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Memria B patrimnio: ensaios contemporneos

Regina Abreu; Mrio Chagas (orgs.)

i. ed. (1003). Rio de janeiro: DP&A.

Lamparina editora
Reviso
iVliclielle Strzoda (i. ed.)
Angelo Lessa (2. ed.)

Projelo grfico, diagimao e capa


Priscila Cardoso .
Imagem da capa
Pintura corporal e arte grfica wrt/pi. Seni Wajpi/2OOO.
MEMRIA E PATRIMNIO
O texlo deste li\io foi adaptado ao Acordo Ortogrfico da Lngua Portuguesa, assinado ENSAIOS CONTEMPORNEOS
em 1990, que comeou a vigorar em t" de janeiro de 1009.

ORGANIZADORES
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JAMES CIIFFORD
JOS REGINALDO SANTOS GONALVES
Catalogao-na-fonte do Sindicato Nacional dos Editores de Livros
JOS RIBAMAR BESSA FREIRE

2 .ed. LUIZ FERNANDO DIAS DUARTE


Memria e patrimnio: ensaios contemporneos / Regina Abreu, Mrio Chagas (orgs.) MRCIA SANT'ANNA
i. ed. Rio de Janeiro: Lamparina, 1009.
MARIA CECLIA LONDRES FONSECA
320p.:il.
inclui bibliografia MYRIAN SEPLVEDA DOS SANTOS
ISBN 978-85-98271 -59-0 RUBEN GEORGE OLIVEN

i. Patrimnio cultura! Proteo Brasil. 2. Memria Aspectos sociais Brasil. I. VERA BEATRIZ SIQUEIRA
Abreu, Regina. II. Chagas, Mrio.
08-1519. CDD: 363.690981
CDU: 35r.853(8i)

2a edio
Lamparina editora
Rua Joaquim Silva, 98, 2 andar, sala 201, Lapa
Cep 20241-110 Rio de Janeiro RJ Brasil
Te!./fax:.(21) 2232-T768 lamparina@lamparina.com.br lamparina
O PATRIMNIO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO"
JOS REGINALDO SANTOS GONALVES

Gostaria de elaborar algumas reflexes sobre as limitaes e as pos-


sibilidades que a noo de patrimnio oferece para o entendimento
da vida social e cultural.
O estudo das categorias de pensamento uma contribuio ori-
ginal da tradio antropolgica. A histria da disciplina marcada
pela descoberta e pela anlise de categorias exticas e aparentemen-
te estranhas ao pensamento ocidental: tabu, mana, sacrifcio, ma-
gia, feitiaria, bruxaria, mito, ritual, totemismo, reciprocidade etc.
No caso, estamos focalizando uma categoria no extica, mas
bastante familiar ao moderno pensamento ocidental. Nossa tare-
fa consiste em verificar em que medida ela est tambm presente
em sistemas de pensamento no modernos ou tradicionais e quais
os contornos semnticos que ela pode assumir em contextos hist-
ricos e culturais distintos.
Como aprendemos a usar a palavra "patrimnio"?
"Patrimnio" est entre as palavras que usamos com mais fre-
quncia no cotidiano. Falamos dos patrimnios econmicos e fi-
nanceiros, dos patrimnios imobilirios; referimo-nos ao patrim-
nio econmico e financeiro de uma empresa, de um pas, de uma
famlia, de um indivduo; usamos tambm a noo de patrimnios
culturais, arquitetnicos, histricos, artsticos, etnogrficos, ecol-
gicos, genticos; sem falar nos chamados patrimnios intangveis,
de recente e oportuna formulao no Brasil. Parece no haver limi-
te para o processo de qualificao dessa palavra.

* Comunicao apresentada na mesa-redonda "Patrimnios emergentes e novos desafios:


do gentico ao intangvel", durante a 2.6* Reunio Anual da Associao Nacional de Pris-
Craduao em Cincias Sociais, realizada em Caxambu, em 23 de outubro de 2002.

l ;.
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k.
O PATRIMN IO COMO CATEGORIA DE PENSAMENTO 27
MEMRIA E PATRIMNIO

Nesse sentido, suas qualificaes acompanham as divises es-


Muitos so os estudos que afirmam constituir-se essa categoria em
tabelecidas pelas modernas categorias de pensamento: economia,
fins do sculo XVIII,-juntamente com os processos de formao dos
cultura, natureza etc. Sabemos, entretanto, que. essas divises so
Estados nacionais,-o que correto. Omite-se, no entanto, seu carter
construes histricas. Pensamos que elas so naturais, que fa-
milenar. Ela no simplesmente uma inveno moderna. Est pre-
zem parte do mundo. Na verdade, resultam de processos de trans-
sente no mundo clssico e na Idade Mdia. A modernidade ocidental
formao e continuam em mudana. A categoria "patrimnio", tal
apenas impe os contornos semnticos especficos assumidos por ela.
como usada na atualidade, nem sempre conheceu fronteiras to
Podemos dizer que a categoria "patrimnio" tambm se faz presente
nas sociedades tribais. bem delimitadas.
possvel transitar de uma a outra cultura com a categoria "pa-
O que estou argumentando que estamos diante de uma cate-
trimnio", desde que possamos perceber as diversas dimenses se-
goria de pensamento extremamente importante para a vida social
mnticas que ela assume e no naturalizemos nossas representa-
e mental de qualquer coletividade humana. Sua importncia no
se restringe s modernas sociedades ocidentais. es a seu respeito. Em contextos sociais e culturais no modernos,
ela coincide com categorias mgicas, tais como mana e outras, e
A categoria "colecionamento" traduz, de certo modo, o processo
de formao de patrimnios. Sabemos que esses, em seu sentido define-se de modo amplo, com fronteiras imprecisas e com o poder
moderno, podem ser interpretados como colees de objetos mveis especial de estender-se e propagar-se continuadamente.
A noo de patrimnio confunde-se com a de propriedade. A li-
e imveis, apropriados e expostos por determinados grupos sociais.
Todo e qualquer grupo humano exerce algum tipo de atividade de teratura etnogrfica est repleta de exemplos de culturas, nas quais
colecionamento de objetos materiais, cujo efeito demarcar dom- os bens materiais no so classificados como objetos separados dos
seus proprietrios. Esses bens, por sua vez, nem sempre tm atri-
nio subjetivo em oposio ao "outro". O resultado dessa atividade
butos estritamente utilitrios. Em muitos casos, servem a propsi-
precisamente a constituio de um patrimnio (Clifford, 1985;
Pomian, 1997). tos prticos, mas carregam, ao mesmo tempo, significados mgico-
religiosos e sociais. Configuram aquilo que Mareei Mauss (1974)
No entanto, nem todas as sociedades humanas constituem pa-
denominou "fatos sociais totais". Tais bens so, simultaneamente,
trimnios com o propsito de acumular e reter os bens reunidos.
de natureza econmica, moral, religiosa, mgica, poltica, jurdica,
Muitas so as sociedades cujo processo de acumulao de bens tem
esttica, psicolgica e fisiolgica. Constituem, de certo modo, exten-
como propsito sua redistribuio, ou mesmo sua simples destrui-
ses morais de seus proprietrios, e estes, por.sua vez, so partes
o, como o caso do kula trobriands e do potlatch, no Noroeste
americano (Malinovvski, 1976; Mauss, 1974). inseparveis de totalidades sociais e csmicas que transcendem sua
O que se precisa focar nessa discusso, penso, a possibilidade condio de indivduos. O mesmo autor assinalou:
de transitai analiticamente com essa categoria entre diversos mun-
dos sociais e culturais. Em outras palavras: como possvel usar f...] se a noo de esprito nos pareceu ligada de propriedade, in-
essa noo comparativamente? Em que medida ela pode nos ser versamente esta se liga quela. Propriedade e fora so dois termos
til para entender experincias estranhas modernidade? inseparveis; propriedade e esprito se confundem (id., ib., p. 133).
Do ponto de vista dos modernos, a categoria "patrimnio" tende a
Nos contextos sociais e culturais modernos, esse aspecto mgi-
aparecer com delimitaes muito precisas. E uma categoria indivi-
dualizada, seja como patrimnio econmico e financeiro, seja como co no est ausente das representaes da categoria "patrimnio",
patrimnio cultural, seja como patrimnio gentico etc. embora esta tenda a ser delineada de modo ntido, separadamente
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de outras localidades. A exemplo do mana melansio, discute-se Em termos histricos, a manifestao apresenta grande profun-
a presena ou ausncia do patrimnio, a necessidade ou no de didade. Os mitos de origem da festa referem-se sua criao no
preserv-lo, porm no se discute sua existncia. Essa categoria sculo XIII, em Portugal. Mas h referncias sobre sua existncia
um dado de nossa conscincia e de nossa linguagem; um pressu- na Alemanha e na Frana, ainda no sculo XII. Estamos, pois,
posto que dirige nossos julgamentos e raciocnios. diante de uma estrutura de longa durao.
Ainda que possamos usar a categoria patrimnio em contextos Trata-se, tambm, de um "fato social total", na medida em que
muito diversos, necessrio adotar certas precaues. preciso envolve arquitetura, culinria, msica, religio, rituais, tcnicas, est-
contrastar cuidadosamente as concepes do observador e as con- tica, regras jurdicas, moralidade etc., o que suscita algumas questes
cepes nativas. relativamente voltadas s concepes de patrimnio. Em especial
Recentemente, construiu-se uma nova qualificao: o "patrim- pelo fato de essas diversas dimenses no aparecerem, do ponto de
nio imaterial" ou "intangvel". Opondo-se ao chamado "patrimnio vista nativo, como categorias independentes. Evidenciam-se de modo
de -pedra e cal", aquela concepo visa a aspectos da vida social e cul- simblico, totalizadas pelo Divino Esprito Santo. Este, por sua vez,
tural dificilmente abrangidos pelas concepes mais tradicionais. representado no exatamente como a terceira pessoa da Santssima
Nessa nova categoria esto lugares, festas, religies, formas de Trindade, mas como uma entidade individualizada e poderosa.
medicina popular, msica, dana, culinria, tcnicas etc. Como su- Essas festividades so exemplo do que poderamos chamar de
gere o prprio termo, a nfase recai menos nos aspectos materiais "patrimnio transnacional". Todavia, classificar essa festa como pa-
e mais nos aspectos ideais e valorativos dessas formas de vida. Di- trimnio exige cautela. preciso reconhecer algumas nuanas nas
ferentemente das concepes tradicionais, no se prope o tom- representaes do que se pode entender por patrimnio.
bamento dos bens listados nesse patrimnio. A proposta existe no bem verdade que so as prprias lideranas aorianas que fa-
sentido de registrar essas prticas e representaes e acompanh- lam de um "patrimnio aoriano" ou da aorianidade. Mas esse uso
las para verificar sua permanncia e suas transformaes. est distante das concepes assumidas pelos devotos do Esprito
A iniciativa bastante louvvel, porque representa uma inovao Santo em sua vida cotidiana. A diferena fundamental encontra-
e flexbilizao nos usos da categoria "patrimnio", particularmente se precisamente no uso das categorias "esprito" e "matria", que
no Brasil. Ela oferece, tambm, a oportunidade de aprofundar nossa so diversamente concebidas por intelectuais e lideranas aoria-
reflexo sobre os significados que pode assumir essa categoria. Para nas, pelos padres da Igreja Catlica e pelos devotos.
isso, gostaria de trazer uma experincia recente como pesquisador. Do ponto de vista dos devotos, a coroa, a bandeira, as comidas,
Nos ltimos anos, venho realizando pesquisas sobre as Festas do os objetos (todo esse conjunto de bens materiais que integram a
Divino Esprito Santo entre imigrantes aorianos, nos Estados Uni- festa so propriedade das irmandades) so, de certo modo, mani-
dos e no Brasil. Podemos dizer que essas festas constituem um "fato festaes do prprio Esprito Santo. Do ponto de vista dos padres,
de civilizao", no sentido atribudo por Mareei Mauss a esse termo so apenas "smbolos" (no sentido de que so matria e no se con-
(1981, p. 475-493). No se restringem a uma determinada rea social fundem com o esprito). Na viso dos intelectuais, so apenas re-
e cultural, transcendendo fronteiras nacionais e geogrficas. vas- presentaes materiais de uma "identidade" e de uma "memria"
ta sua rea de ocorrncia: Aores, Canad, Estados Unidos (Nova tnicas. Sob essa tica, as estruturas materiais que poderamos clas-
. Inglaterra e Califrnia, principalmente) e Brasil (especialmente nas sificar como patrimnio so, primeiramente, boas para identificar.
regies Sul e Sudeste).
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JU MtMUKIA PATRIMNIO

As classificaes dos devotos so estranhas a tal concepo de dessa disciplina, ao longo do sculo XX, do estudo de objetos ma-
patrimnio. Do ponto de vista deles, trata-se fundamentalmente teriais e tcnicas (Schlanger, 1998). No por acaso, so antroplo-
cie uma relao de. troca com uma divindade. E, de acordo com essa gos muitos dos que esto frente daquele projeto de renovao ou
concepo total, culinria, objetos, rituais, mitos, esprito, matria, ampliao da categoria patrimnio.
tudo se mistura. Sabemos do carter fundador dessas relaes de tro- Do ponto de vista dos devotos, o patrimnio pensado no exa-
ca com os deuses. Segundo Mareei Mauss (1974, p. 63), foi com eles tamente como um smbolo de realidades espirituais, nem, necessa-
que os seres humanos primeiro estabeleceram relaes de troca, uma riamente, como representaes de uma identidade tnica aoriana.
vez que aqueles eram "os verdadeiros proprietrios das coisas e dos Na verdade, ele pensado como formas especficas de manifesta-
bens do mundo". o do Divino Esprito Santo.
Como podemos usar adequadamente, em contextos como es- Afinal, os seres humanos usam seus smbolos sobretudo para
ses, a categoria "patrimnio"? possvel ali, certamente, identificar agir, e no somente para se comunicar. O patrimnio usado no
estruturas espaciais, objetos, alimentos, rezas, mitos, rituais nessa apenas para simbolizar, representar ou comunicar: bom para agir.
categoria. Mas preciso no naturaliz-la e impor quele conjunto Essa categoria faz a mediao sensvel entre seres humanos e di-
um significado peculiai e estranho ao ponto de vista nativo. vindades, entre mortos e vivos, entre passado e presente, entre o
H uma diferena bsica que reside no modo como representada cu e a terra e entre outras oposies. No existe apenas para re-
a oposio entre matria e esprito. Sabemos que a concepo de presentar ideias e valores abstratos e ser contemplado. O patri-
uma matria depurada de qualquer esprito uma construo mo- mnio, de certo modo, constri, forma as pessoas.
derna (kl., ib., p. 163). O mesmo acontece com um esprito, indepen- Vale sublinhar que esses diversos significados no se excluem.
dentemente de toda e qualquer materialidade. No a partir dessa As mesmas pessoas podem operar ora com um, ora com outro sig-
dicotomia que pensam os devotos. necessrio levar em conta esse nificado, como no caso da "coroa do divino", um elemento ex-
fato, se quisermos entender a concepo nativa de patrimnio. tremamente importante desse patrimnio. Exposta num museu,
possvel preservar uma "graa" recebida? possvel tombar os estabelece a mediao entre os visitantes e a "cultura aoriana",
"sete dons do Esprito Santo"? Certamente no. Mas possvel, torna visvel essa dimenso do "invisvel" (Pomian, 1997). Numa ir-
sim, preservar, por meio de registros e acompanhamento, lugares, mandade religiosa, circula entre os irmos, est presente em festas
objetos, festas, conhecimentos culinrios etc. nessa direo que e cerimnias, nos almoos rituais, manifestando concretamente a
caminha a noo recente d "patrimnio intangvel", nos recentes presena do Esprito Santo, fazendo uma mediao sensvel entre a
discursos brasileiros acerca de patrimnio. divindade e seus devotos. No ltimo contexto, no se trata de uma
curioso, no entanto, o uso dessa noo para classificar bens simples coroa de prata. No contexto de uma exposio museolgj-
to tangveis quanto lugares, festas, espetculos e alimentos. De ca, um objeto cultural, parte do chamado "patrimnio aoriano",
certo modo, essa noo expressa a moderna concepo antropo- aqui entendido em seu sentido estritamente moderno.
lgica de cultura. Segundo ela, a nfase est nas relaes sociais A originalidade da contribuio dos antroplogos construo e
ou mesmo nas relaes simblicas, mas no nos objetos e nas tc- ao entendimento da categoria "patrimnio" reside, talvez, na ambi-
nicas. A categoria "intangibilidade" talvez esteja relacionada a esse guidade da noo antropolgica de cultura, permanentemente ex-
carter desmaterializado que assumiu a referida moderna noo posta s mais diversas concepes nativas. Explorando essa dire-
antropolgica de cultura. Ou, mais precisamente, ao afastamento o de pensamento, a prpria categoria patrimnio que vem a ser
O PATRIMNIO COMO CATEGORIA Dt PINSAMENTO
32 MEMRIA 1'ATRIMNIO

MALINOWSKI, B, Argonautas do Pacfico ocidental. So Paulo: Abril, 1976.


pensada etnograficamente, tomando-se como referncia o ponto
de vista do outro. Pergunta-se: em que medida essa categoria til Gol. Os Pensadores.
MAUSS, M. Ensaio sobre a ddiva: forma e razo da troca em sociedades
para entender outras culturas? Em que medida permite entender
o universo mental e social de outras populaes? arcaicas. In: Sociologia e antropologia. So Paulo: Edusp, 1974.
. Civilizaes: elementos e formas. In: Ensaios de sociologia. So
Mareei Mauss (1974, p. 205) dirigia aos antroplogos a famosa
recomendao: Paulo: Perspectiva, 1981.
POMFAN, K. Coleo. In: RucGiERO, R. Enciclopdia Einaudi: Memra-
[...] antes de tudo, [ necessrio] formar o maior catlogo possvel de histria. Porto: Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1987. v. i, p. 51-87.
categorias; preciso partir de todas aquelas das quais possvel saber SCHLANGER, N. The study of techniques as an ideolgica! challenge: tech-
que os homens se serviram. Ver-se- ento que ainda existem muitas nology, nation, and humanity in the work of Mareei Mauss. In: JAMES,
luas mortas, ou plidas, ou obscuras no firmamento da razo. W.; ALLEN, N.J. (orgs.) Mareei Mauss: a centenary tribute. Nova York/
Oxford: Berghan Books, 1998.
Estamos certamente diante de uma dessas categorias. neces-
srio comparar os diversos contornos semnticos que ela pde e
poder ainda assumir no tempo e no espao. Contudo, no cumpri-
mento dessa tarefa, importante assinalar que nos situamos num
plano distinto das discusses de ordem normativa e programtica
sobre o patrimnio. No poderemos responder qual a melhor op-
o em termos de polticas de patrimnio. Mas, apontando para a
dimenso universal dessa noo, talvez possamos iluminar as ra-
zes pelas quais os indivduos e os grupos, em diferentes culturas,
continuem a us-la. Mais do que um sinal diacrtico a diferenciar
naes, grupos tnicos e outras coletividades, a categoria "patrim-
nio", em suas variadas representaes, parece confundir-se com as
diversas formas de autoconscincia cultural. Ao que parece, esta-
mos diante de um problema bem mais complexo do que sugerem
os debates polticos e ideolgicos sobre o tema do patrimnio.

Referncias

GLIFFORD, J. Objects and selves: an afterword. In: STOCKINO, G. (org.)


Objects and others: essays on museums and material culture. Madison:
The University of Wisconsin Press, 1985.