte da missa tem por objetivo preparar o fiel a estar receptivo palavra

de Deus. O fiel chamado presena divina, convidado a estar unido em orao. Quando o

sacerdote diz oremos, a comunidade convidada a participar da Oratio, orao inicial da

missa, considerada de grande poder curativo, de acordo com Degrandis e Schubert (2004).

Todas as partes iniciais da missa culminam na liturgia da Palavra. As partes iniciais

so caracterizadas como preparatrias como abertura adequada recepo da palavra divina.

O tema que perpassa as oraes, as respostas, os salmos e os cnticos sugeridos para a

missa concentram-se nas leituras bblicas.

A Liturgia da Palavra tem incio com a primeira leitura, prosseguindo com o salmo

responsorial, a segunda leitura, a aclamao do evangelho, a leitura do evangelho, a homilia, a

profisso de f e a orao dos fiis (preces da comunidade).

A Liturgia Eucarstica se inicia com a apresentao e orao sobre as oferendas,

prossegue com a orao eucarstica, o Pai-Nosso, a invocao ao cordeiro de Deus, o canto de

comunho e a orao aps a comunho.

Durante a apresentao das ddivas, os representantes da comunidade trazem as

espcies eucarsticas do po e do vinho, bem como outras ddivas a serem recebidas com a

coleta. A liturgia eucarstica iniciada por meio da realizao da doao (coleta), ao configurar

a adorao do Senhor com os recursos dos fiis, os coloca em posio de receber a Deus.

A consagrao da missa, realizada por meio da transubstanciao das espcies

eucarsticas do po e do vinho, provoca, segundo esse contexto, uma transformao espiritual

em todas as pessoas presentes.

54
 A recepo da santa comunho constitui a presena de Jesus na celebrao eucarstica,

proporcionando a cura fsica, espiritual, emocional e psicolgica queles que a recebem (cf.

DEGRANDIS; SCHUBERT, 2004).

Os Ritos Finais se iniciam com a beno de despedida, seguida da realizao do canto

final e da orao pelas vocaes.

Todas as partes de que se compe a missa tem como objetivo auxiliar no processo

curativo e de beno: ritos iniciais, liturgia da palavra, liturgia eucarstica e rito de concluso.

No rito de concluso, a bno do sacerdote desperta o sacramento da confirmao, que nos

ordena partilhar Jesus Cristo com os outros por exemplo, rezando com eles e por todos os

meios que o Senhor indicar (DEGRANDIS; SCHUBERT, 2004: 148).

As missas eram celebradas em latim at meados dos anos 60. Com a autorizao do

Conclio Vaticano II, as missas passaram a ser celebradas na lngua do prprio pas.

Ao tomarmos como base os dados da Arquidiocese de So Paulo, podemos destacar as

publicaes efetuadas em meio impresso como o mais antigo e acentuado meio de

comunicao da Igreja. O estado de So Paulo apresenta a maior concentrao de editoras de

livros, jornais e revistas catlicas do Brasil. Oito das maiores editoras da Igreja em carter

nacional pelo nmero anual de ttulos e volumes publicados (Vozes, Paulinas, Paulus, Ave

Maria, Salesiana, Loyola, FTD -Frre Teophane Durand e Cidade Nova) encontram-se

presentes nesse estado. O Brasil possui 82 livrarias catlicas, sendo 19 em So Paulo e 63 nos

demais estados brasileiros. Podemos destacar como meios de divulgao religiosa catlica:

livros, jornais, revistas, boletins mensais, boletins litrgicos semanais, vdeos, discos,

cassetes, Compact Disc (CD) e novas tecnologias.

Segundo os dados da edio do Anurio Pontifcio 2006, o nmero de catlicos ao

redor do mundo atinge a soma de 1,098 bilhes de fiis.

55
 Os dados do Censo Demogrfico realizado pelo IBGE em 2000 demonstram que, em

nmeros absolutos, apesar do declnio do catolicismo no Brasil mediante o avano do

neopetencostalismo e das pessoas sem religio, o catolicismo ainda se apresenta como

religio majoritria. Em 2000, temos 125.517.222 catlicos declarados, o que representa a

mdia de 73,9% da populao brasileira.

1.2 Crenas de Referencial Cristo: Neocristianismo

Alm do Catolicismo Romano e Ortodoxo e o do Protestantismo Luterano ou

Calvinista, verificamos a presena de outras maneiras de pensar o sagrado e de refletir sobre

ele, tambm determinadas pelo referencial cristo. Atribuiremos a essas crenas, com apoio

em Jacob (2003) e Marques (2005), a denominao de religies neocrists ou crenas de

referencial cristo. Podemos citar como pertencentes a esse grupo a religio das Testemunhas

de Jeov, a Igreja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias, a qual mais conhecida sob a

denominao de Mrmons, e a religio da Boa Vontade/ Religio de Deus. Dado os

propsitos desse breve histrico, nos ateremos, a seguir, unicamente, ao referencial das

Testemunhas de Jeov.

56
1.2.1 Testemunhas de Jeov (TJ)

As atividades das Testemunhas de Jeov (doravante TJ) tiveram incio na dcada de

1870. Inicialmente chamadas de Estudantes da Bblia, adquiriram a denominao de

Testemunhas de Jeov em 1931.

Com um pensamento religioso de forte cunho milenarista e nominalista, a TJ teve a

sua fundao no incio do sculo XIX em 1881 por Charles-Taze Russel (1852-1916) nos

Estados Unidos. Com um forte cunho proftico, Russell havia anunciado para 1914 a prxima

vinda de Cristo, que poria fim ao reinado do mal e inauguraria o reino de Deus por mil anos

queles que aceitassem a soberania divina. Devido ao seu fracasso, Russel se viu obrigado a

reinterpretar sua profecia. O seguidor e sucessor de Russel, o juiz de direito Joseph Franklin

Rutherford (1869-1942) precisou a data do acontecimento proftico para 1925, sendo

obrigado posteriormente a dar um sentido invisvel e espiritual a esse acontecimento.

Podemos configurar esse pensamento religioso como milenarista devido crena

apresentada em duas fases do Cristianismo:

A primeira a morte do cordeiro na cruz e a sua ressurreio como prova do

poder de Deus, e a segunda ser no juzo final, quando Jesus aparecer
resplandecente de glria e julgar a todos, permanecendo no paraso apenas
aqueles que seguiram a Bblia como palavra de Deus. Aps essa fase, Jesus
reinar por mil anos, mil anos ao lado dos escolhidos, que sero apenas as
testemunhas da verdade. Segundo esse pensamento milenarista, aps esse
advento de Jesus, que durar mil anos, a Terra ser transformada em um
grande paraso, onde todos (homens e animais) vivero em uma paz eterna
(MARQUES, 2005, p. 220).

Existem duas formas possveis de dizer o nome de Deus, que em hebraico

impronuncivel, atravs da vocalizao das consoantes que formam o tetragrama YHWH. A

forma Yahweh derivou-se pela vocalizao utilizando-se as vogais de adonai, meu senhor,

57
em hebraico. No entanto, havia variantes da forma de dizer, o que levou outra forma de

vocalizao das consoantes, derivando o nome Yehowah, chegando at Jeov.

O carter oriundo do nominalismo filosfico apregoa que a nomeao condio de

existncia, ou seja, para que algo adquira sua existncia real deve ser nomeado. Dessa

forma, utilizam-se do tetragrama hebraico YHWH (Yahweh) como representao e

demonstrao da denominao de Deus como Jeov. Justificam essa denominao com apoio

do pensamento nominalista, para o qual algo, para ser entendido, compreendido e aceito deve

ser nomeado.

Essas noes podem ser contrapostas com a prpria noo de signo propugnada por

Saussure (2004). Para Saussure, a realidade s adquire existncia para os homens ao ser

nomeada. Os signos so, assim, uma forma de apreender a realidade. S percebemos no

mundo o que a nossa lngua nomeia (FIORIN, 2003c, p. 55). E dessa forma, com apoio em

Saussure (2004), tomaremos a concepo de signo como categorizao, organizao e

interpretao do mundo, e que se ope, por sua vez, concepo de signo como mera

nomenclatura aplicada a uma realidade preexistente, tal como prope o nominalismo

religioso.

A denominao Testemunhas de Jeov determinada com base no relato bblico de

Isaias (43: 10-11):

10
Vs sois as minhas testemunhas, a pronunciao de Jeov, sim, meu
servo a quem escolhi, para que saibais e tenhais f em mim, e para que
entendais que eu sou o Mesmo. Antes de mim no foi formado nenhum Deus
e depois de mim continuou a no haver nenhum. 11 Eu que sou Jeov, e
alm de mim no h salvador (Isaias 43: 10-11) (TRADUO do Novo
Mundo das Escrituras Sagradas, 1992, p. 939).

Testemunha de Jeov , portanto, um nome descritivo, com a indicao de seu

testemunho a respeito de Jeov, sua divindade e propsitos.

58
 As Testemunhas de Jeov baseiam as prprias crenas na Bblia, tida como palavra de

Deus, com a considerao de seus 66 livros como divinamente inspirados e historicamente

corretos. Tomam o Novo Testamento por Escrituras Gregas Crists e o Velho Testamento por

Escrituras Hebraicas. Fundamentadas e baseadas nesses dois escritos, afirmam interpretar a

Bblia literalmente, com exceo das situaes em que o contexto indique se tratar de

contedo figurativo ou simblico. A traduo utilizada pelas TJ a Traduo do Novo Mundo

das Escrituras Sagradas, publicada pela Torre de Vigia.

O texto bblico interpretado e aprovado pelo Corpo Governante das Testemunhas de

Jeov. Esse Corpo Governante um rgo central das Testemunhas de Jeov formado por

homens experientes, comumente designados ancios e considerados porta vozes de Jeov a

fim de difundir sua doutrina e ensinos bblicos adequados. A interpretao do texto bblico

publicada pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados.

As Testemunhas de Jeov consideram praticar a nica religio verdadeira (o primitivo

Cristianismo) e, por isso, possuem uma configurao interdiscursiva, em que polemizam com

relao s organizaes religiosas consideradas biblicamente erradas em suas doutrinas e

prticas nesse contexto.

Numa Solene Profisso de F, em 30 de junho de 1968, o Papa Paulo VI

declarou: Cremos que, assim como o po e o vinho consagrados pelo
Senhor na ltima Ceia se transformaram no Seu Corpo e no Seu Sangue,
que haviam de ser oferecidos por ns na cruz, o po e o vinho consagrados
pelo sacerdote so transformados no Corpo e no Sangue de Cristo
entronizado gloriosamente no cu, e Ns cremos que a misteriosa presena
do Senhor, sob a aparncia desses elementos, que aos nossos sentidos,
parecem depois da Consagrao iguais quilo que eram antes, uma
presena verdadeira, real e substancial. . . . Esta transformao misteriosa
mui apropriadamente chamada pela Igreja de transubstanciao. (Official
Catholic Teachings Christ Our Lord, Wilmington, N.C., EUA; 1978, de
Amanda G. Watlington, p. 411.) Concordam as Escrituras Sagradas com
essa crena? [...]
Considere as expresses isto o meu corpo e isto o meu sangue luz
de outra linguagem vvida usada nas Escrituras. Jesus tambm disse: Eu
sou a luz do mundo, eu sou a porta das ovelhas, eu sou a verdadeira

59
 vide. (Joo 8:12; 10:7; 15:1, BJ) Nenhuma dessas expresses deram a
entender uma transformao milagrosa, no fato?
Em 1 Corntios 11:25 (BJ), o apstolo Paulo escreveu concernente ltima
Ceia e expressou as mesmas idias em palavras ligeiramente diferentes. Em
vez de citar a Jesus, como dizendo a respeito do clice: Bebei dele todos,
pois isto o meu sangue, o sangue da Aliana, verteu a frase do seguinte
modo: Este clice a nova Aliana em meu sangue. Ele certamente no
queria dizer que o clice de alguma forma miraculosa se transformou na
nova aliana. No mais lgico concluir que o que se achava no clice
representava o sangue de Jesus, por meio do qual foi validada a nova
aliana?
Que queria Jesus dizer com o que falou em Joo 6:53-57?
Jesus lhes respondeu . . .: Em verdade, em verdade, vos digo: se no
comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne
verdadeira comida e o meu sangue, verdadeira bebida. Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o
Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que comer de
mim viver por mim. Joo 6:53-57, BJ.
Deve-se entender que isto significa que eles deviam literalmente comer a
carne e beber o sangue de Jesus? Se assim fosse, Jesus estaria incentivando a
violar a Lei que Deus havia dado a Israel por intermdio de Moiss. Essa Lei
proibia o consumo de qualquer tipo de sangue. (Lev. 17:10-12) Ao invs de
advogar tal coisa, Jesus falou fortemente contra violar quaisquer dos
requisitos da Lei. (Mat. 5:17-19) Portanto, o que Jesus tinha em mente s
podia ser comer e beber em sentido figurativo, por se exercer f no valor do
seu perfeito sacrifcio humano. Veja Joo 3:16; 4:14; 6:35, 40
(RACIOCNIOS base das Escrituras, 1989, p. 239-240).

O perfil cristo das Testemunhas de Jeov nos apresentado no tratado de Estudo

Bblico intitulado: EM QUE CREM as Testemunhas de Jeov? (1987, p. 2), para o qual

ressaltamos a polmica interdiscursiva explicitada:

Cremos que toda a Escritura inspirada por Deus e proveitosa. (2 Timteo 3: 16)
E, embora alguns tenham afirmado que realmente no somos cristos, isto
simplesmente no verdade. Endossamos plenamente o testemunho do apstolo
Pedro a respeito de Jesus Cristo: No h outro nome debaixo do cu, que tenha
sido dado entre os homens, pelo qual tenhamos de ser salvos. Atos 4; 12. (grifo
nosso)

A crena das Testemunhas de Jeov baseada em um Deus nico, Jeov, cuja fora

o Esprito Santo. Acreditam que Deus maior do que Jesus, ao tomar como base a seguinte

passagem: O Pai maior do que eu (Jo. 14: 28; 8: 28). Consideram a trindade uma inveno

60
diablica, devendo os fiis ter como doutrina que Jesus teria sido criado por Deus, e a ele

estaria subordinado. Rejeitam qualquer tipo de idolatria: do dinheiro, do sexo, das imagens

dos santos e do exrcito (seus integrantes se recusam a prestar servio militar). Sua alma o

seu sangue, por isso rejeitam o derramamento e a transfuso de sangue, o aborto e as prticas

de servio militar. Rejeitam a imortalidade da alma e apresentam uma concepo diferenciada

de outros pensamentos e crenas religiosas no que diz respeito vida aps a morte, no

acreditando em cu ou purgatrio. De acordo com Marques (2005, p. 222), a crena das

Testemunhas de Jeov se baseia em que:

todos dormiremos um sono profundo at o suposto juzo final, quando os

maus no acordaro para fazer parte do paraso. Esse suposto juzo final se
dar no momento da ressurreio dos corpos, quando todos se levantaro de
seus tmulos e ficaro diante de Jesus para serem julgados. Aps esse
julgamento, a residncia permanente dos eleitos (Testemunhas de Jeov)
ser no paraso ao lado de Deus, pois aquele que vencer, dar-lhe ei de
comer da rvore da vida, que est no paraso de Deus (MARQUES, 2005,
p. 222).

Dessa forma, vemos que a concepo de vida aps a morte para as TJ supe que a

ressurreio se d no Reinado Milenar de Jesus, em que milhes de mortos sero

ressuscitados para a vida humana na Terra (O QUE DEUS REQUER de Ns, 1996, p. 11).

Em sua concepo, durante esse Reinado Milenar, os humanos fiis se tornaro perfeitos e a

Terra ser transformada em um paraso.

As Testemunhas de Jeov apresentam uma forte organizao hierrquica e piramidal.

A sede mundial das Testemunhas de Jeov est situada no Brooklyn, Nova York, EUA. Nela

se encontra o corpo governante (grupo central de ancios experientes que tem por funo

supervisionar a congregao mundial). O corpo governante responsvel pelo envio de

representantes a vrias regies do globo, para que possam conferenciar com os representantes

das filiais ou congneres dessas regies. Em cada uma dessas filiais, ou congneres, encontra-

se uma comisso de filial, composta de trs a sete membros, com a finalidade de supervisionar

61
a obra nos pases que se encontram sob sua jurisdio. Cada pas ou regio, tendo uma filial

ou congnere que o supervisione, dividido em distritos e esses, posteriormente, so

divididos em circuitos, tendo cada um deles seu representante. Para cada circuito, h cerca de

20 congregaes com a realizao de duas assemblias anuais para cada circuito.

As congregaes locais so denominadas de Sales do Reino, responsveis pela

proclamao das Boas Novas na comunidade. Para cada congregao, temos a presena de

ancios ou superintendentes que tomam a dianteira no ensino da congregao. Esses recebem

a ajuda de servos ministeriais. As regies destinadas para cada congregao so divididas em

pequenos territrios designados a Testemunhas individuais, empenhadas na realizao de sua

misso de divulgao de porta em porta.

Tambm h a realizao de assemblias e congressos ao longo do ano. Durante as

assemblias e congressos, so reunidas muitas congregaes para a realizao de um

programa especial de instruo bblica. O batismo de novos discpulos tambm parte do

programa regular de realizao dessas Assemblias.

As congregaes das Testemunhas de Jeov organizam reunies trs vezes por

semana. A Bblia constitui a base de seus ensinamentos. As reunies se iniciam e se finalizam

com a realizao de oraes, em que tambm se verifica a presena de cnticos espirituais.

As reunies so promovidas pela maior parte das congregaes em espaos

denominados de Sales do Reino, nos quais no se observam a presena de imagens,

crucifixos, ou qualquer simbologia que possa demonstrar idolatria.

62
Ilustrao 2 Reunies congregacionais no Salo do reino das Testemunhas de Jeov. In: O QUE DEUS requer
de ns. Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.

A denominao Salo do Reino foi sugerida por Joseph Rutherford, em 1935, que na

poca era o presidente da Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados (Watch Tower Bible

and Tract Society) dos Estados Unidos. Nessas reunies no h a realizao de ritos ou coleta,

nem tampouco h a exigncia de dzimo. As contribuies so voluntrias e devem ser

realizadas nas caixas de contribuies dispostas em cada Salo do Reino.

Nas reunies, verifica-se apenas a realizao de palestras de estudo bblico e

associao crist. Todas as trs reunies semanais se desenvolvem em cada congregao em

torno de sesses de estudo da Bblia orientadas pelas publicaes editadas pela Sociedade

Torre de Vigia de Bblias e Tratados.

No primeiro encontro semanal, efetua-se a Reunio da escola do Ministrio

Teocrtico. Esse encontro constitui um trabalho de educao bblica que tem por objetivo

promover a melhoria da habilidade oratria dos matriculados no que diz respeito propagao

bblica. Os matriculados, incumbidos de realizar uma breve apresentao de um tpico

63
previamente escolhido, recebem, ento, conselhos de um instrutor com o objetivo de dar-lhes

habilidades de leitura e da arte de falar em pblico.

A segunda reunio semanal corresponde Reunio de Servio e possui durao em

torno de uma hora e quarenta e cinco minutos. Esse encontro, realizado por meio de discursos,

palestras que envolvem a participao da assistncia, demonstraes e entrevistas, reservado

aos testemunhos e informaes diretamente relacionadas com o servio de campo (pregao

de porta em porta). Nele se consideram os mtodos usados para dar testemunho e planos para

futuras atividades.

A terceira reunio semanal compreende a reunio pblica seguida do estudo da revista

A Sentinela: Anunciando o Reino de Jeov e possui durao em torno de duas horas.

Observamos ainda, a realizao da Reunio de Estudo do Livro de Congregao,

realizada em grupos com cerca de quinze a vinte pessoas em casas particulares.

Anualmente, o Salo do Reino tambm utilizado para a realizao da reunio

considerada a mais importante das Testemunhas de Jeov: a Comemorao da Morte de

Cristo. A Comemorao da Morte de Cristo, que tambm recebe a denominao de Refeio

Noturna do Senhor, ceia do Senhor, ou memorial, compreende a celebrao em memria da

morte e ressurreio de Cristo, que a despeito das semelhanas que pudesse apresentar com a

celebrao eucarististica catlica, apresenta contornos bem diferenciados.

Definio: Uma refeio em comemorao da morte de Jesus Cristo; por

conseguinte, uma comemorao de sua morte, a morte que tem tido efeitos
de muito maior alcance do que a de qualquer outra pessoa. Este o nico
evento que o Senhor Jesus Cristo ordenou que seus discpulos
comemorassem. tambm conhecida como a Ceia do Senhor, ou a Refeio
Noturna do Senhor. 1 Cor. 11:20. (RACIOCNIOS base das Escrituras,
1989: 86).

Comemora-se, nessa reunio, o ato de amor praticado por Jesus, ao dar sua prpria

vida em prol da expiao dos pecados da humanidade. Para as Testemunhas, a Comemorao

64
da Morte de Cristo substitui a celebrao da Pscoa, que deixa de ter qualquer significado

para os cristos. Nessa comemorao anual, as Testemunhas de Jeov renem-se aps o pr

do sol de 14 de Nis, segundo o clculo do calendrio judaico. Nesse encontro, realizado no

salo do Reino, ou em sales alugados, no so utilizadas decoraes especiais ou quaisquer

simbolismos. Apenas se verifica a presena de uma tribuna para o orador e uma mesa com os

emblemas da Comemorao: o prato com o po zimo, ou no levedado, e uma taa com

vinho.

Essa reunio tem uma durao mdia de uma hora e constituda por uma palestra

bblica, na qual o orador recorda os eventos ocorridos na noite de 14 de Nis de 33 EC,

segundo a cronologia das Testemunhas de Jeov.

A Comemorao da Morte de Cristo comea com uma orao proferida pelo ancio

local e em seguida o po e o vinho so passados aos escolhidos. Cnticos e oraes

apropriados ocasio tem lugar no incio e no fim da celebrao.

Merecem destaque nessa reunio o ato de amor de Cristo em prol da humanidade e a

doutrina do resgate, considerada em seu pormenor.

A crena de que apenas 144.000 pessoas, ungidas ou escolhidas, sero ressuscitadas

para uma vida imortal no cu, junto com Cristo, com o objetivo de reinarem sobre a Terra,

tambm descrita. Ao restante da humanidade, apresentada a esperana de uma vida eterna

na Terra, sob a liderana de um Reino governado por Jesus.

Os Sales Do Reino podem ainda ser utilizados em cerimnias de casamento, funerais,

escolas de alfabetizao, aprendizagem de lnguas estrangeiras, linguagem de sinais e outras

escolas relacionadas com a sua evangelizao pblica.

As Testemunhas de Jeov tm por misso pregar o Reino das Testemunhas de Jeov

em todas as partes da Terra e a todas as pessoas. Fazem isso mediante a pregao de porta em

65
porta, com o oferecimento de suas publicaes de estudo bblico. A pgina impressa (livros,

brochuras e artigos) constutui o principal meio de divulgao de sua doutrina.

A difuso de sua mensagem determinada principalmente pelas revistas de

divulgao: A Sentinela Anunciando o Reino de Jeov e Despertai!

Podemos destacar ainda como publicaes: folhetos, tratados, brochuras e livros de

estudos bblicos. O nmero de publicaes distribudas, segundo dados extrados da brochura:

As Testemunhas de Jeov? Quem so? E o que crem? (2000), chega a centenas de milhes

de exemplares em cerca de 400 idiomas. Podemos mencionar ainda a divulgao por CD-

ROMS, tal como o Watchtower Library 2001 em portugus, que rene todas as publicaes

das Testemunhas de Jeov de 1970 a 2001 e o seu web site oficial, www.watchtower.org, com

informaes disponveis em 310 idiomas.

As Testemunhas de Jeov esto presentes em cerca de 230 pases e somam cerca de

6.000.000 adeptos ao redor do mundo.

Segundo dados do Censo Demogrfico do IBGE do ano de 2000, as Testemunhas de

Jeov so o grupo mais numeroso dos neocristos, reunindo uma mdia de 1,104. 879 milhes

de fiis distribudos ao longo de todo o territrio nacional, com destaque para as capitais

estaduais de So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador.

66
CAPTULO II. Anlise de textos de divulgao religiosa: enunciatrio infanto-juvenil

1. Catecismo infanto-juvenil (Catlico): Primeiro Catecismo da doutrina Crist

Ilustrao 3 Capa do Primeiro Catecismo da Doutrina Crist7

O objetivo deste captulo depreender mecanismos de construo do sentido de um

texto de divulgao religiosa, o catecismo infanto-juvenil da Igreja Catlica, designado

Primeiro Catecismo da Doutrina Crist.

O catecismo, ao constituir-se como discurso de divulgao religiosa, configura um

gnero textual pertencente esfera de circulao do discurso religioso e apresenta como

elemento constitutivo de sua temtica: o ensino dos smbolos da f religiosa e da doutrina

crists.

7
SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.

67
 Ao pertencer esfera de atividades institucionalizadas da prtica religiosa catlica, o

catecismo configura-se como um instrumento autorizado que contm os elementos

fundamentais da doutrina catlica. Dirigido primordialmente s crianas e jovens, sem deixar

de atender a populao em geral, apresenta-se como um livro ou manual de instruo

elementar da f crist, pautado pela exposio dos dogmas catlicos, no qual se abre a

possibilidade para que se possa conhecer aquilo que a Igreja professa, celebra, vive e prega

em sua doutrina cotidiana.

A Palavra Revelada instituda como fonte primeira desse discurso que tem por

objetivo a manipulao do destinatrio, para que este queira e deva entrar em conjuno com

o ensinamento da Sagrada Escritura. O simulacro do dogma refora o carter de ensino da

doutrina revelada e da regulao desse saber.

Vejamos como Discini (2005a, p. 395) explicita em que se constitui esse saber:

Trata-se de um saber sobre as coisas do reino de Deus; um saber apoiado em

uma doutrina, vista como sugerida pelo Esprito Santo; um saber que diz
respeito especificamente a temas consagrados pela f catlica, como a
Tradio viva da Igreja e do Magistrio autntico, o que remonta ao dos
apstolos, bem como consolidao eufrica da herana espiritual dos
Padres, Santos e Santas da Igreja. Trata-se ainda de um saber que pressupe
a crena no mistrio, o que corresponde a um saber sobre o no saber. [...]
O prprio catecismo dado ao leitor como fonte imediata do saber. Tal
catecismo exposto como meio para o leitor construir a prpria
competncia: saber ser catlico. Lendo o catecismo, o leitor adquire um
saber doutrinrio. A performance do sujeito, segundo um dever-fazer, supe
um dever agir no mundo, de acordo com que o discurso prope: dever
propagar a f ou, tal como est dito, promover uma catequese renovada das
fontes da f (DISCINI, 2005a, p. 395).

A forma composicional do gnero define-se pelo uso do texto instrucional-

programador, na medida em que possibilita a aquisio de uma competncia ao leitor-

aprendiz (catecmeno)8, no caso, os atributos necessrios para que ele se torne um sujeito

8
Pessoa que se prepara e se instrui para que possa receber o batismo, nefito, novio; e assim ser integrado a
comunidade catlica.

68
religioso catlico. Caracteriza-se pela utilizao do tipo textual injuntivo, freqentemente

presente nessa modalidade de texto instrucional-programador.

Os textos injuntivos, embora se apresentem como uma seqncia de

injunes, na verdade, transmitem um saber sobre como realizar alguma
coisa, expe um plano de ao para atingir determinado objetivo (FIORIN,
2005b, p. 13).

No que concerne coero genrica de sua exposio apresenta-se como um gnero

inspirado na tradio e estruturado em torno de quatro pilares, dispostos em quatro partes, em

correspondncia com as leis fundamentais da vida em Cristo:

I. A Profisso de f batismal (O Smbolo)

II. Os sacramentos da f

III. A vida da f

IV. A orao da vida da f

Ainda no que concerne coero genrica, apresenta-se estruturado geralmente por

meio do discurso direto, redigido na forma de perguntas e respostas. Outra caracterstica desse

gnero a presena da iconografia religiosa, na qual, a imagem utilizada na pregao

evanglica, dado o dinamismo pretendido por esse discurso.

O Primeiro Catecismo da Doutrina Crist confirma o gnero catecismo ao se oferecer

como um manual de instruo elementar da f crist.

Ele apresenta como elemento constitutivo de sua temtica: o ensino dos smbolos da f

religiosa e da doutrina catlica. Dirigido fundamentalmente s crianas e populao em

geral, o Primeiro Catecismo da Doutrina Crist apresenta-se como um livro ou manual de

instruo elementar da f crist, pautado pela exposio de dogmas de forma breve e direta.

Ele uma verso popular, remodelada e atualizada do tradicional Primeiro Catecismo da

69
Doutrina Crist, voltado catequese para a primeira eucaristia, que busca oferecer, tal como

o catecismo enuncia: um texto completo e atraente quanto possvel, mas barato, ao alcance

da bolsa da maioria de nossos Vigrios e fiis (SURIAN, 2005, p. 4).

No que concerne estrutura composicional, determinada por meio da coero genrica

de sua exposio, para que possamos delinear o thos do ator da enunciao e ao considerar

cada trecho do catecismo como uma parte (unus), que abriga o todo (totus), devemos levar em

conta a totalidade da qual fazem parte: a) a capa ; b) o ttulo do livreto: Primeiro Catecismo

da Doutrina Crist; c) o nmero da edio correspondente (145.ed.); d) o temrio das lies;

e) a orao inicial; f) o imprimatur (aprovao por parte da hierarquia da Igreja Catlica,

segundo a qual a obra se encontra livre de erros em matria de doutrina e moral, e pode,

portanto, ser impressa e lida pelos catlicos.); g) a apresentao; h) o decreto da congregao

dos Sacramentos Quam Singulari, aprovado pelo papa Pio X, citado na apresentao; i) as

oraes catlicas (O sinal da cruz, Glria ao Pai, Credo, Pai-Nosso, Ave-Maria, Salve-

Rainha); j) atos de f, esperana, caridade e contrio; k) as 22 lies; l) os apndices (orao

da comunidade crist, celebrao da Santa Missa, oraes cotidianas, cnticos e o Ofcio da

Imaculada Conceio da Virgem Maria).

Contemplemos, inicialmente, a composio diagramtica da capa do Primeiro

Catecismo da Doutrina Crist, retomada a seguir:

70
Ilustrao 4 Capa do Primeiro Catecismo da Doutrina Crist9

Ao observar atentamente a capa do catecismo, verificamos que ela se constitui por

uma composio diagramtica pautada pelo efeito de simplicidade em correspondncia aos

ideais didticos de brevidade e clareza propostos pelo plano do contedo.

A prpria materialidade da capa, determinada pelo tipo de papel e encadernao em

brochura retoma o efeito de sentido de simplicidade determinados pela conciso, objetividade

e clareza propostos no PC (plano do contedo). No plano de expresso (PE) da capa

verificamos o ttulo sntese do contedo disposto no alto, em letras de tamanho maior, em

caixa alta e de cromatismo verde. Esse cromatismo perpassa toda a composio do catecismo,

que composto de trs cores: preto, branco e verde. O ttulo sntese, Primeiro Catecismo da

Doutrina Crist, retoma o objetivo do catecismo, pautado pela exposio da doutrina catlica.

Ele se apresenta, portanto, como o primeiro catecismo daqueles que se preparam para

9
SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.

71
catequese para a primeira comunho. As crianas, principal pblico pblico-alvo, so

reiteradas na prpria capa. O corpo dos atores do enunciado apresentado mediante a

perspectiva enunciva dos olhares. No centro da pgina se figurativiza o smbolo catlico do

temas dos vitrais. O corpo do ator do enunciado, Cristo, apresentado em posio central, em

genuflexo e posio de orao. Os atores do enunciado, as crianas, figurativizadas pela

gestualidade de seus movimentos, so modalizadas pelo saber, poder e crer dever entrar em

conjuno com os valores propostos.

Tomamos como base a lio 13 Jesus nos faz seus soldados da qual se proceder

anlise a seguir. Para que se possa ter idia do suporte, a lio ser reproduzida a seguir:

72
Ilustrao 5 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 47.

73
Ilustrao 6. SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 47-48.

74
Ilustrao 7. SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 49.

Assim, o catecismo considerado apresenta a seguinte estrutura em todas as lies que

o constituem: a) texto baseado numa histria bblica, ilustrada nas cores verde, branco e preto,

75
no cabealho; b) presena de dizeres que resumem a lio dispostos na moldura das

ilustraes; c) nmero da lio correspondente; d) ttulo da lio; e) como forma de auxlio

aos catequistas e alunos, sugere a utilizao dos seguintes ndices (A-B) no incio de cada

lio.

13
JESUS NOS FAZ SEUS SOLDADOS
(A: At 8, 14. B: 282.).

A letra A, posta entre parnteses logo aps o nmero da lio e do ttulo,

corresponde citao bblica utilizada, representando, portanto, a cena fundadora que orienta

a unidade recortada. No que diz respeito letra B, tem-se a referncia da pgina em que se

encontra a citao da Histria Bblica a ser relatada aos alunos, presente na seguinte obra:

HEUSSER, Bruno. Histria Sagrada do Antigo e do Novo Testamento. Petrpolis: Vozes,

2005.

A doutrina extrada da histria apresenta-se disposta em perguntas e respostas. As

questes assinaladas com asterisco (*) so consideradas as mais importantes. A estratgia

bsica das questes adquire a forma imperativa por meio da instituio de perguntas retricas.

No que diz respeito aplicao referente vida litrgica, interior e apostlica dos

catecmenos, observa-se a presena das seguintes sees, inseridas imediatamente aps o

texto pautado por perguntas e respostas: Na Liturgia; Orao; Misso a Cumprir e Devo

Guardar Para a Vida. Logo aps estas sees, encontram-se ilustraes didticas, tambm

referentes vida litrgica, interior e apostlica.

As imagens visuais de que se compe o catecismo constituem-se plasticamente de uma

grande simplicidade, o que corresponde, tanto ao efeito de sentido de simplicidade e clareza

propostos pelo plano do contedo, quanto aos recursos grficos ligados a gnese e circulao

do texto.

76
 Ao concebermos o discurso como um conjunto de procedimentos argumentativos

utilizados pelo enunciador para convencer o enunciatrio, realizaremos, a seguir, a anlise de

alguns procedimentos argumentativos empregados pelo catecismo para fazer-crer e parecer

verdadeiro seu enunciado.

A finalidade de todo ato de comunicao no informar, mas persuadir o

outro a aceitar o que est sendo comunicado. Por isso, o ato de comunicao
um complexo jogo de manipulao com vistas a fazer o interlocutrio crer
naquilo que se transmite. Por isso, ele sempre persuaso (FIORIN, 2005a,
p. 75).

O catecismo, construdo essencialmente por meio do uso do imperativo, caracteriza-se

como um enunciado pautado pela progresso lgica. A argumentao lgica, dada segundo a

ordem da racionalidade, desenvolve-se no enunciado considerado mediante o vnculo causal:

causa/ efeito. Esse tipo de argumentao, em virtude da interveno do vnculo causal, visa,

a partir de um dado acontecimento, a aumentar ou a diminuir a crena na existncia de uma

causa que o explique ou de um efeito que dele resultaria (PERELMAN; OLBRECHTS-

TYTECA, 2005, p. 300).

Ao desencadear uma operao fiduciria determinada pelo crer e pelo saber, apresenta

sua constituio pautada por meio da conjuno de caractersticas do discurso religioso e

pedaggico, dado que este ltimo, de acordo com a definio de Orlandi (1996), tambm se

constitui como um discurso autoritrio.

A aprendizagem escolar, concebida como meio de transmisso de informaes e

conhecimentos, pode ser relacionada com a catequese como meio de ensino e propagao da

doutrina religiosa catlica.

O catequista, como mediador entre a voz divina e os catecmenos, institui-se como

detentor do saber, o responsvel pela transmisso do saber sobre a divindade. O catecmeno

77
configura-se como um mero receptor (aluno), s ouve e assimila o contedo obtido por meio

de uma comunicao dada em perguntas e respostas (perguntas retricas).

De posse dessas noes e tomando como base o esquema de comunicao pedaggica

desenvolvido por Orlandi (cf. 1996, p. 16), poderamos caracterizar a comunicao

catequtica da seguinte forma:

Processo de comunicao catequtica

Quem? Ensina Como? O qu? Para quem? Onde?

Enunciador Enunciador Inculca Simulacro imagem Igreja

Primeiro Segundo simulacros do dogma do aluno

Deus/ Catequista Doutrina Catecmeno Aparelho
Jesus Cristo Catlica ideolgico

A pergunta retrica constitui um dos principais recursos argumentativos utilizados por

esse enunciado. A pergunta retrica constitui um modo indireto de dizer, elaborada no para

que se obtenha a resposta, mas para fazer com que o interlocutor proceda realizao de

determinadas asseres. Desse modo, contm em si implicitamente a resposta, misturando

vozes, a que pergunta e a que responde.

Assim, temos um discurso pedaggico cujo modo de dizer pautado pelo tom de voz

professoral por meio da instituio das perguntas retricas. O que contribui para a sua

constituio como texto injuntivo pautado pela culminncia da receita.

O catecismo considerado viabiliza um simulacro de efeito de polifonia por meio da

iluso de reversibilidade com a instaurao de duas vozes no modo da mentira. O que o

constitui, portanto, como um relato monofnico dotado de carter de autoridade.

Esse simulacro institui o sujeito como presena mais prxima em relao ao

enunciatrio (leitor pressuposto) e em relao ao prprio enunciado. Alm de fazer com que o

leitor se aproxime do interlocutrio (actante da enunciao delegado por meio de uma

78
debreagem interna com a instaurao do dilogo) para que este se veja obrigado a seguir uma

orientao dada.

Assim, nesse discurso, a arquitetura do conhecimento no se institui como primordial,

mas sim o ato perlocucional representado por meio do fazer-fazer, para que o sujeito possa

agir de acordo com os preceitos da ordem religiosa considerada.

O estilo do catecismo baseado em uma linguagem adaptada ao pblico a ele

pressuposto como feixe de expectativas. Assim, apresenta fundamentalmente como leitores

pressupostos, aqueles que devem se iniciar nos mistrios da f e se preparar para receber o

batismo, a confirmao e a eucaristia, sendo, por conseguinte, admitidos Igreja. Esse

catecismo, devido estrutura que o constitui, apresenta-se adequado tanto ao leitor infantil,

quanto ao adulto, desde que seja um leitor que queira, que seja institudo como expectativa

daquele que quer ser domesticado, daquele que quer aprender tudo de maneira clara, que no

deixa nada por dizer. Um leitor que quer um contedo revestido de facilitao, revestido de

explicitao, que no deixe dvidas. Um contedo que quer parecer transparente.

Desse modo, a cenografia considerada para anlise confirma o gnero catecismo,

apresentando-se como um tipo textual injuntivo com a exposio de prescries a serem

realizadas a fim de se atingir um determinado objetivo: a manuteno da comunho com a

comunidade da Igreja Catlica.

1.1 Jesus nos Faz seus Soldados: Anlise Semitica

Assim sendo, o texto instrucional recortado, pertence esfera de circulao do

discurso de divulgao religiosa, cujo gnero examinado o catecismo. Ao materializar o

79
gnero catecismo, caracteriza-se pela utilizao do tipo textual injuntivo, dado por meio da

culminncia da receita. Na medida em que possibilita a aquisio de uma competncia, no

caso os atributos necessrios para que o indivduo se torne um sujeito religioso cristo da

totalidade representada pela esfera de circulao do discurso religioso catlico, configura um

modo de presena no mundo. O thos no mais do gnero gnero catecismo, mas o thos, o

estilo de uma cenografia especfica, caracterizado por um modo de enunciao particular.

Partindo do princpio de que o unus (unidade integral) remete ao totus (totalidade

integral), realizaremos a anlise de uma lio do referido catecismo: Jesus nos faz seus

soldados. Inicialmente, trataremos das aluses intertextuais a que o catecismo faz referncia,

para em seguida nos ocupar da anlise semitica de Jesus nos faz seus soldados, cujo

sentido ser desbastado por meio da ferramenta terico-metodolgica representada pelo

percurso gerativo do sentido.

Para que possamos realizar a anlise dos textos, aos quais o enunciado da lio

catequtica considerada faz referncia, devemos levar em conta a noo de intertextualidade.

A intertextualidade refere-se s relaes de citatividade, aos diferentes modos de retomada

intertextual, ou seja, aos diferentes modos de se recuperar um texto alheio dentro de um

determinado texto e de como ele se torna um texto prprio.

Quando um texto se vale de outro j existente, ele pode referir-se a ele de maneira

implcita ou explcita. Os processos de intertextualidade: citao, aluso e estilizao, dos

quais se constituem as relaes intertextuais, configuram exemplos de heterogeneidade

mostrada.

A heterogeneidade mostrada corresponde presena localizvel de um

discurso outro no fio do discurso. Distinguem-se as formas no-marcadas
dessa heterogeneidade e suas formas marcadas (ou explcitas). O co-
enunciador identifica as formas no-marcadas (discurso indireto livre,
aluses, ironia, pastiche...) combinando em propores variveis a seleo
de ndices textuais ou para-textuais diversos e ativao de sua cultura
pessoal. As formas marcadas, ao contrrio, so assinaladas de maneira

80
 unvoca; pode tratar-se de um discurso direto ou indireto, de aspas, mas
tambm de glosas que indicam uma no-coincidncia do enunciador com o
que ele diz (modalizao autonmica) (CHARAUDEAU; MAINGUENEAU,
2004, p. 261).

A lio catequtica apresenta, portanto, a utilizao de uma forma mostrada e marcada

(explcita) de heterogeneidade ao representar os textos aos quais faz referncia por meio das

letras (A-B) iniciando a lio considerada.

13
JESUS NOS FAZ SEUS SOLDADOS
(A: At 8, 14. B: 282.) (grifo nosso)

Dessa maneira, observamos que o catecismo faz referncia a outros textos, por meio

do procedimento intertextual da aluso.

Outro processo de relao intertextual a aluso. Neste no se citam as

palavras (todas ou quase todas), mas reproduzem-se as construes sintticas
em que certas figuras so substitudas por outras, sendo que todas mantm
relaes hiperonmias com o mesmo hipernimo ou so figurativizaes do
mesmo tema (FIORIN, 2003b, p. 31).

Assim, tomando como base as noes compreendidas, definiremos a noo de variante

intertextual. Para que possamos realizar o estabelecimento dessa noo, tomemos como base,

inicialmente, o conceito de isotopia, tal como nos apresenta Bertrand (2003, p. 420-421):

Isotopia: Recorrncia de um elemento semntico no desenvolvimento

sintagmtico de um enunciado, que produz um efeito de continuidade e
permanncia de um efeito de sentido ao longo da cadeia do discurso.
Diferentemente do campo lexical (conjunto de lexemas ligados a um mesmo
universo de experincia) e do campo semntico (conjunto de lexemas
dotados de uma organizao estrutural comum), a isotopia no tem por
horizonte a palavra, mas o discurso. Ela pode assim referir-se ao
estabelecimento de um universo figurativo (isotopia de atores, tempo e
espao), mas tambm tematizao desse universo (isotopias abstratas,

81
 temticas, axiolgicas), e sobretudo hierarquia entre as isotopias de leitura
(por identificao de um ncleo isotopante que rege as isotopias de nvel
inferior). Conectando as isotopias, as figuras de retrica (metfora,
metonmia, etc.) instalam a coexistncia extensiva e eventualmente
competitiva de dois ou mais planos de significao simultaneamente
oferecidos interpretao (BERTRAND, 2003, p. 420-421).

Tomamos a noo de isotopia como reiterao e recorrncia de traos semnticos que

determinam a leitura de um dado texto.

Podemos assim, com apoio em Discini (2004a, p. 31), definir a noo de variante

intertextual da seguinte forma:

A isotopia determina a leitura, ou uma virtualidade finita de leituras de um

texto. A variante intertextual ser, portanto, em princpio, um texto bi-
isotpico, pois admite a primeira leitura, que a do texto em si, e a segunda
que a do texto relacionado ao texto base, ou vice-versa (DISCINI, 2004a,
p. 31).

O discurso fundador (Palavra Revelada) aparece como fonte primeira a esse discurso,

como ponto de referncia nessa rede intertextual (DISCINI, 2004a, p. 25) representada por

meio do relato bblico de Atos dos Apstolos (8,14), de sua retomada parafrstica e da lio

catequtica dogmtica.

Desse modo, tanto o enunciado do catecismo, quanto a retomada parafrstica do relato

bblico de Atos presente em Histria Sagrada, constituem-se como captao do texto fonte

e instituem, com relao a ele, mecanismos de enunciao particular.

O conceito de captao constitutivo dos fenmenos de heterogeneidade mostrada,

quando h captao, a imitao incide sobre a estrutura explorada (MAINGUENEAU,

1997, p. 102). Ao partirmos dessas consideraes, vejamos como se constituem os

procedimentos de captao em cada uma das variantes intertextuais cotejadas.

Os apstolos, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que a Samaria

acolhera a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo. Estes, descendo at
l, oraram por eles, a fim de que recebessem o Esprito Santo. Pois no tinha

82
 descido ainda sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em
nome do Senhor. Ento comearam a impor-lhes as mos e eles recebiam o
Esprito Santo (At, 8,14) (BBLIA de Jerusalm, 2004, p. 1915).

O relato bblico de Atos dos Apstolos (8,14) constitui-se como fonte primeira e

fiadora do discurso do catecismo, graas ao carter de autoridade e veracidade institudo por

esse discurso. Constitui o que Maingueneau (1997, p. 100-101) denomina citao de

autoridade:

Geralmente, tratam-se de enunciados j conhecidos por uma coletividade,

que gozam o privilgio da intangibilidade: por essncia no podem ser
resumidos nem reformulados, constituem a prpria Palavra, captada em sua
fonte (MAINGUENEAU, 1997, p. 100-101).

A presena de sua referncia por meio da letra A, iniciando a lio, institui o carter

de legitimao a esse discurso e doutrina nele relatada.

A citao de autoridade, ao apresentar a instituio do sacramento da crisma pelos

Apstolos (Pedro e Joo), institui e confirma o carter da crisma como sinal divino concedido

por Cristo e intermediado pela fora do Esprito Santo, o que refora o carter da doutrina

Revelada.

Atos dos Apstolos, presente no Novo Testamento, apresenta-se como um livro

histrico de autoria do evangelista Lucas. O gnero desse discurso apresenta-se como uma

narrativa de atos ou prticas, tal como a literatura helenstica reconhecia as narrativas de atos

ou prticas de pessoas famosas, como Anbal e Alexandre o grande. A narrativa dos Atos

apostlicos, de estilo lacnico e linguagem polida do narrador, apresenta o carter de

testemunho e conclamao da f.

Vejamos a retomada parafrstica de Atos presente em HEUSSER, Frei Bruno. Histria

Sagrada do Antigo e do Novo Testamento. 65 ed. So Paulo: Vozes, 2003.

83
 2. Os apstolos conferem o Sacramento da Crisma.
- Logo que o santo dicono viu confirmada a sua obra, apressou-se em
relat-la aos apstolos, que se encheram de jbilo. Como Felipe no tinha o
poder de impor as mos aos recm batizados, vieram Pedro e Joo a
Samaria, para administrar-lhes o sacramento da confirmao ou crisma. Os
apstolos lhes impuseram as mos, a fim de que recebessem o Esprito
Santo.
Nestes primeiros tempos da Igreja nascente, Deus ajuntava
ordinariamente s influncias invisveis do Esprito Santo os dons sensveis,
que se manifestavam pela profecia e pelo conhecimento das lnguas
(HEUSSER, 2003, p. 282).

O texto presente em Histria Sagrada constitui-se como um fazer parafrstico do texto

fundador.

A parfrase resulta de um acordo entre a enunciao enunciada e o

enunciado enunciado, na medida em que o texto-base, implcito na
enunciao, assimilado pelo enunciado da variante intertextual. Esse
acordo resolve-se, portanto, na captao dos nveis fundamental, narrativo e
discursivo do texto base (DISCINI, 2004a, p. 72).

Desse modo, o texto cotejado em Histria Sagrada, sendo realizao parafrstica do

relato bblico de Atos, ao imitar e captar o texto de referncia imprime a este uma viso

prpria, que remete a um modo diferente de presena do sujeito. Construdo por meio de um

estilo mais simples, apresenta uma linguagem mais aproximativa do pblico atual, uma

linguagem constitutiva de um recurso didtico para melhor assimilao da doutrina revelada.

Aps termos tratado das aluses intertextuais a que o catecismo faz referncia, nos

ocuparemos da anlise semitica da unidade recortada: Jesus nos faz seus soldados.

Partindo do princpio de que o sentido dos textos no algo exterior e apriorstico ao signo,

mas resultante da reunio dos dois planos compreendidos na linguagem (o plano do contedo

e o plano da expresso); levando em considerao a ideologia em que se fundamenta tal

discurso, buscar-se-, no recorte analtico proposto, analisar semioticamente a construo do

sentido dado na lio Jesus nos faz seus Soldados, presente no Primeiro Catecismo da

Doutrina Crist.

84
 Com apoio no percurso gerativo de significao, procuraremos estabelecer,

inicialmente, a oposio semntica fundamental, representativa da organizao mnima do

texto. Para tanto, tomemos como base o seguinte segmento recortado do texto analisado:

*121. Quais os principais deveres de um crismado?

Os principais deveres de um crismado so:
1. Guardar fielmente os mandamentos de Deus e da Igreja.
2. Defender corajosamente a vida divina em seu corao dos perigos do
mundo, do demnio e das ms inclinaes.
3. Amar a Santa Igreja e trabalhar por ela, sem respeito humano, como bom
apstolo (SURIAN, 2005, p. 48).

Podemos, ento, depreender as relaes fundamentais estabelecidas por meio do

quadrado semitico. A direo das setas apresenta a orientao fundamental seguida no

enunciado do catecismo:

s1 s2
Profano Sagrado
Morte Vida

_ _
s2 s1
No-sagrado No-profano
No-vida No-morte

Ao analisar o quadrado tal como exposto, podemos perceber que a oposio semntica

fundamental estabelecida entre os termos contrrios (profano e sagrado) e contraditrios

(no-sagrado e no-profano), que se relacionam, por sua vez, s categorias de vida e morte. O

profano representada pelo domnio das pulses individuais e naturais do indivduo e o

85
sagrado pelo domnio social ritualizado por meio da prtica religiosa representada pela

instituio do sacramento da crisma.

Assim, os termos do quadrado so axiologizados dentro da ideologia catlica da

seguinte forma: os termos (sagrado e no-profano) so axiologizados com valores eufricos e

os termos (profano e no-sagrado) com valores disfricos. De tal maneira, que se tem a

seguinte relao entre os termos do quadrado: o termo sagrado aparece como uma

prescrio catlica e, portanto como uma injuno positiva; profano aparece como uma

interdio (injuno negativa), no-profano aparece como uma no-interdio (no injuno

negativa) e no-sagrado como uma relao no prescrita (no injuno positiva).

Esse modo especfico de axiologizar valores corresponde aos preceitos de uma

determinada formao ideolgica, no caso, os valores propugnados pela ideologia religiosa

catlica e que sero materializados no nvel discursivo do percurso gerativo do sentido. A

ideologia catlica faz-se presente como feixe de valores prescritos por sua doutrina por meio

da apreenso e adeso do catecmeno aos contedos da f, da moral e das prticas crists. Os

valores no prescritos e, conseqentemente, transgressores da crena e moral catlicas e de

tendncia disforizante constituem aqueles que se puserem a contest-la, ou que ao deixarem

de cumprir os seus deveres de catlico se deixem levar por tentaes mundanas.

Ao tomarmos a narratividade como elemento componente de todos os textos, vista

como uma transformao situada entre dois estados sucessivos e diferentes (FIORIN, 2005,

p. 27), propomos descrever os mecanismos de estruturao sinttica e organizao semntica

do enunciado considerado para anlise.

No que concerne ao Programa Narrativo (PN), sintagma elementar da sintaxe

narrativa, constitudo de um enunciado de fazer que rege um enunciado de estado

(BARROS, 2002, p. 31), observamos a transformao principal, operacionalizada neste

86
discurso como a ao de um sujeito sobre outro, para que este ltimo possa manter-se em

conjuno com o objeto-valor graa divina.

Assim, o programa narrativo de base que rege este discurso pode ser descrito como se

segue:

PN de base:

S1! S2 Ov

S1 = catequista

S2 = catecmeno

Ov = graa divina

No catecismo, as respostas vo sendo dadas em lies distintas. Cada lio se remete

posterior e vice-versa. De tal modo que, os quatro pilares em que se estrutura a doutrina

catlica vo-se erigindo: I. A profisso de f batismal; II. Os sacramentos da f; III. A vida da

f; IV. A orao na vida da f.

Vejamos como esses pilares se estruturam no enunciado do catecismo considerado:

I. A profisso de f batismal: sntese da f professada pela Igreja catlica lex credenti.

Lio1: O sinal da salvao;

Lio 2: Jesus nos revela o Pai;

Lio 3: No batismo de Jesus, Se revela a Santssima Trindade;

Lio 4: Jesus prometido como Salvador;

Lio 5: Jesus vem nos ensinar a viver como filhos de Deus;

Lio 6: Jesus nos ama at a morte;

Lio 21: Jesus nos ama pela Igreja;

87
Lio 22: Como amar a Jesus.

II. Os sacramentos da f: celebrao do mistrio cristo lex celebranti.

Lio 11: Jesus nos d os sacramentos;

Lio 12: Jesus nos d Sua vida, nos faz seus irmos;

Lio 13: Jesus nos faz Seus soldados;

Lio 14: Jesus vive conosco;

Lio 15: Sejamos dignos de Jesus;

Lio 16: O Sacrifcio de Jesus;

Lio 17: Jesus nos d o perdo pelo Pai celeste;

Lio 18: Jesus alvio dos doentes;

Lio 19: Jesus conosco pelos padres;

Lio 20: Jesus une para sempre os casados.

III. A vida da f: fidelidade f professada e celebrada lex vivendi.

Lio 8: Jesus nos mostra a vontade do Pai;

Lio 9: Jesus nos fala da maldade do pecado;

Lio 10: Jesus nos fala da outra vida.

IV. A orao na vida da f: sntese da vida de orao lex orandi.

Lio 7: Jesus nos ensina a rezar.

88
 Observamos que o PN de base que rege esse enunciado apresenta o Sujeito S1 fazendo

com que S2 permanea em conjuno com o Ov graa divina, cujo investimento semntico e

atribuio j teriam sido efetuados num PN de base, subentendido, que remonta lio

anterior.

O PN de base subentendido, a que nos referimos, remonta lio 12 Jesus nos d sua

vida, nos faz seus irmos, imediatamente anterior lio 13 Jesus nos faz seus soldados

considerada para anlise.

Nesse PN prvio, j se teria atribudo ao actante sujeito o Ov graa divina por meio

da instituio do sacramento do batismo.

Dentro da ideologia catlica, so sete os sacramentos: Batismo, Confirmao,

Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio.

Aqui, nos ateremos apenas aos sacramentos de iniciao crist do Batismo e da

Confirmao (crisma), por meio dos quais so lanados os fundamentos de toda a vida

crist (JOO PAULO II, 2000, p. 339).

Nesse PN prvio, tem-se a instaurao do sacramento do Batismo, porta de acesso a

todos os demais sacramentos. Por meio da instituio do sacramento do batismo, dentro da

ideologia catlica, os fiis se instituem como irmos de Jesus Cristo, libertam-se de seus

pecados, se tornam membros da Igreja Catlica e participantes de sua misso apostlica.

Vejamos como esse PN prvio aparece configurado na referida lio Jesus nos d sua

vida, nos faz seus irmos:

110. Como que Jesus nos d a Sua vida e nos faz seus irmos?
Jesus nos d a Sua vida e nos faz seus irmos pelo batismo.

*111. Que o batismo?

O batismo o sacramento que Nosso Senhor Jesus Cristo instituiu
para nos tirar o pecado original, dar-nos a vida da graa, e fazer-nos cristos,
filhos de Deus e da Igreja.

112. Quem no batizado pode receber outro sacramento?

89
 No. Quem no batizado no pode receber nenhum outro sacramento,
porque ainda no filho de Deus e da Igreja (SURIAN, 2005, p. 44-45).

Desse modo, por meio desse PN prvio, o catecmeno j teria sido cognitiva e

pragmaticamente premiado por meio da recepo do dom da graa no batismo. Cabe ao PN

de base da lio 13 a atribuio de poder e saber para que o sujeito continue em conjuno

com o Ov alcanado.

De acordo com a ideologia catlica, uma vez nascido para a vida e graa por meio do

batismo, os cristos, por meio da administrao do sacramento da crisma, so fortalecidos

pelo Esprito Santo, o que os torna capazes de defender a sua f e se valer contra as tentaes

mundanas.

Tomemos inicialmente o esquema narrativo como modelo hipottico de estruturao

geral da narrativa. O esquema narrativo cumpre o papel de ser a organizao de referncia, a

partir da qual so examinadas as expanses e variaes e estabelecidas as comparaes entre

as narrativas (BARROS, 2005, p. 36). Pensamos no esquema narrativo para a depreenso

da unidade entre as partes de que se compe a referida lio catequtica: a) texto da lio

pautado por perguntas e respostas; b) sees: Na Liturgia; Orao; Misso a Cumprir e Devo

Guardar Para a Vida; c) ilustraes didticas referentes vida litrgica, interior e apostlica.

Esquematizamos, a seguir, o esquema narrativo geral, para demonstrar como a lio se

organiza em uma nica narrativa. Teremos assim uma viso de conjunto a fim de que

possamos entender melhor narrativamente o papel que cada uma das sees representa.

Esquema narrativo

Percurso do destinador-manipulador

Contrato entre o enunciador do catecismo e o enunciatrio (catecmeno), para que este

adquira a competncia esperada com o seu comprometimento com os ideais propostos pela
90
doutrina catlica, levando-o conjuno com o OV representado pelos princpios da f, da

prtica e moral catlicas.

Percurso do Sujeito

O catecmeno cumpre adequadamente seu contrato, no deixando de cumprir seus

deveres de catlico.

Percurso do destinador-julgador

A sano positiva, com o julgamento da conduta do sujeito, reconhecido e

considerado cumpridor do contrato.

No que concerne narratividade imanente a esse discurso, v-se que sua constituio

baseada na instalao das seguintes seqncias narrativas10, tal como se segue.

SN1 = Da Enunciao Enunciada

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1 = Jesus Cristo

S2 = Cristo

Ov = graa divina

10
Os Programas Narrativos se encontram reunidos em Seqncias Narrativas (SN) na verticalidade da
diagramao da pgina.

91
 1. SN

Manipulao

D1 ! D2 Om

D1 = Jesus Cristo / Esprito Santo

D2 = Cristo

Om = poder ter o poder (fora) para resistir aos assaltos da tentao

Competncia

PN de aquisio de competncia.

(O Esprito Santo confere o sacramento da crisma e imprime na alma do cristo o

carter de soldado de Jesus cristo.)

S1 ! (S2 Om) ! (S2 Om)

S1= cristo

S2 = cristo

Om = querer e saber agir como cristo catlico.

Performance

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1= Esprito Santo

S2 = Cristo

Ov = querer manter a conjuno com a graa divina.

A Performance se realiza: O crismado com a fora do Esprito santo, vence as

tentaes e no deixa de cumprir seus deveres de catlico (SURIAN, 2005, p. 49).

92
Sano cognitiva: Reconhecimento

Sano pragmtica: Recepo do sacramento da crisma.

SN2 = Enunciao como construo do enunciado

F ! [S1 ! (S2 Ov enunciado)]

S1= Palavra Revelada

S2 = Sujeito enunciador

Manipulao

S1 ! S2 Om (dever ensinar)

| |

Palavra Enunciador

Revelada |

| dever assimilar e doutrinar

Valores por meio da catequese nos

Ideolgicos princpios da f, moral e

Catlicos prticas crists.

(escrever o catecismo)

Competncia

Sabe

S2 Escrever o catecismo

Pode

Performance

S2 constri o Ov enunciado

93
 Sano

S2 reconhecido

SN3 = programa narrativo de base (construo de significado pelo enunciatrio

por intermdio da enunciao)

F ! [S1 ! (S2 Ov graa divina)]

F = fazer-saber

Doutrinar nos princpios da f, moral e prtica catlicas

S1 = enunciador do catecismo

S2 = catecmeno

Ov = graa divina (aceitao dos princpios da f, moral e prtica catlicas).

O catecismo, ao se realizar como um texto instrucional, configura-se como um texto

injuntivo, que apresenta a prescrio a ser realizada na ordem do parecer, como uma espcie

de receita a ser seguida, para que se possa manter a conjuno com o objeto valor graa

divina.

PN de base comum ao enunciado e enunciao

F ! [ S1 ! ( S2 Ov graa divina)]

S1 = Jesus Cristo / Esprito Santo Enunciado

S2 = Cristo

S1 = enunciador Enunciao

S2 = enunciatrio

94
 No que concerne narratividade imanente primeira seqncia narrativa (SN1), tida

como a da enunciao enunciada, com a projeo dos actantes da enunciao no interior do

enunciado, observamos, inicialmente, um PN de manuteno de estado, no qual S1 deve fazer

com que S2 permanea em conjuno com o Ov graa divina.

Observamos, por meio da lio catequtica, a narrativa da transformao de estados do

sujeito cristo, que inicialmente disjunto do Om poder ter o poder (fora) para resistir aos

assaltos da tentao, busca a sua conjuno. Essa conjuno com o objeto de valor modal,

representado pelo poder e fora, d-se por meio do programa narrativo de doao de

competncia realizado pela figura de Jesus Cristo, por meio da intermediao do Esprito

Santo. A instituio do sacramento da crisma ao imprimir na alma do cristo o carter de

soldado de Jesus Cristo, confere o poder e fora necessrios para que este possa se tornar um

verdadeiro cristo. Com isso, a performance se realiza: Ele foi crismado. Com a fora do

Esprito Santo, vence as tentaes e no deixa de cumprir seus deveres de catlico

(SURIAN, 2005, p. 49).

A sano positiva e o crismado recebe a sano cognitiva de reconhecimento como

perfeito cristo e soldado de Jesus Cristo. Por meio da sano cognitiva, com o

julgamento da conduta do sujeito, na qual o sujeito reconhecido e considerado cumpridor do

contrato, o actante sujeito integrado ao sistema de valores proposto e permanece em

conjuno com o Ov e como membro da Igreja.

Dado o poder e autoridade conferidos ao enunciador do catecismo, respaldados pelos

valores da ideologia catlica e pelo carter de autoridade da Palavra Revelada, fazem com que

este proceda construo da lio catequtica como um texto instrucional.

O catecismo considerado funciona como um PN de uso para que se obtenha o PN de

base representado por meio da manuteno da aquisio do Ov graa divina.

95
 Tomando como base que: toda Seqncia Narrativa do Enunciado (SN1)

corresponde, portanto, atualizao da competncia do enunciatrio (SN3) antes de sua

realizao (DISCINI, 2004a, p.114), podemos considerar o enunciado do catecismo como

um texto instrucional programador, na medida em que possibilita ao destinatrio a aquisio

de uma competncia: saber ser e poder ser catlico.

PN de base: S1 ! PN de uso [aceitar a doutrinao de um modo de vida cuja receita

dada no enunciado do catecismo]

Tomemos como base o seguinte trecho extrado do catecismo:

*121. Quais os principais deveres de um crismado?

Os principais deveres de um crismado so:
1. Guardar fielmente os mandamentos de Deus e da Igreja.
2. Defender corajosamente a vida divina em seu corao dos perigos do
mundo, do demnio e das ms inclinaes.
3. Amar a Santa Igreja e trabalhar por ela, sem respeito humano, como bom
apstolo (SURIAN, 2005, p. 48).

Podemos assim, dado o carter injuntivo do texto, aproxim-lo do discurso

pedaggico.

Desse modo, o enunciado do catecismo se constitui, tal como o discurso pedaggico,

como um enunciado prescritivo, regido por um dever-fazer, subentendido ao texto. O

enunciador se preocupa em transmitir as modalidades do saber-fazer, do dever-fazer e do

poder-fazer. Ele se apresenta como uma proposio que leva o enunciatrio a poder e saber

ser catlico.

Esse enunciado visa estabelecer um contrato fiducirio com o enunciatrio, para que

este adquira a competncia esperada e possa manter-se, por meio da paixo do medo, em

conjuno com os valores propugnados pelo catolicismo.

96
 Estabelece-se um simulacro (conjunto de modalidades e papis actanciais)
do que deve ser um membro de um grupo social e agir em no conformidade
com ele motivo de vergonha ou de medo (FIORIN, 1992, p. 56).

O medo pode ser classificado em dois tipos de acordo com a concepo de Fiorin

(1992, p. 57):

Deve-se insistir que h dois tipos de medo: um derivado da possibilidade de

uma sano pragmtica negativa (medo dissuasrio) e outro de uma
performance vista como ameaadora. (FIORIN, 1992, p. 57)

A paixo do medo, operacionalizada pelo catecismo com os perigos do mundo, o

demnio e as ms inclinaes (cf. SURIAN, 2005, p. 48), pode ser caracterizada, de

acordo com Fiorin (1992), sob a tipologia de medo dissuasrio, j que agir em no

conformidade com esse discurso, proveniente da norma institucional catlica, poderia

corresponder para o fiel perda do dom divino e da possibilidade de salvao no plano

espiritual.

Assim, com base nessas noes, vejamos como se constitui a SN3 como construo do

significado pelo enunciatrio por intermdio da enunciao.

O destinador-manipulador (catequista), revestido pelo poder que lhe foi delegado

como o responsvel pela instruo e doutrinao nos princpios de matria religiosa, dirige-se

ao enunciatrio-sujeito (catecmeno), por meio da construo do simulacro negativo do

pthos deste destinatrio disjunto dos princpios da f, da moral e da prtica catlicas. Esse

simulacro negativo se apia no texto mediante a instituio das perguntas e respostas

(perguntas retricas), que visam ao ensino do sacramento da crisma:

118. Como que Jesus nos faz seus soldados?

Jesus nos faz seus soldados pela crisma.
*119. Que a crisma?
A crisma o sacramento que nos d o Esprito Santo, imprime na alma o
carter de soldado de Jesus Cristo e faz-nos perfeitos cristos (SURIAN,
2005, p. 47).

97
 A eficcia desse discurso se exerce por meio do reconhecimento da autoridade daquele

que o profere, repousando esta por meio da crena na recepo do sacramento da crisma como

garantia da salvao.

Ele foi crismado. Com a fora do Esprito Santo, vence as tentaes e no

deixa de cumprir seus deveres de catlico (SURIAN, 2005, p. 49).

O destinador-manipulador busca estabelecer um contrato fiducirio com o

destinatrio-sujeito por meio da crena na palavra revelada pela divindade, obtida e

conservada por intermdio da religio catlica.

A palavra revelada (Atos dos Apstolos), ao ser citada em A instituda como fonte

e fiadora desse discurso, legitimando o enunciado catequtico.

13
JESUS NOS FAZ SEUS SOLDADOS
(A: At 8, 14. B: 282.).

Abaixo, transcrevemos novamente o relato bblico de Atos dos Apstolos (8, 14):

Os apstolos, que estavam em Jerusalm, tendo ouvido que a Samaria

acolhera a palavra de Deus, enviaram-lhes Pedro e Joo. Estes, descendo at
l, oraram por eles, a fim de que recebessem o Esprito Santo. Pois no tinha
descido ainda sobre nenhum deles, mas somente haviam sido batizados em
nome do Senhor. Ento comearam a impor-lhes as mos e eles recebiam o
Esprito Santo (At. 8,14) (BBLIA de Jerusalm, 2004, p. 1915).

Assim, por meio de um programa narrativo baseado em um contrato fiducirio, o

destinador busca convencer o destinatrio-sujeito por meio do argumento de autoridade

expresso pela referncia palavra divina, Luz de Cristo e tradio viva da Igreja.

A modalizao dentica apresenta um programa de ao por meio de um dever-fazer

instaurado pelo destinador: dever agir como um leigo, um crente catlico. Ao operar com a

98
revelao dos saberes a respeito do contedo da f catlica, o discurso busca a adeso do

destinatrio por meio da manipulao executada pela modalizao dentica do dever-fazer

(prescrio). pela modalizao dentica que so propostas ao mesmo tempo, tentaes e

intimidaes. De tal forma que o enunciador manipula o enunciatrio para dever-saber e crer-

poder-saber entrar em conjuno com os valores ideolgicos propostos. Dessa forma, o modo

prprio do enunciador desse discurso busca a adeso de sua imagem pelo enunciatrio a ele

pressuposto, que deve, por conseguinte, partilhar das crenas e valores propostos por esse

enunciado.

Esse discurso, por meio de seu texto instrucional e doutrinrio pautado pelo tom

professoral, estabelece um lugar de mediao entre o Esprito Santo e o catecmeno (aquele

que se prepara e se instrui para apreender a doutrina religiosa catlica). O tom professoral,

obtido por meio da simbiose actorial operacionalizada entre a figura divina e o agente

religioso, constri uma manipulao para que o leitor-aprendiz (actante coletivo), tendo sido

persuadido e realizado a adeso ao objeto do saber, e, portanto, deonticamente modalizado,

queira aprender os fundamentos pertencentes ideologia religiosa catlica.

Assim, o enunciador busca levar o enunciatrio por meio da modalidade dentica do

dever, para que este adquira a competncia esperada pelo seu comprometimento com os ideais

propostos pela doutrina catlica, levando-o, portanto, conjuno com o objeto de valor que

estaria representado pelos princpios da f, prtica e moral catlicas.

O sujeito cristo, ao se incorporar Igreja, institui-se como um leigo, que alm de

aprender a doutrina catlica, deve exercer a ao apostlica, o mnus sacerdotal, tido como

tarefa sagrada, na qual o fiel deve contribuir para a propagao da Boa Nova catlica em

todos os campos sociais.

O catecmeno, para entrar em conjuno com o objeto de valor almejado, deve

concordar com o contrato estabelecido. Ao adquirir a competncia de um dever-fazer e de um

99
poder-fazer, proposto pelo sujeito por meio da modalidade factitiva, e tambm ao crer como

verdadeiro esse discurso, o catecmeno deve realizar a performance da confirmao com a

crisma e glorificao da Santa Igreja, cumprindo os principais deveres de um crismado

(SURIAN, 2005, p. 47), tal como se presentifica no prprio enunciado do catecismo. A

performance a ser realizada pelo sujeito caracteriza-se sob a perspectiva pragmtica pelos

gestos e atos presentes nas seguintes sees: Na liturgia, Orao, Misso a Cumprir e Devo

guardar para a vida; ou pela realizao de aes cognitivas, tal como se pode observar nos

seguintes deveres:

*121. Quais so os principais deveres de um crismado?

Os principais deveres de um crismado so:
1. Guardar fielmente os mandamentos de Deus e da Igreja
2. Defender corajosamente a vida divina em seu corao dos perigos do
mundo, do demnio e das ms inclinaes.
3. Amar a Santa Igreja e trabalhar por ela, sem respeito humano, como bom
apstolo. (SURIAN, 2005, p. 49)

Dessa maneira, a lio apresenta-se como um elemento persuasivo, ou seja, como um

instrumento de doutrinao para catequizar o enunciatrio, para que este viva em

conformidade com os padres da doutrina e cultura catlicas, percurso este ameaado pelo

demnio (PN implcito), representado como anti-destinador dos iderios apregoados pelo

catolicismo.

PN do anti-sujeito (demnio, ms inclinaes)

F ! [S1 ! (S2 Ov prazeres proibidos)]

F = Convencer o enunciatrio a se desvincular dos valores propostos pelo

catolicismo

S1 = demnio

S2 = catecmeno

100
 Ov = prazeres proibidos (tentaes mundanas)

O PN narrativo principal, estabelecido pelo catecismo, pe-se contra o PN contrrio

aos valores apregoados.

Assim, tendo o fiel catlico como leitor pressuposto, o outro, ao qual este discurso

se destina, o destinador do texto catlico estabelece uma catequese sobre os princpios

dogmticos do catolicismo para fazer com que o leitor, por meio de uma manipulao baseada

na intimidao (se o fiel no crer nos dogmas catlicos no obter a salvao), acredite em

seu relato, cristalize sua f em Deus, representada por meio da figura de Jesus e do Esprito

Santo e, conseqentemente, seja sancionado positivamente com a recepo da crisma ou

confirmao, um dos sinais produtores da graa, como um dom sobrenatural institudo por

Deus para que se possa alcanar a salvao.

Tomaremos como princpio os mecanismos de sintaxe discursiva (debreagem e

embreagem) com a instaurao no enunciado das categorias de pessoa, tempo e espao.

Vejamos o seguinte trecho:

* 120. Porque a crisma se chama tambm confirmao?

A crisma se chama tambm confirmao, porque confirma em ns a vida
recebida no batismo e nos d maior resistncia aos assaltos da tentao
(SURIAN, 2005, p. 48).

O texto do catecismo, objeto de nossa anlise, apresenta-se caracterizado por meio da

utilizao da enunciao enunciada, verificada pela presena de marcas textuais que remetem

instncia da enunciao.

No que diz respeito categoria de pessoa, instaurada no enunciado da unidade

considerada para anlise, observamos a presena do terceiro nvel da hierarquia enunciativa.

Quem fala so os actantes do enunciado: interlocutor e interlocutrio.

101
 O narrador (implcito ao enunciado), por meio de uma debreagem enunciativa de

segundo grau, delega voz aos actantes do enunciado (interlocutor e interlocutrio),

instaurando o dilogo.

Observamos o estabelecimento do simulacro de uma interao conversacional de uma

aula de catequese por meio da instaurao de perguntas e respostas. As questes possuem a

forma imperativa por meio do emprego de perguntas retricas. Simula-se um jogo de vozes (a

do interlocutor e a do interlocutrio) que viabiliza o simulacro de um efeito de polifonia.

Por meio da instaurao dessa cena, obtm-se o efeito de sentido de anulao da

distncia entre enunciao e enunciado. Esse jogo de vozes constri uma iluso de realidade,

a iluso de uma situao real de dilogo entre catequista e catequizando. Simula-se a cena de

doao de saber, do ensino da doutrina, pautada pela exposio do contedo realizada pelo

catequista e pela expectativa de assimilao do catequizando.

A relao entre catequista e catecmeno d-se mediante a noo de projeo e

operacionalizao de simulacros do contrato simulado entre ambos.

Ao observar as sees, das quais se compe a referida lio, podemos atentar para

procedimentos de actorializao caractersticos. Vejamos, portanto, como so instaladas as

marcas de pessoa no enunciado considerado.

Observemos inicialmente os dizeres da moldura que resumem a lio:

O Esprito Santo Habita em mim.

Lutarei por Deus e pela Igreja (SURIAN, 2005, p. 47). (grifo nosso)

H a instaurao, no enunciado, de um tu interlocutrio delegado do narrador

implcito ao enunciado. Esse tu enuncia-se por meio do pronome oblquo tnico mim e

por meio da desinncia verbal de primeira pessoa em lutarei.

No que concerne lio catequtica, interlocutor e interlocutrio enunciam-se por

meio do uso do pronome pessoal reto ns e pelo uso do pronome pessoal oblquo tono

102
nos. Esse ns configura-se como um ns inclusivo (eu + voc + eles = ns, esta

comunidade religiosa), o que confere alto grau de subjetividade ao enunciado, ao operar com

a transmisso de um saber dado mediante identificao e anulao da distncia entre

enunciador e enunciatrio.

O conceito de subjetividade na linguagem se refere proposio de Benveniste (1995,

p. 286):

A subjetividade de que tratamos aqui a capacidade do locutor para se

propor como sujeito. [...] Ora, essa subjetividade, quer a apresentemos
em fenomenologia ou em psicologia, como quisermos, no mais do que a
emergncia no ser de uma propriedade fundamental da linguagem. ego
que diz ego. Encontramos a o fundamento da subjetividade que se
determina pelo status lingstico da pessoa.
A conscincia de si mesmo s possvel se experimentada por contraste. Eu
no emprego eu a no ser dirigindo-me a algum, que ser na minha
alocuo um tu. Essa condio de dilogo que constitutiva da pessoa,
pois implica uma reciprocidade que eu me torne tu na alocuo daquele
que por sua vez designa por eu (BENVENISTE, 1995, p. 286).

Viabiliza-se o simulacro de um jogo de vozes, o eu que pergunta e o tu que

responde, com a utilizao da mesma pessoa gramatical: um ns generalizado, de toda pessoa,

lugar e espao.

Ex: *118. Como que Jesus nos faz seus soldados?

Jesus nos faz Seus soldados pela crisma. (SURIAN, 2005, p.47)

* 120. Porque a crisma se chama tambm confirmao?

A crisma se chama tambm confirmao, porque confirma em ns a vida
recebida no batismo e nos d maior resistncia aos assaltos da tentao.
(SURIAN, 2005, p.48) (grifo nosso)

No que diz respeito seo denominada Na Liturgia, tambm se presentifica a voz

do interlocutrio dada por meio do pronome ns.

Marcando-nos com a uno da cruz na testa, a crisma nos torna propriedade

sagrada do Senhor (SURIAN, 2005, p. 48). (grifo nosso)

103
 Por sua vez, na seo Orao, observa-se a presena da primeira pessoa por meio do

vocativo que afirma o chamamento do sujeito dado por meio do sintagma cristalizado:

Esprito Santo. O eu, representado por meio do interlocutor, se dirige, em orao, ao

Esprito Santo. Isso refora o carter invocativo do sujeito em falta, elidido e disposto numa

posio de inferioridade.

Ilustrao 8 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005,
p. 48.

D-se a presena da no-pessoa ele unicamente no final do texto como legenda da

ilustrao didtica, apenas para dar o carter de exemplo a ser seguido por qualquer indivduo,

construdo sob a hiptese de que esse ele pode ser vlido para qualquer um que se disponha

a aceitar os preceitos catlicos. Esse carter reforado na ilustrao didtica que acompanha

a legenda, mediante a diagonalidade das linhas saindo de um centro nico, caracterizando a

iminncia do encontro do homem com Deus.

Ilustrao 9 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005,
p. 49.

104
 O enunciado do catecismo operacionaliza uma debreagem temporal enunciativa, uma

vez que se projetam no enunciado os tempos do sistema enunciativo (FIORIN, 2002, p.

147). Nesse nvel, a debreagem tambm ser dita de segundo grau, por se encontrar

relacionada categoria do interlocutor, delegada do narrador implcito e instaurada na forma

de dilogo.

Estando construdo dentro do sistema enunciativo, o enunciado do catecismo pauta-se,

assim como a lgica cartesiana, em relao ao agora, em concomitncia ao marco

referencial presente. Relaciona-se, portanto, a um momento de referncia presente, idntico ao

momento da enunciao.

O tempo verbal caracterstico desse discurso o presente omnitemporal ou gnmico.

Fato que o constitui como um enunciado vlido para qualquer lugar ou poca histrica e o

caracteriza como um enunciado prprio da esfera de circulao do discurso religioso,

utilizado para a enunciao de verdades eternas.

O texto catequtico ao ser organizado ao redor da instncia do aqui simula uma cena

enunciativa por meio da instaurao do dilogo. O espao lingstico expresso no enunciado

do catecismo mediante a utilizao dos advrbios de lugar. Observamos a presena dos

advrbios enunciativos (aqui, a e l). Aqui e a marcam o espao da cena enunciativa, sendo

que este assinala o espao do eu, e aquele, o do tu; ali indica o espao fora da cena

enunciativa (FIORIN, 2002, p. 269).

A cena dialgica caracteriza-se pela irreversibilidade de posies enunciativas: Jesus

Cristo/ Esprito Santo (l), catecmeno (a) e o catequista como intermedirio entre os planos

espaciais (a) e o espiritual (l). O enunciado constri, por meio da irreversibilidade, uma

proxmica dada na ordem da estabilidade. A estaticidade, que permeia a formao ideolgica

considerada, produz o simulacro de um mundo estabilizado com lugares definidos.

105
 A figura de Jesus Cristo/Esprito Santo, ao se instituir na ordem do inefvel,

transcende os limites humanos e consolida a isotopia da santidade. O catecmeno se institui

mais prximo do espao, cabendo ao agente religioso (catequista) proceder intermediao

entre esses dois planos.

Temos, portanto, a espacializao dada na ordem da verticalidade, pautada pela

direo superativa no eixo da verticalidade. O olhar da verticalidade constri o plano

espiritual a partir do ponto de vista eufrico, estabelecendo o alto como categoria. Seu

olhar, mediado pela instncia intermediadora do agente religioso, constri-se por meio do

baixo (disfrico) para o alto (eufrico).

Esprito Santo, vinde habitar em meu corao e tornai-me um templo vivo,

onde brilhe a Vossa glria. Amm (SURIAN, 2005, p. 48).

Temos, por meio desse exemplo, a viso do baixo disfrico, do sujeito em falta, um

sujeito que no , mas pode vir a ser por meio da sua invocao oracional pautada na f.

Remetemo-nos ao texto do catecismo (cf. Seo: Anexos) para que possamos proceder

aos procedimentos de tematizao e figurativizao caractersticos.

O catecismo, como resumo da f professada pelos catlicos, representa em sua

configurao temtica a busca pelo contedo da f, da moral, da prtica crist e da defesa da

vida divina e da Santa Igreja por meio do seguinte investimento temtico: a) tema da

beligerncia necessria constituio do sujeito; b) tema da perfeio do homem; c) tema da

incondicionalidade do dogma; d) tema da dependncia entre salvao/dogma; e) tema da

irrestrio da entrega a Deus e, portanto, do abandono das coisas do mundo; f) tema da

fidelidade obrigatria Igreja; g) tema da manuteno dos valores da tradio; h) tema do

pecado original (confisso).

Vejamos, ento, como esses temas recebem seu revestimento figurativo condizente

com o sistema de restries catlicas ao longo do catecismo, por meio de elementos sensoriais

106
prprios do discurso religioso, e como seu encadeamento figurativo ao longo do texto

representa a concretizao dos temas anteriormente mencionados. Bertrand (2003, p. 420)

estabelece a noo de figurativizao da seguinte forma:

Todo contedo de um sistema de representao (visual, verbal ou outro) que

tem um correspondente no plano da expresso do mundo natural, isto , da
percepo. As formas de adequao, configuradas pelo uso, entre a semitica
do mundo natural e a das manifestaes discursivas, formam o objeto da
semitica figurativa. Esta se interessa, pois, pela representao (a mimeses),
pelas relaes entre figuratividade e abstrao, pelos vnculos entre a
atividade sensorial da percepo e as formas de sua discursivizao
(BERTRAND, 2003, p. 420).

A temtica da proteo e defesa da vida divina, instituda pelo Esprito Santo, e da

defesa da Santa Igreja, recebem o seguinte investimento figurativo pautado pela isotopia da

proteo dessas propriedades: Jesus Cristo, Esprito Santo, soldado de Jesus Cristo, templo

vivo do Esprito Santo, propriedade sagrada do Senhor.

O tema dos princpios catlicos figurativizado por meio dos seguintes elementos

constituintes da isotopia ritualstica do cerimonial religioso, representativos de simbologia

instituda como sinais sacramentais da ritualstica da confirmao: crisma, liturgia, Santa

Missa, Sua Santa Igreja, uno, cruz, hstia, vinho. Esses elementos esto presentes na seo

na liturgia, que transcrevemos a seguir:

Na Liturgia

Marcando-nos com a uno da cruz na testa, a crisma nos torna propriedade

sagrada do Senhor. Por isso, em todas as santas missas de que participamos,
juntamente com o ofertrio da hstia e do vinho, devemos renovar a oferta
de ns mesmos ao servio do Senhor e da Sua Santa Igreja (SURIAN,
2005, p. 48). (grifo nosso)

Vejamos como se constituem cada uma dessas figuras dentro do sistema de restries

semnticas do discurso catlico:

107
Crisma: Sacramento que confirma o batismo (HOUAISS, 2004, p. 201).

Liturgia: Conjunto de elementos e prticas do culto religioso catlico (missa, oraes,

sacramento, etc.) (HOUAISS, 2004, p. 460).

A liturgia a celebrao do Mistrio de Cristo e em particular do seu

Mistrio pascal. Nela, mediante o exerccio do ofcio sacerdotal de Jesus
Cristo, por sinais significada e realizada a santificao dos homens e se
realiza pelo Corpo mstico de Cristo, ou seja, pela cabea e pelos membros,
o culto pblico devido a Deus (BENTO XVI, 2005, p. 79).

Santa Missa: Representa a celebrao do sacramento da eucaristia, no qual o po e o vinho se

convertem em corpo e sangue de cristo (cf. HOUAISS, 2004, p. 730).

Sua Santa Igreja: Representa a santidade da Igreja aos olhos da f (cf. JOO PAULO II,

2001, p. 237).

Uno:

A uno com o santo crisma depois do Batismo, na Confirmao e na

Ordenao, o sinal de uma consagrao. Pela Confirmao, os cristos, isto
, os que so ungidos, participam mais intensamente da misso de Jesus e da
plenitude do Esprito santo, de que Jesus cumulado, a fim de que toda a
vida deles exale o bom odor de cristo. Por esta uno, o confirmado recebe
a marca, o selo do Esprito Santo (JOO PAULO II, 2001, p. 358).

Cruz:

O sinal da cruz no limiar da celebrao, assinala a marca de Cristo naquele

que vai pertencer-lhe e significa a graa da redeno que cristo nos
proporcionou por sua cruz. (JOO PAULO II, 2001, p. 345)

108
Hstia: No catolicismo pequena rodela muito fina de po sem fermento, consagrada pelo

padre e oferecida aos fiis na comunho (HOUAISS, 2004, p. 393). Representa o corpo de

Cristo dento do mistrio eucarstico.

Vinho: Presente no mistrio eucarstico como o sangue de Cristo.

Jesus Cristo est presente na Eucaristia de modo nico e incomparvel. Est

presente, com efeito, de modo verdadeiro, real, substancial: com o seu Corpo
e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est, portanto,
presente de modo sacramental, ou seja, sob as duas espcies eucarsticas do
po e do vinho, Cristo todo inteiro: Deus e homem (BENTO XVI, 2005, p.
95).

O outro que representa o seu contrrio negado. O que no fizer parte da

competncia discursiva do enunciador catlico e ao sistema de restries semnticas

partilhado deslocado para o plano negativo da alteridade.

As figuras ressemantizadas pelo discurso catlico apresentam em si a negao de seu

contrrio, no caso, o percurso da ludicidade dos valores profanos. Esse percurso encontra-se

presente neste discurso no que diz respeito temtica da tentao, sustentculo dos princpios

do catolicismo. Com relao a esse percurso, observamos o seguinte revestimento figurativo:

perigos do mundo, demnio e ms inclinaes.

*121. Quais os principais deveres de um crismado?

Os principais deveres de um crismado so:
1. Guardar fielmente os mandamentos de Deus e da Igreja.
2. Defender corajosamente a vida divina em seu corao dos perigos do
mundo, do demnio e das ms inclinaes.
3. Amar a Santa Igreja e trabalhar por ela, sem respeito humano, como bom
apstolo (SURIAN, 2005, p. 48). (grifo nosso)

109
 Desse modo, o enunciado do catecismo, embora revestido figurativamente, pode ser

definido como um texto temtico, mediante o carter dogmtico e doutrinrio que o constitui

e tambm pela rarefao smica das prprias figuras.

O enunciado catequtico considerado trabalha predominantemente com abstraes,

tomando at termos concretos em seu valor genrico. o caso do sacramento da crisma

ensinado aos cristos. O catecismo, ao se constituir como um texto temtico, no se destina a

contar episdios bblicos, a reduplicar atores do enunciado do texto de fundao, mas prioriza

explicaes dos mistrios da f mantendo, entretanto, a intocabilidade dos mesmos mistrios.

O que concretamente a crisma? O leitor do catecismo catlico no saber nem dever querer

saber. Interessante que a crisma, detalhada como elemento que fornece maior resistncia aos

assaltos da tentao no oferece um detalhamento figurativo da sua composio. Mantm-se o

inexplicvel, para manter-se a f.

110
1.2 Manifestao: A cenografia considerada como uma unidade sincrtica

Ilustrao 10 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 47. -49.

Floch (1985) faz a distino entre um modo sintagmtico e um modo paradigmtico de

fazer sincretismo. O enunciado considerado, ao apresentar um sincretismo sintagmtico,

supe que a depreenso do sentido seja dada por meio das relaes estabelecidas entre os dois

sistemas (verbal e visual), de que se compe o catecismo.

O enunciado do catecismo configura-se como um texto sincrtico, desse modo,

configura-se uma prxis enunciativa no enunciado catequtico considerado ao fixar um modo

especfico de composio das diferentes linguagens de manifestao. Assim, ao tomarmos o

enunciado do catecismo como um texto sincrtico, devemos considerar a co-ocorrncia dos

elementos visuais e verbais, dados por meio da utilizao das ilustraes didticas e da lio

catequtica como uma totalidade, uma nica unidade de sentido. A articulao entre as

diferentes linguagens, constituindo com elas uma unidade de sentido, assegura um modo de

presena, um estilo, um thos.

111
 Para que possamos depreender o thos, o estilo como modo de dizer prprio a esse

discurso, devemos levar em conta a homologao das categorias do PC e do PE uma vez que:

o contedo presente na ilustrao se submete s coeres do material plstico e essa

materialidade tambm significa.

Na tentativa de delinear o modo de presena, o thos do ator da enunciao como

tom, voz, carter e corporalidade da unidade (unus) considerada para anlise, devemos levar

em conta a totalidade (totus), da qual fazem parte as seguintes sees, produzidas pela

constituio diagramtica do enunciado catequtico considerado: a) lio baseada numa

histria bblica, ilustrada nas cores verde, branco e preto no cabealho; b) presena de dizeres

que resumem a lio dispostos na moldura das ilustraes; c) nmero da lio correspondente;

d) ttulo da lio; e) a presena dos seguintes ndices (A-B) no incio de cada lio; f) doutrina

em perguntas e respostas. Tambm se verifica a presena de sees referentes vida litrgica,

interior e apostlica dos catecmenos: Na liturgia, Orao, Misso a cumprir, Devo Guardar

para a vida ; Presena de Ilustraes Didticas.

Assim, buscamos fazer a seguir uma breve incurso nos procedimentos da

categoria plstica por meio da anlise das ilustraes que compe a lio em pauta para

anlise, de modo que, o sentido do texto do enunciado catequtico considerado possa ser dado

por meio da co-ocorrncia entre os dois sistemas, verbal e visual, em uma nica unidade de

sentido.

A ilustrao didtica, um sistema semitico plstico, ao operar a homologia com o

sistema semitico verbal do catecismo, pode defini-lo como um enunciado sincrtico. Barthes

(1984), ao estabelecer as relaes que a mensagem lingstica pode realizar em relao ao

sistema semitico plstico, prope a existncia de duas funes distintas que a palavra pode

exercer em relao imagem: ancoragem e etapa.

112
 A funo de ancoragem corresponde funo de elucidao do enunciado visual por

meio da recorrncia ao verbal, tal como se observa, por exemplo, na utilizao de legendas. J

com relao funo de etapa, palavra e imagem exercem uma funo complementar, de tal

modo que, a unidade da mensagem se d na totalidade do enunciado considerado.

Por meio da lio catequtica considerada, observamos a presena de um sincretismo

entre imagem e palavra com funo de etapa. A estratgia enunciativa que sincretiza as

diferentes linguagens de manifestao, numa totalidade de sentido, exerce-se de modo

contratual.

No que concerne coero das imagens, observamos que as ilustraes didticas, tal

como nas Bblias ilustradas, ao apresentarem uma funo pedaggica, tm como objetivo

tornar esse discurso mais palatvel, pois a coero se d pelo verbal, ao operacionalizar a

colocao de categorias da crena a todo o momento.

No que diz respeito imagem presente no cabealho do texto, observamos a

figurativizao do rito cerimonial catlico (institudo pelos apstolos, tal como consta no

discurso fundador de Atos 8, 14), por meio da instituio do sacramento da crisma.

Ilustrao 11 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro Catecismo da Doutrina crist. 145 ed. Petrpolis:Vozes, 2005,
p.47.

O papel dessa ilustrao didtica, ao remeter ao texto bblico de Atos dos Apstolos

(8,14), confere a intertextualidade ao plano do contedo da lio catequtica.

113
 A utilizao de uma ilustrao representativa da Histria Bblica na qual a lio se

baseia (At 8,14) apresenta funo essencialmente pedaggica no enunciado do catecismo.

Esse gnero de pintura se traduz por um interesse exclusivo pela pintura religiosa,

permitindo visualizar exatamente o que dizem os textos sagrados (MAINGUENEAU, 2005a,

p. 154).

Pintura que ser, pois, uma pintura essencialmente pedaggica, devendo o

quadro gerar a mensagem de Deus em cada um de seus detalhes. Em poucas
palavras, necessria uma histria verdadeira e apropriada para honrar a
Deus instruindo fielmente os homens (MAINGUENEAU, 2005a, p.154).

A ilustrao representativa da Histria bblica em que a lio se baseia apresenta como

temtica a celebrao da liturgia sacramental da Igreja Catlica, de modo especial, a

celebrao do sacramento da crisma. A crisma, sacramento que confirma o batismo, vista

como um dos sete sacramentos institudos por Jesus Cristo como sinal de purificao da alma,

auxiliar e indispensvel para que se possa alcanar a vida eterna. Sinal de reconhecimento e

comunho entre aqueles partidrios da mesma formao ideolgica do catolicismo.

No que concerne ao (PN), sintagma elementar da sintaxe narrativa, (BARROS,

2002, p. 31), observamos a transformao principal operacionalizada por esse discurso como

a ao de um sujeito sobre outro, para que este ltimo possa manter-se em conjuno com o

objeto valor graa divina.

Assim, o programa de base que rege esse discurso pode ser descrito como segue:

PN de base: S1 ! S2 Ov

S1 = Ministro Sacramental; S2 = cristo; Ov = graa divina.

114
 Desse modo, por meio de um PN de uso, alcanado pela administrao do sacramento

da crisma, tem-se instaurado no enunciado um programa de doao de competncia pela

recepo do dom do Esprito Santo. Os apstolos, tidos como os legtimos responsveis pela

administrao desse sacramento, comunicam por meio dos ritos, sinais, palavras e aes os

dons do Esprito Santo, que levam o sacramento da crisma sua consumao.

Para procedermos anlise do plano de expresso dessa imagem, partimos das

reflexes elaboradas por Floch (1985, 1987), concernentes anlise do plano de expresso

das semiticas visuais (planas ou bi-dimensionais), por meio do reconhecimento de formantes

figurativos e formantes plsticos.

O estabelecimento de uma primeira segmentao do quadro, ao ser determinado a

partir da oposio de relaes entre elementos visuais, permite-nos reconhecer a diviso do

espao representado por meio da articulao de trs unidades discretas: uma parte esquerda,

uma parte direita e uma parte central. Os dois apstolos apresentam-se no centro do quadro,

braos estendidos para a realizao do rito cerimonial catlico da imposio das mos. Os

apstolos envoltos pelo dom, graa conferida pelo Esprito Santo, figurativizada pela aurola

que lhes circunda a cabea, comunicam pelo rito da imposio das mos o dom do Esprito

Santo, o qual leva a graa do batismo sua consumao. direita do quadro, temos o leo da

crisma para a realizao da uno. A estaticidade dos gestos que chamam a ateno para si

mesmos remonta isotopia do equilbrio, prpria liturgia da Igreja Catlica. Observamos a

estaticidade temporal determinada pela sacralidade e solenidade do gesto litrgico. A

cobertura dessa narrativa pelas figuras representadas por meio dos smbolos ritualsticos do

catolicismo: pomba (Esprito Santo), imposio das mos e cruz na testa, figurativizam o tema

da incondicionalidade do dogma, concretizando o sacramento da confirmao.

115
 Vejamos como as categorias do plano de expresso podem ser delimitadas por meio da

anlise de seus componentes: eidtico, cromtico e topolgico, de tal modo que possamos

delimitar como os contrastes formados no plano de expresso determinam sua figurativizao.

Quanto forma que pode ser descrita por meio da categoria eidtica homogneo vs.

heterogneo, podemos opor o fundo ao sacramental da crisma instituda pelos apstolos.

Desse modo, o primeiro tem a sua homogeneidade dada pela regularidade de seu

preenchimento como um todo indissocivel. J a ao sacramental associada forma

heterogeneidade ao levar-se em considerao as poses e contornos distintos dos participantes

dessa celebrao.

Quanto disposio das figuras, verificamos a presena de planos pela superposio

lado a lado das figuras. A apreenso da totalidade da imagem se d mediante a categoria

multiplicidade, por oposio unidade do plano de fundo. Quanto ao cromatismo, so

colocadas opostamente categorias plsticas monocromtico vs. colorido, no que concerne,

respectivamente, oposio dada entre o plano de fundo por meio do cromatismo verde e os

celebrantes da ao sacramental que se realizam por meio da trilogia verde-branco e preto.

Quanto categoria topolgica, temos a sua articulao entre horizontal (plano de

fundo) e vertical (aes sacramentais).

Para que possamos explicitar o estilo que permeia a imagem considerada, tomaremos

como base as reflexes do terico da arte Heinrich Wlfflin (2000), incorporadas ao quadro

terico da semitica. As reflexes de Wlfflin (2000) sero utilizadas como procedimentos de

tratamento plstico na sua distino entre o estilo pictrico e o estilo linear nas artes plsticas.

No que diz respeito ao trao, observamos que o quadro considerado desenvolve-se por

meio da utilizao do estilo linear. O sentido e percepo dos objetos so dados por meio de

linhas, formas e contornos bem definidos. Verificamos, nessa imagem, a presena de linhas

116
percebidas como limites de superfcie. Os olhos so conduzidos dentro dos limites da forma e

as imagens so induzidas percepo tctil.

Verificamos a presena de linhas claras e contornos delimitadores por meio dos quais

so discernidas nitidamente uma forma da outra, de tal modo que se tem uma ntida separao

entre fundo e figuras. O plano de expresso, de que se constitui a imagem, ao ser limitado

pelos contornos bem definidos da moldura, limita o olhar do observador, pautado pela

apreenso do limite.

As figuras encontram-se dispostas lado a lado por meio de camadas estruturadas na

superfcie de um nico plano. Sua disposio se d numa linha horizontal at atingir a

moldura da imagem. Esse tipo de disposio justaposta sugere a serenidade e equilbrio,

prprios celebrao litrgica do catolicismo.

A imagem encontra-se fechada em si mesma, de tal modo que a impresso da imagem

seja delimitada pela moldura. Observamos, portanto, a presena de uma proporcionalidade

fechada, pautada pela simetria e imobilismo de suas figuras em uma imagem chapada, sem

profundidade e sem sugesto de movimento. Notamos uma pluralidade de imagens

autnomas, ajustadas de modo harmonioso pela disposio e composio cromtica,

sugerindo a coordenao e equilbrio prprios ao estilo linear. A imagem pautada por uma

clareza absoluta, na qual a luz se coloca a servio da forma, como elemento organizador da

realidade e delimitador da nitidez dos objetos.

O PE (plano de expresso do texto), constitudo por meio de uma pluralidade de

substncias (plstica e lingstica), estabelece relaes com o PC (plano do contedo do

texto), contribuindo, assim, para a construo do seu sentido, por meio de relaes

denominadas semi-simblicas. A semitica plstica e a teoria dos sistemas semi-simblicos

fazem parte dessa ferramenta terica ao possibilitar a depreenso das relaes entre o plano

do contedo e o plano da expresso dos textos. Assim sendo, tomando por princpio a

117
isomorfia entre os dois planos da linguagem, proposta por Hjelmslev (1975), as concluses

que orientam essa anlise sero determinadas mediante a elaborao de relaes semi-

simblicas por meio da homologao entre categorias semnticas do PC e plsticas do PE.

Consideramos, inicialmente, as categorias topolgicas, tidas como categorias prprias

do plano de expresso e responsveis pela posio, orientao das formas e movimentos no

espao. No que diz respeito disposio da imagem em um plano bidimensional, em que

relaes lineares se opem a relaes planares, observamos, na imagem considerada, a

presena da categoria planar: circundado vs. circundante, aplicada de modo parcial. No

entanto, como o circundado no totalmente fechado pelo circundante ele se desenvolve

mediante a categoria cercado vs. cercante.

cercado
cercante

Assim sendo, temos a seguinte relao semi-simblica:

PC vida/ sagrado vs. profano/morte

PE cercado vs. cercante.

O Esprito Santo aparece no alto da imagem envolto pela glria, representado como

uma pomba envolta pelo brilho (dom que a circunda). A difuso desse dom, como graa

118
instituda por esse sacramento, representada por meio das linhas que cortam diagonalmente

o quadro do alto s posies perifricas e centrais.

Essa relao permite-nos estabelecer o seguinte semi-simbolismo:

PE retilineidade/ PC concentrao

PE diagonalidade / PC disperso do esprito Santo

Os fiis (recm-batizados) que recebem a confirmao esto dispostos no eixo inferior

da imagem, em posio de aceitao, aptos recepo dos valores catlicos propostos. Os

fiis passivos, do ponto de vista do plano do contedo, so modalizados por meio do querer,

dever, poder e saber-ser conjuntos com os valores propostos. No canto esquerdo um homem

solitrio figurativiza-se pela passividade e desfalecimento no plano do contedo. Portanto, um

sujeito pautado pela falta patmica, modalizado pelo saber-no-poder e crer-no-poder-saber

estar conjunto com os valores ideolgicos catlicos. Um sujeito resignado, portanto. A ele se

ope a dimenso ascendente (os sujeitos esto renascendo pela graa) e central do grupo

pertencente comunidade catlica, pautado pela estabilidade passional por meio da

configurao patmica da completude.

A presena do contra-exemplo faz parte da retrica didaticizante desse discurso. A

argumentao desse discurso imagtico, ao contrapor contra-exemplos figuras exemplares

pode ser relacionada necessidade proposta pela catequese de ensinar a amar e a temer a

Deus. Temos, portanto, uma manipulao por intimidao. A presena do contra-exemplo a

ser rechaado (no querer ser), valoriza, pelo contraste, os demais sujeitos, tidos como

exemplos a serem seguidos (querer ser).

A determinao de uma categoria topolgica, prpria ao plano de expresso para sua

colocao em discurso, permite que possamos estabelecer uma zona central e superior de

119
conjuno das linhas (difuso do dom), ao que se oporia uma zona perifrica e inferior na qual

figurariam sujeitos pautados pela falta patmica. Desse modo, poderamos estabelecer o

seguinte semi-simbolismo: PE superior/ PC espiritual e PE inferior/ PC material. A

superatividade e a inferatividade, na ocupao diagramtica do espao, pode ser relacionada

da seguinte forma:

PE = Superatividade eufrica
PC = Espiritualidade

PE = Inferioridade disfrica
PC = Material

No que diz respeito enunciao e perspectiva, podemos atentar para a fora da

diagonal descendente do ncleo central e superior de conjuno das linhas que ocupa o espao

em que se figurativiza a difuso do dom, realizada pelo Esprito Santo. Essa diagonal

descendente suscita uma perspectiva que sugere uma orientao de sentido, definida no mais

pela altura e largura determinadas por meio da moldura que limita a imagem didtica, mas

pelas linhas (difuso do dom). Essas linhas, ao atravessarem perpendicularmente o plano,

figurativizam os atores do enunciado; os sujeitos cristos, que, inicialmente disjuntos do Ov

graa divina, buscam a sua conjuno por meio da recepo da economia sacramental

catlica.

120
Vida Morte

Vida
(Concentrao)

Difuso Difuso Difuso

Morte Vida

Assim, temos o estabelecimento da seguinte relao semi-simblica dada por meio do

percurso temtico difuso do dom:

PC vida/sagrado vs. profano/morte

PE luz vs. sombra.

Desse modo, a difuso dos dons do Esprito Santo, ao veicularem valores sagrados,

referentes s crenas, valores e aspiraes catlicos, representariam em sua difuso a negao

dos valores profanos.

As categorias cromticas, ao operacionalizar possibilidades de combinao de cores,

dadas por meio de oposies cromticas estabelecidas no espao da tela, propiciam a

instalao de movimento e ritmo da cor dentro do espao do enunciado plstico considerado.

Desse modo, ao observar o cromatismo presente na imagem considerada, verificamos

a presena da trilogia verde-branco e preto. Ao tomarmos a luz (difuso do dom) como

instncia organizadora e delimitadora da forma, obtemos a seguinte relao semi-simblica:

PC vida/ PE claro vs. PC morte/ PE escuro.

121
 Tomemos, agora, a ilustrao didtica exemplar presente no final da lio catequtica

considerada.

Ilustrao 12 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro Catecismo da Doutrina crist. 145 ed. Petrpolis:Vozes, 2005.
p.49.

As relaes entre as categorias verbal e visual no enunciado catequtico considerado,

embora sejam predominantemente constitudas por meio da funo de etapa, tambm

apresentam o verbal em funo de ancoragem de modo contratual. Esta funo de ancoragem

contratual d-se por meio da legenda que acompanha a imagem, na medida em que esta, assim

como sugere Barthes (1984), apresenta funo de elucidao e explicitao do contedo do

enunciado visual.

No que diz respeito ilustrao didtica exemplar, observa-se a utilizao de um PN

de uso pautado pela manipulao realizada na ordem de um dever-saber, crer-dever-saber e

poder-saber entrar em conjuno com o modo de vida, cuja receita dada no enunciado do

catecismo. Por meio dessa imagem, o PN de uso constitui-se por meio de um didatismo

plstico (figurativo) que dita como viver heroicamente como soldado de Cristo e que o

sujeito, ao cumprir adequadamente sua misso, possa permanecer em comunho com a Igreja

Catlica.

Ao observar mais atentamente a imagem verificamos que ela se divide

dicotomicamente. Assim, ao estabelecermos uma primeira segmentao da imagem, dada a

122
partir da oposio de relaes entre elementos visuais, podemos reconhecer a diviso do

espao representado por meio da articulao entre duas unidades discretas: uma parte superior

e uma parte inferior. Na parte superior temos a figurativizao do percurso da sacralidade, da

comunho com a Igreja Catlica; na parte inferior temos a disposio do percurso da

materialidade como figurativizao das coisas do mundo que so deixadas de lado em prol da

Igreja e da conjuno com a graa divina.

O percurso da materialidade (figurativizado pela raquete, bolas e estilingue), que

poderia desviar o sujeito de seus deveres cristos, coloca-se numa escala superior s demais

ilustraes. Esses elementos esto postos em um primeiro plano, desproporcionais escala da

Igreja ao fundo. Institui-se nesse momento uma sano cognitiva positiva de reconhecimento

ao sujeito que segue sua misso apesar das tentaes que lhe foram impostas.

Observamos a discrepncia das escalas relativas da imagem, com a instituio de

pontos de vista misturados, sugerindo a presena de diferentes momentos da enunciao. Com

essa discrepncia sacrifica-se a verossimilhana do PE em nome de uma didaticidade no

PC. O privilgio do concebido (PC) sobre o percebido (PE), a que remetemos a maneira de se

pintar o que se pensa, no o que se v, comum aos desenhos feitos por crianas, pode ser

observado nessa imagem na discrepncia das escalas relativas.

Quanto forma, que pode ser descrita por meio da categoria eidtica homogneo vs.

heterogneo, podemos opor o percurso do sujeito cristo ao percurso da materialidade

(ludicidade). A homogeneidade do percurso do sujeito cristo dada pela regularidade de seu

preenchimento como um todo indissocivel. O percurso da ludicidade pode ser associado

forma da heterogeneidade, pela diferena de escala instituda.

Quanto disposio das figuras, verificamos a presena de planos pela superposio

lado a lado das figuras, que esto dispostas em escalas diferenciadas.

123
 A apreenso da totalidade da imagem d-se mediante a categoria multiplicidade, por

oposio unidade do ncleo central representado pela Igreja. Quanto ao cromatismo,

observa-se a presena da categoria monocromtico, na medida em que toda a imagem se

compe por meio do cromatismo verde.

No que diz respeito observao das categorias topolgicas que permeiam a imagem

didtica considerada, observamos a presena da categoria central vs. marginal.

Central vs. marginal

Temos nessa figura a centralidade da iminncia do encontro do homem com o Esprito

Santo. Por meio dessa categoria configura-se uma sano pragmtica com a recepo pelo

crismado dos sete dons conferidos pelo Esprito Santo: temor de Deus, piedade, fortaleza,

conselho, cincia, inteligncia e sabedoria. Esses dons so representados na imagem por meio

da difuso das 7 linhas diagonais colocadas em direo ao sujeito.

Por sua vez, a determinao de uma categoria topolgica, prpria ao plano de

expresso para sua colocao em discurso, permite que possamos estabelecer uma zona

central e superior de conjuno das linhas (difuso do dom). Assim, notamos a oposio de

uma zona perifrica e inferior na qual figuraria o percurso da materialidade. Desse modo,

poderamos estabelecer o seguinte semi-simbolismo: PE superior/ PC espiritual e PE inferior/

PC material. No que diz respeito categoria plstica topolgica, temos a sua articulao entre

superior (espiritual) e inferior (material).

124
 PE = Superioridade
PC = Espiritual (sagrado) / vida

PE = inferioridade
PC = material (profano) / morte

A imagem, ao se constituir no eixo da verticalidade, dispe como eufrico (alto), alm

do Esprito Santo, o crismado, que com a fora do Esprito Santo no deixa de cumprir os

seus deveres de catlico (SURIAN, 2005, p. 49). So disforizadas as tentaes mundanas

que se opem s prticas catlicas, sendo estas dispostas no eixo inferior da imagem (figuras

da raquete, das bolas e do estilingue), ou de tamanho reduzido, com a figurativizao daqueles

que deixam de cumprir os seus deveres catlicos (meninos jogando bola).

Essa imagem visual constri a mesma lgica do contra-exemplar verificada na

primeira ilustrao didtica dessa lio catequtica. O contra-exemplo a ser rechaado

(meninos jogando bola), tal como o homem solitrio da primeira ilustrao didtica, est

situado no canto esquerdo e em escala menor, distante dos espectadores. Essa problemtica

dos lados esquerdo vs. direito, retoma o sentido funcional atribudo s mos e aos lados

direito e esquerdo, significando respectivamente bom (direito) e mal (esquerdo) (cf.

TOLSTI, 1981, p. 227-230). Vemos, portanto, reiterado no contra-exemplo, a retrica ritual

e cultural que estabelece o esquerdo como elemento negativo.

Entretanto, a despeito das semelhanas entre as imagens visuais, constri-se entre elas

uma anti-simetria como efeito de didaticidade. Na primeira imagem a figura do contra-

exemplar determinada de por um homem solitrio, em oposio aos grupo de heris (figuras

exemplares) ungidos pelo Esprito Santo. Na segunda imagem temos a hxis corporal

125
olmpica solitria de um rapaz, em caminho reto em direo ao Esprito Santo, e que se ope,

por sua vez, ao grupo de meninos jogando bola (mau exemplo) ao fundo.

Verificamos, portanto, nessa segunda imagem visual, que a diferena de escala

instituda constri-se mediante a instaurao do enunciatrio, feixe de expectativas a esse

discurso. A disposio da imagem constri o percurso do olhar do enunciatrio. Essa

disposio d a impresso que, quem olha, quem est no mundo, em disjuno com a graa

divina. Como esse catecismo voltado catequese para a primeira comunho, o enunciatrio

pressuposto, ainda no est crismado. Ele est longe da graa. J aquele crismado, que vai ao

encontro da igreja, modalizado pelo querer, dever, poder e saber-ser conjunto com os

valores propostos. Observamos assim, o carter exemplar dessa imagem visual, que leva o

catecmeno a querer-ser igual ao crismado figurativizado no enunciado.

Esse desapego ludicidade, ao profano, que remete disforizao dos baixos no

regenerados, recupera a cultura oficial da Idade Mdia, tal como nos apresenta Bakhtin (1999)

durante sua exposio das dimenses da cultura cmica e popular na Idade Mdia

contrapostas cultura oficial, observada nas formas do culto e nas cerimnias oficiais srias

da Igreja ou do Estado Feudal.

A concepo corporal pautada pela disforizao dos baixos no-regenerados, tal como

se apresenta na imagem didtica da lio do catecismo, mostra-se condizente com a

concepo de corpo presente nos cnones literrios e plsticos da Antiguidade Clssica.

Assim, os elementos de ludicidade, dispostos numa escala superior s demais

ilustraes, se colocariam como obstculos que se levantariam contra as aspiraes do ideal

catlico. Entretanto, o que o enunciado discursiviza a sano pragmtica e cognitiva positiva

obtida. Desse modo, os elementos de ludicidade, dada a disforizao com a qual esse

enunciado os caracteriza, no se colocam como obstculos ao fiel em conjuno com a graa,

que, ao no se deixar levar por tentaes mundanas, cumpre adequadamente os seus deveres

126
de catlico. Essa valorizao do sacrifcio euforiza o heri, ao cumprir adequadamente o

contrato proposto.

A semitica verbal, ao se compor como grafismo, na medida em que podemos analisar

as categorias plsticas referentes sua cor, forma e tamanho da fonte, tambm pode ser

associada a uma semitica plstica.

Desse modo, ao observar as coeres da materializao plstica referentes ao ttulo da

lio e as sees (na liturgia, orao, misso a cumprir e devo guardar para a vida)

imediatamente seguintes ao texto em perguntas e respostas, observamos a regularidade e

simetria do grafismo. As fontes encontram-se dispostas em caixa alta, com identidade entre

sua forma e tamanho, sendo determinadas por meio do monocromatismo verde. Desse modo,

observamos a presena de uma identidade cromtica entre os caracteres do grafismo do ttulo,

seja das sees ou das ilustraes.

Observamos, portanto, uma perspectiva harmoniosa do preenchimento do espao

obtida por meio da presena de um equilbrio cromtico, contrado por meio da trilogia verde-

branco-preto e dado nos dois sistemas semiticos, verbal e visual, de que se compe o

enunciado considerado. O mundo da placidez e da serenidade dado no prprio cromatismo,

presente no enunciado por meio das ilustraes e rubricas. O que remete a uma iluso de

equilbrio que remete, por sua vez, esttica linear (clssica), como uma esttica pautada pela

desacelerao e codificao de uma realidade que chama a ateno para os gestos em si

prprios. A clareza e firmeza dos contornos, a simetria das formas, volumes e cores, somadas

estaticidade do plano do contedo, criam a iluso de um mundo simtrico e ordenado, um

mundo em perfeito equilbrio. Um mundo que se institui por meio de um comportamento

idealizado, de uma virtude pautada pelo dever-ser.

As associaes realizadas no mbito semitico, no que concerne categoria juntiva da

sintaxe narrativa, responsvel pelo estabelecimento de relaes de conjuno ou disjuno do

127
sujeito com o objeto de valor almejado, permitiram que se postulasse a existncia dessas

relaes num nvel mais profundo o qual nos remete ao conceito de foria.

As tenses que impelem o sujeito em direo ao objeto, s quais remetemos

protensividade do sujeito e a potencialidade do objeto, resultam da ciso primordial

responsvel pela necessidade de instaurao do fluxo original, cujo objetivo ltimo estaria

representado pela recuperao do elo existente entre sujeito e objeto.

A direo que o sujeito assumiria em relao ao objeto seria a representante, no nvel

tensivo, pela escolha de valores temporais nos quais predominariam as continuidades

(euforias) ou descontinuidades (disforias). Esse modo especfico de axiologizar valores

corresponde aos preceitos de uma determinada formao ideolgica, no caso, os valores

propugnados pela ideologia religiosos catlica, e posteriormente materializados no nvel

discursivo.

A ideologia religiosa catlica faz-se presente por meio da escolha de valores

contnuos, responsveis, no nvel subjetal, pelo contrato fiducirio estabelecido pelos actantes

destinador e destinatrio e, no nvel objetal, pela crena e adeso do catecmeno aos

contedos da f, moral e prticas crists. Os valores descontnuos, no prescritos e,

conseqentemente, transgressores da crena e moral catlicas e de tendncia disforizante,

correspondem ao percurso da ludicidade dos valores profanos, representados no nvel

narrativo por meio do PN implcito do anti-sujeito (demnio e ms inclinaes). Este PN

implcito poderia fazer com que o sujeito interrompesse o fluxo frico de busca ao objeto

valor graa divina ao deixar de cumprir os seus deveres de catlico e se deixar levar por

tentaes mundanas.

Retomemos, inicialmente, a noo de ritmo na perspectiva de uma semitica tensiva.

Antes de dar seguimento tentativa de definio rtmica da lio catequtica

considerada, e dado que a noo de ritmo essencial apreenso ritual, notadamente

128
liturgia da Igreja Catlica, estabeleceremos breves consideraes a respeito da ritualstica

religiosa com base em Durkheim (2003) e Greimas e Courts (1986, p.189).

Durkheim (2003), ao proceder definio do fenmeno religioso em seu conjunto,

estabelece a sua classificao em duas categorias fundamentais: a crena e o rito. Ao passo

que crena pode ser concebida como representao, estado de opinio, o rito concebido

como uma prescrio, ou seja, como maneiras de agir para que o sujeito possa fazer parte de

uma determinada comunidade religiosa.

Uma religio um sistema solidrio de crenas e prticas relativas a coisas

sagradas, isto , separadas, proibidas, crenas e prticas que renem numa
mesma comunidade moral, chamada igreja, todos aqueles que a elas aderem.
(DURKHEIM, 2003, p. 32).

Durkheim (2003) caracteriza o fenmeno religioso por meio do estabelecimento do

plano dicotmico que dispe como antagnicas as noes de sagrado e profano. Cabe

ritualstica religiosa, notadamente por meio dos ritos de iniciao, realizar a mudana de

estado do sujeito, para que este possa sair do mundo dito profano e inscrever-se no plo do

sagrado.

O rito pode ser ento compreendido como uma srie de comportamentos regrados e

recorrentes (GREIMAS; COUTS, 1986, p. 189). O rito, ao ser suscetvel a uma anlise

narrativa, configura-se como prticas manipulatrias para a construo da competncia do

sujeito, um aspecto transformador visando um fazer-fazer.

Desse modo, tendo essas concepes em mente e, ao tomarmos como base as

definies de Zilberberg (1992) em Prsence de Wlfflin, realizaremos a anlise dos funtivos

do andamento que perpassam o discurso do catecismo considerado.

Jesus nos faz seus soldados, tal como pode-se notar por meio da anlise que

realizamos de seu nvel narrativo, ao expor a doutrina catlica com o rito de iniciao crist

da crisma apresentada em seu enunciado, prescreve uma srie de comportamentos regrados e

129
recorrentes, que devem ser realizados pelo sujeito para que ele possa se manter em conjuno

com o objeto-valor graa divina.

Ao se constituir por meio da modalidade do dever-ser e dever agir de acordo com o

modo de vida, cuja receita dada no prprio enunciado, o catecismo apresenta uma percepo

orientada pelo plo do sagrado.

O sujeito, j conjunto com o Ov graa divina, receber o Om poder ter o poder e

fora para resistir aos assaltos da tentao. Um sujeito que ao agir conforme as prescries

permanecer conjunto com tais valores.

O PN estabelecido pelo destinador-manipulador, para que o sujeito permanea

conjunto com tais valores corresponde ao fazer emissivo, que tambm poderamos denominar

continuativo, por nele privilegiarmos a dominncia da temporalidade emissiva (parada da

parada), responsvel pelas experincias conjuntivas pautadas pela extenso, durao e

apreenso do percurso de busca do Ov graa divina empreendido pelo sujeito. O anti-

programa, realizado de modo implcito pelo anti-destinador (demnio e ms inclinaes),

corresponde ao fazer remissivo, parada, ao qual remetemos ao conceito de surpresa,

responsvel pela ruptura da relao contratual entre destinador e destinatrio e pela

interrupo do fluxo frico.

Temos ao longo do texto a presena do destinador-manipulador tentando fazer com

que o sujeito no pare, que o sujeito siga seu curso de restabelecimento da ciso original,

tanto no que concerne categoria verbal quanto visual. Desse modo, o destinador-

manipulador tenta assegurar a diretividade da direo estabelecida pelo mbito contratual da

f, e para isso faz uso de modulaes de velocidade.

Ao tomarmos como base que as escolhas dos valores tensivos, realizados pela

instncia pressuposta do sujeito da enunciao desde as etapas mais profundas do modelo,

130
pressupem tambm a escolha de modulaes de velocidade, nos transportamos ao domnio

do andamento.

Toda ruptura pressupe como coeficiente tensivo a alta velocidade, que poderia

ocasionar a ciso do prprio sujeito e dos laos que o ligam ao sistema de valores

considerado. Assim, para evitar a fratura da identidade entre sujeito e objeto e,

conseqentemente, a fratura do sistema de valores representado pela ideologia religiosa

catlica, o enunciador procede ao estabelecimento do prolongamento da relao conjuntiva ao

que nos remete a uma experincia conjuntiva pautada pelo andamento desacelerado.

A desacelerao faz a durao durar de modo a dar tempo ao tempo. Por

mais desconfortvel que esteja a situao do sujeito, se este puder graduar
seu tempo de acordo com certa programao, estabelecendo uma ordem de
espera, provvel que obtenha as condies mnimas de segurana para
conduzir seus passos seguintes. (TATIT, 2001, p. 117)

O domnio da religio no deseja que o objeto seja partido, para isso o crer faz uso do

nvel emissivo. As atividades mticas ou religiosas, devido a sua funo pragmtica,

constituem-se como atividades desaceleradas e dessemantizadas. Como o rito no pode ter

como pressuposto a categoria surpresa, configura-se nesse discurso a opo pela parada da

parada que visa segurar o tempo e fazer com que ele no se mova to rpido. Esse momento,

desacelerado diante do mundo, constitui a presena de prticas para que o sujeito, ao se sentir

o senhor de seu prprio tempo, tenha as suas expectativas cumpridas.

Desse modo, o compromisso do enunciador catequtico com os valores extensos,

emissivos e pelo andamento desacelerado reflete o receio da velocidade e da interrupo

brusca que, ao serem ocasionados pelo anti-PN (demnio e ms inclinaes), certamente,

ocasionariam uma fratura no prprio ser e nos laos que o tornariam unido ao sistema

religioso considerado.

131
 Tomaremos como base o estudo estabelecido por Zilberberg (1992) intitulado

Prsence de Wlfllin. Nele, Zilberberg (1992), ao discorrer sobre a tipologia elaborada por

Heinrich Wlfllin para a compreenso dos modelos estticos do Renascimento e do Barroco,

tratados comparativamente, estabelece a anlise da percepo do ator da enunciao prprio

s estticas consideradas.

A arte da Renascena dada como a arte da beleza passiva, cuja direo afetiva

pautada pela serenidade, um andamento infinitamente lento e uma expanso indefinida. A

arte barroca caracterizada por sua inquietude, pautada pela concentrao e fugacidade.

Na arte clssica, um andamento infinitamente lento faz surgir seu inverso,

uma expanso indefinida, ao passo que para o barroco um andamento
infinitamente vivo transforma a expanso em concentrao e tolera apenas o
infinitamente breve. Aqui concentrao e fugacidade, l expanso e
solenidade (ZILBERBERG, 1992, p. 108).

Dessa forma, o enunciado do catecismo, seja no que concerne substncia plstica ou

substncia verbal, pode ser associado, predominantemente esttica clssica (linear).

Interlocutor e interlocutrio so figurativizados de maneira extensa, o objeto desejvel e

possvel coloca-se a distncia do olhar plcido do observador, que caracterizado pela

apreenso do processo.

O mundo da placidez, da serenidade, dado no prprio enunciado, o que remete a uma

iluso de equilbrio que remonta esttica clssica, como uma esttica pautada pela expanso,

desacelerao e codificao de uma realidade que chama ateno para os gestos em si

prprios. A esttica clssica condiz com a liturgia cerimonial da Igreja catlica, pautada pela

desacelerao e andamento lento, visando parada da parada e a codificao de gestos

ritualsticos que chamam a ateno para si mesmos (Ex: a imposio das mos). A presena

de contornos bem definidos e a simetria das formas, volumes e cores configuram uma direo

132
de apreenso definida e dominada pela parada da parada dentro do discurso catlico

considerado.

Outro aspecto que pode ser considerado, por meio dessa tentativa de aproximao

entre a esttica clssica e o enunciado do catecismo catlico, refere-se ao esquema de viso.

Assim, o catecismo considerado, ao instaurar em suas ilustraes didticas as figuras de

acordo com a perspectiva enunciva (os rostos sempre esto dispostos de perfil) associada

durao dos gestos cerimoniais, pode ser associado ao esquema de viso imvel e

contemplativo dos gestos e atitudes concernentes ritualstica catlica (cf. ilustrao 1-

Ilustrao da Histria Bblica em que se baseia a lio). Um ponto de vista esttico que

representa a gravidade dos gestos religiosos pautados pela lentido e durao, prprios

esttica clssica.

Entretanto, apesar da dominncia de traos clssicos no enunciado catequtico,

devemos nos ater presena de elementos barroquizantes, tal como a topologia diagonal

descente na difuso e projeo dos dons do Esprito Santo (cf. Ilustrao didtica 1

Ilustrao da Histria Bblica em que se baseia a lio).

Observamos, assim, a presena de uma iconografia chapada, sem profundidade, sem

movimento, pois ao ser constituda como representativa do sagrado, deve evocar a plenitude

do ser. Estamos, portanto, em um regime de expanso pautado pelo andamento lento e

desacelerao. Um plo orientado pela parada da parada, pelo ordenamento tranqilo e

percepo do movimento. Configurando um esquema de viso imvel e contemplativo do

sujeito pautado pela suficincia e pela iluso de bem estar geral, o que caracteriza uma

percepo sacralizada, uma percepo orientada pelo plo do sagrado.

Aps as analises realizadas podemos definir o thos do ator da enunciao do

Primeiro Catecismo da Doutrina Crist.

133
 No que diz respeito ao estilo, o thos caracterstico do gnero catecismo,

depreendemos do texto um tom de voz altivo, autoritrio e detentor de uma verdade

inquestionvel. Respaldado pela autoridade das Sagradas Escrituras, e pelo poder conferido a

esse enunciador, figura mediadora entre Cristo e os fiis, e, portanto, aquele que tem o poder e

o saber para doutrinar e ensinar em matria religiosa. Tem por fim ltimo a crena e a

obedincia na palavra, tal como apregoada pela ideologia catlica inspirada pelas Sagradas

Escrituras e a conseqente adeso pela f aos dogmas propostos. Assim, o modo prprio do

enunciador do catecismo busca a adeso de sua imagem pelo enunciatrio proposto a esse

discurso, que deve, por conseguinte, partilhar das crenas e valores propostos pelo

catolicismo.

O Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. (So Paulo: Vozes, 2005) confirma o thos

prvio dado pelo gnero catecismo, como manual de instruo elementar da f crist.

No que diz respeito ao enunciado do catecismo, na lio considerada, observa-se a

construo da predominncia de uma imagem dada por meio do simulacro de uma totalidade

discursiva autocentrada, pautada pela iluso de um saber teoricamente sustentado. A

imposio de dogmas pautados pela sustentabilidade dada na ordem da certeza, do

indubitvel, contribui para o engessamento desse discurso, construdo por meio do simulacro

de monofonia, apesar da aparente polifonia. A aparente polifonia se d por meio da

instaurao das perguntas retricas, com a instaurao de duas vozes no modo da mentira, e

de um enunciado assptico da cenografia fundadora.

A explorao semntica da cena fundante, pautada pela explorao dogmtica,

apresenta como resultante o assoberbamento do agente religioso (Igreja Catlica) e o

encolhimento da cena fundadora, fonte e fiadora desse discurso. Desse modo, o simulacro de

racionalidade, obtido por esse autocentramento, dado na prpria estrutura textual por meio

da escolha do tipo textual injuntivo e da instaurao das perguntas retricas, pois a

134
demonstrao da idia de sequencializao, que confere uma dimenso ordenada a esse

discurso, imprime aos argumentos uma direo ordenada e a imagem do raciocnio perfeito.

Assim, mediante a exposio realizada, pode-se definir o thos catlico com um thos

marmreo de tom de voz didtico e professoral. Um thos da certeza, de corporalidade

ereta, autocentrada, pautada pelo imobilismo, pelo equilbrio e que constri de si e para si a

imagem do detentor do saber impresso no prprio discurso do catecismo. Um thos que se

apia numa relao de assimetria da relao entre poder e saber de E1 (catequista) e E2

(catecmeno), apresentando-se como um texto injuntivo pautado por prescries, num texto

disposto em perguntas e respostas pautado pela progresso lgica, em que no se admitem

reflexes. Ao que podemos remeter ao pthos, ao leitor institudo como feixe de expectativas

a esse discurso.

Tomemos para tanto a noo de incorporao estabelecida por Maingueneau

(2005b, p. 72): Falamos de incorporao para designar a maneira pela qual o co-enunciador

se relaciona ao thos de um discurso.

Sua forma composicional pautada pela exposio breve e direta da doutrina catlica,

condiz com a imagem do enunciatrio pressuposto a esse discurso. Um leitor que quer

aprender os fundamentos catlicos de forma breve e direta por meio de um contedo revestido

de facilitao, que no deixe dvidas.

135
2. Publicao de estudo bblico infanto-juvenil (Testemunha de Jeov): Meu Livro de

Histrias Bblicas.

Ilustrao 13 Capa do MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e
Tratados, 1978.

No que concerne aos textos instrucionais voltados para o pblico infantil, levaremos

em considerao a unidade recortada: Davi e Golias, que se encontra presente no livro

denominado Meu Livro de Histrias Bblicas, pertencente esfera de circulao das

atividades institucionalizadas da prtica religiosa das Testemunhas de Jeov.

Na tentativa de delinearmos o modo de presena do thos do ator da enunciao como

tom, voz, carter e corporalidade da unidade (unus) considerada para anlise, devemos levar

em conta a totalidade (totus), da qual fazem parte as seguintes sees:

a) A capa e o ttulo do livro instrucional: Meu Livro de Histrias Bblicas;

b) A Advertncia:

As citaes da Bblia, neste livro, so parafraseadas. So expressas em

linguagem simples, para que as crianas possam entender o sentido delas. Os

136
 textos mencionados no fim de cada histria indicam a fonte bblica (MEU
LIVRO de histrias bblicas, 1978).

c) A Apresentao: Meu Livro de Histrias Bblicas

Este um livro de histrias verdicas. So tiradas do maior livro do mundo, a

Bblia. Contam a histria do mundo desde quando Deus comeou a criar, at
os nossos dias. Falam at mesmo sobre o que Deus promete fazer no futuro.
Este livro d uma idia do que a Bblia. Fala sobre as pessoas da Bblia e
sobre o que elas fizeram. Mostra tambm a maravilhosa esperana de vida
eterna, numa terra paradisaca, que Deus oferece s pessoas.
H 116 histrias neste livro. Elas so agrupadas em oito partes. Uma pgina,
no comeo de cada parte, diz em poucas palavras o que se encontra nela. As
histrias so contadas na ordem em que os acontecimentos ocorreram. Isto
lhe ajudar a saber quando as coisas aconteceram na Histria com relao a
outros eventos.
As histrias so contadas em linguagem simples. Muitos de vocs, crianas,
podero l-las sozinhas. Vocs, pais, verificaro que seus filhos menores
tero muito prazer em que lhes leiam estas histrias vez aps vez. Vero que
este livro contm muita coisa interessante, tanto para os mais jovens como
para os mais velhos.
No fim de cada histria fornecem-se as referncias bblicas. Exortamo-lo a
ler estes trechos da Bblia em que as histrias se baseiam (MEU LIVRO de
Histrias Bblicas, 1978).

d) Exposio de 116 narrativas bblicas, agrupadas em oito partes, seguindo a ordem

em que se apresentam na Bblia:

Parte 1. Desde a criao at o dilvio;

Parte 2: Desde o dilvio at a libertao do Egito;

Parte 3: Desde a libertao do Egito at o primeiro Rei de Israel;

Parte 4: Desde o primeiro Rei de Israel at o cativeiro em Babilnia;

Parte 5: Desde o cativeiro em Babilnia at a reconstruo dos muros de Jerusalm;

Parte 6: Desde o nascimento de Jesus at a sua morte;

Parte 7: Desde a ressurreio de Jesus at a priso de Paulo;

Parte 8: O que a Bblia diz se cumpre.

137
 e) A narrativa bblica considerada, para que se tenha idia do suporte, ser reproduzida

a seguir:

Ilustrao 14. MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978. Histria 58.

138
Ilustrao 15. MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978. Histria 58.

139
 Assim, no que concerne coero genrica de sua exposio, o enunciado considerado

apresenta a seguinte estrutura em todas as histrias bblicas que o constituem: a) ttulo da

lio colocado em maisculas, seguido do respectivo nmero da histria considerada; b)

histria Bblica realizada de modo parafrstico; c) ilustraes didticas da histria bblica em

cores; d) referncias bblicas dadas no final de cada histria.

Como forma de auxlio ao estudo de Meu Livro de Histrias Bblicas (1978), o

enunciado sugere, como recurso didtico, a utilizao de perguntas que encerram o enunciado

considerado:

Histria 58
Davi e Golias
1. Como Golias desafia o exrcito israelita?
2. Qual o tamanho de Golias, e que recompensa o Rei Saul promete ao homem
que o matar?
3. O que Davi responde quando Saul lhe diz que ele no pode lutar contra Golias
porque apenas um rapaz?
4. Ao responder a Golias, como Davi mostra sua confiana em Jeov?
5. Como voc pode ver na gravura, o que Davi usa para matar Golias, o que
acontece aos filisteus depois disso?
Perguntas adicionais:
1. Leia 1 Samuel 17:1-54
(a) Qual era o segredo da coragem de Davi, e como podemos imit-la? (1 Sam.
17:37, 45; Ef. 6:10, 11)
(b) Por que os cristos devem evitar um esprito competitivo como o de Golias
quando participam de jogos ou de outro tipo de recreao? (1 Sam. 17:8;
Gal. 5:26; 1 Tim. 4:8)
(c) Como as palavras de Davi indicam que ele tinha f no apoio de Deus? (1
Sam. 17:45-47; 2 Cr. 20:15)
(d) Em vez de descrever uma simples competio entre exrcitos inimigos,
como esse relato mostra que a batalha na verdade era entre os deuses falsos e
o verdadeiro Deus, Jeov? (1 Sam. 14:43, 46 e 47)
(e) Como o restante ungido imita o exemplo de Davi de confiar em Jeov? (1
Sam 17:37; Jer. 1:17 19; Ver. 12:17) (MEU LIVRO de Histrias Bblicas.
So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1978. Histria
58.)

Desse modo, observamos que o livro instrucional considerado (MEU LIVRO de

Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1978)

140
confirmar o thos prvio dado pelo gnero livro de histrias bblicas, ao se apresentar como

um discurso instrucional e propagador da doutrina das Testemunhas de Jeov.

Este livro apresenta, como elementos constitutivos de sua temtica, a doutrina

neocrist das Testemunhas de Jeov por meio da exposio do contedo presente nas

Sagradas Escrituras.

O livro apresenta, tambm, como coero genrica, a exposio de 116 narrativas

bblicas agrupadas em oito partes, seguindo a ordem de seus acontecimentos, tal como consta

nas Sagradas Escrituras. As citaes da Bblia encontram-se parafraseadas e as fontes

bblicas, das quais as histrias foram extradas, so dadas por meio de uma indicao no final

de cada histria.

O enunciado de Meu Livro de Histrias Bblicas caracteriza-se, portanto, qual um

texto narrativo ao se constituir como um texto figurativo, pautado pela progresso temporal e

reduplicao mtica do discurso fundador. Apresenta uma srie de mudanas de situao e

transformao de estado operacionalizadas por personagens determinadas, num tempo e

espao tambm determinados.

O termo narrativa utilizado para designar o discurso narrativo de carter

figurativo (que comporta as personagens que realizam aes). Como se trata
a do esquema narrativo (ou de qualquer de seus segmentos) j colocado em
discurso e, por isso, inscrito em coordenadas espcio-temporais, alguns
semioticistas definem a narrativa - na esteira de V. Propp como uma
sucesso temporal de funes (no sentido de aes). Assim concebida de
maneira muito restritiva (como figura temporal), a narratividade no
concerne seno a uma classe de discursos (GREIMAS; COURTS, 1986, p.
294).

No que concerne aos recursos argumentativos empregados pelo enunciado instrucional

para divulgar e legitimar a autoridade da cena fundante, observamos a utilizao de uma

estratgia discursiva diferenciada da utilizada pelo enunciado catequtico infanto-juvenil. Ao

contrrio do catecismo considerado, que apresenta a prescrio realizada de modo explcito

141
por meio da utilizao de lies, Meu livro de histrias Bblicas estabelece a prescrio no

modo do segredo, ao operar com a utilizao de narrativas exemplares. o caso da narrativa

de Davi e Golias, ao operacionalizar um texto narrativo pautado pela progresso temporal e

reduplicao mtica do discurso fundador, no caso, o livro bblico de Samuel (1 Samuel 17:1-

54).

Esse procedimento argumentativo pode ser denominado semioticamente, segundo

Bertrand (2003, p. 216), como raciocnio figurativo:

Trata-se de uma forma de argumentao que, ao contrrio da racionalidade

dedutiva e demonstrativa que articula causas e conseqncias, hierarquias,
relaes lgicas entre as partes e o todo, etc., funciona por analogia direta
ou, por assim dizer, lateralmente (BERTRAND, 2003, p. 216).

O carter exemplar dessa narrativa bblica permite que aproximemos sua estrutura

tanto do mito, quanto do gnero conto maravilhoso infantil.

Entretanto, embora conto e mito possam apresentar caractersticas que os aproximem,

dados os pontos de confluncia entre mito e conto, de acordo com Discini (2004a, p.140),

convm que estabeleamos uma diferenciao entre eles.

No se confundem, entretanto, mito e conto. Mieletnsk (1979, p. 53), apesar

de cit-los numa nica zona de difuso de cultura arcaica, aponta
diferenas notveis entre eles, por meio das oposies: sagrado/profano;
autenticidade rigorosa/no-rigorosa; destino csmico, coletivo/familiar,
individual; tempo pr-histrico/indeterminado (DISCINI, 2004a, p. 140).

Desse modo, o enunciado do texto instrucional das Testemunhas de Jeov apresenta

uma narrativa mtico-exemplar que leva o crente a querer-ser o ator do enunciado Davi, tido

como modelo de conduta a ser seguida.

De acordo com Fiorin (2002, p. 34), o estatuto veridictrio de um texto determinado

por meio da conveno fiduciria estabelecida entre enunciador e enunciatrio. Esse estatuto

142
veridictrio explica-se mediante a crena e valores partilhados entre os actantes da

enunciao. A histria de Davi e Golias verdadeira para os que partilham da mesma

formao ideolgica crist e ficcional queles que dela no partilham.

Segundo Campbell (2005, p. 131), freqente a presena de histrias de heris na

mitologia:

Mesmo nos romances populares, o protagonista um heri ou uma herona

que descobriu ou realizou alguma coisa alm do nvel normal das realizaes
ou de experincia. O heri algum que deu a prpria vida por algo maior
que ele mesmo (CAMPBELL, 2005, p. 131).

Se tomarmos como base os procedimentos argumentativos, concernentes s ligaes

que fundam a estrutura do real, estabelecidos por Perelman e Olbrechts-Tyteca (2005, p. 413),

no que diz respeito ao fundamento pelo caso particular, a estratgia argumentativa empregada

a argumentao pelo exemplo.

Davi, um caso particular, estabelecido como um exemplo, um modelo de conduta a

ser imitada. Segundo Perelman e Olbrechts-Tyteca (2005, p. 414), para que algum sirva de

modelo porque possui, portanto, certo prestgio, dado que o modelo glorificado posto a

imitao de todos.

Podem servir de modelo pessoas ou grupos cujo prestgio valoriza os atos. O

valor da pessoa, reconhecido previamente, constitui a premissa da qual se
tirar uma concluso preconizando um comportamento particular. No se
imita qualquer um; para servir de modelo, preciso um mnimo de prestgio.
[...] O modelo indica a conduta a seguir; serve tambm de cauo a uma
conduta adequada (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2005, p. 413-
414).

O comportamento de Davi exemplar por constituir um simulacro intersubjetivo

demonstrado em relao a Jeov. Davi poderia oscilar, poderia duvidar, porm ele no oscila,

ele no duvida em nenhum momento. Ele obteve a vitria e salvao, pois era detentor da

143
graa. Ele acreditou e tinha confiana no poder que lhe foi atribudo pelo contrato fiducirio

demonstrado em relao a Deus.

Davi, na narrativa bblica considerada, posto como modelo pelo exemplo, ao passo

que Golias constitui-se como o antimodelo de conduta a ser seguida. Se a referncia a um

modelo possibilita promover certas condutas, a referncia a um contraste, a um antimodelo

permite afastar-se delas (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2005, p. 417).

Golias instaurado como o anti-exemplo, o modelo de conduta a ser rechaada. De

acordo com a Nova Enciclopdia Barsa (2001, p. 103) e Brando (1993, p. 464- 465), a

origem dos gigantes remonta mitologia grega. O tema da gigantomaquia, ou luta contra

gigantes, apresenta sua apario, principalmente na arte helenstica, representando uma

espcie de personificao simblica do triunfo sobre a inteligncia, ou do dom divinamente

inspirado e, no caso da narrativa considerada, contra a fora bruta.

A Gigantomaquia, quer dizer, a luta dos gigantes, foi muito aproveitada na

arte grega, sobretudo para ornamentar os frontes dos templos. Seres
ctnios, os Gigantes simbolizam o predomnio das foras nascidas da Terra,
por seu gigantismo material e indigncia espiritual. Imagem da hbris, do
descomedimento, em proveito dos instintos fsicos e brutais, renovam a luta
dos Tits. A evoluo da vida para uma espiritualizao crescente e
progressiva o verdadeiro combate dos gigantes. Esta evidncia implica,
todavia, num esforo prprio do homem, que no pode contar apenas com a
foras do alto, para triunfar das tendncias involutivas e regressivas que lhe
so imanentes. O mito dos Gigantes um apelo ao herosmo humano. O
Gigante representa tudo quanto o homem ter de vencer pra liberar e fazer
desabrochar a sua personalidade (BRANDO, 1993, p. 465).

Os gigantes, como personagens que fazem parte do imaginrio folclrico, tambm so

personagens que habitam a Idade Mdia. A figura mtica do Gigante na Idade Mdia aparece

representada como um ator que desafia a razo.

Desse modo, tendo essas concepes em mente, tomemos as proposies de Bakhtin

(1999, 2005), ao considerar a presena dos gigantes como item de carnavalizao. Durante o

estudo realizado por Bakhtin (1999), referente obra de Rabelais, no que concerne mstica

144
do inferno, observamos, dentre as figuras apresentadas pelo autor como elementos do

carnaval, a figura do gigante.

A figura do gigante dada por seu corpo grotesco, o que por hora pode ser entendido

como afastado da esttica realista e naturalista, naquilo que ela tem de inacabamento e

estaticidade (DISCINI, 2006a, p. 54).

Desse modo, observamos a presena da figura do gigante dada segundo o limiar, ao

tomar a projeo da dicotomia limite-limiar como segunda acepo carnavalesca. Essa

dicotomia, ao firmar o descomedimento, dado em proveito de traos fsicos brutais, justifica a

excepcionalidade e inacabamento da apresentao (DISCINI, 2006a, p. 54).

Assim, observamos que o carter exemplar dessa narrativa, em conformidade com o

sistema de restries semnticas da formao discursiva considerada, faz com que a narrativa

de Davi e Golias, ao invs de descrever uma simples competio entre exrcitos inimigos,

apresente a batalha entre deuses falsos e verdadeiros. O que confirma e conclama Davi como

heri mtico a ser seguido, uma vez que este o portador do poder e coragem atribudos pelo

verdadeiro Deus: Jeov.

Observemos, notadamente, por meio da apresentao do referido enunciado, a

caracterizao do auditrio institudo por esse discurso.

Vejamos como Perelman e Olbrechts-Tyteca (1996, p. 22) procedem definio da

caracterizao do auditrio considerado como uma construo sistematizada pelo orador

(pthos):

O auditrio presumido sempre, para quem argumenta, uma construo

mais ou menos sistematizada. Pode-se tentar determinar-lhe as origens
psicolgicas ou sociolgicas; o importante, para quem se prope persuadir
efetivamente indivduos concretos, que a construo do auditrio no seja
inadequada experincia. [...]
A argumentao efetiva tem de conceber o auditrio presumido to prximo
quanto o possvel da realidade. Uma imagem inadequada do auditrio,
resultante da ignorncia ou de um concurso imprevisto de circunstncias,

145
 pode ter as mais
desagradveis conseqncias (PERELMAN;
OLBRECHTS-TYTECA, 1996, p. 22).

Considera-se, assim, este enunciado adequado a um pblico infantil que necessitaria,

portanto, de um contedo revestido de facilitao e explicitao, um contedo que parecesse

transparente e no suscitasse dvidas. Uma verso simplificada, que ao se constituir por meio

de um estilo pautado pela utilizao de uma linguagem simples, constitutiva de um recurso

didtico para maior aproximao do pblico considerado e maior assimilao da doutrina

revelada.

Antes de realizar a anlise da unidade recortada, tomemos as aluses intertextuais a

que a histria bblica considerada faz referncia.

17 E os filisteus foram reunir seus acampamentos para a guerra. Quando se

haviam reunido em Soc, que pertence a Jud, ento passaram a acampar-se
entre Soc e Azeca, em Efes-Damim. 2 Quanto a Saul e aos homens de
Israel, reuniram-se e passaram a acampar-se na baixada de El, e foram pr-
se em formao de batalha para enfrentar os filisteus. 3 E os filisteus estavam
parados no monte deste lado e os israelitas estavam parados no monte
daquele lado, com o vale entre eles.
4
E comeou a sair do acampamento dos filisteus um campeo, cujo nome
era Golias, de Gate, tendo a altura de seis cvados e um palmo. 5 E havia na
sua cabea um capacete de cobre e ele estava vestido de uma cota de malha,
de escamas imbricadas, e o peso da cota de malha era de cinco mil siclos de
cobre. 6 E havia grevas de cobre acima dos seus ps e um dardo de cobre
entre os seus ombros. 7 E a haste de madeira da sua lana era como o cilindro
dos teceles, e a lmina da sua lana era de seiscentos siclos de ferro; e o
carregador do escudo grande marchava na frente dele. 8 Ento ficou parado e
comeou a chamar as fileiras combatentes de Israel e a dizer-lhes: Por que
sas para vos pordes em formao de batalha? No sou eu filisteu e vs
servos pertencentes a Saul? Escolhei para vs um homem e desa ele a mim.
9
Se ele puder lutar comigo e deveras me golpear, ento teremos de ser
vossos servos. Mas, se eu mesmo puder com ele e deveras o golpear, ento
vs tereis de tornar-vos servos nossos e tereis de servir-nos. 10 E o filisteu
prosseguiu, dizendo: Eu mesmo escarneo das fileiras combatentes de
Israel no dia de hoje. Dai-me um homem e lutemos entre ns!
11
Quando Saul e todo o Israel ouviram estas palavras do filisteu, ento
ficaram aterrorizados e com muito medo.
12
Ora, Davi era filho deste efratita de Belm de Jud, cujo nome era Jess. E
este tinha oito filhos. E nos dias de Saul, o homem j era velho entre os
homens. 13 E os trs filhos mais velhos de Jess passaram a ir. Foram seguir
Saul guerra, e os nomes dos seus trs filhos que foram guerra eram

146
Eliabe, o primognito, e seu segundo filho, Abinadabe, e o terceiro, Sam.
14
E Davi era o mais moo, e os trs mais velhos que foram seguir Saul.
15
E Davi ia e ento retornava de Saul para apascentar as ovelhas de seu pai
em Belm. 16 E o filisteu avanava de manh cedo e noitinha, e tomava a
sua posio por quarenta dias.
17
Ento Jess disse a Davi, seu filho: Por favor, leva a teus irmos este efa
de gros torrados e estes dez pes, e carrega-os depressa ao acampamento, a
teus irmos. 18 E estas dez pores de leite deves levar ao chefe dos mil;
tambm deves tomar nota do bem-estar de teus prprios irmos e deves
trazer deles algum sinal. 19 No nterim, tanto Saul como eles, e todos os
outros homens de Israel estavam na baixada de El, lutando contra os
filisteus.
20
Concordemente, Davi levantou-se de manh cedo e deixou as ovelhas com
o guarda, e carregou-se e foi, assim como Jess lhe ordenara. Quando
chegou ao arraial, saam as foras militares linha de batalha e levantavam
um grito de batalha. 21 E tanto Israel como os filisteus comearam a pr em
formao, fileira combatente para enfrentar fileira combatente. 22 Davi
deixou imediatamente a bagagem aos cuidados do guarda da bagagem e foi
correndo at a linha de batalha. E ao chegar, comeou a perguntar pelo bem-
estar de seus irmos.
23
Como falava com eles, ora, eis que subia o campeo, cujo nome era
Golias, filisteu de Gate, das fileiras combatentes dos filisteus e comeou a
falar as mesmas palavras de antes, e Davi chegou a escut-las. 24 Quanto a
todos os homens de Israel, vendo eles o homem, ora, fugiam por causa dele e
tinham muito medo. 25 E os homens de Israel comearam a dizer: Vistes
este homem que est subindo? Pois para escarnecer de Israel que ele est
subindo. E tem de dar-se que, ao homem que o golpear, o rei enriquecer
com grandes riquezas e dar-lhe- a sua prpria filha, e libertar a casa de seu
pai em Israel.
26
E Davi comeou a dizer aos homens parados perto dele: Que se far ao
homem que golpear aquele filisteu l e realmente tirar o vituprio de cima de
Israel? Pois, quem este filisteu incircunciso que venha escarnecer das
fileiras combatentes do Deus vivente? 27 Ento o povo disse-lhe as mesmas
palavras de antes, dizendo: Assim se far ao homem que o golpear. 28 E
Eliabe, seu irmo mais velho, estava ouvindo quando ele falou aos homens, e
acendeu-se a ira de Eliabe contra Davi, de modo que disse: Por que que
desceste? E com quem deixaste aquelas poucas ovelhas l no ermo? Eu
mesmo conheo muito bem a tua presuno e a ruindade do teu corao, pois
desceste com o fim de ver a batalha. 29 A isso Davi disse: Que fiz agora?
No foi apenas uma palavra? 30 Com isso voltou-se dele para outra pessoa e
foi dizer as mesmas palavras como antes, e o povo, por sua vez, dava-lhe a
mesma resposta de antes.
31
Assim as palavras faladas por Davi comearam a ser ouvidas, e foram
comunic-las a Saul. Em vista disso, mandou traz-lo. 32 E Davi passou a
dizer a Saul: No sucumba o corao de nenhum homem dentro dele. O
prprio servo teu ir e realmente lutar com este filisteu. 33 Saul, porm,
disse a Davi: No podes ir contra este filisteu para lutar com ele, pois s
apenas um rapaz e ele homem de guerra desde a sua meninice. 34 E Davi
prosseguiu, dizendo a Saul: Teu servo tornou-se pastor de seu pai entre o
rebanho, e chegou um leo, e tambm um urso, e [cada um] levou embora

147
um ovdeo da grei. 35 E eu sa atrs dele e o golpeei, e [o] livrei da sua boca.
Quando comeou a se levantar contra mim, agarrei-o pela sua barba e o
golpeei, e o entreguei morte. 36 Tanto ao leo como ao urso teu servo
golpeou; e este filisteu incircunciso ter de tornar-se como um deles, pois
escarneceu das fileiras combatentes do Deus vivente. 37 Davi acrescentou
ento: Jeov, que me livrou da pata do leo e da pata do urso, ele quem
me livrar da mo deste filisteu. Ento disse Saul a Davi: Vai, e que o
prprio Jeov mostre estar contigo.
38
Ento Saul foi vestir Davi com as suas vestes e ps-lhe na cabea um
capacete de cobre, vestindo-o depois com uma cota de malha. 39 Davi cingiu-
se ento da sua espada sobre as suas vestes e ps-se a ir, [mas no pde,]
porque no os tinha experimentado. Finalmente, Davi disse a Saul: No
posso ir nestas coisas, pois no as experimentei. De modo que Davi as tirou
de si. 40 E ele passou a tomar seu basto na mo e a escolher para si cinco
das pedras mais lisas do vale da torrente e a p-las na sua sacola de pastor,
que lhe servia de receptculo, e ele tinha sua funda na mo. E comeou a
aproximar-se do filisteu.
41
E o filisteu comeou a vir andando, chegando-se cada vez mais a Davi, e o
homem que carregava o escudo grande estava na sua frente. 42 Ora, quando o
filisteu olhou e viu Davi, comeou a desprez-lo porque mostrava ser rapaz e
ruivo, de bela aparncia. 43 Portanto, o filisteu disse a Davi: Sou eu algum
co que vens a mim com bordes? Com isso, o filisteu invocou o mal sobre
Davi por meio dos seus deuses. 44 E o filisteu prosseguiu, dizendo a Davi:
Vem a mim, e eu hei de dar a tua carne s aves dos cus e aos animais do
campo.
45
Davi, por sua vez, disse ao filisteu: Tu vens a mim com espada, e com
lana, e com dardo, mas eu chego a ti com o nome de Jeov dos exrcitos, o
Deus das fileiras combatentes de Israel, de quem escarneceste. 46 No dia de
hoje Jeov te entregar na minha mo, e hei de golpear-te e tirar-te a cabea
de cima de ti; e neste dia hei de dar os cadveres do acampamento dos
filisteus s aves dos cus e aos animais selvticos da terra; e pessoas de toda
a terra sabero que existe um Deus que pertence a Israel. 47 E toda esta
congregao saber que no nem com espada nem com lana que Jeov
salva, porque a Jeov pertence a batalha, e ele ter de entregar-vos na nossa
mo.
48
E sucedeu que o filisteu se levantou, e ele vinha e se chegava cada vez
mais para enfrentar a Davi, e Davi comeou a apressar-se e a correr para a
linha de batalha, a fim de enfrentar o filisteu. 49 Davi meteu ento a mo na
sua sacola, e tirou dali uma pedra e a atirou com a funda, atingindo assim o
filisteu na sua testa e a pedra penetrou-lhe na testa, e ele foi cair com a sua
face por terra. 50 Portanto, Davi, com uma funda e uma pedra, mostrou ser
mais forte do que o filisteu, e golpeou o filisteu e o entregou morte; e no
havia espada na mo de Davi. 51 E Davi seguiu correndo e ps-se de p sobre
o filisteu. Tomou ento a espada dele e puxou-a da sua bainha, e entregou-o
definitivamente morte, decepando-lhe a cabea com ela. E os filisteus
estavam vendo que seu poderoso tinha morrido e puseram-se em fuga.
52
Nisso se levantaram os homens de Israel e de Jud e irromperam em
gritos, e foram no encalo dos filisteus at [o] vale e at os portes de
Ecrom, e os mortalmente feridos dos filisteus caam no caminho, desde
Saaraim, tanto at Gate como at Ecrom. 53 Os filhos de Israel retornaram

148
 depois de terem encarniadamente perseguido os filisteus e foram rapinar os
seus acampamentos.
54
Davi tomou ento a cabea do filisteu e a levou a Jerusalm, e as armas
dele ps na sua tenda (1 Samuel 17: 1-54) (TRADUO do Novo Mundo
das Escrituras Sagradas, 1992, p. 383-386).

O relato bblico de 1 Samuel (17: 1-54) constitui-se como fonte primeira e fiadora do

discurso instrucional considerado, ou seja, constitui-se como discurso fundador, graas ao

carter de autoridade apresentado pela palavra revelada.

A presena de sua referncia por meio da indicao presente no final da histria e nas

perguntas complementares de estudo bblico instituem o carter de legitimao desse discurso

e da histria nele relatada de modo parafrstico.

O livro bblico de Samuel, presente nas Escrituras Hebraico-Aramaicas, apresenta-se

como um livro histrico de autoria do profeta Samuel. O gnero desse discurso o apresenta

como uma narrativa histrica, cujo tema principal constitui-se por meio das relaes de Israel

com Jeov, em sua fidelidade ou infidelidade palavra de Deus, representada pelos profetas

tidos como seus porta-vozes.

A diviso de Samuel em dois livros distintos, que inicialmente constituam um s rolo

de volume, remonta tradio da Septuaginta Grega. O primeiro livro de Samuel abrange as

vidas dos quatro lderes de Israel: Eli, o sumo sacerdote; Samuel, o profeta; Saul, o primeiro

rei; e Davi, que foi ungido para ser o prximo rei. O relato bblico, considerado no enunciado

instrucional (1 Samuel 17: 1- 54), abrange o relato original das atividades de Davi por meio

de sua uno e do testemunho de sua bravura, oriunda de indignao e coragem inspirada ao

derrotar o gigante Golias e livrar Israel da vergonha.

149
2.1 Davi e Golias: Anlise Semitica

Assim, voltemos unidade recortada, Davi e Golias, caracterizada por ser um texto

narrativo pautado pela progresso temporal e reduplicao mtica do discurso fundador, no

caso, o livro bblico de Samuel (1 Samuel 17:1-54).

No que diz respeito ao estabelecimento de um percurso gerativo do sentido,

ferramenta para a depreenso do sentido dos textos, podemos estabelecer a seguinte estrutura

fundamental representada por meio do seguinte quadrado semitico. A direo das setas

apresenta a orientao seguida pelo enunciado considerado:

s1 s2
Profano Sagrado
Morte Vida

_ _
s2 s1
No-sagrado No-profano
No-vida No-morte

Ao realizar a anlise de Davi e Golias, vemos que a oposio fundamental

estabelecida no texto entre os termos contrrios (profano e sagrado) e contraditrios (no-

profano e no-sagrado), que se relacionam, por sua vez, s categorias de vida e morte.

O profano (humano) representado pelo domnio da descrena aos ideais propostos e

o sagrado (divino) ao domnio da prtica institucionalizada por meio da esfera de circulao

das Testemunhas de Jeov. Sendo o sagrado, representativo, portanto, da crena nas verdades

presentes nas Sagradas Escrituras.

150
 Dessa forma, temos a seguinte axiologizao dos termos do quadrado: os termos

(sagrado e no-profano) so axiologizados com valores eufricos e os termos (profano e no-

sagrado) com valores disfricos. Esse modo especfico de axiologizar valores corresponde aos

ideais e preceitos de uma determinada formao ideolgica, no caso, os valores propugnados

pela doutrina neocrist das Testemunhas de Jeov.

Propomos, ento, descrever os mecanismos sintticos e semnticos da unidade

considerada para anlise. Consideraremos as estruturas concernentes gramtica narrativa, ao

se constiturem como um nvel imediatamente superior s estruturas fundamentais, no que diz

respeito ao percurso gerativo do sentido,

Com relao ao Programa Narrativo (PN) de base que rege este discurso, observamos

que a transformao principal operacionalizada constitui-se por meio da ao de um sujeito

sobre outro. Este ltimo, ao adquirir o conhecimento que o conduza vida eterna,

representado por meio das verdades presentes nas Sagradas Escrituras, pode adquirir e

manter-se em conjuno com o objeto valor graa divina.

PN de base

S1 ! S2 Ov

S1 = enunciador do livro instrucional

S2 = leitor-aprendiz

Ov = graa divina

No que concerne narratividade imanente a este discurso, v-se que sua constituio

baseada na instalao das seguintes seqncias narrativas, tal como se segue:

151
 SN1 = Do enunciado

F ! [ S1 ! S2 Ov graa divina]

PN de Davi

Manipulao

Pressuposta

D1 ! D2 Ov

D1 = Jeov

D2 = Davi

Ov = graa divina

Competncia

Pressuposta

PN de aquisio de competncia

(Jeov escolhe Davi e o confere a uno com leo legitimando a sua bravura e

coragem.)

Performance

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1= Jeov

S2 = Davi

Ov = dom divino (graa divina)

Sano

Cognitiva = Reconhecimento

152
Pragmtica = Recepo da uno com leo que legitima a bravura de Davi.

1. SN

Manipulao

D1 ! D2 Om

D1 = Jeov

D2 = Davi

Om = querer ter poder (fora) para derrotar o inimigo

Competncia

PN de aquisio de competncia

(Jeov confere a Davi a confiana no poder e fora adquiridos)

Performance

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1= Jeov

S2 = Davi

Ov = querer manter a conjuno com o objeto valor graa divina.

A Performance se realiza: Davi vence o inimigo.

Sano

Cognitiva: Reconhecimento

Pragmtica: Vitria (liberdade para o povo de Israel)

153
PN do Anti-Sujeito:

PN de Golias

1. SN

Manipulao

D1 ! D2 Om

D1 = Golias

D2 = Golias

Om = querer ter os israelitas como seus escravos

Competncia

Pressuposta

Poder

(caracteres que o constituem como soldado)

Performance

Realiza-se (Golias zomba dos israelitas).

Sano

Reconhecimento da possibilidade de sua vitria.

154
 2. SN

Manipulao

Pressuposta

D1 ! D2 Om

D1= Falsos deuses

D2 = Golias

Om = querer ter o poder (fora)

Competncia

Pressuposta

PN de aquisio de competncia

(Ele j possuiria os caracteres que o confirmariam como soldado)

Performance

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1= Falsos deuses

S2 = Golias

Ov = fora/ poder vencer o inimigo

A Performance no se realiza: Golias derrotado

Sano

Cognitiva = Derrota

Pragmtica = morte

155
 PN do Rei Saul

PN Prvio

F ! [S1 ! S2 Om]

F = Convencer os soldados de que eles poderiam matar o filisteu Golias e livrar Israel

da vergonha.

S1 = Rei Saul

S2 = soldados

Om = poder vencer o inimigo.

Manipulao

Pressuposta

D1 ! D2 Om

D1= Rei Saul

D2 = soldados

Om = Poder vencer o inimigo

Competncia

Pressuposta

Poder (Habilidades que os constituem como soldados).

Performance

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 !Ov)

S1= Rei Saul

156
 S2 = soldado

Ov = querer ter a conjuno com o objeto valor riquezas e filha do Rei Saul dada em

casamento.

A Performance no se realiza: Os Israelitas se amedrontam diante de Golias.

Sano

Pragmtica: A conjuno com os objetos de valor descritivo propostos pelo Rei Saul

no se realiza.

PN1

1. SN

F ! [S1 ! S2 Om]

F = Convencer Davi de que ele no pode lutar contra o filisteu Golias

S1 = Rei Saul

S2 = Davi

Om = No-poder vencer o inimigo

Manipulao

D1 ! D2 Om

D1= Rei Saul

D2 = Davi

Om = No-poder vencer o inimigo

Competncia

No-poder

157
 (Fraca estatura fsica, inabilidade como soldado)

Performance

A Performance do Rei Saul no se realiza. Davi luta contra o Filisteu e vence a

batalha.

Sano

Cognitiva: Reconhecimento

Pragmtica: Davi recebe a filha do Rei Saul em casamento.

SN2 = enunciao como construo do enunciado

F ! [S1 ! (S2 Ov enunciado)]

S1= Testemunhas de Jeov como instituio religiosa

S2 = Sujeito enunciador comentador

Manipulao

E1 ! E2 Om

E1=Instituio religiosa das Testemunhas de Jeov / Valores ideolgicos.

E2 =enunciador

Om = dever assimilar e doutrinar por meio dos livros instrucionais nos princpios da f,

moral e prticas das Testemunhas de Jeov. (Escrever Meu Livro de Histrias Bblicas).

158
 Competncia

S2 Sabe

Escrever o livro instrucional Meu Livro de Histrias Bblicas

Pode

Performance

S2 constri o Ov enunciado

Sano

S2 reconhecido.

SN3 = Programa narrativo de base (construo de significado pelo enunciatrio

por intermdio da enunciao)

F ! [S1 ! (S2 Ov graa divina)]

F = fazer-saber (saber sobre o ser dos valores/ saber sobre o fazer)

Apresentar as verdades presentes nas Sagradas Escrituras como transmisso de um

modelo de conduta exemplar

S1 = enunciador do livro instrucional (comentador)

S2 = leitor-aprendiz

Ov = graa divina (aceitao dos princpios da f, moral e prtica das Testemunhas de

Jeov)

159
 Em Meu livro de Histrias Bblicas, os acontecimentos bblicos ao serem narrados em

sua progresso pressupem relaes de anterioridade e posterioridade entre as lies

consideradas.

Observamos que o PN de base que rege este enunciado, apresenta o Sujeito S1 fazendo

com que S2 permanea em conjuno com o Ov graa divina, cujo investimento semntico

e atribuio j teriam sido efetuados num PN prvio subentendido. Esse PN prvio remonta

Histria Bblica 57 Deus escolhe Davi, imediatamente anterior Histria 58 Davi e

Golias considerada para anlise.

Por meio desse PN prvio, j se teria atribudo ao actante sujeito Davi o Ov graa

divina, por meio da recepo do dom divino, representado por meio da uno com leo que

legitimaria a bravura de Davi.

Assim, por meio desse PN prvio, Davi j teria sido, cognitiva e pragmaticamente,

premiado por meio da recepo do dom da coragem divinamente inspirada. Cabe ao PN de

base, portanto, a atribuio da confiana no poder e fora adquiridos para que o sujeito

continue em conjuno com o Ov alcanado e possa derrotar Golias.

Inicialmente, ao observarmos a narratividade imanente primeira seqncia narrativa

(SN1) (do enunciado), da qual seu esquema se encontra presente nas pginas anteriores,

observa-se, por meio do conto exemplar, a narrativa de transformao de estados do sujeito

Davi, que inicialmente disjunto do poder e fora para derrotar seu inimigo Golias (o filisteu

de Gate), busca a sua conjuno. Essa conjuno com o objeto de valor modal, representado

pelo querer ter poder e fora, d-se por meio do programa narrativo de doao de

competncia. Nesse programa narrativo, Jeov confere a confiana no poder e fora que

seriam necessrios a Davi. Davi modalizado pelo: querer, dever, poder e saber-ser conjunto

com os valores propostos. Com isso, a performance se realiza, Davi como um sujeito

160
confiante em sua fora e poder divinamente inspirados executa Golias, seu inimigo, fazendo

com que os israelitas venam a batalha.

Assim, observamos que a narratividade imanente a esta seqncia narrativa (SN1), do

enunciado, apresenta seu desenvolvimento em torno da paixo da expectativa, que de acordo

com Greimas (1983, p. 229), pode ser formulada como se segue:

S1 querer [S2 ! (S1 Ov)]

Onde

S1 o sujeito de estado e
S2 o sujeito do fazer

A paixo da expectativa pode se desenvolver por meio da espera simples, que pe o

sujeito em relao com um objeto de valor (S ! Ov), ou por meio de uma expectativa

fiduciria, que supe relaes modais, intersubjetivas (S1 ! S2), com um outro sujeito

(GREIMAS, 1983, p. 227).

A narrativa de Davi e Golias se desenvolve em torno da expectativa fiduciria, uma

espera baseada na confiana. A expectativa fiduciria, dado o carter intersubjetivo proposto,

pe o sujeito em relao a outros sujeitos (S1 ! S2). No enunciado considerado, a expectativa

fiduciria pressupe uma relao intersubjetiva entre Davi e Jeov. Essa expectativa fiduciria

de Davi em relao a Jeov vai transformar Davi de um sujeito atualizado, ou seja, dotado de

um querer estar conjunto com o objeto de valor almejado, em um sujeito realizado, ou seja,

conjunto com o objeto de valor.

Desse modo, temos o sujeito de estado, Davi, desejoso de que a conjuno com o

objeto valor graa divina seja realizada pelo sujeito do fazer (Jeov).

O desenvolvimento da paixo da expectativa fiduciria no enunciado considerado,

dado o carter intersubjetivo proposto, desenvolve-se por meio de uma expectativa fiduciria

mtua e recproca entre os atores do enunciado Davi e Jeov. Davi quer que Jeov o

161
coloque em conjuno com o objeto valor graa divina, da mesma maneira que Jeov

tambm desejoso de que Davi mantenha essa conjuno. Se Davi espera que Jeov o

sustente na graa, Jeov espera que Davi seja responsivo altura:

S1 querer [S2 ! (S1 Ov)]

Em que:

S1 o sujeito de estado (Davi)

S2 o sujeito do fazer (Jeov)

Ou

S1 o sujeito de estado (Jeov)

S2 o sujeito de fazer (Davi)

Davi poderia ter entrado na paixo da dvida, ao pressupor incapacidade de realizao

de sua vitria, dada sua fragilidade de caracteres fsicos e inabilidade como soldado, tal como

o Rei Saul tentou persuadi-lo. Entretanto, Davi sabia de sua capacidade. Capacidade essa,

proveniente de uma espera fiduciria mtua e recproca: uma espera baseada na confiana

divinamente inspirada.

Desse modo, podemos retomar os seguintes versculos na medida em que reproduzem

a mesma formao ideolgica do corpus em anlise:

Para todas as coisas tenho fora em virtude daquele que me confere poder.
Filipenses 4:13.*11

Tu s minha esperana, Soberano Senhor Jeov, minha confiana desde a

minha mocidade. Salmo 71:5.

Verificamos que esses versculos reproduzem a mesma formao ideolgica que o

enunciado de Davi e Golias. Ambos pertencem a uma formao ideolgica que ressalta o

contrato imaginrio, uma confiana mais do que um desejo. uma formao discursiva que

11
As referncias bblicas utilizadas ao longo das anlises do corpus das Testemunhas de Jeov referem-se
Traduo do Novo Mundo das Escrituras Sagradas, e a menos que hajam outras indicaes nos enunciados de
divulgao, esta traduo se constitui como seu texto de referncia principal.

162
exalta a construo do simulacro intersubjetivo entre o fiel e Deus (Jeov). Portanto, uma

formao discursiva altamente motivada, dado que repousa na experincia da interao.

Dessa maneira, o poder e autoridade conferidos pela ideologia neocrist12 das

Testemunhas de Jeov a esse enunciador do livro instrucional (comentador), faz com que o

enunciador proceda a construo do livro instrucional, dirigido ao pblico infanto-juvenil.

O destinador-manipulador, graas ao poder que lhe foi conferido, busca estabelecer

um contrato fiducirio com o destinatrio-sujeito por meio da crena na palavra revelada pela

divindade (Jeov), obtida e conservada pelas Sagradas Escrituras, por meio da religio das

Testemunhas de Jeov.

Para procedermos definio do discurso de divulgao considerado, tomamos como

base os desenvolvimentos de Panier (1986) ao longo de sua proposio de uma tipologia dos

discursos de comentrio. Panier (1986), ao tomar como base a funo da narrativa de

comentrio, no que concerne ao seu fazer persuasivo como comunicao do saber, estabelece

uma tipologia dos discursos de comentrio segundo a posio formal desse desempenho de

comunicao no modelo narrativo cannico.

Desse modo, podemos definir o enunciado considerado sob a tipologia de um

comentrio prescritivo. Vejamos como Panier (1986) procede descrio desse tipo de

comentrio:

De incio, o comentrio pode recobrir a comunicao de um querer-fazer ou

de um dever-fazer ao narratrio. O saber transmitido a este ltimo
corresponde, seja ao saber sobre o ser dos valores, e pode, ento, determinar
um programa narrativo para o narratrio, seja ao saber sobre o fazer, se se
trata, para o narratrio, de reproduzir os desempenhos da narrativa
comentada, que se torna, nesse caso, uma espcie de modelo. Chamaremos
de prescritivo esse tipo de comentrio (PANIER, 1986, p. 269).

12
A designao dessa esfera de circulao religiosa como Neocrist advm do estudo feito por JACOB, Csar
Romero et al. no Atlas da Filiao Religiosa e Indicadores Sociais no Brasil. So Paulo: Loyola, 2003; na
tentativa de estabelecer uma tipologia das religies existentes no territrio brasileiro.

163
 Assim, observamos que a modalizao dentica estabelece a instaurao de um

programa de ao neste discurso, por meio do percurso de um querer-fazer e saber sobre o ser

dos valores e de um saber sobre o fazer, instaurado pelo destinador ao operar com a revelao

dos saberes mticos presentes nas Sagradas Escrituras. O destinador-manipulador busca a

adeso do destinatrio-sujeito por meio da manipulao executada na ordem do querer e saber

fazer, ao apresentar a exemplaridade do percurso desenvolvido pelo sujeito Davi.

Assim, este discurso estabelece um lugar de mediao entre Jeov e o fiel, por meio da

apresentao de uma narrativa mtica exemplar. Essa mediao visa construir uma

manipulao, para que o leitor-aprendiz (actante coletivo), tendo sido persuadido, tendo

aderido ao objeto do saber (a revelao do relato bblico da batalha de Davi e Golias) e,

portanto, deonticamente modalizado, queira aprender os fundamentos bblicos em

conformidade com os valores da ideologia neocrist das Testemunhas de Jeov. Dessa forma,

o leitor-aprendiz, ao aderir performance de crena e glorificao de tais verdades,

sancionado positivamente com a salvao.

Com relao ao exame das estruturas discursivas do referido texto, observamos que

este se caracteriza pela utilizao de uma debreagem enunciva do enunciado. As estratgias

do enunciador constituem-se na ocultao do eu-aqui-agora, ancorando os movimentos do

sentido dos atores do enunciado, num tempo figurativizado como o tempo do ento e num

espao topicalizado como o espao do alhures. Tem-se, assim, a emergncia dos atores do

enunciado, por meio de um enunciado que parece se enunciar sozinho.

A histria bblica considerada, ao ser apoiada no texto figurativo, pautada pela

construo da aura do encantado e do maravilhoso.

Desse modo, realizaremos a seguir o exame da sintaxe discursiva do referido

enunciado instrucional. Estudaremos as marcas da enunciao no enunciado por meio dos

164
procedimentos de actorializao, temporalizao e espacializao, referentes instaurao de

pessoas, tempo e espao no discurso.

No que diz respeito aos procedimentos de actorializao presentes no enunciado

instrucional considerado, notamos a presena de um narrador explcito que d voz aos

actantes do enunciado, instalando-os no discurso por meio de uma debreagem interna

enunciativa de segundo grau. Essa debreagem d-se pela presena do discurso direto instalado

entre aspas, que instaura o dilogo entre os actantes representados por Davi e Golias.

Vejamos como Fiorin (2002, p. 72-74) procede caracterizao do discurso direto

empreendido no enunciado considerado:

O discurso direto resultado de uma debreagem interna (em geral de

segundo grau), em que o narrador delega voz a um actante do enunciado.
Possui duas instncias enunciativas, dois nveis de eu: o do narrador e o do
interlocutor. O discurso direto um simulacro da enunciao construdo por
intermdio do discurso do narrador. [...] O discurso direto, em geral, cria um
efeito de sentido de realidade, pois d a impresso de que o narrador est
apenas repetindo o que disse o interlocutor.

Consideremos o seguinte trecho do enunciado instrucional:

Mas, Davi disse: Voc vem a mim com espada, lana e dardo, mas eu o
enfrento no nome de Jeov. Hoje, Jeov entregar voc na minha mo e eu o
abaterei (MEU LIVRO de Histrias Bblicas, 1978, Histria 58).

Para fazer emergir os actantes do enunciado, ao introduzir o discurso direto, o narrador

se enuncia por meio de um verbum dicendi (de dizer): Mas, Davi disse (...) (grifo nosso).

O discurso reportado deve ser marcado, para que o enunciatrio perceba a

distino entre discurso citante e citado. As marcas so diferentes no texto
oral ou escrito. A marca mais importante, sem dvida, o verbo introdutor,
em geral um verbum dicendi (FIORIN, 2002, p.77).

165
 Desse modo, o discurso direto resultante da debreagem interna enunciativa de

segundo grau, por meio da qual o narrador delega voz aos actantes do enunciado e projeta

duas instncias enunciativas autnomas concernentes presena de dois atos enunciativos,

duas vozes: a do narrador e a do personagem (interlocutor). Assim, por meio do emprego do

discurso direto, recria-se a situao da enunciao por intermdio do narrador.

Com relao temporalizao, notamos na fala do narrador a presena do tempo

enuncivo no subsistema da anterioridade ao marco referencial pretrito (concomitncia 2),

marcado por verbos no pretrito imperfeito, e que denotam a idia de inacabado, de uma ao

ainda em seu transcurso.

O imperfeito [...] apresenta os fatos como simultneos, como formando um

quadro contnuo, ou melhor, como vinculados ao mesmo momento de
referncia pretrito. Por isso, o tempo que melhor atende aos propsitos da
descrio (FIORIN, 2002, p. 158).

Mas, todos os israelitas estavam com medo de Golias, porque era muito
grande. Tinha uns trs metros de altura, e tinha um outro soldado para
carregar-lhe o escudo (MEU LIVRO de Histrias Bblicas, 1978, Histria
58.). (grifo nosso)

Tambm verificamos a presena de verbos no pretrito perfeito 2 que indicam a

pontualidade e trmino das aes executadas, tal como:

Tirou uma pedra da bolsa, colocou-a na funda e atirou-a com toda a fora.
A pedra atingiu Golias bem na cabea, e ele caiu morto (MEU LIVRO de
Histrias Bblicas, 1978, Histria 58). (grifo nosso)

No que diz respeito subverso temporal, estabelecida por meio do recurso das

embreagens temporais e como efeito de neutralizao das oposies temporais entre

enunciado e enunciao, simulacro de realidade e objetividade, observa-se a instaurao da

concomitncia 1 pela concomitncia 2 (presente pelo pretrito perfeito 2). Assim, os verbos

so dispostos no presente para expressarem concomitncia ao marco referencial pretrito

166
projetado no enunciado, para que se obtenha o efeito de sentido de objetividade e proximidade

entre os tempos da enunciao e do enunciado. Esses mecanismos de subverso temporal

encontram-se presentes, sobretudo, na segunda instncia enunciativa representada pela voz

dos personagens (interlocutores) dispostas no enunciado em discurso direto.

Venha para c, disse Golias, e eu vou dar seu cadver s aves e aos
animais. Mas, Davi disse: Voc vem a mim com espada, lana e dardo,
mas eu o enfrento no nome de Jeov. Hoje, Jeov entregar voc na minha
mo e eu o abaterei (grifo nosso) (MEU LIVRO de histrias bblicas, 1978,
Histria 58).

A noo de espacialidade, ao corresponder ao que Lins (1976, p. 77) apud FIORIN

(2002, p. 259), denomina ambientao, pode ser entendida como o conjunto de processos

conhecidos ou possveis, destinados a provocar na narrativa a noo de um determinado

ambiente.

A ambientao, correspondente aos espaos nos quais se movimentam os personagens,

encontra-se organizada no enunciado instrucional considerado em funo de um ponto

instalado no interior do texto: o acampamento do exrcito em que se dera o embate entre Davi

e Golias.

A espacializao da referente narrativa, ao remeter reduplicao mtica do discurso

fundador, realizada de modo parafrstico, reconstri a cena da enunciao por meio do uso de

uma debreagem enunciva por meio da figurativizao desse espao instaurado no interior da

histria bblica.

A partir desse ponto instalado no interior do texto (linha de batalha do acampamento

do exrcito), h uma movimentao dos personagens nesse espao, por meio da modificao

de suas posies dentro dessa categoria espacial, com o movimento de aproximao

empreendido por Davi ao se dirigir a Golias para enfrent-lo.

167
 O texto instrucional considerado apresenta em sua configurao temtica a busca pelo

contedo da f e defesa divina dada por meio do seguinte investimento temtico: a) tema da

confiana em Jeov; b) tema da f no apoio divino; c) tema da coragem divinamente

inspirada; d) tema da disputa entre competidores desiguais; e) tema da competio (batalha)

entre os deuses falsos e o verdadeiro Deus, Jeov; f) tema do herosmo mtico; g) tema da

fora e poder divinos em contraposio fora e poder no provenientes de Jeov.

Em funo do seu revestimento figurativo, o texto apresenta a emergncia dos

personagens Davi e Golias, cuja narrao de suas aes empreendem situaes concretas de

transformao e mudanas de estado. As figuras de Davi e do gigante remetem configurao

discursiva que apresenta como ncleo temtico a vulnerabilidade da natureza humana

transformada em poder e fora, se lhe for instituda a graa divina.

Desse modo, o texto apresenta seu revestimento figurativo pertencente isotopia

blica, pautada pela situao figurativa narrada. Concretizam essa isotopia as seguintes

figuras: acampamento do exrcito, linha de batalha, soldados, batalha; e tambm as armas e

armaduras caractersticas do perodo: escudo, lana, espada, dardo, pedra e funda.

Observamos que o texto instrucional de divulgao religiosa, da totalidade discursiva

das Testemunhas de Jeov, apresenta-se como um texto figurativo, ao operar com a utilizao

de narrativas exemplares. A narrao constitui-se como um texto figurativo, na medida em

que: trata de personagens concretizados semanticamente que atuam num tempo e espao

especficos (CARVALHO, 2005, p. 43).

168
2.2. Manifestao: A cenografia considerada como uma unidade sincrtica

Assim, como observado com relao ao enunciado instrucional da totalidade

discursiva catlica, j analisada anteriormente, a histria bblica 58 Davi e Golias presente

em Meu Livro de Histrias Bblicas, da totalidade das Testemunhas de Jeov, apresenta a

utilizao de uma imagem visual da histria bblica na qual a lio baseada (1 Samuel 17: 1-

54).

Ilustrao 16 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978.

Ao tomar a terminologia proposta por Barthes (1984), no que concerne s relaes

estabelecidas entre o enunciado verbal e visual, que compem a unidade sincrtica,

observamos a presena de um sincretismo entre imagem e palavra com funo de etapa. A

estratgia enunciativa, que sincretiza as diferentes linguagens de manifestao numa

totalidade de sentido, exerce-se de modo contratual.

169
 A utilizao desse gnero de pintura nos enunciados instrucionais considerados

apresenta funo essencialmente pedaggica, como meio de facilitao e visualizao da

mensagem presente nos textos sagrados. Seu objetivo principal, como convm aos discursos

de divulgao religiosa, divulgar o texto bblico, tornando-o mais palatvel ao enunciatrio.

No que diz respeito ilustrao da Histria Bblica 58 Davi e Golias, presente nas

extremidades do enunciado verbal, observamos a figurativizao da cena da batalha

empreendida entre Davi e Golias na linha de batalha do acampamento do exrcito, tal como

relatada nas Sagradas Escrituras:

17 E os filisteus foram reunir seus acampamentos para a guerra. Quando se

haviam reunido em Soc, que pertence a Jud, ento passaram a acampar-se
entre Soc e Azeca, em Efes-Damim. 2 Quanto a Saul e aos homens de
Israel, reuniram-se e passaram a acampar-se na baixada de El, e foram pr-
se em formao de batalha para enfrentar os filisteus. 3 E os filisteus estavam
parados no monte deste lado e os israelitas estavam parados no monte
daquele lado, com o vale entre eles (1 Samuel 17: 1-3).

A transposio do texto verbal para o enunciado visual, graas aos recursos da

gestualidade e expresso das figuras no enunciado plstico, exacerbam as paixes do

enunciatrio, na medida em que a imagem, devido aos recursos visuais apresentados,

apresenta uma estratgia argumentativa de manipulao mais envolvente que a palavra

escrita. A imagem apresentada pela concretizao dos personagens e a imagem da cena de

batalha so dadas de modo hiperblico. Assim, o sujeito (Davi) e o anti-sujeito (Golias) esto

visualmente modalizados pela paixo no que diz respeito s suas expresses faciais e

corporais, o que demonstra a vantagem do enunciado plstico ao se considerar as

modalizaes do enunciador na divulgao do enunciado bblico como uma narrativa

exemplar. Verificamos tambm a frontalidade dos perfis dos personagens de Davi e Golias,

pautados pela perspectiva enunciva dos olhares. O texto instrucional considerado apresenta

em sua configurao temtica o tema da disputa entre competidores desiguais, tema este

170
frequentemente desenvolvido na literatura por um revestimento figurativo diverso. Tal tema

demonstra que a habilidade para a realizao de uma tarefa no estaria vinculada

exclusivamente ao poder e capacidade fsica. Desenvolve-se, portanto, no enunciado

plstico, a isotopia do herosmo mtico do sujeito Davi, conjunto com a fora e poder

divinamente inspirados.

Com relao ao nvel narrativo, tem-se instaurado no enunciado o PN de Davi por

meio da realizao de sua performance contra seu inimigo. Davi, como um sujeito confiante e

competente em sua fora e poder, divinamente inspirados, desafia Golias, seu inimigo.

Davi e os soldados de Israel aparecem figurativizados em formao de batalha,

dispostos num monte mais baixo do que o ocupado pelos filisteus, separados pela presena de

um vale entre eles. Esse vale estaria representado no livro instrucional por meio de uma

lacuna na imagem, tendo seu preenchimento dado por meio do enunciado verbal na histria

considerada.

Assim, ao observarmos a imagem, vemos que ela se divide dicotomicamente por meio

da articulao de duas unidades discretas, esquerda vs. direita, separadas pela presena de

uma linha diagonal.

171
Ilustrao 17 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978.

O percurso da beligerncia figurativizada por Golias, correspondente dentro dessa

ideologia crena em falsos deuses, se ope ao percurso da coragem divinamente inspirada,

representada por Davi. Tambm observamos dentro desse plo dicotmico a claridade e

simplicidade das vestes de Davi , somadas ao seu semblante sereno, confiante do poder (graa

divina) atribudo por Jeov, ao que se ope a riqueza ornamental e o semblante beligerante de

Golias.

Observaremos, a seguir, a materializao da categoria plstica, em correspondncia s

categorias cromticas, eidticas e topolgicas. No que diz respeito ao cromatismo,

verificamos a presena de uma multiplicidade cromtica, dada por meio da oposio entre as

categorias plsticas: monocromtico vs. colorido, na medida em que estas representam,

respectivamente, o percurso do heri mtico Davi e o percurso da beligerncia do anti-sujeito

Golias.

172
 Quanto forma, descrita mediante a categoria eidtica: homogneo vs. heterogneo,

podemos relacionar a homogeneidade representao do sujeito Davi e a heterogeneidade ao

anti-sujeito Golias.

A apreenso da totalidade da imagem da figurativizao da cena da batalha d-se

mediante a categoria multiplicidade, por oposio unidade do plano de fundo.

No que diz respeito categoria plstica topolgica, temos a articulao entre as

categorias esquerda/ inferior para o sujeito Davi e direita/ superior ao anti-sujeito Golias.

Para que possamos delinear uma tentativa de explicitao do estilo que permeia a

imagem considerada, tomamos como base os desenvolvimentos de Wlflin (2000).

No que concerne ao trao, observamos a presena de uma composio dada por meio

de manchas. A desvalorizao das linhas e contornos, privilegiando uma viso globalizada do

conjunto, permite associar essa imagem ao estilo pictrico. A ateno deixa de se concentrar

nas margens e limites, na medida em que a articulao entre as imagens, dispostas entre o

elemento verbal sem a delimitao de uma moldura definida, faz com que o olhar percorra os

objetos representados como manchas.

Os contornos no acentuados favorecem a ligao entre as figuras, denotando a

impresso de um movimento contnuo dado na cena de batalha. Quanto disposio das

imagens, observamos a presena de uma disposio dada em profundidade. As figuras esto

dispostas em diagonal, sugerindo, por meio da viso em profundidade, a percepo de um

movimento contnuo.

O tipo de contorno gerado pelo trao apresenta a categoria aberto, na medida em que o

contedo extrapola os limites do quadro, com a ausncia de delimitao dada pela moldura.

Buscando a representao do fortuito, concretiza a mobilidade do instante passageiro da ao

representada. Ao abranger um espao de tempo curto, pautado pela mobilidade e

173
instantaneidade da performance realizada, a imagem se concentra, unicamente, na reproduo

do breve instante em que se representa o ponto culminante da ao.

Ao contrrio da claridade prpria ao estilo linear, observamos a presena da uma

obscuridade pictrica, na medida em que a forma apresentada como algo mutvel, que se

transforma continuamente pela celeridade das aes representadas. A mobilidade e velocidade

dos gestos, que chamam a ateno para os desenvolvimentos narrativos realizados, remonta a

uma perspectiva acelerada que remete esttica pictrica, pautada pela inquietude.

Ao tomar como base as relaes semi-simblicas presentes no enunciado instrucional,

consideraremos, inicialmente, as categorias topolgicas responsveis pela orientao das

formas e figuras no espao. A disposio das figuras na ilustrao didtica, que acompanha a

Histria Bblica de Davi e Golias, permite com que possamos estabelecer a seguinte categoria

topolgica: esquerda vs. direita e inferior vs. superior. De tal modo que possamos estabelecer

a seguinte relao semi-simblica:

174
 PC vida/sagrado PC morte/profano
PE esquerda/inferior PE direita/ superior

PC= morte
PE = superior

PC = vida
PE = inferior

PC= vida/ PE = esquerda PC = morte/ PE= direita

Ilustrao 18 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978. Histria 58.

Davi apresenta-se disposto no monte inferior, no canto esquerdo do quadro. Davi, com

os braos estendidos em posio de ataque, lana a pedra com o auxlio da funda em direo a

Golias. Golias tambm encontra-se disposto em posio de ataque, ao empunhar a lana que

arremessaria em direo a Davi.

Podemos ressaltar a diagonal ascendente e barroquizante entre as figuras de Davi e

Golias, que ao unir as armas dos dois, faz salientar a fora de Davi como um grande heri.

175
 Diagonal ascendente

Ilustrao 19 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978.

Davi figurativiza-se por meio da fraqueza de sua compleio fsica. Um rapaz ruivo,

de bela aparncia, com trajes e objetos caractersticos de seu ofcio de pastor de ovelhas.

Davi disposto no espao tpico da inferatividade (plano inferior), aparentemente

disfrico, dada fragilidade de seus traos fsicos, ausncia de habilidades blicas, bem como

pela ausncia de armas e armaduras caractersticas.

Entretanto, diferentemente d lgica do contra-exemplar observado no discurso do

catecismo catlico, o texto constri-se no eixo da inverso da verticalidade pautado pela

euforizao dos baixos e conseqente atribuio hierrquica superior a Davi, dado o poder

conferido pelo enunciador divino e a sua conjuno com a ideologia religiosa apregoada.

Golias, disposto disforicamente, embora estivesse de posse das armas e armaduras

utilizadas no perodo (a espada, a lana, o dardo, o escudo carregado pelo escudeiro, uma

armadura de cota de malha de escamas imbricadas, a presena de grevas de cobre acima de

seus ps e um dardo de cobre entre seus ombros), bem como de habilidades blicas, pois foi

soldado durante toda a vida, somada compleio de seu corpo, estatura fsica e feies.

176
 Ao tomarmos como base as categorias plsticas cromticas determinadas no enunciado

considerado, podemos estabelecer a seguinte relao semi-simblica: PC vida/ PE claro e PE

escuro/ PC morte. Essa categoria pode ser apreendida por meio da claridade e simplicidade

das vestes de Davi, por oposio ao cromatismo escuro dado por meio da riqueza ornamental

das vestes de Golias. Assim sendo, tambm podemos estabelecer a categoria plstica

monocromtico vs. colorido, homologvel s categorias semnticas de vida e morte, ao

relacionarmos o monocromatismo branco das vestes de Davi por oposio ao colorido e

ornamentao do filisteu de Gate.

Com apoio nos estudos sobre Presena de Fontanille e Zilberberg (2001, p. 123-151),

dos desenvolvimentos efetuados por Discini (2005c) e do estudo estabelecido por Zilberberg

(1992), intitulado Presnce de Wlfflin, buscamos homologar as noes de estilo s de

aspectualizao do ator da enunciao. A aspectualizao do ator, ao ser controlada pelas

noes de tempo e andamento, corresponde a uma percepo mais ou menos acelerada dada

pelo sujeito que constri o espao, ao que corresponde aspectualizao verbal.

Depreenderemos assim, um modo de presena em compatibilidade ao sistema de restries

semnticas da totalidade discursiva considerada.

O enunciado do livro instrucional Meu Livro de Histrias Bblicas, tanto no que

concerne sua substncia plstica ou verbal pode ser associado esttica barroca/ pictrica.

Os interlocutores, Davi e Golias, projetados no enunciado pelo narrador, so figurativizados

de maneira intensa, o objeto desejvel e possvel coloca-se prximo ao olhar clere do

observador pautado pela apreenso do instante.

Observamos assim, a presena de uma iconografia pautada pela superposio de

planos, pela profundidade e celeridade dos movimentos que a caracterizam. Ao nos

configurarmos na dixis da indiviso, desconsidera-se o detalhe e reconstitui-se a intensidade

de um sujeito dado como presena atualizada.

177
 Estamos, portanto, em um regime de concentrao, no qual os atores do enunciado se

figurativizam de maneira intensa por meio de um modo arrebatado de presena.

O thos da Testemunha de Jeov, contrariamente ao thos catlico, apresenta um tom

de voz mais dcil ao se constituir por meio da docilidade ficcional da histria de Davi e

Golias.

Esse o thos da Testemunha de Jeov, que ao operar com a reduplicao mtica do

discurso fundante vai fazer a divulgao religiosa por meio da concretude das figuras,

firmando o mito pelo mito.

Um thos mtico, altivo, superior, autoritrio e detentor de uma verdade

inquestionvel, pois inspirado e respaldado por meio das verdades enunciadas no discurso

fundante das Sagradas Escrituras.

178
Captulo III. Anlise de textos de divulgao religiosa: enunciatrio adulto

1. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica

Ilustrao 20 Capa do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. 13

O objetivo deste captulo depreender mecanismos de construo do sentido de um

texto de divulgao religiosa, o catecismo para adultos da Igreja Catlica, designado

Compndio.

O compndio um gnero textual. Como faz parte do discurso religioso, ser

observado como um gnero de divulgao religiosa. Como gnero possui uma estrutura

composicional, uma temtica e um estilo. Desse parmetro parte essa anlise.

O Compndio do Catecismo da Igreja Catlica confirma o gnero catecismo ao se

oferecer como um manual que realiza a exposio completa e integral da doutrina catlica

13
BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005.

179
acerca da f e dos costumes. As fontes principais de que o gnero catequtico se utiliza so: a

palavra da Sagrada Escritura, dos Santos Padres, da Liturgia e do Magistrio da Igreja.

O catecismo configura-se como um instrumento autorizado para a realizao da

catequese, tanto de jovens, quanto de adultos. Desse modo, seu pblico-alvo formado por:

cada pessoa que, vivendo num mundo dispersivo e de mensagens mltiplas, deseja conhecer

o Caminho da Vida, a Verdade confiada por Deus Igreja do seu Filho (BENTO XVI, 2005,

p. 10).

Temos abaixo um excerto do Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana:

Bem cedo passou-se a chamar de catequese o conjunto de esforos

empreendidos na Igreja para fazer discpulos, para ajudarem os homens a
crerem que Jesus o Filho de Deus, a fim de que, por meio da f, tenham a
vida em nome dele, para educ-los e instru-los nesta vida, e assim construir
o Corpo de Cristo.
A catequese uma educao da f das crianas, dos jovens e dos adultos, a
qual compreende especialmente um ensino da doutrina crist, dado em geral
de maneira orgnica e sistemtica, com o fim de os iniciar na plenitude da
vida crist (JOO PAULO II, 2000, p. 14).

O Compndio caracteriza-se como uma verso sinttica do contedo do Catecismo da

Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana.

Em 11 de outubro de 1992, era promulgado pelo Papa Joo Paulo II o Catecismo da

Igreja Catlica: texto de referncia para uma catequese renovada nas fontes vivas da f

(JOO PAULO II, 2000, p. 9). A finalidade da Edio Tpica Vaticana apresenta-se como

uma exposio completa e integral da doutrina catlica, de tal maneira que cada pessoa possa

conhecer o que a Igreja professa e celebra, vive e reza em seu cotidiano (JOO PAULO II,

2000, p. 5). A Edio Tpica Vaticana constitui-se, portanto, da exposio de toda a doutrina

catlica, tanto em matria de f como de moral, para que seja como um texto de referncia

para os catecismos ou compndios que venham a ser preparados nas diversas regies (JOO

PAULO II, 2000, p. 8).

180
 O Compndio, assim como o Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana,

um documento catlico proveniente de Roma. O Compndio de autoria do Papa Bento XVI

e o Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana de autoria do seu predecessor:

Joo Paulo II. O Compndio, ao se caracterizar como sntese da verso tpica, tem por funo

divulgar e disseminar os elementos da f catlica e, dessa forma, constitui-se como um

mecanismo de divulgao para que o Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana

seja mais conhecido e aprofundado.

Devido aos propsitos divulgadores estabelecidos pelo Compndio e para uma melhor

delimitao entre este e o Catecismo da Igreja Catlica, passaremos a designar o Compndio

de Compndio divulgador e o Catecismo da Igreja Catlica: Edio Tpica Vaticana de

Catecismo de Roma.

O Compndio divulgador apresenta como temtica a exposio, de forma concisa, de

todos os elementos essenciais em matria de f e moral da Igreja Catlica. No esqueamos

que estes elementos essenciais sero considerados efeito de sentido e sero analisados como

um modo prprio de argumentar de uma enunciao que quer fazer-crer e fazer-fazer, ou seja,

converter.

No que diz respeito estrutura composicional do Compndio divulgador, podemos

enumerar trs caractersticas principais: 1) estreita dependncia com o Catecismo de Roma; 2)

utilizao do gnero dialgico; 3) utilizao do poder simblico de imagens retratadas em

forma de pintura (cones).

Essa dependncia faz com que o Compndio no se constitua como uma obra fechada

em si mesma e no pretenda substituir a utilizao do Catecismo de Roma. Isso dado a ver

no prprio texto do Compndio divulgador que: prope despertar o interesse e fervor para o

Catecismo, que com sua sabedoria expositiva e com sua uno espiritual permanece sempre o

texto de base da catequese eclesial hoje (BENTO XVI, 2005, p. 14).

181
 A estreita dependncia do Compndio divulgador em relao ao Catecismo de Roma

manifesta-se por um espelhamento discursivo. Nesse sentido, cabe definir o conceito que

estabelecemos como espelhamento discursivo. Tomamos o conceito de espelhamento

discursivo como um tipo particular de interdiscursividade que pode ser expandida alm do

conceito de aluso. Alm da incorporao interdiscursiva de temas e figuras do texto fonte

(Catecismo de Roma), verifica-se tambm a presena de um jogo especular em que o texto

fonte, tido como modelo, reflete-se no Compndio divulgador em um completo

entrelaamento diagramtico e discursivo.

O Compndio divulgador nos remete de forma contnua ao Catecismo de Roma, seja

pela especfica indicao dos nmeros de referncia, seja pela relao com a estrutura,

desenvolvimento e contedo do texto de referncia.

Uma caracterstica do Compndio divulgador a organizao segundo perguntas

retricas.

Vejamos a questo (261):

Ilustrao 21 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p.91.

Observamos a presena de um entrelaamento diagramtico entre as questes

propostas pelo Compndio divulgador e os pargrafos a que elas se referem no Catecismo de

Roma. A indicao do nmero de referncia em cromatismo marrom (1257), disposto logo

abaixo de cada questo do Compndio, alude ao pargrafo no qual tal questo se encontra

desenvolvida no Catecismo.

182
 1257
VI. A necessidade do Batismo
O Senhor mesmo afirma que o Batismo necessrio para a salvao.
Tambm ordenou a seus discpulos que anunciassem o Evangelho e
batizassem todas as naes. O Batismo necessrio, para a salvao, para
aqueles aos quais o Evangelho foi anunciado e que tiveram a possibilidade
de pedir este sacramento. A Igreja no conhece outro meio seno o Batismo
para garantir a entrada na bem-aventurana eterna; por isso que cuida de
no negligenciar a misso que recebeu do Senhor, de fazer renascer da gua
e do Esprito todos aqueles que podem ser batizados. Deus vinculou a
salvao ao sacramento do Batismo, mas ele mesmo no est vinculado aos
seus sacramentos (JOO PAULO II, 2000, p. 349-350).

Como vemos, a relao entre o Compndio divulgador e o Catecismo de Roma no se

configura como um mero entrelaamento diagramtico. Temos um entrelaamento discursivo

e uma explicitao do texto de referncia: o Catecismo de Roma. Devemos, nesse caso, de

acordo com Fiorin (2006, p. 52), falar em intertextualidade. O carter interdiscursivo,

intrnseco aos enunciados contemplados, manifesta-se por um tipo particular de

interdiscursividade, determinado por meio de uma relao intertextual entre duas

materialidades textuais distintas. Consideraremos por materialidade textual os textos do

Compndio divulgador e do Catecismo de Roma, tomados em sentido estrito.

Assim como o Catecismo de Roma, o Compndio divulgador tambm se estrutura em

quatro partes, em correspondncia com as leis fundamentais da vida em Cristo (BENTO

XVI, 2005, p. 14). Essa articulao do contedo em quatro partes retoma a antiga ordem

tradicional seguida pelo gnero catequtico que fora introduzida pelo Catecismo de So Pio

V. Cada parte corresponde a cada um dos quatro dos pilares da f catlica: o Credo, os

Sacramentos, os Mandamentos e o Pai-nosso.

Estas so as quatro partes referidas: a) A profisso de f; b) A celebrao do

mistrio cristo, c) A vida em Cristo; d) A orao crist.

A primeira parte, denominada A profisso de f, apresenta uma sntese da lex

credendi, ou seja, da f professada pela Igreja Catlica.

183
 Os que pela f do batismo pertencem a Cristo devem confessar sua f
batismal diante dos homens. Por isso, o Catecismo comea por expor em que
consiste a Revelao, pela qual Deus se dirige e se doa ao homem, bem
como a f, pela qual o homem responde a Deus (Seo I). O Smbolo da f
resume os dons que Deus outorga ao homem como Autor de todo bem, como
Redentor, como Santificador, e os articula em torno dos trs captulos de
nosso Batismo a f em um s Deus: o Pai todo-poderoso, o Criador, Jesus
Cristo, seu Filho, nosso Senhor e Salvador, e o Esprito Santo, na Santa
Igreja (Seo II) (JOO PAULO II, 2000, p. 16).

A segunda parte, A celebrao do mistrio cristo, contm os elementos essenciais

da lex celebrandi.

A segunda parte do Catecismo expe como a salvao de Deus, realizada

uma vez por todas por Cristo Jesus e pelo Esprito Santo, se torna presente
nas aes sagradas da liturgia da Igreja (Seo I), particularmente nos sete
sacramentos (Seo II) (JOO PAULO II, 2000, p. 16).

A terceira parte, A vida em Cristo, apresenta a evocao da lex vivendi, ou seja, o

esforo que os batizados fazem para manifestar nos seus comportamentos e nas suas escolhas

ticas a fidelidade f professada e celebrada (BENTO XVI, 2005, p. 14).

A terceira parte do Catecismo apresenta o fim ltimo do homem, criado

imagem de Deus: a bem-aventurana e os caminhos para chegar a ela:
mediante um agir reto e livre, com a ajuda da f e da graa de Deus (Seo
I); por meio de um agir que realiza o duplo mandamento da caridade,
desdobrado nos dez Mandamentos de Deus (Seo II) (JOO PAULO II,
2000, p. 17).

A quarta parte, A orao crist, expe a sntese da lex orandi, ou seja, da vida de

orao. A exemplo de Jesus, o modelo perfeito de orante, tambm o cristo chamado ao

dilogo com Deus na orao, cuja expresso privilegiada o Pai-Nosso, a orao ensinada

pelo prprio Jesus (BENTO XVI, 2005, p. 14).

As quatro partes, por sua vez, apresentam uma ligao entre si:

184
 O mistrio cristo o objeto da f (primeira parte); celebrado e
comunicado nos atos litrgicos (segunda parte); est presente para iluminar e
amparar os filhos de Deus em seu agir (terceira parte); fundamenta nossa
orao, cuja expresso privilegiada o Pai-Nosso, e constitui o objeto de
nossa splica, de nosso louvor e de nossa intercesso (quarta-parte) (JOO
PAULO II, 2000, p. 10).

Vejamos agora como se constituem as partes de que se compe o Compndio

divulgador numa perspectiva semitica.

O destinador-manipulador institui um contrato fiducirio com o destinatrio-sujeito

por meio do estabelecimento do mistrio cristo como objeto de f. O destinatrio-sujeito, por

meio de seu fazer persuasivo, ao crer como verdadeiro esse objeto de f, deve professar a f

em um s Deus: o Pai todo-poderoso, o Criador; Jesus Cristo, seu Filho, nosso Senhor e

Salvador; e o Esprito Santo, na Santa Igreja Catlica (primeira parte).

O destinatrio-sujeito, aps ter estabelecido o julgamento epistmico e professado a

crena no mistrio cristo, recebe o Ov graa divina, fruto das aes sacramentais, por meio

do PN de atribuio de competncia realizado pelo destinador-manipulador (segunda parte).

Por conseguinte, o destinatrio-sujeito, ao ter adquirido o Ov graa divina, obtm o

dom necessrio para a realizao da performance do agir cristo mediante a prtica dos

mandamentos (terceira parte). Tal agir caracterizado como um agir reto e livre, com a ajuda

da f da graa de Deus (JOO PAULO II, 2000, p. 17).

Por fim, na ltima parte, A orao crist, o destinatrio-sujeito recebe o Om poder e

fora, que faz com que ele, por meio da figura exemplar de Jesus, mantenha-se em

conjuno com o Ov graa divina e possa alcanar a salvao eterna.

Na tentativa de delinearmos o modo de presena, o thos do ator da enunciao da

unidade (unus), devemos levar em conta a totalidade (totus) da qual fazem parte as sees que

constituem o Compndio divulgador. Primeiramente, observaremos a sua constituio

diagramtica.

185
Ilustrao 22 Capa do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica.

Ao observarmos atentamente a capa do Compndio divulgador, verificamos que ela se

constitui por uma composio diagramtica pautada pelo efeito de simplicidade, em

correspondncia aos ideais de simplicidade, brevidade, clareza e integridade propostos pelo

prprio compndio.

A materialidade de que se constitui a capa da brochura, determinada pela escolha do

tipo de papel de cromatismo pardo, confirma o efeito de sentido de simplicidade proposto

pelo PC (plano do contedo). J o PE (plano de expresso) de que se constitui a capa

apresenta o ttulo sntese do contedo disposto no alto em letras: com fonte de tamanho maior,

em caixa alta e de cromatismo dourado. A referncia ao Catecismo de Roma determinada no

plano de expresso por um efeito de simplicidade, materializado pelas letras em cromatismo

preto, com maisculas apenas nas iniciais. A indicao da editora, disposta ao final da capa,

tambm segue o mesmo cromatismo dourado utilizado no ttulo.

Observamos tambm a presena da figurativizao de um pastor de ovelhas com um

cajado a guiar o seu rebanho, o que confere alto ndice de iconicidade a esse enunciado da

capa. Mais uma vez, o efeito de simplicidade, proposto por um plano de expresso composto

186
por linhas marcadas por traos simples e estilo linear, refora tambm alguns aspectos que

caracterizam o plano do contedo: Cristo, figurativizado como o pastor de ovelhas, que

conduz e protege seus fiis (ovelhas), por meio da autoridade de seu cajado e da cruz

redentora (disposta na parte central da imagem visual), conferindo a eles a graa divina e a

salvao eterna.

Como recursos argumentativos que propem conferir o carter de instrumento

autorizado ao Compndio, notamos a aprovao da Conferncia Nacional dos Bispos do

Brasil CNBB, tal como consta na contracapa e o Motu Prprio. Abaixo, reproduzimos a

aprovao da CNBB:

Ilustrao 23 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p.4.

O Compndio foi promulgado e aprovado para publicao em 28 de junho de 2005

pelo Motu Prprio do Papa Bento XVI. Segue a reproduo na ntegra do Motu Prprio, que

concretiza o argumento de autoridade para o Compndio divulgador.

187
Ilustrao 24 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p.9.

188
Ilustrao 25 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p.10.

O Motu Prprio (do latim = de prpria iniciativa) constitui uma Carta Apostlica

escrita e emitida por iniciativa do Romano Pontfice, para aprovao e publicao do

Compndio divulgador. Tal carta dirigida aos venerveis Irmos e Cardeais, Patriarcas,

189
Arcebispos, Bispos, Diconos e todos os membros do Povo de Deus. Ela se apresenta como

um texto expositivo que tem por objetivo buscar a adeso do enunciatrio por meio do

estabelecimento de um fazer-saber. O enunciador institui uma exposio das razes pelas

quais se confirma o carter autorizado desse instrumento de evangelizao e de educao da

f. O fazer-saber realiza-se como um programa de uso do enunciador que busca, por

intermdio do fazer interpretativo do enunciatrio, fazer com que este reconhea a autoridade

e veracidade desse instrumento de transmisso da f catlica, mediante a aprovao e

promulgao pelo supremo lder espiritual da Igreja Catlica, o Patriarca de Roma: o Papa.

O carter autorizado desse instrumento catequtico enfatizado por meio da figura do

braso e da assinatura pessoal de Sua Santidade o Papa Bento XVI.

Observemos o braso do Papa Bento XVI, presente na abertura do Motu Prprio:

Ilustrao 26 Braso de Sua Santidade o Papa Bento XVI. In: BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja
Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p. 9.

O escudo do Papa Bento XVI apresenta-se sob a figura de um clice, umas das formas

mais utilizadas pela herldica eclesistica. Ele possui em seu interior um cromatismo

vermelho com ornamentos dourados. Esse cromatismo est associado simbolicamente s

cores de Roma que representam o sangue e o ouro.

No campo central e principal do escudo, de cor vermelha, observamos dois relevos

laterais nos ngulos superiores que recebem a denominao de capa, tida como smbolo de

190
religio. Nesses relevos laterais podemos observar dois simbolismos. No ngulo superior

esquerdo do braso, verificamos o antigo smbolo da Diocese de Frisinga representado por

uma cabea de um mouro de colar, lbios e coroa vermelhos. No ngulo superior direito,

temos um urso de cor escura a carregar um fardo em seu dorso. Por meio desse simbolismo

encontra-se representado o peso do fardo do episcopado.

No ponto central do escudo, notamos uma concha dourada de triplo simbolismo: a) um

simbolismo teolgico, ao pretender recordar uma lenda atribuda a Santo Agostinho; b)

smbolo de indicao do peregrino; c) tambm o smbolo presente no braso do Antigo

Mosteiro de Schotten, na Baviera, com o qual Bento XVI se sente espiritualmente

relacionado.

Em volta do escudo esto os simbolismos que conferem grau, dignidade e jurisdio

ao Papa. Dentre eles, verificamos duas chaves colocadas em forma de cruz de Santo Andr,

uma de ouro e outra de prata, smbolos do poder espiritual e temporal do Papa. No alto do

braso h uma mitra pontifcia (insgnia eclesistica) de prata com trs faixas de ouro, que

representam os poderes de Ordem, Jurisdio e Magistrio. As trs faixas esto ligadas de

forma vertical entre si pela parte central, o que indica a unidade dos trs poderes citados na

mesma pessoa. Observamos tambm a utilizao do plio, distintivo litrgico tpico do Sumo

Pontfice, de cromatismo branco e cruzes vermelhas, com a indicao do cargo de pastor a

conduzir suas ovelhas (fiis).

Aps o Motu Prprio, h a introduo do Compndio divulgador, que busca, mediante

a utilizao de um texto expositivo, apresentar a estrutura composicional da obra.

Vejamos abaixo, a ttulo de exemplo, como se estrutura a segunda parte, A

celebrao do Mistrio cristo, a qual se estabeleceu como recorte analtico. Essa parte, tal

como as outras trs partes: A profisso de f (Parte I), A vida em Cristo (Parte III) e A

orao crist (Parte IV), que compem o Compndio divulgador, est organizada deste

191
modo: a) sees; b) captulos; c) artigos. Cada parte articulada em torno de duas sees

(Seo I e II). Cada seo estruturada em captulos e cada captulo se subdivide em artigos.

SEGUNDA PARTE: A CELEBRAO DO MISTRIO CRISTO

Primeira seo: A Economia Sacramental

Captulo primeiro: O MISTRIO PASCAL NO TEMPO DA IGREJA

Artigos: Liturgia obra da Santssima Trindade

O mistrio pascal nos sacramentos da Igreja

Captulo segundo: A CELEBRAO SACRAMENTAL DO MISTRIO PASCAL

Artigos: Celebrar a liturgia da Igreja

Quem celebra?

Como celebrar?

Quando celebrar?

Onde celebrar?

Diversidade litrgica e unidade do mistrio

Segunda seo: Os sete sacramentos da Igreja: Septem Ecclesiae Sacramenta

Captulo primeiro: OS SACRAMENTOS DA INICIAO CRIST

Artigos: O sacramento do Batismo

O sacramento da Confirmao

O sacramento da Eucaristia

192
Captulo segundo: OS SACRAMENTOS DA CURA

Artigos: O sacramento da Penitncia e da Reconciliao

O sacramento da Uno dos Enfermos

Captulo terceiro: OS SACRAMENTOS A SERVIO DA COMUNHO E DA MISSO

Artigos: O sacramento da Ordem

O sacramento do Matrimnio

Captulo quarto: AS OUTRAS CELEBRAES LITRGICAS

Artigos: Os sacramentais

Os funerais cristos

As lies presentes nos artigos estruturam-se por meio de uma heterogeneidade

mostrada e marcada: temos perguntas de um narrador e respostas de um narratrio em uma

simulao de discurso direto. A noo de heterogeneidade foi estabelecida por Authier-Revuz

(1982), com base nos princpios bakthinianos. A heterogeneidade corresponde s distintas

configuraes pelas quais o discurso atravessado por diferentes vozes. Essa noo est

exposta, na lio, de uma forma mostrada e marcada que corresponde presena do outro na

cadeia do discurso, explicitamente demarcado por meio de marcas lingsticas.

A estrutura composicional do texto retoma a forma do antigo gnero literrio

catequtico estruturado em perguntas e respostas. A utilizao da heterogeneidade mostrada e

marcada apresenta trs finalidades essenciais: a) produzir um simulacro dialgico de um

encontro catequtico entre mestre e discpulo; b) reduzir o contedo ao essencial; c) favorecer

a assimilao e memorizao dos contedos expostos.

193
 Observamos tambm a utilizao de imagens iconogrficas crists para marcar a

articulao do Compndio.

Ilustrao 27 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p. 75.

As imagens possuem funo esttica, ou seja, funo de ornamento, alm de

contriburem para a articulao dos contedos e das sees do Compndio. A utilizao das

mesmas na pregao evanglica eficaz como mecanismo argumentativo, graas ao carter

de iconicidade, dinamismo de comunicao e transmisso de contedos que elas

proporcionam mensagem catequtica.

Por fim, o Compndio divulgador apresenta em apndice os seguintes itens: a)

Oraes comuns (Sinal da Cruz, Glria ao Pai, Ave Maria, Salve-Rainha, etc.); b) Frmulas

de doutrina catlica (Os mandamentos de caridade, A regra de ouro (Mt 7, 12), As Bem-

aventuranas (Mt 5, 3-12), As virtudes teologais, As virtudes cardeais, Os dons do Esprito

194
Santo, Os frutos do Esprito Santo, Os mandamentos da Igreja, As obras de misericrdia

corporal, As obras de misericrdia espiritual, Os vcios capitais e Os novssimos).

Ressaltamos tambm o emprego de oraes em latim que acompanham aquelas em

portugus:

Sinal da Cruz Signum Crucis

Em nome do Pai e do Filho In nmine Patris

e do Esprito Santo. Amm. et Flii
et Spritus Sancti. Amen.
(BENTO XVI, 2005, p. 183)

O apndice seguido ainda de um ndice analtico para uma busca rpida de contedos

no texto.

1.1 Segunda Seo: Os Sete Sacramentos da Igreja: Anlise semitica

Voltemos unidade recortada: a segunda seo (Os Sete Sacramentos da Igreja)

extrada da segunda parte (A celebrao do mistrio cristo) do Compndio divulgador, da

totalidade discursiva Catlica. 14

14
Devido extenso acentuada dessa seo do Compndio optamos por inserir seu contedo integral apenas na
seo ANEXO C dessa dissertao.

195
Ilustrao 28 BENTO XVI. Compndio do Catecismo da Igreja Catlica. So Paulo: Loyola, 2005. p. 87-88.

Tomamos o texto da lio considerada como um todo organizado de sentido, um

enunciado sincrtico, pautado pela complementaridade mtua entre o enunciado verbal e o

visual. No que concerne coero genrica de sua exposio, o enunciado considerado

apresenta a seguinte estrutura: a) abertura da lio com a presena da imagem visual do

Trptico dos sete sacramentos, de Rogier Van der Weyden; b) ttulo da seo em cromatismo

dourado e vermelho; c) referncia sumria aos sete sacramentos em portugus e latim; d)

disposio do texto da lio em captulos e artigos; e) desenvolvimento do contedo dos

artigos com a simulao de um discurso direto (perguntas e respostas); f) entrelaamento

discursivo entre as questes propostas pelo Compndio divulgador e os pargrafos a que elas

se referem no Catecismo de Roma; g) citaes bblicas como argumento de autoridade.

O visual sincretizado ao verbal no Compndio divulgador discursivizado como

expanso das figuras verbais. Devido ao predomnio do sincretismo por convergncia, o

icnico em relao de complementaridade metonmica com o verbal viabiliza a leitura linear e

facilitada, prpria ao tom professoral.

196
 A estrutura elementar, organizao estrutural mnima que permeia o discurso da seo

catequtica considerada, pode ser estabelecida mediante a relao entre dois termos-objetos:

humano (profano) vs. divino (sagrado).

Os termos categoriais so assim investidos axiologicamente: o termo humano,

entendido no discurso do Compndio como aqueles que vivem em um mundo dispersivo e

de mensagens mltiplas (BENTO XVI, 2005, p. 10), investido de valor disfrico. O termo

divino investido pelo valor eufrico, pela conformidade ao sistema de crenas vigente que

se manifesta pelo desejo de conhecer o caminho da Vida, a Verdade confiada por Deus

Igreja do Seu Filho (BENTO XVI, 2005, p.10).

Ao estabelecer uma sintaxe sumria capaz de apreender as operaes fundamentais

que determinam o sentido, definimos, para a posio S1, a dixis integrao, e que se articula

ao termo divino. O cristo, tendo adquirido os saberes e dons necessrios ao adequado agir

cristo (mistrio sacramental), integrado ao sistema de valores proposto. Para a posio S2,

definimos a dixis transgresso, articulada ao termo humano. Nela o sujeito constitui-se

como transgressor dos valores propostos pelo catolicismo, pois, uma vez motivado por

interesses humanos, deixa-se levar pela prtica do pecado.

Vejamos como esses termos so estabelecidos por meio do quadrado semitico:

s1 s2
Divino (sagrado) Humano (profano)

_ _
s2 s1
No-humano No-divino

197
 Notamos, por meio do Compndio, o estabelecimento de uma dimenso cognitiva do

discurso, desenvolvida mediante a apresentao e exposio sumria dos contedos essenciais

e fundamentais da doutrina catlica em matria de f e costumes. Assim sendo, voltemos a

ateno ao nvel narrativo, tomando como base estes dois programas narrativos:

PN1

S1 S2 Ov

S1 = Destinador-manipulador (Papa)

S2 = Destinatrio (Agentes religiosos divulgadores)

Ov = poder-fazer (transmitir o saber)

PN2

S1 S2 Ov

S1 = Destinador-manipulador (agente religioso divulgador)

S2 = Destinatrio (sujeito catlico: catecmeno)

Ov = saber transmitido

No primeiro programa narrativo (PN1), o destinador-manipulador (Papa), revestido da

autoridade que lhe foi outorgada discursivamente, estabelece, por meio da modalidade

factitiva (fazer-fazer), um fazer persuasivo atravs do qual manipula os agentes religiosos

divulgadores a transmitirem o objeto modal (saber a respeito da doutrina catlica) aos

catecmenos.

No segundo programa narrativo (PN2), o destinador-manipulador (agente religioso

divulgador) estabelece um fazer cognitivo por meio do qual busca realizar a transformao de

estados do destinatrio-sujeito, no que corresponde transmisso do objeto modal saber

198
transmitido. O destinador-manipulador, tendo por finalidade adquirir a adeso lgica do

enunciatrio e realizar a transformao de saberes do sujeito, faz com que este, inicialmente

disjunto do saber a respeito do mistrio sacramental, busque a conjuno.

A manipulao cognitiva desenvolve-se mediante a realizao do fazer-saber, como

programa de uso, com a exposio dos significados, atos e efeitos das aes sacramentais.

Desse modo, o destinador-manipulador busca estabelecer um contrato fiducirio pelo qual

deseja fazer a integrao do destinatrio-sujeito ao sistema de coeres semiticas proposto

pela prtica catlica. O destinatrio-sujeito, ao realizar sua posterior adeso lgica, busca a

conjuno com o saber a respeito do mistrio sacramental, com o qual estaria em disjuno.

No PN prvio, que remonta primeira parte do Compndio divulgador, h o

estabelecimento do fazer persuasivo do destinador-manipulador, que busca convocar o

destinatrio-sujeito para a vida evanglica. Esse PN prvio desenvolve-se mediante a

apresentao do mistrio cristo, com a exposio da f professada pela Igreja Catlica. O

destinatrio-sujeito (catecmeno) realiza o julgamento epistmico e professa a crena no

mistrio cristo determinado como objeto de f. Por sua vez, o catecmeno deve receber o Ov

graa divina, fruto das aes sacramentais (Parte II), a fim de que ele possa ser integrado ao

sistema de valores catlico e adquirir o dom necessrio para a realizao da performance do

agir cristo, com a prtica dos mandamentos (Parte III), e, conseqentemente, adquirir a

salvao eterna.

Por conseguinte, o Compndio funciona como um PN de uso para que se possa obter o

PN de base representado pela aquisio do Ov graa divina.

Assim, podemos considerar o enunciado catequtico como um texto instrucional

programador, na medida em que possibilita ao destinatrio a aquisio de uma competncia:

saber ser catlico.

199
 A catequese litrgica a respeito das aes sacramentais tem por objetivo introduzir e

apresentar ao catecmeno a economia sacramental da Igreja Catlica.

A economia sacramental consiste em comunicar os frutos da redeno de

Cristo mediante a celebrao dos sacramentos da Igreja, principalmente da
Eucaristia, at que ele venha (1 Cor 11, 26) (BENTO XVI, 2005, p. 79).

Desse modo, a catequese litrgica busca comunicar o saber fundamental e comum a

toda Igreja no tocante liturgia como mistrio e como celebrao (Seo I) e os sete

sacramentos e os sacramentais (Seo II) (cf. JOO PAULO II, 2000, p. 303).

Tomemos como base a Seo II, a qual estabelecemos como recorte textual para a

realizao dessa anlise.

O destinador manipulador busca transmitir ao destinatrio-sujeito o saber acerca da

comunicao sacramental do mistrio de Cristo.

Dentro do discurso catlico, os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos

por Cristo e confiados Igreja, por meio dos quais nos dispensada a vida divina (JOO

PAULO II, 2000, p. 319).

Conforme delineamos no primeiro captulo dessa dissertao, a Igreja Catlica possui

sete sacramentos: Batismo, Confirmao, Eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem

e Matrimnio. Os sacramentos apresentam a seguinte distino: sacramentos da iniciao

crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos da cura (Penitncia e Uno dos

Enfermos); sacramentos a servio da comunho e da misso (Ordem e Matrimnio).

A comunicao da graa divina, fruto dos sacramentos, condio insubstituvel do

agir cristo (Parte III):

S1 (S2 Om) (S2 Om)

S1 = cristo

200
S2 = cristo

Om = querer e saber agir como cristo catlico

Novamente, a comunicao da graa divina, transformao principal

operacionalizada por esse enunciado, se estabelece por meio da realizao dos seguintes PNs

de base:

PN1

S1 (S2 Ov) (S2 Ov)

S1 = Jesus Cristo/A Palavra Revelada

S2 = agente religioso

Om = poder-fazer (transmitir o saber para obteno da graa divina)

PN2

S1 (S2 Ov) (S2 Ov)

S1 = agente religioso

S2 = catecmeno

Ov = graa divina

No programa narrativo de base (PN1), Jesus Cristo, atravs da Palavra Revelada,

transmite o objeto modal (Om) poder-fazer, para que o agente religioso possa comunicar o

saber necessrio e, assim, o catecmeno possa adquirir o Ov graa divina.

Dentro do discurso catlico, a Sagrada Escritura e a Tradio apostlica constituem

duas modalidades de transmisso do mistrio de Cristo:

201
 A Sagrada Escritura a Palavra de Deus enquanto redigida sob a moo do
Esprito Santo.
Quanto Sagrada Tradio, ela transmite integralmente aos sucessores dos
apstolos a Palavra de Deus confiada por Cristo Senhor e pelo Esprito Santo
aos apstolos para que sob a luz do Esprito de Verdade, eles, por sua
pregao, fielmente a conservem, exponham e difundam (JOO PAULO II,
2000, p. 35).

A transmisso da revelao divina determinada no discurso Igreja catlica pela

sucesso apostlica.

Essa transmisso viva, realizada no Esprito Santo, chamada de Tradio,

pois distinta da Sagrada Escritura, embora intimamente ligada a ela. Por
meio da Tradio, a Igreja em sua doutrina, vida e culto, perpetua e
transmite a todas as geraes tudo o que ela , tudo o que cr. O
ensinamento dos Santos Padres testemunha a presena vivificante desta
Tradio, cujas riquezas se transfundem na praxe e na vida da Igreja crente e
orante (JOO PAULO II, 2000, p. 34).

Vejamos, por meio dos seguintes versculos (Mt 28, 16-20), a autoridade concedida

por Jesus aos primeiros apstolos:

A apario de Jesus na Galilia e a misso universal 16 Os onze

discpulos caminharam para a Galilia, montanha que Jesus lhes
determinara. 17 Ao v-lo, prostraram-se diante dele. Alguns, porm,
duvidaram. 18 Jesus, aproximando-se deles, falou: Todo o poder foi me dado
no cu e sobre a terra. 19 Ide, portanto, e fazei com que todas as naes se
tornem discpulos, batizando-as em nome do Pai, do Filho e do Esprito
Santo 20 e ensinando-as a observar tudo quanto vos ordenei. E eis que estou
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (BBLIA de
Jerusalm, 2004, p. 1758).

No PN2, observamos a transformao operacionalizada pelo fazer cognitivo do agente

religioso sobre o catecmeno, para que este ltimo, ao adquirir o saber a respeito do mistrio

sacramental, entre em conjuno com o Ov graa divina.

Observamos, por meio do enunciado do Compndio, a exposio da transformao de

estados do sujeito-cristo, que, inicialmente disjunto do Ov graa divina, busca a sua

202
conjuno. Essa conjuno se manifesta por meio da aquisio do saber a respeito da

comunicao ritualstica dos sacramentos.

A administrao dos sete sacramentos instituda no enunciado por meio de uma

seqncia de PNs de uso, nos quais temos instaurados programas de doao de competncia,

com a atribuio dos saberes a respeito dos dons de Cristo.

Para os que crem em Cristo os sacramentos so necessrios para a salvao,

embora no sejam conferidos todos a cada fiel individualmente, porque
conferem as graas sacramentais, o perdo dos pecados, a adoo como
filhos de Deus, a conformao a Cristo Senhor e a pertena Igreja. O
Esprito Santo cura e transforma aqueles que os recebem (BENTO XVI,
2005, p. 81).

Vejamos como essa seqncia de PNs de uso, em correspondncia administrao do

saber a respeito de cada sacramento, se concretizam textualmente na Seo II do Compndio

divulgador.

Os sacramentos da iniciao crist estabelecem os fundamentos da vida crist: os

fiis, renascidos no Batismo, so fortalecidos pela Confirmao e so nutridos pela

Eucaristia (BENTO XVI, 2005, p. 89).

Inicialmente, tomemos como base a instaurao do saber a respeito do sacramento do

batismo, fundamento de toda a vida crist, porta da vida no Esprito (vitae spiritualis ianus) e

que abre acesso aos demais sacramentos.

252.Que nome recebe o primeiro sacramento da iniciao?

Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com
o qual celebrado: batizar significa imergir na gua. Quem batizado
imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como criatura nova (2 Cor 5,
17). chamado tambm de banho da regenerao e renovao do Esprito
Santo (Tt 3,5) e de iluminao porque o batizado se torna filho da luz
(Ef 5,8-9) (BENTO XVI, 2005, p. 89).

Dentro da ideologia catlica, por meio da administrao do sacramento do Batismo,

que necessrio salvao eterna, os fiis so perdoados de seu pecado original e tornam-se

203
participantes da vida trinitria, mediante a graa santificante, alm de serem incorporados

Cristo e sua Igreja, tornando-se, tambm, participantes de sua misso apostlica.

Por conseguinte, a instituio do sacramento da Crisma, ao imprimir na alma do

cristo um carter indelvel, produz o crescimento da f batismal e lhe confere fora para

testemunhar a f crist e resistir tentao pelo pecado.

Tomemos um excerto do artigo referente ao sacramento da Confirmao:

267. Qual o rito essencial da Confirmao?

O rito essencial da Confirmao a uno com o sagrado crisma (leo
misturado com blsamo, consagrado pelo Bispo), que se faz com a
imposio da mo por parte do ministro que pronuncia as palavras
sacramentais prprias do rito. No Ocidente, essa uno feita na fronte do
batizado com as palavras: Recebe por este sinal o dom do Esprito Santo.
Nas Igrejas Orientais de rito bizantino, a uno feia tambm em outras
partes do corpo, com a frmula: Selo do dom que o Esprito Santo
(BENTO XVI: 2005, p. 92).
268. Qual o efeito da Confirmao?
O efeito da confirmao a especial efuso do Esprito Santo, como a de
Pentecostes. Essa efuso imprime na alma um carter indelvel e produz um
crescimento da graa batismal: enraiza mais profundamente na filiao
divina; une mais solidamente a Cristo e a sua Igreja; aumenta na alma os
dons do Esprito Santo; d fora especial para testemunhar a f crist
(BENTO XVI, 2005, p. 92).

Dentro da ideologia catlica, a celebrao eucarstica fonte e pice de toda a vida

crist (BENTO XVI, 2005, p. 93).

271. O que a Eucaristia?

o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele
instituiu para perpetuar pelos sculos, at seu retorno, o sacrifcio da cruz,
confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e Ressurreio. o
sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe
Cristo, a alma coberta de graa e dado o penhor da vida eterna. 1322-
1323 1409 (BENTO XVI, 2005, p. 93).

A comunho eucarstica realiza-se no banquete pascal, pela qual Cristo d o seu Corpo

e o seu Sangue, por meio da transubstanciao das espcies eucarsticas do po e do vinho,

204
oferecidas como alimento e bebida, unindo-se aos fiis no seu sacrifcio (cf. BENTO XVI,

2005, p. 92). A administrao da comunho eucarstica confere ao fiel os seguintes frutos

(Ov): a) aumento da unio com Cristo e com a Igreja; b) conservao e renovao da vida de

graa recebida no Batismo e na Crisma; c) crescimento do amor ao prximo; d) fortificao

na caridade; e) anulao dos pecados venais; f) preservao de futuros pecados mortais.

Os sacramentos da Penitncia, da Reconciliao e da Uno dos Enfermos realizam a

converso dos batizados que se afastaram de Cristo pelo pecado.

Tomemos, inicialmente, o sacramento da Penitncia e da Reconciliao.

297. Por que existe um sacramento da Reconciliao aps o Batismo?

Uma vez que a vida nova na graa, recebida no Batismo, no suprimiu a
fraqueza da natureza humana nem a inclinao do pecado (ou seja, a
concupiscncia), Cristo instituiu esse sacramento para a converso dos
batizados que se afastaram dele pelo pecado (BENTO XVI, 2005, p. 98).

No sacramento da Penitncia ou Reconciliao, o sujeito realiza a performance

representada pelos atos do penitente, exerce o cumprimento de determinados atos de

penitncia impostos pelo confessor para reparar o dano causado pelo pecado, aceita o contrato

proposto de no pecar mais e recupera, portanto, o Ov graa divina, mediante o PN de

doao de competncia com a absolvio do sacerdote. O PN de doao de competncia

confere ao destinatrio-sujeito os seguintes efeitos: a) reconciliao com Deus, e, por

conseguinte, o perdo dos pecados; b) a reconciliao com a Igreja; c) remisso da pena

eterna merecida pelos pecados mortais; d) remisso das penas temporais que so

conseqncia do pecado; e) paz e serenidade de conscincia; f) consolao do esprito; g)

crescimento das foras espirituais para o combate cristo.

No sacramento da uno dos enfermos, o destinatrio-sujeito, acometido por

enfermidade ou em perigo de morte por doena ou velhice, recebe o Ov graa divina por

meio do PN de uso administrado pelo sacerdote pela uno com leo sobre a fronte e as mos

205
do doente, acompanhada pela orao do sacerdote. Por meio da recepo do sacramento da

uno dos enfermos conferida ao sujeito: uma graa particular que une mais

particularmente o doente Paixo de Cristo, para o seu bem e o de toda a Igreja, dando-lhe

conforto, paz, coragem e at o perdo dos pecados, se o doente no pde confessar-se

(BENTO XVI, 2005, p. 102). A administrao desse sacramento, dentro da ideologia catlica,

pode at mesmo restabelecer a sade do enfermo, mas em todo caso, sua administrao

prepara o doente para a passagem Casa do Pai (BENTO XVI, 2005, p. 102).

Dentro da ideologia catlica tambm, os sacramentos a servio da comunho e da

misso: a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial para uma misso particular

na Igreja a servio da edificao do povo de Deus. Eles contribuem em particular para a

comunho eclesial e para a salvao dos outros (BENTO XVI, 2005, p. 103).

Tomemos, agora, o sacramento da Ordem. O destinador-manipulador, mediante a

administrao do sacramento da Ordem, consagra aqueles que o recebem, com a ordenao

sagrada, para serem, em nome de Cristo, pela palavra e pela graa de Deus, os pastores da

Igreja (JOO PAULO II, 2000, p. 420). O sacramento da Ordem compe-se de trs graus: o

diaconato, o presbiterado e o episcopado.

323. Por que se chama sacramento da Ordem?

Ordem indica um corpo eclesial de que se passa a fazer parte mediante uma
especial consagrao (Ordenao), a qual, por um particular dom do Esprito
Santo, permite exercer um sagrado poder em nome e com autoridade de
Cristo a servio do Povo de Deus (BENTO XVI, 2005, p. 103).

Por fim, a administrao do sacramento do Matrimnio confere ao homem e mulher

o Ov graa divina, para que ambos possam realizar a unio de suas vidas, segundo o

originrio desgnio divino, tendo o poder e a fora necessrios para enfrentar as ameaas da

discrdia e infidelidade que possam abalar essa unio. A administrao desse sacramento,

dentro da ideologia catlica, confere aos esposos a graa necessria para atingir a santidade

206
na vida conjugal e para o acolhimento responsvel dos filhos e a educao deles (BENTO

XVI, 2005, p. 108).

338. Para que fins Deus instituiu o Matrimnio?

A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e estruturada com leis
prprias pelo Criador, por sua natureza est ordenada comunho e ao bem
dos cnjuges e gerao e educao dos filhos. A unio matrimonial,
segundo o originrio desgnio divino, indissolvel, como afirma Jesus
Cristo: No separe, pois, o homem o que Deus uniu (Mc 10, 9) (BENTO
XVI, 2005, p. 106).

Aps examinar as concretizaes textuais, mediante as quais verificamos como se

desenvolve no enunciado a transmisso do saber a respeito do mistrio sacramental, voltemos

nossa ateno ao nvel discursivo.

Examinemos as estruturas discursivas assumidas pelo sujeito da enunciao, no que

diz respeito ao discurso-enunciado, com as escolhas das categorias de pessoa, tempo e espao

e s relaes argumentativas estabelecidas entre enunciador e enunciatrio.

O texto se caracteriza pela enunciao enunciada. Marcas textuais remetem instncia

da enunciao.

Primeiramente, analisaremos a categoria de pessoa operacionalizada por esse discurso.

Tomemos o seguinte trecho:

CAPTULO PRIMEIRO
Os sacramentos da iniciao crist

251. Como se realiza a iniciao crist?

Ela se realiza mediante os sacramentos que estabelecem os fundamentos da
vida crist: os fiis, renascidos no Batismo, so fortalecidos pela
Confirmao e so nutridos pela Eucaristia. 1212 1275
O SACRAMENTO DO BATISMO

252. Que nomes recebe o primeiro sacramento da iniciao?

Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com
o qual celebrado: batizar significa imergir na gua. Quem batizado
imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como criatura nova (2 Cor 5,
17). chamado tambm de banho da regenerao e renovao do Esprito
Santo (Tt 3,5) e de iluminao porque o batizado se torna filho da luz
(Ef 5,8-9) 1213-1216 1276-1277

207
 253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana?
Na antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua,
fonte de vida e de morte; a arca de No, que salva por meio da gua; a
passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a
travessia do Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da vida
eterna. 1217-1222 (BENTO XVI, 2005, p. 89).

O narrador, implcito ao enunciado, delega voz aos actantes do enunciado (narrador e

narratrio-leitor), por meio de uma debreagem enunciativa de primeiro grau. A utilizao

desse recurso permite construir um efeito de realidade. Esse efeito configura-se pela

instaurao do simulacro de uma cena enunciativa de sala de aula, obtido mediante a

estruturao do texto em perguntas e respostas (perguntas retricas). A utilizao desse

simulacro tem por objetivo, como o discurso mesmo enuncia, propor um dilogo ideal entre

o mestre e o discpulo mediante uma seqncia instigante de perguntas que envolvem o leitor,

convidando-o a prosseguir na descoberta dos aspectos sempre novos da verdade sobre a f

(BENTO XVI, 2005, p. 15).

Desse modo, verificamos a instaurao da dimenso cognitiva do discurso com o

estabelecimento de um simulacro de transmisso do saber a respeito da comunicao do

mistrio sacramental.

A categoria temporal, utilizada por esse discurso, remete ao presente omnitemporal ou

gnmico, tempo verbal caracterstico dos discursos de divulgao religiosa, pautados pela

exposio de verdades eternas.

O simulacro da cena enunciativa de sala de aula, com a proposio de um dilogo

ideal entre o mestre (catequista) e seu discpulo (catecmeno), institui a presena do espao

do aqui, representao direta da enunciao. O enunciatrio s adquire o saber a respeito dos

mistrios sacramentais, progressivamente, ao longo do contedo dos artigos dispostos em

perguntas e respostas.

208
 No que diz respeito s estratgias argumentativas empregadas para fazer-parecer

verdadeiro o enunciado e obter a adeso do enunciatrio, constatamos a utilizao dos

seguintes procedimentos: a) utilizao da estrutura de perguntas e respostas; b)

entrelaamento diagramtico e discursivo (temas e figuras) desenvolvidos no Catecismo de

Roma; c) referncias bblicas como argumento de autoridade.

As coeres genricas fazem o Compndio apresentar estrita dependncia com o

Catecismo de Roma. A remisso constante aos pargrafos em que os mesmos tpicos esto

desenvolvidos no Catecismo de Roma tem por funo corroborar a autoridade do Compndio

como instrumento catequtico.

270. Quem o ministro da Confirmao?

O ministro originrio o bispo. Manifesta-se assim a ligao do
crismado com a Igreja na sua dimenso apostlica. Quando o
presbtero que confere esse sacramento como acontece
ordinariamente no Oriente e em casos particulares no Ocidente, a
ligao com o bispo e com a Igreja expressa pelo presbtero,
colaborador do bispo, e pelo sagrado crisma, consagrado pelo prprio
bispo. 1312-1314 (BENTO XVI, 2005, p. 93).

Assim, observamos que os tpicos (1312-1314), remetem aos pargrafos

desenvolvidos no Catecismo.

As referncias bblicas permeiam as questes. O procedimento argumentativo da

citao da autoridade da Bblia (constantemente invocada) utilizado a fim de assegurar a

veracidade da ao sacramental no desgnio divino como proveniente das Sagradas Escrituras.

A autoridade da Bblia invocada por meio dos seguintes procedimentos intertextuais:

a) citao de autoridade; b) aluso.

a) citao de autoridade:

209
 298. Quando foi institudo esse sacramento?
O Senhor ressuscitado instituiu esse sacramento quando, na noite de Pscoa,
apareceu a seus Apstolos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. A quem
perdoardes os pecados sero perdoados; a quem os retiverdes, sero retidos
(Jo 20, 22-23) (BENTO XVI, 2005, p. 98) (grifo nosso).

b) aluso:

253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana?

Na Antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua,
fonte de vida e de morte; a arca de No, que salva por meio da gua; a
passagem do Mar vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a
travessia do Rio Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da
vida eterna (BENTO XVI, 2005, p. 89) (grifo nosso).

O Compndio, como resumo do contedo do Catecismo de Roma, apresenta como

configurao temtica a exposio do contedo da f, da moral, da prtica crist e da defesa

da vida divina e da Santa Igreja.

O sujeito da enunciao, tendo por objetivo garantir a coerncia semntica do discurso

catequtico, realiza a instaurao de temas e figuras como espelhamento do texto fonte. Desse

modo, os valores assumidos pelo sujeito da narrativa, ao longo da seqncia de PNs de uso,

determinados pela administrao de cada sacramento, so disseminados em percursos

temticos que se figurativizam graas ao do sujeito da enunciao.

Vejamos como a segunda parte da seo II do Compndio, pautada pela temtica da

celebrao e comunicao da liturgia sacramental da Igreja Catlica, apresenta, a partir da

comunicao do Ov graa divina, a instaurao dos seguintes percursos temticos:

a) Iniciao vida crist (sacramentos da iniciao crist).

251. Como se realiza a iniciao crist?

Ela se realiza mediante os sacramentos que estabelecem os fundamentos da
vida crist: os fiis, renascidos no Batismo, so fortalecidos pela
Confirmao e so nutridos pela Eucaristia (BENTO XVI, 2005, p. 89).

210
b) Purificao do pecado original (Batismo).

252. Que nomes recebe o primeiro sacramento da iniciao?

Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com
o qual celebrado: batizar significa imergir na gua. Quem batizado
imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como criatura nova (2 Cor 5,
17). chamado tambm de banho da regenerao e renovao do Esprito
Santo (Tt 3,5) e de iluminao porque o batizado se torna filho da luz
(Ef 5,8-9) (BENTO XVI, 2005, p. 89).

c) Fortalecimento da graa batismal (Confirmao).

266. Porque se chama Crisma ou Confirmao?

Chama-se Crisma (nas Igrejas Orientais: Crismao com o Santo Myron),
por causa do seu rito essencial, que a uno. Chama-se Confirmao,
porque confirma e consolida a graa batismal (BENTO XVI, 2005, p. 92).

d) Comunho com Cristo e a sua Igreja (Eucaristia).

274. O que representa a Eucaristia na vida da Igreja?

a fonte e pice de toda a vida crist. Na Eucaristia, atingem o seu clmax a
ao santificante de Deus para conosco e o nosso culto para com ele. Ela
encerra todo o bem espiritual da Igreja: o mesmo Cristo, nossa Pscoa. A
comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so expressas e
realizadas na Eucaristia. Mediante a celebrao eucarstica, j nos unimos
liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna (BENTO XVI, 2005, p. 94).

e) Salvao do pecado (sacramentos da cura).

295. Porque Cristo instituiu os sacramentos da Penitncia e da Uno

dos Enfermos?
Cristo, mdico da alma e do corpo, os instituiu porque a vida nova, que nos
foi dada por ele nos sacramentos da iniciao crist, pode ser enfraquecida e
at perdida por causa do pecado. Por isso, Cristo quis que a Igreja
continuasse a sua obra de cura e de salvao mediante esses dois
sacramentos (BENTO XVI, 2005, p. 98).

f) Converso dos batizados que se afastaram da unio de Cristo pela inclinao ao pecado

(sacramento da Penitncia e da Reconciliao).

211
 297. Porque existe um sacramento da Reconciliao aps o Batismo?
Uma vez que a vida nova na graa, recebida no Batismo, no suprimiu a
fraqueza da natureza humana nem a inclinao ao pecado (ou seja, a
concupiscncia), Cristo instituiu esse sacramento para a converso dos
batizados que se afastaram dele pelo pecado (BENTO XVI, 2005, p. 98).

g) Preparao passagem para a vida eterna (Uno dos Enfermos).

319. Quais so os efeitos desse sacramento?

Ele confere uma graa particular, que une mais intimamente o doente
paixo de Cristo, para o seu bem e o de toda a Igreja, dando-lhe conforto,
paz, coragem e at o perdo dos pecados, se o doente no pde confessar-se.
Esse sacramento permite s vezes, se Deus o quiser, at a recuperao da
sade fsica. Em todo caso, essa Uno prepara o doente para a passagem
casa do Pai (BENTO XVI, 2005, p. 102).

h) Servio de comunho pastoral, do exerccio missionrio e da edificao do Povo de Deus

(sacramentos a servio da comunho e da misso).

321. Quais so os sacramentos a servio da comunho e da misso?

Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial
para uma misso particular na Igreja a servio da edificao do povo de
Deus. Eles contribuem em particular para a comunho eclesial e para a
salvao dos outros (BENTO XVI, 2005, p. 103).

i) Exerccio da misso apostlica (sacramento da Ordem).

322. O que o sacramento da Ordem?

o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos seus
Apstolos continua a ser exercida na Igreja, at o final dos tempos (BENTO
XVI, 2005, p. 103).

j) Unio divina e da aliana matrimonial (Sacramento do Matrimnio).

338. Para que fins Deus instituiu o Matrimnio?

A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e estruturada com leis
prprias pelo Criador, por sua natureza est ordenada comunho e ao bem
dos cnjuges e gerao e educao dos filhos. A unio matrimonial,

212
 segundo o originrio desgnio divino, indissolvel, como afirma Jesus
Cristo: No separe, pois, o homem o que Deus uniu (Mc 10,9) (BENTO
XVI, 2005, p. 106).

k) Pecados gravemente contrrios ao sacramento do Matrimnio.

347. Quais so os pecados gravemente contrrios ao sacramento do

Matrimnio?
So: o adultrio; a poligamia, porquanto contradiz a igual dignidade entre o
homem e a mulher, a unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a
rejeio da fecundidade, que priva a vida conjugal do dom dos filhos; e o
divrcio, que transgride a indissolubilidade (BENTO XVI, 2005, p. 108).

Vejamos, portanto, como os percursos temticos, correspondentes comunicao da

liturgia sacramental da Igreja Catlica, recebem o investimento figurativo condizente com o

sistema de restries do catolicismo.

A figurativizao, tendo por objetivo aumentar a iluso referencial, ou seja, o efeito de

sentido de realidade, ocorre no enunciado por meio da instaurao dos ritos, dos sinais, das

palavras e das aes efetuadas pelos ministros sacramentais que levam cada sacramento

consumao, ou por meio de aluses s Sagradas Escrituras. Transcreveremos os enunciados,

destacando as figuras.

a) Iniciao vida crist (sacramentos da iniciao crist):

Os fiis, renascidos no Batismo, so fortalecidos pela Confirmao e so

nutridos pela Eucaristia (BENTO XVI, 2005, p. 89). (grifo nosso)

b) Purificao do pecado original (Batismo):

Quem batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como

criatura nova (2 Cor 5,17). chamado tambm de banho da regenerao
e renovao do esprito Santo (Tt 3,5) e de iluminao porque o batizado
se torna filho da luz (Ef 5,8-19) (BENTO XVI, 2005, p. 89). (grifo nosso)

213
 Na antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua,
fonte de vida e de morte; a arca de No, que salva por meio da gua; a
passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a
travessia do Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da vida
eterna (BENTO XVI, 2005, p. 89). (grifo nosso)
Jesus Cristo, o qual, no incio da sua vida pblica, se faz batizar por Joo
Batista no Jordo; na cruz, do seu lado traspassado brotam sangue e gua,
sinais do Batismo e da Eucaristia, e depois de sua Ressurreio confia aos
Apstolos esta misso: Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e
batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mt 28, 19)
(BENTO XVI, 2005, p. 90). (grifo nosso)

O batizado pertence para sempre a Cristo: marcado, com efeito, com o selo
indelvel de Cristo (carter) (BENTO XVI, 2005, p. 91). (grifo nosso)

c) Fortalecimento da graa batismal (Confirmao):

Na Antiga Aliana, os profetas anunciaram a comunicao do Esprito do

Senhor ao Messias esperado e a todo o povo messinico. Toda a vida e a
misso de Jesus se desenvolvem numa total comunho com o Esprito Santo.
Os Apstolos recebem o Esprito Santo no Pentecostes e anunciam as
maravilhas de Deus (At 2, 11). Comunicam aos neobatizados, mediante a
imposio das mos, o dom do mesmo Esprito. Ao longo dos sculos, A
Igreja continuou a viver do Esprito e a comunic-lo a seus filhos (BENTO
XVI, 2005, p. 92). (grifo nosso)

Chama-se Crisma (nas Igrejas Orientais: Crismao com o Santo Myron),

por causa do seu rito essencial, que a uno. Chama-se Confirmao,
porque confirma e consolida a graa batismal (BENTO XVI, 2005, p. 92).
(grifo nosso)

O efeito da Confirmao a especial efuso do Esprito Santo, como a de

Pentecostes. Essa efuso imprime na alma um carter indelvel e produz um
crescimento da graa batismal: enraza mais profundamente na filiao
divina; une mais solidamente a Cristo e a sua Igreja; aumenta na alma os
dons do Esprito Santo; d fora especial para testemunhar a f crist
(BENTO XVI, 2005, p. 92). (grifo nosso)

d) Comunho com Cristo e a sua Igreja (Eucaristia):

o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele

instituiu para perpetuar pelos sculos, at seu retorno, o sacrifcio da cruz,
confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e Ressurreio. o
sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe
Cristo, a alma coberta de graa e dado o penhor da vida eterna (BENTO
XVI, 2005, p. 93). (grifo nosso)

214
Depois de ter reunido os seus Apstolos no Cenculo, Jesus tomou nas mos
o po, partiu-o e o deu a eles, dizendo: Tomai todos e comei: isto o meu
corpo que ser entregue por vs. Depois tomou nas suas mos o clice do
vinho e lhes disse: Tomai todos e bebei: este o clice do meu sangue, o
sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos para
a remisso dos pecados. Fazei isto em memria de mim (BENTO XVI,
2005, p. 93). (grifo nosso)

A insondvel riqueza desse sacramento se exprime em diversos nomes que

evocam seus aspectos particulares. Os mais comuns so: Eucaristia, Santa
Missa, Ceia do Senhor, Frao do po, Celebrao eucarstica, Memorial da
paixo, da morte e da ressurreio do Senhor, Santo Sacrifcio, Santa e
Divina Liturgia, Santos Mistrios, Santssimo Sacramento do altar, Santa
Comunho (BENTO XVI, 2005, p. 94). (grifo nosso)

Na Antiga Aliana, a Eucaristia prenunciada, sobretudo, na ceia pascal

anual, celebrada todo ano pelos hebreus com os pes zimos como
lembrana da imprevista e libertadora sada do Egito. Jesus a anuncia em seu
ensinamento e a institui celebrando com os seus Apstolos a ltima Ceia
durante um banquete pascal (BENTO XVI, 2005, p. 94). (grifo nosso)

Desdobra-se em dois grandes momentos, que forma um s ato de culto: a

liturgia da Palavra, que compreende a proclamao e a escuta da Palavra de
Deus; a liturgia eucarstica, que compreende a apresentao do po e do
vinho, a orao ou anfora que contm as palavras da consagrao, e a
comunho (BENTO XVI, 2005, p. 94). (grifo nosso).

So o po de trigo e o vinho da videira (BENTO XVI, 2005, p. 94). (grifo

nosso)

Jesus est presente na Eucaristia de modo nico e inseparvel. Est presente,

com efeito, de modo verdadeiro, real, substancial: com o seu Corpo e o seu
Sangue, com a sua Alma e a sua Divindade. Nela est, portanto, presente de
modo sacramental, ou seja, sob as espcies eucarsticas do po e do vinho,
Cristo todo inteiro: Deus e homem (BENTO XVI, 2005, p. 95). (grifo nosso)

Transubstanciao significa a converso de toda a substncia do po na

substncia do Corpo de Cristo e de toda a substncia do vinho na substncia
do seu Sangue (BENTO XVI, 2005, p. 95) (grifo nosso)

A Igreja, com efeito, conserva com a mxima diligncia as Hstias

consagradas, leva-as aos enfermos e a outras pessoas impossibilitadas de
participar da Santa Missa, apresenta-as solene adorao dos fiis, leva-as
em procisso e convida freqente visita e adorao do Santssimo
Sacramento conservado no tabernculo (BENTO XVI, 2005, p. 96). (grifo
nosso)

A Eucaristia o banquete pascal, porquanto Cristo, ao realizar

sacramentalmente a sua Pscoa, nos d o seu Corpo e o seu Sangue,
oferecidos como alimento e bebida, e nos une a si e entre ns no seu
sacrifcio (BENTO XVI, 2005, p.96). (grifo nossos)

O altar o smbolo do prprio Cristo, presente como vtima sacrificial

(altar-sacrifcio da cruz) e como alimento celeste que se d a ns (altar-mesa
eucaristia) (BENTO XVI, 2005, p. 96). (grifo nosso)

215
e) Salvao do pecado (sacramentos da cura):

295. Porque Cristo instituiu os sacramentos da Penitncia e da Uno

dos enfermos?
Cristo, mdico da alma e do corpo, os instituiu porque a vida nova, que nos
foi dada por ele nos sacramentos da iniciao crist, pode ser enfraquecida e
at perdida por causa do pecado. Por isso, Cristo quis que a Igreja
continuasse a sua obra de cura e salvao mediante esses dois sacramentos
(BENTO XVI, 2005, p. 98). (grifo nosso)

f) Converso dos batizados que se afastaram da unio de Cristo pela inclinao ao pecado

(sacramento da Penitncia e da Reconciliao):

A penitncia se exprime de formas muito variadas, em particular com o

jejum, a orao, a esmola. Essas e outras muitas formas de penitncia podem
ser praticadas na vida cotidiana do cristo, em particular no tempo da
Quaresma e no dia penitencial da sexta-feira (BENTO XVI, 2005, p. 99).
(grifo nosso)

302. Quais so os atos do penitente?

So: um diligente exame de conscincia; a contrio (ou arrependimento),
que perfeita quando motivada pelo amor para com Deus, imperfeita se
fundada em outros motivos, e que inclui o propsito de no pecar mais; a
confisso, que consiste na acusao dos pecados feita perante o sacerdote; a
satisfao, ou seja, o cumprimento de certos atos de penitncia que o
confessor impe ao penitente para reparar o dano causado pelo pecado
(BENTO XVI, 2005, p. 99). (grifo nosso)

O que so as indulgncias?
As indulgncias so a remisso diante de Deus da pena temporal merecida
pelos pecados, j perdoados quanto culpa, que o fiel, em determinadas
condies, adquire para si mesmo ou para os defuntos mediante o ministrio
da Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui os tesouros dos
mritos de Cristo e dos Santos (BENTO XVI, 2005, p. 101). (grifo nosso)

g) Preparao passagem para a vida eterna (Uno dos Enfermos):

No Antigo Testamento, o homem experimenta durante a doena o prprio

limite e percebe ao mesmo tempo que a doena est ligada, de modo
misterioso, ao pecado (BENTO XVI, 2005, p. 101). (grifo nosso)

A Igreja, tendo recebido do Senhor a ordem de curar os enfermos,

compromete-se a cumpri-la com os cuidados para com os doentes,
acompanhados de orao de intercesso (BENTO XVI, 2005, p. 102). (grifo
nosso)

216
 A celebrao desse sacramento consiste essencialmente na uno com o
leo, bento possivelmente pelo Bispo, sobre a fronte e sobre as mos do
doente (no rito romano, ou tambm em outra parte do corpo, em outros
ritos), acompanhada pela orao do sacerdote, que implora a graa especial
desse sacramento (BENTO XVI, 2005, p. 102). (grifo nosso)

320. O que vitico?

a Eucaristia recebida por aqueles que esto por deixar esta vida e se
preparam para a passagem para a vida eterna. Recebida no momento da
passagem deste mundo para o Pai, a comunho do Corpo e Sangue de Cristo
morto e ressuscitado semente de vida eterna e poder de ressurreio
(BENTO XVI, 2005, p. 103). (grifo nosso)

h) Servio de comunho pastoral, do exerccio missionrio e da edificao do Povo de Deus

(sacramentos a servio da comunho e da misso):

Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial

para uma misso particular na Igreja a servio da edificao do povo de
Deus. Eles contribuem em particular para a comunho eclesial e para a
salvao dos outros (BENTO XVI, 2005, p. 103). (grifo nosso)

i) Tema do exerccio da misso apostlica (sacramento da Ordem):

Ordem indica um corpo eclesial de que se passa a fazer parte mediante uma
especial consagrao (Ordenao), a qual, por um particular dom do Esprito
Santo, permite exercer um sagrado poder em nome e com a autoridade de
Cristo a servio do Povo de Deus (BENTO XVI, 2005, p. 103). (grifo nosso)

Na Antiga Aliana, so prefiguraes desse sacramento o servio dos

Levitas, bem como o sacerdcio de Aaro e a instituio dos setenta
Ancios (Nm 11, 25) (BENTO XVI, 2005, p. 103) (grifo nosso)

A uno do Esprito marca o presbtero comum com um carter espiritual

indelvel, configura-o a Cristo sacerdote e o torna capaz de agir no Nome de
Cristo Cabea. Sendo o cooperador da ordem episcopal ele consagrado
para pregar o Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a Eucaristia
de que tira fora o seu ministrio, e para ser o pastor dos fiis (BENTO XVI,
2005, p. 104). (grifo nosso)

Para cada um dos trs graus, o sacramento da Ordem conferido mediante a

imposio das mos sobre a cabea do ordenando por parte do bispo, que
pronuncia a solene orao consagradora. Com ela o Bispo invoca de Deus
para o ordenando a especial efuso do Esprito Santo e dos seus dons, em
vista do ministrio (BENTO XVI, 2005, p. 105). (grifo nosso)

Para o episcopado sempre exigido o celibato (BENTO XVI, 2005, p. 105).

(grifo nosso)

217
j) Unio divina e da aliana matrimonial (Sacramento do Matrimnio):

Deus, que amor e criou o homem por amor, chamou-o a amar. Criando o
homem e a mulher, chamou-os no Matrimnio a uma ntima comunho de
vida e de amor entre si, assim, eles no so mais dois, mas uma s carne
(Mt 19,6) (BENTO XVI, 2005, p. 106). (grifo nosso)

A Aliana nupcial de Deus com Israel prepara e prefigura a Aliana nova

realizada pelo Filho de Deus, Jesus Cristo, com a sua esposa, a Igreja
(BENTO XVI, 2005, p. 107). (grifo nosso)

O consenso matrimonial a vontade expressa por um homem e uma mulher

de se doar mutuamente e definitivamente, com o objetivo de viver uma
aliana de amor fiel e fecundo (BENTO XVI, 2005, p. 107-108). (grifo
nosso)

k) Pecados gravemente contrrios ao sacramento do Matrimnio:

347. Quais so os pecados gravemente contrrios ao sacramento do

Matrimnio?
So: o adultrio, a poligamia, porquanto contradiz a igual dignidade entre o
homem e a mulher, a unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a
rejeio da fecundidade, que priva a vida conjugal do dom dos filhos; e o
divrcio, que transgride a indissolubilidade (BENTO XVI: 2006, p. 108).
(grifo nosso)

218
1.2 A Iconografia Crist como Percepo Sacralizada: Anlise do Trptico dos Sete

Sacramentos de Rogier Van Der Weyden

Examinemos a operacionalidade do conceito de semi-simbolismo, aplicando tal

conceito ao estudo da pintura iconogrfica crist. Estabelecemos como recorte textual a

anlise do Trptico dos Sete Sacramentos (1445-50) de Rogier Van Der Weyden, que ilustra a

segunda seo da segunda parte do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica: Os Sete

Sacramentos da Igreja.

Ilustrao 29 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia.

219
 Ao adotarmos por princpio a isomorfia entre os dois planos da linguagem proposta

por Hjelmslev (1965), atentaremos para as relaes semi-simblicas com a homologao

entre categorias semnticas e plsticas.

Utilizaremos tambm a noo de ritmo, que ser analisada na perspectiva da semitica

tensiva. Desse modo, descreveremos o sujeito da percepo inerente ao enunciado

considerado, ou seja, o sujeito-observador que apreende o mundo segundo um ritmo e que, ao

imprimir tal ritmo a seus discursos, contribui para a fundamentao do thos.

O Trptico dos Sete Sacramentos de Rogier Van Der Weyden apresenta como tema

nuclear a celebrao da liturgia sacramental da Igreja Catlica.

Tal celebrao sacramental, ao atingir todas as fases da vida de f do cristo, desde seu

nascimento at sua morte, permite estabelecer uma analogia entre as etapas da vida natural e

da vida espiritual, como so concebidas pela cultura ocidental, de tendncia crist. Vida

Natural: Nascimento! Crescimento ! Alimento ! Remdio ! Comunidade ! Casamento

! Morte. Vida Espiritual: Batismo! Confirmao! Eucaristia ! Penitncia ! Ordem !

Matrimnio! Uno dos Enfermos. Desse modo, podemos recuperar a categoria semntica

fundamental vida vs. morte como fundamento da organizao mnima do texto. O percurso

apresentado no enunciado nos confere a seguinte orientao: vida ! no-vida ! morte.

O catecismo define a necessidade dos sacramentos para que o sujeito possa participar

da Igreja e se preparar para uma vivncia no na Terra, mas no cu.

No que concerne ao Programa Narrativo (PN), sintagma elementar da sintaxe

narrativa, constitudo de um enunciado de fazer que rege um enunciado de estado

(BARROS, 2002, p. 31), observamos a transformao principal operacionalizada nesse

discurso como a ao de um sujeito sobre outro, para que este ltimo possa manter-se em

conjuno com o objeto valor graa divina.

Assim, o programa de base que rege o discurso descrito como se segue:

220
 PN de base: S1!S2 Ov

S1= Jesus/Palavra Revelada; S2= Ministro sacramental; Ov = transmitir a graa

divina.

Desse modo, por meio de uma seqncia de PNs de uso, dados pela administrao dos

sete sacramentos, tm-se instaurado, no enunciado, programas de doao de competncia pela

recepo dos dons de Cristo. Os ministros, tidos como os legtimos responsveis pela

administrao de cada sacramento, comunicam, por meio dos ritos, dos sinais, das palavras e

das aes, os dons do Esprito Santo que levam cada sacramento sua consumao.

Observamos, no enunciado, a exposio da transformao de estados do sujeito cristo, que

inicialmente disjunto do Ov graa divina, busca a sua conjuno. Essa conjuno manifesta-

se por meio do estabelecimento da comunicao ritualstica dos sacramentos.

Partimos das reflexes elaboradas por Floch (1985), concernentes anlise do plano

de expresso das semiticas visuais (planas ou bidimensionais), por meio do reconhecimento

de formantes figurativos e formantes plsticos.

O Trptico dos Sete Sacramentos apresenta uma Igreja de arquitetura gtica, na qual

so celebrados os sacramentos catlicos.

Os ritos referentes a cada sacramento so figurativizados em conformidade com o

enunciado verbal do Compndio divulgador. Desse modo, a hiptese bsica que fazemos a

respeito dessa seo a de que o enunciado verbal do Trptico dos Sete Sacramentos remete,

metonimicamente, estrutura da parte considerada do Compndio: os sete sacramentos da

Igreja, no que diz respeito comunicao sacramental ritualstica.

Uma primeira segmentao do quadro, determinada a partir da oposio de relaes

entre elementos visuais, permite reconhecer a diviso do espao representado. Por essa

221
diviso notamos a articulao de trs unidades discretas: uma parte esquerda, uma parte

direita e uma parte central.

Esquerda Central Direita

Ilustrao 30 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia.

No centro, ergue-se em primeiro plano: a cruz, que discursiviza o sacrifcio de Cristo.

Ao p da cruz esto Maria (smbolo da Igreja), desfalecida e sustentada por Joo, e as

mulheres devotas. Ao fundo um sacerdote celebrante eleva a hstia aps a consagrao, a fim

de demonstrar que o sacrifcio da cruz novamente atualizado durante a celebrao

eucarstica sob as espcies do po e do vinho. O sacrifcio da missa, determinado como

legtimo centro da f catlica, de fundamental importncia para o relacionamento do homem

com Deus. Na missa celebrado de modo sacramental o mistrio da vida, morte e

222
ressurreio de Cristo, ato de amor responsvel pela transformao, converso e cura daqueles

que o recebem. Cada um dos sete sacramentos acompanhados por um anjo e uma bandeirola

so concretizados em torno do grupo central da crucifixo. A importncia do grupo central

indicada pela diferena de escala e proporo dos personagens do painel central. O painel

central pertence ao mesmo plano que os demais. O padre, ao realizar a celebrao eucarstica

encontra-se no mesmo nvel da penitncia, com a ressalva de que existe um degrau no altar.

Podemos constatar que a cruz est em um nvel superior ao cenrio, em um degrau. Maria

Madalena tambm aparece ajoelhada em cima de um degrau. A cruz est em um nvel

superior ao altar. Verificamos, portanto, que a cena da crucifixo de Cristo no faz parte do

cenrio. Ela foi inserida no painel central para retomar a atualizao das espcies eucarsticas

do po e do vinho realizadas durante a celebrao eucarstica. Os personagens figurativizados

possuem uma proporo maior do que os atores do enunciado dos painis laterais. A

importncia da ao tambm enfatizada pela maior expressividade presente nos rostos dos

atores do enunciado.

Ilustrao 31WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Detalhe do painel central).

223
 A identificao dos personagens retratados no painel central (mulheres devotas) pode

ser reforada por meio da remisso intertextual ao texto bblico fundador. A descrio da cena

da crucificao de Cristo pode ser encontrada nos evangelhos de Mateus, Marcos e Joo.

55 Estavam ali muitas mulheres, olhando de longe. Haviam acompanhado

Jesus desde a Galilia, a servi-lo. 56 Entre elas, Maria Madalena, Maria, me
de Tiago e de Jos, e a me dos filhos de Zebedeu (Mt 27, 55-56) (BBLIA
de Jerusalm, 2004, p. 1756)15 .

As santas mulheres no Calvrio 40 E tambm estavam ali algumas

mulheres, olhando de longe. Entre elas, Maria de Magdala, Maria, me de
Tiago, o Menor, e de Joset, e Salom (Mc 15, 40) (BBLIA de Jerusalm,
2004, p. 1784).

Jesus e sua me 25 Perto da cruz de Jesus, permaneciam de p sua me, a

irm de sua me, Maria, mulher de Clopas, e Maria Madalena.26 Jesus, ento,
vendo sua me e, perto dela, o discpulo a quem amava, disse sua me:
Mulher, eis teu filho! 27 Depois disse ao discpulo: Eis tua me! E a
partir dessa hora, o discpulo a recebeu em sua casa (Jo 19, 25-27) (BBLIA
de Jerusalm, 2004, p. 1891).

A ancoragem histrica com a representao da cena da crucifixo e morte de Jesus

que, segundo o sistema de valores cristos, propiciou a salvao da humanidade em relao ao

pecado original, constitui por meio de um efeito de iconicidade, um recurso argumentativo

que tem por objetivo fazer com que o enunciatrio aceite os valores no comuns que o

enunciador catlico dispe-se a partilhar.

A Paixo de Cristo a fonte de todos os sacramentos da Igreja Catlica. Do lado

traspassado de Cristo brotam sangue e gua: smbolos dos sacramentos da Igreja.

O golpe da lana 31Como era a Preparao, os judeus, para que os corpos

no ficassem na cruz durante o sbado porque esse sbado era um grande
dia! pediram a Pilatos que lhes quebrassem as pernas e fossem retirados.
32Vieram, ento, os soldados e quebraram as pernas do primeiro e depois do
outro, que fora crucificado com ele. 33Chegando a Jesus e vendo-o j morto,
no lhe quebraram as pernas, 34mas um dos soldados traspassou-lhe o lado
com uma lana e imediatamente saiu sangue e gua (Jo 19, 31-34) (BBLIA
de Jerusalm, 2004, p. 1891).

15
Todas as remisses ao discurso fundador bblico, no que diz respeito ao discurso catlico, sero pautadas pela
utilizao da BBLIA de Jerusalm. So Paulo: Paulus, 2004.

224

Sangue
gua

Ilustrao 32 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. ( Detalhe do painel central).

A gua o smbolo do Batismo e o sangue se encontra na Eucaristia, o maior dos

sacramentos catlicos, tido como o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue de Cristo. A

motivao dos sacramentos determinada por todo o processo da Paixo de Cristo.

Os mistrios da vida de Cristo so os fundamentos daquilo que agora, por

meio dos ministros da Igreja, Cristo dispensa nos sacramentos, pois aquilo
que era visvel em nosso Salvador passou para seus mistrios
Os sacramentos so foras que saem do corpo de Cristo, sempre vivo e
vivificante; so as aes do Esprito Santo operante no corpo de Cristo, que
a Igreja; so as obras-primas de Deus na Nova e Eterna Aliana (BENTO
XVI, 2005, p. 315).

A Igreja Catlica participa dos mistrios da vida de Cristo pela celebrao do mistrio

sacramental. O Batismo recorda a Pscoa de Cristo. No Batismo o homem velho morre para

que o homem novo possa ressurgir. Na Pscoa, Cristo ao ressuscitar, surge novamente para a

vida, que a vida eterna. Com a Crisma a Igreja celebra e participa do dom do Esprito Santo

que fora enviado aos primeiros apstolos no cenculo. Na Eucaristia, a Igreja torna presente e

atual o sacrifcio que Cristo ofereceu na Cruz, para a remisso dos pecados. So reconhecidas

nas espcies eucarsticas do po e do vinho, o prprio Corpo e Sangue de Jesus oferecidos em

225
sacrifcio. Com o sacramento da Penitncia ou Reconciliao, a mesma misericrdia e o

perdo de Deus manifestados em Cristo so oferecidos em benefcio dos fiis que se

afastaram de Cristo pela prtica do pecado. Na cruz, Cristo redime todos os pecados de toda a

humanidade. Realiza-se, portanto, o maior ato de amor de Deus para com os homens: entregar

seu prprio filho para a remisso dos pecados e salvao do mundo. A Uno dos Enfermos

d continuidade obra curativa e salvfica de Cristo. No mistrio da Ordem, a Igreja celebra a

continuao da misso confiada por Cristo aos seus Apstolos, com o anncio do Evangelho,

pela santificao, pelo culto e pelo pastoreio do rebanho de Cristo. No Matrimnio, smbolo

da comunho de vida e de amor entre o homem e a mulher, a Igreja celebra a relao de amor

entre Cristo e a Igreja, sua esposa, em prol de toda a humanidade.

Ilustrao 33 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Painel esquerdo).

226
 No retbulo da esquerda, o autor do quadro representa os sacramentos do Batismo, da

Crisma e da Penitncia, por meio dos ritos prprios a cada sacramento. O sacramento do

Batismo determinado pela isotopia figurativa da imerso na gua por meio da celebrao de

seu rito essencial, que consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar gua sobre

sua cabea, enquanto invocado o Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (BENTO XVI,

2005, p. 90). O sacramento da Crisma ministrado por meio da figurativizao do rito

essencial da Confirmao que a uno com o sagrado crisma (leo misturado com blsamo,

consagrado pelo bispo), que se faz com a imposio da mo por parte do ministro que

pronuncia as palavras sacramentais prprias do rito (BENTO XVI, 2005, p. 92). O

sacramento da Penitncia aparece figurativizado pela confisso, que consiste na acusao

dos pecados feita perante o sacerdote (BENTO XVI, 2005, p. 99).

Ilustrao 34 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Painel direito).

227
 Na prancha direita esto representados os sacramentos da Ordem, do Matrimnio e da

Uno dos enfermos. O sacramento da Ordem figurativizado pela imposio das mos

sobre a cabea do ordenado por parte do Bispo, que pronuncia a solene orao consagradora

(BENTO XVI, 2005, p. 105). O sacramento do Matrimnio figurativizado pela celebrao

da aliana matrimonial entre um homem e uma mulher, efetuada na presena do sacerdote e

de outras testemunhas. O sacramento da Uno dos Enfermos figurativizado pela celebrao

sacramental efetuada por meio da uno com leo sobre as frontes e sobre as mos do doente

em perigo de morte, acompanhada pela realizao da orao do sacerdote, que confere a graa

necessria para a passagem Casa do Pai. Figurativiza-se tambm a presena da esposa do

homem que recebe a extrema-uno, disposta ao lado da cama, com uma vela para ser

inserida na mo do doente em seu leito de morte. A vela acesa possui o simbolismo de

substituir diante de Deus a pessoa que a acende: Ela se consome, como se fosse um sacrifcio

oferecido a Deus. Uma vela acesa a Deus simboliza, portanto, a adorao e a entrega total de

quem a acende ao Deus Todo Poderoso, Senhor e Criador de todos os seres.

Interessante notar tambm, no canto esquerdo desse painel, a representao de uma

mulher com um livro.

Ilustrao 35 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Detalhe do painel direito).

228
 A presena do livro como elemento simblico tambm pode ser notada em outra obra

de Weyden: Anunciao.

Ilustrao 36 WEYDEN, Rogier Van Der. Anunciao, 1435-40, leo sobre madeira, 86 x 92 cm. Museu do
Louvre, Paris Frana.

O livro atua em ambas as pinturas como smbolo da sabedoria feminina, uma vez que,

naquele contexto histrico, o domnio da leitura no era comum entre as mulheres. A

serenidade e autoconfiana das personagens so reafirmadas pela presena do livro.

Vejamos a seguir como as categorias do plano de expresso de que se compe o

Trptico dos Sete Sacramentos podem ser delimitadas por meio da anlise de seus

componentes: eidtico, cromtico e topolgico, de tal modo que possamos determinar como

os contrastes formados no plano de expresso respaldam a figurativizao.

No plano de expresso do enunciado h pertinncia do trao e da disposio das

imagens.

229
 No que concerne ao trao, observamos que o quadro considerado se desenvolve por

meio da utilizao do estilo linear. O sentido, beleza e percepo dos objetos nos so dados

por meio de linhas, formas e contornos bem definidos. Por se tratar de uma pintura, pautada

pela criao de superfcies por meio da utilizao de pigmentos com preenchimento de toda a

extenso da tela, verificamos a existncia de linhas percebidas e sentidas como limites da

superfcie. Os olhos so conduzidos dentro dos limites da forma e as imagens so induzidas

percepo ttil. Verificamos tambm, a presena de linhas claras e delimitadoras, nas quais

so discernidas nitidamente uma forma da outra, de tal modo que se tenha uma ntida

separao entre fundo e figuras. O plano da expresso de que se constitui o trptico, ao ser

limitado pelos contornos da moldura, dirige o olhar do observador. Ao manifestar o formato

de um T invertido, o trptico mostra as aes sacramentais dispostas em uma baslica com

trs naves. Nestas trs naves esto representados o aspecto material slido e esttico dos

gestos e aes sacramentais.

No que diz respeito disposio das imagens, notamos relaes lineares entre estas (as

imagens) e a superposio lado a lado dos elementos plsticos em seqncias lineares. A

disposio da imagem, que regula a colocao do sacramento eucarstico principal em relao

aos demais sacramentos, pode ser descrita por meio da categoria intercalado vs. intercalante.

230
 Distribuio Linear (Intercalado vs. Intercalante)

Com a celebrao dos sete sacramentos no interior de uma Igreja, temos uma oposio

entre sua estrutura e as aes sacramentais, de tal modo que obtemos dois modos de

composio distintos.

Quanto forma, que pode ser descrita mediante a categoria eidtica homogneo vs.

heterogneo, podemos opor a estrutura arquitetural gtica s aes sacramentais. A

homogeneidade da estrutura arquitetural definida pela regularidade de linhas verticais e as

aes sacramentais so associadas forma heterogeneidade em relao s poses e contornos

distintos das celebraes sacramentais. Quanto disposio das figuras, verificamos os planos

para as aes sacramentais e a profundidade para a estrutura arquitetural. A apreenso da

totalidade da imagem das aes sacramentais d-se mediante a categoria multiplicidade, por

oposio unidade do plano de fundo. Quanto ao cromatismo, opem-se categorias plsticas

cromticas monocromtico vs. colorido, no que concerne, respectivamente, oposio entre o

plano de fundo da Igreja e as aes sacramentais. No que diz respeito categoria plstica

231
topolgica, temos a articulao entre horizontal (aes sacramentais) e vertical (plano de

fundo da Igreja).

A fim de que possamos proceder ao estabelecimento de relaes semi-simblicas,

convm que examinemos essas relaes a partir do contraste que d forma s aes

sacramentais inseridas no cenrio considerado.

Consideramos inicialmente as categorias topolgicas, tidas como categorias prprias

do plano da expresso, responsveis pela posio, orientao das formas e movimentos no

espao. A disposio da celebrao dos sete sacramentos no enunciado permite o

estabelecimento da categoria topolgica esquerda vs. direita. Se, no plano do contedo, a

oposio semntica fundamental representada por meio da categoria semntica vida vs.

morte e se a temtica sacramental catlica abrange todas as fases da vida de f do cristo,

podemos estabelecer a seguinte relao semi-simblica: PE (esquerda vs. direita) /PC (vida

vs.morte).

A superfcie total do trptico organiza-se em duas faixas intercalantes em paralelismo

vertical (painis direito e esquerdo) e uma faixa intercalada (painel central). A configurao

topolgica do quadro, por meio da seqncia de representao da temtica da liturgia

sacramental, que se inicia no Batismo (painel esquerdo) e termina com a Extrema-Uno

(painel direito), configura o percurso vida ! no-vida ! morte. O painel central, mediante a

celebrao da liturgia eucarstica, representa o termo complexo vida e morte, por ser a prpria

celebrao eucarstica fonte e pice de toda a vida crist.

232
PC Vida Morte
PE Esquerda Direita

Vida Morte

Vida / Morte

Vida Morte

Vida Morte

No que se refere observao das categorias topolgicas dadas no painel central,

notamos a presena da categoria topolgica central vs. marginal.

O sacrifcio de Cristo aparece no alto do painel central. A difuso dos dons, enquanto

graas institudas por Cristo em cada sacramento, pode ser representada por linhas que cortam

diagonalmente o quadro do alto s posies perifricas e centrais.

Concentrao

233
 Concentrao

Difuso Difuso

Os ministros responsveis e os fiis que recebem os sacramentos esto dispostos no

eixo inferior da ilustrao, em posio de aceitao e recepo dos valores catlicos

propostos. Figurativizados pela passividade, eles so modalizados pelo saber, crer e poder

estar em conjuno com os valores propostos.

A determinao de uma categoria topolgica prpria ao plano de expresso, para sua

colocao em discurso, permite o estabelecimento de uma zona central e superior de

conjuno das linhas (difuso do dom), ao que se ope uma zona perifrica e inferior, na qual

figuram sujeitos pautados pela falta patmica. Desse modo, estabelecemos o seguinte semi-

simbolismo: PE superior/ PC espiritual e PE inferior/ PC material. Os anjos com as

bandeirolas, ao acompanhar a celebrao de cada sacramento e ao serem dispostos num plano

superior a estes, tambm configuram a categoria topolgica: PE superior/ PC espiritual e PE

inferior/ PC material.

234
PE = Superioridade
PC = Espiritual
PE = Inferioridade
PC = Material

As categorias cromticas, ao expressar possibilidades de combinaes de cores, dadas

por meio de oposies cromticas estabelecidas no espao da tela, propiciam a instalao de

movimento e ritmo da cor dentro do espao do enunciado plstico considerado.

Desse modo, observemos o cromatismo, de maneira especial, nas cores dos anjos e de

suas bandeirolas. A colorao vai escurecendo a medida que se tem a seqncia da celebrao

sacramental considerada, tendo como limites: o branco para o Batismo e o preto para o

sacramento da Extrema-Uno. Ao tomarmos o sentido do percurso vida vs. morte,

determinado no plano do contedo, podemos estabelecer a seguinte relao semi-simblica:

235
PC vida/ PE cores quentes vs. PC morte/ PE cores frias. Ao que tambm podemos homologar

as categorias PE claro/ PC vida e PE escuro /PC morte.

O cromatismo tambm permite depreender alguns movimentos simblicos em

conformidade com o sistema catlico de valores. Maria, smbolo da Igreja, est revestida com

uma tnica azul escura, enquanto Joo est revestido de uma tnica vermelha.

Ilustrao 37 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Detalhe do painel central).

Observamos outro simbolismo na celebrao da unio matrimonial entre os esposos. A

cor vermelha a cor nupcial mais utilizada na era medieval, pois simboliza sangue novo

para a perpetuao da famlia, naquele contexto.

Ilustrao 38 WEYDEN, Rogier Van Der. Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia. (Detalhe do painel direito).

236
 Consideremos, agora, a noo de ritmo. Tomaremos essa noo em uma perspectiva

tensiva, tendo como base as definies de Zilberberg (1992). Com estes pressupostos,

procederemos anlise dos funtivos do andamento que perpassam o discurso iconogrfico

considerado.

O Trptico dos Sete Sacramentos demonstra a figurativizao dos ritos e sinais

sensveis da celebrao dos sacramentos. Ao expor a doutrina sacramental catlica, ele

prescreve uma srie de comportamentos regrados e recorrentes, que devem ser realizados pelo

sujeito para que ele possa manter-se em conjuno com o objeto-valor graa divina. O

trptico se constitui por meio da modalidade do dever-ser, dever-agir de acordo com o modo

de vida, cuja receita dada pela enunciao pressuposta ao enunciado.

Dessa forma, este enunciado, tanto no que concerne substncia plstica, quanto

substncia verbal dos atores do enunciado, pode ser associado esttica clssica/ linear. O

observador encontra-se pautado pela apreenso do processo e por uma percepo orientada

pelo plo do sagrado.

O Trptico condiz com a liturgia cerimonial da Igreja catlica, caracterizada pela

desacelerao e andamento lento, visando parada da parada e ritualizao de gestos que

chamam a ateno para si mesmos (Ex: a administrao dos sacramentos). Os contornos bem

definidos e a simetria das formas, dos volumes e das cores configuram uma direo de

apreenso definida e dominada tambm pela parada da parada, consolidando, assim, o tom do

discurso catlico considerado.

Voltemos nossos olhares novamente para o Compndio do qual retiro o quadro que

analisamos. Tal catecismo instaura em suas ilustraes, as figuras de acordo com a

perspectiva enunciva. Os rostos sempre esto dispostos de perfil, associados durao dos

gestos cerimoniais. Temos, portanto, um esquema de viso imvel e contemplativo dos gestos

e atitudes concernentes ritualstica catlica, ou seja, um ponto de vista esttico que

237
representa a gravidade dos gestos religiosos, pautados pela lentido e durao e prprios

esttica clssica.

No trptico, observamos um esquema de viso imvel e contemplativo do sujeito

modalizado pelas paixes do mistrio sacrificial de Cristo, o que caracteriza um regime de

expanso pautado pelo andamento lento e desacelerao. A expanso e o aumento de

perspectiva dos atores do enunciado no painel central ocasionam uma desacelerao. Essas

relaes so ainda mais explcitas ao observarmos a celebrao sacramental catlica, de que

se compe o referido enunciado. Na celebrao sacramental podemos observar um esquema

de viso imvel e contemplativo dos gestos e atitudes concernentes ritualstica catlica.

De modo geral, o Compndio compe-se de uma iconografia que ao ser constituda

enquanto representativa do sagrado deve evocar a plenitude do ser. Isso configura um

esquema de viso imvel e contemplativo do sujeito caracterizado por uma percepo

sacralizada, uma percepo orientada pelo plo do sagrado.

Para encerrar essa seo, vamos resumir as etapas de nossa anlise, a fim de

definirmos o estilo e o thos do ator da enunciao do Compndio: a) depreendemos as

relaes entre o plano de expresso e o plano de contedo dadas no enunciado; b)

estabelecemos inicialmente a anlise do plano do contedo do referido enunciado; c) em

seguida buscamos descrever as categorias do plano de expresso com a observao da relao

de homologao entre elas; d) identificamos as relaes semi-simblicas; e) tomamos ento o

ritmo em uma perspectiva tensiva: um ritmo depreensvel das relaes semi-simblicas.

Tendo efetuado essa anlise, podemos definir o estilo, o thos do ator da enunciao

do Compndio. O Compndio, ao se caracterizar pela presena de um estilo caracterizado pela

brevidade, clareza, constantes referncias lngua latina e pelo efeito de sacralidade

consumado pelas imagens iconogrficas, apresenta um thos professoral, um thos marcado

pela serenidade, um thos de tom de voz altivo e apegado aos valores da tradio. E com isso,

238
podemos ressaltar o efeito de um didatismo peculiar que toma o Trptico como enunciado

visual.

239
 2. Brochura de divulgao religiosa (Testemunha de Jeov): O Que Deus Requer de

Ns?

Bem longe de dizer que o objeto que precede o ponto de vista,

diramos que o ponto de vista que constri o objeto.
Ferdinand de Saussure16

Ilustrao 39 Capa da Brochura de Estudo Bblico: O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre
de Vigia de Bblias e Tratados, 1996. p. 1.

Consideramos inicialmente a definio do gnero compndio didtico de estudo

bblico como um gnero textual de divulgao religiosa. O compndio O que Deus Requer de

Ns, preparado como um curso de estudo bblico, ao constituir-se como discurso de

divulgao religiosa, configura-se como um gnero textual pertencente esfera de circulao

do discurso religioso da Testemunha de Jeov (doravante TJ). A prpria designao do

compndio como brochura de estudo bblico remete materialidade do seu sistema de

16
SAUSSURE, Ferdinand de. Curso de Lingstica Geral. So Paulo: Cultrix, 2004. p. 15.

240
acabamento. A brochura pode ser caracterizada de acordo com Rabaa e Barbosa (1987, p.

85) da seguinte forma.

Sistema de acabamento que se caracteriza por uma capa mole (plastificada,

envernizada ou sem proteo) que envolve os cadernos do livro. Esses
cadernos, reunidos manual ou automaticamente, so, antes de encapados,
costurados, grampeados ou colados entre si, do que resulta o miolo do livro
(Amaral Vieira); o miolo , ento, coberto com uma capa de papel ou de
cartolina colada ao dorso (RABAA; BARBOSA, 1987, p. 85).

A brochura O Que Deus Requer de Ns apresenta uma tiragem fixa, por oposio s

revistas de divulgao quinzenal Sentinela e Despertai, tambm pertencentes totalidade

discursiva das TJ. Ao observar atentamente essa brochura, vemos que ela publicada em 261

idiomas. O exemplar consultado teve a primeira edio no ano de 1996, com a tiragem total

de 171.195.000 exemplares e distribuio em pases da Europa, sia e frica. Segundo

Rabaa e Barbosa (1987, p. 85), a utilizao da brochura em larga escala proporciona

sensvel reduo nos custos grficos e, conseqentemente, nos preos de cada exemplar, para

o pblico leitor.

Se couber ao analista isolar espaos discursivos como subconjuntos de formaes

discursivas, que supe manter relaes privilegiadas, cruciais para a compreenso dos

discursos considerados (cf. MAINGUENEAU, 1997, p. 117), como podemos explicar a

questo do gosto na escolha de um corpus de pesquisa? Retomamos a mxima saussuriana

de que o ponto de vista constri o objeto. Nosso propsito elucidar o critrio de escolha da

brochura de estudo bblico: O Que Deus Requer de Ns. Como podemos explicar a motivao

suscitada pela escolha de um corpus to pobre, segundo o olhar do senso comum?

Conceitos como pobre, rico, feio e bonito referem-se ao domnio das normas

do gosto associadas existncia modal e semitica do sujeito do gosto.

O sujeito do gosto possui a paixo da preferncia, da predileo. Sua

existncia modal dada por um querer ser conjunto com um objeto

241
 classificado acima dos outros. Nesse sentido, a preferncia um estado de
alma que conjuga um desejo, definido por um querer ser, e uma repulsa, uma
averso, caracterizadas por um no querer ser. O gosto de um define-se pela
averso ao gosto dos outros (FIORIN, 1997, p. 16).

Assim, adentramos no domnio das normas do gosto que realizam a oposio do bom

gosto sua ausncia, o que caracterizaria o mau gosto dentro da concepo de uma

determinada classe social.

Bourdieu (1979, p. 193) define como estilo de vida um conjunto unitrio de

preferncias distintivas que exprimem, na lgica especfica de cada um dos sub-espaos

simblicos, mobilirio, roupa, linguagem ou hxis corporal, a mesma inteno expressiva.

Desse modo, longe de qualquer posicionamento submisso a determinada norma de

gosto, realizaremos a depreenso dos mecanismos argumentativos intrnsecos transmisso

do saber religioso inerentes brochura considerada, ao que corresponde depreenso do

thos, do modo de dizer e de habitar o espao social em que esse discurso se insere. Quais so

os mecanismos argumentativos que se ligam materialidade desse corpus? Quais so os

procedimentos argumentativos que esto por trs da escolha de uma pobreza material, aos

olhos de um determinado olhar? A que corresponde o efeito de sentido de precariedade

realizado no texto? Qual a imagem de enunciatrio que esse discurso constri? Que tipo de

leitor ele tem como alvo? Essas so algumas das questes que tentaremos solucionar.

O efeito de sentido de precariedade, determinado pela estratgia de diagramao, tipo

de papel e modo de representar figurativamente o mundo, remete, portanto, ao modo de

difuso (cf. MAINGUENEAU, 2005a, p. 141) operacionalizado pela rede institucional das

TJ em relao s caractersticas do pblico a que esse discurso se destina.

A noo de modo de difuso se emparelha a noo de modo de consumo (cf.

MAINGUENEAU, 2005a, p. 141), que corresponde ao modo como esse discurso lido,

consumido e manipulado.

242
 O modo de difuso das TJ se realiza por meio de uma distribuio abrangente, por

atingir vrios pases, e uma distribuio em larga escala, pois h uma alta tiragem das

brochuras.

A brochura O Que Deus Requer de Ns faz parte de um programa gratuito domiciliar

de estudo bblico. Esse programa, de acordo com o boletim enviado a todas as Testemunhas

de Jeov no Brasil, intitulado Nosso Ministrio do Reino (1999), corresponde ao estudo de

uma breve lio da brochura durante 15 a 30 minutos por semana. Desse modo, 15 minutos

semanais teriam uma durao mdia de 16 semanas de curso. O estudo da brochura representa

o primeiro degrau para se alcanar o livro Conhecimento Que Conduz Vida Eterna, o

compndio primrio e prefervel da totalidade religiosa das TJ.

Preparada como um curso de estudo bblico, ela se destina a todos aqueles que

desejam saber mais sobre a doutrina das TJ e obter um bom conhecimento da verdade bblica,

verdade esta que pode levar o fiel a cultivar a personalidade crist.

Vejamos como essa instituio discursiviza o perfil do enunciatrio nessa brochura:

As pessoas ficam confusas com os conflitantes ensinos religiosos. Precisam

de declaraes concisas da verdade, apoiadas em vrios textos bblicos que
elas possam verificar na sua prpria Bblia. Precisam duma apresentao
clara e especfica do que Deus requer dos verdadeiros cristos, e de quais os
costumes e prticas que lhe so inaceitveis. A brochura Deus Requer
exatamente o que precisamos para ajudar a tais a aprender os requisitos de
Deus (SENTINELA: Anunciando o Reino de Jeov, 1997, p. 27).

O estudo da brochura consiste, portanto, dentro dessa formao ideolgica, na

apreenso do conhecimento essencial para que se possa adquirir a salvao eterna. Seu estudo

consistiria, portanto, no aprendizado dos requisitos que Deus exigiria dos verdadeiros

cristos. Essa caracterstica doutrinria prpria aos discursos devotos, se entendemos por

isso enunciados cuja finalidade menos especulativa do que prtica: ensinar aos fiis quais

so os comportamentos que eles devem adotar para viver cristmente em uma sociedade

determinada (MAINGUENEAU, 2005a, p. 29).

243
 Ao pertencer esfera de atividades institucionalizadas da prtica religiosa das TJ, a

brochura configura-se como um instrumento autorizado que contm os elementos

fundamentais de sua doutrina. Dirigida populao em geral, ela se apresenta como um curso

de estudo bblico, um manual de instruo fundamental da doutrina das TJ, no qual se abre a

possibilidade para que se possa conhecer aquilo que tal instituio professa, celebra e prega na

doutrina cotidiana. Desse modo, a brochura constitui um instrumento de pregao e de ensino,

cujo objetivo fazer novos discpulos.

A Palavra Revelada instituda como fonte primeira a esse discurso que tem por

objetivo a manipulao do destinatrio, a fim de que este queira e deva entrar em conjuno

com o ensinamento da Sagrada Escritura.

Dentro dos propsitos e limites deste trabalho, estabelecemos como recorte textual a

anlise da Lio 11: Crenas e costumes que desagradam a Deus, extrada da brochura de

estudo bblico: O que Deus Requer de Ns, da totalidade discursiva das T. J.

Na tentativa de delinear o modo de presena, o thos do ator da enunciao como tom,

voz, carter e corporalidade da unidade (unus) considerada para anlise, levaremos em conta a

totalidade (totus), da qual fazem parte as sees de que se constitui a brochura de estudo

bblico: O que Deus requer de ns.

Ao considerar os desenvolvimentos de Teixeira (2004), e ao tomar a lio considerada

como um produto sincrtico, a anlise:

dever considerar, em primeiro lugar, a co-ocorrncia de elementos verbais e

visuais constituindo uma unidade de sentido, um todo coerente e integrado.
A diagramao, as fotografias, os textos, as margens e limites, a titulao, as
manchetes todos esses elementos se integram para produzir um efeito de
totalidade. [...] A anlise, portanto, deve acompanhar esse movimento de
leitura, atenta contigidade dos elementos e associao entre plano de
expresso (PE) e plano do contedo (PC). Numa abordagem semitica, tanto
importa o que se diz quanto o modo de dizer, j que na articulao entre os
elementos materiais e os aspectos conceituais e referenciais que o sentido se
produz. Assim, a diagramao da pgina to relevante para a informao
quanto o contedo das matrias (...) (TEIXEIRA, 2004, p. 151-153).

244
 Contemplemos, inicialmente, a composio diagramtica da capa da brochura de

estudo bblico, retomada a seguir:

Ilustrao 40. Capa da Brochura de Estudo Bblico: O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre
de Vigia de Bblias e Tratados, 1996. p. 1.

Tomemos a definio de capa apresentada por Rabaa e Barbosa (1987, p. 104):

Como embalagem de livro, revista ou disco, o primeiro contato visual do

consumidor com o produto, motivo pelo qual proporcionalmente utilizada
para atrair a ateno sobre o produto, informando sobre seu contedo e
distinguindo-o dos demais nas estantes e nas prateleiras (RABAA;
BARBOSA, 1987, p. 104).

A capa da brochura considerada apresenta o ttulo-sntese do contedo, que se

desenvolver no texto da brochura atravs da exposio do que so considerados os requisitos

a serem seguidos pelos verdadeiros cristos.

Trs atores, dois homens e uma mulher, simetricamente dispostos na capa da brochura,

constituem a figurativizao da temtica da oposio entre trs raas: branco, negro e asitico.

Os trs personagens preenchem todo o espao da pgina, deixando espao apenas para o ttulo

sntese do desenvolvimento da brochura: O Que Deus Requer de Ns.

245
 Quanto disposio dos personagens na pgina, verificamos que ela segue uma viso

em profundidade sob um fundo emoldurado em tom dourado, o que confere um aspecto de

livro envelhecido, ao que se poderia associar um simulacro de autoridade dado pela tradio.

As imagens se expandem alm dos limites definidos pela moldura. A ateno deixa de se

concentrar nas margens e limites, a fim de que se obtenha uma viso globalizada, integradora

e unificadora do conjunto. Os contornos no acentuados favorecem a ligao entre as figuras,

denotando certa identidade entre elas.

As figuras so apresentadas em semi-perfil do meio tronco para cima, em um leve

movimento do tronco e da cabea para a direita, sem tenso, ou seja, tranqilos. O movimento

do olhar dos atores se dirige ao enunciatrio, o que caracteriza um efeito de sentido de

aproximao e identificao entre enunciador e enunciatrio. O enunciatrio, feixe de

expectativas desse discurso, ao ser instaurado na materialidade visual da capa da brochura,

acaba por possuir uma identificao imediata. O carter exemplar dessa imagem visual leva o

enunciatrio a se identificar com os personagens figurativizados na capa da brochura.

No que diz respeito categoria de pessoa, temos uma debreagem enunciativa de

primeiro grau obtida pela instaurao da pergunta delegada pelo narrador aos actantes do

enunciao enunciada: O que Deus requer de Ns. H nessa debreagem o simulacro de uma

interao entre narrador (autor) e narratrio (leitor).

Temos, portanto, por meio da reiterao entre o verbal e o visual na capa, um contato

mais acentuado, ntimo, participativo e integrador do enunciatrio.

Esses procedimentos expressivos dados pela aparncia dos personagens, que esto

sorridentes, apaziguados e em tom de identificao com o enunciatrio, permitem a

instaurao de um efeito de sentido de identidade e cumplicidade no plano do contedo (PC).

A presena desses procedimentos expressivos, que relacionam o visual em relao de

completude com o verbal, ao neutralizar, pela identidade do PE os conflitos de raa,

246
confirmam no PC a temtica da ausncia do dio e do preconceito referendada pelas

estratgias discursivas dessa totalidade discursiva.

Observaremos, a seguir, a quarta capa, representativa, portanto, da ltima pgina da

brochura:

Ilustrao 41 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p.32.

Verificamos uma ilustrao disposta de maneira central e no alto da ltima capa.

Notamos a figurativizao de um momento descontrado de uma famlia feliz, em um mundo

harmonioso, abundante e pacfico. O modo de apresentao dos atores do enunciado dessa

ilustrao estaria relacionado, portanto, s paixes representativas da tranqilidade,

247
apaziguamento e relaxamento no plano do contedo (PC). Essa imagem visual reitera a

temtica do paraso idlico e feliz pertencente ideologia religiosa das TJ.

Estas seqncias verbais e visuais, recortadas da brochura referida, comprovam o

mundo tematizado e figurativizado como um mundo da ordem e da harmonia:

6. Durante o Reinado Milenar de Jesus, humanos fiis trabalharo para

transformar toda a Terra num paraso. (Lucas 23:43) Tambm, milhes de
mortos sero ressuscitados para a vida humana na Terra. (Atos 24:15) Se
fizerem o que Deus requer deles, continuaro a viver na Terra para sempre.
Do contrrio, sero destrudos para sempre. Joo 5:28, 29; Revelao
20:11-15(O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 11).

Aps o
Armagedom,
a Terra ser
transformada
num paraso

Ilustrao 42 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p.11.

7. Durante o Reinado Milenar de Jesus, os humanos fiis se tornaro

perfeitos e toda a Terra se tornar um paraso. Ao fim dos mil anos, Jesus
ter feito tudo o que Deus lhe mandou fazer. Ento ele entregar o Reino de
volta ao Pai. (1 Corntios 15:24) Por que no contar aos seus amigos e entes
queridos o que o Reino de Deus far? (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p.
13).

Sob o governo de Jesus, no haver

mais dio nem preconceito

248
Ilustrao 43 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p.13.
Esse mundo perfeito, ordenado e harmonioso, corresponderia ao Ov salvao eterna,

obtido por aqueles que cumprirem adequadamente os preceitos divinos expostos na brochura

de estudo bblico.

Ainda na quarta capa, em disposio central, tambm so apresentados os endereos

para que se possa obter mais informaes sobre a doutrina das TJ. Abaixo dos endereos,

esto dispostos os crditos das fotos utilizadas na brochura.

Vejamos, a seguir, a composio diagramtica da contracapa da brochura de estudo

bblico. Rabaa e Barbosa (1987, p. 172) nos apresentam a seguinte definio para

contracapa: Cada um dos lados internos da capa de um livro, livreto ou revista. Segunda e

terceira capas (...).

Como usar esta brochura

Esta brochura foi preparada como curso de estudo

bblico. Como deve ser usada? Sugerimos o
seguinte programa: no incio de cada lio h
perguntas. Aps cada pergunta, entre parnteses,
achar os nmeros dos pargrafos em que se
encontram as respostas. Leia primeiro as
perguntas. Reflita nelas. Depois leia cada
pargrafo e verifique os textos na sua Bblia. Aps
ter terminado a lio, volte s perguntas e procure
lembrar-se da resposta bblica a cada uma delas.
Quando tiver terminado a brochura inteira, volte e
recapitule todas as perguntas.

249
250
Ilustrao 44 Contracapa da Brochura de Estudo Bblico: O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade
Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996. p.2.

Ao analisar a contracapa, observamos que a metade superior direita da pgina

ocupada por um texto injuntivo sincrtico: Como usar essa brochura.

Como usar esta brochura

Esta brochura foi preparada como curso de estudo bblico. Como deve ser
usada? Sugerimos o seguinte programa: no incio de cada lio h perguntas.
Aps cada pergunta, entre parnteses, achar os nmeros dos pargrafos em
que se encontram as respostas. Leia primeiro as perguntas. Reflita nelas.
Depois leia cada pargrafo e verifique os textos na sua Bblia. Aps ter
terminado a lio, volte s perguntas e procure lembrar-se da resposta bblica
a cada uma delas. Quando tiver terminado a brochura inteira, volte e
recapitule todas as perguntas (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 2).

251
 Esse texto pautado pelo tom injuntivo e pelas modalidades denticas, pois descreve

uma srie de comportamentos regrados e recorrentes de como proceder para a adequada

utilizao do manual.

Observamos a presena de uma fotografia disposta no alto esquerda:

Ilustrao 45 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p.2.

O corpo do ator do enunciado apresentado em posio frontal, com a cabea

rebaixada e as mos dispostas em posio de orao. Dessa maneira, o modo prprio de

representao se associa ao relaxamento, tranqilidade e passividade no PC. O ator do

enunciado, a menina, figurativizado pela passividade, modalizado atravs do saber, poder e

crer poder entrar em conjuno com os valores propostos. Na metade inferior da pgina,

esquerda, verificamos a presena dos dados de editorao. direita, temos o sumrio que

resume o contedo da brochura com predominncia do tom injuntivo. As perguntas retricas

so predominantes. A estratgia bsica das lies, colocadas em sua maioria sob a formulao

de questes, adquire a forma imperativa atravs da instituio de perguntas retricas.

A isotopia pedaggica que caracteriza o estilo professoral e didtico coerente com os

gneros de divulgao religiosa. Desse modo, observamos que o contedo temtico da

brochura, pautado pela facilitao do conhecimento em relao a Deus e Palavra Revelada,

desenvolve-se por meio de sua composio em 16 lies.

252
 Tomemos como base a lio 16 Sua deciso de servir a Deus, a fim de examinar a

estrutura composicional do enunciado considerado. Transcreveremos a lio a seguir:

Lio 16
Sua deciso de servir a Deus

O que voc precisa fazer para se tornar amigo de

Deus? (1, 2)

Como se dedica a vida a Deus? (1)

Quando deve ser batizado? (2)

Como voc pode obter a fora para continuar fiel a

Deus? (3)

1. Para se tornar amigo de Deus, voc precisa obter um bom

conhecimento da verdade bblica (1 Timteo 2:3, 4), ter f
nas coisas que aprendeu (Hebreus 11:6), arrepender-se dos
pecados (Atos 17:30, 31), e dar meia-volta no rumo da vida
que leva. (Atos 3:19) Ento seu amor a Deus deve mov-lo a
dedicar-se a ele. Isto quer dizer que numa orao pessoal,
particular, voc lhe diz que se entrega a ele para fazer a Sua
Vontade. Mateus 16:24; 22:37.

2. Depois de voc ter se dedicado a Deus, deve ser batizado. (Mateus 28:19, 20) O batismo
deixa todos saber que voc se dedicou a Jeov. Por isso, o batismo apenas para os que j tm
idade suficiente para tomar a deciso de servir a Deus. Quando se batiza algum, todo o seu
corpo deve ser imerso na gua por um momento.* Marcos 1:9, 10; Atos 8:36.

3. Depois de voc ter feito a dedicao, Jeov espera que viva altura dessa promessa. (Salmo
50:14; Eclesiastes 5:4, 5) O Diabo procurar impedi-lo de servir a Jeov. (1 Pedro 5:8) Mas
achegue-se a Deus em orao. (Filipenses 4:6, 7) Estude a Palavra Dele todos os dias. (Salmo
1:1-3) Mantenha-se unido congregao. (Hebreus 13:17) Por fazer tudo isso, obter a fora
necessria para continuar fiel a Deus. Assim poder fazer por toda a eternidade as coisas que
Deus requer de voc!

Em preparao para o batismo, recomenda-se o estudo de Conhecimento Que Conduz Vida

Eterna ou de um livro similar, publicado pela Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados
(O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 2).

No que concerne coero genrica de sua exposio, o enunciado considerado

mostra a seguinte estrutura em todas as lies que o constituem: a) nmero da lio disposto

253
no alto da pgina; b) ttulo da lio em negrito; c) perguntas no incio da lio; d) numerao

dos pargrafos entre parnteses, nos quais se encontra desenvolvido no texto a explanao das

respostas; e) disposio do texto em colunas; f) presena de ilustraes (fotografias) que

acompanham a lio; g) citaes de autoridade bblica.

O visual sincretizado ao verbal na brochura de divulgao religiosa das TJ

discursivizado como expanso das figuras verbais, apresentando, portanto, devido ao

predomnio do sincretismo por convergncia, o icnico em relao de completude com o

verbal, viabilizando a leitura linear e facilitada, prpria ao tom professoral.

O plano de expresso (PE) caracterizado pela utilizao de letras de grandes

dimenses, sincretismo verbo-visual convergente, entrelaamento diagramtico (associao

numrica das questes introdutrias com as explanaes ao longo do texto), respiro entre as

colunas e utilizao de letras em itlico para destaque. Por sua vez, a homologao semi-

simblica do plano de expresso ao plano do contedo remete ao tom professoral do thos

mediador.

A composio da brochura em 16 lies constitui-se num crescendum que modaliza

o leitor para poder e saber examinar e assimilar as verdades bblicas. Vejamos como esse

crescendum organiza-se na brochura, ao examinar resumidamente o contedo das dezesseis

lies.

Tomemos o enunciado da brochura, da lio 1 16: Lio 1, Como voc pode saber o

que Deus requer?; Lio 2, Quem Deus?; Lio 3, Quem Jesus Cristo?; Lio 4,

Quem o Diabo?; Lio 5, Qual o propsito de Deus para com a Terra?; Lio 6, O que

o reino de Deus?; Lio 7, Como achegar-se a Deus em orao; Lio 8, A vida familiar

que agrada a Deus; Lio 9, Os servos de Deus tm de ser puros e limpos; Lio 10,

Prticas que Deus odeia; Lio 11, Crenas e costumes que desagradam a Deus; Lio

12, Respeito pela vida e pelo sangue; Lio 13, Como voc pode encontrar a religio

254
verdadeira?; Lio 14, Como as Testemunhas de Jeov esto organizadas; Lio 15,

Como ajudar os outros a fazer a vontade de Deus; Lio 16, Sua deciso de servir a Deus.

As lies de 1 a 6 apresentam a f professada pelas TJ, incluindo a crena na

autoridade da Bblia, em Jeov como nico Deus verdadeiro e no propsito de Jeov em

tornar a Terra um paraso, no qual a humanidade habitaria eternamente.

As lies de 7 a 9 expem as prticas a serem executadas pelos verdadeiros cristos.

Dentre essas prticas podemos destacar: a) a importncia da orao; b) uma adequada conduta

familiar; c) um modelo de pureza ser exercido em todos os sentidos: espiritual, moral e fsico.

As lies 10 a 12 apresentam as prticas relativas moral, crenas e costumes a serem

evitadas por aqueles que almejam a salvao eterna, pois, segundo esse discurso, aqueles que

praticam as coisas que Deus diz que so ms no herdaro o reino de Deus (O QUE DEUS

requer de ns, 1996, p. 21).

Ao longo das lies 13 a 15 so apresentadas as caractersticas das Testemunhas de

Jeov, sua histria e organizao ao redor do mundo.

Na lio 16, o narratrio (leitor), ao ter adquirido o conhecimento da verdade bblica e

das prticas do verdadeiro cristo requeridas por Deus, deveria decidir dedicar-se a ele. A

lio expe ainda a manuteno das prticas divinas, para que se possa adquirir o objeto

modal poder ter fora para resistir aos assaltos da tentao.

Assim, podemos depreender, no que concerne enunciao dessa brochura, a

competncia discursiva do sujeito para fazer, e aqui, fazer cognitivamente, ou realizar-se na

performance cognitiva que a deciso (DISCINI, 2005b, p. 275).

Vejamos como Greimas (1983, p. 87) apresenta a definio da performance cognitiva

da deciso:

Um conjunto de posies modais do sujeito pragmtico no momento em que

ele preenche as condies necessrias para a concluso do contrato, no
momento pois que o destinador j transmitiu, com a ajuda da modalidade

255
 factitiva, o contedo dentico de sua mensagem. O sujeito, dotado de duas
modalidades distintas, se encontra em uma posio que pode dar lugar a
aceitao (no caso da compatibilidade modal), seja a recusa no caso da
incompatibilidade do contrato (assero e negao) relevante da
performance cognitiva que a deciso (GREIMAS, 1983, p. 87).

A performance cognitiva do sujeito deve culminar em sua deciso de servir a Deus

apresentada na lio 16. A performance da deciso, pelo carter de necessidade ideal e moral,

reduz o carter coercitivo e impositivo da obrigao, que apresenta uma coero mais intensa

exercida sobre o dever-fazer do enunciatrio.

Assim, o programa narrativo de base que rege este discurso pode ser descrito como se

segue:

SN = Programa narrativo de base (construo de significado pelo enunciatrio por

intermdio da enunciao)

F ! [S1 ! (S2 Ov graa divina)]

F = fazer-saber (saber sobre o ser dos valores/ saber sobre o fazer)

Apresentar as verdades presentes nas Sagradas Escrituras, enquanto transmisso de um

modelo de conduta exemplar.

Exposio dos princpios da f, moral e prtica dos verdadeiros cristos.

S1 = enunciador da brochura instrucional (comentador)

S2 = leitor-aprendiz

Ov = graa divina (aquisio do conhecimento que conduz salvao eterna)

Os preceitos bblicos, ao serem narrados em sua progresso, pressupem relaes de

anterioridade e posterioridade entre as lies consideradas. Observamos que o PN de base,

que rege o enunciado da lio 16 Sua deciso de servir a Deus, apresenta o Sujeito S1

256
fazendo com que S2 entre em conjuno com o Ov graa divina, por meio da performance

da deciso. O PN de atribuio da competncia (ter o saber necessrio para adquirir a

salvao eterna) teria sido efetuado nos PNs de base que remontam s lies anteriores.

O destinador-manipulador, graas ao poder que lhe foi conferido, busca estabelecer

um contrato fiducirio com o destinatrio-sujeito por meio da crena na palavra revelada pela

divindade (Jeov), que , por sua vez, obtida e conservada atravs das Sagradas Escrituras.

Observamos que a modalizao factitiva estabelece a instaurao de um programa de

ao neste discurso por meio de um percurso de um fazer-fazer, ou seja, o destinador, ao

operar com a revelao dos saberes bblicos presentes nas Sagradas Escrituras e ao transmitir

o saber sobre o ser dos valores e sobre o fazer das TJ, quer fazer com que o outro, o

destinatrio, realize a performance tida como desejvel a esse sistema de valores. O

destinador-manipulador busca a adeso do destinatrio-sujeito, por meio da manipulao

executada na ordem do querer e saber-fazer, ao lhe apresentar a exemplaridade do percurso

desenvolvido pelo verdadeiro cristo.

Com relao aos recursos argumentativos empregados pelo enunciado instrucional

para divulgar e legitimar a autoridade da cena fundante, observamos a utilizao de uma

estratgia discursiva efetuada de modo explcito por meio da utilizao de lies. Assim,

observamos que a ao simblica mobilizada por esse discurso consiste em incutir valores

ideolgicos, ticos e morais em conformidade com a formao ideolgica na qual o sujeito se

acha instaurado.

Desse modo, o enunciado do texto instrucional das Testemunhas de Jeov, para

divulgar e legitimar a autoridade da cena fundante, exibe uma argumentao que leva o crente

a querer-ser o ator do enunciado verdadeiro cristo, tido como modelo de conduta a ser

seguida.

257
 Se tomarmos como base os procedimentos argumentativos estabelecidos por Perelman

e Olbrechts-Tyteca (2005, p. 413), concernentes s ligaes que fundam a estrutura do real,

no que diz respeito ao fundamento pelo caso particular, a estratgia argumentativa empregada

a argumentao pelo exemplo.

Dessa maneira, a cenografia considerada para anlise confirma a prescrio de um

modo de dizer do gnero discurso de divulgao religiosa. A brochura apresenta-se como um

tipo textual injuntivo, com a exposio de prescries a serem realizadas a fim de se atingir

um determinado objetivo: o conhecimento bblico necessrio para se alcanar a vida eterna.

Ao desencadear uma operao fiduciria determinada pelo crer e pelo saber, essa

cenografia apresenta uma constituio pautada atravs da conjuno de caractersticas do

discurso religioso e pedaggico, dado que este ltimo, de acordo com a definio de Orlandi

(1996), tambm se constitui como um discurso autoritrio. A aprendizagem escolar,

concebida como meio de transmisso de informaes e conhecimentos, pode ser relacionada

com o curso de estudo bblico preparado pela brochura O que Deus requer de Ns como meio

de ensino e propagao das verdades bblicas da doutrina religiosa das TJ. A cena enunciativa

de sala de aula se consolida. Os papis enunciativos do enunciador, como aquele que ensina, e

do enunciatrio, como aquele que aprende, so projetados logo na abertura (contracapa da

brochura). O enunciador, enquanto mediador entre a voz divina e o enunciatrio (leitor),

institui-se como detentor do saber, o responsvel pela transmisso do saber sobre a divindade.

Entretanto, o leitor no se configura como uma tbula rasa. Ele disposto em situao de

simetria ou quase simetria de poderes e saberes.

O estilo da brochura baseado em uma linguagem adaptada ao pblico pressuposto

como feixe de expectativas a esse discurso. Assim, apresenta, fundamentalmente, como

leitores pressupostos, aqueles que querem se iniciar nos mistrios da f das TJ e se preparar

pra receber o batismo, sendo, por conseguinte, admitidos a essa instituio religiosa. Esta

258
brochura, dada estrutura que a constitui, apresenta-se adequada ao leitor adulto que quer a

facilitao do conhecimento da Palavra de Deus, da Palavra Revelada, e dos princpios e

prticas requeridos por Deus aos verdadeiros cristos.

2.1 Lio 11- Crenas e costumes que desagradam a Deus: Anlise semitica

Tomemos para a nossa anlise, agora, a lio 11 Crenas e costumes que desagradam

a Deus, extrada da brochura de estudo bblico: O que Deus requer de ns, da totalidade

discursiva das Testemunhas de Jeov.

Lio 11
Crenas e costumes que desagradam a Deus
Que crenas e costumes so errados? (1)
Devem os cristos crer que Deus uma Trindade? (2)
Por que no celebram os verdadeiros cristos o Natal, a Pscoa moderna, nem
aniversrios natalcios? (3, 4)
Podem os mortos prejudicar os vivos? (5) Morreu Jesus numa cruz? (6)
Quo importante agradar a Deus? (7)

259
1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas
Deus no os aprova quando se originam de religio
falsa ou so contrrios a outros ensinos bblicos.
Mateus 15:6.

2. Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas

em um s Deus? No! Jeov, o Pai, o nico Deus
verdadeiro. (Joo 17:3; Marcos 12:29) Jesus Seu
Filho primognito e est sujeito a Deus. (1 Corntios
11:3) O Pai maior do que o Filho. (Joo 14:28) O
esprito santo no pessoa; a fora ativa de Deus.
Gnesis 1:2; Atos 2:18.
Deus no uma
3. Natal e Pscoa: Jesus no nasceu em 25 de Trindade
dezembro. Ele nasceu por volta de 1. de outubro,
poca do ano em que os pastores mantinham seus
rebanhos ao ar livre, noite. (Lucas 2:8-12) Jesus
nunca ordenou que os cristos celebrassem seu
nascimento. Antes, mandou que comemorassem ou
recordassem sua morte. (Lucas 22:19, 20) O Natal e
seus costumes originaram-se de antigas religies
falsas. O mesmo se d com os costumes atuais da
chamada Pscoa, tais como o uso de ovos e de
coelhos. Os primeiros cristos no celebravam nem o
Natal, nem a Pscoa moderna, tampouco o fazem
hoje em dia os verdadeiros cristos.
O Natal e a Pscoa
4. Aniversrios natalcios: Os nicos dois moderna vm de antigas
aniversrios natalcios mencionados na Bblia eram religies falsas
de pessoas que no adoravam a Jeov. (Gnesis
40:20-22; Marcos 6:21, 22, 24-27) Os primeiros
cristos no celebravam aniversrios natalcios. O
costume de celebrar natalcios originou-se das antigas
religies falsas. Os cristos verdadeiros do presentes
e se divertem juntos em outras ocasies do ano.

5. Medo dos mortos: Os mortos no podem fazer nem

sentir nada. No podemos ajud-los, nem podem eles
prejudicar-nos. (Salmo 146:4; Eclesiastes 9:5, 10) A
alma morre; no continua viva aps a morte.
(Ezequiel 18:4) Mas s vezes anjos inquos,
chamados demnios, fingem ser espritos de mortos.
Os costumes que tm que ver com o medo ou a
No h nenhum motivo
adorao dos mortos so errados. Isaas 8:19. para adorar os mortos ou
ter medo deles
6. A cruz: Jesus no morreu numa cruz. Ele morreu num poste, ou estaca. A palavra grega, em
muitas Bblias traduzida cruz, refere-se apenas a um madeiro. O smbolo da cruz vem de
antigas religies falsas. Os primeiros cristos no usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc
acha certo usar uma cruz na adorao? Deuteronmio 7:26; 1 Corntios 10:14.

7. Pode ser muito difcil abandonar algumas dessas crenas e costumes. Parentes e amigos
talvez procurem convenc-lo a no mudar de crena. No entanto, agradar a Deus mais
importante do que agradar a homens. Provrbios 29:25; Mateus 10:36, 37.

260
Ilustrao 46 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p.22-23.
O todo organizado de sentido do enunciado sincrtico, de que se compe a lio,

delimitado por espaos de no-sentido dos limites brancos a envolver a moldura, que fixa o

olhar do enunciatrio, estabelecendo com nitidez seu campo de viso.

A estrutura elementar, organizao estrutural mnima que permeia o discurso da

brochura de estudo bblico O que Deus Requer de Ns, pode ser estabelecida mediante a

relao entre dois termos-objetos: humano (profano) vs. divino (sagrado).

Os termos categoriais so investidos axiologicamente da seguinte forma: o termo

humano, pela no conformidade ao sistema de crenas e costumes das TJ, investido de valor

disfrico, e o termo divino, pela conformidade ao sistema de crenas vigente, investido pelo

valor eufrico. So disforizadas as prticas de crenas que permitem o domnio humano da

religio falsa e euforizadas as prticas divinas dos primeiros cristos e cristos verdadeiros.

Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova quando

se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos bblicos.
Mateus 15:6 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22).

Os primeiros cristos no celebravam nem o Natal, nem a Pscoa moderna,

tampouco o fazem hoje em dia os verdadeiros cristos (O QUE DEUS
requer de ns, 1996, p. 22).

O costume de celebrar natalcios originou-se das antigas religies falsas. Os

cristos verdadeiros do presentes e se divertem juntos em outras ocasies
do ano (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

Os costumes que tm que ver com o medo ou a adorao dos mortos so

errados. Isaas 8:19 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

Os primeiros cristos no usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc acha

certo usar uma cruz na adorao? Deuteronmio 7:26; 1 Corntios 10:14
(O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

Ao estabelecer uma sintaxe sumria, capaz de apreender as operaes fundamentais

que determinam essa lio, poderamos definir para a posio S1 o termo integrao, no qual o

261
cristo, convencido a mudar de crenas e costumes para agradar a Deus, integrado ao

sistema de valores proposto. Para a posio S2 podemos definir a posio de transgresso, na

qual o sujeito constitui-se como transgressor dos valores propostos pelas TJ, pois, motivado

por interesses humanos, apresenta dificuldade de abandonar suas crenas e costumes

anteriores.

7. Pode ser muito difcil abandonar algumas dessas crenas e costumes.

Parentes e amigos talvez procurem convenc-lo a no mudar de crena. No
entanto, agradar a Deus mais importante do que agradar a homens.
Provrbios 29:25; Mateus 10:36, 37 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p.
23).

Vejamos como esses termos podem ser estabelecidos por meio do quadrado semitico:

s1 s2
Divino (sagrado) Humano (profano)
Integrao transgresso
(relaxamento) (reteno)

_ _
s2 s1
no-humano no-divino
no-transgresso no-integrao
(distenso) (contenso)

Para que o sujeito seja integrado ao sistema de valores proposto, determinado como o

verdadeiro, deve romper com seu contrato anterior, abandonando os ideais da religio

falsa. Segundo Tatit (2003, p. 202): a distenso propriamente dita instrui, no nvel

262
narrativo, o abandono dos antiprogramas desenvolvidos at ento pelo sujeito e seu reingresso

na rota desejada pelo destinador.

Desse modo, o sujeito realiza a parada da prpria parada, responsvel pelas condies

tensivas do programa de manipulao anterior, para que possa ser integrado ao novo sistema

de valores das TJ, com a determinao de uma nova continuidade (relaxamento), com a cifra

da sano positiva que integra o cristo com o Ov graa divina.

Podemos caracterizar o enunciado elementar da sintaxe narrativa que rege esse texto

como a relao de conjuno do sujeito cristo com crenas e costumes originrios de outros

sistemas de valores, diferentes dos propugnados pelo universo ideolgico das TJ. Desse

modo, observamos o PN (programa narrativo) prvio do estabelecimento da relao

conjuntiva do sujeito cristo com o objeto de valor (Ov) crenas e costumes que desagradam

a Deus.

6. A cruz: Jesus no morreu numa cruz. Ele morreu num poste, ou estaca. A
palavra grega, em muitas Bblias traduzida cruz, refere-se apenas a um
madeiro. O smbolo da cruz vem de antigas religies falsas. Os primeiros
cristos no usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc acha certo usar
uma cruz na adorao? Deuteronmio 7:26; 1 Corntios 10:14 (O QUE
DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

As crenas partilhadas pelo actante sujeito (cristo) so axiologizadas com o valor do

repudivel e indesejvel a esse sistema de valores, pois, de acordo com esse discurso, so

originrias de religies falsas, ou pertencentes a outros ensinos bblicos.

Depreendemos a narrativa de transformao de estados do sujeito cristo, que

inicialmente conjunto com o Ov crenas e costumes que desagradam a Deus, busca, por

meio do estabelecimento de um programa de privao, renunciar o contrato anterior e, entrar

em conjuno com o contrato vigente para pertencer ao sistema de valores proposto pelas TJ.

7. Pode ser muito difcil abandonar algumas dessas crenas e costumes.

Parentes e amigos talvez procurem convenc-lo a no mudar de crena. No

263
 entanto, agradar a Deus mais importante do que agradar a homens.
Provrbios 29:25; Mateus 10:36, 37 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p.
23).

Ao tomar como base a narratividade imanente primeira seqncia narrativa (SN11),

correspondente enunciao enunciada, verificamos a presena de um programa narrativo

(PN) de transformao de estados, em que S1 (destinador-manipulador) manipula S2

(destinatrio-sujeito) a entrar em conjuno com o objeto valor (Ov) graa divina, por meio

da aquisio do conhecimento das crenas e costumes que agradam a Deus e que conduzem o

sujeito salvao eterna.

S1 ! (S2 Ov) ! (S2 Ov)

S1 = enunciador da brochura de estudo bblico O que Deus Requer de Ns

S2 = cristo

Ov = graa divina (conhecimento que conduz salvao eterna)

O poder e autoridade conferidos ao enunciador da brochura de estudo bblico,

respaldados pelos valores das TJ e pelo carter de autoridade da Palavra Revelada, fazem com

que o enunciador da brochura O que Deus Requer de Ns proceda construo da lio do

curso bblico como um texto instrucional.

A brochura de estudo bblico funciona como um PN de uso para que se obtenha o PN

de base representado pela aquisio do Ov graa divina (aquisio do conhecimento que

conduz a salvao eterna). Podemos, desse modo, caracterizar o enunciado da brochura como

um texto instrucional programador na medida em que possibilita a aquisio de uma

competncia: saber ser um verdadeiro cristo.

PN de base: S1 PN de uso [aceitar a doutrinao de um modo de vida cuja receita

dada no enunciado da brochura de estudo bblico]

264
 A conjuno com o objeto-valor almejado (graa divina) se realiza pelo PN de

doao de competncia estabelecido pelo destinador-manipulador.

O destinador-manipulador, enunciador da brochura instrucional (comentador), graas

ao carter de autoridade que lhe foi conferido, respaldado pelas referncias bblicas que utiliza

na lio, dirige-se ao enunciatrio-sujeito (leitor-aprendiz), atravs da construo do pthos

negativo desse destinatrio, pois disjunto dos princpios da f, moral e prtica dos

verdadeiros cristos. Esse simulacro negativo do sujeito constitui-se, na lio considerada,

pela instituio de perguntas retricas no seu incio, seguidas pela numerao dos pargrafos

entre parnteses, nos quais se encontra desenvolvido no texto a explanao das respostas.

Para que esse enunciado obtenha xito, necessrio que o destinatrio-sujeito seja

partidrio do mesmo sistema de valores propostos pelo enunciador. Dessa forma, o

destinador-manipulador, por meio da autoridade das Sagradas Escrituras, estabelece um

contrato fiducirio, com a busca da adeso da imagem do enunciador pelo enunciatrio-

sujeito, que modalizado para poder e saber examinar as verdades bblicas.

O destinador-manipulador busca levar o enunciatrio para que este adquira a

competncia esperada, e passe a ser integrado ao sistema de valores doutrinais das TJ.

Analisamos esse fato como uma modalidade dentica do dever-fazer (dever saber sobre o ser

dos valores/ dever saber sobre o fazer) e de uma estrutura modal altica do dever-ser

(necessidade), instaurada pelo destinador (dever agir como um verdadeiro cristo).

O destinador-manipulador estabelece um fazer cognitivo orientado para a atribuio da

competncia epistmica do saber. O enunciatrio manipulado para dever-saber, querer-saber

e crer-poder-saber entrar em conjuno com os valores ideolgicos propostos no enunciado

do curso de estudo bblico. O destinador-manipulador, devido ao carter coercitivo desse

265
enunciado, estabelece uma manipulao por tentao e intimidao, determinando,

conseqentemente, a configurao patmica do temor.

Assim, verificamos a presena da configurao passional de um sujeito regido pela

agitao e pelo medo de no entrar em conjuno com o Ov (graa divina). Tudo isso como

o resultado do sujeito estar em conjuno com crenas erradas.

1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova

quando se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos
bblicos (O QUE Deus requer de ns, 1996, p. 22).

Tomemos inicialmente a dimenso contratual proposta por Greimas e Courts (s.d, p.

84) e caracterizada como o fato de estabelecer, de contrair uma relao intersubjetiva que

tem por efeito modificar o estatuto (o ser e/ou o parecer) de cada um dos sujeitos em

presena. Tendo essas definies em mente, observamos que esse enunciado fundamentado

mediante a dimenso cognitiva do discurso, pois ele se desenvolve em relao ao aumento do

saber atribudo ao sujeito cristo (instalado no discurso). O fazer cognitivo do destinador-

manipulador corresponde transformao da relao do sujeito com o objeto saber

(conhecimento que conduz a vida eterna).

A doao do saber modalizada do ponto de vista veridictrio, de tal modo que o

enunciado de divulgao religiosa oferece parmetros do parecer e ser cristo.

A figura emblemtica e central do verdadeiro cristo determinada pelas modalidades

veridictrias, de forma que a imagem traada para o enunciatrio daquele que parece e

cristo.

Os estados cognitivos (posies cognitivas) do verdadeiro cristo, obtidos graas ao

jogo do ser e do parecer, possuem a seguinte articulao, no que diz respeito s modalidades

veridictrias: verdadeiro/falso/secreto/mentiroso (GREIMAS; COURTS, s.d, p.488).

266
 verdade

ser parecer
segredo mentira

no-parecer no-ser

falsidade

O fazer persuasivo, aplicado pelo destinador-manipulador, procura fazer o sujeito

manipulado crer no sistema de crenas, criado por um sistema de valores determinado. Tal

criao desse sistema , no entanto, motivada pelo fazer-parecer-verdadeiro. Desse modo, o

sujeito do fazer procede ao estabelecimento de efeitos de verdade que buscam levar o

enunciatrio a crer nos valores e ideais por hora propostos, fazendo com que ele creia serem,

tais valores, os verdadeiros. Todo o processo de fazer-crer, importante ressaltar, se d

mediante uma performance cognitiva.

O enunciatrio, por conseguinte, deve realizar um fazer interpretativo da manipulao

exercida pelo destinador-manipulador (fazer-crer verdadeiro). Tal fazer interpretativo

realizado pelo julgamento epistmico do crer. Dessa forma, ele dever considerar os valores

propostos como certamente verdadeiros: crer-ser (certeza) e parecer.

O destinatrio-sujeito, desejoso dos valores cognitivos necessrios para se tornar um

verdadeiro-cristo, quer-saber entrar em conjuno com esses valores e se integrar a eles.

O sujeito, contudo, ao realizar a performance cognitiva da deciso de se integrar ao

sistema de valores, recebe do destinador a sano cognitiva de reconhecimento, na qual o

sujeito julgado como cumpridor do contrato e pertencente ao sistema de restries

semnticas proposto.

267
 As estruturas narrativas convertem-se em discurso graas s escolhas efetuadas pelo

sujeito da enunciao. Escolhas estas realizadas mediante os efeitos de sentido que deseja

obter. No que diz respeito ao nvel discursivo, abordaremos nessa seo a sintaxe discursiva

da brochura considerada, vista em seus dois aspectos: a) projeo da instncia da enunciao

no enunciado (projeo das categorias de pessoa, tempo e espao) e b) relaes

argumentativas entre enunciador e enunciatrio. Daremos destaque aos mecanismos

argumentativos que o enunciador da brochura utiliza, pois ela tem como finalidade principal,

sendo um texto instrucional de divulgao religiosa, persuadir e convencer seu enunciatrio

da veracidade do sistema de valores das TJ por oposio aos valores partilhados por outros

sistemas de valores cristos.

Inicialmente, tomaremos como base a categoria de pessoa. Notamos a utilizao de

uma debreagem enunciativa de primeiro grau. O narrador conversa, enceta um dilogo com o

leitor. O narrador pergunta e ele mesmo responde, o que configura, portanto, um fenmeno de

enunciao enunciada.

Que crenas e costumes so errados? (1)

1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova
quando se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos
bblicos. Mateus 15:6. (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22)

O entrelaamento diagramtico, dado no plano de expresso (PE) pela associao das

questes introdutrias com as explanaes ao longo do texto da brochura, simula um jogo de

vozes que instaura no enunciado um eu narrador e um tu narratrio.

Esse jogo de vozes, determinado pelo simulacro dialgico, no qual um eu que

pergunta se dirige a um tu que responde, consolida a cena enunciativa de sala de aula,

determinada pela lio da brochura de estudo bblico. A utilizao desse mecanismo de

projeo dos actantes da enunciao, por meio da instaurao de perguntas e respostas (P-R),

apresenta um efeito de sentido de realidade ou de referente, pois se cria um efeito de verdade

268
com a iluso de uma situao real de interao conversacional empregada no curso de

estudo bblico. A utilizao de perguntas (questes introdutrias lio) constitui uma forma

de manipulao do enunciador, uma maneira de fazer com que a informao seja dada. A

resposta, condicionada pelas explanaes ao longo do texto, institui-se como afirmao de um

saber por parte do enunciador.

Verificamos tambm a presena de perguntas retricas instaladas no enunciado:

Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No! Jeov, o Pai,

o nico Deus verdadeiro (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22).

Portanto, voc acha certo usar uma cruz na adorao? Deuteronmio

7:26; 1 Corntios 10:14 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).(grifo
nosso)

De acordo com Discini (2005a, p. 340), o enunciador por meio da utilizao da

pergunta retrica, no necessita saber a resposta do leitor, pois a resposta dada

implicitamente no prprio texto. Desse modo, a pergunta retrica define-se como meio para

a construo da imagem positiva do leitor: aquele que e sabe que o legtimo participante

da cena enunciativa (DISCINI: 2005a, p. 340).

Esse efeito de sentido cria um simulacro de subjetividade, com uma maior

aproximao entre o leitor-aprendiz e o enunciador da brochura instrucional.

No que diz respeito categoria temporal presente no enunciado da brochura,

verificamos a presena do presente omnitemporal ou gnmico, caracterizado por apresentar

um momento de referncia e um momento do acontecimento ilimitados. Essa categoria

temporal, utilizada para enunciar verdades eternas ou que se pretendem como tais (FIORIN,

2002, p. 151), presentifica-se pelas explanaes e explicaes, das quais se constitui o

enunciado da brochura.

2. Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No!

Jeov, o Pai, o nico Deus verdadeiro. (Joo 17:3; Marcos 12:29) Jesus

269
 Seu Filho primognito e est sujeito a Deus. (1 Corntios 11:3) O Pai maior
do que o Filho. (Joo 14:28) O esprito santo no pessoa; a fora ativa de
Deus. Gnesis 1:2; Atos 2:18. (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

A espacializao, da qual este texto se serve, situa-se em uma dimenso do aqui

sempre implcito e de extenso ilimitada. Dessa forma, tanto o que dito como o sujeito do

dizer pertencem a todo e qualquer lugar (DISCINI, 2006b, p. 164). O espao enunciativo

indeterminado, associado utilizao do presente omnitemporal e generalizao dos atores

da enunciao, confirma e viabiliza a construo de um discurso voltado a todas as pessoas,

em quaisquer lugar e poca histrica, estratgia recorrente aos discursos de divulgao

religiosa.

Por causa da incompatibilidade de saberes entre enunciador e enunciatrio, simula-se a

cena enunciativa de doao de saber entre o enunciador da brochura de estudo bblico e o

leitor aprendiz. Desse modo, podemos nos interrogar sobre qual a natureza desse saber e

quais so os efeitos argumentativos utilizados pelo enunciador para instituir o efeito de

sentido de verdade?

Tomaremos, por princpio, que a estruturao do saber depende da orientao

determinada pelo olhar humano: voltado para o mundo, o olhar tende a descrever esse

mundo com as categorias do conhecimento; mas, voltado para si mesmo, o olhar tende a

construir categorias de crena (CHARAUDEAU, 2006, p. 43).

Assim, verificamos que os saberes operacionalizados por esse enunciado pertencem

categoria dos saberes de crena.

As crenas do conta do mundo quanto maneira de proceder regulao

das prticas sociais, ao se criarem normas efetivas de comportamento, e
tambm quanto aos discursos de representao produzidos no mbito do
grupo social, para avaliar esses comportamentos, criando-se, assim, normas
ideais. Estas apontam no apenas para os imaginrios de referncia dos
comportamentos (o que se deveria fazer ou no fazer), mas tambm para os
imaginrios de justificativa desses procedimentos (se do bem ou do mal)
(CHARAUDEAU, 2006, p. 46).

270
 Por meio da instaurao dessa cena enunciativa, o enunciador transmite o saber,

caracterizado pela modalidade veridictria como o saber verdadeiro, por oposio ao

considerado falso pelo julgamento do enunciador. A lio instrucional, ao operar com a

dimenso da enunciao informativa dos saberes de crena, pretende fazer com que o

interlocutrio partilhe os julgamentos negativos que estabelece em relao s crenas e

costumes considerados errneos e falsos, pois eles so originrios de religio falsa ou

contrrios a outros ensinos bblicos (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22).

Desse modo, o enunciador fora o enunciatrio a tomar uma posio com relao ao

saber que lhe foi transmitido, com a posterior adeso ao sistema de valores proposto. Assim, o

enunciatrio, tendo realizado a adeso ao sistema de valores proposto, deveria efetuar a

passagem do saber considerado errneo ao saber correto.

Esse efeito de sentido de verdade, do dizer-verdadeiro, construdo no enunciado

considerado mediante a utilizao de dois recursos argumentativos: a citao de autoridade e

o argumento por ilustrao.

Observemos inicialmente como se desenvolve no enunciado o mecanismo

argumentativo de citao de autoridade.

Vejamos como Maingueneau (1997, p. 100) procede definio do argumento de

autoridade:

Geralmente, tratam-se de enunciados j conhecidos por uma coletividade,

que gozam o privilgio da intangibilidade: por essncia, no podem ser
resumidos nem reformulados, constituem a prpria Palavra, captada em sua
fonte (MAINGUENEAU, 1997, p. 100).

A autoridade da Bblia invocada a todo o momento, de tal modo que citaes e

referncias bblicas permeiam todo o enunciado da lio instrucional.

271
Lio 11
Crenas e costumes que desagradam a Deus

Que crenas e costumes so errados? (1)

Devem os cristos crer que Deus uma Trindade? (2)
Por que no celebram os verdadeiros cristos o Natal, a Pscoa moderna,
nem aniversrios natalcios? (3, 4)
Podem os mortos prejudicar os vivos? (5) Morreu Jesus numa cruz? (6)
Quo importante agradar a Deus? (7)

1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova

quando se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos
bblicos. Mateus 15:6.
2. Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No!
Jeov, o Pai, o nico Deus verdadeiro. (Joo 17:3; Marcos 12:29) Jesus
Seu Filho primognito e est sujeito a Deus. (1 Corntios 11:3) O Pai
maior do que o Filho. (Joo 14:28) O esprito santo no pessoa; a fora
ativa de Deus. Gnesis 1:2; Atos 2:18.
3. Natal e Pscoa: Jesus no nasceu em 25 de dezembro. Ele nasceu por
volta de 1. de outubro, poca do ano em que os pastores mantinham seus
rebanhos ao ar livre, noite. (Lucas 2:8-12) Jesus nunca ordenou que os
cristos celebrassem seu nascimento. Antes, mandou que comemorassem ou
recordassem sua morte. (Lucas 22:19, 20) O Natal e seus costumes
originaram-se de antigas religies falsas. O mesmo se d com os costumes
atuais da chamada Pscoa, tais como o uso de ovos e de coelhos. Os
primeiros cristos no celebravam nem o Natal, nem a Pscoa moderna,
tampouco o fazem hoje em dia os verdadeiros cristos.
4. Aniversrios natalcios: Os nicos dois aniversrios natalcios
mencionados na Bblia eram de pessoas que no adoravam a Jeov. (Gnesis
40:20-22; Marcos 6:21, 22, 24-27) Os primeiros cristos no celebravam
aniversrios natalcios. O costume de celebrar natalcios originou-se das
antigas religies falsas. Os cristos verdadeiros do presentes e se divertem
juntos em outras ocasies do ano.
5. Medo dos mortos: Os mortos no podem fazer nem sentir nada. No
podemos ajud-los, nem podem eles prejudicar-nos. (Salmo 146:4;
Eclesiastes 9:5, 10) A alma morre; no continua viva aps a morte.
(Ezequiel 18:4) Mas s vezes anjos inquos, chamados demnios, fingem ser
espritos de mortos. Os costumes que tm que ver com o medo ou a adorao
dos mortos so errados. Isaas 8:19.
6. A cruz: Jesus no morreu numa cruz. Ele morreu num poste, ou estaca.
A palavra grega, em muitas Bblias traduzida cruz, refere-se apenas a um
madeiro. O smbolo da cruz vem de antigas religies falsas. Os primeiros
cristos no usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc acha certo usar
uma cruz na adorao? Deuteronmio 7:26; 1 Corntios 10:14.
7. Pode ser muito difcil abandonar algumas dessas crenas e costumes.
Parentes e amigos talvez procurem convenc-lo a no mudar de crena. No
entanto, agradar a Deus mais importante do que agradar a homens.
Provrbios 29:25; Mateus 10:36, 37.
(O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22-23) (grifo nosso).

272
 Por meio do recurso argumentativo da citao de autoridade, o enunciador garante a

verossimilhana de seu dizer e a desqualificao do sistema de crenas de seu adversrio. O

enunciador desqualifica o dizer de seu adversrio ao atacar o contedo do Outro que

afirmado no enunciado, demonstrando que as crenas apresentadas (trindade natal, pscoa,

aniversrios natalcios, adorao dos mortos e da cruz) so provenientes de uma interpretao

incorreta das fontes bblicas, tidas como verdades inquestionveis desse sistema de valores.

Outro procedimento argumentativo empregado como prova da veracidade de seu dizer

a ilustrao. De acordo com Fiorin (2005a, p. 75), no procedimento de ilustrao, o

narrador enuncia uma afirmao geral e d exemplos com a finalidade de comprov-la.

Enquanto o exemplo era incumbido de fundamentar a regra, a ilustrao tem

a funo de reforar a adeso a uma regra conhecida e aceita, fornecendo
casos particulares que esclarecem o enunciado geral, mostram o interesse
deste atravs da variedade de aplicaes possveis, aumentam-lhe a presena
na conscincia (PERELMAN; OLBRECHTS-TYTECA, 2005, p. 407).

Examinemos o procedimento argumentativo de ilustrao, que se desenvolve na lio

instrucional:

3. Natal e Pscoa: Jesus no nasceu em 25 de dezembro. Ele nasceu por

volta de 1. de outubro, poca do ano em que os pastores mantinham seus
rebanhos ao ar livre, noite. (Lucas 2:8-12) Jesus nunca ordenou que os
cristos celebrassem seu nascimento. Antes, mandou que comemorassem ou
recordassem sua morte. (Lucas 22:19, 20) O Natal e seus costumes
originaram-se de antigas religies falsas. O mesmo se d com os costumes
atuais da chamada Pscoa, tais como o uso de ovos e de coelhos. Os
primeiros cristos no celebravam nem o Natal, nem a Pscoa moderna,
tampouco o fazem hoje em dia os verdadeiros cristos (O QUE DEUS
requer de ns, 1996, p. 22).

Por meio desse trecho observamos que o enunciador enuncia uma verdade geral, dada

por meio da negao do marco referencial natalcio: Jesus no nasceu em 25 de dezembro.

Em seguida, o enunciador realiza sua explanao por meio de relatos de casos particulares que

comprovam a verdade geral enunciada, invocados por intermdio da autoridade das Sagradas

273
Escrituras. Desse modo, o enunciado constri a referncia ao que seria considerado o

verdadeiro marco referencial natalcio: a data de 1. de outubro: Ele nasceu por volta de 1.

de outubro, poca do ano em que os pastores mantinham seus rebanhos ao ar livre, noite

(Lucas 2:8-12) (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22).

8
Havia tambm no mesmo pas pastores vivendo ao ar livre e mantendo de
noite viglias sobre os seus rebanhos. 9 E, repentinamente estava parado ao
lado deles o anjo de Jeov, e a glria de Jeov reluzia em volta deles, e
ficaram muito temerosos. 10 Mas o anjo disse-lhes: No temais, pois, eis
que vos declaro boas novas duma grande alegria que todo o povo ter,
11
porque hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que Cristo, [o]
Senhor. 12 E este um sinal para vs: achareis uma criana enfaixada e
deitada numa manjedoura (Lucas 2:8-12) (TRADUO do Novo Mundo
das Escrituras Sagradas, 1992, p. 1284)17.

O emprego do caso particular comprova a verdade geral enunciada, de modo a no se

admitir questionamentos. Verificamos tambm a presena da argumentao pelo exemplo,

pois os primeiros cristos, por no celebrarem nem o Natal e nem a Pscoa moderna, por

no celebrarem natalcios e por no se utilizarem da adorao da cruz, so tomados como

modelos de conduta a serem imitados pelos verdadeiros cristos.

Constatamos quais os procedimentos argumentativos empregados pelo enunciador

para convencer e persuadir o enunciatrio de sua veracidade. Entretanto, uma questo ainda

permanece em aberto: quais os procedimentos argumentativos empregados pelo enunciador

para refutar o discurso de seu adversrio e determin-lo como falso e mentiroso?

Se o recurso verbal, caracterizado pela utilizao de um mecanismo argumentativo

baseado no estabelecimento de perguntas e respostas, produz um efeito de sentido de

aproximao e de iluso do real, graas simulao de uma cena enunciativa de sala de aula,

como podemos configurar o efeito de sentido determinado pela instaurao do visual no

texto?

17
As referncias bblicas da TJ referem-se TRADUO do Novo Mundo das Escrituras Sagradas. So Paulo:
Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1986.

274
 Reproduzimos a seguir as fotografias que acompanham a lio considerada:

Ilustrao 47 Deus no uma trindade

Ilustrao 48 O Natal e a Pscoa moderna vm de antigas religies falsas

Ilustrao 49 No h nenhum motivo para adorar os mortos ou ter medo deles

A utilizao das fotografias, asseguradas pelo seu papel ancorador e ideolgico-

cultural de cpia do real, produz um efeito de sentido de objetividade, determinado por

275
meio da iluso de referente ou realidade estabelecidos no enunciado. As fotografias

empregadas possuem funo utilitria:

A funo utilitria dos textos se fundamenta na exposio, desenvolvimento

e elucidao de idias que, manifestadas denotativamente, permitem ao leitor
atravessar o plano da expresso e ir direto ao plano do contedo (DISCINI,
2005a, p. 340).

O emprego das fotografias em funo utilitria, que permeia o enunciado instrucional,

graas ao efeito de sentido de afastamento, permite com que o enunciador evite arcar com a

responsabilidade do que dito, j que o sistema de crenas do outro (catolicismo e

umbanda), ao qual se atribui um julgamento negativo, ressoa em outro sistema de significao

axiolgica, por oposio ao carter da totalidade TJ.

Na semntica discursiva, os valores pertencentes ao sistema ideolgico das TJ, j

atualizados pelo sujeito narrativo, so revestidos com o valor do desejvel e assimilados como

algo do bem, por oposio aos valores partilhados por outras crenas religiosas, revestidos

pelo valor do indesejvel e assimilados como algo do mal.

Desse modo, tomamos como base a noo de que o fundamento ideolgico do

discurso reconstrudo pela ressemantizao de temas, com a sua posterior converso

figurativa.

Vejamos como se constroem os procedimentos de tematizao e figurativizao

inerentes brochura de estudo bblico considerada.

Tomemos como base exemplos de temas e figuras extrados do enunciado verbal da

brochura que remetem s construes contraditrias de mundo, de modo a se configurarem

em uma totalidade (Testemunha de Jeov) a negao de seu contrrio (Catolicismo).

Assim, observamos tambm a presena da negao dos seguintes temas, pertencentes

ao discurso catlico, no enunciado instrucional considerado:

a) necessidade de celebrao da solenidade da santssima trindade: a trindade de Deus:

276
 Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No!
Jeov, o Pai, o nico Deus verdadeiro (O QUE DEUS requer de ns,
1996, p. 22).

b) necessidade de celebrao do natal e da pscoa:

O Natal e seus costumes originaram-se de antigas religies falsas. O mesmo

se d com os costumes atuais da chamada Pscoa, tais como o uso de ovos e
de coelhos. Os primeiros cristos no celebravam nem o Natal, nem a Pscoa
moderna, tampouco o fazem hoje em dia os verdadeiros cristos (O QUE
DEUS requer de ns, 1996, p. 22).

c) necessidade de celebrao de aniversrios natalcios:

O costume de celebrar natalcios originou-se das antigas religies falsas. Os

cristos verdadeiros do presentes e se divertem juntos em outras ocasies
do ano (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

d) reverncia aos mortos: (Finados):

Os costumes que tm que ver com o medo ou a adorao dos mortos so

errados (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

e) a reverncia cruz com seu poder simblico: exaltao da santa cruz:

O smbolo da cruz vem de antigas religies falsas. Os primeiros cristos no

usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc acha certo usar uma cruz na
adorao? (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 23).

Vejamos como o discurso do catecismo catlico tematiza e figurativiza as verdades

contraditrias s propugnadas pelas TJ. Examinaremos o discurso do Compndio do

Catecismo da Igreja Catlica.

a) necessidade de celebrao da solenidade da santssima trindade: a trindade de Deus:

277
 48. Como a Igreja exprime a sua f trinitria?
A Igreja exprime a sua f trinitria ao confessar um s Deus em trs Pessoas:
Pai, Filho e Esprito Santo. As trs Pessoas divinas so um s Deus porque
cada uma delas idntica plenitude da nica e indivisvel natureza divina.
Elas so realmente distintas entre si pelas relaes que as pe em referncia
umas com as outras: o Pai gera o Filho, o Filho gerado pelo Pai, o Esprito
Santo procede do Pai e do Filho (BENTO XVI, 2005, p. 36).

b) necessidade de celebrao do natal e da pscoa:

103. O que ensina o Evangelho sobre os Mistrios do nascimento e da

infncia de Jesus?
No Natal, a glria do Cu se manifesta na fraqueza de uma criana; a
circunciso de Jesus sinal e sua insero no povo hebraico e prefigurao
do nosso Batismo; a Epifania a manifestao do Rei-Messias de Israel a
todas as naes, na sua apresentao no templo, em Simeo e Ana toda a
espera de Israel que vem ao encontro do seu Salvador; a fuga para o Egito e
a matana dos inocentes anunciam que toda a vida de Cristo estar sob o
sinal da perseguio; a sua volta do Egito lembra o xodo e apresenta Jesus
como o novo Moiss; ele o verdadeiro e definitivo libertador (BENTO
XVI, 2005, p. 48).

241. Qual o centro do tempo litrgico?

O centro do tempo litrgico o domingo, fundamento e ncleo de todo o ano
litrgico, que tem o seu pice na Pscoa anual, a festa das festas (BENTO
XVI, 2005, p. 84).

c) reverncia aos mortos: (Finados):

355. O que exprimem os funerais?

Os funerais, embora celebrados segundo diferentes ritos correspondentes s
situaes e s tradies de cada regio, exprimem o carter pascal da morte
crist na esperana da ressurreio, e o sentido da comunho com o defunto
particularmente mediante a orao e a purificao da sua alma (BENTO
XVI, 2005, p. 1110-111).

d) reverncia cruz com seu poder simblico: exaltao da santa cruz:

280. Em que sentido a Eucaristia memorial do sacrifcio de Cristo?

A Eucaristia memorial no sentido de que torna presente e atual o sacrifcio
que Cristo ofereceu ao Pai na cruz, uma vez por todas, em favor da
humanidade. O carter sacrificial da Eucaristia se manifesta nas prprias
palavras da instituio: Isto o meu corpo que dado por vs e Este

278
 clice a nova aliana no meu sangue, que derramado por vs (Lc 22, 19-
20). O sacrifcio da cruz e o sacrifcio da Eucaristia so um nico sacrifcio.
Idnticos so a vtima e o oferente, diferente apenas o modo de oferecer:
cruento na cruz, incruento na Eucaristia (BENTO XVI, 2005, p. 94).

Vejamos como esses percursos temticos do discurso catlico de divulgao religiosa,

refutados pelo sistema de valores das TJ, recebem um revestimento figurativo prprio,

concretizado por meio de duas semiticas, verbal e visual (fotografias), de modo a se

considerar a presena de dois percursos figurativos conflitantes: o percurso figurativo do falso

e do verdadeiro cristo.

Discurso (TJ.) de divulgao religiosa

Percursos Figurativos

O Verdadeiro Cristo

- Jeov, o pai como o nico Deus verdadeiro.O pai maior do que o filho. O Esprito Santo

como fora ativa de Deus;

- Marco referencial natalcio: 1. de outubro;

- Ausncia de celebrao da Pscoa e Natal;

- Ausncia de celebrao de aniversrios natalcios;

- Ausncia de exaltao da santa Cruz - A alma morre, no continua viva aps a morte.

O Falso Cristo

- Trindade: Pai equivalente ao Filho e ao Esprito Santo;

- Marco referencial natalcio: 25 de dezembro;

- Smbolos pascais: ovos de Pscoa, Coelhos;

279
- Aniversrios natalcios;

- Adorao do smbolo da cruz;

- A vida um dom de Deus e a morte no a pode sufocar.

A anlise dos mecanismos de tematizao e figurativizao demonstra ainda que a

negao de seu contrrio est contida no prprio texto. Os temas e figuras catlicos,

reportados no enunciado instrucional da brochura O que Deus Requer de Ns, so negados,

atravessados pela excluso. O catolicismo dado como o discurso renegado, de tal modo que

se demonstra, atravs da argumentao verbal, a no convergncia entre os dogmas catlicos

e o enunciado adversrio. Para legitimar o carter de autoridade do texto considerado, invoca-

se continuamente a autoridade da Sagrada Escritura. Entretanto, a citao da autoridade da

Sagrada Escritura s aceitvel no crculo do mesmo, devido submisso ao sistema de

restries de sua prpria formao discursiva. Para no se colocar em contradio, o

enunciado opera com o estabelecimento de uma triagem de citaes, a fim de convocar apenas

os fragmentos da Bblia que estariam de acordo com o sentido do sistema de restries do

enunciador da brochura instrucional.

1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova

quando se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos
bblicos. Mateus 15:6.
2. Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No!
Jeov, o Pai, o nico Deus verdadeiro. (Joo 17:3; Marcos 12:29) Jesus
Seu Filho primognito e est sujeito a Deus. (1 Corntios 11:3) O Pai
maior do que o Filho. (Joo 14:28) O esprito santo no pessoa; a fora
ativa de Deus. Gnesis 1:2; Atos 2:18.
3. Natal e Pscoa: Jesus no nasceu em 25 de dezembro. Ele nasceu por
volta de 1. de outubro, poca do ano em que os pastores mantinham seus
rebanhos ao ar livre, noite. (Lucas 2:8-12) Jesus nunca ordenou que os
cristos celebrassem seu nascimento. Antes, mandou que comemorassem ou
recordassem sua morte. (Lucas 22:19, 20) O Natal e seus costumes
originaram-se de antigas religies falsas. O mesmo se d com os costumes
atuais da chamada Pscoa, tais como o uso de ovos e de coelhos. Os

280
 primeiros cristos no celebravam nem o Natal, nem a Pscoa moderna,
tampouco o fazem hoje em dia os verdadeiros cristos.
4. Aniversrios natalcios: Os nicos dois aniversrios natalcios
mencionados na Bblia eram de pessoas que no adoravam a Jeov. (Gnesis
40:20-22; Marcos 6:21, 22, 24-27) Os primeiros cristos no celebravam
aniversrios natalcios. O costume de celebrar natalcios originou-se das
antigas religies falsas. Os cristos verdadeiros do presentes e se divertem
juntos em outras ocasies do ano.
5. Medo dos mortos: Os mortos no podem fazer nem sentir nada. No
podemos ajud-los, nem podem eles prejudicar-nos. (Salmo 146:4;
Eclesiastes 9:5, 10) A alma morre; no continua viva aps a morte.
(Ezequiel 18:4) Mas s vezes anjos inquos, chamados demnios, fingem ser
espritos de mortos. Os costumes que tm que ver com o medo ou a adorao
dos mortos so errados. Isaas 8:19.
6. A cruz: Jesus no morreu numa cruz. Ele morreu num poste, ou estaca.
A palavra grega, em muitas Bblias traduzida cruz, refere-se apenas a um
madeiro. O smbolo da cruz vem de antigas religies falsas. Os primeiros
cristos no usavam nem adoravam a cruz. Portanto, voc acha certo usar
uma cruz na adorao? Deuteronmio 7:26; 1 Corntios 10:14.
7. Pode ser muito difcil abandonar algumas dessas crenas e costumes.
Parentes e amigos talvez procurem convenc-lo a no mudar de crena. No
entanto, agradar a Deus mais importante do que agradar a homens.
Provrbios 29:25; Mateus 10:36, 37.
(O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 22-23) (grifo nosso)

A citao dos temas do Outro (Catolicismo) apresenta um papel crucial, pois, pela

utilizao da referncia bblica, afirma-se no enunciado a inexatido das informaes do

discurso adversrio. O modo de polemizar do enunciador da brochura se d pela instaurao

do seu Outro, considerado desqualificado, pois este Outro fornece informaes

incongruentes com os ensinamentos bblicos, dentro da viso da formao ideolgica das TJ.

No que diz respeito ao enunciado visual da lio, consideremos inicialmente as

proposies estabelecidas por Barthes (1984), no que concerne s funes da mensagem

lingstica em relao mensagem icnica. Para Barthes (1984) a mensagem icnica pode

designar a funo de ancoragem ou etapa.

A unidade textual recortada para anlise (Lio 11) apresenta o enunciado verbal em

funo de ancoragem, ao tomarmos a terminologia de Barthes (1984). O visual sincretizado

ao verbal, no gnero compndio didtico de estudo bblico da TJ, discursivizado como

expanso das figuras verbais, apresentando, portanto, o icnico em uma relao de

281
completude com o verbal, o que viabiliza a leitura linear e facilitada, prpria ao tom

professoral, que permeia a brochura de estudo bblico.

Ilustrao 50 Deus no uma trindade

Ilustrao 51 O Natal e a Pscoa moderna vm de antigas religies falsas

Ilustrao 52 No h nenhum motivo para adorar os mortos ou ter medo deles

As fotografias que aludem aos temas do discurso catlico (a trindade de Deus, a

necessidade de celebrao do Natal e da pscoa, a reverncia aos mortos e a reverncia cruz

282
com seu poder simblico) ganham um novo sentido quando verificamos que os temas e

figuras contemplados remetem a construes contraditrias de mundo, de modo a se

configurar em uma totalidade (Testemunha de Jeov) a negao de seu contrrio

(Catolicismo).

A ilustrao 28 tambm figurativiza a presena da umbanda, doutrina espiritualista

originria do pensamento africano, pois esta partilha de valores ticos cristos, que so

refutados pelo enunciado instrucional. Entre os valores refutados, o enunciado visual

figurativiza a adorao da cruz e reverncia aos mortos, expressos no culto ritualstico dos

antepassados. A umbanda apresenta explcita referncia s crenas catlicas: Nos ritos da

umbanda, as preces catlicas e a invocao de Jesus, Maria e dos santos da igreja nas letras

dos cantos sagrados continuam indispensveis (PRANDI, 2004, p. 228).

A presena do enunciado visual, ao concretizar e reforar o repudivel, de acordo com

a orientao argumentativa do discurso das TJ, instaura de maneira visvel e palpvel aos

olhos do enunciatrio, um culto tido como errado a esse sistema de valores.

Ao tomar como base as legendas que acompanham as fotografias da lio, observamos

que a ancoragem se d em nvel polmico. As relaes estabelecidas, no que concerne

homologia entre o verbal e o visual, estabelecem no plano do contedo a figura central e

emblemtica do verdadeiro cristo, dada por meio das modalidades veridictrias. A imagem

traada para o enunciatrio a daquele que parece e cristo. Assim, temos o verdadeiro

(Testemunha de Jeov) e o falso (o outro) no nomeado.

O entrelaamento das formulaes, dado no plano de expresso (PE) por intermdio

das letras com fonte de tamanho maior, sincretismo verbo-visual convergente e o

entrelaamento diagramtico (associao das questes introdutrias com as explanaes ao

longo do texto, citaes bblicas como argumento de autoridade, respiro entre as colunas),

remete ao tom professoral e viabilizador da leitura proposto no plano do contedo (PC).

283
 Podemos, depois da anlise dos temas, das figuras e da homologao entre o visual e o

verbal analisados no discurso da brochura, definir o thos, o modo prprio de presena no

mundo inerente brochura de estudo bblico. Tal anlise constata a presena de um thos

mediador, de tom de voz professoral, que opera com a transmisso de saberes de crena.

Entretanto, por causa do carter de veridico atribudo ao saber transmitido, por oposio aos

saberes de crena de outros sistemas religiosos refutados no enunciado, verificamos tambm a

presena de um thos polmico. Um thos, de tom de voz alto, corporalidade altiva e carter

srio, que grita, polemiza e tece o Outro no prprio fio do discurso.

284
Captulo IV. Dissenso religiosa: O espao discursivo de divulgao religiosa na

delimitao do estilo de totalidades antagnicas: A (Catlica) e B (Testemunha de Jeov)

No existe relao polmica em si: a relao com o Outro

funo da relao consigo mesmo.
Dominique Maingueneau18

Isolamos, dentro do campo discursivo religioso, textos pertencentes ao espao

discursivo de divulgao religiosa, que julgamos pertinentes serem colocados em relao: o

discurso Catlico e o discurso das Testemunhas de Jeov (doravante TJ). Nosso fazer

sancionador, ao recortar e delimitar totalidades, estabeleceu como corpus de referncia

(unus), gneros como o catecismo e publicaes de estudo bblico voltadas tanto ao pblico

adulto, quanto infanto-juvenil, das duas totalidades discursivas (totus) que supostamente se

ope entre si, Catolicismo e TJ, para que se obtivesse o espao discursivo.

Ao observar as recorrncias dos mecanismos de construo do sentido dos textos,

refletiremos sobre a noo de discurso de divulgao religiosa pertinente cena enunciativa

partilhada pelas totalidades em que se prope um fazer-crer.

Dessa forma, buscamos nos ater a discursos instrucionais programadores, na medida

em que possibilitam a aquisio de uma competncia: saber e poder ser cristo.

PN de base: S1 PN de uso [aceitar a doutrinao de um modo de vida cuja receita

dada no enunciado do texto de divulgao religiosa].

A abstrao dada pela recorrncia de um modo nico de fazer e de ser, inerente ao

espao discursivo de divulgao religiosa, permitiu que procurssemos estabelecer uma

18
MAINGUENEAU, Dominique. Gnese dos Discursos. Curitiba: Criar, 2005, p. 108.

285
organizao imanente, ao que corresponderia configurao de uma homogeneidade regrada,

ou seja, o estilo dos discursos inerentes divulgao religiosa.

Para que tal proposta seja possvel, a partir das anlises dos enunciados de divulgao

religiosa realizadas nos captulos anteriores, acrescidas da metalinguagem terica sobre o

discurso religioso, procuramos estabelecer as peculiaridades que distinguem o discurso

religioso fundador e o discurso de divulgao religiosa, os quais entendemos como cenas

enunciativas complementares.

Existe o discurso religioso que se d a ver como fundador e de divulgao religiosa.

Tomamos, portanto, o campo do discurso religioso que se realiza por meio do espao

discursivo de divulgao religiosa e que alcana identidade prpria por meio da fundao ou

do discurso fundador.

Os textos instrucionais que materializam o espao discursivo de divulgao religiosa

constroem o thos correspondente a duas cenografias diferenciadas, Catolicismo e TJ, a partir

da escolha de uma mesma tipologia de discurso.

Cada texto de divulgao religiosa (unus), visto como materializao de um gnero

(catecismo, publicao de estudo bblico), permitir que seja depreendido o thos da

totalidade recortada (totus), A (Igreja Catlica) e B (TJ), na medida em que cada totalidade

atende s prprias restries de uma semntica global.

A anlise do estilo, ainda segundo Discini (2004b, p. 36), supe recortar partes da

totalidade. Em cada uma, est pressuposta a totalidade englobante e integral, j que se trata de

um conjunto, ou bloco, de discursos. A totalidade (totus) ser depreendida das partes (unus),

uma vez que a unidade sempre pressupe a totalidade.

Da relao entre totus e unus depreenderemos o estilo de cada totalidade com apoio do

estabelecimento do fato de estilo, efeito de individualidade determinado pelo estabelecimento

do percurso gerativo do sentido.

286
 A anlise das unidades consideradas, ao permitir a depreenso de regularidades,

confirmar o efeito de identidade, determinado pela relao entre o PC e o PE, ao que

remeteremos a dois estilos diferenciados em referncia ao modo de ser de cada uma das

totalidades: A (Catlica) e B (TJ).

Ao depreenderemos, portanto, por meio do percurso gerativo do sentido, o corpo do

ator da enunciao que se identifica e se define pela totalidade de seus discursos,

sustentaremos o efeito de sentido prprio a cada totalidade.

O fato de estilo ser determinado tanto pelas recorrncias do fechamento ideolgico de

um determinado discurso, quanto pelo efeito de diferena em relao ao outro, ao responder

de maneira polmica s vozes que digladiam no interior do prprio texto, considerando o

Catolicismo e a TJ segundo a divulgao religiosa de cada uma das instituies.

Desse modo, o fato de estilo tambm poder ser visto como elemento diferencial, no

que tange relao entre o discurso do eu e do outro, entendendo-se esse outro como a

projeo do simulacro da totalidade antagnica instituda no interior do prprio texto.

Cada um dos sujeitos, pressupostos totalidade discursiva de que fazem parte, enfeixa

valorizaes sociais e ideolgicas com a determinao de diferentes modos de conduta a

serem executados pelos participantes desse grupo social.

A recorrncia das mesmas apreciaes moralizantes, inerentes a cada totalidade e

determinadas por meio da configurao interdiscursiva de um conjunto de temas e figuras

ressemantizados de acordo com o sistema de restries semnticas da totalidade, permite que

se determine o valor do valor de uma totalidade.

O reconhecimento do fato de estilo, ao estabelecer deferentes modos de ser de cada

totalidade, permitir a depreenso de diferentes imagens-fim, isto , diferentes thos, com a

concretizao de um corpo, de um carter e de um tom de voz na figura do ator da

enunciao.

287
 Delinearemos, portanto, diferentes modos de ver, de sentir, de construir, e de

representar o mundo em consonncia com as restries semnticas de cada totalidade.

Remeteremos ao pthos diversificado, que corresponde aos diversos modos pelo qual o co-

enunciador (leitor pressuposto) se relaciona ao thos do discurso de cada totalidade.

A determinao de diferentes imagens-fim, enquanto representaes inerentes aos

sujeitos de cada totalidade de discursos, confirmar diferentes construes do sentido, ao que

remetemos, portanto, ao estilo de cada totalidade: estilo A (Totalidade A Catlico) e estilo B

(Totalidade B TJ).

Discurso Religioso

Discurso de Divulgao Religiosa

thos A thos B
Estilo A Estilo B
Totalidade A (Catlica) Totalidade B (TJ)

1. Discurso Religioso Fundador e Discurso Religioso de Divulgao Religiosa

Procuraremos nessa seo estabelecer as peculiaridades de construo do sentido do

discurso religioso fundador e do discurso de divulgao religiosa. Lanaremos, portanto, um

288
olhar diferenciador que busca estabelecer as singularidades e as diferenas entre os dois

discursos considerados cenas enunciativas complementares.

1.1 Discurso Religioso

Inicialmente, procederemos explicao do que consiste o campo de discurso

religioso. Tomaremos como base as proposies de Fiorin (1988), entre outros. De acordo

com Fiorin (1988, p. 39), a tarefa de definio do que constitui o discurso religioso no se

coloca como problema para os crentes, dado que:

Para eles o discurso religioso o que fala de Deus e de seus propsitos em

relao aos homens. O analista, entretanto, deve explicar quais os
mecanismos que engendram o efeito de sentido que se denomina religioso
e a ordem de necessidades a que responde a produo desse efeito de sentido
(FIORIN, 1988, p. 39).

A caracterizao do que consiste o discurso religioso apresenta acentuada dificuldade,

dada variedade de gneros que ele engloba. Podemos citar como pertencentes ao discurso

religioso: o texto bblico, com a grande variedade de discursos que o constitui (profticos,

evanglicos, apocalpticos, epistolares, etc.); o discurso teolgico; o discurso militante; o

sermo; o catecismo; o brevirio; o discurso litrgico da prece; o discurso sacramental; etc.

Dessa forma, apesar da variedade de gneros apresentada, procuraremos demonstrar o

que os constitui e os unifica como pertencentes mesma esfera de sentido. Para tal,

tomaremos como referncia, unicamente, o discurso religioso cristo.

Apesar da diversidade do fenmeno religioso, possvel depreender uma unidade que

singularize esse discurso em sua especificidade.

289
 O discurso constri-se mediante o estabelecimento do simulacro da iluso de um

processo comunicacional reversvel, em que os representantes de Deus na Terra (padres,

pastores, ancios), apesar de apenas reproduzir ou interpretar a palavra divina, parecem falar

em nome de Deus. Desse modo, no plano do parecer, o agente religioso constitui-se como

destinador, ao se instituir, na verdade, como destinatrio, como mediador da voz divina com

os enunciatrios (fiis). Temos, portanto, o simulacro da iluso de reversibilidade instaurado.

Para os objetivos dessa tentativa de definir o discurso religioso, partimos inicialmente

da definio de Orlandi (1996, p. 242-243), que o caracteriza como aquele em que fala a voz

de Deus: a voz do padre ou do pregador, ou em geral, de qualquer representante seu a

voz de Deus.

Ao tomar como base os nveis de manipulao do discurso religioso, observamos que

a operacionalizao dos simulacros que cada um dos atores envolvidos dirige um ao outro se

d em duas vertentes: do arquidestinador (Deus) para o destinador-mediador (agente

religioso) tornado destinatrio de Deus; e deste, o destinador mediador, para os destinatrios

(fiis).

Desse modo, propomos dois programas narrativos de base na enunciao narrativizada

dos gneros pertencentes ao discurso religioso:

PN1

S1 ! S2 Ov

S1 = arquidestinador (Deus, O Verbo)

S2 = destinador mediador (agente religioso)

Ov = f propagada

290
PN2

S1 ! S2 Ov

S1 = destinador mediador (agente religioso)

S2 = destinatrio (fiel)

Ov = graa divina

Dessa forma, devemos caracterizar a assimetria que constitui a relao entre o

arquidestinador, o destinador mediador e o destinatrio nesse discurso, dado que ambos

pertencem a planos distintos: o arquidestinador (O Sujeito, Deus) pertence ao plano espiritual,

o destinatrio ao plano temporal (sujeito, fiis) e o destinador mediador (agente religioso), se

institui como mediador entre essas duas instncias.

Dessa assimetria, forma caracterstica da no-reversibilidade entre os planos espiritual

e temporal que prpria a esse discurso, ocorrem distintos mecanismos de mediao

estabelecidos, seja na ordem temporal por meio dos representantes da Igreja (Papa, Bispos,

padres, pastores, ancios, etc.), seja na ordem espiritual (Nossa Senhora, santos), ou ainda por

meio da figura de Jesus Cristo, cuja natureza particular o faz ser o prprio Deus.

Podemos citar como marcas definitrias do discurso religioso: a assimetria entre os

planos temporal e espacial. Quanto a essa assimetria, entendemo-la como a relao

estabelecida entre o arquidestinador (Deus), o destinador mediador e o destinatrio (fiis), na

medida em que ambos pertencem a ordens de mundo distintas e delimitadas hierarquicamente.

O arquidestinador, ao pertencer ao plano espiritual, dominado pelo eixo da superatividade,

est hierarquicamente superior ao destinador mediador e ao destinatrio (fiis), ambos

pertencentes ao plano temporal, o qual pautado pelo eixo da inferatividade. Vemos tambm

o uso de antteses, o uso do imperativo e do vocativo, a presena de metforas, parbolas,

parfrases, sintagmas cristalizados, alm de acentuada intertextualidade.

291
 De acordo com Bourdieu (1974), o discurso religioso tem como principais funes: i)

o fornecimento de justificativas de existncia ontolgica (da vida do ser) e ii) o fornecimento

de justificativas sociais de existncia do ser, como ocupante de uma determinada posio na

estrutura social.

Podemos conceber semioticamente o discurso religioso cristo, o qual estabeleceu o

recorte textual deste corpus de anlise, como um discurso caracterizado pelo resultado de um

julgamento interpretativo dado por meio de um julgamento epistmico. Tal julgamento

epistmico promove a adeso do sujeito ao enunciado de estado por meio do ato cognitivo do

crer, sobredeterminado pela modalidade epistmica da certeza (crer-dever-ser).

O poder religioso apresenta a sua especificidade na sistematizao de uma disposio

duradoura, vista como viso de mundo a ser adotada pelos membros de um grupo

institucional.

A concorrncia pelo poder religioso deve sua especificidade (em relao, por
exemplo, concorrncia que se estabelece no campo poltico) ao fato de que
seu alvo reside no monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar
em bases duradouras e em profundidade a prtica e a viso de mundo dos
leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso particular, isto
, uma disposio duradoura, generalizada e transfervel de agir e de pensar
conforme os princpios de uma viso (quase) sistemtica do mundo e da
existncia (BOURDIEU, 1974, p. 88).

A noo de disposio duradoura, estabelecida por Bourdieu (1974, p. 88), remete

categoria aspectual de duratividade, prpria ao quadro terico dos estudos lingsticos e da

semitica.

A duratividade um sema aspectual que indica, no eixo sintagmtico, que

um intervalo temporal, situado entre o termo incoativo e o termo
terminativo, inteiramente preenchido por um processo.
Paradigmaticamente esse sema faz parte da categoria aspectual
duratividade/puntualidade. Um mesmo intervalo temporal pode ser
preenchido por grandezas, idnticas ou comparveis, situadas no mesmo
nvel de derivao: dir-se-, ento, que se trata da duratividade descontnua

292
 (ou iteratividade), opondo-a, desse modo, duratividade contnua, que
caracteriza apenas um processo (GREIMAS; COURTS, 1989, p. 135).

Lembramos que Bourdieu (1974) se refere a outro quadro terico: Sociologia.

Trazemos o pensamento de Bourdieu (1974) para o quadro terico da Semitica, em que o

texto analisado na relao PE/PC, e em que se busca o efeito de sentido dado como

mecanismo prprio de construo do sentido do discurso religioso, observados seus

desdobramentos textuais e de gneros.

Assim, de acordo com as definies de Bourdieu (1974), para que o enunciado

religioso obtenha xito, determinadas condies devem ser preenchidas.

A natureza e a forma das interaes diretas entre os agentes ou as

instituies que esto empenhados nesta concorrncia, e os instrumentos e as
estratgias que utilizam nesta luta, dependem do sistema de interesses e da
autoridade propriamente religiosa que cada um deles deve: a) sua posio
na diviso do trabalho de manipulao simblica dos leigos e b) sua
posio na estrutura objetiva das relaes de autoridade propriamente
religiosa que definem o campo religioso (BOURDIEU, 1974, p. 88).

A eficcia simblica compreende a relao que se estabelece entre as propriedades do

discurso, as propriedades daquele que o pronuncia e as propriedades da instituio que o

autoriza a pronunci-lo (BOURDIEU, 1998, p. 89). Para a Semitica essa noo se d como

simulacro.

Os simulacros so objetos imaginrios, que no tem fundamento

intersubjetivo, mas, mesmo assim, determinam as relaes intersubjetivas. O
sujeito de estado estabelece uma relao fiduciria de confiana, de /crer/ -
com o simulacro que constri. (BARROS, 2002, p. 64)

O discurso de autoridade sobrevalorizada apresenta sua especificidade no fato de que,

para que ele exera seu efeito, deve, alm de ser compreendido, ser reconhecido como

portador da Palavra Revelada. Esse reconhecimento d-se mediante as modalidades

epistmicas, pelo fazer interpretativo do sujeito, ao emitir um juzo epistmico sobre o

293
enunciado de estado. Para que o reconhecimento de autoridade se d: a) deve ser pronunciado

por algum autorizado a faz-lo, hbil e apto a encarnar determinada classe de discursos; b)

ser pronunciado em situao legtima, por enunciadores legtimos, diante de enunciatrios

legtimos; c) ser enunciado em formas sintticas e semnticas legtimas. Essa noo remete ao

conceito de lugar enunciativo e autoridade acumulada, prprios Analise do Discurso de que

a Semitica incorporou seus conceitos.

Em geral, e isto desde seu incio, a AD prefere formular as instncias da

enunciao em termos de lugares, visando a enfatizar a preeminncia e a
preexistncia da topografia social sobre os falantes que a vm se inscrever.
Um conceito de lugar cuja especificidade repousa sobre esse trao essencial
segundo o qual cada um alcana a sua identidade a partir e no interior de um
sistema de lugares que o ultrapassa. Esse primado do sistema de lugares
crucial a partir do momento em que raciocinamos em termos de formaes
discursivas; trata-se ento, segundo o preceito de M. Foucault, de
determinar qual a posio que se pode e deve ocupar cada indivduo para
ser dela sujeito. Isto equivale a dizer que a teoria do discurso no uma
teoria do sujeito antes que este enuncie, mas uma teoria da instncia da
enunciao que , ao mesmo tempo e intrinsecamente, um efeito de
enunciado (MAINGUENEAU, 1997, p. 32-33).

Assim sendo, para que se reconhea e se aceite a delegao da autoridade instituda

por meio do discurso religioso, devem ser preenchidas condies litrgicas, ritualsticas e

institucionais. Em Semitica, fala-se do fazer interpretativo, que remete s modalidades

veridictrias e ao contrato fiducirio.

O contrato fiducirio pe em jogo o fazer persuasivo de parte do destinador

e, em contrapartida, a adeso do destinatrio: dessa maneira, se o objeto do
fazer persuasivo a veridico (o dizer - verdadeiro) do enunciador, o
contra-objeto, cuja obteno esperada, consiste em crer - verdadeiro que o
enunciatrio atribui ao estatuto do discurso-enunciado: nesse caso, o contrato
fiducirio um contrato enunciativo (ou contrato de veridico) que garante
o discurso-enunciado; se o contrato fiducirio sanciona um programa
narrativo no interior do discurso, falar-se- ento de contrato enuncivo.
A relao fiduciria que se estabelece entre os dois planos, o do ser e o do
parecer quando, graas ao fazer interpretativo, passa-se de um para outro,
fazendo-se a assero de um e de outro desses modos de existncia
(GREIMAS; COURTS, 1989, p. 184).

294
 No que diz respeito s condies litrgicas, prescries que regem a forma da

manifestao pblica da autoridade (cf. BOURDIEU, 1998, p. 91), devem ser preenchidas as

condies referentes etiqueta das cerimnias, ao cdigo dos gestos e ao ordenamento oficial

dos ritos. Como condio de reconhecimento e aceitao do discurso ritual, de tal forma que

esse seja percebido e recebido como legtimo, os componentes do ritual religioso (agentes,

instrumentos, momentos e lugares) devem estar adequados, de maneira que a abdicao de

qualquer atributo simblico (batina, lugares e objetos sagrados), processa a quebra do contrato

de delegao de autoridade ao mediador: o padre, o pastor, o sujeito intermedirio entre os

fiis e a Igreja.

Em Semitica, a noo de smbolo entra em oposio s relaes semi-simblicas. As

relaes simblicas devem ser entendidas como fundamento de uma representao baseada

em uma conveno social, como a notao de uma relao, de uma constante entre dois

elementos em uma determinada cultura. As relaes semi-simblicas, por oposio,

possibilitam a depreenso de relaes entre o plano do contedo e o plano de expresso dos

textos em cada enunciado examinado, o que supe cada e diferente situao de comunicao,

tomando por princpio a isomorfia entre os dois planos da linguagem proposta por Hjelmslev

(1975).

1.2. Discurso religioso fundador

A noo de discurso fundador pode ser entendida como um discurso que funciona

como referncia bsica no imaginrio constitutivo (cf. ORLANDI, 2003, p. 13).

295
 O que o caracteriza como fundador- em qualquer caso mas precipuamente
nesse que ele cria uma nova tradio, ele re-significa o que veio antes e
institui a uma memria outra. um momento de significao importante,
diferenciado. [...] instituem um outro lugar de sentidos estabelecendo uma
outra regio para o repetvel (a memria do dizer), aquela que a partir de
ento vai organizar outros e outros sentidos [...]. a isso que chamamos
discurso fundador (ORLANDI, 2003, p. 13).

Para a perspectiva da AD, aqui tambm herdada pela Semitica, temos a noo de

dixis fundadora, passvel de homologao ao discurso fundador. A dixis fundadora deve

ser entendida como a(s) situao(es) de enunciao anterior(es) que a dixis atual utiliza para

a repetio e da qual retira boa parte de sua legitimidade (MAINGUENEAU, 1997, p. 42).

O discurso fundador pode ser considerado como um discurso primeiro sobre o qual

outros textos falam. Esse discurso viabiliza a abertura de espaos discursivos, determinados

por relaes interdiscursivas contratuais ou polmicas.

O texto bblico, considerado como texto de referncia primeiro, e, portanto, como

discurso fundador dos discursos de divulgao religiosa, devido ao efeito de atemporalidade

do discurso religioso, a base para a discursivizao dos discursos.

Acrescentaremos a noo de mito fundador ao relato bblico, ao tomar as definies de

Chaui (2006, p. 9). Dessa forma, ao adotar as concepes propostas pela autora, a noo de

mito ser concebida em trs acepes: a) etimolgica, como narrao pblica de feitos

lendrios da comunidade; b) antropolgica, como soluo imaginria para tenses, conflitos

e contradies que no encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade; c)

psicanaltica, como impulso repetio de algo imaginrio, que cria um bloqueio

percepo da realidade e impede lidar com ela (CHAUI, 2006, p. 9). Evidentemente,

consideramos o mito em sua funo semitica, o que significa descrever os textos do mito na

relao PC/PE.

Um mito fundador aquele que no cessa de encontrar novos meios para

exprimir-se, novas linguagens, novos valores e idias, de tal modo que,

296
 quanto mais parece ser outra coisa, tanto mais a repetio de si mesmo
(CHAUI, 2006, p. 9).

A Bblia, advinda do termo grego ta bblia os livros, constitui-se como a coleo de

livros, considerados como escritos sob inspirao do Esprito Santo, em que judeus e cristos

reconhecem a palavra de Deus. A Bblia composta de 73 escritos e dividida em duas partes,

denominadas de Antigo e Novo Testamento. O cnone das Escrituras na tradio catlica

constitui-se de 46 livros pertencentes ao Antigo Testamento e 27 ao Novo Testamento. Na

verso protestante, a Bblia apresenta 66 livros, divididos em 39 para o Antigo Testamento e

27 para o Novo.

O discurso bblico conta com uma diversidade de gneros, dos quais podemos

destacar: a) fragmentos de epopia; b) narraes histricas; c) listas genealgicas; d)

narraes episdicas ou romanceadas; e) orculos profticos; f) sermes; g) textos

legislativos; h) poemas; i) oraes; j) ensaios filosficos; k) cantos de amor; l) cartas.

Vejamos como a autoridade das Sagradas Escrituras constantemente invocada pelos

discursos de divulgao religiosa das duas totalidades religiosas (Catolicismo e TJ):

a) Catolicismo:

21. Que importncia tem o Antigo Testamento para os cristos?

Os cristos veneram o Antigo Testamento como verdadeira Palavra de Deus:
todos os seus escritos so divinamente inspirados e conservam um valor
permanente. Eles do testemunho da divina pedagogia do amor salvfico de
Deus. Foram escritos sobretudo para preparar o advento de Cristo Salvador
do universo.

22. Que importncia tem o Novo Testamento para os cristos?

O Novo Testamento, cujo objeto central Jesus Cristo, confia-nos a verdade
definitiva da Revelao divina. Nele, os quatro Evangelhos de Mateus,
Marcos, Lucas e Joo -, por serem o principal testemunho sobre a vida e a
doutrina de Jesus, constituem o corao de todas as Escrituras e ocupam um
lugar nico na Igreja.
[...]
24. Que funo tem a Sagrada Escritura na vida da Igreja?

297
 A sagrada Escritura d suporte e vigor vida da Igreja. para seus filhos
firmeza da f, alimento e fonte de vida espiritual. a alma da teologia e da
pregao pastoral. Diz o salmista: ela lmpada para meus passos e luz no
meu caminho (Sl 119, 105). A Igreja exorta por isso freqente leitura da
Sagrada Escritura, porque a ignorncia das Escrituras ignorncia de
Cristo (So Jernimo). (BENTO XVI, 2005, p. 25-26).

b) Testemunha de Jeov

Lio 1
Como voc pode saber o que Deus requer
Que informaes importantes contm a Bblia? (1)
Quem o autor da Bblia? (2)
Por que voc deve estudar a Bblia? (3)
1. A Bblia uma ddiva preciosa de Deus. como a carta de um pai
amoroso aos filhos. Conta-nos a verdade sobre Deus quem ele e o que
representa. Explica como lidar com problemas e como conseguir verdadeira
felicidade. S a Bblia nos diz o que temos de fazer para agradar a Deus.
Salmo 1:1-3; Isaas 48:17, 18.
2. A Bblia foi escrita por uns 40 homens, durante um perodo de 1.600
anos, a partir de 1513 AEC. composta de 66 livros pequenos. Os escritores
da Bblia foram inspirados por Deus. Escreveram os pensamentos dele, no
os seus prprios. De modo que Deus, no cu, no algum homem na Terra,
o Autor da Bblia. 2 Timteo 3:16, 17; 2 Pedro 1:20, 21.
3. Deus certificou-se de que a Bblia fosse copiada e preservada com
exatido. Mais Bblias foram impressas do que qualquer outro livro. Nem
todos se agradam de que voc estude a Bblia, mas no deixe que isso o
impea. Seu futuro eterno depende de voc chegar a conhecer a Deus e de
fazer a Sua vontade, apesar de qualquer tipo de oposio. Mateus 5:10-
12; Joo 17:3 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p. 3).

As referncias bblicas permeiam os enunciados de divulgao religiosa. Trata-se da

utilizao do procedimento argumentativo da citao de autoridade, na qual a autoridade da

Bblia constantemente invocada ao longo dos enunciados de divulgao, a fim de asseverar

a veracidade do enunciado divulgador no desgnio divino como proveniente das Sagradas

Escrituras.

A autoridade da Bblia invocada por meio dos seguintes procedimentos de

heterogeneidade mostrada e marcada, ao que corresponde, de acordo com as proposies de

Authier-Revuz (cf. 1982), presena do outro na cadeia do discurso, explicitamente

298
delimitado por meio de marcas lingsticas, como por exemplo: a) citao de autoridade; b)

parfrase (reduplicao mtica do discurso fundador); c) aluso.

Vejamos como esses procedimentos podem ser observados ao longo dos enunciados

divulgadores:

a) citao de autoridade:

Discurso Catlico:

298. Quando foi institudo esse sacramento?

O Senhor ressuscitado instituiu esse sacramento quando, na noite de Pscoa,

apareceu a seus Apstolos e lhes disse: Recebei o Esprito Santo. A quem
perdoardes os pecados sero perdoados; a quem os retiverdes, sero retidos
(Jo 20, 22-23) (BENTO XVI, 2005, p. 98) (grifo nosso).

Discurso da TJ:

1. Nem todas as crenas e costumes so maus. Mas Deus no os aprova

quando se originam de religio falsa ou so contrrios a outros ensinos
bblicos. Mateus 15:6.
2. Trindade: Jeov uma Trindade trs pessoas em um s Deus? No!
Jeov, o Pai, o nico Deus verdadeiro. (Joo 17:3; Marcos 12:29) Jesus
Seu Filho primognito e est sujeito a Deus. (1 Corntios 11:3) O Pai
maior do que o Filho. (Joo 14:28) O esprito santo no pessoa; a fora
ativa de Deus. Gnesis 1:2; Atos 2:18 (...)(O QUE DEUS requer de ns,
1996, p. 22-23) (grifo nosso).

b) parfrase (reduplicao mtica do discurso fundador):

Discurso da TJ:

Histria 58
Davi e Golias
OS FILISTEUS vieram novamente lutar contra Israel. Os trs irmos
mais velhos de Davi estavam no exrcito de Saul. Certo dia, Jess disse a
Davi: Leve cereais e po aos seus irmos. Veja como esto passando.

299
 Chegando ao acampamento do exrcito, Davi correu at linha de
batalha, para procurar seus irmos. O gigante filisteu Golias apareceu para
zombar dos israelitas. Fez isso cada manh e cada tardinha, por 40 dias. Ele
clamou: Escolham um homem para lutar comigo. Se vencer e me matar,
seremos seus escravos. Mas, se eu vencer e o matar, vocs sero nossos
escravos. Desafio-os a escolherem algum para lutar comigo.
Davi perguntou aos soldados: O que ganhar o homem que matar este
filisteu e livrar Israel da vergonha?
Saul dar ao homem muitas riquezas, disse um soldado. E ele lhe dar
sua filha em casamento.
Mas, todos os israelitas estavam com medo de Golias, porque era muito
grande. Tinha uns 3 metros de altura, e tinha outro soldado para carregar-lhe
o escudo.
Alguns soldados foram contar ao Rei Saul que Davi queria lutar contra
Golias. Mas, Saul disse a Davi: No pode lutar contra este filisteu. Voc
apenas rapaz, e ele foi toda a vida soldado. Davi respondeu: Matei um urso
e um leo que haviam levado ovelhas de meu pai. E este filisteu ser como
um deles. Jeov me ajudar. Saul disse ento: V, e Jeov esteja com
voc.
Davi desceu a um riacho para apanhar cinco pedras lisas, que ps na sua
bolsa. Depois tomou a funda e foi ao encontro do gigante. Vendo-o Golias,
quase no acreditou. Achou que era fcil matar Davi.
Venha para c, disse Golias, e eu vou dar seu cadver s aves e aos
animais. Mas, Davi disse: Voc vem a mim com espada, lana e dardo,
mas eu o enfrento no nome de Jeov. Hoje, Jeov entregar voc na minha
mo e eu o abaterei.
Ento, Davi correu para Golias. Tirou uma pedra da bolsa, colocou-a na
funda e atirou-a com toda a fora. A pedra atingiu Golias bem na cabea, e
ele caiu morto! Vendo os filisteus que seu campeo havia cado, todos
fugiram. Os israelitas correram atras deles e venceram a batalha.
1 Samuel 17:1-54(MEU LIVRO de Histrias Bblicas, 1978, p. Histria 56).

c) aluso:

Discurso Catlico:

253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana?

Na Antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua,

fonte de vida e de morte; a arca de No, que salva por meio da gua; a
passagem do Mar vermelho, que liberta Israel da escravido egpcia; a
travessia do Rio Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da
vida eterna (BENTO XVI, 2005, p. 89) (grifo nosso).

De acordo com Chaui (2006, p. 70), o tempo bblico, de modo diferente ao tempo

csmico (natural) e pico (histrico), dramtico, pois a histria sagrada no somente

300
sagrada, mas tambm o drama do afastamento do homem de Deus e da promessa de

reconciliao de Deus com o homem. O termo testamento que caracteriza a composio

bblica substitui o antigo termo grego que significava pacto ou aliana. O relato bblico a

aliana feita por Deus com os homens por intermdio de Moiss (Antigo Testamento) e,

posteriormente, pelo ministrio de Jesus Cristo (Novo Testamento).

De fato, a cristologia nasce em dois movimentos sucessivos: o primeiro

movimento, o Antigo Testamento interpretado como profecia do advento
do Messias; no movimento seguinte (quando, historicamente, o mundo no
acabou depois da Ressurreio de Cristo e o Juzo Final tarda a acontecer
enquanto o mal se espalha por toda a parte), o Novo Testamento passou a ser
interpretado como profecia do Segundo Advento, a Segunda Vinda do
Messias no fim dos tempos, com o qual, finalmente, a histria estar
completamente consumada (CHAUI, 2006, p. 72).

Dessa forma, o tempo bblico no exprime a circularidade dos ciclos da natureza, nem

tampouco a narrao de feitos humanos, mas configura-se como um tempo sagrado,

caracterizado como o drama do reencontro do homem com Deus. Portanto, podemos conceber

a histria crist como uma operao de Deus no tempo. Falamos de um tempo semantizado de

modo prprio.

Desse modo, podemos afirmar que h no relato bblico um discurso no-

temporalizado e no-espacializado, que se temporaliza e se espacializa no comentrio

(FIORIN, 1988, p. 142).

Para esclarecer, lembramos que a no-temporalizao e a no espacializao dizem

respeito a efeitos de sentido dados no texto e pelo texto. Tomemos como exemplo a utilizao

do presente atemporal ou omnitemporal, observado nas anlises dos enunciados de

divulgao.

301
1. 3. Discurso religioso de divulgao religiosa

A magia performativa do ritual funciona completamente apenas na medida

em que o procurador religioso, incumbido de realiz-lo em nome do grupo,
age como uma espcie de mdium entre o grupo e ele prprio. o grupo que,
por seu intermdio, exerce sobre ele mesmo a eficcia mgica contida no
enunciado performativo (BOURDIEU, 1998, p. 95).

A magia performativa, a que Bourdieu (1998) se refere, faz-nos pensar numa troca

de papis actanciais: destinador e destinatrio do programa narrativo de base da enunciao

dos textos de divulgao religiosa. Nesse caso, em princpio, temos trs possibilidades, que

retomam programas narrativos de base na enunciao narrativizada do discurso religioso

fundador, na medida em que os enunciadores da Bblia j almejam o fazer-crer.

S1 !S2 Ov graa divina

a) S1 (Deus/ Profeta); S2 (agente religioso);

b) S1 (agente religioso); S2 (fiel);

c) S1 (fiel); S2 (agente religioso).

Na tentativa de estabelecer as peculiaridades dos discursos de divulgao religiosa,

tomamos como ponto de partida os desenvolvimentos efetuados por Panier (1986) e Delorme

e Geoltrain (cf. 1982). Esses conceitos foram retomados por Fiorin (cf. 1988) ao estabelecer a

definio do discurso religioso teolgico e militante, mediante o confronto que buscou

estabelecer entre o discurso poltico e o religioso. Utilizamos-nos tambm dos pressupostos

de Maingueneau (cf. 2005a) ao discorrer sobre as categorias de discurso devoto do

jansenismo e do humanismo devoto. Incorporamos os conceitos propostos, procurando

302
ampli-los por meio do estabelecimento da noo de discurso de divulgao religiosa. A

expanso desse conceito fez-se possvel mediante o estabelecimento da anlise semitica dos

textos pertencentes ao espao discursivo de divulgao religiosa das duas totalidades

religiosas, que delimitamos estabelecer em confronto. A anlise nos permitiu, mediante o

estabelecimento do estilo de cada unidade (unus), concernente divulgao das duas

instituies religiosas, depreender o fato de estilo inerente ao espao discursivo de divulgao

religiosa. Estabelecemos, portanto, a homogeneidade regrada, o estilo, o tom de voz, carter e

corporalidade, caractersticos dessa tipologia de discurso divulgador.

Estabelecemos como recorte textual prioritrio, textos que materializam gneros de

divulgao religiosa (catecismos e publicaes de estudo bblico) de duas totalidades,

Catolicismo e TJ, consideradas para anlise. Desse modo, sem levar em conta os gneros

discursivos dos textos considerados para os propsitos dessa dissertao, poderamos defin-

los segundo Fiorin (1988), ao retomar Delorme e Geoltrain (1982), sob a denominao de

discurso religioso teolgico ou militante, ou simplesmente discurso comentrio, conceito

que ampliamos com a utilizao do termo discurso de divulgao religiosa.

Os discursos de divulgao religiosa caracterizam-se pela sua constituio como um

fazer interpretativo sobre um discurso primeiro, ao qual, de acordo com Orlandi (2003),

entendemos como discurso fundador.

Delorme e Geoltrain (1982, p. 113), ao se referirem tese de Panier (1986), projetam a

seguinte definio:

Assim, texto e comentrio se apresentam como variantes ou usos diferentes

de um mesmo sistema. O novo contexto oferece aos elementos do texto de
referncia o estabelecimento de dois tipos de recategorizao. De um lado,
enunciados narrativos deslocam-se ao longo do esquema narrativo [...]. De
outro lado, as figuras do texto comentado podem se encontrar em
configuraes discursivas mais vastas, no seio das quais o comentrio
seleciona outros percursos e outros valores (DELORME; GEOLTRAIN,
1982, p. 113).

303
 Assim sendo, dadas as interpretaes suscitadas pela Bblia, vista como discurso

fundador do discurso de divulgao religiosa, podemos, de acordo com as afirmaes de

Panier (1986), caracterizar o discurso de divulgao religiosa sob a noo do discurso-

comentrio, na medida em que este, ao caracterizar-se como um texto de interpretao do

relato bblico, pode ser definido como um discurso segundo produzido a partir de um

primeiro discurso, e que se apresenta como equivalente do ponto de vista do sentido

(PANIER, 1986, p. 267).

O comentrio um discurso em que se indica e se realiza a passagem de uma

narrativa (discurso figurativo) ao discurso no-figurativo que toma essa
narrativa como objeto, e em que se manifestam os procedimentos que se
encontram igualmente em funcionamento nos discursos com pretenso
cientfica (PANIER, 1986, p. 268).

Pensando semioticamente, acusamos uma configurao (inter)discursiva comum entre

o discurso fundador e o discurso de divulgao religiosa.

A noo de configurao discursiva, representa uma convergncia semntica entre os

textos, dada por meio de um ncleo invariante de figuras, sob as quais circulam diferentes

variaes temtico-figurativas.

Entretanto, para que possamos entender semioticamente a noo de discurso

comentrio de que nos utilizamos, acrescentamos o conceito de discurso devoto,

determinado por Maingueneau (2005a, p. 29) ao estabelecer a oposio entre o espao

discursivo do jansenismo e do humanismo devoto. Segundo o autor, os discursos devotos

apresentam uma caracterstica doutrinria prpria, se entendemos por isso enunciados cuja

finalidade menos especulativa do que prtica: ensinar aos fiis quais so os comportamentos

que eles devem adotar para viver cristmente em uma sociedade determinada

(MAINGUENEAU, 2005a, p. 29).

304
 Os discursos de divulgao religiosa operacionalizam duas categorias de perfrmance:

o fazer comunicativo ou persuasivo, no qual o comentrio opera com a transmisso de um

saber que se pretende como a verdade (fazer-saber); e um fazer interpretativo, no qual o

comentrio interpreta a narrativa que toma por objeto (cf. PANIER, 1986, p. 268). O fazer

interpretativo exercido pela narrativa de comentrio deve ser considerado como efeito de

sentido produzido por esse discurso.

Dessa forma, ao tomar como base, de acordo com as afirmaes de Panier (1986), os

dois problemas de que se compem a anlise do comentrio, correspondentes s duas

caractersticas de performance propostas, podemos, considerar os diferentes papis actanciais

assumidos pelo destinador (comentador) e pelo destinatrio (fiel).

Desse modo, o discurso de divulgao religiosa constitui-se por meio de um

procedimento parafrstico de funo essencialmente citativa que, pautado pela construo de

simulacros, apresenta na enunciao dos diversos gneros de divulgao religiosa uma funo

de reescritura e interpretao do relato bblico. Esse discurso, servindo como mediador entre

um destinador divino superior e aqueles destinatrios a quem se busca atingir, por meio de um

texto instrucional e propagador da doutrina das Sagradas Escrituras, apia-se em uma

manipulao enunciativa para que o leitor (actante coletivo), tendo sido persuadido e aderido

ao objeto modal saber, ou melhor, dever-saber e, portanto, deonticamente modalizado,

queira aprender os fundamentos bblicos em conformidade com a ideologia que o fundamenta.

Vejamos a seguir as caractersticas dos discursos de divulgao religiosa obtidas por

meio das anlises realizadas nos captulos anteriores (II e III) e que nos permitem estabelecer

a hiptese discursiva a respeito dos enunciados de divulgao religiosa.

A oposio semntica fundamental estabelecida nesse discurso entre os termos

contrrios (sagrado e profano / divino e humano) e subcontrrios (no-sagrado e no-profano/

no-divino e no-humano). O sistema de valores determinado pela seguinte axiologia: os

305
termos sagrado e no-profano so axiologizados com valores eufricos e os termos profano e

no-sagrado com valores disfricos.

Para o espao discursivo de divulgao religiosa, podemos estabelecer um programa

narrativo de base, dado na enunciao pressuposta ao discurso:

S1 ! S2 Ov graa divina
" " "
agente fiel poder,
religioso dever

O discurso religioso de divulgao, ao operacionalizar a dimenso cognitiva, apresenta

ao homem um programa de ao por meio da execuo de um fazer persuasivo, ou seja, por

meio da proposio de um dever-fazer ao destinatrio. Temos assim, um sistema de

modalidades denticas com a instalao de prescries (dever-fazer) e interdies (dever no

fazer).

Vejamos como Greimas e Courts (s.d, p. 107) estabelecem a definio do sistema

modal dentico:

Do ponto de vista semitico, a estrutura modal dentica aparece quando o

enunciado modal, tendo por predicado o dever, sobredetermina e rege o
enunciado do fazer. A projeo binarizante dessa estrutura no quadrado
semitico permite a formulao da categoria modal dentica:

dever-fazer dever no fazer

no dever no fazer no dever fazer

Dada a assimetria instituda entre enunciador e enunciatrio, poder e saber so

dispostos assimetricamente entre eles. Caracterizado por meio de uma operao fiduciria

sobredeterminada pelo crer, o enunciador destina-se a persuadir o enunciatrio por meio de

306
manipulaes da ordem do poder, nas quais so propostas ao mesmo tempo manipulaes e

intimidaes.

Nesse discurso, o efeito de sentido de paroxismo autoritrio chega ao limite, de tal

modo que no se admitem questionamentos. O representante de Deus, ao se apropriar da

palavra divina, o faz sem autonomia alguma. A voz de Deus se coloca como a voz do

enunciador primeiro, onipotente e onisciente, cujo enunciado, ao lembrar os atributos divinos,

configura-se por meio da modalidade epistmica da certeza (crer-ser), devido ausncia de

quaisquer elementos modais que possam levantar incerteza (no crer ser).

As modalidades epistmicas dizem respeito competncia do enunciatrio

(ou, no caso do discurso narrativo, do Destinador final) que, em seguida a
seu fazer interpretativo, toma a cargo, assume (ou sanciona) as posies
cognitivas formuladas pelo enunciador (ou submetidas pelo Sujeito). Na
medida em que no interior do contrato enunciativo (implcito ou explcito) o
enunciador exerce um fazer persuasivo (isto , um fazer-crer), o enunciatrio
por sua vez, finaliza o seu fazer interpretativo por um juzo epistmico (isto
, por um crer) que ele emite sobre os enunciados de estado que lhe so
submetidos (GREIMAS; COURTS, s.d, p. 151).

O sujeito, ao aceitar ser deonticamente modalizado por esse discurso, apresenta um

julgamento tico sobre os enunciados denticos. Esse julgamento se refere s estruturas

modais ticas que sobredeterminam os enunciados denticos. Compreende-se que haveria

duas estruturas modais ticas, uma em que o /crer/ sobredetermina um /dever-fazer/ e outra

em que ele sobredetermina um /poder fazer/ (GREIMAS; COURTS, 1986, p. 143).

Assim, aps o julgamento tico efetuado, o sujeito adquire um crer dever fazer

(engajamento) e um crer poder fazer (competncia).

Consideremos o PN de base da enunciao pressuposta divulgao religiosa com os

actantes: destinador, destinatrio e objeto de valor. Esses actantes sero, no discurso,

preenchidos por temas e figuras, tal como pede uma enunciao comprometida com a

formao discursiva A (Catolicismo) ou B (TJ). Repetimos:

307
 S1 ! S2 Ov graa divina
" " "
agente fiel poder,
religioso dever

Teremos, ento, na enunciao pressuposta ao espao discursivo de divulgao

religiosa, um destinador (S1), que busca levar o enunciatrio (S2) a querer e dever entrar em

conjuno com o valor do valor proposto por cada totalidade: A (Catlica) e B (TJ).

Nos discursos de divulgao religiosa, vimos que os textos priorizam ora os sistemas

enunciativos (representantes diretos do agora da enunciao, o que, por sua vez, gera efeito de

subjetividade), ora os sistemas enuncivos, que se ancoram num marco referencial pretrito e

deslocam o narrado em relao ao tempo do ento. prpria da divulgao religiosa essa

dicotomizao dos sistemas temporais, para que novas totalidades possam emergir e

fundamentar dois estilos antagnicos e diferenciados.

Ao depreender a estrutura composicional dos gneros de divulgao religiosa,

verificamos como se biparte cada estilo (TJ ou Catlico) segundo a seleo de um sistema

espacial tomado como dominante em textos de divulgao religiosa.

Definimos, portanto, uma espacializao caracterstica dos discursos de divulgao

religiosa, e que, organizada ao redor da instncia do aqui, constri o simulacro da cena de

doao de saber. A irreversibilidade de posies enunciativas definidora dessa tipologia de

discursos. O enunciado divulgador constri, por meio da iluso de reversibilidade, uma

proxmica da ordem da estabilidade com a definio hierrquica de lugares enunciativos do

arquidestinador (Deus), do mestre (destinador mediador e, portanto, divulgador da Palavra

Divina absoluta) e do discpulo (destinatrio e receptor do saber religioso). Teremos, portanto,

uma espacializao determinada pela direo superativa no eixo da verticalidade, a fim de que

308
o destinatrio (fiel) estabelea o alto como categoria para que assim seja possvel retomar o

seu encontro com Deus.

Vemos emergir, portanto, nos discursos de divulgao religiosa, um tom de

orientao determinado por uma voz que define o estabelecimento de dois lugares

enunciativos: o mestre (aquele que sabe e deve transmitir o conhecimento) e o discpulo

(aquele que deve aprender).

Dessa forma, podemos concluir que os textos que materializam a divulgao religiosa

alcanam certa especificidade rtmica para que se defina a cena enunciativa. Os discursos do

espao discursivo de divulgao religiosa pertencem a uma esfera de circulao do sentido, a

que se pressupe o fazer-saber, ou seja, a dimenso da doao de um objeto de valor

cognitivo, que o saber das coisas de Deus, dado como objeto desejvel e possvel, e tem

como preocupao de encadear injunes, ensinamentos, direta ou indiretamente. Dessa

forma, os textos do espao discursivo considerado se agrupam segundo elementos extensos,

para fundar uma prxis semitica da divulgao da f religiosa. Para isso, o andamento tende,

assim como o estilo, em princpio, a apresentar marcas de desacelerao.

A lentido, prpria aos discursos de divulgao religiosa de carter instrucional,

corresponde preocupao com a previsibilidade apresentada por esses discursos. O carter

de ensinamento, prprio aos discursos de divulgao, pode ser associado, portanto, lentido

e desacelerao caractersticas.

Contrariamente ao discurso fundador, pautado por um do sujeito determinado segundo

a concentrao, h no discurso de divulgao religiosa, um sujeito determinado segundo a

expanso. Essa expanso se verifica pela explicitao do enredamento do preenchimento de

lacunas semnticas, com o estabelecimento de fronteiras traadas para o fiel. O fiel tem de ser

orientado e ensinado: necessrio que se privilegie o contnuo, para que a previsibilidade

309
sustente com segurana o fiel. Por meio dessa lentido que se espera encontrar a imagem do

sujeito determinada nos textos que materializam a divulgao religiosa.

Dessa maneira, a descrio dos mecanismos de construo do sentido nos enunciados

enfeixados pelo discurso religioso e pelo discurso de divulgao, e que entendemos como

cenas enunciativas complementares, nos permite compreender a instituio de um pacto

fiducirio diferenciado no que corresponde socializao do conhecimento e se refere a esses

dois discursos. O preenchimento semntico dos lugares enunciativos do enunciador e do

enunciatrio apresenta variaes no papel temtico e figurativo de cada um desses sujeitos na

passagem da cena enunciativa do discurso religioso para a cena enunciativa do discurso de

divulgao religiosa. Podemos, concluir, portanto, que discurso religioso de divulgao, de

maneira distinta ao discurso religioso fundador, institui a veridico e a fidcia segundo o

proselitismo.

2. O pthos dado como confronto de paixes

Este item se prope estudar a maneira pela qual as instituies religiosas cotejadas,

apesar de materializar em seus textos instrucionais o discurso de divulgao religiosa,

apresentam duas cenografias distintas, que remetem a duas totalidades, a partir da escolha de

gneros de divulgao voltados ao enunciatrio infanto-juvenil.

O ator da enunciao da totalidade discursiva catlica, apresentado segundo o

sacramento da Crisma, que textualizado ou implcito nos percursos figurativos e temticos,

confirma o sujeito que apresenta um modo prprio de presena social. O tom de voz

beligerante que traz como argumento de autoridade Jesus nos faz seus soldados prende-se a

310
uma organizao diagramtica dada segundo o equilbrio das frases e das imagens, o

minimalismo cromtico e o mundo da racionalidade dominante. Assim, proliferam figuras

prprias s seqncias injuntivas como: Misso a cumprir e Devo seguir para a vida.

Do universo dentico depreende-se o thos que se apia nos dois pilares modais:

dever-ser fiel; no dever-ser contraditrio e ctico. Emparelham-se a estas as modalidades que

sustentam a prescrio (dever-fazer) e a interdio (dever no fazer).

Buscando o ideal de perfeio, em nenhum momento o esprito de luta por Deus e pela

Igreja arrefece no Primeiro Catecismo da Doutrina Crist. Ser habitado pelo Esprito Santo

ser semantizado com o poder e saber lutar por Deus e pela Igreja. A figura da crisma,

emblemtica da doao do Esprito Santo, adquire o estatuto de doadora do poder e do saber

ser soldado de Jesus.

Interessantemente a crisma, que detalhada como elemento que fornece maior

resistncia aos assaltos da tentao, no oferece um detalhamento figurativo da sua

composio. Mantm-se o inexplicvel, para manter-se a f.

A totalidade discursiva pressuposta ao Primeiro Catecismo da Doutrina Crist

manipula o leitor por meio da recorrncia de textos de tipo injuntivo, que do lies explcitas

ou ensinamentos claros de como preparar o cristo para a Crisma.

Veremos do espao discursivo de divulgao religiosa emergir dois eth. O primeiro

trabalha predominantemente com abstraes, tomando at termos concretos em seu valor

genrico. o caso do sacramento da Crisma ensinado aos cristos. Esse o thos Catlico,

que no se destina a contar episdios bblicos, nem reduplicar atores do enunciado do texto de

fundao. Um thos que prioriza explicaes dos mistrios da f mantendo, entretanto, a

intocabilidade dos mesmos mistrios. O que concretamente a crisma? O leitor do catecismo

catlico no saber, nem dever querer saber.

311
 O discurso de divulgao catlica traz a seguinte configurao discursiva: o catlico

deve lutar como um soldado para obter a graa eterna.

J o segundo thos, o da TJ, contrariamente ao thos catlico, apresenta um tom de

voz mais dcil ao se constituir por meio da docilidade ficcional da histria de Davi e

Golias. Observamos que o texto instrucional de divulgao religiosa da totalidade discursiva

das TJ apresenta-se como um texto narrativo, que diferentemente do enunciado do catecismo

considerado, ao apresentar a prescrio a ser realizada de modo explcito por meio da

utilizao de lies, este a estabelece no modo do segredo, ao operar com a utilizao de

narrativas exemplares.

As estratgias do enunciador constituem-se na ocultao do eu-aqui-agora, ancorando

os movimentos do sentido nos atores do enunciado Davi e Golias num tempo enuncivo

figurativizado como o tempo de ento e num espao topicalizado como o espao do alhures,

com a emergncia dos atores do enunciado.

Esse o thos da TJ, que, ao operar com a reduplicao mtica do discurso fundante,

faz a divulgao religiosa por meio da concretude das figuras, firmando o mito pelo mito. Um

thos mtico, altivo, superior, autoritrio e detentor de uma verdade inquestionvel, pois

inspirado e respaldado nas verdades enunciadas no discurso fundante das Sagradas Escrituras.

Ao tomarmos como base que a discursivizao da paixo tem como caracterstica

essencial a projeo e operacionalizao dos simulacros que cada um dos interlocutores

envolvidos dirige um ao outro, observamos que essa operacionalizao se d em duas

vertentes: do arquidestinador (Deus) para o destinador (agente religioso) e desse para os

destinatrios (fiis), no que diz respeito a cada uma das totalidades cotejadas.

Desse modo, observamos que o simulacro institudo com relao ao arquidestinador na

totalidade catlica caracteriza-se como da ordem de uma maior deontologia, pautando-se por

uma sano mais intensa. O enunciador da TJ, por oposio, constri-se por meio do

312
simulacro de uma menor deontologia, pautando-se por uma sano menos intensa. Assim,

vemos emergir, diferentes imagens de enunciatrio com base em cada uma das cenas

enunciativas cotejadas. O simulacro institudo pelo enunciado do catecismo constitui-se como

um enunciado prescritivo, dado por meio de um thos construdo na ordem da inteligibilidade

e da racionalidade dominantes. Pautado pela doxologia do dever-ser e saber-ser, visa

estabelecer um contrato fiducirio com o enunciatrio para que este adquira a competncia

esperada e possa manter-se, por meio da paixo do medo, em conjuno com os valores

propugnados pelo catolicismo.

J o simulacro institudo pela cena enunciativa das Testemunhas de Jeov, pressupe

por oposio, por meio da paixo da esperana, um leitor mais crente na utopia do sonho a ser

realizado na supra-realidade ficcional de base mitolgica. A reconstruo da utopia do sonho,

ao reavivar o mito para o enunciatrio infanto-juvenil, tem por objetivo disseminar o contedo

das Sagradas Escrituras, sem a preocupao com a exposio e disseminao de dogmas.

Assim, podemos observar que, apesar das unidades consideradas materializarem o

mesmo gnero divulgao religiosa, apresentam distintas cenografias, constitudas no mais

pelo gnero, mais pelos prprios discursos, em resposta aos anseios de um determinado grupo

social.

3. thos e antithos na divulgao da f

Este item tem por objetivo estabelecer a polmica ressurgida entre as duas totalidades

discursivas (Catlica e TJ), voltadas ao enunciatrio adulto, na medida em que cada uma delas

313
tematiza e figurativiza o mundo de maneira contraditria, para construir cada qual, o mundo

segundo representaes homogeneizadas ou cindidas e, portanto, heterogneas.

Observamos, por meio das anlises realizadas ao longo do terceiro captulo dessa

dissertao, a contrariedade dos modos de presena no mundo que emergem de cada uma das

totalidades.

A noo de heterogeneidade constitutiva dos discursos. Tomaremos a noo do

primado do interdiscurso estabelecida por Maingueneau (1997, 2005a), inscrita na

perspectiva bakthiniana em referncia ao carter essencialmente dialgico de todo enunciado.

Ao reconhecer o primado do interdiscurso, compreenderemos o espao discursivo

como uma rede de interaes semnticas que circunscreve a especificidade de um discurso, ao

estabelecer as relaes desse discurso com seu Outro.

Desse modo, ao termos procedido ao recorte de duas totalidades antagnicas, teremos,

portanto, o embate entre duas interincompreenses, o que resulta em duas profisses de f que

se ope entre si.

A assimilao de simulacros das imagens ditadas pela crena se refere aos diferentes

modos de pensar o mundo, relacionados aos interesses de grupos sociais postos em confronto

e ligados instituio religiosa que os legitima.

A formao ideolgica dos discursos de divulgao religiosa constituda por um

thos mediador, de tom de voz prprio daquele que ensina, orienta e dita ao leitor aprendiz

(pthos) determinadas regras de conduta de como pensar e proceder por meio de formaes

discursivas. As formaes discursivas agrupam ao longo dos textos de divulgao religiosa

temas que refletem diferentes categorizaes de mundo, que se materializam atravs de

figuras, em consonncia com as restries de cada totalidade discursiva.

Tendo recortado duas totalidades a partir da divulgao religiosa teremos a

possibilidade de ressemantizao de um tema como a inevitabilidade da morte. A

314
inevitabilidade da morte, no que diz respeito temtica da reverncia aos mortos: (Finados),

ter os semas retomados e alterados ao passar de uma totalidade para outra. Dessa forma,

embora presente em ambos os discursos, esse tema ser ressemantizado pela negao no

discurso das TJ.

355. O que exprimem os funerais?

Os funerais, embora celebrados segundo diferentes ritos correspondentes s

situaes e s tradies de cada regio, exprimem o carter pascal da morte
crist na esperana da ressurreio, e o sentido da comunho com o defunto
particularmente mediante a orao e a purificao da sua alma. 1684-1685
(BENTO XVI, 2005, p. 110-111)

5. Medo dos mortos: Os mortos no podem fazer nem sentir nada. No

podemos ajud-los, nem podem eles prejudicar-nos. (Salmo 146:4;
Eclesiastes 9:5, 10) A alma morre; no continua viva aps a morte. (Ezequiel
18:4) Mas s vezes anjos inquos, chamados demnios, fingem ser espritos
de mortos. Os costumes que tm que ver com o medo ou a adorao dos
mortos so errados. Isaas 8:19 (O QUE DEUS requer de ns, 1996, p.
23)

Tomemos agora o tema da Comunho com Cristo e a sua Igreja (Eucaristia), ponto

central na celebrao litrgica Sacramental da Igreja Catlica.

Transcrevemos a seguir, excertos do Compndio do Catecismo da Igreja Catlica e do

compndio Raciocnio base das Escrituras (TJ):

a) Compndio do Catecismo da Igreja Catlica:

O SACRAMENTO DA EUCARISTIA
271. O que a Eucaristia?
o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele
instituiu para perpetuar pelos sculos, at seu retorno, o sacrifcio da cruz,
confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e Ressurreio. o
sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe
Cristo, a alma coberta de graa e dado o penhor da vida eterna. 1322-
1323 1409
[...]
274. O que representa a Eucaristia na vida da Igreja?
fonte e pice de toda a vida crist. Na Eucaristia, atingem o seu clmax a
ao santificante de Deus para conosco e o nosso culto para com ele. Ela
encerra todo o bem espiritual da Igreja: o mesmo Cristo, nossa Pscoa. A

315
 comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so expressas e
realizadas pela Eucaristia. Mediante a celebrao eucarstica, j nos unimos
liturgia do Cu e antecipamos a vida eterna. 1324-1327 1407 (BENTO
XVI, 2005, p. 93-94).

b) Raciocnio base das Escrituras (TJ):

Missa

Definio: Segundo a Sagrada Congregao de Ritos da Igreja Catlica

Romana, a Missa Um sacrifcio em que se perpetua o Sacrifcio da
Cruz; Um memorial da morte e ressurreio do Senhor, que disse fazei
isto em minha memria (Lucas 22:19); Um banquete sagrado em que,
por meio da comunho do Corpo e do Sangue do Senhor, o Povo de Deus
participa dos benefcios do Sacrifcio Pascal, renova a Nova Aliana que
Deus fez com o homem uma vez para sempre por meio do Sangue de Cristo,
e com f e esperana prenuncia e antev o banquete escatolgico no reino do
Pai, proclamando a morte do Senhor at a Sua vinda. (Eucharisticum
Mysterium, de 25 de maio de 1967) o modo de a Igreja Catlica fazer o
que entende que Jesus Cristo fez na ltima Ceia.

Transformam-se realmente o po e o vinho no corpo e no sangue de

Cristo?
Numa Solene Profisso de F, em 30 de junho de 1968, o Papa Paulo VI
declarou: Cremos que, assim como o po e o vinho consagrados pelo
Senhor na ltima Ceia se transformaram no Seu Corpo e no Seu Sangue,
que haviam de ser oferecidos por ns na cruz, o po e o vinho consagrados
pelo sacerdote so transformados no Corpo e no Sangue de Cristo
entronizado gloriosamente no cu, e Ns cremos que a misteriosa presena
do Senhor, sob a aparncia desses elementos, que aos nossos sentidos,
parecem depois da Consagrao iguais quilo que eram antes, uma
presena verdadeira, real e substancial. . . . Esta transformao misteriosa
mui apropriadamente chamada pela Igreja de transubstanciao. (Official
Catholic Teachings Christ Our Lord, Wilmington, N.C., EUA; 1978, de
Amanda G. Watlington, p. 411.) Concordam as Escrituras Sagradas com
essa crena? [...]
Que queria Jesus dizer com o que falou em Joo 6:53-57?
Jesus lhes respondeu . . .: Em verdade, em verdade, vos digo: se no
comerdes a carne do Filho do Homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a
vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia. Pois a minha carne
verdadeira comida e o meu sangue, verdadeira bebida. Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Assim como o
Pai, que vive, me enviou e eu vivo pelo Pai, tambm aquele que comer de
mim viver por mim. Joo 6:53-57, BJ.
Deve-se entender que isto significa que eles deviam literalmente comer a
carne e beber o sangue de Jesus? Se assim fosse, Jesus estaria incentivando

316
 a violar a Lei que Deus havia dado a Israel por intermdio de Moiss. Essa
Lei proibia o consumo de qualquer tipo de sangue. (Lev. 17:10-12) Ao
invs de advogar tal coisa, Jesus falou fortemente contra violar quaisquer
dos requisitos da Lei. (Mat. 5:17-19) Portanto, o que Jesus tinha em mente
s podia ser comer e beber em sentido figurativo, por se exercer f no valor
do seu perfeito sacrifcio humano. Veja Joo 3:16; 4:14; 6:35, 40
(RACIOCNIOS base das Escrituras, 1989, p. 238- 240). (grifo nosso)

O discurso da TJ, ao polemizar o discurso do catolicismo, responde aos temas e

figuras que lhe parecem mais ameaadores, escolhendo alguns pontos de ataque.

Nos excertos recortados, observamos que o discurso da TJ toma um tema central ao

catolicismo: a celebrao da Comunho com Cristo e a sua Igreja (Eucaristia), e por meio do

procedimento de ilustrao, constri uma argumentao atravessando seu outro (catolicismo)

pela excluso.

A condio do outro, identificado em fragmentos localizados desse excerto, aparece

como uma espcie de engodo necessrio. Tomemos a utilizao das aspas que tendem a

cercear o discurso catlico. A utilizao da heterogeneidade mostrada e marcada, com a

utilizao das aspas, isenta o enunciador da responsabilidade pelo que est escrito. Fora das

aspas tudo se remete homogeneidade e inquestionalidade de um discurso tido como o

portador da palavra verdadeira. Tudo o que estiver dentro das aspas postulado como

errneo.

Numa Solene Profisso de F, em 30 de junho de 1968, o Papa Paulo VI

declarou: Cremos que, assim como o po e o vinho consagrados pelo
Senhor na ltima Ceia se transformaram no Seu Corpo e no Seu Sangue,
que haviam de ser oferecidos por ns na cruz, o po e o vinho consagrados
pelo sacerdote so transformados no Corpo e no Sangue de Cristo
entronizado gloriosamente no cu, e Ns cremos que a misteriosa presena
do Senhor, sob a aparncia desses elementos, que aos nossos sentidos,
parecem depois da Consagrao iguais quilo que eram antes, uma
presena verdadeira, real e substancial. . . . Esta transformao misteriosa
mui apropriadamente chamada pela Igreja de transubstanciao. (Official
Catholic Teachings Christ Our Lord, Wilmington, N.C., EUA; 1978, de
Amanda G. Watlington, p. 411.) Concordam as Escrituras Sagradas com
essa crena? (RACIOCNIOS base das Escrituras, 1989, p. 239). (grifo
nosso)

317
 O catolicismo inserido nesse discurso como simulacro a ser rechaado, negado de

ponta a ponta. O outro (catolicismo) , portanto, traduzido no registro negativo do prprio

sistema das TJ.

Em seguida, o enunciador, ao invocar em seu intermdio da autoridade das Sagradas

Escrituras, tende a anular o discurso antagonista. O enunciador da totalidade discursiva das

TJ, ao polemizar, tende a desqualificar seu adversrio, com a demonstrao de que esse

violaria as regras que incidem sobre o cdigo dogmtico.

Deve-se entender que isto significa que eles deviam literalmente comer a
carne e beber o sangue de Jesus? Se assim fosse, Jesus estaria incentivando a
violar a Lei que Deus havia dado a Israel por intermdio de Moiss. Essa Lei
proibia o consumo de qualquer tipo de sangue (Lev. 17:10-12)
(RACIOCNIOS base das Escrituras, 1989, p. 240). (grifo nosso)

A prpria filtragem das citaes de autoridade bblica, que tendem a mostrar a

veracidade do discurso das TJ, por oposio ao catolicismo, s depreensvel no prprio

crculo do mesmo, pois essa filtragem coerente com o prprio sistema de formao

semnticas do qual partilha.

Tomemos como base exemplos de temas e figuras extrados do enunciado verbal da

brochura de estudo bblico, analisados no terceiro captulo dessa dissertao e que remetem

construes contraditrias de mundo, de modo a se configurar em uma totalidade (TJ) a

negao de seu contrrio (Catolicismo). O enunciador das TJ pauta seu discurso pela negao

dos seguintes temas pertencentes ao discurso catlico no enunciado instrucional considerado:

a) necessidade de celebrao da solenidade da santssima trindade: a trindade de Deus; b)

necessidade de celebrao do natal e da pscoa; c) necessidade de celebrao de aniversrios

natalcios; d) reverncia aos mortos: (Finados); e) a reverncia cruz com seu poder

simblico: exaltao da santa cruz.

318
 A observao dos procedimentos de tematizao e figurativizao, inerentes

brochura de estudo bblico, permitiu tecer algumas observaes concernentes

interincompreenso constitutiva, para a qual podemos postular a interseo entre os dois

discursos: Catlico e TJ. A incorporao dos percursos temticos e figurativos do discurso

catlico desenvolve-se mediante a utilizao do procedimento interdiscursivo de citao em

nvel polmico.

Esse processo de duplas tradues permite-nos aprofundar o mecanismo

polmico. Cada uma das formaes discursivas do espao discursivo s
pode traduzir como negativas, inaceitveis, as unidades de sentido
construdas por seu Outro, pois atravs desta rejeio que cada uma define
a sua identidade. Uma formao discursiva ope dois conjuntos de
categorias semnticas, as reivindicadas (chamemo-las de positivas) e as
recusadas (as negativas). Note-se que ela projeta as unidades positivas
deste Outro sobre as categorias de seu prprio sistema; para preservar sua
identidade, o discurso s pode relacionar-se com o Outro do espao
discursivo atravs do simulacro que dele constri. Chamaremos de discurso
agente aquele que se encontra em posio de tradutor, de construtor de
simulacro, e de discurso paciente aquele que desta forma traduzido
(MAINGUENEAU, 1997, p. 122).

Ao considerar o sistema de restries semnticas que organiza cada uma das

totalidades consideradas, verificamos a presena do tom polmico, da negao do universo

semntico do outro, da pejorao do outro como simulacro na medida em que essa

interincompreenso repousa sob dois conjuntos de semas: os positivos reivindicados e os

negativos rejeitados. Desse modo, o Outro (o Catolicismo) traduzido nas categorias do

registro negativo dentro do sistema das TJ. O modo prprio de polemizar d-se pela colocao

do outro em erro. O Outro (catolicismo), ao apresentar como positivos os semas rejeitados

pela totalidade discursiva das TJ, desqualificado enquanto adversrio.

O thos da TJ. constri a intersubjetividade dada polemicamente por meio do embate

entre duas inter(in)compreenses de mundo, que supe duas compreenses da f em Deus e

que consolida a inter(in)compreenso constitutiva de cada discurso.

319
 O embate entre duas interincompreenses nos permite postular a existncia de um

thos e de um antithos inerente divulgao da f. Descrever o thos das totalidades

discursivas postas em confronto permite recuperar o carter, o tom de voz, o corpo e o estilo

de sujeitos determinados pelo modo de dizer e viabilizados pela identificao de temas e

figuras ressemantizados pelos prprios discursos.

A esse thos, que ressurge a polmica em seu prprio discurso, se ope o thos

catlico pautado pelo efeito de monofonia.

O catolicismo confirma o antithos da TJ, que ao silenciar a polmica, confirma um

acento nico de voz, um efeito de monofonia. Embora ambas as totalidades configurem-se

como discursos autoritrios, de verdade nica e de voz altiva, o discurso catlico, ao abafar as

vozes em conflito, confirma-se como um discurso monofnico, de voz marmrea,

inquestionvel e respaldada pelos valores da tradio catlica.

O thos da TJ, de modo contrrio, s se constitui por oposio ao outro (catolicismo),

pelo embate de duas posies determinadas pelo ressurgimento da polmica.

Desse modo, delineamos, em consonncia a cada totalidade A (Catlica) e B (TJ), um

thos que operacionaliza a depreenso de dois estilos, de duas profisses de f, que so

determinadas por meio dos diferentes modos de discursivizao de temas e figuras.

320
 CONCLUSO

Quanto a ti, Daniel, guarda em segredo estas palavras e mantm lacrado

o livro at o tempo do Fim.
Daniel 12,4

Este trabalho resultado da curiosidade que o fenmeno religioso nos desperta e da

escassez considervel de estudos a esse respeito no Brasil. Dentre os autores de cujas obras

nos utilizamos, citamos: Bourdieu (1974); Delorme e Geoltrain (1982); Discini (2005a);

Fiorin (1988); Maingueneau (2005a); Orlandi (1996); Panier (1986). Podemos notar que a

abordagem do fenmeno religioso, ora restringe-se ao mbito sociolgico, ora apresenta um

desenvolvimento incipiente dentro da teoria semitica e da AD francesa. E, sobretudo, no que

diz respeito ao corpus delimitado segundo os propsitos desta dissertao, um corpus

doutrinrio voltado ao ensino e instruo religiosa, tal escassez torna-se ainda mais

contundente.

Estabelecemos como objeto de estudo, dentro do campo discursivo religioso, textos

pertencentes ao espao discursivo de divulgao religiosa de duas totalidades, A (Catlica) e

B (TJ), supostamente confrontantes e voltadas tanto ao enunciatrio adulto, quanto ao infanto-

juvenil.

O estabelecimento de uma pesquisa dessa natureza, pautada pelo cotejo de textos de

divulgao religiosa de duas instituies religiosas antagnicas, mediante a utilizao do

aparato da semitica greimasiana, acrescida dos princpios da AD francesa, fazia-se

necessrio no quadro atual de pesquisas, como foi afirmado. Queramos entender o confronto

entre diferentes construes de sentido via discursos opostos, confrontados no ato da anlise.

As anlises dos enunciados foram realizadas com a utilizao do arcabouo terico da

teoria semitica e da AD francesa, o que significa a considerao de um referente interno ao

discurso. Por isso, o ator da enunciao, ou thos, foi depreendido dos prprios enunciados.

321
Consideramos, ento, os textos em sua materialidade, tendo por princpio que a apreenso do

sentido no algo exterior e apriorstico ao signo, mas resultante da reunio dos dois planos

compreendidos na linguagem, o plano da expresso e o plano do contedo.

Para a elaborao desta pesquisa, procedeu-se inicialmente a considerao de um

percurso gerativo do sentido, seguido de breves consideraes a respeito da materializao da

categoria plstica dos referidos textos, para que, mediante a anlise de recorrncias,

pudssemos estabelecer uma organizao imanente a ambas as totalidades dos textos, ou seja,

o estilo dos discursos inerentes divulgao religiosa.

Consideramos tambm o sujeito da percepo, que ao imprimir um ritmo aos seus

discursos, contribuiu para a delimitao do thos.

A partir das anlises dos enunciados e ao observar as recorrncias dos mecanismos de

construo do sentido dos enunciados reunidos pelo discurso religioso fundador e pelo

discurso de divulgao religiosa, procuramos estabelecer as particularidades que distinguem o

discurso religioso fundador e o discurso de divulgao religiosa.

O preenchimento semntico dos lugares enunciativos do enunciador e do enunciatrio

apresenta variaes no papel temtico e figurativo de cada um desses sujeitos na passagem da

cena enunciativa do discurso religioso para a cena enunciativa do discurso de divulgao

religiosa.

Esperamos poder ter cumprido os objetivos de descrever mecanismos de construo

do sentido nos enunciados enfeixados pelo discurso religioso e pelo discurso de divulgao

religiosa, os quais entendemos como cenas enunciativas complementares, j que para o

primeiro discurso fica pressuposto um pacto fiducirio diferenciado daquele estabelecido pelo

segundo discurso na socializao do conhecimento.

322
 Esta dissertao procurou, portanto, entender por que a cena enunciativa do discurso

fundador apresenta peculiaridades que a distinguem do discurso de divulgao religiosa. Aqui

e no l se institui a veridico e a fidcia segundo o proselitismo.

Desse modo, passamos a designar a noo de discurso de divulgao religiosa, ao

conceito pertinente cena enunciativa proposta pelos gneros doutrinrios (catecismo, livro

instrucional, brochura de estudo bblico). O espao discursivo de divulgao religiosa foi

descrito por apresentar uma cena enunciativa que prope fazer-crer, e mais do que isso, uma

cena que prope fazer-saber, ou seja, doutrinar conforme determinado modo de vida, tido

como o apregoado pelos valores de uma determinada formao ideolgica. Os enunciados que

materializam os discursos concernentes a cada totalidade, para que se tenha o espao

discursivo, puderam ser descritos como textos instrucionais injuntivos, na medida em que

possibilitam a aquisio de uma competncia para que os sujeitos se tornem sujeitos cristos,

como enunciatrios de ambas as totalidades: A (Catlica) e B (TJ).

O que a anlise tambm pde observar, justamente devido s recorrncias e categorias

estabelecidas, foi o fato de que, mediante os mecanismos de construo do sentido das

unidades consideradas, os textos instrucionais que materializam o espao discursivo de

divulgao religiosa constroem o thos correspondente a duas cenografias diferentes: a da TJ

e a da Igreja Catlica, dois eth; a partir da escolha da mesma tipologia de discurso. Por isso

remetemos a duas totalidades, dois eth, a partir do exame da escolha enunciativa feita pelo

ator da enunciao de cada totalidade. Deve-se ressaltar que a anlise dos enunciados

cotejados tornou possvel descrever o espao discursivo como totalidades em

confronto,voltada cada qual tanto ao pblico adulto quanto ao infanto-juvenil.

Ao estabelecermos, portanto, por meio do percurso gerativo do sentido, o corpo do

ator da enunciao que se identifica e se define em cada unidade (unus) recortada,

323
sustentamos o efeito de sentido prprio cada totalidade, ao que remetemos a dois estilos

diferenciados.

Determinamos, portanto, o fato de estilo inerente a cada uma das totalidades, tanto

pelas recorrncias do fechamento ideolgico de cada uma delas, quanto por meio do efeito de

diferena em relao ao outro, ao responder s vozes do outro instauradas no prprio

texto, de maneira polmica, considerado o Catolicismo e a Testemunha de Jeov, segundo a

divulgao religiosa de cada uma das instituies.

A depreenso do thos correspondente a cada totalidade discursiva examinada s se

tornou possvel mediante o exame da concretizao de uma interincompreenso constitutiva:

um processo de traduo generalizada entre distintas profisses de f que se ope entre si.

Observamos, portanto, o embate entre duas construes de mundo, o que nos permitiu

postular a existncia de um thos e de um antithos inerente divulgao da f. Descrever o

thos das totalidades discursivas postas em confronto permitiu recuperar o carter, o tom de

voz, o corpo e o estilo de sujeitos determinados pelo modo de dizer e viabilizados pela

identificao de temas e figuras ressemantizados de uma totalidade para outra.

A formao ideolgica pertinente aos discursos instrucionais de divulgao religiosa,

ao se constituir por um thos de tom de voz mediador, caracterstico daquele que ensina e

orienta ao leitor-aprendiz determinadas regras de conduta de como proceder, propiciou

tambm que fossem delimitados diferentes leitores em conformidade aos interesses de cada

formao discursiva.

Podemos citar, com relao ao corpus infanto-juvenil, a cenografia professoral

construda para a totalidade A (Catlica), ao operar um texto estruturado em perguntas e

respostas, contrariamente totalidade B (TJ), com o thos professoral construdo na esfera do

segredo e que opera com narrativas exemplares. Dessa forma, vimos emergirem diferentes

imagens de enunciatrio em cada uma das cenas enunciativas cotejadas. O simulacro

324
institudo pela totalidade A (Catolicismo), com a utilizao da doxologia do dever-ser e saber-

ser, determinados pelo carter coercitivo impresso ao enunciado catequtico, pressups um

sujeito pautado pelo dever estar em conjuno com os valores propostos mediante a paixo do

medo. A totalidade B (TJ), por oposio, ao caracterizar a paixo da esperana, pressups o

simulacro de um leitor crente na utopia do sonho a ser realizado na supra-realidade ficcional

de base mitolgica. A reconstruo da utopia do sonho, reavivando o mito para o enunciatrio

infanto-juvenil, teve por objetivo disseminar prioritariamente o contedo das Sagradas

Escrituras de uma maneira adequada a seu enunciatrio pressuposto, sem se preocupar com a

exposio e disseminao de dogmas.

Vimos, tambm, serem confirmadas diferentes totalidades, A e B, de acordo com os

interesses e expectativas do thos pressuposto que se materializou e tomou corpo mediante a

depreenso dos mecanismos de construo do sentido dos prprios textos.

A totalidade A (Catlica), nos textos de divulgao para o leitor adulto, construiu um

carter mais monofnico do que o observado em relao totalidade discursiva B (TJ). A

totalidade A, ao silenciar a polmica, confirma o acento nico de voz altiva, marmrea e

inquestionvel de um thos respaldado pelos valores da tradio catlica. A esse modo de

presena se ops a totalidade B, que ao fazer ressurgir a polmica, edifica um thos

beligerante que tem por objetivo digladiar e apanhar o outro (catolicismo) em erro. Vimos

erigir diante de nosso olhar de analista o embate de duas compreenses antagnicas em

relao ao universo religioso. O dilogo de ataque unilateral constituiu o thos da TJ, ao

reavivar e reconstruir o antithos catlico dentro de seu prprio sistema de restries

semnticas como um engodo, um simulacro a ser rechaado.

Esperamos, dessa forma, ter cumprido nosso objetivo inicial. Pudemos descrever

mecanismos segundo os quais, a partir do recorte analtico proposto, foi depreendida a f

325
contemplada por meio de duas diferentes instituies religiosas. Assim tornou-se possvel a

delimitao de dois eth, como duas construes do Cu e da Terra.

Conclumos esse trabalho, desejosos de que possamos ter contribudo para a ampliao

do entendimento da cena fundadora, a Bblia Sagrada, do prprio discurso religioso e do

espao discursivo de divulgao religiosa.

Entretanto, a anlise deixa aberta a possibilidade de ampliar a relao estabelecida

entre discursos no espao discursivo de divulgao religiosa. A tal fato podemos acrescentar,

alm do Catolicismo e da TJ, outros discursos de distintos grupos religiosos construdos no

pas, quer sejam evanglicos, pentecostais, neopentencostais, adventistas ou neocristos.

Discursos antagnicos postos em confronto geram o espao discursivo. Logo, esta dissertao

pode ter continuidade de pesquisa. Faz-se necessria tambm a ampliao da pesquisa a

respeito da utilizao dos gneros textuais correspondentes divulgao religiosa, no que diz

respeito a publicaes que no se restrinjam unicamente ao carter doutrinrio, de ensino e

instruo religiosa. Portanto, a pesquisa em relao utilizao de diversos gneros de

divulgao religiosa (revistas, peridicos, semanrios litrgico-catequticos, liturgias dirias,

livros de estudo bblico, brochuras, catecismos, tratados, panfletos, folhetos de estudo bblico,

livros de oraes, etc.), das duas instituies religiosas contempladas, e quem sabe at,

acrescidas de outros discursos, poderia delinear, de forma mais abrangente, a tipologia dos

discursos de divulgao religiosa que buscamos propor neste estudo.

Mediante estas consideraes, esperamos poder ter contribudo de alguma forma com

o estudo dos discursos de divulgao religiosa, com o exame da prpria esfera de circulao

do sentido religioso, ou seja, com reflexes a respeito do discurso religioso, como enunciado,

enunciao, thos e estilo.

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338
ANEXOS

339
 ANEXO A Captulo II - Ilustraes do corpus de divulgao religiosa: enunciatrio

infanto-juvenil (Totalidade A Catolicismo)

Ilustrao 53 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 47.

340
Ilustrao 54. SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes,
2005. p. 47-48.

341
Ilustrao 55 SURIAN, Frei Carmelo. Primeiro catecismo da Doutrina Crist. 145 ed. So Paulo: Vozes, 2005.
p. 49.

342
 ANEXO B Captulo II - Ilustraes do corpus de divulgao religiosa: enunciatrio

infanto-juvenil (Totalidade B TJ)

Ilustrao 56 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978. Histria 58.

343
Ilustrao 57 MEU LIVRO de Histrias Bblicas. So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados,
1978. Histria 58.

344
 ANEXO C - Captulo III - Ilustraes do corpus de divulgao religiosa: enunciatrio

adulto (Totalidade A Catolicismo)

BENTO XVI. Segunda Seo: Os sete Sacramentos da Igreja: In: Compndio do Catecismo da Igreja
Catlica. So Paulo: Loyola, 2005.p.87-111.

ROGIER VAN DER WEYDEN, Trptico dos sete sacramentos, Koninklijk Museum voor Schone
Kunsten, Anturpia

Os sete sacramentos da Igreja

Batismo
Confirmao
Eucaristia
Penitncia
Uno dos enfermos
Ordem
Matrimnio

Septem Ecclesiae Sacramenta

Baptismum
Confirmatio
Eucharistia
Paenitentia
Unctio infirmorum
Ordo
Matrimonium

345
Os sacramentos da Igreja so o fruto do sacrifcio redentor de Jesus na Cruz. O trptico representa uma
igreja na qual so celebrados os sete sacramentos. No centro se ergue, predominante, a cruz. Aos ps
do crucifixo, esto Maria desfalecida, sustentada por Joo, e as mulheres devotas. No fundo um
sacerdote celebrante eleva a hstia depois da consagrao, para indicar que o sacrifcio da cruz
novamente atualizado na celebrao eucarstica sob as espcies do po e do vinho.
No retbulo da esquerda, que mostra uma capela lateral, so representados os sacramentos do batismo,
do crisma, ministrado pelo bispo, e da penitncia. No da direita so representados os sacramentos da
ordem, tambm ministrado pelo bispo, do matrimnio e da uno dos enfermos.

250. Como se distinguem os sacramentos da Igreja?

Distinguem-se em: sacramentos da iniciao crist (Batismo, Confirmao e Eucaristia); sacramentos
da cura (Penitncia e Uno dos enfermos); sacramentos a servio da comunho e da misso (Ordem e
Matrimnio). Eles tocam os momentos importantes da vida crist. Todos os sacramentos esto
ordenados Eucaristia "como a seu fim especfico" (Santo Toms de Aquino). 1210-1211

CAPTULO PRIMEIRO

Os sacramentos da iniciao crist

251. Como se realiza a iniciao crist?

Ela se realiza mediante os sacramentos que estabelecem os fundamentos da vida crist: os fiis,
renascidos no Batismo, so fortalecidos pela Confirmao e so nutridos pela Eucaristia. 1212 1275

O SACRAMENTO DO BATISMO

252. Que nomes recebe o primeiro sacramento da iniciao?

Recebe em primeiro lugar o nome de Batismo por causa do rito central com o qual celebrado: batizar
significa "imergir" na gua. Quem batizado imerso na morte de Cristo e ressurge com ele como
"criatura nova" (2Cor 5,17). chamado tambm de "banho da regenerao e renovao do Esprito
Santo" (Tt 3,5) e de "iluminao" porque o batizado se torna "filho da luz" (Ef 5,8-9). 1213-1216
1276-1277

253. Como prefigurado o Batismo na Antiga Aliana?

Na Antiga Aliana encontram-se vrias prefiguraes do Batismo: a gua, fonte de vida e de morte; a
arca de No, que salva por meio da gua; a passagem do Mar Vermelho, que liberta Israel da
escravido egpcia; a travessia do Jordo, que introduz Israel na terra prometida, imagem da vida
eterna. 1217-1222

254. Quem d acabamento a essas prefiguraes?

Jesus Cristo, o qual, no incio da sua vida pblica, se faz batizar por Joo Batista no Jordo; na cruz,
do seu lado traspassado brotam sangue e gua, sinais do Batismo e da Eucaristia, e depois da sua
Ressurreio confia aos Apstolos esta misso: "Ide, pois, fazer discpulos entre todas as naes, e
batizai-os em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo" (Mt 28,19). 1223-1224

255. Desde quando e a quem a Igreja administra o Batismo?

Desde o dia de Pentecostes a Igreja administra o Batismo a quem cr em Jesus Cristo. 1226-1228

256. Em que consiste o rito essencial do Batismo?

O rito essencial desse sacramento consiste em imergir na gua o candidato ou em derramar gua sobre
sua cabea, enquanto invocado o Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. 1229-1245 1278

346
257. Quem pode receber o Batismo?
Qualquer pessoa ainda no batizada pode receber o Batismo. 1246-1252

258. Por que a Igreja batiza as crianas?

Porque elas, tendo nascido com o pecado original, precisam ser libertadas do poder do Maligno e ser
transferidas para o reino da liberdade dos filhos de Deus. 1250

259. O que se requer de um batizando?

De todo batizando se requer a profisso de f, expressa pessoalmente, no caso do adulto, ou pelos pais
e pela Igreja, no caso da criana. Tambm o padrinho ou a madrinha e toda a comunidade eclesial tm
uma parte de responsabilidade na preparao para o Batismo (catecumenato), bem como no
desenvolvimento da f e da graa batismal. 1253-1255

260. Quem pode batizar?

Os ministros ordinrios do Batismo so o bispo e o presbtero; na Igreja latina, tambm o dicono. Em
caso de necessidade, qualquer um pode batizar, desde que tenha inteno de fazer o que faz a Igreja.
Derrama gua sobre a cabea do candidato e pronuncia a frmula trinitria batismal: "Eu te batizo em
Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo". 1256 1284

261. O Batismo necessrio para a salvao?

O Batismo necessrio salvao para aqueles aos quais foi anunciado o Evangelho e que tm a
possibilidade de pedir esse sacramento. 1257

262. Pode-se ser salvo sem o Batismo?

Uma vez que Cristo morreu pela salvao de todos, podem ser salvos mesmo sem Batismo todos os
que morrem por causa da f (Batismo de sangue), os catecmenos, e tambm todos aqueles que sob o
impulso da graa, sem conhecer Cristo e a Igreja, procuram sinceramente Deus e se esforam por
cumprir a sua vontade (Batismo de desejo). Quanto s crianas mortas sem Batismo, a Igreja na sua
liturgia as confia misericrdia de Deus. 1258-1261 1281-1283

263. Quais so os efeitos do Batismo?

O Batismo perdoa o pecado original, todos os pecados pessoais e as penas devidas ao pecado; faz
participar da vida divina trinitria mediante a graa santificante, a graa da justificao que incorpora a
Cristo e sua Igreja; faz participar do sacerdcio de Cristo e constitui o fundamento da comunho
com todos os cristos; propicia as virtudes teologais e os dons do Esprito Santo. 0 batizado pertence
para sempre a Cristo: marcado, com efeito, com o selo indelvel de Cristo (carter). 1262-1274
1279-1280

264. Que significado assume o nome cristo recebido no Batismo?

O nome importante, porque Deus conhece cada qual pelo nome, ou seja, na sua unicidade. Com o
Batismo, o cristo recebe na Igreja o prprio nome, preferivelmente o de um Santo, de modo que este
oferea ao batizado um modelo de santidade e lhe garanta a sua intercesso junto a Deus. 2156-2159
2167

O SACRAMENTO DA CONFIRMAO

265. Qual o lugar da Confirmao no desgnio divino da salvao?

Na Antiga Aliana, os profetas anunciaram a comunicao do Esprito do Senhor ao Messias esperado
e a todo o povo messinico. Toda a vida e a misso de Jesus se desenvolvem numa total comunho
com o Esprito Santo. Os Apstolos recebem o Esprito Santo no Pentecostes e anunciam "as
maravilhas de Deus" (At 2,11). Comunicam aos neobatizados, mediante a imposio das mos, o dom
do mesmo Esprito. Ao longo dos sculos, a Igreja continuou a viver do Esprito e a comunic-lo aos
seus filhos. 1285-1288 1315

347
266. Por que se chama Crisma ou Confirmao?
Chama-se Crisma (nas Igrejas Orientais: Crismao com o Santo Myron), por causa do seu rito
essencial, que a uno. Chama-se Confirmao, porque confirma e consolida a graa batismal. 1289

267. Qual o rito essencial da Confirmao?

O rito essencial da Confirmao a uno com o sagrado crisma (leo misturado com blsamo,
consagrado pelo bispo), que se faz com a imposio da mo por parte do ministro que pronuncia as
palavras sacramentais prprias do rito. No Ocidente, essa uno feita na fronte do batizado com as
palavras: "Recebe por este sinal o dom do Esprito Santo". Nas Igrejas Orientais de rito bizantino, a
uno e feita tambm em outras partes do corpo, com a frmula: "Selo do dom que o Esprito Santo".
1290-1301 1318 1320-1321

268. Qual o efeito da Confirmao?

O efeito da Confirmao a especial efuso do Esprito Santo, como a de Pentecostes. Essa efuso
imprime na alma um carter indelvel e produz um crescimento da graa batismal: enraza mais
profundamente na filiao divina; une mais solidamente a Cristo e a sua Igreja; aumenta na alma os
dons do Esprito Santo; d fora especial para testemunhar a f crist. 1302-1305 1316-1317

269. Quem pode receber esse sacramento?

Pode e deve receb-lo, uma nica vez, quem j foi batizado, o qual, para receb-lo eficazmente, deve
estar em estado de graa. 1306-1311 1319

270. Quem o ministro da Confirmao?

O ministro originrio o bispo. Manifesta-se assim a ligao do crismado com a Igreja na sua
dimenso apostlica. Quando o presbtero que confere esse sacramento - como acontece
ordinariamente no Oriente e em casos particulares no Ocidente -, a ligao com o bispo e com a Igreja
expressa pelo presbtero, colaborador do bispo, e pelo sagrado crisma, consagrado pelo prprio
bispo. 1312-1314

O SACRAMENTO DA EUCARISTIA

271. O que a Eucaristia?

o prprio sacrifcio do Corpo e do Sangue do Senhor Jesus, que ele instituiu para perpetuar pelos
sculos, at seu retorno, o sacrifcio da cruz, confiando assim sua Igreja o memorial de sua Morte e
Ressurreio. o sinal da unidade, o vnculo da caridade, o banquete pascal, no qual se recebe Cristo,
a alma coberta de graa e dado o penhor da vida eterna. 1322-1323 1409

272. Quando Jesus Cristo instituiu a Eucaristia?

Institui-a na Quinta-feira Santa, "na noite em que ia ser entregue" (1 Cor 11,23), celebrando com os
seus Apstolos a ltima Ceia. 1323 1337-1340

273. Como a instituiu?

Depois de ter reunido os seus Apstolos no Cenculo, Jesus tomou nas suas mos o po, partiu-o e o
deu a eles, dizendo: "Tomai todos e comei: isto o meu corpo que ser entregue por vs". Depois
tomou nas suas mos o clice do vinho e lhes disse: "Tomai todos e bebei: este o clice do meu
sangue, o sangue da nova e eterna aliana, que ser derramado por vs e por todos para remisso dos
pecados. Fazei isto em memria de mim". 1337-1340 1365,1406

274. O que representa a Eucaristia na vida da Igreja?

fonte e pice de toda a vida crist. Na Eucaristia, atingem o seu clmax a ao santificante de Deus
para conosco e o nosso culto para com ele. Ela encerra todo o bem espiritual da Igreja: o mesmo
Cristo, nossa Pscoa. A comunho da vida divina e a unidade do Povo de Deus so expressas e
realizadas pela Eucaristia. Mediante a celebrao eucarstica, j nos unimos liturgia do Cu e
antecipamos a vida eterna. 1324-1327 1407

348
275. Como chamado esse sacramento?
A insondvel riqueza desse sacramento se exprime com diversos nomes que evocam seus aspectos
particulares. Os mais comuns so: Eucaristia, Santa Missa, Ceia do Senhor, Frao do po, Celebrao
eucarstica, Memorial da paixo, da morte e da ressurreio do Senhor, Santo Sacrifcio, Santa e
Divina Liturgia, Santos Mistrios, Santssimo Sacramento do altar, Santa Comunho. 1328-1332

276. Como se situa a Eucaristia no desgnio divino da salvao?

Na Antiga Aliana, a Eucaristia prenunciada, sobretudo, na ceia pascal anual, celebrada todo ano
pelos hebreus com os pes zimos como lembrana da imprevista e libertadora sada do Egito. Jesus a
anuncia em seu ensinamento e a institui celebrando com os seus Apstolos a ltima Ceia durante um
banquete pascal. A Igreja, fiel ao mandamento do Senhor, "Fazei isto em minha memria" (1 Cor
11,24), sempre celebrou a Eucaristia, sobretudo no domingo, dia da ressurreio de Jesus. 1333-1344

277. Como se desdobra a celebrao da Eucaristia?

Desdobra-se em dois grandes momentos, que formam um s ato de culto: a liturgia da Palavra, que
compreende a proclamao e a escuta da Palavra de Deus; a liturgia eucarstica, que compreende a
apresentao do po e do vinho, a orao ou anfora, que contm as palavras da consagrao, e a
comunho. 1345-1355 1408

278. Quem o ministro da celebrao da Eucaristia?

o sacerdote (bispo ou presbtero), validamente ordenado, que age na Pessoa de Cristo Cabea e em
nome da igreja. 1348 1411

279. Quais so os elementos essenciais e necessrios para realizar a Eucaristia?

So o po de trigo e o vinho da videira. 1412

280. Em que sentido a Eucaristia memorial do sacrifcio de Cristo?

A Eucaristia memorial no sentido de que torna presente e atual o sacrifcio que Cristo ofereceu ao
Pai na cruz, uma vez por todas, em favor da humanidade. 0 carter sacrifical da Eucaristia se manifesta
nas prprias palavras da instituio: "Isto o meu corpo, que dado por vs" e "Este clice a nova
aliana no meu sangue, que derramado por vs" (Lc 22,19-20). 0 sacrifcio da cruz e o sacrifcio da
Eucaristia so um nico sacrifcio. Idnticos so a vtima e o oferente, diferente apenas o modo de
oferecer: cruento na cruz, incruento na Eucaristia. 1362-1367

281. De que modo a Igreja participa do sacrifcio eucarstico?

Na Eucaristia, o sacrifcio de Cristo se torna tambm o sacrifcio dos membros do seu Corpo. A vida
dos fiis, seu louvor, seu sofrimento, sua orao, seu trabalho esto unidos ao de Cristo. Como
sacrifcio, a Eucaristia tambm oferecida por todos os fiis vivos e defuntos, em reparao dos
pecados de todos os homens e para obter de Deus benefcios espirituais e temporais. Tambm a Igreja
do cu est unida na oferta de Cristo. 1368-1372 1414

282. Como Jesus est presente na Eucaristia?

Jesus Cristo est presente na Eucaristia de modo nico e incomparvel. Est presente, com efeito, de
modo verdadeiro, real, substancial:com o seu Corpo e o seu Sangue, com a sua Alma e a sua
Divindade. Nela est, portanto, presente de modo sacramental, ou seja, sob as espcies eucarsticas do
po e do vinho, Cristo todo inteiro: Deus e homem. 1373-1375 1413

283. 0 que significa transubstanciao?

Transubstanciao significa a converso de toda a substncia do po na substncia do Corpo de Cristo
e de toda a substncia do vinho na substncia do seu Sangue. Essa converso se realiza na orao
eucarstica, mediante a eficcia da palavra de Cristo e da ao do Esprito Santo. Todavia, as
caractersticas sensveis do po e do vinho, ou seja, as "espcies eucarsticas", permanecem
inalteradas. 1376-1377 1413

349
284. A frao do po divide Cristo?
A frao do po no divide Cristo: ele est presente todo e ntegro em cada espcie eucarstica e em
cada uma de suas partes. 1377

285. At quando continua a presena eucarstica de Cristo?

Ela continua at que subsistam as espcies eucarsticas. 1377

286. Que tipo de culto devido ao sacramento da Eucaristia?

devido o culto de latria, ou seja, de adorao reservado unicamente a Deus, seja durante a celebrao
eucarstica, seja fora dela. A Igreja, com efeito, conserva com a mxima diligncia as Hstias
consagradas, leva-as aos enfermos e a outras pessoas impossibilitadas de participar da Santa Missa,
apresenta-as solene adorao dos fiis, leva-as em procisso e convida freqente visita e adorao
do Santssimo Sacramento conservado no tabernculo. 1378-1381 1418

287. Por que a Eucaristia o banquete pascal?

A Eucaristia o banquete pascal, porquanto Cristo, ao realizar sacramentalmente a sua Pscoa, nos d
o seu Corpo e o seu Sangue, oferecidos como alimento e bebida, e nos une a si e entre ns no seu
sacrifcio.1382-1384 1391-1396

288. O que significa o altar?

O altar o smbolo do prprio Cristo, presente como vtima sacrifical (altar-sacrifcio da cruz) e como
alimento celeste que se d a ns (altarmesa eucarstica). 1383 1410

289. Quando a Igreja obriga a participar da santa missa?

A Igreja obriga os fiis a participar da santa missa todo domingo e nas festas de preceito, e recomenda
que dela se participe tambm nos outros dias. 1389 1417

290. Quando se deve comungar?

A Igreja recomenda aos fiis que participam da santa missa que recebam com as devidas disposies
tambm a santa Comunho, prescrevendo a obrigao de comungar pelo menos na Pscoa. 1389

291. O que se requer para receber a santa comunho?

Para receber a santa Comunho, deve-se estar plenamente incorporado Igreja catlica e estar em
estado de graa, ou seja, sem conscincia de pecado mortal. Quem estiver consciente de ter cometido
um pecado grave deve receber o sacramento da Reconciliao antes de se aproximar da comunho.
Importantes so tambm o esprito de recolhimento e de orao, a observncia do jejum prescrito pela
Igreja e a atitude do corpo (gestos, roupas), em sinal de respeito a Cristo. 1385-1389 1415

292. Quais so os frutos da santa Comunho?

A santa comunho aumenta a nossa unio com Cristo e com a sua Igreja, conserva e renova a vida de
graa recebida no Batismo e na Crisma e nos faz crescer no amor para com o prximo. Fortificando-
nos na caridade, cancela os pecados veniais e nos preserva de futuros pecados mortais. 1391-1397
1416

293. Quando possvel administrar a santa Comunho aos outros cristos?

Os ministros catlicos administram licitamente a santa Comunho aos membros das Igrejas Orientais
que no tm comunho plena com a Igreja catlica sempre que eles o pedirem espontaneamente e
estiverem bem dispostos.
Para os membros de outras comunidades eclesiais, os ministros catlicos administram licitamente a
santa Comunho aos fiis que diante de uma grave necessidade o peam espontaneamente, estejam
bem dispostos e manifestem a f catlica a respeito do sacramento. 1398-1401

350
294. Por que a Eucaristia "penhor da glria futura"?
Porque a Eucaristia nos enche de graa e bno do Cu, fortalecenos para a peregrinao nesta vida e
nos faz desejar a vida eterna, unindo-nos j a Cristo, que subiu para a direita do Pai, Igreja do cu,
beatssima Virgem e a todos os Santos. 1402-1405

Na Eucaristia ns partimos o nico po que remdio de imortalidade, antdoto para no morrer, mas
para viver em Jesus Cristo para sempre (Santo Incio de Antioquia).

CAPITULO SEGUNDO
Os sacramentos de cura

295. Por que Cristo instituiu os sacramentos da Penitncia e da Uno dos enfermos?
Cristo, mdico da alma e do corpo, os instituiu porque a vida nova, que nos foi dada por ele nos
sacramentos da iniciao crist, pode ser enfraquecida e at perdida por causa do pecado. Por isso,
Cristo quis que a Igreja continuasse a sua obra de cura e de salvao mediante esses dois sacramentos.
1420-1421 1426

O SACRAMENTO DA PENITNCIA E DA RECONCILIAO

296. Como chamado esse sacramento?

chamado de sacramento da Penitncia, da Reconciliao, do Perdo, da Confisso, da Converso.
1422-1424

297. Por que existe um sacramento da Reconciliao aps o Batismo?

Uma vez que a vida nova na graa, recebida no Batismo, no suprimiu a fraqueza da natureza humana
nem a inclinao ao pecado (ou seja, a concupiscncia), Cristo instituiu esse sacramento para a
converso dos batizados que se afastaram dele peso pecado. 1425-1426 1484

298. Quando foi institudo esse sacramento?

O Senhor ressuscitado instituiu esse sacramento quando, na noite de Pscoa, apareceu a seus
Apstolos e lhes disse: "Recebei o Esprito Santo. A quem perdoardes os pecados, sero perdoados; a
quem os retiverdes, sero retidos" (Jo 20,22-23). 1485

299. Os batizados tm necessidade de se converter?

O apelo de Cristo converso ressoa continuamente na vida dos batizados. Essa converso um
compromisso contnuo para toda a Igreja, que santa, mas rene em seu seio os pecadores. 1427-1429

300. O que a penitncia interior?

o dinamismo do "corao contrito" (SI 51,19) movido pesa graa divina a responder ao amor
misericordioso de Deus. Implica a dor e a repulsa pesos pecados cometidos, o firme propsito de no
mais pecar no futuro e a confiana na ajuda de Deus. Nutre-se da esperana na misericrdia divina.
1430-1433 1490

301. De que formas se exprime a penitncia na vida crist?

A penitncia se exprime de formas muito variadas, em particular com o jejum, a orao, a esmola.
Essas e muitas outras formas de penitncia podem ser praticadas na vida cotidiano do cristo, em
particular no tempo da Quaresma e no dia penitencias da sexta-feira. 1434-1439

302. Quais so os elementos essenciais do sacramento da Reconciliao?

So dois: os atos realizados peso homem que se converte sob a ao do Esprito Santo e a absolvio
do sacerdote, que no Nome de Cristo concede o perdo e estabelece a modalidade da satisfao. 1440-
1449

351
303. Quais so os atos do penitente?
So: um diligente exame de conscincia; a contrio (ou arrependimento), que perfeita quando
motivada peso amor para com Deus,imperfeita se fundada em outros motivos, e que inclui o propsito
de no pecar mais; a confisso, que consiste na acusao dos pecados feita perante o sacerdote; a
satisfao, ou seja, o cumprimento de certos atos de penitncia que o confessor impe ao penitente
para reparar o dano causado pelo pecado. 1450-1460 1487-1492

304. Quais pecados se devem confessar?

Devem-se confessar todos os pecados graves ainda no confessados de que algum se lembra depois
de um diligente exame de conscincia. A confisso dos pecados graves o nico modo ordinrio para
obter o perdo. 1456

305. Quando h obrigao de confessar os pecados graves?

Todo fiel, tendo atingido a idade da razo, obrigado a confessar os prprios pecados graves pelo
menos uma vez ao ano, e sempre antes de receber a santa Comunho. 1457

306. Por que os pecados veniais podem ser tambm objeto da confisso sacramental?
Embora no seja estritamente necessria, a confisso dos pecados veniais vivamente recomendada
pela Igreja, porque nos ajuda a formar uma reta conscincia e a lutar contra as tendncias ms, para
nos deixar curar por Cristo e progredir na vida do Esprito. 1458

307. Quem o ministro desse sacramento?

Cristo confiou o ministrio da reconciliao a seus Apstolos, aos bispos seus sucessores e aos
presbteros seus colaboradores, os quais se tornam, portanto, instrumentos da misericrdia e da justia
de Deus. Eles exercem o poder de perdoar os pecados em Nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo.
1461-1466 1495

308. A quem est reservada a absolvio de alguns pecados?

A absolvio de alguns pecados particularmente graves (como os punidos com a excomunho) est
reservada S Apostlica ou ao bispo do lugar ou aos presbteros por eles autorizados, embora
qualquer sacerdote possa absolver de qualquer pecado e excomunho quem estiver em perigo de
morte. 1463

309. O confessor deve guardar segredo?

Dada a delicadeza e a grandiosidade desse ministrio e o respeito devido s pessoas, todo confessor
obrigado, sem exceo alguma e sob penas muito severas, a guardar o sigilo sacramental, ou seja, o
absoluto segredo acerca dos pecados conhecidos na confisso. 1467

310. Quais so os efeitos desse sacramento?

Os efeitos do sacramento da Penitncia so: a reconciliao com Deus e, portanto, o perdo dos
pecados; a reconciliao com a Igreja; a recuperao do estado de graa, se foi perdido; a remisso da
pena eterna merecida por causa dos pecados mortais e, pelo menos em parte, das penas temporais que
so conseqncia do pecado; a paz e a serenidade da conscincia, e a consolao do esprito; o
crescimento das foras espirituais para o combate cristo. 1468-1470 1496

311. Em alguns casos, pode-se celebrar esse sacramento com a confisso genrica e a absolvio
coletiva?
Em casos de grave necessidade (como em perigo iminente de morte), pode-se recorrer celebrao
comunitria da Reconciliao com a confisso genrica e a absolvio coletiva, no respeito das
normas da Igreja e com o propsito de confessar individualmente no devido tempo os pecados graves.
1480-1484

352
312. O que so as indulgncias?
As indulgncias so a remisso diante de Deus da pena temporal merecida pelos pecados, j
perdoados quanto culpa, que o fiel, em determinadas condies, adquire para si mesmo ou para os
defuntos mediante o ministrio da Igreja, a qual, como dispensadora da redeno, distribui o tesouro
dos mritos de Cristo e dos Santos. 1471-1479 1498

O SACRAMENTO DA UNO DOS ENFERMOS

313. Como vivida a doena no Antigo Testamento?

No Antigo Testamento, o homem experimenta durante a doena o prprio limite e percebe ao mesmo
tempo que a doena est ligada, de modo misterioso, ao pecado. Os profetas entreviram que ela podia
ter tambm um valor redentor para os pecados prprios e dos outros. Assim, a doena era vivida diante
de Deus, a quem o homem implorava a cura. 1499-1502

314. Que significado tem a compaixo de Jesus para com os doentes?

A compaixo de Jesus para com os doentes e as suas numerosas curas de enfermos so um claro sinal
de que com ele chegou o Reino de Deus e, portanto, a vitria sobre o pecado, sobre o sofrimento e
sobre a morte. Com sua paixo e morte, ele d novo sentido ao sofrimento, o qual, se unido ao seu,
pode se tornar meio de purificao e de salvao para ns e para os outros. 1503-150

315. Qual o comportamento da Igreja em relao aos doentes?

A Igreja, tendo recebido do Senhor a ordem de curar os enfermos compromete-se a cumpri-la com os
cuidados para com os doentes, acompanhados de orao de intercesso. Ela possui sobretudo um
sacramento especfico em favor dos enfermos, institudo pelo prprio Cristo e atestado por so Tiago:
"Algum dentre vs est doente?[/b] Mande chamar os presbteros da igreja, para que orem sobre ele,
ungido-o com leo no nome do Senhor" (Tg 5,14). 1506-1513 1526-1527

316. Quem pode receber o sacramento da Uno dos enfermos?

Pode receb-lo o fiel que comea a se encontrar em perigo de morte poi doena ou velhice. O mesmo
fiel pode receb-lo tambm outras vezes, quando se verifica um agravamento da doena ou quando lhe
acontece uma outra doena grave. A celebrao desse sacramento deve ser, se possvel precedida pela
confisso individual do doente. 1514-1515 1528-1525

317. Quem administra esse sacramento?

Ele pode ser administrado somente pelos sacerdotes (bispos ou presbteros). 1516 1530

318. Como se celebra esse sacramento?

A celebrao desse sacramento consiste essencialmente na uno com o leo, bento possivelmente
pelo bispo, sobre a fronte e sobre w mos do doente (no rito romano, ou tambm em outras parte do
corpo em outros ritos), acompanhada pela orao do sacerdote, que implora a graa especial desse
sacramento. 1517-1519 1531

319. Quais so os efeitos desse sacramento?

Ele confere uma graa particular, que une mais intimamente o doente Paixo de Cristo, para o seu
bem e o de toda a Igreja, dando-lhe conforto, paz, coragem e at o perdo dos pecados, se o doente no
pde confessar-se. Esse sacramento permite s vezes, se Deus o quiser, at a recuperao da sade
fsica. Em todo caso, essa Uno prepara o doente para a passagem Casa do Pai. 1520-1523 1532

320. O que o Vitico?

a Eucaristia recebida por aqueles que esto por deixar esta vida terrena e se preparam para a
passagem para a vida eterna. Recebida no momento da passagem deste mundo para o Pai, a comunho
do Corpo e do Sangue de Cristo morto e ressuscitado semente de vida eterna e poder de ressurreio.
1524-1525

353
 CAPITULO TERCEIRO

Os sacramentos a servio da comunho e da misso

321. Quais so os sacramentos a servio da comunho e da misso?

Dois sacramentos, a Ordem e o Matrimnio, conferem uma graa especial para uma misso particular
na Igreja a servio da edificao do povo de Deus. Eles contribuem em particular para a comunho
eclesial e para a salvao dos outros. 1533-1535

O SACRAMENTO DA ORDEM

322. O que o sacramento da Ordem?

o sacramento graas ao qual a misso confiada por Cristo aos seus Apstolos continua a ser exercida
na Igreja, at o final dos tempos. 1536

323. Por que se chama sacramento da Ordem?

Ordem indica um corpo eclesial de que se passa a fazer parte mediante uma especial consagrao
(Ordenao), a qual, por um particular dom do Esprito Santo, permite exercer um sagrado poder em
nome e com a autoridade de Cristo a servio do Povo de Deus. 1537-1538

324. Como se situa o sacramento da Ordem no desgnio divino da salvao?

Na Antiga Aliana, so prefiguraes desse sacramento o servio dos Levitas, bem como o sacerdcio
de Aaro e a instituio dos setenta "Ancios" (Nm 11,25). Essas prefiguraes encontram seu
cumprimento, em Cristo Jesus, o qual, com o sacrifcio da sua cruz, o "nico [...] mediador entre
Deus e os homens" (1Tm 2,5), o "sumo Sacerdote maneira de Melquisedec" (Hb 5,10). 0 nico
sacerdcio de Cristo se torna presente pelo sacerdcio ministerial. 1539-1546 1590-1591

"Somente Cristo o verdadeiro sacerdote; os outros so os seus ministros" (Santo Toms de Aquino).

325. De quantos graus se compe o sacramento da Ordem?

Compe-se de trs graus, que so insubstituveis para a estrutura orgnica da Igreja: o episcopado, o
presbiterado e o diaconato. 1554 1593

326. Qual o efeito da Ordenao episcopal?

A Ordenao episcopal confere a plenitude do sacramento da Ordem, faz do bispo o legtimo sucessor
dos Apstolos, insere-o no Colgio episcopal, partilhando com o papa e os outros bispos a solicitude
por todas as Igrejas, e lhe confia os ofcios de ensinar, santificar e reger. 1557-1558 1594

327. Qual o ofcio do bispo na Igreja particular a ele confiada?

O bispo, a quem confiada a Igreja particular, o princpio visvel e o fundamento da unidade dessa
Igreja, em relao qual exerce, como vigrio de Cristo, o oficio pastoral, ajudado pelos prprios
presbteros e diconos. 1560-1561

328. Qual o efeito da Ordenao presbiteral?

A uno do Esprito marca o presbtero comum com um carter espiritual indelvel, configura-o a
Cristo sacerdote e o torna capaz de agir no Nome de Cristo Cabea. Sendo cooperador da Ordem
episcopal, ele consagrado para pregar o Evangelho, para celebrar o culto divino, sobretudo a
Eucaristia de que tira fora o seu ministrio, e para ser o pastor dos fiis. 1562-1567 1595

329. Como o presbtero exerce o prprio ministrio?

Mesmo sendo ordenado para uma misso universal, ele a exerce numa Igreja particular, em
fraternidade sacramental com os outros presbteros que formam o "presbitrio" e que, em comunho
com o bispo e em dependncia dele, tm a responsabilidade da Igreja particular. 1568

354
330. Qual o efeito da Ordenao diaconal?
0 dicono, configurado a Cristo servo de todos, ordenado para o servio da Igreja, que ele exerce sob
a autoridade do prprio bispo, a respeito do ministrio da Palavra, do culto divino, da orientao
pastoral e da caridade. 1569-1571 1596

331. Como se celebra o sacramento da Ordem?

Para cada um dos trs graus, o sacramento da Ordem conferido mediante a imposio das mos
sobre a cabea do ordenando por parte do bispo, que pronuncia a solene orao consagradora. Com
ela o Bispo invoca de Deus para o ordenando a especial efuso do Esprito Santo e dos seus dons, em
vista do ministrio. 1572-1574 1597

332. Quem pode conferir esse sacramento?

Cabe aos bispos validamente ordenados, como sucessores dos Apstolos, conferir os trs graus do
sacramento da Ordem. 1575-1576 1600

333. Quem pode receber esse sacramento?

Pode receb-lo validamente apenas o batizado de sexo masculino: a Igreja se reconhece ligada a essa
escolha feita pelo prprio Senhor. Ningum pode exigir receber o sacramento da Ordem, mas deve ser
considerado apto ao ministrio pela autoridade da Igreja. 1577-1578 1598

334. Exige-se o celibato de quem recebe o sacramento da Ordem?

Para o episcopado sempre exigido o celibato. Para o presbiterado, na Igreja latina, ordinariamente
escolhem-se homens crentes, que vivem como celibatrios e que tm inteno de manter-se no
celibato "pelo reino dos cus" (Mt 19,12); nas Igrejas Orientais no permitido casar-se depois de ter
recebido a ordenao. Ao diaconato permanente podem ter acesso tambm homens j casados. 1579-
1580 1599

335. Quais so os efeitos do sacramento da Ordem?

Esse sacramento d uma especial efuso do Esprito Santo, que configura o ordenado a Cristo na sua
trplice funo de Sacerdote, Profeta e Rei, segundo os respectivos graus do sacramento. A ordenao
confere um carter espiritual indelvel: por isso no pode ser repetida nem conferida por um tempo
limitado. 1581-1589

336. Com que autoridade exercido o sacerdcio ministerial?

Os sacerdotes ordenados, no exerccio do ministrio sagrado, falam e agem no por autoridade prpria
nem por mandato ou por delegao da comunidade, mas na Pessoa de Cristo Cabea e em nome da
Igreja. Portanto, o sacerdcio ministerial se diferencia essencialmente e no apenas por grau do
sacerdcio comum dos fiis, a servio do qual Cristo o instituiu. 1547-1553 1592

O SACRAMENTO DO MATRIMNIO

337. Qual o desgnio de Deus sobre o homem e sobre a mulher?

Deus, que amor e criou o homem por amor, chamou-o a amar. Criando o homem e a mulher,
chamou-os no Matrimnio a uma ntima comunho de vida e de amor entre si, "assim, eles no so
mais dois, mas uma s carne" (Mt 19,6). Ao abeno-los, Deus lhes disse: "Sede fecundos e
prolficos" (Gn 1,28). 1601-1605

338. Para que fins Deus instituiu o Matrimnio?

A unio matrimonial do homem e da mulher, fundada e estruturada com leis prprias pelo Criador, por
sua natureza est ordenada comunho e ao bem dos cnjuges e gerao e educao dos filhos. A
unio matrimonial, segundo o originrio desgnio divino, indissolvel, como afirma Jesus Cristo:
"No separe, pois, o homem o que Deus uniu" (Mc 10,9). 1659-1660

355
339. De que modo o pecado ameaa o Matrimnio?
Por causa do primeiro pecado, que provocou tambm a ruptura da comunho dada pelo Criador entre o
homem e a mulher, a unio matrimonial muitas vezes ameaada pela discrdia e pela infidelidade.
Todavia, Deus, na sua infinita misericrdia, d ao homem e mulher a sua graa para realizar a unio
das suas vidas segundo o originrio desgnio divino.1606-1608

340. O que ensina o Antigo Testamento sobre o Matrimnio?

Deus, sobretudo por meio da pedagogia da Lei e dos profetas, ajuda seu povo a amadurecer
progressivamente a conscincia da unicidade da indissolubilidade do Matrimnio. A aliana nupcial
de Deus com Israel prepara e prefigura a Aliana nova realizada pelo Filho de Deus, Jesus Cristo, com
a sua esposa, a Igreja. 1609-1611

341. Qual a novidade dada por Cristo ao Matrimnio?

Jesus Cristo no s restabelece a ordem inicial querida por Deus, mas d a graa para viver o
Matrimnio na nova dignidade de sacramento, que o sinal do seu amor esponsal pela Igreja:
"Maridos, amai as vossas mulheres como Cristo amou a Igreja" (Ef 5,25). 1612-1617 1661

342. O Matrimnio uma obrigao para todos?

O Matrimnio no uma obrigao para todos. Em particular Deus chama alguns homens e mulheres
a seguir o Senhor Jesus na via da virgindade e do celibato pelo Reino dos cus, renunciando ao grande
bem do Matrimnio para se preocupar com as coisas do Senhor e procurar agradar-Lhe, tornando-se
sinal da absoluta primazia do amor de Cristo e da ardente expectativa da sua vinda gloriosa. 1618-
1620

343. Como se celebra o sacramento do Matrimnio?

Uma vez que o Matrimnio estabelece os cnjuges num estado pblico de vida na Igreja, a sua
celebrao litrgica pblica, na presena do sacerdote (ou da testemunha qualificada pela Igreja) e
das outras testemunhas. 1621-1624

344. O que o consenso matrimonial?

O consenso matrimonial a vontade expressa por um homem e por uma mulher de se doar
mutuamente e definitivamente, com o objetivo de viver uma aliana de amor fiel e fecundo. Uma vez
que o consentimento faz o Matrimnio, ele indispensvel e insubstituvel. Para tornar vlido
Matrimnio, o consenso deve ter como objeto o verdadeiro Matrimnio ser um ato humano,
consciente e livre, no determinado por violncia ou constrangimentos. 1625-1632 1662-1663

345. O que se exige quando um dos esposos no catlico?

Para serem lcitos, os matrimnios mistos (entre catlico e batizado no-catlico) exigem a licena da
autoridade eclesistica. Os que tm disparidade de culto (entre catlico e no-batizado) para serem
vlidos tm necessidade de uma dispensa. Em todo caso, essencial que os cnjuges no excluam a
aceitao dos fins e das propriedades essenciais do Matrimnio, e que o cnjuge catlico confirme os
compromissos, conhecidos tambm pelo outro cnjuge, de manter a f e de garantir o Batismo a
educao catlica dos filhos. 1633-1637

346. Quais so os efeitos do sacramento do Matrimnio?

O sacramento do Matrimnio gera entre os cnjuges um vnculo perptuo e exclusivo. 0 prprio Deus
sela o consenso dos esposos. Portanto, o Matrimnio concludo e consumado entre batizados jamais
pode ser dissolvido. Alm disso, esse sacramento confere aos esposos a graa necessria para atingir a
santidade na vida conjugal e para o acolhimento responsvel dos filhos e a educao deles. 1638-1642

347. Quais so os pecados gravemente contrrios ao sacramento do Matrimnio?

So: o adultrio; a poligamia, porquanto contradiz a igual dignidade entre o homem e a mulher, a
unicidade e a exclusividade do amor conjugal; a rejeio da fecundidade, que priva a vida conjugal do
dom dos filhos; o divrcio, que transgride a indissolubilidade. 1645-1648

356
348. Quando a Igreja admite a separao fsica dos esposos?
A Igreja admite a separao fsica dos esposos quando a coabitao deles se tornou, por motivos
graves, praticamente impossvel, embora deseje muito uma reconciliao deles. Mas eles, enquanto
vive o cnjuge, no esto livres para contrair uma nova unio, a menos que seu Matrimnio seja nulo e
como tal seja declarado pela autoridade eclesistica. 1629 1649

349. Qual a atitude da Igreja em relao aos divorciados recasados?

Fiel ao Senhor, a Igreja no pode reconhecer como Matrimnio a unio dos divorciados recasados
civilmente. "Se algum repudia sua mulher se casa com outra, adltero com respeito primeira; e se
a mulher repudia seu marido e se casa com outro, ela adltera" (Mc 10,11-12). Para com eles a Igreja
tem uma atenta solicitude, convidando-os a uma vida de f, orao, s obras de caridade e
educao crist dos filhos. Mas eles no podem receber a absolvio sacramental nem se aproximar da
comunho eucarstica nem exercer certas responsabilidades eclesiais enquanto perdura essa situao,
que objetivamente contraria a lei de Deus. 1650-1651 1665

350. Por que a famlia crist chamada tambm de Igreja domstica?

Porque a famlia manifesta e realiza a natureza de comunho e familiar da Igreja como famlia de
Deus. Cada membro, segundo o prprio papel, exerce o sacerdcio batismal, contribuindo para fazer
da famlia uma comunidade de graa e de orao, escola das virtudes humanas e crists, lugar do
primeiro anncio da f aos filhos. 1655-1658 1666

CAPITULO QUARTO

As outras celebraes litrgicas

OS SACRAMENTAIS

351. O que so os sacramentais?

So sinais sagrados institudos pela Igreja por meio dos quais se santificam algumas circunstncias da
vida. Compem-se de uma orao acompanhada pelo sinal-da-cruz e por outros sinais. Entre os
sacramentais ocupam um lugar importante as bnos, que so um louvor de Deus e uma orao para
obter os seus dons, as consagraes das pessoas e as dedicaes de coisas ao culto de Deus. 1667-1672
1677-1678

352. O que um exorcismo?

Tem-se um exorcismo quando a Igreja pede com a sua autoridade, em nome de Jesus, que uma pessoa
ou um objeto seja protegido contra a influncia do Maligno e subtrado a seu domnio. praticado de
forma ordinria no rito do Batismo. 0 exorcismo solene, chamado o grande exorcismo, pode ser
efetuado somente por um presbtero autorizado pelo bispo. 1673

353. Que formas de piedade popular acompanham a vida sacramental da Igreja?

O sentido religioso do povo cristo encontrou sempre diversas expresses nas vrias formas de
piedade que acompanham a vida sacramental da Igreja, como a venerao das relquias, as visitas aos
santurios, as peregrinaes, as procisses, a via-sacra, o rosrio. A Igreja com a luz da f ilumina e
favorece as formas autnticas de piedade popular. 1674-1676 1679

OS FUNERAIS CRISTOS

354. Que relao existe entre os sacramentos e a morte do cristo?

O cristo que morre em Cristo chega, no trmino da sua existncia terrena, ao cumprimento da nova
vida iniciada com o Batismo, fortalecida pela Confirmao e nutrida pela Eucaristia, antecipao do
banquete celeste. O sentido da morte do cristo manifesta-se luz da Morte e da Ressurreio de

357
Cristo, nossa nica esperana; o cristo que morre em Cristo Jesus vai "morar junto do Senhor" (2Cor
5,8). 1680-1683

355. O que exprimem os funerais?

Os funerais, embora celebrados segundo diferentes ritos correspondentes s situaes e s tradies de
cada regio, exprimem o carter pascal da morte crist na esperana da ressurreio, e o sentido da
comunho com o defunto particularmente mediante a orao e a purificao da sua alma. 1684-1685

356. Quais so os momentos principais dos funerais?

Habitualmente os funerais compreendem quatro momentos principais: o acolhimento do corpo por

parte da comunidade com palavras de conforto e de esperana, a liturgia da Palavra, o sacrifcio
eucarstico e "o adeus", com o qual a alma do defunto confiada a Deus, fonte de vida eterna,
enquanto o seu corpo sepultado espera da ressurreio. 1686-1690

358
 ANEXO D- Captulo III - Ilustraes do corpus de divulgao religiosa: enunciatrio

adulto (Totalidade B TJ)

Ilustrao 58 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.
p. 22.

359
Ilustrao 59 O QUE DEUS requer de ns? So Paulo: Sociedade Torre de Vigia de Bblias e Tratados, 1996.p.
p.23.

360