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EL OFICIO ARTESANAL EN LA CONFIGURACIN DE IDENTIDADES MASCULINAS

Ponencia presentada en el V Coloquio de estudios de varones y masculinidades. 14-16 de


enero de 2015, Santiago de Chile

Raquel Hernndez Gmez1

Resumen:

El propsito de esta ponencia es analizar la forma en que las experiencias de un grupo de


artesanos de Chiapa de Corzo, Chiapas, creadores de mscaras de Parachico interconectan la
representacin hegemnica de ser hombres (como poseedores de cualidades de fuerza,
agresividad o insensibilidad, asociados a la prueba de su vala como machos), con la identidad
que asumen como artesanos (portadores de atributos de sensibilidad, paciencia y otras
cualidades que tienden a atribuirse convencionalmente a expresiones de la femenidad).

Lo que se expone es parte de los hallazgos de un trabajo de investigacin que actualmente


realizo, en el cual se busca conocer cmo se configuran la(s) masculinidad(es) en un grupo de
artesanos de Chiapa de Corzo, Chiapas, creadores de mscaras de Parachico, destacando el
papel que tiene la prctica artstica/artesanal como configuradora de identidad genrica; en
esta ponencia se propone el anlisis entre el arte y el gnero.

La identidad construida en torno a la actividad artesanal y el gnero es analizada desde el


arte, entendindolo como espacio de produccin de sentido. El anlisis se realiza bajo dos
rasgos que caracterizan el campo de los estudios culturales: 1) el contextualismo radical,
puesto que este oficio u otros semejantes pueden tener diferente sentido individual y
colectivo en otros contextos y 2) las relaciones de poder que atraviesan esta prctica de
creacin artstica.

Se sostiene que tanto la identidad como el gnero son construcciones culturales que se
construyen en colectivo, como resultado de las socializaciones y afiliaciones de los sujetos que
los encarnan en un espacio concreto y a travs del ejercicio de ciertas prcticas en las que
circulan sentidos comunes; el oficio artesanal que realizan los creadores de mscaras de

1Mexicana, comunicloga, maestrante de Estudios Culturales en la Universidad Autnoma de Chiapas,


Mxico. Los temas en que me formo son: gnero, ciudadana, poscolonialidad y pensamiento decolonial.

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Parachicos en Chiapa de Corzo, Chiapas, ofrece caractersticas particulares para comprender
las interconexiones entre ambos.

EL OFICIO ARTESANAL EN LA CONFIGURACIN DE IDENTIDADES MASCULINAS

Todo lo expuesto en esta ponencia se versa sobre los hallazgos en el trabajo de campo de una
investigacin realizada en el municipio de Chiapa de Corzo Chiapas, Mxico, se trata de una
localidad en que las actividades artsticas artesanales tienen valorizacin social importante. El
trabajo de campo se inserta en un taller artesanal guiado por un Maestro artesano, Antonio
Lpez Hernndez, que ser el personaje central de investigacin por ser l uno de los ms
notables artesanos y el ms reconocido, local como institucionalmente, aretesano de mscaras
de parachico, artefacto en que se centrar este trabajo.

Considero importante dividir esta ponencia en tres apartados:

Primero, explicando por qu considero que el estudios sobre las masculinidades o sobre los
hombres son importantes para el campo de los estudios sobre el gnero y los debates
contemporneos en torno a stos, segundo, describir el inters en este tema de investigacin
as como explicando los pormenores del proyecto; paradigma de investigacin desde que se
enuncia, objetivos y metodologa. En tercer lugar expondr los avances de einvestigacin,
tema central de esta ponencia, sobre la explicacin de la relacin entre la identidad como
hombres y como artesanos que los colaboradores de esta investigacin encarnan.

La pertinencia de los estudios de las masculinidades o sobre los hombres

Ya sea desde cierto tipo de activismo, desde algunos sectores acadmicos o desde las polticas
pblicas, hablar de hombres o masculinidades, parece ser un tema innecesario. Vinculados
histricamente estos individuos a un status quo de dominio y privilegios pareciera
impertinente observar sus procesos cotidianos de vida, sin embargo es justo ah donde me
parece ms fructfero visualizar y cuestionar las naturales diferencias genricas en trminos
binarios, hombre- mujer as como masculino- femenino, para cuestionarlas con miras a una
transformacin de la realidad que resulte en una sociedad con equidad genrica.

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Hay dos puntos que me parecen importantes de esclarecer, aunque no estn desvinculados:
primero, la diferenciacin entre las categoras hombres y masculinidades, puesto que en mi
opinin son resultados de distintos procesos de construccin y reflexividad, el segundo punto
nos lleva a debatir las prcticas cotidianas donde se refuerzan las diferencias entre hombres y
mujeres, as como entre hombres y hombres, adems de la pertinencia de estas categoras en
debates emergentes, como las resignificaciones realizadas desde sujetos varones, las nuevas
masculinidades por ejemplo, as como acerca de la construccin de identidades sexo genricas
diversas donde tienen cabida las identidades trans, en este caso particular, los trans
masculinos.

Ahondando en la primera puntualizacin, me parece que ser hombre, si bien no es un estadio


natural, puesto que es una construccin social, como tal s es an un estadio naturalizado
arraigado en la sociedad, cargado de tantos requerimientos y caractersticas que dictan un
deber ser como los dictados para las mujeres. Con esto no quiero decir de ninguna manera
que las condiciones sociales no sean adversas para las mujeres, sino que no dejarn de serlo
mientras no se reflexione lo suficiente desde ese lado comnmente invisibilizado, dado por
hecho, con el que permanentemente algunos frentes feministas se encuentran en pugna; por
otra parte, hablar de las masculinidades, contrario a las miradas esencialistas que ven en ellas
pertenencias del hombre o requerimientos para serlo, es hablar de pluralidad, de
posibilidades que se abren a sujetos genricos distintos, que incluye pero que no se restringe,
a los individuos nacidos hombres, sino que incluye tambin a las mujeres, por tanto
entiendo a las masculinidades como caractersticas o rasgos, modos de comportamiento
encarnados en un proceso que lleva consigo una mayor reflexin y empoderamiento de las
identidades de quienes las experiencian.

En este sentido es que me parecen indisociables las dos puntualizaciones, puesto que
abandonar el debate en torno a cualquiera de las dos categoras (hombres y masculinidades)
invisibiliza otros proyectos individuales y colectivos (nuevas masculinidades e identidades
sexo-genricas), basados en trminos ms reflexivos e igual de vigentes que las
resignificaciones de ser mujer.

Me he encontrado en una gran variedad de situacionesi que dan como respuesta un rotundo
no, a las propuestas de poner en dilogo estas categoras en el debate de gnero

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contemporneo, como si la participacin de los sujetos hombres o masculinos fuera
innecesaria, o si la resignificacin que se hace de ellas no fuera un punto de partida a la
transformacin y que habran de abandonar este debate.

Lo que deseo decir es que an cuando se piense en una sociedad ms all de las asignaciones
de gnero, estas categoras no son, ni tienen por qu ser, fcilmente clausurables, pues en
tanto estn vigentes en la sociedad dan cuenta de su realidad, y con base en ello es que cobra
importancia visibilizarlas, slo desde all, desde la resignificacin posible, es tambin posible
la transformacin de la realidad.

Puesta en la mesa de discusin por las feministas tercermundistasii la diversidad de formas


de ser mujer ante un modelo universal de serlo, propuesto por los movimientos feministas
occidentales, francs, italiano y norteamricano, se sugieren los distintos modos en que se
configura la desigualdad en contextos particulares, as como tambin las diversas formas de
ejercer agencia y ciudadana, modos emergentes de tales contextos.

Ante estas relaciones, emerge la importancia de saber qu es lo que pasa con el otro al que se
le designa hombre, indudablemente existe en el imaginario colectivo, occidental al menos,
una representacin de hombre, que vale la pena reconocer como tal sin perder de vista la
existencia de modos de construirse y vivirse como hombre en trminos distintos.

Es importante saber cmo ante una idea hegemnica de representacin de los hombres que
les adjudica cualidades de fuerza, agresividad o insensibilidad, asociados a la prueba de su
vala como machos o ser reconocidos como verdaderos hombres, se asumen quienes realizan
actividades artesanales, que requieren sensibilidad, paciencia, entre otras caractersticas
asociadas, de modo esencialista, a las mujeres, en qu momento se convierten en hombres y
cules son las apreciaciones de s mismos y las que tienen los dems de ellos.

Inters sobre el tema de investigacin y pormenores del proyecto

Considero importante abordar la temtica sobre encarnaciones de gnero e identidades


masculinas en oficios artesanales a partir de dos consideraciones 1) sobre lo identitario,
entendiendo que las identidades son resultado de mltiples afiliaciones, se recalca la
importancia de estudiar a los hombres no nicamente como individuos sexuados sino a partir

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de otras categoras como lo familiar, lo colectivo o lo laboral, esta investigacin, refiere a las
identidades masculinas asociadas a la actividad artesanal, que ser posiblemente diferente de
las identidades de gnero ligados a otros oficios y, 2) sobre las encarnaciones de gnero que
se entender se constituyen en la unin de procesos cotidianos de sujecin y subjetivacin, el
primero permiten esclarecer en qu medida un individuo es sujeto a normas que dan cuenta
de su posicin social y el segundo que permite conocer su capacidad de agencia.

La eleccin del oficio artesanal como ambiente en que se desarrollar la investigacin no ha


sido al azar, parto de la premisa de un Sistema Arte- Cultura (Clemente: 2009, 43) que
sostiene la alianza entre las artes y las culturas en el modo en que ordenan y dan coherencia a
diferentes aspectos de la vida colectiva, en este caso de la masculinidad de artesanos; conocer
tal aspecto devela el papel de la prctica artstica/artesanal como configurador de identidad
genrica toda vez que se trate de una categora emergente de los procesos sociales cotidianos.

Otro punto importante de realizar la investigacin en este contexto es la voloracin social que
tiene el trabajo artesanal en el lugar, particularmente la elaboracin de mscaras de
parachico que es parte de la indumentaria tradicional utilizada durante las festividades ms
importantes de la localidad, la conocida Fiesta de enero en honor al santo patrono San
Sebastin. Aunado a ello cobra relevancia que esta actividad sea histricamente realizada
nicamente por hombres.

Me parece interesante hacerlo desde las experiencias de hombres artesanos, para conocer las
condiciones contextuales en que histricamente se han configurado sus identidades de
gnero, la relacin existente entre su constitucin como hombres y artesanos, es decir los
saberes prcticos y orales que se aprenden como artesanos y se encarnan como hombres
pertenecientes a una comunidad o colectivo.

Despus de lo anterior me cuestiono principalmente: Cmo se expresan o manifiestan en la


elaboracin de mscaras de parachico, las encarnaciones de masculinidad que dejan filtrar
atributos de creatividad y sensibilidad alejados de los rasgos del modelo dominante de ser
hombre?

Creo necesario responder cmo conciben estos hombres el trabajo que realizan, cules son los
cambios generacionales en la representacin del artesano y su producto, cules son los

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atributos personales que constituyen la representacin del artesano o trabajador y cules y
cmo son los procesos de iniciacin, permanencia y organizacin, que sugieren la pertenencia
al grupo pues considero dan cuenta de la cotidianidad y por tanto performatividad en el taller
artesanal.

As el objetivo principal es analizar las formas, expresiones y manifestaciones de


comportamiento que los artesanos adoptan/performatizan al realizar su obra que dan cuenta
de sus encarnaciones de gnero. Para lograrlo ser necesario identificar y reconocer los
momentos histricos clave que hacen de este quehacer una prctica socialmente productiva
(en mayor medida conocida como) masculina, conocer los requerimientos sobre su ingreso a
este oficio y lo que hace que su trabajo sea reconocido socialmente, as como analizar las
continuidades y transformaciones en la prcticas del taller que surgen de los aprendices.

Este proyecto de investigacin parte de un supuesto enfocado al gnero, la importancia de


encaminar estudios sobre las masculinidades en la bsqueda de visibilizacin de prcticas
sociales cotidianas que resultan en relaciones basadas en la desigualdad de gnero y hacerlo
desde un oficio que permite la puesta en prctica de rasgos atribuidos con mayor facilidad a
las mujeres, como la creatividad y delicadeza.

La idea es desarrollar posturas sobre las masculinidades que se adhieran a los debates de las
teoras feministas que resulte en un conocimiento de gnero de tipo relacional. Conocer las
voces de los hombres que pudieran no entrar en el modelo hegemnico occidental del ser
hombre iii , como lo proponen algunos autores como Robert Connell (1985) y Rafael
Montesinos (2002), permite enriquecer el conocimiento sobre el estado actual de las
relaciones de gnero.

Sin embargo, aunque puede observarse una clara apropiacin de un discurso proveniente de
los estudios de gnero, la finalidad de esta investigacin est ms bien encaminada a los
Estudios Culturales; conviene esclarecer por lo tanto que se busca develar relaciones de
poder, ms que una descripcin concreta del estado actual de las relaciones de gnero.

Esto es, visualizar y analizar las relaciones de poder ejercidas en un contexto determinado, en
que aludiendo al contextualismo radical que caracterizan a los E.C., el espacio y tiempo en que
se realizan y viven las prcticas cotidianas cobra importancia articuladora de las relaciones

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sociales (Restrepo, 2012). Los discursos hablados y practicados en el contexto artesanal
darn cuenta de los elementos que convergen en las construcciones de identidades de gnero
de forma relacional, es decir, en mutua influencia entre hombres y mujeres, con particular
nfasis y atencin al caso de los hombres.

La decisin de abordar este tema, desde la realidad masculina yace en la necesidad de conocer
las voces de otros, de los que estn presentes siempre y que damos por hechos o que
ignoramos por completo, reflexionar que los grupos a los que callamos no son siempre
minoritarios y que los grupos dominantes tampoco han dicho todo.

Es este sentido se puede observar la aportacin ms importante de este trabajo a los E.C., y
que lo ubicara tambin en la lnea de investigacin Procesos Culturales Emergentes, de
acuerdo a Lawrence Grossberg (2003) los estudios identitarios que se han realizado bajo la
etiqueta de E.C. han mantenido especial atencin en poblaciones subaltenas, marginadas o
dominadas y ha sido recientemente que se comienzan a elaborar estudios desde las
identidades dominantes, esto en un principio permite justificar el inters por realizar estudios
desde lo que se ha considerado como hegemnico y, es ms justificable cuando, como sugiere
Grossberg, los estudios (desde lo dominado y dominante) puedan estudiarse en conjunto de
modo recproco.

Particularmente considero importante conocer cmo se construyen las identidades de gnero,


pues creo que es desde el conocimiento de las prcticas impares entre gneros naturalizadas
que puede explicarse la an presente inequidad de gnero y, sobre todo es a partir de ah que
puede reconfigurarse prcticas a las que y con que los individuos dan sentido a su mundo de
vida.

Este trabajo pretende abonar al campo de los E.C. con apuntalamientos desde los estudios de
gnero que cuestionen las relaciones de poder, las evidencien y a largo plazo, sean
susceptibles de transformacin, que permita la construccin de un mundo con mayores
posibilidades de paridad genrica.

Aludiendo a otra caracterstica de los E.C., sobre la asuncin de la vida cotidiana como objeto
de anlisis y conocimiento, es particularmente importante realizar esta investigacin en una
prctica popular que tradicionalmente ha sido adjudicada a los hombres, cuyo foco de anlisis

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ser la lnea experiencial, en que como Susana Lpez (2008) nos explica, se da voz a los
colaboradores para que sean ellos quienes expresen desde sus prcticas y da a da respecto a
la concepcin de s mismos como hombres y como artesanos.

Se pretende trabajar con diversas escuelas, denominadas tambin talleres, de artesanos. Son
colectivos liderados comnmente por un maestro artesano, donde se ensea el oficio a los
interesados en aprender, al mismo tiempo que elaboran las artesanas en que se especializan,
las mscaras de parachico en este caso.

El inters inicial de este proyecto, es de tipo prctico, de acuerdo a la clasificacin de


Habermas, en tanto mis pretensiones radican en la comprensin y anlisis del proceso que
viven los artesanos en la construccin de su(s) masculinidad(es) mediante el conocimiento de
sus prcticas, actuales y arcaicas.

Comprender la naturaleza analtica de este tipo de inters me permite ubicar esta


investigacin en el enfoque hermenutico, que sugiere la necesaria interpretacin del
investigador de la realidad que le es presentada (Santiago, 2012). En este sentido, puesto que
mis fines desembocan en el conocimiento de la realidad social de los artesanos, desde su
propio testimonio, hablado o practicado, es prudente hacer uso del mtodo fenomenolgico
cuyo principal foco de atencin se inscribe en el sentido que para el individuo tienen sus
propios actos (Pons y Herndez, 2012).

Esto es, para el investigador la posibilidad y reto de describir y analizar los elementos que
influyen en la construccin de sus subjetividades, mundo de vida y conciencia. Siendo el
mundo subjetivo el inters de la fenomenologa, su pertinencia en esta investigacin es
indudable, puesto posibilita reconocer los elementos que cobran relevancia en la construccin
identitaria del individuo, en este caso la de gnero.

En el plano tcnico- instrumental he hecho uso de tres tcnicas: observacin no participante,


entrevistas a profundidad y la videograbacin de algunas visitas al taller artesanal y de
algunas entrevistas programadas para tal efecto. Estas ltimas se realizarn una vez se haya
elaborado un guion para cinedocumental, con la finalidad de incluir entre los entregables, un
video documental de los hallazgos o rasgos ms importantes descritos en el proceso de
investigacin.

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El trabajo etnogrfico es esencial para los fines de esta investigacin, en tanto se intenta
describir los entramados que resultan en un perfil identitario. Permitir tener mayor
conocimiento sobre las prcticas (incluidos los silencios), mientras ser en las entrevistas a
profundidad donde se har un rescate mayor del sentido que dan los artesanos a stas (lo
hablado).

Las entrevistas permiten tener un mayor involucramiento con los colaboradores al mismo
tiempo que posibilitan recoger informacin y datos, no todos explcitos en las respuestas que
los sujetos emitan, el contacto a travs de los sentidos corporales proporcionan otro tipo de
informacin (Chacn y Madrigal, 2012), que de igual manera abonan al conocimiento de sus
subjetividades.

Corporalidad: el cuerpo/persona/contexto en la encarnacin de gnero

En primer trmino debo aclarar la mirada hacia el cuerpo desde la que deseo pronunciarme,
se trata de una mirada monista, una que considera al cuerpo- persona, que no distingue la
mente del cuerpo materia, entendiendo tambin que el cuerpo no encuentra sus lmites en la
piel, sino en todo aquello que conforma el marco de sentido de una persona, se trata pues de
una construccin social.

Segn San Pablo, el cuerpo tiene sentido de persona. El hombre no tiene un cuerpo, sino que
es un cuerpo, su cuerpo. Verlo de otro modo no nos permite contemplarnos como uno solo
sino como poseedor de un cuerpo, producto de concepciones dualistas, particularmente,
modernas, cuando la metfora de la mquina cal tanto que no slo se divida ya entre el alma
y el cuerpo (materia) sino que se sesg el propio cuerpo en partes. Nace el hombre de la
modernidad, un hombre cortado de s mismo (Planella, 2006, p. 71).

Considero importante hablar de corporalidad para entender los factores que se entretejen en
la encarnacin de gnero, puesto que siguiendo a Garca Selgas (2010) pensar el cuerpo no
puede remitirse a trminos biolgicosiv, esto es, una corporalidad que desborda la frontera
fisiolgica de la piel, que incluye la forma de moverse, la gestualidad, las prcticas que se
realizan o la interaccin material con espacios y persona (p. 2).

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Podemos entender la corporalidad como todo lo que se puede narrar del cuerpo, la historia
del cuerpo, todas las expresiones del mismo. Me parece importante reflexionar en esta parte
el hecho de la historicidad del concepto cuerpo de un modo cclico y no lineal, entender
entonces que la mirada dualista no ha desaparecido ni la mirada monista es nueva, lo que se
entiende por corporalidad es tambin cambiante, el cuerpo no es despus de todo, natural,
intemporal ni tiene necesidades y deseos universales.

Es una construccin social continua, cada momento y contexto histrico tendr expectativas y
paradigmas propios que el cuerpo encarna. Como antes he mencionado debo recalcar que la
dinmica y significacin en que estos artesanos tejen su identidad artstica y genrica tiene
particularidades que seguramente no explicaran la relacin arte/ gnero en cualquier otro
contexto.

De tal suerte considero que el contextualismo radical que caracteriza los E.C. permite acotar
esta investigacin, por tanto no habr que perder de vista las particularidades de esta
investigacin sobre este oficio: a) capital social del oficio en la localidad, b) actividad
practicada histricamente por hombres y c) personaje central: Antonio Lpez.

a) Capital social del oficio en la localidad:

El tallado de madera, la decoracin en laca de diversos artefactos, as como saberes populares


como tocar la marimba, el pito y el tambor, entre otras, son actividades aejas en el municipio
de Chiapa de Corzo, no hay una idea clara de cundo han comenzado sus tradiciones, sin
embargo, cobran importanciav, cuando son parte de la festividad ms importante de la
localidad, la Fiesta de Enero, en honor a San Sebastin.

Las mscaras de parachico son particularmente importantes y representativos de la


festividad, pues segn leyendas de la comunidad, este grupo de danzantes habra visto la luz
del da durante la visita de una fornea de nombre Mara de Angulovi, en una poca de sequa y
hambre. As, en conmemoracin a aquella visita que trajo abundancia a los chiapacorceos los
parachicos salen de fiesta en una representacin que se repite ao con ao.

Desde siempre se ha tratado de una actividad comunitaria, los artesanos, msicos y danzantes
que participan en el festejo gozan de reconocimiento en la esfera pblica, sin embargo ha

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existido, desde hace un tiempo, un cierto despliegue polticas pblicas para el desarrollo y
progreso de la produccin artesanal iniciada de la dcada de los setentavii, dicho prestigio
cobra tambin caractersticas institucionales, la ms importante quizs es la declaracin de la
Fiesta de enero como en 2010 como Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad por la
UNESCO.

b) Actividad practicada histricamente por hombres:

De acuerdo a lo relatado y argumentado por Don Antonio Lpez, esta es una prctica para
hombres particularmente por el factor fuerza, segn explica el artesano, la prctica requiere
hacer uso de utensilios pesados y de hacerlo con fuerza que una mujer no suele tenerviii,
tampoco recuerda a ninguna mujer que la realizara. Ya como maestro, a su taller asisti una
mujer pero no continu su formacin. Aunque la mujer no explic los motivos de su renuncia,
Don Antonio Lpez siempre ha pensado que se debe la falta de fuerza.

c) Personaje central: Antonio Lpez:

Debido al reconocimiento social y la experiencia en el campo de que goza Don Antonio,


consider importante su relato. Don Antonio, es un hombre reflexivo sobre su entorno, l es
consciente de las transformaciones que las tradiciones de su comunidad han tenido, debido a
los cambios generacionales y tambin a la elaboracin de polticas pblicas que gestionan la
divulgacin de stos, por ello me ha sido posible entablar conversaciones ms amplias
respecto a las continuidades y rupturas en su oficio de las que tiene memoria.

Son acotaciones importantes a considerar respecto a los hallazgos centrales en las entrevistas
a profundidad, lamentablemente la observacin en el taller no ha sido posible an debido a
inconvenientes, particularmente de salud, del colaborador central y maestro del taller
artesanal, Antonio Lpez. As los avances hasta ahora cubre lo oral.

Respecto a la categorizacin y sistematizacin de la informacin recabada he tenido en cuenta


la propuesta de anlisis temticos que propone Van Manen (2003), en tanto mantengo
atencin en aquel tema, elemento, frmula o mecanismo que aparece frecuentemente en las
entrevistas, manteniendo una percepcin reflexiva.

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Hago as especial cuidado sobre la frecuencia e importancia significativa que ciertos temas
tienen en la conversacin, no es una labor sta que se base nicamente de la repeticin de un
tema en el texto, los temas fenomenolgicos no son objetos ni generalizaciones son ms
como nudos en los entramados de nuestras experiencias (Van Manen, 2003: 108).

Van Manen tambin propone tres modos para abordar las temticas significativas, que tienen
que ver con el nivel de generalizacin o profundizacin que se pretenda alcanzar, yo me
encuentro en la aproximacin selectiva o de marcaje en que con base en lecturas repetidas
al texto, entrevistas, respondemos a la pregunta Qu frase o frases parecen particularmente
esenciales o reveladoras sobre el fenmeno o la experiencia que se est describiendo? (2003:
110).

As he comprendido cinco categoras centrales: disciplina, honestidad, humildad, solidaridad y


responsabilidad, que detallo a continuacin:

Disciplina: Desde la primera pltica informal, Don Antonio dej claro que la disciplina es
fundamental, me la pidi a m para realizar la investigacin y me dijo es una exigencia que
hace a las personas que se interesan en formarse en el oficio, llegar a las reuniones en el taller
de 16 horas a las 20 horas de lunes a viernes es tan importante como tener terminadas las
piezas artesanales en las fechas convenidas con los clientes.

Un hombre disciplinado, congruente dice, cumple su palabra, se toma las cosas en serio,
sabe que el oficio artesanal no es un juego o pasatiempo es una profesin, una que se elige no
que se asigna. La profesin que tens esta profesin es un apostolado (Antonio Lpez).

Disciplina se te pide en el oficio artesanal, es un requerimiento del que se habla


constantemente en las reuniones, pero que no se limita a l. yo as les digo a mis
muchachos, as como se comporten aqu sabr como son como padres, hijos y esposos la
disciplina para despertar temprano es igual que la disciplina en el trabajo.

La disciplina se nota en el cuerpo me dijo la segunda vez que nos vimos, cmo camina un
hombre, detona eso y todo lo que es, l nota cuando sus alumnos estn afligidos, cuando hacen
el trabajo mal debido a las prisas, sin que siquiera halla palabra de por medio.

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Honestidad: En el oficio artesanal hay que ser honestos, comenzando, segn cuenta Don
Antonio, diciendo que se puede ser creativo al elaborar las mscaras, pero que no es nada
nuevo, que las mscaras tienen caractersticas establecidas y terminando por no engaar a las
personas que gusten de la artesana, respecto al material del que est hecha la mscara,
hacindola de un material ms barato y cobrando lo mismo que por una hecha de buena
calidad, madera de cedro.

Es un rasgo necesario en cualquier profesin, dice, no ser honesto en la elaboracin de las


artesanas es mucho como ser deshonesto como abogado, poltico o mdico. Cuando
ahondamos en la honestidad en la profesin dijo:

Pero s ah analic y yo considero que as debe uno de ser, la gente debe ser honesta,
de veras, nunca hay que trabajar con malicia y menos engaarlos, explotarlos y de lo
cual para m, fue una de las experiencias. (Antonio Lpez).

Sus muchachos como llama a sus alumnos en el taller, reciben largas plticas de estos temas
mientras se talla la madera.

Humildad: Esta fue una categora recurrente en los encuentros, citando en varias ocasiones a
Scrates y su Yo slo s que no s nada, dejaba claro que una persona se encuentra en
constante aprendizaje, que como l, llega un momento en que es capaz de transferir
conocimientos, pero que no se puede esperar no aprender ya nada ms de nadie.

As de que no quisiera yo a veces lo cuento no es para que yo me quiera


vanagloriar, porque tambin eso debemos ser debemos ser discretos lo que haga tu
mano izquierda que no lo sepa la derecha y viceversa. (Antonio Lpez).

Fue particularmente severo al respecto cuando pregunt sobre sus ex alumnos y las
relaciones actuales que mantiene con ellos, me dijo que hay quienes son como sus hijos
(alumnos y ex alumnos) de los que sabe cmo va su vida, su familia y hasta problemas o
dilemas, personas que recurren a l por un consejo y a quines el recurre cuando requiere
uno, pero hay otros a los que les pido que ni digan que yo les ense.

Se refiri particularmente a uno, del que no quiso dar nunca su nombre, pero al que describi
como presumido, altanero, insolente y hablador, un ex alumno que se jactaba de hacer las

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mejores mscaras y por ello venderlas a precios ms altos. No lo haca mal, le quedan muy
bien pero no importa lo bien que lo hagas si demeritas tu trabajo con tus acciones.

Solidaridad: Con los compaeros y con cualquier persona en realidad, con el necesitado de
dinero o quien necesita un consejo. Estar dispuesto a dar, es un consejo que Don Antonio les
da constantemente a sus alumnos, hacer el trabajo en colectivo, cortar la madera, hacer
combinaciones de colores, dar opinin sobre el trabajo de otro, sin malicia, son ejemplos de
solidaridad.

Responsabilidad: Un hombre tiene muchas responsabilidades que incluye, dice Don Antonio,
pero que no se limita a la manutencin de los hijos y de la esposa, es una tarea constante de
ensear con el ejemplo.

Igual lo va a hacer, as lo hizo el pap, as tambin l, lo mira el hijo, lo mira el nieto, el


tataranieto, y todos son una percha de desgraciados y no se va a acabar nunca.
(Antonio Lpez).

Es tomarse en serio el trabajo que uno hace de estar constantemente pendiente de cmo se
ejecuta la labor, de cules son los aprendizajes que se tienen y cules son las enseanzas
capaces de dar. Este es el mayor aprendizaje que da el oficio de mscaras de parachico,
resume de algn modo todos los rasgos anteriores, es el sentido de ser artesano, padre, hijo y
hermano y esposo.

A manera de cierre

No me sentira capaz de dar ya conclusiones del trabajo, me encuentro en la categorizacin y


anlisis de temas de importancia, estoy consiente tambin que hace falta una pieza
fundamental para tejer con mayor precisin la relacin entre el gnero y el arte, pero creo que
estos avances, permiten observar como un individuo sexuado encarna su gnero en la vida
diaria en mltiples contextos.

La labor artesanal es especial porque permite y exige rasgos menos rudos, con los que
comnmente se disocia a los hombres, esta actividad y contexto permiten enunciar que deben
evitarse las generalizaciones y permiten observar tambin otras realidades, adems de
aquellas de las que estamos acostumbrados a sentenciar.

Recurrir a las ideas de las feministas del tercer mundo es necesario, me parece vigentes en la
medida que permiten observar las relaciones de poder de un modo contextual, en que la

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emancipacin, as como las posibilidades de resignificacin de diversas categoras, como ser
hombre, en este caso, depender de elementos contextuales particulares. Por ello es que
considero que no hay que perder de vista las realidades de los hombres o masculinidades.

NOTAS FINALES

iEntre las plataformas donde ms vigente est el debate de gnero se encuentran las redes sociales,
ricas no slo por los contenidos que ah se comparten sino por la apertura a los comentarios, crticas
(las constructivas y las no tanto), como sea, respuestas siempre de un auditorio muy amplio y
heterogneo, donde con mayor eficiencia encontramos las corrientes de pensamiento cotidianas. Ah
constantemente hallo contenidos que llaman al estudio de estas categoras, pero encuentro ms a
aquellas que las ignoran, critican y terminan por negar su relevancia.
Un da me encontr con un escrito que afirmaba la inexistencia de hombres feministas, haciendo
hincapi en que una persona puede serlo, con pene o vulva, aseveraba, pero no un hombre, remarcaba
as la imposibilidad de vivirse como tal y abonar a la construccin de un mundo equitativo clausurando
la posibilidad de resignificacin del trmino, una postura como ya he dicho, considero dogmtica, sin
embargo, como tambin dije, fueron los comentarios donde pos mi mirada, los muchos apoyando la
postura y otros que no la compartan, llamaron mi atencin algunos especialmente que represento con
este: No todos los hombres tienen pene, de hecho algunos tenemos concha y somos hombres y somos
transfeministas. Saludos, aqu lo interesante no es la ausencia de pene, pues como bien haba
esclarecido el autor de aquel escrito, la posibilidad de ser feminista no radicaba en ello, lo relevante es
la aseveracin de asumirse hombre, an frente un discurso que los anulaba, lo que abre una arista de
anlisis interesante sobre los significados, las rupturas y continuidades de los que el trmino es objeto.

ii Categora homogenizadora que hace alusin a los movimientos y planteamientos feministas


emergentes de pases occidentales, criticado por su tendencia a obviar diferencias entre diversos
movimientos, en este caso su uso funciona para englobar la oposicin a otras corrientes de
pensamiento
iii Masculinidad hegemnica que propone R.W.Connell en La Organizacin social de la masculinidad

(1985)
iv El cuerpo no es un mero receptor de preceptos sociales, sino que tambin participa activamente en

los procesos sociales (incluyendo la diferenciacin de gnero, por supuesto) mediante sus capacidades,
necesidades, deseos, procesos adaptativos, resistencias materiales y afectivas que ofrece, disposiciones
que adquiere, etc.; y segunda, al hablar de la encarnacin no estamos refirindonos meramente a un
organismo biolgico sino a lo que podemos denominar una corporalidad prctica y social. Garca
Selgas, 2010, p 2).
v Segn explican diversos cronistas del municipio y es parte del saber popular, de la historia oral. Don

Antonio Lpez hizo referencia a esto durante las entrevistas.


vi La dama expuso a los habitantes del pueblo el motivo de su viaje: su hijo padeca un extrao mal que

le impeda mover las piernas. Haba recurrido a los mdicos ms reconocidos, sin que brebajes ni
sangras lograran recuperarlo, de ah que ella decidiera visitar varios lugares remotos en busca del
remedio "para el chico". Cuando le hablaron de los curanderos de Chiapa decidi consultarlosla
madre acudi al lugar, cerca del pueblo y poco despus, como de milagro, el joven empez a recobrar la
movilidad en las piernasAgradecida, la mujer, que se llamaba doa Mara de Angulo, mand traer
desde tierras distantes ganado y grandes cantidades de cereales para paliar la crisis en Chiapa. Orden
que se destazara cada da una vaca en la plaza y reparti canastas con vveres entre la poblacin.
En el mes de enero, el da de San Sebastin, doa Mara mand sacar a su hijo en andas y desnudo -
como el santo-, para que no volvieran las penurias al pueblo. Ms tarde, ambos regresaron a su pas; la
situacin haba cambiado, la naturaleza prdiga se manifest nuevamente, los lugareos relacionaron

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la abundancia con la peticin hecha por la mujer y su hijo al santo. Con la llegada de un nuevo ao, los
nativos recordaron la visita con la representacin de una muchacha y un joven vestidos como los
personajes paseando por las calles, rodeados de sus "sirvientes", quienes repartieron comida
simblicamente. (http://www.mexicodesconocido.com.mx. Consultado el 15 de abril de 2014).
vii Durante el sexenio presidencial en Mxico de Luis Echeverra lvarez 1970-1976
viii Cita textual extrada de la entrevista realizada a Don Antonio Lpez Hernndez el 12 de septiembre

de 2014.

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http://www.mexicodesconocido.com.mx. [Consultado el 15 de abril de 2014]
Entrevistas y notas de campo
Notas visitas: 10 de agosto, 30 de agosto, 12 de septiembre, 22 de septiembre y 14 de
octubre [2014]
Entrevista a Antonio Lpez Hernndez [12 de septiembre de 2014]

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