You are on page 1of 14

RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp.

135-148

Reseas de libros

Sennett, Richard (2013): Juntos. Rituales, placeres y poltica de cooperacin,


Anagrama, Barcelona, isbn: 978-84-339-6348-2. Reseado por Albert Muoz Mi-
ralles, Universitat Jaume I. Resea recibida: 30 julio 2013. Resea aceptada:
12 octubre 2013.

En su ltimo libro, Juntos. Ritua- ayudan a iluminar distintos aspectos


les, placeres y poltica de coopera- vinculados a las prcticas cooperati-
cin, el socilogo estadounidense vas, buscando siempre la proximidad
Richard Sennett nos invita a reflexio- con el lector.
nar sobre las posibilidades y retos De manera genrica, Sennett ob-
que ofrecen las distintas modalida- serva que la cooperacin es una for-
des de cooperacin para el desarro- ma de intercambio que beneficia de
llo humano y social. Adentrarse en algn modo a los participantes, per-
esta temtica le sirve adems como mitiendo superar las limitaciones o
ocasin para poner de relieve las ca- carencias de la accin individual
rencias que detecta en la sociedad para el logro de determinados objeti-
actual a la hora de promover la acti- vos. El resultado de la cooperacin
vacin de nuestras capacidades coo- para cada individuo puede variar en
perativas, as como para seguir pro- funcin de su posicin inicial, sus
expectativas, sus habilidades, o las
fundizando en las complejidades
relaciones previas que mantuviera
propias de la vida social.
con los dems participantes. As, aun-
Para elaborar su exposicin, Sen-
que admite que brota de manera ms
nett se sirve de fuentes documentales
espontnea la posibilidad de actuar
diversas, desde elementos autobiogr-
conjuntamente con miembros de
ficos, investigaciones etnogrficas del nuestro propio grupo, a Sennett le
propio autor con obreros manuales interesan ms aquellas formas de co-
en los aos 70, o en tiempos recientes operacin que se dan entre las per-
con empleados de la nueva econo- sonas que forman parte de grupos
ma, experimentos sociales que se distintos o incluso enfrentados entre
han desarrollado en el terreno de la s, ya que la puesta en accin de
cooperacin propiciados desde la prcticas cooperativas aparece a me-
izquierda social o desde organizacio- nudo como una necesidad impuesta
nes catlicas, o estudios y reflexio- por la conflictividad inherente a la
nes realizados por autores de mbitos vida social. Se trata, as pues, de una
variados del saber filosofa, psicolo- forma de interaccin ms exigente,
ga, biologa, en la medida en que ya que su mayor complejidad requie-
136 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

re un esfuerzo e implicacin ms ciedad no estimula adecuadamente


elevados, pudiendo servir por ello su desarrollo posterior. Para ello es
como ocasin para poner a prueba preciso mantener viva la curiosidad,
nuestras capacidades sociales, e invi- aspecto que Sennett considera clave
tndonos a cuestionar las ideas asi- a la hora de implicarse en una activi-
miladas. dad social compleja, ya que supone
En los animales sociales, y de ma- una predisposicin a interactuar con
nera notoria en los seres humanos, extraos, personas de las que tene-
puede observarse una tensin entre mos un conocimiento incompleto o
la tendencia hacia la cooperacin con que representan intereses distintos a
otros miembros de su especie y las los nuestros. El nio es especialmen-
conductas de orientacin competiti- te sensible a las influencias del am-
va o que responden ms claramente a biente socio-institucional en el que
propsitos egostas si bien, en la crece, por lo que puede ir interiori-
mayor parte de interacciones sociales zando actitudes de recelo u hostili-
suelen aparecer entremezcladas am- dad hacia los diferentes, al desarro-
bas tendencias. Pero, hacia dnde se llar una solidaridad limitada a los
vaya a inclinar la balanza depende en semejantes o prximos, o bien ser
gran medida de la educacin que se presa de la desconfianza hacia s mis-
transmita a los sujetos, la cual a su vez mo, que se alimenta en la compara-
forma parte de un amplio marco so- cin envidiosa.
cial e institucional, que puede impul- El contexto actual, segn el diag-
sar el desarrollo socio-cognitivo de nstico que ofrece Sennett, no sera
sus miembros en direcciones varia- muy propicio para el desarrollo de
das. La conducta cooperativa, observa las capacidades cooperativas. Conti-
Sennett siguiendo los estudios de psi- nuando con el anlisis de los efectos
clogos como Erikson, precede y po- de la nueva economa sobre la vida
sibilita la propia formacin del yo.As, de la gente al que ya dedic algu-
la necesidad de comunicarse que ma- nos de sus libros, como La corrosin
nifiestan los bebs emergera como el del carcter (2000) o La cultura del
primer motor que impulsara la ex- Nuevo capitalismo (2006), la te-
ploracin de formas productivas de mtica abordada en este ltimo tra-
cooperacin. Los juegos infantiles ac- bajo le permite incidir en cmo la
tuaran, algunos aos despus, como progresiva introduccin de un nue-
espacio privilegiado para la forma- vo modelo organizativo, fenmeno
cin de conductas cooperativas ms impulsado desde los sectores punte-
elaboradas. ros de la economa, estara diluyendo
Sin embargo, la riqueza conduc- los cimientos sobre los que se cons-
tual que manifiestan los nios puede truye la cooperacin. El principio
desvanecerse con el tiempo si la so- que gua el proceso de reestructura-
Reseas de libros 137

cin institucional y que no se limi- explorar entre las variadas dimensio-


tara ya al mbito de la empresa, pues nes de la vida social, lugares en los
estara inspirando tambin los cam- que se manifiestan las potencialida-
bios producidos en la administracin des cooperativas de los seres huma-
del Estado del bienestar o en la legis- nos.
lacin laboral es la flexibilidad, y su La singularidad del anlisis de
horizonte temporal estara limitado Sennett reside en su enfoque artesa-
al corto plazo. La consecuente preca- nal de las capacidades sociales. Es
rizacin del trabajo conlleva un debi- decir, este autor las concibe como
litamiento de los vnculos que liga- habilidades susceptibles de perfec-
ban a los trabajadores con las cionarse a travs de una prctica
empresas, de manera que hoy rara- continuada, comprometida y reflexi-
mente ofrecen la posibilidad de de- va. Su nocin de artesana que de-
sarrollar una carrera profesional sos- sarroll en su anterior trabajo, El Ar-
tenida. Los trabajadores han de tesano (2009) no se restringe al
adaptarse a las necesidades del mo- mbito del trabajo remunerado, otor-
mento, mostrndose disponibles a gndole un alcance mucho ms am-
cambiar de lugar de trabajo, de fun- plio, pudindose aplicar a las distin-
cin, o de compaeros, sin que ob- tas facetas de la vida, y de manera
tengan a cambio unas garantas mni- notoria a las relaciones sociales, tra-
mas acerca de su porvenir. Y aunque tndose de un tipo de actividad defi-
estas empresas fomentan el trabajo nitoria de lo humano. En ese sentido,
en grupo, segn observa Sennett, se se hace eco de las aspiraciones de
trata de una colaboracin superficial Diderot o Jefferson remontables
y efmera, que nicamente genera incluso a Platn o Confucio de for-
una forma fingida de solidaridad, mar artesanos-ciudadanos, trasladan-
pues el nuevo orden abandona cada do el compromiso fundamental que
individuo a su propia suerte. adquiere el artesano con el desarro-
El efecto combinado de la cre- llo de su oficio al mbito de la res
ciente desigualdad econmica y de publica, donde se ejerce la ciudada-
las nuevas formas de trabajo estara na.
propiciando la emergencia de un Sennett, por su parte, siempre se
tipo de carcter reacio a la coopera- ha distinguido por su pretensin de
cin, indiferente a las necesidades de superar la divisin que se produce
los dems, y proclive a aislarse en s recurrentemente, en el mbito del
mismo ante la perspectiva de un or- saber, entre lo material y lo mental
den social inseguro y escasamente la mano y la mente, entre lo fsi-
fiable. Sin embargo, el autor de este co y lo social, entre el contacto sen-
libro evita abandonarse a la resigna- sorial y la relacin social, para defen-
cin o la nostalgia, esforzndose por der en este caso que la profundizacin
138 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

en el dominio de una habilidad tcni- cuentran en un mismo espacio, y


ca puede ayudar, cuanto menos, a permite sobrellevar el conflicto de
lograr una mejor comprensin de las intereses y evitar la amenaza de la
relaciones sociales. El autor apuesta fragmentacin. El desarrollo de la ci-
as por una visin integradora de lo vilidad permite a los individuos sen-
humano, encarnada en la idea del tirse cmodos en el trato cotidiano
hombre como productor de s mis- con extraos, situacin que se alcan-
mo, y que se ejemplifica en esa con- za mediante el desarrollo de ciertas
cepcin artesanal del desarrollo de habilidades vinculadas al fomento de
nuestras capacidades bsicas, que la sociabilidad.
permita una formacin adecuada del En su libro, Sennett no pretende
carcter, preparando de esta manera aproximarse al establecimiento de
a los individuos para afrontar positi- un modelo crtico desde el que fun-
vamente los retos que impone la damentar los derechos o principios
participacin en la vida social com- bsicos que rijan una comunidad
pleja. poltica justa, sino que focaliza su
La interaccin social que suele atencin precisamente en cmo en
requerir algn tipo de cooperacin la vida cotidiana la gente va estable-
resulta beneficiosa de diversas mane- ciendo los pequeos equilibrios que
ras para los individuos, segn la ex- permiten mantener vivo un espacio
posicin que desarrolla Sennett en social compartido, y cmo se plan-
este libro. As, la compaa de los tean y afrontan las disputas o nego-
otros incluso cuando son extra- ciaciones entre los diversos actores.
os puede resultar placentera, lo No se tratara de llegar a resultados
que puede impulsar a los individuos definitivos en forma de consensos, ni
a buscarla cuando las condiciones de pretender superar la conflictivi-
del entorno son propicias. Adems, dad inherente a una vida social com-
involucrarse en los problemas y de- pleja mediante soluciones armonio-
safos que plantea la vida social com- sas, sino ms bien de fomentar
pleja, puede ayudar a adquirir distan- nuestro inters por interactuar con
cia respecto a uno mismo, aliviando los otros, aunque no se alcance una
la ansiedad provocada por las pro- plena comprensin mutua, y se man-
pias contradicciones del yo. La com- tengan latentes las diferencias. Pero
binacin de beneficios que aporta la el esfuerzo por abrirse a los otros, a
cooperacin al individuo y a la socie- los que son extraos a mi mbito
dad se ejemplifica en el logro de la social ms prximo, permite al yo li-
civilidad. As, la elaboracin de unos berarse al menos en parte de sus
cdigos compartidos hace factible la propios laberintos, as como le invita
convivencia y la comunicacin entre a ir ms all de la comodidad que
las diferentes personas que se en- ofrece lo semejante, al tiempo que
Reseas de libros 139

posibilita un enriquecimiento perso- tionar la desigualdad o las injusticias


nal, mediante el fortalecimiento del existentes, o cuanto menos, abrir
carcter. Paralelamente, la explora- nuevas vas que permitan renovar la
cin conjunta de nuevas formas de vida social.
interaccin puede servir para cues-

Bourdieu, Pierre (2010): El sentido social del gusto. Elementos de una sociologa de la
cultura, Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores [Traducido por Alicia Gutirrez],
isbn: 978-987-629-123-1. Reseado por Cristian Alfredo Osal Lpez, Universidad Catli-
ca Andrs Bello. Resea recibida: 31 julio 2013. Resea aceptada: 18 octubre 2013.

El libro El sentido social del gus- ciales, que su purificacin con


to. Elementos para una sociologa respecto al mundo cotidiano es b-
de la cultura, es un compendio de sicamente el producto de las rela-
trabajos de Pierre Bourdieu que han ciones del universo social donde se
sido traducidos al castellano por producen, se distribuyen, se consu-
Alicia Gutirrez. El autor francs, men y se genera la creencia de su
nacido en Denguin en 1930, estudi valor.
diferentes temticas de manera in- El libro contiene una introduc-
terdisciplinar a lo largo de toda su cin realizada por la traductora,
vida. Desde 1981 hasta su muerte donde pretende aclarar las nocio-
en 2002, fue profesor titular de So- nes centrales que fundamentan la
ciologa en el Collge de France. sociologa de la cultura; sta es de-
Para lograr una mejor compren- sarrollada por el autor desde lo que
sin de su planteamiento, Bourdieu l denomina estructuralismo cons-
seleccion y orden, de manera tructivista. Campo, capital, illusio,
muy atinada, los once textos que creencia, habitus, estrategia, etc.
conforman este ejemplar, prove- son retomadas en la introduccin
nientes de entrevistas, conferencias para que el lector recuerde que la
y artculos. Cada uno se enfoca par- relacin dialctica entre ellas per-
ticularmente en un aspecto del mite explicar y comprender los
mercado de los bienes culturales. distintos mbitos de la realidad so-
El objetivo principal de este libro cial la artstica en nuestro caso. Una
es mostrar cmo funciona el cam- realidad sumamente compleja.
po artstico y sus problemticas, El primer texto, Cuestiones so-
haciendo hincapi en que las obras bre el arte a partir de una escuela
de arte son como otros objetos so- de arte cuestionada, recoge una
140 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

conferencia dictada en la Escuela la aspiracin a la cultura; tambin


de Bellas Artes de Nmes en 1999. habla sobre las personas desplaza-
Bourdieu trata de mantener un di- das debido a la inaccesibilidad de
logo con los estudiantes acerca de las obras por su naturaleza y monta-
la situacin de incomprensin que je; y expone aspectos y consecuen-
sufre esa escuela, respondiendo a cias a tomar en cuenta por el au-
preguntas como cul es la diferen- mento en la frecuentacin de los
cia entre un aprendiz de artista (o museos.
un artista) y un ciudadano comn?, El tercer artculo se denomina
quin tiene derecho a juzgar en El campesino y la fotografa, escri-
materia de arte?, qu es un artista?, to por Pierre Bourdieu y su esposa,
existe una mirada sensible a prio- Marie-Claire Bourdieu. La fotografa
ri?, entre otras. El socilogo francs en la sociedad campesina es com-
apunta que el campo, en este caso prendida como un medio para eter-
el artstico, tiene una autonoma nizar y solemnizar momentos socia-
con formas especficas que no exis- les importantes en los que se
ten necesariamente en otros cam-
reafirma la unidad del grupo, parti-
pos, como las luchas de acumula-
cularmente para fijar conductas so-
cin de capital simblico. De este
cialmente aprobadas y regladas,
modo, el artista y el valor del artista
mostrando lo que el grupo espera
lo hace el campo, y el valor de la
dar de s en cuanto grupo, acen-
obra lo hace el juego en el que par-
tuando los roles sociales de las per-
ticipa el agente condicionado por
sonas que los conforman. As, como
las disposiciones, esquemas y tra-
yectorias, es decir por el habitus y fue muy bien aceptada en la comu-
la illusio. nidad campesina como consagra-
Los museos y su pblico es el cin de los rituales sociales, la foto-
segundo escrito de este compendio. grafa fue rechazada en cuanto
Por medio de estudios estadsticos, prctica por aficionados miembros
el autor revela que el acceso a las de la burguesa aldeana, considern-
obras culturales es un privilegio de dose un lujo, una expresin de dis-
la clase culta; indica que la mayora tincin, singularizacin y humilla-
de los museos tiene dos clases de cin a los otros, una innovacin que
pblicos, uno local conformado por amenaza la moral campesina. La su-
individuos de clases bajas y uno de puesta tolerancia del campesino
turistas de clases medas y altas; de- hacia el uso de cmaras fotogrficas
muestra, a travs de la relacin en- por parte de los turistas, extranje-
tre la instruccin educativa y la fre- ros, y ciudadanos autnticos, dice
cuentacin de los museos, que solo mucho ms sobre sus valores que
la escuela puede crear o desarrollar su rechazo hacia los aficionados; la
Reseas de libros 141

tolerancia es una forma de rechazar posee los medios para apropirsela


identificarse con esos individuos. mediante el desciframiento. Quie-
En el cuarto captulo del libro el nes carecen de la percepcin pura,
autor aborda la Sociologa de la harn lecturas desde los intereses y
percepcin esttica. Segn l, en la las expectativas que soportan su
observacin de las obras de arte percepcin cotidiana, desde su
pueden existir dos tipos de percep- ethos de clase.
ciones: la propiamente artstica y la El mercado de los bienes simb-
que no se diferencia de la que se licos y La produccin de la creen-
aplica en la vida cotidiana a los ob- cia son los dos textos protagonistas
jetos cotidianos. Bourdieu explica de este libro. Ambos describen el
que las percepciones son producto funcionamiento del campo artsti-
de una historia particular en una co, sus estructuras y relaciones; en
sociedad particular. Por lo tanto, la ellos se sintetizan la mayora de las
intencin del individuo que obser- ideas que son desarrolladas en el
va la obra es el producto de las nor- conjunto del libro. El autor revela
mas y convenciones sociales; stas los componentes del mercado: el
definen la frontera incierta y cam- campo de produccin restringida,
biante entre los objetos tcnicos y el campo de gran produccin, el
los objetos de arte. La accin peda- campo de instancias de produccin
ggica viene a ser la legitimadora y de conservacin, y el gran pbli-
de las intenciones o gustos sobre co; descubre las relaciones que se
las obras, cmo? Generando a su mantienen en esa estructura con-
vez la necesidad de crearlos y la formada por los campos, las posi-
manera adecuada de satisfacer esta ciones, la toma de esas posiciones
necesidad: inculcando cdigos para entre los agentes, la negacin de la
descifrar los productos artsticos. economa, el crculo de creencia
Pero esos cdigos han de ser senti- alrededor del creador, los sacrile-
dos como algo natural, como el gios rituales, el desconocimiento
don del buen gusto, de ver, sentir, colectivo, el juego de espejos, entre
valorar o rechazar piezas, ocultando otros aspectos del campo artstico.
as todo lo arbitrario que hay en ta- Todo ello muestra la lgica del fun-
les cdigos. As, una esttica que cionamiento de dicho campo, que
otorga el peso a la percepcin, en realmente es un juego de intereses,
vez de drselo a la cosa percibida, de poderes que se oculta y se des-
proporciona recursos inagotables cubre, agentes jugando a excluirse
para la bsqueda de la distincin, en nombre de la conviccin de que
que es el objetivo central del cam- existe el buen o el mal arte, creando
po de produccin restringida. Slo la apuesta y, al mismo tiempo, el
existe obra de arte para aquel que motor del campo.
142 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

El sptimo escrito trata sobre el que hace la superioridad del gran


Consumo cultural. Bourdieu dedi- arte. Comienza aclarando que siem-
ca este apartado a la lgica especfi- pre ha elegido no responder a ese
ca que rige la economa de los bie- problema, que todo su trabajo no
nes culturales; aqu explicita las habr servido para nada si les deja
condiciones en las que se producen una puerta de salida a los intelec-
los consumidores de bienes cultura- tuales, y que, en general, quien se
les y su gusto, as como las formas hace esa pregunta slo quiere ver
de apropiacin de los bienes consi- reforzada su creencia. Habla sobre
derados como obras de arte y las lo universal en la cultura segn
circunstancias que determinan el Durkheim y sobre los gustos, la con-
modo legitimado de apropiacin. dicin acumulativa histrica de las
El captulo siguiente, titulado La obras, el objetivo liberador de la
gnesis social de la mirada se centra sociologa de la cultura, y por lti-
en el tema de la interpretacin de las mo sobre el gusto como producto
obras de arte. El conocimiento de las histrico y su monopolizacin.
condiciones y condicionamientos pro-
El dcimo apartado, La lectura:
piamente histricos de los placeres de
una prctica cultura, es un dilogo
una mirada, como la del Quattrocento
entre Pierre Bourdieu y el historia-
periodo que utiliza el autor para sus
dor Roger Chartier mantenido en
explicaciones, puede conducir a la
un Simposio sobre La Lectura, en el
constitucin del principio invariante
Colegio de Intercambio Contempo-
de la satisfaccin esttica, un encuen-
rneo en Saint-Maximin, en 1982.
tro entre un habitus histrico y el
mundo histrico que lo rodea y que Discuten el uso de la lectura como
habita. Por este habitus, la experiencia herramienta de descripcin de prc-
esttica se convierte en un asunto de ticas que no estn hechas para ser
sentido y sentimiento, y no de descifra- ledas, la posicin universalizante
miento y razonamiento, porque la dia- de los lectores, la reflexin histri-
lctica entre el acto constituyente y el ca de la lectura para relativizar la
objeto se establece en un nivel pre- propia prctica, el desciframiento
consciente y prerreflexivo de las prc- de los textos y el estatus social del
ticas generadas por la relacin entre el documento, la transmisin de infor-
habitus y el mundo. macin sobre el modo de empleo
Sobre el relativismo cultural es de un texto a travs de su presenta-
el noveno texto, constituido sobre cin, el anlisis sociolgico e hist-
la base de notas de trabajo para una rico sobre qu y cmo se lee, la ne-
entrevista sobre La distincin. cesidad y el derecho de lectura y
Bourdieu trata de responder a la cmo interviene la escuela en ello,
pregunta de si hay algo intrnseco adems de otros muchos aspectos.
Reseas de libros 143

A propsito de Retrospective IV to, Pierre Bourdieu busca mostrar


una exposicin de Patrick Saytour, cmo funciona el campo artstico
exhibida en Montpellier en 1991, y sus problemticas. Si bien su tra-
Ins Champey le hace a nuestro au- bajo se extiende a lo largo de 35
tor una entrevista que conforma el aos de investigacin sociolgica,
undcimo y ltimo captulo de este se concentran en este libro las he-
compendio, titulado Resistencia. rramientas y argumentos bsicos
Bourdieu responde a preguntas so- para comprender su concepcin
bre el trabajo anterior de Saytour, de las obras de arte como objetos
pero especialmente sobre Retros- sociales, purificados mediante los
pective iv como expresin de sub- juegos sociales desde donde se
versin, de autodesacralizacin, as producen, distribuyen y consu-
como de cuestiones acerca de las men; en resumen, una propuesta
reglas del juego del campo artstico. de fundamentacin sociolgica
Con estos once textos recopila- del valor artstico.
dos en El sentido social del gus-

Cortina, Adela (2013): Para qu sirve realmente... la tica?, Barcelona, Paids,


isbn: 978-84-493-2877-0. Reseado por Mikel Arteta Arilla, Universidad de Valencia.
Resea recibida: 24 julio 2013. Resea aceptada: 16 octubre 2013.

Quizs lo ms propio de nuestro por naturaleza (la de ser seres de


ser sea nuestro ser ticos; una condi- cultura) estamos abocados al trato
cin de la que no podemos escapar con el otro; y a las segundas porque,
jams, ni con modificaciones genti- encarnando y promoviendo a la vez
cas ni con operaciones estticas. La nuestra conciencia social, son las en-
posibilidad de ser morales o inmora- cargadas de regular y regir del mejor
les, pero nunca amorales, es la base modo posible nuestra convivencia.
desde la cual la autora reivindica en Ahondando en el mtodo herme-
esta obra nuestra irrenunciable tarea nutico-crtico que abandera la Es-
de reflexionar sobre aquello que nos cuela de Valencia, la profesora Corti-
constituye como seres morales, para na aprovecha en esta obra para
potenciar lo mejor de nuestros dis- repasar exhaustivamente las bases
pares condicionamientos al tiempo de que la vida humana dispone para,
que aplacamos los ms bajos instin- a continuacin, poder guiar correcta-
tos. En eso consiste la tarea crtica mente nuestra irreductible vida ti-
que hay que exigir a individuos e ca. Una vida que, en su profundidad
instituciones: a los primeros porque tica, deber preocuparse de forjar
144 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

un carcter virtuoso, de deliberar en crisis nos hubiramos comportado


busca de lo justo, de proporcionarse ntegramente (sobre todos aquellos
una existencia feliz y por ello digna, que ostentaron cargos de mayor res-
de cuidar de los propios sentimien- ponsabilidad), habramos abaratado
tos, de conducirse de forma autno- costes en dinero y sufrimiento, invir-
ma y de valorar lo que de verdad tindolo en lo que vale la pena, sa-
merece la pena. biendo priorizar.
El lector se ve atrado por un es- Nos adentramos luego en cmo
clarecedor y muy estimulante itinera- sera posible forjar ese carcter nte-
rio intelectual en el que mltiples gro que la confianza social demanda
estudios, experimentos, y atinadsi- y que llevara a quienes ostentan res-
mas referencias cinematogrficas y ponsabilidades pblicas a no condu-
literarias, tratan de mostrarnos y de- cirse con intereses espurios sino con
mostrarnos, persuadirnos y conven- valores. Si ser felices es estar altos de
cernos, de que estamos biolgica- moral, ser ms fcil conducirnos n-
mente preparados para cuidar y tegramente cuando seamos felices.
cooperar, para realizar acciones al- De ah que forjar un buen carcter,
truistas o para conmovernos. Para sobreponindose en lo posible a
qu sirve la tica? Tras leer el libro condicionamientos genticos y so-
dan ganas de responder que para no ciales, sea la ms noble empresa que
sucumbir a quienes tratan de retra- un individuo (o una institucin) pue-
tarnos (y determinarnos) como me- da realizar. Desde la libertad cons-
ros egostas racionales, aislados de ciente y la cordura, deberemos reco-
nuestros congneres, y para poten- nocer y potenciar las virtudes que
ciar las mejores predisposiciones a necesita quien desea vivir bien y, si la
las que est abierta nuestra vida, des- fortuna acompaa, ser feliz.
de el resquicio de libertad que siem- A continuacin, Cortina echar
pre le quedar a nuestro ser condi- mano de las ciencias para contrarres-
cionado. tar la antropolgica caracterizacin
Comenzamos el libro con un lla- del egosta inteligente: no somos sim-
mamiento al valor de la integridad, ples egostas racionales como descri-
que es lo que deberemos exigir a ba Hobbes; somos, adems, seres so-
personas e instituciones si queremos ciales evolucionados, genticamente
apuntalar la base moral por antono- propensos al cuidado de los nues-
masia: la confianza. Mantener alta la tros. La tica del cuidado, o la virtud
moral de la sociedad requiere indivi- del cuidador, parece el mejor reme-
duos que acten como es debido, dio para los desmanes mercantilistas
generando as un feedback de con- y burocratizadores de esa razn tc-
fianza e integridad que nos granjear nica orientada al dominio de las co-
sustanciosos beneficios: si antes de la sas. Una razn que olvida nuestro
Reseas de libros 145

ms profundo ser social y nos desga- idea, ms all de la coaccin de la ley,


rra da a da. Pero, desveladas las ba- sera ms que conveniente para evi-
ses biolgicas que nos empujan a tar la corrupcin de quien no es vigi-
cuidar de nuestros seres ms queri- lado. Pero al tiempo convendr estar
dos oxitocinas mediante o a vigilantes al conformismo al que pro-
afrontar de distinta forma los dilemas penden los grupos cooperantes: la
personales y los impersonales, Corti- dejacin del espritu crtico y la ex-
na, apelando a ese resquicio de liber- clusin de quien no puede recipro-
tad consciente que nos convierte en car son dos riesgos moralmente ina-
seres capaces de valorar, preferir y sumibles.
escoger, advertir crticamente que Por ello, aunque biolgicamente
nuestro deber de compasin puede no dejemos de ser seres vinculados a
y debe trascender el crculo ntimo nuestros antecesores por nuestra ra-
biolgicamente encomendado (p. dical vulnerabilidad, y a aquellos de
66). Eso es lo que demanda el nivel los que debemos cuidarnos, por el
postconvencional de la teora del compromiso (p. 65), la tica tiene
desarrollo moral de Kolhberg, revisa- tambin la fundamental tarea de ense-
da y complementada por Gilligan. orearnos, es decir, de ensearnos a
Para extender el cuidado urgir cada uno a conquistar nuestra auto-
en seguida transitar del egosmo es- noma. De ese vnculo, lo que se deri-
tpido a la cooperacin inteligente va es nuestro deber de conquistar so-
o prudencial, la propia del hombre lidariamente la libertad. Y es que,
reciprocador que llevamos dentro aunque conquistemos la libertad gra-
(como muestran diversos ejemplos cias a los otros (a sus aportaciones, a
de altruismo recproco). Aqu, las re- su mirada) y a la experiencia de la
flexiones filosficas, sociolgicas y vida en comn, ser la toma de deci-
cientficas, por las que la autora nos siones libres y conscientes lo que
conduce con finura, muestran que brinda a los humanos la autorrealiza-
los lazos sociales que conforman a la cin y la felicidad. La libertad ya no
persona desmienten las ensoacio- puede ser reducida al romo individua-
nes del individualismo posesivo. So- lismo liberal de la no-interferencia
mos siempre con el otro. Por ello, si (independencia), pero tampoco a la
queremos apostar por lo ms inteli- simple participacin pblica de pre-
gente y salir ganando siempre, ms supuestos comunitaristas (ms o me-
nos valdra cooperar, generando con- nos velados). Ambas facetas son fun-
fianza mutua y capital social. No es damentales, como se recuerda con
inteligente, como demuestra la crisis Constant: sin libertades jams podra-
y como ya advirti Kant al pueblo mos escrutar el camino de la felicidad
de demonios, tratar de sacar prove- y sin participacin acabaremos per-
cho, caiga quien caiga. Integrar esta diendo las estructuras polticas que
146 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

garantizan nuestras libertades. Ambas, Una aplicacin buena y necesaria


juntas, debern sintetizar el ideal re- de ese carcter virtuoso, cuyas mlti-
publicano de la no-dominacin. sa es ples facetas la autora viene desgra-
la lnea que conduce al reino de fi- nando captulo a captulo (en el or-
nes kantiano, donde al ser humano den en que lo exponemos), es la que
se le reconoce dignidad y por ello recae en la formacin de los buenos
valor, pero no precio. En semejante profesionales, elemento nuclear de la
reino los costes de transaccin seran sociedad civil. Frente a los adalides
bajsimos y las relaciones estaran pre- de la cultura cientfico-tcnica, Adela
sididas por la confianza en que nadie Cortina recuerda, con Aristteles,
propone daar, sino ayudar (p. 112), que la cultura est formada de fines
dice la autora, tratando de mostrarnos y valores que deben enmarcar cien-
la brjula a seguir. cia y tcnica. Y slo la reflexin e
Hacernos a nosotros mismos, integracin de esos fines y valores
como muestra la historia del mons- puede evitar que sigamos incidien-
truo de Frankenstein y demuestran do en la deriva formativa de esos
los experimentos de Piaget o la psi- simples tcnicos, quienes, teniendo
cologa social de G. H. Mead, es una atrofiada su capacidad de valorar,
tarea que no podemos desarrollar defendieron alegremente los ciegos,
por nosotros mismos sino algo que cortoplacistas e injustos intereses
requiere de la mirada y reconoci- de sus empresas, sumergindonos
miento de los dems: un otro gene- en la actual la crisis. Aprenderemos
ralizado que cada vez debe ser ms que la sincera preocupacin por los
amplio y abstracto. El adquirido sen- bienes internos de las actividades
tido de dignidad, cuando no es res- prcticas (las que nos ofrecen con
petado por los otros, produce la su buen hacer los profesionales) ser
humillacin que impele al homo el mejor modo de combatir las cons-
reciprocante a luchar por el recono- tricciones que arrostra nuestra liber-
cimiento. Una posicin de depen- tad, desveladas por la teora de siste-
dencia y vulnerabilidad que debe mas, y sus perturbaciones sobre la
despertar de una vez el valor y la confianza mutua y la justicia social.
virtud de la compasin. Ms all de En realidad, slo si coinciden con la
la archimentada empata, instrumen- meta de mi profesin los motivos se
to neutro, la autora de una tica de convierten realmente en razones
la razn cordial vindica la compa- que, por lo tanto, puedan ser legti-
sin desde la cordura, una virtud mamente secundadas. Si pretende-
que englobara prudencia, justicia y mos universalizar la excelencia debe-
karda o virtud del corazn lcido remos tener esto en cuenta: extender
(p. 126). la educacin o la formacin no pue-
Reseas de libros 147

de entenderse sin una mejora de la antes de votar (como requiere la re-


calidad ciudadana; y viceversa. gla mayoritaria que necesariamente
Llegando al final de este itinerario caracteriza a la democracia) por lo
que pretende desvelarnos la utilidad que acaban creyendo que es justo.
de la tica, descubrimos cmo el No obstante, puesto que no todos los
buen ciudadano, el ntegro, el cuer- ciudadanos participarn en el deba-
do, el compasivo, etc., ser tambin te, apremia centrarse en mejorar las
el que sepa indignarse cuando la si- instituciones (prioritariamente la re-
tuacin lo requiera. El que se indigna presentacin poltica) y, al mismo
ante la injusticia para tratar de reesta- tiempo, fomentar una vvida socie-
blecer la justicia. Slo con ciudada- dad civil que delibere en comisiones
nos virtuosos de este calibre podr la o comits institucionalizados de acuer-
autora enfrentarse a la democracia do con la simetra que refleja la si-
representativa de mercado (o agre- tuacin ideal de dilogo.
gativa) ofrecida en su da por un En el ltimo captulo descubrimos
Schumpeter que pretenda analizar que no se puede llamar justo a un
con realismo nuestra autoorganiza- sistema que impida a la gente desarro-
cin poltica y cuadrar fcilmente llar una vida plena y que difcilmente
representacin y autonoma ciudada- los ciudadanos pueden ser felices en
na (entendida, sesgadamente, como un sistema injusto. De ah que la fun-
no-interferencia). Bastaba con que cin del gobierno (y de las institucio-
unos partidos polticos amalgamasen nes del sistema democrtico mismo)
a los votantes en torno a unos pro- sea siempre la de promover la justicia.
gramas. Desechar este modelo con- Tras rechazar por totalitaria a toda
servador y elitista sin encantarse propuesta poltica que hable de ha-
tampoco con el ideal de democracia cernos felices, la profesora Cortina
directa (donde el pueblo es pasto prefiere exigir al Estado que garantice
para demagogos que buscan mover las condiciones materiales bsicas (la
los sentimientos ms que las razo- justicia a la que apela con su famosa
nes), conduce inexorablemente a un tica mnima, compuesta principal-
tercer modelo que supera a ambos: mente por los derechos fundamenta-
la democracia deliberativa y crtica, les) para proporcionar a la ciudadana
que sea gobierno del pueblo. Un un bienestar bsico, ms o menos ob-
cuerpo ciudadano, en el que la con- jetivable, que empodere a cada cual
fianza funcionara como mano in- para escrutar su camino a la felicidad,
tangible que promueve la amistad su tica de mximos. Una felicidad
cvica, es el compuesto por quienes de la que deberemos encargarnos
conforman socialmente sus intereses crticamente nosotros mismos, sin
y deliberan para tender hacia una sucumbir al hipnotismo mercantilista
especie de voluntad comn ideal de quienes, para salvaguardar sus inte-
148 RECERCA, REVISTA DE PENSAMENT I ANLISI, NM. 14. 2014. ISSN: 1130-6149 - pp. 135-148

reses, pretenden que confundamos salir as de esta rueda autodestructi-


con el culto al consumo. va en la que nos encontramos; para
Para promover el florecimiento eso sirve la tica. Y el libro, para
de todas nuestras mejores potenciali- aprender esto y mucho ms; y para
dades y capacidades (p. 176) y para disfrutar.

You might also like