You are on page 1of 76

15TOIIA

10MANIEI
Texte digitizate la Biblioteca Judeean Mure n cadrul proiectului
"Mai aproape de lectur: biblioteca public n serviciul studentilor".
Proiect realizat cu sprijinul Administratiei Fondului Cultural Naional.
Mihai Brbulescu, Dennis Deletant,
Keith Hitchins, erban Papacostea,
Pompiliu Teodor

ISTORIA ROMNIEI
Ediie revzut i adugit
CUPRINS

Cuvnt nainte

I. DE LA NCEPUTURILE CIVILIZAIEI LA SINTEZA ROMNEASC


(MIHAI BRBULESCU)

Pmntul romnesc
Preistoria
Comunitile paleolitice. Revoluia neolitic
Epoca bronzului. Indoeuropenizarea. Tracii
Epoca hallstattian. Autohtoni i alogeni la sfritul preistoriei.
Geto-dacii
Gei i greci ntre Dunre i mare (secolele VII-II .Hr.)
Geto-dacii n secolele V-II .Hr.
Dacia de la Burebista la Decebal
Dacia Felix
Provinciile Moesia Inferior (Dobrogea), Dacia i Imperiul roman
Civilizaia roman
Cultura roman
Romanitate i barbari
Influena romanitii asupra dacilor liberi (secolele II-IV)
Romanitate fr Imperiu: Transilvania n secolele IV-V
Revenirea Imperiului: Dacia sudic
Persistena Imperiului: Dobrogea n secolele IV-VII
Cretinismul daco-roman
Dacia i migraiile barbare
Sinteza romneasc
Apariia popoarelor romanice i a limbilor neolatine - un proces european
Cazul Daciei: romanizarea, evoluia istoric, etnic i lingvistic n a doua jumtate a
mileniului I
Bibliografie

II. DE LA GENEZA STATELOR ROMNETI LA NAIUNEA ROMN

Geneza statelor romneti (secolele XI-XIV) (ERBAN PAPACOSTEA).


Romanitatea rsritean: de la autonomie la stat
ntemeierea rii Romneti i a Moldovei
Dualismul statal romnesc
Romnii n voievodatul Transilvaniei
rile romne i primul asalt al puterii otomane (sfritul secolului al XIV-lea-1526)
(ERBAN PAPACOSTEA)
Economie i societate
Structurarea puterii
Centralizarea puterii i reacia nobiliar
Rscoalele rneti din Transilvania
Rezistena mpotriva expansiunii otomane
tefan cel Mare
Tradiia romanitii i spiritualitatea bizantino-slav
Hegemonia otoman (1526-1593) (ERBAN PAPACOSTEA)
Instaurarea hegemoniei otomane
Statutul rilor romne
Putere nobiliar i stat
Confruntri politice n contextul rivalitii otomano-habsburgice
Curente spirituale i culturale
Pro Republica Christiana (POMPILIU TEODOR)
Dinamica politic internaional
Agravarea dominaiei otomane
Domnia lui Mihai Viteazul
ntre otomani i imperiali
Monarhia feudal (1601-1716) (POMPILIU TEODOR)
Restauraia dominaiei otomane; statutul juridic al raporturilor turco-romne
Societate i regim politic
Cadrul instituional
Evoluia intern i internaional
Epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu
Monarhia feudal la mijlocul secolului al XVII-lea n Transilvania
Afirmarea rilor romne la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea
Ofensiva antiotoman i efectele ei
ntre cele trei imperii
Umanismul i integrarea n cultura Europei clasice
Secolul luminilor n rile romne (POMPILIU TEODOR)
Noile regimuri politice: habsburgic i fanariot. Structura instituional
Unirea rutenilor i romnilor cu Biserica Romei
Rscoala lui Francisc Rkoczi al II-lea
Regimul austriac i politica absolutist
Politica absolutist a Mariei Terezia
Practica unui despot luminat
Iosefinismul i romnii
Regimul fanariot n Moldova i ara Romneasc
Viaa politic n vremea fanarioilor
Reformele fanariote
Sub semnul naionalului. Inochentie Micu: confesiune i naiune
Micri confesionale n Transilvania i restaurarea ortodoxiei
Organizarea ecleziastic i viaa religioas
Micarea politic din ara Romneasc i Moldova
Criza despotismului luminat. Rscoala lui Horea
Micarea naional n timpul revoluiei democratice. Supplex Libellus Valachorum
Micarea naional din ara Romneasc i Moldova
rile romne i chestiunea oriental
Epoca reaciunii n Transilvania i criza regimului fanariot
Iluminism i societate
Bibliografie

III. DESVRIREA NAIUNII ROMNE (KEITH HlTCHINS)


nceputurile statului modern (1821-1866)
Anul 1821
Scena politic. 1821-1848
Societatea i economia. 1821-1848
Paoptismul
Anul 1848 la romni
Unirea Principatelor. 1850-1859
Domnia lui Alexandru Cuza. 1859-1866
Furirea Romniei Mari
Independena. 1866-1881
Modele de dezvoltare
Viaa politic i partidele politice
Societatea i economia
Romantism i realitate
Romnii din Transilvania, Bucovina i Basarabia
Relaiile internaionale. 1881-1914
Primul Rzboi Mondial
Romnia modern la zenit (1919-1940)
Marea Dezbatere
Viaa politic
Societatea i economia
Sincronism i tradiie
Relaiile internaionale
Rzboi i pace (1940-1947)
Al Doilea Rzboi Mondial. 1940-1944
Tranziia. 1944-1947
Bibliografie

IV. ROMNIA SUB REGIMUL COMUNIST (DECEMBRIE 1947-DECEMBRIE 1989)


(DENNIS DELETANT)

Dominaia sovietic i dictatura comunist (1947-1955)


Situaia internaional
Crearea statului totalitar
Securitatea i represiunea comunist
Rezistena armat
Munca forat
Lupta intern de partid
Autonomie i destindere intern (1956-1969)
Noua linie a lui Hruciov
Impactul revoltei ungare
Retragerea trupelor sovietice din Romnia
O nou perioad de teroare
Autonomia fa de Uniunea Sovietic
Slbirea terorii
Ascensiunea lui Nicolae Ceauescu
Minoritatea maghiar
Ceauescu i consolideaz autoritatea
Invadarea Cehoslovaciei de ctre rile Tratatului de la Varovia (1968).
Neostalinism i teroare profilactic (1970-1989)
Degenerarea
Declinul economic
Minoritile naionale
Opoziia public
Disidena
Oprimarea
Izolarea internaional
Sistematizarea
Relaiile cu vecinii
Prbuirea
Bibliografie
Index
Monarhia feudal (1601-1716)

Secolul al XVII-lea reprezint o perioad distinct n istoria rilor romne, fixat ntre dou
limite istorice, domnia lui Mihai Viteazul i instaurarea unor noi regimuri politice, habsburgic n
Transilvania i fanariot n Moldova i ara Romneasc. Istoria celor mai bine de o sut de ani s-a
aflat sub semnul motenirii lui Mihai Viteazul, eroul cruciadei trzii, care a rectigat independena
rii Romneti i a nfptuit pentru o clip unirea principatelor sub o singur domnie. A fost, n
aceeai vreme, o perioad de consolidare a civilizaiei, de refacere treptat a potenialului uman, de
progrese lente n domeniul economiei i de modificri n structura social, de afirmare n ambiana
Europei clasice a monarhiei feudale. n intervalul dintre 1601 i 1711 se impune tot mai pregnant
linia politic statornicit de Mihai Viteazul de raliere a rii Romneti i Moldovei n jurul
Transilvaniei, n forma unor raporturi interdependente, materializate ntr-un sistem de aliane.
Secolul al XVII-lea nregistreaz, dup 1683, n raport cu recesiunea otoman, i o semnificativ
evoluie spre politica de eliberare de sub dominaia otoman. Astfel, trecerea de la mica la marea
Europ, de la un continent divizat de dominaia otoman la unul redimensionat de succesul
Reconquistei, a nsemnat i pentru rile romne o mai accentuat mobilitate, ncercri de racordare
la o evoluie mai general, pe care o exprim noiunea de Europ care strbate scrierile umaniste.

Restauraia dominaiei otomane; statutul juridic al raporturilor turco-romne. Restaurarea


puterii otomane n cele trei principate rsculate mpotriva ei s-a produs lent n urma ncheierii pcii
de la Zsitvatorok (1606) ntre turci i imperiali, care a stvilit expansionismul habsburgic spre
rsrit, i prin ngrdirea treptat, n anii urmtori, a influenei polone, puternic reafirmat n spaiul
carpato-dunrean n condiiile crizei hegemoniei turceti.
Sfritul domniei lui Mihai Viteazul a nsemnat doar ncheierea unei etape a rzboiului
antiotoman, deoarece ara Romneasc i, n parte, Transilvania, continu aliana cu Imperiul
habsburgic. nceputul veacului aduce n ara Romneasc domnia lui Radu erban (1601-1611),
exponentul boierimii antiotomane, n Transilvania confruntri ntre imperiali i turci, n Moldova un
condominiu polono-otoman favorabil, prin dinastia Moviletilor, Poloniei.
Primul deceniu cunoate o slbire a dominaiei otomane, determinat de marea rscoal
antiotoman condus de Mihai Viteazul, dar i de declinul Imperiului, marcat de o accentuat criz
monetar, i de complicaiile sale externe, situaie care a lsat o mai mare libertate de micare rilor
romne. n Moldova, Poarta l confirm n domnie pe Simion Movil (1606) la moartea fratelui su
Ieremia, recunoscnd astfel vechiul drept de alegere a domnului de ctre ar, iar n 1607
rennoiete tratatul de prietenie cu Polonia, ceea ce a consolidat influena polon n Moldova. n
ara Romneasc, unde conducerea Imperiului nu reuete s-i impun propriul candidat, Radu
erban continu politica lui Mihai Viteazul de confruntare cu turcii i ncearc s readuc i
Transilvania n frontul antiotoman. Pacea de la Zsitvatorok dintre cele dou imperii a deschis ns
calea restaurrii treptate a puterii otomane asupra celor trei ri romne, tendin care se impune n
cel de-al doilea deceniu al secolului al XVII-lea. Domniile lui Radu Mihnea (1611-1616) n ara
Romneasc, tefan Toma (1611-1615) n Moldova i Gabriel Bthlen (1613-1629) n
Transilvania erau menite s readuc cele trei principate sub suzeranitatea Porii Otomane, dar n
condiii diferite fa de cele care caracterizaser dominaia otoman n secolul precedent. Contient
de imposibilitatea de a reveni la vechiul sistem de dominaie ntemeiat exclusiv pe imixtiunea
direct, prin schimbri de domnie dup bunul plac, conducerea Imperiului i diversific acum
metodele, le adapteaz la condiiile diferite de la ar la ar i de la o situaie la alta, mbinnd
soluiile politice cu cele militare.
Numit de turci, tefan Toma lovete n marea boierime moldovean polonofil, dar cnd
mprejurrile au cerut-o, turcii au recurs i la aciuni militare pentru a pune capt hegemoniei
polone. n urma conveniei turco-polone din 1617 i a celei din 1621, care a succedat marii
campanii a sultanului Osman al II-lea la Hotin, influena polon a slbit considerabil n Moldova,
fr a fi nlturat cu desvrire.
nelegnd n cele din urm imposibilitatea continurii luptei mpotriva Imperiului otoman,
boierimea rii Romneti l-a acceptat pe Radu Mihnea, soluie care prezenta avantajul de a
nltura spectrul paalcului. n Transilvania, Gabriel Bthlen (1613-1629) consolideaz orientarea
prootoman, cu condiia recunoaterii unei largi autonomii interne, favorabil calvinismului
dominant i ostil Contrareformei sprijinite de Imperiul habsburgic.
ntre soluiile adoptate de Poarta Otoman pentru a menine n ascultare ara Romneasc i
Moldova, un loc nsemnat a revenit ptrunderii elementelor greceti i levantine n societatea
romneasc, pentru a slbi rezistena clasei dominante fa de hegemonia otoman. n aceast
vreme grecii ptrund n numr considerabil n aparatul de stat, n ierarhia ecleziastic i n viaa
economic. n deceniul al treilea i al patrulea al secolului al XVII-lea, Principatele dunrene apar
ca un adevrat Bizan dup Bizan, cu tendina de a asocia elementul grecesc la dominarea celor
dou ri, prefigurare a regimului fanariot care avea s se impun n secolul urmtor.
Soluiile imperiului, n faa opoziiei hotrte a boierimii locale fa de greci, manifestat prin
comploturi boiereti i rscoale rneti, alimentate uneori chiar de boierime, au fost oscilante.
Poarta a sprijinit domniile favorabile grecilor i propria ei hegemonie, dar a tolerat, cnd nu putea
face altfel, i msurile antigreceti, cum au fost cele de la nceputul deceniului al patrulea.
Restaurarea a fost, prin urmare, diferit de ceea ce fusese regimul dominaiei otomane la
sfritul secolului precedent. Urmare a aciunii lui Mihai Viteazul, Poarta renun la exploatarea
excesiv a resurselor rilor romne, readucnd haraciul la semnificaia sa iniial, politic, de
rscumprare a pcii. n toate trei rile se constat o scdere masiv a obligaiilor materiale fa de
Imperiul otoman; creterea acestora de la mijlocul secolului a exprimat n realitate compensarea
devalorizrii monetare. n linii generale, secolul al XVII-lea i primii ani ai celui urmtor au fost o
perioad de respiro. Criza Imperiului i problemele sale internaionale au determinat un echilibru
ntre statutul juridic al raporturilor romno-otomane i politica general a Imperiului otoman fa de
principate. Datorit convergenei realizate la mijlocul secolului ntre mprejurrile externe,
favorabile ntririi autonomiei i lupta forelor interne, rile romne cunosc o perioad de afirmare
n cadrul regimului monarhiei feudale.
Statutul juridic al dominaiei otomane restaurate exprima raportul modificat dintre hegemonia
Imperiului - subminat de dificultile interne i complicaiile externe cu care a fost confruntat,
criza monetar, rzboaiele cu Iranul, rivalitatea cu Imperiul habsburgic i cu Polonia - i liniile
politice directoare ale rilor romne, promovate de forele autohtone.
Rezultatul principal al aciunii lui Mihai Viteazul a fost pstrarea autonomiei rilor romne,
prezervarea instituiilor fundamentale i funcionarea acestora. Principele, n concepia dreptului
islamic, era un intermediar ntre autoritatea suprem i masa supuilor, rile romne fiind
considerate ca aparinnd unui regim intermediar (dar-as-sul sau dar-ul-ahd) ntre dar-ul-islam
(casa islamului) i dar-ul-harb (casa rzboiului) cu care Imperiul a ncheiat nelegeri n urma
crora principatele plteau haraciul. n raporturile cu rile romne au funcionat principiile de drept
musulman, n virtutea crora se menineau conductorii locali. n acest cadru, dei prerogativele
puterii centrale de jure aparineau sultanului, principii le exercitau n numele i pe baza autoritii
supreme.
nc de la nceputul secolului, privitor la Moldova, otomanii recunoteau necesitatea
respectrii nelegerii statuate ntr-un act numit ahd-name, care prevedea i acordul rii la alegerea
domnului. Ahd-name-ul era acordat pe termen limitat i era condiionat de plata haraciului. Alturi
de capitulaii, cri de legmnt, raporturile romno-otomane au fost reglementate de berate - acte
de investitur - i name-i-hmayn-uri - acte adiionale beratelor, adresate boierilor prin care li se
atribuia responsabilitatea pentru politica domneasc. n virtutea statutului lor juridic, rilor romne
li se recunotea autonomia, garantat de interdicia interveniei funcionarilor i supuilor otomani.
rile romne erau asimilate unor provincii otomane cu statut privilegiat, pstrndu-i entitatea
statal, chiar dac n anumite momente funciile statului erau limitate.
Termenii juridici din secolul precedent nu sufer prin urmare modificri, deoarece principiul
relaiilor contractuale i conserv valabilitatea n concepia romneasc. Ceea ce difer ns este
interpretarea i funcionarea lor n raport cu fluctuaiile de fapt ale raporturilor romno-otomane.
Poarta accept la mijlocul secolului, n condiii politice precare interne i internaionale, domni alei
de ar, iar n anumite momente, chiar o libertate notabil de micare n planul politicii externe. Att
cadrul juridic, ct i realitile politice nu nvedereaz o supunere total, domnii nefiind sclavi
imperiali, dimpotriv, erau n msur s desfoare o politic proprie, s ncheie aliane cu caracter
defensiv ntre rile romne.
n primul deceniu al secolului al XVII-lea se manifest linia politic a autonomiei, sprijinit
de forele sociale interne, de boierime i nobilime, speriate de spectrul situaiei din provincii i, n
cazul Transilvaniei, de presiunea Contrareformei. Spre mijlocul secolului se impune tot mai hotrt
linia politic deschis de Mihai Viteazul, orientarea rii Romneti i a Moldovei spre
Transilvania, care rmne centrul de greutate al acestora. Dar i invers, poziia Transilvaniei, n
calea expansiunii imperiale, alimenteaz ideea solidarizrii acesteia cu celelalte dou ri romneti
n formula consolidrii autonomiei n condiiile acceptrii suzeranitii otomane. Printre altele este
de remarcat i rolul de preeminen al Transilvaniei n comparaie cu ara Romneasc i Moldova.
Rezidentul Transilvaniei la Istanbul reprezenta i ara Romneasc i Moldova ncepnd cu secolul
al XVII-lea.
n aceast perioad se constat n opinia strilor privilegiate contiina conveniei ncheiate
ntre Poart i principate, a autonomiei lor i a dreptului de a-i alege domn dintre pmnteni.
Ideea pstrrii autonomiei i a vechilor aezminte a fost reinut de misionarul catolic Petre
Deodat Baksi care a vizitat ara Romneasc n vremea lui Matei Basarab (1632-1654). Contiina
unor raporturi contractuale cu Poarta strbate n istoriografia timpului, ndeplinind de pe acum o
funcie nsemnat n afirmarea autonomiei rilor romne, dovad Dimitrie Cantemir, principele
Moldovei, care argumenteaz n faa nclcrilor otomane dreptul la independen.
Spre deosebire de statutul juridic al raporturilor statelor romne cu Imperiul otoman, n
secolul al XVII-lea continu existena paalcurilor (Eyaleturilor), a complexelor militare i
economice aflate direct sub administraia otoman. n secolul al XVII-lea se organizeaz un nou
paalc, de Oradea, n vecintatea hotarului principatului. Acestea au constituit n secolul al XVII-
lea un adevrat cordon militar datorit cruia otomanii au fost n msur s supravegheze rile
romne i s-i asigure pe linia Dunrii o cale sigur i rapid spre Europa Central. Aceste enclave
efective ale dominaiei otomane pe teritoriul romnesc au constituit uniti teritorial-administrative
n care funciona legea musulman, cu principiul contrabalansrii puterilor provinciale - beylerbei,
kadiu, defderdar - n vederea asigurrii autoritii centrale. Statutul juridic al acestora a avut
consecine economice i demografice grave, la care se adaug i colonizarea de populaie otoman
n Dobrogea i deopotriv n Eyaletul de Oradea.

Societate i regim politic. Informaiile istorice, mai bogate pentru secolul al XVII-lea, -
cltorii strini i sursele istorice interne - surprind bogia rilor romne n contrast cu raritatea
aezrilor i slaba densitate a populaiei. n general, secolul al XVII-lea cunoate o situaie
demografic precar, consecin a agravrii dominaiei otomane la sfritul secolului precedent.
Izvoarele narative strine nregistreaz, nc pentru anii imediat premergtori domniei lui Mihai
Viteazul, pustiirea rilor, n general o stare de depresiune demografic. Alte informaii semnaleaz
pentru nceputul veacului scderea productivitii, o acut lips de alimente ce prilejuiete, n
cronica secolului, ani numeroi de foamete.
rile romne au fost, ca de altminteri ntreaga Europ, sub imperiul calamitilor naturale,
anilor de secet, gerurilor, inundaiilor. Datele confirm i pentru rile noastre existena anilor
negri, generatori de stri economice ubrede, cu consecine directe asupra populaiei.
Dinamica populaiei st ns i n legtur cu frmntrile pricinuite de evenimentele politice
i militare. Ea este influenat de mobilitatea excesiv, nuntru i n afara hotarelor, de factori
adiaceni, calamiti naturale, molime, care rmn o constant a veacului. Izvoarele istorice
nregistreaz pentru Transilvania, pe domeniile princiare, masive prsiri de sate, uneori aproape
jumtate din locuitori fiind plecai. Circulaia populaiei dintr-o ar n alta, dinspre Transilvania
spre Moldova i ara Romneasc, dar i n sens invers, nregistreaz proporii semnificative.
Negative sunt pentru rile romne ndeosebi emigrrile n afara hotarelor, cu nsemnate consecine
economice. Acestor stri le urmeaz perioade n care potenialul uman se reface, ndeosebi n anii
de stabilitate politic de la mijlocul secolului, atingnd n Transilvania nivelul de la sfritul
secolului al XVI-lea.
n aceast ambian se poate constata un spor al aezrilor n ara Romneasc de la 2.100 de
sate la nceputul veacului, la 2.800 spre sfritul lui, un numr apropiat n Moldova. Potrivit
estimrilor demografice, numrul locuitorilor rilor romne a fost variabil n secolul al XVI-lea,
ridicndu-se n general la 500.000 n ara Romneasc i 400.000 n Moldova. n Transilvania,
numrul de locuitori se poate aproxima la un milion. Sub raport etnic, romnii reprezint
majoritatea absolut a locuitorilor, constituind adevrate blocuri etnice n ara Fgraului, n ara
Haegului, n Maramure, n Nsud, fiind covritori ca numr pe Fundus Regius (zona locuit de
sai), rspndii pretutindeni n Transilvania. Populaia rural locuiete n aezri variabile ca
mrime, de la sate cu 15 case, la sate cu 50 i peste 100 de case. Marea lor majoritate variaz ntre
15 i 50 de case n ara Romneasc i Moldova, iar n Transilvania, n ara Fgraului, sunt sate
numrnd n medie 70 de uniti, dar i multe apropiindu-se de 150 de uniti. Satele puternice se
gseau n regiunile populate de rnimea liber, n zonele pericarpatice.
Oraul n secolul al XVII-lea nu prezint mari aglomerri umane. Multe din aezrile
oreneti numr ntre 200-500 de case, uneori mai puin chiar, adpostind o populaie ntre 1.500-
2.500 locuitori. Estimrile cltorilor strini, adeseori contradictorii, consemneaz afirmarea
demografic a principalelor aezri urbane, oraele Bucureti i Iai nregistrnd creteri
substaniale; n Transilvania, Clujul care numr 8.500 locuitori n 1660, cunoate n 1711 o
cretere de numai 500, datorit evenimentelor militare determinate de ptrunderea austriecilor.
i sub aspect economic perioadele de recesiune alterneaz cu cele de prosperitate. Este ns n
general un secol de redresare economic, fenomen aflat n strns legtur cu refacerea treptat a
potenialului uman. Dup lungul rzboi purtat mpotriva Imperiului otoman i o perioad de intens
exploatare a bogiilor, n rile romne economia se reorganizeaz.
Viaa economic reflect n egal msur noua conjunctur economic european, prilejuit
de deplasarea principalelor drumuri comerciale din Mediterana n Oceanul Atlantic, i noua
geografie politic central-sud-est european determinat de organizarea Eyaletului de la Buda. n
secolul al XVII-lea acioneaz ns i ali factori de influen care vin dinspre noile dimensiuni
politice ale dominaiei otomane. Uurarea obligaiilor economice fa de Poart a creat condiii
favorabile pentru refacerea economic. Interesul statului pentru problemele economice s-a
manifestat tot mai intens prin msuri de repopulare a aezrilor, prin acordarea de scutiri pentru
readucerea fugarilor sau prin intervenii menite s reglementeze fiscalitatea. Un factor stimulativ al
vieii economice a fost i interesul otoman pentru rile romne. n condiiile declinului tot mai
accentuat i ale incapacitii Eyaleturilor de a satisface nevoile economice, Imperiul i orienteaz
comerul spre pieele romneti. Cu toat exercitarea dreptului de monopol, n sensul unei
preemiuni acordate negustorilor otomani, Imperiul ngduie relaii comerciale ntre rile romne i
legturi ale acestora cu rile strine. n aceast ambian se interfereaz i interesul stpnilor de
domenii pentru comer, antrenai n noul mod de via, manifestnd o nevoie sporit de bani.
n contrast cu unele din relatrile cltorilor strini, care pomenesc adeseori pmnturi
nelucrate, documentele interne atest un proces marcat de defriare, o extensiune a frontierei agrare,
ntr-un ritm mai intens, n detrimentul pdurilor. rnimea, n general, n raport cu creterea
populaiei, va face eforturi pentru a ncorpora spaiul agrar noii ntinderi de pmnt, n urma
extinderii alodiului, teren direct exploatat de stpnii de domenii, iobagii din Transilvania
compenseaz deposedrile de pmnt prin cucerirea dealului i pdurii pentru agricultur. Un rol
deosebit a revenit romnilor n aceast naintare a frontierei agricole, deoarece ei locuiser, mai cu
seam, n zonele pericarpatice.
n secolul al XVII-lea a crescut volumul produciei agrare prin extinderea culturilor de gru,
mei, orz, ovz, pentru ca, spre sfritul veacului, s se adauge porumbul n ara Romneasc i
Moldova. Mai buna organizare economic a domeniilor n Transilvania, cu deosebire a celor
princiare, foarte ntinse, face s continue primatul acestei provincii n producia cerealier.
Un loc important l-a avut n economie cultura viei de vie, n toate provinciile, constituind una
din bogiile acestora. Spre mijlocul secolului al XVII-lea, producia animalier i reface eptelul,
astfel c deine n economie, mai cu seam n Moldova i ara Romneasc, un rol important. Ea
este complementar agriculturii i tinde s satisfac solicitrile crescnde ale comerului cu Imperiul
otoman, i n general obligaiile fa de Poart, dar i comerul cu alte ri.
Interesul manifestat de puterea otoman fa de bogiile subsolului a constituit o piedic n
calea exploatrii lor. n ciuda dificultii, n ara Romneasc extracia i prelucrarea fierului i a
aramei nregistreaz progrese datorit aplicrii unor tehnici noi. n Transilvania, mineritul se
redreseaz datorit rennoirii privilegiilor minerilor i colonizrii unor mineri strini.
Meteugurile cunosc, n condiiile diminurii presiunii otomane, un proces lent de refacere,
caracteristic fiind nmulirea i diversificarea acestora. Fenomenul este general i mbrieaz
totalitatea activitilor meteugreti, domeniale, steti i urbane. Semnificativ este i tranziia, n
prima treime a secolului, de la frii la bresle, fapt ce aduce precumpnirea aspectului economic n
statute i limitarea prevederilor religioase. n Transilvania producia meteugreasc rmne
dominant n secolul al XVII-lea, cu toate ncercrile puterii centrale de a limita monopolul
breslelor. n pofida msurilor protecioniste ale principilor, baza tehnic autohton a produciei
rmne mult sub nivelul necesitilor de consum; spre sfritul secolului se manifest o
semnificativ tendin spre atelierul dezvoltat, patronat de puterea central i chiar spre forme
incipiente de producie manufacturier.
Sub aspect comercial, rile romne nregistreaz mutaii semnificative, o orientare
continental vestic, dei modest, i nord-vestic, vizibil n comerul transilvnean, cu deosebire
la Cluj, care polariza activitatea comercial intern i extern spre oraele Jaroslav, Lwow, Lublin,
Gdansk, prin care se desfura comerul baltic i nord-estic. Activ, de asemenea, a fost comerul
levantin care se scurgea spre Polonia prin ara Romneasc i Sibiu sau prin Moldova. rile
romne export ndeosebi produse naturale, importnd produse meteugreti din Europa Central.
Spre sfritul secolului, n cadrul unei politici de inspiraie mercantilist, i desfoar activitatea n
Transilvania Compania oriental, nfiinat n 1672, stimulativ pentru comerul rii.
Viaa social rmne n secolul al XVII-lea puternic marcat de feudalitate. n ara
Romneasc i Moldova se accentueaz procesul de aservire a rnimii i de extindere a marelui
domeniu pe seama proprietii rneti. Extinderea marelui domeniu a fost n relaie cu ascendena
boierimii, cu tendinele acesteia de a contura un regim nobiliar, manifest n rolul pe care-l dein
Adunrile de Stri, care au ndeplinit o funcie nsemnat n rezistena boierimii autohtone fa de
presiunea elementului levantin i a domnilor care-l susineau.
Aservirea rnimii se realizeaz prin aplicarea cu severitate, din 1613, a msurilor lui Mihai
Viteazul, prin suprimarea treptat a anilor de prescripie n Moldova. erbirea a fost stimulat de
politica fiscal excesiv a statului, de solicitrile economice ale Porii, de aprovizionarea armatelor
otomane, de nevoile mereu sporite de bani ale boierimii, antrenat ntr-un nou mod de via, de
calamitile naturale. n aceste mprejurri, valoarea domeniului se msoar n raport cu numrul
erbilor.
Munca servil, nereglementat de stat i variabil de la un domeniu la altul, a ocupat n
secolul al XVII-lea un loc preponderent pe rezerva feudal constituit ca o realitate economic.
Momentelor de accentuat aservire le corespund altele de rscumprare a libertii, n raport
cu crizele intervenite n societatea feudal. Comunitile rneti libere constituie, n ansamblul
rilor romne, importante grupuri, cu rol major n economie i n viaa social.
n Transilvania, unde tendinele regimului nobiliar sunt contracarate de absolutismul princiar,
procesul de aservire apare n prima jumtate a secolului limitat de politica puterii centrale, de
msurile de protejare a structurilor libere, de nnobilarea unor elemente din rnimea liber. Cu
toate acestea se remarc, tendina evident de ntrire a servajului ereditar. Constituirea rezervei de
la sfritul secolului al XVI-lea se realizeaz pe baza muncii obligatorii, a robotei. Dac n secolul
precedent producia agricol rezult din pmnturile ranilor dependeni, n secolul al XVII-lea
producia domeniului crete n proporii considerabile, mai cu seam pe cel princiar. Sporete n
special robota, care depete obligaia prestrii unei zile pe sptmn fixat la nceputul secolului
al XVI-lea.
n secolul al XVII-lea a existat o comunitate de interese ntre principi i stpnii de pmnt. n
special dup rzboiul de 30 de ani s-a ncercat o restaurare a vechilor relaii agrare, care au fost
bulversate de mobilitatea rnimii, fapt ce a determinat o agravare a condiiei ranilor. Din a doua
jumtate a secolului, o dat cu criza principatului se accentueaz regimul nobiliar, fapt ce determin
consolidarea servajului. n ansamblu, procesele sociale nvedereaz sporul numeric al nobilimii,
difereniat ca avere, ca nivel de via, deoarece diplomele de nnobilare, distribuite generos de
principii Transilvaniei, nu erau acompaniate i de donaii. rnimea ofer i ea un tablou de o mare
diversitate, cu situaii generale, dar i cu particulariti de la o regiune la alta, de la un statut juridic
la altul. Iobgimea se pauperizeaz, sesiile se frmieaz, numrul jelerilor crete. n secolul al
XVII-lea n Transilvania hotarul dintre nobili i nenobili este tot mai hotrt trasat. Legiuirile rii
reflect n ansamblu situaia unei rnimi aservite, strivit de obligaii fa de nobilime, stat i
biseric.
Oraul n general apare ca o enclav n ansamblul structurii feudale, pstrndu-i n linii
eseniale structurile sale sociale interne. Sporete cu deosebire numrul orenilor n Moldova i
ara Romneasc i totodat cresc n importan n Transilvania, n prima jumtate a secolului,
oraele libere regale. Peisajul social las s se remarce un proces de pauperizare a meteugarilor
care adncete diferenele ntre acetia i patriciat. n timpul crizei principatului, o dat disprut
protecia principilor, oraele libere capt o coloratur nobiliar. Un fenomen caracteristic secolului
al XVII-lea este i ascensiunea orenilor romni n Transilvania, proces care se va accelera n
secolul urmtor.
Ascendentul boierimii n viaa socio-economic a secolului al XVII-lea s-a reflectat n
tendinele ei manifeste de instituire a regimului nobiliar. Modelul la care ader este cel al Republicii
nobiliare poloneze, pe care ncearc s-l mpmnteneasc n Moldova i ara Romneasc i al
regimului de Stri din Transilvania.
Tendina de constituire a regimului politic nobiliar nu urmeaz ns un drum constant
ascendent, deoarece perioadele de reflux al puterii domneti sunt ntrerupte de altele n care puterea
central se afirm autoritar. n general, tendina de constituire a regimului nobiliar a depins de
raportul dintre factorii interni i cei externi, de evoluia relaiilor politice polono-otomane sau
otomano-austriece i de imixtiunea Porii Otomane n relaiile interne, n sprijinul domniei sau al
boierimii.
n deceniul al doilea i al treilea, tensiunile i conflictele dintre boierime i domnie au fost mai
degrab manifestri ale divergenelor de politic extern - orientarea spre puterile cretine sau
acceptarea suzeranitii Porii Otomane - dect ale tendinei de constituire a statului boieresc. Cnd
restauraia otoman s-a statornicit, iar procesul de levantinizare s-a accentuat, eforturile boierimii
autohtone s-au concentrat mpotriva intruilor alogeni.
Din deceniul patru ns, tendinele spre regimul nobiliar se cristalizeaz n atitudini care
exprim idealul unui stat ntemeiat pe regimul de Stri. n perioadele de criz, boierimea impune,
prin adunarea de stri, ngrdirea autoritii domneti favorabile elementului levantin i garantrii
privilegiilor sale. Prin urmare, n momentul de criz, tendinele regimului nobiliar se afirm mai
limpede ca form de manifestare a boierimii autohtone, simultan cu evoluia spre monarhia
reprezentat de Matei Basarab i de Vasile Lupu n prima parte a domniei. Datorit unor factori de
influenare ce veneau din exterior, dei, spre mijlocul veacului, regimul de Stri se exprim n forme
politice precizate instituional, statul nobiliar nu se poate contura deplin, boierimea fiind obligat s
accepte o monarhie feudal puternic, de tipul aceleia a lui Matei Basarab, care i reprezenta
interesele.
Opoziia boierimii are de acum nainte ca obiectiv elementul levantin, pe greci, grupuri
sociale eterogene, grecofone dar i romneti, sprijinitoare ale politicii domnilor favorabili
levantinilor. n aceste circumstane, atitudinile boierimii autohtone nu nzuiau la instaurarea unui
regim nobiliar, ci la ndeprtarea concurenei levantine. n ajunul domniei lui Matei Basarab i
Vasile Lupu, boierimea lezat n interesele sale de influena levantin se orienteaz, n cadrul
solidaritii de Stri, pentru a instaura domnii favorabile intereselor sale. Vremea lui Matei Basarab
va reprezenta un consens ntre strile privilegiate i domnie. nscunarea lui Vasile Lupu a avut loc
n condiiile existenei unor legturi cu tocmeal, potrivit unor pacta et conventa, care ngrdeau
fiscalitatea domneasc i ntreau privilegiile Strilor. Practica domneasc a anihilat ns veleitile
boiereti, Vasile Lupu instaurnd un regim autoritar, cu evidente tendine absolutiste. Soarta
baronilor i a nobililor - scrie misionarul Laniesi - atrn de voina principilor, el socoate domnia
voievodului moldovean un absolutum dominium.
n a doua jumtate a secolului, scindarea boierimii n partide rivale, oscilaiile boierilor ntre
faciuni, lupta dintre pmnteni i greci au sporit dificultile n calea instaurrii unui regim nobiliar.
Reluarea ofensivei otomane n Europa, solicitrile materiale sporite pentru nevoile armatei, au
impus domnii autoritare, ca cea a lui erban Cantacuzino (1678-1688). Alegerea lui Constantin
Brncoveanu (1688-1714) a prilejuit o nou afirmare a strilor n rndul crora apar acum i
negustori, stare oreneasc. De acum nainte, n cadrul creat de politica extern se constat o
solidarizare a strilor cu domnia fa de Poarta Otoman.
n Transilvania, nobilimea care a resimit negativ att ncercarea lui Mihai Viteazul de a crea
un organism politic romnesc, ct i regimul instaurat de Basta, care a suprimat constituia rii,
tinde s instituie o formul convenabil intereselor ei. Exponentul acestei politici a fost tefan
Bocskai, care n urma unei rscoale i alung pe Habsburgi (1604) devenind principe (1604-1606).
Bocskai s-a dovedit un exponent al intereselor nobilimii maghiare i al protestantismului. El a
adoptat o politic de echilibru ntre cele dou imperii rivale, a ncheiat pace cu Habsburgii (2 iunie
1606), care recunosc autonomia Transilvaniei i a contribuit la ncheierea pcii de la Zsitvatorok.
Dup domnia lui Gabriel Bthory (1608-1613), a crui ncercare de coalizare a celor trei
principate a fost zdrnicit de Poarta Otoman, Gabriel Bthlen (1613-1629) a inaugurat, contrar
ateptrilor nobilimii, o politic de consolidare a absolutismului princiar, care avea s dinuiasc
aproape o jumtate de secol. n opoziie cu evoluia din Ungaria Superioar, politica intern a
principilor tinde s creeze o baz social mai larg pentru politica de centralizare, el urmrit prin
masive nnobilri din straturile sociale libere, prin atragerea nobilimii mici i mijlocii i prin msuri
de sprijinire a secuilor i a oraelor libere. Dimpotriv, principii se opun privilegiilor sseti i tind
s limiteze puterea marii nobilimi. Ei se strduiesc s constituie o nobilime de curte, ptur de mari
dregtori, i rezerv micii nobilimi funcii subalterne.
Principii Gabriel Bthlen, Gheorghe Rkoczi I (1630-1648) i Gheorghe Rkoczi al II-lea
(1648-1657) practic o politic constant de subordonare a Strilor obiectivelor puterii centrale.
Dei Dieta continu s fie convocat, rolul ei este minor n politica rii, atta vreme ct iniiativa
principelui rmne hotrtoare prin propunerile sale. Voina principelui este discreionar n
materie de legislaie, armat, n alegerea consiliului. Dieta urmnd totodat deciziile puterii centrale
n politica extern. Prin propoziii, principele are iniiativa n problemele de proprietate, Dieta
acordndu-i lui Bthlen largi posibiliti de a dispune de domeniile nobilimii. Strile constituite n
Diet au exclus reprezentarea romnilor, neconsiderai n rndul naiunilor politice i nerecepi din
punct de vedere religios. Regimul toleranei religioase, stabilit n secolul anterior, dobndete n
secolul al XVII-lea valori i mai exclusive prin legislaia dietal, codificat n Approbatae
Constitutiones (1653) i Compilatae Constitutiones (1669).
Absolutismul principatului, izvort din necesitatea consolidrii statutului autonom al
Transilvaniei n raport cu elurile expansioniste ale Imperiului austriac i Contrareformei, a nchegat
o ideologie politic apelnd la tradiia anterioar a statului centralizat i, sub aspect teoretic, la
sursele ideologice de factur absolutist. Ideologia centralizrii reflect opoziia fa de stri, crora
le recomand respectarea atent a legilor rii, protejarea religiilor reformate mpotriva aciunii
Contrareformei i raiunile unei guvernri autoritare. Esenial, ideologia absolutist a principatului
postuleaz o monarhie moderat, calvin, n care este observabil grija pentru popor, vzut ca o
surs de bogie. Teoretic, absolutismul reprezint o viziune eclectic, orientat spre sursele
europene, raportabil la opera lui Lipsius, cu determinaii n structura societii transilvnene, nc
puternic feudal. Pentru aceste raiuni absolutismul nu s-a cristalizat deplin, deoarece politica
puterii centrale opereaz, oricum, n funcie de regimul de Stri, nentemeindu-se pe burghezie.
Cadrul instituional. Evoluia structurilor societii romneti i noile semnificaii ale
statutului juridic al principatelor n raport cu puterea otoman, precum i dialogul tot mai evident cu
Europa Central i Apusean se reflect n viaa instituional. n funcie de aceti factori, instituiile
nregistreaz mutaii care anun, n forma incipient, aspecte definitorii pentru instituiile moderne.
Desprinderea treptat de lumea medieval, ntr-o societate nc feudal, s-a manifestat printr-o
relativ modernizare a aparatului statal, mai accentuat n Transilvania, mai atenuat n ara
Romneasc i Moldova.
n linii generale secolul al XVII-lea motenete instituiile secolului precedent, le sporete
chiar, dar mai cu seam le precizeaz i le diversific n raport cu noua evoluie. Se fixeaz mai
riguros atribuiile dregtorilor, fr ca s se ajung la o delimitare absolut a acestora. Fenomenul
caracteristic secolului a fost relativa specializare a dregtorilor n cadrul procesului de separare a
atribuiilor de ordin politic, tot mai numeroase i a cror nsemntate se amplific, de cele private,
care asigurau serviciile domnului i ale curii domneti. Tendina general a fost ns spre dregtoria
aflat n serviciul rii.
ncepnd cu epoca lui Bthlen, Matei Basarab i Vasile Lupu, instituiile ctig n consisten
i eficien, funcionalitatea acestora exercitndu-se pe vertical, dinspre instituia central spre cea
local.
n secolul al XVII-lea instituiile centrale, domnul, Sfatul domnesc, Marea Adunare a rii n
Moldova i ara Romneasc, respectiv principele, Consiliul princiar i Dieta n Transilvania, nu
nregistreaz modificri eseniale. Domnii i principii sunt alei de Strile privilegiate n momentele
de mai mare libertate de micare sau numii direct de Poart; i unii i ceilali aveau nevoie de
confirmarea puterii suzerane. n secolul al XVII-lea se desfoar o lupt permanent ntre
concepia otoman despre crmuirea rilor romne, a numirii domnului de ctre Poart, i a Strilor
care apr dreptul de alegere a domnului. n primul caz Strilor li se rezerv grija de a-l primi i de
a i se nchina, n al doilea nvestirea sultanului avea rolul de a ratifica voina Strilor. n secolul al
XVII-lea, Sfatul domnesc primete o nou organizare, astfel c n afara Sfatului restrns, alctuit de
mari dregtori, funcioneaz i un Sfat mai larg, cunoscut n vremea lui Dimitrie Cantemir sub
numele de divan. n acest secol sfatul domnesc ctig atributele unui Sfat al rii, ndeplinind
serviciile de ordin public. n Transilvania, Consiliul princiar a fost subordonat principelui n vremea
absolutismului, ctigndu-i n momentele de declin al puterii centrale un rol precumpnitor. n
ara Romneasc i Moldova funcioneaz i Marea Adunare a rii, oglindind structura de Stri a
societii romneti.
Marea Adunare a Strilor ntrunea n componena ei boieri mari i mici, clerul superior, pe toi
reprezentanii categoriilor privilegiate, deci boierimea, slujitorii, ultimii alctuind treapta a doua a
boierimii. Sunt momente cnd particip toi reprezentanii clerului, mitropolii, episcopi, egumeni,
protopopi i preoi, diaconi. Adunarea Strilor i definete atribuiile ntr-o mai mare msur n
vremea lui Matei Basarab, cnd n documente apar conturate deosebirile dintre Sfat - Sfatul sau
Divanul domnesc, al marilor boieri, Soborul - feele bisericeti - i Adunarea a toat ara - care
cuprindea pe reprezentanii tuturor Strilor privilegiate, ndreptite s participe. Caracteristic
pentru adunrile secolului al XVII-lea n ara Romneasc este reprezentarea slujitorilor. n
aceast privin Moldova n secolul al XVII-lea ofer o situaie asemntoare, Adunri de Stri, la
care particip toate treptele Strilor, mprejurare proprie pentru prima jumtate a veacului, n
vremea domniei lui Miron Barnovschi. n timpul lui Vasile Lupu, Adunarea Strilor se reduce la
consultarea Sfatului, deci la marii boieri cu funcii.
Marea Adunare avea atribuii interne i externe, laice i religioase, civile i militare, fiscale i
judiciare. Convocat n momente importante, ea n-a avut ns un caracter periodic, nu a devenit o
instituie permanent i nici nu i-a fixat riguros statutul din punctul de vedere al procedurii i
competenei. n Transilvania, Dieta se ntrunea periodic, avnd atribuii permanente i un statut bine
precizat. La lucrrile Dietei, spre deosebire de ara Romneasc i Moldova, nu particip
ntotdeauna consiliul principelui, uneori ns este solicitat de Stri, n mod special. Rolul Dietei a
exprimat evoluia raporturilor dintre puterea central i nobilime avnd, potrivit cu fluctuaiile
acesteia, un loc mai mare sau mai mic n politica intern sau extern.
Secolul al XVII-lea pstreaz instituiile ecleziastice ale secolului precedent, crora li se
asociaz altele. Biserica ndeplinete o funcie important n viaa statului, domnii erau uni de
patriarhii de la Constantinopol n calitatea lor de capi ai ortodoxiei. Rolul Bisericii n stat era
subliniat i de prezena mitropoliilor i episcopilor la nscunare n calitate dubl de nali ierarhi i
de reprezentani ai Strilor ecleziastice n Sfatul domnesc. Dei ca instituie Biserica Ortodox din
principate se afla n ecumenicitatea constantinopolitan, n realitate raporturile cu Patriarhia aveau
un caracter formal, ierarhii fiind alei de ar, alegerea fiind n mna domnilor care reueau s-i
subordoneze ierarhia.
Clerul era reprezentat n Marea Adunare a rii constituind o stare care participa, alturi de
boierime, n diverse alctuiri, la viaa politic avnd un rol n deciziile domniei.
n timpul lui Mihai Viteazul Biserica Ortodox a cunoscut o resurecie n ara Romneasc i
Moldova prin sinoadele convocate ce aveau menirea s reorganizeze viaa monastic i s fortifice
religia ortodox fa de presiunea catolic al crei rezultat a fost Unirea de la Brest (1595-1596). n
acest timp legturile dintre Biserica Ortodox din Transilvania i Mitropolia rii Romneti se
consolideaz instituional, prin subordonarea bisericilor din Transilvania Mitropoliei de la
Trgovite, conform tratatului din 1595. Datorit interveniei domnului rii Romneti s-a stabilit
reedina Mitropoliei Ardealului la Alba Iulia, unde a rezidat Ioan de Prislop. Mihai Viteazul
numete episcop la Muncaci pe Serghie, originar din ara Romneasc, care funciona paralel cu un
alt episcop, de la Vad. Astfel, domnul romn, dup cucerirea Ardealului, a nzuit la crearea unor
episcopii sufragane.
Mihai Viteazul, n timpul stpnirii din Ardeal, a ncercat restructurarea sistemului religiilor
recepte prin introducerea religiei ortodoxe alturi de religiile catolic i luteran i prin eliminarea
Bisericii Calvine i Unitariene. Tentativa a fost agreat de Habsburgi n spiritul Contrareformei i a
apropierii de ortodoxie n scopul unirii bisericilor. n acelai spirit, catolicismul ncercase nc din
timpul lui tefan Bthory s amelioreze statutul Bisericii Ortodoxe romne prin subordonarea ei
fa de patriarhul de la Ipek.
n perioada urmtoare, de-a lungul secolului al XVII-lea, instituia Bisericii n Moldova i
ara Romneasc se consolideaz prin continuarea procesului de reformare a vieii monastice n
vremea lui Miron Barnovschi. Domnii romni, n special Vasile Lupu, sprijin aciunile de
consolidare i clarificare dogmatic, oferind cadrul pentru convocarea Sinodului de la Iai, din
1643, care definitiveaz Mrturisirea ortodox a lui Petru Movil, aprobat de Patriarhia
constantinopolitan.
Ierarhii i domnii romni ncearc s limiteze acapararea instituiilor ecleziastice de ctre
greci, proces care se intensific spre mijlocul secolului.
Biserica Ortodox din principate i-a asumat protejarea ortodoxiei ardelene fa de presiunea
calvin, care se accentueaz ncepnd cu principele Gabriel Bthlen, pentru ca, spre mijlocul
secolului, influena calvin s prevaleze subordonnd, direct sau indirect, comunitile romne.
Sub raport instituional calvinismul i exercit presiunea tinznd la calvinizarea bisericii
romneti, integrnd zone ntregi autoritii superintendentului i exercitndu-i i influene de ordin
dogmatic. n secolul al XVII-lea se convoac soboarele bisericii, influenate de instituiile similare
calvine, cazul jurailor numii din rndul laicilor. Sinoadele sunt convocate de ierarhii ardeleni cu
prilejul alegerilor sau n vederea discutrii unor probleme de ordin religios.
Este de remarcat c, n diplomele oficiale ale principilor, ierarhii de la Alba Iulia poart
titulatura de episcopi sau superintendeni, n timp ce din perspectiv romneasc ierarhul este numit
arhiepiscop i mitropolit al scaunului Blgradului, i al Vadului, i al Maramureului, i a toat
ara Ardealului.
Nici n secolul al XVII-lea principii nu recunosc calitatea de mitropolit a ierarhilor de la Alba
Iulia, acetia continund s se sfineasc la Trgovite.
Mitropoliii Ardealului dein o jurisdicie teritorial fluctuant n raport de politica principilor
i a Bisericii Calvine. Ei solicit principilor diplome privilegiate n care se regsesc dezideratele
formulate de Mihai Viteazul i acceptate de Dieta Transilvaniei n favoarea preoimii romne.
Mutaii religioase importante se nregistreaz n Transilvania n rndul maghiarilor datorit
supremaiei calvinismului care se instaleaz ca religie de stat. Curentele protestante au tendina s
se diversifice printr-un proces de radicalizare stvilit de Diet. n secolul al XVII-lea, n timpul lui
Gabriel Bthlen, se stabilesc n Transilvania comuniti anabaptiste.
Catolicismul, care a cunoscut un reviriment nc din vremea lui tefan Bthory i a lui
Sigismund Bthory datorit aciunii Contrareformei, i reface organizarea instituional. n
Transilvania, seria episcopilor catolici, ntrerupt la mijlocul secolului al XVI-lea, a fost reluat n
1600, la Alba Iulia. Episcopii catolici au funcionat n secolul al XVII-lea la Satu Mare, unde s-a
organizat sub oblduirea habsburgic un episcopat. n 1697 e renfiinat episcopia din Oradea, iar
n 1697 cea din Principatul Transilvaniei. i n Moldova i ara Romneasc se constat o
reafirmare a catolicismului, care acioneaz att n direcia combaterii Reformei, ct i a influenrii
ortodoxiei.
n ceea ce privete religia unitarian, numit i socinian, se afla sub conducerea unui
superintendent care rezida la Cluj. n cadrul Bisericii Unitariene funciona un sinod, iar
superintendentul numea preoii i se pronuna n problemele majore de ordin religios. Biserica era
organizat n tracte (protopopiate), n numr de nou. Sub raport constituional, n Transilvania
funciona sistemul religiilor recepte consfinite de Aprobate i Compilate, n care erau cuprinse
religiile catolic, calvin, luteran i unitarian. Religia ortodox era socotit tolerat, la fel ca
religia mozaic, care a cunoscut o modest receptare i ntre maghiari.
Viaa religioas apare difereniat sub aspect confesional, stare material i ca nivel de
cultur. Dei n Transilvania progresele Reformei au contribuit la difuzarea culturii datorit limbilor
vernaculare, religiozitatea comunitilor rurale se situa la nivelul religiei populare.
n comunitile naiunilor politice i religiilor recepte, nivelul de cultur al preoilor era mai
ridicat, la sai, maghiari sau romnii calvinizai. Se remarc o discrepan ntre religia oficial a
bisericii i religia trit, n care superstiiile, vrjitoriile, miturile cunoteau o larg rspndire.
n ce privete preoimea romn, ca stare material nu se deosebea de rnime, iar sub aspect
cultural i teologic cunotinele ei erau precare, preoii nefiind n situaia de a practica o real
pastoraie. Izvoarele mrturisesc slabe cunotine de citit i scris ale preoilor, fapt ce explic
calitatea sczut n ce privete credina. Sinoadele Bisericii Ortodoxe transilvnene din ultimul sfert
al secolului manifestau o preocupare pentru comportamentul preoimii i n special pentru
derogrile de la conduita corect. Religiozitatea n secolul al XVII-lea este nc puternic marcat de
feudalitate i de ignoran. Chiar n mediile sseti unde numrul colilor i pregtirea preoilor erau
superioare, rezultatele pastoraiei nu erau de natur s disloce motenirea medieval. Folosirea
limbilor sacre, latin sau slav, au constituit o barier n calea rspndirii cunotinelor religioase.
Procesul apare mai izbitor n comunitile romneti lipsite de suportul statului, cu excepia
colilor calvine, puine la numr. Cu toate acestea, prin traducerea crilor de ritual sau de edificare
moral, spre sfritul secolului, prin triumful culturii naionale, educaia religioas ptrunde prin
pastoraie n comuniti. Asaltul calvinismului asupra ortodoxiei a determinat replica ortodoxiei i o
mai consistent educaie religioas a preoimii. Totui, se poate spune c progresul educaiei
religioase nu a fost de natur s schimbe caracterul religiei populare n comunitatea rural.
Controversa ortodoxie-calvinism a determinat ridicarea nivelului pregtirii protopopilor, care
au rspndit cunotinele teologiei n snul preoimii, fapt care a nrurit viaa religioas a
comunitilor. Astfel, la sfrit de secol, aceast elit, care era contient de propriile nevoi,
organizeaz nzestrarea bisericilor cu crile necesare cultului i rspndirii educaiei religioase.

Evoluia intern i internaional. ntrziat n ara Romneasc de rezistena lui Radu


erban, continuator al politicii lui Mihai Viteazul, sprijinit de o parte a boierimii, suzeranitatea
otoman s-a reinstaurat durabil o dat cu nscunarea n domnie a lui Radu Mihnea (1611-1615).
Afluxul n ar n numr mare al grecilor i infiltrarea lor n viaa politic i n economia rii a
declanat ostilitatea boierilor, reprimat cu asprime de domn. Ptrunderea grecilor a continuat sub
Alexandru Ilia (1616-1618) i a culminat sub Leon Toma, grec de origine (1629-1632). Agravat
de o asuprire fiscal mult sporit ca urmare a exigenelor n cretere ale turcilor, penetraia
elementului levantin n dregtorii i n rndul stpnilor de pmnt a declanat o puternic
mpotrivire a Strilor din ara Romneasc, solidarizate printr-o ostilitate comun fa de politica
domnului. Micarea, ndreptat implicit mpotriva ncercrilor Imperiului otoman de a crea o baz
social pentru consolidarea propriei dominaii, a smuls n 1631 nsemnate concesii ncorporate ntr-
un hrisov consacrat de Marea Adunare a rii. Prevederile acestui act urmreau s-i scoat din ar
pe grecii nenaturalizai i s readuc sub autoritatea ecleziastic mnstirile stpnite de greci.
Hrisovul din 1631 confirm dreptul Adunrii Strilor de a-i numi pe ierarhi fr intervenia
Patriarhiei ecumenice. Hrisovul a constituit ns i o cart a libertilor boiereti (Charta
libertatum), n care se prevedea neimpozabilitatea boierilor i ntrirea stpnirii lor asupra
pmntului. Scutirile de dri, prevzute n act n favoarea preoilor i a slujitorilor, au urmrit
solidarizarea categoriilor privilegiate inferioare cu rezistena antilevantin a Strilor autohtone.
Restauraia otoman n Moldova a nceput efectiv dup nlturarea dinastiei Moviletilor, care
guvernase ara n timpul domniilor lui Ieremia Movil (1601-1606), a fratelui su Simion Movil
(1606-1607) i a fiilor lor, n strns colaborare cu Polonia. Readucerea rii sub obediena Porii
Otomane a nceput o dat cu domnia lui tefan Toma (1611-1615), care a reprimat cu cea mai
mare cruzime opoziia marii boierimi, care, apelnd la sprijinul polon, a ncercat s-l nlture din
domnie (1612). Cnd, n cele din urm, o nou rzvrtire sprijinit de o intervenie polon l-a
nlturat pe tefan Toma din domnie, Poarta l-a impus ca domn pe Radu Mihnea (1616-1619).
Succesorul acestuia, Gaspar Graiani (1619-1620), croat de origine, numit de conducerea
Imperiului pentru a-i ntri controlul asupra Moldovei, s-a rsculat cu concurs polon, dar a fost
nfrnt de turci. Consolidat n urma marii campanii a sultanului Osman al II-lea la Hotin (1621),
dominaia otoman s-a ncruciat cu influena polon n declin n timpul noilor domnii ale lui tefan
Toma (1621) i Radu Mihnea (1623-1626), a lui Miron Barnovschi Movil (1626-1629) i a lui
Alexandru Ilia (1631-1633), sub care a avut loc o puternic micare antigreceasc.
Tendina de consolidare a Strilor s-a manifestat puternic i n Moldova prin Aezmntul lui
Miron Barnovschi, elaborat n conlucrare cu diversele categorii de privilegiai. Aezmntul i alte
anexe au consolidat imunitatea judectoreasc a domeniilor boiereti i mnstireti i a acordat
scutiri de obligaii fa de stat iganilor robi de pe domenii, a instituit un termen de prescripie
pentru erbii fugari i a acordat degrevri fiscale curtenilor.
n Transilvania, imperialii, care reuiser s-i asigure controlul dup uciderea lui Mihai
Viteazul, sunt n cele din urm alungai din ar de principele tefan Bocskai (1604-1606).
Exponent al intereselor nobilimii i ale protestantismului, el a desfurat o politic de echilibru ntre
cele dou imperii rivale, a ncheiat pacea cu Habsburgii (2 iunie 1606), care au recunoscut
autonomia Transilvaniei i a contribuit la ncheierea pcii din acelai an dintre turci i imperiali.
Politica autoritar a lui Gabriel Bthory (1608-1613), care s-a manifestat dur n raporturile cu
nobilimea, cu saii i secuii, a declanat o mpotrivire general. ncercarea sa de a coaliza cele trei
principate, n care scop a ntreprins o expediie n ara Romneasc (1611), s-a lovit de
mpotrivirea turcilor.
Noul principe, Gabriel Bthlen (1613-1629), nscunat i cu concursul domnilor din ara
Romneasc i Moldova, a inaugurat, contrar ateptrilor nobilimii, o politic de consolidare a
absolutismului princiar, care avea s precumpneasc n viaa principatului timp de aproape o
jumtate de secol. El a extins considerabil baza material a puterii princiare, a ntrit puterea armat
a principatului i a redus rolul Dietei.
Politica sa extern s-a desfurat n general n limitele dictate de respectarea suzeranitii
otomane. n 1616 Bthlen a sprijinit expediia turc mpotriva Poloniei i a mijlocit pacea ntre cele
dou puteri. n prelungirea ciocnirilor sale anterioare cu Habsburgii, care au ncercat s-i submineze
cu mijloace militare i politice domnia, principele angajeaz ara n marea conflagraie a Rzboiului
de 30 de ani, declanat de politica curii imperiale de suprimare a protestantismului n Boemia.
n sperana de a obine coroana ungar, Bthlen ader la aliana antihabsburgic (august
1619), cu asentimentul tacit al Porii Otomane. Evoluia general a operaiunilor militare l-a silit
ns s ncheie pacea la Nikolsburg (decembrie 1621); n schimbul renunrii la coroana regal,
principele a primit din partea mpratului, cu titlu viager, apte comitate din Ungaria. Eforturile sale
de asociere a celor trei principate sub conducerea sa, n cadrul hegemoniei otomane, s-au lovit de
opoziia Porii Otomane i au euat.
La mijlocul secolului al XVII-lea se manifest din nou, n forme specifice, tendina ncercat
i de Mihai Viteazul, de solidarizare a Transilvaniei, rii Romneti i Moldovei, de integrare a lor
ntr-un sistem politic comun. Locul central al Transilvaniei n acest sistem se menine; el fusese
marcat i n cadrul planurilor i aciunilor lui Gabriel Bthory i Gabriel Bthlen menite s aduc
sub controlul lor rile romneti de dincolo de Carpai. n Dieta ardelean din 3 octombrie 1636 se
exprim fr echivoc c buna vecintate a fost un reazem pentru trinicia rilor, cunoscnd noi
mpreun cu ntreaga ara noastr buna lor voin i vecintate i cnd se angajeaz s ajute ara
Romneasc n orice mprejurare. Aparinnd aceluiai cadru politic, aflndu-se sub suzeranitate
otoman i bucurndu-se de statut autonom, rile romne creeaz un sistem particular de raporturi
politice.
Aliana dintre Transilvania i ara Romneasc a fost statornicit n 1635 i rennoit n
repetate rnduri. Dar prevederile diplomelor nu atest caracterul lor defensiv, antiotoman, ns
formulrile din 1636 presupun aceast posibilitate. De altminteri, cnd turcii l-au atacat pe
Gheorghe Rkoczi I, Matei Basarab i-a manifestat solidaritatea cu principele Transilvaniei,
ncercrile de a atrage i Moldova n aceast alian s-au ncheiat cu un eec, n pofida tratatului
moldo-transilvnean din 1638. Pentru a submina aliana dintre Transilvania i ara Romneasc,
Poarta a ncurajat iniiativele lui Vasile Lupu ndreptate mpotriva lui Matei Basarab. Dup
ncercrile nereuite din 1637 i 1639 ale lui Vasile Lupu de a-l nltura din domnie pe Matei
Basarab, urmeaz o lung perioad de acalmie n raporturile lor, interval n care, la mijlocul
deceniului al cincilea, e proiectat o lig antiotoman cu colaborarea celor trei ri.
Sfritul domniilor lui Vasile Lupu i Matei Basarab i anii urmtori au prilejuit noi
manifestri ale tendinei de grupare a Transilvaniei, rii Romneti i Moldovei n efortul de
aprare a autonomiei i chiar a eliberrii lor de sub suzeranitatea otoman. Ostilitile redeschise
ntre Matei Basarab i Vasile Lupu, sprijinit de cazacii hatmanului Bogdan Hmelniki, s-au ncheiat
cu victoria celui dinti la Finta (mai 1653). Susinut de Rkoczi i de Matei Basarab, boierul
moldovean Gheorghe tefan ia domnia n Moldova (1653-1658), n vreme ce n ara Romneasc
se instaleaz n scaun Constantin erban (1654-1658), care i el se orienteaz spre Transilvania.
Unitatea de aciune a celor trei ri a fost astfel restabilit. Ea s-a manifestat i n timpul lui
Gheorghe Rkoczi al II-lea, n ncercarea de a obine, cu fora armelor, coroana polon, pentru a
crea condiii favorabile aciunii antiotomane.
n aceste mprejurri, marele vizir nlocuiete n Transilvania pe Rkoczi, iar n Moldova i
ara Romneasc i numete pe Gheorghe Ghica (1658-1659) i respectiv pe Mihnea al III-lea
(1658-1659). ncercrile de rezisten mpotriva planurilor otomane continu, n condiiile n care n
Transilvania revine la tron nvinsul din Polonia. n aceste circumstane se produce intervenia
turcilor n Transilvania i a noilor domni numii de ei n Moldova i ara Romneasc. n
Transilvania, greu lovit de pierderile teritoriale pe seama turcilor - cetile Ineu, Caransebe i
Lugoj - marele vizir l numete principe pe Acaiu Barcsai (1658-1660).
O nou ncercare de rscoal antiotoman, iniiat de Mihnea al III-lea n 1659, n colaborare
cu Rkoczi i Constantin erban, care doreau s-i rectige tronurile, a fost anulat de turci cu
concursul ttarilor. Dei nfrnte, aciunile antiotomane atest tendina celor trei ri de a-i uni
forele n lupta de eliberare politic.

Epoca lui Matei Basarab i Vasile Lupu. n aceeai perioad n care Transilvania se remarca
n politica european, ara Romneasc i consolideaz autonomia intern n timpul lui Matei
Basarab (1632-1654). Accentuarea procesului de ptrundere a elementelor levantine din deceniul al
treilea determin, n ara Romneasc, o ampl micare mpotriva domnilor favorabili penetraiei
elementelor strine n structura feudal a rii. Ea se ndreapt implicit mpotriva ncercrilor
Imperiului otoman de a crea o baz social pentru restaurarea propriei dominaii.
Din mijlocul acestor frmntri sociale care agit scena politic a vremii se afirm
personalitatea agi Matei din Brncoveni, fiul unuia din boierii lui Mihai Viteazul. Conductor al
boierimii protestatare, refugiat n Transilvania, el a ncercat cu sprijinul lui Gheorghe Rkoczi I s
nlture o domnie care amenina s prejudicieze principiul monopolului puterii n stat a boierimii
autohtone i statutul autonom al rii.
nclcrile svrite de Leon Toma (1629-1632) erau primejdioase i pentru Transilvania, n
msura n care ingerinele Porii, schimbnd raportul de fore n favoarea boierimii levantine, creau
un dezechilibru n sistemul de aliane devenit o necesitate nc din vremea lui Bthlen. Aa se
explic faptul c prin acordul lui Abaza Paa din Silistra i intervenia lui Rkoczi la Poart, dar mai
cu seam datorit aportului factorilor interni, care reafirm programul politic stabilit n 1631, Matei
Basarab ajunge s fie ales de Adunarea Strilor domn mpotriva ncercrilor turcilor de a impune o
nou formul domneasc favorabil grecilor. nlesnit de manifestrile crizei otomane, domnia
obine confirmarea Porii, avnd la Istanbul sprijinul ferm al boierimii autohtone.
Domnia lui Matei Basarab inaugureaz o epoc de consolidare i afirmare a monarhiei
feudale, cu consensul Strilor, interesate n aplicarea i garantarea programului antilevantin. Politica
intern a lui Matei Basarab, consecvent cu principiile exprimate de Stri, le consolideaz rolul
preponderent n stat, asociindu-le, prin desele convocri ale Marii Adunri, la hotrrile puterii
centrale. Matei Basarab, cu acordul Strilor, hotrte reluarea mnstirilor nchinate celor greceti
din exterior, dovad evident a aplicrii programului statornicit n 1631.
Monarhia feudal tinde i reuete s sting conflictele din interiorul clasei feudale, practicnd
o politic de conciliere, n cadrul creia i-au gsit loc boierii autohtoni alturi de cei strini
mpmntenii. Domnia, interesat n concordia intern, din raiuni dictate de politica extern,
realizeaz n linii mari o colaborare cu boierimea, urmrind cu consecven liniile directoare ale
programului acesteia. n acest sens, monarhia feudal a lui Matei Basarab a pus n aplicare i
prevederile care vizau raporturile boierime-rnime, astfel c a sprijinit tendinele boierimii de
aservire a ranilor. Epoca lui Matei Basarab a fost marcat de agravarea servajului, de presiunea
asupra rnimii libere i de fiscalitatea excesiv. Prin aplicarea unui nou sistem de impunere,
domnia a stabilit un domiciliu fiscal contribuabilului, ceea ce ngduia o estimare mai precis a
posibilitilor financiare.
Domnia a intervenit pentru a stimula industria extractiv i pentru a readuce sub controlul
statului salinele i vmile aflate n mna arendailor levantini. Domnul rii Romneti exprim
idealul unei monarhii puternice, ntemeiat pe colaborarea cu Strile privilegiate i pe ideea sporirii
resurselor materiale ale statului. Asociindu-i numele dinastiei Basarabilor, Matei Basarab
cristalizeaz, prin renvierea trecutului istoric, un program al restaurrii tradiiilor medievale ale
vechii boierimi, a crui finalitate politic i social nu a scpat autorilor scrisului istoric
contemporan, deoarece domnia le ntruchipa idealurile.
Politica intern a lui Matei Basarab a provocat n cele din urm, prin fiscalitatea apstoare i
prin extinderea masiv a servajului, micarea categoriilor militare mpotriva tendinelor de a le
asimila cu rnimea dependent. Sfritul domniei lui Matei Basarab coincide cu criza regimului
de Stri, cu spargerea solidaritii categoriilor privilegiate, care a dus la conflictul dintre boierimea
mare i slujitori. Pe fondul unor nemulumiri sociale acumulate, unele categorii militare se rscoal
mpreun cu treptele inferioare ale privilegiailor, slujitorii de ar, mpotriva domnului i boierimii.
n aceste mprejurri, rscoala seimenilor, o categorie militar, care a cuprins i Moldova, se
transform n 1655 ntr-o micare popular, nfrnt de otile feudale din cele trei ri. n acest
context al micrilor sociale se evideniaz i semnele crizei monarhiei feudale.
Pe fundalul dezacordului boierimii locale fa de infiltraia levantin n structura social i
politic moldoveana se afirm i personalitatea lui Vasile Lupu (1634-1653), originar i el din acel
Levant n micare spre rile romne n secolul al XVII-lea. Om de aleas cultur, n legtur cu
ortodoxia rsritean, ptrunde n rndul boierimii de ar, dovedind o remarcabil abilitate politic.
Se opune deopotriv soluiei aventuriste antiotomane ncercat de unul din predecesorii si, Gaspar
Graiani (1619-1620) i curentului levantin; el i ncadreaz aciunea n coordonatele politice ale
programului boieresc, aezndu-se n fruntea opoziiei.
Numit de Poart, avnd ns asentimentul boierilor, le exprim la nceput punctul de vedere,
fcnd loc n sfatul domnesc btinailor, cutnd s potoleasc spiritele agitate de nemulumirea
general mpotriva grecilor, lovind ns i n boierii care nu erau agreai de pturile sociale de jos.
Treptat, visurile sale imperiale de patronaj asupra Orientului ortodox i planurile sale politice de
dominaie n spaiul rilor romne l apropie tot mai mult de lumea greac i de interesele politice
ale Porii. Ascensiunea boierimii greceti ncepe s fie evident, astfel c spre sfritul domniei n
Sfat erau 7 boieri greci i numai 3 moldoveni.
Epoca lui Vasile Lupu se remarc prin prosperitate economic, datorit comerului pe care
boierimea l face cu Polonia vecin valorificnd producia animalier. ntr-o vreme n care Europa
Central i Occidental erau rvite de Rzboiul de 30 de ani, boierimea moldovean era atras de
activiti lucrative care au asigurat luxul Curii domneti potrivit aspiraiilor imperiale ale domnului.
n aceast ambian, Vasile Vod domnia cu mare linite i pace fr grij ara de toate prile, stau
cu toi de negutorii i agonisite scrie Miron Costin. Domnul instaureaz un regim autoritar, n
care funciile regimului de stri erau dac nu anihilate, cel puin estompate prin consultarea doar a
sfatului dregtorilor. Ceea ce ns rmne prevalent n domnia lui Vasile Lupu a fost caracterul ei
cvasiabsolut care contrasteaz cu modelul polonez spre care evolueaz simpatia boierimii. Domnul
a reuit s menin echilibrul ntre boierimea partizan a politicii Porii i boierimea favorabil
apropierii de Polonia cu gndul la modelul regimului de Stri din Republica nobiliar. Domnia lui
Vasile Lupu nvedereaz i o tendin de legitimare a stpnirii prin apelul la un istorism orientat
spre simbolurile trecutului, cultivat n sprijinul potenrii autoritii domneti.
n politica intern, epoca lui Vasile Lupu s-a fcut remarcat printr-o fiscalitate excesiv, prin
msuri de consolidare a servajului, prin suprimarea anilor de prescriere. Domnul sprijin boierimea
greac ce se consolideaz economic prin cumprri de sate i de prvlii sau arendarea strngerii
impozitelor. El mparte populaia n uniti fiscale, ceea ce a reprezentat o inovaie la nivelul
aparatului de stat interesat n garantarea perceperii impozitelor. n sprijinul aceleiai politici de
consolidare a rolului statului se ncadreaz i nlocuirea prin norme juridice scrise, cu suportul
dreptului bizantin, a patriarhalismului boieresc. Vasile Lupu subordoneaz Biserica scopurilor
statului, de ntrire a structurii feudale, ncercnd s apere ortodoxia, n general, de asalturile
calvinismului i, n mod special, pe romnii transilvneni. El patroneaz o ntlnire dintre ierarhii
din ara Romneasc i Moldova, n care s-a pregtit Rspunsul la Catehismul calvinesc, publicat
n 1645. Anterior e numit un moldovean n scaunul Mitropoliei Ardealului (1640). Sprijinirea
ortodoxiei transilvnene s-a ncadrat ntr-o politic de anvergur, desfurat de Vasile Lupu n
Orientul ortodox, de patronaj asupra Patriarhiei constantinopolitane.
Politica extern preconizat de domnul Moldovei a fost dominat, sub impulsurile Porii, de
ostilitatea fa de sistemul de alian dintre ara Romneasc i Transilvania; el a urmrit s obin
domnia muntean pentru fiul su sau pentru el nsui. Ostilitatea fa de ara Romneasc exprim
i interesele levantine n dezacord cu politica lui Matei Basarab. n esen, orientarea lui Vasile
Lupu reflect tendina sa de supremaie asupra rilor romne, urmrit prin apelul la ajutorul Porii,
la aliana cu Polonia sau la legtura fortuit cu cazacii zaporojeni. n ansamblu, politica extern a lui
Vasile Lupu a fost neinspirat i adeseori contradictorie. Moldova obine totui un succes temporar
n 1638, cnd ncheie un tratat cu Gheorghe Rkoczi I, ncercnd s izoleze ara Romneasc
pentru a prejudicia funcionarea alianei acesteia cu Transilvania. Aceste tendine politice oglindeau
interesele Porii i se sprijineau pe elementul grec, ceea ce le-a fcut neviabile. Nici aliana cu
Polonia nu s-a artat mai sigur, iar apropierea de cazaci a avut darul s trezeasc suspiciuni.
Domnul este nlocuit n 1653 cu Gheorghe tefan (1653-1658) prin colaborarea forelor interne cu
cele externe, transilvano-muntene. ncercrile sale de a reveni la domnie se nruie n urma
campaniei neizbutite din ara Romneasc, astfel c, nvins, este obligat s prseasc ara.
Domnia lui Vasile Lupu a reprezentat ns un moment n evoluia monarhiei feudale, prin
elurile politice urmrite n spaiul rilor romne, unde a vizat propria lui supremaie, ntemeiat pe
elementul grec. Succesele i insuccesele sale au fost n raport cu concordanele i neconcordanele
pe care le-a stabilit cu factorii politici favorabili programului boierimii autohtone i autonomiei
rilor romne. Cauzele prbuirii trebuie cutate n neaderena lui Vasile Lupu la sistemul de
aliane transilvano-muntean cu caracter defensiv, care a nzuit i a reuit s solidarizeze forele
interne n jurul unei politici de consolidare a libertii de micare a rilor romne.
Monarhia feudal la mijlocul secolului al XVII-lea n Transilvania. n Principatul
Transilvaniei, politica de consolidare a autoritii puterii centrale cunoate o puternic dezvoltare
sub principii Gheorghe Rkoczi I (1630-1648) i Gheorghe Rkoczi al II-lea (1648-1657). Cel
dinti a nfruntat cu succes att ncercarea nobililor din principat de a anula rezultatele domniei
anterioare, ct i tendinele nobilimii catolice din Ungaria Superioar care nzuia s ncorporeze
Transilvania. Consolidarea domeniului princiar, sporit prin masive confiscri de pmnt de la
nobilii infideli, a oferit un reazem economic nsemnat puterii centrale, permindu-i s readuc la
supunere Strile. Domnia lui Gheorghe Rkoczi I s-a stabilizat dup biruina ctigat la Salonta
asupra turcilor (1636) care, nencreztori n politica lui, au ncercat s-l nlocuiasc de la
conducerea rii.
Urmrind direcia antihabsburgic i anticatolic a predecesorului su, Gheorghe Rkoczi I a
reactivat intervenia Transilvaniei n Rzboiul de 30 de ani. n urma alianei ncheiate la Alba Iulia
cu Suedia i Frana (16 noiembrie 1643) el cucerete, cu asentimentul Porii, o mare parte a
Ungariei Superioare. Dup operaiuni militare cu succese alternative, Rkoczi ncheie la Linz pacea
cu Habsburgii (29 august 1645), care confirm apartenena la principat a celor apte comitate din
nord-vestul Transilvaniei.
Un indiciu nsemnat al consolidrii puteri princiare, a fost preluarea fr dificulti a
succesiunii de ctre fiul su. Aureolat de prestigiul ctigat n Rzboiul de 30 de ani i de
participarea Transilvaniei la pacea din Westfalia (1648) ca stat independent, Gheorghe Rkoczi al
II-lea a fcut proiecte grandioase care aveau s se dovedeasc nerealiste. El s-a strduit s-i
subordoneze ara Romneasc i Moldova, iar apoi a ncercat s obin, cu fora armelor, coroana
polon. Eecul expediiei lui Rkoczi n Polonia (1657) i interveniile otomanilor pentru a pune
capt aciunilor sale care i ameninau interesele au declanat criza domniei sale n Transilvania.
Intervenia militar otoman a readus ara ntr-o mai strns dependen fa de Poart i a deschis
calea reafirmrii puterii nobiliare. ncercarea lui Ioan Kemeny (1661) de a continua n colaborare cu
Habsburgii, politica antiotoman a expus ara unei intervenii militare a puterii suzerane, care s-a
ncheiat cu desemnarea unui nou principe n persoana lui Mihail Apafi (1661-1690), prin
reprezentanii sultanului i simulacrul unei alegeri dietale n 14 septembrie 1661.
Principele impus de otomani a fost confirmat de partizanii monarhiei habsburgice care
controlau o parte a principatului. n aceste circumstane Apafi se orienteaz spre consolidarea
legturilor cu ara Romneasc i Moldova nzuind la nchegarea unei confederaii cu scopul de
protejare a autonomiei rii.
nclinat mai mult spre ndeletniciri intelectuale dect spre cele de guvernmnt, Mihail Apafi
las n seama reprezentanilor faciunilor nobiliare treburile publice. Autoritatea principelui se
deterioreaz, n condiiile n care nobilimea se manifest puternic n viaa politic i social.
Domeniile principatului decad sau sunt nstrinate n avantajul nobilimii, puterea central pierznd
astfel un important suport material al independenei. Scena politic a rii rmne dominat de
nobilime, de lupta faciunilor nobiliare, aflate n permanente dispute pe tema autoritii n stat. Aa
se explic, de altminteri, c la intrarea otilor austriece n Transilvania, Habsburgii negociaz cu
reprezentanii nobilimii.
n viaa politic intern Dieta ctig un rol precumpnitor, Strile privilegiate reuind s
rstoarne raportul de fore n favoarea lor n materie de iniiative politice. n condiiile declinului a
continuat s funcioneze, cu precumpnirea calvinismului, sistemul constituional al naiunilor
politice i religiilor recepte. n acest cadru politic i religios romnii rmn n afara vieii
constituionale, tolerai i nerecepi sub aspect confesional.
Problema romneasc n secolul al XVII-lea se impune factorilor politici, intervine tot mai
des n preocuprile puterii, n Diet i n politica religioas a principatului. Ea se oglindete n
legislaia dietal, dovad c nu a putut s fie ocolit de conducerea principatului atta vreme ct
romnii reprezentau etnic i confesional masa locuitorilor rii. Principatul, nclinat spre prozelitism
n spaiul unei politici de anvergur central-sud-est-european, nu a putut s-o ignore. Dimpotriv,
prin seria de diplome privilegiale acordate Bisericii Ortodoxe, o ine mereu la suprafaa deciziilor
sale.
n cadrul acestor intenii prozelitiste, datorit nsemntii crescnde a romnilor din
Transilvania, n contextul raporturilor cu ara Romneasc i Moldova, principii calvini din secolul
al XVII-lea confer Mitropoliei Ardealului, cu aceleai intenii de a-i atrage la calvinism, o serie de
diplome privilegiale. Solicitate de mitropoliii romni, diplomele continu linia politic inaugurat
de Mihai Viteazul, stipulnd emanciparea din iobgie a preoimii. Principii, interesai n
consolidarea calvinismului, prelungesc cu insisten prozelitismul n condiiile n care
Contrareforma se dovedea activ n spaiul ortodoxiei. ncercnd calvinizarea comunitilor
romneti prin introducerea de inovaii sub aspect dogmatic i prin subordonarea Mitropoliei
Ardealului superintendentului calvin ei urmresc fortificarea Reformei.
Condiiile impuse ierarhilor romni atest o decis orientare spre calvinizare prin inovaii care
alterau credina ortodox. Principii i asum la mijlocul secolului politica de calvinizare prin
diplomele de numire a ierarhilor. Ei sunt cei care decid n ultim instan asupra persoanelor
mitropoliilor i episcopilor, se pronun n legtur cu jurisdicia teritorial a Mitropoliei, ceea ce
dovedete c aciunea de calvinizare devenise o politic de stat.
Prin crile editate n limba romn calvinismul se difuzeaz n mediile romneti, astfel c
Reforma cunoate un ascendent fr precedent. Condiiile formulate de superintendeni i nsuite
de principi - Conditiones episcopi ecclesiarumque valachorum - au fost rspndite n comunitile
ortodoxe. Aceste condiii metamorfozau ceremonialul ortodox i n bun parte structura dogmatic
a credinei. Romnii erau obligai s adopte Catehismul din 1640, s recunoasc numai dou taine i
s accepte dogma calvin - sola fides justificat -, predestinarea, s elimine cultul sfinilor, icoanele
etc. n esen, ierarhul romn devenea un vicar al superintendentului maghiar, limitat n deciziile
sale, nemaiputnd s numeasc i s destituie protopopii.
n replic, ortodoxia extracarpatic, prin crile imprimate i difuzate n Ardeal, de larg
circulaie, a contrabalansat aciunea de calvinizare. Cartea mitropolitului Varlaam, Rspuns la
Catehismul calvinesc, se adresa iubiilor cretini i cu noi de un neam romni, pretutindeni tuturor
ce se afl n prile Ardealului i n alte pri pretutindeni ce suntei cu noi ntr-o credin. ndreptat
mpotriva eresiei cea rtcit, Rspunsul afirma o dubl solidaritate ortodox i etnic ce indica o
evident evoluie de la contiina de sine confesional la contiina etnic ce se ngemneaz cu
prima. Astfel, la mijlocul secolului, ntr-o vreme de maxim ofensiv calvin, se cristalizeaz un
adevrat curent cultural-religios de sprijin al religiei ortodoxe din Ardeal.
Rezistena anticalvin a determinat ns o resurecie teologic care a contribuit la definitivarea
Mrturisirii Ortodoxe a lui Petru Movil, ce devine cartea normativ a ortodoxiei. n sprijinul
aprrii ortodoxiei de influena calvin s-a apelat la clerici formai n ambiana Contrareformei,
cazul lui Paisie Ligaridis, devenit predicator al Curii de la Trgovite.
Raporturile politice cu celelalte dou ri i n mod special cu ara Romneasc determin, n
unele momente, o atitudine conciliant fa de ortodoxia ardelean i, n ultim analiz, perpetuarea
legturilor ierarhice dintre Biserica Ortodox i Mitropolia rii Romneti.
La mijlocul secolului, n timpul mitropolitului Simion tefan, dup ce principele a impus
condiiile calvinizante, Mitropolia rectig jurisdicia asupra unor zone ntinse, exceptnd Bihorul,
Maramureul i o serie de protopopiate din comitatele Hunedoarei i Fgra, asupra crora i va
exercita o autoritate limitat dup bunul plac al superintendentului calvin. Principele a intervenit i
n numirea unor protopopi, pe care i supune jurisdiciei superintendentului maghiar.
Numirea lui Sava Brancovici n 1656 de ctre Gheorghe Rkoczi al II-lea a coincis cu lrgirea
jurisdiciei Mitropoliei asupra altor teritorii din Transilvania. Noului ierarh nu i se mai impun
condiii calvinizante, posibil din cauza mprejurrilor create de pregtirea campaniei n Polonia.
Activitatea lui Sava Brancovici s-a orientat spre obinerea reconfirmrii diplomelor care
interesau statutul social al preoilor romni; aceast aciune a fost dublat de msurile adoptate de
sinoadele convocate care au stabilit ndatoririle protopopilor, condiiile de numire a preoilor,
potrivit pregtirii lor, alfabetizarea n incintele bisericilor i oficierea slujbei n limba romn.
n anii de sfrit ai secolului, influena calvin continu prin intervenia direct a principelui,
care i scutete pe preoi de obligaii fa de fisc n sperana convertirii. Apafi l demite pe Sava
Brancovici prin hotrrea sinodului, impunnd urmailor condiiile formulate la nscunarea lui
Simion tefan, asociind altele la numirea lui Varlaam. Metodele de calvinizare sunt aceleai cu cele
concepute de Rkoczi al II-lea, care i-a asumat autoritatea suprem n numirea mitropoliilor i,
totodat, a protopopilor, aciune care creeaz adevrate enclave calvine n eparhia ortodox.
Politica principatului fa de Biserica Ortodox a fost ns determinat i de afirmarea
autoritii Mitropoliei Ardealului, de aciunile mitropoliilor, care solicit confirmri sau
reconfirmri ale diplomelor privilegiale. Iniiativele din vremea mitropolitului Sava Brancovici
atest o cretere a contiinei propriilor nevoi n societatea romneasc, un curs nou n raporturile cu
puterea central, care face s funcioneze sistemul privilegiilor. Prezena, ca invitat, a mitropolitului
romn la unele Diete i lrgirea autoritii Mitropoliei asupra unor ntinse teritorii din Transilvania
sunt dovezile concludente ale ascendentului instituiei.
Raporturile puterii centrale cu Mitropolia i n general ridicarea prestigiului instituiei
ecleziastice romneti, datorit consolidrii ei interne, prin msuri de organizare, se explic i prin
noua optic a Strilor privilegiate. Ele abandoneaz ideea secolului precedent, de organizare a unei
biserici romno-calvine, desfiinat sub aciunea Contrareformei la sfritul secolului al XVI-lea, n
favoarea acceptrii formulei unei Mitropolii ortodoxe subordonate autoritii principatului calvin
sau n forma unor comuniti calvine romne sub jurisdicia superintendentului. Principii au intuit
pericolul pe care l putea reprezenta, sub raport constituional, o instituie romno-calvin,
susceptibil de integrare n sistemul religiilor recepte. Ca atare, ei renun la ideea episcopatului
calvin, comunitile romno-calvine intrnd sub autoritatea superintendentului bisericii oficiale. n
schimb s-a admis funcionarea Mitropoliei Ardealului, fr s se abandoneze inovaiile
instituionale i dogmatice calvinizante, cu avantajul care decurgea din meninerea Mitropoliei
ortodoxe n limitele statutului de inferioritate al unei religii nerecepte, tolerate.
n acest cadru funcionarea diplomelor privilegiale i a raporturilor ierarhice cu ara
Romneasc, opera de organizare intern practicat de mitropolii i conturarea unei elite
ecleziastice, stimuleaz afirmarea iniiativelor politice spre sfritul veacului al XVII-lea. Sava
Brancovici se apropie de politica antiotoman a lui erban Cantacuzino, ndeplinete misiuni
politice n legtur cu organizarea unei aliane antiotomane alturi de Monarhia habsburgic i
Rusia. ntrevznd avantajele ce puteau decurge pentru romni, sub aspectul vieii constituionale,
din schimbarea suzeranitii otomane cu cea austriac, Sava Brancovici se distaneaz de direciile
politice promovate de principat. Dup asediul Vienei, Reconquista victorioas i Contrareforma vor
ntlni n mediul ortodox o elit ecleziastic n msur s negocieze un nou statut politic pentru
romni n cadrul catolicismului.

Afirmarea rilor romne la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-


lea. Criza monarhiei feudale, evident la sfritul marilor domnii care au ilustrat-o, se adncete
dup expediia n Polonia a lui Rkoczi al II-lea i rscoala antiotoman a lui Mihnea al III-lea.
Intervenia turcilor n ara Romneasc i Transilvania, a ttarilor n Moldova pun capt,
pentru moment, ncercrilor de eliberare. Ocuparea Oradiei (1660) adaug nc un punct de sprijin
dominaiei otomane. Noile formule politice la care apeleaz Imperiul otoman n rile romne
mrturisesc declinul puterii centrale n favoarea manifestrii autoritii boiereti i nobiliare.
Ascensiunea regimului nobiliar n Transilvania i a boierimii n Moldova i ara Romneasc a fost
nsoit de accentuarea servajului, fapt ce d natere la micri sociale rneti. Scena politic n
rile romne este agitat de confruntrile boiereti care n ara Romneasc impun domni
convenabili faciunilor, n timp ce n Moldova domni fideli intereselor Porii, iar n Transilvania n
funcie de rivalitile dintre gruprile nobiliare.
n acest interval de timp, care separ rscoala antiotoman de nscunarea lui erban
Cantacuzino (1678-1688), n ara Romneasc se remarc n continuare criza regimului de Stri.
Spargerea solidaritii Strilor, prin dezbinarea boierimii i slujitorilor, contribuie la imixtiunea
otoman n politica intern, la reactivarea rolului levantinilor n structura social i politic.
Solidaritatea Strilor muntene tinde s se refac n vremea lui Radu Leon, n 1669, n forme
asemntoare cu aceea din 1631, depind-o chiar prin chemarea ranilor alturi de Stri. Domnul
se adreseaz cinstiilor arhierei, prea cuvioilor arhimandrii i egumenilor de pre toate sfintele
mnstiri, i tuturor boierilor celor mari i al doilea, i tuturor slujitorilor, popilor, diaconilor i
tuturor ranilor ci se afl vieuitori n ara domniei mele... (hrisovul din 9 decembrie 1669).
n Moldova, aceeai perioad nregistreaz influena rzboaielor dintre Poart i Polonia, cu
urmri nefaste n politica intern, adevrate cumplite vremi de mare cumpn, n care
nemulumirea Strilor inferioare mpotriva boierimii greceti, ajuns la crma statului, se manifest
prin rscoale. Semnificativ este ridicarea categoriilor inferioare ale Strilor din 1671 din vremea
domniei lui Duca Vod cnd, spre deosebire de revendicrile din 1631, boierimea mare nu
particip, un semn evident al spargerii solidaritii Strilor. Dovad c la alegerea lui tefan
Petriceicu ia parte un grup restrns al boierilor mari reprezentai i n divan, fapt ce vdete
existena unui antagonism ntre marea boierime i slujitori. Astfel, solidaritatea Strilor nu se poate
nchega n vederea unor aciuni politice orientate mpotriva politicii domneti care sprijinea
elementul grec sau mprtea o alt orientare politic.
n timp ce rolul boierimii i nobilimii sporete n rile romne, n Imperiul otoman ncercarea
de redresare prin vizirii din familia Kprl i arat efectele n planul aciunilor autoritare.
Biruitori n rzboaiele cu Polonia, turcii cuceresc Camenia (1672), fixndu-i un nou punct de
sprijin al dominaiei n zona rilor romne, desvrind ncercuirea lor. n acest context turcii
furesc planuri de unificare a stpnirii din Ungaria, Polonia i Ucraina i chiar de transformare a
Moldovei i rii Romneti n paalcuri.
n funcie de presiunea otoman, de pericolul care se ntrevedea, se afirm i replica
romneasc. n timpul victoriei de la Hotin (1673) a lui Ioan Sobieski se produce defeciunea
moldovean prin trecerea de partea Poloniei a domnului tefan Petriceicu (1672-1673).
Orientarea politic antiotoman se ndreapt i spre tratativele cu Rusia, astfel c ntre victoria
de la Hotin (1673) i asediul Vienei (1683), se afirm cu putere crescnd, la nivelul domniei i
boierimii deopotriv, ideea eliberrii de sub dominaia otoman. Boierimea, reticent ntr-o
perioad anterioar la ideea rscoalei antiotomane, stimulat de programele domneti, ncepe s-i
expun propriul program politic. Astfel, ncepnd cu 1674, boierii ader prin memoriile adresate
puterilor strine la programul emanciprii politice de sub dominaia otoman, formulat de puterea
central, venind, ns, cu amendamente pe linia consolidrii statului boieresc. Memoriul boierilor
moldoveni din 1684, adresat regelui Poloniei, sub impulsul victoriei cretine la Viena, mrturisete,
o dat mai mult, o nou direcie politic antiotoman i o reafirmare a idealurilor politice infuzate
dinspre republica nobiliar polonez. Opiunile boiereti, accentund ideea consolidrii regimului
nobiliar, reprezint, n aceste momente, un rspuns la politica domneasc de ntrire a autoritii
puterii centrale.
Asediul Vienei (1683), rezultat al relansrii rzboiului antihabsburgic de ctre Kara Mustafa,
ca soluie a redresrii otomane, aduce sub zidurile capitalei imperiale pe principii celor trei ri
romneti. Planurile se nruie o dat cu nfrngerea turcilor la Kahlenberg de ctre armatele austro-
polone. Victoria coaliiei a reprezentat, prin consecinele ce le declaneaz, mutaii politice n planul
Europei Centrale i Rsritene. Ele vor angaja ns o semnificativ evoluie n viaa politic intern
a rilor romne, confruntate, dup succesele din Ungaria, de competiia celor trei mari puteri:
Imperiul habsburgic, Polonia i Rusia. n aceste noi mprejurri se produce instaurarea dominaiei
habsburgice n Transilvania, ntrirea puterii centrale n ara Romneasc i nsemnate oscilaii
politice n Moldova, mrturisind i aici o orientare politic procretin.

Ofensiva antiotoman i efectele ei. Victoria coaliiei austro-polone a determinat crearea unei
noi Ligi, alctuit prin participarea statului papal, a Austriei, Poloniei i Veneiei, la care se
asociaz i Rusia. Imperiul austriac, victorios n Ungaria, a recuperat prin btliile de la Buda (2
septembrie 1686) i Mohcs (12 august 1687) teritoriile ce fuseser mai bine de un veac i jumtate
sub stpnirea otoman. Politica Imperiului nzuia, cu sprijinul Contrareformei, la vaste proiecte de
cucerire n Sud-Estul Europei pe seama Imperiului otoman. Retragerea turcilor peste Dunre (1688)
ntrea convingerea succesului n continuare n Sud-Est. Victoriile din Ungaria au deschis i calea
spre Transilvania, a crei cucerire se lovea ns de complicate probleme de ordin internaional.
Transilvania fiind un stat autonom, aflat sub suzeranitate otoman, solicita Imperiului biruitor n
Ungaria o procedur legal la care s consimt Strile rii. Cu alte cuvinte, gsirea unui temei legal
elurilor sale expansioniste n condiiile n care contestaii puteau veni oricnd dinspre Polonia lui
Sobieski, un rival tot att de dornic, dup cum arat intrarea lui n Moldova, n 1686, s exploateze
n favoarea sa efectele Reconquistei.
Realizarea planurilor austriece trebuia s in seam i de interesele altor puteri europene, ale
Franei, care alimentase, ntr-o perioad anterioar, rzvrtirea nobilimii maghiare din Ungaria sub
conducerea lui Emeric Thkly. Era de ateptat deci rezistena hotrt a Strilor din Transilvania
interesate n pstrarea statutului autonom i hotrte s nu schimbe suzeranitatea otoman.
n aceste mprejurri politico-constituionale i de drept internaional ncorporarea
Transilvaniei presupunea adeziunea factorilor interni i menajarea susceptibilitilor lor. Beneficiind
de pretextul dreptului istoric, factorii conductori ai Imperiului, pe msur ce flamurile austriece se
apropiau de hotarele principatului, i fixeaz opiunile n favoarea tratativelor. Apeleaz, ca n
attea alte rnduri, la serviciile Contrareformei, trimindu-l pe iezuitul Antide Dunod, care urma s
perfecteze o alian ntre principele Transilvaniei i ara Romneasc, sub autoritate imperial. n
realitate tratativele lsau s se ntrevad dorina de integrare a Transilvaniei n Liga Sfnt i, n alt
plan, de a legitima prezena trupelor imperiale n ar prin acordul Strilor. Acesta a fost i motivul
pentru care diplomaia imperial are n vedere tratativele cu cancelarul Mihai Teleki, cu care
ncheie o nelegere secret la 14 aprilie 1685. n planul oficial ns proiectele de tratat ntmpin
reticene, opoziia Strilor, mai cu seam, determinnd definirea unei platforme locale n raport cu
Imperiul, din care se detaeaz ideea statutului de stat separat al Transilvaniei de Ungaria.
Imperiul, ns, alterneaz dialogul cu presiunea armatei imperiale, care impune semnarea unor
tratate succesive pe msura naintrii ei. Tratatul din 28 iunie 1686 recunotea protecia imperial
asupra Transilvaniei i domnia ereditar a principelui Apafi. Victoriile imperiale n Ungaria
determin semnarea unui nou tratat la Blaj la 27 octombrie 1687, care marcheaz o nou etap a
instaurrii dominaiei imperiale, fr ca s fie abolite drepturile constituionale ale Transilvaniei.
Succesele austriece sunt ntretiate ns de aciunile n replic ale principatului, care caut cu
disperare o contrapondere la Poart. n consecin se ncheie la 1 iunie 1685 un tratat de alian
venic i ajutor reciproc ntre Transilvania i ara Romneasc, n care s-a intenionat s fie i
Moldova, ndreptat mpotriva oricrui duman.
Se ncearc chiar o apropiere de Polonia, n formula unui Protectorat, i intervenii la Poart
pentru a contracara presiunea austriac. Aciunea hotrt a Imperiului, n condiiile victoriei
generale n Ungaria mpotriva turcilor, face ca Strile s accepte protecia imperial o dat cu
denunarea suzeranitii otomane (9 mai 1688). Pe acest temei legal ncorporarea Transilvaniei
devine o realitate, armata aducnd rezolvri acolo unde tratativele s-au dovedit numai parial
concludente. Opoziia intern se manifest ns n continuare, se mpletete cu cea extern a Porii
care l numete principe pe Thkly i cu reluarea ostilitilor n Apus ntre Imperiu i Frana.
Cursul evenimentelor era ns ireversibil, n pofida complicaiilor militare n Apus i a nfrngerii
austriecilor la Zrneti de ctre Constantin Brncoveanu, n alian cu Thkly. Totui evenimentele
politice i militare au reuit s opreasc naintarea Imperiului austriac, determinnd Curtea vienez
la perfectarea compromisului cu Strile privilegiate. Efectele acestuia s-au reflectat n Diploma
leopoldin (4 decembrie 1691), care a servit de acum nainte de constituie provinciei nou
achiziionate. Prin prevederile ei, diploma oglindete nelegerea dintre Imperiu i strile
privilegiate, definind, totodat, raporturile principatului cu puterea central. Meninnd bazele
constituionale ale rii, uniunea celor trei naiuni medievale (unio trium nationum) i statutul
religiilor recepte, catolic, calvin, luteran i unitarian, legislaia principatului, Dieta,
administraia i justiia, Imperiul reuete s integreze Transilvania, recunoscndu-i ns statutul
separat. Instituiile rii, Guberniul, armata, Tezaurariatul sunt n realitate subordonate Vienei prin
Cancelaria aulic (1694). Diploma leopoldin (1691) statornicind bazele constituionale ale
principatului i rolul naiunilor politice i religiilor recepte n stat, i-a meninut pe romni n afara
vieii politice a principatului, situaie care va declana n secolul al XVIII-lea lupta de emancipare
naional.
ntre cele trei imperii. nfrngerea turcilor la Viena n 1683 deschide o nou pagin n istoria
spaiului principatelor. Triumful Ligii Sfinte, recucerirea Ungariei i penetraia n Transilvania pe
fondul recesiunii otomane, determin n ara Romneasc i Moldova un curent de opinie la nivelul
forelor politice favorabile ieirii din orbita de dominaie a Porii. Reconquista a contribuit la
declanarea crizei orientale datorit schimbrii raportului de fore n estul Europei. n noul cadru
creat de redimensionarea continentului, de metamorfozarea geografiei politice continentale apar
indicii care lsau s se ntrevad posibile succese pentru o aciune generalizat antiotoman.
Domnia lui erban Cantacuzino (1678-1688) n ara Romneasc ilustreaz ncercarea de
rectigare a independenei prin apropierea de Imperiul habsburgic, care prea o posibil soluie.
Tratativele cu Viena reprezint n anii de pn la denunarea suzeranitii otomane n 1688 de ctre
Dieta Transilvaniei, ce coincidea cu anul morii domnului, o etap semnificativ n tendinele de
schimbare a statutului internaional al Trii Romneti.
Domnia lui erban Cantacuzino i planurile de eliberare au favorizat manifestri politice spre
ntrirea puterii centrale prin mijloace absolutiste. erban Cantacuzino a neles, nc ntr-o perioad
anterioar, n condiiile afirmrii competiiei pentru stpnirea rilor romne, necesitatea
consolidrii puterii centrale, prin stvilirea atotputerniciei marii boierimi. Programul de guvernare
al lui erban Cantacuzino a urmrit suprimarea luptelor ntre partidele boiereti i realizarea
stabilitii interne. Domnul a cutat, n aceeai vreme, aa cum mrturisete italianul Del Chiaro, s
pun ordine n administraia statului, deopotriv n viaa economic, i s intensifice comerul cu
alte state, pentru a consolida baza material a domniei. Programul su politic prevedea att domnia
ereditar n familia Cantacuzino, n ara Romneasc i n Moldova, ct i un stat autoritar, n care
puterea avea s fie exercitat printr-un domn autocrat. Refacerea autoritii domneti a solicitat
msuri represive mpotriva marii boierimi, care nu s-au oprit nici n faa membrilor propriei familii.
Imperativele aplicrii programului au fost, n noua configuraie politic, creat de succesul
Reconquistei, mai puternice dect raiunile de clas, ntruct aveau n vedere ncercarea de ieire din
sistemul otoman. n condiiile n care politica marilor puteri, n special a Imperiului austriac n
Transilvania i apetiturile sale de stpnire asupra rii Romneti se evideniaz, erban
Cantacuzino nelegea s salveze structura instituional i social pe care o reprezenta feudalitatea
creia i aparinea. Politica autoritar a domnului s-a ntemeiat pe un grup restrns de boieri, care
reprezentau treptele superioare ale Strilor, nu ns slujitorii, treptele inferioare ce se confund cu
rnimea.
n politica extern erban Cantacuzino se ndreapt, nc de la asediul Vienei, spre legturi cu
Imperiul austriac, pentru ca pe msur ce Reconquista i dovedea succesul s nceap tratativele cu
Habsburgii pe baza programului su de guvernmnt. Orientarea spre Austria a fost echilibrat ns
de raporturile stabilite cu Polonia i Rusia, ca o msur de contracarare a expansionismului imperial
i a elurilor Contrareformei. Planurile sale politice se ndreptau spre ideea unei rscoale generale
antiotomane n Peninsula Balcanic, prin atragerea bulgarilor i srbilor, i vizau chiar mai departe,
la stpnirea Constantinopolului. O dovad elocvent sunt prefeele celor dou Biblii, cea greac
aprut la Veneia n 1687, al crei sprijinitor a fost, i traducerea romneasc din 1688, n care se
afirm originea imperial a lui erban Cantacuzino, aspiraiile la tronul Bizanului i rolul su de
protector al cretinilor din Imperiul otoman.
Dac rscoala antiotoman balcanic nu devine o realitate, succesele armatelor imperiale din
1688 sunt de natur s contribuie la hotrrea de acceptare a suzeranitii austriece pe baza
principiilor programului su de guvernare. Le reafirm n tratativele cu Curtea vienez, accentund
ideea de independen a rii Romneti, autoritatea intern absolut, libertatea religioas,
respectarea vechilor obiceiuri ale rii i restituirea raialelor. Austriecii nu au fost dispui s accepte
integral acest program, fiind, n politica fa de ara Romneasc, partizanii regimului nobiliar.
Recunoscnd ns independena, pe aceast baz, erban Cantacuzino trimite o delegaie solemn
pentru a ncheia aliana.
Moartea domnului schimb ns din nou termenii problemei, lsnd noii domnii, a lui
Constantin Brncoveanu (1688-1714), alte posibiliti de tratative n avantajul rii.
Tergiversarea tratativelor n vremea lui erban Cantacuzino era determinat, aa cum remarca
un observator strin n 1686, de faptul c romnii, dei urmreau s se elibereze de sub stpnirea
otoman, erau interesai ca puterea otoman s nu fie dobort, fiindc aceasta ar fi deschis calea
dominaiei Imperiului austriac i a Poloniei. nelegnd tendinele politicii de expansiune a marilor
puteri, Constantin Brncoveanu condiioneaz aplicarea tratatului, convins fiind c Imperiul otoman
mai dispune nc de o nsemnat for. Aceleai oscilaii le mrturisete i situaia politic din
Moldova, unde presiunea polonez l determin pe Constantin Cantemir (1685-1693) s ncheie un
tratat cu Austria (1691), n care condiioneaz, ca i Constantin Brncoveanu, adeziunea la politica
antiotoman de prezena austriecilor n ar.
n anii anteriori pcii de la Karlowitz (1699), ara Romneasc i Moldova, aflate la
interferena marilor puteri, dau expresie programului de eliberare de sub dominaia otoman, avnd
ca principii directoare: independena politic, integritatea teritorial, domnia autoritar i ereditar.
Traversnd una din cele mai complexe i grave situaii ca efect al cristalizrii problemei orientale,
rile romne ncearc s-i salveze autonomia, statul cu instituiile sale, cadrul de fapt al afirmrii
civilizaiei proprii.
n preajma pcii dintre cele dou imperii, habsburgic i otoman, Constantin Brncoveanu face
propuneri prin trimiii si Rusiei n vederea unui rzboi antiotoman (1698). Frecvena trimiilor i
propunerile domnului fcute Rusiei atest dorina de eliberare prin noi aliane i aciuni
antiotomane. Dup victoria de la Zenta (1697) presiunea austriecilor a sporit, astfel c domnul rii
Romneti caut o contrapondere n Rusia i Polonia. Ocuparea Transilvaniei i prozelitismul
catolic, n forma unirii bisericilor, erau prilejuri de ngrijorare pe msur ce imperiile i dezvluiau
inteniile.
Sfertul de secol al domniei lui Constantin Brncoveanu a fost o epoc de renatere n care
motenirea bizantin se interfera cu influena barocului, prevalnd influena italian. Aparinnd
marii boierimi, nrudit cu Cantacuzinii, a desfurat mpreun cu ei i n final mpotriva lor, o
politic de echilibru ntr-o vreme de metamorfoze politice internaionale. El a ncercat s pstreze
autonomia rii nzuind la eliberarea ei. A neles competiia marilor puteri i cu deosebire politica
expansionist austriac n lumina experienei din Transilvania.
Anii domniei lui Brncoveanu au fost marcai de un progres economic i cultural-artistic, de
iniiative de modernizare a aparatului statal, de reformare a sistemului fiscal. A organizat cancelaria
statului n vederea ntreinerii raporturilor cu puterile strine, constatndu-se prezena unui aparat
specializat. Epoca brncoveneasc s-a deschis influenelor occidentale, care au nceput s prevaleze
asupra celor orientale. Astfel s-a creat o sintez original naional, prin aportul tradiiei rsritene
i al celei occidentale. Cultura i viaa artistic din vremea domniei lui Brncoveanu exprim, ntr-o
epoc de metamorfoze n geografia politic rsritean, propria identitate a rii.
Dup pacea de la Karlowitz (1699), n istoria politic a rilor romne se accentueaz
raporturile cu Rusia, pe msur ce rolul acesteia, dup victoria mpotriva suedezilor la Poltava
(1709), se afirm n politica rsritean. n aceast ambian, ara Romneasc, adernd la o
politic de apropiere de Rusia, mrturisea astfel, pe de o parte orientarea antiotoman, pe de alta
reticena fa de politica expansionist a Imperiului austriac. Aceeai tendin spre aliana cu Rusia
se manifest i n Moldova n vremea lui Antioh Cantemir (1695-1700; 1705-1707), Constantin
Duca (1693-1695) i Mihai Racovi (1703-1705; 1707-1709), tot mai decis orientai spre soluia
ieirii din sistemul dominaiei otomane.
n acest climat domnia lui Dimitrie Cantemir (1710-1711), menit de turci s contracareze
emanciparea Moldovei, dovedete, dimpotriv, n concordan cu orientarea factorilor politici
interni, o hotrt atitudine antiotoman. Orientarea domnului Moldovei, pregtit de o seam de
predecesori, exprim starea de spirit profund antiotoman a unei pri a boierimii. Politica extern a
lui Dimitrie Cantemir se nscrie n tradiia ultimelor decenii, urmrind independena pe baza
programului formulat de erban Cantacuzino. Principele avea n vedere o aciune n unire cu ara
Romneasc i n alian cu Rusia i popoarele din sudul Dunrii. Urmrind o unire dinastic,
obinnd chiar diploma de nvestitur pentru ara Romneasc, Dimitrie Cantemir se decide pentru
soluia antiotoman.
La cristalizarea deciziei au colaborat atitudinea unei mari pri a boierimii, partizan a
colaborrii cu Rusia, i evenimentele militare i politice ce indicau sori favorabili rzboiului
antiotoman. Presiunea boierilor favorabili alianei cu Rusia, pe baza regimului boieresc, ostili
programului domnesc de avantajare, n spirit absolutist, a categoriilor sociale mijlocii, a contribuit
n mare msur la hotrrea de a ncheia o convenie (pacta conventa) cu Petru cel Mare, la 13
aprilie 1711, la Luck. nelegerea stabilea emanciparea de sub dominaia otoman, n colaborare cu
Rusia, asigurarea independenei i nlturarea regimului nobiliar, domnie ereditar n familia
Cantemir. Clauza de ordin dinastic i are antecedente n tratatul cu austriecii ncheiat de Constantin
Cantemir. Acest aspect al succesiunii ereditare nvedereaz existena a dou tendine: una oligarhic
a marilor boieri care preferau alegerea domnilor i alta ce exprima punctul de vedere al domniei
interesat de stabilitate.
Discuiile purtate cu Strile n preajma ciocnirilor armate descoper hotrrea boierilor de a-i
perpetua privilegiile. Era de fapt o confruntare ntre dou principii de guvernare, unul de Stri, altul
autocratic. Regimul pe care l voia Cantemir era inspirat de practica absolutist a secolului pe care
domnul l va mrturisi n Descriptio Moldaviae (1716), ntr-un moment cnd era eliberat de
presiunea Strilor i influenat de practica reformatoare absolutist a lui Petru cel Mare.
Ratificat la 28 iunie, dup intrarea trupelor ruseti n ar, nelegerea de la Luck ia forma
unui tratat care a semnificat, prin clauzele de limitare a puterii domneti, compromisul cu
boierimea, decis, cu mici excepii, n aceste condiii s-l sprijine pe domn.
Angajarea alturi de Rusia mpotriva Imperiului otoman, n concepia lui Dimitrie Cantemir,
era legitimat de abuzurile svrite de Poart i nclcrile tratatelor ncheiate n Evul Mediu ntre
romni i turci. Principele, n spiritul ideilor manifeste n gndirea politic european, a oferit cel
dinti text (Proclamaia ctre ar), care d expresie doctrinar evoluiei raporturilor moldavo-
otomane, destinat s justifice istoric, potrivit pragmatismului secolului al XVIII-lea, aciunea
politic. nfrngerea de la Stnileti pe Prut, ntre 18-22 iulie 1711, i pacea ncheiat la 22 iulie au
nsemnat sfritul unei tentative prin care Moldova a ncercat, la nivelul unei soluii politice interne
de expresie domneasc, ieirea din sistemul dominaiei otomane. n consecin, defeciunea
cantemirian a determinat Poarta s apeleze la formula politic fanariot.
Instaurarea regimului fanariot a fost prefaat, n timp, de fenomenul prefanariot. Atitudinile
politice manifest antiotomane, cristalizate n cadrul unui larg curent de opinie, exprimate deopotriv
n programele i aciunile boiereti i domneti de emancipare de sub dominaia otoman, determin
un rspuns al Porii la orientarea politic independent a rilor romne.
Soluia otoman la noua situaie politic, favorabil, n linii generale, puterilor cretine,
rmne fidel formulei experimentate cu succes n vremea restaurrii otomane. Ea a reflectat
esenial fenomenul decadenei otomane, preferina pentru aranjamentul politic, orientarea spre
crearea unei baze favorabile dominaiei otomane prin infiltrarea elementului fanariot n structura
social a rilor romne. Soluia la care s-a apelat n cazul rilor romne coincidea cu practica
otoman, n ansamblu, favorabil, n condiiile ritmului lent al secularismului n Imperiul otoman,
elementelor greceti ale Fanarului. Asociate tot mai insistent la administrarea Imperiului otoman,
elementelor greceti i levantine li se atribuie un rol i n scena politic a rii Romneti i
Moldovei prin formula prefanariot. Cu deosebire dup pacea de la Karlowitz, turcii reactiveaz o
mai veche idee la care ajunseser cu prilejul defeciunii de la Hotin (1673), cnd domnul Moldovei
tefan Petriceicu a trecut de partea lui Sobieski. Dimitrie Cantemir, n Vita Constantini Cantemiri,
mrturisete c turcii s-au gndit s aeze n Moldova un grec care s-i aib casa i neamurile la
Constantinopol, deci o personalitate legat de destinele Imperiului otoman, fr legturi cu ara i ca
atare uor de controlat. Se remarc, prin urmare, ncercarea de aplicare a unei msuri dac nu
realmente noi, oricum una potrivit crizei pe care o traversa Imperiul otoman. n aceste clipe de
cumpn, turcii reactiveaz rolul elementului grec constantinopolitan.
Imperiul otoman apeleaz insistent n ultima treime a secolului la formula prefanariot.
Sfritul secolului las s se observe influena crescnd a grecilor constantinopolitani n climatul
politic, aflat acum sub nrurirea acestor elemente. Pe msur ce recesiunea otoman se adncete,
Imperiul otoman stimuleaz penetraia constantinopolitan n viaa social i politic,
experimentnd prin Nicolae Mavrocordat o prim domnie moldoveana prefanariot ce anun
soluia radical a instalrii regimului fanariot n 1711 n Moldova i, respectiv, 1716, n ara
Romneasc.
Prefanariotismul, la sfritul secolului al XVII-lea i n primii ani ai secolului urmtor, a vizat
deopotriv structura social i instituia central. El s-a accentuat dup pacea de la Karlowitz n
condiiile reechilibrrii raportului de fore din zona rilor romne. Elementul deosebit pe care l-a
adus noua situaie, dei venea n prelungirea mai vechilor intenii, de la nceputul secolului al XVII-
lea, de creare, prin gruprile greceti i levantine, a unei baze sociale pentru restauraia otoman, a
fost fr ndoial apelul la grecul constantinopolitan i nu la cel naturalizat. De aici a rezultat i
dezaprobarea factorilor politici interni, care n textele istorice ale timpului dau expresie, n forme
variate, reaciei mpotriva acestei soluii. Ostilitatea se fixeaz la nivelul unui fapt ideologic, nefiind
confundabil cu sentimentul antigrec, deoarece ataamentul pentru elenism este o constant a
culturii romneti.
Atitudinile antigreceti au exprimat orientarea politic a unei pri a marii boierimi, a unor
factori politici care s-au opus modificrii structurii politice interne prin grecii arigrdeni, deoarece
acetia primejduiau statutul autonom al rilor romne i prejudiciau lupta pentru independen.
Formula prefanariot ns mrturisete factorul de continuitate n politica Porii. Astfel, n istoria
rilor romne s-au definit n ultimele decenii ale secolului al XVII-lea fenomene care au anticipat
regimul fanariot, aa cum, de altminteri, ostilitatea fa de prefanarioi s-a prelungit n plin secol
fanariot.

Umanismul i integrarea n cultura Europei clasice. Principatele au cunoscut ncepnd cu a


doua jumtate a secolului al XVII-lea o remarcabil i complex activitate cultural, datorat
diversificrii domeniilor de creaie i numrului n cretere al beneficiarilor acesteia. Afirmarea
scrisului n limbile naionale i progresul relativ pe care l realizeaz expansiunea lui n societate
vor imprima peisajului cultural, alturi de accentuarea procesului de instituionalizare a culturii,
trsturi distincte comparativ cu perioada precedent. Cu deosebire, ns, tendinele de laicizare a
culturii i caracterul ei general romnesc reprezint dou din marile achiziii ale perioadei de
strlucire de la sfritul secolului al XVII-lea i nceputul celui urmtor.
Pe temeiul acumulrilor i experienelor anterioare, n cultura rilor romne se cristalizeaz,
n afara arcului carpatic, caracteristicile umanismului, n timp ce n Transilvania umanismul trziu
ncepe s se interfereze cu influenele barocului. Dezvoltarea civilizaiei romneti i dialogul tot
mai accentuat cu Europa clasic sporesc contactele cu mediile de cultur strine, prin colile
misiunilor catolice, franciscane i ndeosebi iezuite, la care se asociaz frecventarea colegiilor
poloneze i a Universitii din Padova. n Transilvania, unde principatul calvin exercit un patronaj
asupra orientrii culturale, studenii, mai cu seam maghiari, se ndrum spre rile de Jos (Utrecht,
Leyda), n timp ce luteranii continu, n ritm sporit, mai vechile trasee universitare germane. Astfel,
n spaiul cultural al rilor romne i dau ntlnire o diversitate de curente culturale din sfera
Reformei i Contrareformei, din lumea ortodoxiei constantinopolitane i kievene penetrate de noile
experiene ale filozofiei laice, cartezianismul i raionalismul ortodox.
n ambiana mutaiilor petrecute n perioada precedent n cultura romneasc se contureaz
tot mai evident procesul de instituionalizare prin nfiinarea Academiilor domneti de la Bucureti
(cca 1690) i Iai (1707). Aceste instituii de nvmnt superior au fost anticipate de un
nvmnt colegial n timpul lui Matei Basarab i Vasile Lupu sub influena catolic. Scola greca et
latina n ara Romneasc i instituiile colare din Moldova n vremea lui Vasile Lupu au nsemnat
un contact cu spiritul educativ european. Noile aezminte, ntemeiate la Bucureti i Iai prin
urmaii lui Teofil Corydaleu, datorit coninutului nvmntului, prestigiului profesorilor i
funciei lor n societatea sud-est european, fac din rile romne focare de iradiere a filozofiei
neoaristotelice i n genere a gndirii naintate laice, bazat pe clasicismul greco-latin.
Secolul al XVII-lea se remarc n Moldova i ara Romneasc prin triumful scrisului n
limba naional, fenomen ce se nvecineaz cu pariala recesiune a monopolului iniiatului, a
copitilor, asupra culturii scrise. n consecin, sporete numrul acelora care scriu, dovad
cantitatea manuscriselor pstrate, a scrisorilor i nsemnrilor de carte. Dei de un nvmnt rural
organizat nu poate fi vorba, colile mnstireti au fost centre de difuzare a tiinei de carte.
Adiacent, colile oreneti din vremea lui Vasile Lupu sunt o dovad evident a unui public
beneficiar al actului de cultur.
n Transilvania funcioneaz colile secolului precedent, nfiinate n vremea Reformei, din
care se disting Colegiul din Braov, cel de la Alba Iulia (1622), coala de la Ortie condus de
Mihail Halici jr. Colegiul de la Alba Iulia, nfiinat de Bthlen, s-a remarcat prin profesorii de
formaie universitar european, Alsted, Opitz, Bisterfeld etc.
n a doua jumtate a secolului se observ sporirea colilor rurale, cu prioritatea celor luterane
i calvine, care au avut suportul bisericilor recepte, bine organizate i deschise, n cazul celor
maghiare ideilor prezbiteriene. Un rol important l deine educaia i n comunitile romneti,
dovad preocuparea sinoadelor din vremea mitropolitului Sava Brancovici (1673-1675) cnd s-a
produs organizarea unui nvmnt n incintele ecleziastice. n acest secol funcioneaz coli
romno-calvine la Fgra, Caransebe cu suportul principilor interesai de prozelitismul calvin.
Cultura scris romneasc indica un aport al mnstirilor i cu deosebire al copitilor, care i
pstreaz monopolul asupra rspndirii lucrrilor cu coninut religios i de edificare moral, sau
juridice. n acest secol se constat preuirea crii, dezvluind iniiative colective n achiziionarea
ei. Cartea ajunge n secolul al XVII-lea s depeasc cadrul bisericii, fiind cumprat de
comuniti, de o parte a acestora, de laici chiar, fenomen ce atest progresul i preuirea scrisului i
cititului n societate. Ca efect al Reformei, ncep s se afirme, n prelungirea secolului precedent,
intelectualii romni care acced la poziii superioare prin Reform sau Contrareform. Astfel Halici
jr. ajunge conductor al colii calvine din Ortie, iar Gabriel Ivul i George Buitul, formai n
mediul Contrareformei, se evideniaz n spiritul preceptelor tridentine.
Peisajul cultural din principate se resimte de pe urma marilor curente culturale care au
strbtut Europa. Caracterul multiconfesional al celor trei principate a colaborat la asimilarea ideilor
culturii postbizantine, a Reformei i Contrareformei, a umanismului trziu sau barocului.
Transilvania a fost un creuzet n care s-a cristalizat un multiculturalism prin contacte nemijlocite cu
mediile universitare europene, potrivit propriilor tradiii. De-a lungul secolului al XVII-lea
intelectualul de formaie sud-est european, ce profesa raionalismul ortodox, se nvecina cu cel
maghiar ori sas format n spiritul Reformei sau Contrareformei. Dinamica politic a secolului a
contribuit la schimbul de idei, limitnd astfel clivajul dintre intelectualii de factur formativ
diferit. Paralel are loc i o desacralizare a culturii n msura n care intelectualul laic i manifest
prezena. Domeniile de creaie cultural accentueaz nobleea conferit de cultur i de prestaia
social n serviciul cetii.
Progresul instituionalizrii culturii ncorporeaz tipografiile aflate sub patronaj princiar n
Transilvania, domnesc n Moldova i ara Romneasc, subordonate bisericii i servind eluri
confesionale mrturisite. Arta tipografic se resimte de pe urma contactelor cu centrul tipografic
ortodox de la Kiev sau cu cele din rile de Jos. n Olanda i nsuesc meteugul acesta Nicolae
Misttfalusi, Mihail tefan, tipografi reprezentativi pentru rile romne, dar i pentru alte spaii
rsritene, ca Georgia, unde cel din urm dintre ei organizeaz o tiparni cu litere gruzine.
nmulirea tipografiilor i locul pe care ncep s-l ocupe crile cu coninut laic, juridic, filozofic etc.
intensific spre sfritul secolului dialogul carte-societate.
Multiplicarea contactelor culturale i progresele tipografiei determin, pe fundalul mutaiilor
petrecute n societatea timpului, un spor de interes pentru alctuirea bibliotecilor particulare.
Intelectualii laici, ca stolnicul Constantin Cantacuzino, Valentin Frank von Frankenstein, Samuel
Klesri sau Mihail Halici, precum i o serie de boieri i nobili, i alctuiesc colecii prestigioase
de cri i manuscrise prin diversitatea lor i ndeosebi prin raritile pe care le posed.
n legtur cu materializarea noilor fenomene, n a doua jumtate a secolului, i face apariia
un nou tip de crturar att laic, ct i ecleziastic, a crui munc intelectual slujete aspiraiile
societii. Antropocentric n preocuprile ei majore i strbtut de evidente tendine raionale,
opera cultural se deschide noilor idei care exalt nobleea conferit de activitatea intelectual.
Elogiul pe care l face Miron Costin Italiei, civilizaiei ei citadine, mrturisete dialogul rilor
romne cu modelul european. n Transilvania, unde contactele se ndrum spre valorile filozofiei
carteziene, Apczai Cserei n Enciclopedia maghiar mprumut activitii intelectuale accente de
critic social ndreptat mpotriva feudalitii.
Apelnd la cele mai diverse modaliti de expresie, umanismul rilor romne ilustreaz de
acum o tematic distinct, filozofic, istoriografic i juridic care echilibreaz din punct de vedere
cantitativ literatura religioas. ndeosebi istoriografia rmne i n a doua jumtate a secolului un
gen amplu cultivat, fiind nc, cantitativ i calitativ, principalul domeniu al activitii intelectuale.
Diversitatea genurilor la care ader autorii (cronici, istorii, jurnale, memorii sau istorii n versuri) i
n mod special cultivarea acelora specifice istoriografiei umaniste, descrierile istorico-geografico-
etnografice atest o evoluie spre istoriografia modern. Autorii secolului al XVII-lea, Grigore
Ureche n Letopiseul rii Moldovei, Miron Costin n De neamul moldovenilor i stolnicul
Constantin Cantacuzino n Istoria rii Romneti, dezvoltnd ideile perioadei precedente, aeaz
istoria romnilor pe fundalul originii sale latine. Scrierile istorice, ataate modelelor umaniste i
racordate la viziunea lor istoriografic, reconstituie trecutul istoric cu sentimentul istoricului
militant.
mbrind ntr-o sfer larg de preocupri spaiul general romnesc, scrierile istorice din
Transilvania oglindesc prin opera lui Bthlen Jnos - Rerum Transylvanicarum libri quator (1629-
1662) i Historia rerum Transylvanicarum - fenomenele politice care au strbtut istoria veacului.
Altele, urmnd demersul istoriografiei barocului ca, de pild, opera lui Laureniu Toppelt, Origines
et occasus Transylvanorum (Lyon, 1667) cerceteaz originea popoarelor din Transilvania,
manifestnd un interes remarcabil pentru originea romnilor; preocuparea sa e continuat de ali
reprezentani ai barocului ssesc, ca Johann Troster n Das Alte und Neue Teutsche Dacia, care
subliniaz originea roman a romnilor.
Evoluia istoriografiei secolului al XVII-lea ncorporeaz, la nivelul unei remarcabile expresii
literare i genul memorialistic, cultivat de Miron Costin n Letopiseul rii Moldovei de la Aron
Vod ncoace i de Kemny Jnos n Autobiografia pe care o scrie. Mai cu seam ns, istoriografia
romneasc exprim argumentat i la nivelul unei continuiti remarcabile, de la Grigore Ureche i
Miron Costin la stolnicul Constantin Cantacuzino i Dimitrie Cantemir, prin genuri proprii
umanismului cu un corespunztor spirit critic, ideile originii comune latine a romnilor, unitii lor
n spaiul Daciei de odinioar, susinute de o activ contiin de sine. Opera istoriografic, ntr-un
moment de rscruce sub aspect politic, ncorporeaz i o meditaie politic dedicat rolului
romnilor ca aprtori ai civilizaiei europene, dovad c n aceast epoc, care a deschis noi
perspective reinserrii spaiului sud-estic n noua geografie politic, noiunea de Europa i face loc
n scrisul crturarilor romni.
Dac istoriografia a nscris prin contribuiile ei o pagin semnificativ, integratoare n cultura
umanist, fr ndoial c filozofia prin receptarea neoaristotelismului i ideilor carteziene, n
formule ce estompeaz nelesul lor originar, fixeaz totui o nou dimensiune culturii umaniste.
Dimitrie Cantemir, autor al unei vaste opere, deschis filozofiei lui Van Helmont, pregtete la
rndu-i afirmarea raionalismului veacului urmtor. Divanul principelui moldovean mrturisete,
prin dialogul Orient-Occident i anticonfesionalismul profesat, paii nsemnai pe care cultura
romneasc i-a fcut n epoca crizei contiinei europene. n acest sens inserarea n Divan a unei
cri unitariene redactat de unitarianul Wissowatius i n Biblia de la Bucureti (1688) a unei cri
necanonice, de inspiraie protestant, Tratatul despre raiunea dominant, semnific o poziie
anticonfesional, un anume indiferentism fa de credin.
Secolul al XVII-lea este reprezentativ i pentru codificrile juridice care numr lucrri
fundamentale ca pravila tiprit la Iai n 1646, intitulat Carte romneasc de nvtur, ce
mrturisete, mpreun cu altele, interesul statului pentru pstrarea ordinii i pentru aprarea
stpnirii feudale. Alturi de aceasta, Pravila de la Govora (1640) i ndreptarea legii (1652) atest
influene n care se reflect orizontul juridic european. n Transilvania, secolul al XVII-lea aduce
redactarea celor dou mari colecii Approbatae constitutiones regni Transilvaniae (1653) i
Compilatae constitutiones (1669) ce conin legislaia dietal de la constituirea principatului. Opera
juridic a secolului indic un proces de modernizare a statului, dar, n acelai timp, de concordan
cu cerinele societii rilor romne care prin norme juridice tind s impun controlul puterii
centrale asupra autoritii feudalilor. n cadrul literaturii juridice din ara Romneasc, n virtutea
dreptului de patronaj al Mitropoliei de la Trgovite asupra bisericii ardelene romne, se tiprete
pentru Transilvania o ediie a Pravilei de la Govora. Coleciile de legi au un puternic caracter de
clas, ntrind ordinea feudal existent, iar pentru romnii din Transilvania, Aprobatele i
Compilatele statornicesc inegalitatea, statutul de nerecepi sub aspect religios. Dintre legiuirile
specific locale, Constituiile rii Fgraului, ce conin norme de drept consuetudinar romnesc, i
legile steti ale comunitilor secuieti, au perpetuat pn n Epoca Modern ornduirile juridice
ale autonomiilor romneti i secuieti.
Influena umanist a inspirat i traduceri efectuate n spirit critic, filologic, care prezideaz
travaliul celor ce transpun n limbile naionale valorile culturii europene. Traducerea Bibliei (1688),
alturi de opere de controvers teologic sau de edificare moral, de la sfritul secolului al XVII-
lea i nceputul secolului al XVIII-lea, i Didahiile lui Antim Ivireanul n ara Romneasc reflect
un spirit novator, ndrzneli de gndire care anticipeaz iluminismul, mrturisind o nou
sensibilitate proprie epocii crizei contiinei europene. n ambiana afirmrii limbii romne n
cultur, Dosoftei, influenat de sensibilitatea barocului polonez, d o nou i original expresie
versificaiei romneti.
n secolul al XVII-lea opere de creaie teologic original, concordante marilor curente
europene, aduc n rile romne un suflu nnoitor prin spiritul de controvers ce le anim i,
totodat, n mediul romnesc replica anticalvin la literatura prozelit publicat n Transilvania.
Rspuns la Catehismul calvinesc (1645) indic, alturi de Cazania lui Varlaam (1643), afirmarea n
societatea romneasc a unui sentiment de solidaritate sub semnul contiinei de sine etnice. Secolul
al XVII-lea, ca secol al supremaiei calvine n Transilvania, cunoate o ampl oper de traduceri n
limba romn a crii religioase i apariia unor lucrri influenate de doctrina calvin. n aceste
cri se regsesc tezele calvine, predestinarea, repudierea cultului icoanelor, alturi de altele cu un
coninut ortodox ce atest prezena spiritului de controvers care va pregti iluminismul.
n secolul redactrii Mrturisirii Ortodoxe, Nicolae Milescu alctuiete un Enchiridion, o
expunere a doctrinei ortodoxe care va fi inserat ntr-o colecie jansenist, dirijat de Nicole. Editarea
unui catehism de George Buitul, care are la baz Catehismul roman (1566), anun spiritul de
controvers care nu va ntrzia s clatine mentalitatea tradiional. Astfel, prin cultur i difuzarea ei
n societatea laic, i face loc n ambiana literar o sensibilitate n care ideea de schimbare se
opune imobilismului i autoritii. Prin scrierile secolului al XVII-lea etniconul romn-romnesc
cunoate o semnificativ rspndire ce atest afirmarea ideii etnice a romnilor. La mijlocul
secolului, Noul Testament de la Blgrad, tiprit la 1648, exprim prin Predoslovia lui Simion tefan
unitatea lingvistic a romnilor. Datorit circulaiei crilor romneti din Moldova i ara
Romneasc n Transilvania i operei de copiere sistematic, limba literar romn se impune,
contribuind substanial la afirmarea contiinei de origine la elita comunitilor rurale.
Acelai spirit creator strbate i n manifestrile artistice, n arhitectur ndeosebi, unde se
disting pe fondul tradiiei locale forme ale Renaterii trzii, elemente decorative orientale (Trei
Ierarhi) i puternice influene ale artei populare. Secolul al XVII-lea cunoate o remarcabil
diversificare a necesitilor artistice, o evident mbogire a programului i apariia unor aspecte
noi. Se remarc ntreptrunderi reciproce ntre cele trei ri romne, fapt ce exprim intensificarea
legturilor politice i culturale, constituirea sistemului de aliane i funcionarea lui. n aceeai
vreme sunt prezente i o seam de nruriri din afara spaiului romnesc, din Rusia, Polonia,
Orientul Apropiat, dar i din Europa Central.
Diversificarea formelor artistice n secolul al XVII-lea mrturisete noul stadiu de evoluie a
rilor romne, n care pot fi distinse efectele dialogului tradiie-inovaie. Evidente n castelele
domneti sau princiare, n castelele boierimii i nobilimii, efectele influenelor Renaterii trzii,
barocului i Orientului atest profilul social i intelectual al clasei conductoare, mobilitatea ei.
Gabriel Bthlen ilustreaz epoca i sub raport artistic prin mecenatul pe care l exercit.
Construciile civile din capitala Transilvaniei, palatele, se fac remarcate prin nruririle
renascentiste i ale barocului care au dat strlucire unei domnii ce se integreaz n formele artistice
europene. Un monument arhitectural al epocii lui Bthlen este Magna Curia de la Deva, precum i
castelul de la Snmiclu-Alba construit dup planurile lui Nicolae Bthlen, una din cele mai
strlucite construcii ale Renaterii ardelene. Prezentnd un amestec de modele franceze i italiene,
mai ales veneiene, aceste monumente mrturisesc comunicarea Transilvaniei cu viaa artistic
european. n acest secol s-au dezvoltat coli de sculptur i orfevrrie care s-au distins prin
ornamentaia lor. Pentru arta giuvaergiilor, reprezentative rmn Sibiul i Braovul.
n a doua jumtate a secolului, la biserica mnstirii Golia din Iai apar evidente elemente de
trecere spre baroc, prin decorarea faadelor cu pilatri neocorintici. La sfritul secolului se afirm,
prin ctitoriile numeroase ale Cantacuzinilor i ale lui Constantin Brncoveanu (mnstirile
Cotroceni, Hurez, palatul Mogooaia, cel al Cantacuzinilor de la Mgureni), stilul brncovenesc, n
care se mpletesc formele renascentiste cu cele orientale. Strlucirea artistic brncoveneasc a
exercitat influene fertile asupra bisericilor i mnstirilor romneti din Transilvania.

Secolul luminilor n rile romne

Evenimentele militare i politice petrecute n Europa la sfritul secolului al XVII-lea


antreneaz fenomenul redimensionrii continentului. Transformarea Imperiului habsburgic ntr-un
stat dunrean, afirmarea Imperiului rus i rivalitatea austro-polon, n spaiul rilor romne, pe
fondul declinului otoman, conferea trecerii de la Europa clasic la Europa luminilor semnificaii
particulare. Redimensionarea continentului a semnificat prin integrarea spaiului central-european n
Monarhia habsburgic trecerea de la mica la marea Europ (Pierre Chaunu). Noilor ritmuri politice
i culturale direcionate vest-est, le-au corespuns evidente tendine integratoare din zonele Europei
central-orientale. Frontiera viitoarei Europe a luminilor a ntlnit n expansiunea sa realiti politice
consacrate de pacea de la Karlowitz (1699), o Transilvanie ncorporat Imperiului i un nou regim
politic, cel fanariot, n Moldova i ara Romneasc.
Aceste metamorfoze politico-teritoriale au influenat n msur decisiv evoluia rilor
romne, care vor nregistra dinamica continental de-a lungul unui secol. Aflat ntr-un proces de
restructurare prin politica reformist, Imperiul a nrurit civilizaia principatului Transilvaniei,
Olteniei i Bucovinei. La rndul su, regimul fanariot instalat n 1711 n Moldova i n 1716 n ara
Romneasc, nu n afara experimentului reformist austriac, s-a orientat, avnd acordul Porii, spre
politica de reforme. Astfel, rile romne s-au integrat reformismului european potrivit propriului
specific intern i practicii habsburgice i fanariote. Noile regimuri nfieaz efectele
absolutismului luminat care a iniiat un proces de renovare i raionalizare a instituiilor statului,
reforme sociale care au culminat cu desfiinarea dependenei personale, ceea ce a nsemnat un pas
spre elaborarea Epocii Moderne.
Integrarea Principatului Transilvaniei n Imperiu a fost nsoit de aciunea Contrareformei i
a Curii vieneze care modific, prin restaurarea catolicismului i unirea ecleziastic a rutenilor i a
romnilor, peisajul confesional i cultural. Unirea n spiritul Reformei catolice a contribuit la
instituionalizarea confesiunii greco-catolice i la formarea unei elite datorit iniiativelor
episcopului Inochentie Micu, continuate de episcopii Petru Pavel Aaron i Grigorie Maior. Unirea a
creat un cadru n contact cu ideile absolutismului terezian i iosefin favorabil receptrii Aufklrung-
ului ce va contura ncepnd cu deceniul opt un iluminism erudit, iar din ultimul deceniu o micare
cultural orientat spre emanciparea politic a naiunii.
n aceast ambian deschis dialogului cu Occidentul, n Transilvania, ideile Aufklrung-ului
se impun n mediul cultural maghiar i ssesc potrivit coloraturii confesionale i propriilor prioriti.
Asimilarea raionalismului wolffian n principat contribuie substanial la cristalizarea unui peisaj
multicultural, n care iluminismul ca numitor comun colaboreaz la definirea spiritului identitar, ce
se manifest potrivit specificului etnic, confesional i cultural n orientri politice distincte.
Caracteristic secolului luminilor n Transilvania a fost afirmarea romnilor prin rscoala lui Horea
i printr-un program ce reprezint o micare naional elitar.
Secolul al XVIII-lea n ara Romneasc i n Moldova, n prelungirea umanismului
romnesc i preiluminismului, dezvolt n instituiile de cultur o via intelectual laic propulsat
de reformismul fanariot. Adiacent, micarea religioas paisian promoveaz, asemenea
intelectualilor ardeleni, valorile patristice subsumate reformrii vieii religioase. Elita boiereasc
orientat n conjunctura creat de confruntrile dintre marile puteri competitoare argumenteaz
dreptul la rectigarea independenei. Deopotriv ns ideologia politic este penetrat de ideile
revoluiei democratice, care confer iluminismului de inspiraie francez accente proprii unui profil
european.
Secolul luminilor n rile romne a deschis o nou epoc sub raport politic care evideniaz n
cadrul chestiunii orientale o problem romneasc, iar cultural - o integrare n sistemul de vase
comunicante al culturii europene. Secolul luminilor este i unul al afirmrii contiinei naionale la
nivel elitar vehiculat treptat de cultura iluminist n societate.

Noile regimuri politice: habsburgic i fanariot Structura instituional. Opera de organizare


a regimului habsburgic s-a exercitat paralel cu aciunile militare i politice nc nainte de pacea de
la Karlowitz. n 4 decembrie 1691 a fost acordat Transilvaniei Diploma leopoldin, care a
reglementat pentru o sut cincizeci de ani viaa constituional a rii. Rezultat al examinrii
realitilor principatului, diploma exprim intenia unei integrri depline n monarhie, cu observarea
situaiei internaionale care obliga la pstrarea unei aparene de autonomie. Meninnd separarea de
Ungaria, diploma a constituit baza juridic a administraiei austriece care subordoneaz instituiile
transilvnene cu evidente tendine absolutiste centralizatoare. Diploma garanteaz, ntr-un moment
de incertitudine, ideea continuitii principatului n persoana lui Apafi al II-lea, recunoscnd
naiunile politice i religiile recepte, privilegiile Strilor, constituia, legile principatului,
Approbatae et Compilatae, Tripartitul lui Werbczi, cu excepia dreptului la rezisten. n esen se
garanta supremaia celor trei naiuni politice, a Strilor privilegiate care aveau dreptul, dimpreun
cu religiile recepte, s designeze pe cei care vor ocupa funciile n stat. Monarhul numete un
comandant general german, ca reprezentant al su care trata cu autoritile interne. Astfel, puterea
militar a principatului era subordonat direct Consiliului aulic de rzboi (Hofkriegsrat). Diplomei
leopoldine i s-au asociat rezoluia lui Alvinczi (1693) i o diplom referitoare la religie (1693) care
deopotriv au sporit drepturile mpratului, devenit de fapt suveranul incontestabil. Guberniul,
instituia administrativ, organizat n 1693, a creat o reprezentan la Viena care se constituia n
Cancelaria aulic a Transilvaniei (1694). Aceasta va fi instituia suprem, condus de un cancelar
aulic i ase consilieri, ndeplinind atribuiile unui adevrat guvern.
Alturi de Guberniu funcioneaz Tezaurariatul, adaptat i el noilor cerine centralizatoare,
ajungnd o instituie subordonat Camerei chezaro-crieti i n afara influenei strilor.
Tezaurariatul aplic, prin funcionarii si, politica economic a Imperiului n spiritul tiinei
camerale prin dicasteriile sale, ce i exercitau autoritatea n probleme economice. Sub raport juridic
funciona Tabula Regia in Magno Transilvaniae Principatu judiciaria cu sediul la Trgu-Mure.
Justiia se exercita n dou instane. n prim instan funciona Tabula continua a comitatelor,
districtelor i scaunelor secuieti, a doua instan era Forum Revizorium, care examina cauzele
primului for.
Instituia militar cuprindea patru regimente de cavalerie i dou de infanterie ce staionau
permanent n principat, fiind ntreinute de ar.
Sub aspectul instituiilor religioase funcionau confesiunile recepte de la sfritul secolului
precedent, la care s-au asociat episcopatele greco-catolice de la Blaj i Oradea i un episcopat
ortodox, din 1762, prin restaurarea ortodoxiei ca instituie. n secolul al XVIII-lea fiina i
confesiunea iudaic cu instituii proprii.
Politica imperial n principatul Transilvaniei a adaptat vechile instituii obiectivelor sale
centralizatoare, a organizat altele noi care, prin absolutismul practicat, au fost transformate n
instrumente ale stpnirii. Tendina integratoare a nzuit la estomparea autonomiilor locale i la
crearea unor instituii care s contribuie la omogenizarea imperiului. Aceeai funcie a rezervat-o
Bisericii Catolice, care era subordonat acelorai scopuri de realizare a unui echilibru favorabil
confesional dup un secol de supremaie calvin. Astfel, se deschide un nou capitol n istoria
Transilvaniei, cu consecine asupra structurilor ecleziastice i politice, care vor determina o
modificare a echilibrului favorabil Reformei i Strii nobiliare, preponderent calvin.

Unirea rutenilor i romnilor cu Biserica Romei. Unirea bisericii rutene i romneti a fost o
aciune a Contrareformei, constituind o pagin de istorie european care se integreaz att
intereselor de durat ale catolicismului, ct i politicii Habsburgilor. Catolicismul continu ideea
unirii bisericilor prefigurat de Conciliul de la Florena, pe care o prelungete prin unirea parial de
la Brest i prin aceea de la mijlocul secolului al XVII-lea (1646) n zona rutean din Ungaria
Superioar. Curtea imperial, pe msur ce Reconquista progresa, ncerca prin Contrareform s
modifice configuraia confesional a Transilvaniei prin extinderea catolicismului. Unirea Bisericii
Ortodoxe romneti era prevzut n memoriul cunoscut sub numele de Einrichtungswerk, redactat
n 1686 de o comisie sub preedinia lui Kollonich n care ntrirea bisericii romane trebuia
nfptuit prin unirea schismaticilor. Memoriul episcopului de Gyr venea n ntmpinarea
politicii imperiale care vedea n catolicism un principal suport al statului ce avea o component
religioas eterogen.
Numirea unui vicar apostolic n persoana lui Iosif de Camellis la Munkacevo (1689) a
nsemnat crearea unui avanpost al catolicismului n forma lui greco-catolic n Europa Central
dinspre care Unirea urma s se difuzeze n principatul Transilvaniei. Prile nord-vestice i n
special Maramureul devin un spaiu de confruntare ntre catolicism i ortodoxie, n condiiile n
care principii calvini ai Transilvaniei susin numirea unui episcop ortodox n 1690, tocmai cnd
Iosif de Cammellis a fost introdus la Munkacevo.
Aciunea de convertire a romnilor din principat avea deci un precedent n trecerea la Unire a
clerului rutean din Ungaria Superioar (1646) i a unui numr de preoi romni din zona Satu Mare
(ncepnd cu anul 1689). nfptuirea unirii n aria nordic a avut un suport hotrtor n diploma din
august 1692 care promitea avantaje de natur social pentru cei ce se uneau.
ncercnd s realizeze unirea religioas a romnilor monarhia de fapt aplic parial, n
condiiile principatului, planurile mai vaste ale Contrareformei n sud-est. Modalitile de realizare
sugerate de Propaganda Fide ineau seama de poziia constituional i social a ortodoxiei
transilvnene, astfel c ncercrile se fac de pe platforma Conciliului de la Florena i dup modelul
unirii de la Brest, fr alterarea ritului oriental. Potrivit instruciunilor Propagandei Fide, Imperiul
acioneaz un ntreg arsenal de modaliti, din care nu au lipsit promisiunile de ordin social i nici
cele naionale.
Tentativa de unire a romnilor din principat aduce n prim plan ordinul iezuit, care va aciona
aparent independent. n realitate, expansiunea catolicismului n Ungaria Superioar nvedereaz
implicarea Imperiului prin Diploma din 1692, cu influen desigur n Transilvania, nu ns direct,
atta vreme ct provincia nu avea un statut internaional clarificat.
Aciunea unionist n Transilvania ntlnete o societate n care reticenele fa de noua
confesiune se mpletesc cu acceptarea ei, cu veleitile de integrare a elitei romneti ecleziastice n
sistemul politic. Protopopii cu deosebire erau tentai de avantajele ce li se ofereau prin Diploma din
1692, n condiiile n care Diploma leopoldin (1691) ignora Biserica Ortodox i dezideratele ei,
perpetund sistemul constituional ntemeiat pe cele trei naiuni i patru religii recepte. Clerul
romn era nemulumit de presiunea calvin care a avut ca efect ncercri de alterare a doctrinei i
ritului, fr s aduc schimbri n statutul clerului romn.
Pregtit de iezuii, prima tentativ de unire din vremea mitropolitului Teofil (1697) a avut
drept rezultat acceptarea celor patru puncte de la Florena i formularea revendicrilor clerului
romn. Acestea din urm cuprind, indiferent de modalitatea n care faptele s-au petrecut n sinod,
condiia acordrii de privilegii, scutiri i imuniti ale clerului latin preoilor, dregtorilor bisericeti,
diaconilor i cantorilor. Dar ceea ce este i mai important este faptul c s-a solicitat pentru laicii
unii accesul la dregtorii, asemenea indivizilor din rndul naiunilor politice i religiilor recepte,
dreptul la instruire a fiilor preoilor n colile latine. Sintetiznd hotrrile sinodului, Declaraia de
unire, semnat de Teofil, reitereaz cele patru puncte ale unirii de la Florena formulnd trei
deziderate adresate mpratului, n care s-au esenializat postulatele romneti: egalul tratament la
nivelul religiilor recepte, dotarea bisericilor cu case parohiale i subordonarea fa de episcop i nu
de puterea politic. Aceste revendicri mrturiseau existena unei contiine a propriilor nevoi care
de fapt contraveneau diplomei constituionale. Ca atare, chiar dac sinodul a fost restrns sau actele
lui erau o creaie parial a iezuiilor, revendicrile de natur laic exprimau, cu claritate, deziderate
ale romnilor pe care numai reprezentanii lor le puteau formula.
Unirea hotrt n timpul lui Teofil a intrat, din motive neclarificate, n desuetudine, astfel c
s-a ales un nou vldic n persoana lui Atanasie Anghel, avnd aprobarea superintendentului calvin.
Sfinit, potrivit tradiiei, la Bucureti, mitropolitul va avea rolul de prim plan n perfectarea unirii cu
Roma.
n urma unor succesive demersuri, prin rezoluia imperial din 14 aprilie 1698, n faa
ortodocilor ce urmau s se uneasc stteau privilegiile religiei catolice sau ale altora recepte. Pe
temeiul Enciclicei cardinalului Kollonich din 2 iunie, se ignora ns posibilitatea de unire
individual cu alte religii recepte, fiind ngduit numai aceea cu Biserica Roman. Enciclica emis
de naltul prelat, n calitate de primat al Ungariei i arhiepiscop de Strigoniu, mputernicit de Sfntul
Scaun, condiioneaz acordarea privilegiilor clerului romn i protecia instituiilor laice i
ecleziastice, de acceptarea punctelor Conciliului de la Florena. Astfel, Diploma imperial din 1692,
Rezoluia din 14 aprilie 1698 i Enciclica din 2 iunie acelai an constituie un triptic care explic
convertirea clerului la unire. Prin aciunea concertat a Contrareformei i a Imperiului, romnilor li
se oferea prin unire perspectiva emanciprii n pofida opoziiei Strilor i a religiilor reformate.
Strile vedeau n unire o lezare a privilegiilor prin anularea obligaiilor servile ale preoimii, ceea ce
nsemna o important pierdere material pentru nobilime i un potenial pericol pentru sistemul
constituional. Pentru aceste raiuni Strile, indiferent de apartenena religioas, se opun cu
nverunare unirii, care nclca, n opinia lor, prevederile Diplomei leopoldine, ce garanta sistemul
constituional al principatului.
n aceast atmosfer, Atanasie Anghel convoac Sinodul, care se ntrunete n 7 octombrie
1698, precednd ntrunirea Dietei. Prin participarea episcopului, protopopilor, se declar unirea prin
semnturile a 38 protopopi ce reprezentau numai o parte din protopopiate. Chiar dac procedurile
au fost viciate de intervenii i presiuni, unirea se constituie ca realitate instituional, dovad c
aceasta devine o referin n politica Guberniului i Strilor transilvnene.
Avndu-i punctul de plecare n diplomele imperiale i n Enciclica lui Kollonich hotrrile
Sinodului proclam unirea cu Biserica Romei, cu condiia acordrii privilegiilor preoimii catolice,
promise de Curtea imperial, i cu respectarea ritului rsritean. ns ntru acest chip ne unim i ne
mrturisim a fi mdularele sntei catoliceti biserici a Romei, cum pre noi i rmiele noastre din
obiceiul besericii noastre a Rsritului s nu ne clatine, ci toate ceremoniile, srbtorile, posturile
cum pn acum aa i de acum nainte s fim slobozi a le inea dup clindarul vechi i pre cinstitul
vldicul nostru Atanasie nime pnn moartea Sniei sale s naib putere de a-l clti din scaunul
sniei sale. Condiiile declaraiei de unire ale protopopilor i reiterarea acestora de ctre episcop
au aezat temeiurile Bisericii Greco-catolice unite cu Roma. i aa ne unim aceti ce scrim mai sus
cum toat legea noastr, slujba bisericii, leturghia s stea pre loc, iar de n-ar sta pre loc acele, nici
aceste pecei s naib nici o trie asupra noastr i vldica nostru Atanasie s fie n scaun i nime
s nu-l harbtluiasc.
Unirea s-a hotrt ntr-un sinod cu participarea protopopilor, dar i a unui numr de preoi,
dimpreun cu 2-3 fruntai din parohii. Ea nu a fost ns agreat de Stri, care se mpotrivesc scutirii
preoilor romni i n general acordrii privilegiilor clerului latin. Opoziia a fost categoric din
partea calvinilor, care erau dominani n starea nobiliar. n aceste mprejurri Curtea, ezitant din
cauza respectivei opoziii, n momentul n care semneaz pacea de la Karlowitz, n aceeai zi, n 16
februarie 1699, emite o diplom n care, recunoscnd unirea, le garanteaz celor unii privilegiile i
protecia oficial. Diploma leopoldin se refer direct la preoii romni unii cu Biserica Romei, pe
care-i scutete de obligaiile servile, robote, garantndu-le parohiile i bunurile acestora.
Conferirea diplomei a fost ntmpinat de rezistena Strilor prin intervenii la curte sau a
statusului catolic. S-au organizat anchete n comitate, efectuate de o comisie n faa creia
credincioii trebuiau s se pronune deschis, individual. Dei rspunsurile erau evazive, oscilante
sau imprecise, preoimea a urmat hotrrea vldicului, astfel c episcopului Atanasie i bisericii sale
li se deschideau calea unor tratative i formularea unor revendicri adresate Curii imperiale.
n aceste circumstane se convoac sinodul din septembrie 1701, cu participarea protopopilor,
jurailor, preoilor din fiecare sat i trei fruntai rani. Sinodul a redactat un manifest prin care se
face cunoscut declaraia de unire cu Biserica Roman potrivit decretului imperial i enciclicelor
arhiepiscopului catolic, cu condiia acordrii privilegiilor promise. Sinodul s-a constituit ca o
reprezentan a Bisericii romneti Unite, ce ncorpora o mare parte din Ardeal. Hotrrile exprim
ns i msuri referitoare la disciplina ecleziastic n spiritul Reformei catolice care va nruri
viitoarea evoluie a Bisericii Unite n plan cultural i educativ.
Tratativele de la Viena, purtate de Atanasie n 1701, cu aprobarea unui sinod restrns, ocup
un loc important n istoria unirii, dar i n aceea a romnilor ardeleni. Protocolul recunoaterii
Bisericii Unite i obinerea egalitii juridice cu clerul de rit latin, protecia oficialitilor
provinciale, ntemeierea de coli, scutirea clerului de obligaii servile mrturisesc existena
continuitii, similitudini semnificative cu hotrrile primului Sinod de unire. De pe o atare
platform revendicativ se acord romnilor o nou diplom, A doua diplom leopoldin a unirii
(1701), ce conceptualizeaz principalele deziderate ale clerului romn: acordarea privilegiilor,
scutirilor i prerogativelor de care beneficiau, pe baza legilor, episcopii, clerul i Bisericile Catolice
de rit latin. Scutirea preoilor de sarcinile publice, de dri, de vmi, de dijme, asemenea nobililor
rii i garantarea integrrii mirenilor unii n statusul catolic nsemna considerarea lor ntre stri, ca
fii ai patriei.
Diploma cuprinde ns i prevederea care vizeaz introducerea unui teolog latin, un iezuit, ca
auditor causarum generalium, care urma s supervizeze actele episcopului i s asigure puritatea
doctrinei. n spiritul Contrareformei i al Reformei catolice se prevedeau msuri mpotriva
influenei calvine, eliminarea catehismelor calvine, cenzurarea tipriturilor, nfiinarea de coli la
Alba Iulia, Haeg i Fgra. Diploma impune o mrturisire de credin protopopilor i preoilor,
potrivit formulei tridentine, eliminarea din liturghie a pomenirii patriarhului de la Constantinopol i
introducerea numelui papei n loc. Episcopul urma s reproduc catehismul catolic tiprit la
Tirnavia, fiind obligat s supun crile reviziei teologului. n ce privete condiia preoilor, acetia
urmau s fie examinai pentru a-i dovedi pregtirea.
nsemntatea celei de a doua diplome leopoldine a unirii este c ea a sintetizat principalele
revendicri formulate n sinoade i pe parcursul tratativelor. Ea a reluat n esen principiile
tridentine ale Reformei catolice. Diploma reunete astfel deziderate romneti, spiritul
Contrareformei, interesele Imperiului i principiile Reformei catolice. Dei nerecunoscut, diploma
reprezint un succes al clerului superior greco-catolic, care reuete prin tratative s fac cunoscut
un program al emanciprii romnilor n cadrul ecleziastic. De fapt, prevederile diplomei au
exprimat dezideratele formulate de Atanasie care, la rndul lor, au reflectat poziia clerului ardelean.
Aciunea revendicativ a lui Atanasie a avut ca rezultat i consacrarea sa ca episcop, n care
calitate a fost obligat s supun protopopii i preoii la prestarea mrturisirii de credin n termenii
formulei tridentine. El a fost numit de Curtea imperial n 15 iulie ca episcop al naiunii romne
primind i titlul de consilier imperial. La 25 iunie a avut loc instalarea episcopului la Alba Iulia n
prezena autoritilor, a clerului i a mirenilor. Unirea a ntmpinat ns opoziia strilor i a unor
comuniti romneti din zonele sudice ale Transilvaniei ca Fgra, Braov.
nfptuirea unirii n principat, n prelungirea aciunilor din nord-vestul Transilvaniei a avut
urmri n durata istoriei romnilor din Ardeal i, n general, n spaiul romnesc. Prin unire romnii
au intrat ntr-o comunitate spiritual occidental, fr ca s prseasc tradiia ortodox, exprimat
n pstrarea ritului grec. ntr-un Imperiu aflat n plin restructurare, romnii transilvneni vin cu
motivaii proprii n ntmpinarea politicii Vienei, interesat n revigorarea cultural i organizarea
Imperiului. Unirea s-a nfptuit ntr-un cadru stimulativ pentru conceptualizarea dezideratelor
proprii, ntr-un moment cnd se realizeaz o convergen ntre elurile Contrareformei i ale
Imperiului, pe de o parte, i tendinele de emancipare ale romnilor, pe de alta. De fapt, unificarea
ecleziastic a venit i n prelungirea programului de emancipare a clerului ortodox, conceput n
vremea lui Mihai Viteazul i perpetuat prin privilegiile acordate de principi Mitropoliei Ardealului
n secolul al XVII-lea.
Deci unirea a fost i rezultatul unor factori interni, a elitei ecleziastice, care voia s se
emancipeze de sub apsarea naiunilor politice i a calvinismului ce tindea la asimilarea
elementului romnesc. Ea a creat un cadru pentru afirmarea politic i cultural, contribuind la
procesul de occidentalizare n spaiul romnesc. Prin unire s-a manifestat, n contextul central
european i catolic, contiina de sine a romnilor, n prelungirea unei evoluii care coboar n timp
n Evul Mediu. Acum se cristalizeaz un tip de solidaritate care prevestete contiina modern de
naiune. Efectele au fost ns i politice i culturale colabornd la afirmarea naiunii n secolul al
XVIII-lea. Unirea i furitorii ei au oferit embrionar programul emanciprii politice, cuprins n
actele Unirii i oglindit de Diploma a doua. Aceste deziderate au contravenit Diplomei
constituionale (1691), ceea ce a dus la neaplicarea ei n punctele eseniale care prejudiciau
interesele naiunilor politice.

Rscoala lui Francisc Rkczi al II-lea. Regimul austriac, la scurt vreme dup instaurarea
lui, a fost confruntat cu rscoala lui Francisc Rkczi al II-lea (1703-1713), care, continund lupta
antihabsburgic, asociaz, prin cuprinderea iobgimii, un caracter social aciunilor de eliberare.
Rkczi era un magnat ce deinea un imens domeniu, aparinnd unei familii cu tradiie
antihabsburgic, un spirit luminat, mbibat de cultur francez, profesnd n materie religioas o
atitudine de toleran.
Rscoala a fost determinat de nemulumirea strilor din Ungaria Superioar fa de politica
absolutist a Habsburgilor care lsa s se ntrevad tendina de micorare a privilegiilor nobilimii,
iar prin aciunea de catolicizare leza interesele calvine. Francisc Rkczi al II-lea reprezenta
partida naional a Ungariei i nobilimii ardelene orientate i n perioada anterioar mpotriva
Habsburgilor. Profitnd de cadrul favorabil creat de rzboiul de succesiune la tronul Spaniei,
beneficiind de ajutorul Franei i al Poloniei, Rkczi se angajeaz n marea confruntare ncepnd
cu anul 1703. Rscoala odat declanat, Transilvania ajunge de fapt centrul luptei antihabsburgice,
datorit nemulumirilor strilor, n marea lor majoritate protestante, reticenelor provocate de unirea
bisericeasc i a unor cauze de ordin social. Dei extinderea rscoalei era evident i cu toate c
stpnirea habsburgic a fost denunat n 1707, cu toate c Rkczi a fost recunoscut de facto
principe de ctre Frana, declinul devine tot mai evident. Caracterul tot mai clar antifeudal al
manifestrilor ndeprteaz nobilimea de insurecie, astfel c ea revine la ideea colaborrii cu
Habsburgii. Pacea de la Satu Mare din 1711 semnific sfritul rscoalei i acceptarea noii stpniri.
Rscoala a avut un caracter naional, exprimnd opiunile nobilimii, n mare parte
protestant, mpotriva unei stpniri ce aciona n sensul Contrareformei. Acest caracter a fost
dublat de cel social imprimat de participarea rnimii care s-a asociat luptei din raiuni proprii.
Caracterul antihabsburgic, politic prin excelen, rezult ns i din atitudinile lui Rkczi care, dei
catolic, din aceleai considerente antihabsburgice sprijin ortodoxia. Contrapunndu-i lui Atanasie
un episcop ortodox, pe Ioan irca, el manifest o toleran care avea ns raiuni politice, alinierea
la atitudinile Strilor ostile emanciprii prin catolicism a romnilor.
Opera de consolidare a regimului evolueaz ns paralel cu expansiunea austriac. Rzboiul
austro-turc din 1716-1718, pe urmele victoriilor lui Eugeniu de Savoia, se ncheie prin pacea de la
Passarowitz (1718). Imperiul anexeaz dou provincii romneti, Oltenia i Banatul, care lrgesc
substanial stpnirea austriac, asigurndu-i stabilitatea n interiorul arcului carpatic. Chiar dac
Oltenia revine la ara Romneasc dup pacea de la Belgrad (1739), Principatul Transilvaniei i
Banatul rmn integrate n Imperiu, deschizndu-se experimentului reformist absolutist.

Regimul austriac i politica absolutist. Linitit pentru moment n interior i n avantaj sub
aspectul echilibrului politic extern, Curtea vienez trece decis la organizarea regimului. Aflat el
nsui n curs de nou structurare n condiiile afirmrii sale politice ca putere dunrean, Imperiul
extinde cursul reformelor la noile teritorii ncorporate. Politica economic i social de organizare a
statului prin apelul la tiinele camerale i mercantilism se continu n timpul lui Iosif I (1705-1711)
i Carol al VI-lea (1711-1740). ncercrile de reform sunt stimulate de noua problematic, de
strile provinciale att de diferite sub raport etnic i religios, social i instituional. Era necesar, n
noile condiii de linite, o concentrare n interior, spre particularismele locale, adnc nrdcinate i
n general ostile tentativelor de centralizare.
Atent la problemele politice interne, Curtea imperial caut, n mprejurrile n care era
obligat s respecte, chiar formal autonomia, s pstreze un echilibru, s nu ntreasc o provincie
n detrimentul alteia, s nu-i sporeasc puterea n raport cu instituia central. Imperiul a desfurat
un larg sistem de msuri menite s ntreasc absolutismul, prin atragerea aristocraiei la guvernarea
provinciei sau ncredinndu-i funcii n aparatul central. Uznd de principiul divide et impera,
Curtea stimuleaz animozitile religioase i naionale n afirmare, pentru a le arbitra apoi n
avantajul ei.
Reformismul habsburgic cunoate n evoluia lui un proces de durat, cu intervenii variabile
de la o epoc la alta. n primii ani dup instaurarea regimului, politica lui Leopold I s-a orientat n
Transilvania spre adaptarea i restructurarea instituiilor existente i nfiinarea altora noi.
Prima faz a reformismului habsburgic este iniiat nc din vremea lui Leopold I care
dezvolt tiinele camerale i promoveaz mercantilismul pe temeiul principiilor enunate de J. J.
Becher, Wilhelm von Schrder i Philipp Wilhelm von Hrnick n sterreich ber alles (1686). Sub
Iosif I se continu demersurile precedente, cristalizndu-se tentative reformiste considerate
preiosefine, n special n raportul cu Sfntul Scaun. Politica reformist n Transilvania nregistreaz
un evident interes pentru organizarea i dotarea Bisericii Greco-catolice. Episcopia greco-catolic
este transferat de la Alba Iulia la Fgra i apoi la Blaj, ultima localitate devenind, prin transferul
de domenii i acordarea de subvenii, centrul religios i cultural al romnilor unii cu Biserica
Roman. Politica lui Carol al VI-lea a urmrit prin dotarea episcopiei, prin sporirea pietii i
colarizare, consolidarea unirii.
Reformismul practicat de Habsburgi creeaz un cadru pentru revendicrile episcopatului
romn n timpul lui Inochentie Micu, care apeleaz la resursele tiinelor camerale n argumentarea
tezelor sale. Reformele propriu-zise n provinciile nou achiziionate i au nceputurile n Oltenia,
ncorporat Imperiului (1718) prin pacea de la Passarowitz. Aceast parte a rii Romneti a
constituit creuzetul n care s-au experimentat msurile reformatoare pe terenul raporturilor de
proprietate, prin intervenia statului care ncearc o reglementare.
Ocuparea Olteniei de ctre Imperiu a determinat boierimea s-i formuleze dezideratele
privitoare la guvernare. Memoriile boierimii afirmau ideea de autonomie i meninerea suveranitii
interne, limitarea autoritii domneti i garantarea stpnirilor ei fr amestecul puterii centrale i
totodat pstrarea privilegiilor sale. Programul boieresc nzuia la meninerea netirbit a structurii
puterii politice i sociale ntemeiate pe dependena personal a rnimii. Curtea vienez voia,
dimpotriv, o integrare a provinciei n sistemul politic austriac, la nivelul unei provincii n care
mpratul i aroga deplintatea drepturilor. De aceea a supus Oltenia autoritii unei instituii nou
create, Comisia neoaquistica, compus din reprezentani ai Camerei aulice i Consiliului de rzboi.
Consecvent politicii sale de integrare, Curtea instituie un directoriu, supus administraiei
centrale. Austriecii procedeaz la o restructurare general ncepnd cu o reform fiscal, prin care
au introdus o raionalitate n perceperea obligaiilor n propriul avantaj. Reforma care a lezat ns
interesele boierimii a fost intervenia statului n relaiile dintre boierime i rnime. Habsburgii
urmreau i aici, ca i n cazul Transilvaniei prin Dieta din 1714, o reglementare a raporturilor
servile pentru a gsi noi izvoare pentru augmentarea capacitii de plat a rii. Stpnirea imperial
n ateptarea efectelor msurilor mercantiliste ncearc o revizuire a fiscalitii prin scderea
obligaiilor fa de boieri. Autoritile habsburgice intenionau s scoat din sfera dreptului privat
relaiile dintre boieri i populaia servil.
Noua administraie procedeaz i la reforma sistemului judiciar tradiional care, la rndul ei, a
ngustat atotputernicia boierimii. Reformismul austriac n Oltenia deschide un proces istoric de
durat, solicitat de evoluia societii din ara Romneasc i aplicat anterior n sfera financiar de
Constantin Brncoveanu. Inovaia austriac se plaseaz prioritar n viaa social, constituind un
model ce se va perpetua prin reformele lui Constantin Mavrocordat i pe un teren mai larg n
Ungaria i Transilvania n epoca terezian.

Politica absolutist a Mariei Terezia. Epoca Mariei Terezia (1740-1780) deschide o nou
faz n istoria practicii reformiste la nivelul ntregului Imperiu, cu repercusiuni n Transilvania, care
nregistreaz dificultile i adversitile ce ocup nceputurile domniei. Maria Terezia inaugureaz
o etap n reformismul austriac n termeni absolutiti printr-o practic dominat de pragmatism. Prin
consilierii si, mai cu seam Haugwitz, concepe i realizeaz reforme fundamentale, acionnd
mpotriva Strilor n vederea redresrii Monarhiei austriece. Reformele financiar, judiciar,
separarea afacerilor administrative de justiie, reforma armatei vor colabora la organizarea statului
modern.
Principala reform care a avut o nrurire decisiv n Transilvania a fost reforma social prin
care Curtea a intervenit n raporturile dintre nobilime i rnime. Seria de intervenii imperiale se
concretizeaz preliminar n Dieta din 1714 cnd, din raiune de stat, se stabilete ca iobagii ereditari
s slujeasc patru zile pe sptmn, jelerii trei zile. Msurile dietale sunt ns nesocotite de
nobilime care accept cu greu intervenia statului n raporturile de proprietate.
n aceste mprejurri curtea revine prin ordonana din 25 februarie 1747, hotrnd ca iobagii
care lucrau cu palmele sau foloseau i vitele altora s presteze patru zile pe sptmn, iar cei care
lucrau cu vitele proprii s presteze trei zile. Confruntat cu masivele emigrri, un adevrat morbus
transilvanicus, care prejudiciau capacitatea fiscal a rii, ntr-o perioad de intens angajare a
Imperiului n exterior, Curtea se decide s extind reglementarea din Ungaria, din 1767, i n
Transilvania. Hotrrea Curii este stimulat de memoriul generalului Hadic (1768) n care se arat
limpede c la originea fenomenului emigrrii se afl gravitatea erbiei. n 1769, ordonana
provizorie, Certa puncta, repet datele celei anterioare, din 1747, amplificnd dispoziiile de
prestare, pe cele interesnd mrimea pmntului atribuit iobagilor i jelerilor. Alte dispoziii privesc
monopolurile senioriale, regimul punii, pdurii. Admite n materie de judecat posibilitatea
iobagului de a apela la comitat i chiar apelul la Tabla comitatului. n esen, ordonana pstreaz
robota mult mai ridicat dect n Ungaria, iar pmntul atribuit supusului era lsat la bunul plac al
stpnului, ceea ce afirm, cum a remarcat David Prodan, proprietatea lui deplin asupra ntregului
pmnt din cuprinsul moiei sale. Rspndirea textului prin tiprire a contribuit la ntrirea
contiinei drepturilor proprii n mediul rnesc. Fcut public, problema urbarial deschide, la
nivelul mulimilor rneti, un proces istoric care ntrete convingerea n posibilitatea schimbrii.
ncercrile de reglementare nu au rezolvat ns problemele grave ale iobgiei transilvnene,
dar au reuit parial s fixeze obligaiile i s stvileasc micrile rneti. Iobgia a implicat ns
masiv populaia romneasc, care constituia majoritatea absolut a locuitorilor. Magnaii i
nobilimea, n majoritate zdrobitoare maghiari, sunt cei care tind s mping pn la ultima limit
sarcinile servile. n cadrul iobgiei comune, chiar au i sarcini distincte, daturi specifice. Sarcinile
lor sunt n genere mai grele, raportate la condiiile lor economice. Diferii etnic de stpnii lor,
vorbind o alt limb, romnii reprezentau tradiii proprii i o credin considerat nerecept.
Condiia populaiei romneti a fost agravat de statutul politic neconstituional, de faptul c
nu era reprezentat n administraia local sau central a principatului, fiind dezavantajat sub
aspectul cultural i fr posibiliti de a dezvolta o via oreneasc la nivelul celorlalte naiuni.
Masivitatea iobgiei n rndul populaiei romneti a determinat interesul directivei reformiste, ntr-
o vreme n care statul avea n vedere sporirea capacitii de plat a rnimii. Reformismul este ns
mai general, cuprinde ntreaga sfer de activitate a statului, prelungindu-se n domeniul economic
prin aplicarea mercantilismului, n domeniul juridic prin ncercarea de separare a justiiei de
administraie, oferind rnimii posibiliti de apel mpotriva stpnului feudal.
Reformismul terezian vizeaz n afara preocuprilor sale i problemele culturii,
nvmntului i bisericii. Dup organizarea Consiliului de Stat (Staatsrat), acesta ia n dezbatere
manifestrile confesionale, starea unirii religioase, ubrezit de micrile anticatolice (Visarion
Sarai i Sofronie). Astfel, n Transilvania, Imperiul anticipeaz n mediul romnesc politica de
toleran din vremea lui Iosif al II-lea. Catolic convins, prin hotrrile Consiliului de Stat, la
propunerea lui Bartenstein, Maria Terezia a restaurat din raiuni de stat, prin edictul din 1759,
ortodoxia, pentru a salva unirea religioas. Noul episcop, controlat de Curte, satisfcea ns i
dezideratele populaiei ortodoxe, care se ridicase cu rar for mpotriva unirii. Chiar dac n
deceniul opt aciunile Contrareformei vor cunoate un ascendent n Transilvania prin catolicizri
forate, Biserica Ortodox a ctigat statut legal prin ntemeierea episcopatului.
Curtea a decis la mijlocul secolului nfiinarea regimentelor de grani, dou regimente
romneti i dou regimente secuieti de infanterie i unul de cavalerie, la care s-a adugat n 1768
batalionul din Banat. Prin regimentele de grani se servea nevoia de aprare a rii, se ncerca
stvilirea emigraiei, dar se sporea n rndul romnilor numrul oamenilor liberi. Destinate s fie un
instrument al noii stpniri, regimentele au contribuit, n cazul romnilor, la stimularea contiinei
de sine prin elita militar care se creeaz.
Reformismul terezian a avut consecine de durat asupra evoluiei viitoare a principatului.
Absolutismul luminat, influenat de tiinele camerale i de iluminism, pragmatic prin excelen, a
cutat s realizeze un echilibru ntre ideea de reformare a structurilor instituionale, juridico-
constituionale, sociale, religioase i Strile principatului.
n acelai timp a sprijinit organizarea centrului colar de la Blaj, ndeplinind astfel programul
preconizat prin actele unirii i relansat prin dezideratele formulate de Inochentie Micu. Datorit
politicii practicate la mijlocul secolului, Curtea s-a aliniat programului Reformei catolice. n timpul
Mariei Terezia, prin politica colar, n special prin Ratio Educationis (1777), paralel cu sporirea
reelei colare rurale i instrucia preoimii, se formeaz o elit intelectual instruit n universiti
catolice, la Roma sau Viena, care va promova idei n avantajul emanciprii naionale.
n ansamblu, reformismul terezian a cutat o cale de mijloc ntre absolutismul infiltrat de idei
iluministe i ntocmirile juridico-constituionale pe care se ntemeia regimul de stri. n aceast
etap, n continuarea tentativelor anterioare, n Imperiu ideile devin instituii, ieind din sfera
teoreticului pentru a-i gsi aplicabilitate n crearea unor noi organisme de stat moderne. Spre
sfritul domniei se cristalizeaz n imperiu preiosefinismul.

Practica unui despot luminat. n ultimii ani ai domniei Mariei Terezia se afirm n scena
politic austriac personalitatea lui Iosif al II-lea. Pe la mijlocul deceniului opt, el controleaz
cteva departamente importante, astfel c anun prin iniiativele sale un preiosefinism n care se
pot descifra mai vechile sale propuneri. Din 1780, cnd i ncepe domnia, i pn n 1790, printr-o
serie de edicte, nfptuiete o seam de reforme, potrivit unui program schiat nc din 1765.
Format n ambiana ideilor secolului luminilor, practica lui reformist a fost nrurit de ideile
Aufklrung-ului catolic, dar i de reformismul de tradiie austriac care coboar n timp n vremea
lui Iosif I. n formaia lui eclectic poate fi distins practica politic a lui Frederic al II-lea, influena
tiinelor camerale i motenirea lui Iosif I n legtur cu relaiile cu Curia papal. Prin seria
reformelor el a continuat msurile tereziene, dar a asociat reformelor pe care le-a practicat nc din
epoca coregenei nota sa personal, alimentat de ideologia despotismului luminat. Reformele
iosefine au nzuit s confere statului, prin centralism, unitatea care i lipsea, prin aciuni menite s
fie aplicate pe tot ntinsul imperiului.
Reformele debuteaz printr-o ordonan asupra presei (1781), scond cenzura de sub
controlul bisericii, instituind o comisie destinat revizuirii crilor. Hotrt s centralizeze puterea,
el nltur dependena ordinelor clugreti fa de autoritatea papal, desfiineaz o seam de
mnstiri, le secularizeaz bunurile. n general a intit la un control asupra bisericii, pe care o
subordoneaz statului. Emite Edictul de toleran (1781) ce asigura liberul exerciiu religiilor
necatolice, fr ca s prejudicieze ns primatul catolicismului.
Politica de centralizare a avut n vedere instituiile statului: astfel, a unit Cancelaria aulic
ungar i transilvnean, a reorganizat administraia provincial, a instituit un control asupra
comitatelor prin funcionari numii, lovind astfel n autonomia nobilimii, separnd totodat
administraia de justiie. n general a avut n vedere suprimarea autonomiilor locale, ale naiunilor
politice, decretnd concivilitatea locuitorilor de pe Pmntul regesc, iar prin Norma Regia a
accentuat rolul nvmntului elementar. ns reforma care a influenat ordinea social feudal a
fost desfiinarea servituii prin Patenta din 22 august 1785 ce suprima dependena personal.
La sfritul domniei, n urma izbucnirii Revoluiei franceze, nobilimea impune o restitutio in
integrum care a nsemnat anularea reformelor, cu excepia Patentei de desfiinare a iobgiei.
Prin reformele efectuate mpratul nu a fost un revoluionar, cum s-a considerat uneori, ci un
spirit pragmatic care a cutat s confere statului omogenitate, s-i asigure coeziunea intern i s
centralizeze puterea ca mijloc de realizare. El a voit de fapt o adaptare a structurilor statului la
nivelul rilor avansate printr-un aggiornamento care s prentmpine convulsiunile sociale. Iosif al
II-lea nu a fost nici un spirit antifeudal, dimpotriv, a cutat s fac din nobilime o clas util,
perpetundu-i astfel destinul, subordonnd-o prin desfiinarea autonomiei strilor. n ceea ce
privete aciunile sale anticlericale, ele sunt ndreptate mpotriva imixtiunii Curiei papale n
imperiu, reprezentnd o faet a absolutismului profesat, potrivit concepiei sale etatiste.
Reformismul iosefin a creat un cadru de manifestare pentru neprivilegiai i n general pentru
naiunile mpinse pe plan secund.

Iosefinismul i romnii. Noul spirit iosefin se manifest i n Transilvania nc din ultimii ani
ai domniei Mariei Terezia, dar cunoate o afirmare deplin o dat cu urcarea pe tron a lui Iosif al II-
lea. Poate nici unul dintre observatorii strini nu a surprins aa cum a fcut-o Iosif al II-lea (1780-
1790) condiia locuitorilor romni n Imperiul pe care se pregtea s-l conduc. Preocupat de
reformarea i unificarea structurilor imperiale n deceniul anterior domniei, Iosif al II-lea, n
calitatea lui de coregent, ncepe seria cltoriilor n Imperiu. Interesat s-i formeze o imagine real
asupra strilor provinciale, prima cltorie n Transilvania, n 1773, i prilejuiete reflecii
semnificative. Romnii sunt, potrivit constatrilor sale, cei mai vechi i mai numeroi locuitori,
chinuii i ncercai de nedrepti, la dispoziia nobilimii zi de zi i poate n fiecare ceas.
Transilvania prezenta inechiti flagrante, covritoare n mediul romnesc. Pentru aceste motive,
seria reformelor i vizeaz n msura n care directiva oficial intea la sporirea capacitii
productive a locuitorilor, romnii constituind o problem de prim ordin. Publicarea Edictului de
toleran (1781) n Transilvania a avut o semnificaie particular n raport cu constituia rii,
strnind opoziia naiunilor politice i religiilor recepte. Acestuia, adaptat la condiiile provinciei, i
se asociaz prevederile circularei din 1782 i a patentei din acelai an, din august, prin care se
definete tolerana ca o ridicare a restriciilor pentru necatolici. Efectele pentru Transilvania
semnificau, aa cum va dovedi i ordinul special din 1783, posibilitatea accesului la funcii a
romnilor ortodoci, a romnilor n general.
Reformele stimuleaz ns i lupta comunitilor romneti de pe Pmntul regal mpotriva
tendinelor sailor de a-i considera pe romni iobagi, determinnd o vast micare petiionar care
cuprinde deopotriv satele i oraele, mai ales negustorimea braovean. Desfiinnd, prin reforma
administrativ, autonomiile locale i decretnd concivilitatea, reformele ofereau noi posibiliti de
afirmare romnilor. Reforma sistemului educaional prin Norma Regia, cu toate derogrile de la
Ratio educationis, fixeaz i ea un nou cadru, n care se manifest de acum iniiativele locale,
romneti, cu efecte n pregtirea unei generaii intelectuale noi.
n general, n msura n care reformeaz instituiile provinciale i limiteaz puterea
privilegiilor, politica iosefin creeaz posibiliti de emancipare romnilor. Parial reformele
coincideau cu revendicrile programului politic romnesc: egalitatea dintre naiuni, cetenia,
dreptul la funcii, la coal i meserii. Programul social, la rndul lui, i discuiile n legtur cu
aplicarea patentei de desfiinare a iobgiei creeaz un climat favorabil emanciprii sociale, spiritului
revendicativ, pe msur ce se adncea opoziia dintre Imperiu i nobilime.
Iosefinismul, ca ideologie i practic politic, a oferit un cadru mai larg pentru afirmarea celor
neprivilegiai, un contact mai direct cu efectele iluminismului. n relaie cu ideologia nobiliar i
tendinele ei politice, reformismul iosefin a fcut un pas substanial nainte spre integrarea n lumea
modern. A creat ns, n primul rnd, un climat favorabil schimbrilor, contribuind prin noul
convoi semantic la structurarea unei noi mentaliti. Rscoala lui Horea i micarea de emancipare
naional vor reflecta, adiacent factorilor interni fundamentali, i neputina iosefinismului de a
soluiona problemele sociale i naionale ale romnilor. n Transilvania reformele ating toate laturile
societii, mpratul cutnd s controleze viaa politic i social a principatului. Guverneaz i aici
prin decrete, ignor Dieta i, n general, instituiile care contraveneau politicii sale de centralizare.
Reforma administrativ a lui Iosif al II-lea, de remprire a principatului n 10, apoi n 11 comitate,
a lovit, din raiune de stat, n autonomiile naiunilor privilegiate. Comitatele au fost reduse la simple
circumscripii administrative, subordonate statului.
Iosif al II-lea separ afacerile administrative de cele judiciare, cutnd s scoat justiia de sub
puterea forurilor locale, dar mai cu seam s nlocuiasc sau s controleze justiia feudal.
Codificarea nceput n timpul Mariei Terezia se continu sub Iosif al II-lea, favorabil unei opinii
legale reprezentat de Beccaria, Sonnenfels i Martini. El modernizeaz Codul criminal prin
Allgemeines Gesetzbuch (1787), astfel c, mpreun cu ameliorrile Codului civil, se face un pas
important nainte n organizarea societii. Dar micrile reformatoare, decretarea concivilitii au
lovit mai cu seam n autonomia oraelor sseti, lsnd s ptrund n orae i n bresle locuitori de
alt naionalitate. n esen, aciunea reformatoare a lui Iosif al II-lea a contribuit n mare msur la
disoluia sistemului naiunilor politice, oferind astfel posibilitatea de afirmare pturilor sociale
nenobiliare. De aici a rezultat i rezistena nobilimii, a privilegiailor, ostili inovaiilor, convini c
noul cadru reformist stimuleaz revendicrile romnilor, srbilor i tuturor celor asuprii. Pornite
din cauze ce ineau de interesele Imperiului, reformele au determinat progresul social, antrennd
fore sociale noi mpotriva feudalitii pe care Imperiul o voia doar adaptat noilor sale exigene
economice. Regimul habsburgic s-a ntemeiat n esen pe pactul ncheiat de Imperiu cu clasele
dominante. Contradiciile dintre naiunile politice i Imperiu nu au modificat consensul oglindit de
Diploma leopoldin cel puin ntr-una din problemele cardinale, al nerecunoaterii romnilor ca
naiune politic. Refuzul constant de care s-au lovit revendicrile romneti e dovada funcionrii
pactului dintre nobilime i Imperiu de-a lungul secolului al XVIII-lea.
Practica iosefin a creat ns o generaie intelectual reformatoare n Transilvania, selectat
din toate etniile, opus spiritului aristocratic, recrutat din funcionari ai administraiei locale, din
profesori sau din rndul profesiunilor libere. n timpul lui Iosif al II-lea se contureaz o elit
romneasc n interiorul celor dou biserici romneti, care ader la programul iosefin. Reformele
iosefine au cultivat n mediul rnesc ideea bunului mprat, opus nobilimii i demofil.
Izbucnirea Revoluiei franceze i epoca restituiilor au determinat criza iosefinismului i
afirmarea postiosefinismului n domnia lui Leopold al II-lea (1790-1792), potrivit experimentului
reformator italian.

Regimul fanariot n Moldova i ara Romneasc. La nceputul secolului al XVIII-lea, dup


defeciunea lui Dimitrie Cantemir n Moldova, n 1711, i nlturarea ultimului domn pmntean,
tefan Cantacuzino (1714-1716), n ara Romneasc, Imperiul otoman hotrete introducerea unui
nou regim politic. Timp de mai bine de o sut de ani cele dou ri romne sunt guvernate de prini
recrutai n mare parte din influentele familii constantinopolitane fanariote.
Asociai la conducerea Imperiului otoman, fanarioii devin instrumentele prin care puterea
suzeran controleaz ara Romneasc i Moldova, fr ca, formal, s fie abolit autonomia lor
intern. Decizia Porii se ntemeia pe mai vechea tradiie a funcionrii pactului turco-fanariot,
consolidat n noile mprejurri politice prin atribuirea unui rol important celor mai active i mai
influente elemente care i-au legat destinul de Imperiul sultanilor.
Prezeni n cele dou provincii romneti nc din perioada experienelor prefanariote, grecii
fanarioi ocup acum, la nceputul secolului al XVIII-lea, un loc important n conducerea Imperiului
i n administrarea direct a principatelor. Fanariotismul nu a fost un fenomen particular, exclusiv
legat de Principatele dunrene, el a avut un caracter mai general, care se manifest, potrivit cu
statutul juridic al rilor intrate sub stpnirea otoman, fie la nivelul conducerii politice i parial
ecleziastice, ca n rile romne, fie n ierarhia bisericii, n sudul Dunrii.
Soluia fanariot a fost determinat de noua configuraie politic din spaiul Europei Centrale
i Sud-Estice, unde recesiunea otoman antrenase micarea de eliberare, prin ncercrile pe care le
fac rile romne de a iei, cu ajutorul marilor puteri cretine, din sistemul otoman. Aliana lui
Cantemir cu Rusia i participarea sa la rzboiul antiotoman, aderarea muntenegrenilor, precum i
alturarea lui Toma Cantacuzino, un colaborator apropiat al lui Constantin Brncoveanu, aciunii
antiotomane, erau argumente convingtoare n sprijinul opiunii fanariote. Mai mult, perspectivele
economice, n noile condiii ale declinului otoman, se artau i ele sumbre, astfel c i acestea
contribuie la aplicarea soluiei fanariote. Mai grave erau implicaiile politice ale vecintii ruse i
austriece la Dunre, avnd n vedere politica Rusiei clar manifestat la 1711, de a stimula, n
propriul avantaj, n numele ortodoxiei comune, lupta de eliberare n Balcani.
Introducerea regimului fanariot n Moldova i ara Romneasc a fost replica Porii la situaia
internaional ivit la sfritul secolului al XVII-lea prin nlturarea Imperiului otoman din Europa
Central. ncorporarea Transilvaniei Imperiului austriac i recunoaterea acesteia prin pacea de la
Karlowitz (1699), a fcut din Principate avanposturile sale cele mai ameninate. Astfel, n condiiile
create de pacea de la Karlowitz, care a meninut Moldova i ara Romneasc sub suzeranitate
otoman, Imperiul sultanilor decide introducerea unui nou regim politic. n 1711 n Moldova i n
1716 n ara Romneasc, Nicolae Mavrocordat, (1711-1715; 1716-1730), domn i n perioada
anterioar, a fost chemat s inaugureze noua epoc fanariot. Ceea ce s-a schimbat acum nu a fost o
domnie cu alta, ci regimul politic care, aducnd modificri statutului juridic al rilor romne,
exprima consecinele dominaiei strine n noua perioad i fenomenele noi aprute n societatea
european.
Modificrile intervenite afecteaz instituiile fundamentale, domnia, cele adiacente ei, sfatul
domnesc, n general sistemul administrativ-politic. Domnii sunt numii direct de Poart, din rndul
familiilor influente, Mavrocordat, Ipsilanti, dar i dintre romni, fr asentimentul rii, prin
derogri de la formulele procedurale tradiionale de alegere. Perioadele de domnie sunt scurte, cu
unele excepii, domnii fiind degradai la nivelul unor funcionari ai Porii, schimbai dintr-o ar n
alta. Lipsii de iniiativ n politica extern, ei ajung executorii fideli ai nsrcinrilor otomane n
raport cu marile puteri. Acest statut antreneaz i declinul puterii militare care se reduce la o gard
domneasc chemat s asigure ordinea intern. nconjurai de clientela fanariot, se ntemeiaz pe
ea, dar i pe acordul boierimii autohtone care colaboreaz cu domnia n schimbul garantrii
statutului ei de Stare.
Limitrile puterii centrale i presiunea otoman, dei deosebit de grave, nu anuleaz
autonomia rilor. Amestecul n viaa intern a celor dou ri este ns vizibil, Poarta interferndu-
se cu poruncile sale n conducerea efectiv, estompnd atributele domneti sau iniiind msuri de
organizare social-politic. Din a doua jumtate a secolului ptrunde n rile romne un val de
elemente greceti din afara Fanarului, oameni de afaceri care ajung adevrai minitri i duc la
extrem fiscalitatea. Acestora li se datoreaz seria de rzvrtiri ale Strilor autohtone care apr
tradiia i aezmintele motenite (Gh. I. Brtianu), nsoite de micri populare. Este vorba de o
reaciune popular cu accente xenofobe mpotriva amestecului strin n crmuirea rii. Aceste
rzvrtiri nu sunt ndreptate mpotriva domnilor numii de Poart, ci mai cu seam mpotriva acestor
venetici, spoliatori, care nclcau ntocmirile rii. Imperiul otoman nu a dislocat ns structurile
tradiionale politico-administrative, sistemul proprietii feudale, dei le-a controlat i subordonat
intereselor sale. Aa se explic diferenele ntre regimul fanariot i cel din paalcuri, faptul c n
principate dominaia otoman se exercit indirect prin structurile instituionale locale, n al doilea
caz direct.
Gravitatea regimului fanariot a rezultat ns din exploatarea excesiv i sistematic a avuiilor
principatelor dunrene de ctre Imperiul otoman n declin, care nu mai beneficia de resursele
rezultate din cuceriri. Incapabil s-i satisfac nevoile prin organizarea eficient a propriei
economii, Imperiul, subminat de criza sistemului timarului, confer semnificaie economic
obligaiilor tradiionale, haraciul, pecheurile, la care se adaug cumprarea domniilor.
nsemntatea politic a rilor romne pentru Imperiu i valoarea lor economic a determinat
elaborarea unui program de reforme cu o dubl finalitate, consolidarea puterii centrale n raport cu
boierimea i sporirea capacitii economice a contribuabilului.
Aplicarea reformelor a fost stnjenit de fluctuaiile dominaiei otomane, de intervenia
turcilor, care nu ngduiau o necesar continuitate i, nu n ultimul rnd, de ostilitatea boierimii.
Agravarea decadenei otomane i seria rzboaielor ruso-austro-turce au adus n scena istoric noile
soluii politice antifanariote ale micrii de emancipare naional.

Viaa politic n vremea fanarioilor. Noul regim politic a fost inaugurat deopotriv n
Moldova (1711) i ara Romneasc (1716) de Nicolae Mavrocordat, fiul lui Alexandru
Mavrocordat Exaporitul, negociatorul pcii de la Karlowitz. Personalitate ce se distinge printr-o
aleas cultur, cu preocupri pentru principiile de guvernare, dup o prim domnie (1710) care a
nemulumit boierimea, din a doua domnie opteaz pentru o colaborare cu Strile, soluie care s-a
dovedit util pstrrii unui echilibru interior. Cronicile moldovene, prin tonalitatea adoptat,
surprind sensul noului regim, dezvluind sentimente antifanariote ce se vor exprima n orientarea
politic spre austrieci i rui.
n practica politic intern se remarc, nc din timpul celui dinti domn fanariot, tendina de
a supune controlului boierimii problemele financiare, ceea ce semnific recunoaterea unui atribut
al Strilor. Practica consultrii Strilor prin instituiile reprezentative s-a manifestat ca o constant
n secolul fanariot, mai cu seam n vremea Mavrocordailor cnd Adunrile de Stri erau chemate
s legitimeze politica de reforme. Dac n Moldova n Adunarea Strilor erau mai larg reprezentate
diferitele categorii boiereti, n ara Romneasc se observ o limitare a participanilor la marea
boierime ce va constitui protipendada. Este de remarcat c fanarioii primei jumti a secolului,
dei numii direct de Poart, vor apela constant la colaborarea cu Strile.
Istoria politic din prima jumtate a secolului st sub semnul consolidrii regimului, care
manifesta tendina de integrare n viaa social i politic local. Cu toate acestea, opoziia Strilor
se transform adeseori n reacii evidente mpotriva noului regim, care se vor repeta cu prilejul
rzboaielor ruso-austro-turce.
n istoria secolului fanariot rzboiul ruso-turc a provocat o ntrerupere a regimului i n
consecin o substituire a administraiei fanariote cu una ruseasc. Rzboiul dintre anii 1768-1774 a
deschis la nivel internaional, prin seria de reglementri, o problem romneasc, ca o
component a Chestiunii orientale. n acest context s-a revendicat de ctre boierime, prin memorii
i delegaii, abolirea suzeranitii otomane i nlocuirea ei cu cea rus. Revendicrile boierimii
prezint difereniat, de la o ar la alta, formula de guvernare, care evolueaz de la integrarea n
Imperiu la o suzeranitate cu pstrarea autonomiei locale. Spre finalul rzboiului, atunci cnd
soluiile preconizate se dovedesc improbabile, boierimea ambelor ri se resemneaz la pstrarea
autonomiei i la stvilirea opresiunii turceti. n memoriile prezentate la Congresul de la Focani
(1772) boierimea argumenteaz revendicrile prin invocarea nelegerilor rilor romne cu Poarta
n perioada medieval, aa-zisele capitulaii, plsmuiri istorice care ns ncorporau o realitate
istoric, existent n trecut, a ahd-name-urilor.
Apelul la dreptul istoric era menit s argumenteze nlocuirea regimului fanariot care nclca,
prin acordul Porii, privilegiile rilor. Aceste memorii, prin coninutul lor, mrturisesc o atitudine
naional la boierime i cler, care se manifest pe aceast cale la nivel internaional, o tendin care
va constitui punctul de plecare al programului revendicativ de la sfritul secolului al XVIII-lea i
nceputul secolului al XIX-lea. Prin tratatul de la Kuciuk-Kainargi (1774) s-a reconfirmat
autonomia Principatelor n cadrul Imperiului otoman i n aceeai vreme s-a deschis o nou etap n
procesul de emancipare de sub stpnirea turco-fanariot. Restaurarea regimului fanariot ce a urmat
pcii a fost rezultatul raporturilor politice internaionale, o faet a Chestiunii orientale care nu
ngduia suprimarea suzeranitii otomane i substituirea ei cu a Rusiei.
Istoria politic a regimului fanariot nregistreaz i importante pierderi teritoriale. n 1713
Poarta transform Hotinul n raia, iar n urma pcii de la Passarowitz (1718) ara Romneasc
pierde Oltenia, intrat sub stpnire austriac. n 1775 imperialii anexeaz i partea de nord a
Moldovei. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi (1774), care a marcat i mai insistent declinul otoman
i ascensiunea Rusiei n Europa Rsritean i Sud-Estic, regimul fanariot prezint evidente
fenomene de dezagregare. Confruntat cu intensitatea crizei otomane, sistemul fanariot, dei
funcioneaz, d semne de oboseal cu toate c ncearc s continue politica de reorganizare prin
Alexandru Ipsilanti n ara Romneasc (1774-1782). n aceast perioad nclcrile Porii i
excesele exploatrii otomane, exercitate printr-un nou val de greci din sfera Fanarului, mpiedic
politica reformatoare i stabilitatea la care rvnise regimul. Viaa politic se afl tot mai mult
dominat de confruntrile politice i militare dintre marile puteri.
Ascensiunea Rusiei a constrns Imperiul otoman s in seama de revendicrile opoziiei
naionale care solicita un nou statut juridic al raporturilor romno-otomane. Evoluia ultimelor
decenii las s se ntrevad, prin manifestrile politice interne antiotomane, alturi de defeciunile
unor domni care trec de partea adversarilor Porii, prbuirea regimului fanariot. Evenimentele
militare provocate de izbucnirea conflictului ruso-austro-turc (1787-1792) transform din nou
teritoriul rilor romne n teren de confruntare, aducnd ocupaia austriac n ara Romneasc i
parial n Moldova.
Criza Oceakovului, declanat de expansiunea Rusiei pe seama Imperiului otoman, convinge
marile puteri i n special Anglia despre necesitatea meninerii statu-quo-ului n zona sud-estului
european. Dei pacea de la itov cu Austria (1791) i cea de la Iai (1792) cu Rusia, ncheiate n
condiiile evenimentelor petrecute n Apus, insurecia din rile de Jos i manifestrile Revoluiei
franceze, nu modific statutul rilor romne, n istoria Sud-Estului se deschide un nou capitol.
Intensificarea aciunii marilor puteri n zona rilor romne stimuleaz orientrile antiotomane n
vremea lui Constantin Ipsilanti (1799-1801) i Alexandru Moruzi (1802-1807), n legtur cu Rusia
i n cadrul mai larg al procesului revoluionar balcanic. Izbucnirea unui nou rzboi ntre Rusia i
Imperiul otoman (1806-1812) ofer prilejul ocuprii Principatelor n 1806 de ctre Rusia i
participrii voluntarilor romni la lupta antiotoman. ncheierea pcii de la Bucureti (1812) a
nsemnat ns i pierderea teritoriului dintre Prut i Nistru pe seama Rusiei i, totodat, pentru un
timp, supravieuirea regimului fanariot.
Ultimele domnii fanariote mrturisesc semnele tot mai evidente ale dezagregrii, manifestate
n criza de autoritate a puterii centrale, care nu mai poate stvili nemulumirea general i drumul
spre revoluie. n aceast perioad, firmanele otomane ncorporau o bun parte din revendicrile
Strilor, ceea ce mrturisete un evident progres i fa de trecut i deopotriv ncercarea Imperiului
otoman n noul cadru creat de Revoluia francez de a prelungi existena regimului prin satisfacerea
unor revendicri. n aceast faz ns se exercit i influena ideilor revoluiei democratice asupra
climatului politic romnesc n care se va prefigura programul revoluiei secolului al XIX-lea.

Reformele fanariote. Politica reformist a regimului a debutat n vremea primului domn


fanariot, Nicolae Mavrocordat, un remarcabil om de cultur, atent la problematica timpului su. El
ntocmete pentru fiul su, Constantin Mavrocordat, un adevrat program n care se schieaz
viitoare principii cluzitoare pentru o guvernare luminat. Practica reformist fanariot se
manifest ntr-o etap preliminar prin ncercrile de stabilizare a masei rurale n vederea
funcionrii sistemului fiscal. Aplicarea reformelor cunoate ns o epoc de maxim intensitate n
timpul domniei lui Constantin Mavrocordat, cu deosebire dup pacea de la Belgrad (1739), care
readuce Oltenia n hotarele rii Romneti.
Reintegrarea Olteniei, unde austriecii, prin reformele nfptuite, interveniser n raporturile
dintre boieri i rani, pune n faa regimului fanariot alternativa continurii procesului reformator
sau a revenirii la vechea situaie.
Opiunea fanariot se fixeaz n sensul continurii procesului, reformele fiind condiia sine
qua non a consolidrii regimului, n condiiile unei mobiliti rurale excesive, care crea
impedimente funcionrii n bune condiii a sistemului fiscal. S-a asociat totodat i necesitatea de
uniformizare a structurilor rii dup reintegrarea Olteniei i n urma acordului Porii, interesat i
ea n funcionarea regimului. Constantin Mavrocordat (1730-1769), care a domnit alternativ n
Moldova i ara Romneasc, a nceput, avnd i aprobarea Porii, aplicarea programului de
reorganizare a instituiilor fiscale, administrative i judiciare n spiritul ideii de raionalizare a
statului. Formulate n germene n marele hrisov din 1741, reformele, aplicate succesiv n cele dou
ri, au avut n vedere realizarea unei monarhii moderate prin puteri intermediare i corpuri
constituite n cadrul adunrilor de Stri, ceea ce mrturisete o apropiere nu de despotismul luminat,
ct de absolutismul luminat care a colaborat cu Strile. Traducerea n via a principiului director se
mplinete prin msuri care cuprind toate sectoarele structurii social-politice. Reorganizarea vizeaz
sistemul fiscal n sensul asigurrii stabilitii masei rneti i sporirea competenei statului n
reglementarea raporturilor de proprietate. Msurile adiacente administrative i judiciare erau menite
s ntreasc controlul statului n vederea nfptuirii unei duble finaliti, politic i economic.
ncepnd cu reformele lui Constantin Mavrocordat, prin abolirea erbiei n 1746 n ara
Romneasc i condamnarea tendinei boierilor n Moldova, n 1749, de a-i reduce pe erbi la
condiia de robi, prin fixarea corvezilor, se pune capt servajului n rile romne. Reglementarea de
ctre puterea central a raporturilor dintre stpnii de pmnt i rani a ncercat meninerea unui
echilibru prin restrngerea autoritii i privilegiilor boiereti, garantndu-se astfel eficiena politicii
fiscale. Reformele sociale din rile romne au prefigurat alte iniiative similare din Europa Central
i Rsritean.
Programul reformelor, cu toate derogrile i nclcrile Porii, i-a dovedit viabilitatea n a
doua jumtate a secolului, fiind reluat de principii fanarioi n ultima treime a secolului i la
nceputul celui urmtor. Alexandru Ipsilanti (1774-1782, 1796-1797) a fcut un nou efort de
reorganizare, reintroducnd termene fixe de plat la perceperea birului, fapt ce a contribuit la
prosperitatea rii. ncercarea de separare a justiiei de administraie, crearea de noi instane
judectoreti i opera de codificare au semnificat un evident progres pe calea modernizrii statului.
Mai mult, datorit reformelor aplicate succesiv de Constantin Mavrocordat ntr-o ar sau alta, s-a
stabilit o unitate ntre cele dou principate, exprimat i prin alturarea celor dou steme pe scutul
domnitorului. Reformele care au vizat reorganizarea administraiei, justiiei i bisericii, difuzarea
culturii i mai cu seam hotrrile n problema agrar s-au situat n sensul tendinelor reformatoare
ale epocii, care i-au propus un aggiornamento al societii feudale, n perspectiva evoluiei viitoare,
colaborarea cu puterile intermediare reprezentative a premers aezmintele Romniei moderne (Gh.
I. Brtianu).
Plasndu-se n sensul evoluiei societii secolului, programul de reforme a situat rile
noastre la nivelul unui proces istoric de inspiraie modern. Regimul fanariot, n condiiile crizei
otomane, a rzboaielor ruso-austro-turce, a continuei agravri a exploatrii economice, genereaz
nemulumiri i, treptat, contribuie la cristalizarea unui program de emancipare naional ntemeiat
pe forele politice proprii i pe concursul marilor puteri. Astfel, n mprejurrile declinului otoman,
consacrat de clauzele pcii de la Kuciuk-Kainargi (1774), n rile romne se contureaz o nou
alternativ, care va propune reorganizarea statului n termenii ideilor revoluiei democratice. Prin
reformele practicate de fanarioi s-a ndeplinit un proces de unificare treptat a condiiilor politice i
sociale din Principate care pregtesc unificarea pe care o va aduce secolul urmtor.
Intrarea problemei orientale ntr-o faz acut, dup izbucnirea Revoluiei franceze,
propulseaz n prim plan problema reglementrii raporturilor cu Poarta, lupta pentru modificarea
statutului politic internaional al rilor romne.

Sub semnul naionalului. Inochentie Micu: confesiune i naiune. Secolul al XVIII-lea


reprezint n istoria romnilor momentul de nceput al micrii de emancipare politic, saltul la
aciunea programatic desfurat n numele naiunii. Elementul nou, definitoriu, l aduce intrarea
n scena politic a romnilor din Transilvania. Prezent i n secolul precedent, la nivelul
funcionrii privilegiilor acordate de principi Bisericii Ortodoxe, problema romneasc ctig n
secolul al XVIII-lea o amploare fr precedent datorit, iniial, confesiunii greco-catolice.
Unirea religioas, n prelungirea unirilor pariale inaugurate la Brest, n politica Habsburgilor
a avut rostul s stabileasc un echilibru favorabil dominaiei proprii, nlesnind de la nceput
cristalizarea unor deziderate politice ale romnilor. Restaurarea catolicismului i organizarea noii
episcopii greco-catolice, precum i precizarea statutului ei prin diplomele imperiale conferite de
Leopold I i Carol al VI-lea creeaz un cadru de manifestare pentru aciunea politic romneasc.
Cel care d ns consisten i o nou funcionalitate instituiei este Inochentie Micu, episcopul
romnilor unii din Transilvania (numit de mprat n 25 februarie 1729), dar n primul rnd un om
politic, dotat cu capacitatea de nelegere a noilor probleme ivite. Instalat n 23 septembrie 1732,
deine i titlul de baron i un loc n Dieta Transilvaniei, caliti necesare aciunii publice n care se
integreaz.
Contient de nsemntatea celei de a doua diplome leopoldine (1701), el o invoc de la
nceput, tentat de posibilitatea integrrii romnilor ntre Stri ca naiune aparte. El caut s
consolideze economic ierarhia, s-o emancipeze de servituile iobgeti, pentru a o ridica la nivelul
preoimii religiilor recepte. Permanent ns dubleaz revendicrile de ordin ecleziastic cu cele
naionale, cernd reprezentarea naiunii n viaa public, n Guberniu, n Diet, un loc de consilier n
Guberniu, n instituiile centrale juridice, n comitate, la toate nivelurile ierarhiei administrative.
Petiiile pe care le ndreapt spre forurile centrale, spre Curtea imperial sau spre cele provinciale,
incrimineaz regimul Aprobatelor i Compilatelor, cernd anularea legilor discriminatorii, pentru
romni. ntemeindu-se pe punctele celei de-a doua diplome leopoldine, n consonan cu tentativele
imperiale de reform a nvmntului i n spiritul Reformei catolice, solicit i nfptuirea
programului colar promis romnilor. Insistenele lui Inochentie pe trm cultural sunt indiciile
aderrii la principiile tridentine prezente n actele unirii i ale receptivitii societii romneti fa
de ideile preiluministe.
Concordana cu ideile veacului poate fi remarcat n ecourile cameralismului, care se traduc
n accentuarea superioritii demografice, prin raportri la sarcinile prestate de naiunea romn.
Reperele argumentrii lui Inochentie se fixeaz la dreptul natural, n temeiul cruia el caut s
stabileasc o concordan ntre obligaii i beneficii. Treptat, revendicrile cuprind naiunea la toate
nivelurile sociale, cu deosebire problemele rnimii libere de drept, de pe Pmntul regesc, asaltat
de patriciatul ssesc, dar i ale rnimii dependente, pentru care cere o reducere a robotelor n
spiritul reglementrilor anterioare, insistnd i pentru admiterea meseriailor romni n bresle.
Argumentele invocate ce cuprind nc din 1735 i pe cele istorice, vechimea locuitorilor romni n
ar i continuitatea lor din vremea colonizrii romane. Prioritatea, romanitatea, continuitatea
poporului romn pe pmntul su se transform i ele, de aici nainte, datorit lui Inochentie din
raiuni istorice (cum fuseser formulate i mai devreme) n mijloace de lupt politic puse n slujba
promovrii emanciprii naionale (Fr. Pall).
Inochentie Micu articuleaz astfel programul politic al naiunii pe care l orienteaz, sprijinit
pe diplomele Unirii, spre obinerea unui statut politic i social al romnilor din Transilvania.
Obiectivele propuse vizeaz ns de pe acum integrarea lor n sistemul constituional, punnd astfel
n discuie nsui sistemul politic al principatului. Acesta a fost i motivul reaciei violente a Strilor
fa de programul revendicativ.
Prima etap a aciunii politice romneti se ncheie ns i cu rezultate notabile, consolidarea
episcopiei, organizarea reedinei la Blaj (1737), obinerea diplomelor imperiale de dotare a
episcopiei, care confer cadrul legal de funcionare a viitoarelor instituii de educaie. Pe un alt plan,
cristalizarea programului i evoluia de la confesional la naional acord aciunii politice, prin
conceptele vehiculate, o baz social mai larg pe drumul deschis de episcopul devenit om politic.
Noile mprejurri politice care au confruntat epoca terezian deschid o nou etap n aciunea
politic romneasc. Amploarea revendicrilor romneti sporete n raport cu frmntrile politice
din Imperiu, cu dificultile noii domnii. Intuind noul curs al evenimentelor, Inochentie Micu
acioneaz direct la Curte printr-un ntins memoriu intitulat Supplex Libellus, prevzut cu anexe
multiple, un adevrat dosar al problemei romneti, ncreztor n valoarea argumentelor oferite de
privilegii i diplome, cuprinse ntr-o prezentare baroc, el ofer o imagine cuprinztoare a strii
naiunii, cu referiri la vechimea ei istoric, dar n special nfind condiia social i politic a
romnilor. Invoc i acum diplomele imperiale, strile de drept pe care le contrapune abuzurilor i
nclcrilor, opresiunii i ngrdirilor de ordin economic i intelectual.
Nimeni pn la aceast dat n Transilvania nu a oglindit mai exact i mai pe larg
dimensiunile reale ale problemei romneti, nsemntatea ei istoric i valoarea potenialului pe care
l reprezenta. Pe aceste temeiuri aeaz revendicarea politic fundamental, cernd ca romnii s
intre n rndul naiunilor recepte, s constituie o Stare (statum constituere) i s fie integrai n
constituie. Reactualiznd cereri mai vechi, le grupeaz n jurul problemei centrale, accentund n
spiritul meliorismului secolului iraionalitatea erbiei, incriminat ca robie, ignorana generat de
condiia servil, oferind totodat un rol n stat omului nvat. Apelnd la diplome, la istoria
trecutului, dar mai cu seam la prezent, la analogii din sistemul constituional polonez, el cere
declararea naiunii romne ca a patra naiune recept, reprezentarea ei n regimul de Stri, n
instituiile provinciale, la nivelul celorlalte naiuni.
Semnat n numele clerului naiunii romne unite, memoriul adresat Curii d expresie de fapt
programului romnesc. Inochentie Micu asociaz ns i alte revendicri, n condiiile dificultilor
rzboiului de succesiune, dreptul de reprezentare a laicilor, sinod general, promite soldai pentru
Imperiu, regimente romneti, agitnd ns i problemele urbariale. Obinnd instituirea unei
comisii aulice pentru examinarea cererilor, el dovedete amploarea problemei romneti. Rescriptul
imperial (1743), dei schieaz vagi tendine de ameliorare, este hotrt mpotriva cererii
fundamentale, pentru a nu prejudicia sistemul celor trei naiuni i patru religii recepte. El confirm
Diploma leopoldin, dar conine unele prevederi pentru clerul unit. Discutarea rescriptului n Diet
reprezint de fapt o respingere a postulatelor romneti chiar la nivelul recomandrilor Curii,
ntruct drepturile prevzute pentru unii urmau s se aplice numai celor care se bucurau de
prerogative ecleziastice i nobiliare. Respingerea este total i n privina asimilrii religiei unite cu
cea catolic. Replica Dietei (ntrunit la Sibiu) adresat Curii i discuiile purtate mrturisesc
poziia ei anacronic i atitudinea nobiliar a naiunilor politice. Maria Terezia sancioneaz la 7
august 1744 articolele de lege VI i VII care i priveau i pe romni; astfel Curtea, interesat de
concordia cu nobilimea, i nsuete punctul ei de vedere restrictiv. Presate de aciunea
revendicativ romn, naiunile privilegiate fixeaz conduita istoriografiei partizane care, n a doua
jumtate a veacului, contest vechimea i continuitatea romnilor. n aceast mprejurare se
declaneaz o micare anticatolic, ndreptat mpotriva unirii, incitat de un clugr srb, Visarion,
care face progrese n sudul Transilvaniei, ameninnd s se transforme ntr-o micare popular.
n 1744 Inochentie Micu convoac Sinodul general (25 iunie), cu o reprezentare non-
confesional, prin prezena laicilor alturi de ecleziati, a rnimii, prin care se prefigureaz o
adunare a romnilor. Inochentie expune cu acest prilej situaia creat de refuzul acceptrii
revendicrilor n favoarea naiunii i cere ncuviinarea pentru continuarea demersurilor la Viena,
unde fusese convocat. Aici, potrivit informaiilor, Sinodul a condiionat unirea de satisfacerea
revendicrilor naionale. Faptul a determinat reacia Curii, care, confruntat cu opoziia naiunilor
privilegiate, l ancheteaz i exercit presiuni asupra lui. La Viena episcopul va redacta un nou
memoriu, n care solicit aplicarea punctului 3 din a doua Diplom a Unirii, invocnd dorina
clerului i a poporului. El cere o mai larg reprezentare a clerului n Diet i un post de consilier n
Guberniu. Ostilitatea forurilor imperiale l determin la sfritul anului 1744 s ia drumul exilului la
Roma.
Plecarea la Roma deschide ultima etap a aciunii lui politice, prin implicarea Scaunului papal
i prin stimularea demersurilor politice din ar. nc din primul an al exilului rennoiete
postulatele ecleziastice i naionale pentru dobndirea egalitii n drepturi a clerului i poporului
aflat sub jurisdicia sa cu celelalte naiuni. n memoriile adresate lui Benedict al XIV-lea,
condiioneaz, ntr-un moment n care n Transilvania se manifest atitudini anticatolice, soarta
unirii de satisfacerea revendicrilor politice.
Elita ecleziastic i continu lupta, ndeamn la reluarea aciunii, astfel c i populaia rural
condiioneaz unirea de rentoarcerea episcopului. Solidaritatea e general, semnul evident al
audienei programului su politic n societatea romneasc. De acum presiunile Curii sunt tot mai
insistente pentru a-l face s renune la episcopat, pentru a gsi o formul politic i cultural care,
salvnd unirea i atenund veleitile politice ale episcopatului, s-l limiteze la atribuiile ce i-au
fost stabilite. Soluiile Vienei sunt de ordin cultural, acordul pentru organizarea nvmntului
superior i gimnazial la Blaj, n general msuri destinate s menin unirea la nivelul obedienei
politice.
Programul lui Inochentie este reluat, continuat, prin aciuni restrnse. Existena unei linii
politice de acum este o eviden, ea se sprijin pe ideile formulate coerent de Inochentie, n termeni
naionali, care intete n timp la soluionarea radical a problemei politice. nscris n durata istoric,
programul su se dovedete rezistent, ntruct corespunde realitilor i necesitilor. Desigur, el
este creaia lui Inochentie, dar exprim consensul pturilor libere din societatea romneasc,
antrenate n lupta naional, astfel c acestea din urm ofer o baz social micrii.
Programul, aa cum a fost formulat, prelungete desfurrile secolului al XVII-lea,
activitatea iniiat de generaia precedent, nfptuitoare a unirii, care s-a dovedit dotat cu un
pronunat sim politic. Episcopul Atanasie, n timpul tratativelor purtate la Viena, a negociat
prevederile celei de a doua Diplome a unirii (1701), care conine principala revendicare,
ncorporarea celor unii n sistemul politic i asimilarea mirenilor statusului catolic. Din aceast
perspectiv, Inochentie Micu ilustreaz, dimpreun cu generaia lui, a doua etap a micrii
naionale la romnii din Transilvania. Cristalizarea programului politic prin Inochentie Micu,
episcopul Bisericii Greco-catolice, inverseaz raporturile din secolul precedent, direcionnd
aciunea dinspre naiunea romn i n avantajul ei spre forurile politice constituite. De acum
nainte, datorit programului politic, locul privilegiilor princiare acordate Bisericii Ortodoxe, n
stricte limite constituionale, sau al diplomelor imperiale, este luat de aciunea deschis i
sistematic de anvergur care nzuiete la modificarea sistemului politic. Inochentie, nscriindu-se
n acest sens al evoluiei, conceptualizeaz dezideratele naionale eseniale n spiritul ideologiei noi,
dei postulatele se acordau adeseori la strile politice i constituionale. Solicitnd drepturi politice
n cadrul sistemului instituional existent, el le confer o substan i nelesuri naionale, care
nzuiau s ridice naiunea la rangul de naiune politic, ntr-un sens ns nou, modern, exprimnd
integral corpul naional. n ansamblu, lupta politic desfurat la nivelul unei mobiliti
remarcabile, cuprinztoare datorit aspectelor revendicate, este relevant prin spiritul critic ce o
nsoete, prin soluiile pe care le ofer, ptrunse de raionalitate. Ideologic, programul ofer repere
sigure cu sistemul de valori europene, la orizonturile reformiste i, nu n ultimul rnd, conforme cu
ideile preiluministe care alimenteaz vocaia lui pentru organizarea instituiilor culturale. De aici
vor porni firele evoluiei viitoare, politice i ideologice, micarea politic i cultural de la sfritul
secolului al XVIII-lea. Cu el, problema romneasc, ajuns n prim planul forurilor locale i
centrale, devine problema fundamental a scenei politice, pe care n-o va mai prsi.

Micri confesionale n Transilvania i restaurarea ortodoxiei. La mijlocul secolului, n


plin aciune revendicativ politic a episcopului Inochentie Micu, izbucnete o micare anticatolic
cu scopul de restaurare a ortodoxiei. Provocat de intrarea n ar a clugrului srb Visarion Sarai,
micarea se rspndete din Banat n sudul Transilvaniei, antrennd mulimile rneti, care
prsesc unirea. Micarea a intervenit pe fundalul unei crize a episcopatului, determinat de
insuccesul aciunilor revendicative care nu erau de natur s consolideze Biserica Greco-catolic.
Chiar la sinodul convocat la Blaj (1744), cu participarea rnimii, indiferent de confesiune, se
chestioneaz oportunitatea Unirii.
Aciunea lui Visarion a fost un catalizator al unor latene care izbucnesc acum cu o for
elementar, ntr-o aciune tipic fenomenelor de contagiune mental. Anchetarea episcopului,
acuzat de a fi provocat micarea, se asociaz dup refugiul su la Roma la seria de nemulumiri i
insatisfacii care au dus la prsirea unirii de ctre personaliti din ierarhia superioar. Un sinod
organizat la Blaj n 1747 nvedereaz hotrrea elitei ecleziastice de a continua aciunea
revendicativ naional, iar la nivelul comunitilor rurale unirea este condiionat de ntoarcerea
episcopului n diecez.
n anii ce au urmat se desfoar aciuni antiunioniste, n special n zonele sudice ale
Ardealului, acolo unde n mare parte ortodoxia supravieuise. Micrile sunt permanente, iar
preoimea revine la ortodoxie, hirotonisindu-se n Tara Romneasc i Moldova. Ele cunosc un
ascendent la sfritul deceniului ase, cnd se declaneaz micarea lui Sofronie, un clugr din
sudul Transilvaniei care agit mpotriva unirii ndemnnd la prsirea ei.
Desfurat n prelungirea puternicelor micri din deceniul ase i n condiiile rzboiului de
7 ani, rscoala lui Sofronie s-a declanat cu rar for n momentul n care Decretul de toleran
(1759) devenise public prin difuzarea n limba romn. nceput n comitatul Hunedoarei, revolta a
cuprins curnd comitatele Alba, Zarand, scaunul Ortiei, ara Haegului, inutul Abrudului.
Centrul rscoalei devine pentru moment domeniul Zlatnei, pentru ca mai apoi s se extind n
comitatele Trnava i Turda, n zona Sibiului, Trgu Mureului, n Maramure i Satu Mare, astfel
c un contemporan putea s afirme: cnd s-a lpdat Sfnta Unire din toat ara Ardealului au fost
anii 1760.
Rscoala s-a propagat cu o for irezistibil, mrturisind un tipic fenomen de contagiune
mental n care satele revin la vechea lor credin, stimulate desigur de Decretul imperial care
ngduie restaurarea ortodoxiei i nu n afara unor stimuli dinspre Mitropolia srb i Curtea
ruseasc. Ea i are propria ei dinamic interioar, motivaii rneti prezente i n deceniul anterior
sau chiar n prima jumtate a secolului.
Definitorii pentru micarea lui Sofronie au fost alungarea preoilor unii, ocuparea bisericilor,
organizarea de adunri rneti, apelul la false documente, scrisori circulare ndeobte, propagarea
unor tiri despre intervenia Rusiei n favoarea ortodoxiei transilvnene, acordul Curii din Viena i
al Mitropoliei de la Karlowitz. Pe parcursul aciunii are loc un proces de conceptualizare a
dezideratelor n plngeri redactate de elita preoeasc, n atacurile la adresa papalitii, afirmarea
unor accente sociale i etnice.
Rscoala lui Sofronie se distinge i prin redactarea unor memorii adresate mprtesei ca
rezultat al unor sinoade, cum au fost cele de la Zlatna i Alba Iulia, n care dezideratele au rezultat
din autoexaminarea colectiv. Cu deosebire, Sinodul de la Alba Iulia din 14 februarie 1761 a fost
convocat prin scrisori circulare i a avut un program prin care se cerea episcop ortodox, libertatea
celor arestai, instituirea de preoi i protopopi, scutiri de dri pentru preoii neunii, neamestecul
funcionarilor statului n afacerile bisericii.
Prin hotrrile sale sinodul nvedereaz ncercarea de organizare a Bisericii Ortodoxe, intrarea
ei n legalitate, dar i stvilirea abuzurilor svrite de ctre rnime, potolirea de fapt a micrii i
pstrarea ordinii religioase n biseric potrivit canoanelor. n desfurarea rscoalei trebuie distins
propagarea ei n zonele nordice, n Maramure i Satu Mare, n general, n prile ungurene, la
nivelul unor atitudini din sfera religiosului care sugereaz o unitate prin manifestri identice cu cele
din principat. Romnii din aceste zone se ndreapt hotrt mpotriva unirii prin micri colective ce
mrturisesc o mentalitate comun, convergent nchegrii unei solidariti ortodoxe. Rscoala lui
Sofronie las s se ntrevad ns i alte aspecte semnificative: tratativele purtate cu oficialitatea, cu
comanda militar, intervenia acesteia, represiunea i refacerea Bisericii Unite prin comisia de
dezmembrare, impunerea unui episcop pentru romnii neunii, un instrument al curii.
Rscoala lui Sofronie a fost o micare colectiv de amploare, larg dimensionat n spaiu i
desfurat pe o durat de cel puin trei ani. n timpul evenimentelor se observ existena unor
similitudini cu evenimentele deceniului ase, detectabile n formele pe care le-a luat contagiunea
mental care a cuprins satele, n motivaiile rnimii care urmeaz cu ncredere conductorii pe
care valurile tumultului popular i-a ridicat. Dar chiar pe un plan mai ndeprtat, n timpul
evenimentelor din vremea lui Visarion, formele n care se manifest aciunea rneasc se regsesc
n atitudinea mulimilor din vremea lui Sofronie.
n aceeai msur sunt constatabile aceleai reacii mentale ntr-o perioad posterioar, n
micrile declanate de Edictul de toleran iosefin sau n vremea rscoalei lui Horea. Toate aceste
micri colective cu determinaii adnci sunt declanate de factori externi, cazul aciunii lui
Visarion Sarai sau Decretul de toleran (1759), care au prilejuit ample reveniri la ortodoxie peste
prevederea actului n cauz. Este nendoielnic c de la mijlocul secolului acumularea
nemulumirilor se revars prin supapele ce se deschid, transformndu-se n fenomene proprii
adevratei rscoale.
Comparnd ns faptele la care ne referim cu nivelul mentalitii rneti de la nceputul
secolului, dezvluit de reaciile la unire, vom observa o contiin activ, bine conturat, de
apartenen la religia ortodox, exprimat de prsirea parial a Unirii i de conceptualizare a
dezideratului restaurrii ortodoxiei. Privite aceste manifestri dinspre rscoala lui Horea, n care
problematica religioas nu a lipsit, se poate remarca o identificare a legii romneti cu etnia care
avea n urm o mentalitate adnc nrdcinat n contiina colectiv. Aceast contiin popular
despre apartenena la legea romneasc, n care trebuie s vedem un mod de existen, nu avea la
mijloc de secol un suport doctrinar teologic. n schimb, se pot remarca schimbri intervenite n
sensibilitatea colectiv, afirmarea unor solidariti de ordin confesional, mrturisite n urma
dialogului comunitilor rneti cu intelectualitatea rural. Memoriile redactate n numele
comunitilor, cu evidente infiltraii dinspre convingerile elitei rurale sau dinspre exterior, sunt nu
numai numeroase ci i convergente la noul curs care se prefigureaz n practica reformist n
materie confesional. Dovada o constituie Sinodul de la Alba Iulia (1761) n care prezena elitei
ecleziastice se exprim n prevederi ce atest soluii care se ndeprteaz de la manifestrile
rnimii. Comparnd atitudinile ce i-au gsit expresia n formulrile hotrrilor sinodului cu
manifestrile micrilor colective se poate observa apariia unui clivaj ntre conductorii micrii i
masa comunitilor. Dup triumful de moment al ortodoxiei micarea trebuia, n opinia elitei locale,
s fie zgzuit pentru a se putea instituionaliza confesiunea rsritean.
Evoluia sinodului n sensul soluiilor oficiale, ncercrile de temporizare a tumultului
popular, au fost de natur s contribuie la oprirea procesului de destrmare a Unirii. Restaurarea
ortodoxiei n forma unui episcopat ortodox a contribuit n chip esenial la linitirea elitei i la
ndeprtarea ei de micarea popular. Refacerea Bisericii Unite i rectigarea parial a terenului
pierdut, sub oblduirea oficialitilor i a interveniei militare, a avut loc i n condiiile refluxului
micrii rnimii. Dup 1761, cnd are loc organizarea de fapt a episcopatului lui Dionisie
Novacovici, micrile anticatolice primesc accente sociale, oglindite de scrisorile sofroniene n
circulaie n Transilvania. Situaia ni se pare simptomatic dac raportm lucrurile la rscoala lui
Horea n care socialul va triumfa asupra confesionalului, chiar dac rolul elitei ecleziastice steti
nu se istovete, ci dimpotriv este prezent n elaborarea dezideratelor rscoalei. Contiina ortodox
se dovedete i acum mereu activ mpletindu-se cu manifestri sociale i etnice.

Organizarea ecleziastic i viaa religioas. Istoria ecleziastic n secolul al XVIII-lea


continu structurile instituionale anterioare cu unele discontinuiti care reflect impactul noilor
regimuri instaurate, fanariot n Moldova i ara Romneasc i habsburgic n Transilvania, Oltenia,
Banat i Bucovina. n Transilvania, la nceputul secolului, are loc suprimarea Mitropoliei ortodoxe
i instituirea unui episcopat greco-catolic ca rezultat al unirii religioase. Convergena de interese a
unei pri a elitei ecleziastice romneti i a regimului habsburgic modifica peisajul confesional al
principatului n favoarea catolicismului. Ortodoxia, limitat la zonele din sudul Transilvaniei i cu
deosebire la Braov, n mediul negustorilor romni, va renate la mijlocul veacului, urmare a crizei
provocate de micrile anticatolice din comunitile romneti. Curtea vienez, n urma dezbaterilor
din Consiliul imperial i a opiniilor lui Bartenstein, emite un edict de toleran (1759) care a oferit
un cadru legal restaurrii ortodoxiei. Organizarea unui episcopat ortodox, n 1761, cu un ierarh de
origine srb avea menirea s stvileasc micrile anticatolice care i-au asociat i accente sociale.
n acelai timp, Curtea vienez, avnd sub control comunitile ortodoxe, era n msur s salveze
unirea. Numirea lui Dionisie Novacovici i condiiile restrictive pe care i le-a impus erau de natur
s evite disoluia Bisericii Greco-catolice.
Unirea romnilor n cadrul creat de Contrareform i sub nrurirea programului Reformei
catolice de inspiraie tridentin a determinat o sporire a nivelurilor de cultur ntre romni prin
ntemeierea unor instituii de nvmnt i prin frecventarea instituiilor locale catolice i reformate
sau universitare la Roma, Viena, Tirnavia. n acest cadru se va forma o elit care va evolua de la
nivelul aspiraiilor confesionale spre un program revendicativ naional.
Instaurarea regimului habsburgic a determinat restaurarea romano-catolicismului dup un
secol de predominare a calvinismului. Sub raport instituional funcioneaz episcopiile romano-
catolice de la Alba Iulia, Oradea i Satu Mare, bisericile calvin, luteran i unitarian conduse de
superintendeni. Spre sfritul secolului s-a organizat o episcopie greco-catolic la Oradea (1775) i
un vicariat ortodox. Religia iudaic i secta iudaizant sau sabatarian completeaz imaginea vieii
religioase n principat, fiind considerate tolerate alturi de Biserica Ortodox.
n organizarea ecleziastic din ara Romneasc i Moldova se menin mitropoliile i
episcopiile secolului precedent. Epoca fanariot nu altereaz structura instituional i nici
apartenena etnic a clerului superior. Dac n ara Romneasc numrul mitropoliilor greci
reprezint jumtate, n Moldova rezistena la tendinele de grecizare a ierarhiei sunt puternice, din
nou mitropolii doar unul este grec. Principii fanarioi i iniiativele mitropoliilor i episcopilor au
determinat un proces de reformare a bisericii paralel reformelor iniiate n celelalte compartimente
ale vieii sociale sau administrative.
Orientarea spre reform n sfera ecleziastic este prezent nc din vremea primului domn
fanariot, Nicolae Mavrocordat, care anun viitoarele imixtiuni ale puterii centrale n afacerile
bisericeti. O etap hotrtoare n micarea de reform din secolul al XVIII-lea este inaugurat n
Oltenia de intervenia austriecilor, care, potrivit politicii etatiste, ncearc s ngrdeasc privilegiile
clerului i s exercite un control asupra bunurilor ecleziastice. Administraia imperial refuz
ridicarea Episcopiei Rmnicului la rangul de Mitropolie, subordonnd-o Mitropoliei srbe de la
Belgrad, interzicnd legturile cu biserica rii Romneti i cu Constantinopolul.
Intervenia statului n treburile bisericii se accentueaz dup revenirea Olteniei la ara
Romneasc, cnd procesul de reform se extinde i se accentueaz. n acest rstimp statul iniiaz
msuri menite s fortifice biserica i s sporeasc rolul preoimii n comuniti. Prin marele hrisov
(din 1741), Constantin Mavrocordat intervine n viaa ecleziastic, scutind preoimea de obligaiile
servile, exceptnd-o de la plata birului, precum i prin interesul pentru instrucia clerului inferior.
Prin seria de enciclice nalii ierarhi reglementeaz viaa, administraia i disciplina religioas.
Reformele fanariote i n special cele promovate de Constantin Mavrocordat n amndou
principatele n succesivele sale domnii au avut drept el rspndirea tiinei de carte n rndul
clerului inferior, scutirea lui de dri i ameliorarea strii materiale. n secolul al XVIII-lea clerul
inferior se confunda ca stare social adeseori cu rnimea. n aceste mprejurri nivelul cultural i
cunotinele teologice erau sczute, cu toate msurile domniei sau ierarhilor. Lipsa de instrucie
sistematic, motenire a epocii precedente, pe fundalul unei stri materiale precare nu a reuit s
amelioreze starea educaiei religioase la clerul stesc. Viaa religioas n cele dou principate era
dominat de tradiii, departe de acurateea preceptelor teologice, marcat de superstiii, mituri i
srbtori pgne care nvederau o religie popular, trit de comuniti. Faptul este explicabil prin
instrucia rudimentar a clerului inferior, care nc la nceput de secol avea vagi cunotine de scris
i citit n limba slavon ce fceau imposibil educaia religioas n comuniti. Chiar mai trziu,
cnd crile de nvtur cretin au fost imprimate n limba romn, pregtirea cultural a
preoimii i ncadrarea material precar limita rspndirea valorilor credinei.
mpotriva acestor stri de lucruri, reformismul fanariot a cutat ndreptri prin scutirea
preoimii de obligaiile servile, iar clerul nalt, prin reforme pornite din interiorul bisericii.
Convergena dintre ncercrile pe care le fcea domnia n vremea lui Constantin Mavrocordat i
mitropoliile rilor romne a avut drept rezultat unele progrese n ridicarea nivelului cultural al
preoimii i al pregtirii teologice prin instituirea de cursuri limitate n timp sau prin ntemeierea
unor coli.
n viaa religioas a Moldovei i rii Romneti, reformele paisiene au exercitat o puternic
influen datorit organizrii vieii monastice prin principiile coninute de regulile stabilite de Paisie
Velicicovschi. Activnd, rnd pe rnd, la mnstirile Dragomirna, Secu i Neamu, a infuzat n
lumea clugrilor idei pe care le-a cristalizat n mediul athonit, dar pe care le-a dezvoltat i
instituionalizat n Moldova, cu sprijinul domniei. El a declanat un curent religios reformator n
viaa monastic care nzuia s instituie un rigorism ntemeiat pe Sfnta Scriptur i pe nvturile
scrierilor patristice. Astfel s-a organizat o adevrat coal de traducere n slavon prin apelul la
originalele greceti i romneti n scriptoriile mnstirilor i cu deosebire la Neam. Datorit
curentului nnoitor promovat la mnstirea Neamu, Paisie a contribuit la difuzarea valorilor
cretine ale primelor veacuri n spaiul romnesc i n afara lui. coala clugrului reformator,
avnd sprijinul domniei, a nfptuit o resurecie a ortodoxiei n prelungirea secolului anterior.
Reformele paisiene realizeaz n rile romneti o micare religioas n care pot fi descoperite idei
care nvedereaz tendine asemntoare cu ale jansenismului, promovate n congregaiile religioase
catolice. Regulile vieii monastice pe care le-a elaborat au nsemnat o reform din interior a
Bisericii Ortodoxe n care principiile morale i respectarea disciplinei se alturau ndemnurilor spre
cunoaterea textelor genuine ale Sfinilor Prini. Astfel, nvturile, care s-au cristalizat ntru
aprarea ortodoxiei n ambiana Kievului lui Petru Movil i au fost dezvoltate la Athos, au
cunoscut o elaborare doctrinar i organizatoric n Moldova.
Aceast reform monastic este paralel reformismului fanariot, fiind expresia unor tendine
de nnoire specifice secolului luminilor. Difuzarea manuscriselor traduse sau revizuite a determinat
un suflu nou n ortodoxia din rile romne, contribuind la luminarea clerului i la fortificarea
credinei n comuniti. Dei micarea paisian a avut n vedere traducerile slavone, prin caracterul
ei erudit a nrurit viaa religioas romneasc, n care triumfa limba romn. Spre sfritul
secolului se produce o adevrat micare de renovare religioas prin cartea romneasc, tot mai
abundent, care va fi influenat de reformele paisiene. Curentul iradiaz n ara Romneasc i
cunoate o receptare larg datorit unor scrieri ce apar la nceputul secolului urmtor. n acest final
de epoc i de nceput al unei noi evoluii, resurecia pe care au determinat-o reformele paisiene se
ntlnete cu ideile naionale care ptrundeau dinspre Transilvania.
Viaa religioas din Transilvania n secolul al XVIII-lea se afla ntr-o metamorfoz general
datorat Unirii religioase care aducea spre mijlocul secolului notabile deosebiri n comunitile
romneti. Programul cultural al Reformei catolice, prin catehismele publicate n limba romn, a
provocat rspndirea unor elemente doctrinare n spiritul noii confesiuni. n aceeai perioad, cartea
ortodox continua s circule n Transilvania, mai cu seam tipriturile de la Rmnic n limba
romn, alimentnd credina ortodox contracarat de efectele unirii religioase.
Nivelul pregtirii preoimii ardelene era precar, fapt surprins de contemporani care,
semnalnd starea lor material i condiia social apropiat rnimii, menioneaz slaba lor
pregtire teologic i un nivel cultural sczut. Spre mijlocul secolului, dar mai cu seam de la
nceputul celei de a doua jumti se amelioreaz, dei scrisul chirilic continu s fie rudimentar. n
ce privete viaa religioas a comunitilor, se remarc prevalarea religiei populare impregnate de
superstiii, vrjitorii, descntece, farmece i obiceiuri arhaice. Acestea conturau ceea ce se poate
numi religia trit. Se constat n Biserica Greco-catolic iniiative de rspndire a cunotinelor
teologice n spiritul Reformei catolice, cu evidenta tendin de legitimare a Unirii sub raport
dogmatic. Organizarea colilor de la Blaj a contribuit, alturi de publicarea unor cri cu coninut
teologic, la ridicarea nivelului cunotinelor religiei cretine. Un rol n procesul de ameliorare a
vieii religioase l-a deinut preocuparea pentru calitatea pastoraiei evideniat de Propovedaniile lui
Samuil Micu i de Predicile redactate dup Segneri de Petru Maior.
n schimb, preoimea ortodox, dup suprimarea Mitropoliei Ardealului, este privat de o
instrucie sistematic, iar dup micrile religioase anticatolice, cu toate c ortodoxia este restaurat,
nivelul ei de pregtire este n continuare deficitar. Totui, tiina de carte nu a lipsit din comunitile
ortodoxe datorit perpeturii vieii religioase n centrul ortodox de la Scheii Braovului i a
legturilor cu ara Romneasc i Moldova unde se hirotoniseau preoii. n tot acest timp se
continua funcionarea diecilor i dasclilor care contribuiau la procesul de alfabetizare n
comuniti. Dup restaurarea ortodoxiei prin organizarea unui episcopat n 1761, dinspre instituia
nou creat se remarc tentative de combatere a credinelor dearte, a obiceiurilor superstiioase.
Spre sfritul secolului se condiioneaz preoia de nsuirea unor cunotine necesare cultului n
coala normaliceasc, creaie a reformismului iosefin.
n general se poate constata la preoime o pregtire minimal, relevat constant la nceput de
secol, cunotine modeste teologice, un nivel care se amelioreaz treptat spre mijlocul veacului, mai
accentuat la greco-catolici, mai puin observabil la ortodoci. Cu a doua jumtate a secolului,
progresele sunt evidente, ca rezultat al instruciei sistematice, sporirii nivelurilor de cultur i al
cunotinelor teologice superioare, nsuite datorit difuzrii crilor. Alturi de preoi, diecii,
dasclii reprezint un alt nivel al elitei intelectuale din comunitile romneti care nrurete
formarea preoilor. Progresul scrisului i cititului a fost un factor important n viaa religioas a
rnimii. n comuniti se poate observa de-a lungul secolului un proces lent de rspndire a
cunotinelor doctrinare care au determinat cristalizarea unei contiine confesionale. Viaa satelor
ardelene continua s fie dominat la nceputul secolului al XIX-lea de superstiii mpotriva crora
este ndreptat o literatur tiinific de popularizare.
Viaa religioas n comunitile maghiare, sseti, ale vabilor din Banat i nord-vestul
Transilvaniei, ale srbilor cunoate un vizibil ascendent sub incidena programului educaional
reformist. Formaia clerului, n continuarea secolului precedent, a fost n relaie cu apartenena
confesional, care a determinat legturi cu centrele universitare europene. Tineretul urmeaz
vechile trasee din secolul al XVII-lea, catolicii frecventeaz instituii de nvmnt din Roma,
Viena, calvinii pe cele din rile de Jos, luteranii se orienteaz precumpnitor spre Halle, centru al
pietismului, iar clerul srb se formeaz n legtur cu centrele proprii din monarhie. Un rol formativ
n pregtirea clerului l-au deinut instituiile de nvmnt locale, colegiile de la Alba Iulia, Cluj,
Bistria, Braov sau Sibiu.
Beneficiind de suportul forurilor oficiale locale i de statutul conferit de religiile recepte,
pregtirea clerului cunoate un vizibil progres n comunitile sseti i maghiare, ce nregistreaz
efectele unui nvmnt teologic n care Reforma catolic sau pietismul sunt determinante, alturi
de politica colar habsburgic. Progrese notabile nregistreaz pastoraia, datorit crilor de
predici care atest o preocupare pentru comunicare. Viaa religioas las s se ntrevad n
comunitile religioase posibilitatea unor progrese n rspndirea cunotinelor teologice n raport
cu procesul de alfabetizare, mai evoluat n comunitile sseti i secuieti.

Micarea politic din ara Romneasc i Moldova. Concomitent cu aciunea politic din
Transilvania se desfoar i micarea politic din ara Romneasc i Moldova. Instaurarea
regimului fanariot n rile romne nu a nsemnat i abandonarea ncercrilor de eliberare de sub
dominaia otoman. Ideea rectigrii independenei pe baza programului lui erban Cantacuzino i
Dimitrie Cantemir a fost reactivat n condiiile n care conflictele latente dintre marile puteri
europene izbucnesc n seria rzboaielor austro-ruso-turce. Continuitatea programului eliberrii se
manifest cu prilejul rzboiului austro-turc (1716-1718) care stimuleaz n ara Romneasc
aciunile gruprii antiotomane condus de partizanii Cantacuzinilor. n Moldova se remarc aceeai
opoziie antifanariot, n legtur cu victoriile austriece i cu o posibil intervenie a Rusiei, pentru
care pledeaz i fostul domn Dimitrie Cantemir ntr-un memoriu adresat arului Petru cel Mare.
Declanarea rzboiului ruso-austro-turc din anii 1735-1739 determin renaterea planurilor de
eliberare a popoarelor balcanice. Intrarea armatei ruse n Moldova face s se manifeste evidente
tendine de eliberare de sub dominaia otoman pe baza alianei cu Rusia. Un rol important n
aciunile politice i militare l-au avut fraii Cantemir, fiii fostului domn Antioh Cantemir.
n orientarea politic a rilor romne, ocuparea Olteniei de ctre austrieci i politic pe care o
practic nu mai lsa nici o urm de ndoial asupra inteniilor de transformare a rilor romne n
provincii imperiale. Boierimea rii Romneti se ndreapt din nou spre soluia eliberrii, n
numele drepturilor Cantacuzinilor i Cantemiretilor la tronul rilor romne, trimind misiuni
politice n Rusia pentru a stabili legturi cu membrii familiei Cantemir. n corespondena politic a
timpului se vorbete n numele ambelor principate acestei ri, Moldova i a noastr (ara
Romneasc), despre eliberarea lor. n aciunea politic romneasc se manifest tot mai insistent
ideea pericolului reprezentat de Imperiul habsburgic pentru independena rilor romne,
exprimdu-se concomitent i dorina de a readuce Oltenia la ara Romneasc. Rezultatele
demersurilor politice externe ale boierimii muntene au contribuit i ele ca la Congresul de pace de la
Nimirov (1736) s se discute despre recunoaterea Moldovei i rii Romneti ca principate
neatrnate. Dei nscrierea n actele Congresului a ideii de independen a rilor romne nu a dat
rezultate, aciunea factorilor politici interni a marcat un moment nsemnat pentru viitoarea afirmare
politic.
Corespondena politic mrturisete interferarea, pe baza demersurilor interne, a problemei
romneti cu problema oriental. Aceeai coresponden lumineaz ns i cristalizarea noului
concept modern de patrie, semnul unei evoluii remarcabile a societii romneti.
Idealul politic de independen s-a manifestat i mai puternic n vremea rzboiului din anii
1768-1774, cnd aceleai fore politice, n frunte cu Cantacuzinii, exprim dorina de eliberare de
sub dominaia otoman. n 1769, Mihai Cantacuzino, n memoriile prezentate ulterior i
Congresului de la Focani (1772), cere restaurarea vechilor drepturi i a neatrnrii rii
Romneti. Aciunea forelor politice locale, amplu diversificat, s-a exprimat cu acest prilej i la
nivelul unei ntinse argumentaii istorice ce nsoea memoriile adresate delegailor Rusiei, Austriei
i Prusiei n care se dezbteau raporturile rilor romneti cu Poarta.
Concomitent, interesul pentru clarificarea raporturilor cu Poarta se manifest i n Moldova,
astfel c asistm la o sincronizare a demersurilor politice cldite pe apelul la dreptul istoric.
Prelund ideile cantemiriene despre raporturile cu Poarta Otoman (motivaia principelui despre
nclcrile puterii suzerane i invocarea capitulaiilor), boierimea ncearc s obin independena
rilor romne. n 1772, romnii propun un stat tampon, sub ocrotirea marilor puteri. Principatele, n
pofida activitii intense a factorilor interni, nu au obinut independena nici cu prilejul pcii de la
Kuciuk-Kainargi (1774). Tratatul confirm ns privilegiile Principatelor Romne, impunnd Porii
recunoaterea pentru reprezentanii lor la Constantinopol a privilegiului dreptului ginilor.
Participarea voluntarilor romni mpotriva Imperiului otoman i intensa activitate politic extern,
soluiile oferite de memoriile politice i discuiile din sferele diplomatice interesnd un nou statut
pentru Principate, au contribuit la consolidarea curentului ndreptat mpotriva regimului fanariot i
implicit a dominaiei otomane. Activitatea politic din Principate, prin sincronismul ei i prin
similaritatea revendicrilor, reflect intensificarea vieii politice interne, noul curs al micrii de
emancipare.
Deceniul al optulea al secolului a marcat, n raport cu problema oriental, o evoluie a
micrii naionale orientat spre obinerea independenei, alimentat de acum tot mai accentuat de
dialogul cultur-politic. Prezena acestor idei n scrierile timpului va asigura o notabil difuzare a
ideologiei politice romneti. Pe un alt plan, sincronismul, constatat pentru Moldova i ara
Romneasc, poate fi remarcat i n micarea politic a romnilor din Transilvania care, n acelai
deceniu, cu noile argumente scoase din istoria rilor romne, ncearc s obin un nou statut
pentru ierarhia ecleziastic greco-catolic, demnitatea de mitropolit pentru bisericile din Imperiul
austriac. Astfel, deceniul al optulea al secolului indic o concordan ntre micarea de emancipare
politic i stadiul cristalizrii contiinei naionale.
Identic prin opiunile ei naionale, micarea politic romneasc dezvluie prioriti n raport
cu statutul politic specific, n Principate ndrumat spre rectigarea independenei, n Transilvania
spre integrarea n sistemul constituional.

Criza despotismului luminat. Rscoala lui Horea. n mijlocul deceniului nou, n plin er a
reformelor, se declaneaz n Transilvania, n 1784, una dintre cele mai puternice rscoale rneti
europene din secolul al XVIII-lea, prin proporiile i rsunetul ei internaional.
Anunat de incidente locale petrecute n Munii Apuseni nc de la nceputul deceniului,
rscoala izbucnete n legtur cu conscripia militar ordonat de Iosif al II-lea, n 31 ianuarie
1784, n vederea ntririi sistemului de aprare local. tirea despre proiectata nrolare n regimentele
grnicereti, organizate ntr-o perioad precedent, provoac un val de interes n mijlocul rnimii
iobage, tentat de statutul de libertate oferit de nrolare. Oficialitile comitatelor asist consternate
la adeziunea satelor, la proporiile contagiunii care cuprinde ntregi regiuni, rnimea iobag, n
primul rnd romneasc, dar i maghiar i sseasc din zonele comitatelor. Pe msura extinderii
fenomenului apar tot mai distincte i manifestrile antifeudale, inteniile ranilor de a deveni
stpni pe pmnturile lucrate, de mprire a celor nobiliare. ncercarea de a stvili fluxul, prin
contramandarea conscrierii, nu oprete revolta care se declaneaz n Munii Apuseni, ntr-o
atmosfer mereu incandescent, urmare a incidentelor anterioare ce nu se stinseser nc.
n mijlocul noilor agitaii se definete tot mai clar personalitatea lui Horea, conductor al
delegaiilor rneti la Viena, de pe acum figura central datorit primirii la mprat (aprilie 1784).
Aureolat de nimbul audienei, personalitatea lui Horea ctig dimensiunile conductorului.
Credina comun rneasc n intenia salutar a bunului mprat, stimulat de contactul cu Iosif
al II-lea, mprumut lui Horea prestigiul omului providenial. Reluarea conscripiei antreneaz n
toamna lui 1784, n octombrie, noul val de interes pentru militarizare care crete n rndul moilor,
locuitorii munteni, paralel cu atmosfera general de nemulumire a iobagilor din comitate mpotriva
sarcinilor feudale.
Crete ns i ncrederea n demofilia mpratului, grefat pe contradiciile dintre reformism i
conservatorismul nobiliar. n 28 octombrie, n comitatul Zarandului, la Brad, unul din viitorii
conductori ai rscoalei, Crian, un fost soldat imperial, cheam, n numele lui Horea, rnimea la
adunare, pentru a-i face cunoscut porunca imperial de a primi arme i de a nu presta slujbele
domneti. n 31 octombrie, la Mesteacn se adun rnimea din comitatele nvecinate, de unde, n
numele lui Horea, sunt ndrumai spre cetatea din Alba Iulia pentru a primi arme. La aceast
adunare se prefigureaz, prin cuvintele rostite de Crian, perspectiva eliberrii din iobgie i
reducerea sarcinilor feudale.
De acum nainte rscoala ctig teren, gndul nrolrii se transform n hotrrea de a
distruge nobilimea. Rsculaii atac deopotriv nobilimea i reprezentanii statului, aparatul
funcionresc, sub cele mai variate lozinci, dar mai ales sub una care le domina pe toate: nobilime i
iobgie s nu mai fie.
Pe msur ce rscoala se ntinde i cuprinde satele din cmpia Transilvaniei sunt antrenai i
iobagii unguri, astfel c micarea devine general, cuprinznd, ntr-o form sau alta, toat
iobgimea. n noiembrie rscoala era n apogeu, cuprinsese ntreaga ar, antrenat de destinul
comun n faa opresiunii feudale. n aceast situaie de ridicare general, rnimea, ncreztoare n
biruina ei, i sintetizeaz revendicrile n ultimatumul din 11 noiembrie 1784 adresat nobilimii,
adpostit n cetatea de la Deva.
n formule lapidare rnimea d expresie gndului de care era animat: Nobilul comitat i toi
posesorii lui s jure pe cruce: nobilimea s nu mai fie, nobilimea s triasc din slujbe, s-i
prseasc moiile, s plteasc dare ca i poporul, iar pmnturile s fie mprite rnimii.
Ideile cuprinse n textul ultimatumului exprim dezideratele generale ale rnimii iobage de pe
domeniile nobiliare. n el se sintetizeaz toate formulele anterioare, lozincile n circulaie sau alte
condiii formulate de rnime pe parcursul tratativelor angajate. ntr-o formul condensat i la
nivelul unui radicalism rnesc, s-a cerut desfiinarea nobilimii i a proprietii feudale, deci
desfiinarea nu numai a raporturilor feudale, ci i a domeniilor stpnite de nobilime pur i simplu i
a iobgiei, fr vreo distincie naional, cuprinznd ntreaga rnime, dar n primul rnd rnimea
romn majoritar.
Ultimatumul, aa cum a fost formulat, subliniaz revendicarea social fundamental, radical,
ndeprtndu-se hotrt de la orice tendin de ameliorare a raporturilor feudale, venind ca negaie a
practicii reformiste. Acest act a oferit astfel soluia rneasc a problemei naionale, pe o cale
proprie, revoluionar, fiind ndreptat spre viitor, prin emanciparea naiunii de jugul iobgiei.
Expresie a climatului reformist i a aciunii rneti, dezideratele formulate s-au cristalizat ntr-un
context mai larg reformist, terezian i iosefin, social-politic i ideologic, n care circulau ideile
privind desfiinarea mai cu seam a privilegiilor i impozabilitatea nobilimii discutat la nivelul
Consiliului de Stat. Ultimatumul condenseaz principalele revendicri sociale rneti, dar n
acelai timp a preluat din atmosfera reformismului ideea transformrii nobilimii ntr-o clas util,
impozabil fa de stat. Dezideratele, n esena lor, sunt rneti, dei prezena preoimii rurale este
nendoielnic n conceptualizarea i sistematizarea lor, fr ca s altereze revendicrile rneti.
Evident, ultimatumul nu poate s fie considerat programul rscoalei, ci o expresie de
moment, fr valoare general activ (David Prodan), atta vreme ct desfurarea rscoalei lui
Horea i a rscoalelor n general se refuz ideii de program.
Ajuns la apogeu, rscoala continu paralel cu ncercrile de linitire ale aparatului
administrativ i ale armatei. Aciunea rneasc este ntretiat, ntrerupt de tentative, de
intervenia conductorilor ecleziastici, a intelectualilor, care nlesnesc opera de linitire. Comanda
militar, exploatnd ncrederea rnimii n Iosif al II-lea, a reuit s opreasc, nc nainte de a avea
dispoziii precise, cursul ascendent al rscoalei. Atunci ns cnd mpratul decide intervenia
armatei, aceasta intr n muni. rnimea s-a vzut confruntat cu necesitatea aprrii. Cu toate
succesele pe care rnimea rsculat le nregistreaz, la 7 decembrie, la Mihileni, colonelul
imperial Kray nvinge oastea rneasc. Msurile de pacificare, tratativele i o armat imperial au
hotrt nu numai soarta rscoalei din muni ci, n general, din ar. Oastea lui Horea s-a destrmat i
ea, astfel c la 14 decembrie capii rscoalei se retrag adnc n muni. Urmrii, au fost arestai la 26
decembrie i ncarcerai la Alba Iulia. Judecai dup o insistent anchet, sunt condamnai prin
sentina din 25 februarie 1785, potrivit codului terezian, s fie frni cu roata. La 28 februarie
sentina a fost executat n prezena mulimilor rneti, aduse spre a vedea un exemplu de
pedepsire a ndrznelii svrite prin ridicarea la lupt.
Rscoala lui Horea a declanat, datorit proporiilor ei, un larg rsunet european, difuzat pe
toate canalele diplomatice, publicistice, literare i istorice, ntr-un larg spaiu, din Peninsula Iberic
pn n Scandinavia, n statele italiene i germane, n Frana i rile de Jos, n America. Intervenit
ntr-un moment n care ideile revoluiei democratice americane vesteau amurgul vechiului regim,
rscoala dezvluie Europei eecul despotismului luminat, invalidnd imaginea monarhului
desvrit, prezentat de Lanjuinais.
Rscoala lui Horea i-a prilejuit lui J. P. Brissot o ampl discuie despre practica despotismului
luminat, a iosefinismului, n special. Incriminnd sentina i punnd n discuie n termenii lui
Beccaria dreptul de a pedepsi lupttorii pentru libertate, viitorul revoluionar, prin exemplul
rscoalei lui Horea, ridica n faa opiniei publice o problem de principiu. El s-a pronunat n
aprarea romnilor rsculai, n numele dreptului la rezisten, asimilnd exemplul romnesc celui
al revoluiei americane i al ideilor umanitare ale secolului.
Efectele rscoalei s-au rsfrnt i asupra societii timpului, ele stnd la baza Patentei de
desfiinare a iobgiei n Transilvania (1785). Dei aplicat ncepnd cu 1781 n alte ri ale
coroanei, datorit rezistenei nobilimii, introducerea ei n principat s-a amnat. Datorit rscoalei s-a
desfiinat i n Transilvania dependena personal, redndu-se iobagului dreptul de strmutare,
suprimat de legislaia dietal de dup rscoala lui Doja. Cu toate c nu desfiina raporturile feudale,
patenta a grbit disoluia lor. Aceasta stimuleaz i alte procese adiacente prin acordarea dreptului
de a nva meserii i a le exercita indiferent de loc. n general, prin desfiinarea dependenei
personale se deschide o nou faz n raporturile feudale, oferind noi temeiuri micrii de
emancipare. n perspectiv istoric, rscoala ntregete programul naiunii cu dimensiunea ei
social, nlimea conceptului cu greutatea masei sale, calea de lupt reformist cu cea
revoluionar. (D. Prodan).
Rscoala lui Horea indic ns i profunde mutaii la nivelul mentalului colectiv, datorit
practicii reformiste care a determinat credina n posibilitatea schimbrii. rnimea rsculat
manifest o ncredere clar exprimat n demofilia mpratului i o nedisimulat ostilitate mpotriva
nobilimii. Desfurarea evenimentelor atest o deplasare de accent de la confesional spre social,
dei rnimea continu s identifice confesiunea cu etnia. Botezul nobilimii semnifica o schimbare
a identitii etnice deoarece legea romneasc, potrivit mentalitii rneti, reprezenta mai mult
dect o credin. Rscoala lui Horea mrturisete o metamorfoz n mentalitatea rnimii,
comparativ cu rscoala lui Sofronie, n care accentul principal cdea pe confesional.
nsemntatea rscoalei a fost imens pentru lupta de afirmare a romnilor. Prin participarea
masiv romneasc, rscoala are un vdit caracter social i naional. rnimea luptnd mpotriva
stpnilor feudali se ridic implicit mpotriva acelora care reprezentau structura instituional
medieval. n 1784 se nfrunt o rnime n majoritate absolut romneasc cu o nobilime
covritor maghiar. Cele dou planuri, social i naional, confundndu-se, i caracterul rscoalei a
fost ambivalent. Pornit de jos, rscoala a ncercat s rezolve ntr-o versiune rneasc problema
romneasc. La scurt vreme elita intelectual va cuta o rezolvare n plan politic. Evoluia
ulterioar va apropia planurile n cadrul luptei naionale, le va contopi ntr-o unic problem
romneasc. Dei dezavuat de iluminitii romni, ca modalitate de emancipare social, rscoala a
contribuit la apropierea intelectualitii de problematica social a naiunii.

Micarea naional n timpul revoluiei democratice. Supplex Libellus Valachorum. La


sfritul secolului al XVIII-lea, micarea naional din centrul i sud-estul european intr ntr-o
nou faz de dezvoltare. nscris pe fundalul evenimentelor provocate de Revoluia francez,
aciunea elitei se contureaz n funcie de mutaiile intervenite n politica european i, pe un alt
plan, de evoluia raporturilor interne.
Moartea lui Iosif al II-lea a fost precedat i urmat, n condiiile expansiunii revoluiei, de o
criz a reformismului iosefin, manifestat prin revocarea reformelor i prin ascendentul nobilimii,
interesat n recuperarea terenului pierdut. Militnd pentru o restitutio in integrum, nobilimea
ncearc s profite de pe urma dificultilor Imperiului, pentru a anula efectele reformismului,
orientndu-se n sensul unei restaurri a vechilor sale prerogative provinciale, pentru a reveni la
situaia politic anterioar reformelor. Nobilimea organizeaz o vast aciune de opoziie fa de
politica centralizatoare a reformismului i mai cu seam a celui iosefin. Revenirea ns la vechile
ornduieli trebuie s in seama de progresele spiritului revoluionar n Imperiu, de mprejurrile
politice refractare cursului reaciunii, de rezistena generaiei iosefine i iluministe i, n general, a
naionalitilor.
n acest cadru conflictual se contureaz, n timpul lui Leopold al II-lea (1790-1792), o
perioad postiosefin pe baza experimentului reformist din Toscana, mai puin doctrinar i mai
nclinat spre dialogul cu structurile locale. Pstrnd sensul general al cursului reformator, Leopold
al II-lea inaugureaz o nou epoc de atenuare a centralismului, o politic cu mai mare deschidere
spre structurile juridico-constituionale, realiznd astfel pentru moment un compromis cu nobilimea.
Formula a devenit viabil datorit propagrii spiritului revoluionar care oblig nobilimea la
dialogul cu Viena, pentru care pleda i presiunea micrilor naionale din Ungaria i Transilvania.
n aceste condiii, politica de restituii readuce n scen, cu putere crescnd, cu stimulul oficial,
revendicrile naiunilor meninute n afara vieii constituionale sau cu un statut de inferioritate
politic.
Unul din primele efecte ale postiosefinismului leopoldin a fost revenirea n Ungaria i
Transilvania la viaa constituional a regimului de Stri. Convocarea Dietei din Ungaria i apoi a
celei din Transilvania (1790) a oferit naiunilor privilegiate posibilitatea formulrii dezideratelor lor
fa de Viena, dar a deschis i romnilor un teren de afirmare. Dieta convocat oglindea ns
caracterul regimului de Stri al naiunilor politice i religiilor recepte. Din cei 417 componeni, 296
sunt regaliti i ali dregtori i numai 121 reprezentani alei. Sub aspect social, nobilimea deinea
mai mult de 350 de membri, dintre care 161 de magnai. Sub aspect naional, maghiarii (dimpreun
cu secuii) reprezentau aproximativ 90%, saii 10%, iar romnii aveau un singur reprezentant,
episcopul greco-catolic Ioan Bob, i el n calitate de regalist.
Discuiile din Diet, reactualiznd programul nobiliar antireformist, afirm tendina de
revenire la vechea via constituional, la regimul naiunilor privilegiate, la toate ngrdirile
principatului privitoare la romni, crora le adaug noile resentimente provocate de rscoala lui
Horea. Ostilitatea a fost total fa de programul social al reformismului, legislaia iosefin, dreptul
de liber strmutare, pe care l ngreuneaz cu noi restricii, fcndu-l aproape inoperant.
n cursul acestor frmntri, micarea revendicativ a naionalitilor cunoate accente noi, o
nou i intens activitate, n rndurile romnilor, srbilor etc. Intelectualitatea, de ast dat printr-o
nou generaie format n ambiana iosefin i iluminist, n atmosfera de continuitate a
programului politic naional i n condiiile reformismului, avea o consisten numeric remarcabil,
o mai mare diversitate de structuri socio-profesionale, intelectuali cu studii superioare la Roma,
Viena, care deineau funcii n ierarhia ecleziastic superioar, dar i istorici, filologi, juriti, ofieri
ai graniei militare. n plus, elita intelectual romneasc se prezint substanial alta la nivelul
funciilor ecleziastice inferioare - protopopi, preoi, dascli, funcionari mici, cu o calificare
intelectual nsuit n colile timpului. Sub raport intelectual - o generaie care a nregistrat, e
adevrat, diferit, efectele contactului cu iluminismul, cu practica reformist, mai interesat n
problematica naional. Generaia noii etape a micrii naionale se prezenta mai unitar, datorit
atenurii confesionalismului, sub impulsurile procesului de laicizare, i solidar, datorit presiunilor
nobiliare n urma rscoalei lui Horea.
Primele manifestri politice mrturisesc o activitate diversificat, n forma petiiilor adresate
individual sau colectiv, n numele ofierilor regimentelor de grani, de intelectuali de prestigiu. Prin
coninutul lor, memoriile reiau motivele programului politic anterior, le mbogesc cu argumentele
iosefinismului i prin contactele cu spiritualitatea vremii. Ele exprim, prin formulele cunoscute,
dar adaptate strilor prezente, revendicarea principal, egalitatea cu celelalte naiuni, integrarea n
viaa constituional. Susinute acum de o nou baz doctrinar, doleanele, potrivit logicii
iluminismului, invoc un contractualism raportat la mprejurrile etnice din trecut. Aciunile se
ndreapt spre oficialitate, dar preseaz i asupra episcopatului, pentru a renvia funcia politic a
bisericii, experimentat odinioar. n aceast atmosfer, traversnd cutri i soluii, confesionale
ns, ca redactarea unui Supplex n numele clerului greco-catolic (1 martie 1791), elita romneasc
se fixeaz n cele din urm la o formul politic neconfesional, la un act reprezentativ naional.
Centrul aciunii se stabilete la Oradea, unde episcopul greco-catolic Ignatie Darabant, un
remarcabil om de cultur, se hotrte s sprijine micarea. Oper de colaborare naional, Supplex
Libellus Valachorum a fost elaborat de personalitile de prim plan ale vieii intelectuale: Samuil
Micu, Gheorghe incai, Petru Maior, Ioan Piuariu Molnar, Iosif Mehei, Budai Deleanu, Ioan Para,
istorici i juriti, ecleziastici i laici, unii i ortodoci. Semnat n numele naiunii de categoriile sale
libere (Clerus, Nobilitas, Civicusque Status Universae Nationis in Transilvania Valachicae),
Supplex-ul sintetizeaz postulatele n cinci puncte eseniale: 1. tergerea numirilor odioase i
jignitoare de tolerai, admii, i reaezarea naiunii romne n uzul tuturor drepturilor civile i
regnicolare; 2. s i se redea naiunii locul pe care l-a avut n viaa politic n Evul Mediu; 3.
clerul, nobilimea i plebea s se considere la nivelul Strilor care constituie uniunea celor trei
naiuni; 4. reprezentarea proporional n Diet i n funcii; 5. unitilor administrative cu
majoritate romneasc s li se acorde numiri romneti sau mixte ori s-i pstreze numele dup
ruri sau ceti. n sfrit, generaliznd programul, memoriul cere ca locuitorii principatului, fr
deosebire de naiune i confesiune s se nvredniceasc, potrivit strii i condiiei lor, de aceleai
liberti i beneficii, s poarte aceleai sarcini.
Memoriul, amplu argument istoric i susinut de considerente de natur demografic, cuprinde
revendicrile fundamentale ale naiunii, aa cum s-au cristalizat timp de ase decenii. Fiind de
natur constituional, postulatele preconizeaz, potrivit sensibilitii epocii restituirilor, reaezarea
naiunii n drepturile depline ceteneti, egalitatea n drepturi cu naiunile politice, reprezentare
proporional n viaa public. Integrat perfect atmosferei timpului, memoriul, n ambiana politic
postiosefin, reticent la nnoiri, cere o reaezare, o restituire a vechilor liberti.
Orientarea politic a vremii lui Leopold al II-lea i arat pe deplin roadele; politicii de
restituiri nobiliare i se rspunde, dinspre naiunea romn, cu aceeai unitate de msur, Supplex-ul
cernd o reintegratio. Sub aceast aparen, romnii avanseaz cereri noi, care vizau modificarea
sistemului constituional. Practic, revendicrile, prin formulare i argumentaia lor raional, marcau
o rsturnare de valori politice. Argumentele moderne ale Supplex-ului, ntemeiate pe numr, erau
ndreptate mpotriva principiului regimului de Stri privilegiate, fcnd loc unei viziuni non-
medievale. Programul naional al romnilor, n msura n care ar fi fost acceptat, transforma
principatul ntr-o ar Romneasc, prin rolul politic al unei naiuni precumpnitoare, prin numr i
exercitarea drepturilor sale politice reprezentative.
Aa cum au fost redactate, dezideratele reflectau continuitatea cu etapa precedent a luptei
politice. Ceea ce, n mare parte, fusese revendicat n vremea lui Inochentie Micu capt acum un
aspect cumulativ, coeren, unitate i o suplimentar argumentaie. n estura textului, noua
generaie introduce idei izvorte din climatul iluminist, dar i conceptele revoluiei democratice, de
egalitate, de drepturi ale omului i ceteanului. Actul reprezentativ debuteaz cu o nedisimulat
referin la Declaraia drepturilor omului i ceteanului. Evoluia n sens modern i concordana
cu noile aspiraii sunt observabile i n modul n care concepe Supplex-ul naiunea. Dac Inochentie
Micu cerea recunoaterea ca a patra naiune constituional, politic, generaia nou, prin
argumentele de ordin demografic, are n vedere o naiune n termeni moderni, care s integreze
ntreg corpul social.
Programul romnilor din Transilvania accentueaz postulatele politice n raport cu constituia
rii. n sistemul ei de prioriti, generaia fixeaz n prim plan dezideratul politic esenial, convins
c satisfacerea acestuia le ncorporeaz pe celelalte. Reprezentarea politic a naiunii proporional
cu numrul ei nsemna de fapt prbuirea vechiului sistem constituional, dislocarea autonomiilor
naiunilor constituite pe privilegiu. Revendicarea congresului naional urma s creeze un
organism constituional romnesc, o for politic avnd individualitatea ei de aciune. Supplex-ul
micrii naionale este redactat i naintat Curii. n ansamblu, ideile chemate n sprijinul aciunii
politice reflectau stadiul de dezvoltare al naiunii, o slab dezvoltare burghez, mprejurri politice
ostile n interior, dar i aderene la concepia iluminist-reformist care ndrum spre soluia
petiionar ndreptat spre Curtea imperial, trecnd astfel peste cile procedurale obinuite, locale.
Soarta Supplex-ului a fost hotrt de raporturile politice interne ale Imperiului, de
compromisul intervenit ntre Curte i nobilime n faa exploziei revoluionare europene. Trimis
Dietei Transilvaniei, Supplex-ul ntlnete refuzul aceluiai bloc solidar al privilegiailor, care
hotrsc, o dat mai mult, meninerea constituiei i a formelor tradiionale de conducere. Dar mai
cu seam aciunea romneasc s-a lovit de viziunea politic centralizatoare i unificatoare a
Imperiului, care nu putea s mprteasc soluii favorabile crerii unor individualiti naionale. n
faa expansiunii revoluiei democratice, politica imperial rmne pe mai departe ancorat n
imobilismul structurilor constituionale provinciale, prefernd concordia cu nobilimea n locul
inovaiilor, feudalitatea, aspiraiilor moderne.
Respins de Diet, actul reprezentativ politic este urmat de un al doilea Supplex (1792),
redactat i naintat n numele celor doi episcopi, Ioan Bob i Gherasim Adamovici, primul
reprezentnd confesiunea greco-catolic, al doilea pe cea ortodox. n pofida plusului de
argumentare istoric i restrngerii formulei naionale la aceea a instituiilor ecleziastice, cel de al
doilea Supplex mprtete aceeai soart.
Al doilea Supplex a oglindit orientarea liderilor politici romni spre lrgirea bazei sociale a
micrii naionale. Autorii acestei petiii reactualizeaz n termeni hotri ideea congresului
naional, formulat i n primul Supplex, cernd o adunare naional de genul congresului iliric la
care s participe deputai nu numai din Strile militar, nobil, bisericeasc i civil, ci i din cea
plebee. Comparativ cu primul Supplex, tonalitatea celui de al doilea este mai radical, oglindind
evoluia societii romneti spre idealurile revoluiei democratice. De altminteri, micarea
naional, dup respingerea revendicrilor primului Supplex, nregistreaz accente protestatare.
Curtea vienez, confruntat cu acute probleme externe, este interesat n asigurarea linitii interne
pentru a se putea concentra n exterior. Aciunea politic deschis se oprete pentru mult vreme la
acest punct, episcopilor interzicndu-li-se pentru viitor preocupri de natur politic.
Momentul Supplex-ului ns i continu efectele n societatea Transilvaniei, micarea politic
asociindu-i alte grupuri sociale, negustorimea romneasc, care, n prelungirea aciunilor
revendicative din vremea iosefinismului, se ntlnete cu intelectualitatea n jurul unor repere
comune naionale. Evoluia de la local i confesional spre naional, participarea solidar a
intelectualitii laice i ecleziastice, ortodox i greco-catolic la micare atest progresul contiinei
naionale.
Micarea politic organizat n jurul Supplex-ului reunete pentru prima dat ntr-o aciune
contient diversele pturi sociale libere interesate n obinerea unui nou statut politic. Dei
obiectivele propuse de micare nu se realizeaz, afirmarea politic a intelectualitii i dovedete
fora i locul pe care l deinea n societatea Transilvaniei. Continuat pe cele mai variate ci,
programul se menine mereu prezent, strnete dezbateri polemice n rndul naiunilor privilegiate,
dar i al intelectualitii romneti, se difuzeaz pe vertical n societate, fiind reluat n noi condiii,
prelungindu-i efectele n opera politic a generaiei revoluionare de la 1848.

Micarea naional din ara Romneasc i Moldova. Dup pacea de la Kuciuk-Kainargi,


n ara Romneasc i Moldova activitatea politic revendicativ din timpul rzboiului continu
prin alte memorii redactate de opoziia intern, la care se asociaz ample micri conspirative
mpotriva noilor domni fanarioi, Alexandru Ipsilanti i Grigore al III-lea Ghica. n noua ambian
de revenire la sistemul politic fanariot, ndeprtat pentru moment n timpul rzboiului, boierimea
militeaz pentru nlturarea domnilor strini. n 1778, complotul din Moldova ndreptat mpotriva
lui Constantin Moruzi s-a transformat ntr-o puternic aciune antifanariot, semnificativ pentru
noul curs al aciunii opoziioniste, care depete forma petiionar prin ncercri efective de
schimbare a domnitorilor.
Paralel cu aciunile conspirative i opoziioniste se constat, imediat dup 1774, o multiplicare
a proiectelor de reorganizare politic a rilor romne n legtur cu ndejdile pe care le trezete
evoluia problemei orientale. Aciunile petiionare urmeaz n linii generale cursul evenimentelor
internaionale, care continu s creeze cadrul de afirmare pentru opoziia intern. Aa se i explic
faptul c ntre anii 1802-1807, n relaie cu politica Franei napoleoniene, numrul memoriilor
sporete, pentru ca n anii urmtori s fie n scdere pn n preajma Revoluiei lui Tudor
Vladimirescu cnd ritmul devine iari intens.
Micarea antreneaz personaliti din rndul boierimii, oameni de cultur ca Mihai
Cantacuzino, Ienchi Vcrescu, n general autori de memorii i scrieri istorice, clerici de
prestigiu cum au fost Chezarie din Rmnic, Iacov Stamati i Leon Gheuca. Acestora li se altur, la
nceputul secolului al XIX-lea, scriitori din rndul boierimii mici i mijlocii, intelectuali recrutai
din burghezie, ce exprim sub raport teoretic concordana micrii naionale cu gndirea politic
european.
Memoriile i proiectele de reform abordeaz problemele caracterului i sensului evoluiei
istorice a Principatelor, avnd ca punct de plecare ideile formulate de Dimitrie Cantemir, modul de
realizare a transformrilor preconizate, chestiuni social-economice, de reformare a instituiilor,
aspecte ale formei de guvernmnt. n acest ansamblu revendicativ, un loc central l-a ocupat
dezbaterea statutului internaional al Principatelor, idee dominant a programului politic romnesc.
Micarea naional, amplu diversificat i consistent ca motivaie teoretic, datorit
impactului iluminist, se exprim prin mijlocirea brourilor i pamfletelor, a literaturii social-politice
i istorice, ptrunse de spirit critic. Genurile pe care le cultiv aceasta mprumut mult din
modalitile secolului al XVIII-lea, fapt ce uureaz comunicarea, conferind o notabil audien
ideilor n societate.
Dei programul politic nu se fixeaz n Principate ntr-un act fundamental, n totalitatea lor
memoriile i proiectele de reform l formuleaz coerent i l articuleaz n raport cu principala
problem: rectigarea independenei prin abolirea dominaiei turco-fanariote. Memoriile politice
i nvinuiesc pe fanarioi i dominaia otoman pentru decadena Principatelor i efectueaz o
analiz ampl i critic a sistemului fanariot. Soluiile pe care le ofer sunt n marea lor majoritate
reformiste. Memoriile manifest o preocupare n cretere pentru problemele economice, pentru
agricultur, manufacturi, comer, afirmnd totodat necesitatea abolirii monopolului turcesc; n
schimb, datorit apartenenei autorilor lor la starea boiereasc, interesul acestor memorii pentru
fenomenul social e foarte redus. n schimb, ele accentueaz preocuparea pentru guvernmnt, n
ordine legislativ, judiciar i executiv, aducnd n discuie problemele puterii principelui i
originii sale etnice, alegerea, durata i limitarea atribuiilor domniei. Conceptele noi, n circulaie n
rile romne, adaptate la nivelul intereselor boiereti, vehiculeaz un novator convoi semantic, care
ncorporeaz idei interesnd structura politic i formele de guvernmnt. Indiferent de opiunile
formei de guvernmnt la care se fixeaz autorii programului politic - monarhie, republic,
monarhie constituional i reprezentativ, absolutism luminat sau de esen nobiliar - dezbaterile
prilejuite au contribuit la familiarizarea opiniei publice elitare cu alternativele posibile i cu ideea
necesitii schimbrii vechilor forme.
Cu att mai mult, referinele la statutul internaional al Principatelor exprimau o stare de spirit
general, favorabil rectigrii independenei sau meninerii i consolidrii autonomiei.
Revendicarea unui nou statut juridic de ctre oamenii politici romni era convergent cu elurile
unor puteri europene, angajate direct n problema oriental, cu interesul acestora pentru
nlturarea dominaiei otomane. Se poate remarca, pe msur ce criza regimului fanariot se
adncete, o evident tendin cumulativ, de ncorporare a principalelor revendicri ntr-un sistem
de opiuni fundamentale. Locul central l deine i de ast dat, n amurgul regimului fanariot,
revendicarea neatrnrii Principatelor pe baza dreptului istoric, independena fa de puterea
suzeran i revenirea la domniile autohtone. ntr-o epoc de restaurare, forele sociale active sub
raport politic cer hotrt, n termenii logicii iluminismului, o revenire la statutul politic al rilor
romne dinaintea instaurrii dominaiei otomane. Cu alte cuvinte, statul suveran, chiar dac la
nivelul ideologiei boiereti, rmnea prizonierul ntocmirilor sociale ale trecutului. n condiiile n
care burghezia era slab dezvoltat i eterogen sub raport naional, boierimea devine purttoarea
ideilor noi, pe care le adapteaz, le corecteaz, ngustndu-le semnificaiile potrivit intereselor ei
difereniate i pturilor ce o alctuiau. n ansamblu, ns, programul politic, prin revendicrile lui
naionale, a reuit, n faa revoluiei lui Tudor Vladimirescu, s solidarizeze, ntr-un fel sau altul,
ntregul corp social al naiunii.

rile romne i chestiunea oriental. Variaiile problemei orientale, progresele pe care le


face Revoluia francez i propagarea spiritului revoluionar n Europa Sud-Estic se rsfrng i
asupra situaiei politice a rilor romne. La sfritul secolului al XVIII-lea, n ambiana
problematicii internaionale continentale, se cristalizeaz un nou climat, favorabil mutaiilor
politico-teritoriale n sud-estul european.
Dup pacea de la Kuciuc-Kainargi, care nu rezolvase diferendele internaionale, problema
oriental se complic n funcie de noile desfurri militare. Imperiul rus i Monarhia austriac
manifest n continuare tendine expansioniste, iar Frana i Anglia devin tot mai active n aria
stpnirilor otomane. ntlnirea Ecaterinei a II-a cu Iosif al II-lea la Moghilev deschide calea unei
viitoare antante antiotomane, anticipat de tratative purtate ntre cele dou curi. Textul definitiv
al tratatului (mai 1781), garantnd mutual stpnirile celor dou puteri, era ndreptat mpotriva
Imperiului otoman. Precizarea ulterioar a obligaiilor reciproce ocazioneaz i expunerea
inteniilor n privina celor dou Principate. Ecaterina a II-a propune crearea unui stat tampon ntre
cele trei mari imperii sub numele de Dacia, format din Moldova i ara Romneasc, sub un
suveran de religie cretin ortodox. Statul urma s fie independent, fr a putea s fie ncorporat de
Rusia sau Austria ori s cad sub o alt dependen. Att acest proiect, ct i proiectul grec al
Ecaterinei a II-a s-au lovit de asperitile problemei orientale, mprejurare care face ca regatul
dacic s rmn doar o recunoatere a destinului comun al rilor romne. n realitate, cele dou
imperii continu s aib pe mai departe propriile interese fa de Imperiul otoman, astfel c aliana
austro-rus faciliteaz expansiunea Rusiei, care ocup Oceakovul (1787) pe baza nelegerii din
1782. Rzboiul izbucnit n 1787, victoriile lui Suvorov la Focani i Rmnic i ofensiva austriac de
la sfritul anului 1789 aduc Moldova i ara Romneasc n stpnirea aliailor. Ieirea Austriei
din rzboi i ncheierea pcii de la Sitov (august 1791) a lsat Rusia singur n rzboiul
antiotoman. Pacea turco-rus ncheiat la Iai (9 ianuarie 1792) a confirmat tratatele precedente,
oblignd Poarta la respectarea privilegiilor Moldovei i rii Romneti. Rzboiul a oferit un nou
prilej forelor locale s participe la lupta mpotriva stpnirii otomane i, totodat, diplomaiei
europene s-i manifeste interesul fa de Principate. Proiectul regatului dacic i tendina Austriei de
stpnire efectiv a teritoriilor ocupate au readus n discuie statutul internaional al rii Romneti
i Moldovei. Incidentul Oceakovului a dovedit Angliei direcia inteniilor politice ale Rusiei,
convingnd-o despre necesitatea unei linii politice de protejare a stpnirilor europene ale
Imperiului otoman.
La sfritul secolului al XVIII-lea, spaiul istoric sud-est european este ntr-o tot mai mare
msur nrurit de efectele Revoluiei franceze. Pe de o parte, expansiunea ideilor revoluionare i
receptarea lor de micarea politic romneasc, potrivit propriului nivel de dezvoltare, stimuleaz
noile proiecte de reform, iar pe de alta politica oriental a Franei intr ntr-o nou etap.
nfiinarea consulatelor franceze n Principate (1796), pe de o parte atest dimensiunile noi al
problemei orientale i pe de alta, contribuie la dialogul noilor idei cu societatea rilor romne.
Prezena ns a Franei n zon, alturi de elurile Rusiei, determin un tot mai accentuat interes
politic al Angliei fa de soarta Principatelor.
n aceast ambian, politica napoleonian, pentru care problema oriental reprezenta un
mijloc n atingerea scopurilor sale de anvergur n Orient, stimuleaz naintarea unor petiii ctre
Napoleon (1802). Boierimea muntean cere protecie mpotriva turcilor, revenind, n 1807, cu un
nou memoriu. n legtur cu aceeai prezen a Franei n Sud-Est, Talleyrand, dup formarea
coaliiei a treia n 1805, readuce n planul diplomaiei europene soarta Principatelor. El propune lui
Napoleon s ofere Austriei Principatele i Bulgaria, cu gndul s taie Rusiei posibilitatea de
expansiune spre Constantinopol i s-o opun astfel Austriei. Evenimentele viitoare nu valideaz
proiectele furite pe parcursul evoluiei problemei orientale, nici nu confirm ateptrile
Principatelor. Dimpotriv, n urma pcilor care ncheie confruntrile dintre marile puteri, Rusia, la
28 mai 1812, ncorporeaz teritoriul dintre Nistru i Prut, aa cum, n 1775, Austria anexase partea
de nord a Moldovei.
Pentru Principate bilanul acestei etape din istoria problemei orientale n secolul al XVIII-
lea indic, sub aspectul revendicrilor romneti, un progres incontestabil. Soarta lor politic ajunge
n dezbaterile internaionale, nscriindu-se pe ordinea de zi a discuiilor, fiind inserat, n cele din
urm, n actele pcilor ncheiate. Se poate considera c, ntre 1774 i 1802, seria de firmane,
seneduri i hatierifuri pe care Poarta a fost obligat s le acorde Principatelor au modificat statutul
lor juridic. Puterea suzeran a fost constrns s garanteze privilegiile Principatelor i s in seama
n exercitarea drepturilor sale de clauzele tratatelor ncheiate cu puterile strine. n aceste condiii i
micarea naional a cunoscut un nou impuls, n acelai cadru al suzeranitii otomane, care
continu, n urma imposibilitii de a rezolva mulumitor, pentru prile angajate, problemele
partajrii Imperiului otoman.
Problema romneasc, n ansamblul ei, ajunge s fie cunoscut i prin evenimentele petrecute
n Transilvania, unde rscoala lui Horea, prin rsunetul ei european, ptrunde n sferele diplomaiei
i ale opiniei publice europene. i ntr-un caz i ntr-altul micarea politic romneasc se convinge,
n urma variatelor experiene prilejuite de aciunea marilor puteri, c o soluie pentru rile romne
nu putea veni dect din propriile aciuni, concordante cu evoluia raporturilor internaionale.

Epoca reaciunii n Transilvania i criza regimului fanariot. Evenimentele anilor 1790-1792


au lmurit curnd cele dou mari imperii, otoman i habsburgic, c noile mprejurri solicitau o
modificare a politicii lor tradiionale. n timp ce Imperiul otoman capituleaz n faa presiunilor
interne i externe, ncercnd o politic de concesii fa de dezideratele Principatelor dunrene,
Imperiul austriac evolueaz cu pai repezi spre reaciune.
Rzboaiele austro-ruso-turce au evideniat clar declinul iremediabil al Imperiului otoman,
marcat de ubrezirea structurilor sale tradiionale. nfrngerile militare au fost precedate de o
semnificativ criz de autoritate a sultanatului, de manifestri de insubordonare n provincii, la care
s-a asociat funcionarea deficitar a sistemului militar.
ns evenimentele dau la iveal i o profund criz a regimului fanariot, lsnd s se ntrevad
de pe acum sensul evoluiei viitoare. Pacea de la Kuciuk-Kainargi (1774), marcnd rolul
preponderent al Rusiei n Europa Rsritean i Sud-Estic, accentueaz decadena regimului
fanariot. Dei restaurat dup ncheierea pcii, regimul fanariot n rile romne prezint acute
fenomene de criz, n care se reflect transformrile nregistrate de societatea sud-est european.
Astfel, declinul militar otoman i intervenia puterilor europene n raporturile turco-romne creeaz
un cadru larg de manifestare pentru micarea de emancipare naional. n aceste circumstane
Imperiul otoman se vede silit s se deschid cererilor rilor romne, n special s fixeze obligaiile
n bani ale Principatelor i s-i atenueze practicile abuzive n achiziionarea produselor romneti.
n aceeai msur, n 1802 Poarta corecteaz sistemul politic fanariot, stabilind durata domniei la
apte ani. Obligat la concesii, Imperiul otoman a ncercat s realizeze climatul necesar mpcrii
contradiciilor dintre regimul fanariot i forele politice interne ostile aceluia.
Rzboaiele i, n general, complexitatea problemei orientale, ritmul mutaiilor intervenite n
scena politic sud-est european determin o modificare n funcionarea pactului turco-fanariot.
Ateni la evoluia situaiei politice europene, fanarioii dau semne de nstrinare fa de politica
Porii; domnul Constantin Ipsilanti (1802-1806) trece decis la o politic de eliberare de sub
dominaia otoman n legtur cu Rusia i cu micarea de eliberare balcanic, sprijinind rscoala
srbeasc sub conducerea lui Caragheorghe (1804). Planurile de constituire a unei armate proprii i
proiectul ntemeierii unui regat dacic, ereditar n familia Ipsilanti, sunt dovada evident a orientrii
principelui fanariot spre interesele naionale ale rilor romne. Evenimentele de la sfritul
secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea vdesc tot mai insistent ndreptarea micrii
naionale din Principate spre o soluie politic favorabil eliberrii de sub dominaia turco-fanariot,
n timp ce ultimul domn fanariot din Moldova, Mihai Suu (1819-1821), se apropie de conducerea
Eteriei.
n Transilvania, dup Leopold al II-lea, cursul reformelor se degradeaz continuu, n timpul
lui Francisc I (1792-1835) locul lui fiind luat n planul politicii interne de reaciune. Sunt combtute
ideile revoluiei democratice n cadrul unui regim poliienesc, n care cenzura i intervenia statului
tindeau s supravegheze orice manifestare a gndirii. Locul raionalismului care fcuse vog n
deceniile anterioare este acoperit de valurile iraionalismului, de ascendentul catolicismului
ultramontan i al ordinelor clugreti. Regimul, interzicnd activitatea politic a naionalitilor,
oblig capii bisericii romneti la stricte preocupri de ordin ecleziastic, rpind astfel o posibilitate
de folosire a cadrului instituional tradiional n scopuri politico-naionale. Orientarea spre
iraionalism se remarc i n aciunea cultural sprijinit de oficialitate, pe care o direcioneaz ntr-
un sens religios i conformist.
Imperiul strivete n 1794-1795 micarea iacobin maghiar condus de Martinovici, care
reuise s cuprind n aciunea ei secret i cercuri intelectuale romneti. Progresele Revoluiei
franceze decid definitiv nobilimea pentru soluia de colaborare cu tronul, astfel c regimul revine la
practicile constituionale, la activitatea dietal, convins c opoziia nobiliar n faa primejdiei,
reprezentate de micrile sociale rneti i de activitatea politic a naionalitilor, nu mai era un
real pericol politic. Dieta din 1794 o dovedete din plin prin soluiile pe care le ofer problemelor
presante sociale i naional-culturale, ce atest atitudini convergente cu imobilismul preconizat de
stat.
n noile limite impuse de regim, politica naional se acomodeaz mprejurrilor, cutnd un
nou limbaj de exprimare prin cultur care ctig de acum tot mai evidente dimensiuni politice.
Beneficiind de liniile culturale oficiale, care propulseaz o literatur de stat utilitar i conformist,
micarea naional romneasc lrgete nencetat acest cadru, n care infiltreaz preocupri cu
coninut politic i naional. Activitatea politic continu totui din iniiativa unor intelectuali ai
generaiei anterioare prin elaborarea unui nou Supplex, n 1804, n care, alturi de o remarcabil
continuitate a ideilor politice formulate anterior, se observ o preocupare pentru social i o orientare
spre spaiul general romnesc. ntr-un ansamblu de iniiative culturale i politice apar i interesante
mutaii sub raport confesional, n ncercarea de reunire a bisericilor pe care clerul ortodox i greco-
catolic o face spre sfritul veacului. Triumful naionalului, asupra confesionalului, ntinsa activitate
cultural i audiena la intelectualitate a gravei probleme rneti ofer i n Transilvania, n
preajma Revoluiei lui Tudor, fundalul pe care se vor cldi noile aciuni politice. n timp ce factorii
politici din Principatele dunrene se ndreptau hotrt spre soluia independenei naionale n raport
cu Imperiul otoman, n Transilvania continuitatea programului Supplex-ului din 1791-1792 i noile
accente naionale ale aciunii politice, ca efect al penetraiei noilor idei n pturile intelectuale mai
largi, vestesc zorii unei noi epoci.

Iluminism i societate. Evenimentele politice de la sfritul secolului al XVIII-lea nu au


rmas fr urmri n domeniul culturii. Trecerea de la mica la marea Europ a deschis noi
posibiliti de integrare a spaiului central-sud-est european n noua geografie spiritual a secolului
luminilor. rile romne, situate la interferena zonelor culturale, ntre Occident i Orientul ortodox,
au nregistrat experiena umanismului trziu i afirmarea ideii originii latine a poporului romn.
Umanismul s-a fixat ns ntr-o diversitate de structuri intelectuale, n care continuau s se
manifeste realitile lumii ortodoxe i catolice, diferitele variante ale Reformei, fiecare cu aspiraiile
i tradiiile sale particulare. n aceeai msur societatea rilor romne oferea un peisaj compozit de
structuri central-europene i sud-estice, o Transilvanie integrat Imperiului habsburgic,
Contrareformei i Reformei Catolice, o Moldov i o ar Romneasc aflate n aria stpnirii
Imperiului otoman i a influenelor curentelor de idei ale Sud-Estului, crora li s-a suprapus
nrurirea iluminismului occidental, ptruns prin filiera german i francez, direct sau mediat.
De o demarcaie riguroas ns nu putea s fie vorba, deoarece structurile intelectuale i
religioase nvecinate se ntreptrundeau, nfind o lume complex care fcea ca umanismul,
ortodoxia, Reforma i catolicismul s se subordoneze unor evidente tendine sociale i politice.
Societatea Transilvaniei, datorit pluralismului etnic, lingvistic i religios, grefat pe o varietate de
tradiii culturale naionale, nvedereaz un multiculturalism cu un spectru larg de opiuni. Tocmai
aceast eterogenitate cultural, de o deosebit complexitate, evideniaz ipostazele diferite n care se
manifest secolul luminilor n zona rilor romne. Datorit diversitii, receptarea valorilor
spirituale prezint un anumit eclectism n care Aufklrung-ul german protestant sau de expresie
catolic se ntlnete cu iluminismul francez ori cu idei ce vin dinspre revoluia democratic.
Reinserarea Europei Central-orientale ntr-un continent revenit la unitatea lui a avut urmri n
procesul de redimensionare cultural. Astfel se constat o convergen a frontierelor culturale vest-
est i est-vest, n care expansiunea ideilor occidentale ntlnete tendina de integrare n civilizaia
modern.
La nceputul secolului n cultura spaiului romnesc se afirm, pe fundalul unei societi
marcate de mobilitate, noile opiuni ale preiluminismului. Dimitrie Cantemir, care exprimase la
sfritul secolului al XVII-lea n opera lui filozofic de tineree, n Divan, un spirit nonconformist n
raport cu dogmele ortodoxe i ndrzneli de gndire care l-au apropiat de ideile Reformei
antitrinitariene, vdea la nceput de secol al XVIII-lea preocupri concordante cu valorile
preiluministe.
n aceast sfer de interese a iluminismului timpuriu se nscrie lucrarea geografic a
nvatului principe, Descriptio Moldaviae, redactat n spiritul colii germanele cunoatere a
statelor (Staatenkunde); aceleiai sensibiliti culturale i aparine opera lui Johann Filstich,
Tentamen Historiae Valachicae, precum i lucrarea lui Klesry consacrat mineritului din
Transilvania, Auraria Romano Dacia (1717). Fcnd cunoscute cercurilor tiinifice realitile
rilor romne, aceast pleiad de crturari evideniaz originea latin a romnilor, expunnd-o unor
mai largi cercuri intelectuale europene.
Dimitrie Cantemir, animat de ideea emanciprii politice a rilor romne, consacr n Historia
Moldo-Vlachica i Hronicon a vechimii romno-moldo-vlahilor pagini semnificative despre
latinitatea poporului romn i a limbii sale, subliniind ideea apartenenei acestuia la aceeai
civilizaie pe care o exprima n noiunea de ara Romneasc, ca patrie primitiv a romnilor.
Principele romn continua, la nivelul unei savante argumentaii, opiunile umanitilor din secolul al
XVII-lea, conferind ideii de latinitate o form doctrinar.
Angajat unor evidente scopuri politice, n ambiana Rusiei petrine, Dimitrie Cantemir dedic
Imperiului otoman, n legtur cu evoluia politic din scena european, o substanial oper din
sfera turcologiei, Historia incrementorum atque decrementorum Aulae Othomanicae, care, alctuit
pentru baza cunoaterii surselor otomane, a fost, prin traduceri n limbile englez, german,
francez, un reper n cunoaterea impactului otoman n sud-estul european. Principele consacr, n
aceeai ambian a epocii petrine, o prezentare a religiei mahomedane (Sistema religiei
mahomedane) de larg circulaie n epoc.
Domeniu prioritar al preiluminismului din rile romne, cercetarea istoric atest o asidu
preocupare pentru desluirea critic a originii popoarelor, n prelungirea demersurilor istoriografiei
barocului din perioada precedent, n care se nscriu Cantemir, Filstich, Klesry i Valentin Frank
von Frankestein, cel din urm cu Breviculum nationum et praecipue-saxonicae in Transylvania
(1696), o prim investigare critic a originii sailor.
n seria istoricilor preiluminiti Martin Schmeitzel (1679-1747), profesor la Halle, a consacrat
istoriei Transilvaniei un curs n care a struit i asupra istoriei romnilor. El a mai publicat o istorie
ecleziastic De Statu Ecclessiae Lutheranorum in Transylvania (1722), la care a asociat o serie de
alte lucrri. ntre istoricii sai care au scris despre romni, Martin Felmer (1722-1767) a evideniat
romanitatea romnilor.
n istoriografia maghiar privitoare la Transilvania se continu cronistica secolului anterior
prin Mihai Cserei (1699-1756) i Petru Apor (1676-1752), care au oferit informaii importante
despre ara i obiceiurile localnicilor. n ce privete istoriografia romn din Transilvania, Istoria
bisericii Scheilor Braovului a lui Radu Tempea al II-lea (1691-1742) reprezint o pagin de istorie
local, a unui centru ortodox n care se dezvluie rezistena la unirea cu Biserica Roman.
n aceeai perioad n ara Romneasc se continua tradiia secolului anterior prin scrisul
istoric din epoca lui Constantin Brncoveanu i alte lucrri de coninut istoric care acoper prima
jumtate a secolului. Din pleiada de cronicari, Ion Neculce (1672-1745) se distinge ca istoric,
participant i memorialist cu accente moraliste. n ce privete istoriografia romn, cu excepia lui
Cantemir i a stolnicului Cantacuzino, prevaleaz genul cronistic, istoria participantului care anuna
ns un spirit atent la problemele i atmosfera veacului. Dovad c ncep s circule istorii universale
privitoare la evenimentele contemporane, ca Istoria asediului Vienei n legtur cu Imperiul
otoman.
Istoriografia preiluminist reuete, la nceputul secolului al XVIII-lea, prin lucrri de
erudiie, s universalizeze istoria rilor i, n acelai timp, s contureze un profil scrisului istoric,
care, prin metod i concepie, ctig trsturi moderne. Paralel ns, istoriografia aduce o bogat
informaie despre istoria primei jumti a secolului fanariot.
Ideile preiluministe atest, n noua ambian socio-politic, un raport inedit cu societatea,
mutaii semnificative n planul contiinei, o aderen la spiritul novator, anticonfesional, care
prefigureaz mobiliti n mentalitatea tradiional. Adoptarea unirii religioase semnifica n
Transilvania o nou atitudine ireverenioas fa de dogme, o anumit desprindere de sub autoritatea
lor, o viziune laic ce nclina spre avantajele materiale sau de natur politic. Se remarca, n
general, la protagonitii scenei culturale ataamentul pentru filozofie, o mai mare independen de
gndire, preocupri pentru o cultur militant, deschis la nevoile societii.
Aciunea Contrareformei n aria sud-estului european de la sfritul secolului a determinat
replica ortodox prin seria de publicaii n limba greac sau romn n care se iau n discuie
principiile doctrinare ale catolicismului. n acest sens, contribuiile lui Antim Ivireanu sunt
relevante pentru polemica anticatolic orientat mpotriva unirii religioase. Tomul bucuriei (1705)
cuprinde texte ndreptate mpotriva primatului papal i n general a prozelitismului catolic provocat
de cardinalul Kollonich. Aceste scrieri atest spiritul de controvers confesional ndreptat
mpotriva catolicismului.
n aceast perioad, cutreierat de o dinamic politic excesiv, impregnat de dispute
religioase, se afirm raionalismul ortodox i, paralel, se remarc circulaia crilor de nelepciune
ca Floarea darurilor sau Pilde filozofeti, de provenien occidental. Semnificativ, la sfritul
secolului al XVII-lea i nceputul secolului al XVIII-lea, apariia temei translatio studii este
simptomatic pentru aspiraia intelectualului romn care nzuiete la situarea propriului popor n
civilizaia european.
Dincolo de nfruntrile confesionale n spaiul romnesc, aciunea Contrareformei i
manifestrile Reformei catolice n Transilvania determinau o reflecie asupra condiiei politice i
sociale a romnilor. n contextul socio-politic creat de reformismul habsburgic se manifest la
mijlocul veacului, sub influena noilor idei, programul politic romnesc, ndreptat de episcopul
Inochentie Micu mpotriva ncorsetrilor feudale, n spiritul emanciprii poporului romn. ntemeiat
pe realitile politice i sociale ale principatului, programul politic romnesc ncorporeaz ideile
preiluminismului i tiinelor camerale pe care i va sprijini revendicrile. Beneficiind de
formulrile doctrinei latine n viziunea lui Dimitrie Cantemir, latinismul secolului al XVIII-lea se
afirm ca micare ideologic de anvergur, n care originea naiunii era chemat s sprijine
revendicrile politice. n linii eseniale, ideologia naional se cristalizeaz la mijlocul secolului
ntr-un program politic modern, la care colaboreaz deopotriv dreptul natural, idei anticonfesionale
i dreptul istoric.
Iluminismul romnesc pornete, prin urmare, de la idei formulate la nceput de secol n
ambiana preiluminist european, de la ideile operei lui Cantemir, crora dezvoltarea politic i
social le confer un suport. Argumentarea contractualist a emanciprii de sub dominaia otoman
i ideea latin devin, la nivelul funcionrii dreptului istoric, leit-motivele noii culturi.
La mijlocul secolului, n mprejurrile reformismului terezian, n cadrul absolutismului
luminat, n Transilvania se contureaz o orientare care se exprim prin opera de instituionalizare
cultural. Alturi de centrele culturale existente n secolul al XVII-lea - Braov, Sibiu, Aiud, Alba
Iulia i Cluj - se dezvolt la Blaj, devenit reedin a episcopilor greco-catolici, potrivit
promisiunilor actelor unirii i la iniiativa romneasc, un focar cultural greco-catolic. Aici se
organizeaz instituii de nvmnt gimnazial i superior (1754), mnstiri greco-catolice, tipografii
i biblioteci ce respir o atmosfer spiritual european. Epoca lui Petru Pavel Aaron s-a relevat
prin apariia unor cri cu coninut teologic care argumenteaz bazele unirii religioase rezultate din
doctrina catolic i ritul grec.
Lucrri, ca Floarea Adevrului (1750), n versiune latin Flosculus Veritatis (1753), sau
Doctrina Christiana (1757) reprezint manifestri ale Reformei catolice. Difuzarea noii doctrine s-a
fcut pe filiera catehismelor care i aveau originile n Catehismul roman (1566), prin traducerea
Vulgatei sau a altor cri redactate n spiritul Contrareformei i ideilor antischismatice care se
evideniaz pe msura expansiunii Imperiului. Aceast orientare spre erudiie n spirit catolic
prelimineaz etapa iluminismului de coninut laic din deceniul opt al secolului, care dezvolt ideile
profesate de intelectualii de formaie confesional.
Micarea intelectual din Transilvania n etapa preiluminist cunoate o febril activitate n
mediile catolice, calvine, luterane sau unitariene care nvedereaz un remarcabil progres al erudiiei
n cadre confesionale, dar adeseori i n domeniul tiinelor naturii, unde se distinge J. Fridvaldszky.
n general, prevaleaz erudiia religioas i istoriografia ecleziastic, care tind s cuprind toate
confesiunile.
Traversnd o perioad de organizare a luminilor n care tradiiile culturii preiluministe se
prelungesc, n deceniul al optulea se contureaz o micare iluminist ce se manifest prin
instituionalizarea culturii. Preocuparea pentru nvmnt s-a manifestat la nivel central prin
secularizarea colii i aezarea ei n serviciul statului. Restructurarea nvmntului universitar
vienez n timpul Mariei Terezia a nrurit viaa spiritual a timpului. Astfel, Allgemeine
stereichische Schulordnung (1774) infuzeaz principiile sale n Ratio Educationis (1777) i
Norma Regia (1785), care aveau n vedere i realitile Transilvaniei.
Noile iniiative culturale sub influena reformismului luminat determin dezvoltarea
istoriografiei i filologiei n ntregul spaiu romnesc. Istoria era chemat s argumenteze dreptul
rii Romneti i al Moldovei la independen fa de Poarta Otoman, iar n Transilvania doctrina
latin sprijinea ideea de emancipare a romnilor i integrarea lor ntr-o mai larg comunitate
european prin catolicism.
n Principatele extracarpatice se constituie deci un istorism contractualist care vizeaz
emanciparea de sub suzeranitatea Imperiului otoman, idee care domin fondul doctrinar al actelor
politice, iar n interiorul arcului carpatic unul aplicat raporturilor interetnice.
n Transilvania iluminismul se contureaz n raport cu noile experiene intelectuale prilejuite
de contactul cu filozofia lui Christian Wolff, la care ader noua generaie. Datorit traducerilor i
prelucrrilor filozofice n culturile maghiar, german i romn are loc o concordan cu filozofia
secolului. Filologia la rndul ei a nregistrat netgduite succese prin cultivarea limbii, prin
micarea gramatic, spre exemplu lucrarea lui Micu, Elementa linguae daco romanae sive
valachicae, menit dovedirii structurii gramaticale latine a limbii romne. Micarea gramatic i
lexicografic pregtete instrumentarul comunicrii n epoca luminilor, iar istoriografia tinde s
precizeze propria identitate naional la romni, sai sau maghiari.
Cultivarea filozofiei ca preocupare autonom, emancipat de religie, datorit raionalismului
wolffian, a colaborat la desacralizarea culturii i la asimilarea unor valori europene. Crearea
terminologiei filozofice moderne i vehicularea noilor concepte mprumut istoriei i filologiei un
plus de raionalitate. Contactul cu filozofia a contribuit la restructurarea utilajului mental care a
ngduit nsuirea unor convingeri iluministe.
n Moldova i ara Romneasc ideile iluministe, grefate pe o proprie tradiie cultural,
contribuie, datorit multiplicrii contactelor cu cultura occidental, la integrarea unui corpus de idei
iluministe i democratice ce au lrgit perspectiva elitei despre societatea proprie n raport cu
civilizaia european. Intelectualii romni, recrutai din boierime, n ultimele decenii ale secolului al
XVIII-lea i mai trziu din boierimea mic i mijlocie i chiar din mediul citadin, angajeaz discuii
despre formele de guvernmnt, ce se reflect n proiecte de reform a societii. Spre sfritul
secolului i la nceputul celui urmtor se vehiculeaz idei despre absolutismul luminat, monarhia
constituional, republic, idei care atest cristalizarea spiritului modern la nivelul elitelor i,
implicit, o schimbare de mentalitate vizibil n micarea ideologic a timpului. n aceast ambian
a dialogului cu Europa sporete contiina etnic ce alimenteaz patriotismul i contiina naional.
Se poate remarca pentru ultima treime a secolului i cu deosebire din deceniul opt att n
Transilvania, ct i n Principatele extracarpatice simultaneitatea afirmrii contiinei naionale n
mediile ecleziastice i laice. Dac n exteriorul arcului carpatic n deceniul opt se observ o
preeminen a marii boierimi n formularea dezideratelor naionale, n Transilvania mediile
ecleziastice, greco-catolice i ortodoxe, prin intelectuali de origine mic-nobiliar, sunt purttoare ale
ideilor noi de sorginte iluminist, subsumate emanciprii naiunii.
n aceeai ambian a luminilor, n cultura maghiar se organizeaz Societatea pentru
cultivarea limbii maghiare din Transilvania de ctre Aranka, iar n mediul ssesc Societas
filohistorum Transylvaniae. n domeniul gramaticii apar lucrri semnificative ca: Observaii de
limb romneasc a lui Paul Iorgovici, o gramatic general, iar la maghiari dizertaia lui
Gyarmathi Samuel, Affinitas linguae hungaricae cum linguis finnicae originis gramaticae.
Cultura iluminist n rile romne, cu aportul noii filozofii, ntr-o ambian politic
stimulativ, datorit reformismului, cultiv pe scar larg istoria ntr-un spaiu n care pluralismul
etnic era predominant. Peisajul istoriografie al secolului luminilor este de o rar diversitate i
bogie n domeniul istoriei naionale, prin istorii provinciale sau generale consacrate spaiului
romnesc. Complexitatea scenei politice europene n aria central-oriental a imprimat scrisului
istoric note specifice care reflectau tendine politice naionale. Exista o evident continuitate a
genurilor prin perpetuarea cronisticii secolului precedent, la care se asociaz, tot n prelungirea
demersurilor anterioare, istoriile. Mihai Cantacuzino scrie o Istorie a rii Romneti, cu interes
pentru problemele economice, din care nu au lipsit elementele de ordin politic. Adiacent, acelai om
politic va redacta o Genealogie a Cantacuzinilor. Epoca este ilustrat istoriografic de Dionisie
Eclesiarhul cu un Hronograf n care istoria naional este impregnat de istoria general. n aceeai
orientare se situeaz i Cronica protosinghelului Naum Rmniceanu, o lucrare compozit n care
datele de istorie politic se mpletesc cu cele de istorie economic, financiar i instituional.
Istoriografia modern propriu-zis debuteaz n secolul luminilor n Transilvania, unde
contactele cu istoriografia european, n special de sorginte german, sunt continue nvedernd
existena unor mai vechi tradiii i o diversitate de influene din mediile europene potrivit
specificului confesional. Istoriografia romn se afirm prin opera lui Samuil Micu, un iniiator al
erudiiei romneti, prin Brevis Historica Notitia (1778) adresat cercurilor savante n limba latin,
o scriere ce poart amprenta umanismului trziu i, n bun msur, a concepiei luminilor. Convins
de necesitatea difuzrii cunotinelor istorice, el redacteaz, dup micarea Supplex-ului, Scurt
cunotin a istoriei romnilor, n care tipul de istorie iluminist se impune prin capitole n care
sensibilitatea luminilor este prezent n tratarea istoriei culturii, a vieii religioase i a problemelor
politice. Prin Istoria i lucrurile i ntmplrile romnilor, Samuil Micu a ncercat o expunere a
istoriei spaiului istoric romnesc, a naiunii romne care a rmas ns la formula Historia rerum
gestarum ntr-o naraiune nc provincial, ntrerupt de capitole de ordin general consacrate
culturii i vieii religioase.
Istoriografia secolului al XVIII-lea romnesc se impune i prin erudiia individual datorat
lui Gheorghe incai, autorul unei colecii de izvoare intitulat Rerum Spectantium ad universam
gentem daco romanam, care, pe temeiul izvoarelor narative, a oferit o imagine a naiunii din cele
mai vechi timpuri pn n secolul al XVIII-lea. Pe aceast baz el a alctuit Hronica romnilor i a
mai multor neamuri care a stat la nceputurile sintezei istorice romneti n secolul al XIX-lea,
datorit imprimrii sale. Absorbind informaia lui Samuil Micu i ideile acestuia, incai a fcut s
progreseze erudiia istoric i totodat ideea integrrii fenomenului romnesc n istoria european.
Istoriografia n secolul luminilor n Transilvania este de o apreciabil diversitate n raport de
apartenena etnic, de mediile formative care nruresc problematica tratat, concepiile i metodele
profesate. n ansamblu, istoriografia continu spiritul erudiiei secolului al XVII-lea i istoriografia
preiluminist, crora le asociaz experiena istoriografiei luminilor. Existena tradiiilor
confesionale diferite, ortodoxe, greco-catolice, catolice sau reformate, a pluralismului etnic i
lingvistic determin orientri istoriografice difereniate sub influena Aufklrung-ului catolic sau
luteran. Astfel, scrisul istoric din Transilvania cunoate o bogat literatur istoric de expresie
maghiar ce continu tradiia secolului anterior i a epocii preiluministe prin Petru Bod, care
aparine, prin subiectele tratate i metoda istoric practicat, tradiiei Aufklrung-ului. Interesat de
istoria tiparului, de bibliografie a scris i o istorie a romnilor din Transilvania vzut din unghiul
istoriei civile i ecleziastice n care a nscris pagini privind istoria unirii romnilor i a micrilor
religioase de la mijlocul veacului. n istoria maghiar s-a distins Benk Jozsef, prin scrierile sale din
sfera istoriei medievale i mai cu seam prin lucrarea de referin Magnus Transilvaniae
Principatus n care o vast erudiie se mpletete cu acurateea reconstituirii istorice instituionale.
n aceeai perioad, continund tradiia epocii precedente, n sfera istoriei constituionale i
ecleziastice se remarc istoricul sas Karl Eder, care s-a distins deopotriv prin publicarea izvoarelor
n Scriptores rerum Transilvanicarum, la care a asociat o Historia rerum Ungaricarum et
Transilvanicarum. Karl Eder s-a integrat ns i micrii polemice orientate mpotriva Supplex-ului,
redactnd o ediie nsoit de note critice n care se dezvluie un evident spirit partizan.
Dintre istoricii sai, una din personalitile reprezentative a fost Iohann Seivert (1735-1785),
autor al unui Lexicon bibliografic i al lucrrii, rmase n manuscris, Specimen Transilvaniae
litteratae, i profesorul de la Gttingen, Michael Hissmann, care a rmas n legtur cu patria sa.
n aceeai atmosfer a afirmrii naionalismului orientat spre emanciparea romnilor, Petru
Maior scrie Istoria pentru nceputul romnilor n Dacia (1812) i Istoria bisericii romnilor (1813)
n care spiritul polemic, cu accente voltairiene, se orienteaz n direcia preromantismului. Iluminist
ca formaie, ataat Reformei catolice i reformismului, prelungete prin scrisul su micarea politic
a Supplex-ului. Din aceeai familie spiritual, Ion Budai Deleanu, prin Historia Populorum
Transylvaniae, ncearc s deslueasc originea popoarelor Transilvaniei n concordan cu ideile
politice ale secolului. Opera lui Budai Deleanu reunete multiple influene culturale, iluministul
erudit de factur german, aparinnd colii Gttingenului, cu evidente nruriri ce veneau dinspre
iluminismul francez sau englez. Opera lui Budai Deleanu, lexicografic i istoric, se ataeaz
ideilor lui Schlzer care influeneaz orientarea lui spre conceptul de naiune modern i spre
spiritul democratic. El a fost un anticipator al unitii rilor romne.
n general, se poate considera c istoriografia Transilvaniei aparine prin concepia i metoda
practicat unui iluminism de factur german n care tradiia rmne preponderent, alturi de idei
ce sunt ncadrabile spiritului veacului luminilor prin militantismul profesat i libertatea de gndire.
Chiar dac Historia rerum gestarum este nc prevalent, se remarc o integrare, prin problematica
tratat i scriitur, unei noi concepii despre istorie emancipat de providenialism. Istoriografia a
contribuit n vremea iluminismului la afirmarea contiinei naionale i a unui spirit identitar.
Deopotriv istoriografia a adncit cunoaterea reciproc a etniilor prin conturarea imaginii celuilalt.
Prin subiectele tratate i circulaia lucrrilor n afara hotarelor Transilvaniei, s-a propagat n Europa
o imagine asupra istoriei spaiului romnesc.
n epoca luminilor, cultura rilor romne a cunoscut o diversificare prin domeniile cultivate
care ilustreaz o anume evoluie de la enciclopedism spre autonomia domeniilor. n acelai timp, n
Transilvania se remarc o deschidere, n ultima treime a secolului, spre difuzarea culturii, prin
literatura de stat i crile de colportaj din domeniul tiinific. Astfel, alturi de cultivarea filozofiei
wolffiene prin traduceri sau prelucrri, cultura secolului luminilor se ncadreaz dinamicii europene
n planul ideilor. De o deosebit nsemntate este literatura de luminare a poporului, prin traducerea
i adaptarea unor cri orientate spre nlturarea superstiiilor. Alturi de aceast literatur,
calendarele satisfac cerinele culturale ale rnimii sau ale elitei rurale care, potrivit procesului de
alfabetizare, contribuie la sporirea nivelurilor de cultur.
Alturi de aceast literatur, secolul luminilor aduce reale contribuii beletristice, prelund
motive ale literaturii europene n domeniul poeziei sau prozei. Din rndul acestor creatori, Ion
Budai Deleanu ocup, prin epopeea iganiada i Trei viteji, un loc proeminent. n poezie Ienchi
Vcrescu, prin tematica erotic realizeaz adeseori accente care tind s depeasc gustul
lutresc. Un rol important n penetrarea noilor idei n societatea romneasc l-a deinut n
Principatele dunrene cultura greac prin Academiile domneti de la Bucureti i Iai i, totodat,
datorit interesului intelectualilor romni pentru cultura occidental receptat prin intermediare
greceti, dar i direct. n general, ncepnd cu ultima treime a secolului, are loc o schimbare n
sensibilitate, astfel c pe fundalul clasicismului se cultiv noi genuri literare ce anun romantismul
prin Costache Conachi sau Alecu Vcrescu. n literatura maghiar Barcsay Abraham a zugrvit n
poeziile sale datinile poporului; lui i se pot asocia Brczy Alexandru, Nalczy Jozsef, ei fiind n
egal msur traductori care rspndesc literatura francez i ideile moderne care ptrund, via
Viena, din Frana. Capitala Imperiului, impregnat n secolul al XVIII-lea de cultura francez,
propag prin lojile masonice un nou gust literar. n secolul al XVIII-lea Aiudul protestant maghiar a
fost un focar al culturii franceze. n egal msur Sibiul, datorit activitii culturale a lui Samuil
Brukenthal, un propagator al barocului pe aceeai filier a masoneriei, a fost n a doua jumtate a
secolului n centrul vieii spirituale.
Sub raport artistic sfritul epocii luminilor aduce o dat cu noile aspiraii moderne o
deplasare de la arhitectura ecleziastic spre creaia profan, prin apelul la un limbaj propriu n
arhitectur sau pictur. n aceast epoc sunt detectabile influene dinspre arta occidental germano-
austriac datorit legturilor cu Occidentul. Acum apar construcii monumentale, palatul de la
Bonida al contelui Bnffy i la Cluj al fiului su George Bnffy, excepional realizare n arta
barocului transilvnean. Aceste exemple au fost determinante pentru proliferarea construciilor
nobiliare n Transilvania. n mediul romnesc la Blaj, n a doua jumtate a secolului, se construiete
catedrala greco-catolic, opera arhitectului Martinelli, dimpreun cu seminarul colar.
n ansamblul su, iluminismul a contribuit la integrarea n cultura european, prin creaii care
poart amprenta originalitii datorit raportului stabilit ntre lumini i spiritul naional. n special
datorit filologiei, creaia lexicografic i gramaticile au colaborat la stabilirea locului limbii
romne n familia limbilor romanice prin latinism.

Bibliografie

n ateptarea unei lucrri de ansamblu consacrat Evului Mediu romnesc n toate aspectele
sale, cu ncorporarea rezultatelor cercetrilor vechi i recente, vor fi consultate cu folos sintezele
generale de istorie romneasc. 1
Geneza statelor romneti. Fragmentele romanitii rsritene i autonomiile lor politice
anterioare constituirii rii Romneti i Moldovei au constituit obiectul unor valoroase lucrri de
specialitate: Rscoala i statul Asnetilor. Culegere de studii, Bucureti, 1989; Aromnii: istorie,
limb, destin, Bucureti, 1996; t. Brezeanu, Romanitatea oriental n Evul Mediu. De la cetenii
romani la naiunea medieval, Bucureti, 1999; Al. Madgearu, Romnii n opera notarului anonim,
Cluj-Napoca, 2001; . Papacostea, Romnii n secolul al XIII-lea. ntre cruciat i Imperiul
mongol, Bucureti, 1993; structura rilor romneti oprite n evoluia lor spre stat se reflect n
dou cazuri cercetate pluridisciplinar de R. Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, ed. a
II-a, Bucureti, 1997 i idem, La nceputurile Evului Mediu romnesc: ara Haegului, Bucureti,
1988; A. Lukcs, ara Fgraului n Evul Mediu (secolele XIII-XVI), Bucureti, 1999; A. A.
Rusu, Ctitori i biserici din ara Haegului pn la 1700, Satu Mare, 1997; situaia de la rsrit de
Carpai a format obiectul cercetrilor lui V. Spinei, Moldova n secolele XI-XIV, Bucureti, 1982 i
idem, Realitii etnice i politice n Moldova Meridional n secolele X-XIII. Romni i turanici,
Iai, 1985.
Constituirea rii Romneti i Moldovei a fost una dintre preocuprile principale i
permanente ale medievisticii romneti. Diversele etape ale cercetrii acestei chestiuni capitale sunt
ilustrate de: D. Onciul, Scrieri istorice, I-II, Bucureti, 1968; Gh. I. Brtianu, Tradiia istoric
despre ntemeierea statelor romneti, Bucureti, 1945; Constituirea statelor feudale romneti
(volum colectiv), Bucureti, 1980; . Papacostea, Geneza statului n Evul Mediu romnesc, Cluj-
Napoca, 1988; t. Gorovei, ntemeierea Moldovei. Probleme controversate, Iai, 1997. I. A. Pop,

1
A se consulta i erban Papacostea, Evul mediu romnesc, Editura Corint, Bucureti, 2001.
Romnii i maghiarii n secolele IX-XIV. Geneza statului medieval n Transilvania, Cluj-Napoca,
1996.
Din vasta bibliografie consacrat evoluiei realitilor complexe sub raport etnic, politic i
confesional din Transilvania, semnalm: K. Horedt, Siebenbrgen im Frhmittelalter, Bonn, 1986;
I. Moga, Les Roumains de Transilvanie au Moyen Age, Sibiu 1944; idem, Voievodatul
Transilvaniei. Fapte i interpretri istorice, Sibiu, 1944; M. Holban, Din cronica relaiilor romno-
ungare n secolele XIII-XIV, Bucureti, 1981; O. Pecican, Troia, Veneia, Roma. Studii de istoria
civilizaiei europene, Cluj-Napoca, 1998. Geschichte der Sachsen auf dem Gebiete Rumniens
(volum colectiv), Bukarest, 1979; Kurze Geschichte Siebenbrgens (volum colectiv), Budapest,
1990.
rile romne i primul asalt al puterii otomane (sfritul secolului al XIV-lea-1526).
Economie i societate. Dei conceput n spiritul marxist dogmatic, lucrarea semnat de V.
Costchel, P. P. Panaitescu i A. Cazacu, Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (secolele
IV-XVI), Bucureti, 1957 e nc util; de asemenea P. P. Panaitescu, Obtea rneasc n ara
Romneasc i Moldova. Ornduirea feudal, Bucureti, 1964; o lucrare esenial a consacrat
acestei teme H. H. Stahl, Contribuii la studiul satelor devlmae romneti, I-III, Bucureti, 1958-
1965; C. Giurescu, Studii de istorie social, Bucureti, 1943. v. i D. C. Giurescu, ara
Romneasc n secolele XIV-XV, Bucureti, 1973; pentru rolul comerului n evoluia societii
medievale romneti, v. I. Nistor, Die auswrtigen Handelsbeziehungen der Moldau im XIV und
XVI. Jahrhundert, Gotha, 1911; idem, Handel und Wandel in der Moldau bis zum Ende des XVI.
Jahrhunderts, Cernui, 1912; N. Iorga, Istoria comerului romnesc, I, Bucureti, 1925; Gh. I.
Brtianu, Marea Neagr. De la origini pn la cucerirea otoman, ed. a II-a revzut, ngrijit de
V. Spinei, Iai, 1999; B. Murgescu, Civilizaia monetar n rile romne n secolul al XVI-lea,
Bucureti, 1996. P. P. Panaitescu, Interpretri romneti, ed. a II-a, Bucureti, 1996; Traian V.
Poncea, Geneza oraului medieval romnesc n spaiul extracarpatic, sec. X-XIV, Bucureti, 1999. I
Drgan, Nobilimea romneasc din Transilvania, 1440-1514, Bucureti, 2000.
Structurarea puterii. Al. A. Buzescu, Domnia n rile romne pn la 1866, Bucureti,
1943. Emil I. Vrtosu, Titulatura domnilor i asocierea la domnie n ara Romneasc i Moldova
pn n secolul al XVI-lea, Bucureti, 1960; t. tefnescu, Bnia n ara Romneasc, Bucureti,
1965; N. Stoicescu, Sfatul domnesc i marii dregtori din ara Romneasc i Moldova (secolele
XIV-XVII), Bucureti, 1968; Istoria dreptului romnesc (lucrare colectiv), I-II, Bucureti, 1980-
1983; Instituii feudale din rile Romne. Dicionar (lucrare colectiv), Bucureti, 1988; Valentin
Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti,
1980; I. Donat, Domeniul domnesc n ara Romneasc (secolele XIV-XVI), Bucureti, 1996; Gh. I.
Brtianu, Adunrile de Stri n Europa i n rile romne n Evul Mediu, Bucureti, 1996; I. A.
Pop, Instituii medievale romneti. Adunrile cneziale i nobiliare (boiereti) din Transilvania n
secolele XIV-XVI, Cluj-Napoca, 1991. A. Andrea, Banatul cnezial pn la nstpnirea
habsburgic (1718), Reia, 1996; Gh. Ciulei, Dreptul romnesc n Banatul medieval, Reia, 1997;
V. Achim, Banatul n Evul Mediu, Bucureti, 2000.
R. Rosetti, Istoria artei militare a romnilor pn la mijlocul veacului al XVII-lea, Bucureti,
1947.
Rscoalele rneti din Transilvania: D. Prodan, Iobgia n Transilvania n secolul al XVI-
lea, I-III, Bucureti, 1967; L. Demny, Az 1437-1438 as Bbolnai npi felkels (Rscoala popular
de la Boblna din 1437-1438), Bucureti, 1960.
Centralizarea politic i reacia nobiliar. Rezistena mpotriva expansiunii otomane.
tefan cel Mare: P. P. Panaitescu, Mircea cel Btrn, Bucureti, 1944; C. Cihodaru, Alexandru cel
Bun, Iai, 1984; I. Minea, Vlad Dracul i vremea sa, Iai, 1928; M. P. Dan, Un stegar al luptei
antiotomane: Iancu de Hunedoara, Bucureti, 1974; A. A. Rusu, ban de Hunedoara i romnii din
vremea lui, Cluj-Napoca, 1999. I. Bogdan, Vlad epe i naraiunile germane i ruseti asupra lui.
Studiu critic, Bucureti, 1896; t. Andreescu, Vlad epe (Dracula). ntre legend i adevr istoric,
Bucureti, 1976; N. Stoicescu, Vlad epe, Bucureti, 1976; M. Cazacu, L'histoire du prince
Dracula en Europe Centrale et Orientale (XVe sicle), Geneve, 1988; N. Iorga, Istoria lui tefan cel
Mare povestit neamului romnesc, Bucureti, 1904; I. Ursu, tefan cel Mare, domn al Moldovei de
la 12 aprilie 1457 pn la 2 iulie 1504, Bucureti, 1925; Al. V. Boldur, tefan cel Mare, voievod al
Moldovei (1457-1504). Studiu de istorie social i politic, Madrid, 1970; V. Ciobanu, rile
Romne i Polonia: secolele XIV-XVI, Bucureti, 1985; II. Czamanska, Moldawia i Wolosczyzna
wobec Polski Wegier i Turcji w XIV i XV wieku (Moldova i ara Romneasc fa de Polonia,
Ungaria i Turcia n secolele XIV i XV), Poznan, 1996; E. Denize, Romnii ntre leu i semilun.
Rzboaiele turco-veneiene i influena lor asupra rilor romne (secolele XV-XVI), Trgovite,
2003. H. Ursu, Moldova n context politic european (1518-1527), Bucureti, 1972; Tahsin Gemil,
Romnii i otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, 1991; N. Stoicescu, Radu de la Afumai,
Bucureti, 1983; II. Cazan i E. Denize, Marile puteri i spaiul romnesc n secolele XV-XVI,
Bucureti, 2001.
Tradiia romanitii i spiritualitate bizantino-slav: A. Armbruster, Romanitatea romnilor.
Istoria unei idei, ediia a II-a, Bucureti, 1993; G. Mihil, Contribuii la istoria culturii i
literaturii romne vechi, Bucureti, 1972; idem, Cultur i literatur romn veche n context
european. Studii i texte, Bucureti, 1979; N. Cartojan, Crile populare n literatura romneasc,
I-II, Bucureti, 1974; M. Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, I, Bucureti, 1991;
Repertoriul monumentelor i obiectelor de art din timpul lui tefan cel Mare, Bucureti, 1958;
Cultura moldoveneasc n timpul lui tefan cel Mare. Culegere de studii (volum colectiv),
Bucureti, 1964.
Hegemonia otoman (1526-1593).
Instaurarea hegemoniei otomane. Statutul rilor romne: Tahsin Gemil, Romnii i
otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, 1991; M. Maxim, rile Romne i nalta Poart. Cadrul
juridic al relaiilor romno-otomane n Evul Mediu, Bucureti, 1993; Cristina Fenean, Constituirea
Principatului autonom al Transilvaniei, Bucureti, 1997.
Putere nobliar i stat. Confruntri politice n cadrul rivalitii otomano-habsburgice: I.
Ursu, Die auswrtige Politik des Peter Rare, Frst von Moldau (1527-1538), Wien, 1908; Petru
Rare (volum colectiv), Bucureti, 1978; R. Ciocan, Politica Habsburgilor fa de Transilvania n
timpul lui Carol Quintul, Bucureti, 1945; t. Andreescu, Restitutio Daciae, vol. I, Bucureti, 1980;
V. Motogna, Relaiunile dintre Moldova i Ardeal n veacul al XVI-lea, Dej, 1928; t. Pascu, Petru
Cercel i ara Romneasc la sfritul secolului al XVI-lea, Sibiu, 1944; Gh. Pung, ara
Moldovei n vremea lui Alexandru Lpuneanu, Iai, 1994; D. C. Giurescu, Ion Vod cel Viteaz, ed.
a II-a, Bucureti, 1966.
Curente spirituale i culturale: S. Pucariu, Istoria literaturii romne. Epoca veche,
Bucureti, 1987; Cartojan, N., Istoria literaturii romne vechi, Bucureti, 1980; P. P. Panaitescu,
nceputurile i biruina scrisului n limba romn, Bucureti, 1965; I. Gheie i Al. Mare, Originile
scrisului n limba romn, Bucureti, 1985; idem, Diaconul Coresi i izbnda scrisului n limba
romn, Bucureti, 1994; C. Alzati, Terra romena tra Oriente e Occidente. Chiese ed etnie nel
tardo 500, Milano, 1982; M. Crciun, Protestantism i ortodoxie n Moldova secolului al XVI-lea,
Cluj-Napoca, 1996; I. Jighiliu, Societate i mentalitate n ara Romneasc i Moldova: Secolele
XV-XVII, Bucureti, 1997; Istoria artelor plastice n Romnia, I-II, Bucureti, 1968, 1970.
Pro Republica Christiana. Pentru epoca lui Mihai Viteazul sunt eseniale sintezele
consacrate Imperiului otoman: Halil Inalcik, Imperiul otoman. Epoca clasic, Bucureti, 1996;
Aurel Decei, Istoria Imperiului otoman, Bucureti, 1978. Din lucrrile monografice: Ion Srbu,
Istoria lui Mihai Viteazul, domnul rii Romneti. Rzmeriele i politica lui din afar (dimpreun
cu ntmplrile atingtoare din rile Romne), vol. I, Bucureti, 1904 i vol. II, partea I,
Bucureti, 1907; N. Iorga, Istoria lui Mihai Viteazul, vol. I-II, Bucureti, 1935; P. P. Panaitescu,
Mihai Viteazul, 1936; Al. Randa, Pro Respublica Christiana Die Walachei im Langen
Trkenkrieg der Katholischen Universalmchte (1593-1606), Mnchen, 1964. Din lucrrile speciale
consacrate raporturilor romno-otomane, v. M. Maxim, rile Romne i nalta Poart. Cadrul
juridic al relaiilor romno-otomane n Evul Mediu, Bucureti, 1993; Tahsin Gemil, Romnii i
otomanii n secolele XIV-XVI, Bucureti, 1991; Cristina Fenean, Constituirea Principatului
autonom al Transilvaniei, Bucureti, 1997. Pentru viaa economic i social: C. Giurescu, Studii de
istorie social, Bucureti, 1943; I. Donat, Domeniul domnesc n ara Romneasc (secolele XIV-
XVI), Bucureti, 1996; O. Iliescu, Economia monetar a rii Romneti n timpul lui Mihai
Viteazul, n Revista istoric, IV, 1993, nr. 5-6, p. 427-456; B. Murgescu, Pli externe, fiscalitate
i economie monetar n ara Romneasc la sfritul secolului al XVI-lea, n Revista istoric,
IV, 1993, nr. 5-6, p. 457-472. n ce privete regimul de stri i raporturile lui Mihai Viteazul cu
boierimea, v. Gh. I. Brtianu, Sfatul domnesc i Adunarea Strilor n Principatele Romne,
Bucureti, 1995; Mihai Viteazul. Culegere de studii (volum colectiv), Bucureti, 1975, iar pentru
strile transilvnene i relaiile cu ara Romneasc, v. Gh. I. Brtianu, Adunrile de Stri n
Europa i n rile romne n Evul Mediu, Bucureti, 1996. Politica de unificare i caracterul ei au
fost tratate de I. Nistor, Domnia lui Mihai Viteazul n Transilvania, n AARMSI, s. III, t. XXVIII
(1945-1946), p. 448-600; t. Andreescu, Restitutio Daciae, vol. I-III. Bucureti, 1980, 1989, 1997;
A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII, Bucureti, 1983; I.
Toderacu, Permanene istorice romneti. Factorii unitii romneti, Iai, 1994; idem, Unitatea
medieval romneasc, Bucureti, 1998; I. A. Pop, Istoria Transilvaniei medievale: de la
etnogeneza romnilor pn la Mihai Viteazul, Cluj-Napoca, 1997; C. Rezachevici, Gndirea
politic a lui Mihai Viteazul i etapele elaborrii planului de dobndire a Moldovei, n vol. Mihai
Viteazul. Culegere de studii, Bucureti, 1975, p. 51-73; interpretarea nuanat a nfptuirii unificrii
lui Mihai Viteazul, v. V. Papacostea, Mihai Viteazul, n Civilizaie romneasc i civilizaie
balcanic, Bucureti, 1983; M. Berza, Mihai Viteazul i unirea rilor Romne, n Pentru o istorie
a vechii culturi romneti, Bucureti, 1985; efectele unificrii n Transilvania, v. D. Prodan,
Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984; politica ecleziastic a lui Mihai Viteazul n
Transilvania n raport de regimul de Stri: P. Teodor, Politica ecleziastic a lui Mihai Viteazul n
Transilvania, n Revista istoric, III, 1992, nr. 5-6, p. 473-490; t. Andreescu, Restitutio Daciae,
vol. III, Studii cu privire la Mihai Viteazul, Bucureti, 1997, p. 227-282.
Monarhia feudal. Statutul Principatelor n secolul al XVII-lea este nfiat de M. Maxim,
Le statut des Pays Roumains envers la Porte Ottomane aux XVe-XVIIIe sicles, n Revue
Roumaine d'Histoire, XXIV, 1995, nr. 1-2, p. 29-50; idem, rile Romne i nalta Poart. Cadrul
juridic al relaiilor romno-otomane n Evul Mediu, Bucureti, 1993; Tahsin Gemil, Considrations
sur les rapports politiques roumano-ottomans au XVII-e sicle, n Revue Roumaine d'Histoire,
XV, 1976, nr. 4, p. 665-686; idem, rile Romne n contextul politic internaional (1621-1672),
Bucureti, 1979; Clin Felezeu, Statutul principatului Transilvaniei n raporturile cu Poarta
Otoman (1541-1688), Cluj-Napoca, 1996; V. Ciobanu, Romnii n politica Est-Central european.
1648-1711, Iai, 1997. Pentru interpretarea semnificaiilor conveniilor Principatelor cu Imperiul
otoman rmn valabile consideraiile lui erban Papacostea, Tratatele rii Romneti i Moldovei
cu Imperiul otoman n secolele al XIV-XVI: ficiune politic i realitate istoric, n vol. Sfat,
Societate, Naiune. Interpretri istorice, Cluj-Napoca, 1982, p. 93-106. Pentru organizarea politic
i instituional, v. Gh. I. Brtianu, Sfatul Domnesc i Adunarea Strilor n Principatele Romne,
Bucureti, 1995, iar pentru Transilvania: idem, Adunrile de Stri n Europa i n rile romne n
Evul Mediu, Bucureti, 1996; Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti pn la
mijlocul secolului al XVIII-lea; Bucureti, 1980. Sistemul politic al Transilvaniei n secolul al
XVII-lea a fost discutat de D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984; n ce privete
baza social a puterii princiare, v. Benda K., Les bases sociales du pouvoir des princes de
Transilvanie, n La Renaissance et la Rformation en Pologne et en Hongrie, Budapest, 1963, iar
ideologia centralizrii la Wittman, T, L'idologie de centralisation de la principaut de
Transylvanie et ses rapports europens, n ibidem; viaa politic intern i extern a rilor romne
i locul acestora n planurile otomane i politica sud-est european n secolul al XVII-lea, v.
Makkai, L, Trecutul comun romno-maghiar. Lichidarea politicii medievale, n Gheorghe I.
Brtianu-Makkai Lszlo, Tunderkert / Grdina znelor, Budapest, 1994; FI. Constantiniu, De la
Mihai Viteazul la fanarioi: observaii asupra politicii externe romneti, n SMIM, VIII, 1975, p.
101-135; S. Andea, Transilvania, ara Romneasc i Moldova. Legturi politice (1656-1688),
Cluj-Napoca, 1996; A. Pippidi, Tradiia politic bizantin n rile Romne n secolele XVI-XVIII,
Bucureti, 1983; N. Stoicescu, Matei Basarab, Bucureti, 1988; Al. Ligor, Prin Moldova n timpul
lui Vasile Lupu, Bucureti, 1987; Constantin Brncoveanu (volum colectiv), Bucureti, 1989; P.
Cernovodeanu, n vltoarea primejdiilor. Politica extern i diplomaia promovate de Constantin
Brncoveanu (1688-1714), Bucureti, 1977. V. Papacostea, Civilizaie romneasc i civilizaie
balcanic, Bucureti, 1983; idem, Tradiii romneti de istorie i cultur, Bucureti, 1996; istoria
social a fost tratat n lucrrile lui David Prodan, Iobgia n Transilvania n secolul al XVII-lea, 2
vol., Bucureti, 1986-1987; C. Giurescu, Studii de istorie social, Bucureti, 1943; P. P. Panaitescu,
Dreptul de strmutare al ranilor n rile romne (pn la jumtatea secolului al XVII-lea), n
SMIM, I, 1956; tefan tefnescu i Damaschin Mioc, rnimea din Tara Romneasc i
Moldova n veacul al XVII-lea, n Revista de Istorie, 1979, nr. 12; N. Iorga, Istoria bisericii i
vieii religioase a romnilor, vol. I-II, Bucureti, 1928; M. Pcurariu, Legturile Bisericii Ortodoxe
Romne din Transilvania cu ara Romneasc i Moldova n secolele XVI-XVIII, Sibiu, 1968;
idem, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 3 vol., Bucureti, 1990-1991; I. Lupa, Istoria
bisericeasc a romnilor ardeleni, Cluj-Napoca, 1995; Etnicity and Religion in Central and
Eastern Europe, ed. by Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1995. Istoria culturii: P. P.
Panaitescu, Interpretri romneti, ediia a II-a, Bucureti, 1994; N. Cartojan, Istoria literaturii
romne vechi, Bucureti, 1980; M. Berza, Pentru o istorie a vechii culturi romneti, Bucureti,
1974; A. Armbruster, Romanitatea romnilor. Istoria unei idei, Bucureti, 1993; V. Cndea,
Raiunea dominant, Cluj-Napoca, 1979; N. Manolescu, Istoria critic a literaturii romne,
Bucureti, 1997.
Secolul luminilor n rile romne. Pentru cadrul internaional al rilor romne n secolul al
XVIII-lea sunt de consultat: J. Beranger, Histoire de l'Empire Habsburg, 1273-1918, Paris, 1990;
Ch. Boutant, L'Europe au grand tournant des annes 1680. La succession politique, Paris, 1988; E.
Zollner, Istoria Austriei, I-II, Bucureti, 1997; A. Oetea, Contribution la question d'Orient,
Bucureti, 1930; L. Boicu, Principatele Romne n raporturile internaionale (Secolul al XVIII-lea),
Iai, 1986; V. Ciobanu, Relaiile politice romno-polone ntre 1699-1848, Bucureti, 1980;
Germaine Lebel, La France et les principauts danubiennes, Paris, 1955. Din lucrrile generale
consacrate secolului al XVIII-lea: N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-lea, 2 vol.,
Bucureti, 1969; D. Prodan, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984; Tth, Z. I. Az Erdely
Romn Nationalismus. Els szazada. 1697-1792, Budapest; 1946; K. Hitchins, The Romanians.
1774-1866, Oxford, 1996; idem, Rumanian National Mouvement in Transylvania. 1780-1848,
Cambridge, Massachusetts, 1963; idem, The Ideea of Nation: The Romanians of Transylvania,
1691-1849, Bucureti, 1985 i 1988; N. Djuvara, ntre Orient i Occident. rile Romne la
nceputul Epocii Moderne, Bucureti, 1995; Vlad Georgescu, Ideile politice i iluminismul n
Principatele Romne. 1750-1831, Bucureti, 1972; Enlightenment and Romanian Society, ed. by
Pompiliu Teodor, Cluj-Napoca, 1980; L. Gymant, Micarea naional a romnilor din
Transilvania ntre 1780-1848, Bucureti, 1986; N. Bocan, Contribuii la istoria iluminismului
romnesc, Timioara, 1986; Mathias Bernath, Habsburgii i nceputurile formrii naiunii romne,
Cluj, 1994. n ce privete instituiile, v. Gh. I. Brtianu, Adunrile de Stri n Europa i n rile
romne n Evul Mediu, Bucureti, 1996; Valentin Al. Georgescu, Bizanul i instituiile romneti
pn la mijlocul secolului al XVIII-lea, Bucureti, 1980. Pentru reformismul fanariot i austriac, v.
Gh. I. Brtianu, Adunrile de Stri n Europa i n rile romne n Evul Mediu, Bucureti, 1996; .
Papacostea, Oltenia sub stpnire austriac. 1718-1739, Bucureti, 1998; idem, Contribuii la
problema relaiilor agrare n ara Romneasc n prima jumtate a veacului al XVIII-lea, n
SMIM, III, 1959, p. 230-321; Florin Constantiniu i erban Papacostea, Les rformes des
premiers Phanariotes en Moldavie et en Valachie: Essai d'interpretation, n Balkan Studies, 13,
1, Thessaloniki, 1972; erban Papacostea, La grande charte de Constantin Mavrocordato, n vol.
Symposium. L'poque Phanariote. Thessaloniki, 1974; D. Prodan, Problema iobgiei n
Transilvania. 1700-1848, Bucureti, 1989; Florin Constantiniu, Relaiile agrare din ara
Romneasc n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1972; pentru istoria micrilor politice i sociale: N.
Iorga, La Rvolution Franaise et le sud-est de l'Europe, Bucureti, 1934; D. Prodan, Rscoala lui
Horea, 2 vol., Bucureti, 1984; idem, Supplex Libellus Valachorum, Bucureti, 1984; La Revolution
Franaise et les Roumains (ed. Al. Zub), Iai, 1989; pentru istoria bisericii i a vieii religioase: N.
Iorga, Istoria bisericii romneti i a vieii religioase a romnilor, vol. I-II, Bucureti, 1928; M.
Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, 3 vol., Bucureti, 1990-1991; Z. Pclianu, Istoria
Bisericii Romne Unite, partea 1,1697-1751, ed. a II-a, 1959; partea a II-a, 1751-1783, 1991; O.
Brlea, Biserica Romn Unit i ecumenismul corifeilor Renaterii culturale, Mnchen, 1983;
idem, Unirea romnilor. 1697-1701, n ndreptar, XIII, 1990, nr. 49-50; idem, Ex historia
romana, Ioannes Bob Episcopus Fogarasiensis. 1783-1830, Frankfurt am Main, 1948; S. Dragomir,
Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal n secolul XVIII, 2 vol., Sibiu, 1920, 1930;
idem, Romnii din Transilvania i Unirea cu Biserica Romei, Cluj-Napoca, 1990; O. Ghitta, O
veche disput bisericeasc i semnificaiile sale, n Viaa privat, mentaliti colective i imaginar
social n Transilvania, Cluj-Napoca, 1996, p. 211-223; Etnicity and Religion in Central and
Eastern Europe, ed. by Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1995; D. Radosav, Sentimentul
religios la romni, Cluj-Napoca, 1997; Church and Society in Central and Eastern Europe, ed. by
Maria Crciun, Ovidiu Ghitta, Cluj-Napoca, 1997.
Pentru istoria culturii sunt eseniale: N. Iorga, Istoria literaturii romne n secolul al XVIII-
lea, 2 vol., Bucureti, 1969; Al. Duu, Coordonate ale culturii romneti n secolul al XVIII-lea.
1700-1821, Bucureti, 1968; D. Popovici, La litterature roumaine l'poque des Lumires, Sibiu,
1945; L. Blaga, Gndirea romneasc n Transilvania n secolul al XVIII-lea, Bucureti, 1966; P.
P. Panaitescu, Dimitrie Cantemir, Bucureti, 1958; Kosry D., Mveldes a XVIII szazadi
Magyarorszagon, Budapest, 1980; P. Teodor, Interferene iluministe europene, Cluj-Napoca, 1984;
P. Teodor, Sub semnul luminilor: Samuil Micu, Cluj-Napoca, 2000.

You might also like