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Crtica da subjetividade jurdica em Lukcs, Sartre e


Althusser.
Criticism of legal subjectivity in Lukcs, Sartre and Althusser


Silvio Luiz de Almeida
Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo, So Paulo, So Paulo, Brasil. E-
mail: silvio.almeida@usp.br


Artigo recebido em 20/10/2015 e aceito em 15/03/2016.

















Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 4, 2016, p. 335-364.


Silvio Luiz de Almeida
DOI 10.12957/dep.2016.19269| ISSN: 2179-8966
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Resumo
Neste artigo, ser analisada a concepo de subjetividade jurdica a partir das
obras de Lukcs, Sartre e Althusser. Ao longo do texto, procuramos demonstrar
como o problema da subjetividade jurdica, central para a compreenso da
relao entre o direito e a reproduo da sociedade capitalista.
Palavras-chave: subjetividade jurdica; direito; capitalismo.


Abstract
In this article, the concept of legal subjectivity will be analyzed from the works of
Lukcs, Sartre and Althusser. Throughout the text, we seek to demonstrate how
the problem of legal subjectivity is central to understanding the relationship
between law and the reproduction of capitalist society.
Keywords: legal subjectivity; law; capitalism.

























Rio de Janeiro, Vol. 07, N. 4, 2016, p. 335-364.


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Introduo

A subjetividade jurdica o resultado de um processo histrico que culminou em
profundas transformaes sociais. Como nos conta Michel Villey, ainda que o
termo direito subjetivo tenha surgido apenas no sculo XIX, a noo de direito
concebido como atributo de um sujeito (subjectum juris) e que s existiria para
benefcio desse sujeito, remonta pelo menos ao sculo XIV 1. Trata-se de
mudana bastante significativa em relao ao modo de conceber o direito antes
do advento da modernidade: passa-se do direito como atribuio da sendo a
distribuio a arte do jurista para o direito considerado como aquilo que uma
faculdade ou qualidade de um indivduo2.
O modo com que os filsofos modernos concebem o direito deita razes
profundas nas filosofias que desde o sculo XIV j valorizam o indivduo, seja do
ponto de vista poltico, seja do ponto de vista epistemolgico. Comeando pelo
nominalismo do franciscano Guilherme de Ockham, passando pelo Cogito
cartesiano e o contrato social de Hobbes, at o sujeito transcendental de Kant,
tem-se uma trajetria que coloca o individualismo e, mais apropriadamente, o
sujeito, no centro do pensamento jurdico e poltico.
O direito subjetivo , portanto, um conceito que tem funo operativa e
ideolgica, ou seja, visa a estabelecer as condies necessrias para a realizao
de certas atividades, a partir da apresentao de um conjunto de contedos
normativos3, algo fundamental em uma sociedade lastreada na troca mercantil4.
Dada a importncia do conceito de subjetividade jurdica para toda a
teoria do direito, vrias seriam as abordagens possveis, desde as analticas
1
VILLEY, Michel. Filosofia do direito: definies e fins do direito; os meios do direito. So Paulo:
Martins Fontes, 2003, p. 42.
2
Cf. VILLEY, Michel. op. cit.; MASCARO, Alysson Leandro. Introduo ao estudo do direito. So Paulo:
Atlas, 2015.
3
Cf. EDELMAN, Bernard. O direito captado pela fotografia. Coimbra: Centelha, 1976; KASHIURA
JNIOR, Celso Naoto. Sujeito de direito e capitalismo. So Paulo: Dobra/Outras expresses, 2014.
Sobre os contedos jurdicos ver KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. So Paulo: Martins Fontes,
2012 (cap. IV); FERRAZ Jr. Trcio Sampaio. Introduo ao Estudo do Direito. So Paulo: Atlas, 2007.
4
(...) no sistema de Hobbes, a lei estatal limita-se a um papel instrumental. O prprio Estado e todas
as leis que est destinado a produzir no foram feitas seno para servir s intenes dos
contratantes. Acima das leis h o objetivo em vista do qual as leis foram feitas. O direito objetivo
auxiliar. O direito subjetivo o objetivo final. VILLEY, Michel. op. cit., p. 142.

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inspiradas na teoria pura do direito de Kelsen - at aquelas a que poderamos


denominar como crticas que, por sua vez, buscam estabelecer as limitaes
tericas das diversas definies de subjetividade jurdica ou de alguma definio
em especfico. Neste artigo, trataremos com especial ateno, do problema do
sujeito no mbito jurdico sob a forma de um balano crtico das abordagens
feitas por trs dos principais autores da tradio marxista no sculo XX: Georg
Lukcs, Jean-Paul Sartre e Louis Althusser.
Em Histria e Conscincia de Classe5, livro considerado o ponto de partida
do marxismo ocidental, Lukcs estabelecer um vnculo entre a teoria do
conhecimento e as relaes sociais no capitalismo. Tendo como preocupao
primordial a construo de uma teoria da ao poltica capaz de superar a
subjetividade racionalista herdada do pensamento moderno e o mecanicismo do
chamado marxismo vulgar, Lukcs faz uma leitura inovadora de Marx e de Hegel,
recolocando a relao sujeito/objeto sobre fundamentos materiais. J em sua obra
de maturidade, a Ontologia do Ser Social, Lukcs busca compreender os aspectos
mais profundos da sociabilidade humana, tarefa que o leva a empreender uma
anlise daquilo que denomina de complexo de complexos, ou seja, da articulao
das esferas ontolgicas (inorgnica, orgnica e social) que determinam o ser
social 6. Nesse sentido, a passagem de uma esfera outra se d pela mediao do
trabalho, processo de generalizao em que a totalidade social composta pela
sntese de mltiplos atos singulares7.

5
Nesse artigo, priorizaremos anlise desta obra, vez que a questo da subjetividade assume papel
central.
6
Em tudo isso, torna-se manifesto um dado ontolgico fundamental do ser social: o homem como
ser vivo no s biolgico, mas ao mesmo tempo como membro trabalhador de um grupo social, no
se encontra mais numa relao imediata com a natureza inorgnica que o circunda, nem mesmo
consigo como ser vivo biolgico, mas mas todas essas interaes inevitveis so mediadas pelo
medium da sociedade; mas todas essas interaes inevitveis so medidas pelo medium da
sociedade; mais exatamente, como a socialidade do homem representa seu comportamento ativo e
prtico em relao a seu meio ambiente como um todo, essa mediao ocorre de modo tal que ele
no aceita simplesmente o meio ambiente e suas transformaes nem se adapta, mas reage
ativamente a eles, contrapondo s mudanas do mundo exterior um mundo de sua prpria prxis, no
qual a adaptao irrevogabilidade das realidade objetiva e seus novos pores do fim que lhe
correspondem forma uma unidade indissocivel. LUKCS, Georg. Para uma ontologia do ser social.
(vol II). So Paulo: Boitempo, 2013, p. 204.
7
Idem, Ibidem. Na Ontologia, em especial no captulo A reproduo, o direito ganha destaque
especial quando da anlise dos complexos parciais, ocasio em que se estabelece a relao entre o

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Pode-se afirmar que a obra de Jean-Paul Sartre resultado de


preocupaes polticas bastante prximas s de Lukcs. O tema da ao poltica e
a constatao de que as alternativas desenhadas pela filosofia moderna tradicional
e pelo marxismo hipostasiado pela teoria do reflexo e pelo estalinismo fez com
que Sartre, ao longo de toda sua obra, empreendesse um tenso debate entre as
filosofias da subjetividade - como o caso de Descartes e Husserl e as
tradies filosficas inauguradas por Hegel, Marx e Heidegger. Tal dilogo, que
marcou os muitos perodos da obra de Sartre, se deu em prol de uma apreenso
crtica da interao entre o indivduo e o mundo8.
importante destacar que outros importantes autores ao longo do sculo
XX, das mais diferentes posies, debruaram-se sobre a ideia de sujeito e
apontaram vigorosamente as suas contradies. O j mencionado Martin
Heidegger e a fenomenologia existencial; Michel Foucault e seus projetos
arqueolgico e genealgico; Jacques Lacan, sua releitura da psicanlise freudiana e
a subverso do sujeito; toda a tradio estruturalista e ps-estruturalista; so
apenas alguns exemplos deste longo debate que at hoje agita a filosofia, com
repercusses importantes para todos os campos do conhecimento.
Assim, a escolha de Lukcs, Sartre e Althusser como horizonte terico a ser
explorado deve-se, fundamentalmente, a dois motivos:
1) O primeiro a possibilidade de contato com diferentes perspectivas
crticas de anlise do problema do sujeito e da subjetividade: enquanto Lukcs e
Sartre, apoiados em Hegel e nos autores da fenomenologia (Husserl, Heidegger e
Hartmann), apontam para um processo que visa a superao do sujeito abstrato

direito e a emergncia da sociedade de classes. Nesse artigo no nos aprofundaremos na anlise do


direito e, em especial, da subjetividade jurdica na Ontologia. Nesse sentido ver VARGA, Csaba. The
place of law in Lukcs world concept. Budapeste: Akadmiai Kiad, 1985 ; SARTORI, Vitor. Lukcs e a
Crtica Ontolgica ao Direito. So Paulo: Cortez, 2010.
8
Sobre a periodizao e a existncia de continuidades e rupturas no pensamento sartriano no h
consenso entre os seus principais comentadores. Acerca desse debate ver: SEEL, Gerhard. La
dialectique de Sartre. Lausanne, Suia: Lage dhomme, 1995; NOUDELMANN, Franois. Sartre:
Lincarnation imaginaire. Paris: LHarmattan, 1996; BORNHEIN, Gerd. Sartre: metafsica e
existencialismo. So Paulo: Perspectiva, 2007; SILVA, Franklin Leopoldo e. tica e literatura em
Sartre: ensaios introdutrios. So Paulo: UNESP, 2004; MSZROS, stvn. A obra de Sartre. So
Paulo: Boitempo, 2012. A respeito desse debate e suas repercusses no campo jurdico ver ALMEIDA,
Silvio Luiz de. Sartre: direito e poltica. Tese de doutoramento: Faculdade de Direito da USP, 2011.

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por um sujeito histrico, Althusser denuncia os limites epistemolgicos e


polticos de todas as filosofias do sujeito - que estariam irremediavelmente
presas aos estreitos horizontes do modo de produo capitalista.
2) O segundo o modo com que estes autores procuram desvendar
filosoficamente a relao estrutural entre a poltica, o direito e a lgica da
reproduo econmica. Da o intenso dilogo com o marxismo e suas tradies,
pois com Marx evidencia-se o parentesco entre o Estado moderno, a subjetividade
jurdica e as formas de sociabilidade que constituem o capitalismo 9.
Sabendo-se que a crtica operada por estes autores tem na obra de Marx o
supedneo de suas leituras de mundo, chega-se ao terceiro motivo pelo qual
Lukcs, Sartre e Althusser foram escolhidos para este inventrio da crtica da
subjetividade jurdica: um esforo metodolgico para compreender as
determinaes constitutivas do nexo entre indivduo e sociedade. Ou seja, cada
um deles buscou compreender teoricamente as mediaes e as inmeras
contradies envolvidas nos processos polticos e na reproduo econmica.
Enfim, a questo do mtodo, portanto, revelou-se crucial na trajetria intelectual
de cada um desses autores devido preocupao com as possibilidades de uma
teoria da ao poltica10. Da ser inevitvel a crtica subjetividade jurdica e
poltica como crtica ao modo de constituio da sociedade capitalista.
Lukcs, Sartre e Althusser - cada qual a seu modo forneceram
instrumentos para uma crtica das teorias e dos mtodos filosficos que
chancelavam o funcionamento do capitalismo a partir do individualismo e da
subjetividade, e que ainda hoje se colocam como o fundamento ltimo do
pensamento jurdico.
Por esses motivos que consideramos a importncia dos trs autores no
campo filosofia do direito, em especial diante do momento histrico em que as
crises econmicas e seus efeitos revelam os limites tericos e polticos do

9
MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo: Boitempo, 2013, p. 39.
10
Cf. LUKCS, G. Histria e conscincia de classe. So Paulo: Martins Fontes, 2004; LUKCS, G. Para
uma ontologia do ser social (vols. I e II). So Paulo: Boitempo, 2012; SARTRE, Jean-Paul. Ver SARTRE,
Jean-Paul. Questo de mtodo. In: Crtica da Razo Dialtica: precedido por Questo de Mtodo.
Rio de Janeiro: DP&A, 2002; ALTHUSSER, Louis. Por Marx. Campinas: Unicamp, 2015.

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pensamento jurdico vigente, que tem na subjetividade jurdica uma de suas


categorias essenciais.
Comecemos ento pela questo que, dialeticamente, une e
simultaneamente separa os trs autores: a recepo da filosofia de Hegel.


Sobre a herana de Hegel na obra de Lukcs e Sartre e a permanncia do sujeito

As filosofias de Lukcs e Sartre tm em comum o fato de que ambas so
construdas num contexto de crtica ao materialismo vulgar, identificado com as
posies polticas que redundaram no stalinismo, e no idealismo moderno.
Em comum entre os dois autores tambm est a necessidade de encontrar
caminhos para a construo de uma teoria da ao poltica que rejeite os
caminhos da filosofia tradicional, do positivismo e do idealismo hegeliano, e que
redundaram na tentativa de construo de uma subjetividade histrica.
Em relao a Lukcs, ser analisado fundamentalmente a obra Historia e
Conscincia de Classe, em que o autor prope contra o positivismo e o
mecanicismo a valorizao das razes hegelianas do pensamento de Marx, em
especial a relao dialtica entre sujeito e objeto.
Ao definir o que o marxismo ortodoxo, Lukcs afirma que convico
cientfica de que, com o marxismo dialtico, foi encontrado o mtodo de
investigao correto, e que esse mtodo s pode ser desenvolvido, aperfeioado e
aprofundado no sentido dos seus fundadores [Hegel e Marx]. 11 A ligao entre as
dialticas de Hegel e Marx feita por Lukcs pelo manejo da categoria
totalidade:
No o predomnio de motivos econmicos na explicao da histria
que distingue de maneira decisiva o marxismo da cincia burguesa,
mas o ponto de vista da totalidade. A categoria da totalidade, o
domnio universal e determinante do todo sobre as partes constituem
a essncia do mtodo que Marx recebeu de Hegel e transformou de

11
ALMEIDA, Silvio Luiz de. O direito no jovem Lukcs: a filosofia do direito em Histria e Conscincia
de Classe. So Paulo: Alfa-mega, 2006.

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maneira original no fundamento de uma cincia inteiramente nova


(...) O domnio da categoria da totalidade o portador do princpio
12
revolucionrio da cincia.

A crtica de Lukcs tem como alvo o racionalismo moderno, identificado
como o fundamento ltimo da ideologia burguesa, cuja tarefa insolvel consiste
em suprimir o processo histrico e apreender, nas formas de organizao do
presente, as leis eternas da natureza. Ou seja, para Lukcs o pensamento
moderno a v tentativa de contornar contradies insuperveis por meio de
formalismos conceituais (como o imperativo categrico kantiano) e fundamentos
supra-histricos (como o esprito do povo). 13
a partir disso que Lukcs apresenta o conceito de reificao. A reificao
corresponde ao processo de racionalizao e de coisificao das relaes sociais
propiciada pela ciso entre sujeito e objeto. No se trata mais, como em Weber,
de uma racionalizao ligada apenas advento da modernidade, mas de um
processo cuja origem est na centralidade da mercadoria como forma de
mediao social, algo tpico da sociedade capitalista14.
O direito seria ento um produto da reificao que estrutura o mundo
capitalista. Lukcs v nas teorias do direito a sntese mais bem acabada do
processo de reificao devido sua atitude mais conscientemente reificada.
Segundo Lukcs, isso ocorre porque aqui a impossibilidade de conhecer o
contedo qualitativo a partir da forma do clculo racionalizado no adquiriu a
forma de uma concorrncia entre dois princpios de organizao no mesmo
domnio (como o valor de uso e o valor de troca na economia poltica), mas
apareceu desde o incio como um problema de forma e de contedo 15. Desse
modo, a subjetividade jurdica o resultado das prprias condies estruturais do
capitalismo, cuja dinmica fornecida pela troca mercantil. 16

12
LUKCS, George. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p. 104-105.
13
Idem, Ibidem, p. 136-138.
14
ALMEIDA, Silvio Luiz de. op. cit., p. 43.
15
LUKCS, George. loc. cit., p. 234-235
16
Idem Ibidem, p. 208

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A separao entre sujeito e objeto - que caracteriza epistemologicamente


o processo de reificao - um dos elementos fundamentais da filosofia de Kant,
pensador cuja obra fonte de inspirao para grande parte dos juristas. Em
Histria e Conscincia de Classe fica evidente que o adversrio Kant e os
neokantianos, representados no direito por diversos autores como Hugo,
Radbruch, Jellinek e mesmo Kelsen. O kantismo o ponto de partida da
reificao17.
Todavia, importante observar que as crticas de Lukcs ao sujeito de
direito no significa a rejeio filosfica do sujeito. Com Lukcs, ultrapassar a
separao sujeito e objeto e, por via de consequncia, a sociedade capitalista
depende da formao de um novo sujeito, de um sujeito revolucionrio que seja a
reunificao da teoria e da prtica. a conscincia de classe que torna possvel
constituio do proletariado como sujeito revolucionrio18
A essa noo de sujeito revolucionrio, realizador da totalidade irrealizvel
e incompreensvel pela ao reificadora da lgica mercantil, Moishe Postone ope
crticas contundentes e que tem o hegelianismo lukacsiano como pano de fundo.
Para Postone19, ao se apropriar de Hegel para estabelecer uma teoria da prxis,
Lukcs se afasta das categorias que Marx utiliza em O Capital, obra em que, na
sua interpretao, o sujeito o prprio capital, um sujeito notvel. Notvel
porque historicamente determinado e cego, o que significa dizer que o capital
uma forma social constituda por formas determinadas de prticas, ao mesmo
tempo em que constitui outras formas sociais (o direito, por exemplo) e formas de
subjetividade. Ao contrrio do Geist hegeliano, o sujeito-capital no pode tomar
conscincia de si e nem se traduzir num esprito objetivo. O sujeito, portanto,
ainda que na sua verso histrica e revolucionria, uma derivao da formao
social e cuja realizao plena por meio da prxis tambm a realizao da
formao social da qual esse mesmo sujeito deriva, ou seja, do capitalismo20.

17
LUKCS, George. Histria e Conscincia de Classe. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.
18
Idem, ibidem, p. 235-236.
19
POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social: uma reinterpretao da teoria crtica de
Marx. So Paulo: Boitempo, 2014, p. 98.
20
Idem, ibidem.

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As crticas de Postone nos levam a uma concluso radicalmente diferente


da de Lukcs, para quem o proletariado o sujeito histrico. O capital, como
sujeito histrico, resultante das relaes sociais constitudas pelas prticas
capitalistas. Postone coloca-nos diante da pedra angular deste trabalho e que nos
permitir entender os limites da crtica ao sujeito de direito feitas por Lukcs e por
Sartre: o sujeito como decorrncia das relaes de produo. 21
Nesse sentido, se o capital o sujeito histrico que tem o trabalho
abstrato por substncia materialmente determinada pelas prticas sociais - e
no o proletariado, como acredita Lukcs em Histria e Conscincia de Classe -, a
totalidade no deve ser plenamente realizada pela ao poltica fundada na
conscincia de classe, mas deve ser historicamente abolida pela prtica poltica,
uma vez que as relaes de produo capitalistas fundam o capital (sujeito
histrico) a partir de formas estruturadas de pratica22, dentre as quais est a
prtica jurdica como relao entre sujeitos.
A busca de prticas emancipatrias a partir da conjuno do sujeito com a
totalidade, vista por Postone23 como uma interpretao materialista de Hegel
que redunda numa petio pela realizao plena de uma prtica social alienada.
Em outros termos, o Postone faz aqui tambm uma crtica ao humanismo, que
veremos mais adiante, tambm denunciado por Althusser e pelos juristas que
buscam a compreenso do direito para alm da essencializao do sujeito24.
E mais uma vez, Postone observa que Lukcs opera uma inverso
antropolgica materialista 25 de Hegel que, definitivamente, no se afina com a
obra de Marx em sua maturidade. Deste modo, a crtica de Marx, como crtica
sociedade capitalista, implica na abolio da totalidade e na abolio do sujeito
como categoria fundante desta mesma totalidade.

21
POSTONE, Moishe. op. cit., p. 98.
22
Idem, Ibidem, p. 104.
23
Idem, Ibidem, p. 95
24
Ainda que na trilha da crtica do humanismo, Postone tece duras crticas a Althusser, em especial
teoria do corte epistemolgico (Idem, Ibidem).
25
POSTONE, Moishe. op. cit. O mesmo poderia ser dito de Sartre cuja inteno declarada
estabelecer uma antropologia. Ver SARTRE, Jean-Paul. Crtica da Razo Dialtica: precedido por
Questo de Mtodo. Rio de Janeiro: DP&A, 2002.

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Por fim, Postone nota como a crtica de Marx vai muito alm das crticas
ao que chama de relaes burguesas de distribuio, dentre as quais as relaes
jurdicas de propriedade. E mais: a classe trabalhadora no o elemento de
negao do capitalismo, mas a condio de sua realizao, visto que as foras
produtivas do capital s tm lugar no interior de relaes de produo tambm
determinadas pelo capital. Nesse sentido, o desenvolvimento das foras
produtivas, e a consequente luta dos trabalhadores por mais direitos e
melhores condies de trabalho a plena realizao do capitalismo. Seria pedir
mais daquilo que essencial ao funcionamento regular do capitalismo: a
reproduo do trabalho e das condies que reduzam os indivduos a sujeitos de
direito.


O problema do sujeito em Sartre

Em Sartre, o tema do sujeito ser analisado a partir dos textos Questo de mtodo
e Crtica da Razo Dialtica. Em ambos os textos, Sartre d continuidade ao
projeto iniciado em suas obras anteriores, que estudar as bases da relao entre
a liberdade individual e a situao histrica. Entretanto, nessas obras, Sartre
reconhece que apenas a perspectiva dialtica capaz de lidar com a tenso entre
objetivo e subjetivo. Neste sentido, o indivduo constitui a histria e , ao mesmo
tempo por ela constitudo. S haveria ento sujeito na histria, o que para Sartre
no significa dizer que a conscincia mero reflexo do mundo objetivo26. O que
Sartre ressalta que a conscincia indeterminada, ou seja, no possui um
contedo pr-fixado, nada. A nica determinao da conscincia a liberdade de
lanar-se em direo ao mundo objetivo (puro ser), processo em que, ao mesmo
tempo em que d sentido ao mundo, preenche-se de um sentido que, para Sartre,

26
SILVA, Franklin Leopoldo e. Para a compreenso da Histria em Sartre. Revista Tempo da Cincia,
vol. 22, p. 34-35, 2 sem, 2004.

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s pode ser dado como resultado dessa interao dialtica entre conscincia
(nada) e mundo objetivo (ser).
Desse modo, em Sartre no se pode falar de subjetividade, mas to
somente de subjetivao, como processo histrico. O direito, diante de tais
consideraes, no poderia passar inclume s lentes de Sartre:

Importa que, nessa liberdade que eles pretendem utilizar (e mistificar)
no momento do contrato de trabalho para acorrent-la, em seguida, e
esmag-la sob obrigaes, vejam a liberdade-para-o-mal do contra-
homem ou descubram o Mal e o Inumano em sua prpria prxis, a
partir do dio que ir ser alimentado contra eles pelos explorados.
Ou, se preferirmos, o que antes de tudo, odeiam no homem que ser
transformado por eles em sub-homem, essa liberdade que, por sua
vez, os definir como contra-homens; e esse dio prtico: visa
suprimir a liberdade do Outro, constituindo-a praticamente como m-
liberdade ou liberdade de impotncia. Mas por outro lado,
impossvel para eles liquid-la (por uma obrigao fsica constante ou
pelo extermnio) e tratar esses homens como animais: o processo de
alienao exige que o homem seja considerado em sua liberdade no
momento da assinatura do contrato, a fim de ser reduzida, em
seguida, a mercadoria O homem torna livremente mercadoria: ele
27
vende-se.

Essa dimenso da subjetividade desvelada por Sartre fruto de um dilogo
com a fenomenologia de Husserl e de Heidegger, cuja crtica das categorias da
filosofia moderna e, por consequncia, do sujeito, caracterstica marcante.
Intentava o filsofo francs encontrar uma referncia que colocasse a filosofia a
salvo dos idealismos, seja kantiano, seja hegeliano, mas que no implicasse numa
determinao histrica incontornvel.
A filosofia de Sartre tem com ponto de partida a subjetividade, a
conscincia, o que segundo o prprio autor atende a razes estritamente
filosficas. Sartre considera que a formao do cogito est historicamente ligada
ao processo de constituio ideolgica da burguesia, por isso trata de afirmar que
sua opo pelo cogito no se deve ao fato de ser burgus, mas ao fato de querer
uma doutrina baseada na verdade e, para ele, no pode haver outra verdade,

27
SARTRE, Jean-Paul. op. cit., p. 813.

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no ponto de partida, seno esta: penso, logo existo; a que se atinge a si prpria
a verdade absoluta da conscincia 28. A adoo de outro fundamento que no o
cogito seria admitir a supresso da verdade, haja vista que, sem o homem, todos
os objetos so apenas provveis.
A escolha da conscincia como ponto de partida tem como objetivo a
construo de uma ideia de liberdade vinculada a um processo existencial de
constituio da subjetividade humana. Deste modo, a realidade ganha um carter
de indeterminao, uma vez que a liberdade, mais que mera faculdade ou
predicado, o modo de ser do homem que se realiza como processo existncia.
Com Sartre, no possvel afirmar a realidade humana e tudo o que dela deriva a
partir de uma essncia ou de outras formas de determinao, a exemplo do que se
retira das tradies filosficas idealistas e do materialismo vulgar que reduz a
realidade humana a um conjunto de fatos; a realidade humana existncia que se
constitui no exerccio da liberdade. Neste sentido, a constituio da subjetividade
deve ser entendida processualmente, vale dizer, a conscincia no produto da
intuio pura, mas do devir existencial. 29
Sartre constitui a sua filosofia como uma ontologia fenomenolgica, que se
funda numa dialtica existencial. Sua obra de referncia e que se constituir o
ponto de partida de toda a sua filosofia O ser e o nada. Nesta obra, Sartre
construir seu pensamento filosfico tendo Hegel, Heidegger e Husserl como
interlocutores. Em fase posterior, ser Marx quem fornecer a Sartre os
instrumentais para um mergulho na histria e na poltica30.
A crtica do direito ganhar fora na obra de Sartre com sua converso
ao marxismo. Sartre deixa claro que sua concepo de marxismo pensada em
oposio s tendncias stalinistas e idealistas que se instalaram na filosofia
marxista, a seu ver, a nica capaz de acompanhar a totalizao que caracteriza o
processo histrico capitalista.31 E contra tais tendncias stalinistas e idealistas

28
SARTRE, Jean-Paul. O existencialismo um humanismo. So Paulo: Abril, 1975, p. 20.
29
ALMEIDA, Silvio Luiz de. Sartre: direito e poltica. Tese de doutoramento: Faculdade de Direito da
USP, 2011, p. 10-12.
30
SARTRE, Jean-Paul. op. cit., p. 141.
31
Idem, Ibidem, p. 31.

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que, segundo Sartre, desvirtuam o legado de Marx e retiram a dimenso concreta


da existncia que se torna necessria a conciliao entre marxismo e
existencialismo. 32
Apesar das diferenas, entre Sartre e Lukcs h um fator de unidade que
ser decisivo para a compreenso do pensamento jurdico de ambos: o
hegelianismo.


O problema Hegel

Assim como Lukcs, Sartre no esconde a ligao crtica de sua filosofia com a de
Hegel. A utilizao de conceitos hegelianos como totalidade (tal qual Lukcs),
Para-si, Em-si, assim como a teoria da violncia, no deixa muitas dvidas em
relao a isso, mesmo quando de sua virada marxista em Questo de mtodo. 33
A preocupao de Sartre com a liberdade e a assuno do sujeito como
categoria filosfica levam Sartre a Hegel. O que se pode notar que mesmo
autores que mantm divergncias importantes como Lukcs e Sartre sucumbem
fora do pensamento hegeliano34. como se as tentativas de pensar o direito a
partir da subjetividade, em suas mltiplas possibilidades, ainda que no campo do
materialismo, resultassem em um encontro fatal com o hegelianismo jurdico e
todas as suas implicaes, como veremos adiante. Tambm apontei como Sartre
ao falar do direito em especfico demonstra um forte acento hegeliano. A presena
de Hegel ser uma constante no pensamento jurdico sartriano, e com a chegada

32
[...] Para ns, a contradio de base no passa de um dos fatores que delimitam e estruturam o
campo dos possveis; pelo contrrio, a escolha que se deve interrogar se se pretende explic-los
detalhadamente, revelar-lhes a singularidade (isto , o aspecto singular sob o qual se apresenta,
nesse caso, a generalidade) e compreender como elas foram vividas. a obra ou o ato do indivduo
que nos revela o segredo de seu condicionamento. Idem, Ibidem, p. 114.
33
Idem, Ibidem, p. 22.
34
As crticas de Lukcs a Sartre esto em Existencialismo ou marxismo? (So Paulo: Senzala, 1967),
em que o existencialismo sartriano exposto em O ser e o nada denominado como uma filosofia da
liberdade irracional, arbitrria e incontrolvel. A resposta de Sartre est no j citado Questo de
mtodo, em que Lukcs referido como o exemplo da hipostasia do marxismo que tornou
necessrio do dilogo com o existencialismo.

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do marxismo, as tenses tornar-se-o cada vez mais profundas, gerando uma


flutuao perturbadora nas definies de Sartre sobre o direito.
J nos inconclusos Cadernos para uma moral, as menes ao direito e,
sintomaticamente, aos Princpios de Filosofia do Direito, de Hegel, so recorrentes.
Sartre diz, entre outras coisas, numa frequente variao conceitual, que o direito
a afirmao em cada caso particular do no-valor do reino do ser e destruio
generalizada de tudo o que 35. A afirmao do direito de propriedade, por
exemplo, no ocorre somente contra a espoliao atual, mas contra o estado de
fato em geral que me conduziu a ser espoliado, da total indiferena referente aos
meios de recuperar meu bem. Nesse sentido, o direito a destruio do ser ou
minha prpria destruio. Se tudo se passa de acordo com o direito, ele
desaparece, torna-se ento, costume.
Nos Cadernos para uma moral, Sartre refere-se a duas teorias do direito:
uma teoria espiritualista e uma teoria realista 36. Esta diviso motivada pelo
que, respectivamente, Sartre entende como um duplo aspecto do direito: o de
no ser (valor, negao do real) e de ser (sistema jurdico real de uma sociedade).
O aspecto de no ser revela que o direito originalmente a negao de toda a
realidade. Em outras palavras, Sartre enxerga como duplo aspecto a distino
entre o direito enquanto exigncia tica (o que chama de teoria espiritualista) e
o direito enquanto forma jurdica, ou legalidade (o que denomina de teoria
realista). O tom fortemente hegeliano que predomina em suas anlises jurdicas
que nunca sero totalmente abandonadas - uma mostra da ausncia deste
delineamento mais concreto sobre o problema do direito.
A proximidade de Sartre com a filosofia do direito de Hegel (as menes a
um direito abstrato e dialtica do senhor e do escravo so exemplos disso)
uma explicao bastante plausvel deste idealismo, embora Sartre manifeste uma
agudeza mpar na anlise das contradies do direito no plano ideolgico-poltico,
chegando a concluses praticamente impossveis para a maior parte dos tericos
liberais do direito. Sartre, como se viu anteriormente, jamais abandona o
35
SARTRE, Jean-Paul. Cahiers pour une morale. Paris: Gallimard, 1983, p. 152-153.
36
Idem, Ibidem, p. 45.

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hegelianismo, mesmo quando seu dilogo com o marxismo se intensifica. At


mesmo porque Sartre v em Hegel uma forma de superao do marxismo
oficial e de resgate do pensamento dialtico de Marx.
Na descrio formal dos modos de sociabilidade presente na Crtica da
Razo Dialtica, em que Sartre busca apreender a sociabilidade como a relao
do homem com outros no interior da materialidade circundante, o problema do
sujeito, e mais especificamente, do sujeito de direito, tem lugar. Assim, do ponto
de vista da filosofia do direito, o momento da sociabilidade que Sartre chama de
juramento corresponde atribuio de uma liberdade negativa, em que se limita a
ao dos membros constituindo-se narrativas identitrias e de pertencimento a
um grupo mediante o juramento de respeito aos chamados direitos naturais.
Depois, em outro momento, a funo estabeleceria o direito subjetivo que atende
diviso de tarefas baseada no modo de produo capitalista e sua escassez
provocada. subjetividade jurdica, em Sartre, determinada por um rol de direitos
e deveres aptos a corresponder s exigncias da produo e da circulao
econmica e da ordem, que garantem a coeso do grupo. Por fim, a
institucionalizao do grupo e o surgimento do Estado como grupo soberano
atendem igualmente s necessidades da reproduo social do modelo capitalista,
cuja fundamentao est na inrcia e na impotncia dos indivduos que se
relacionam por intermdio das mercadorias que produzem. Segundo Sartre, a
emergncia das instituies marcaria o momento em que poder jurdico difuso
j no mais existe; o poder jurdico, ou seja, o poder de determinar as condutas
dos indivduos e dos subgrupos pertence ao Estado. 37
O sujeito sartriano s pode ser compreendido no interior de condies
materiais historicamente determinadas, ao mesmo tempo em que produz e que
produzido por tais condies. E nesse sentido que afirmamos que a crtica
sartreana da subjetividade ganha sua forma mais bem acabada quando so
analisadas as posies de Sartre sobre o direito: o sujeito sartriano jamais pode ser
considerado o sujeito de direito cuja forma determinada pelas formas geradas
37
SARTRE, Jean-Paul. Crtica da Razo Dialtica: precedido por Questo de Mtodo. Rio de Janeiro:
DP&A, 2002, p. 535.

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pelo campo prtico da situao scio-econmica; o sujeito sartriano no pode


determinar-se, pois ele ontologicamente indeterminado. Para Sartre, essa
liberdade indeterminada independe da vontade, pois o homem Para-si e por isso
no . No tm direitos, nem valores intrnsecos; tem projeto. Essa
indeterminao incompatvel com o sujeito de direito que, por sua vez, uma
determinao jurdica que corresponde funo (na medida em que determina o
homem por um conjunto de exigncias do campo prtico). Essa indeterminao do
sujeito - que nada mais do que o ndice de uma liberdade ontolgica - abriria, na
concepo de Sartre, espao para a uma ao poltica capaz de romper com a
serialidade e com a inrcia da vida social.
Ainda que na tentativa de basear o seu sujeito no ato concreto e na
situao existencial, a carga ontolgica e trans-historica do sujeito sartriano, em
que pese a fora de sua crtica aos idealismos e dos materialismos hispostasiados
que acabam por equivaler-se, revelam-se nas flutuaes conceituais e na
indeterminao do direito, que ora pode aparecer como negao do real, ora
como legalidade. Nesse sentido, notamos que Sartre se assemelha a Lukcs,
pois, ambos articulam a crtica da subjetividade, e mais especificamente, da
subjetividade jurdica como produto do idealismo burgs, na forma da constituio
de um sujeito concreto e autoconsciente. Desse modo, no de se estranhar
que um rompimento parcial com o sujeito resulte na crtica da ideologia jurdica ou
mesmo num normativismo de contedo renovado, sem que isso se revele como
crtica da prpria forma jurdica.
No por acaso que Celso Naoto Kashira Junior identifica exatamente em
Hegel a formao mais bem acabada do sujeito de direito. Com Hegel, a
formulao do sujeito de direito revela o seu sentido que a universalizao dos
proprietrios38. Assumir Hegel como ponto de partida , inevitavelmente, insistir
na permanncia da subjetividade e de todas as consequncias idealistas e
positivistas de se pensar a filosofia e, a filosofia do direito em especial, tendo a
subjetividade como um part pris.
38
KASHIRA JUNIOR, Celso Naoto. Sujeito de direito e capitalismo. So Paulo: Outras
expresses/Dobra, 2014.

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Althusser e o sujeito

Para uma abordagem crtica das posies destes dois autores sobre o problema da
subjetividade jurdica escolhemos o referencial terico de um importante filsofo
que se notabilizou pela crtica radical subjetividade: Louis Althusser.
No foram so poucas as referncias que dialogam com o legado
althusseriano no campo jurdico. Tais obras de inspirao althusseriana tm
justamente na crtica ao sujeito de direito o essencial de suas construes.
Dentre estas referncias destacamos, no plano internacional, as obras de
Bernard Edelman39 e Michel Mialle40. No campo da teoria poltica, a crtica
subjetidade ocupar um papel importantes, nas produes de Joachim Hirsch 41e
Nicos Poulantzas42.
No Brasil, diversos autores tm, nos ltimos anos, retomado a trilha da
filosofia de Althusser para tratar das questes jurdicas. o caso de Mrcio
Bilharinho Naves43, Alysson Leandro Mascaro44 e Celso Naoto Kashira Junior45 e
Pedro Davoglio46.
Esses autores que reassumem a crtica do direito como crtica do sujeito
(entendido como forma social) e, por isso, tm em Althusser um forte interlocutor,
so, em grande medida, tambm estudiosos da obra do jurista sovitico Evgeny

39
EDELMAN, Bernard. Le droit saisi par la photographie: lments pour une thorie marxiste du
droit. Paris: Maspero, 1973.
40
MIAILLE, Michel. Uma introduo crtica ao direito. Lisboa: Estampa Editorial, 2005
41
HIRSCH, Joachim. Teoria materialista do Estado. Rio de Janeiro: Revan, 2010.
42
POULANTZAS, Nicos. Poder poltico e classes sociais. So Paulo: Martins Fontes, 1986.
43
NAVES, Mrcio. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras expresses/Dobra, 2014 e
NAVES, Mrcio e Marxismo e Direito. So Paulo: Boitempo, 2003.
44
MASCARO, Alysson Leandro. Estado e forma poltica. So Paulo: Boitempo, 2013.
45
KASHIRA JUNIOR, Celso Naoto. Sujeito de direito e capitalismo. So Paulo: Outra
expresses/Dobra, 2014.
46
DAVOGLIO, Pedro Eduardo Zini. Anti-humanismo terico e ideologia jurdica em Althusser.
Dissertao de Mestrado: Faculdade de Direito da Universidade Presbiteriana Mackenzie, SP, 2014.

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Pachukanis 47 , que concebe o sujeito de direito como uma forma social decorrente
das relaes de produo capitalistas.
Nos textos A favor de Marx (1965), Ideologia e aparelhos Ideolgicos do
Estado (1970) e Resposta a John Lewis (1973), Althusser abre uma nova
perspectiva na relao entre indivduo e sociedade. Mas ao contrrio de Lukcs e
Sartre que para dar conta desta interao continuam com o conceito de
subjetividade organizando de alguma maneira seus esquemas filosficos, Althusser
v na permanncia desta categoria o ndice de que as formas sociais geradas nas
relaes capitalistas permanecem mais presentes do que nunca.48 Portanto, a
subjetividade jurdica, como de resto todo o humanismo, o resultado do que
Althusser denomina de interpelao, ou seja, de uma operao ideolgica49 que
transforma os indivduos em sujeitos. Segundo Althusser, foi com finalidades
ideolgicas precisas que a filosofia burguesa apoderou-se da noo jurdico-
ideolgica de sujeito para dela fazer uma categoria filosfica nmero um50 e,
assim, prope uma reflexo poltica sobre as bases de um processo sem
sujeito51.
O termo humanismo (a ideia de um homem universal ou de um sujeito
anterior ou mesmo independente das relaes sociais) identificado por Althusser
como um ndice de permanncia de concepes idealistas na filosofia.
interessante notar que os trs autores apontam os limites tericos (e prticos) do
racionalismo idealista, mas Althusser rejeita categoricamente a permanncia do
sujeito e se recusa a ver em Marx o receptor de algum tipo de herana de Hegel.

47
PACHUKANIS, Evgeny. A teoria geral do direito e o marxismo. Rio de Janeiro: Renovar.
48
NAVES, Mrcio. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras expresses/Dobra, 2014 e
NAVES, Mrcio e Marxismo e Direito. So Paulo: Boitempo, 2003.
49
DE SUTTER, Laurent. Althusser et la critique du droit. Droit et societ. 75/2010, p. 458.
50
ALTHUSSER, Louis. Para uma crtica da prtica terica: resposta a John Lewis. Buenos Aires,
Argentina: Siglo XXI, 1974, p. 77.
51
Ver ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Franois Maspero, 1965. Ver tambm ALTHUSSER, L.
Aparelhos ideolgicos de estado: nota sobre os aparelhos ideolgicos de estado (AIE). Rio de Janeiro:
Graal, 1983.

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Althusser considera como no cientficos52 os esforos de Lukcs e Sartre


de constituir uma teoria social a partir da integrao do marxismo filosofia
clssica, mantendo intacto o ncleo da subjetividade. Da seu inevitvel confronto
com as teorias de Lukcs e Sartre.

[...] Louis Althusser, ao contrrio, pela a no-cientificidade do mtodo
de anlise da histria [...]
Eis o ponto de desacordo entre os dois filsofos. Para Louis Althusser,
Sartre um pensador pr-cientfico (que freia o desenvolvimento do
conhecimento cientfico) e um idelogo humanista (porque a iluso
idealista arruna o anti-humanismo terico e impede a transformao
53
prtica do mundo).



Foras produtivas e relaes de produo

Mas a questo do sujeito entre os trs filsofos que reivindicam o marxismo no
poderia ser coerentemente abordada se Hegel fosse o ponto central da discrdia.
Tratar-se ia, se o caso, de uma discordncia sem ncora na realidade, um mero
conflito de opinies entre filsofos. E, de fato, a questo se torna bem mais
complexa se trazida para o campo das prticas sociais, lugar de onde nenhum dos
trs pretendeu sair. Desse modo, a discordncia dos trs pensadores acerca da
subjetividade pode ser mais bem compreendida no interior das categorias
econmicas fundadas pelo prprio Marx: relaes de produo e foras
produtivas.
Para Althusser, haveria um corte epistemolgico na obra de Marx, de tal
sorte que o pensamento marxista s alcana sua plenitude quando estabelece o
predomnio das relaes de produo sobre as foras produtivas. Ou seja, Marx s
torna-se Marx de fato quando abandona as heranas hegelianas que o levam a um

52
A distino althusseriana entre cincia e ideologia um dos pontos centrais da obra do autor.
Parte do esforo intelectual de Althusser deu-se no sentido de demonstrar a natureza cientfica do
marxismo. Nesse sentido ver ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Franois Maspero, 1965.
53
LASOWSKI, Aliocha Wald. Jean-Paul Sartre: une introduction. Paris: Pocket, 2011.

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humanismo e, portanto, uma concepo ideal do homem. Conceitos como


alienao, ideologia, reificao e sujeito - to caros a uma parte do marxismo
seriam, segundo Althusser, resqucios de um entulho filosfico de que o jovem
Marx teve que se livrar para de fato compreender a materialidade do processo
histrico. 54
Em obra anterior, apontei as distines entre o pensamento jurdico de
Lukcs e de Pachukanis, tendo por base a distino entre foras produtivas e
relaes de produo:

Disto se depreende que as diferenas entre Lukcs e Pachukanis esto
tanto na direo de suas reflexes (em Lukcs, o mtodo dialtico e a
conscincia revolucionria, retomando o instrumental filosfico
hegeliano; em Pachukanis, centrado no ltimo Marx, a
especificidade das formas jurdicas no mundo mercantil) como nos
pontos de partida que adotaram (para Lukcs, a teoria da ideologia;
para Pachukanis, o fetichismo), que como pudemos ver, faz toda a
diferena quando se averigua o lugar que o direito ocupa frente a
55
estas duas teorias .

Esta distino entre a teoria da alienao e o fetichismo mostra-se
absolutamente essencial para o deslinde das questes aqui trazidas. Ouso dizer
que a questo mais importante e que, de fato, separa os autores aqui estudados
no que se refere ao problema do sujeito, e mais especificamente, ao problema do
sujeito de direito. tienne Balibar, com base na posio althusseriana sobre a
existncia de uma obra de juventude e uma obra de maturidade de Marx,
posiciona-se da seguinte forma:

(...) A Versachlichung [coisificao] da relao capitalista no pode,
pois, compreender-se como objetivao dos predicados de um
sujeito, exceto suprimindo-se a dimenso especfica em que o capital
determina as relaes econmicas.
Quanto subjetivizao, vemos que ela no tambm inverso do
predicado de um sujeito substancial em sujeito. O que designado
54
Ver ALTHUSSER, L. Pour Marx. Paris: Franois Maspero, 1965. Sobre a critica ao humanismo em
Althusser ver ALTHUSSER, Louis. A querela do humanismo I. In: Crtica Marxista. Rio de Janeiro:
Revan, v.1, n. 9, 1999, p. 9-15 e A querela do humanismo II (indito). In: Crtica Marxista. So Paulo:
Boitempo, v.1, n.14, 2002, p. 48-72.
55
ALMEIDA, Silvio Luiz de. op. cit., p. 112.

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por Marx como subjetivizao da coisa a aquisio pela coisa de


funo de motor do processo. Essa funo no pertence no processo
a um sujeito ou ao recproca de um sujeito de um objeto, mas s
relaes de produo, as quais so radicalmente estranhas ao espao
do sujeito e do objeto no qual elas podem encontrar suportes. As
propriedades que a coisa adquire no so qualidades de um sujeito,
mas o poder motor das relaes de produo. na medida em que
herdou movimento que a coisa se apresenta como sujeito. O conceito
56
designa a uma funo que tem o seu lugar num movimento ilusrio.

Este texto de Balibar traz uma forte crtica ao modo com que Lukcs e
tambm Sartre lem a obra de Marx. Mais do que isso: trata-se de uma leitura
radicalmente contrria a destes autores, na medida em que na leitura de Balibar-
Althusser impe-se como tarefa do materialismo histrico a desconstituio do
movimento ilusrio que caracteriza a funo do sujeito.
Balibar demarca a distino entre o que considera o cerne de O Capital e
qualquer tipo de formulao de uma antropologia, ainda que concreta, que
justamente a pretenso de Sartre. Balibar v a antropologia eventualmente
presente em O Capital como uma espcie de vacilo terico de Marx, que no
conseguiu manter o rigor conceitual e, por isso, cedeu s artimanhas do sujeito57.
Sobre a distino entre relaes de produo de foras produtivas, que
assumimos como essencial para a compreenso da proposta deste trabalho e para
todo o movimento terico dos autores estudados:

[...] Mas importa tambm, retomando numerosas indicaes de Marx,
distinguir as relaes de produo em si mesmas, que so as nicas
tratadas aqui, de sua expresso jurdica, que no pertence
estrutura da produo, considerada em sua autonomia relativa. Trata-
se de fato de distinguir claramente a relao que designamos como
propriedade do direito de propriedade. Essa anlise tem importncia
fundamental para caracterizar o grau de autonomia relativa da
estrutura econmica em relao estrutura, igualmente regional
das formas jurdicas e polticas, e portanto para empreender a
anlise da articulao das estruturas regionais, ou instncias, no seio
58
da formao social .

56
ALTHUSSER, Louis; BALIBAR, tienne; ESTABLET, Roger. Para Ler o Capital. Vol. II. Rio de Janeiro:
1980, p. 157.
57
Idem, Ibidem.
58
Idem, ibidem, p. 184.

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Balibar, com base em Althusser, lembra que a concepo marxista das
relaes sociais, na medida em que no representam formas de intersubjetividade,
mas relaes que atribuem uma funo necessria tanto aos homens quanto s
coisas, assinala uma ruptura em relao a toda filosofia clssica e, sobretudo, uma
ruptura com Hegel. Um dos fatores determinantes dessa ruptura a descoberta
feita por Marx da identidade entre o sistema econmico e a propriedade jurdica,
a que Hegel e os economistas clssicos denominaram sociedade civil. Se a
propriedade jurdica pode ser designada como expresso da apropriao
econmica, trata-se de uma expresso necessariamente adequada, ou de uma
reduplicao 59. Por este ngulo, as foras produtivas ou os sujeitos da relao
econmica so tambm relaes de produo, ou em outros termos, so
expresses do modo de produo e que no se encerram na relao jurdica
entre proprietrios. Assim sendo, a prpria relao jurdica e as subjetividades so
derivadas das condies estruturais do capitalismo60.
Na mesma trilha de Althusser, Mrcio Bilharinho Naves prope uma leitura
do direito em Marx inserida nas relaes de produo e iluminada pela crtica do
sujeito:

O direito essa forma social especfica [na qual identificamos] o
elemento irredutvel que o distingue de todas as outras formas
sociais: a existncia de uma subjetividade autnoma na relao de
equivalncia como resultado de um processo de abstrao do
trabalho exclusivamente gestado quando o capital subsume
realmente o trabalho
(...)
Se o direito e a ideologia jurdica podem emperrar, ser ali onde o
sujeito for abalado em sua quietude, em sua certeza, em sua
jurisprudncia morta, ultrapassado na forma subjetiva de uma
61
abstrata troca de valores. [...] .

59
ALTHUSSER, Louis; BALIBAR, tienne; ESTABLET, Roger. Para Ler o Capital. Vol. II. Rio de Janeiro:
1980, p. 184.
60
Idem, Ibidem, p. 193.
61
NAVES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras expresses/Dobra,
2014, p. 101-104.

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Diante de tal perspectiva, a permanncia do hegelianismo e, por


consequncia, dos conceitos de sujeito e alienao levam a uma espcie de iluso
jurdica a respeito do funcionamento dos processos sociais. Em Resposta a John
Lewis, Althusser afirma que h uma relao intrnseca entre o humanismo
(presentes na filosofia de Sartre e Lukcs, como j observamos), o economicismo
(a reduo das relaes sociais a sintomas da economia) e a ideologia jurdica.
Nessa vereda, estaria na permanncia do sujeito como estrutura trans-histrica a
dificuldade de Lukcs e Sartre em estabelecer uma crtica do direito para alm da
ideologia jurdica e que pudesse se converter na critica da forma jurdica enquanto
forma social do capitalismo.
Portanto, desvendar questo da ideologia em Lukcs, Sartre e Althusser
envolve a compreenso do posicionamento de cada qual sobre a permanncia de
certos conceitos nas obras de juventude e maturidade de Marx, ou em outros
termos, sobre o predomnio das foras produtivas ou das relaes de produo na
tessitura terica do marxismo.


Consideraes finais

Em Lukcs e Sartre evidente a influncia de Hegel. A presena de Hegel pode ser
explicada pelas circunstncias histricas em que os autores produziram as suas
obras, mas as consequncias so evidentes. A maior delas a centralidade que a
noo de sujeito assume nos dois pensadores, apesar de suas notrias
divergncias tericas. Entretanto, ainda que suas respectivas obras tornem
possvel uma crtica da ideologia jurdica, a nfase nas foras produtivas em
detrimento das relaes de produo bloqueia uma crtica da forma jurdica
(objetivada na relao entre sujeitos de direito), como relao social especfica do
capitalismo.
J em Althusser, o corte epistemolgico que distingue o jovem Marx do
Marx da maturidade implica num tratamento diferenciado com relao presena

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de elementos hegelianos em Marx. Para este filsofo, a influncia de Hegel se faz


presente com fora na filosofia marxiana de juventude, perodo no qual existem
referncias mais diretas ao Estado e o Direito, mas que contm menos elementos
para uma teoria marxista acerca da subjetividade jurdica e da forma jurdica
estruturada a partir das premissas presentes em O Capital.
O pensamento de Althusser, ao rejeitar o humanismo, o economicismo e a
ideologia jurdica, torna possvel um olhar mais preciso sobre as determinaes da
forma jurdica, o que permite ver a subjetividade jurdica como produto de
prticas ideolgicas oriundas das relaes de produo especficas do capitalismo.
Ideologia, no caso, no significa uma aparncia no correspondente realidade,
mas corresponde a uma prxis entrelaada na materialidade das relaes scio-
econmicas, ou ainda, na ao entre indivduos que se reconhecem
reciprocamente como sujeitos de direito no mbito da troca mercantil.
A perspectiva althusseriana a respeito da subjetividade jurdica e da
ideologia no campo do Direito mostra pontos de compatibilidade entre a teoria de
Althusser e de Pachukanis. Em ambos, o capitalismo descrito como modo de
produo cujas caractersticas especficas implicam uma ideologia prpria, na qual
a subjetividade jurdica se insere como a forma mais bem acabada.
H uma intensa produo no exterior e no Brasil que toma a crtica do
sujeito de direito como ponto de partida de construes tericas. Excluindo-se os
autores j mencionados, apontamos a teoria Bernard Edelman (afinidade entre a
Forma Sujeito de Direito e a Forma Mercadoria em Geral a partir da um estudo na
perspectiva althusseriana), Mrcio Naves (a questo de direito em Marx, a partir
da tica pachukaniana, no qual o conceito de subsuno real do trabalho ao
capital fundamental para explicar o surgimento da subjetividade jurdica),
Alysson Leandro Mascaro (estudo da relao entre Estado e forma poltica,
demonstrando como a forma mercadoria implica na constituio de uma
subjetividade jurdica operante no plano das relaes econmicas e polticas) e
Celso Naoto Kashira Junior (abordagem a respeito da igualdade jurdica e do
sujeito de direito, analisando a perspectiva kantiana e hegeliana do tema e a

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Sobre o autor:

Silvio Luiz de Almeida
Doutor em Direito pela Faculdade de Direito da Universidade de So Paulo.
Pesquisador do programa de ps-doutorado da Faculdade de Direito da
Universidade de So Paulo. Professor da graduao e do programa de ps-
graduao stricto sensu em Direito Poltico e Econmico da Faculdade de Direito
da Universidade Presbiteriana Mackenzie. Professor da Faculdade de Direito da
Universidade So Judas Tadeu. Presidente do Instituto Luiz Gama. E-mail:
silvio.almeida@usp.br.

O autor o nico responsvel pela redao do artigo.

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