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Coleccin

MORAL DE DISCERNIMIENTO
Moral de Discernimiento
Tomo 1: Moral Fundamental: :'
L!bres para amar
(2002, 61 edicin)
.Tony M isfud, S.J.

Tomo 11 : Biotica:
El respeto por la vida humana Moral .fundamental
(2002, sa edicin) 4, .

Tomo 111: Moral Sexual:


Una reivindicacin tica de la sexualidad
LIBRES
(2002, Sl edicin)

TomoiV; Moral Social:


Propuesta y protesta
(2002, 4il edicin)
PARA
AMAR
1 '.,

SAN PABLO
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LIMAP'ER

Primera edicin : 1984


Segunda edicin :junio de 1988
Tercera edicin :octubre de 1991
Cuarta edicin :julio de 1993
Quinta edcin :noviembre de 1994 (totalmente refundida)
Sexta edicin : mayo de 2002 (edicin ampliada)

Cul es la preocupacin de la Teo~of?a Motaf?


Diseo de ponada; Jos Migue! Cariaga y lvaro Morales C.
An siguen vigentes las palabras
del profeta Miqueas {6, 8):
Con las debidas Jicenos
practicar /a.justicia,
(f,) SAN PABLO amar con ternura,
Avda. L. B. oHiggins 1626. Santiago de Chile caminar humildemente
E-mail: editorial@san-pablo.c! en la presencia de Dios.
6 edicin 1.500 ejemplares
Mayo de 2002
Inscripcin N 90.327
l.S..B.N.: 956.256.358-8

Impresor: PAMIGRAF
. Alcalde Pedro Alarc6n 828
Tel.- Fax: (2) 5538104
San Miguel Santiago de Chile
_lmpteso~ en Chile Printed in Chile

SAN PABLO e_ 4 mi~ de !os Sa<;etot~ y H~ &;. ~~de San P~!o


QtJ<i! ntJ{I(iu, el &at>gcllc con los rned>os de como.:nie;~n ~
CONTENIDO

PRESENTACIN .................................................................................... 11

PRIMERA PARTE:
APROXIMACIN CONCEPTUAL, HISTRICA Y CONTEXTUAL 13

1. LA PREGUNTA MORAL 17
-, 1.1. El Referente tico .......................................................................... 17
1.1.1. De vuelta a la semntica...................................................... 17
1.1.2. La triple interrogante.............................................................. 20
1.1.3. Hacer el bien.......................................................................... 23
1.1.4. Fe y Moral ................................................................... ,.......... 25
1.2. La Teologa Moral.......................................................................... 28
1.2.1. Delimitacin conceptual ......................................................_... 28
1.2.2. Los tres grandes apartados.................................................. 31
1.2.3. La Moral Fundamental .......................................................... 33
2. UNA VISIN HISTRICA DE LA TEOLOGA MORAL ...................... 37
2.1. El sentido histrico ....................................................................... 37
2.1.1. La dimensin antropolgica.................................................. 38
2.1.2. La perspectiva tica.............................................................. 39
2.2. El ethos bbUco .............................................................................. 41
2.2.1. El Antiguo Testamento.......................................................... 42
2.2.2. El Nuevo Testamento............................................................ 47
2.2.3. El Declogo............................................................................ 52
2.3. Historia de la Teologa Moral....................................................... 57
2.3.1. Moral Patrstica...................................................................... 57
2.3.2. Repeticin y Renacimiento................................................... 60
2.3.3. Orientacin penitencial.......................................................... 63
2.3.4. Renovacin de la moral........................................................ 67
2.4. Lecciones de la historia................................................................ 70
~

.-.
.~ .

3. EL ESTADO ACTUAL DE LA REFLEXIN MORAL............. 75 .-.


5.2.4.2. Caminos de reformulacin ................................ .-.... .. 180
3.1. Una sociedad en crisis.................................................................. 15 5.2.5. El desarrollo moral ................................................................ 186 ~.

3.1.1. Una crisis moral? ............................................................. ~- 76. 5.2.5.1. El desarrollo del criterio mora! del nio ................. . 186
3. 1.2. La crisis del hombre moderno ........................................:-..... 81'. 196
3.1.4. El discernimiento de las causas ......... ~.. :.:.:.:~ ........ ~......... :~~:.
5.2.5.2. El desarrollo del juicio moral ................................. .. "
- 82 5.2.5.3. El perfil del sujeto tico .......................................... . 209
-~
3.2. Los desafos contemporneos_ ................................................. : 86 5.2.5.4. La formacin moral ................................................ .. 216
3.2.1 .. La razn moderna ...................................:............................. 87. 5.2.5.5. La educacin moral ............................................... .. 223
3.2.1.1. Una mora! represiva?............................................ 87 5.3. La ley como pedagogo ................................................................... 238
"
r--.
3.2.1.2. Una moral alienante? e:~ ........ :.. :.... 93 5.3.1. La elaboracin teolgica ......................................... .. 238
3.2.1.3. Una mora! heternoma? .._...... ;.. ~ ... :.................. :..... , 96 5.3.2. La sntesis del Magisterio ................................................... . 249 r
32_.1.4. Una moral histrica? ......................................... ~:: 100 5.3.3. La expresin moral ............ ....................................... . 256
,.--..
3.2.1.5.- Una mora! en clave de liberacin? .......... -.: ...... ;;... 104 5.3.3.1. El horizonte del Valor............................... . 256
3.2.2. La formulacin casuista ...... ;............................................::.... 107 5.3.3.2. La orientacin del Principio .................................... . 261 ;----.,
3.3. Los caminos de renovacin ...............:......................................... . 109 5.3.3.3. La necesidad de la Norma .................................... . 263
~
3.3.1. El llamado conciliar................................................................ 109 _ 5.3.4. Magisterio y Moral... ....................................................... 269
3.3.2. Una moral renovada .............................................................. 11 O 6. LA RESPUESTA MORAL: pecado y conversin ............................... . 277 .~

3.3.3. El camin latinoamericano ..................................................... 113 6.1. El. fenmeno de la culpabilidad ...................... :.'~ .......................... .. 277

SEGUNDA PARTE:
6.1.1. El sentimiento de culpabilidad ............................................. . 278 "
6.1.2. El sentido de culpa ............................................................... 281
LA ESTRUCTURA DEL DISCURSO TICO.................................................. .1 J 9 6.2. La realidad del pecado ................................................................... 284 "
.~
6.2:1. Prdida del sentido de pecado ........................................... . 284
4. LA FUNDAMENTACIN TICA: libertad y responsabilidad .........:.. . 123 6.2.2. La comprensin bblica ........................................................ . 286 .-.
4.1. La libertad tica .............................................................................. 123 6.2.3. La sistematizacin teolgico~moral .................................... .. 292
~.1.1. Ni negacin ni mitificacin .................................................... . 6.2.4. La palabra del Magisterio ................................................... .. 296
4.1.2. Libertad y verdad ..................................................................
124
6.2.5. La calidad de la ofensa ........................................................ 304
"
127 r'.
4.1.3. libertad y responsabilidad ................................................... .. 128 6.2.6. La denuncia del pecado social ............................................. 307
. 4.2. Unas notas antropolgicas ........................................................... 130 6.3. La necesidad de la conversin ................................................... 314 .-.
_:~ 4.2.1. El discurso racional ......................_......................_...._................ . 131 6.3.1. El llamado bblico .................................................................. 315 ,.-....,
4.2.2. El discurso teolgico ......... _ ............................_:,_............_
.......... , 136 6.3.2. La convocatoria de la Iglesia ................................................ 320
4.2.3. El discurso tico ............................................................... :.:::~. 140 . 6.3.3. La experiencia de la conversin .......................................... 324 ~.

4.3. Visiones inadecuadas ...............................-.... :: .. ~ ..........-._................ . 144 6.3.3.1. El proceso personal.. ...................................... . 324
6.3.3.2. La conversin a! pobre .......................................... . 327
.-.
5, EL SUJETO TICO: conciencia y ley ........, ......... :.. :.: ........... ,............. 1.51 .
. 6.3.3.3. La expresin social ................................................ 328 ,.-..._
5.1. La estructura tica del comportamiento.: ............ :......,.......... ,:.;:. 151
5.1.1. El esquema clsico ....................................~ .......... ~: ..... :....... .. 151 r-.
TERCERA PARTE:
5.1.2. El enfoque personallsta -.~ .............. :.......... ~ ............. :-............. :. 151
EL PROYECTO TICO .................................................................................... 331 -.
5.2. La primaca de la conciencia ...........................:....................... :~-.;- 162
5.2.1. El concepto bblico ................................................................. 162 7. LA PROPUESTA TICA: la solidaridad ............................................ . 335 ..-.
5.22. la tradicin teolgica .................................-............................ , 165 7.1. Los modelos tradicionales ........................................................ 336
5.2.3. !=1 pensamiento del Magisterio ........................ :.................... . 169 7 .1.1. El esquema de las Virtudes ................................... 336
..-.
5.2.4. La formulacin moral ............................................................. 174 7.1.2. La presentacin de! Declogo ....................................... .. 343 ~'
5.2.4.1. Sistematizacin casuista .......................................... . 174 7.2.1. El seguimiento de Cristo........................................ . 312
r.
,,
,-.
,......_

.-..
7.2. Una distinta_configuracin ............................................................. 352 PRESENTACIN
7.2.1. El seguimiento de Cristo ...................................................... . 354
7.2.2. El reinado de Dios ............................................................... 359
7.3. El horizonte de la solidaridad ....................:................................... 365
7 .3.1. La evolucin de un concepto ............................................... 366
7.3.2. El pensamiento de !a Iglesia................................................ 367
7.3.3. La dimensin tica................................................................ 370
7.3.4. La opcin por los pobres...................................................... 374
Hace veinte aos, unos apuntes de clases se transformaron en un pequeo
8. EL PROCESO TICO: el discernimiento ............................................. 385 libro, que posteriormente !leg a ser el primer tomo de la obra Moral de Discerni~
8.1. La experiencia del discernimiento .............................................. .. 385 miento. una presentacin sistemtica de !a Teologa Mora! en el contexto latinea~
8. 1.1. El pensamiento paulino ......................................................... 385 mericano.
8.1.2. La espiritualidad ignaciana .................................................. . 390 Ciertamente es un privilegio poder contar con una nueva edicin de los cuatro
8.2. Una categora tica ........................................................................ 396 tomos.
8.2. 1. Modo de proceder ................................................................. 396
8.2.2. Metodologa ........................................................................... 400
Tomo 1: Moral Fundamental
8.3. Una mstica de la accin ............................................................ .. 404 Libres para amar (sexta edcin)
8.3.1. Verificacin tica de la experiencia cristiana ....................... 404
8.3.1.1. Unidad en !a diversidad ......................................... .. Tomo 11: Biotica
404
El respeto por la vida humana (quinta edicin)
8.3. 1.2. Reconstruccin de una relacin perdida .............. .. 409
8.3.1 .3. Consecuencias ticas de la espiritualidad ............ .. 417 Tomo 111: Moral Sexual
8.3.2. Horizonte tico de la espiritualidad ignaciana ..................... 420 Una reivindicacin tica de la sexualidad {quinta edicin)
8.3.2.1. La espiritualidad ignaciana ......................, ............... 421 Tomo IV: Moral Social
8.3.2.2. Notas ticas de lo ignaciano ................................... 423 Propuesta y protesta (cuarta edicin}

A MODO DE CONCLUSIN ................................................................... 427 La Teologa Moral intenta dar respuesta a las preguntas que surgen en la
SED PERFECTOS .............................................................................:..... . 429 sociedad y hacerse cargo de los nuevos interrogantes que marcan el rumbo del
BIBLIOGRAFA ......................................................................................... 431 tiempo._ Por ello, un sentido de paternidad responsable desafa constantemente a
poner-al da el escrito.

EI esta nueva edicin de! primer tomo, se reformula la parte correspondiente


al desarrollo del juicio moral y la educacin moral, como tambin se introduce una
_explicitacin de la relacin existente entre espiritualidad y tica cristianas.

Una palabra de agradecimiento a la Editorial SAN PABLO, que ha hecho posi~


ble esta nueva edicin de la obra.

Tony Mifsud s.j.


Santiago, 3 de abril de 2002

11
PRIMERA PARTE

APROXIMACION CONCEPTUAL,
HISTORICA Y CONTEXTUAL

-~ --

La pregunta moral
* Una visin histrica de la Teologa Moral
El estado actual de la reflexin moral

,~

13
,,
-"'
"
.----.,
1. LA PREGUNTA MORAL

1.1. El referente tico


1.1.1. De vuelta a la semntica
1.1.2. La triple interrogante
1.1.3. Hacer el bien
1.1.4. Fe y Moral

1.2. La Teologa Moral


1.2.1. Delimitacin conceptual
1.2.2. Los tres grandes apartados
1.2.3. La Moral Fundamental

15
.1. LA PREGUNTA MORAL

Qu es la moral? Esta interrogante es particularmente importante, porque


se suele emplear la palabra moral en el vocabulario diario pero con distintos sig
nificados y matices. As, no tan slo se la relaciona con Jo bueno y lo malo sino
tambin con el estado de nimo de la persona.

Por tanto, la determinacin del significado del concepto resulta clave para
poder elaborar un discurso coherente y compartido: coherente, es decir, a partir
de lo que realmente es y compartido, para evitar mal entendidos cuando se em-
plea, es decir, que su significado sea lo mismo en el grupo humano.

Adems, la palabra moral comporta una vivencia que pocas veces se expli-
cita a i1iver de 1() consciente, porque involucra una herencia del pasado (infancia)
, ... _ sin ulterior de~:~rrol!o. La reflexin sobre el significado de la moral tiene un po~
tencial liberador, ya que no slo requiere un ejercicio acadmico de delimitacin
de conceptos sino -ms importante an- .revela la propia vivencia. La interrogan
te sobre qu es la moral (teora) llega a ser la pregunta sobre cmo vivo la mo
ral (vivencii:t).

1.1. EL REFERENTE ETICO

En una primera aproximacin al concepto de moral, se buscar el significa


do original de la palabra y se delimitar el campo especfico de su cometido .

.-1.1.1. De vuelta a la semntica


La bsqueda del origen del significado de una palabra es iluminadora en
cuanto nos devuelve_ su sentido originario, oscurecido o gastado con el paso del _.----.
tiempo.
17
"La etimologa nos devuelve la fuerza elemental, gastada con el largo uso, nacin natura! o cuasi natural a hacer algo (...). Para esta doble significacin en
de las palabras originarias, a las que es menester regresar para recuperar su latn hay una sola palabra; pero en griego tiene dos vocablos distintos, pues ethos,
sentido autntico, la arkh, que es, como dira Zubiri, no lo arcaico por e! mero que traducimos por costumbre, unas veces tiene su primera letra larga y se escri~
hecho de serlo, sino por lo que tiene de rquico" 1 be con eta. y otras la tiene breve y se escribe con psiton"4
En el caso de la palabra tica, el ejercicio etimolgico se hace ms reJe~ Sin embargo, la diferencia de sentido entre mos = thos y mos = thos es-
vante ya que existen dos fuentes: la griega y la latina. Adems, las traducciones taba.amenazada desde el momento que su traduccin allatfn empleaba una. mis~
latinas de algqnas palabras griegas en el campo filosfico han empobrecdo su ma palabra (mas) para sus dos significados (ilthos y thos).
significado original.
"El mismo plural- mores, traduciendo anormalmente un singular, y no slo
La palabra tica procede del griego ethos que tiene dos significados. El pri~ gramatical sino, sobre todo, real, el singular thos, ayudaba a la prdida del con-
mero y ms antiguo denota residencia, morada, lugar donde se habita. Gradual~ . cepto fundamental de. la Etica, el que !e haba dado su nombre mismo. Mas ter
mente, se pasa de una comprensin de un lugar exterior (pafs o casa) al Jugar mina por perder su sentido plenior para significar en la filosofa escolstica habi
interior (actitud). As, en la tradicin aristotlica llega a significar modo de ser y tus, que es ms que consuetudo o thos, pero menos que thos"$.
carcter, pero no en el sentido pasivo de temperamento como estructura psico!~
gica sino en un modo de ser que se va adquiriendo e incorporando a la propia En nuestros das, algunos emplean !as palabras tica y moral sin mayor dis
existencia. El segundo significado de la palabra ethos es hbito, costumbre. tincin. Otros distinguen: (a) se limita el trmino tica a una reflexin exclusiva
mente racional (filosofa} y !a palabra moral se emplea para una consideracin re
As, el trmino ethos fue empleado en el mundo helnico con dos significa~ ligiosa (teologa); y (b) se relaciona el concepto de tica con el mundo de los
dos: (a} con eta (e larga), thos dice relacin al concepto de carcter; y {b) con principios y de Jos valores, mientras moral se identifica con las normas y Jos c-
psilon (e breve), thos denota el concepto de costumbre 2 digos del comportamiento humanos.
En latn slo existe una palabra para expresar los dos significados de- ethos: La distincin entre tica y moral puede ser peligrosa en el momento que se
este trmino es mas y significa costumbre. asuma en trminos de una divisin, es decir, una separacin entre: (a) _razn y
fe, y (b) normas y principios. En una sociedad pluralista es de particular lmpor~
Esta indiferenciacin verbal tuvo "gran influencia en una concepcin ulterior tancia presentar la racionalidad inherente a toda postura tica para generar un
de la tica, la concepcin que ha prevalecido a !o largo de toda su historia. Pero, dilogo entre todos; adems, toda norma es una traduccin prctica de principios.
naturalmente, el hecho de que slo exista una palabra no significa que desde el
principio se perdiesen sus distintas acepciones, claramente perceptibles en el la~ Esto no significa una secularizacin de la moral, en el sentido de la desa
tn clsico~. Siguiendo la etimologa griega, se dan distintas etapas en !a adquisi paricin de lo cristiano en el discurso tico por parte de los creyentes. Ms bien
cin de un modo de ser. As, "el ms bajo sera el pathos, e! de Jos sentimientos, significa que no basta declarar ni decir una palabra sino que lo esencia! _es el co-
que son ciertamente mos, pero tal vez pasajeros y, de cualquier modo, escasa~ municar y el dialogar con el otro7 ; no se trata de imponer ni tampoco de pronun~
mente dependientes de mi voluntad. Las costumbres significan ya un grado ms ciar frases que no todos entienden, sino de presentar un mensaje y desafiar al
alto de posesin. Por encima de ellas, el carcter constituye una impresin de otro desde otro punto de vista.
rasgos en !a persona misma: el carcter es la personalidad que hemos conquis
Por tanto, lo cristiano no constituye tanto un elemento discriminatorio entre
tado a travs de la vida, Jo que hemos hecho de nosotros mismos, viviendo". Por
tica (filosofa) y moral (teologa) sino ms bien seala e! horizonte de sentido
tanto, "mas, en su sentido plenior, significa, pues, como thos, modo de ser o ca
desde el cual se elabora el discurso tico.
rcter. Pero e! carcter se adquiere por hbito, se adquiere viviendo. (...) Mas sig~
nifica, pues, tambin costumbre'~. 1
De hecho, santo Tomas de Aquino explica que "mas puede significar dos 4 Suma Teolgica, Hl, q. 58, art. 1.
c.osas: unas veces tiene e! significado de costumbre (...); otras significa una incli- 5 J. L. ARANGUREN, Etica, {Madrid: Alianza Editorial, 19793 ), pp. 24 25.
6 Ve~ M. V!DAL, Moral de Actitudes {1), (Madrid: P.S., 1981$), pp. 17 18.
7 -J.-- L. ARANGUREN - "E! ethos catlico en !a sociedad actuat en M. Vida! (Ed.), Conceptos
JOSE LUIS ARANGUREN, Etica, (Madrid: Alianza Editorial, 19793 ), p. 19. Por arkh se en. Fundamentales de Etica Teolgica, (Madrid: Editorial Trotta, 1992), pp. 31 ~ 33 - explica
tiende el punto de pattida o principio desde el que se parte (ver p. 15}. que ~catlico, en su acepcin etimolgica. es lo potencialmente universal, lo abierto a todos,
cualquiera que sea su ethoS'. Por tanto, por ethos catflco entiende un talante o un carcter
2 Ver M. V!OAL, Moral de Actitudes(!), {Madrid: P.S., 1981 5), pp. 19. 2(}. "abierto a todo y, en especial, al amor, tolerante, comprensivo, comunicativo, dialogan_te.
Con quin? Con todos y con todo: con otras religiones, creencias e increencias, con la f1l0
3 J. L. ARANGUREN, Etica, (Madrid: Alianza Edltori31, 1979), pp. 23. 24. sofa y con otras filosofas, con !a ciencia, con otros caracteres o modo da ser".
18
19
~~~

De todaS maneras, !o ms relevante es la recuperacin- de!_ sentido origina~ Es del todo imposible definirse sin hacer referencia a otras perSonas (la ins-
ro de la palabra ethos. tancia interpersonal marcada por aquellas personas que son significativas en la
vida de uno y, a la vez, el curso de la 'propia vida no se comprende sin ellas). En
"En efecto, la pobre moral -no tanto la tica, acompaada de connotaciones este sentido, los otros significativos forman parte de la propia vida, sea de ma-
ms 'cientficas'- ha visto reducido todo su caudal en la vida cotidiana a meros nera positiva, porque constituyen ideales o fuente de cario, sea de manera ne- ~,

,.,.q_eperes, en su mayora negativos, con lo cual el moralista ha venido- a convertir- gativa, ya que son causa de dolor o rechazo.
se- en una especie -de pjaro de mal agero. El moralista parece no -tener ms 1
misin que la di? prohibir, denunciar, limitar el disfrute --sobre todo sexual:..., poner _ El reconocimiento y aceptacin profunda de aquellas personas que han de-
freno a la investigacin, a la imaginacin, al pfogreso. El moralista parece no te- lado sus huellas en la propia vida es esencial para construir la propia identidad y
ne_l:.ms misin-que la de cargarnos con pesados f~rdos ( ...)y cultivar_una-moral- 1 Comprenderse a cabalidad. A mejor aceptacin de la presencia de los otros en !a
,;_crrada, conservadora de una existencia encogida- y sin calidad. El moralista pa-- i propia vida, mayor libertad para construir lo propio en una vida que se convive al
i
r~ce no tener ms misin que la de poner barreras aJa vida, vallas :a'
campo_". lado de otros.
_ Evidentemente, el moralista tiene el deber :de establecer lmites frente a--to-- Las relaciones interpersonales se viven en un contexto histrico determina-
do_ aquello que mina la dignidad de las personas; pero tambin el de proponer Jos do. No es lo mismo haber nacido en _el siglo veinte que en el medievo. Sin ir ms
grandes ideates_que dan sentido profundo-a la _vida-y_:a viVirla en plenitud>Es
desde _la propuesta que nace-la protesta. - --
lejos, no es lo mismo haber vivido la dcada de Jos sesenta que haber nacido en
Jos noventa. Cada poca tiene su cultura, su problemtica, sus expresiones, has-
_Por tanto, es urgente "recuperar, no slo el sentido etimolgico::-_de moral y ' ta.su-manera de hablar y de vestir, y esto no deja indiferentes a las personas.
tica como referidos a! carcter y al modo de vida, sino tambin prolongar una .
Hay mucha verdad en el dicho de que somos hijos de nuestros tiempos. "~
,tradicin hispnica, pensada, leda y escrita en castellano, que :nos- recuerda- el_.- . La propia vida se vive dentro de un tiempo histrico determinado, pero esta
u~o-ordinario del trmino 'moral' en nuestra lengu: Estar alto o bajo de moral,-:-. afirmacin- sera incompleta si no se incluye tambin la instancia espacial. Cada
tener la moral alta o estar desmoralizado significa tener o no fuerzas para- hacer~ 1 uno: nace -dentro de un Jugar especfico y este Jugar tambin deja huellas muy
frente a la vida con altura humana, y el que se encuentra= con fuerzas- es:- justa:-.: 1 profundas en la manera de ser. de comprender, de vivir. No es lo mismo nacer
ITI_~?nt~ el que n9. recorta, no se encoge ni limita, sinoerque infunde-nimo, pro--- en _LJiia isla que en un pas grande, nl en un clima tropical que en la antrtica.
p_Ohe metas, cre._?-:vida. La moral es entonces unatarea, un quehacer,_ _ la_forja-del
Los otros, el tiempo y el espacio configuran la propia identidad porque van
?arcter que_ p~r!)'!ite enfrentar la vida con altura humana"8
tejie:ndo el propio yo y constituyen la materia prima sobre_ la cual cada ~no va
construyendo su propia vida. Por tanto, cualquier respuesta frente a la mterr~
1.1.2. La triple interrogante gante sobre la propia identidad no puede formularse delante de un- espejo (el yo
trente al yo). sino asomndose desde la ventana y recorriendo el camino de la
En el curso de nuestras vidas hay tres preguntas que nos acompaan cons-
propia historia (relaciones interpersona!es dentro de un contexto histrico y ubi-
tantemente: (a) Quin soy?; (b) Qu debo hacer?; y (e) Qu sentido tiene la
yidf? Son interrogantes que nos planteamos de manera consciente (reflexiva-
cadas en un espacio delimitado}.
rl_l.~l]t_e) o l)COnscientemente (sin mayor exp!icitacn). Por tanto, la pregunta por la identidad personal es una interrogante sobre la
identidad de alteridad (interpersona!) social (tiempo y espacio). En este sentido
constituye una pregunta personal-sin ser individualista- y, a la vez, toda res-
!:~;::~QUIEN SOY?
puesta es provisional, porque la vida es un proceso de constante evolucin, cam-
la pregunta por la identidad personal es global y totalizante porque connota bio, novedad y sorpresas.
-:.el; ~~ntirse alguien coherente y, de esa manera, poder- presentarse frente al otro _
dessje la propia individualidad. La relacin con otra persona implica un encuentro
. entre .dos identidades . QUE DEBO HACER?

.Siil embargO, la pregunta por la propia identidad, siendo personal, no es in- La vida est llena de alternativas y de opciones. En cada decisin uno se
dividualista, porque todo intento de respuesta tiene que hacer referencia a tres define frente a s mismo y frente a los dems. Despus de cada decisin se con-
~W~~~bles fuera de uno mismo: (a) los dems; (b) el tiempo; y (e) el espacio. solida o. se cambia el rumbo de la propia vida.
No hablamos aqu de decisiones sobre gustos o simples opiniones, sino de
A. CORTINA, ~Etica Filosfica", en M. Vida! (Ed:), Conceptos _Fundamenta!_es de Etica aquellas situaciones que exigen una auto-definicin, porque la decisin tomada
. Teolgica, (Madrid: Editorial Trotta, 1992), p..146. tiene consecuencias en la vida de uno y en la de los dems.
21

_,-...-.
Es una interrogante prescriptiva porque entra en el campo del deber ser: un fescencia cuando el joven precisa diferenciarse de Jos dems; e! qu debo hacer
qu debo hacer? que supera el simple puedo hacer o me gusta hacer, porque es el gran desafo que plantea el adulto cuando asume la responsabilidad de su
no da igual optar por una alternativa que otra. vida; y la pregunta por el sentido se hace ms apremiante con la vejez porque se
Entre la pregunta por la identidad y la interrogante por el imperativo existe acerca el interrogante final dentro de un contexto de dependencia y uno vale por
una estrecha relacin, porque a mayor claridad sobre la propia identidad, mejor lo que es.
conocimiento sobre la actuacin debida (as, el que se sabe mdico acta como Ahora bien, la pregunta por la identidad dice relacin a la dimensin psico-
mdico y no como comerciante frente al enfermo), pero tambin en la medida en lgica bsica de toda persona humana. La interrogante por el sentido denota la
que uno se comporta como es debido, aprender ms sobre su propia identidad dimensin religiosa en su sentido ms amplio en cuanto se refiere al modo de
(as, aquel que acta como mdico frente a todo paciente sin ninguna discrimina~ estar~en-el-mundo, el situarse en y desde la totalidad, para encontrar sentido a la
cin monetaria ni racial va aclarndose a s mismo el significado de ser mdico). propia vida, a Jos acontecimientos y a la historia. La pregunta por el qu debo,ha 4

El quehacer procede del ser pero tambin ilumina el ser. El agere sequitur cerpertenece a la dimensin tica como bsqueda de realizar lo correcto y:lo de 4

esse es tambin un esse sequitur agere 9 Las decisiones importantes en nuestra bido trente a las distintas alternativas que se presentan.
vida nos van configurando de una manera determinada. La: pregunta religiosa se plantea a nivel del creer (cosmovisin), mientras la
de latica a nivel del quehacer, un quehacer normativo y prescriptivo porque di-
ce relacin a Jo que uno debe hacer.
QUE SENTIDO TIENE LA VIDA?

Es el universo de los porqu y los para qu frente a la vida donde se inten-


ta comprender lo particular a partir -de Jo universal, el detalle a partir de una tota-
1.1.3. HaCer el bien
lidad, una situacin dentro de un contexto ms amplio capaz de relacionar Jo la pregunta tica dice relacin a la manera de comportarse, es decir, el
puntual con lo globaL
asumir responsablemente las consecuencias de los actos como resultado de las
Es la pregunta que se plantea por el sentido de las cosas, de los aconteci- propias decisiones. Por tanto, tiene como referente las categoras del bien y del
mientos, de la propia vida y de la de los dems. Es la experiencia de la infinitud de mal, porque no todo da iguaL
nuestros deseos pero la finitud de su realizacin; de la necesidad de soar_ en medio "Se entiende_ por dimensin tica aquella condicin de la realidad humana
del descubrimiento de la experiencia del lmite. Es la experiencia de tener ms pre- por la que sta se construye libre y coherentemente'. -La historia humana no se ri-
guntas que respuestas; es el asombro frente a la muerte, el sufrimiento; la tristeza. ge nicamente por leyes autnomas ni se constituye segn modelos previamente
El no poder explicarlo todo a partir de uno mismo introduce a la bsqueda- por incorporados a un devenir ciego e irreversible.- Por el contrario, la historia huma~
aquello capaz de otorgar sentido al todo, a un todo que supera a uno pero del que na depende, en gran medida, de las libres y responsables decisiones de los hom~
uno forma parte. bres que, en cuanto tales, estn orientadas por modelos que trascienden norma-
tivamente (sentido, fines, ideales) la realidad fctica. Esta peculiar manera de ser
El descubrir el sentido de la vida facilita la construccin de la propia identi~ de IR historia humana es traducida a travs del sentido tico, el cual significa a
dad e ilumina el quehacer ms apropiado, pOrque constituye un punto de rete~ s~ vez la configuracin humanzadora o deshumanzadora de la realidad" 11
rencia que establece el_ contexto dentro del cual se plantean las dos interrogan-
tes sobre la identidad y el quehacer prescriptivo. A la vez, el crecimiento personal La pregunta tica dice relacin a la reflexin sobre la propuesta de todo
y las decisiones correctas orientan la bsqueda por e! sentido de la vida. aquello que ayuda a la realizacin autntica de la persona {humanizacin) Y la
protesta contra aquello que entorpece e impide esa realizacin autntica {de~hu
Estas tres preguntas forman una totalidad pero cada una tiene su tiempo pri'"' manizacin}. Por tanto, no se trata de un juicio fctico (descriptivo de !a reahdad
vilegiado: la interroga~te sobre !a identidad'(} aparece con ms fuerza en la ado- humana) sino valrico (prescriptivo).
Al respecto, es conveniente una ~notacin de tipo _ms pastoral que terica.
9 Evidentemente, se ?St hablando a nivel de una configuracin de la propia existencia y no en La tradicin estoica ha dejado sus huellas en identificar la tica con el ser bueno.
un sentido ontolgico. As, por ejemplo, el recurso a! examen de conciencia puede terminar en Uf! ejer-
10 Sobre el tema de la crisis de identdad se puede consultar E. ER!KSON, ldentity: Youth and cicio para contestar a la pregunta: he sido bueno durante el da? .,
Crisis, (london: Faber and Faber, 1968); y Childhood and Society, (Middlesex: Hogarth
Press, 1970). Para una breve presentacin del pensamiento de Erikson, se puede consultar T.
M!FSUD, ~Epignesis de la identidad de la persona: el ciclo de !a vida~, en Cuadernos de
Educacin, Ao XJ N9 96 (1980), pp. 100 106. . 11 M. V!DAL, Moral de Actitudes (1), (Madrid: P.S., 1981~), p. 30.

22 23
Cabe preguntarse si la pregunta mora! dice relacin al cmo ser bueno? o Adems, aquel que practica el bien para con el otro ya ha cumplido toda
ms bien al cmo hacer el bien? Evidentemente, existe una relacin estrecha norma moral: "Pues el que ama al prjimo, ha cumplido la ley. En efecto, lo de:
entre el ser bueno y el hacer el bien, ya que de una persona buena se presupo- no adulterars, n'o matars, no robars, no codiciars y todos los dems precep
---nen, buenos actos que a la vez van construyendo la bondad de la persona. Sin :---. tos, se resumen en esta frmula: amars a tu prjimo como a ti msmo. La cari
,embargo, no es Jo mismo subrayar como enfoque principal la bsqueda def ser :dad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, !a ley en su p!enitud" 13
bueno que el esfuerzo por hacer el bien.
La preocupacin por hacer el bien asegura que !a referencia a la norma
Plantear la moral en trminos del ser bueno puede conducir a una- vivencia en constituye un recurso pedaggico, pero en ningn momento desaparecer el otro
la Que el referente tico sirva como espejo, donde el individuo se mide frente a s real y concreto. La referencia tica es siempre el otro y la norma es un medio pe-
mismo, para concluir-sobre el si se es bueno o malo. En el fondo, la preocupacin ro jams un- fii1. De esa manera no se utiliza al otro para la auto~justificacn
_principal ser el cumpHmiento de normas que justifican o denuncian su bondad o (mentalidad legalista obsesionada por el cumplimiento de la ley como referencia
su.,rnaldad, ms que el bien de los dems. Una moral en trminos del ser bueno . nica y exclusiva del comportamiento moral).
tienp a ~eren egocentrismo, lega!ismo justificant~. indiyidualismo y ahistoricidad.
El quehacer moral es consecuencia de nuestra fe en Dios, pero en ningn
Si entendemos la pregunta moral en trminos de cmo hacer el bien?, en momento una justificacin que niega la gratuidad de la salvacin. Este es e! gran
torices_- se abre al mundo de los dems, creando un inters por la comunidad, peligro de entender la moral en trminos del ser bueno, porque al considerarse
obligando a la creatividad en el hoy de la historia y siempre atentos a los signos buena persona se tiende a condenar y a despreciar a los dems como malos.
de. los tiempos (es decir, la presencia del Espritu en la creacin). El referente ya Por el contrar'1o, entender la pregunta moral en trminos de hacer el bien al otro
no es el yo (he sido yo bueno?) sino el otro (he hecho el bien al otro?). es ms conforme con el mandamiento principal de la caridad, evita un narcisismo
-As, a ttulo de ejemplo, es muy distinto preguntarse negativa y egocntrica- enfermante y hace del sujeto un miembro activo de la sociedad.
mente por la mentira, que positiva y a!trusticamente por la verdad.- Frente a la
pregunta de si he_ mentido, se puede llegara una respuesta negativa y entonces 1.1.4; Fe y Moral
tranqullizar la propia conciencia sintindose buena persona; sin embargo, frente a
la pregunta de sLhe dicho la verdad al otro, cambia el contexto totalmente. y, aun- La- relacin entre fe y moral es una de las grandes preocupaciones de la
Que no se haya_n;_entido, puede ser que tampoco se le ha dicho la verdad al otro. Iglesia, ya que tiene que haber una consecuencia y una coherencia entre Aquel a
En el primer caso, el centro de inters es el yo (si he mentido o no), _mientras en . quien se proclama (fe en Dios) y el estilo-de vida del creyente (vivencia moral) 14
el" segundo es e/ otro {si he ayudado al otro dicindo!e-la-verdad).
.-En- el Evangelio, las palabras de Jess son claras. "Por qu me llamis:
La bSqueda pot ser b-uena persona corre el peligro de utilizar ~~- propia vi~ Seor, Seor, y no hacis lo que digo? Todo el que venga a mf y oiga mis pala~
vencia moral como instrumento para exigir de Dios la propia salvacin.:_ Es el or- bras y las ponga en prctica, os voy a mostrar a quin es semejante: Es seme~
g'u!lohumano que contrasta con la misericordia salvadora -de Dios. - jante a un hombre que, al edificar una casa, cav profundamente y puso los ci~
En la parbola del fariseo y el publicano12 , Jess "dijo tambin a algunos mientes sobre roca. Al sobrevenir una inundacin, rompi el torrente contra
que se tenan pOr justos y despreciaban a los dems, esta parbola: Dos hom- aquella casa, pero no pudo destruirla por estar bien edificada. Pero el que oye y
bres subieron al Templo para orar; uno fariseo, otro publicano. El fariseo, de pie, no pone en prctica, es semejante al hombre que edific una casa sobre tierra,
)>ra~a~n su interior de esta manera: Oh Dios! Te doy gracias porque no soy co
sin cimientos, contra !a que.vino a romper el torrente y al instante se desplom,
me? Jos dems hombres, rapaces, injustos, adlteros, ni tampoco como ese pub!i~ siendo-grande-la ruina de aquella casa'' (Le 6, 4649).
can~o. Ayuno dos veces por semana, doy el diezmo de todas mis ganancias_". El Nuestros obispos latinoamericanos, reunidos en Santo Domingo (1992), afir
- faf!_~_eose justificaba delante de Dios porque era un cumplidor de: normas. man solemnemente que "el amor de Dios se atestigua en e! amor fraterno (cfr 1
"En cambio el publicano, mantenindose a distancia, no se atreva ni a alzar Jn 4, 20), del cual no puede separarsen' 5 En otras palabras, "nuestra fe en el
)q_s _ojos al cielo, sino que se golpeaba el pecho, diciendo: Oh Dios! Ten com Dios de Jesucristo y el amor a los hermanos tiene que traducirse en obras con~
ps_i~n de m, que soy pecador!". El publicano se reconoce pecador y_,lo era. cretas. El seguimiento de Cristo significa comprometerse a vivir segn su estlo"'~.
La conclusin de Jess es sorprendente:. "Os digo que ste [el publicano]
baj a su casa justificado y aqul [el fariseo] no. Porque todo _el_ que se__ ensalce, 13 R~m 13, 810.
,-~~~l:humi!lado; y el que se humille, ser ensalzado". - , -. 14 ~Porque en Cristo Jess ni la circuncisin ni la incircuncisin tienen valor, sino solamente la fe
que acta por la caridadn {G! 5, 6).
15 Documento. de Santo Domingo, N~ 5.
12 Cfr Le 18, 914. Ver tambin Mt 6, 16. 16 Documento de Santo Domingo, N2 160.

24 25
De hecho, nuestros pastores denuncian que "la falta de coherencia entre la En la primera Carta de San Clemente a los Corintios a finales del primer si
fe que se profesa y la vida cotidiana es una de !as varias causas que generan glo23 , el Pontfice explica que estamos salvados no mediante nuestras obras-sino
pobreza en nuestros pases"' 7 Los obispos llegan a hablar de "un divorcio entre por la fe 2';- sin embargo, Dios espera nuestras buenas obras en virtud de la cari-
fe y vida hasta producir clamorosas situaciones de .injusticia, desigualdad social y dad~.
violencia"' 8 Reiterando !o declarado en Puebla, observan que "en pueblos de
arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia"s. As, ''tampoco nosotros, por su voluntad llamados en Cristo Jess, nos justi
ficamos por nosotros mismos o por nuestra propia sabidura, entendimiento, pie
El papa Juan Pablo 11, en su carta encclica Veritatis Splendor (1993), ha-
dad u obras que hiciremos en santidad de corazn, sino en virtud de la fe, por
bla de la grave y nociva dicotomia que se produce entre fe y moral. Esta sepa-
la cual Dios todopoderoso los ha santificado a todos desde la eternidad. A El sea
racin se observa cuando la fe "pierde la propia originalidad de nuevo criterio de
la gloria por los siglos de los siglos. Amn".
interpretacin y actuacin para la existencia personal, familiar y social...
La fe "no es simplemente un conjunto de proposiciones que se han de aco- "Ahora bien -prosigue e! Pontfice-, "qu es !o que hemos de hacer? Pa-
ger y ratificar con la mente, sino un conocimiento de Cristo vivido personalmente, rar las buenas obras? Abandonar la caridad? Jams permita el Seor que tal
una memoria viva de sus mandamientos,- una verdad que se ha de hacer vida. cosa suceda! Mas esmermonos con dillgencia y teNor en llevar a cabo toda obra
Pero una palabra no es acogida autnticamente si no se traduce en hechos, si buena. Pues el mismo Hacedor y Soberano Seor del universo se regocija en- sus
no es puesta en prctica~_ obras. (... ) Reparemos en cmo todos Jos justos se adamaron con obras buenas
y e! mismo Seor se regocij del adorno. de sus obras buenas. Teniendo, pues, tal
Por tanto, la fe "suscita y exige un compromiso coherente de vida". A la vez ejemplo; esforcmonos por seguir' su voluntad, realizando con todas nuestras fuer
-y de esa manera-, mediante "la vida moral la fe llega a ser confesin, no slo zas la obra de justicia".
ante Dios, sino tambin ante los hombres: se convierte en testimonid'.
Ya que "el buen trabajador recibe confiado el pan de su labor; mientras que
Esta relacin entre fe y moral se verifica "en el respeto incondicionado que el perezoso e indolente no se atreve a enfrentarse con su patrn. Es, pues, nues-
se debe a las exigencias ineludibles de !a dignidad personal de cada hombre'020 tro deber esmerarnos en obras buenas; ya que todas las cosas vienen de Dios.
Ahora bien, esta preocupacin por el divorcio entre la fe y la vida moral ya En efecto, El nos ha prevenido: 'He aqu al Seor que trae el galardn para re-
se encontraba presente en las primeras comunidades de cristianos. compensar a cada uno segn su obra'. Exhrtanos, pues, a nosotros que de to
do corazn confiamos en El, a ryo -~er perezosos ni indolentes para ninguna obra
La carta de Santiago es tajante a! respecto: "De qu sirve, hermanos mos, buena"26
que alguien diga: Tengo fe, si no tiene obras? Acaso podr salvarle la fe? Si un
hermano o una hermana estn desnudos y carecen del sustento diario, y alguien La vida moral, para el creyente, es consecuencia y coherencia con la fe que
de vosotros !es dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no les dais lo nece- profesa.- Por una parte, .no se trata de una moral que busca ganar puntos trente
sario para e! cuerpo, de qu sirve? As tambin la fe, si no tiene obras, est a Dios para exigir recompensa sino una moral que fluya desde la fe. Por otra par-
realmente muerta"21 San Juan nos interpela a que "no amemos de palabrani de te, si la fe no se traduce en una vida moral, entonces cabe preguntarse por la au-
boca, sino con obras y segn la verdad", porque ''todo el que ama ha nacido de tenticidad de la fe que se profesa.
Dios y conoce a Dios", y as "si nos amamos unos a otros, Dios. permanece en
nosotros"22

23 Sigfrido HUBER,_ en Lo.s Padres Apostlicos (Buenos Aires: ~-diciones Descle de Brouwer,
1949). p. 94, soStien-!fqoe es poslbl! ~establecer la composroon d~ la carta a fines del go:
17 Documento.de Santo Domingo, N9 161. biemo de Domlci.8tio &:a_ principios del de Nerva, o sea, entre los anos 95 y 98~.
24 El Catecismo de la tglesla Catlica (1992) explica que ~la justificacin airanca al hombre del
18 Documento de Santo Domingo, N2 24. Ver tambin Documento de Puebla, N~ 783.
pecado que contradice al amor de Dios . y purifica su corazn. la justific~?in es prolonga
19 Documento de Puebla, N11 437. cin de !a iniciativa misericordiosa de Oros que otorga el perdn. Aeconcrlra al hombre con
Dios, libera de la servidumbre del pecado y sana (N"' 1990). A la vez, "la libra iniciativa de
20 Veritatis Splendor, N~ 88 90. En el nmero 26 se afirma que "ninguna laceracin debe
Dios exige la respuesta libre del hombre~ {W 2002}.
atentar co~tra la armenia entre la fe y la vida: la unidad de la Iglesia es herida no slo por los
cristianos que reChazan o falsean !a verdad de la fe, sino tambin por aqullos que descono 25 El Catecismo de la Iglesia Catlica aclara que ~el mrito del hombre ante Dios en la vida
cen las obligaciones morales a las que los llama el Evangelio (cfr 1 Cor 5, 913). Los cristiana proviene de que Dios ha dispuesto libremente asociar al hombre a la obra de su gra
Apstoles rechazaron con decisin toda disociacin entre el compromiso del corazn y las ac- cia. La accin paternal de Dios es lo primero, en cuanto que El impulsa, y _el llbre obrar del
ciones que lo expresan y demuestran (cfr 1 Jn 2, 3 6)". hombre es Jo segundo en cuanto que ste colabora, de suerte que los mntos de las obras
21 Sant 2, 14 17. buenas deben atribuirse a la gracia de Dios en primer lugar, y al fiel, seguidamente~ (N 9
2008).
22 1 Jn 3, 18; 4, 7. 12. Cfr tambin 1 Jn 2, 911; 3, 10; 3, 15-18; 4, 7-8; 4, 2021.
26 Carta Primera de san Clemente a los Corintios, XXX!!, XXXIII y XXXIV.
26 27
..
~

La primera carta de san Juan lo dice con todas sus letraS: "Nosotros ame- La teologa moral, acudiendo a la Revelacin y a la razn humana, orienta
-mos, porque El nos am primero. Si alguno dice: 'Amo a Dios', y aborrece a su el comportamiento de la persona segn el camino del bien: hacer el bien y evitar
JJ~r._mano, es un mentiroso; pues quien no ama a su hermano,-a quien-ve, no el mal. En- esta reflexin sobre la actuacin humana, cul es lo especfico cris-
puede. amar a Dios a quien no ve. Y hemos recibido de_E! este mandamiento:_ tiano? Es decir,-- en qu sentido se puede hablar de na tica cristiana?
quien ama a Dios, ame tambin .a su hermano"27 La misma encclica aclara que seguir a Cristo es el fundamento esencial y
original de la moral cristianan.
1.2., LA TEOLOGIA MORAL * No se trata solamente de escuchar una enseanza y de cumplir un man-
Despus de una primera aproximacin a la dimensin tica, es preciso deli- damiento, sino de algo mucho ms radical: adherirse a la persona misma
nitar ms el campo de la moral. dentro de la teologa y explicitar su. estructura in- de Jess, compartir su vida y su destino, participar de su obediencia libre
terna como ciencia. y amorosa a la voluntad del Padre.

Pero, en primer lugar, es pertinente recordar que la teologa es bsicamen- * El seguimiento de Cristo implica una imitacin de su estilo de vida: el mo
te'- el esfuerzo de estar "siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pi.:. do de actuar de Jess y sus palabras, sus acciones y sus preceptos cons-
da razn de vuestra esperanza. Pero_hacedlo con dulzura y_ respeto"2_8 tituyen la regla moral de la vida cristiana.
: No es un discurso absoluto sino un- discurso sobre lo absoluto, ya que Jo * Esto significa que seguir a Cristo no es una imitacin exterior porque afec-
.. absoluto no es !o que se dice sino la realidad sobre la cual se habla y se anun-_ ta a la persona en su interioridad ms profunda. Ser discpulo de Jess
cia como salVacin o se denuncia como pecado29 ._ significa hacerse conforme a El.
* El seguimiento de Cristo se resume en la caridad, el camino del amor, de
-1.2.1. Delif!1itacin conceptual un amor que se da totalmente a los hermanos por amor de Dios33
El Magisterio de la Iglesia fundamenta y delimita el campo de la teologfa * No obstante, imitar y revivir el amor de Cristo no es posible con las solas
moral en los siguientes trminos:- "La libertad hace del hombre un sujeto moral. fuerzas humanas. La persona se hace capaz de este amor slo gracias al
Cuandp acta de manera deliberada, el hombre es, por-as decirlo, el padre de- don del Espritu Santo, cuyo primer: fruto es la caridad 34
sus actos. Los actos humanos, es decir, libremente realizados tras- un juicio de
co~sie_ncia, son calificados moralmente: son buenos o ma!os"30
*_San. Agustn se pregunta: "Es el amor el que. nos hace obseNar los man
damientos, o bien es la obseNancla de los mandamientos la que hace na
. ,__ , ~ _La cart~ encclica del papa Juan Pablo U sobre- algunas cuestiones funda- cer el amor?". Y responde: "Pero quin puede dudar de que~~ amor pre-
--"mentales de .la enseanza moral de la Iglesia define la ciencia de la teologa_mo~ cede a la observancia? En efecto, quien no ama est sin motivaciones
ral como una "ciencia que acoge e interpela la divina Revelacin y responde a la para guardar los mandamientos"35.
vez a las exigencias de la razn humana". Concretamente, "la teologfa moral es ,
una reflexin que concierne la moralidad, o sea, el bien y el mal de los actos hu- * Existe una relacin inseparable entre fa gracia divina y la Hbertad humana
manos y de la persona que los realiza, y en este sentido est abierta a todos los que se expresa en trminos de un-don que se convierte en tarea. El don
':hOrribres; pero es tambin teologa, en cuanto reconoce el principio y el fin del no disminuye sino que refuerza la exigencia mora! de! amor36
comportamiento moral en Aquel que "slo El es bueno': y que, dndose al horn- * Por ltimo, el seguidor de Cristo se convierte en miembro de su Cuerpo
_bre en Cristo, le ofrece _las bienaventuranzas ~e la_vida divin~" 3 \ - -
que es la Jglesia 37 y a quien le compete siempre y en todo lugar "procla-

~27- ,1 Jn 4,19 21.


32 Ver Veritatis Splendor, NO$ 19- 27.
__ 2,8,, 1 Pedro 3, 15.
33 ~Este es e! mandamiento mo: que os amis los unos a !Os otros. como yo os he amado" (Jn
_29 Ver Clodov-is BOFF, Teologa de Jo Poltico: sus media_ciones, (Salamanca: Sfgueme; , 15, 12).
1980), pp. 212 -. 220. En El Experimento Esperanza, {Salamanca: Sfgueme, 1977), J.i 34 Cfr G! 5, 22. Et amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu
:MOLTM;\NN presenta seis tesis sobre el cometido de la teologfa en el mundo contemporneo _-
Santo que nos ha sido dado~ (Rom 5, 5).
(pp. 15- 27). Desde el mundo latinoamericano, se puede consultar Gustav-o GUTIERREZ,
Teologfa de la Liberacin, (Salamanca: Sfgueme, 1985 11), y Hablar de Dios _desde _el sufri- 35 SAN AGUST!N. In Johannis Evangelium Tractatus, 82, 3: CCL 36, 533. Ver tambin 1 Cor
,:; '>miento del inocente, (lima: CEP, 1986). , 13,1-3.
30 Catecismo de la Iglesia Catlica, N~ 1749. 36 Cfr 1 Jn 3, 23; Jn 15, 10.
,31-~Neritatis Splendor (1993), N11 _29. 37 Cfr 1 Cor 12, i3. 27.

28 29
mar Jos principios morales, incluso los referentes al orden social, as como Marciano VidaJ43 entiende la moral cristiana como la prct~c_a de _la_ fe, si-
dar su juicio sobre cualesquiera asuntos humanos, en. la medida en que lo guiendo a Cristo y realizando el Reinado de Dios. Por tanto, la et1ca cnstJana es
exijan Jos derechos fundamentales de la persona humana o la salvacin de la mediacin prctica de la fe. Esta articulacin entre la fe y la moral se constru~
las almas"38 ye en tres momentos:
*La fe cristiana no se reduce a la moral: la moralizacin del _cristianis~o. es
Por tanto, en primer lugar el cometido de la teologa moral no consiste tan-
una desvirtuacin de la fe, porque la moral no lo es todo, m es lo mas 1m~
to en estudiar principios y normas sino ms bien en "presentar la buena noticia
del vivir cristiano, que es esencialmente gracia de Cristo y fruto del Espritu (LG portante, en el cristianismo.
9). Se sita as a Cristo en el corazn mismo de la teologa moral". Este Cristo *Pero, por otra- parte, la moral es una dimens~n necesa~ia de la f~ cristia-
es "el Jess crucificado y resucitado, presente y operante en la historia por me- na. En efecto, la fe sera una experiencia al1enada y_ ahena~te .~~ ten~ n?
dio de su Espritu. Desde esta presencia activa, se rea!lza la comunicacin actual diera a transformar ta realidad de acuerdo con su honzonte SignificatiVO.
de Dios al hombre, comunicacin que reviste connotaciones de evangelio y de
*Por tanto, a partir de las afirmaciones anterio~es, ~e _ded~ce qu~ la r;:oral
llamada, para que el hombre, como individuo y como sociedad, participe en cali-
es un momento de fa fe cristiana. Ni el "mo~ahsm? m el amoralismo , co
dad de ce-protagonista en la llegada del reino de Dios"39
mo tampoco el "paralelismo", constituyen art1culac1ones cor~ectas de 1~ ~?~
El Concilio Vaticano 11 encomend la tarea de "perfeccionar la teologa mo- ral en el contexto de la fe cristiana. Unicamente la ~a:egona de med~ac~~n
ral, cuya exposicin cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de la explica adecuadamente esa articulacin: Ja moral cnstlana es la medac1on
Sagrada Escritura, deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en prxica 44 o transformativa del creer.
Cristo y su obligacin de producir frutos en la caridad para la vida del mundo"40

E! llamado del Concilio a favor de_ una renovacin de la teologf moral en 1.2.2~ Los tres granqes apartados
trminos de una elaboracin cientfica, bfb!ica y cristocntrica con un tono positi- Tradicionalmente:- la exposicin sistemtica de la Teologa Moral ~e ha pre
vo y preocupada por los problemas de la sociedad, ha sido ampliamente recogi- sentado en dos partes: Moral General (o Fundamental) y Moral Espectal (o Par-
do en el campo de la moral.
tlcularr.
As, los autores de Praxis Cristiana presentan una exposicin sistemtica Esti 'diviSin bipartita tiene su origen en la Suma Teolgica. Santo Toms
de Aquino explica que "la ciencia moral, cuy? objeto s?n lo~. actos humanos, de-
de la teologa moral en trminos de una "reflexin cientfico-crtica sobre la- praxis
cristiana, es decir, sobre el significado y perspectiva del comportamiento humano be exponerse primero en universal, y desp~es en particular' .
6
y de la accin del cristiano en e! mundo. E! sujeto de esta reflexin es la comu-
En ia parte dedicada a la Moral General se ~stablecen las categoras bsi-
nidad cristiana, que peregrina en la tierra y comparte con la humanidad entera los
gozos y las esperanzas; naturalmente, la Iglesia hace esta reflexin desde la au- cas de la ciencia moral, mientras que en la Especial .s~ :ratan los p~oblemas con-
toconciencia que tiene de s misma y de su relacin con el mundo"41 cretos. En los Manuales de moral casulsta se subd1v1d!a la Espectal en Manda-
mientos y Sacramentos.
Antonio Moser y Bernardino Leers definen la teologa moral comO "aquella
As, a ttulo de ejemplo, en la obra de Arregui~Zalba en_c?~tramos la si-
47

parte de la teologa que, a la luz de la revelacin y de la fe vivida en la comuni-


guiente nota explicatoria al inicio de su Compendio: "Se suele d1v1dlr en tres par-
dad eclesial, pretende sealar e! camino de la humanizacin plena de las perso-
nas y de la sociedad en el camino hacia Jesucristo y su reino" 4 ~.
M V!DAL Para conqcer la tica cristiana, {Estalla: Editorial Verbo Divino, 199Cf), PP 11
43
_14; ver ta~bin Moral de Actitudes (1), (Madrid: P.S., 1981 ), pp. 147 153. ~
5
.
38 Cdigo de Derecho Cannico, can. 747 # 2. Cfr Centesimus Annus, N~ 53. H ECHEGARAY en La Prctica de Jess (Urna: CEP, 1981z) . ~- 54), explica que en-
44 te~~fda en su sentido mas amplio y clsico, praxis significa una ac?v1dad. transformad~ra de
39 W.AA., Praxis Cristiana (1), (Madrid: Pau!inas. 1980), p. 17. f
una realidad histrica. Sntesis de gestos ~ palabras. trmino pra~!~a~e~~~~= ~~~tsc~~~n~~~
Cha con toda libertad y que enfrenta, reonenta, trans arma una rea ~ d r ti _
40 Optatam Totius,. N9 16. Para un breve comentario sobre esta peticin conciliar se puede
consultar M. VIDAL, Moral de Actitudes (1), (Madrid: P.S., 1981 5), pp. 116- 118; VV.AA., e! amor del Padre a travs de sus gestos y de sus palabras, a trav s e su ~ e ca .
Praxis Cristiana(!}, (Madrid: Paulins, 1980), pp. 16- 19; Ph. DELHAYE,_ ~La aportacin del RMEERSCH en Theologiae Mora!is (!), 1922, N~ 25, escribe que ~omm~ ~e_oi?Q!a. mo
45 :~~~anc primam 'divlsionem admittit qua generalior seu fundamentalis a speClah d!stin~wtu~.
Vaticano H a la teologia moral", en Concilium 75 {1972) j:lp. 207 ~ 217.
actu m primo quidem tradenda est m un1
41 W.AA., Praxis Cristiana {1), (Madrid: Paulinas, 1980), p. 17. 46 "Mora!is igitur considerat10, qUia est humanorum. . u
versali; secundo vera, in particularr (Suma Teo\og1ca.' 111, q. 6c).. -
42 A. MOSER y B. LEERS, Teologa Moral: conflictos y alternativas, (Madrid: Paulinas, 1987), 3
ARREGUIZALBA; Compendio de Teologa Moral, (B1lbao: Mensaero, 1951 ), lntrodUCClon, 3.
p. 20. 47
31
30
tes: la primera expone los principios universales que rigen los actos morales; la * "Opcin por !a Vida y el Amor" (Tomo ll)
segunda, !as obligaciones que se deben cumplir (virtudes que ejercitar, manda-
mientos que observar); la tercera, los auxilos ofrecidos por Cristo Nuestro Seor "Opcin por la Justicia y la Libertad" (Tomo 111).
para conseguir las bienaventuranzas"46
El manuaL italiano Curso di Morale52 , bajo la direccin de Tullo Goffi y Gian-
Despus del Concilio Vaticano JI -manteniendo la divisin bipartita entre la nino Piana, aade una reflexin sobre la Liturgia y los Sacramentos:
Moral Fundamental (o Genera!) y la Moral Especial (o Particular)- existe la ten-
* "Vida Nueva en Cristo: Moral Fundamental y Genera!" (Tomo 1)
dencia de subdividir posteriormente la Especial en base a categoras antropolgi-
cas- (Persona y Sociedad) en vez de recurrir a la exposicin de las obligaciones * "Diakonia: Etica de la Persona" (Tomo H)
r,norales que emanan de los Diez Mandamientos.
* "Koinonia: Eti ca de la Vida Socia!" (Tomos lll y IV)
Por lo tanto, la presentacin sistemtica de la Teologa Moral se realiza en
- tomo a tres grandes apartados: Moral Fundamenta!, Mora! de Persona (Biotica y * "Liturgia: Etica de !a Religiosidad" {Tomo V) 53
Sexualidad) y Moral Social. Es decir, conforme a la realidad antropolgica de la
persona como un individuo que forma parte de un grupo humano, se elabora un
1.2.3. La Moral Fundamental
--discurso tico en torno a los tres ejes que configuran la existencia cotidiana de-Ja
persona: la vida (Biotica), la sexualidad (Sexualidad) y la sociedad_.(Socal}. De Actualmente, predomina el recurso al trmino Moral Fundamental cuando
esta manera, se tratan los temas especficos de la Moral Especial bajo este trip_le anteriormente se referfa ms bien a Moral General. Este cambio responde princi-
_eje antropolgico. -
palmente a una mutacin cultura! que exige fundamentar la instancia tica y el
Es interesante notar que esta divisin ha .significado la presentacin siste~ aporte especfico. de la moral cristiana54
mtica de la Teologa Moral en Tres Tomos. As, la obra de Bernard H8ring4s se El paso de una cultura cristiana a una sociedad plura!ista, la sensibilidad
_titula Libertad y Fidelidad en Cristo y se divide en: moderna de justificar racionalmente el discurso, y la experiencia de una fe pro-
* "Teologf_a Moral General" (Tomo 1) clamada pero no vivida obligan a una fundamentacin de la moral cristiana.

"La Verdad os har libres" (Tomo 11) El cambio en el nombre tiene una implicacin precisa porque se est afir-
mando que "la crisis de la moral no hay Que colocarla prevalentemente en las
*-"Luz para el mundon (Tomo 111}. normas de comportamiento. Est situada a un nivel ms profundo: en la legitima-
cin: o no legitimacin ~e !a exigencia moral en cuanto talnss.
Marciano Vidalsc, Moral de Actitudes, tie_ne la siguiente dist~bucin _temtica:
* "Morai_Fundamental" (Tomo J) Tambin, por fundamental se entiende la explicitacin de las categoras b-
sicas que permiten delimitar y elaborar un discurso coherente. Es el marco uni~
* "Moral de -la Persona - Biotica, Eti~a Sexual y Etica de la convivencia" versal que sita correctamente Jos problemas particulares y proporciona pistas de
(Tomo 11) solucin.

* "Moral Social- Derechos Humanos, Economa~:Poltica, Cultura, Conflictivi- Por !o tanto, la palabra fundamental_ se emplea en un doble sentido: funda-
dad Social, Guerra y Paz" (Tomo 111). mentar la instancia- tica cristiana y explicitar las categoras bscas que la confi-
guran. "Este es, pues, el doble cometido de la moral fundamental: justificar crtica-
La obra de Praxis Cristiana51 prefiere la siguiente nomenclatura: mente el saber mora! cristiano y analizar-las categoras bsicas de la vida moral"56
* "Fundamentacin" (Tomo J)

52 T. GOFF! y G. PlANA {Eds.), Curso di Morale, (Brescia: Queriniana, 1983 1983 1984
1985. 1986).
48 Es interesante observar que !os autores aaden en seguida: ~En la ordenacin de la segunda
parte seria mS cientilico el si~tema escolstico de las virtudes, pero resulta ms prctico el 53 El Tercer Toino de Antonio HORTELANO, Problemas Actuales de Moral, (Salamanca:
orden de !os mandamientos~. - Sigueme, 1984), tambin trata la temtica Etica y Religin, sin entrar en la presentao:;in de
los Sacramentos.
49 B. HAR!NG, Free and Faithful in Christ, (New York: Seabury Press, 19781979-1981).
54 Ver F. BOCKLE, Moral Fundamenta!, (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1980), pp. 15 27;
50 M. V!DAL, Moiar de Actitudes, {Madrid: P.S., 1974-1977-1979). VV.AA., Praxis Cristiana(!), (Madrid: Pau!inas, 1980), pp. 23 24.
51 W.AA., Praxis Cristiana, (Madrid: Paulinas, 19801981-1986). El Tomo !ll de esta obra es 55 M. V!DAL, Moral de Actitudes {1), (Madrid: P.S., 1981~). p. 10.
sobre Moral Econmica.
56 M. V!DAL, Diccionario de Etica Teolgica, (Este!!a; Editorial Verbo Divino, 1991}, p. 398.
32,
.~:c.~.)~:.),~ ~1!ll 33
,,. ,, --\! ~~~~>-."';'.
Este doble desafo explica la estructura arquitectnica del presente libro.
* Despus de una primera aproximacin a la tica y una delimitacin del
campo de la teologa moral (captulo 1),se realiza un recorrido histrico
para entender el pasado de la moral como ciencia teolgica y construir so-
bre Jo ya adquirido (captulo 2), junto con un situar la reflexin moral en el
hoy de nuestra sociedad para hacerse cargo de los desafos a los cuales
1
tiene que responder (captulo 3).
"' En la segunda parte se ofrece una fundamentan antropolgica de la diM
mensin tica {captulo 4), estableciendo las categoras bsicas del dis-
curso ticoMcrstiano: la dimensin subjetiva (conciencia) y objetiva (valo-
res) (captulo 5); la respuesta negativa (pecado) o de creciente adhesin

l
(conversin) frente a la tarea tica (captulo 6).
"' En la tercera parte, el proyecto tico se plantea como una propuesta que
invita a la solidaridad en cuanto expresin histrica del seguimiento de
Cristo en la construccin del reinado de Dios (captulo 7), formulando el
proceso tico en trminos del discernimiento (captulo 8).
Se propone una tica cristiana discerniente centrada en la Persona de Jess
el cristo, guiada por las enseanzas del Magisterio y al servicio de tantos homM
bres y tantas mujeres que configuran el rostro empobrecido del continente latino-
1
americano.

2. UNA VISION HISTORICA


DE LA TEOLOGIA MORAL

2.1. El sentido histrico


2.1.1. La dimensin antropolgica
2.1.2. La perspectiva tica

2.2. El ethos bblico


2.2.1. El Antiguo Testamento
2.2.2. E! Nuevo Testamento
2.2.3. El Declogo

2.3. Historia de la Teologa Moral


2.3.1. Mora! Patrstica
2.3.2. Repeticin y Renacimiento
2.3.3. Orientacin penitencial
2.3.4. Renovacin de !a moral

2.4. Lecciones de la historia

34 35
2. UNA VISION HISTORICA DE LA TEOLOGIA MORAL

Comenzando por unas notas sobre el sentido histrico desde un punto de


,._yista tico, se prosigue a una esquemtica presentac de la Historia de la
teologa Moral,-para terminar con unas observaciones sobre las lecciones que
esta- historia deja en la reflexin moral de nuestros das.

2.1. EL SENTIDO HISTORICO


y-
La historia define a Jo humano, porque "el hombre es deviene. Mejor di
cho~ el hombre es en su devenir: su devenir es su mismo ser''. Pero "el devenir
no es slo del hombre y no de todo devenir decimos que es historia"; porque "el
devenir-es histrico en cuanto que es devenir de! propium humano, del hombre
con conciencia, (... ) en el significado de un horizonte intencional, en donde lo que
es se entiende comnmente por su sentido de ser, por su aparecer en una pros-
pectiva o en una direc?in que lo conduce a presencia"\
La historia, como temporalidad, es una de las estructuras antropolgicas de
la existencia humana. La persona vive er el tiempo y es temporal.
En la moral existe un doble peligro: una reduccin naturalista (lo humano co-
mo una abstraccin atemporal) o una reduccin historicista (!o humano como una
contingencia totalmente relativa?. Por tanto, una tica de lo humano tiene que
asumir una sntesis dialctica (la complementariedad de polos contrarios sin ex-

V. MELCH!ORRE. "Historia~, en VV.M., Diccionario Teolgico lnterdisciplinar {11!), (Sala


manca: Ediciones Sigueme, 1982). p. 30.
2 Como ejemplo de una reduccin historicista se puede mencionar e! socio!ogismo mora! del si
g!o XX (Durkheim); la moral como sociologa de las costumbres morales sin valor normativo
(Lvy-Sruhl); la identificacin de la moral con el Sper-Yo introyectado socialmente (Freud); el
relativismo existencial (Sartre).

37
clusin ni reduccin de uno al otro) entre naturaleza {lo dado} e historia {lo ad~ En la Persona de Jess el Cristo culmina la autorrevelacin de Dios. "El,
quirido), porque el sujeto de la moral es la persona que se define por su estruc~ con su presencia y manifestacin, con sus palabras y obras, signos y milagros,
tura (necesidadnaturaleza) y por su libertad {deseohistoria)3 sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin, con el envfo del Espritu de la
verdad, lleva a plenitud toda la revelacin y la confirma con testimonio divino; a
saber, que Dios est con nosotros para liberamos de las tinieblas del pecado y
2.1.1. La dimensin antropolgica la muerte y par? hacernos resucitar a una vida eterna~s. Es decir, que "el hombre
ha sido creado por Dios para un destino feliz situado ms all de las fronteras de
La autocomprensin de lo humano pasa por la temporalidad {pasado, Pre-
la miseria terrestre" 9
sente y futuro) en su acepcin cronolgica (tiempo fsico} como tambin en una
progresiva toma de conciencia de s mismo (el horizonte de sentido}4
2.1.2. La perspectiva tica
La historicidad, como caracterstica fundamental de lo humano, dice relacin
a la libertad en cuanto involucra la responsabilidad humana de hacerse cargo de El horizonte del sentido definitivo y ltimo de la historia ilumina el significa-
la realidad como condicin bsica para poder realizarse como individuo comuni- do teolgico y la responsabilidad tica en todo acto humano en la historia. Esto
tario. A la vez, la orientacin de la historia (su significado ltimo) no tiene plena resalta la importancia de la Sagrada Escritura, Palabra de Dios, como referente
explicacin dentro de una mera dinmica humana intrahistricas. tico indispensable para la moral cristiana. La moral bblica constituye una fuente
pedaggica sobre la realizacin histrica de la vocacin cristiana y se erige como
En la historia acontece el encuentro entre Dios y la humanidad; aun ms, en
un paradigma referencial para la conducta cristiana.
la Persona de Jess el Cristo se crea historia porque la historia humana se abre
definitivamente al horizonte de la salvacin y llega a ser una historia de salva- Adems, un recorrido por la historia de la elaboracin sistemtica de. la
cin. En Dios y por Jess se descubre el sentido de la historia, pues se llega a Teologa Moral hace comprensible el momento presente de su reflexin. La ,for-
la autocomprensin plena de lo humano como "imagen y semejanza" de lo divi~ mulacin de principios, el establecimiento de normas y la presencia de una de-
no. - terminada terminologa se comprenden a partir de su origen en ese pasado que
an sigue siendo nuestro presente.
La constitucin dogmtica sobre la Iglesia del Concilio Vaticano 11 explica
que "fue voluntad de Dios el santificar y salvar a los hombres, no aisladamente Todo texto nace dentro de un contexto y con el pasar del tiempo es indis
sin conexin alguna de unos con otros, sino constituyendo un pueblo; que le con~ pensable remontarse al contexto para una comprensin correcta. del ~igni!icad?
tesara en verdad y le sirviera santamente. Por ello eligi al pueblo de: Israel co~ exacto del texto segn la intencin de su autor. Por tanto, el sent1do h1stnco SI-
mo pueblo suyo, pact con l una alianza y le instruy gradualmente, revelndo- . t8. a los grandes moralistas dentro de su poca y revela el verdadero _significa-:-
se a si mismo y los designios de su voluntad a travs de la historia- de este do de sus afirmaciones, palabras que recobran su pleno sentido en la medida
pueblo, y santificndolo para s" 6 que se sitan dentro de las referencias de su poca.
As, "al llegar el momento, llam a Abrahn para hacerlo Padre de un gran La- historia tambin proporciona unos elementos necesarios para distinguir
pueblo (cf Gn 12, 2- 3). Despus de la edad de los patriarcas, instruy a dicho entre Jo esencial y lo accidental, lo principal y lo secundario, entre un valor tico
pueblo por medio de Moiss y los profetas, para que lo reconociera a El como perenne y su expresin cultural condicionada por el tiempo. As, por ejemplo, la
Dios nico y verdadero, como Padre providente y justo juez; y para que espera- responsabilidad tica frente al otro en el campo social (valor perenne) se entien-
ra al Salvador prometido. De este modo fue preparando a travs de los: siglos el de hoy en da en trminos de un compromiso por la justicia social, Y se presen-
camino del Evangelio" 7 ta menos como un deber de dar limosna (expresin cultural del pasado) debido
al cambio en la mentalidad contempornea.
Aun ms, el sentido histrico permite distinguir entre el pasado como pasa~
3 Ver M. VIDAL, Diccionario de tica teolgica, (Estalla: Editorial Verbo Divino, 1991), pp. 291
292. do (referencia cronolgica debida al cambio total de referentes) y e! pasado co~
4 Ver !os aportes de KARL RAHNER sobre la comprensin del hombre en trminos de un es- mo an vigente en e! presente (referencia histrica, ya que siguen relevantes las
piritu que se entiende como un ser histrico. G. McCOOL (Ed.), A Rahner Reader, -(London:
Darton, Longman & Todd Ud., 1975}, pp. 46 65.
5 Ver ~Historicidad", en K. AAHNEA y H. VORGAIMLER. Diccionario Teolgico, (Barcelona:
Editorial Herder, 1970}, col. 302. 303. . 8 Dei Verbum, N9 4.
6 turnen Gentium, N~ 9. 9 Concilio Vaticano 11, constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo actual, Gaudium et
Spes, Nll 18. Ver Catecismo de la IgleSia Catlica, N.,. 50 141, para una breve exposicin
7 Concilio Vaticano U, constitucin dogmtica sobre la divina revelacin, Del Verbum, N9 3. sistemtica sobre la Revelacin.

38 39
___condiciones bsicas). No se puede dar una respuesta de ayer a una pregunta de
Es decir,
'hpy. As, por ejemplo, en el campo de la medicina (nio probeta, -trasplantes,' ...)
_-_-_Se estn planteando interrogantes antes desconocidas y _el principio_ de_ ordinario~
extraordinario ha sido sustituido por el de proporcionado-_desproporcionado: Jess de Nazaret Cristo-Iglesia Tradicin Eclesial Nosotros
:-:.- - --.. ----
' - ,- - ; .--- . , -. ---- ----
___

Por consiguiente, es preciso no entender el .sentido_ histrico en: trminos_ de


..~----~-=-------
su contexto eclesial
= ----------=---------
contexto histrico nuestro contexto
_una traduccin a-hstrica del pasado al presente,-- sino una ubicacin en la-histo-
ria recurriendo. a las mediaciones correspondientes para !legar al momento del
El- Evangelio no es un Manual de Moral sino una Buena Nueva q~e ofrece
presente. Esta operacin hermenutica es de particular importancia en el recurso
un horizonte de significados que, a su vez, repercuten en el comportamiento co-
a la Sagrada Escritura para iluminar los desafos ticos del presente.
tidiano11. Es a Jess a quien hay que buscar en los escritos evanglicos y, des
La Persona de Jess el Cristo es fundamental y fundante para la tica cris- de este encuentro con El, establecer una tica cristiana en trminos de un se-
tiana. Sin embargo, la referencia al Evangelio -no puede plantearse en trminos guimiento de Cristo en la tarea histrica de hacer de nuestra. sociedad un lugar
:de ,_una identidad sin mediaciones entre pasado y presente. donde caben todos y cada uno, con un espritu solidario creativo, que busca es-
tructuras humanizantes y que fomentan de verdad la dignidad de toda persona.

Jess - Escritura = Problema Moral 2.2. EL ETHOS BIBLICO

su contexto En-la presentacin sistemtica de la Teologa Moral Catlica, ~ernard Ha-


= nuestro contexto
ring dedica el primer captulo a una perspectiva bblica para descu.bnr el ~al~r. Y
el sentido de la vida cristianaz. En el prrafo inicial declara que sena un eJercJcto
En eSta ecuacin se da una relacin de identidad- sin ninguna:inediaCin- y. totalmente intil y alienante comenzar con un catlogo de normas que em~~~n
del Antiguo y del Nuevo Testamento, ya que lo primero es comprender la VIS IOn
por tanto se cpnfunde el tiempo del pasado con el del presente sin tomar en
9~enta el cam_~io en las' condiciones histricas,-.sociales, culturales, .. : de conjunto, las lneas fuerzas y el contexto histrico'3

El misterio_-de la Encarnacin significa que Jess de verdad asumi las con~ . Adems, "la historia de la teologa_ moral es una disciplina reciente. A dife~
-diciones de su tiempo y, por tanto, sus discpulos estn llamados tambin a en~ rencia de la historia de los dogmas, que hace ya tiempo ocupa e! campo de la
C[J.rnarse en su propia: sociedad. Encarnarse no significa una adaptacin acrtica . teologa,_ Jos moralistas han comenzado a estudiar la hi~tor!a. de la moral ~lo a
: a-_la sociedad Sino un trabajar desde ella de maf)era crtica y relevante. Por tan-;: partir de la segunda guerra- mundial, y por tanto esa diSC!plma es todav1a una
. to,:: se impone_. un modelo de correspondenca de refaciones1'J entre pasado y pre~ cantera abierta"14
..sente.
; As, en un primer momento se ofrecer un esbozo temtico del mens~je mo
ra! contenido en la Sagrada Escritura para, posteriormente, hacer referencia a las
Jess ~ _Escritura Problema -Moral principales corri~mtes presentes en e! cu.rso de los siglos.

11 Las palabras de Jernimo son muy iluminadoras: "Evangelium n_?n cons_istit ~ verbi? --_. sed
.t insensu; non in superficie, sed in meduf!a; non in sermonum fo!ns, sr:?
m radtce ra~oo'.:" (In
Gal., 1, 11: PL-26, 347A}. Citadas en C. BOFF, Teologa de lo Pohtlco: sus medtacJones
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1980), p. 2n, nota 41.
su contexto nuestro _contexto 12 Bemard HAR!NG, en Free and Faithful in Christ (1), (New York: Se~wy Press, 1978), ~- 7, co-
menta: ~In eartier years it was an unfortunate custom to refer lo Scnpture only atter havmg pre-
sentad one's own system, and to do so particu!arly in arder to pres?nl proof.texts for the ~nns
already estab!ished once and forever. Our quite different approach JS to loo~ first and_ ~n!~ 1?
1_0 Ver C. BOFF, Teologa de lo Poltico: sus mediaciones, (Salamanca: Ediciones Sgueme, the-biblical perspectiva lo find, in a vision of wholenass, the value and mearung of Chnsan hfe.
1980), pp. 267 280. Clodovis Boff comenta que "en !a Escritura no se pueden esperar fr
13 B HARING escribe que "it would be an exercise in futility and alienalion to be~in with _a_ cata
mulas que copiar ni tcnicas que aplicar. Lo que nos puede ofrecer es algo as como orien-
!o.gue of norms taught by the Old and New Testaments, without first pre~ent1n9 a Vl:3_10n of
taciones, modelos, tipos, directivas, principios, inspiraciones, en fin, elementos que nos perm
wholeness wilh the main pattems and the historical contexr (Free and Fa~thful m Chnst {!},
ten adquirir por nosotros mismos una competencia hermenutica, dndonos !a posibilidad de
{New York: Seabury Press. 1978), p. 7).
juzgar por nosotros mismos, segn el sentido de CnSto_ o de acuerdo con su Espdtu, de !as
situaciones nuevas e imprevistas con fas que nos enfrentamos continuamente~ (p. 279). 14 L. VEREECKE, ~Historia de !a Teologa Morar, en W.AA, Nuevo Diccionario de Teologa
Moral. (Madrid: Paulinas, 1992), p. 816.
40
41
2.2.1. El Antiguo Testamento La EPOCA DE LA MONARQUIA va desde David a la cada de Jerusaln,
un perodo de cinco siglos, y aumenta la conciencia de ser un pueblo (de hecho,
. E! bib!ista Romeo Cavedo advierte que "!a dificultad de sintetizar la tica del un _reino con estabilidad permanente). En este tiempo se destacan:
Ant1guo Tes!~mento es evidente; basta pensar en l? duracin milenaria del pero-
* La experiencia de guas carismticos, primero, y del rey, despus, el99do
do en cuest1on, en la complicada historia de la formacin literaria de los textos
en la ~~perposicin de__historia, derecho, costumbres, sabidura, Jey'''s. En su pre~
por Dios como garanta de vida para la nacin, facilit el poder delegar en
ste las grandes decisiones. Sin embargo, esto trajo como consecuencia
~entac1c:n de la evoJuc1on de la fe de Israel en relacin con Ja moral, cavedo dis-
tm~ue cmco perodos: pre-monarqua, monarqua, profetas, exilio y posexi!io y ju-
un descenso en el nivel de responsabilidad del pueblo.
dalsm018. ' * La construccin del Templo introdujo la idea nueva de una localizacin de
la presencia protectora de Dios y favoreci una sobrevaloracin de la efi-
. La EPOCA ANTERIOR A LA MONARQUIA corresponde al liempo de los
p~tnarcas, re~ont~n~ose a! segundo milenio antes de Cristo. Los patriarcas, se cacia mediadora del culto.
gun la narrac1o~ b1bhca, se presentan como emigrantes, ms que como semin- * El interrogante tico fundamental gira en torno a la pregunta por la licitud
madas; ~s dec1r, como personas que emprenden un viaje hacia una meta. Por de promover el desarrollo del Estado y de la sociedad de la misma mane-
ende, la Importancia de la categora de "espera" o "esperanza". ra que en otros reinos, o si existe !a obligacin a ser fieles a otros princi-
pios, en cuy caso, a cules y quin es el encargado de establecerlos.
En es!e perodo se pueden destacar los siguientes rasgos -que iluminan el
comportamiento moral: * En la perspectiva de una alternativa radical a los otros se sitan lbs profe-
tas. En el Origen d6 todo problema mora! se plantea la fe en la total di-
* El valor social ms importante es la gran familia dirigida por el patriarca. versidad y unicidad del Dios de Israel. De esta conviccin arranca el pen-
* La re~acincon D!os es de carcter personal, predominando la concepcin samiento proftico.
d~l D1os que e~_ta con, como se observa en el l'lbro de! Gnesis a prop En la EPOCA DEL PROFETISMO, los pro!elas presentan a Dios como el
SitO de la relac1on de Jos patriarcas con Dios. nico, el santo, la suma libertad que decide la historia. El eje principal de su pen-
E_xodo Y Sinaf consti:~yen el punto de origen de la presentacin ms pro samiento es la exigencia tica que brota de la fe en Dios. De este modo:
p1a d:. la fe y de la et1ca de IsraeL En estos acontecimientos radica la re * La gracia divina no puede estar garantizada por una conservacin objetiva
ve/ac10n fundamental de que Dios libera a Israel mediante hechos histri~ de estructuras o por la realizacin de determinados actos institucionales o
~os concretos, con un plan de hacer de l un pueblo -escogido en una
cultuales.
t1erra c~ncret~. ls_rael encuentra su identidad y su derecho a existir slo en
la obed1ente f1dehdad a este plan divino. * Por el contrao, la accin divina se entiende dentro de un contexto de prO-
puesta-promesa que nace de la libertad divina y que da origen a una re-
"' Por tanto, hacer el bien comienza a significar realizar !o que se hace "en 17
lacin dialogal con la libertad humana
Israel", como una cultura distinta a la de otros pueblos. ~-..
* Esto exige el conocimiento de la realidad (tierra, reino, templo, sacerdocio,
* La fide~id~d d~ Israel consiste, sobre todo, en el reconocimiento del Seor ley, tradicin, costumbres, ... ) como marco y la percepcin profunda de las
como L!ntco Dws de lsraet, pero esta fidelidad no se expresa slo con el exigencias que Dios pide a su pueblo.
culto _smo en una fidelidad mora! a normas de solidaridad humana entre
!os m1embros del pueblo. * Por tanto, se repite el llamado a la conversin a Dios, porque el mbito de
encuentro con la divinidad es la coherencia entre las decisiones y la fe. No
es el culto ro ms importante, especialmente si se entiende como una jus-
18
15 R. CA VED?. ~Moral del ~ntiguo !estamento y del judaismo", en M.W., Nuevo Diccionario tificacin para buscar proteccin al margen de la moralidad . La supervi-
de Teo!ogm Moral: (Madnd: Pauh~as, 1992), p. 118~. Sobre la moral del Antiguo Testamento vencia del pueblo est condicionada por su convers'1n moral.
se puede _consultar. AA.VV.; ~stud10s d7 Moral Bibhca, {Madrid: Editorial P.S., 1969); M.VV.,
Perspect1vas de Moral B1bhca, (Madnd: Editorial P.S., 1984); J. GARCIA TRAP!ELLO El
problema de_ la ~or.al en el Antiguo Testamento, {Barcelona: Editorial Herder, 197"?); 17 Ver, como ejemplo, la imagen nupcial en los primeros tres captulos del profeta Oseas.
AA._vv., Praxts Cn_sttan~ (~), {Madrid; Paulinas, 1980), pp. 36 45; M. VIDAL, Moral de 18 Ver, por ejemplo. el profeta Jeremas, captulos 7 y 26. ~No fiis en palabras engaosas di
Actitudes (1). (Madnd: Edttona! P.S., 1981~). pp. 87. 89; AA.W . "Eihos Bblico", en M. V!OAL ciando 'Templo de Yahvi!h, Templo de Yahvh, Templo de Yahvh es ste! Porque si me-
~Eda: Conceptos Fundamentales de Etica Teolgica, (Madrid: Editorial Trotta, 1992), pp. 37
6 joris realmente vuestra conducta y obras. si realmente hacis justicia mutua y no oprims a!
forastero, a! hurfano y a la viuda, (y no vertis sangra inocente en esta lugar) ni andis en
16 Ver R. CA~EDO, "Moral d~! Antig:ro Testamento y de! judasmo". en AA.W., Nuevo Oicionario pos de otros dioses para vuestro dao, entonces yo me quedar con vosotros en este lugar,
de Teo!ogm Moral, (Madnd: Pauhnas, 1992), pp. 1188 1206. en !a tierra que di a vuestros padres desde siempre hasta siempre" (7, 4 - 7).

42
43
Para la EPOCA DEL EXILIO _y- POSEXtLIO no existe mucha -informacin * A mitad del siglo 11 antes de Cristo, el judasmo enfrenta el grave proble~
_,::_hi~tlrica
sobre los acontecimientos, pero tenemos_una_ gran produccin literaria ma del helenismo: adaptarse a las formas helensticas de vivir sea por li-
:_:,_qUe Permite descubrir algunas ideas principales. bre elecci:n sea por imposicinforzosa'9

El Outero-lsaas (finales del exilio) proclama- una inminente 'restaufficin * Otros se''opusieron tanto a la helenizacin cOmo a la reaccin armada.
de Israel sobre la base del perdn total de sus_ culpas y de una- _renovacin; Probablemente, encontramos en este grupo rastros del origen de los
de todos los dones salvfficos .del pasado: un .nuevo xodo;--: una -_nueva Fariseos. La corriente farisea lleg a ser la ms influyente y representa la
,- alianza, un nuevo santuario, una nueva realeza de. Dios. forma ms elevada de la moralidad juda, sosteniendo el ideal de la per-
fecta observancia de la Torah.
El prinCipio comn en los distintos escritos del. periodo del exirto resalta
que el comportamiento justo de la persona slo es posible en _la .comunin La -Torah es considerada como la fuente principal para conocer la moral ve~
con Dios y en el mundo renovado que Dios prepara; slo en- la: novedad terotestamentaria. Sus preceptos abarcan todas las situaciones de la vida Y se le
de Dios hay lugar para una humanidad justa; y _la medida de_!ajusticiahu- atribuye una inspiracin divina (Sina). Su aplicacin a todas las situaciones de la
mana es la acogida fiel de la n()vedad_.de __ Dios. vida cotidiana y su referencia divina transmiten la conviccin fundamental de que
el pueblo escogido no camina solo en la historia sino que est guiado por Dios
La vuelta a la patria signific la realizacin de que.el mundo nue~o n~_.~r (la reiteracin del "Dijo Dios a Moiss"). En este sentido, !a Torah es salvfica,
todava _:algo visible y materialmente adquirido.' Por tanto, surgen_ dos ten~ tranquilizadora y liberadora, porque su finalidad consiste en formar a un pueblo
dencias en la reconstruccin de la propia identidad como pueb!_O escogido'. capaz de defenderse a s mismo y a sus miembros en la medida que respete su
dependencia a Dios, ya que la vida slo se alcanza en la observancia de sus
* la apocalfptica (apocalipsis de lsaas, Dutero-Zacaras, Joe!} vislumbra
una especie de cataclismo csmico como_condicin para darte al pueblo el mardamientOS20
estatuto prometido. De alli surgen el separatismo, el martirio, la resistencia La escuela deuteronomista 21 dentro de la T orah, enfatiza lo que hoy se co-
o la oposicin a los sistemas polticos dominantes. Las tribulaciones del noce como la moral de la alianza. Dios, como rey soberano, elige libremente a
presente se sufren como un medio de purificacin de cara a una futura vi Israel como su vasallo con la finalidad de liberarlo, imponindole la condicin de
da paradisaca; prevalece el sentido del contraste entre la impotencia pre- reconocerlo a El como su nico Dios (e! estatuto de la a\ianz~) y de respetar un
sente y la espera del milagro csmico, que conduce a una tica de la es- nmero de obligac-iones (las clusulas). En este esquema de_ pacto bilateral, aun-
pera penitente, con el mayor distanciamiento posible de la complicidad con que nunca paritaria, Dios desea que e! pueblo asuma conscientemente esta e_xis-
este mundo. tencia de dependencia hacia El: esto constituye el origen de la- moral de la ahan-
za. Por consiguiente:
" Otra tendencia (Tercer-lsaas) subraya; en cambio, una comunidad que
acepta humildemente el juicio de Dios, consciente de la necesidad de una- *Toda persona es llamada ~Jec?nocer la benvola soberana de Dios.
larga y lenta educacin en la fidelidad dentro de las miserias del momen-
* Las normas suelen justificarse por motivos histricos (el "recuerda que
to presente. Se desarrolla una mentalidad de bsqueda meditada de las
fuiste esclavo en Egipto"} y segn una finalidad (el "para que vivas en la
condiciones de legitimidad y validez del culto, de la oracin, del trabajo,
tierra") con la intencin de una inte_riorizacln consciente de !a norma.
de las relaciones sociales, tratando de determinar con precisin las actitu~
des interiores y !os aspectos concretos que deben regular el comporta- * La hiStoria tiene una funcin de ejemplaridad ya que se muestra de qu
miento. Este espritu conduce a la recopilacin_ de todos Jos preceptos en manera concreta Dios ha ejercitado su propia fidelidad.
la Torah.
El comportamiento concreto no se reduce a una mera observancia, sino
En la poca helenista y romana del JUOAISMO permanecen las tendenciaS que llega a ser una expresin y- una exp!icitacin de la obediencia-amor; la
de la tensin apocalptica y de la fidelidad cotidiana a la Torah. Esta ltima es la , referencia a lo divino evita el mero legalsmo.
,d~ 111ayor significacin moral. * La relacin entre el individuo y el grupo ayuda a crear una nocin de ca~
El concepto clave es et de enseanza. La Torah, en su conjunto histri . -- munidad con una responsabilidad social e histrica.
co y legal, constituye un marco de referencia -para comprenderse en el
mundo como amados por Dios, dispuestos,- por eso mismo, _a obedecer 19 Esto explica la violenta reaccin m!itar de !os Macabeos en nombre de la fidelidad a la ley.
incluso las normas cuyo sentido obligatorio no 'acierta a descubrir la ra~ 20 ~vo soy Yahvh, vuestro Dios. Guardad mis preceptos y mis normas. El hombre que los cum
zn. Obedecer a la Torah es el_mejor modo-de.entrare_O comunin con-- p!a, por ellos vivir~ (Lev 18, 5).
Dios. 21 Responsable de !a redaccin de los libros que van desde Josu a 2 Reyes.

44 45
Entre las limitaciones ticas ms evidentes se pueden sealar la aceptacin
Sin embargo, tambin encontramos dificultades. As, por ejemplo: (a) pare-
de la esclavitud~. el fuerte machismo30, la actitud hacia el enemigo3 \ y_un_nacio-
ciera que la sacralidad absoluta del juramento no admite excepciones de ningn
tipo, ni siquiera por respeto a !a vida humanan; y (b) se establece una teora del nalismo- excluyente!);!.
deber de exterminar totalmente a las ciudades ms cercanas a /srael 23,
En la moral sapiencial se observa una evolucin desde una concepcin ti- 2.2.2 . EI Nuevo Testamento
ca de correspondencia entre la accin jsta y el bienestar o la accin necia y la
miseria2 ~, hacia una tica teolgica donde la motivacin ltima reside en la con- El ncleo central del Nuevo Testamento es el kerygmf': la proclamacin
fianza en la superioridad y en la santidad de Dios25 , sol~mne de que "a Jess,. el Nazareno, hombre acreditado por Dios entre voso-
tros con milagros, prodigios y seales que Dios hizo por su medio entre vosotros,
El profesor Cavedo concluye que: "se puede calificar la moral del Antiguo como-vosotros mismos sabis, a ste (... ) vosotros le matasteis clavndole en la
Testamento como moral dialogal o de alianza, que impone valores y cosas a rea- cruz por mano de los impos; a ste, pues, Dios le resucit"; "sepa . pues, con
lizar porque Dios antes ha hecho algo por el pueblo y quiere algo de ! para al- certeza toda la casa de Israel que Dios ha constituido Seor y Cnsto a este
canzar una meta cada vez ms universal, de manera que el pueblo tiene el en- 34
Jess a quien vosotros habis crucificado"
cargo y la responsabilidad del futuro y de la totalidad del mundo"26
Resumiendo, se pueden destacar las siguientes caractersticas principales La fe del cristiano se fundamenta en el anuncio autorizado de .una __verdad
de la moral veterotestamentaria: . fundante. En las palabras de san Pablo: "Porque os transmit, en primer lugar, lo
que a mi vez recib: que Cristo muri por nuestros pecados. segn las Escrituras;
* Unidad entre fe y moral (entre creer en Yahvh y obrar en consecuencia). que fue sepultado y que resucit al tercer da, segn las Escrituras; que se apa-
* La Torah (!a ley mosaica) se entiende a partir de la Berth (la voluntad de reci _a Cefas y luego a los Doce; despus se apareci a ms de quinientos her-
35
Yahvh expresada por medio de !a alianza). manos a la vez, de los cuales todava la mayor parte viven y otros murieron"

* Un fuerte .acento comunitario ya que el ndividuo se considera en primer Por tanto, la vida de Jess de Nazaret proclamado como el Cristo de Dios
lugar como miembro del pueblo escogido por Yahvh. -sus gestos, sus palabras, su enseanza y sus decisiones- constituye la base de
* E! valor de la solidaridad es de capital irportancia y se subraya reiterada la moral evanglica35
mente la obligacin de proteger al desamparado dentro de la comunidad,
concretamente a la viuda y al hurtano27
29 Ver Ex 21, 1- 11.
* La llamada de los profetas hacia la autntica conversin en contraposicin 30 Dt24,14.
a una moral exclusivamente cltica. Ver Lev 24, 19 20.
31
~La legislacin moral de Israel es la de un pueblo que est en marcha hacia 32 Ver Dt 7, 1 3.
el encuentro definitivo con su Dios; es una moral que puede designarse como 33 Kerygma significa proclamacin. Ver G. K!TTEL y G. FRIEDR!CH {Eds.). T.heolog.ical
Dctionary of the New Testament, abridged in one vo!ume by Geotfrey Bromdey, (M1ch.:
una tica de camino, una tica de peregrinacin. Aunque ha permanecido fiel ~ William B. Eerdmans Pubtishng Company, 1985), pp. 430 435.
sus caractersticas fundamentales, se ha desarrollado con las vicisitudeS y nece
sidades de la historia del pueblo de Dios. Justamente, esta caracterstica tan sin-
gular nos permite comprender los lmites, carencias y deficiencias de la moral ve-
1
li
34 Act 2, 22 24. 36.
35 1 Cor 15, 3 6.
terotestamentaria"28. 1 36 Sobre el tema de! Nuevo Testamento y la Mora!, se puede consultar; L. ALVAREZ VERDES.
El imperativo cristiano en san Pablo, (Valencia: Ediciones San Jernimo, 1980}; J.M. CA
*' SABO, La Teologa Moral en san Juan, (Madrid: Ediciones Fax, 1970): C.~. DOD.D, Moral y
22 Ver el episodio del juramento de Jeft y el sacrificio de su hija en Jueces 11, 29 40,
existencia cristiana en el IV Evangelio y en las cartas de Juan, (Madnd: Edic1ones P.S.,
1989): R. SCHNACKENBURG, El mensaje del Nuevo Testamento (2 tomos), (Barcelona:
23
24
Ver el captulo 20 del libro del Deuteronomio.
"Los rectos habitarn la tierra y !os ntegros se mantendrn en ella; pero los maloS sern cer-
n,l!
Editorial Herder. 19891991); W. SCHRAGE, Etica del Nuevo Testamento, (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1987); C. SPICO. Teologa Moral del Nuevo Testamento . (Pan:'~lona:
Ediciones Eunsa, 1973); H.D. WENDLAND. Etica del Nuevo Testamento, (Bres::a:. Ed1c:ones_
cenados de la tierra, se arrancar de ella a los desleales" {Proverbios 2, 21 - 22),
~ Paideia. 1975); R. FABR!S, ~Moral del Nuevo TestamentoK, en AA.VV., Nuevo 01cC1~nano de
25 Ver los captulos 38 a! 42 del libro de Job. A! final Job confiesa que "he hablado de grande- jl Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1992}, pp. 1207 1223; L ALVAREZ VE~~ES, La .m?ral -
zas que no entiendo, de maravi!!as que me superan y que ignoro~ (42, 3}. del indicativo en Pablo~, en M. Vida! (Ed.), Conceptos Fundamentales de et1ca teolog1ca,
26 R. CA VEDO, "Moral del Antiguo Testamento y del judasmo~, en AA.VV, Nuevo Diccionario (Madrid: Editorial Trolla, 1992). pp. 89 103; B. HAR!NG . Fre~ ~nd Faithful i~ .chris~ (1),
de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), p. 1205. (New York: SeaburyPress, 1978). pp. 15. 22; AA.VV, Prax1s CriStiana (1), (Madnd.5 Paulmas,
27 Ver, por ejemplo, Ex 22, 21 23; Salmo 68, 6; ls 1, i7; Zac 7, 10. 1980), pp. 45 - 62; M. VlOAL. Moral de Actitudes {!), (Madrid: Ediciones P.S., 1981 ), pp. 89
28 AA.VV., Praxis Cristiana, (J), (Madrid: Pau!inas, ~SO), p. 45. 92.
47
46
. Ahora bien, una hermenutica correcta- del Nuevo Testamento desde la"- Jess "enrollando e! volumen lo devolvi al ministro, y se sent. En la sina-
p~rspectiva moral, tal como lo seala el profesor en ciencias bblicas RinaldO goga todos los ojos estaban fijos en EL Comenz, pues, a decirles: Esta Escritu-
... ,.-~~~~S
37
, debe ~ener en ~uenta tres presupuestos histricos y literarios; . ra, que acabis de or. se ha cumplido hoy" 41
* La moral neotestamentaria tiene su raz en ei- Antiguo Testamento, p"san~ En segundc/iUQar, e! R~ino de Dios se anuncia cmo una Buena Noticia pa-
do por la mediacin del judasmo palestino y helenista del siglo primero ra_ los 'pobres. Este anuncio se sita sobre el fondo de la esperanza bblica pa~
despus~ de Cristo. ra ef tiempo mesinico, cuando Dios har surgir desde el linaje de David al de~
En los textos actuales se reflejan las situaciones- mltiples y distintas de fensor de los pobres y de los oprimidOS4 z. El salmista presenta el rey mesinico
las _comu~idades cristianas asentadas en su respectivo ambiente cultwaJ y como el cumplimiento de la esperanza prometida: "librar al pobre suplicante, al
soc1al. As1, se puede hablar de orientaciones teolgicas y eclesales distin~- desdichado y- al que nadie ampara; se apiadar de! dbil y del pobre, el alma de
~as o de tradicio~_es unidas_con un ambien!e o.: un personaje aPostlico; tos: pobres .salvar. De_ la opresin, de la violencia, rescatar su alma, su sangre
l?er preciosa, ante sus ojos"".l.
~-La rec~nstruc_c~n:de_la_orientacin moral-com~ del Nuevo T~st~rl1~nto y_:.
del proyecto ettco unttano o convergente exige una lectura de Jos textos in< Esta proclamacin de la gratuidad de Dios es anunciada mediante las na~
t~grridolos en su contexto literario y en su propio_ambiente histrico, cJe.:_- rraciones simblicas de !a-invitacin al banquete nupciaL Frente al rechazo de los
s1al y cultural, a partir de la bsqueda del-ncleo-profundo.que unifica: e! primeros invitados, Dios elige a los pobres para e! reino mesinico. Tambin en
fenmeno religioso. --. - - - - .< la oracin al Padre, Jess agradece la gratuidad divina mediante la preferencia
por los pequeos: "En aquel momento, se l!en de gozo Jess en el Espritu
El anuncio gozoso de la llegada del Reino" de Dios en la Persona.de Jess Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra,_ porque has
constituye el ncleo histrico inaugural y programtico de la misin de Jess :. ~ ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeo5' 45
"Despus que Juan fue entregado, march Jess a Galilea; y proclamaba__ la Buen~
Nueva de Dios: el tiempo se ha cumplido y el Reino de Oios est cerca;: convertos Jess mismo es "el modelo y prototipo del pobre que se abre totalmente a
y creed en la Buena Nuevf38. - .- -- .. Dios- y vive con Jos dems unas relaciones justas y buenas"46 Los discfpulos, en
el seguimiento de Jess, estn llamados a ser humildes y pobres de corazn: es
. El smbola:,_del Reino de Dios est tomado de la tradicin bblica,_ espe~ia!~ decir, aquellos que ''tienen hambre y sed de justicia", "los misericordiosos", "los
mente en los s_a_!mos reales, pero la novedad evanglica se caracteriza por dos trabajadores en favor de la paz" y estar dispuestos a sufrir la persecucin "por
aspectos. -- causa de la justicia" o "por causa de Jess"47 Las bienaventuranzas revelan al
Dios de Jes~s a la vez que constituyen las exigencias.ticas. del discfpulo46
.:.En primer Jugar, el Reino de Dios se identifica con la misma Persona- de
o!ess, ya que "si por el Espfritu de Dios expulso Yo los demonios, es que ha !le~ El Evangelio establece el comportamiento consecuente como criterio de dis~
gado a vosotros el Reino de Dios"~ 9 La accin de Jess haqe presente e!' Reino. . cernimiento entre el verdadero y el falso discpulo de Jess: "Guardaos de los fa!-
R.E?tqmando las palabras del profeta lsafas~: . :"""""-

41 Le 4, 20 ~ 21.
"El Espfritu del Seor sobre m, :>- 42 "Saldr un vstago de! tronco de Jes, y un retoo de sus raices brotar. Reposar sobre l
porque me ha ungido _.., ::<>.;;\(-:-~;.: e! espritu de Yahvh: espritu de sabidura e inteligencia, espritu de consejo y fortaleza, es-
,_para a'!unciar a los pobres la Buena Nueva, pritu de ciencia y temor de Yahvh. Y le inspirar en e! temor de Yahvh. No juzgar por las
apariencias, ni sentenciar de odas. Juzgar con justicia a los dbiles, y sentenciar con rec-
'':._me ha enviado a proclamar /a.Jiberacin a los cautivos titud a los pobres de !a tierra. Herir al hombre cruel con la vara de su boca, con el soplo de
_y la vista a los ciegos, sus labios matar al malvado. Justicia ser al ceidor de su cintura, verdad el cinturn de sus
flancos" {!s 11, 1 5).
para dar la libertad a los oprimidos
y proclamar un ao de gracia del Seor". 43 Salmo 72.
44 Ver Mt 22, 1 - 10 y le 14, 15 24.
45 Le 10, 21; ver tambin Mt 11.25 26.
,._37_ ::R. FABAlS, "Moral del Nuevo Testamento~,en AAVV., Nuevo.D_iccionario de-: Teologa 46 R. FABR!S, "Moral del Nuevo Testamento", en AA.VV, Nuevo Diccionario de Teologa
Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), p. 1208. - -~ Moral, {Madrid: Paulinas. 1992), p. 1210.
38 Me 1, 14- 15; ver paralelos en Mt 4, 12- 17 y le 4, 14- 15. 47 Ver Mt 5, 3- 12.
.- g-- Mt 12. 28. - 48 La carta enciclica Veritatis Splendor explica que las bienaventuranzas ~en su profundidad ori
40 !saias 61, 1 - 2. ginal son una especie de autorretrato de Cristo y, precisamente por esto, son invitaciones a
su seguimiento y a la comunin de vida con El" (N9 16).

48
49
sos profetas, que vienen a vosotros con disfraces de ovejas, pero por dentro son
E! doble -o nico- precepto de amor a Dios en el prjimo y amor al prjimo
lobos rapaces. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de Jos es-_
en Dios tiene su referente en la Persona de Jess. Aqu encontramos una se-
pinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos, pero el r-
gunda novedad con respecto al Antiguo Testamento. "Os doy un mandamiento
bol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un
nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os
rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y
amis tambin vosotros los unos a !os otros". Y justamente este amor llega a ser
arrojado al fuego. As que por sus frutos los reconoceris''49
el distintivo del discpulo de Jess y de la comunidad de creyentes. "En esto co
Por tanto, "el reconocimiento en el da del juicio se har no en base a las nacern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor tos unos a los otros"57
declaraciones verbales o a las experiencias extticas y milagreras, sino en base En el cuarto Evangelio se anuncia que el amor procede del Padre, se mani-
a la realizacin de la voluntad de! Padre (Mt 7, 21 - 23)50''. En definitiva, "el crite- fiesta en la vida y en la entrega de Jess, y a travs de los discpulos Seextien-
rio del juicio ltimo es el cumplimiento de la voluntad del Padre en una praxis de de a toda-la humanidad58 La comunin con Dios produce la comunin humana.
amor fiel y perseverante. Este compromiso prctico est representado en el sm-_
bolo del vestido nupcial (Mt 22, 11 - 14) y en la reserva de aceite de_-!as cinco Por tanto, Jess cumple la Ley antigua, Pero -a la vez- la supera. El "no he
vrgenes prudentes (Mt 25, 1 -13)"5\ venido a abolir la Ley o !os Profetas" est acompaado por la advertencia de que
"si vuestra justicia no es mayor que la de los escribas y fariseos, no entraris en
Un rasgo distintivo de la predicacin moral de Jess es el amor al prjimo el Reino de los Cielos". Jess convoca a la perfeccin del amor: "vosotros, pues,
como exigencia tica primera y primaria. Frente a la pregunta: Cul es el man- sed perfectos como es perfecto vuestro Padre celestial" 59, ya .que ahora la Ley y
damiento mayor de la Ley?, Jess responde: "Amars.al Seor, tu Dios, con to- los Profetas se resumen en el amor a Dios y al prjimo, un amor sin lmites (in-
do tu corazn, con toda tu alma y con toda tu mente~- Este es el mayor y el pri- Cluye a los enemigos y a los no judos), que tiene como modelo a la Persona de
mer mandamiento. El segundo es semejante a ste: Amars a tu prjimo- como a Jess y se fundamenta en el amor gratuito del Padre.
ti mismo. De estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas"s.t.
Liberado de la esclavitud del pecado, el creyente entra en la dinmica del
En su respuesta, Jess une dos textos bblicos del Antiguo Testamento: el amor, sostenido por la fuerza y-la presencia del Espritu Santo en su vida00
amor a Dios que se encuentra en e! libro del Deuteronomio {6, 4}53 y el amor al Resumiendo algunas !neasfuerza de la moral del Nuevo TestameQto, se
prjimo que est presente en e! libro del Levtico (19, 18)54 La novedad evang pueden destacar Jos siguientes ncleos fundamentales'":
!fea consiste en la unin de los preceptos relativos al amor de Dios y al prjimo.
En !a parbola del Buen Samaritano55 el amor hacia el prjimo necesftado llega a *: La moral neotestamentaria tiene una motivacin relgiosa. Los discpulos
ser condicin indispensable para alcanzar la vida, porque el amor hacia Dios se son los que siguen- a Jess compartiendo su destino y asumiendo_ su en-
verifica en el a~or hacia e! necesitado. seanza, sus decisiones y sus orientaciones como criterio para vivir su
propia existencia en los distintos mbitos o situaciones histricas y vitaleS.
San Pablo resume toda la Ley en el amor al prjimo: "Porque, hermanos,
habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto _* La Iglesia primitiva establece como fundamento de la opciri moral el
para la carne; antes a! contrario, servos por amor los unos a los otros. Pues to- acontecimiento de la muerte y resurreccin de Jess el Cristo.
da la ley alcanza su plenitud en este solo precepto: Amars a tu prjimo como a * Este fundamento es vivido en la experiencia bautismal, que introduce a los
ti mismo" 56 creyentes en la dinmica pascual y los integra en el cuerpo ec_lesia! de
Cristo62
49 Mt7, 15-20.
57 Jn 13, 34 35. Ver tambin Jn 15, 12: ~Este es el mandamiento mo: que os amis !os uns
50 ~No todo el que me diga: Seor, Seor, entrar en el Reino de !os Cielos, sino el que haga f1- a los otros como yo os he amado":
la voluntad de mi Padre ce!estiar (Mt 7, 21). Ver tambin Mt 25, 31 46.
58 "Como e! Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros; permanec~.d en rt: amor. (...)
51 R. FABRJS, ~Moral del Nuevo Testamento~, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologfa Vosotros sois mis amigos, si hacis lo que yo os mando.( ...) No me habe1s_ e!egJd?-vosotros
Moral, (f0adrd: Pau!inas, 1992), pp. 1210. 1211. a mi sino que yo os he elegido a vosotros, y os he destinado para que vay1s y de1s fruto, y
52 Mt 22, 36 40. Ver los paralelos en Me 12, 28 31 y Le 10, 25. 37.
que vuestro fruto pennanezca" {Jn 15, 9.14.16}.
59 Mt s. 17.20.48. Jess denuncia el !egallsmo vaco de lo~_fariseos y ~~-los escribas en t~i
53 "Escucha, Israel, Yahvh nuestro Dios es el nico Yahvh. Amars a Yahvh tu Dios con to
do tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza~ (Dt 6, 4 S) ..
' nos muy duros: "Deando el precepto de Dios, os aferra1s <1: ~~ t;ad1c1on de los hombres , y
"violis el mandamiento de Dios, para conservar vuestra tradrCJOn {Me 7, 8 9}.
54 ~Amars a tu prjimo como a ti mismo~ {lev 19, 18). 60 Ver el captulo 8 de la Carta de san Pablo a los Romanos.
55 Ver Le 10, 25 37. 61 Ver R. FABRIS, "Moral del Nuevo Testamento", en AA.W.. Nuevo Diccionario de T~ologfa
56 Gl S. 13. 14. , Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), pp. 1221 1223.
62 VerRom6,1-11.
50
51
"" El don de! Espritu, que comunica el Seor resucitado, es la fuerza interior
de la libertad por medio de _la caridad, en _la que se resumen tqdas .las exi-
gencias ticas(.'.

El profesor Raimundo Rincn Orduo seala cuatro claves en la- moral"neo-


testamentaria64: {a) el mandamiento del amor como centro y criterio supremo de
la tica; (b) la relacin crtica respecto al mundo ya que la parnesis se mueve
r
~
Exodo 20, 2-17 Deuteronomio 5, 6-21

en _la dialctica de! dstanciamientoruptura crticos, especialmente en san Juan y Yo, Yahvh, soy tu Dios, que te ha Yo soy Yahvh tu Dios, que te ha
san Pablo; (e) una predicacin de fa moral de la comunidad y para fa comunidad sacado del pas de Egipto, de la casa sacado del pas de Egipto de la casa
.Con una profunda correlacin kerygmatica, indicativo-imperativo; y (d) una- tica de seJVidumbre . de servidumbre.
_escatolgica, ya que la llegada del Reino de Dios furdamenta y config_ura el men- .

_:-saj~ moral neotestamentario.. -


No habr para ti otros dioses delante No habr para ti otros dioses delante
2.2.3. El Declogo de m. de m.

El timino declogo (en griego deklogos) aparece por primera vez en la .


era patrstica, concretamente en lreneo65 y en Tolomeo 66, mientras que- en la No te hars escultura ni imagen algu- No te hars escultura ni imagen a!gu-
Sagrada Escritura se emplea la expresin las diez palabras de Yahvh57 na ni de lo que hay arriba en Jos cielos, na, ni de Jo que hay arriba en Jos cielos,
ni de lo que hay abajo en la tierra, ni ni de lo que hay abajo en la tierra, ni de
Los diez mandamientos constituyen la base de la alianza de Dios con su de Jo que hay en las aguas debajo de lo que hay en las aguas debajo de la
pueblo, entregados a Moiss en el monte Sina68 En la Sagrada Escritura tene- la tierra. tierra. No te postrars ante ellas ni les
mos dos redacciones del declogo: el teXto en el libro del Exodo 20, 2 - 17 (in~ No te postrars ante ellas ni les dars dars culto. Porque Yo, Yahvh tu Dios,
cluido en la narracin e!ohsta de la revelacin divina del Sina, que se remonta culto, porque Yo Yahvh, tu Dios, soy soy un Dios celoso, que castigo la ini-
al siglo VIII) y el otro en el libro del Deuteronomio 5, 6 - 21 (parte del cdigo deu- un Dios celoso, que castigo la iniqui- quidad de los padres en los hijos hasta
teronmico que'se remonta al siglo VIl). dad de Jos padres en los hijos hasta la la tercera y la cuarta generacin de los
tercera y cuarta generacin de Jos que que me odian y tengo misericordia por
me odian, y tengo misericordia por mi- mil generaciones con los que me aman
llares con los que me aman y guardan y guardan mis mandamientos.
mis mandamientos.
1
No tomars en falso el nombre de No tomars en falso el nombre de
Yahvh, tu Dios, porque Yahvh nO Yahvh, tu Dios; porque Yahvh no
dejar sin castigo a quien toma su dejar sin castigo a quien toma su
nombre en falso. nombre en falso.
63 Ver Gl 5, 13 - 26.
; 64 -AAVV., Praxis Cristiana, (1), {Madrid: Paulinas, 1980), pp. 61 -62. El autor se inspira en H.- .
D. WENDLAND, Ethique du NT, (Geniwe: Labor et Fides, 1972), pp. 129- 135.
, ,95 .IAENEO, Adv. Haer. 4. 15, 1. Recuerda el da del sbado para Guardars el da del sbado para
santificarlo. Seis das trabajars y hars santificarlo, como te lo ha mandado
.66 TOLOMEO, Ep. ad Floram 3, 2.
to-dos tus trabajos, pero el da sptimo Yahvh tu Dios. Seis dias trabajars y
67 "Moiss estuvo all con Yahvh cuarenta das y cuarenta noches, sin comer-pan ni beber es da de descanso para Yahvh, tu hars todas tus tareas, pero el da sp
agua. Y escribi en las tablas las palabras de la alianza, las diez palabras~ (Ex 34, 28). "El
os revel su alianza, que os mand poner en prctica, las diez Palabras que escribi en dos Dios. No hars ningn trabajo, ri t, ni timo es e! da de descanso para Yah
tablas de piedra" (Dt 4, 13). "El escribi en las tablas Jo mismo que haba escrilo_antes,.las , tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sier- vh tu Dios. No hars ningn trabajo, ni
diez Palabras que Yahvh haba dicho en el monte, de en:medio del fuego,:-_ el dia de_ la-. _ va, ni tu ganado, ni e! forastero que ha- t, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu .-----.
Asamblea. Y Yahvh me las entreg"- (Dt 10, 4), - bita en tu ciudad. Pues en seis das hi sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ninguna
-. !3-8 Ver G. BAABAGUO, "Declogo~. en AA.VV, Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: zo Yahvh e! cielo y !a tierra, el mar y de tus bestias, ni el forastero que vive
Pau!inas, 1992), pp. 310- 326; A. EXELEA, Los diez-mandamientos, (Santander: Sal
Terrae, 1983}. -

52' 53
Una comparacin entre los dos textos revela algunas diferencias; entre las
ms importantes cabe destacar la motivacin respecto al descanso sabtico,
pues mientras el libro del Exodo destaca la accin creadora de Dios, el libro del
Deuteronomio hace referencia a la accin liberadora de Dios al sacar al pueblo
( de la esclavitud en Egipto.
todo cuanto contienen, y el sptimo da en tus ciudades; de modo que puedan
1 decans; por eso bendijo Yahvh el da
del sbado y lo hizo sagrado.
descansar, como t, tu siervo, y tu sierM
La diferencia entre los dos primeros mandamientos, que estn expresados
en primera persona, y el resto (en tercera persona) indicara un origen distinto.
va. Recuerda que fuiste esclavo en el
1 pas de Egipto y que Yahvh tu Dios te "Los dos primeros seran !a expresin ms original y tpica de la fe de las tribus
sac de a!! con mano fuerte y tenso israelitas en Yhwh, que no admite junto a s culto ni adoracin de otros dioses y
brazo; por eso Yahvh tu Dios te ha que no tolera ser encerrado en una estatua. Se trata de prohibiciones que cons-
mandado guardar el da del sbado. tituyen un caso nico en la historia de las religiones y, especialmente, descono-

cidas en el rea cultural del Medio Oriente antiguo. (... ) No as, en cambio, para
' los otros mandainientos de! declogo. De la literatura egipcia, especialmente del
1

Honra a tu padre y a tu madre, para Honra a tu padre y a tu madre, como Libro_- de los Muertos, hay paralelismos muy significativos, que se remontan a
que se prolonguen tus das sobre la tie- te lo ha mandado Yahvh tu Dios, para . una poca muy arcaica, premosaica'~ 9

rra que Yahvh, tu Dios, te va a dar. que se prolonguen tus das y seas feliz
En la introduccin a! declogo (o !as diez Palabras), Dios se presenta a s
en el suelo que Yahvh tu Dios te da.
1 mismo mediante la accin concreta que realiz a favor del pueblo de Israel y, por
tanto, fundamenta la razn de ser de !a alianza que pacta con ellos. La actuacin
histrica de Dios en la vida de Israel es la base de la obediencia del pueblo is~
No matars. No matars. rae!ita a Su voluntad expresada en el declogo.
"Moiss corivoc a todo Israel y les dijo: Escucha, Israel, los preceptos y !as
No cometers adulterio. normas que yo pronuncio hoy a tus odos. Aprndelos y cuida de ponerlos en
No cometers adulterio.
prctica._-Yahvh nuestro Dios ha concluido con nosotros una alianza en el
..
! Horeb. NO con nuestros padres concluy Yahvh esta alianza, sino con nosotros
que estamos hoy aqu, todos vivos. Cara a cara os habl Yahvh en la montaa,
No robars. No robars. de en medio de! fuego; yo estaba entre Yahvh y vosotros para comunicaros !a
1 palabra _de Yahvh, ya que vosotros tenais miedo del fuego y no subisteis a-la
montaa. Dijo: Yo soy Yahvh tu Dios, que te he sacado del pas de Egipto, de
j No dars testimonio falso contra tu No dars testimonio falso contra tu la casa de seNidumbre..." 70

l
1
prjimo. prjimo.
Las exigencias ticas (preceptos y normas) son el fruto de la alianza; la se~
gunda parte del declogo (los mandamientos relativos al comportamiento tico) se
entiende a partir de la proclamacin de Yahvh como nico71 y verdadero Dios.

! No codiciars !a casa de tu prjimo,


ni codiciars la mujer de tu prjimo, ni
su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni
No desears la mujer de tu prjimo,
no codiciars su casa, su campo, su
siervo o su sierv_a, su buey o su asno:
En sentido estricto, el declogo no es un cdigo de ley natural, tampoco una
ley, sino un marco de referencia que establece !imites, asegurando_ la sobrevi~
su asno, ni nada que sea de tu prji nada que sea de tu prjimo. vencia de Israel- como pueblo de la alianza en comunin con su Dios. En otras
1

mo. palabras, fuera del declogo el israelita deja de ser miembro de la comunidad de

""' 69 G. BARBAGUO, ~Declogo", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid:


Pau!inas, 1992), p. 312.
70 015,1-6.
71 E( qno habr para ti otros dioses delante de m" ha sido interpretado como una expresin de
monolatria ms que de monotesmo, porque se proclama la exclusividad de Yahvh para el
pueblo de Israel sin negar necesariamente la presencia de otras divinidades: lo que se exclu-
ye es que otros dioses sean objeto de culto y de adoracin de parte del pueblo de_ IsraeL
Para Israel, Yahvh es e! nico Dios.
54
. 55
. la-.alianza e Israel deja de ser el pueblo. de Yahvh 72 _Esto_ explicara eLminima:~ tua! de Jos Diez Mandamientos en las Iglesias latino y luterana, uniendo las prohibi-
lismo presente en las exigencias ticas del declogo. - _ :_ __ ,- ciones de Jos dioses falsos y de !as imgenes en un solo mandamiento (e! primero) y
separando- al final la prohibicin de desear la mujer (noveno} y las cosas de tu prji-
. _Por tanto, e! sentido ms profundo del declogo no es tanto e! ser ~n c- de mo (dcimo).
digo ~tico cuanto la expresin de una confesin de fe en la salvacin obrada por
yahveh que, a su vez, se traduce en un comportamiento tico consecuente: Israel
a9E:!pta libremente a_ Yahvh como su Dios y el declogo es la expresin de la res-
pu_e_sta positiva de los israelitas a la gracia liberadora_ de_ Diqsn:- - -- 2.3. HISTORIA DE LA TEOLOGA MORAL

En la actualidad se tiende a comprender el declogo. como !a expresin de Louis Vereecke n -profesor de historia de Teologa Moral en !a Academia
-.un _etho~ ms que de un cdig~ de .~erec:_h~. a Estas frm!as apodcticas y tajan- Alfonsiana {Roma), en la Pontificia Universidad Gregoriana (Roma) y en la Pontifi-
t~s no t1enen. el_ c~r~t~r de !eg1slac10n publica, ya que faltan las precisiones pro- cia Universidad de Santo Toms (Roma)- propone una presentacin histrica de la
' p1as_ .d~l. lenguaje ~un~ICO, _las que s: ~ncuentran efectivamente en la legislacin Teologa Moral dividida en cuatro grandes perodos: a) desde e!- siglo 1 a! siglo Vl,
ca~UJst/?a. Son mas b1en or~enes dingtdas a la conciencia del individuo. Ms que (b) desde el siglo Vil al siglo XIII, (e) desde el siglo XIV al siglo XVIII, y (d) desde
l_egrslac1n, son normas de v1da y de comportamiento. Son una intimacin que tie- el siglo XIX hasta nuestros das~.
ne el car~~er de un principio o punto de partida que ha de ser respetado cuan-
~.
:do se plamflca un proyecto o se toma una decisin. Son, por tanto, principios fun-
da,m?ntales d~ moralidad. (... ) Aun dentro de un cdigo !egislativo, las normas del 2.3.1. Moral Patrstica (siglos 1 a VI)
0
Deca!ogo no ttenen carcter jurdico sino tico"14
En las obras de los PADRES APOSTLICOS 19 no se encuentra una presen
. ~n el pero~o posterior. al ?Xilio s~ ~ distanciando la relacin entre el declogo
tacin sistemtica de !a moral, aunque la dimensin moral de la vida cristiana est
Y ei. exodo, la ahanza del S1na1 y la h1stona de Israel. Sin referencia a la alianza, el
muy presente en sus escritos.
deca/ogo se reduce a una enumeracin de normas, predominando la exigencia im-
P~rs~na! de la observancia por encima de la realidad teolgica de la obediencia. Esta
diSOCiacin entre el declogo y el pacto de la alianza condujo a la acentuacin fari- 77 Ver L. VEAEECKE, ~Historia de la Teologia Morar, en AA. VV., Nuevo Diccionario de Teologa
saca del premio. y del castigo, haciendo prevalecer ante Dios los propios mritos de Moral, {Madrid: Paulinas, 1992), pp. 816-843. Este artculo contiene una amplia bibliografa sobre
la observancia y: reduciendo a Dios al papel de un simple' justo retribuyente del pre- el tema. En la exposicin de Jos cuatro perodos se sigue principalmente la presentacin del pro
75 fesor Louis Vereecke.
mio. merecid0 Esto explicara la crtica de san Pablo contra !a justificacin por Ja ley.
78 Sobre el tema de la historia de la Teologa moral se puede consul!ar: C. CAFFARRA, "Historia de
.- : El bi.~li~ta_ Giuseppe Barbaglio obse!Va queasan:-Ag~stn-marca enla histo- la Teologa Morar, en Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, (Madrid Paulinas 1978'},
pp. 436454; 8. HAR!NG, Free and Faithful in Christ (!), (New York: Seabury Press. 1978), pp.
na. del cnst1~msmo de los primeros siglos un. cambio decisivo", porque con "_el 28-58; A. MACINTYRE, Historia de la tica (Buenos Aires: Editorial Paids, 1970}: G. ARMAS,
0?1~po de H1po~~ ~1 declogo comenz a tener-un-_puesto -de primera importan-_ la moral de san Agustn, (Madrid: Difusora del libro, 1954); F. X. MURPHY, ~Antecedentes para
-.caTn la expos1c1n de la doctrnacristiana~ 75 A l_ se atribuye la clasificacl!'l ac- una historia del pensamiento moral patrstico~, en AA.W., Estudios sobre historia de la moral,
(Madrid: Editorial P.S., 1969); AA.W., The Ethlcs pf St. Thomas Aquinas, (Roma: Ubr. Ed. Vat.
1984}; M.O. CHENU, Santo Toms de Aquino y la teologa, {Madrid: Aguilar, 1962): A. DEMPF.
La tica de la Edad Media, (Madrid: Gredos, 1958): M. ANDRES, la teologa espaola del
--72 VerDt28.
siglo XVI, 2 tomos, (Madrid: BAC 1977-1978); E. MOORE, la moral en el siglo XVI y primera
73 'Vino, pues, Moiss y r_~firi a! pueblo todas. !as palabras de Yahvh y todas-sus normas.-Y mitad del siglo XVII, {Granada: Universidad, 1956): M. VIDAL, Frente al rigorismo moral, benig-
todo. e! pueblo. r7~pon?1~ a una voz: Cumpliremos todas las palabras que ha dcho Yahvh. nidad pastoral: Alfonso de Uguori (1696-1787), (Madrid: Editorial P.S., 1986); AA.VV., "Signifi-
E~tonces escn~10 Mo1ses todas las palabras de Yahvh ( ...) Tom despus e! Jbro de !a cacin tica del siglo XIX#, en Moralia 8 (1986) nn. 3 y 4; l. VEREECKE. "Introduccin a la histo-
Ahanza Y lo leyo ante el pueblo, que respondi: Obedeceremos y haremos. todo cuanto ha di~ ria de la teologa moral", en AA.W . Estudios sobre historia de la moral, (Madrid: Editorial P.S.,
cho Ya.hvtf' (Ex 24, 3 4. 7).
1969), pp. 53-160; L. VEREECKE, "Historia de la teologa moral", en ~uevo Diccionario de Teo-
74 F. lA~E. ~~lia~za y Ley", en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teolgica--. loga Moral, (Madrid: Pau!inas, 1992), pp. 816843; M. WAANOCK, Etica contempornea, {Bar-
(Madnd: Edttona! Trotta, 1992), p. 50. ' celona: Labor, 1968); M. ZALBA. "Un siglo de teologa moral (1880-1980)", en Estudios Ecle-
15 Ver la parbola del fariseo y de! pUb!icano que suben al templo a orar en Le 18, 9 ~ 14. sisticos 56 (1981) pp. 1133-1176: J.G. ZIEGLER. "La teologa morar, en AA.VV., La teologa
del siglo XX, (11!), (Madrid: BAC. 1974}, pp. 264-304; AA.W. Praxis Cristiana, (1), (Madrid: Pauli
76 G. ~ARBAGLIO, ~oec!ogo~. en AA.W., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid:
nas. 1980), pp. 63102; M. VlDAL, Moral de Actitudes, {1), (Madrid: Ediloria! P.S., 198P). pp. 95
Pauhnas, 199.2), p. 324. Este autor (P: 322) afirma que ~los libros bblicos del AT posteriores
{aunque lo m1smo sucede en los ":ntenores) a !a corriente deuteronomista, tampoco !os libros 120. PINCKAERS SERVA!S, Las fuentes de la moral cristiana: su mtodo, su contenido, su
de! NT s~ refieren nunca a la l?tahdad d~l de~!ogo. Se citan, en uno y otro sitio, uno o ms historia, {Pamplona: EUNSA, 2000" pp. 241-384. J. R. FLECHA, Teologa Moral Fundamental,
mandamr~!ltos, Y nunca los p~meros, S1no solo los d_e carcter tico-social. Ya esta simple (Madrid: BAC, 1994), pp. 33-74.
C?.nstatacto~ prueba que las_ f/tez palabras 00 h~n. ~emdo un pape! significativo en la predica- 79 Por escritos de !os Padres Apostlicos se entiende un grupo de obras compuestas a finales de!
croo de Jesus Y en la apostohca de la IgleSia pnmrttva. Pero todava ms elocuente es e! he- siglo ! y en la primera mitad del siglo 11; entre los cuales se puede destacar: la Carta a los Corin
cho de qu? e! NT, normalma~!e:.los trata con una cierta libertad interpretativa y, a veces, in- tios de Clemente de Roma, las Cartas de Ignacio de Antioquia, Carta a los Filipenses de Po!i
cluso en termrnos de superacron {cf Rom 13, 9 -1.0; Me 2, 27 --28; 3, 1- 6; 7, 9. 13; 10, 17 carpo, la Homila pseudoclementina, la Didaj, la Carta del Pseudo Bernab, el Pastor de Her
- 21; Mt 5, 21 ~ 22; 5, 27 28; 15, 3 ~ 6; 19, 16- 22; Le 18, 18 -23}.
mas, !as Odas de Salomn, el Evangelio (apcrifo) de Toms.

56
57
Entre las constantes ticas hay que mencionar el rechazo del !egalismo for-
tes la no violencia, la humanidad, la clemencia, la mansedumbre, la mitigacin de
malista que caracterizaba a muchas de las corrientes del judasmo; el acento en
la esclavitud y del encarcelamiento. San Agustn condena la tortura.
el lazo esencial entre la fe y la moral; la motivacin de una moral cristocntrica o
teocntrica; y la referencia al don de la gracia. El ideal de la perfeccin cristiana del siglo IV era el desiert_o. Sa~ Antonio
(m. 356} es el padre del monaqusmo. La vida monstica caractenza el Ideal mo
En Oriente, los ALEJANDRINOS Clemente (m. 215) y Orgenes (m. 254)
00
ra! de los cristianos de la poca.
ofrecen un fundamento no slo bblico sino tambin filosfico {ya sea estoico ya
sea neoplatnico) a la mora!. Esta se presenta como una imitacin de Cristo, el En Oriente, entre los CAPADOCIOS, se destacan las figuras de san_ Basilio
pedagogo que gua en las circunstancias de la vida cotidiana. Magno (m. 379) y san Gregario de Nisa (m. 394). San Basilio Magno, obisp? de
Cesarea; propone una verdadera enseanza social a travs de su pr:d1c~c1n
En el Pedagogo, Clemente de Alejandra no promueve una huida del mun- (recuerda el deber absoluto de !a limosna, ya que el rico no es el prop1etano de
do, sino que invita a animar con un espritu cristiano la vida cultural de la ciudad. sus riquezas sino tan slo el administrador de las riquezas de los pobres) y su
En la Exhortacin al martirio, Orgenes considera el martirio como la imitacin ejemplo (organiza servicios de caridad para los miserables en su "casa de los po
perfecta de Cristo, pero tambin es preciso imitar a Cristo en la vida cotidiana bres"}. San Gregario" de Nisa fundamenta la moral e_n ~~.concepto de _la pers?na
buscando llegar a la perfeccin. como imagen .de Dios; por ende, vivir moralmente stgmf.rc~ la progr~s1va reah~~
cin en uno mismo de esta imagen en.las diversas condiCiones de vtda. Tamb1en
Desde el ao 180 hasta el ao 313, la Iglesia de AFRICA vivi en una si- san Gregorio insiste en el amor a los pobres y en la limosna, condenando la usu
tuacin de constante persecucin o bajo su amenaza. Tertuliano {m. hacia 220) ra como una calamidad social.
toma posicin en sus escritos sobre distintos problemas morales: la castidad, las
segundas nupcias, los espectculos, la participacin, el poder, la vida militar, etc. El patriarca de COnstantinopla, san Juan Crisstomo (m:. 407), es el mayor
lactancio, en sus Instituciones divinas (escritas entre 304 y 313), elabora un representante de la escuela de ANTIOOUIA y formula la ensen.anza mora! en tor-
verdadero tratado de moral; inspirndose en Cicern, establece los fundamentos no a las virtudes y los vicios. En la vida virtuosa coloca en pnmer.lugar el. a:nor
filosficos mediante la definicin de la virtud, e! bien supremo, la sabidura, las re~ de Dios y del prjimo, a la vez que condena los vicios de vanaglona, d? I.UJUna Y
laciones entre justicia y religin. En general, con la excepcin de Lactancia, los advierte contra las ocasiones de pecado, como los espectculos del ctrco Y del
autores africanos se preocupan por resolver los problemas morales de ndole teatro. Este gran predicador es tambin conocido por su promocin de la justicia
prctica. y la insistencia en la obligacin de la limosna.
Erl Occidente, san Ambrosio (m. 397) escribe un tratado Sobre la virgini#
El SIGLO IV es !a edad de oro de la moral patrstica, debido principalmente
dadsz. La obra en tres libros De los deberes de los eclesisticos es considera-
a tres hechos: {a) !a progresiva cristianizacin del imperio romano; (b) el floreci-
do como el primer tratado sinttico de la moral cristiana63
miento del monaquismo como modelo de vida cristiana, despus de una poca
de persecucin; y (e) la aparicin en el Oriente griego y en el Occidente latino de san Agustn (m. 430) fundamenta su ensea~za mora! en el misterio pascual,
destacadas personalidades que asumieron !a direccin de la Iglesia. Cristo muerto y resucitado. Dios ha impreso la candad en el corazn huma~o; pe
ro la persona no puede practicar esta virtud sin Cristo y sin su ley de grac1a~ Por
E! pensamiento cristiano, basado en la Sagrada Escritura, se abre a la tica . tanto, las virtude_s morales de la filosofa griega (la pruden~ia, la fortaleza, la tem-
helenstica (estoica y neoplatnica). Adems, la preparacin cristiana al bautismo, planza-y la justicia) sonentendidas como formas de la candad. San A_g~stfn tuvo
conferido en edad adulta, implica una instruccin doctrinal exigente, no slo en el que enfrentarse con el pelagianismo, que fue condenado por e~ papa Zostmo Y por
dogma sino tambin en la moral8 '. el emperador. Pelagio subrayaba de tal modo el papel de la ltbertad .human~ que
A nivel legislaUvo, el ao 325 se declara en el imperio romano el domingo casi lleg a negar el pecado original, sosteniendo. que s.e puede ~racttcar la vt~ud,
como da festivo; tambin se favorecen el matrimonio y la familia con !a prohibi- evitar el pecado y llegar a la santidad. Esto exphca la tmportancta en los escntos
cin de! concubinato para el hombre casado, con la severidad respecto al adulte- de san Agustn de los temas de la libertad y la graciaeo.
rio y al rapto, y con Jos obstculos opuestos a! divorcio. A partir del ao 438 se
suprimen los combates de !os gladiadores. Los obispos predican a los gobernan- 82 Es el primer tratado sobre este tema en Occidente.
83 Este tratado corresponde al De officiis de Cicern. cuyo orden de materias sigue.pero fun-
damenta su exposicin en la Escritura y en la vida cristiana.
84 Pe!agio, monje de Gran Bretaa, sostiene que la libertad humana es creada per~ tiene !Jn ~er
80 Alejandra, la metrpolis de Egipto, era la ciudad ms grande del imperio romano despus de totalmente autnomo de auto-<:letermlnacin; por lo cual, la persona puede cumpbr la ley de D1os
Roma. a partir da su sola voluntad. Se niegan la necesidad de la gracia en el cumplimiento de la .ley mo-
81 Se conocen las catequesis bautismales de Cirilo de Jerusaln, de Teodoro de Mopsuestla, de ral y las consacuencias.de! pecado (la concvpiscencia) ..Ver E. DE~ZINGEA, El MagisteriO de 1~
san Ambrosio, de san Agustn, de san Juan Crisstomo y de otros obispos del siglo IV, Iglesia, (Barcelona: Ed1tolial Herder, 1963). 222 230, 267 - 268, 371 -. 397 (castellan~, 101
108; 126. 127; 173- 200). En adelante toda referencia a esta libro se hara med1ante la sJgla Dz.
58
59
En Europa los SIGLOS V y VI se caracterizan por las invasiones brbaras- y encontramos muchos elementos ticos. Aunque su pensamiento se fundamenta
, la ..cada del imperio romano. Boecio (m. 525), Casiodoro (m. 575) y san Isidoro totalmente en la Sagrada Escritura, san Anselmo recurre tambin a la razn .
. de Sevilla (m. 636) transmiten al medievo el contenido moral del platonismo y del
estoicismo. San Len (m. 661) expone en sus Sermones las: implicaciones: me- , La ense.anza moral de san Bernardo (m. 1153) est muy ligada al dogma
. '-ra!e_s del dogma. San Gregario Magno (m. 604) ofrece: un_ manual de mora( en s Y- a la espiritua!idid.
La persona est llamada al retorno a Dios porque est crea-
,Moralia in Job, insistiendo en la virtud de !a paciencia para hacer-frente a los da a su imagen; est desfigurada por el pecado pero se purifica por la humildad.
Jiempos difciles. " - EL amor es lo nico que convierte las almas y las conduce a su principio. El te-
ma de la conciencia se refiere siempre a la vuelta del alma a su Creador. San
La moral patrstica es una teologa de la perfeccin que seala!~ meta ha- Bernardo desarrolla una moral poltica bajo el signo de la paz yuna moral social
- ci_a la cual es preciso llegar; la virtud principal_es.la caridad;. se inspira en la: 13.tenta a la promocin de los obreros, campesinos y artesanos.
Sagrada Escritura perc tambin en el estoicismo y el platonismo; la enseanza .
moral se incluye en el cuadro litrgico pero no- est_influida por la prctica de_ la Las _ESCUELAS URBANAS de las catedrales y de las colegiatas pretenden
perlitencia pblica. La relacin entre la teologa moral y el sacramento de_ la p~ redescubrir la enseanza moral de tos antiguos, integrand_o sus elementos en una
niJencia ~e establece en los siguientes siglos. __ _.-_ -- - _ - _ : .. : / sntesis cristiana superior. Su mtodo consiste en la lectura de las obras anti-
guas, comentando captulo por captulo segn las reglas de la alegora. De esta
manera se componen la florilegios, en los cuales se agrupan los textos morales
2.3_.:2. Repeticin y Renacimiento {siglos _vn a XIII) de los ms diversos autorese7
Hasta el siglo XU encontramos una repeticin de_la moral patrstica~'Sin_em..:>; ,, Abetardo (m. -1142) considera que la teologa no debe tan slo comentar la
bargo, es tambin la poca de la conversin de los- pueblos brbaros- en -la- cual - Sagrada Escritura sino tambin dialogar con los filsofos. As, los problemas mo-
juegan un-papel importante los monjes irlandeses o-bretones, especia!mente.con rales son tratados con el rigor del razonamiento. Al dividir sus Sumas en Fides,
_.la difu_sin ~n el continente,_ a partir de finales del siglq -VI; de la penite~cia P.riva~ Caritas y Sacramentum confiere una cierta autonoma a la moraL En la parte tiw
da. . . . tu!ada Caritas restablece las cuatro virtudes morales cardinales (sustituyendo la
prudencia por la ciencia) y las trata como virtudes naturales. En su Etica (o Te
los LIBROS_ PENITENCIALES responden a la introduccin d la confesin
conoces a ti mismo?) reacciona fuertemente contra una moral demasiado obje-
- _pri~ad~ realiz~d~._-f_rente a un sacerdote con la imposicin de una penitencia an- tiva, insistiendo sobre la importancia del factor persona! de la intencin y la di-
tes__ de la absoltJcin final. Las tarifas penitenciales consistan. en la penitencia es~
mensin de la responsabilidad personal.
pecfica que se !_e asignaba a cada culpa segn una- casustica que tomaba en
cuehta las. circunstancias de la accin y el estado del penitente (clrigo, monje, En la segunda mitad del siglo XII surgen las SENTENCIAS y las SUMAS
laico, hombre, mujer, etc.). Los libros penitenciales enumeraban las culpas y las TEOLOGICAS como un intento de sntesis del pensamiento teolgico. En las
penitencias correspondientes, pero en los manuales no haba uniformidad entre Sentencias de Pedro Lombardo {m. 1159) encontramos una especie de moral
las listas de culpas como tampoco en la asignacin de las penitencias~. fundamental en el segundo libro (acto libre, pecado) y una moral especial en el
tercero (virtudes teologales, caridad); en el libro cuarto se habla de los sacra-
''::~ . . ~_. Durante el siglo XII acontece un renacimiento en el pensamiento teolgico.
mentos (penitencia y matrimonio). La importancia de las Sentencias de Pedro
:Surge una MORAL MONASTICA en el sentido de una reflexin sobre la bsque-
Lombardo fue grande porque su comenta"io era materia obligatoria para la for-
-. da ~e la perfeccin prctica en los monasterios. En esta elaboracin se -obse!Va
macin de todos los doctores en teologa desde comienzos del siglo XIII hasta
una integracin entre la moral, la espiritualidad y la mstica; se _inspira principal-
casi finales del XVI.
mente en la Sagrada Escritura como tambin en los Padres 86 ,
Alano de Ul!e (m. 1202) emplea por primera vez la expresin theologia mo~
>:_;:_ ,;En el
sigla' XI los monjes ya insistan en la fuga mundi (la huida del mundO)
ralis en su tratado De virtutibus, de vitiis, de donis Spiritus Sancti {escrito en
. y en la importancia de la reforma. La vida eremftlca atrajo muchas vocaciones.
1161}. Li!le propone un equilibrio con respecto a Abelardo mediante la idea de la
San Anselmo (m. 1109) no trata sistemticamente el tema_moral pero _en< su obra naturaleza humana porque el contenido de la intencin est determinada por la
Iey _natural iluminada por la fe.

85 El ltimo penitencia! propiamente dicho fue e! Corrector si ve Medicus; que constitua e! _.Jibro
En el siglo XIII el renacimiento intelectual se debe principalmente a la pre
XIX del Oecretum de Burchard (m. 1010), obispo de Worms. sencia de tres acontecimientos: (a) la fundacin de las universidades (especial~
86 Se pueden destacar como fuentes principales las obras de san Basilio, las Colaciones da Juan
Casiano, ~a Regla da :san Benito, la Moralia in Job de san Gregario Magno, _las Etimologas
~a san IsidOro de Sev1Ua y la obra de san Bada el Venerable. ~7 El_ ms clebre es el Florilegium gallicanum.

61
mente las de Parfs y Oxford); (b) la fundacin de las rdenes mendicantes, fran- mo, pero -a la vez- la respuesta humana al amor divino debe ser absolutamen-
ciscanos y dominicos, que aportan personas para la misma universidad; y (e) e! te libre.
descubrimiento de Aristteles con los textos de los comentaristas rabes, como
Avcena y Averroes. Roberto Grossatesta (m. 1253) traduce la Etica a Nicmaco. El acto bueno debe ser aprobado por la recta razn y poseer todas las con-
La asimilacin de los descubrimientos del siglo XIII y del pensamiento aristotlico diciones necesarias (causa eficiente, objeto, fin, forma, circunstancias);_ adems
produce las principales sntesis doctrinales. debe ser expresin de un acto libre de la voluntad y para ser meritorio debe es-
tar informado por la caridad y ser aceptado por Dios. El pecado es un acto- vo-
En la ESCUELA DOMINICA, san Alberto Magno (m. 1280) fue el primero en luntario con el cual la persona se aleja de su fin ltimo y. dado que la voluntad
abrir la puerta al pensamiento aristotlico, preparando e! camino a la obra de de Dios es el amor, el_ pecado es una desviacin del amor.
santo Toms de Aquino.
La ley es antes que nada un acto de voluntad, un imperativo. Scoto, si-
Santo Toms de Aquinoas (m: 1274) presenta una moral esencialmente teo- guiendo la escuela franciscana, distingue los preceptos de la primera tabla (liga-
lgica dentro del contexto de! exitus y reditus. La moral consiste principalmente dos a Dios con una relacin esencial y necesaria), de los de la segunda tabla
en la vuelta de la persona a Dios {la visin beatfica), su Creador. Santo Toms qUe proponen los medios para llegar al fin. Dios no est ligado por los preceptos
analiza los actos humanos, los hbitos, las virtudes, y los pecados. la persona de la segunda tabla y puede dispensar de ellos, corpo efectivamente lo hizo en
encuentra las reglas de su obrar moral como individuo, como fnieriibro de una fa- el Antiguo Testamento. Con ello, se afirma la absoluta libertad de Dios y su om-
milia y como ciudadano de un Estado en su misma naturaleza racional. ,La ela- nipotencia: Dios no est sometido a ninguna naturaleza y las trasciende todas.
boracin moral se articula sobre las virtudes teologales (fe, esperanza, caridad) y
sobre las virtudes cardinales (fOrtaleza, templanza, justicia) de las cuales la pru~ El Concilio-IV de Letrn (1215), celebrado en tiempos de Inocencia 11!, im-
dencia es la cima. puso a todos !os cristianos la obligacin de la confesin anual de las culpas gra~
ves. Para formar confesores y para dirigir a los penitentes en su vida cristiana,
En la obra de Alejandro de Hales (m. 1245), miembro de la ESCUELA los dominicos y los franciscanos escribieron las SUMAS PARA CONFESORES\lO;
FRANCISCANA y profesor de la universidad de Pars, se encUentran las dos ca~ mientras los dominicos siguen el orden de las virtudes, los franciscanos siguen el
ractersticas que predominan en dicha escuela: el agustinismo y el voluntarismo. del declogo en estas Sumas.
San Buenaventura (m. 1274) expone una Sntesis original59, Cristo, verbo de Durante e! siglo X!!\ tambin se redactaron numerosos MANUALES DE
Dios, fuente de todas las ciencias, ejemplo supremo, es el punto de partida de la CONFESJONES que entregan a! sacerdote y al penitente las directrices indispen-
mora!. Toda creatura viene de Dios y de Crsto, y vuelve a Dios siguiendo los sables para la administracin vlida del sacramento de la penitencia. Estas
ejemplos de Cristo. Por ende, la moral es el itinerarium mentis ad Deum: Dios es Sumas y estos. Manuales integran muchos elementos jurdicos dentro de la mo-
el fin al que tiende nuestra voluntad informada por la caridad. La caridad debe ~. .
obrar conforme a la voluntad divina, manifestada en la ley natural. El acto" moral
exige la participacin de la razn, que discierne la norma moral en tos principios
innatos de la ley natural, expresin de la ley eterna. la snderesis es una incita~ 2.3;3. Orientacin penitencial (siglos XIV a XVIII)
cin general al bien; pero la voluntad_ es la facultad que determina en orden a la
gloria de Dios, adems del bien simplemente natural. El obrar moral dePende de En esta poca la presencia del Concilio de Trente (1545 - 1563) tendr una
!as virtudes, entendidas como inclinaciones permanentes de la voluntad al recto inflUencia decisiva en la elaboracin de un nuevo tipo de teologa morl que se
obrar. Bajo la influencia de !a gracia, las virtudes iluminan el alma y la conducen - mantendr hasta mediados del siglo XX.
hacia Dios; los dones del Espritu Santo perteccionan las virtudes. El OCKHAMISMO tuvo mucha influencia en el mundo occidental. Gui11ermo
Juan Duns Scoto (m. 1305), profesor de Oxford y de Pars, fundamenta la Ockham (m. 1350) asume como p"unto de partida _la omnipotencia de Dios que
puede hacer todo -lo que no sea contradictorio. Dios es infiniTamente libre y es la
moral en el amor infinito de Dios que pide a la persona que le ame por s mis-
causa de toda obligacin moral, pero E! mismo trasciende esta categora. La obli-
gacin moral se aplica slo a la persona humana, que es esencialmente Contin~
gente, y la misma moral ser contingente. Bien y ma! no son absolutos sino reali~
88 El pensamiento moral de santo Toms de Aquino se encuentra en Comentarios de la Escritu~ dades contingentes, que tienen su fuente en la voluntad divina: un acto es bueno
ra, Comentarios filosficos y teolgicos (como !as Sentencias de Pedro Lombardo), las
Cuestiones disputadas o Ouodllbetales, en los Tratados (como el De malo), en la Suma
contra los gentiles, y en su Summa Theologiae.
89 Ver sus obras teolgicas, como e! Comentario dg las sentencias de .Pedro Lombardo o el 90 E! modelo fue !a Summa de casibus paenitentiae del dominico cataln san Raimundo de
Breviloquium, y sus obras misticas como el ltinerarium mentis ad Oeum. Peafort (m. 1275).

62 63
Q_-,-!11_(3.10 porque Dios lo prescribe o porque lo prohbe. Ockham propone una tica l posicin conciliar requera un buen conocimiento de la casustica. Por tanto, se
_:.:P_<:>,siti_vis!a y reduce la moraL a la obediencia a !a ley. ,1 hizo necesaria una enseanza de la moral adaptada a la pastoral sacramental de
la confesin.
En Espaa, Alemania, Francia e Italia se siguen redactando las SUMAS.PA~
RA CONFESORES" que constituyen obras de referencia y material de ensean,
l. Este mismo Concilio tambin decreta en 1563 la fundacin de los semina-
z~; basndose en un gran nmero de autoridades de- razn y sobre todo de le- .-: l rios para la formacin del clero. Como parte de la formacin "se ensear (...) to- .~.
yS positivas civiles y eclesisticas. En estos libros domina la casustica porque
!a'--preocupacin reside en saber si un acto determinado va o no contra una ley.
,El' elemento clave es la bsqueda de Jos pecados en ordena la confesin;- por
tanto, se multiplican las categoras de pecado y se distingue entre gnero, espe-
cie, circunstancia, etc. Por esto la mora! de las Sumas es minimalista, una moral
! do lo que parezca oportuno para administrar los sacramentos, y sobre todo para
escuchar las confesiones".

Por consiguiente, el estudio de la teologa moral se orienta exclusivamente


a preparar a !os sacerdotes para ejercer el ministerio del sacramento de la peni-
tencia. Ahora bien, las Sumas para confesores presentaban serios problemas pe-
centrada en lo lcito y _lo ilcito; pero tambin ayudaron a rescatar el. sentido de
daggicos por su misma estructura; surge, entonces, la necesidad de redactar
_resp-onsabilidad del individuo fr~nte a su propia conducta 92

A comienzos del siglo XVI ocurren tres hechos significativos para la elabo-
1 otro tipo de manuaL
.~.

racin-de la moral: (a) el humanismo que propone una vuelta a lasfuentes (pa- ! En 1600, el jesuita Juan Azor (m. 1603) publica el primer volumen de sus
lnstitutionum moralium {Liber] in quibus universae quaestiones ad cons~
ganas, Sagrada Escritura y Padres); {b) la reforma_ protestante que incluye .una
tica de ls realidades terrenas; y (e} la colonizacin de Amrica que' implica;.nue-:-
vos problemas polticos y_ religiosos.
cientiam recte aut prave factorum pertinentes breviter tranctantur. Las INSTI-
TUCIONES MORALES, que en poco tiempo asumieron el nombre de Theologia
moralis, estaban divididas en cuatro partes:
El RENACIMIENTO TOMISTA surge casL simultneamente en Pars y en * La primera parte estaba inspirada en la 1-11 de la Suma Teolgica de san-
Alemania. Pero es sobre todo en Espaa, en la escuela dominica de_ Salamanca, to Toms de Aquino, suprimiendo los dos tratados sobre el fin ltimo y la
que da sus frutos. Francisco de Vitoria (m. 1546), formado en Pars,: estudia en gracia. En primer lugar se colocaba el tratado de la conciencia.
sus Relectionets a teora del poder civil y eclesistico, Jos derechos_ humanos,
los problemas -~oloniales, las relaciones entre Iglesia y Estado. Domingo Soto {m. La moral especial se formula en torno a los Diez Mandamientos, teniendo
1560), tambin:lo:rmado en Pars, expone los problemas fundamentales de_ lamo- como prembulo las virtudes teologales (fe, esperanza; caridad);
ral en el De natura et gratia y examina los problemas econmicos en el De ius~
titia et iure. Bartolom de Medina (m. 1580) plantea el problema del probabi/is- *. como tambin en torno a los Sacramentos, recurriendo al libro IV de las
. ,_ m.o, un tema que acaparar la atencin de los moralistas durante tos siguientes Sentencias de Pedro Lombardo .
,,ir~s siglos.
* Por ltimo, se enumeran las censuras.
En 1551 el CONCILIO DE TRENTO exige la integridad de la confesin de El gnero de las Instituciones Morales predomin hasta el siglo XX. Una de
los pecadoS mortales. El canon 7 sobre el sacramento de la penitencia -precisa- sus caractersticas principales es el primado del derecho, ya que la presentacin
que "por derecho divino es necesario confesar todos y cada unode Jos pecados casustica parte de las categoras de lo lcito-ilcito y, por otra parte, numerosas
-_.:::_ mortales que con debida y' diligente premeditacin se tenga memoria, aun Jos leyes cannicas obligaban en conciencia. Adems, faltando en los colegios fun-
,OUttos, (... )y las circunstancias que cambian la especie del pecado~.-Esta dis- dados por los jesuitas o en otros la enseanza de! derecho cannico, le tocaba a
la_ mora! suplir- este vaco.

-,9'1 Entre estas Sumas habra que destacar la Summa Astesana de Astesano de Ast; la Summa Uno de los tratados claves de la moral fundamental es el de la conciencia,
de casibus conscientiae (1436), llamada la Pisanella, de Bartolom de Pisa; la Battistiniana porque se establece si en la accin hay o no una culpa que habra que declarar
de Battista de Sals {1480}; la Summa Angelica de Angelo de Chfvasso; la Sylvestrina de en la confesin. La importancia de este tema explica la discusin que surgi so-
. Silvestre de Piaras (1516); la Summula de Gaetano (1525); y !a Armilla Aurea de_ BartolomEo
Fumi (1550). bre el probabilismo.
~2 Entre las Sumas ocupa un lugar importante la Summa theologiae de san Antonino de En el siglo XVI se planteaban numerosos problemas nuevos en poltica, en
Florencia (m. 1459) porque trata sistemticamente la teologa moral: (a) las nociones genera
les; (b) los vicios capitales: {e) los derechos y los deberes de cada uno de los estados de v-i economa y _en e! campo de la sexualidad. Para resolver estos problemas, se
da; y (d) !as virtudes teologales y cardinales. pens en la necesidad. de formular un principio general capaz de orientar a los
93 Los cnones sobre el sacramento de la penitericia condenan la doctrina protestante.--Dz, p- . cristianos sin recurrir a la enseanza dada en las universidades que, por su mis-
rrafo nmero 917. ma dificultad, era limitada a unos pocos.

64 65
Bartolom de Medina (m. 1580} enuncia el principio del probabilismo: cuan~ ' probable96 Entre los moralistas jesuitas se nota una gran diversidad de opini.~nes:
do existen dos opiniones, de las cuales la una es ms probable que la otra sim~ las proposiciones abiertamente _laxistas desaparecen; se encuentran probabthstas
p!emente probable, est permitido seguir esta ltima. Sin embargo, Bartolom de 1 puros, pero tambin rgidos probabi!ioristas como Tirso Gonzlez (m. 1705}.
Medina entiende e! concepto de probable como una opinin basada en buenos t El rigorismo se impuso en tos seminarios. El manual rigorista que tuvo ma~
argumentos o propuesta por autores serios y, entonces, en este caso se puede '
seguir una opinin sin riesgo de pecado. En este planteamiento el criterio decsiM l yor influencia fue el de Francisco Genet: Theologia moralis seu resolutio ca
suum conscientiae juxta Sacrae Scripturae, Canonum et Sanctorum Patrum
vo no es la verdad sino la seguridad que es dada por la opinin probable; no se !j mentem (1702). La reaccin anti~!axista fue tan fuerte que en alg~nos puntos lleM
est obligado a buscar la seguridad mayor.
g a confundirse con e_l jansenismo. Por eso, en 1690 el papa AleJ~ndro co~ M _vm. 7
En la primera mitad del siglo XVI! se propusieron coma seguras, opiniones
) den las fundamentos_ baya nos y jansenistas de una moral demas1ado ngonsta .
que eran de hecho muy dudosas o que eran probables slo en apariencia. Entre SAN ALFONSO DE LIGORIO (m. 1787) compuso su Theologia moralis a
las varias causas del LAXISMO se pueden destacar: (a} el mtodo del casuismo partir de la Medutla theologiae moralis del probabilista Herman Busenbaum, s.j.
que tiende a buscar lmites; (b) la ampliacin en el concepto de probable, de ma- (m. 1749). La obra de san Alfonso ofrece un panorama bastante completo del
nera que el simplemente probable de Bartolom de Medina !leg a definirse ca~ pensamiento de los moralistas desde mediados del sigl~ x_v!
en ade!ant~ .... Su SISM
mo una opinin menos probable; y {e} una consecuencia de una crisis en la tema del equiprobabilismo se articula en torno a tres pnnctp!os: {a) el P.nmado de
adaptacin de la moral al mundo modern094 - la verdad; (b} los deberes de la conciencia qUe no pueden delegarse Ciegamente
En la lucha contra el laxismo se introduce el JANSENISMO. En su obra 1 a la opinin de los moralistas; y (e) los derechos de la libertad que slo puede
estar vinculada por una ley cierta. -
Augustinus, Camella Jansenio (m. 1638) presenta una visin pesimista de la na~
turaleza humana cada, la predestinacin, la necesidad absoluta de la gracia a la En la moral alfonsiana, el estudio de las circunstancias concretas de la aCcin
cual no se puede resistir, el rechazo de la razn en teologa y, como consen- prevalece siempre sobre la aplicacin mecnica de un sistema. Sin e~ba~go, slo
cuencia, tambin el rechazo de !a casustica, abogando por un retorno a la tradiM en e! siglo XIX su pensamiento sustituye a la moral de los manuales ngonstas.
cln patrstica (especialmente agustiniana} en la interpretacin de la Sagrada
Escritura.
Antonio Arnau!d (m. 1694), en su libro sobre la Comunin frecuente (1643),
1 2.3.4. Renovacin de la moral (siglo XIX hasta el Vaticano 11)

pone tales condiciones para recibir la comunin eucarstica que lleg a ser una .- El. hecho ms significativo del siglo XIX fue la difusin de la moral de san
ocasin rara; adems, generaliz el rechazo de la absolucin como medio sisteM.. lfonso .de Ugoria. Tres acontecimientos apoyaron la difusin alfo_nsiana: (a) su
mtico para llegar a la conversin de los pecadores. \ beatificacin (1816) y su posterior canonizacin (1839} impusieron su fama Y auM
taridad; {b) la respuesta de !a sagrada Penitenciara a una pregunta del ca~denal
La bula Cum occasione (1653) condena los errores jansenistasss. Antonia Rohan~Chabot del 5 de julio de 1831 que permita a los confesores "segwr .con
Arnauld y Bias Pascal (m. 1662) delinearon las caractersticas de la mora! janse~. .._seguridad las opiniones profesadas por el beato Alfonso d~ Ligorio"9a elim~ ~oda
nista: la corrupcin total de la naturaleza humana debida al pecado original, la ra- resistencia; y {e) sU proclamacin como doctor de la Jgles1a (1871) garan~z~ su
zn no ofrece ayuda alguna para encontrar la verdad, la concupiscencia Inclina al
calidad y confiabllidad como moralista.
mal. As, el jansenismo hace una crtica raqical de la casustica (obra de la .ra-
zn) y del probabilismo. En las dudas de conciencia hay que tomar siempre la
parte de la ley.
!l Los MANUALES DE TELOGIA MORAL se inspiran predominantemente
en el sistema alfonsiano. Estas obras, escritas en latn y utilizadas en los semi~
narios. de todo el mundo, recogen con mayor lgica y con las adaptaciones ca-
Frente al laxismo surge tambin el RIGORISMO. E! papa Alejandro Vl (1665~ nhicas correspondientes e! contenido de las Instituciones Morales, siguiend_o el
1666) condena 45 proposiciones laxistas y, en 1679, el papa lnocencio XI condena: esquema de los Diez Mandamientos$$.
otras 65. En 1657, la orden de predicadores se separ del probabilismo para asu-
mir como doctrina oficial el probab/iorismo: siempre hay que seguir la opinin ms
96 Esta postura ser defendida por la escuela dominica de Tolosa: J.B. Gonet (m. 1681) Y V.
Contenson (m. 1674).
94 Entre los autores que propusieron el mayor nmero de opiniones laxistas, luego condenadas, 97 Ver Dz 1291 1321.
se puede mencionar a Antonio Diana (m. 1663), Juan Caramuel (m. 1682), Esteban Bauny 98 Ver DENZINGERSCHONMETZER, Enchiridion symbolorum, definiti.onum et declaratlo~
(m. 1649), Antonio Escobar y Mendoza {m. 1669), TomasTamburini (m. 1675), Mateo de num de rebus fldei et morum, (Barcelona: Editorial Herder, 1976:}, parrafos 2725 2727.
Moya (m. 1684}. Ver Dz 1101 - 1145 y 1151 1216.
M 99 Uno de los Manuales ms difundidos fue el de A. Ba!lerin! (m. 1881), completado por D.
95 Ver Dz 1092- 1096. Palmieri.

67
66
En Alemania, durante la segunda mitad del siglo XVIII, se prepararon nuevos thologie des ralits terrestres (1949) para fundamentar el compromiso social
planes de estudio y se realizaron esfuerzos para dar un enfoque positivo de las del cristiano en el mundo.
obligaciones y las virtudes. En este empeo se reurra a la Sagrada Escritura, las
La obra de BERNARD HARING, La Ley de Cristo (1954)'~, reviste especial
ciencias humanas y la filosofa (especialmente Kant). Pero ser en la primera mi~
tad del siglo XIX cuando se desarrollar en Alemania la teologa moral. 'importancia porque es e! primer manual que trata de introducir de manera siste~
mtica las tendencias renovadoras dentro de !a teologa moral. "El autor, Hring,
J. M. Sailer (m. 1832), en su Handbuch der christllchen Moral, ofrece una y su- obra, La Ley de Cristo, son durante algunos aos el sfmbolo de la moral
,presentacin de la vida cristiana que est dirigida no slo alos sacerdotes sino renovada"103 Su exposicin de la moral es "una sntesis de los principios que se
tamqin a los fieles; a la vez que integra el dogma, la ascesis y la moral en su iban expresando en numerosas publicaciones: imitacin de Cristo, reino de Dios,
exposicin. La moral d_e Sai!er tiene como centro la caridad; es una moral de la primado de la caridad. La moral es ante todo respuesta del hombre a la llamada
cc>r)versin, pues porque la accin humana es una respuesta a la llamada de de Dios"' 04
_,_-p_io_s y a su gracia.
El CONCILIO VATICANO ti (1962- 1965) se pronuncia a favor de una re-
La ESCUELA DE TUBINGA elabor una sfntesis de la vida cristiana to- novacin de la moral. En el decreto sobre la formacin sacerdotal' 05 se declara
mando en .consideracin a la persona como una totalidad, apelando a la Sagrada que "las restantes disciplinas,t'l$ teolgicas deben ser igualmente renovadas por
. Escritura y organizando la exposicin moral en torno a un principio dogmtico medio de un contacto ms vivo con el misterio de Cristo y la historia de la salva-
.central. As, J.B. Hirscher' 00 (m. 1865) tiene como idea central el desarrollo del cin. Tngase especial cuidado en perfeccionar la teologa moral, cuya exposicin
_reino de Dios en la hlstoria y en el hombre no slo mediante la fe sino tambin . cientfica, nutrida\ con mayor intensidad por la doctrina de la Sagrada Escritura,
mediante el comportamiento; Jocham Magnus (m. 1893} asume la realidad del deber mostrar la ~xce!encia de la vocacin de los fieles en Cristo y su obligacin
cuerpo mfstico de Cristo como eje central; Martiri Deutinger subraya el principio de pro~ucir frutos en la caridad para la vida del mundo".
del amor cristiano; Karl Weber (m. 1888) propone una moral cristocntrica; y
Fr.X. Linsenman (m. 1898) se inspira en la teologa pau!ina para destacar que lo En esta renovacin, prosigue el Concilio, "los telogos, guardando los mto-
esencial de la vida moral consiste en la libre respuesta a la !Jamada de Dios. dos y las exigencias propias de la ciencia sagrada, estn invitados a buscar
siempre un modo ms apropiado de comunicar la doctrina a los hombres de su
En el primer trienio de! siglo XX se destacan en Alemania dos manuales: el poca". Por ello, es necesario saber compaginar "los conocimientos de las nue-
Die Katholische Moral und ihre Gegner de Joseph Mausbach (m. 1931) y el vas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimient9s con la moral cris-
Handbuch der Moral theologie de Otto Schilling que asume la caridad como el tiana"'07.
-~principio formal de la moral. Ambos autores siguen una exposicin de la ffioral .
segn lmf Diez Mandamientos; sin embargo, un nmero de manuales recoge el El Concilio expresa el deseo de la Iglesia de acompaar-al hombre moderno
esquema de las virtudes, reemplazando al de Jos mandamientos. -- . en sus bsquedas ms profundas, aunque est muy consciente de que, frente a
los nuevos problemas que van surgiendo, no siempre resulta fcil encontrar una
Desde 1930 a 1960 la reflexin moral experimenta la influencia del pensa- respuesta adecuada. "La Iglesia, custodio del depsito de la palabra de Dios, del
miento de OTRAS DISCIPLINAS (psicologa, sociologa, filosofia existencialista). que manan los principios en el orden religioso y mora!, sin que siempre tenga a
como tambin de los MOVIMIENTOS litrgico (relacin- entre culto y comporta~ mano respuesta adecuada a cada cuestin, desea unir !a luz de la Revelacin al .~.

miento}, bfblico (fuente de inspiracin del actuar cristiano) y teologa kergmtca saber humano para iluminar el camino recientemente emprendido por la humani-
(relacin entre dogma y compromiso cristiano). ,
1 dad"loe..

Adems, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, varios moralistas 1


intentan elaborar un enfoque positivo de la vida cristiana (distancindose de una
moral del confesionario) para presentar una moral fiel a la gracia y al compromi-
102 B. HAR!NG, Das Gesetz Christi. (Friburgo, 1954; traduccin al castalleno: Barcelona, 1961).
1
-_-so,' d_e! bautismo. - 103 M. VIDAL, Moral de Actitudes, (1), {Madrid: Editorial P.S., 198is), pp. 114 115.
104 L. VEREECKE, "Historia de la Teolog!a Moral~. en AAW., Nuevo Diccionario de Teologa
101
Fritz Tillmann organiza su moral segn un esquema tripartito: Dios, uno Moral, {Madrid: Paulinas. 1992), p. 841. Sobra el significado de la obra de B. HMng dentro
de la renovacin de la mora! y su extensa publicacin, se puede consultar e! libro-homenaje
,m_~smo, los-dems. G. Thils, profesor de la Universidad--de Lovaina, publica La In libertatem vocati estis. Miscellanea B. Haring, (Roma, 19n).
105 Optatam Totius, N~ 16.
106 Previamente el decreto haca referencia al estudio de la Sagrada Escritura y de la teologia
-1.00 J.B. HIRSCHER, Christliche Moral als Lehre van der Verwirklichung des g&ttlichen dogmtica.
Re!ches In der Menschheit. . 107 Gaud!um et Spes, N~ 62.
101 F. TILLMANN, Handbuch der Katholischen Sittenlehre, (1934). 108 Gaudium et Spes, NQ 33.

68 69
De todas maneras, "la profunda y rpida transformacin de la vida exige con mente, exista la impresin de que la espiritualidad (la teologa asctica)
suma urgencia que no haya nadie que, por despreocupacin frente a la realidad perteneca al mbito de la vida consagrada porque era el camino de per-
o por pura inercia, se conforme con una tica puramente individualista. El deber feccin, mientras que la teologa moral se preocupaba de la salvacin de
de justicia y caridad se cumple cada- vez ms contribuyendo Cada uno al bien co aquellos que se haban quedado en el mundo 112
mn segn la propia capacidad y la necesidad ajena, promoviendo y ayudando a
las instituciones, as pblicas como privadas, que sirven para mejorar las condi * La interdisciptinariedad ha acompaado la elaboracin de la tica cristiana
cienes de vida de! hombre"og. a lo largo de los siglos: as, por ejemplo, el dilogo con la filosofa hele-
nista en tos primeros siglos, el descubrimiento de la tica aristotlica en
Como bien dice el profesor Louis Vereecke, "la evolucin de la teologa mo los tiempos de santo Toms de Aquino, y el derecho internacional y la
ral despus del Vaticano 11 no forma an parte_ del campo de la historia; e_stamos economa en el siglo XVI.
todava en lo vivo de los diversos problemas aparecidos" 110
En estos ltimos decenios !a reflexin moral ha evolucionado desde lo es-
Sin embargo, en el mundo de habla castellana es preciso hacer referencia a peculativo hacia lo prxico, desde el inters por lo lcito hacia la responsabilidad
la obra de Marciano Vida!, profesor de Teologa Moral en la Pontificia Universidad de la conciencia en un tiempo de profundos cambios, desde una tica centrada
de Comillas (Madrid), en eJ Instituto Superior de Ciencias Morales (Madrid), y en en la perfeccin del individuo hacia !a formacin de una persona que se compro-
la Academia Alfonsiana (Roma). Su Moral de Actitudesm fue el primer intento mete con la humanizacin de la sociedad mediante acciones concretas.
posconci!iar de presentar una visin sistemtica y completa de la Teologa Moral
A la vez, en la elaboracin contempornea de la tica cristiana la Persona
en la lengua de Cervantes; sus tomos tienen una difusin muy amplia, no slo en
Europa sino tambin en Amrica Latina. 1 de Jess el Cristo constituye la piedra angular; la Sagrada Escritura, su fuente y
referencia primordial; la caridad, su principio operativo; y el dilogo (ecumnico,
int9rdisciplinar), su mtodo de enfrentar los nuevos problemas.
2.4. LECCIONES DE LA HISTORIA

Una mirada hacia atrs orienta en el caminar para adelante, pues la historia
es una verdadera maestra, sea para evitar los errores del pasado como tambin
para consolidar las sendas an emergentes del presente.
* La tica cristiana se empobrece cuando e! juridicismo o e casuismo pre
dominan en el afn de la bsqueda del mnimo legal y en una relacin ex
elusiva con el sacramento de la reconciliacin. Las interrogantes sobre el
se puede-no se puede y Jo lcito-ilcito no constituyen las preguntas mono
temticas para una reflexin moral fecunda y relevante.
En la elaboracin de la tica cristiana existe una relacin incluyente e in-
separable entre fe y moral. Slo ser cristiana en !a medida en que la
Persona de Jess el Cristo sea el centro, la motivacin y la referencia ine-
ludible. El divorcio producido entre fe y moral en la poca de los manua-
les casuistas condujo posteriormente al conocimiento de la norma p~ro al
desconocimiento de la motivacin que da sentido a la norma.
* La espiritualidad (como camino de santidad) y la tica cristiana (como un
obrar que configura un estilo de vida) se implican mutuamente. Anterior-
112 La invitacin a !a Santidad es un llamado para todos, aunque cada uno emprende ese cami-
no segn su propia vocacin. En Christifideles laici (1988), Juan Pablo U recuerda que "la
dignidad de !os fieles laicos se nos revela en plenitud cuando consideramos esa prime~~ y
fundamental vocacin, que el Padre dirige a todos ellos en Jesucristo por medio del Espmtu:
109 Gaudium et Spes, N9 30. la vocacin a !a santidad, o sea, a la perfeccin de !a caridad" {N9 16). Ahora bien, "la vo-
110 l. VEREECKE, "Historia de !a teologa morar, en AA.W., Nuevo Dicc-ionario de Teologa cacin de !os fieles laicos a la santidad implica que la vida segn el Espritu se exprese _par
Moral, {Madrid: Paulinas, 1992), p. 841. ticularmente en su insercin en las realidades temporales y en su participacin en las activi-
dades terrenas"; por lo tanto. "!os fieles laicos deben considerar las actividades de la vida
111 El primer tomo se public en 1974 (Editorial Perp.etuo Socorro, Madrid). Hasta el momento, la cotidiana como ocasin de unin con Dios y de cumplimiento de su voluntad, as como tam-
obra de Marciano Vida! ha sido traducida al italiano y al portugus. bin de servcoa Jos damas hombres, llevndoles a la comunin con Dios en Cristo" (N 2 17).

70 71
1

3. EL ESTADO ACTUAL
DE LA REFLEXION MORAL
l

3.1. Una sociedad en crisis


3.1.1. Una crisis moral?
3.1.2. La crisis del hombre moderno
3.1.3. La presencia de una pobreza masiva
1 3.1.4. E! discernimiento de las causas

3.2. Los desafos contemporneos


3.2.1. La razn moderna
3.2.2. La formulacin casuista

3.3. Los caminos de renovacin


3.3.1. El !!amado conciliar
1 3.3.2. Una moral renovada .~.
3.3.3. El camino latinoamericano

73
3. EL ESTADO ACTUAL DE LA REFLEXION MORAL

El recorrido por la historia de la Teologa Moral pone de relieve cmo el


pensamiento moral tuvo que enfrentarse con los problemas y los desafos. de ca~
da poca.

Por tanto, es preciso situar el discurso tico dentro de la sociedad actual pa


ra descubrir y ubicar los interrogantes claves que se plantean en nuestroS das.
De otra. manera, se corre el peligro de una formulacin irrelevante, en el mamen
to que carecera de significado vital para el hombre y la mujer modernos.

3.1. UNA SOCIEAD EN CRISIS

Ya constituye un tpico definir nuestros tiempos en trminos de crisis. -Las


personas siempre han estado en crisis, o, mejor dicho, han pasado por tiempos
. de crisis; pero ahora se habla de una crisis global que incluye a estructuras, ideo~
!ogas y cosmovisiones.

* La industrializacin ha cambiado !as costumbres del ser humano, creando


_!as grandes metrpolis y e! xodo masivo haca las ciudades que progre~
sivamente han adquirido un doble rostro: e! asalariado y el cesante, e! ba~
rrlo rico y la periferia marginada.

* Las instituciones ms tradicionales de la sociedad estn bajo sospecha y


son constantemente cuestionadas (la poltica, el matrimonio, la misma !g!e~
sia, ... ).

* Los roles de las personas estn pasando por una revisin profunda (el pa 4

pel de la mujer en la sociedad, la maternidad de la mujer, la etapa de la


juventud, ...).

75
* Los avances de la tecnologa han permitido una mayor planificacin del fuM Una crisis moral no dice primariamente relacin al no cumplimfento de las
turo de la humanidad, aunque son slo unos pocos los que gozan de los normas morales, sino al hecho de que es la misma validez de estas normas moM
beneficios de la tecnologa avanzada. - rafes lo que se encuentra cuestionado. Es este segundo sentido que demuestra
* Las ideologas tradicionales y clsicas ya no explican suficiente y satisfacM la g'ravedad y la profundidad de una crisis: ms que de una crisis moral habra
toramente el fenmeno del tejido social, con el resultado de la bsqueda que hablar de una moral en crisis.
de un nuevo paradigma capaz de explicar la realidad social, o una total Esta constatacin revela que una actitud de talante impositivo no llega a la
apata frente a ella. rafz de la crisis y, adems, la mera multiplicacin de normas. tampoco constituye
Estamos viviendo un tiempo de grandes, profundos y acelerados cambios, una respuesta adecuada a la crisis. Por el contraro, la racionalidad persuasiva
cuando las estructuras y el mismo ambiente, acentuado por un pluralismo antes que intenta escuchar, entender y responder a las criticas parece ser el camino
desconocido, no ofrecen ninguna seguridad. Ms bien, nos ubicamos dentro de ms -adecuado para llegar al fondo de la crisis y proponer caminos de renova 4

un mundo confundido porque son ms las preguntas que las respuestas. cin 2

Lo que pasa en el mundo no ha dejado intacta a la Iglesia. La humanidad La palabra crisis es frecuentemente pronunciada sin necesariamente reflejar
de sus miembros y la historia como espacio de-su actuacin han significado paM un significado preciso y compartido. "El trmino crisiS es utilizado con una gran
variedad de significados; algunos de ellos son exactos, otros impllcan una varia-
ra la Iglesia -<.:omo institucin humana- un tiempo privilegiado de autoMref!exin
sobre su identidad y sobre su misin en el mundo actual. cin semntica poco ortodoxa. El uso ordinario del vocablo ha acumulado sobre
l significaciones de carcter preferentemente negativo: decaimiento, depresin,
Er criStiano se plantea el interrogante de su identidad y/o relevancia_ en el prdida de nimo, situacin problemtica {en economa, en poltica), desorienta
proceso de cambio que enfrent el continente latinoamericano. cin {en la cultura, en la religin). Por el contrario, el uso culto pretende reivindi 4

car para el trmino un contenido semntico positivo, en conformidad con su etM


Si un cristiano se margina de la sociedad. ento_nces surge el interrogahte:
mo!oga griega: juicio, discernimiento, decisin final sobre un proceso iniciado,
no tiene riada que aportar el cristianismo en este momento de la historia del
cambio decisivo, eleccin"l.
continent? Est9 -_es el problema de la relevancia. Pero, por otra parte, una per-
_, Sena comprometida con los cambios sociales se pregunta por su identidad: es El trmino crisis dice relacin a la configuracin convergente de tres eleM
ef.cristano tan slo un transformador social como todos los dems que compar- mentes: NOVEDAD - DERRUMBE - BSQUEDA. Frente a una situacin nueva,
ten este id_ea!? Hay que ser cristiano para luchar a favor de una sociedad ms se derrumba un esquema explicativo y se exige la bsqueda de una nueva exM
juSta {ms humana o sera ms efectivo rennciar a serlo? 1 plicacin.

El texto de cualquier reflexin slo se comprende plenamente dentro del La novedad de una situacin provoca e! derrumbe explicativo de una siM
contexto en el cual se inscribe. Por tanto, el estado actual de la reflexin tica tuacin anterior, exigiendo la bsqueda de una formulacin explicativa que da
eSt condicionado por su ambiente histrico. Esto es normal y hasta necesario cuenta de la novedad presente en la situacin actual. Es la misma novedad de
porque toda reflxin se sita dentro de una realidad humana y pretende responM la situacin la que aporta unas interrogantes que cuestonan un esquema exp!i
der a esta realidad concreta. As, la comprensi_n del estado actual de la reflexin cativo y esperan una nueva formulacin para explicar la situacin presente.
tica ng$__ obliga a detenernos en la situacin de crisis que atraviesa nuestra his:-
Por tanto, una situacin en crisis tiene una doble perspectiva: (a) lo nega
toria y a s repercusin sobre la formulacin tica, descubrir las causas profunM
tivo o la ;nvolucn en cuanto el derrumbe involucra la negacin de valores pe-
das que han estimulado el replanteamiento de la reflexin tica, para encontrar
rennes ligados a un esquema explicativo superado; y (b) lo positivo o la evolucin
los caminos de renovacin que respondan al hombre y a la mujer de hoy.
1 en cUanto la bsqueda inherente al cambio producido comporta el descubrimienM
to de nuevos valores o una distinta expresin de los valores perennes.
3.1.1. Una crisis moral? Esta distincin es importante porque significa enfrentar y entender una siM
tuacin de crisis con un criterio de discernimiento capaz de denunciar el dete-
Hoy e_n da se escuc1a una y otra vez la frase ucriss morar. Al respecto es
preciso aclarar el significado tico de esta crisis.

2 Ver la interesante reflexin de B. V!LLEGAS, "Iglesia y Moral~, en Mensaje 409 (1992), pp.
185 187.
M ('.
Sobre e! tema de la identidad y la relevancia del cristiano en el mundo contemporneo, se
puede leer !as observaciones de J. MOLTMANN, en El Dios Crucificado, (Salamanca: 3 M. VIDAL, El camino de la tica cristiana, {Estalla: Ediciones Verbo Divino-Paulinas. 1985),
Sgueme,_1975), pp. 17- 49. p. 16; ver tambin M. RUBIO, "Crisis de la tica cristiana en e! mundo contemporneow, en
Moralla, 15 (1982), pp. 189 226.

76 77

"
rioro valrico, pero -a la vez- abierto a reconocer los nuevos valores o la nueva La preocupacin permanente por la paz, como fruto de la justida para con
expresin de los valores. De esa manera se supera una visin trgica y pattica todos, y, por consiguiente, la distribucin equitativa de los frutos del desa-
de !a crisis que se alimenta de !a aoranza y se propone la tarea imposible de rrollOS.
negar e! presente en nombre del pasado. Ms bien, impera e! desafo de cons-
truir el presente a partir de un pasado relevante con miras a integrar Jo nuevo en - Desde una perspectiva tica, se puede destacar dos grandes expresiones
un futuro ms conforme a la dignidad humana segn la situacin concreta. de !a crisis moral en la sociedad latinoamericana: la crisis de sentdo y el escn-
.dalo de la presencia masiva de la pobreza.
As, junto con la presencia de una multitud escandalosa de empobrecidos,
encontramos una conciencia ms viva de la dignidad de toda persona; el indivi-
dualismo crece en una sociedad donde tambin aumenta la conviccin de la ne- 3.1.2. La crisis del hombre moderno
cesaria solidaridad; la violencia cotidiana e irracional hace multiplicar- tos movi-
mientos por la paz, El hombre moderno ha sido definido como un ser sin rumbo, perdido en
el sin sentido. Se han destacado las manifestaciones fenomenolgicas de ca-
La Tercera Parte de la carta encclica de Juan Pablo 11 Sollicitudo Rei So- rcter masivo en trminos de vaco, soledad, miedo, ansiedad, agresividad ca-
cialis {1987), ofrece un panorama de la situacin social en el mundo- actual. Tal rente de objeto, en una palabra, de insatisfaccin radical.-
descripcin puede resumirse en la afirmacin: la esperanza de desarrollo que im-
per en la dcada de los sesenta aparece en la aCtualidad como una ilusin muy E! vaco procede de la sensacin de impotencia, de que po~e~os cambiar
lejana de ser reaL muy pocas cosas en nuestra vida y en la socied<:d; en defm1t1va, de que
nada _es importante salvo entretenerse y pasarlo b1en..
" La presencia de una multitud de hombres y mujeres, nios, adultos_ y an-
cianos que sufren el peso intolerable de la miseria. ,. El miedo es fruto de las amenazas objetivas a que estn sometidos la vi-
" El abismo acelerado que separa '!a humanidad_ en dos mundos: el desa- da, el trabajo y la sobrevivencia clectiva del gnero humano.
rrollado y el subdesarrollado; como tambin una frontera escandalosa que
La ansiedad tiene su origen en el miedo imaginado~ en el desconocir1)ien-
atraviesa en el interior de las mismas sociedades, tanto desarrolladas. co-
to- acerca de aquello que hay que hacer, en qu se debe creer y qu se
mo subdesarrolladas.
puede esperar; cuando la ansiedad se apodera de ~a una cult~r~, e~
" La negacin de los derechos humanos que empobrece a la persona y a !a tonces toda la sociedad se siente amenazada y se presrente su proxrmo fi-
misma sociedad humana, como, por ejemplo, el derecho a la libertad religio- nal.
sa, el derecho a participar en la construccin -de la sociedad, la libertad de
" La agresividad carente de objetivos revela la ruptura con las no~as d! 1[-
asociacin o de formar sindicatos o de tomar iniciativas en materia econmica.
mite, sin las que no puede construirse ni defenderse una soc1edad; e'":_J
* La falta de vivienda, el desempleo, el subempleo y la deuda internacional dencia la anoma y la prdida de sentido de la mismidad, es decir. _d!1 va-
se agravan por el cuadro poltico de Jos dos bloques mundiales (Este y lor y la sacralidad de. la persona humana5
Occidente)' que han convertido la contraposicin ideolgica en una cre-
ciente contraposicin militar que consume grandes cantidades de dinero Sin negar -la legitimidad de tales afirmacion~s, es de suma importa~ia pre-
que podra encontrar mejor empleo en aliviar la miseria de muchos: guntarse si tal descripcin responde a todo el umverso humano de la soc1edad o
ms bien a algunos sectores de ella. Al hablar de la crisis del hombre moderno
Sin embargo, tambin se sealan valores emergentes que constituyen un se corre el peligro de confundir el hombre burgus con el hombre moderno,
aliciente de esperanza:
generalizando indebidamente la descripcin crtica del hombre moderno.
* La conciencia ms viva de la dignidad de todo y cada ser humano que Se
- -Por"hombre burgus" se entiende aquella persona o grupo humano qu?- es a
expresa en una preocupacin por el respeto de !os derechos humanos,
la vez vctima y protagonista de la sociedad de consumo (el consumo no solo co-
junto con e! ms decidido rechazo de sus violaciones.
mo medio sino tambin como fin), cuya razn de ser se fundamenta en el "'tener" Y
La conviccin creciente de la necesidad de una actitud de solidaridad, co-
mo el empeo de todos sin excepcin frente a los problemas que aquejan
a la humanidad.
5 Ver el cuadro analtico de !a realidad latinoamericana que presenta el Documento de Pue~l~:
0 negativo (N~ 27- 50; 55 - 62; 127 130; 834 - 840) y lo positivo {Nos 17 23). Tamb1en
el Documento de Santo Domingo, Ne 164 209.
4 los acontecimientos posteriores a 1989 han cambiado el referente poltico de Jos bloques por 6 Ver l. BOFF, San Francisco de Ass: ternura y vigor, {Santandec Editorial Sal Terrae, 1982),
el econmico de los grupos. pp. 19. 23.

78 79
en el-"acumular", cuyo ideal es la "abundancia material" dentro de una sociedad entre_ derrotas y opresiones, a la liberacin, movido por el empeo tico de que
donde impera el derecho absoluto e indiscutido de la libertad en benefick> propiO. este mundo puede y debe ser mejor. (...) Frente a quienes lloriquean quejumbro-
sos al contemplar la agona de un mundo que se derrumba, hay quienes inter-
~-."Para el burgus, el_ dinero es un instrumento de proteccin,_ de ~Seguridad y" pre!an la crisis en clave de cambio y, en consecuencia, no se limitan a criticar el
-- 'ctE(hUida frente a la vida, ?_i se quie_re. La esencia de ,la actitud btsrglJesa es -el pasado y lamentar el presente. Se hacen esfuerzos por elaborar p~oyectos y re~
miedo pOr la vida. El burgus es un pesimista metafsico pero que ha sustituido planteamientos alternativos: En definitiva, !o que vivimos no es el fn del mundo,
. la- incmoda asctica por la asctica del confort y la diversin. Por esto evita to~ sino el acabamiento de una determinada organizacin de nuestro mundo; no es
da-accin apasionada y decidida. Se crea un mundo aislado, protegido_ por la)g- la vida lo que desaparece sino un estilo de vida. Lo que adviene no es el vaco,
norancia voluntaria y afectada, por el consumo y por la- polica y el ejrcito. La in~ el caos, la nada, sino una nueva vida"~.
diferencia es un el_emento de su postura. Ms an, este espfritu burgus, digamos
casero y pacfico, es capaz de las ms crueles represiones si ve amenazada- su
tranquilidad ideolgica y econmica" 7 3.1.3. La presencia de una pobrza masiva

La mentalidad. burguesa ha creado su propia racionalidad en funcin de la Otro signo de una sociedad en crisis es la presencia masiva de los pobres.
sociedad de -consumo. para poder perpetuarse en el tiempo. * Una de cada dnco personas en el mundo vive en la pobreza y en niveles
. _-"El desarrollo del mundo artesanal, con la creacin del sistema de. mercado, mfnimos de subsistencia. Segn datos proporcionados por los ltimos
hizO que se proyectase un nuevo sentido del ser: el deseo-de lucro,-de-acumula- Informes del Banco Mundial, se estima que hay 1.100 millones de pobres,
ci_n_ y.:de poder. En funcin de lo cual se elabor un nuevo ethos,- es decir,- un de los cuales 650 millones viven en la extrema pobreza. En 1990, el 20
nuevo_ estilo de vida, con una nueva forma de relaciones_ para con la: naturaleza; por ciento ms rico de la poblacin mundial reciba el 87,2 por ciento de
ls:-dems, la religin y Dios. La ciencia y la tcnica no surgieron en virtud 'del- los ingresos totales del mundo, _mientras que el 20 por ciento ms pobre
mero _ejercicio gra~uito de la racionalidad.. sino como respuesta exigida- por el pro~ slo reciba el 1,4 por ciento.
-- greso de la produccin, del mercado y del consumo. Ellas son la contribucin de~ * Segn la CEPAL, existen evidencias de que, a comienzos de tos aos 90,
cisiva de la burge_sa a la, humanidad. A causa de la produpcn; la razn que va . cerca de 200 millones de latinoamericanos (el 46% de la poblacin total)
adesarrol!arse al' mximo ser la razn analtico~instrumen'tal, en detrimento de no logran satisfacer sus necesidades fundamentales, y 94 millones (el
otras formas de ejerCicio de la razn (dialctica, sapiencial,- etc.). El saber posee . 22% de la pOblacin) se encuentran en condiciones de extrema pobreza.
Url_<;t intencionalidad;perfectamente _definida: el poder._ Poder y_ saber son coinci~
dentes,-segn_la_modernidad burguesa. Por eso el proyecto cientfico y tcnico . '* Los problemas de pobreza no slo afectan al sur. EO Estado Unidos, se~
constituirn la gran empresa de la sistemtica dominacin del mundo en funcin gn cifras de la Oficina del Censo, uno de cada cinco. nios (el 20 por
:- d,ei proceso pr~ductivo. (...) La racionalidad analft_ica exigir cortar los dems ac- ciento) vivfa en la pobreza a fin de la dcada de los 80.
cesos. legtimos- a lo real que vengan orientados por el pathos, la simpata, el Nuestros obispos. reunidos en Santo Domingo (1992), expresan su angustia
:eros, la comunin fraterna y la ternura. Toda esta dimensin ser- reprimida y e indignacin frente al "creciente empobrecimiento en el que estn sumidos mi~
hasta. desacreditada como factor perturbador de la objetividad cientffica"~~. , - nones de hermanos nuestros hasta llegar a intolerables extremos de miseria" .
.?Por tanto, al preguntarse po~ -,a- crisis del hombre y_- dela socie-dad.- mode~-n~ . Esta realidad humana "es el ms devastador y humillante flagelo que vive
~--P~~~Q_!clar~r que.(o__ gue rea~l_!!entese-encuf!ptr_il_~ifp_r!_iifS -~ _un-liial de Amrica Latina .y el Caribe. As lo denunciamos tanto en Medelln como en
- hOmQr_'!_Y..,E.fJ__tip'?_'!!_ SC?gied~.cf-:-IaSoCdad de consumo ha !!egado_-a sU -pUn~_ Puebla y hoy volvemos a hacerlo con preocupacin y angustia. Las estadsticas
to ele desencanto y desde distintas visiones crticas. van emergiendo_ varias pro~ muestran con elocuencia que en la ltima dcada las situaciones de pobreza han
puestas alternativas. crecido tanto en nmeros absolutos como en relativos. A nosotros los pastores
nos conmueve hasta las entraas el ver continuamente la multitud de hombres Y
En el fondo, una misma situacin histrica permite dos interpretaciones se- mujeres, nios y jvenes y ancianos que sufren el insoportable peso de la mise~
.gn la--perspectiva desde la cual se asume la realidad: "la de las lites de una ria as como las diversas formas de exclusin social, tnica y cultural; son per~
clase decadente (Ja_ burguesa moderna) o la de_ un pueblo- nuevo_ que avan~a. so~as humanas:..concretas e irrepetibles, que ven sus horizontes cada vez ms
cerrados y su dignidad desconocida"10

e i B. BENNASSAR, Moral para una Sociedad en Crisis, (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1986),
p.-29. 9 F. MORENO REJON, Salvar la vida de los pobres: aportes a la Teologa Moral, {Uma:
8 L. BOFF, San Francisco de Ass: ternura y vigor, (Santander. Editorial Sal Tenae, 1982}, pp. Ediciones CEP, 1986), pp. 150- 151.
~-21. . 10 Documento de Santo Domingo, N~ 179.

80 81
Esta tragedia humana por cierto no deja indiferente al cristiano; an ms, en
en su -sentido involutivo como evolutivo-, porque para aplicar un remedio es pre-
!a fe descubre "en Jos rostros sufrientes de Jos pobres el rostro del Seor (cf Mt
25, 31 - 46)": ciso ahondar en_la causa. Develar la causa permite encontrar pistas dei solucin' 5

Se han presentado varias ..[J!zones ticas para explicar el fenmeno_ de la


* los rostros desfigurados por el hambre, cnsecuencia de la inflacin, de a: crisis __?~- v~./9!~- que marca a !a sociedad modEii".-~:s j:)osi6t6 recoger-taJesapre-:-
deuda externa y de las injusticias sociales; :
cJaciones en tomo a tres ejes explicativos: la desmoralizacin de la sociedad con-
* !os rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cum- tempornea suele atribuirse a la_lnm_oralidad, a la _perfl_'!l~ll!.fflad o a la amora/i-
plen; dadle. -- --

" los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada Una primera intemretaciQQ._~ptativa: la inmoralida__d. Algunos sostie-
y es incluso despreciada; ~_ nen que !a sociedad y el hombre moderno son ms inmorales que antes, redu-
- ciendo el problema a un aumento de la inmoralidad en nuestros das.
los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada;
Sin desconocer el mal moral presente en nuestros ambientes, tambin es
los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por las
calles y duermen bajo los puentes: _ preciso afirmar que el mal moral no se presta tan fcilmente a medirse en trmi-
nos de "ms" o "menos". Sin duda, en nuestros tiempos algunos males tienen ca-
los rostros sufridos de las mUjeres humilladas y postergadas; ra pblica en contraste con su condicin de oculto en el pasado. Pero, no ser
que hoy se hace abiertamente lo que antes se hacia en lo oculto?
los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran un hogar digno;
Se puede honradamente afirmar que !a sociedad moderna es ms inmoral
-.. los rostros envejecidos por-el tiempo y por el trabajo, que no tienen el m-
que 'en e! pasado? Ciertamente, !a capacidad humana para hacer dao est en .
nimo para sobrevivir con la dignidad merecida11
aumento (por ejemplo, la fuerza mortfera del armamento moderno), pero a la vez
En Chile; "mientras en 1968 un 20% de la poblacin viva bajo ~~~ niveles es tambin obvio que la capacidad para hacer el bien ha evolucionado (por ejemM
de pobreza, ese porcentaje se haba ms que duplicado en 1988, aunque se ob- plo, adelantos en la medicina). De todas maneras, aunque fuera verdad que ha
serva una leve mejora en aos posterioresn 12.- aumentado el mal, esto no explica el porqu: se tratara de una explicacin des-
criptiva sin ahondar en sus causas.
__l,.._presenci_a:.de..los...p.Qbres no responde a un "hecho natural" sino que es el
resultado de deciSiones humanas, es decir, no es casual sino causaf1 3 Dios cre una segunda !D.te..rpreJc.!Q~_ociolgic~: la permisividad. Otros mantie-
al hombre y a la mujer; ~e9!:r~z.?Jue int[.Q_duc;l.Oti._pgr /~ humanidad. nen que el pluralismo moderno ha dadO lugar a una tolerancia social que a su
vez ha conducido a una permisividad desmora/izante. La presencia de distintos
Por tanto, ~~o-:_el..PI~9~~~-q_--:1!9..Xa _?CQmpa_?-d9_ p~~!9. ~uid~s en- pensamientos en la misma sociedad slo es factible mediante un ambiente tole-
fre.~J~!'DP$..~_()Q. .un~...s.oc!~~~d-~f'!-.~ns_!___ porque no ha sabido respetar el bien-ce~ _raryte que permite la convivencia p!uralista.
~un_. que no cons:~te en "la s:mp!.~ suma de los intereses particulares, sino que
1mpl!ca su valorac1on y armon1zacron, hecha segn una equilibrada jerarqua de : Sin embarg'o,- el costo tico de esta convivencia es la prdida de algunos va-
valores y, en ltima instancia, segn una exacta comprensin de la dignidad y de lores bsicos que conduce a una permisividad social de degeneracin valrica en
los derechos de la persona" 1.
nombre_ de !a tolerancia. Esta permisividad se evidencia en una tolerancia jurdi-

3.1.4. El discerriimiento de las causas


15 Sobre el tema de !a crisis desde una perspectiva tica, existe una abundante bibliografa. Se
puede sealar: AA.W.. Praxis Cristiana, {1), (Madrid: Paullnas, 1980). pp. 225 241; U. SAN-
Descubrir !a clave hermenutica para realizar una lectura de la sociedad mo- CHEZ GARCIA, La Opcin del Cristiano, (1), (Madrid: Atenas, 1984), pp. 28 - 53; A. HOR
derna es imprescindible. No basta sealar una situacin como una de crisis -sea TELANO, Problemas actuales de moral, (1), {Salamanca: Siguema, 1979), pp. 17 102; B.
HARING, Free and Faithful in Christ. (1), (Naw York: Seabury Press, 1978), pp. 51 - 103; M.
VIDAL, El camino de la tica cristiana, (Madrid: Verbo Divino Paulinas. 1985), pp. 15-53;
M

T. GOFFI y G. PlANA (Eds.), Corso di Morale, (!), (Brescia: Queriniana, 1983), pp. 15 37; B.
BENNASSAR, Moral para una sociedad en crisis: desafos, proyectos, respuestas,
11 Documento de Santo Domingo, N9 178. Ver tambin los rostros de Puebla en el Documento (Salamanca: Sgueme,-1986), pp. 23- 117; M. V!DAL, Moral de Actitudes,{!), (Madrid: P.S.,
de Puebla, N' 31 40. _ .
1981s), pp. 32- 45;. R. ILDEFONS LOBO, Una mora! para tiempo de crisis, (Salamanca:
12 C. MASSAD, uEquidad y Desarrollo", en Mensaje 410 (1992), p. 223. Sgueme, 1975); M.- ORAISON, Una moral para nuestro tiempo, (Barcelona: Este!la, 19~7);
13 Ver Documento de Puebla, No 30 y 21. B.- FORCANO, Una moral liberadora, (Madrid: Narcea, 1981); R. RINCON OROUNA,
Teologa Moral: Introduccin a la crtica, (Madrid: Paulinas, 1980).
14 Centesimus Annus, N~ 47.
16 Ver M. VlDAL, Moral de Actitudes(!), (Madrid: P:S:, 1981s}, pp. 33-38.
82
83
ca-que llegue a negar valores bsicos de la persona humana (por ejemplo, lega~ * La injusticia social: \a tendencia consumista de las naciones ms desarro-
Hz~cin del aborto). lladas contradice las necesidades ms elementales de los pueblos pobres
que forman la mayor parte de la humanidad.
Gradualmente, se confunde Jo lcito (lo permitido) con lo tico (lo buetfo),
de- ~al manera que lo permitido !lega a configurar lo tico. Esta interpretacin es * La degradacin de la mujer: la sociedad de consumo ha transformado a !a .~

slo explicativa porque se detiene en el efecto ambiental sobre la persona. Sin mujer en un objeto de consumo por medio de la publicidad, el erotismo, la
embargo, y sin negar su aporte, no explica suficientemente la carencia de- reac~ pornografa, etc. 1a.
cin-va\rica frente a un ambiente desmora\izante.
El nacimiento del hombre amoral -insensible al mundo de los valores, ce-
Una tercera int~mr:;tacin..es_/a ..an~r_op~.(4g~c~;__la_~111-0.(al[Qad.. P.or ltimo, la-. rrado a lo trascendente y atrado por la superticia!idad de una sociedad de con~
raz, de la crisis valrica en la sociePad contempoi-nea-es detectada-en la socie- sumo~ constituye una de las races ms profundas de la involucin tica en
dad_de_consumo que ha originado la creacin del_ hombre~masa, la desintegracin nuestra sociedad. Ms an, la aparicin de este hombre ha empobrecido la si-
de \as_relaciones humanas, la funcin manipuladora de-la_ palabra.: la degradacin_:- tuacin. de tantas personas del continente que quedan marginadas de los benefi-
. del amor y de la sexualidad, la violencia-como forma ~e- relacin interhumana, -Y : - cios -producidos por esta sociedad, a la vez que ha creado falsas expectativas y
el empobreG;imiento del espritu humano. necesidades ficticias en el pobre que habita el continente.

Es preciso aclarar que por sociedad de consumo se entiende una sociedad Sin embargo, tambin existe una dimensin evolutiva de la crisis que
cuya finalidad es el consumo, y, por tanto,- privilegia el tener sobre el. ser, la po~ apuhta hacia un cambio en la sensibilidad tica, y que busca una nueva proyec-
sesin sobre el compartir, el individualismo competitivo sobre la soli9aridad co-:--- cin valorativa sobre la sociedad. Si la involucin tica destaca una menor sensi-
munitaria. E_ntonces, nos encontramos con la tragedia de algunos que tienen mu- bilidad valrica, la evolucin tica destaca un cambio en la estimativa valrica. ~.

cho a_ costa del ser de tantas vctimas oprimidas sin posibilidad- de tener -lo Estos dos aspectos configuran una situacin de crisis: (a) quedarse en la involu-
mlnimo indispenSable para vivir una vida dignamente ~um~na17 cin cierra la apertura hacia el futuro con una estril aoranza del pasado, (b) re-
conocer la evolucin abre el camino al futuro, recuperando lo valioso del pasado
El Documento de Puebla (1979) advierte contra la mentalidad consumista y construyendo sobre el presente.
que est engendrando una serie de anti-valores en. el continente.
En la sociedad moderna encontramos un cambio profundo en la estimativa
* El ndivdU~Iismo: el consumidor ahoga a la persona en un inmanentismo tica, resultado de una nueva mentalidad que permite proyectarse con optimismo
que la cierra las virtudes evanglicas del desprendimiento y de la auste- hacia la construccin de un mundo ms humano y ms justo.
ridad, paralizndola para la comunicacin solidaria y la participacin frater-
na. " La dimensin histrica de la sociedad y de sus instituciones. El hom-
. bre moderno se siente responsable de la historia de su pas y reconoce en ella la
* La propaganda manipuladora: !a publicidad manipula la infonnacin a favor construccin humana del tejido social. Por tanto, el futuro no se presenta necesa~
de los grupos de poder poltico, ideolgico y _econmico, creando falsas riamente como una continuacin del presente sino ms bien se abre a la posibili
expectativas, necesidades ficticias, y muchas veces contradice los valores dad de concebir el futuro como tarea desafiante. La desmitificacin de las estruc-
fundamentales de nuestra cultura latinoamericana y del Evangelio.
turas de la sociedad permite su humaniiacin porque son juzgadas y evaluadas
* Una visin a.nticrisana. de la persona: ,la mentalidad consumista reduce a en relacin a la persona humana y no en relacin a su perpetuacin en el tiempo.
la persona a un mero fa~tor, entre otros, en la mquina de la produccin La comprensin dinmica de la persona humana. El individuo ya no se
industrial, considernd_ola como un instrumento de produccin y objeto de
considera como una realidad esttica y pasiva sino como historia, como realidad
consumo; adems, se consagran los valOres del "tener", del "poder''rY del
en d~venir, como crecimiento evolutivo hacia mayores cotas <fe realizacin y de
"placer" c.omo ideales para la felicidad humana..
humanizacin.
* El hedonismo: se est erigiendo una civilizacin del consumo, donde el
* El carcter pluralista de la sociedad moderna ha creado la necesidad
_hedonismo se considera como el valor suprem_o_ (el placer y \a--satisfaccin
imperante de la opcin y de la conviccin personal en medio de una cultura que
inmediata), creando una voluntad de poder:y.-9e dominio, junto con unas
proporciona distintos y a veces hasta contradictorios ideales. Subjetivamente, es-
discriminaciones de todo gnero.

18 Ver Documento de Puebla, NQs 56, 62, 311, 435, 496, 834. Ver tambin Documento de
17 Ver Sollicitudo Rel Socialis, NQ 28. Santo Domingo,- NO$ 44, 112, 199, 255.

84 85
to exige el discernimiento cristiano de toda cultura; y objetivamente implica la Estas influencias constituyen Jos desafos "desde fuera" sobre la reflexin
evangelizacin de la cultura, relativizando cualquier pretensin de considerar una tica. Pero tambin existe un desafio "desde dentro" del mismo discurso tico
determinada cultura como la representante oficial del cristianismo 19 que va evolucionando segn la problemtica y la mentalidad vigentes. Por consi-
guiente, tambin resulta importante analizar Jos rasgos de la formulacin tica vi
* Una mayor sensibilidad por los problemas de la justicia producida fun- gente con anterioridad al Concilio Vaticano 11.
damentalmente por un mejor conocimiento de los hechos (medios de comunica
cin social), una mayor conciencia de sus races (ciencias sociales) y un sentido
de responsabilidad frente a la historia. El discurso sobre los derechos humanos 3.2.1. la razn moderna
constituye un imperativo tico ampliamente compartido.
Ei discurso ticO tiene que confrontarse con el pensamiento de este siglo
"" La opcin preferencial por los pobres ha significado uri gifO'.'herrrienu para poder ser relevante y entablar un dilogo serio, tratando de responder a los
tlco de gran envergadura. La comprensin y la valoracin de la sociedad desde interrogantes planteados.
la perspectiva de los marginados exigen una nueva formulaci6n de la reflexin
tica que asume una postura crtica frente al estado actual de la organizacin so- Los grandes desafos que plantea la razn moderna tienen su raz en tres
ciaJ2o. ciencias que han ejercido una gran influencia sobre el pensamiento mo~erno: la
psicologa, la economa y la sociologfa. Tambin desde el campo de la flfosofa y
Una situacin de crisis !leva en s misma la semilla del camino que-conduce de la teologa han surgido preguntas que han cuestionado fa formulacin tica.
a su superacin. La dimensin evolutiva denota una reaccin de protesta contra
la dimensin involutiva, ya que se resaltan los valores negados en _la situacin
presente. 3.2.1.1. Una moral represiva?
Por lo tanto, es de suma importancia asumir una actitud de discernimien~ Sigmund Freud naci el 6 de mayo de 1856 en Freiberg de Moravia {hoy
to para distinguir entre Jo involutivo (lo negativo que comporta la desmoralizacin) Repblca Checa), una pequea dudad catlica, donde slo h~bfa un dos por
y lo evolutivo (lo positivo que conlleva el cambio en Ja sensibllidad tica), de tal ciento de protestantes y judos. Jakob Freud, su padre, tras fa muerte de su se-
manera que no se rechace en bloque la situacin presente sino que se sepa de~ . gunda mujer y con dos hijos, teniendo ms de cuarenta aos y siendo abu~lo,
nunciar lo desmoralizante y profundizar en el surgimiento de una nueva sensibili~ contrae matrimonio con una joven juda que an no haba cumplido los vernte
dad. Slo as se superan las dos posturas extremas: la de un pesimismo pattico aos. As, Freud, nada ms que nacer, ya es to. Dos tipos de experiencias anti~
sobre el presente como tambin la de un optimismo ingenuiJ frente a tod~ lo con religiosas lo marcan en su infancia: el ritualismo catlico {la niera de s~s prim:~
temporneo. ros aos era una checa catfica y acostumbraba llevarlo consigo a la m1sa cato
Hca) y_ el antisemitismo catlico 21

3.2. LOS DESAFIO$ CONTEMPOAANEOS Freud trata directamente el t6nmeno religioso y moral en tres obras: Ttem
y Tab {1913), El porvenir de una ilusin (1927), y Moiss y el" monotesmo
La realidad crtica ya constituye un desafo a la reflexin tica. Sin_embargo, (1939: ano de su muerte)Y Su pensamiento es complejo, pero se pueden_desta~
existe otro aspecto que conviene sealar: la reflexin tica acude al pensamien* car Jos siguientes puntos principales en torno a los cuales elabora su teona:
to de su propio tiempo para poder formular su discurso.
* Ef presente se explica a partir del pasado, de modo que la etapa de la pri
La formulacin tica emplea un lenguaje y una racionalidad para poder co
mera infancia resulta ser fundamental y determinante.
municarse de una manera comprensiva, relevante y significante a los hombres y
a las mujeres de su tiempo. Ahora bien, el pensamiento moderno conlleva la hue-
lla de las grandes figuras que han configurado la semntica del discurso. Por tan-
21 V8r H. KUNG, Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, _(Madrid:
to, resulta imprescindible considerar la influencia que ejercen los grandes pensa- Cristiandad, 1979), pp. 365 466.
dores de este siglo en la razn moderna.
22 s, FREUD, Obras Completas, (3 tomos), {Madrid: Biblioteca Nueva, 1967 1968). Para una
presentacin critica de la obra de Freud, se puede consultar: J. MILANES! Y M. ALETTI,
Psicologa de la religin. (Madrid: Don Sosco, 1974), pp. 47 56; A. PLE, Freud Y la mo-
ral (Madrid: Studium, 1974); A. SIMON, Fundar la moral, (Madrid: Paullnas. 1976), pp. 4_3 ~
19 Ver Evangelii Nuntiandl, N~ 20. 51; A. TORNOS, Psicoanlisis y Dios, {Bilbao: Mensajero, 1969); E. MENENDEZ U.AENA,
20 Ver Populorum Progressio, W 81: Discurso de Juan Pablo a la Comisin Econmica de La teoria de la sociedad de Freud, (Madrid: Tecnos, 1977); M. VIDA~, Moral ~e Actitud~s,
las Naciones Unidas para Amrica latina y El Caribe, Santiago de Chlle, 3 de abril de 1987, (1), (Madrid: P.S., 1981 5 ), pp. 374. 376; A. RINCON ORDUNA, Teolog1a Moral: mtroduccon
w~ . a la crtica, (Madrid: Pau!fnas, 1980), pp. 31 34.

86 87
. ;.--Lo que aparece en la superficie (un comportamiento del presente) tiene su lazos libidinosos porque los lazos racionales no son suficientes. Por consi-
raiz en las profundidades del individuo (una experiencia_ del pasado). guiente, la cultura impone al ser humano el sacrificio de su instinto sexual,
pues los lazos libidinosos a nivel de la comunidad son imposibles. El pre-
*_- Se estudia la persona y su desarrollo a partir del Ello (el mundo de los _ins- cio es la represin del instinto sexual que puja por una satisfaccin inme-
tintos). En un primer momento, Freud distingue entre el- Consciente, el
diata y directa.
, Subconsciente, y el Inconsciente; pero entre 1920 y 1930 ya habladel Ello
(lo que deseo hacer), del SuperYo {lo que-debo hacer), y del-Yo {lo que * Adems, el ser humano es tambin para el otro una tentacin a satisiacer ...-.._
puedo hacer). De esa manera, la construccin del vo implica un __compro- en l su agresin, producto del instinto de la muerte. Las pasiones instin-
miso entre- el mundo de los instintos {el Ello) y la_ cultura socializante (el tua\es son ms fuertes que los intereses racionales y, entonces, la huma-
:SuperYo). nidad es incapaz de dominar racionalmente sus instintos de agresividad y
recurre a la. represin cultural.
EJ conflicto psquico es la expresin de un conflicto csmico entre:los dos
instintos bsicos: el Eros (amor, sobrevivencia) y -Thanatos- {muerte, des- ,. El desarrollo ontogentico {del individuo) es considerado como una repeti-
truccin). El instinto del Eros es la tendencia a la auto-conservacin Y. a la . cin en el individuo del desarrollo tilogentico (de la humanidad). Tal como
.procreacin; mientras que el instinto de la muerte (Thanatos) es la tenden- el presente del individuo se explica a partir de su pasado, paralelamente el
cia a la auto-destruccin. y su proyeccin hacia.el_ mundo exterior_(agresivi- presente de la humanidad se explica a partir de su origen (los hijos que
dad y vlo\enca) 23 - - matan a su padre y, posteriormente, erigen un ttem, formulando un cdi-
go: de tabes para evitar la repeticin de! .acontecimiento a su costa).
* En el ser humano existen dos dimensiones fundamentales: (a)- el trabajo,
es decir, la tcnica como explotacin de la naturaleza para el beneficio del Freud tambin se ocupa de la teora de Karl Marx, principalmente en seis p-
ser humano; y _(b) lo social, es decir, la unin de las personas en una so- ginas de la Nueva serie de lecciones de Introduccin al Psicoanlisis (1933).
ciedad que implica en consecuencia la regulacin y. la institucionalizacin Freud presenta dos crticas a la teora elaborada por Marx: {a) acepta el influjo
de las relaciones interpersonales. que tienen las relaciones econmicas de los hombres sobre sus actitudes intelec-
tuales, ticas y artsticas, ~pero no se puede aceptar que los motivos econmicos
* La dimen.s.in social del ser humano exige una represin de los instintos
se~n los nicos que determinan el comportamiento de los hombres en sociedad";
que pujan ,por una satisfaccin inmediata; ya que tos instintos no pueden y.<J(b) el marxismo se equivoca al creer en la posibilidad de la implantacin de una
ser satistechos dentro del contexto social. La cultura es necesariamente
sociedad en la que haya desaparecido toda agresividad y, con ella, todas las con-
represora;fopresora del individuo para permitirle convivir en sociedad co_n secuencias alienantes, aunque quede abierta la posibilidad de una aproximacin
otros. - - .
sustantiva a ese ideal en un futuro muy lejano todava mprevisible 24
* La familia constituye el origen de la cultura porque sta es la primera uni-
Entre Sigmund Freud y Karl Marx existe un acuerdo bsico: la sociedad es-
dad formada por los individuos aislados., As, la familia surge-como res-
t -alienada (Freud lo formula en trminos de una cultura represiva). Sin embargo,
puesta a una doble necesidad: (a) el macho experimenta la necesidad de -tambin existe una diferencia fundamental. Freud busca la raz en las profundi-
retener junto a l a su objeto sexual; y (b) la defensa contra la naturaleza
dades del ser humano. Mientras Marx estudia las leyes del desarrollo econmico,
externa hostil conduce al ser humano a apreciar el valor de sus semejan- .
Freud se detiene en el desarrollo de la cultura, entendida como todo aquello que
tes como colaboradores en el trabajo: la l~rea de dominar la naturaleza y
.:est a!. servicio d"e los dos fines de la defensa de la persona contra la naturaleza
de ponerla a su propio servicio. -
ho~tii (dimensin tcnica) y la regulacin de las relaciones interhumanas {dimen-
*El modelo ide~l sera el agotamiento de la relacin libidinosa en la unin si_n _social).
sexual directa entre las respectivas partes de-cada pareja, quedando en
La sanacin psicoana!tica consiste en la reconstruccin de una historia per-
pie la unidad comunitaria ms amplia nica!Tlente por el inters racional de
sonal mediante un auto-conocimiento que conduce a una auto-liberacin. Es decir,
defensa contra la naturaleza hostiL Pero esto no pasa, ya que el desarro-_..
se busca la auto-aceptacin en vez y en contra de la represin. El analista inter~
\lo de la humanidad exige tambin que .la unidad comunitaria: tenga .unos
preta los smbolos privados y los traduce en smbolos sociales; as, por eiemplo,
el miedo al caballo (smbolo privado) se traduce en el odio hacia el padre (smbo-
lo social).
23 Freud concibe el instinto como una puanza intrnseca af organismo vivo hacia el re-estab!eCi:
miento de un estado pasado, que ese ser vivo tuvo que abandonar bajo el influjo de factores
externos, Los instintos son de una naturaleza conservadora, de modo que el instinto de muer-
te es la pujanza para volver al estado inorgnico, al estado que precedi a:!a vida, Ver 24 Ver E. MENENOEZ UREA, La teora de la sociedad de Freud, (Madrid: Tecnos, 1977). pp.
MENENDEZ UREA, la teora-~e-la sociedad de Freud; {Madrid: Tecno~;'.:_19_77), 80 91.

88 89
El criterio de verificacin para el analista consiste en la re~construccln y la ~
~,_,_,...,.,.,......._

conjugacin; es decir, la bsqueda de la totalidad de sentido a partir de los dis~


tintos y Jos diversos elementos incomprensibles en s mismos. Por tanto, son co~
rrectos aquellos trozos que encajan en la totalidad y que dan nuevas pistas para 1 Psicoanlisis
NeurosisPrivada
Te o ra de la Sociedad
Primaca de !a dimensin
social sobre e! trabajo
Religin-Moral
Neurosis Universal
descubrir otros trozos perdidos y sueltos.
La persona madura, segn Freud, ha de ver racionalmente como tambin
aceptar conscientemente que ciertas normas morales -como, por ejemplo, el "no 1.~ AJACION: un instinto, o Represin de los instintos Asesinato del padre en
matars"- no han sido creadas para oprimirle sino para servir a sus propios inte~ parte de l, no sigue el cur~ libidinosos que horda primitiva.
reses individuales (una moral utilitarista). Estas normas morales son tan impor- so normal de su desarrollo y
tantes como la tcnica ya que le permiten la convivencia. La sociedad madura
tiene que superar una fundamentacin y una organizacin re!igioso~netirtica pa-
1 se queda fijado en un esta-
do infantil (complejo de Edi-
po).
ra proponer una convivencia social basada en una moral racional y laic?. 1 AEPRESlON de un suceso

En el pensamiento de Freud se da una relacin estrecha entre su experien~


cia pslcoanaltlca, la elaboracin de una teora de la sociedad, y la crtica a la re-
1 pasado.

ligin y la mora!.
2.~ VUELTA DE LO RE~ buscan una satisfaccin In Totemismo (sacralizacin
PRIMIDO: en forma desfigu~ mediata del padre)
rada y expresado en un len Monotesmo (religin del
guaje privado. padre)
-' .

1 3.~ COMPULSION A LA y la cultura acta como Asesinato del Cristo Dios


- REPETICION: un compromi- una sublimacin de los ins- (hijo y padre).
so (lenguaje privado) y una tintos. Surgen nonnas morales co~
situacin de transferencia rilo voluntad del padre y son
(situacin infantil origina!); si- internalizadas en el Super~
tuacin de transferencia con Yo.
el psicoanalista; y situacin
actual del presente,

ETAPA INFANTIL: el nio Etapa infantil de la Huma- La religin es necesaria" en


no puede resolver un con~ nidad que no puede resolver esta etapa infantil de la Hu~
flict<;>. ya que su Yo es dbil; racionalmente el confflcto en~ mandad.
.
entonces 10 pasa al olvido tre los instintos y el desarro-
de su inconsciente (repre- !lo de !a cultura.
sin ~ fijacin - vuelta desfi~
gurada).

ETAPA DE MADUREZ: el
Ello se hace Yo en el proceso
Una organizacin de la convivencia social basada en una
de asumir racional y cons~
moral racional y laica.
cientemente !o oculto en el
inconsciente.

90 91
Afortunadamente, ya ha pasado la poca de-un choque-frontal entre la psi- * Hay una ausencia de crecimiento tico en la etapa de la adolescencia y
cologa y la tica, cuando la polmica se reduca a un mutuo rechazo. Desde la de la adultez.
tica y tomando en cuenta tan slo la teorfa de Freud -es decir, sin evaluar de
ninguna manera la prctica psicoanaltica- se pueden destacar los _siguientes . .. El problema principal reside en que Freud coloca su punto de partida en los
aportes del pensamiento freudiano al discurso tico: ~ instintos, y desde este punto de partida, plantea la relacin entre la necesidad y la
satisfaccin dentro de un contexto de una cultura necesariamente opresora para
* Freud fue uno de los primeros en estudiar la realidad psicolgica del fen- . permitir una sobrevivencia y una convivencia de las personas humanas. Entonces,
meno tico, dentro de este enfoque, la religin y la moral son consideradas como un invento
necesario para la sobrevivencia de la especie humana. Pero, no puede la religin
!<-destacando la influencia del entorno psicolgico sobre el juicio moral y _el
responder a una autntica necesidad humana? Es decir, la misma estructura psi-
crecimiento tico del individuo;
colgica del --ser humano incluye una apertura a !o trascendente. En otras pala-
* subrayando, a la vez, la importancia de la infancia sobre el comportamien- . bras; una necesidad puede ser realmente una necesidad y no necesariamente una
to y J vivencia moral posterior del individuo. invencin til. Dios acta por medio de la psicologa humana porque la gracia
con~truye sobre la naturaleza humana (san Agustn).
~- Sus observaciones permiten resaltar Ydistinguir la diferencia entre "peca-
- do" y "enfermedad" debido a la mayor o menor responsabilidad _del _indivi- Es interesante observar que entre Freud y Marx existe un acuerdo bsico
duo. expresado en trminos distintos: una cultura opresiva que se internaliza median
te 61 SuperYo y una superestructura alienante que esclaviza al obrero. Pero el
* Por ltimo, sita la vida moral dentro de un proceso de _crecimiento psico- concepto histrico en ambos es completamente opuesto, ya que mientras Freud
lgico. tiene una mirada retrospectiva (la infancia) sin motor evolutivo (todo aparece co-
Evidentemente, la afirmacin de que una moral puede ser represiva sigue mo necesidad), Marx tiene una mirada prospectiva (!a utopa marxiana) siendo la
teniendo SU validez y nos acompaar como una sospech~ para evitar y superar- lucha de clases el motor de la historia.
su_ posible preS;encia.
Sin embargo', esto.no significa-que la moraLes de-por s represiva. Es-decir, 3.2.1.2. Una moral alienante?
la -formulacin-.tica puede desvirtuarse y degererar en expresiones-y vivencias Karl Marx, nacido en Trveris en 1818, es judo de nacimiento, cristiano de
repr.esivas, _pero~run correcto planteamiento de la reflexin tica- no es necesaria- educacin y ateo de formacin. Su obra ms importante, El Capital, fue publica-
.IJ1$nte represiva. Al respecto, conviene sealar algunas limitaciones __(3n e_!_ pensa- . da en 1867 en Hamburgo. Tras la muerte de su esposa en 1881 y la repentina
rniento de Freud en relacin a la moral: muerte de _su hija mayor en 1882, Marx fallece el 14 de marzo de 1883~5
* La -teOra filogentica no fue aceptada por los antroplogos, ya que ms Para comprender el pensamiento de Marx es preciso situarlo dentro del si-
bien. se postula una sociedad matriarcal primitiva. - glo XIX, cuando exista una explotacin patente del obrero con una ausencia to-
. " Existe la tendencia a explicar la totalidad del fenmeno moral exclusiva- tal de leyes laborales decentes (como, ppr ejemplo, sobre el lmite de horas de
mente desde el punto de vista psicolgico, Uegando a un reduccionismo trabajo y de edad).
psicolbgizante de !a mora!. - Mari se -dedic a- estudiar la reaHdad a partir de la economa, ya que como fi-
lsofo lleg a la conclusin de que lo ms importante no es pensar la realidad sino
* Se analiza la religin desde su mera expresin cultual y cultural,- como uh
transformarla. Su pensamiento. se construye sobre los siguientes puntos principales:
ciclo cerrado con una ausencia del. elemento de alteridad.
" A partir de la economa se interpreta la historia de la humanidad.
* La conciencia, en el pensamiento freudiano, se reduce a un- mecanismo
psicolgico de ndole represiva (frenando los instintos para permitir !a con- * La ciencia econmica es el resultado de la tensin entre las necesidades
vivencia) y como mero portavoz de la culpabm~ad tortuosa (el SuperYo.co:- humanas" y la escasez o inadaptacin de los bienes materiales.
mo heredero directo del complejo de Edipo).
* 'un sistema econmico es un sistema que adapta los recursos (los medios
* -Predomina una visin determinista del ser humano_ donde no cabe la libertad ~-e produccin) a las necesidades de los consumidores (la poblacin).
humana {aunque .sea condicionada),:sin.la_cua\-no existe el sUjeto _moral.
* La moral propuesta se rige por el prin~ipio _del placer con un fuerte. signo : 25 Ver H. KUNG,-Existe Dios? Respuesta al problema de Dios en nuestro tiempo, (Madrid:
de utilitarismo. - Cristiandad, 1979), pp._ 305- 364.

93
* Un sistema econmico tiene una doble funcin: (a) dividir !os recursos en~ tema socialista de una planificacin centralizada de la economa segn las nece-
tre el consumo y la inversin; y (b} distribuir el consumo y la inversin . sidades de la poblacin.
.. Al analizar el sistema capitalista se descubre lo ideolgico, es decir, Jo que Marx confiesa que el socialismo nacer de las mismas cenizas del fracaso
engaa sobre su misma verdad (algo que no es lo que aparenta ser). capitalista, porque dicho sistema necesita una explotacin cada vez mayor del
obrero para poder ganar ms plusvala y entrar en la concurrencia de capitales.
" As, la sociedad burguesa aparenta ser fibre (contrato entre dos personas)
y justa {un sistema de intercambio) porque propone como ley fundamental En la teora de Marx se distingue entre el materialismo dialctico (el aspec-
el intercambio de valores iguales (el capitalismo). to filosfico) y el materialismo histrico (el aspecto cientfico en cuanto anlisis
econmico de la sociedad).
* Pero, de hecho, es injusto porque explota y oprime. En la realidad super~
ficial (en la superficie) existe un sistema de precio y beneficios que enga~ la prediccin de Marx sobre la auto-destruccin del sistema capitalista no
a la realidad interna que consiste en el valor y la plusvala. El precio no se ha cumplido. La intervencin de algunos factores Qa intervencin estatal, el
corresponde al valor real y el beneficio es sencillamente una plusvala. poder de !os sindicatos, el fortalecimiento de la clase media, el desarrollo de la
tcnica, etc.); inexistentes en su tiempo, ha dado origen a una auto-correCcin del
.. Pero, cmo es posible obtener plusvala (mayor beneficio) mediante un sistema capitalista 26
intercambio de valores equivalentes? Slo es posible si no se pagan las
horas de trabajo correspondientes. Por lo tanto, la plusvala no- es senci- Jurgen Habermas seala que el capitalismo avanzado de nuestros tiempos
llamente un beneficio sino las horas de trabajo no pagadas al asalariado. tiene dos caractersticas fundamentales: (a.) la intervencin estatal que ha matiza-
La plusvala exige la miseria del mundo obrero, creando las condiciones do notablemente el elemento de la libre competencia desenfrenada; y (b) la inter-
propicias en las cuales los obreros tienen que aceptar lo que Se /es ofre- dependencia entre cienda y tcnica en el momento que las empresas tienen sus
ce. El aumento de la riqueza presupone el aumento de la pobreza. Asf, el laboratorios. de investigacin, de manera que los ltimos avances de la ciencia
capital llega a ser una forma de organizacin de la produccin, una forma constituYen un factor esencial en la produccin y en la competencia en el merca~
de relacin social donde se plantea la lucha de clase. do.
* En el sistema capitalista, lo importante es el beneficio obtenido y no el Adems, Habermas subraya que existen tres conceptos en la teora de Marx
asalariado; adems, no se produce segn las necesidades reales de !a po- que ya no tienen vigencia:
blacin sino segn las posibles ganancias. Este sistema-desencadena una
competitividad desenfrenada.
a) La lucha de clases, porque la situacin de la clase asalariada no est eco-
nmicamente mal y adems participa en el orden econmico con sus suel-
* Al explicar la produccin y la circulacin de las mercancas en el sistema dos decentes. Por tanto, ha desaparecido la escandalosa diferencia entre
capitalista, Marx llega a una triple conclusin: (a} el valor de las mercan~ las clases sociales y el mismo asalariado se beneficia de !a plusvalfa y
cas se mide por el tiempo de trabajo, es decir.- se valora el tiempo y no el participa de los intereses del sistema. (auto, televisor, etc.). La situacin
trabajo mismo; (b) en eJ intercambio de equivalentes es slo. el capitallsta nueva de la clase obrera hace impensable un espritu revolucionario del
quien se queda con la plusvala; y (e) las mercancas se intercambian se- proletariado. Aun ms, no queda tan claro a qu se refiere e! trmino pro-
gn los precios de produccin. letariado ya que al ser el sueldo el criterio de pertenencia, entonces hasta
Jos directores de bancos y de empresas son asalariados.
Marx concluye que la raz de la corrupcin inherente al sistema capitalista
reside en la propiedad privada y en el trabajo alienado. Una economa basada en b) La- ideologa ya noes engaadora porque ei-mismo Marx !a descubri y la
la propiedad privada de los medios de produccin tiene como presupuesto fun- proclam. Por tanto, en e! presente la ideologa encubridora de la realidad
damental el que la persona individual produce nicamente para tener la mayOr consiste ms bien en e!. mito de la tcnica que promete la felicidad a la
cantidad posible de productos, es decir, tiene un fin egosta y est motivada por persona hu mana.
la codicia.
e) La crisis, producida por la auto-destruccin del sistema capitalista y que
Por consiguiente, el trabajo es un trabajo alienado, egosta e inhumano. O, conducira automticamente a un sistema socialista, no ha ocurrido. El ca-
invirtiendo el orden de la argumentacin, cuando las personas trabajan o produ~
cen en funcin de su codicia y egosmo, necesariamente crean la institucin de
la propiedad privada que les garantiza el poder tener ms de Jo que necesitan, 26 Para una visin critica da la teora de Marx, se puedan consultar Jos escrits de E. MENEN
DEZ UREA, Karl Marx: economista, {Madrid: Tecnos, 1977); La teora crtica de la socie-
legalizando la lucha de la concurrencia de capitales. Por tanto, Marx propone la dad de Habermas, {Madrid: Tecnos, 1978); y El mito del cristianismo sociansta, {Madrid:
superacin de la propiedad privada de los medios de produccin mediante el sis- Unn Editorial. 1981).

94 95
pita!ismo avanzado ha descubierto un mecanismo de autowcorr~ccin que__ "Hay un carcter que une a todas las acciones que se suelen llamar mora~
Marx no previ. tes,- el de ser todas ellas conformes con unas normas preestablecida~. Portarse
moralmente-significa actuar en conformidad con una norma que determina la con-
El gran problema en la teora de Marx consiste en haber reducido a _lg. pe~-: ducta que hay que observar en un caso determinado, incluso antes de que uno
5-0na human a_,una visin- econmica, junto con una perspectiva exclusivamente Se encuentre en Ja necesidad de tomar una decisin. El campo de la moral es el
econmica de la historia humana. Las relaciones sociales, sin desconocer la im- del deber y el deber es una accin prescrita. ( ...) Se trata de saber en un mo-
prtancia de los factores econmicos, no se reducen a una relacin -de. produc~ mento determinado cul es la norma particular que se puede aplicar a esa situa-
cii1. Si \a hiptesis marxiana fuera acertada, entonces al planificar unas relaciow
cin concreta y cmo tiene que aplicarse". Por tanto, se concluye que ~la moral
nes econmicas justas nacera automticamente a persona justa La s?lucin ,a es un .sistema de reglas de accin que predetermina la conducta. Esas reglas
los problemas humanos no se encuentra slo en la economa
dictan-cmo hay' que obrar en unos casos determinados; y obrar bien significa
Otra limitacin en el pensamiento marxista es la prevlencia de un lenguaje obedecer" 23
f.)olt'ico~partidista {marxismow\eninismo) marcado. por el odio-y la violencia como
, Durkheim concibe la moral en trminos de una funcin social para determi
nca salida posible. No existe el peligro de proponer una utopa dando vuelta a nar o regularizar la conducta del individuo mediante unas normas precisas. Con
los trminos en cuestin {los explotados de hoy son los.explotadores de_ maaw este presupuesto bsico, se elabora todo un discurso sobre la moral laica (no
. na)? Tal postura mesinica tien~e a un dogmatismo-cerrado, agudi_zando_\a ani- fundada en la religin), postulando tres elementos (~disposiciones fundamenta-
mosidad.
les") que configuran la moralidad del comportamiento: (a) el espiritu de d!sciplina;
A! evaluar crticamente la teora de Marx, es muy atinada la observacin que {b) _la _adhesin a los grupos sociales; y (e) la autonoma de la voluntad.
seala el Documento de Puebla: el temor del marxismo Impide a :muchos en- La mera! no es sencillamente una serie o un sistema de costumbres, sino un
frentar la realidad opresiva del capitalismo liberaF. cdigo de mandamientos. Por tanto, hay que cultivar en la persona humana el
No se pueden desconocer los grandes aportes de_ Marx para la razn mo- sentido de la regularidad y el sentido de la autoridad para fomentar en ella un es-
derna. As, es innegable la influencia de las estructuras econmicas-sobre la vi- piritu de disciplina.
cta: de las personas, como tambin el hecho de que las estructuras injustas son Los actos morales se definen por fines impersonales o sperwindividua\es; por
el. resultado dS:~\a explotacin del hombre sobre e hombre~ La importancia y el_ lo cual "son-fines morales aquellos que tienen por objeto a la sociedad~. El cam-
-condicionamie'htO de lo estructural ha llegado a ser una Clave indispensable_ para po moral conduce- al campo social y la sociedad es "el fin de \~(moral" como tam-
cualquier lectUra tica de la realidad socia!. bin su artfice: De modo que cuando "la conciencia habla es la sociedad que haw
Por ltimo, Marx advirti contra la triste r~alidd de que la' expresin religio bla dentro de nosotros". La conciencia es el portavoz de la sociedad. Justamente, .
sa -y moral puede ser opresora si se limita a predicar una resignacin. social tren esto significa que no existen motivaciones verdaderamente morales fuera de la ad-
te_ al escndalo de la pobreza. Su crftica ha es~imulado la profundizacin en la diw hesin al grupo.
''-merisn liberadora de la fe-en el Dios de la historia.-Si la moral-se manipula Ambos elementos sealan la necesidad de una norma moral; sin embargo,
'c_onforme- a los intereses econmicos, entonces .tendr un potencial_ alienador; pew
dicha norma se presenta como externa a la voluntad del individuo y surge--el pro
r si es fiel_ a su tarea de ser la instancia crtica de la humanidad,-- entonces ser
blema de la libertad humana. Durkheim introduce un tercer elemento: la autono-
autnticamente liberadora, encaminada hacia la construccin de'una-sociedad ma de. la Voluntad. La_-perJ5,ona humana se encuentra en una relacin pasiva y
_~~ms humana y mS justa. -
receptora frente. a una norma moral, externa a ella. Por consiguiente, esta pasivi-
dad tiene que volverse activa en el momento que la persona llega a quererla y a
aceptrla.
$.2.1.3. Una moral heternC?ma? .~.

La antropologa subyacente tiende a considerar a la persona humana como


Emile Durkheim (1858 - 1917), discpulo de Augusto Comte, es el padre de
esencialmente individualista,- asocia! y egosta. La sociedad es un valor primario y
,-la ciencia sociolgica. El pensamiento de Durkheim sobre la-moral se encuentra
- -p-rinclpalm~nte en su escrito sobre Educacin moral que correSponde al curso
_que dit en La Sorbona entre los aos 1902 y 1903, .donde defendi una ensew
28 E. DURKHEIM Educacin como socializacin, (Salamanca: Sgueme, 1976), pp. 188 189. w

. ,anza laica de la moral. Para una lectu'ra cnlica de Durl<heim, se puede consultar: FE y SECULARIDAD, Sociologa
de la religin, (Madrid: Cuadernos para el dilogo, 1976), pp. 69 79; J. MILANESI,
Sociologa de la religin, (Madrid: Central Catequstica Salesiana, 1974), pp. 80 85; R.
RINCON ORDUNA, Teologa Moral: introduccin a la crtica, (Madrid: Paulnas. 1980), pp.
27 Documento de Puebla, N11 92. 27 w 31.

97
absoluto ya que todo se plantea en funcin de la sociedad, entendida como un * El rol del adulto moral se reduce a un mero mediador "conservador" entre
ente por sobre los individuos. La moral aparece como un mecanismo de adapta- la sociedad y la nueva generacin, legitimando lo establecido del orden vi-
cin al grupo sociaL Slo existe una conciencia colectiva, ya que la conciencia in gente sin ninguna referencia crtica.
dividua! es sencillamente una participacin y una sumisin mediante la socializa-
cin. * Al rechazar et dogmatismo religioso corre el pelig"ro de caer en un autori-
tarismo dogmtico porque hay que adaptarse acrticamente a la sociedad
Sin embargo, la socializacin se reduce a una internallzacin de las pautas del presente. Se echa de menos una visin de la moral como una instan-
por parte del individuo mediante el cual se transforma en un ser social. Cualquier cia crtica de !a sociedad.
desvo de las pautas impuestas por .la sociedad significa anoma y asocialidad,
produciendo soledad en el individuo. A la vez, el grupo social recurre a la ala- * El valor moral reside slo en la sociedad; pero en ningn momento en la
banza para estimular al individuo a obedecer y a someterse a las pautas socia- persona humana, con e! peligro de reducir la moral a un sistema represi~
les. La moral es un instrumento eficaz de socializacin. vo de normas sociales.

Durkheim ha proporcionado una distincin interesante entre el fenmeno de * En el fondo, la autonoma se reduce a una mera aceptacin pasiva, ha~
la regularidad (un acto consciente de repeticin) y el hbito {una repeticin auto- ciando de la autonoma ms bien una heteronoma.
mtica y mecnica) para la moraL Es decir, en trminos ticos es preciso distin-
guir entre la costumbre repetitiva y la virtud consciente en la actuacin humana. Ourkheim ha resaltado la importancia de la conciencia colectiva y su in~
fluencia sobre la conciencia individua!. Sin caer en el extremo de reducir la con-
No cabe duda de que el estudio de !a conducta moral desde una perspecti- ciericia individual a la conciencia colectiva, es de suma importancia ahondar en
va sociolgica abre un camino en la consideracin del aspecto social del-com- esta dimensin de la conciencia por su impacto sobre el individuo en su compor
portamiento tico. Adems, tambin se pueden sealar los siguientes- aportes tamiento y decisiones morales.
durkheimianos:
* La necesidad de la- auto~disciplina para lograr_ un verdadero .sentido de la
libertad humana.
El sentido de la obligatoriedad que conlleva la conciencia moral. Este-recorrido-por las ciencias de l<i psicologia,de la economa y de la so-
* El planteamiento de una moral laica, basada en la razn, especialmente cio\ogfa -recurriendo_ a! pensamiento del fundador- responde a la necesidad de
en el contexto de una sociedad cada vez ms pluralista; asumir los. elementos constitutivos que_ configuran la razn moderna. La mentali
dad. Contempornea ha asimilado, en na versin simplificada, el discurso de es~
* Se seala lo daino de una moral que se expresa exclusivamente en tr- tas ciencias que llegan a formar parte del patrimonio de! pensamiento moderno.
minos negativos de prohibicin.
No se puede desconocer que su gran aporte a la reflexin tica sea la de
" Se subraya la referencia social de la instancia tica contra una visin pu- ~ntregar elementos valiosos y cuestionar la racionalidad tica. Actualmente, es
ramente individualista e intimista. impensable un discurso tico que no tome en cuenta la dimensin psicolgica del
* Se deja en claro !a influencia del grupo social sobre el comPortamiento
moral del individuo.
1 sujeto tico, el condicionamiento econmico en la reflexin de la tica social, y la
dimensin social inherente al comportamiento tico.
Las limitaciones sealadas responden bsicamente a un intento de explicar
Sin embargo, tambin se observan algunas limitaciones en la explicacin del
el fenmeno moral desde la exclusividad de una ptica, reduciendo la persona
fenmeno mora!:
humana a una sola d;mensin. "El error de los sistemas est generalmente me-
* Una tendencia reduccionista hacia la religin, considerada tan slo como nos en lo que afirman que en lo que descuidan. El error se reduce casi siempre
algo exterior en forma de culto o rito. a no afirmar sino un aspecto de lo real, sin ver que hay adems otros, o a dar

" El anlisis tiende a conformarse a una expresin externa del coniporta- 1 al aspecto sobre el que se concentra la atencin de un autor un relieve exclusi
vo" 2 ~;
mento moral sin asumir la individualidad y la interioridad como elementos ~
indispensables de! fenmeno moral. Los tres elementos destacados son ''
ms bien descriptivos ya que pueden decirse tambin de la pertinencia a
29 J. LECLERCQ, Las grandes lneas de la filosofa moral, {Madrid: Gredos, 19663 ), p. 49; ci
cualquier grupo sociaL tado en AA.VV., Praxis Cristiana, (!),{Madrid: Paulinas, 1980), p. 241.

98 99
3.2.1.4.- Una moral histrica? Entender nuestros tiempos en trminos de transicin de la modernidad hacia
_la postmodernidad constituye una de las discusiones ms vigentes en la actualidad.
. Una referencia a la-razn moderna no sera completa sin una. breve expos_i~
_dfJ sobre el pensamiento filosfico de la actualidad. La mOdernidad nace en un contexto de industrializacin, progreso cientfico~
tcnico, y secularizacin, y expresa una confianza ciega en la razn y en las po-
La- Escuela d Frankfurt, profundamente influenciada por el pensamiento- de sibilidades casi ilimitadas de la humanidad. La postmodemidad es la reaccin y el
Freud y de Marx30 , constituye un pensamiento filosfico que ha tenido mucha in~ desencanto frente a la mentalidad moderna, subrayando la importancia de los ..~
tluencia en la actualidad. Los presupuestos bsicos de esta Escuela pueden re~ sentimientos, Jo cotidiano y lo ecolgico. Si la caracterstica de la modernidad fue
.~.
s_umirse de la siguiente manera31 : el optimismo, el talante de la postmodemidad es el desencanto~.
* La superacin de un pensamiento en trminos de cosmos {lo fijo, el pasa"': El Documento de Santo Domingo constata que "aunque realidad pluricul-
do) a favor de una visn histrica. (!o cambiante, lo dinmico, el futuro). tural, Amrica Latina y el Caribe est profundamente marcada por la cultura oc-
* La persona humana es esencialmente un .ser social e histrico que ha lo~ cidental, cuya memoria, conciencia y proyecto se presentan siempre en nuestro
grado un dominio extraordinario sobre la naturaleza (el progreso tcnico- predominante estilo de vida comn. De aqLif el impacto que han producido en
cientfico) y que busca una mejor organizacin social (la construccin de nuestro modo de ser la cultura moderna y las posibilidades que nos ofrece aho-
instituciones de libertad, paz, justicia y solidaridad para permitir la convi~ ra su perodo postmoderno"33
venca nter-humana). 1 * La cultura moderna se caracteriza por la centralidad de la persona; los va-
* La evolucin de la humanidad se comprende_. en--una clave:hermenutica lores de !a personalizacin, de la dimensin social y de la convivencia; la
de conflicto (a nivel personal en trminos de-instintos'_y a- niv_el_ social-_en
trminos de lucha entre los grupos sociales).
1 absolutizacin de la razn, cuyas conquistas cientficas y tecnolgicas e
informticas han satisfecho muchas de las necesidades humanas, a la vez
que han buscado una autonoma frente a la naturaleza, a la que domina;
E la interpretacin de la realidad jUega un papel_ important~_la:crtiqa-de 1 frente a la historia, cuya construccin asume; y aun frente a Dios, del cual
la religin. se desinteresa o relega a la conciencia personal, privilegiando al orden
La construccin de una sociedad ideal slo es_ posible pensarla desde un te_mporal exclusivamente.
contextfi>n.~:mdia/, superando visiones estrechas de nacionalismos.
* La postmodernidad es e! resultado del fracaso de_, la pretensin reduccio-
* Se propone _la cltura europea como la cultura universal, no por ser la me- 1 nista. de la razn moderna, y que lleva a la persona <!. cuestionar tanto al~
jor sino porque es racional y entonces tiende a lo universal. gunos logros de la modernidad como la confianza .en el progreso indefini-
do, -aunque reconozca sus valores.
* Se proclama la unin entre la teora y la praxis, ya que la teora es el re-
suitado de una praxis social que conduce a la transformacin de esta mis- El episcopado latinoamericano concluye que "tanto la modernidad, con sus
ma praxis social que se encuentra quebrada.~,Es decir;_el inters terico valores- y contravalores, como la postmodernidad en tanto que espacio abierto a
reside en una perspectiva de crtica con vistas al futur~. la trascendencia, presentan serios desafos a la evangelizacin de la cultura~.
* Se critica a cualquier ideologa encubridora y opresora con el __inters prc- Desde el punto de vista cultural, la modernidad se caracteriza por una rup-
tico-_de superar las estructuras en las cuales son objetivadas.-tal.es ideolo:- . tura- de la unidad de sentido como tambin por la separacin entre lo cognosciti~
gas indepen_diente_mente del mis~o ser huri1a~o. vo {asumido por las ciencias modernas) y lo normativo (la tica) de la razn. La .~.

" Sistemticamente, existe una sospecha hacia la modernidad (!a industriali- razn, debido al inmenso xito tcnico, termina siendo una racionalidad cientfico~
zqcin y la secl;llarizacin) que amenaza la identidad_del ser humano. tcnica o instrumental. Por lo tanto, es una razn de medios, no de fines, porque
se ~enuncia a la discusin racional de sus proyectos.
* Por ltimo, la -bsqueda de una auto-liberacin mediante la- crtica, aSu-
miendo como punto de partida el desencanto' de la !lustraci~n (el-pensa-. La crisis de la modernidad tiene mltiples manifestaciones que, en el fondo,
miento positivista) y de la confianza ciega en _la ciencia. son una expresin de la contradiccin entre el programa de la modernidad y sus
resultados concrf!_tos, es decir, la irracionalidad de los procesos de racionalizacin.

32 Ver AA.W., Modernidad y tica cristiana, (Madrid: P.S., 1981); M. RUBIO, ~El contexto de la
modernidad y da la postmodemidad~, en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentaleS de tica
30 Los representantes ms destacados de !a Escuela de Frankfurt son Horkheimar, Adorno, teolgica, (Madrid: Trotta, 1992), pp. 107- 144.
Marcuse y Habermas.
33 Documento de Santo Domingo, N2 252.
. ;31 Ver E. MENENDEZ UREA, ~la Escuela da Frankfurt o al desencanto da la modernidad", en
Mensaje 314 (1982), pp. 637-640. 34 Documento de Santo Domingo, N~ 252.

100 101
"En efecto, en vez del advenimiento del individuo humano pleno surge lcl bUr- " Sin unos principios o ticas mnimas (Habermas) no hay posibilidad de ser
guesa; en vez de la ciencia desinteresada, ciencias puestas al seNicio de intere- crticos y resistir a! statu qua. Por eso que en el fondo del postmodernis~
ses econmicos, polticos y militares; en vez de un sistema productivo al seNicio mo anida el neo-conservadurismo.
de los hombres libres, stos se ven reducidos por Jos imperativos funcionales de

1
" Se puede aceptar la crtica postmoderna a la razn fundarnentadora, a la
la economa al rol de productores y consumidores; sobre todo, en vez de una so-
moral abstracta, y salvaguardar la pluralidad de formas de vida mediante
ciedad impregnada de libertad, igualdad y fraternidad, el siglo XX exhibe las ma-
una comprensin comunicativa de la razn y la tica (Habermas, "Apel).
yores aberraciones antihumanas de la historia: los campos nazis de exterminio, la
Por tanto, la solucin postmodema a los problemas que plantea no s la
guerra atmica, el hambre y la miseria de las mayoras pobres, la amenaza de la
catstrofe ecolgica"35 nica.

En una apretada sntesis, Jos Mara Mardones pr~senta Jos principales " La mayor deficiencia de los postmodernos es la ausencia de anlisis so
postulados del pensamiento postmoderno, junto con una apreciacin crftica de co-polticos del fracaso de la modernidad. Por eso carecen de mediacio-
ello 36 El desencanto frente a la razn moderna se expresa en: nes en sus propuestas y, a menudo, se quedan en un ingenuo pluralismo
neoliberal (S. Benhabib).
" La aceptacin de la prdida de fundaniento para elaborar una visin de la
realidad, del hombre y de su comportamiento; por tanto, se acepta la in- La superacin de la modernidad, segn Sergio Silva37 , capaz a !a vezde in
determinacin, la discontinuidad, el pluralismo. tegrar sUs logros, implica la sustitucin del ethos de autonoma por el de t~ono~
ma, de la dominacin y clausura mundanas por la comunin o la solidaridad y la
" El rechazo de los grandes relatos (las grandes visiones filosficas, polti- trascendencia escatolgica, de! pathos de objetuacin por e! de gratuidad o de
cas y religiosas de la modernidad occidental) que pretenden dar cohesin don y respuesta. En Amrica Latina -prosigue el autor- !a superacin de la mo
al grupo mediante la legitimacin de un sistema de valores, porque alber- dernidad _significa concretamente un decidido servicio a sus tres vctimas princi
gan la coercin, la uniformidad y el totalitarismo. pales.
" La distancia frente al proyecto de la modernidad en cu8.nto estilo de pen " La pobreza injusta es el fruto del sistema moderno de la economa, con su
samiento y su correspondiente estilo de .vida desarrollista, competitiva y explotacin desmedida de la mano de obra, con sus inexorables leyes del
funciona!ista. mercado (la oferta y la demanda), que son ciegas ante el dolor humano y
!a miseria, y _logran puntos de equilibrio que slo por casualidad realizan la
Sin embargo, en el contexto de esta situacin surgen nuevas posibilidades.
justicia.
" Una nueva concepcin de la razn y de la racionalidad plura!ista.
* La naturaleza explotada hasta el punto de estar en grave peligro de dete
.. Una comprensin de la vida humana donde la racionalidad (objetivante, rioro irreversible en- muchos lugares del continente. Este deterioro -es, a
instrumental, logificante) no sea lo central y nico. corto o largo plazo, un deterioro de nuestras condiciones de existencia.
... Una visin de la inmensa riqueza y heterogeneidad de la vida, irreductible * El hombre moderno est perdiendo el sentido de la gratuidad (de lo que
a ningn universalismo. simplemente ocurre, al margen de toda planificacin y programacin), de
!a fiesta, de la comunin; de la naturaleza {reducida a mera fuente de re-
.. Una gran oportunidad para que el hombre mismo sea verdaderamente au-
cursos para sus proyectos). Un hombre que, en la ra(z, est perdiendo e!
tnomo y determine su historia y su Vida. sentido de Dios y; con l, de la trascendencia escatolgica de la existen
" Una posibilidad de vivir abandonados al momento, percibiendo la hondra cia terrena del ser humano.
de cada cosa y de! manantial mismo de la vida.
Detrs de las tres vctimas "hay una violencia radical que consiste en el des~
Los crticos del pensamiento postmoderno, aceptando los excesos instru- conocimiento tpicamente moderno del hecho de que el ser hymano es creatura
mentales de la razn ilustrada, adv;erten contra el abandono de la universalidad. de Dios. En efecto, la modernidad puede ser vista como un proceso de traspaso
de! atributo de creador de Dios al hombre" 38

35 Ver S. SILVA, "Modernidad", en AA.W., Breve diccionario teolgico latinoamericano, (San


tiago: Rehue, 1992}, p. 192. 37 Ver S. SILVA, "Modernidad", en AA.VV . Breve diccionario teolgico latinoamericano, (San
36 Ver J.M. MARDONES, El desaffo de la postmodernidad al cristianismo, (Santander: Sal !lago: Rehue. 1992), pp. 203 208.
Terrae, 1988), pp. 16 17. Ver tambin una exposicin ms detallada en J.M. MARDONES, 38 S. SILVA, ~Modernidad", en AA.VV . Breve diccionario teolgico latinoamericano, (Santia
Postmodernidad y cristianismo, {Santander: Sal Terrae, 1988). go: Rehue, 1992), p. 205.

102 103
3.2.1.5. Una moral en clave de liberacin? A finales de !a dcada de !os sesenta, Gustavo Gutirrez define la Teologa
de la Liberacin en los siguientes trminos: "No se trata de elaborar una ideologa
Durante las dcadas de los setenta y los ochenta el tema de la Teologfa de
la Liberacin fue objeto de una polmica ideolgicamente polarizada, ms que de
una discusin, en una extensa cobertura periodstica poco comn, siendo uh te-
ma teolgico, que trascendi con creces las fronteras del continente. As, mientras
1 justificadora de posturas ya tomadas, ni de una afiebrada bsqueda de seguridad
. aote_los radicales cuestionamientos que se plantean a la te, ni de fo~ar una teo-
!gia--de la que se deduzca una accin poltica. Se trata de dejarnos juzgar por la
palabra del Seor, de pensar nuestra fe, de hacer ms pleno nuestro amor, y de
algunos atacaban la Teologfa de Liberacin por consi?erarl.~ tan s~lo un marxismo dar razn de nuestra esperanza desde el interior de un compromiso que se quie-
disfrazado, otros la defendan a tal punto que cua!qu1er cnt1ca se mterpretaba co- re hacer ms radical, total y eficaz. Se trata de retomar los grandes temas de la
mo una traicin al compromiso con el cambio social. . vida cristiana en el radical cambio de perspectiva y dentro de la nueva problem-
Lo importante no es tanto discutir sobre la teologa de la !beracin sino tica planteada por ese compromiso. Esto es lo que busca la llamada teologa de
acompaar el proceso de liberacin mediante una reflexin teolgica. Es decir, en la liberaciri'4t. El compromiso dice relacin a una solidaridad con los pobres en
uri continente de pobres y empobrecidos no es posible evitar el tema de la libe- un subcontinente marcado por la explotacin y el despojo43
racin anhelada por grandes sectores de la poblacin; aun ms, es esencial pen- La Teologa de la Liberacin nace como una reflexin frente a un interrogan-
sar teolgicamente el proceso de liberacin como una expresin concreta y vli- te bsico: cmo ser cristiano en una situacin de injusticia? En otras palabras:
da de la caridad cristiana. Evidentemente, se trata de una liberacin integral, pero "de qu manera hablar de un Dios que se revela como amor en una realidad
el- adjetivo integral no debilita el proceso sino que- lo sita dentro de un sentido marcada por la pobreza y la opresin?, cmo anunciar el Dios de la vida a per
global para incluir todas las dimensiones humanas. sonas que sufren una muerte prematura e injusta?, cmo reconocer el don gra
El 9 de abril de 1986, Juan Pablo 11 envi un mensaje al episcopado brasi- tuito de su amor y de su justicia desde el sufrimiento del inocente?, con qu len-
leo con ocasin de su asamblea anual en ltaic, donde afirma con toda claridad: guaje decir a !os que no son considerados personas que son hijos e hijas de Dios?
.;En la medida en que se empea por encontrar aquellas respuestas justas -im- Estos son los interrogantes fontales de la teologa que surge en Amrica Latina""" .
buidas de comprensin para con la rica experiencia de la Iglesia en este pafs, tan La Teologa de la Liberacin propone un nuevo modo de hacer teologa, un
eficaces y constructivas como es posible y al mismo tiempo consonantes y cohe- nuevo modo de pensar la fe desde la situacin histrica concreta. "La teologa de
rentes con tas,-enseanzas del Evangelio, de la Tradicin viva y del-permanente la liberacin quiere ser una nueva manera de hacer teologa. Proponer una acti-
M8.9isterio de 1a .Iglesia-, estamos convencidos, nosotros y ustedes, de que la tud de espfritu o un estilo particular de pensar la feft 45
teo/ogfa de la lib'eracin es no slo oportuna sino til y necesaria. Ella debe- cons-
tituir una .nueva etapa -en estrecha conexin con las anteriores-- de aquella re- Algunos rasgos principales que caracterizan este nuevo modo de hacer teo
flexin teigica-iniciada con la Tradicin apostlica y continuada conlos grandes loga pueden sintetizarse en l.~s siguientes postulados:
Padres y D.oc.tores, con el Magisterio ordinario y extraordinario y,- en la poca * Pensar !a fe desde un compromiso y una solidaridad con los pobres y
ms reciente, con el rico patrimonio de la Doctrina Social de la Iglesia en los do- marginados del continente;
cumentos que van desde la Rerum Novarum a la Laborem Exercens"39

En la encclica social Sollicitudo Rei Socialis (1987), Juan Pablo 11 hace


42 G. GUTIERREZ, Teologa de la Llberacln(Salamanca: Sgueme, 19757 ), pp. 15 16.
tambin referencia a "un nuevo modo de afrontar los problemas de la miseria y
43 ~Este trabajo intenta una reflexin, a partir del Evangelio y de las experiencias de hombres y
del subdesarrollo, que hace de la liberacin su categora fundamental y su primer mujeres comprometidos con el proceso de liberacin, en este subcontinente de opresin y des-
principio de accin". Al referirse a los valores positivos como tambin a las des- pojo que es Amrica Latina. Reflexn teolgica que nace de esa experiencia compartida en
viaciones y los peligros inherentes a este mtodo teolgico 40 , aade que "la aspi- el esfuerzo por la abolicin de la actual situacin de injusticia y por la construccin de una so-
ciedad distinta, ms libre y ms humana. La ruta del compromiso liberador ha sido emprendi-
racin a la liberacin de toda forma de esclavitud, relativa al hombre y a la so- da por muchos en Amrica Latina, y entre ellos por un nmero creciente de cristianos: a sus
ciedad, es algo noble y v!ido"41
experiencias y reflexiones se debe lo vldo que pueda haber en estas pginas. Nuestro ma-
yor deseo es no traicionar sus vivencias y esfuerzos por elucidar el significado de su so!dafi.
dad con los oprimidos", G. GUTIERREZ, Teologa de la Liberacin, (Salamanca: Sgueme,
1975'), p. 15.-
39 E! mensaje pontildo est reproducdo en la revista Mensaje 349 (1986), p. 219. 44 G. GUTlERREZ, Hablar de Dios desde el sufrimiento del inocente, (Lima: CEP, 1986), p.
19. Ver tambin l. BOFF y C. BOFF, Cmo hacer teologa de la liberacin, (Madrid:
40 Ver los dos Documentos de la Congregacin para !a Doctrina de la Fe: la Instruccin sobre Paulnas, 1986); V. CODINA, Qu es la Teologa de la Liberacin?, (Santiago: Rehue,
algunos aspectos de la Teologa de la liberacin, Ubertatis Nuntius, del 6 de agosto de 1986).
1984; y la Instruccin sobre la libertad Cristiana y Liberacin, Libertatis Conscientia, del 22
de marzo de 1986. 45 C. BOFF, Teologa de lo poltico: sus mediaciones, (Salamanca: Sgueme, 1980), p. 15.
Ver tambin L. BOFF, Jesucristo y la liberacin del hombre, {Madrid: Cristiandad, 1981},
41 Solllcltudo Rel Soclalls, N2 46. pp. 1316.

104 105

1
" entendiendo !a pobreza como el resultado de una -situacin creada injusta- * olVidando en todo ello las dimensiones del pecado personal, la trascen-
mente y que fomenta esa misma pobreza y crea empobrecidos. dencia de Dios y la gratuidad de la salvacin; la divinidad de Jess, su
Desde esta perspectiva, !a Buena Noticia de Jess el Cristo tiene que ex- cruz y su resurreccin; !a sacramentalidad de la Iglesia; y el Reino de Dios
presarse en trminos de Hberacin de toda "esclavitud, como don que se consumar en la escatologa de los ltimos tiempoS 48 ,

"' lo cual conlleva el anuncio de la dignidad inalienable de toda y cada per- Este peligro inherente a la Teologa de la Liberacin no puede ocultar ni ob-
sona humana, como tambin la consecuente denuncia contra las estructu- viar otro peligro inherente a cualquier modo de hacer teologa, que consiste en
ras injustas que destruyen esta dignidad. un reduccionismo espiritualizante, intimista e individualista y que incurre en el ex
tremo de un dualismo -disociador entre fe y vida.
* Por tanto, esta teologa se elabora a partir de y en funcin de una praxis
concreta, es decir, "la teologa es reflexin, actitud crtica. Lo primero es el La -Teologa de la Liberacin presenta un desafo a la reflexin tica en
compromiso de caridad, de servicio. La teologa vine despus, es acto cuanto llama la atencin para privilegiar como referente tico al rostro sufriente
segundo"5 de los empobrecidos del continente. la ausencia de esta preocupacin clave en
la formulacin tica significara un silencio frente a una de las preguntas ms an-
"' Este enfoque teolgico privilegia la interdisciplinariedad, especialmente con
gustiantes y relevantes de la realidad latinoamericana.
las ciencias sociales, para descubrir las causas de una determinada situa-
cin histrica.
* Por ltimo, la lectura de la Sagrada Escritura se hace a la luz del mo- 3.2.2. -La formulacin casuista
mento presente, destacando la experiencia del Exodo, la figura del profeta
Los desafos a la reflexin tica no provienen tan slo de una nueva menta-
y la actitud crtica de Jess7
lidad y de la problemtica actual, sino tambin desde una necesaria instanCia de
La Teologa de la Liberacin se distingue por un compromiso sOlidario con auto-critica sobre su m;sma formulacin y elaboracin.
los empobrecidos del continente, a partir del cual se recurre a la mediacin so-
cio-analtica (lectura critica de su situacin), como tambin a la mediacin teol- La: moral casuista tiene sus antecedentes histricos en los Libros Peniten~
gica (lectura de la realidad con los ojos de la fe), con vistas a una pastora! que ciales (siglos VIl a XII) y en las Sumas para Confesores (siglos XII a XVI)".
busca la liberacin de los oprimidos. _. Los Libros Penitenciales son catlogos de pecados con sus correspon-
Es del todo evidente que esta manera de hacer teologa -como cualquier dientes penas expiatorias, destinados principalmente a guiar a los sacerdotes en
otro modo de hacer teologa- tiene sus peligros de desviacin. Al reflexionar so- el ejercicio de su ministerio. Los Sumas para Confesores son lxicos de teolo-
bre la fe desde una perspectiva determinada existe el peligro de olvidar otros as- ga moral, en las cuales se encuentra una informacin expedita para el sacerdo-
pectos esenciales de la fe. Ciertamente, el riesgo principal ponsiste eri Un reduc- te ocupado en el ministerio y agrupan en orden alfabtico o sistemtico los temas
cionismo socio-econmico de la teotoga y una lectura ingenua o ideologizada de relacionados con la moral, el derecho, la liturgia y la pastoral sacramental, como
!os fenmenos sociales. Este reduccionismo socio-econmico consiste en: un "vademcum" para los sacerdotes.
limitar la liberacin a !a esfera socio-econmica y poltica; A comienzos del sigl~ XVII surgen las Instituciones Morales como res-
puesta a la reforma tridentina que exiga la declaracin exacta de los pecados
reducir a Dios a una simple dimensin de nuestra historia; con su nmero, especie y circunstancia, y tambin como el resultado de los cur-
* identificar el criterio de la verdad con la eficiencia poltica reyo!Ucinaria; sos sobre "casos de conciencia" introducidos por los profesores de la Compaa
de Jess50 Con las Instituciones Morales nacen los Manuales de Mora! casuis~
"' comprender !a Iglesia como una mera plataforma para realiza( la justicia
ta preocupados por el anlisis del acto singular tanto en sus condiciones objeti-
interhumana;
. vas como subjetivas51
"' reducir !a figura de Jess a un lder soCio-poltico; el pobre bblico, al pro-
letariado organizado; el hombre nuevo, al cambio de estructuras: el Reino;
al solo esfuerzo y la lucha humana;
48 V. CODINA, Qu es la Teologa de la Liberacin?, (Santiago: Rehue, 1986), p. 66.
49 Para una breve resea histrica de la Teologa Moral, se puede consultar F.X. MURPHY y L.
46 G. GUTIERREZ, Teologa de la Liberacin, {Salamanca: Sgueme, 19757 ), p. 35. Ver tam- VEREECKE, Estudios sobre Historia de la Moral. (Madrid: P.S., 1969).
bin C. BOFF, Teologa de lo poltico: sus mediaciones, {Salamanca: Sigueme, 1980), pp. 50 Ver B. HAR!NG, La Ley de Cristo (J), (Barcelona: Herder, 1968~). pp. 58 - 59.
15. 16.295.39$,408.411.
51 Ver J. GALLAGHER, Time Past. Time Future: a historica! study of Catholic Moral Theology,
47 Ver H. ECHEGARAY, La pl"ctica de Jess, (Lira: CEP, 1981"). (New York: Pau!ist Press, 1990), pp. 5 139.

106 107
" El Concilio Vaticano 11 marca el final de la moral casuista. Las :principales puede reducir la moral a una intenciona!idad que no busca concretarse en
limitaciones que se han advertido en la exposicin de los Manuales_ de Moral ca- el obrar histrico.
s_uista se pueden sintetizar. del siguiente modo 5~: * El acento sobre el individuo expresa lo nico, irrepetible y original de ca-
, La desvinculacin de la teologa en la elaboracin del discurso moral. La da persona; sin embargo, corre el peligro de caer en una abstraccin
moral, al conseguir su autonoma -como ciencia teolgica, se desvincul de cuando se universaliza su aplicacin.
la Sagrada Escritura,!a Cristologa, la Eclesiologfa y la Teologa-Sacramen- El papel de la ley revela la dimensin objetiva de la moral y la necesaria
tal en su argumentacin. aplicacin en el grupo humano.
. El excesivo legalismo que adquiere al subrayar demasiado la obediencia Es interesante observar que las !imitaciones de la moral casuista nacen de ~.

y la ley positiva en desmedro de la responsabilidad personal, llegando a una mentalidad que polariza los mismos aspectos positivos. As, hubo una ten-
predominar una mentalidad jurdica en la moral. dencia a caer en una moral segura pero no siempre crtica; una moral marcada
El positivismo moral, acudiendo a argumentos de autoridad, que reduce la por el pesimismo; una moral legalista de! mnimo exigido; y una moral privatista.
respuesta moral a una receptividad pasiva de acatamiento. Esto impidi la "La crtica no va tanto contra los Manuales, que respondieron a las cuestio-
necesaria revisin de planteamientos debido a la gran preocupacin en de- nes de su tiempo _con categoras de su tiempo. La crtica se dirige contra una
ducir_ aplicaciones de principios_ pre-establecidos sin:ulter)or. protundi.zacin53 mentalidad todava reinante, que insiste en unos presupuestos insostenibles. No
< ~- Lavinculacin unilateral con la prctica penitencial que condujo a re- , eran los Manuales los que estaban equivocados. Estaban equivocados sencilla-
ducir el discurso moral a la determinacin de los pecados, _con insistencia mente !os que seguan -y todava siguen- ignorando los datos de las ciencias
en el caso concreto abstractamenteconcebido~.-oeesa manra; la moral - --del hombre, los datos de las ciencias de lo social e incluso los datos teolgicos
tendi a configurarse en trminos negativos de prohibicin. , que se han enriquecido en la perspectiva moral de nuestros das"55

La formulacin abstracta y oscura, empleando categoras y conceptos


poco corriprensibles por el hombre moderno, .Con el peligro de reducir la 3.3. LOS CAMINOS DE RENOVACION
elaboracin de la moral a sacerdotes y -para sacerdotes, con la cense~
cuente ausencia de los laicos como sujetos y destinatarios de la reflexin Si la crisis es autntica y /os desafos planteados' son acertados, en~
moraL tonces la renovacin moral constituye una necesidad iinperante y una exi~
gencia evanglica. Hablar de la renovacin de la moral no es un lujo como tam-
Esta visin crtica de la moral casuista no desconoce el gran aporte que en- poco una moda, sino un deber.
contramos en !os .Manuales54 :
* La bsqueda de lo universal, ya que ms all de las diferencias regio- 3.3.1. El llamado conciliar
nales e histricas, encontramos rasgos comunes que definen a la persona
-humana. El discurso sobre la ley natural apunta hacia .la comn humani- En el Decreto sobre la formacin. sacerdotal, Optatam Totius, e! Concilio
dad. que nos une .ms all de las diferenciaS. Vaticano 11 llama a que se tenga "especial cuidado en perfeccionar la teologa
. -- .
moral, cuya exposicin cientfica, nutrida con mayor intensidad por la doctrina de
~ La bsqueda de lo perenne por.encima de la provisionalidad histrica:. El
la Sagrada Escritura, -deber mostrar la excelencia de la vocacin de los fieles en
discurso moral bysca lbs valores primarios que deberan sustentarse eri
. Cristo, y su obligacin de producir frutos en la caridad para !a vida del mundo"~.
las distintas expresiones histricas del comportamiento moral.
, La importancia del obrar concreto advierte contra el exclusivismo de a Este llamado conciliar invita a la reflexin moral- a: profundizar en la fuente
intencin. Sin desconocer el papel importante de_ la inten_cionalidad, no se . bblica, destacando una visin cristocntrica de la moral entendida como un se-
guimiento de Cristo, en una actitud de servicio a la humanidad. Es importante no-
. tar que. el Conilio habla en trminos de excelencia en contraste con una visin

52. Ver M. V!DAL, Moral de Actitudes {J), (Madrid: P.S., 1981 5), pp. 105- 113:
. 5~ Ver K. RAHNER, Theological lnvestigations, (Darton: Li:mgman & Todd Ud., .1972}, Vol. !X,
55 A. MOSER y B. LEERS, Teologa Moral: conflictos y alternativas, {Madrid: Paulinas, 1987),
pp. 227 241.
pp. 38- 39.
54 Ver A. MOSEA y B. LEERS, Teologa Moral: conflictos y alternativas, (Madrid:_ Paulinas;
1987), pp. 33 ~ 39. 56 Optatam Totius, N2 16.

108 109
reductora del mnimo obligante, como tambin el destacar el papel central de la y como un testimonio concreto de gracia y de tarea frente al hecho y la
caridad en toda reflexin mora!. proclamacin del Evangelio. En este sentido, la moral llega a ser un ver~
dadero estilo de vida, expresin de una aceptacin responsable de comu~
El desafo conciliar a la reflexin moral fue acogido por los moralistas 57 y se nin con el plan liberador de Dios sobre la historia humana.
inaugur una poca fructfera de nuevas orientaciones y bsquedas de !a formula M

cin moral. ., Una moral abierta al Espritu y a Su presencia en la historia. Alejada de


una moral juridicista que mata el espritu en nombre de la letra60, se recono-
ce que el autor de !a vida cristiana es el Espritu de Cristo Resucitado; es
3.3.2. Una moral renovada El quien obra la transformacin en las personas y fortalece en el discern
miento61 La ley del cristiano es ahora la ley del Espritu 62 , porque en la pra-
En !a actualidad existen varias propuestas de renovacin de la Teologa xis cristiana el Espritu: (a) santifica al sujeto moral (conversin), (b) ilumina
Moral. En !a imposibilidad de reproducir las distintas propustas y debido a la en la situacin concreta (discernimiento moral); y (e) fortalece en la accin
importancia de la obra Moral de actitudes, conviene presentar !os rasgos funda- (praxis moral). Una moral que asume los desafos de la historia y sus pro~
mentales sugeridos por Marciano Vidal. cesas tiene que estar constantemente abierta a la presencia de! Espritu,
porque slo en esta presencia encontrar su seguridad de fidelidad a los
En un primer momento 58 , Marciano Vida! destac los siguientes rasgos de la signos de los tiempos 63
moral renovada: (i) una moral de! indicativo antes que de la ley; (ii) una moral del ., Una moral que invita a la conversin. Sin negar la realidad trgica de! pe-
Espritu de vida antes que una moral metafsica o juridicista; (iii) un moral de la per~ cado, es preciso dirigirse hada el deseo de cambio que anida en e! corazn
sonaMen-situacin antes que una moral del objeto; (iv) una moral de la perfeccin de las personas y hacia el sueo de transformar las estructuras injustas que
dinmica antes que una moral esttica; {v) una moral de motivaciones cristianas oprimen a tantos y tantos seres humanos. La moral debe tener en cuenta el
antes que una moral sin motivaciones religiosas; (vi) una moral en dilogo; (vii) una crecimiento de las personas y los cont!!ctos histricos de la sociedad, con un
moral de actos o moral de actitudes y de opcin fundamental; {viii) el valor y la inters persuasivo ms que impositivo para apoyar el crecimiento e ilumi~
interpretacin de las normas ticas del Nuevo Testamento; (ix) el carcter histrico nar en el conf!cto. En otras palabras, un discurso moral que no se reduce a
de la moral; (x) relacin entre naturaleza y gracia_ en la mora!; (xi) la desprivatiza~ condenar y prohibir, sino que orienta hacia un aporte positivo y creativo; una
c!n de la moral; y (xii) una moral para una humanidad en vas de secularizacin. moral que incluye una palabra sobre la gracia que fortalece y anima a ca-
minar hacia- adelante en medio de una realidad dura y conflictiva.
En su qunta edicin (1981) 59 se destacan tres: (a) moral de la persona y para
la persona (moral de la autonoma y moral de la responsabilidad); {b) moral del diM ., Una moral centrada en la persona humana, porque _su finalidad es !a ll-
!ogo para el hombre secular; y (e) moral desprivatizada. beracin integra! de la persona en la bsqueda de su autntica humaniza~
cin. La ley es el resultado de un proceso histrico con un inters peda~,
En la actualidad se pueden destacar las siguientes lneas-fuerza como ejes ggico64 de orientar el quehacer humano. Sin embargo, la ley es letra
fundantes del discurso de una tica cristiana: muerta s no essuperada por la fuerza del amor que debera dictar la ~c
'" Una moral centrada en la persona de Jess. La vida moral es entendida tuacin histrica. del cristiano. Ya santo Toms de Aquino haba reivindica~
como una respuesta histrica al Dios quien irrumpe en la historia indivi- do la primaca de.la ley interior por sobre la ley_ exterior humana, porque
dua! y colectiva, invitando a asumir la causa de su Hijo. Los gestos, las sta cobra-sentido a partir de aqulla. En la conversin, el "otro" se reco-
palabras, las opciones y el estilo de vida de Jess de Nazaret !legan a ser noce como "hermano" y digno de todo respeto; en la ley, se obliga a re
el punto de referencia para la actuacin del cristiano. Por tanto, es una conocer Jos derechos del "otro~ sin ulterior referencia y sin mayor compro~
moral que se sita en el contexto de !a proclamacin de !a Bue':la Nueva miso. La ley no puede obligar al amor; slo en la conversin se descubre
la caridad y sus exigencias.

57 Ver B. HAR!NG, Lneas fundamentales de una Teologa Mora! Cristiana, (Madrid: Paulinas '" Una moral que sita la persona en la situacin concreta, porque reco~
1969); B. HARING (Ed.), Renovacin de la Teologa Moral, {Madrid: P.S., 1967); J. FUCHS, La noce la importancia de Jos condicionamientos histricos. Una moral ca*
Moral y la Teologa Moral segUn el Concilio, {Barcelona: Herder, 1969); Ph. DELHAYE, ula
aportacin de! Vaticano!! a la"Teologa Morar. en Concilium 75 (1972) pp. 207217;M. V!DAL,
"la fundamentacin de la tica teolgica como respuesta al reto de la modernidad~, en AA. VV., 60 Cf 2 Cor 3, 6; Rom 7, 6.
Modernidad y tica cristiana, (Madrid: P.S., 1981), pp. 183-210. V ..GMEZ MIER, La refunda
cin de la moral Catlica: el cambio de matriz disciplinar despus de! Concilio Vaticano 1!, 61 Ver 2 Cor 3, 4 6; Rom 8, 1 17,
{Estella: Verbo Divino, 1995). 62 Ver santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, 1-11, qq. 106 110.
58 M. V!DAL, Moral de Actitudes,{!), (Madrid: P.S., 197;5'}, pp. 45-77. 63 Ver Gaudium et Spes, No 4, 11, 44.
59 M. V!OAL. Moral de Actitudes,(!), {Madrid: P.S., 198P), pp, 120124. 64 Ver Gl 3, 24 - 25.

110 111
suista corre el peligro de una inevitable separacin entre la persona y el situacin, al reaccionar frente a una moral legalista, se situ en un radicalismo
acto huniano, proporcionando una lista de buenos actos y malos actos. opuesto.
Una moral del "acto en sf' no suele dar el peso debido a la persona, que :C-

en ltima instancia da el significado al acto mismo, ni tampoco al contexto "L;;_ negativa absoluta de todo valor objetivo, para hacer de la propia con-
social qu introduce,matices de Significacin al acto concreto.-se trata d ciencia el nico fundamento de la moral, llevara a un subjetivismo exagerado,
una moral de actitudes y opciones que sabe disgemir las situaciones y se con todas sus lamentables consecuencias y contradicciones. La libertad huma-
traduce en una praxis cristiana. na no tiene absolutamente ningn lmite en su actuacin. La nica exigencia es ."'
el derecho a ejercitarla, que se convierte, al mismo tiempo, en el criterio mxi-
. * Una moral que reconoce la responsabilidad humana frente a las es- mo de conducta. Cada uno encuentra y determina por s mismo las normas
tructuras como tambin la influencia de stas sobre Jos: individuos. concretas de su accin. Es el rechazo completo de cualquier otra alternativa
Por tanto; una moral preocupada por las situaciones histricas y atenta a -Dios, naturaleza, mora!- que intentara apoderarse de ese valor supremo del
denunciar toda injusticia- que engendra vctimas humanas en la sociedad. hombre"69
Tal moral se siente en la necesidad de entrar en dilogo con las ciencias
sociales para poder llegar a la raz de las causas- que sustentan estructu- Evidentemente, la tica de situacin conduce a un subjetivismo excluyente
ras injustas; como tambin de entrar en- dilogo con todo hombre y toda _ de lo objetivo y, en el fondo, niega la dimensin social de la persona humana que,
mujer de buena voluntad que buscan la construccin de una sociedad ms por su misma estructura antropolgica, exige tambin un discurso objetivo sobre
humana y ms justa. - - lo humano. Por el contrario, la moral renovada insiste en una contextualizacin de
* Una desprivatizacin de la moral, tanto- en su enfoque como en su con- la moral sin negar la necesidad y la conveniencia de un discurso objetvo.
- tenido. El Concilio Vaticano JI ha subrayado esta necesidad: "La profunda
:X_
,;:-
y rpida transformacin de la vida exige con suma urgencia que no haya
nadie que, por despreocupacin frente a la realidad o por pur~.'_inercia, se
conforme con una tica meramente individua!ista~65 - , } 3.3.3. El camino latinoamericano
_ El camino de la renovacin moral es universal; sin embargo, cabe pregun-
* Un~ mofa/ desde la situacin concreta. Es evidente que los valores cris~ ~-' tarse sobre los distintos enfoques y la variedad temtica presentes hoy en el un-
tianos son universales, pero su vivencia concreta depende de la coyuntu-
ra en la .cual se est inserto. Los problemas y los desafos no: son_ iguales
ni idnticos en todos los Jugares; por tanto, -el compromiso con la realidad
~ti
;'<:
vers de la reflexin tica. Es decir, en qu medida influye la realidad de Jos
distintos lugares sobre la reflexin mora!? Es lo mismo pensar la moral en
Am~rica_ Latina que en Asa, Estados Unidos o Europa?
/--..,_
concreta va presentando prioridades segn lugar- y_ tiempo:- Formar parte ~
~
de im continente y asumir .su problemtica condicionan .y_ sitan: la reflexin fl En el co.ntlnente son escasos los Manuales, como sistematizacin de la
--_,~
moral correspondiente66 -
. Teologa Moral, escritos por profesores latinoamericanos. Sin embargo, se eri
cuentran ml)chos artculos sobre temas ticos en !as distintas revistas como tam~
No se ha de confundir la moral renovada con la ."tica de situacin"- ni
poc con un planteamiento relativista de la moral.
La tica de situacin7, condenada por Po xnss, niega todo valor objetivo pa-
tam~

1.
'i
.
.
bir publicaciones sobre temas especficos 70

Francisco Moreno Rejn distingue tres tendencias bsicas pi-esentes en la


_formulacin de la Teologa Moral en Amrica Latlna7 ':
ra hacer de la conciencia individua! el nico fundamento de la moral. La tica de '.;;_

La presencla de un grupo de moralistas cuyas obras entraran dentro de


6~ Gaudlum et Spes. N2 30; tambin Sollicitudo Rei Socialis, N2 47 Jos _planteamientos de la mora! renovada, con una fuerte influencia de mo
. 6.6 ~Frente a situaciones tan diversas, nos es dificil pronunciar un8 palabra nica, como tambin ralistas europeos 72
proponer una solucin con valor universaL No es ste nuestro propsito, ni tampoco nuestra
misin. Incumbe a las comunidades cristianas analizar con objetividad la situacin propia de
su pas, esclarecerla mediante la luz da !a palabra inalterable del Evangelio, deducir principios
de reflexin, normas de juicio y directrices de accin segn las enseanzas sociales de la
Iglesia tal como han sido elaboradas a lo largo de !a historia~ {Octogeslma Advenlens, N 4). 69 AA.W., Praxis Cristiana, {1), (Madrid: Paulnas, 1980), p. 354.
-.,:-"67
Sobre el tema de la tica de situacin se puede consultar: G. ANGEUN!, "Situacin {Etica 70 Para una viSin exhaustiva de la_ literatura en el continente sobre la Teo!oga Moral Fundamental,
dat. en L. Ross y A. Valsecchi {Eds.), Diccionario Enciclopdico de Teologa Moral, se pueda consultar la abundant bibliografa en F. MORENO REJON, Teologa Moral desde los
(Madrid: Paulinas, 19783 ), pp. 1022 - 1027; AA.VV., Praxis Cristiana, {1), {Madrid: Pau!inas, pobres: planteamientos morales de la teologa latinoamericana, (Madrid: P.S., 1986), pp. 20
1980), pp. 354- 355; K. RAHNEA, "Sobre el problema de una tica existencial formal", en 38.
Escritos de Teologa, (!!), {Madrid; Taurus, 1961), pp. 225 243; E. SCHILLEBEECKS, Dios
y el hombre, {Salamanca: Sgueme, 19693), pp. 303- 357. 71 Ver F. MORENO REJON, Teologa moral desde los pobres, (Madrid: P.S., 1986), pp. 153 y
223. 224.
68 La condena pontificia se encuentra principalmente en dos discursos da Po XU (1952 y 1956)
y en una instruccin del Santo Oficio da 1956. 72 F. Moreno Rejn destaca a H. Lepargneur y A. Mnera.

112 113
Igualmente, se percibe la presencia de otro grupo que, desde este mismo_ * Un enfoque privilegiado: la opcin preferencial por los pobres es consi
punto de partida, se va aproximando gradualmente a una tica en clave de derada como el gran desafo del continente. Esta opcin pone algunos te-
liberacinn. mas.en mayor relieve que otros, a la vez que condiciona la lectura de to~
dos los temas. Por tanto, en el campo de la biotica la pregunta por el
* Por ltimo, el grupo' ms amplioy significativo en el panorama de la- tica acceso de todos a beneficiarse de los avances en la medicina constituye
latinoamericana, que ha optado decididamente por formular su reflexin un interrogante clave; en el campo de la tica social la progresiva partici
tica en el marco de la Teologa de la Liberacin 74 1 pacin poltiCa de todos los sectores de la sociedad representa un desafo
Pero, qu sentido tiene hablar de tendencias latinoamericanas dentro de la urgente; en la tica de la sexualidad la posibilidad de una seguridad eco-
Teologa Moral? Evidentemente, la estructura de la reflexin tica es universal en nmica para constituir una familia estable es una exigencia mnima; etc.
cuanto las categoras del discurso (conciencia, valor, pecado, etc.) y sus princi- " Una priorizacin temtica: la misma realidad va destacando los desafos
pios fundantes (el respeto por la vida humana, etc.) sOn c;:_omunes a todos. Sin ms urgentes. As, el contexto concreto exige una prlorzacin de algunos
embargo, el significado y la aplicacin de estas categoras y principios estn fUer- temas sobre otros. Los problemas relacionados con las necesidades ms
temente condicionados por la realidad concreta. primarias (hambre, deficiencia o ausencia de los sistemas de salud, el ac~
ceso a la educacin, sueldos de miseria, etc.) reciben una atencin priori-
Una tica latinoamericana dice relacin a una reflexin tica realizada des-
taria en la reflexin tica.
de la problemtica del continente para descubrir el significado va!rico del com-
portamiento y orientarlo de manera coherente segn la situacin correspondiente. * Una visin mundiat. la interdependencia de los fenmenos sociales y la
Por tanto, no es el lugar fsico (estar en) sino el lugar hermenutico (pensar des- universalidad de Jos medios de comunicacin son decisivos a la hora de
de) que caracteriza una tica como latinoamericana. estudiar los problemas. Por tanto, los desafos tienen que contextualizarse
dentro de !os procesos mundiales, sea para entenderlos como tambin pa-
Los rasgos que configuran una tica latinoamericana pueden ser resumidos ra encontrar pistas de solucin.
en los siguientes trminos:
El camino latinoamericano de !a reflexin tica preten-de ser una moral si-
El recurso a las categoras universales. la_ especificidad de una ciencia tuada desde los problemas y los desafos presentes en el continente. Una moral
implica un conjunto de categoras que la configuran como tal. Por tanto, en situada dice relacin al lugar social desde el cual se hace la lectura tica y al lu-
la elaboracin de la reflexin tica es preciso recurrir a estas categoras gar tico desde el cual se hace la lectura de esa realidad. El lugar SC?cial implica
que, adems, dicen relacin a la condicin antropolgica fundante de toda la vinculacin con !os procesos sociales de la realidad; el lugar tico implica la to~
persona humana. ma .de posicin frente a esa realidad.
La particularidad del sujeto tico: en los pases desarrollados er sujeto "A -partir de la realidad latinoamericana, la tica debe tomar en consideracin
tico lo constituye un pueblo en medio del" progreso y en un contexto de los diversos niveles que supone. En el nivel histrico-cultura/, el hecho de que
secularismo, mientras que en Amrica Latina encontramos una gran ma- Amrica Latina es un mundo iluevo; esto significa que la reflexin moral se hace
yora que vive al margen del progreso pero no al margen del Evangeli075 desde el reverso de la historia y del mundo dominantes. En el nivel econmico-
As, el sujeto de la reflexin tica en el Primer Mundo es la persona se- social, Jas notas preponderantes a tener en cuenta son /a pobreza, la dependen
cular: heredera directa de la modernidad, mientras que.en el continente la- cia y la desigualdad abismal entre. distintos sectores sociales; en consecuencia, la
tinoamericano se encuentra predominantemente con un sujeto con carac moral se elabora desde "la perspectiva de los pobres que viven en la periferia de
tersticas distintas: la presencia de una mayora pobre. Si en el primer la sociedad. En e! nivel religoso-teolfico, el pueblo 'latinoamericano se caracte-
caso la preocupacin central es la bsqueda de sentido, en el mundo del riza por ser, a-la vez y en su inmensa mayora, oprimido y creyente. Por consi~
subdesarrollo la preocupacin central es la pobreza y la miseria. guiente.. una moral situada quiere decir, en este aspecto, una reflexin hecha
desde las mayoras de ese pueb!o" 7G.

Por tanto, la elaboracin del pensamiento tico latinoamericano se constru~


73 F. Moreno Rejn seala a LJ. Gonzlez y T. Mifsud donde la influencia de M. Vida! se com .
plementa con el esfuerzo de enmar~a:r la reflexin dentro del pensamiento y la realidad !ati
ye sobre los siguientes ejes:
noamericanos, avecinndose progresivamente a la Teologa de la Liberacin.
* La metodologa que privilegia el ver-juzgar-actuar. Por tanto, se recurre a
74 F. Moreno Rejn nombra a E. Oussel, J.B. Ubanio, A. Moser, M.F. Dos Anjos, G. Gimnez. J. la mediacin socio-analtica para comprender la realidad, a la mediacin
de Santa Ana, C. Boff, J. Sobrino, C.J. Snoek, 8. leers y J. Aldunate.
75 Ver A. MOSER y B. LEERS, Teologfa Moral: c:onflictos y alternativas, (Madrid: Pau!inas,
1987), pp. 25. 27. 76 F. MORENO REJON, Teologa moral desde los pobres, (Madrid: P.S., 1S86), pp. 163 164.

114 115
.~.

teolgica para descubrir su significado desde la .te; y la praxis cristiana en nente de (auto) crtica tica a todas las realizaciones histricas concretas. La
su instancia previa (reflexin a partir de la prctica) y posterior (reflexin existencia real del oprimido es el elemento desabsolutizador y desmititicador ms
que conduce a una prctica). Esta metodologa asume la conflictividad radical de cualquier mtodo o sistema. La vida del pobre se convierte en el crite-
presente en la sociedad: (a) protestando contra todo aquello que mina la rio ltimo de -moralidad, como principio propio del Evangelio junto con el amor al
dignidad de las personas, y {b) proponiendo. caminos _de dignificacin. enemigo. (...) Universalidad de la opcin preferencial por el pobre significa, por
tanto, amor a todos desde el pobre y exigencia para todos de amor al pobrli'79
* La categora del empobrecido como perspectiva_ configuradora de lo antro~
polgico. El mundo de los pobres proporciona la perspectiva bsica desde Una reflexin tica que privHega lo social para poder reivindicar Jo perso~
la cual se lee y se entiende la realidad; es desde ellos que la reflexin ti~. na/. Una tica que pasa por la mediacin de la opcin preferencial por los
ca emite sus juicios sobre la realidad. pobres cuestiona profundamente la actual organizacin de la sociedad por-
que sta produce marginacin. De esa manera, al privilegiar lo social no lo
"El esquema latinoamericano viene reivindicando cada vez ms un desplaza~
hace "ya como ngulo exclusivo para captar lo humano, sino como clave
miento, tanto en lo referente al objeto como en lo relativo al sujeto de la teologa
de lectura para entender mejor incluso el plano individual y personal. Sin
moraL Est claro que tanto el objeto como el sujeto apuntan hacia el ser humano,
anular las responsabilidades personales, entiende que las personas forman
creado a imagen y semejanza de Dios. Y apuntan hacia todos los seres humanos~
parte de un todo ms amplio, y que sus comportamientos sern compren-
Pero esta designacin es an muy genrica y no hace -justicia a la gran mayorfa'
didos_ debidamente a partir de ese todo ms amp!io"00 Aun ms, la crtica
de-los hijos de DioS. Margi_nados del bienestar_de la_sociedad,_estaran-tambin-
- social pretende reivindicar la debida personalizacn de tantos marginados,
marginados teolgicamente, ya que sus problemas- no _pueden salir suficientemen~
su ser reconocidos en su condicin de persona humana -con sus corresM
te_a la superficie. El objeto que hay que privilegiar,- por una cuestin--de justicia,
pendientes derechos y deberes- en el conjunto de la sociedad.
sera: la integracin de los marginados en una comunidad organizada;, que les per-
mitiera ser sujetos de una nueva historia ms en conformidad con los proyectos La preocupacin de la reflexin moral es la autntica e integral realizacin
, de'- Dios. Consiguientemente, tambin- el sujeto que hay-que privilegiar seran pre- de la persona humana, dentro de un contexto de una sociedad solidaria, segn
cisamente los marginados, con todos los problemas que les afectan.'(. .. ) Hablar de la dignidad que le corresponde en su triple relacin con el mundo comO seor,
un nuevo sujeto sociatn significa admitir un desplazamiento del centro de intere~ con las personas como hermano y con Dios como hijo~~.
ses: un determinado grupo social se convierte en parte privilegiada de la Iglesia y
de la moral en vez de otro. Si la Iglesia y la teologa moral quieren -ser .conse~ La fe en Dios Creador plantea la dignidad inalienable de todo individuo; la
cuentes con la opcin preferencial por los pobres, tendrn que escuchar mucho. salvacin obrada por Jesucristo nos invita a participar en la tarea de luchar con-
ms las p(eguntas, las preocupaciones, los intereses de un grupo social anterior- tra toda expresin de pecado; la presencia del Espritu nos alienta a tener espe-
mente olvidado"75 ranza y confiar en la fuerza divina por sobre la debilidad humana.

-* Una preocupacin inclusiva que interpela -aunque de manera-distinta--a Esta preocupacin plantea unas prioridades -por cierto incluyentes y no ex-
todos. Evidentemente, existen problemas que_ afectan a todqs-sin distin-'. cluyentes-- en la_ reflexin moral.
cin {drogas, alcoholismo,_ etc.), pero tambin hay situaciones- que inciden
directamente sobre los grupos ms marginados de la sociedad (hambre, Los obispos reunidos en Puebla expresaron una preocupacin clara al aflr ~ ..
falta de vivienda, desempleo; etc.). Estas preocupaciones de necesidad mar que "nos sentimos urgidos a cumplir' por todos los medos lo que puede ser
primaria tienen que ser asumidas por todos: para algunos significa un au- el imperativo original de esta hora de Dios en nuestro continente; una audaz pro~
to-cuestionamiento en su estilo de vida y en sus compromisos, mientras . fesin cristiana y una eficaz promocin de la dignidad humana y de sus funda~
mentes divinos, precisamente entre quienes ms lo necesitan, ya sea porque la
que para otros implica una toma de conciencia de su dignidad y de su de-
ber de organizarse a favor de soluciones viables. - desPrecian, ya sobre todo porque, sufriendo ese desprecio, buscan -acaso a
tientas- la libertad de los hijos de Dios y el advenimiento del hombre nuevo en
"La opcin preferencial por los pobres tiene un sentido universal_ista y no ex~ Jesucristo"82
cluyente: trata de priorizar, dentro de una opcin solidaria con toda persona hu-
mana. Ms an, la preferencia por el pobre ha de. constituirse en factor perma-
79 F. MORENO REJON. Teologa moral desde los pobres, {Madrid: P.S., 1986), pp. 112 y 116.
80 A MOSER y B. LEERS, Teologa mora!: conflictos y alternativas, (Madrid: Paulinas, 1987),
77 Por sujeto social se entiende ~no los individuos considerados en su singularidad, sino _en p. 88.
cuanto que son grupos o clases sociales".
81 Ver Documento de Puebla, N2 322.
78 A. MOSER y B. LEERS, Teologa moral: conflictos y alternativas, (Madrid: Paulinas, 1987),
pp. 84. 85. 82 Documento de Puebla, W 320. Ct Christifideles Laici, NQ 37.

116 117
Consecuentemente, los mismos obispos invitan "a todos, sin distincin de
clases, a aceptar y asumir la causa de los pobres, como si estuviesen aceptando
y asumiendo su propia causa, la causa misma de Cristo. 'Todo lo que hicisteis a
uno de estos mis hermanos, por humildes que sean, a m me Jo hicisteis' {cf Mt
25, 40)"~.

En Amrica Latina nos encontramos con el desafio de asumir la categora del


SEGUNDA PARTE
empobrecido como perspectiva configuradora de lo antropolgico. El mundo
de Jos pobres proporciona la perspectiva bsica desde la cual se lee y se entiende
la realidad. Por tanto, es desde ellos que la reflexin tica emite sus juicios sobre
la realidad.

Si todo hombre y toda mujer han sido creados a.imagen y semejanza de LA ESTRUCTURA
DlosSJ, eJempobrecido es la negacin de esta dignidad que corresponde a toda
persona humana. Si la persona y su autntica realizacin son la razn de ser del
DEL DISCURSO ETICO
discurso moral, es el empobrecido el primer referente por ser el ms marginadq .
. y ofendido en su dignidad.
Se trata de una preocupacin antropolgica inclusiva que interpela -aun--
que de manera distinta- a todos. No se trata de formular una teologa moral pa.:.
ra Jos empobrecidos y otra para los ms favorecidos. Lo importante es dar prioridad
a los problemas ms urgentes que afectan a Jos pobres. Adems, los mismos pro-
blemas que afectan a todos sin distincin, terminan afectando con ms fuerza a los
pobres por su condicin de marginacin social.

* La fundamentacin tica:
Libertad y responsabilidad

* El sujeto tico:
Conciencia y ley

* La respuesta moral:
Pecado y conversin

83 Documento de Puebla, Mensaje, N" 3.


84 Cf Gn 1. 26 27.

118 119
~.

4. LA FUNOAMENTACION ETICA:
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

4.1. La libertad tica


4, 1.1. Ni negacin ni mitificacin
4.1.2. Libertad y Verdad
4.1.3. Libertad y Responsabilidad

4.2. Unas notas antropolgicas


4.2.1. El discurso racional
4.2.2. El discurso teolgica
4.2.3. El discurso tico

4.3. Visiones inadecuadas

121
;:
f

4. LA FUNDAMENTACION ETICA:
LIBERTAD Y RESPONSABILIDAD

Despus de una aproximacin conceptual, histrica y contextua! de la Te o~


logia Moral, se presentan en esta segunda parte las categoras bsicas que con
figuran el discurso tico. Por categoras bsicas se entiende aquellos conceptos
claves que permiten la construccin y la elaboracin de un pensamiento cohe
rente desde_una perspectiva particular.
En la Teologa Moral las categoras bsicas estn constituidas por la funda-
mentacin de lo tico que se encuentra en la libertad y la responsabilidad hu~
mana frente a la realidad; la presencia del sujeto tico capaz de formular las de~
cisiones correspondientes como individuo {vertiente subjetiva ~ conciencia) que
forma parte de un grupo (vertiente objetiva - leYJ frente a las alternativas plan
teadas; y la respuesta concreta sea negativa (pecado) sea positiva (conversin}
que- el sujeto tico pronuncia mediante su vida cotidiana .

.4.1. LA. LIBERTAD ETICA


"La pregunta moral (... ) no puede prescindir del problema de la libertad, es
ms, lo considera central, porque no existe moral sin libertadn\
La libertad es una de las caractersticas esenciales del ser humano, una li-
bertad-que da signjfica.do a la existencia humana (condicin antropolgica) y, a la
vei:, caracteriza el comportamiento humano como un obrar tico (estructura tica
de- lo humano). ES decir, en cuanto libre el ser humano es un sufeto tico; su
obrar; por ser libre. se hace mora!.
El Concepto de libertad tiene dos niveles relacionados y complementarios:
(l.) la Capacidad de asumir el rumbo de la propia vida, de autodeterminarse (la

1. Veritatis SpJendor, Nll 34.

123
estructura antropolgica de la persona humana); y (b) la posibilidad real de_ poner La adquisicin moderna a favor de !a libertad no ha escapado de una situa-
en prctica esta capacidad, de realizacin efectiva (los condicionamientos_ bi()~ps~ cin que se presenta a la vez como ambivalente y contradictoria .
. quicos y socio-culturales que infuyen en la persona humana).
*- Por una parte, asistimos a procesos sociales que abren nuevas posiblida-
"La libertad moral se sita entre la afirmacin a"bstracta de la libertcid:en ~ des de expresin de la libertad (mayores cuotas de participacin en lo so~
sentido ontolgico y la posibilidad concreta de exteriorizarla en las opciones_dia- cial, -el predominio del sistema democrtico en lo poltico, y la creciente au-
rias, vinculadas siempre necesariamente a situaciones particulares y contingentes ~ togestin mediante la pequea empresa en lo econmico); pero, por otra
que delimitan el campo -de aqulla~~. - parte, existen signos de limitacin de la libertad en los fenmenos de la
masificacin social y homologacin cultural que tienden a ahogar el espri
Por tanto, la libertad constituye el horizonte de posibilidad -(en oposicin a
necesidad) que da significado a la existencia humana (un ser libre), y, a Javez, -- tu crtico y la capacidad creativa del ser humano.
dice relacin a la posibilidad efectiva del ejercicio de- la libertad del individuo real En_ la cultura moderna la bsqueda de la propia identidad (a nivel perso-
en !as situaciones concretas (el ejercer la libertad). nal, social, tnico, etc.} est acompaada por una mayor conciencia de los
Ambos componentes de la libertad son esenciales para la moral en cuanto condicionamientos de rndole biolgica, psicolgica, social, poltica, econ~
18. fundamentan como instancia constitutiva del ser humano (la posibHidad de la mica y cultural del sujeto.
auto~determinacin introduce lo tico como parte .esencial del discurso- sobre' lo
* El concepto mismo de libertad se encuentra fuertemente distorsionado por
humano) y la configuran como una realidad humana (una libertad que busca ex:
la presencia de algunas ideologas. As, por ejemplo: (a) un concepto ut~
presarse en medio de las limitaciones del propio sujeto y las condiciones reales
pico que identifica la libertad con la mera proclamacin abstracta y formal
de_ la situacin concreta). ~
de los derechos individuales sin la mediacin e implementacin de las
condiciones sociales necesarias para hacer posible el ejercicio efectivo de
4.1.1. Ni egacin ni mitificacin estos derechos; (b) un concepto liberal-capitalista que reduce la compren~
sin de la libertad humana a la libre iniciativa del individuo en la sociedad
En la cart' encclica sobre algunas cuest_lones fundamentales de--la ense- sin prestar atencin a la exigencias objetivas de la justicia que sita el
. fianza moral d~~(_la Iglesia, Veritatis Splendor (1993), Juan Pablo. !!_destaca la bien individual dentro del marco del bien comn; y (e) un concepto priva-
:particular sensib_ilidad contempornea- con respecto a la libertad como fundamen~ - do de la libertad que -le otorga un poder ilimitado en algunos temas que se
to.de los derectips humanos y expresin de la dignidad qe toda persona huma~ consideran de exclusiva responsabilidad de los individuos sin referencia a
na.- la sociedad, y aceptando restricciones de lo que se estima como esfera
pblica, sin relacionar adecuadamente lo privado con Jo pblico y la nter~
Sin embargo, tambin advierte contra dos posturas extremas: su negacin y depedencia entre ambas esferas.
su. mitificacin.
Una comprensin correcta de la lbertad humana, evitando los extremos de
* La mitificacn de la libertad: cuando se !lega--hast e! extremo de consi-
negacin y mitificacin, implica la necesidad de afirmar "por un lado, el funda-
derarla como un absoluto y, entonces, como la fuente de Jos valores. Es
mento y la posibilidad de ejercicio de la- misma y haga suyo, por otro, el Hmite
decir, se le atribuye al ser humano el privilegio de fijar, de modo autno-
vinculado a la precariedad de la condicin humana, a su estar situada en el es~
mo, los criterios del bien y del mal. Esta visin:. (a) niega la realidad teo-
pacio y en el tiempo y, consiguientemente, a la presin inevitable de los condi~
lgica de-la persona humana como criatura, y (b} conduce a una tica in~
cionamlentos que sobre ella se ejercen. Se trata, en definitiva, de hacer sitio a
dividualista en el momento que cada cual crea su propia verdad en la
una visin de la' libertad que, sin negar su consistencia, no encubra su densidad
ausencia de una verdad comn a todos.
real y, consiguientemente, los inevitables aspectos de limitacin que la connotan r'.
* La negacin de la libertad: al entender los condicionamientos de orden psi- y !a circunscriben" 4
- colgico y social que pesan sobre la libertad humana como. una negacin '
La posibilidad de ejercicio no niega -ni es negado por- el lmite; a la vez
de ella. Adems, se llega a definir a la persona humana como simpl_e y ex-
que una limitacin no puede entenderse como una negacin sino como un situar
clusivamente un reflejo de las costumbres y hbitos culturales 3
en la-realidad una posibilidad para hacerla efectiva.

2 G.- PlANA, "Libertad y responsabifidadK, en AA.VV., NuevO:_oiccionario de_ Teologa _Moral,


(Madrid: Paufinas, 1992}, p. 1064.
4 G. PlANA, "Libertad y responsabllldad", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral,
-3 Ver Veritatls Splendor, No 31_ 33. (Madrid: Pauli~as, 1992), p. 1066.

124 . 125
La libertad humana es una realidad compleja y es preciso comprenderla 4.1.2. Libertad y verdad
dentro de algunas distincioness:
El comportamiento humano es aquel que es auto-determinado por la perso-
La libertad humana no es absoluta, sino que est condicionada. Sin em~ na en cuanto a su claridad (inteligencia, conocimiento} y en cuanto a su fuerza
bargo, esto no significa que el ser humano c-arece de libertad por estar to~ (voluntad).
talmente determinado por factores biopsicolgicos y socioculturales. Una li-
bertad condicionada pero no determinada (ya que en este caso se_negara El obrar humano es el que "procede de la voluntad iluminada por la inteli-
la misma libertad) denota una libertad humana. gencia"a. La auto~determinacin o el determinarse dice relacin a una decisin
(voluntad) con conocimiento de causa (inteligencia), un querer sabiendo.
" La libertad es un medio y no un fin, porque dice relacin a un objetivo o
una meta. La capacidad de eleccin frente a distintas alternativas estable- Toda persona humana tiene una tendencia natural a la auto-realizacin plena.
ce a la libertad como un medio en funcin de una meta. Por tanto, el ser El instinto de conservacin. la bsqueda de felicidad, la necesidad de amar y ser
libre de y el ser libre para constituyen dos momentos dialcticos de una amado son algunas expresiones de esta tendencia natural a la auto~realizacin.
misma realidad ya que el ejercicio de la libertad implica el ser libre de ..
para poder auto-determinarse frente a las alternativas. Por tanto, la libertad de eleccn no lo es todo ya que ms importante aun
es elegir bien. "La autntica libertad humana no consiste tanto en la posibilidad
* Slo en la capacidad de renuncia y la madurez de la auto-disciplina en de elegir cuanto en elegir lo que corresponde a un crecimiento verdadero de la
funcin de un valor superior se descubre el significado de la libertad y su persona,_ de acuerdo con sus potencialidades y su irrepetible vocacin,. 9
ejercicio. "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos~ 6
La libertad madura significa el ser libre frente a la propia libertad para po- La libertad de eleccin es la exp!icitacin de la libertad fundamental. La li-
der justamente ejercerla librmente. As, es preciso no confundir una ma- ber1:ad humana "no es slo la eleccin por esta o aquella accin particular; sino
nera de ejercer la libertad (mediante una renuncia consciente. libre y por que es tambin, dentro de esa eleccin, decisin sobre s misma y disposicin de
un valor superior) con un lmite impositivo y c~ercitivo a la libertad. la propia vida a favor o en contra del Bien, a favor o en contra de la Verdad"' 0

" Lo principal es ser libre ya que la libertad es ante todo un modo de ser, Entre la libertad de eleccin y la libertad fundamental existe una relacin
un estilo de vida, una actitud frente a la misma vida. Sin embargo, el he- esencial de reciprocidad porque "la libertad fundamental no pasara de ser una
cho de ser libre implica el tener libertades (religiosas, econmicas, po!ftl- abstraccin si no se realizase concretamente en las opciones particulares. (... )
cas, etc.), ya que de otro modo el ser libre sera una. vaciedad. Estas li- Por una parte, !a libertad .fundamental, para expresarse y desarrollarse~ tiene ne~
bertades no son concesiones (desde afuera} sino exigencias (desde dentro cesidad de opciones particulares concretas; por otro, estas opciones concretas
del ser libre}; lo cual no implica que sean i!lmitadas ya que tienen que-en- slo tienen valor en la medida en que son signo de la autodeterminacin de. la
trar en el universo de otras libert_ades para construir juntos una_conviven- persona en libertad fundamental" 11
cia respetuosa de la dignidad de cada cual.
Por tanto, el primer referente de la libertad humana no es la ley sino la ver-
" El ejercicio de la libertad constituye un proceso, porque la libertad es un . dad, ya_ que slo en la verdad puede encontrarse consigo misma la libertad y di-
don y una tarea, un elemento constitutivo de lo humano y un quehacer. - rigirse hacia !a autntica auto~realizacin de la persona. La verdad orienta la li-
Uno se hace libre liberndose. Las malas elecciones en el ejercicio de la bertad, la encamina hacia- su plenitud y permite la convivencia humana.
libertad la restringen, mientras las buenas la desarrollan y la hacen crecer.
La relacin entre la libertad y la- verdad tiene una clara consecuencia en el
"La libertad del cristiano es una libertad que hay que liberar. El cristiano es campo de lo social; ya que las libertades individuales sin la orientacin de una
fundamentalmente libre en Cristo; pero debe desarrollar el don de Dios a travs verdad comn convergente conducen a la opresin a manos del fuerte que se
de un esfuerzo constante de liberacin de s mismo y de los dems. La vida mo- impone tan slo en nombre de la fuerza.
ral es, pues, compromiso de liberacin, laborioso y constante" 7

8 M. V!DAL, Moral de Actitudes, {!). (Madrid: P.S:, 19815), p. 295.


5 M. V!DAL, Moral de Actitudes, (1), (Madrid: P.S . 1981 5), pp. 295 296, habla de !a libertad 9 G. PlANA, "libertad y responsabilidad", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral,
como una realidad tensional y dialctica. (Madrid: Pau!lnas, 1992). p. 1068.
6 Jn 15. 13. 10 Veritatis Splendor, N~ 65.
7 G. PlANA, ullbertad y resportsabilidad", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, 11 G. PlANA, "libertad y responsablldad", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral,
(Madrid: Paulinas. 1992). p. 1076. {Madrid: Paulinas, 1992), p. 1074.

126 ~- 127
En la carta encclica Centesimus Annus (1991 ), _Juan Pablo 11 destaca la cia!es y culturales. Responsabilidad personal y responsabilidad colectiva termi-
relacin entre la verdad, la libertad y la justicia sociaL "Si no existe una verdad ; nan, pues, por entrecruzarse e interactuar de forma cada vez ms articulada y
trascendente, con cuya obediencia el hombre conquista su plena identidad, tam compleja" l~
poco existe ningn principio seguro que garantice_ relaciones justas entre los
Juan Pablo U, en su carta encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), asume
hombres: los intereses de clase, grupo o Nacin. los contraponen inevitab!emen
te unos a otros. Si no se reconoce la verdad trascendente, triunfa la fuer7a del la responsabilidad colectiva en trminos negativos cuando se refiere a la presen-
cia de !as estructuras de pecado que "se fundan en e! pecado-personal y, por
- poder, y cada uno tiende a utilizar hasta el extremo los medios de que dispone
para imponer su propio inters o la propia opinin, sin _respetar los derechos de consiguiente, estn unidas siempre a actos concretos de las personas, que las in-
los demSN 12 troducen, y hacen difcil su eliminacin. Y as estas mismas estructuras se re-
fuerzan, se difunden y son fuente de otros pecados, condicionando la conducta
Esta relacin entre libertad y verdad destaca la moral como un camino en el de los hombres" 17 En este contexto, la responsabilidad colectiva se expresa en
- seguimiento de Cristo porque "si- os mantenis fieles a mi Palabra, seris verda- trminos positivos de la exigencia de la solidaridad para superar las estructuras
deramente mis discpulos, y conoceris la verdad- y la verdad os har-_libres" 13 En del pecad016
la Persona de Jess el Cristo, el creyente descubre la verdad porque. El se pre
La responsabilidad colectiva es justamente el fundamento de una tica so-
senta como tal: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida",~.
cial y familiar, en cuanto que el individuo es responsable de la sociedad en la
Asf, "la libertad moral, como libertad fundamental, es, por consiguiente, la cual vive y del ncleo familiar que va construyendo da tras da. As, por ejemplo,
autorrealizacin de la persona en la donacin total-de sf misma_af absoluto, es- e! silencio mayoritario frente a injusticias cometidas contra una minora o frente a
decir, en la caridad; autorrealizacin que es respuesta positiva y- activa a !a gra- _una cultura de_ corrupcin conlleva una responsabilidad colectiva.
. cia .de Qristo y que se _expresa_ a. travs de _las- opciones parti_culares por: los- va~
Evidentemente, no toda responsabilidad colectiva indica necesariamente cu!~
lores mo_Jales" 15 -
pabilidad personal de todos y cada uno, ya que subjetivamente lo esencial es
, que cada uno contribuya con su parte aunque no llegue a cambiar el todo, y ob-
4.1.3. Libertad y responsabilidad jetivamente en la medida en que cada uno asuma su responsabilidad se produci~
r un cambio grupal. Por tanto, la respOnsabilidad colectiva si resalta la culpabili-
Libertad.$umana significa responsabilidad del sujeto. La presencia de la li- dad de aquel que no hace nada o, ms grave todava, de aquel que introduce,
bertad en la P!:l:rsona implica la responsabilidad, que -a su vez- supone la liber- mantiene y prolonga la injusticia de una situacin.
tad. Es decir, 'existe una relacin directa entre libertad y -responsabilidad: a mayor
La Tercera Parte del Catecismo de la Iglesia Catlic~ {1992} es un trata-
1

libertad _2orreSponde una mayor responsabilidad, mientras que a_ menor libertad


do clsico de teologa moraL Al referiise a la libertad humana,_et Catecismo es..:
, ~abe menor responsabilidad.
tab!ece la _relacin entre libertad y responsabilidad 19
Sin. desconocer la- importancia decisiva de la respOnsabilidad personal, ya * La /Jbertd es el poder, radicado en la razn y en- la voluntad, de obrar o
,-qt.ie este desconocimiento equivaldra a la negacin de la individualidad de la per- de no obrar, de hacer esto o aquello, de ejecutar as por s mismo accio-
sona, tambin es preciso tomar en cuenta la responsabilidad colectiva. nes deliberadas.
"En una sociedad compleja y con elevados niveles de estructuracin institu- * Por el libre arbitrio cada uno dispone de s mismo. La libertad es en la
cional. las decisiones humanas no tienen nunca un carcter puramente individual; - .~.
persona una fuerza de crecimiento y de maduracin eh la verdad y la bon-
, son, ms bien y de manera cada vez ms fuerte, fruto del peso decisivo de tac- dad;' y alcanza su perfeccin cuando est ordenada a Dios.
'>tares sociales y culturales que influyen- en el sujeto y que, a su- vez, producen_re-
. ~Uitados que" van ms all del sujeto y llegan: a adguirir categoras de valores so- - La libertad caracteriza los actos propiamente humanos. La libertad implica
la pos-ibilidad de elegir entre el bien y el mal, y, por tanto, de crecer o de

12 ~entesimus Annus, N2 44.


13 Jn 8, 31 - 32. 16 G. PlANA, "Libertad Y responsabilidadK, en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral,
(Madrid: Paulinas, 1992}, p. 1082.
14 Jn 14, 6. Ver la Declaracin del Concilio Vaticano JJ sobre !a Libertad Religiosa, Oignitatis -
Humanae. N2 14: "La Iglesia catlica es !a maestra de la_varOad,_y su misin. es exponer_ 17 Sol\icitudo Rei Socialis, NQ 86.
ensear autnticamente la Verdad, que es Cristo, {...f. 18 Ver Sollicltudo Rei Socialis, Ni 40.
1s' G. PlANA, ~ubertad y responsabilidad~, en AAW., Nuevo _Diccionario de Teotogfa Moral, 19 Ver Catecismo de la Iglesia Catlica, artculo 3 del primer captulo de !a primera seccin de
(Madrid: Paullnas, 1992), p. 1076. la Tercera Parte, N"" 1781 1738.

128 129
debilitarse. En la medida en que la persona hace ms el bien, se va ha:- Por tanto, la antropologa, en cuanto concepcin de lo humano, resulta clave
ciendo tambin ms libre. para la reflexin tica porque: (a) constituye e! horizonte del discurso tico, siendo
la autntica- realizacin de la -persona en sociedad la preocupacin central y su
* No hay verdadera libertad sino en el servicio del bien
y de la justicia. La razn de ser; (b) establece la realidad desde la cual y sobre la cual elabora su
eleccin de la desobediencia y de! mal es un abuso de la libertad y con-
reflexin; y (e) orienta frente a la responsabilidad de alcanzar mayor cuota de
duce a "la esclavitud del pecado" 20 humanizacin {una sociedad siempre ms humana) y de hominizacin (una mayor
* La libertad hace a la persona responsable de sus actos en la medida en dignificacin de la persona humana).
que stos son voluntarios.
"El sujeto del comportamiento moral no es ni la 'buena voluntad' (Kant}, 'ni la
* La imputabilidad y la responsabilidad de una accin pueden quedar dismi- voluntad deliberada' (casuistas), ni tampoco otra de las potencias o funciones
nuidas e incluso suprimidas a causa de !a ignorancia, la inadvertencia, la humanas. El .sujeto del obrar moral es el hombre integral. A pesar de parecer y
violencia, el temor, los hbitos, las afecciones desordenadas y otros facto- ser tan obvia esta afirmacin, sin embargo , a veces, no se la tiene en cuenta." 23
res psquicos o sociales.
Sin la pretensin de presentar una exposicin completa de una antropologa
* Todo acto directamente querido es imputable a su autor. Una accin pue- mora!, se sealarn algunas caractersticas fundamentales que configuran la estruc
de ser indirectamente voluntaria: cuando resulta de una negligencia res- tura antropolgica del comportamiento tico ~4
pecto a lo que se habra debido conocer o hacer (como, por ejemplo, en
el caso de un accidente provocado debido a la ignorancia del cdigo de
trnsito). 4.2.1. El discurso racional
* Un efecto puede ser tolerado sin ser querido por el que acta (como, por
E! ser humano ha sido caracterizado como un ser racional, un espritu encar
ejemplo, en el caso del agotamiento de una madre debido al cuidado de
nado, un animal poltico (Aristteles), una inteligencia sentiente (Zubiri) .... En cada
su hijo enfermo). El efecto malo no es imputable si no ha sido querido ni
caso se intenta destacar un talante (racionalidad, sociabilidad, unida entre lo corpo-
como fin ni como medio de la accin (como, por ejemplo, en el caso de
ral y lo espiritual}.
una muerte acontecida al ayudar a otra persona en peligro).

* Un efecto malo es imputable cuando es previsible y cuando el que acta Desde -una perspectiva tica, la persona humana se comprende bsicamente
tiene la posibilidad de evitarlo (como, por ejemplo, en el caso de un homi- como un ser para el encuentro 25 , ya que es en el encuentro consigo mismo, cOn
cidio cometido por un conductor en estado de embriaguez). Jo trasendente, con los dems y con el mundo (estructuras, instituciones, naturale
za) que !a persona se va descubriendo frente a s misma y frente a Jos otros.
" La libertad se ejercita en las relaciones interhumanas.- El derecho al ejer-
cicio de la libertad es una exigencia inseparable de _la_dignidad de la per- En el encuentro !a persona se descubre como sujeto frente a ella misma
sona humana 21 (''yo") y alteridad frente a los otros ("t"}, dentro de un contexto social (un "nosotros"
situado dentro de una sociedad estructurada} 21l.
*Este derecho debe ser reconocido yprotegido civilmente:dentro de !os-l-
mites del bien comn y del orden pb!icon.
23 M. V!DAL, Diccionario de tica teolgica, (Estel!a: Verbo Divino. 1991), pp.3031.
24 Para una presentacin ms elaborada de la antropologia mora!, se puede consul!ar e! captulo 6 de
4.2. UNAS NOTAS ANTROPOLOGICAS M. V!DAL, Moral de Actitudes, (!), !Madrid: P.S .. 1981'), pp. 233-335; AA VV., Praxis Cristiana,
{!).Madrid: Paulinas 1980), pp.243278; R. R!NCON ORDUNA,-Teologa Moral: introduccin a la
~crtica, (Madrid: Paulinas, 1981). pp.11-41; B. FORCANO, Una Mora! liberadora, (Madrid: Narcea,
La libertad, caracterstica constitutiva de la persona, hace comprender a lo
1981), pp. 167193; A. ANINAT, Lineas de fuerza de la moral cristiana, (Santiago: Paulinas,
humano como un proyecto, ya que entra en juego la responsabilidad frente a la 1982), pp.?-12. HUMBERTO MIGUEL YAES. Esperanza y Solidaridad; una fundamentacin
realizacin y- e! crecimiento de la humanidad, sea en trminos de individuo sea en antropolgico-teolgica de la moral cristiana en la obra de Juan Alfara, (Madrid: Comillas,
1999). Tambin se puede ver santo TOMS DE AQUINO, Suma Teolgica,!!!, qq. 6144 del
trminos de sociedad.
Tratado sobre los actos humanos, especialmente qq. 6 -21.
25 En M. VlDAL, Moral de Actitudes, (1), (Madrid: P.S., 1981~). p. 250, se deslaca el ser para el
encuentro como una de las afirmaciones que definen al hombre integral {p. 244).
20 Cf Rom 6, 17. 26 Martn Buber presenta un antropologa del dilogo donde la persona se define por su estructura
dialogal de manera que el yo se cons!ituye en referencia a un t. Ver M. BUBEA. Qu es el
21 Ver Dignitatis Humanae. N2 2.
hombre?, (Mxico: Fondo de Cul!ura Econmica, 1960); Yo y T, (Buenos Aires: Ediciones Gala
22 Ver Dignitatis Humanae, N2 7. tea Nueva Visin, 1960').

130 131
Esta caracterstica fundamental de ser una identidad de alteridad social de~
nota a la persona humana como una realidad histrica, dinmica y abierta. Por
. tanto, una realidad tambin misteriosa ya que resulta d'tflcll encasillar_ a la persona
_en :una definicin esttica ni mucho menos reducirla a lgunas categoras siendo
- un misterio para ella misma y para los dems. La misma experiencia cotidiana de-
Identidad de Alteridad Social
l
muestra que es ms fcil amar a una persona (con !o_ difcil que_ esto es) que com~ Originalidad .
Confrontacin
Pr~mderla plenamente. ser relacional

La persona humana es un ser relacional en cuanto se construye abrindose .

.:L los- dems en un contexto histrico~social concreto. As es que el crecimiento


"Yo" "T" Un wnosotros"
_.de_ _la persona gira en torno a tres polos bsicos: .\a subjetividad (la formacin de
una personalidad), la reciprocidad (entrando en una relacin constante con los situado
ot_rps) y la responsabilidad social (configurando una sociedad huma11a en tomo a .
Proceso de Proceso de Proceso de
laS instituciones escolares, sociales, polticas, econmicas, etc.).
... consistencia apertura objetivacin
En otras palabras, la vida humana constituye un proceso dialctico de origi- ..
nalidad (construccin del "yo") y de confrontacin (en relacin con otros "t" con-
figurando un "riosotros" dentro de una sociedad estructurada). Persona Comunidad Sociedad

Este proceso es, a la vez, nico y complejo porque se da una interdepen-
dencia entre cada polo como tambin una irreductibilidad de- un polo a_ otro: De . . ..
manera_ que la formacin de una identidad personal repercute directamente en la Subjetividad Responsabilidad
Reciprocidad
relacin de uno con los dems, pero tambin ! relacin con los dems incide di-
rectamente en la_' formacin de !a propia identidad, sin a reduccin -del "yo"-ai "t"
o_ del "t" al "yq". lnterdepen~encia_relacional sin reduccin unilater~t-
. social

.. Hijo Hermano Seor


Recogiendo !o dicho de un modo esquemtico; encontramos tJna estructura
psico-soci~l que _describe a la persona humana: -- - .~.
.

En trminos teolgicos, este triple proceso hace referencia a la experiencia


de conversin r'nediante la cual uno acepta agradecido su condicin de hijo de
Dios (subjetividad), tratando de hacer del otro un hermano (reciprocidad), y asu-
miendo su compromiso con la sociedad segn los criterios del Reinado de Dios
como seordeJa historia (responsabi!id~d social)27
Desde una Pers.pectiva tica, la realidad humana de sujeto (originalidad,
identidad, sbj~t_iyidad) implica:
"' Unicidad: cada persona humana es original e irrepetible. Toda persona es
-un iildividuo.
; Totalidad: en la persona humana existen distintos e!emento_s (razn, afec-
tividad, voluntad, etc.) y dimensiones (persona!, comunitaria y social) que
son distinguibles pero no separables porque configuran partes de un todo
convergente2 B. Cualquier dicotoma (separacin dualista) entre cuerpo y es-

27 Para una explicacin ms detallada se puede ver: T. MIFSUD, Propuestas ticas hacia el si
glo XXI, (Santiago: San Pablo, 1993}, pp. 37 40.
28 Ver Gaudlum et Spes, N.a 3 y 14.

132 133
pritu como dos realidades independientes es inaceptable, ya que la per- rechos comunes dentro de la sociedad (como, por ejemplo, un sindicato}.
sona humana constituye una sola realidad, compleja pero nica29 No cabe la menor duda de que la institucin humana ms importante por
ser. el ncleo fundante de la sociedad es la familia, porque constituye un
'" Unidad: !a persona humana tiende a busca~ la armona interior y su creci-
grupo estable en el tiempo que comparte el mismo espacio vital; adems,
miento es un proceso de convergencia compuesto por la adaptacin (a los
engendra vida a la vez que la sostiene mediante el amor. En las institu-
estmulos exteriores) y la asimilacin (la interiorizacin seg su individua-
ciones humanas predominan las relaciones interpersonales en cuanto que
lidad). La realizacin de la persona se construye mediante un proceso de
constituyen el fundamento ms slido de !a existencia del grupo.
una creciente y mayor coherencia interior para poder enfrentar de manera
madura los estmulos externos. .. La sociedad como estructura: la convivencia exige la creacin de estructuras
imparciales e impersonales para reglamentar en funcin de la totalidad. As,
El sujeto que entra en relacin con otros connota alteridad (relacin "yo - tenemos las estructuras polticas, econmicas, sociales, etc., donde predo-
t"), una caracterstica que incluye tres notas: mina el sistema que es evaluado en cuanto presta un seNicio a la totalidad.
'" Indigencia: toda persona humana no se basta a s misma y tiene una ra- Esta distincin resulta importante en la moral porque las soluciones ticas
dical necesidad de otros. No se trata de un defecto sino de una forma de no se reducen a lo interpersonal, sino que exigen tambin propuestas estructura-
ser. La persona humana tiene necesidades y no es auto-suficiente ya que les en funcin de la persona humana.
es un ser sociaL E! aislamiento produce soledad debido al hecho de que
Antes de proseguir con el discurso teolgico sobre !a persona humana, con
cualquier ser humano slo puede realizarse como individuo en convivencia
viene detenerse brevemente sobre la afectividad, debido at hecho de que- esta
con otros30 La necesidad ms bsica y radical del ser humano es amar y
dimensin tan propia del ser humano suele caer bajo una sospecha tica que
sentirse amado porque slo. en el amor encuentra su identidad ms pro-
produce una culpabilidad moral en los individuos en el momento que se confun-
funda, a la vez que se abre con ms confianza al otro.
de el sentimiento con el consentimiento.
"' Pertenena: el sentido de pertenecer a un grupo otorga una identidad al in- Toda persona humana tiene sentimientos. La reflexin tica slo entra en la
dividuo que de otra manera corre el peligro de sentirse perdido en su sole- medida en que el sujeto asume conscientemente y de manera direccional sus
dad, sin referencias conocidas y re~conocidas. El individuo siente la necesi- sentimientos. En otras palabras, el sentir algo simplemente- pertenece a la condi-
dad imperante de formar parte de la sociedad mediante su pertenencia a un cin humana; el fomentar un sentimiento y llevarlo a la accin supone la respon
grupo, donde encuentra a la vez sus propias races ms profundas que le , sabilidad del sujeto y la consecu~nte consideracin tica31
hacen comprender su presente y le hacen posible proyectarse en el futuro.
E! Catecismo de la Iglesia Catlica (1992}, en su Tercera Parte dedicada
* Apertura: el individuo no es un realidad encerrada en s misma sino que a la Teologa Moral, presenta una reflexin orientadora sobre la moralidad de los
est esencialmente abierto a "la_ posibilidad" sobre ella misma, al encuen- sentimientos~.
tro con otros y a las condiciones sociales dentro de las cuales se sita.
'" La persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus ac-
As que la auto-realizacin slo es posible en !a auto-trascendencia ya que
tos deliberados: los sentimientos que experimenta pueden disponerla y
el individuo tiene que salir de s mismo para encontrar sentido sobre s
contribuir a ello.
mismo~ El narcisismo, en su vertiente personal y social, destruye al indivi-
duo en la medida que niega esta apertura esencial aL otro, una apertura * Lcis sentimientos designan las emociones o los impulsos de la sensibilidad
que a su vez va configurando la propia identidad. que inclinan a obrar o a no obrar en razn de lo que es sentido o imagi-
nado como bueno o como malo.
El ser humano, como persona que forma parte de un grupo, vive y convive
dentro de una sociedad estructurada. Al hablar de la dimensin social conviene .* Los sentimientos son componentes naturales del psiquismo humano, cons-
distinguir entre: tituyen el lugar de paso y aseguran el vnculo entre la vida sensible y la
vida del espritu.
La sociedad como comunidad: las instituciones agrupan a distintas perso-
nas en torno a una preocupacin comn, sea en razn de un mismo ideal
(como, por ejemplo, una congregacin religiosa), sea para defender los de- 31 Ver_!as observaciones de M. VIDAL, Moral de Actitudes, (!), (Madrid: P.S., i981$), PP- 306-
311:
-sz Catecismo de la Iglesia catlica, N' 1762- 1775. El Catecismo habla da ~pasiones o sen-
timientos~ y de usentimientos o pasiones" (cf Nos 1762 y 1763). Se ha optado por el trmino
29 Ver Catecismo de la Iglesia Catlica, N"" 362 - 368.
sentimientos, ya que la palabra "pasiones" suele tener una connotacin negativa en el !en
30 "No es bueno que el hombre est solo. Voy a hB.cerle una ayuda adecuadaw (Gn 2, 18). guaje cotidiano.

134 135
* Los sentimientos son mlf1p!es. El ms fundamental es el amor que la No corresponde a la Teologa Moral elaborar una antropologa teolgica; sin
atraccin del bien despierta. El amor causa el-deseo del bien ausente y la embargo, conviene recordar sus aspectos ms relevantes para una reflexin ti-
esperanza de obtenerlo. Este movimiento culmina en el placer y el gozo Ca que pretende ser cristiana37
del bien posedo. La aprehensin del mal causa el odio, la aversin y el
temor ante el mal que pueda sobrevenir. Este movimiento culmina. en- la a) La teologa de la creacin: la persona humana est creada a imagen y
tristeza a causa del mal presente o en la ira que se opone a l. . semejanza de Dios.
En el primer captulo del libro del Gnesis, aparece la declaracin solemne
'* "Amar eS desear el bien a alguien":>a. Los dems sentimientos tienen su
de Dios: "Hagamos el hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza, y do-
fuerza en este movimiento original del corazn humano hacia el bien. Slo minen en los peces del mar, en las aves del cielo, en los ganados y en todas las
el bien es amado34 "Las pasiones_ son malas si el amor es malo, byenas- alimaas, y en toda sierpe que serpea sobre la tierra". Acto seguido, "cre Dios
si es bueno"3S. el hombre a imagen suya: a imagen de Dios le cre; macho y !1embra los cre"38.
* En sf mismos, Jos sentimientos no son buenos ni malos. Slo reciben cali~ El hecho teolgico de la persona creada a imagen y semejanza divina tiene
ficacin moral en la medida en que dependen d~ !. razn y de la voluntad. tres consecuencias fundamentales y fundantes para la tica cristiana:

-" los sentimientos ms profundos no deciden ni la moralidad, ni la Santidad _1) la condicin de-criatura de la persona humana;
de las personas;- son el depsito inagotable de las imgenes -y de las afee-: 2) .el respeto por la dignidad inalienable de cada persona; y
cienes en que se expresa la vida moral. ~
.3) la igual dignidad de todo ser humano y el ser creado a imagen del Das
* Los sentimientos son moralmente buenos _cuando contribuyen a una ac~ Trino (comunidad divina) convoca a la implementacin de la fraternidad
cin buena. y malos en el caso contrario. La voluntad recta ordena al bien como caracterstica de la humanidad.
y a la bienaventuranza los movimientos sensibles que asume;_ la voluntad,-
El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta la siguiente reflexin en torno
- mala sucumbe a Jos sentimientos desordenados y. los exacerba. _las e m o-_
a la afirmacin de que la persona est creada- a imagen divina~.
cienes y_Jos sentimientos pueden ser asumidos en las virtudes o. pervert-:-
dos en los vicios. " De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y
amar a su creador"o; es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha
" En la vida cristiana, el Espritu Santo realza su obra movilizando todo el amado- por s misma"41 ; slo l est llamado a participar, por el conoci-
ser, incluidos sus dolores, temores y tristezas, como aparece-en la agona_ miento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y sta
y la_ pasin del Seor. Cuando se vive en Cristo, los sentimientos huma~_ es, la razn fundamental de su dignidad.
nos pueden alcanzar su consumacin en la caridad y la bienaventuranza
divina. * Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene dignidad de
. persona; no es solamente algo, sino alguien. Es capaz de conocerse, de
La perfeccin moral consiste en que la persona no sea movida al bien s- poseerse y de darse libremente y entrar en comunin con otraS personas;
lo por su voluntad, sino tambin por su apetito sensible, segn las palabras y es llamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una
del Salmo: "mi corazn y mi carne gritan de. alegrfa hacia el_ Dios vivo" 36 . respuesta de fe y de amor que ningn otro ser puede dar en su Jugar.
* Dios cre todo para el ser humano42 , pero la persona fue creada para ser-
vir y amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin.
4.2.2. El discurso teolgico
" Debido a la comunidad de origen, el gnero humano forma una unidad.
En la tica cristiana, la comprensin teolgica del ser- humano proporciona Porque Dios "cre, de un solo principio, todo el linaje humano"43
una referencia indispensable para su tarea de orientar hacia _la plena y autntica
ralizacin de la persona humana.
37 Ver B. HAAING, Free and Faithfu! in Christ, (1), (New York: Seabury Press, 1978), pp. 59- 163.
38 Gn 1, 26- 27.
39 Ver Catecismo de la Iglesia Catlica, N<>< 356 361.
33 Santo TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Hl, q. 26, art. 4.
40 Gaudium et Spes, Nll 12.
34 Ver San AGUSTIN, Trin., 8, 3, 4.
41 Gaudium et Spes, Nll 24.
35 San-AGUSTIN, Civ., 14, 7.
42 Ver Gaudium et Spes, N<'"- 12, 24, 39 .
. 36 Salmo 84, 3. 43 Act 17, 26; cf Tobas 8, 6.

1.36 137
La ley de solidaridad humana y de caridad 4"\ sin excluir la rica variedad de e) La eclesologa: la dimensin comunitaria de. la tica cristiana.
las personas, las culturas y los pueblos, asegura que todos sean verdade-
ramente hermanos. La Iglesia, que "es .en Cristo como un sacramento, o sea signo e instrumen-
to de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano"52 , no es
* "Realmente, el misterio del hombre slo se- esclarece en er- misteriO del indiferente frente a los problemas que afectan a la sociedad, a los hombres y a las
Verbo encarnado", porque Cristo, "El que es imagen de Dios invisible45 , es mujeres que viven su cotidianidad frecuentemente en medio de grandes tensiones.
tambin el hombre periecto, que ha devuelto a la descendencia de Adn
la semejanza divina, deformada por el primer pecado"-'!;. "Los gozos y las esperanzas, las tristezas y las angustias de los hombres de
E! episcopado latinoamericano confiesa su fe en Jess el Cristo, verdadero nuestro tiempo, sobre todo de los pobres y de cuantos sufren, son a la vez go~
Dios y verdadero hombre, proclamndolo como "el Evangelio viviente del amor zos y esperanzas, tristezas y angustias de los discpulos de Cristo. Nada hay
del Padre". Por tanto, "en El la humanidad tiene la medida. de su dignidad y el verdaderamente humano que no encuentre eco en su corazn. La comUnidad
sentido de su desarro!lo"~
7 cristiana est integrada por hombres que, reunidos en Cristo, son guiados por el
_f.,
Espritu Santo en su peregrinar hacia el reino del Padre y han recibido la buena
b) La crstologa: en la Persona de Jess el Cristo se "manifiesta plenamen- nueva de la salvacin para comunicarla a todos. La Iglesia por ello se siente fn~
te el hombre al propio hombre"8 , haciendo de la moral un estilo de vida segn el tima y realmente solidaria del gnero humano y de su historiall$3.
seguimiento de Cristo.
E! cristiano vive dentro del misterio de la Iglesia y comparte su misin evan-
Bien dice Bernard Hring a! afirmar que "la teologa moral es para nosotros
ge!izadora$-4. En Santo Domingo (1992), el episcopado latinoamericano ha expre-
la doctrina de! seguimiento de Cristo, de la vida en Cristo por El y con EL De ah
sado su compromiso con el continente mediante un triple referente.
que no proceda hacerla empezar por el hombre, como sera acaso pertinente en
una tica natural. El punto de arranque de la moral catlica es Cristo, que per- "' Una nueva evangelizacin de nuestros pueblos: a la que todos estn lla-
mite al hombre participar de su vida y lo !!ama a seguirle.- Nuestra teologa moral mados, con nfasis en la pastoral vocacional, con especia! protagonismo
se propone, con toda conciencia, ser una moral de dilogo". de los laicos y, entre ellos, los jvenes; mediante la educacin continua de
Pero, "puesto que tal dilogo slo puede ser iniciado por Dios, y Dios lo ha la fe y_ su celebracin (la catequesis y la liturgia), ms all de las propias
iniciado en Cristo, el punto angular de la moral.debe ser la persona de Cristo, su fronteras {Iatinoamrica misionera).
palabra, su ejemplo y su gracia".
,. Una promocin integral del pueblo latinoamericano y caribeo: desde una
Por tanto, prosigue Hiiring, ''no es, pues, la antropologa por s sola, sino la evanglica y renovada opcin preferencial por los pobres, al servicio de la
cristologa, la que suministra a !a teologa moral su tema. De Cristo nos viene la vida y de la familia.
gracia y la !!amada"9 Hasta tal punto consideramos a la luz de la cristologa la
doctrina teolgico-moral del hombre {la antropologa), que en cierto modo nos pa- * Una evangelizacin incufturada:que penetre los ambientes marcados por
rece ser una parte de aqulla. El hombre llamado al seguimiento slo es intelgi- la cultura urbana y que se encarne en las culturas indgenas y afroameri-
b!e partiendo de aquel que lo !!ama. Pues lo que nos importa es siempre el hom- canas, con una eficaz accin educativa y una moderna comunicacin~ 5
bre que ha sido creado en el Verbo del Padre y milagrosamente renovado en
En el Documento de Puebla (1979), encontramos tres relaciones plantea-
Cristo. La antropologa considera al hombre, con todo Jo que l es y tiene, como
das desde la antropologa teolgica que tienen particular relevancia para la tica
llamado por Cristo"50
cristiana: "la relacin del hombre con el mundo como seor, con las personas co~
Todos los que emprenden el camino de ser discpulos de Cristo configuran mo h_ermano y con Dios como hijo"ss.
la comunidad de los creyentes, el pueblo de Dios51 que constituye_la Iglesia.
. * La relacin de la persona con Dios en trminos de filiacin, subrayando la
dignidad inalienable de todo y cada individuo.
44 Ver Po XI!, encclica Summi Pontificatus, N9 3.
45 Ver Col 1: 1S; 2 Cor 4, 4.
46 Gaudium et Spes, NQ 22.

.
52 Lumen Gentium, N9 1.
47 Documento de Santo Domingo, N2 8.
48 Gaudium et Spes, N~ 22.
. , 53 Gaudium et Spes, N2 1.
49 Cf Jn 15, 16. 54 Ver Christifideles Laici (1988), N2 2.

.1
50 B. HARING, La Ley de Cristo, (1), (Barcelona: f-!erder: 19685}, p. 105. 55 Ver Documento de Santo Domingo, N2 302; el Nos 287 303.
51 Ver Lumen Gentium, N2 9; Apostolicam Actuositatem, N2 18; Presbyterorum Ordinis, N~ 2. 56 Documento de Puebla, N2 322.

138 139
!~
La relacin de la persona con los dems en trminos de fraternidad, acen~ "Para la conciencia cristiana de todos los tiempos. la caridad ha constituido
tuando el respeto por -y el hacer respetar- los derechos humanos. la exigencia moral mxima (Me 12, 28-31) 59 , pues en ella se resume toda la ley
{Rom 13, 10)00 El mensaje del Nuevo Testamento propone la caridad como la ac-
La relacin de la persona con _el mundo en trminos de seoro, recalcan_
titud_bsica y el contenido nuclear de la tica cristianan. Adems, "mediante la ca-
do que_ el ser humano jams puede ser. reducido_ a un simple medio sino
tegora teolgica de la caridad se expresa adecuadamente la unin entre religin
que debe ser la preocupacin central y la finalidad que justificatoda es
y moral en la figura tica del creyente", porque "por una parte, la caridad impide
tructura57 y cuidado eco!gicos5a.
. que la actitud religiosa desemboque en una piedad meramente cultual, sin empe-
os intramundanos; por otra, hace que la actitud moral no degenere en moralis-
A.2.3. El discurso tico mo legalista y autosuficiente". Por tanto, "el impulso religioso del amor a Dios tie-
ne su vertiente inevitable en la transformacin de la realidad humana, y tal
En una aproximacin antropolgica Se comprende a a_ persona' hUmana ca~ transformacin nicamente cobra sentido definitivo a travs de su vinculacin con
ino una identidad ("yo") de alteridad (en relacin con el- ''t")- socal {configurando. la vida de.perfecta.caridad. La caridad es, por tanto, e! rasgo decisivo del ethos
un "nosotros" situado en una sociedad). De manera que la reciprocdad (!a-aper--- cristiano~~~.
tura del "yo" al ''t") y la responsablidad social (el compromiso con -a humaniza-:
_cn de la sociedad) constituyen las condiciones ~sica~ para_la reali?"acin de _la_ La primaca de la caridad establece el respeto por la dignidad inalienable de .~.

persona en una comunidad social. cada y toda persona humana como principio axiolgico primario y urgente nece-
sidad prctica.
En trminos teolgicos, los tres polos que configuran a la persona humana
se expresan en las categoras de filiacin (la dignidad de hijo), fraternidad (el de "La relacin entre fe y mora! -afirma !a carta encclica Veritatis Splendor
; : safio de hacer del otro un hermano) y seoro_(la organizacin _de la sociedad en (1993)- resplandece con toda su intensidad en el respeto incondicionado que se
funcin del ser humano). debe ~ las. exigencias ineludibles de la dignidad persona! de cada hombre"62,
Por tanto, en la tica se destacan los valores del amor y de la justicia como En la exhortacin apostlica Christifideles Laici (1988), Juan Pablo 11 des-
fundamentales; en el sentido de constituir los pilares ticos para hacer posible y _ taca la -promocin de la dignidad de la persona como una de las principales mi~
fav~recer la al!~ntica realizacin de la persona humana. sienes de la Iglesia en la sociedad contempornea.
En la tica cristiana, la caridad se impone como la categora clave en cuan- "Redescubrir y hacer redescubrir la dignidad inviolable-de cada persona hu
to asume la relacin entre la- fe y la moral, en trminos de un estilo de vida ba- mana constituye una tarea esencial; es ms, en cierto sentido es la tarea central
sado en el amor y comprometido con la justicia social en la construccin de una y unificante del servicio que !a Iglesia, y en ella los fieles laicos, estn llamados a
sociedad ms humana. prestar a la famila humana63 E! Pontfice aporta razones y saca consecuer:tcias:
* Entre todas las criaturas de la tierra, slo el ser humano es persona, su-
jeto consciente y libre y, prec"1samente~ por eso, "centro y vrtice" de todo
Identidad ~Alteridad ~--. Social lo que existe sobre la tierra!'A.

reciprocidad ~ responsabilidad * La persona, por tanto, no vale por Jo que tiene sino por lo que es.
social-

59 ~Acercse uno de los escribas que les haba odo discutir y, viendo que les haba respondido
Filiacin-..-,...,..~ Fraternidad ..._---,----:-.,._ Seoro
muy bien, le pregunt: Cul es el primero de todos los mandamientos? Jess le contest: El
primero as: Escucha Israel: ef Seor, nuestro Dios, es el nico Seor, y amars af Seor, tu
Dios, con todo tu corazn. con toda tu alma, con toda tu mente y con todas tus tue!Zas. El
amor -.----,---->-- justi~ia
segundo es: Amars a tu prjimo como a ti mismo. No existe otro mandamiento mayor que
stoS' (Me 12, 28 31).
-~~~--+--CARIDAD ~~~~---,--- 60 ~La caridad no hace mal al prjimo. La caridad es, por tanto, la ley en su plenitud" (Rom 13,
10).
61 M. VJDAL, Diccionario de tica teolgica, {Estella: Verbo divino, 1991), pp. 72 y 76.
62 Veritatis Splendor, N~ 90.
57 Ver Populorum Progressio, N2 34. 63 Christifideles Laici, N~ 37.
58 Ver Centes!mus Annus, N.,. 37- 39; Documento de Santo Domingo, N>n 169- 170. 64 Gaudium et Spes, N~ 12.

140 141
Toda persona ha sido creada a imagen y semejanza divina, redimida por En el "Mensaje a los pueblos de Amrica Latina~ del Documento de Puebla
Jess el Cristo, llamada a ser ~hijo en el Hijo", y estdestinada a esa eter- (1979), se proclama que "todo aquello que afecta la dignidad del hombre, hiere,
na vida de comunin con Dios. de algn modo, al mismo Oios"67

.. Por esto toda violacin de la dignidad personal del ser humano grita ven- En Santo Domingo (1992), el episcopado latinoamericano vuelve a insistir en
ganza delante de Dios, y se configura como ofensa al Creador del ser hu- que "toda violacin de los derechos humanos contradice el plan de Dios y es pe-
mano. cado"~. A la vez, establece la estrecha relacin existente entre el anuncio del
Evangelio y la tarea:de la promocin humana de todo habitante del continente 69
* A causa de su dignidad personal, el ser humano es siempre un valor en s
mismo y por s mismo y como tal exige ser considerado y tratado. Esta preocupacin central por el respeto hacia la dignidad de todo y cada
persona humana explica la razn por la cual la opcin preferencial por el pobre
"' La dignidad personal constituye el fundament de la igualdad de todos Jos llega a ser un referente tico privilegiado en el discurso tico.
seres humanos entre sf; por tanto, se establece que son absolutamente
inaceptables las ms variadas formas de discriminacin que dividen y_ hu- Er
empobrecido es herido en su dignidad ms fundamental porque las ca-
millan a la familia humana. rencias impiden su desarrollo (fsico, psicolgico, socia!) y constituye el reflejo de
una sociedad no solidaria. Por tanto, la presencia de la pobreza no slo es una
* La dignidad personal es tambin el fundamento de la patticipacin y la so- ofensa' a su dignidad sino que tambin cuestiona profundamente a la misma so-
lidaridad de las personas entre s. ciedad (su estilo, su organizacin, su jerarqua valrica, etc.).

'* E! efectivo reconocimiento de la dignidad personal de todo ser humano La relacin entre el tener y el ser no es dualista sino complementaria, den
exige el respeto, la defensa :V la promocin de los derechos de fa persona tro de un contexto donde la prioridad de! ser orienta el tener. Es decir, no se pue-
humana. Se trata de derechos naturales, universales e inviolables. Nadie, de concebir el ser histrico sin un tener bsico (vida, alimentacin, etc.); justa-
ni la persona singular, ni el grupo, ni la autoridad, ni el Estado pueden mo- mente un tener que permite el ser existir segn su dignidad de persona.
dificarlos y mucho menos eliminarlos, porque tales derechos provienen de
En la carta encclica Sollicitudo Rei Socialis (1987), Juan Pablo 11 ofrece !a si-
Dios mismo65
guiente consideracin antropolgica en tomo a la relacin entre el "tener" y el "ser".
El discurso sobre los derechos humanos conlleva necesariamente a la obli- * El tener objetos y bienes no perfecciona de por s al sujeto, si no contri-
gacin de los deberes humanos, como expresin concreta del respeto por la dig- buye a la maduracin y enriquecimiento de su ser, es decir, a la realiza-
nidad de la persona humana. Los derechos implican deberes y los deberes se cin de la vocacin humana como taL
fundamentan en los derechos.
* La diferencia entre ser y tener no debe transformarse necesariamente en
"Los derechos naturales ( ... ) estn unidos en el hombre que los posee con una antinomia.
otros tantos deberes". As, por ejemplo, a nivel subjetivo (la responsabilidad per-
sonal frente a los derechos de uno), "al derecho del hombre a la existencia co- * Una de las mayores injusticias del mundo contemporneo consiste preci-
rresponde el deber de conservarla; al derecho a un decoroso nivel de vida, el de- samente en esta antinomia: son relativamente pocos los que poseen mu-
ber de vivir con decoro; al derecho de buscar libremente la verdad, el deber de cho, y muchos los que no poseen casi nada. Es la injusticia de la mala
buscarla cada da con mayor profundidad y amplitud"; y, a nivel objetivo (el deber distribucin de los bienes y servicios destinados originariamente a todos.
de respetar los derechos ajenos), "en la sociedad humana, a un determinado de-_
recho natural de cada hombre corresponde en Jos dems el deber de reconocer-
Jo y respetarlo~ '.61

El episcopado latinoamericano ha hecho del principio del respeto por la dig-


nidad de la persona humana -sea en trminos de anuncio como tambin de de-
' .-1
j
>l
.... 1.
,..
* En ambos casos el tener no corresponde al ser:
(a) los pocos que poseen mucho no llegan verdaderamente a ser porque,
debido a una inversin jerrquica de !os valores, estn impedidos por el
culto del tener; y

~.~
nuncia- uno de los temas principales de su evangelizacin durante estos ltimos (b) los muchos que poseen poco o nada no consiguen realizar su vocacin
aos. humana fundamental al carecer de los bienes indispensables.

65 Ver Christifideles Laici, Nos 37 38. 1


a:
67
68
69
Documento de Puebla, Mensaje, Ng 3.
Documento de Santo Domingo, N2 164.
Ver Documento de Santo Domingo, N"' 157- 163.
66 Pacem in Terris, N~ 28 - 30.
.'Ji
"
"
142 143
:
* E! mal no consiste en el tener como tal, sino" en el poseer que no respeta tinto sensuaL Estos postulados conducen a la negacin de la propia responsabi
la caldad y la ordenada jerarqua de Jos bienes que se tienen.- Calidad y !idad, el pansexua/ismo y justifica e! machismo latinoamericano.
jerarqua que derivan de la subordinacin de los bienes. y de su disponibi-
_ . las vision.es economicistas (consumista, liberal y colectivista) tienen una
lidad al ser de la_ persona y a su verdadera vocacin 70
rz comn. En a visin consumista, la persOna se entiende dentro del contexto
La opcin por e! empobrecido de la sociedad es, en el fondo, una doble op-_ de la-produccin como objeto de consumo. Todo se fabrica y se vende en nom"
cin: (a) por una expresin concreta del respeto por la dignidad del pobre en la su- bre de !os valores de! tener, del poder y del placer que son considerados como
-peracin de su condicin de marginado de la sociedad, y {b) por una configuracin sinnimos de la felicidad humana.
humana de la misma sociedad que con la presencia de los pobres se pervierte en El liberalismo econmico presenta una visin individualista del ser humano,
:--su propia humanidad. Optar por el pobre es optar por una sociedad f!~S- humana, proyectando el fundamento de su dignidad en trminos de la eficacia econmica
ya que la gradual y decidida superacin de _la pobreza humaniza a la sociedad. _,y de la libertad individuaL Esta visin, abierta a un concepto religioso de salva-
En Santo Oorilingo, el episcopado latinoamericano _reitera su !!a{nado a- as u-~ ,cin individual, se cierra a las exigencias de justicia sedal, colocndose al servi
c!o de! imperialismo internacional del dinero.
_mir la causa de Jos pobres. "Hacemos nuestro el clamor de los pobres:_.Asumimos .

~'
con_renovado ardor la opcin evanglica. preferencial por los pobres, en continui- El liberalismo capitalista es considerado como una idolatra de la riqueza en
dad con Medelln y Puebla. Esta opcin, no exclusiva ni excluyente,Jiuminar, a forma individual. "Reconocemos el alen'to que infunde a la capacidad creadora
- imitacin de Jesucristo, toda nuestra accin evangelizadora. Con tal luz_ invitamos de la libertad humana y que ha sido impulsor del progreso. Sin embargo, 'consi
a promover un nuevo orden econmico, social y polftico, conforme a la dignidad
de todas y cada una de las personas, impulsando la justicia y la solic;taridad, y_
-!'$ dera el lucro como motor esencial del progreso econmico; la concurrencia como
. ley suprema de la economa; la propiedad privada de Jos medios de produccin,
-~
abriendo para todas ellas horizo~tes de eternidad"71 ole<- como un derecho absoluto, sin lmites ni oblgaciones sociales correspondien
."w. tes'13 Los privilegios ilegtimos derivados de! derecho absoluto de propiedad cau
"'
~:.
san contrastes escandalosos y una situacin de dependencia y opresin, tanto en
4.3. VISIQNES INADECUADAS .,._. lo nacional como en lo internacional" 7~

~Iii.,. '. El colectvismo marxsta, en lucha permanente contra las injustas cense"
.
En Puebla (1979), los obispos latinoamericanos sealaron una-serie de vi-
siones antropolgicas presentes en el continente que son calificadas de inade- cuencias del liberalismo econmico, sustituye la visin individualista de la persa

1
cuadas porque mientras algunas atentan contra la identidad y la genuina libertad, na por una colectivista y mesinica. La meta de la existencia humana se pone en
otras impiden la comunin, o no promueven la participacin con Dios y con Jos el desarrollo de las fuerzas materiales de produccin y la solucin se plantea ni

.,_,.~,.
hombres72. camente en el cambio de las estructuras socio-polticoeconmicas.

la visin determinista concibe a la persona como prisionera de las formas El colectivismo marxista tambin conduce a una idolatra de la riqueza, deb
.ill&, do a sus presupuestos materialistas, pero en su forma colectivista. Reconociendo
mgicas d9 percibir el mundo y de actuar sobre l. De manera que la persona no
que ha "nacido de una positiva crtica al fetichismo de la mercanca y al descono"
es duea de sf misma sino vctima de las fuerzas ocultas. Una variante prctica-,
cimiento del valor humano del trabajo~. no logra una aproximacin antropolgica
de lipo fatalista y social, de esta visin se apoya en la idea errnea de que Jos
adecuada. "El motor de su dialctica es la lucha de clases. Su objetivo, la sacie"
seres humanos no son fundamentalmente iguales; esto se manifiesta en las ex-
dad sin clases, lograda a travs de una dictadura proletaria que, en fin de cuen"
presiones y las actitudes de quienes se juzgan superiores a otros con la conse-
tas, establece la dictadura del partido. Todas sus experiencias histricas concretas
cuente situacin de desigualdad en que viven obreros, indgenas, campesinos,
como sistema. de gobierno, se han realizado dentro del marco de regmenes tata
empleadas domsticas y tantos otros sectores.
_litarios cerrados a toda posibilidad de crtica y rectificacin~ 75
La visin psicologista sostiene la idea de que la- persona humana se re-
Ambas ideologas (el liberalismo capitalista y el colectivismo marxista) se
duce en ltima instancia a su psiquismo, vctima del instinto fundamenta! ertico
inspiran en humanismos cerrados a toda perspectiva trascendente: una debido a
o del simple mecanismo de respuesta a estmulos, carente de libertad. Adems~ su_ atesmo prctico, la otra a la profesin sistemtica de un atesmo militante75
Ja religin, como la cultura y la propia historia, seri~- apenas_ sublimacin deUns-'
, -Ambos sistemas tentan contra la dignidad de la persona humana: uno tiene co

73 Populorum Progressio,_ N2 26.


70 Ver Sollicltudo Rei Socialis, N11 28. .-:;~-
74 Documento de Puebla, N2 542.
71 Documento de Santo Domingo, N~ 296: ~

72 Ver Documento de Puebla, N< 305 315.


J 75 Documento de Puebla, N"' 543 544.

l
76. Ver Documento de Puebla, N2 546.

144 145
~
mo presupuesto la primaca del capital, el otro se concreta en la concentracin " que toda cOnvivencia humana tiene que fundarse en el bien comn, con-
totalitaria del poder del Estado11 sistente en la realizacin cada vez ms fraterna de la comn dignidad, lo
En Santo Domingo, atendiendo a los cambios acontecidos, se afirma que cual exige no instrumentalizar a unos en favor de otros y estar dispuestos
"ante la crisis de sistemas econmicos que han c"onducido a_ fracasos y frustra~ a sacrificar aun bienes particulares.
cienes, suele plantearse como solucin una economa de libre mercado, asumido Por tanto, concluye el episcopado latinoamericano, "nos sentimos urgidos a
por no pocos bajo tnninos de neoliberalismo y con un alcance que va ms a!la cumplir por todos los medios lo que puede ser el imperativo origina! de esta ho-
del puro campo econmico, y que parte de interpretaciones estrechas o reducti- ra de Dios en nuestro continente; una audaz profesin cristiana y una eficaz pro-
vas de la persona y de la sociedad" 76 mocin de !a dignidad humana y de sus fundamentos divinos, precisamente en~
La visin estatista tiene su base en la teora de la Seguridad Nacional. Et tre quienes ms lo necesitan, ya sea porque la desprecian, ya sobre todO porque,
individuo se entiende dentro del contexto de una supuesta guerra total contra !os sufriendo ese desprecio, buscan -acaso a tientas- la libertad de los hijos de Dios
conflictos culturales, sociales, polticos y econmicos, y -mediante ellos- contra la y el advenimiento del hombre nuevo en Jesucristo"a.
amenaza del comunismo. Frente a este peligro permanente, real o posible, se ll-
mitan las libertades individuales y la voluntad del Estado- se confunde con la vo-
luntad de la Nacin. El desarrollo econmico y el potencial blico se sobreponen
a las necesidades de las mayoras abandonadas. Por tanto, la Seguridad Nacional
se presenta como un absoluto sobre las personas y en nombre de ella se institu-
cionaliza la inseguridad de los individuos 79
La organizacin tcnico~cientfica de la sociedad engendra una visin cien
tista de la persona, cuya vocacin se concibe en trminos de conquista del uni~
verso. Slo se reconoce como verdad lo que la ciencia puede demostrar; la mis-
ma persona se reduce a su definicin cientfica. Una especie de ingeniera social
pretende controlar los espacios de libertad de los individuos y de las instituciones,
con el riesgo de reducirlos a meros elementos de clculo. Se inaugura e! tiempo
de la tecnocracia.
Las graves consecuencias que conllevan en la prctica estas visiones antro-
polgicas inadecuadas obligan a los obispos a proclamar solemnemente "la digni-
dad que a todos, sin distincin alguna, les es propia", como tambin a denunciar
que esta misma dignidad se ve "conculcada tantas veces en forma extrema"60 Por
tanto, se establece que:
" Todo hombre y toda mujer, por ms insignificantes que parezcan, tienen
en s una nobleza inviolable;
que ellos mismos y los dems deben respetar y hacer_ respetar sin condi~
cienes;
que toda vida humana merece por s misma, en cualquier_ circunstancia, su
dignificacin;

77 Ver Medelln, Justicia, N9 10.


78 Documento de Santo Domingo, N2 199.
79 Sobre la Doctrina de !a Seguridad Nacional se puede ver tambin los prrafos 547 a 549 del
mismo Documento de Puebla.
80 Documento de Puebla, N~ 316. 81 Documento de Puebla, Ng 320.

146
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5. EL SUJETO ETICO: r-
CONCIENCIA Y LEY
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5.1. La estructura tica del comportamiento
5.1.1. E! esquema clsico
,,
5.1.2. El enfoque persona!lsta
'""
5.2. La primaca de la conciencia r-,
5.2.1. El concepto bblico
5.2.2. La tradicin teolgica r-
5.2.3. El pensamiento del Magisterio
~
5.2.4. La formulacin moral
5.2.5. El desarrollo moral r-,

5.3. La ley como pedagogo ~

5.3.1. La elaboracin teolgica


5.3.2. La sntesis del Magisterio
5.3.3. La expresin moral ""
5.3.4. Magisterio y Moral r-_

149
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5. EL SUJETO ETICO: CONCIENCIA Y LEY

Despus de iundamentar la instancia tica en la persona humana, corres~


pende reflexionar sobre la configuracin tica del comportamiento humano, dete~
nindose en su vertiente subjetiva (la responsabilidad personal que define a la
conciencia) y objetiva (el discurso objetivo de la ley).

5.1. LA ESTRUCTURA ETICA DEL COMPORTAMIENTO


Cules son los elementos constitutivos que permiten a la persona prOyec
tarse como sujeto tico responsable frente a las distintas alternativas que se le
presentan? Cules son los componentes del acto humano que lo configuran en
trmirios ticos?

5.1.1~ .. EI esquema clsico


El: acto. humano, en sentido estricto, es aquel que procede de la voluntad
deliberada, es decir, una accin de la cual es dueo el individuo mediante el uso
de la razn y de ta voluntad y, por tanto, conlleva una finalidad.
Santo Toms de Aquino define el acto humano, distinguindolo de cualquier
acto de Ja persona-, afirmando ~mae ergo actiones proprie humanae dicuntur, qua
ex voluntate de!iberata procedunf'.

Santo TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica. 11!, q. 1, art 1. "Debe decirse que de cuantas ac-
ciones hace el hombre slo ~las pueden decirse propiamente humanas, que son propias del
hombre en cuanto hombre. Difernciase el hombre de las criaturas no radooales en que es dueo
de sus actos. De aqui es que sdo aquellas acciones da que es dueo el hombre pueden llamarse
con propiedad humanas. Y es d:ei'io e! hombre de sus actos por la razn y la voluntad, por lo cual
se dice que e! albedrio es faetit::d de voh.ntad y razn. Son pues en reaEdad humanas las- accio-
nes que procedan de voluntad d!iberada. Si otras le convienen, podrn decirse acciones del hom-
bre; mas no acciones humanas. no siendo del hombre como hombre. Es manifiesto que toda ac-
cin procedente de algt.X'la poterria es causada por sta, segn la razn de su objeto. 8 objeto de
la voluntad es el fin y e! bien. De donde es lgico que todas las acciones humanas sean por un fin".

151
En el esquema aristtelicoescofstico, la estructura del acto humano2 _se El Catecismo de la Iglesia Catlica9 ofrece una sntesis sobre la moralidad
__ c9mprende en trminos de potencia hbito.~ acto 3 de los actos humanos.

* lP moralidad de los actos depende: (a) del objeto elegido, (b) del fin que
Potencias _.... Hbitos {virtud 1 vicio)__.. Actos ::.e busca (la intencin), y (e) de las circunstancias de la accin.

,. El objeto elegido es un bien hacia e! cual tiende deliberadamente la vo


La potencia se describe por su relacin al acto como real posibilidad o apw
!untad. Es la materia de un acto humano.
titud para l 4 De manera que las potencias son principios de obrar an in-
detei-rilinados. El acto moral tiene su raz en dos potencias: la inteligencia El objeto elegido especifica moralmente el acto del querer, segn que la
y la voluntad. razn lo reconozca y !o juzgue conforme o no conforme al bien verdadero.
* El hbito es una disposicin en orden a Ja naturaleza y a .las potencias ,. Las reglas objetivas de la moralidad enuncian el orden racional del bien y
que conduce a la accin5 El hbito imprime una direccin a. la potenciali- del mal, atestiguado por la conciencia.
dad indeterminada. sea en un sentido bueno (virtud), sea en un sentido
malo (vicio)6 ,. Frente al objeto, la intencin se sita del lado del sujeto que acta.
- ,. El acto moral es aquel que se realiza libremente, y tiene como elementos- ,. La intencin, por estar ligada a la fuente voluntaria de la accin y por de-
constitutivos (llamados "fuentes") de su moralidad: el objeto (la materia), el terminarla en razn del fin, es un elemento esencial en la calificacin mo
fin {la intencin) y las circunstancias 7 ral de la accin. El fin es el trmino primero de la intencin y designa el
objetivo buscado en la accin.
E! objeto dice relacin a la materialidad de la. accin, el fin al sujeto actuan-
te y las C?frcunstancias al contexto dentro del cual se desarrolla el-acto humanos._ - '" . La intencin es un movimiento de !a voluntad hacia un fin y apunta al bien
esperado de la accin emprendida.

2 Para unabi-eve descripcin de ras principai~s ~~pase~


la--historia del tratado ~lsico:~br9_-
__
,. _La intencin rio se limita a la direccin de cada una de nuestras acciones to-
Jos actos humanos, se puede consultar R._ FRATTALLONE, "Acto human_o~;_en AA.Vy., Nuevo: madas aisladamente, sino que puede tambin ordenar _varias acciones hacia
Diccionario de Teologla Moral, (Madrid: PauHnas,-1992), PP_:25 -28:_ .- ---, - un mismo objetivo. De hecho, puede orientar toda !a vida hacia el fin ltimo.
3 Ver M. VIL, Moral' de Actitudes,(!), (Madrid: P.S:,-_1981 5), pp. 329" 331;:.- A-la vez que una misma accin puede estar inspirada p9r varias intenciones.
4 Ver W. BRUGGER, Diccionario de Filosofa,- (Barcelona: Herder, _1958 2), ~p.,_373 - _374.:
5 SantO Toms de Aquino asume la definicin de Aristteles cuando explica que el hbito 'es
,. Una intendn buena (como, por ejemplo, ayudar al prjimo) no hace ni bue
~una disposicin conforme a la cual un ser est bien o mal dispuesto, ya en relacin a si mis- no ni justo un COI!lportamiento en s mismo desordenado (como, por ejem-
mo (es decir, segn la propia naturaleza); ya por orden a otra cosa (a saber, por orden a un - plo, la mentira). El fin no justifica los medios.
fin)", Adems, puntualiza que ~el hbito implica principalmente orden a la accin~; por eso, "to-
do hbito que tiene por sujeto una potencia importa principalmente en orden al actoH. Ver
" Por el contrario, una intencin mala sobreaadida (como, por ejemplo, la
Suma Teolgica, 111, q. 49, art. 3.
vanagloria) convierte en malo un acto que, de suyo, puede ser bueno (co-
6 Santo Toms de Aquino explca que los hbitos se distinguen no slo por razn de sus obje-
tos y principios activos, sino tambin por razn de su naturaleza: sea por conformidad, sea mo, por ejemplo, la llmosna 11>).
por disconformidad con !a naturaleza. Entonces, "se dice bueno o malo, segn que disponga
para un acto conveniente o no con la naturaleza del que obra; as, los actos de las virtudes Las circunstancias, comprendidas en ellas las consecuencias, son los
.. son convenientes con ra naturaleza humana; y ros hbitos malos disponen a actos no conve- elemenJos secundarios de un acto mora!.
nientes con la misma" (Suma Teolgica, Hl, q. 54, art. 3). Ver tambin Suma Teolgica, 1.
,r 11, q. 55: !os hbitos buenos son la virtudes, los hbitos malos son Jos vicios._
"Las circunstancias contribuyen a agravar o a disminuir Ja bondad o la ma~
7 Ver Suma Teolgica, Hl, q. 18, arts. 2 4. "Sic igitur in actione humana bonitas cuadrup!ex
consideran potest. Una quidem secundum genus, prout sci!icet est actio: quia- quantum habet
liCia moral de los actos humanos (como, por ejemplo, la cantidad de dine
de actione et entitate, tantum habet de bonitate, ut dictum esr (a. 1). ~A!la vero secundum ro robado).
specie: quae accipitur secundum obiectum conveniens. Tertia secundum circumstancias, qua-
si Secundum accidentia quaedam. Quarta autem secundum finem, quasi secundum habitudi7 ,. Las circunstancias tambin pueden atenuar o aumentar la responsabilidad
nem ad causam bonitatis~. (art. 4) .. Ver tambin A. VERMEERSCH, Theologia ~oralis, (1), del que obra (como, por ejemplo, actuar por miedo a la muerte).
(Roma: Gregoana, 1922), Nos 113 121.
a En el Jndice de Materias de la Suma Teolgica (XVI tomos), traducida y comentada por los
padres dominicos (Madrid: BAC, 1960), bajo la voz ~acto~ se comenta que en !a Suma "el ac-
to moral es bueno o malo principalmente por el objeto y a! fin, secundariamente por !as cir
9 Catecismo de la Iglesia Catlica, N"'-' 1749 1756.
cunstancias~. dando como referencias 111, q. 18,,arts. 2 4; q. 21, art. 1; q. 42, art. 6c; q. 72,
art. 1 ad 1. 10 Ver Mt 6, 2- 4,

153

.~.
Las circunstancias no pueden de suyo modificar fa calidad moral de los' tas consecuencias -as como de las intenciones- no es suficiente para va~
actos; es decir, no pueden hacer ni buena ni justa una accin que de su~ !orar la cualidad moral de una eleccin concreta.
yo es mala.
"' Las _consecuencias previsibles pertenecen a aquellas circunstancias -del
Por lo tanto, se presentan las siguientes conclusiones con respecto a los ac- acto que, aunque puedan modificar la gravedad de una accin mala, no
tos buenos y los actos malos: pueden cambiar, sin embargo, la especie moraL
El acto moralmente bueno supone a la vez la bondad del objeto, del fin y "' La moralidad de! acto humano depende sobre todo y fundamentalmente
de las circunstancias. del objeto elegido racionalmente por la voluntad deliberada 1\
Una finalidad mala corrompe a la accin, aunque su objeto sea de suyo "' El acto humano depende de su objeto, o sea, si ste es o no es ordena~
bueno (como, por ejemplo, orar y ayunar "para ser vJ.sto por los hombres"). ble a Dios. Al privilegiar la atencin a! objeto moral, no se rechaza la con~
sideracin teleolgica interior de! obrar, en cuanto orientado a promover el
El objeto de la eleccin puede por s solo viciar el conjunto de todo el ac~
verdadero bien de la persona, sino que se reconoce que ste slo se pre-
to. As, hay comportamientos concretos (como, por ejemplo, la fornicacin)
tende realmente cuando se respetan los elementos esenciales de la natu~
que siempre es un error elegirlos, porque su eleccin comporta un desor~
raleza humana
den de la voluntad, es decir, un mal moral.
"' La razn testimonia que existen objetos del acto humano que se configu~
Es, por tanto, errneo juzgar de la moralldad de los actos humanos consi-
ran como no-ordenables a Dios, porque contradicen radicalmente e! bien
derando slo la intencin que los inspira o las circunstancias {ambiente,
de la persona, creada a su imagen, Son los actos que, en la tradicin mo-
presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.) que son su marco.
ral, han sido denominados intrnsecamente malos ("intrinsece ma!um"' 5}: lo
"' Hay actos que, por s y en s mismos, independientemente de las circuns- son siempre y por s mismos, es decir, por su objeto, independientemente
tancias y de las intenciones, son siempre gravemente ilfcitos por razn de de las ulteriores_intenciones de quien acta y de las circunstanCias.-,
su objeto (como, por ejemplo, la blasfemia, el perjurio, el homicidio y el
"' Si negar en absoluto el influjo que sobre la moralidad tienn las ciruns~
adulterio). No est permitido hacer el mal para obtener un bien.
tandas y, sobre todo, las intenciones, existen actos que, por s mismos y
La carta encclica Veritatis Splendor (1993), sobre algunas cuestiones fun~ en s miSmos, independientemente de las circunstancias, son siempre gra~
damenta!es de la enseanza mora! de la Iglesia, trata de manera extensa el te~ vemente ilcitos por razn de su objet0111
ma de la moralidad de los actos. Al respecto, las afirmaciones principales cante~
nidas en la carta pontificia son las siguientes' 1:
* P~r tanto, si los aCtos son intrnsecamente malos, un intencin buena o.
determinadas circunstancias particulares pueden atenuar su malicia, -pero
.. El obrar es moralmente bueno cuando testimonia y- expresa la ordenacin no_ pueden suprimirla.
voluntaria de la persona al fin ltimo y la conformidad de la accin Con-
creta con el bien humano tal y como es reconocido en su verdad por la ra~
zn. 14 Santo Toms de Aquino, en la Suma Teolgica (1-!J, q. 18, art 6), argumenta que: ~et ideo
actus humani species formaliter consideratur secundum finem, matealiter autem secundum
.. El obrar humano no puede ser valorado moralmente bueno slo porque obiectum exterioris actus~ (por consecuencia, la especie de un acto humano se considera se
sea funcional para alcanzar este o aquel fin que. persigue, o simplemente gn el fin en lo formal, y en lo material segn e! objeto del, acto externo).
porque la intencin del sujeto sea buena' 2 15 A.-VERMEEASCH;Theologiae Moralis, (1), (Roma: Gregoriana. 1922), explica que: ~bonitas.
val malitia est inttnseca. quae ex ipsa rei natura atque ordinis exigantia oritur; extrinseca,
La consideracin de !a intencin y de las consecuenciaS es mportante' .- 3 quam !ex positiva confert. Ordo cui actio ex ipsa natura repugna! dlvinae potestati subesse po-
test, si habetur ordo superior cui derogaUo priori ordini utils esse posslt; ve! dem ardo est ab~
Se trata de una exigencia de responsabilidad. Pero !a consideracin de es salute indispensabi!is: quo casu, malitia strictius intrnseca denominatur. Ratio discriminis ex
dominio quod Deus in res creatas exercet repetenda est. Sic sanctitati divinas non repugna! ut
Deus, n aliquo casu: fornicationem permittat vel iubeat, eam ad ordinem supariorem retaren-
do (el Summa Theologiae, 1111, q. 154, art. 2, ad 4); repugnat autem ut umquam blasphe-
11 Ver Veritatis Splendor, N' 71-83. mandi aut mentlendi copam faciaf (N 2 114}. AAREGUI~ZALBA, Compendio de Teologa
Moral, {Bilbao: Mensajero, 1951 3) define !a mora!dad de! objeto en trminos de: (a) lo extrn-
12 Ver santo TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, !l-1!, q. 148, art, 3. seco ucuando el objeto, indiferente en s mismo, se hace bueno o malo porque lo han man-
13 ~ciertamente hay que dar gran importancia ya sea a !a intencin -como Jess insiste con par dado o prohibido; y (b) lo fntrfnseco usi est mandado o prohibido por ser en s mismo bueno
ticular fuerza en abierta contraposicin con los escribas y fariseos, que prescriban minuciosa- o malo. sea en absoluto -independientemente de toda circunstancia-, sea condicionalmente
mente dertas obras externa sin atender a! corazn (cf Me 7, 20 - 21; Mt 15. 19}-, ya sea a -en funcin de algo que se puede cambia(' (N~ 23).
los bienes obtenidos y los males evitados como consecuencia de un acto particular" (N 2 77}. 16 Ver Reconciliatio et paenitentia (1984),Nz 17.

154 155
Sinesta determinacin racional de la moralidad del" obrar humano, sera im~ As; con respecto a! valor de la vida humana, se afirma solemnemente: Slo U

posible afirmar un orden moral objetivo y establecer cualquier. norma deter- .. Dios es Seor de la vida desde. su comienzo hasta su trmino"; sin embargo, se
mi_nada,_desde e! punto de vista del conte.nido, que obligu_e sin exce~ciones. : sigue con el precepto negativo de que "nadie, en ninguna circunstancia, puede
;..atribuirse e! derecho de matar de modo directo a uh se~ humano inocente"zo. Por
La encclica explica que esta formulacin incluye lo social. "Ante-las normas tanto, las c~lte:goras directo~indirecto y cu!pab!e~inocente influyen de manera de-
. morales que prohben el mal intrnseco no hay privilegios ni excepciones para na- ..
:>diS. No hay ninguna diferencia entre ser el dueo de! mundo o el ltimo de los
cisiva en-e contenido del objEito.

miserables' de la tierra: ante las exigencias morales somos todos absolutamente La tarea de presentar un pensamiento moral ude manera ms adecuada a !a
;iguales. (... ) Ms all de las intenciones, a veces buenas, y de las circunstancias, sensibilidad y a los interrogantes de los hoffibres de nuestro tiempo"2'1, exige una
a_ menudo difciles, las autoridades civiles y los individuos particulares jams estn siempre mayor profundizacin de los temas tradicionales, construyendo sobre las
autorizados a transgredir. los derecl}os fundamentales e ina!ienables:de la persona:. grandes intuiciones que se han heredado junto con una comprensin abierta a
hurnanan 17 las contribuciones posteriores.
Actualmente, en la Teologa Moral predomina un enfoque persona/isla en-re-
_5~1-.2. El enfoque personalista lacin a la estruct.ura tica del comportamiento humano, acentuando ms la com-
prensin ant_ropolgicq_que la ontolgica, la visin dinmica ms que la esttica,
El pensamiento aristotlico-escolstico sobre el acto humano tiene una -nota- el int~rs pastoral ms que la precisin analtica.y, por ltimo, centrada ms en
. bl_e sistematizacin conceptual, preocupado por la accin concreta-mediante su la totalidacLde_ la persona que t:n el_ objeto~.
__ insistencia en el acto sin dejar lugar a unsubjetiyismo relativistad_ebido a_ !a
_. _acentuacin dada al o~jeto. El esquema propuesto es:

Siri embargo, existe _el peligro de_ r:educi.r'.la _yida;__ ~tica a-_una.:m_Qr(ll x:te_rior Opcin .fundamental --->-- Actitud- -----... Acto
del acto>As, mieritras que en santo-Toms.de Aquino. el hbitd 6 eracentral-en
.elacin al acto en !a tradicin casuista se insisti predominante(l1_epte en_ eL:ac- Sin- restarle importancia a la necesaria objetividad del comportamiento hu~
to,_-haciendo::~.~_hbito una mera repeticin. de _l?sact_os. - ~ mano, e~ .significado tico de los actos particulares se corriprende- dentro del cqn-
texto de la opcin fundamental y de Jas actitudes23
Tambin\surge~ algunos interrogantes con relacin a la expllcacin del sig-
. nificado de algunos trminos. Asf, como ejemplo, a! establecer que algun_o~~(l(::jQ.~
son considerados moralmente_ matos a partir dekobjeto (ex objecto), independien-
20 Congregacin para la Doctrina da ! Fe, Instruccin sobre el reSPeto de la vida huniana
temente de las circunstancias, no sera preciso suponer que la d~f,Y1icin del ob- naciente y la dignidad de la procreacin, 22 de febrero de 1987, Introduccin, Ng 5.
jeto incl.uya aquellos elementos que lo configuran? 21 Splendor Verltatls, N~ 29. Ver Gaudium et Spes, N9 62. La encclica Veritatis Sp!endor
convoca a Jos telogos morallstas para empearse en uclarificar cada vez mejor Jos funda
.- Si se toma el caso de la "mentira", habra que.- explicitar dos contenidos co- mentas biblicos, Jos significados ticos y las motivaciones antropolgicas que sostienen la
mo objeto: (a) toda falseda.d constituye una mentira, y (b) la falsedad es moral- doctrina moral y la visin del hombre propuestas por la Iglesia~ {Ng 11 0).
mente mala (una mentira) cuando es la negacn de la verdad a la cual se tiene 22 Ver AA.W Praxis Cristiana,(!), (Madrid: Paulinas, 1980), pp. 411 420; F. BOCKLE, Moral
Fundamental, {Madrid: Cristiandad, 1980), pp. 139 143; Ph. DELHAYE, "L'option fondamen-
derecho. En el primer caso el objeto del acto es la falsedad y el. acto es consi- tale en moraJ!ln. en Studia Moralia 14 (1976}. pp. 47 62; K. DEMMER, "Opcin fundamental",
derado ex objecto moralmente malo; pero en el segundo caso el_ objeto del acto - en AA.W., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), pp. 1269 1278;
iued9 estar configurado por la no verdad fctica para proteger un secreto impor- S. DIANICH, "Opcin fundamental", en AA.VV., Diccionario Enciclopdico de Teologa
Moral, (Madrid: Paulinas; 1978'), pp. 731 -741; J. FUCHS, "Liberta fondamenta!e e morale", en
, -t8nte y entonces es considerado ex objecto moralmente bueno (ya .que la nn.a!_i-- Esiste una morale cristiana? Questionl critiche in un tempo di secolarizzazione, {Bresda:
ctact del acto pertenece al mismo objeto) 19 Herder-Morcalliana, 1970), pp. 113 139; B. HARlNG, Libertad y fidelidad en Cristo, (!),
(Barcelona: Herder, 1981), pp. 177 232; F. HERRAEZ, La opcin fundamental, (Salamanca:
En los mismos documentos oficiales de la Iglesia, encontramos preceptos Sfgueme, 1978); J.B. UBAN!O. Pecado e op~o fundamental. (Petrpolis: Voces, 1975); M.
VJDAL, Opcin fundamental y actitudes ticas, (Madrid: SM, 1991).
-negativos que incluyeQ excepciones debido a. las condiciones que se-introducen ..
23 Eduardo lpz Azpitarte. en AA. VV., Praxis Cristiana, {!), (Madrid: Paullnas, 1980), p. 419, jus
tifica la introduccin de un nuevo enfoque al sealar la debl!idad de la tica tradicional en enjui-
ciar de manera aislada los actos, centrndose exclusivamente en la materialidad del gesto. Asi,
"segn fuera ms o menos grave la materia sobre la que versaba la accin, se producfa la rup
- , 17 Veritatis Splendor, Nos 96 ~ 97. tura completa de Dios o s!o un debilitamiento de las relaciones: Por eso se insista en distin
18 El hbito como forma permanente y un principio del cual brota un acto. Ver Suma Teo_lgica, guir con claridad cundo era grave o sin mayor importancia, pues en el primer caso, de no exis
tir algn atenuante por falta de conocimiento o libertad, nadie quedara excusado de una culpa
111, q. 49, arts. 1 ~ 4.
moral. La definicin ms extendida y vivenciada de! pecado se centraba en esta perspectiva:
19 Ver A. McCORMICK, ~Killing the patianf, en The Tablet, 30 d~ octubre de 1993, pp. 1410- 1411. una accin con advertencia y consentimiento contraria a la tey, cuya gravedad, en ocasiones, no

156 157
La opcin fundamental: la decisin de la persona sobre el sentido ltimo LaS actitudes_ act_an de nexo entre la opcin fundamental y los actos como:
y_ definitivo de su vida conduce a un determinado estilo de conducta. !--.... (a) m8diaciones correlativas entre aqulla y stos; (b) especificaciones extensivas
opcin fundamental es_ e! punto-de referencia bsico y- fundante para las de esa decisin globalizante a reas determinadas del comportamiento {fidelidad,
decisiones particulares. -- sinceridad, servicio, juSticia, solidaridad, etc::.); y {e) configuraciones estables y
operantes de los criterios, aspiraciones tendenciales, motivaciones, decisiones y
El sigpificado antropolg{co de !a opcin fundamental dice relacin- a la
niveles ejecutivos.
orientacin o la direccin de toda la vida hacia el fin ltimo, ya que la persona tie-
ne una capacidad de decisin nuclear que se va desarrollando en la singuralidad Los actos se comprenden como: (a) !a concrecin de! dinamismo intrnseco
de los actos. E! significado cristiano relaciona la opcin fundamental con la cari- de la opcin fundamental y de las correspondientes actitudes en su enraizamien-
dad como una orientacin radica! hacia Dios, hacia los dems, hacia uno mismo to existencial; (b) su expresin vital y su prolongacin interpretativa ms visible;
y hacia el mundo: es la decisin de vivir en caridad. Los comportamientos o .de- (e) el criterio normal para evaluar su consistencia e intensidad; y (d) el medio or-
cisi(Jnes singulares constituyen mediaciones de la opcin fundamental. dinario por el que !a exp!icitacin progresiva de aqullas va hacindose historia-
persoal en cada persona humana2'\
La actitud: la orientacin fu[1damental, como postura permanente frente a
la vida, se transforma en actitudes en cuanto se busca concretarla en las . L8. _opcin fundamental, en cuanto orientacin fundamental, "no se reduce a
distintas reas de la conducta. un mero sef"!timjento ni a un simple deseo abstracto de lo que uno quisiera ser,
sinO que su misma dinmica interna prov9ca un autntico compromiso, que se
La actitud se entiende como un hace hacer en el sentido de una disposicin
explicita y traduce en una forma concreta _de actuar"~7
permanente del individuo para reaccionar de una determinada manera frente a
una situacin. En ra actitud moral se expresa todo el proceso volitivo de la per- El Punto de partida .antropolgico reside en fa libertad humana. En palabras
s-Ona (motivaciones, aprendizaje, metas, aspiraciones). de la carta en~<;lica Veritatis Splendor, "la .Jibertad no es slo la eleccin por es-,<
* El acto: la explicitacin de la opcin fundamental (como postura frente a la ta o aquella a"coin particular; sino que es tambin, dentro de esa eleccin~ _df!C-
vida como totalidad), mediante la actitud correspondiente a un rea (la meR sin sobre s y disposicin de la propia vida a favor o en contra del Bien, a favor
diacin que requiere la traduccin de la opcin frente a un sector determi- o en contra de la Verdad; en ltima instanci,l, a tavor o en contra de Dios''iia:--
nado de la existencia), se lleva a cabo en los actos concretos. El sujeto tico, mediante la opcin fundamental que repre-senta el ncleo deR
El acto tico es aquel que presupone a la persona como duea del acto: co- cisiona!Roperativo; se auto-determina para el bien moral como tal y, por ende, vie-
nocimiento y declsin personal mediante el ejercicio de la voluntad libre2\ 'ne a construirse en l una consistencia fundamental Que se mantiene fillile frente
a las varias elecciones particulares que exigen las distintas y variadas situaciones.
"El hecho de que !a totalidad de la persona est implicada en su opcin fun-
damental- y el que la dimensin histrica !e sea caracterstica conllevan necesa- ~a QP.Cin fundamental est presente y operante en cada una de Ja.s,,decisirJ-.
riamente que esa opcin se vaya explicitando a travs de las actitudes y actos nes jJ8rtclaf:es, a la- vez que sirve de nexo unificador entre todas ellas. Pero, al
concretos. La unidad activa que es el sujeto humano lleva consigo que esas tres no-id6iifrse" i agotarse en ninguna de eUas 29 ~-Se presenta como una instancia
realidades -opcin fundamental, actitudes, actos- deban ser vividas en una inte- atemtica30 (un horizonte), lo que no reduce su incidencia en las decisiones parti-
culares. -
gracin y dependencia recfprocas"~ 5
As, la opcin fundamental -en relacin con las actitudes y los actos- se en- 26 Ver F. HERRAEZ, ~opcin fundamentar. en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de
tiende como: (a) la infraestructura de donde proceden y que les da densidad, tica teolgica, (Madrid: Trotta, 1992), p. 356.
consistencia y coherencia; (b) el principio unificante de su pluralidad; (e) el centro 27 AA.VV., Praxis Cristiana, (1), (Madrid: Pau!inas, 1980), p. 417.
referencial que les orienta bsicamente. hacia un proyecto existencial determina- 28 Veritatis Splendor, NQ 65.
do; (d) el vnculo y la garanta que conf_iere dignidad y continuidad a su suceder- 29 Fidel_ Herrez observa que: ~aunque es verdad que- por su propia condicin no toda actuacin
se; y (e) el factor de coordinacin en ellos entre el instante y la duracin. libre es expresin plena del individuo e, igualmente, qua las acltudes y los actos tienen su
consistencia en tanto estn informados por !a opcin fundamenta!, nos podemos preguntar si
pueda una sOla actitud o un solo acto comprometer enteramente esta opcin. Dependiendo de
la esencialidad, profundidad e incisividad de dicha actitud o acto en el conjunto de la vida da
tenia otro fundamento que la simple afirmacin repetida de manera constante". Como ejemplos la persona, en. esa- misma medida es factible un mayor o menor compromiso en ellos de la
se mencionan: el no echar la gota de agua en e! cliz para la ofrenda de !a Eucarista, omitir opcin fundamental" {"Opcin fundamenta!", en M. Vida!. Ed., Conceptos fundamentales de
una hora en el rezo del breviario, comer determinada cantidad de carne un viernes de cuares tica teolgica, Madrid, Trotta, 1992, p. 357; ver tambin pp. 361 - 362). En la nota corres
ma, trabajar ms de dos horas e! domingo y otras menudencias eran pecado mortal. pendiente al prrafo se seala que "ya santo Toms afirmaba que es bastante difcil perder el
estado de amistad con Dios por un solo acto o fcilmente, aunque s es posible que esto su-
24 Ver M. VIDAL, Moral de Actitudes, (l), (Madrid: P.$., 1981 5), pp. 33i 335 y 650. 664. ceda: De veritate, q. 27, art. 1 ad 9" {nota 24).
25 F. HERRAEZ, "Opcin fundamentar, en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica 30 Ver J. FUCHS, "Good acts and good persons", en The Tab!et, 6 de noviembre de 1993, pp.
teolgica, {Madrid: Trotta, 1992}, p. 356. 1444 1445. -

158 159
-.- ..

Esta relacin entre la opcin fundamental y las decisiones particulares per- La opcin fundamental expresa la llb.ertad de !a'per-sona ysu singularidad
mite ia -distincin entr actos centrales y actos perifricos como una distincin de en cuanto la haCe protagonista de su propia historia. De manera que es el yo en
grados: es decir, seala los diverSos grados del compromiso autodeterminativo, trminos de proyecto er que se constituye en el objeto de la efeccin fundamen~
teniendo en cuenta que tambin la materia de cada acto condiciona ese compro* . tal. Este tipo d8 eleccin comporta. un proceso ei que es preciso cultivar median-
miso en cuanto ce-criterio de significado tico. - . te la maduracin y la progresiva purificacin de los motivos,- porque al estar con-
La- opcin fundmerttal const1tuye _u1_1a__ realidad dinmica porque est-- sujeta.--"- -,. -fiada a la liberta~- humana puede perderse o desvirtuarse mediante 61 pecado.
a un proceso de maduracin continua, debido a la preS_encia de !as motivaciones_ Este: enfoque de la estructura antropolgica del comportamiento tico se si~
Y:Jas intenciones predominantes de l. persona.:Asf.que_no se puede obviar_lajmw~_--, ta en el contexto teolgico de la historia de salvacin presente en la vida de ca-
portancia de las decisiones particulares, .ya que- incjden en su mad~raci~_ o- de~ - -_ da persona.
b_i!itamiento. - -
As f. "en el comienzO de la vida mra! est la fascinaci_n,' no el deber; el
Si la opcin fundamental se comprende como el punto de referencia y fuenw proyecto, no la norma. Dejarse arrastrar por el proyecto-de vida descubriendo pa~
te de las correspondientes actitudes morales, stas _son el Jugar de mediacin- en- so a paso las posibilidades de su realizacin, ha de preceder a! cumplimiento de
tre la opcin fundamental y las decisiones particulares _que se traducen e':l actos las normas. Fruto de todo ello ser el discernimiento moral en las situaciones
concretos. concretas~.

"Las opciones particulares revisten la connotacin de prolongaciones inter- La conciencia es el lugar discerniente entre la dimensin trascendental de---J-a-
pretativas. de la opcin fundamental "subyacente. Esta ltima contiene en sf una opcin fundamentaUla __opcif! como proyecto de vida) y la dimensin categorial
pfecompi'ensi_n, que asume forma cada vez_ ms concreta a travs de cada una- de__las _opciones particulares (las decisiones concretas}, doride fa opciri funda-
de tas etapas de mediacin. Toca a las situaciones histricas mantener en movi- wental se tematiza en la dimensin categorial.
miento este proceso._ As entendida, la historia personal. aparece _como una expli-:- _
citacin "progre~iva de _la opcin fundamental~': Este enfoque personalista tiene claras ventajas: ayuda a vivir ms consciente
y consecuentemente las decisiones morales, dentro de una unidad entre fe y mo-
La presncia de la opcin fundamental. en -la persona humana hace de-las ral, subrayando el aspecto dinmico, unifiCador y perSonalizador de la mor?t!ida~~-
distintas y vapadas situaciones un proyecto, rientras que el tiempo se transforma
en historia pOrque esta orientacin bsica cumple 'la- funcin de un hilo conduc~or.. Con todo, conviene tambin sealar dos posibles peligros, fruto de una defi~
ciente comprensin del concepto de la opcin fundamenta~ 35 :
El dinamismo antropolgico q~e_ .Rart~ de 18. opcin fundame~tal se puede
-expr95a-r8lVet de la relacin e~tre la mo_tivacin. la intencin y la ejecucin_- * una comprensin de la opcin fundamental sin referencia a la objetividad
moral que conduce a un falso intencionalismo puramente subjetivista;
* La opcin fundament81 est presente y operante a nive:l de la motivacin
en cuanto activa el significado profundo de los valores ticos media~te las * una separacin entre la opcin fundamental y Jos actos concretos que nie-
opcione_s particulares. ga la mutua referencia e influencia entre ellos.

* Las intenciones precisan l horizonte de sentido que nace de la opcin Esta preocupacin est explicitada eh la carta encclica Ver~tatis SplendQr,
fundamental, determinando el contenido de los varios objetivos que se de- cUando se advierte contra el peligro de__ corlVer:tir la -distinCi6n entre la opcin: fun
be conseguir. damenta! y las decisiones particulares en una disociacin, ya q!,.le separar la op-
cin fundamental de !os comPortamientos- cqnctetos sig_~ificara la contradicCin
* La ejecucin externa prolonga el proceso en e_l comportamiento. -9e la integridad sust~ncial o _la unidad persona! del sujeto tico:)S:
Por tanto, "el significado moral de una accin o _de una omisin deriva .del
respectivo bien que hayque.conseguir o del _mal_ que hay_e_vitar,_y.no del fen-
meno considerado efi s"~. 33 K. DEMMER, ~opcin fundamental", en AA.VV., N_uevo Dicq:ionario de teologa Moral,
(Madrid: Pau!inas, 1992), p. 1277. El autor, al hablar de !a fascinacin, se refiere al "fascinan-
te descubrimiento de !a bondad y misericordia infinita de Dios~ como upOshistoria de! pecado"
y liberacin "hacia un mejor porvenir" (p. 1276).

31 K. DEMMER, uopcin fundamental\ en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral~ 34 Ver F. HERRAEZ, ~opcin fundamentar. en M. Vidal {Ed.), Conceptos fundamentales de
(Madrid: Pau!inas, 1992), p. 1273. tica teolgica, (Madrid: Trotta, 1992}, pp. 362 366.

32 K. DEMMER, "Opcin fundamental~, en AA.yv., Nuevo Dicconario de.Teo!oga Moral, 35 Ver M. VIDAL, Diccionario de tica teolgica, (Este!la: Verbo Divino, 1991}, pp. 431 432.
(Madrid: Pau!inas, 1992), p. 1274. 36 Ver Veritatis Splendor, N"' 65 68.

: )60 161
5.2. LA PRIMACIA DE LA CONCIENCIA El Antiguo Testamento desconoce el trmino conciencia ya que la alianza

Las palabras conciliares sobre e! significado, la centralidad y la dignidad de


- del pueblo de !srael con Dios hace del auto-conocimiento un conocimiento que se
deriva de El41 -La auto-reflexin es un escuekar a Dio~.
la conCiencia moral-son sencillas, pero de una gran profundidad por la riqueza
teolgica que se incluye en unas poc.s lneas. De hecho, la palabra synedesis slo aparece tres veces en todo el Antiguo
l Testamento43 (Eclesistico 10, 20; 42, 18 y Sabidura 17, 10) con el significadO de
La persona "tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obedien-
cia consiste la dignidad humana y por la cual ser juzgada personalmente37 La 1 un simple conocimiento.w y de una mala conciencia..s.

conciencia es t?l ncleo ms secreto y el sagrario del hombre, en el que ste se j "Llamado a la alianza con Dios y hasta constituido existencialmente por ella,
siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto ms ntimo de aqulla. ! el hombre del Antiguo Testamento est siempre en actitud de escucha de la pa
Es la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley, cuyo cumpli- . l labra divina: palabra que se le dirige, lo penetra y lo envuelve, lo hace conScien-
miento consiste en el amor de Dios y del prjimo:~!!.- La fidelidad a esta conciencia . te -del significado de todas sus acciones; escucha de la que el hombre obtiene su
une a tos cristianos con los dems hombres. para buscar la verdad y resolver con
acierto !os numerosos problemas moraleS que se presentan al individuo y a la so-
ciedad"3~.
1
~
sabidura y su capacidad de distinguir entre el bien y el maJ"<!6.
En- el contexto de este encuentro entre Dios y la persona brota la moralidad
como exigencia de escucha obediente47 Por tanto, aunque no aparezca el trmi
no, la realidad de la conciencia est presente en la nocin de corazn (leb} -que
en el Antiguo Testamento aparece 850 veces- y dice relacin a la interioridad de
5.2.1. El concepto bblico la persona donde acontece el encuentro entre Dios y la persona.
La cultura griega se preocUp de reflexionar de forma sistemtica sobre el Esta interioridad, como sede de la verdad y de la autenticidad de la persa
comportamiento humano. De all que encontramos el trmino conciencia (synef- -na, es conocida por Dios~ 6 La palabra de Dios se dirige al corazn, como inte
desis) dentro del mbito de la filosofa moral griega. rioridad constitutiva de la persona humana, y se presenta como un juicio9 : un co -
razn convertido si acoge esta pa!abra~o o un corazn endurecido si la rechaza~~.
La palabra conciencia (synedesis) es un compuesto de syn (con) y oida (sa-
ber), que denota !a idea de un saber con-. As, el trmino pasa por una evolucin El corazn es el centro de la decisin de la persona, porque a Dios se le
en tres etapas: (a) el conocimiento de un objeto {un saber); (b) un conocimiento ama cOn el corazn 52 y se le traiciona tambin con el corazn 53 Por tanto, e(~?
compartido entre unos pocos (un saber con otros); -y {e) un conocimiento reflejo o
una auto-reflexin fruto de un desdoblamiento del yo (un saber con uno mismo).

Posteriormente, en las doctrinas filosficas de los estoicos y epicreos, la 41 Ver Salmo 139.
palabra conciencia adquiere un significado tico como confrontacin crfticafrente 42 Ver C. SPICQ, ~La conscience dans le Nouveau Testamenr, en Revue Bibllque 47 {1938)
pp. 50. 51.
al propio comportamiento. En la corriente estoica, la conciencia moral conlleva la
nocin de un testigo y de un juicio valorativo que el propio sujeto ejerce sobre 43 Ver G. BROMILEY, Theological Dictionary ot the New Testament (G, Kittel and G.
F:riedrich), abridged in one volume, {Mich.: Wil!lam Eerdmans Publishing Company, 199,0}, p. .-
sus acciones; a la vez que alcanza dimensiones religiosas al relacionarse con un 1122. En Eclo 10, 20 synaidesis es una mala traduccin de los LXX.
juicio en orden a _la salvacin. Por tanto, la conciencia constituye una dimensin 44 "El sondea el abismo y el corazn humano, y sus secretos clculos penetra. Pues el Altsimo
subjetiva donde se hace presente lo divino. todo saber conoce, y fija sus ojos en las seales da los tiemposn (Eclo 42, 18).
45 ~cobarde es, en efecto, la maldad y ella a s misma se condena; acosada por la conciencia
As, "el concepto de conciencia en el pensamiento greco-romano evoluciona imagina siempre lo peor" (Sab 17. 10).-.
progresivamente desde la forma inicial de conocimiento y percepcin objetivos, 46 A VALSECCHI, "Conciencia", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid:
hacia una concepcin de la misma ms marcada por la subjetividad, la interiori- Pau!inas, 1992), p. 235. -
dad y el influjo y referencia al mbito de lo religioso' 40 47 "Dentro del corazn he guardado tu promesa, para no pecar contra ti (Salmo 119, 11);
48 "Oh Yahvh Sebaot, juez da lo justo, que escrutas los riones y el corazn!,(..)" (Jer 11, 20).
Ver tambin Salmo 7, 10.
49 Ver 1 Sam 24, 6; 2 Sam 24, 10: Job 27, 6.
37 Cf Rom 2, 15 16.
38 Cf Mt 22: 37 40; Gl 5, 14. 50 Ver Dt 4, 39: 29, 8; Jer 23, 9; Ez 6, 9.
51 Ver Ez 2, 4; Za 7, 12; Sal 95, 8._
39 Gaud!um et Spes, N~ 16.
52 Ver_ Dt 6, 5.
40 V. MIRANDA, ~conciencia moral'', en M. Vidal (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teo-
lgica, (Madrid: Trotta, 1992), p. 320. 53 Ver Ez 6, 9.-

162 163
razn veterotestameiltario cqnl!eva el significado de conciencia, en cuanto reali~ La nocin paulina de conciencia expresa la globalidad de !a persona en su
dad personal abierta a Dios. dimensin de apertura a Dios, !legando a relacionar ntimamente los trminos syM
nedesis-y pistis 63 Tambin est presente e! significado de testigo y juez interior 64
Pero es tambin importante recordar que para el Antiguo Testamento el re~
ferente comunitario es primordial, lo cual explica lo inadecuado para la mentali~ En !os textos paralelos de 1 Corintios 8, 1-13 y Rorri.anos 14''S, san Pablo
dad del Antiguo Testamento la comprensin auto~referente. enfrenta un problema prctico en las primeras comunidades cristianas: se pueM
~ ;
~:-<
-:
de comer carne sacrificada a los fdolos o significa esto participar en un culto ido-
"El individuo no aparece en primer lugar, sino que en primer lugar aparecen , ltrico? La respuesta de san Pablo es afirmativa (es decir, se puede comer carM
fa comunidad y los acontecimientos salvficos que forman _su historia. Y por esto, ;., ne) ya que la fe en Dios desconoce a los dolos. Sin embargo, plantea el criterio
lo que el co~azn le sugiere al piadoso israelita no es un mistico mandato divino superior de la caridad mediante el cual se ha de respetar la conciencia del otro
para que te resuene; es, en cambio, una palabra escuchada en el mbito de la
tradicin comunitaria a la que este hombre pertenece: no como un simple eco de 1 (aunque est equivocada), junto con la necesidad para todos de formar una con-
viccin segura sobre la propia actuacin.
un precepto dado una vez por todas (sa ser la interpretacin IJ_teral y smp!ifi~
Por tanto, se puede decir que la comprensin bblica de la conciencia tiene
cadera de los fariseos), sino como propuesta recogida en la vida.de la historia
salvfica de fa que l forma parte"54
En los Evangelios tampoco aparece el trmino conciencia pero persiste la
1
l
dos niveles: (a) el acontecimiento central de la interioridad cristiana, (b) de donde
brota la funcin especfica de la valoracin morar sobre la propia conducta
' Ahora bien, esta doble consideracin de la conciencia est presente en la
idea del corazn como sede y ncleo central de la pen;ona en relacin con Dios historia del pensamiento cristiano. Sin embargo, pareciera que "este segundo as~
y fuente de la conducta ticass. 1 pecto ha terminado por prevalecer, hasta llegar a ser el nico en la teologa pos-
Con san Pablo entra el trmino conciencia en el vocabulario cristiano. De heM
j tridentina y en las reflexiones que han llevado a la organizacin del actual trata-
cho, en el Nuevo Testamento la palabra conciencia aparece 31 veces, la mayo-
ra de 'ias cuales en los escritos de san Pablo: en las dos cartas a los Corintios~.
i do de conscientia"f;f;.

la carta a los -Romanos57 , la carta a los Hebreossa, las cartas pastora!es59, la pri- 5.2.2. La tradicin teolgica
mera carta de Pedro00, y en los Hechos de los Ap6sto!es 61
En la Sagrada Escritura ya encontramos los dos desarrollos posteriores so~
Sin embargo, ~a intuicin paulina de la conciencia es la confluencia o el re- bre la conciencia, en cuanto expresin de la interioridad de la persona o estruc~
sultado final de tres universos culturales y religiosos: el :nundo semtico-bblico, el tura tico~religiosa (conciencia habitual) y en cuanto instancia~funcin judicial o
mund cultura! helenstico y la comprensin .de la nueva fe _cristiana. Por estos valorativa (conciencia actual).
motivos el concepto de conciencia en Pablo no es unvoco"G<!.
En la lteratura patrstica 67 predomina el concepto personalista de la con~
ciencia que es comprendida como !a voz de Dios que resuena en !o ntimo del
corazn humanoes, como e! buen maestro y .pedagogo que conduce el alma por
54 A. VALSECCH!, "Conciencia": en AA.VV ., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: el camino rect069, hasta encontrar en ella la fuente del bien70
Paulinas, 1992), p. 235.
55 "Porque de lo que rebosa el corazn habla la boca~ {MI 12, 34)_ Ver tambin Mt 18, 35. "No
comprendis que todo lo que de fuera entra en el hombre no puede hacerle impuro, pues no 63 Ver 1 Cor 1, 12; 1 Tim 1, 5; 3, 9; 2 Tim 1, 3. Ver tambin 1 Pedro 3, 16.
entra en su corazn, sino en el vientre y va a parar al excusado?(...) Porque de dentro, delco- 64 Ver Rom 2, 15; 9, 1; 1 Cor 4, 4; 2 Cor 1, 12.
razn de !os hombres, salen las intenciones malas (...)" {Me 7, 18 23). Ver tambin Le 16, 15. 65 E! trmino conciencia {syneidesis} no aparece en todo el captulo 14 de Romanos ya que mien-
56. 1 Cor 4, 4; 8. 7.10.12; 10, 25.27.28.29:2 Cor 1, 12; 4, 2; 5, 11. tras, en Corlr:t_tios, Pablo argumenta desde la conciencia, en Romanos lo hace desde la fe.
57 Rom 2, 15; 9, 1: 13, 5. 66 A. VALSECCHI, ~conciencia", en AA.VV., Nuevo Diccionario de Teologa Moral, {Madrid;
Paulinas, 1992}, p. 239.
58 Heb 9, 9.14; iO, 2.22; 13, 18. Ver E. LOPEZ AZP!TARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, (Madrid: Paulinas, 1991),
67
f
59
60
1 Tim 1, 5.19; 3, 9; 4, 2; 2 Tim 1, 3; Tito 1, 15.
1 Pedro 2. 19; 3, 16.21. ,,
~
68
pp. 222 223; A. VALSECCHI, "Conciencia", en AA. VV., Nuevo Diccionario de Teologa
Moral, (Madrid: Paulinas, 1992), pp. 239 241.
Ver SAN AGSTIN, De sermone Domini in monte, PL 34, 1283 C; Tractatus in Johannem.
61
62
Act 23, 1; 24, 16.
V. MIRANDA, "Conciencia moral", en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teo-

""'
69
PL 35, 1382 D.
Ver OR!GENES, Commentaria in epistolam ad Romanos, PG 14, 803 A-D; 893 C; SAN
lgica, (Madrid: Trotta, 1992}, p. 323. El autor seala que Ph. Delhaye habla de siete acep
clones diferentes en !as cartas paulinas, aunque estrechamente relacionadas, ~Les bases bi- i 70
. JUAN CRISOSTOMO, In Genesim homilia 52, 4, PG 54, 463 A
Ver SAN C!RILO DE ALEJANDRIA, Contra Julianum 3, PG 76, 665 8; SAN BASILIO,
b!iques du trait de la conscience": Studia Montis Regis 4 (1961) 242; cf tamb'u'm C. Spicq,
"La conscience dans le Nouveau Testamenr i!n Revue Blblique 47 (1938) 55 76, quien ha
J~1
Hornilla 13, PG 31, 432 A; SAN AMBROSIO, Epstola 2, 9 -10, PL16. 881 CD; SAN AGUS-
TIN, Sermon 13, PL 38, 110 8; SAN JUAN CRlSOSTOMO, In Genesim homilia 52, 4, PG
b!a de 20 empleos diferentes de! trmino syneidesis.
~ 54, 461 463; 471; 636.
M

~
)64 :>
. 165
~
'
En la conciencia se admira la obra de Dios en la persona. San Juan Criss~ conciencia, pues, en su funcin de juicio mora! de la accin o conciencia actual,
tomo escribe: "Por qu nos ha puesto Dios a todos en el pensamiento un juez representa la nocin ms extendida. a pesar de ser la ms reducida" 7'. En el fon
tan vigilante y atento? Hablo de la conciencia. En efecto, ninguno hay entre los do, "el tratado sobre la conciencia sufrir un desplazamiento de su sentido ms
hombres tan vigilante como la conciencia. Los jueces de nuestros tribunales se primordial al ms secundario~ 75
dejan a veces corromper con el dinero, se ganan por la adulacin, se puede lle- Este desplazamiento se debe a la preocupacin por la eliminacin de la du-
gar a intimidar!os y, finalmente, otras muchas cosas depravan la rectitud de un da en el obrar moral o. en otras palabras, la bsqueda de la mayor seguridad po~
juicio; pero el tribunal de la conciencia no cede ante ningn hombre, pues aun- sib!e76 Esta preocupacin prioriza la funcin de la ley (como instancia objetiva),
que le des dinero, aunque le amenaces, aunque le hagas cualquier otra cosa, reduciendo el papel de la conciencia moral (como instancia subjetiva) a un me-
pronunciar su justa sentencia contra los pensamientos culpables. El_ mismo .que canismo de. aplicacin. de !a ley a la situacin concreta.
ha pecado es el que se condena, aunque no haya ningn otro que lo acuse. Por
lo dems, este juicio no se sufre una o dos veces, sino con frecuencia; ms an, En consecuencia, "la conciencia seguir siendo la norma ltima de morali~
durante toda la vida no deja de ser esto. Y aunque haya pasado mucho tiempo, dad, pero con tal que su juicio -a no ser en casos extremos de ignorancia incul-
nunca, sin embargo, se olvidar de las cosas que realizaron. Asf la terrible acu- pab!e-- se ajuste con precisin a la normativa vigente. Ya no es el lugar donde la
sacin se formula en el momento en que se peca, e incluso antes de pecar,. y so~ persona descubre cmo orientar su vida para la realizacin del fin ltimo, sino el
bre todo despus de haberlo cometido" 71 instrumento que seala las fronteras de la libertad en funcin de la ley y el gra~
do de obligacin que sta impone"17
La reflexin escolstica conceptualiza la nocin de concencia, dando co-
mienzo a un proceso de desarrollo terico-especulativo en torno a ella. Desde .. La controversia en torno a los sistemas morales polariza la tenSin entre
Trente hasta el Concilio Vaticano 11 el tema de la conciencia en la Teologa Moral ley y conciencia, cumplimiento y libertad, en el momento que se plantea el inte-
llega a constituir un Tratado de primera importancia. rrogante: cmo actuar cuando existen distintas opiniones con respecto a una ley
moral?. o, en otras palabras, cundo dejaba de ser obligatoria una ley moral?
Se distingue entre la sindresisn, como capacidad originaria de percepcin de
los valores de la existencia cristiana (conciencia h.abitua!), y la conscienta como En :1577, al explicar la Primae secundae, el dominico Battolom de Medina
un acto que aplica estos valores a las situacic~nes.concretas (conciencia actual). establece -para aquellos casos en los que las soluciones propuestas eran muy di-
Santo Toms de Aquino formula y sistematiza las dos concepciones en la si- . versas- el principio sobre la licitud de seguir la opinin que pareciera verdadera-
mente probable, aunque la contraria fuese igual de probable o, incluso, ms proba-
guiente terminologa: "La ley natura! se refiSre a los principios ms universales ble18.
del derecho; la sindresis designa el hbito que los formUla o a la facultad con
este hbito; y la conciencia consiste en la aplicacin concreta de la ley natural a Este principio del probabilismo, al aplicar el principio ms 'general e indiscutido
modo de conclusin" 73 de "lex dubia non obligat'" (una ley dudosa no obliga), sostenfa que en la presencia
Esta disticin conceptual conlleva paulatinamente a considerar la nocin de de dos opiniones, de las cuales la una es ms probable y la otra simplemente pro-
conciencia moral como un juicio prctico entre la ley y la situacin concreta, una bable, es lcito seguir la segunda opinin. Ahora bien, por "probable" se entiende
aplicacin de la ley a la realidad. Entre los siglos XVII y XVIII, en medio de las una opinin propuesta por autores serios y basada en buenos argumentos79:
controversias sobre toS sistemas morales, predomina el inters por la conciencia
moral en el contexto del interrogante: hasta qu punto obliga una ley moral
cuando es dudosa? 74 V. MIRANDA, "Conciencia morar. en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teo
lgica, (Madrid: Trotla, 1992}, pp. 329330.
De esa manera, "la conciencia se limita a ser una calculadora de la proba- 75 E. LOPEZ AZPlTARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, {Madrid: Pau!inas, 1991), p. 223.
bilidad de las obligaciones morales y queda reducida a simp!6 sierva de la ley._ La 76 Ambrogio Va!secchi destaca, como causa principal, la controversia entra san Bernardo y
Abe!ardo sobre el problema de la conciencia errnea. Mientras san Bernardo sostena que
tambin es pecado. aunque no tan grave, el mal realizado con buena fe, Abelardo refutaba
afirmando que !o cometido por ignorancia no es pecado ya que falta la intencin de pecar. Ver
71 SAN JUAN CRISOSTOMO, De Lazara contio IV, PL 48, 1011 1012. A. VALSECCHI, Conciencia", en AA.W., Nuevo Diccionario de Teologa. Moral, (Madrid:
Paulinas.. 1992), pp. 242244.
72 E! trmino original de synedesis se cambia por syndresis debido a un error de transcripcin,
ya que son dos palabras cuya grafia en griego resulta muy parecida. Ver J. DE BUC, 77 E. LOPEZ AZP!TARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, (Madrid: Paulinas, 1991), p. 224.
~Syndrese ou conscience?", en Revue d'Asctique et Mystique15 (1949), pp. 146 -157; 78 ~s est opinio probabms (quam se!. asserunt viri sapientes el confirmant optima argumenta), lic
M.B. CROWE, "Tha tarm synderesis and the Scholastic~, en lrish Theological Quarterly 23 tum eSt eam sequi, Jicet opposita probabi!ior sir. Reproducida en A. VALSECCHI, "Conciencia"";
{1956) pp. 151 ~ 164 y 228. ~45. en AA.W., Nuevo Diccionario de Teologia Moral, (Madrid: Pau!inas, 1992), p. 244.
73 Santo TOMAS DE AQUINO, Sentencias, lib. 2, d. 24, a. 4. Ver tambin Suma Teolgica, 1~ 79 Ver L. VEREECKE, "Historia de la teo!ogia mora!", en AA. VV., Nuevo Diccionario de Teologa
11. q. 94, art. i; !, q. 79, art. 13. Moral, {Madrid: Paulinas, 1992), p. 834.

166 167

En el transcurso del siglo XVII, algunos autoreseo aplicaron este principio con nes contrarias adquieren un peso suficiente. Lo de menos eran !as condiciones
l
mucha liberalidad;- llegando a afirmar la licitud de seguir cualquier opinin, con tal exigidas para eximir de la obligacin. (... ) La ley y la libertad aparecan como tr
que tuviese una mfnima probabilidad, basada, incluso, en el pensamiento de_ un minos contrapuesto.s y casi contradictorios. La preocupacin se centraba en ver
solo autor. El laxismo, postura condenada por la lglesiaa, afirma que con la sola c_undo era posible liberarse de ese peso, dejando un espacio mayor a la Ubre
Presencia de una opinin contraria a la ley moral, probablemente probable, se decisin. Los que se inclinaban por la defensa de la ley eran tachados de un
queda libre de toda obllgacin. cierto rigorismo. y los que preteran ms bien proteger !a libertad eran acusados
de laxistas. Pero tanto unos como otros estaban imbuidos del mismo espritu le-
La reaccin opuesta fue el tuciori$mo (lo ms seguro), tambin condenado
galista, comprensible en aquel ambiente histrico y en aquellas circunstancias
por la lglesiaaz, que emple el criterio de la probabilidad slo a favor de la ley mo- cu!tura!es"~U.
ral. As, una mnima probabilidad favorable a _la ley basta para imponer_ la obliga-
cin. de cumplirla:
En la primera mitad del siglo XVIII predomin~n- los probabiliqristas (domini-
5.2.3. El pensamiento del MagisteriO
.:cos) y !_os probabilistas ijesuitas); con_ e_l peligro de.: ser_acusados de:Jig~ri~tas los _ El Catecismo de la Iglesia Catlica presenta el tema de la conciencia mo-
--primeros y yomo laxistaS: los segundos: . ral en cuatro partes: (a) el dictamen de la conciencia, (b) la formacin de !a con-
En el intento de evitar las dos posturas.extrermis,.el p:obabiliorismo.-s!o ciencia, (e) decidir en conciencia, y (d) el juicio errneo85
.-.acepta el-incumplimiento de la ley cuando la opinin contraria sea:.ms probable El Catecismo asume !a formulacin del Concilio Vaticano 11 en la parte intro-
. que aquella que defiende a la ley; mientras el probabilismo sostena que para im 4
ductoria de su exposicin sobre la conciencia moral. ~En lo ms profundo de su
poner una obligacin era preciso estar seguro de su existencia y, consecuente- conciencia el hombre descubre una ley que l no se da a s mismo, sino a la que
mente, la presencia de razones contrarias (aunque sean slo prob~bles} es un in- debe obedecer y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los ofdos de su co-
dicio de que no se da esta certeza requerida. ("lex dubia, lex nulla"). razn, llamndolo siempre a amar y a hacer el bien y a evitar el mal (... ). El hom-
El quip(obabilismo de san Alfonso de Ugorio63 establece el principio d~ la bre tiene una ley inscrita por Dios en su corazn (... ). La conciencia es el ncleo
no ob!igatori?ad de la ley cuando la opinin_ contraria es igualmente probable. ms secreto y el sagrario del hombre, en el que est solo con Dios, cuya voz re-
Una ley se -'COnsidera dudosa cuando existen_ por !o menos razones igualmente suena en lo ms ntimo de el!a"86
- iguales a taVory en contra. En otras palabras, la ley prevalece si es cierta y se a} El dictamen de la conciencia
duda de que haya cesado, pero no es obligatorio su cumplimiento cuando lo que
se encuentra en duda es exactamente su existencia. Presente en el corazn de la persona, la conciencia moralar le ordena, en el
momento oportuno, practicar el bien y evitar e! mal. Juzga tambin las opciones
La controversia en torno a Jos sistemas morales hace pensar que, en el fcm- concretas aprobando las que son buenas y denunciando las que son malasea.
. qo, la polmica termin porcentrarse ms_bien en la seguridad del_ jllicio que_ en --Atestigua la autoridad de la verdad con referencia al Bien supremo por el cual la
;su veracidad. - persOna humana se siente atrada y Cuyos mandamientos acoge. El hombre pru~
d~nte; cuando escucha la conciencia mqral, puede or a Dios que le habla.
Desde nuestra sensibilidad, !a dificultad .reside _en "la orientacin y enfoque
bsico. presente en todos los planteamientos. La ley apareca como.el centro del la conciencia moral es un juicio de la razn por el que la persona humana
.Orden mOral, el valor supremo, del que slo- es lcito' prescindir cuando las_ raza- reconoce la c"ualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est haciendo
o ha ~echo .. En todo lo que dice y hace, e! hombre est obligado a seguir fiel~
mente lo que sabe que es justo y recto. Mediante e! dictamen de su conciencia,
SO A titulo de ejemplo, se puede mencionar a Thomas-Tamburini, Stephan_Bauny, Antonio de .. el hombre percibe y reconoce las prescripciones de la Ley divina.
Escobar y Mendoza, Antonino Diana. Caramue!.
81 Ver Dz 2021 2065 y 2101 - 2165. As, por ejemplo, se condena como errnea la sentencia
de que "generalmente, al hacer algo confiados en la probabilidad intrnseca o extrlnseca, por 84 E. LOPEZ AZPITARTE. Fundamentacin de la tica teolgica, {Madrid: Paulinas, 1991), pp.
tenue qua sea, mientras no se salga uno de los lmites de la probabilidad, siempre obramos 228 229. Ver tambin J.M. AUBEAT, LeY de Dios, leyes de los hombres, (Barcelona:
prudentemente~ {2103). Ver la versin castellana _en !os nmeros 1101_- 1145 y_1151 1215. _ Herder, 1969), pp. 262 277.
82 Ver Dz 2303. Se condena la sentencia jansenista: ano es lcito seguir la- opipin probable 85 Ver Catecismo de la Iglesia Catlica (1992), N"' 1776- 1802.
entra las probables, la ms probable" {castellano 1293).'
86 Gaudium et Spes, NQ _16.
83 Una breve presentacin de las etapas decisivas en !a evolucin de! pensamiento moral_desan --
Alfonso de Ligorio se encuentra en M. VIDAL, Frente al_ rigorismo mo_ral, b~nignidad pasto--
87 Cf Rom 14 - 16.
ral (Madrid: P.S., 1986), pp. 100 ~ 102: - 88 Cf Rom 1, 32.

168 169
Es preciso que cada uno preste mucha atencin a s mismo para or y se- prctica. Es preciso tambin que examinemos nuestra conciencia atendiendo a la
guir la voz de su conciencia. Esta exigencia de interioridad es tanto ms necesa- cruz del Seor. Estamos asistidos por los dones del Espritu Santo, ayudados por
ria cuanto que la vida nos impulsa con frecuencia a prescindir de toda reflexin, el testimonio o los consejos de otros y guiados por la enseanza autorizada de
examen o interiorizacin. la lglesia91
La dignidad de la persona humana implica y exige la rectitud de fa concien- e) Decidir en conciencia
cia moral. La conciencia moral comprende !a percepcin de los principios de la
moralidad (sindresis), su aplicacin a las circunstancias concretas mediante un Ante la necesidad _de decidir moralmente, la conciencia puede formular un
discernimiento prctico de las razones y de !os bienes, y en definitiva el juicio for- juicio recto de acuerdo con la razn y con la ley divina, o, al contrario, un juicio
mado sobre los actos concretos que se van a realizar o que se han realizado: La errneo que se aleja de ellas.
verdad sobre el bien moral, declarada en la ley de la razn, es reconocida prc- La persona se ve a veces enfrentada a situaciones que hacen el juicio mo-
tica y concretamente por el dictamen prudente de la chciencia. Se llama pru- ral menos seguro, y la decisin difciL Pero debe buscar siempre lo que es justo
dente al hombre que elige conforme a este dictamen o juicio. y bueno y discernir la voluntad de Dios expresada en la ley divina.
La conciencia hace posible asumir la responsabilidad de los actos realiza- Para esto, la persbna se esfuerza por interpretar los datos de la experiencia
dos. Si el hombre comete el mal, el justo juicio de la conciencia puede ser en l y los signos de los tiempos, gracias a la virtud de la prudencia, los conSejos de
el testigo de la verdad universal del bien, al mismo tiempo que de la malicia de !as personas entendidas y la ayuda del Espritu Santo y de sus dones.
su eleccin concreta. El veredicto del dictamen de conciencia constituye una ga-
ranta de esperanza y misericordia. Al hacer patente la falta cometida, recuerda En todos los casos son apllcables algunas reglas:
el perdn que se ha de pedir, el bien que se ha de practicar todavfa y la virtud *Nunca est permitido hacer el mal para obtener un bien.
que se ha de cultivar sin cesar con la gracia de OioS 89
* La regla de oro que establece: ~todo cuanto queris que os hagan los
La persona tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a fin de hombres, hacdselo tambin vosotrosn.
tomar personalmente las decisiones morales. "No debe ser obligado a actuar con-
tra su conciencia. Ni se le debe impedir que acte segn su conciencia, sobre to~ La caridad debe actuar siempre con respeto hacia e! prjimo y hacia su
do en materia religiosa" 90 conciencia: "Pecando as contra vuestros hermanos, hiriendo su conciencia
(...}, pecis contra Cristo"n. ~Lo bueno es (... ) no hacer cosa que sea para
b} La formacin de fa conciencia tu hermano ocasin de cada, tropiezo o debilidad"!>~.
Hay que formar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. Una conciencia d) El juicio errneo
bien formada es recta y veraz. Formula sus juicios segn la razn, conforme al
bien verdadero querido por la sabidura de! Creador. La educacin de la concien- La persona humana debe obedecer siempre el juicio cierto de su conciencia.
cia es indispensable a seres humanos sometidos a influencias negativas y tentados Si' obrase deliberadamente contra este ltimo, se condenara a s misma. Pero
por el pecado a preferir su propio juicio y a rechazar las enseanzas autorizadas. sucede que la conciencia moral puede estar afe.ctada por la ignorancia y -puede
formar juicios errneos sobre actos proyectados o ya cometidos.
La educacin de la conciencia es una tarea de toda la Vida. Desde los pri-
meros aos despierta el nio a! conocimiento y la prctica de la ley interior reco- Esta ignorancia puede, con frecuencia, ser imputada a !a responsabilidad
nocida por la concienCia moral. Una educacin prudente ensea !a virtUd, preser- personal: As sucede "cuando el hombre no se preocupa de buscar la verdad y
va o sana del miedo, del egosmo y del orgullo, de los insanos sentimientos dei , el bien y; poco- a poco; por el hbito del pecado, la conciencia se queda casi cie~
culpabilidad y de los movimientos de complacencia, nacidos de la debilidad y de ga9$. En. estos casos, la persona es culpable del mal que comete.
!as faltas humanas. La educacin de la conciencia garantiza la-libertad y engen- El- desconocimiento de Cristo y su Evangelio, los malos ejemplos recibidos
dra la paz del corazn. de otrOs, la servidumbre de !as pasiones, la pretensin de una mal entendida au
En la formacin de la conciencia, la Palabra de Dios es la luz de nuestro ca-
minar; es preciso que la asimilemos en la fe y eh la oracin, y la pongamos en
91 Ver Dignitatis Humanae. N~ 14.
92 Mt 7, 12; cf Le 6, 31; Tob 4, 15.
89 "Tranquilizaremos nuestra conciencia ante El, en caso de que nos condene nuestra concien-- 93 1 Cor 8, 12.
cia, .pues Dios es mayor que nuestra conclencifl y conoce todo~ (1 Jn 3, 19- 20). 94 Aom 14, 21.
90 Dignitatis Humanae, N~ 3. 95 Gaudium et Spes, Ni 16.

170 171
. tonoma de la conciencia, e! rechazo de la autoridad de la Iglesia y de su ense~ a cada caso particular. La conciencia formula as la obligacin moral a la
. anza, la falta de conversin y de caridad pueden conducir a- desviaciones _del luz de la ley natural: es la obligacin de hacer lo que la persona, median-
juicio en la conducta moraL
Si, por el contrario, la ignorancia es invencible, o el juicio errneo sin re5-
ponsabldad de! sujeto moral, e! mal cometido por la persona no puede serie .im
1 te el acto de su conciencia, conoce como un blen que le es sealado aqu
y ahora. _

* En el juicio prctico de la conciencia se manifiesta el vnculo de la libertad


__ putado. ~ero no deja de ser un mal, una privacin,_ un desorden. Por tanto, es con la verdad. La conciencia se expresa con actos de juicio, que reflejan
preciso trabajar por corregir !a conciencia moral de sus errores. la verdad sobre el bien, y no como decisiones arbitrarias. La madurez y la
__ La conciencia bue_na y pura es iluminada por.la.fe verdadera.-Porque la ca~ responsabilidad de estos juicios se demuestran no con la liberacin de !a
conciencia de la verdad objetiva, en favor de una presunta autonoma de
.. - ridad procede al mismo tiempo "de. un corazn _!impo, de una conciencia recta y
<;le una fe sincera"%. . - .. - - - las propias-decisiones, sino, al contrario, con una apremiante bsqueda de
la verdad y con dejarse guiar por ella_en el obrar.
La carta en~fclica Veritatis Splendor (1993},- sobre algunas cuestione~ fun- r
* La.conciencia, como juicio de un acto, no est exenta de la posibilidad de
damentales de la enseanza moral de la Iglesia, tambin trata el tema de- la con-
error. Ella no es un juez infalible ya que puede errar.
ciencia moral desde su relacin con la verdad 97 Principalmente, se-. destacan los
siguientes puntos: -* El error de la conciencia puede ser el fruto de una ignorancia invencible,
*La relacin entre libertad humana y ley_ divina tiene-su:base e.~ el."cora-: de una ignorancia de la que el sujeto no es consciente y de la que no
zn" de la persona, o sea, en su concienci? mora/ 9 ~. puede salir por s mismo.

* La conciencia, en cierto modo, pone_a-la p~rsona ante.-la t'ey, siendo ella ". En el caso de la conciencia recta se trata de !a verdad objetiva acogida
misma testigo para la persona: testigo de su.fidelidad_o _i!)fidelidad"a la ley, por. la persona; en el de la conciencia errnea se trata de lo que la persa-
o sea, de su esencial rectitud o maldad morass. - _ -. - . na, equivocndose, considera subjetivamente verdadero.
-~~-
* La conciencia da testimonio de la rectitud Omaldad de la pers~na a 1a per- _ " El mal cometido a causa de una ignorancia invencible, o de un error de jui-
sona mis_ma, pero a la vez, y antes aun, es testimonio de o;os m;smo, cu- cio no culpable, puede no ser imputable a la persona que lo hace; pero
ya voz y cuyo juicio penetran la intimidad de la persona hasta las races tampoco en este caso aqul deja de ser un mal, un desorden con relacin
de su alma, invitndola "fortiter et suaviter" a la obediencia. a la verdad sobre- el bien.

" El juicio de la conciencia es un juicio prctico, 6 sea, un juicio que ordena '"' La conciencia, como juicio ltimo concreto, compromete su dignidad cuan-
lo que _la persona debe o no hacer, o bien, que valora un acto ya realiza do es errnea culpablemente, o sea, cuando !a persona no trata de bus~
do por ella. car la verdad y el bien y, de esta manera, "la conciencia se hace casi cie*
ga como consecuencia de su hbito al pecado~' 00
" Es un juicio que aplica a una situacin concreta la conviccin racional de
que se debe amar, hacer el bien y evitar el mal. Este primer principio de " Es un deber de responsabilidad la formacin de la conciencia, a hacerla
la razn prctica pertenece a la ley natural, ms an, constituye su mismo objeto de continua conversin a la verdad y al bien' 01
fundamento al expresar aquella luz originaria sobre el bien y:f?l mal, refte:. * Los cristianos tienen en !a Iglesia y en su Magisterio una gran ayuda para
jo de la sabidura creadora de Dios, la cual, como una chispa indestructi- la formacin de la conciencia ' 02
bl~, brilla en el corazn de cada uno.
"La autoridad de la Iglesia, que se pronuncia sobre las cuestiones morales,
~ Sin embargo, mientras la ley natural ilumina sobre todo las exigencias ob- no menoscaba de ningn modo la libertad de conciencia de los cristianos; no s-
jetivas y universales del bien moral, la conciencia es la aplicacin de la ley lo porque la libertad de la concienCia no es nunca libertad con respecto a la ver-
dad, sino siempre y slo en !_a verdad, sino tambin porque el Magisterio no pre~

96 1 Tim i, 5; 3, 9; 2 Tim 1, 3; 1 Ped 3, 21; Act24, 16.


97 Ver Veritatis Splendor, Nos 54 64. 100 Gaudium et Spes, N9 16.
98 Ver Gaudium et Spes, NS 15. 101 Cf Mt 6, 22 ~ 23: Rom 12, 2.
99 Ver Rom 2, 14. 15, 102 Ver Dignitatis Humanae, N2 14.

172 173
senta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que manifiesta las verdades TRACTATUS IV: DE CONSCIENTIA
que ya debera poseer, desarrollndolas a partir del acto originario de. la fe. La
Iglesia se pone slo y siempre al servicio de la conciencia, ayudndola a no ser Titulus 1: De conscientia actuali
zarandeada aqu y all por cualquier viento de doctrina segn el engao de los Cap. 1 - De vl conscientiae certae
hombres 1ro, a no desviarse de la verdad sobre eJ bien del hombre, sino a alean Cap. 2 - De vi conscientiae praetice dubiae
zar con seguridad, especialmente en las cuestiones ms difciles, la verdad y a Cap. 3 ~ De conscientia speculative dubia
mantenerse en e!la"104 Art. 1 ~ De conscientia positive dubia, seu probabiliter iudicante
# Notiones
# Variae opiniones seu systemata moralia
5.2.4. La formulacin moral # Systema morale verum statuitur
En la reflexin de la Teologa Moral ha predominado la formulacin casuista i. Systemata quae admitti non possunt
sobre el tema de la c~:mciencia hasta el Concilio Vaticarlo 1!. Posteriormente, se ii. Demonstratio probabilismi
ha ido buscando caminos de reformulacin atendiendo a ras contribuciones de las Scholia
ciencias humanas1(15 y a la sensibilidad contempornea100 , junto con el intento de # De usu probabilismi
recuperar la riqueza de significado contenido en el concepto bblico. # De probabilitate facti
Art. 2 ~ De con~dentia negative dubia

5.2.4.1. Sistematizacin casuista Titulus 11: De- conscientia habituali

La formulacin casuista en. torno al tema de la conciencia moral est mar~ Art. -1 - De conscientia recta et tenera
cada por la distincin entre la conciencia actual y la conciencia habitual, la preo- Art. 2 ~ De conscientla scrupu!osa
cupacin por la certeza para superar la duda, la necesidad de rectitud en su ejer~ Art. 3 ~ De conscientia laxa
cicio, el discernimiento frente a la conciencia escrupulosa y la advertencia contra
la conciencia laxa. El Compendio de Antonio Arregui y Marcelino Zalba 1oa tuvo mucha difu-
A ttulo de ejemplo, la obra de Arthurus Vermeersch 107 presenta el tema de sin. El tema de la conciencia mora! es presentado en dos captulos: condiciones
la conciencia segn el siguiente esquema: _de la conciencia y formacin de la conciencia.
En la introduccin. al Tratado, se define a la concienclacomo el juicio prxi-
mo prctico sobre la moralidad de las acciones propias. A su vez, se divide ia
conciencia en:
* Antecedente o consiguiente, segn que dictamine sobre unaaccin que se
trata de ejecutar o que ya se ha ejecutado.
* Verdadera o falsa (recta o errnea), segn que dictamine conforme -a la
Verdad o no. La falsa ser vencible sl puede corregirse mediante una dili
gencia razonable; de lo contrario, ser invencible._ La primera de stas no
103 Cf El 4, 14.
es norma acertada ni en Eil orden material, porque se equivoca, ni en el
104 Veritatis sPiendor, N9 64.
moral, porque no se puede obrar ni en Pro ni en contra de su dictamen; la
105 Ver Ver!tatis Splendor, N9 111. La carta encclica resalta !a Importancia de las ciencashu segunda es errnea en el orden material, pero en el moral. es decir, en
manas para e! estudio de la moralidad, aunque advierte contra una simple sUbordinacin d
la moral a sus resul\ados. "Mientras stas {las ciencias humanas) se ocupan del fenmeno de cuanto al dictamen dado en funcin del error invencible, es verdadera y
la moralida~ como un hecho histrico y socia!, la teologia moral, aun sirvindose necesaria recta subjetivamente.
mente tambt~ de los resultados de las ciencias del hombre y de la naturaleza, no est en ab-
soluto subord1nada a Jos resultados de las observaciones emprico-formales o de !a compren- * Laxa o estrecha, segn que, por motivo leve y suficientemente conocido
sin fenomenolgica~ (lo subrayado es mio}. como tal, _o disminuya el pecado donde Jo hay, o por el contrario lo vea (o
106 Ver Veri!atis Splendor, N9 ~9: La ca~a encclica, junto con advertir contra a.Jguns malas in~
terpretacrones de la moral cnstrana, alrenta a los moraflstas para preseritar reflexiones "de ma-
nera ms adecuada a la sensibilidad y a los interrogantes de Jos hombres de hoy". 3
108 A. ARREGUI y M. ZALBA, Compendio de Teologa Moral, (Bilbao: Mensajero, 1951 ), NM 31
107 A. VERMEEASCH, Theo!ogiae Moralls, (Aom~: Gregoriana, 1922), NO$ 338 390. 46.Hasta el afio 1951, este Compendio ya habia tenido 19 edicir.;mes, tres en castellano.

174 175
aumerjte) donde no lo hay (o no es tan grande). La estrecha se llama per- bito inveterado de pecar, menosprecia los pecados graves; farisaica, si
pleja cuando teme pecado tanto en el acto como en la omisin .del mismo; pondera mucho las faltas leves, cuando en realidad no le importan mucho
escrupulosa, cuando teme pecado sin suficertte motivo. ni siquiera las graves.
* Cierta o probable (a sta s_ reduce !a dudosa), segn que su: dictamen La conciencia. 'es~rupulosa consiste:
sea resuelto o vacilante. La conciencia probable lo ser especulativa: o
* como acto, en tener, por muy leve motivo o vana- razn, duda de pecado
prctcamente, segn que dictamine sobre la moralidad de_ una accin_ en
abstracto o en el caso concreto. donde no lo hay. El que as duda ser escrupuloso internamente si no po-
see dictamen cierto sobre la honestidad de la accin; externamente si lo
_ En el primer captulo se establecen las condiciones de la conciencia: la ver- posee, por lo menos en confuso.
_ dcid y la certeza. Con respecto a la verdad se afirma que para obrar reqtarperyt_e:---
" como hbito, en una tendencia a dudar frecuentemente, con leve motivo,
* En principio se requiere una conciencia subjetiva y objetivamente verdade- de la honestidad de -las acciones. ~
ra; ya que la rectitud de su dictamen depende de- su conformidad con
esencia de Dios y _su ley eterna. _esencialme~te _verda;tera; En consecuencia, es lcito obrar con conciencia externamente escrupulosa,
aunque persista el escrpulo, siempre que se Jo considere como tal.
" por excepcin basta, en caso de error- invencible, que sea subjetivamente -
verdadera; ya que el acto de la voluntad recibe su moralidad.der objeto;-- no_ La conciencia perpleja es la que, o por error o por turbacin de! entend
tal como es en s mismo. sino tal como-lo-ve el entendimiento en aquel miento, teme pecar irremisiblemente en la alternativa de hacer o dejar de hacer
instante. un acto determinado. En consecuencia, el que se encuentre perplejo:

La certeza constituye la segunda condicin y se plantea corno requisito pa-- '* si puede, consulte a un confesor prudente;
ra no faltar a la obligacin de inquirir la verdad, exponindose a quebrantar una
, * si no puede consultar y tiene que obrar, elija 1o que juzgue menos malo,
ley que s ignora pudiendo conocerla. Basta la certeza moral; pedirla mayor, fre-
no como dispuesto a obrar ese mal. sino por apartarse ms del pecado,
cUentemente s imposible en cuestiones morales 1 ~. - -
-- - .;;_,, ya que las leyes inferiores deben ceder ante las superiores; si ambas co
Por tanto; -en el caso de la conciencia errnea si es: sas le parecieren igualmente malas, elija cualquiera de ellas y no pecar,
porque no se peca ob:ando necesariamente.
* Invencible, cuando manda o prohbe, debe ser_ obedecida, -y_ .cuando per-
. mite, exime de pecado. En el segundo captulo, ArreguiZa/ba exponen e! tema _de la formacin de
la -conciencia. Se distinguen dos modos en la formacin recta de la conciencia:
* Vencible, debe disipar siempre el error antes de obrar, inquiriendo la ver-
uno directo, otro mediante principios reflejos.
dad, a no ser que se quiera seguir la opinin ms segura. _s no lo disipa,
habr pecado por lo menos en la causa; y_ tambin lo habr en el acto * Directo, cuando ~tanto el juicio remoto-prctico como el hecho son ciertos.
mismo, si, dndose cuenta del pos'!ble error, no atiende a la _conciencia en As, por ejemplo, existe el precepto de or misa los domingos (juicio remo-
lo que prohbe, o, al revs, si la atiende en las cosas ilcitas que permite to-prctico cierto); hoy es domingo_ (hecho cierto); Juego hoy se debe or
o prescribe: en. todo el_!o s~ procede si~ conciercia cierta. misa (juicio prximoprctico).
En el caso de la conciencia dudosa, jams "es- lcito obrar con conciencia *-Reflejo, cuando, permaneciendo la duda sobre un derecho o un hecho, y,
. , ___ .prcticamente dudosa o probable; obrando.as, se_-contraera !a_misma malicia, por tanto, sobre la licitud de la accin, se busca el medio de formar una
<aun especfica, del pecado de que se duda.--- conciencia prcticamente cierta.
la conciencia laxa implica: Se procede a explicar los sistemas morales, comenzando por la opinin pro-
"como acto, un error que se puede vencer, y, por Jo tanto, debe ser corre- bable que se define cmo aquella que, por graves razones positivas, merece e!
gida; asentimiento de .las personas prudentes, bien que con cierta inseguridad por e!
peso de las razones contrarias. La probabilidad se divide en:
~ como hbito, una disposicin del alma que tiende a ensanchar los lmites
de 1~ libertad ms de lo debido. Se lla!T]a cauterizada, si, a causa_ del ~- "--Intrnseca o extrnseca, segn que se apoye en motivos tomados de la na~
turaleza misma de las cosas, o en la autoridad de personas prudentes.

* Absoluta o relativa, segn que se la considere o en s misma o en relacin


con la opinin opuesta (otros la entienden de otra manera). La relativa es

'176 177

- .~.
ms, igualmente o menos probable, segn que aparezca_ fundada en moti- " En casos particulares no discutidos por los telogos, puede una persona
vos ms, igualmente o menos probables que sus contrarios. docta y de conciencia timo'rata tener como probable para s una opinin
que, despus de diligente examen, se le presenta como tal.
La opinin segura es la que excluye el pe!iQro de pecar, a lo menos con pe-
cado formal; ser ms o menos segura, segn que aleje ms o menos que su " L8.s personas incultas pueden atenerse al juicio del prroco o del confesor,
contraria el riesgo de pecar. no desacreditados como imprudentes o laxos. El confesor y el prroco, por
su parte, pueden ampararse en la autoridad de telogos acreditados, in~
Los sistemas morales pueden reducirse a dos grupos: (a) tuciorismo, que no cluso de uno solo que verdaderamente lo sea y cuyo parecer les conste
admite sino prinpios directos para la formacin de la conciencia; y (b) probabi- por testimonio de algn testigo serio.
lismo, que admite, adems, los reflejos. As, siempre que la obligacin de una ley
es incierta, pugnan entre s dos opiniones probables: una~en pro de la obligacin Como e( principio del probabi!smo, "la ley incierta no obliga'". es universal,
de cu'mplir la ley, otra en pro de la exencin; una probabilidad no elimina a la otra se puede echar mano del probabilismo frente a cualquier ley preceptiva (natural
necesariamente. o positiva, divina o humana) cuando su~a la duda de su existencia o de su per-
manencia en vigor.
El probabilismo tiene aplicacin cuando se trata de licitud o ilicitud, y pueden
El Tratado sobre la conciencia del Compendio de Teologa Moral de Arregui-
entrar entonces en juego los principios reflejos para la formacin de !_a concien-
Zalba llega a su fin con el tema del empleo de diversas probabilidades.. precisando:
cia. Pero no tiene aplicacin cuando se trata de validez o invalidez, o sea, de
conseguir un efecto necesariamente; entonces hay que acudir siempre al tucio- " Dos opiniones apuestas, verdaderamente probables, se pueden usar, ora
rismo. la una ora la otra, en casos semejantes pero numricamente distintos; no
se pueden usar simultneamente en actos que sean moralmente uno, por-
El tuciorismo tiene sus aplicaciones principales cuando se trata de: {a) un que se violara ciertamente, o el derecho de alguna pe.rso~ aunque no
medio necesario, indispensable para la salvacin eterna; (b) el valor de algn sa": se sepa de quin, o alguna ley, aunque se ignore cul.
cramento, a no ser que la Iglesia supla el posible_ defecto, o sea urgente la ne-
cesidad; y (e) un caso de peligro de dao espiritual o temporal, propio o ajeno, si * Dos cmputos probables de un mismo tiempo se pueden aplicar prob8ble-
la caridad o la justicia obligan a precaverlo o impedirlo. mente a distintas acciones en las cuales la existencia legtima de una de-
pende de suyo de la no existencia de la otra, con tal de que no hubiere
Se establece el principio del probabilismo: siempre que se trate nicamente habido previamente intencin de recurrir a este arbitrio, o que se hubiere
de -la licitud o ilicitud de un acto, se puede seguir cualquiera opinin verdadera y retractado eficazmente el menosprecio de la ley que implica.
slidamente probable, desatendiendo otras igualmente o aun ff)s _probables, res-
pecto a cualquier ley humana o divina. En la comprensin de la conciencia moral, la formulacin casuista se en.:
tiende dentro de un contexto de afn por la certeza, la bsqueda cartesiana por
Se presentan tres-razones para fundamentar esta postura: (a) no obliga sub- las ideas claras y distintas, la pasin de los siglos XVII y XVIII por eliminar la du- _
jetivamente er cumplimiento de una ley o de un precepto mientras permanezca in- da mora!, la aplicacin lega!stico-jurdica de las leyes a las situaciones particula-
suficientemente promulgada y dudosa; (b) la Iglesia ha tolerado durante muchos res, y el rescate renacentista de lo singular110
siglos el probabilismo, cuya aplicacin, si tuera falso, promovera las malas cos- En la formulacin casuista encontramos la genialidad del raciocinio, las in-
tumbres; y (e) el mismo Cdigo cannico parece que ofrece una confirmacin in- tuiciones pastorales contenidas en los principios, y la claridad de pensamiento;
directa del probabilismo al adoptar un criterio semejante para sus leyes.. pero tambin es preciso reconocer -desde la sensibilidad contempornea- un
Con respecto al recto uso del probabilismo se especifica que: discurso esquemtico, marcado por las distinciones y con una comprensin inte-
lectualista de la conciencia.
" Sobre la probabilidad intrnseca, no pueden juzgar sino hombres versados "Como sola decirse, el juicio moral de la conciencia no era sino la conclu-
en la Moral, despus de bien pesados los motivos de una y otra parte; ex- sin lgica y necesaria de un silogismo, cuyas premisas estaban dadas por la
tr(nseca, pueden formarse juicio aun hombres medianamente instruidos, si ciencia moral 111 Si no hay error lgico, no cabe ms que esa solucin como la
conocen bien el estado de la cuestin.

Es opinin verdaderamente probable, la que, a sabiendas de la Iglesia, con-


sideran como tal los telogos en general; o tambin cinco o seis autores notables 110 Ver M. VJDAL, Moral de Actitudes, (l), (Madrid: P.S., 1981 5), pp. 360 361.
por su ciencia, juicio y rectitud; e incluso a veces un solo telogo eximio o doctor 111 Ver M. ZALBA, Theologiae morals compendlum, (!), (Matrli: Edica, 1~8), 357_ 358;
~Papel de la conciencia en la calificacin de !os actos morales~. en Gregonanum 62 (1981)
de la Iglesia, sobre todo si es san Alfonso. 135- 137.

178 179
nica -objetiva y Verdadera. Era eL modo- mejor de :formUlar la obligatoriedad:de ~_La conciencia es el juicio prximo prctico sobre la moralidad de las ac-
las normas, principios y_ valores, asumidos_ personalmente por la .evidencia.- de- !a : cienes propias (Arregui-Zalba) 115
conclusin" 112 - - - - - ,. ---
*.-La conciencia es aquella facultad moral de la persona que le dice subjeti*
En la formulacin casuista de la concie_rc_ia moral,:- se. tiende ~: i~-d~cir la per- vamente lo que es bueno y malo, y que le manifiesta su obligacin moral
sOna a su juicio con la consecuente intelectua!iza9in de la moral y comprensin (C. Henry Pescilke) 1111
intelectualista de la conciencia. As, la conciencia m<?ral aparece cOno un ejerci-
La conciencia es la facultad moral de la persona, el centro interior y e!
-cio intelectual y lgico, una funcin de la persona _que apllca la norma universal
santuario donde uno se conoce en confrontacin con Dios y con los de-
a la situacin- concreta. Al subrayar unilateralmente la dimensin intelectual de la
ms. Slo puede confrontarse reflexivamente en la medida en que genui-
c_onciencla, su papel se reduce a un ejercicio de silogismo entre premisas mayo-
namente encontramos al Otro y a los otros. Dentro de nosotros resuena la
, r~s__ y menores 113
llamada de la Palabra en quien estamos creados, la !!amada del Maestro
que nos invlta a estar con EL Nuestra conciencia recob.ra vida por medio
de esta Palabra que nos llam a la existencia y ahora nos !lama para es-
5.2.4.2. Caminos de reformulacin
tar con El como sus discpulos, por medio del poder del Espritu Santo, el
El trmino conciencia no se emplea con un significado unfvoco. Aun _ms, en- donador de yida (B. H8ring) 117,
algunos autores el trmi~o es usado como sinnimc)-_de persona.
* La conciencia moral es una profunda experiencia personal en la cual nos
Pers> la clave no reside tanto en una enumeracin de los distintos significa- sentimos desde el ~Seor como don y tarea, proyectados a vivir el dina-
dos que se le otorgan al trmino cuanto en la comprensin de que "no es el tr- mismo del amor divino que nos atraviesa, y con una consecuente respon-
mino el que provoca la problemtica, sino que es sta la que va orientando de sabilidad _de impulsar nuestra verdadera y plena realizacin que no es otra
forma diversa la semntica", es decir, "no es el uso del trmino el que imprime cosa que el bien de a persona. Este dinamismo de la conciencia moral
significados particulares al planteamiento de la reflexin tica, sino que es el ser la iuz en todo el actuar y en todas las tomas de decisin, convirtin-
planteamiento-'de esta reflexin el que determina un uso semntico diverso del dose en una gua de la actividad libre de la persona (J. Fuchs) 118
t-rmino conci~nci.au.-. -
* La conciencia moral es la persona misma en cuanto que se autoposee y
As, en 18 Semntica psicolgica la conciencia se entiende en trminos del se autoclarifica en referencia recproca con los dems -y en relacin con la
superyo;-_ en la semntica intelectiva la conciencia es la facultad del juicio sobre lo seriedad de su propia praxis. Para el creyente la conciencia es adems la
moralmente bueno y recto en s, sobre la bondad moral de la propia actitud y so~ claridad de la persona en referencia a Dios. La persona es imagen de
Dios y, en cuanto imagen divina, es capaz de leer la voluntad del Creador
bre la rectitud moral del comportamiento (la definicin kantiana de la' conciencia
como tribunal interno); en la semntica volitiva _ el trmino es sinnimo de corazn en e.l orden de la creacin. El juicio de conciencia introduce en la vida mo-
ii el lenguaje bblico, de opcin fundamental (K:Rahner y J Fuchs), de senti-
miento de los valores en el lenguaje fenomenolgico, de actitud (B. Schller y,R.
Ginters); y en la semntica parentica la conciencia es vista en_ su funcin de ex- _115 A. ARAEGUI y M. ZALBA, Compendio de Teologia Moral, (Bilbao: Mensajero, 1951 3), N2 31.
hortar Y- estimular en relacin con la voluntad y la actitud,- expresn~ose en tr- 116 C.H. PESCHKE, Christian ~thics, (!), (Aicester and Dub!in: C. Good!iffe Neale, 1979'), p. 147.
minos de la voz de Dios y de remordimiento. 117 B. HAAING, Free and Faithful in Christ, (!}, {New York: Seabury Press, 1978), p. 224. Hfiring
insiste .en que la conciencia no hace referencia a una facultad entre otras sino a la totalidad
. Un breve recorrido por las distintas aproximaciones al concepto de concien~ de la persona. porque: ~conscience is not just ene taculty. lt is not more in the wi!l than in the
ci moral revela dos perspectivas bsicas: una se sita dentro de una herme- inte!!ect, and it is a dynamic force in both because of their be!onging togather in !he deepest
reaches o! our psychic and spiritua! !lfe. The dynami of our conscience is 'tha raaction of our
riutca inte!ectualista {una facultad de juicio), mientras que otra privilegia una total persona!ity to its proper functioning and disfunctioning. not te the functioning ot this or
._ ~-<?~prensi_n personalista {una dimensin ~e la persona). that capacity but to the capacities which constitute our human and individua! existence' (E.
Fromm). Wa are created for wholeness biological!y, psychologica!ly and spiritual!y. { ...) One's
conscience iS' hea!thy only when the whole par son -!he emotiona! as wel! as the intellectual
elements and the energies of the wi!l- is tuncttoning in a profound harmony in the depth ol
_one's being~ (pp. 234 - 235).
112 E. LOPEZ AZP!TAATE, Fundamentacin de la tica cristiana, (Madrd:-Pau!inas, 1990),-pp:
218" 219. . . 118 J. FUCHS, Essere del Signare, (Roma: Gregoriana, 1986), pp. 237 238. Para una presen
tacin detallada del pensamiento de Josef Fuchs, Klaus Demmer y Marciano Vida! sobre la
113 Ver K. RAHNEA. Escritos Teolgicos, (!!), (Madrid: Taurus . 1961}, pp: 233 : 253. conciencia mora! se puede consultar la disertacin doctoral de C. NOVOA, Aportes de la teo
114 S, PRIV!TERA. "Conciencia~, en AA. VV., Nuevo Diccionario de_ Teologa _.Moral, (Madrid: Joga de la libera7in a la conciencia moral, (Bogot: Pontificia Universidad Javeriana,
Paulinas, 1992). p. 254. .-;-:,,. . Facultad de Teolog1a, 1993), pp. 9-34.

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~-
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___
.
: 181
-'~- .
ral la implicacin del sujeto: tanto para iluminar los valores como para ha- lucionarios ticos" a lo largo de la historia (personas que se han destaca-
cerlos funcionales y obligantes (M. Vidal)" 9 do en la denuncia o el anuncio valrico en medio de una sociedad adverM
sa).
"Desde la primera Escolstica hasta el Vaticano 11, la principal, y prctica-
mente nica, funcin de la conciencia se defina cOmo una aplicacin de la ciencia, "' Una mera aplicacin mecnica de leyes universales a la pariicularidad de
de tos principios generales, al caso particular y todo ello asentado eh la doctrina si- las situaciones concretas, que niega el elemento de la obediencia creativa
logstica que, a pesar de su complejidad, se aplicaba de forma contundente"120 frente a la interpelacin divina en lo cotidiano de las personas y de la rea~
lidad.
En el hoy de la reflexin moral se comprende la conciencia en torno a tres
ejes principaleS 121 : Ampliando el horizonte, la conciencia moral (incluyendo los conceptos tradi-
* una concepcin hotstca e integradora de la conciencia como expresin de cionales de habitual y actual, e integrando la distincin entre syndresis y cons~
la totalidad de la persona humana (identidad moral);- c;entia) dice relacin a la persona en cuanto se hace consciente de la historia
salvffica como juicio y como valor: "como juicio que es la base de cualquier otra
* con una estructura dialgica en cuanto instancia de escucha y respuesta valoracin tica, y como valor que se afirma como fuente de cualquier otra espeM
(responsabilidad moral); cffica ob!igacin" 124
... subrayando la dignidad del sujeto moral (decisin moral) 12 ~.
.En la formulacin conci!iar125 se recupera el concepto bblico de corazn junM
Por de pronto, es preciso superar pastoralmente la vivencia, a veces angus- to Con destacar una teonoma ("una ley que l no se dicta a s mismo") que acep-
tiesa, de la conciencia moral en trminos de: tando" la_ condicin de creatura significa la autntica realizacin de la persona y
de /a_sociedad;_ una autonoma (la actuacin "segn su conciencia y libre elec-
.. Una instancia espacio-corporal como un "algo" o. "una parte fsica" dentro
cin" motivado por "conviccin interna personal") que dignifica a la persona: den-
del individuo.
tro de' un contexto dialogal (la persona que "se siente a solas con Dios. cUya voz
.. Una connotacin marcada unilateralmente por lo negativo y lo prohibitivo. resuena en el recinto ms ntimo de aqulla").
("la voz que Cf!Stiga o acusa") que refleja ms bien la imagen de un Dios
castigador (el ojo gigantesco dentro de un tringulo siempre dispuesto a fi- Por lo tanto, la conciencia mofa! dice relacin:
jarse en !as cafdas humanas), en vez de revelar e! Dios de Jess como el
"' a la persona en cuanto creada a imagen divina, dentro del contexto de
Padre solcito preocupado por la rehabilitacin y !a conversin123
una historia de salvacin que incluye su fragilidad (condicin de creatura)
* Una simple copia sin ms de la cultura o de la sociedad que implicara la y, a la vez, su capacidad de descubrir la voluntad divina (referencia al
negacin de !a libertad humana y no explicara la presencia de los "ievo- Creador);

* a aquella instancia de definicin y de auto-definicin de Ja persona (deci-


119 M. V!DAL, Diccionario de tica teolgica, (Estalla: Verbo Divino, 1991). p. 107: El discerni- sin fundamental) frente a Dios, a los dems y a la realidad histrica;
miento tico, (Madrid: Cristiandad, 1980), p. 15.
120 V. MIRANDA, ~conciencia morar. en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teo~ * a toda la persona humana y, como tal. constituye una instancia integrado-
lgica, (Madrid: Trotta, 1992), p. 336. ra entre decisin, responsabilidad, actuacin;
121 Ver M. V!DAL, Moral de Actitudes, (!), {Madrid: P.S., 1981 5), pp. 364- 366; V. MIRANDA,
~conciencia mora!~, en M. Vida! (Ed.), Conceptos fundamentales de tica teolgica, * a un momento imperativo, y no simplemente descriptivo, dentro de su vida;
(Madrid: Trotta, 1992), pp. 336 - 340.
122 Ver Mensaje de Juan Pablo U para la celebracin de la Jornada Mundial de la Paz, SI quieres a una realidad humana que se encuentra condicionada por factores cultu-
la paz, respeta la conciencia de cada hombre, (1 de enero de 1991). ula persona no puGde
ser tratada como si fuera un objeto, que es movido exclusivamente por fuerzas ajenas a su con-
a
rales, psicolgicos y sociales (!imitacin y error); pero la vez abierta a la
presencia divina (gracia y crecimiento).
trol. Por el contrario, sta, a pesar de su fragilidad, es capaz de buscar y de conocer libremen-
te e! bien, de detectar y rechazar el mal, de escoger la verdad y oponerse al error. En efecto,
Dios. creando la persona humana, ha inscrito en su corazn una ley que cada uno puede desM La formacin de la concienc;a constituye una tarea necesaria y constante.
cubrir (cf Aom 2, 15), y la conclenc'la es precisamente la capacidad da discernir y obrar segn Los obispos latinoamericanos han insistido en la importancia de "cultivar una s~
esta ley, en cuya obediencia consiste la dignidad humana (cf Gaudium et Spes, N~ 16)" (J)
123 Ver la parbola del Hijo Prdigo {Le 15, i1 32). que ms bien debera llamarse del Padre
misericordioso ya que el protagonista de la narracin es el Padre. A !a mujer adltera. Jess
le dice: '7ampoco yo te condeno. Vete, y en adelante no peques ms" (Jn 8, 11). Porque i24 A. VALSECCHI. ~conciencia~. en AA.W. Nuevo Diccionario de Teologa Moral, {Madrid:
"Dios no mand a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo se salve Paulinas, 1992), p. 247.
por l" (Jn 3, 17); de manera que ~habr ms alegria en el cielo por un solo pecador que se
convierta que por noventa y nueve justos que no tengan necesidad de conversinH (Le 15, 7). 125 Ver Gaudium et Spes, No 16 y 17.

182 183
-.
,-

lida conciencia moral para que en las complejas circunstancias- de la vida moder~ La tica de situacin'~ fue una reaccin contra un legalismo que exaltaba in-
,na nuestros fieles sepan interpretar acertadamente !a voz de Oios.en materia mo-
debidamente la supremaca de la ley como nico criterio, pero, como todo movi-
____ral y desarrollen un evanglico sentido de pecado"126 - -
miento-_ contestatario, lleg a un radicalismo opuesto. La autonoma de la con-
Tradicionalmente,~ se han presentado las exigencias de rectitUd;- de- veraC;~ ciencia se _entiende- como una libertad sin lmites, salvo su propio derecho de
dad y de certeza comO- condiciones bsicas e. indisp~_nsables _ pa~a- la. formacin_ - ejercitarla, y- cada uno establece por s mismo las normas concretas de su ac-
: qe Ja propia conciencia. - ~i~n. ~videntemente, _tal postura lleva a un subjetivismo absoluto'30

Rectitud (se contrapone a una conciencia viciosa):: la. conciencia recta. es El moralista -Eduardo Lpez Azpitarte, S.J., plantea tres estilos o modalida~
fruto y consecuencia de una persona autntica que_imp!icuna_forffia co- des; diferentes en la_ vivencia de !a relacin entre ley y conciencia':jl.
herente de actuar, una bsqueda sincera de la verdad, una apertura- al
* El legalista, para quien la ley mantiene siempre una absoluta primaca, in-
Otro y a los otros, un inters sincero _por el dilogo fraterno.
cluso cuando la conciencia no acaba de ver su obligatoriedad. La obe~
Veracidad (se contrapone a una conciencia equivocada o_ venciblemente dienca ratifica la objetividad de la decisin y es el criterio ms seguro pa-
..~
errnea):- la conciencia verdadera acta de acuerdo con la .verdad moral ra no caer en el subjetivismo.
objetiva, existiendo una adecuacin entre-la verdad personal (rectitud) y la
* El antinomista, por el contrario, anula la importancia de la ley y prefiere
verdad objetiva (veracidad), ya que !a conciencia no es _fuente_ constitutiva
seguir, al menos en algunas circunstancias, los dictmenes de su con-
sino manifestativa y operativa de la moralidad. --
ciencia, aun con el riesgo de la equivocacin. Prefiere sacrificar la objetivi~
* Certeza (se contrapone a una conciencia dudosa): !a conciencia moral ha dad de la ley en aras de su propio juicio y autonoma.
d~ actuar con certeza, una certeza moral prctica, eliminando al_ mximo la
duda de equivocacin en su decisin y actuacin 127
* Entre ambos extremos, el situadonista -eliminando el sentido peyorativo y
antinomista que tuvo este trmino- acepta al mismo tiempo la validez y la
El cumplimiento de las tres condiciones para la formacin de una conciencia obligatoriedad de la ley, pero la subordina en ocasiones a las exigencias
madura perrntte un planteamiento complementario entre la vertiente subjetiva y la ms altas de su conciencia cuando se enfrenta con otros valores ms im-
objetiva de !~:~moraL La conciencia no significa un puro subjetivismo individualis- portantes que demandan un cumplimiento prioritario.
ta que niega Ja alteridad {la libertad que se fundamenta en el Otroy que se en-
cuentra en relacin con la de otros} y la condicin de creatura {conciencia crea- La tercera perspectiva refleja el tradicional principio de la epiqueya o, en tr-
da); pero tampoco se puede negar la primaca de la conciencia en nombre de la minos actuales, de una situacin que conlleva un conflicto de :valores donde no
es posible el cumplimiento de todos ellos. '
seguridad de la ley.

"En un planteamiento equilibrado hay, pues. que armonizar la' importancia de Santo Toms de Aquino afirma, al referirse a la epiqueya, que "se juzga so-
ambas dimensiones. La personal, como juicio interior qUe determina para el suje- bre una ley cuando se dice que est mal dada. Decir, en cambio, que no se de~
to la moralidad de la accin; y la objetiva, que busca la adecuacin de este -juicio be observar la letra de la ley en esta circunstancia, no es juzgar de ella, sino del
con las exigencias de la verdad. E! derecho a seguir su voz no e!_imina la obliga- caso concreto que se presenta"'32
cin de que su mandato responda a fa objetividad:' de los_ valores. Dos aspectos
que, en 'teora, no debieran darse aislados, ya que ambos son necesarios_ y mu-
tuamente se implican para evitar caer en una moral despersonalizada,. donde slo_ 129 Ver G. ANGEUNI, ~situacin (tica de}", en AAVV., Diccionario Enciclopdico de Teologa
-la norma se imponga por_la fuerza, sin ninguna asimilacin interior,"_o en una_ ti~_ Moral, (Madrid: Pau!inas, 19783), pp. 1022 1027; S. PRIVlTERA, ~Relativismo~. en AA.VV.,
Nuevo Diccionario de Teologa Moral, (Madrid: Paulnas, 1992), pp. 1596 ~1597.
c de situacin subjetiva, _en la que no queda ningn criterio para-medir,la. obje_ti-_
vidad de la decisin"'28 130 Ver Po- XI!, Discurso al Congreso Internacional de la Federacin Mundial de las Juventu-
des Femeninas Catlicas, 18 de abril de 1952; Instruccin del Santo Oficio sobre la Moral
de,Situacin, 2 de lebrero de 1956.
131 V'er E. LOPEZ AZPITARTE, , Fundamentacin de la tica cristiana, {Madrid: Pau!inas,
126 Documento de Santo Domingo. N" 156; ver tambin N~ 237. 1990), p. 234.
127 Ver M. V!DAL, Diccionario de tica teolgica, (Este!la: Verbo Divino, 1991), pp. 108 109; 132 Santo TOMAS DE AQUINO, Suma Teolgica, Jl-Jl, q. 120, art. 1, ad 2. ~Ad secundum dicen~
E. LOP;;,z AZPITARTE, Fundamentacin deJa tica-cristiana, {Madrid: Paunnas, 1990), pp. dum quod i!le de lega iudicat qui dcit eam non esse bene positam, Qui varo dicit verba legis non
224. 225. . esse in hOc casu servanda, non iudicat de lega, sed de allquo particu!ari negotio quod occurrir.
126 E. LOPEZ AZPlTARTE, Fundamentacin de la tica cristiana, {Madrid: Paulinas, 1990), p. Anteriormente {ad 1), santo Toms da Aquino establece qua "cumplir la letra de la ley cuando
216. . no se deba, es pecado. Por esto dice el Cdigo: 'sin duda alguna falta a la ley quien se apoya
en la letra de !a ley para obrar en contra del espritu de fa ley misma"'.

184
185
Sin embargo, antes de entrar en el tema de la ley y para completar el tema La epistemologa_ gentica o la psicologa cognoscitva de Piaget, considera a
de la conciencia, conviene referirse a los estudios Psicolgicos que han contribuido la persOna como "el resultado de una interaccin entre la herencia y el medioa,
a iluminar el proceso del desarrollo del sentido tico en la persona humana. aunque-: reSulta imposible trazar "un lmite claramente definido entre los elementos
de conducta innatos y adquiridos~. 1 J 7 Por consiguiente, su visin antropolgica es
dinmica, donde las palabras "desarrollo" y "evolucin" son claves.
5.2.5. El desarrollo moral
La persona tiene unas potencialidades innatas que se condicionan, positiva o
El comienzo de la psicologa moral tiene un triple referente en su origen: (a) negativamente, pr el medio ambiente. Esta constatacin biolgica conduce a la
el psicoanlisis freudiano, (b) el sociologismo de la escuela durkheimiana, y (e} la afinnacin epistemolgica de que el conocimiento es tambin fruto de una estrecha
investigacin emprica desde un enfoque especulativo (J. Baldwln) y experimental interrelacin entre sujeto y objeto que se condicionan mutuamente. Por lo tanto,
(Hartshorne y May). Pero, de hecho, alcanza su madurez con la obra de Jean Pia- cuatro factores contribuyen al desarrollo de! conocimiento: (a) !a maduracin biol-
get, Le jugement moral chez l'enfant (1932), tanto por su metodologa como por su gica; (b) la influencia del ambiente {experiencia); (e) la transmisin social (educa
influencia posterior, especialmente a travs del trabajo de Lawrence Kohlberg 133 cln); y (d) el equilibrio progresivo 1311

Hay dos caractersticas fundamentales del funcionamiento intelectual que son


invariables y que definen la esencia del mismo y, por tanto, la esencia de la inteli-
5.2.5.1. El desarrollo del criterio moral en el nio (Jean Piaget)
gencia y que son tambin las mismas caractersticas que pertenecen al funciona
"Si Freud transform nuestra concepcin de la personalidad, Piaget hace lo miento biolgico en general. Estas dos caractersticas son la organizacin y la
mismo con la inteligencia'~ :>.<. Se ha afirmado que "despus de Freud, ha adaptacin.
sido Jean Piaget el que ha llevado a cabo la apOrtacin ms iiilportante a la
psicologa moderna" 135 Tambin se ha comentado que quien estudia a Pia Cada acto de inteligencia presupone una estructura intelectual, una organiza~
get (18961980) nunca podr mirar del mismo modo a los nios 1u. cin, de la cual procede. La captacin de la realidad siempre involucra mltiples
interrelaciones entre acciones cognoscitivas y entre los conceptos y lOs significados
El inters principal de las investigaciones de Jean Piaget consiste en el es tU~_ que estas acciones expresan. Todas las organizaciones intelectuales pueden con-
dio del desarrollo del conocimiento en !a persona humana, enfocado desde tres cebirse como totalidades .. Un acto de inteligencia est relacionado a un sistema o a
niveles, que son a la vez distintos y complementarios: (a) la psicologa experimen-' una totalidad de uhos_actos de los cUales ella misma forma parte. La relacin de
tal (especialmente a travs de conversaciones con nios}; (b) la epistemologa (el
parte a totalidad no es _una relacin esttica (como, por ejemplo, de rbol a selva),
problema del conocimiento es comprendido en trminos de la relacin entre sujeto
sino- que implica una organizacin direccional en trminos de medios a fin.
y objeto); y (e) la biologa (la relacin filosfica de sujeto~objeto se traduce en t~
minos biolgicos de adaptacin al ambiente mediante la asimilacin y la acomoda- ~a evolucin de estructuras puede pensarse en trminos de un proceso de
cin). suceSivas_ aproximaciones hacia un equilibrio idea!; de manera que el desarrollo
constituye una totalidad con una finalidad hacia e! cual se subordinan los medios.

Conceptos fundamentales t.a Otrci carac~eristica es la adaptacin, que involucra los procesos de asimila~
cin y de acomodacin. La adaptacin est configurada por el equilibrio entre la
La comprensin del pensamiento de Piaget sobre el criterio moral eil el nio, asimilacin y la acomodacin. ~hora bien, !a adaptacin y la organizacin son dos
requiere el esfuerzo previo de_ situar sus investigaciones sobre e! fenmeno moral
aspectos de una misma realidad, porque la adaptacin presupone una coherencia
dentro del contexto ms amplio de su pensamiento sobre el desarrollo cognitivo~
.subyacente y,. a la vez, la organizacin se crea por medio de la adaptacin 139

Los. procesos de asimilacin y de acomodacin, que configuran la adaptacin,


133 Ver JOS RUBIO CARAACEDO, Educacin Moral, postmodernldad y democracia, (Madrid:
Trotta, 1996), p. 17. . son al mismo tiempo la causa y el efecto de la organizacin, desde que el conoci-
134 EL!ZABETH HALL, en la entrevista aJean Piaget para la revista Psychology Today (i971).
135 R. BROWN. Psicologa social, (Madrid, 1972), p. 212.
136 Para una presentacin ms completa del pensamiento de Jean Piaget Se puede consultar: J. FLA 137 J. PIAGET, "Entrevista a Piaget, en Jean P!aget: 80 aos, (Madrid: Universidad Pontificia de
VELL, The Developmental Psychology of Jean Piaget, (London: Great Garden City Press, Comillas, 1977), p. 44.
1970 7); H. MAIER, Tres t~?ras ~obre el desarrollo del nio, {Buenos Aires: Amorrortu, 19n 3); 138 Ver J. PJAGET, "Development Psychology", en lnternational Encyc!opedia of Social Sciences,
P. R!CHMOND, lntroduccon a P1aget, (Madrid: Fundamentos, 1974); M. WHELAN Y R. DUSKA,
Moral Development a guide to Plget and Kohlllerg, {Dublin: Gil! and Macmi!lan, 19n); T. MIF (New York, 1968), p. 145.
SUD, E! pensamiento de Jean Piaget sobre la psicologa moral, (Mxico: Umusa, 1985). 139 Ver J. PIAGET, The Origins of lnte!ligence In Chi!dren, (New York, 1952), pp. 78.

186 187
El concepto de equilibrio lleva a otras dos nociones en el sistema piagetiano:
-miento es un proceso en desarrollo. que supone un sujeto en contacto- con el objeto el desarrollo y el estadio.
en una interaccin mutua.
El concepto de desarrollo se distingue de la nocin de cambio, porque el
Por lo tanto, la inteligencia es una asimilacin en la medida que' inorpora desarrollo constituye un proceso, mientras que el cambio es un producto. El cam
todos los datos de la experiencia dentro de su marco; pero la asimilacin nunca es bio dice relacin a una transicin de un estado a otro, mientras que el desarrollo se
pura porque al incorporar nuevos elementos a sus esquemas anteriores, la misma refiere a los elementos dinmicos y unidireccionales del cambio. Evidentemente, e!
inteligencia modifica constantemente dichos esquemas para ajustarlos a los nuevos desarrollo implica cambio pero, precisamente porque se funda en el cambio previ-
elementos. De modo que la vida mental es tambin acomodacin al medio. Los sib_!e, incluye la constancia del mismo.
cambios en la estructura de la asiml!acin conducen a nuevas acomodaciones, y las
nuevas acomodaciones estimulan reorganizaciones estructurales. Por lo tanto, el concepto de desarrollo, en Piaget, puede explicarse mediante
seis ~firmaciones ,..., .

1. Existe una continuidad absoluta de todos los procesos de desarrollo.


ASIMILACIN ACOMODACIN
de la experiencia de 18 mente a 2. El desarrollo .. responde a un proceso continuo de generalizaciones y dife-
a la mente .i. . f1 nueJ~ exp~rien~ia: renciacin.
t
ESTADO DE EQUILIBRIO
3. Esta continuidad se obtiene mediante un desenvolvimiento continuo. Cada
Adaptacin y Organizacin nivel de desarrollo_ se arraiga en una fase (estadio) anterior y contina en !a
_ (progresivamente ms.estab!es) siguiente.

4. Cada fase (estadio) implica una repeticin de procesos de! nivel anterior
bajo una diferente forma de organizacin (esquema). Las pautas anteriores de
conducta son- experimentadas como inferiores y se convierten en parte de! nuevo
La inteligenCia se mueve hacia un estadO de- equilibrio. "El- fUnciOnamiento_ inte- nivel superior. "
ligente, cuando,se logra el equilibrio, est compuesto de una receta_ equilibrada _de
aproximadameOte partes iguales de asimilacin y acomodacin'. Poi- medio d este - 5. Las dferen_cias en la pauta de organizacin crean una jerarqua de expe
equilibrio tino, una relacin realista (acomodacin)_ y significativa (asifl)i!acin} entre riencia y acciones:
sujeto y objeto est asegurada"'""'. -
6. Los individuos alcanzan diferentes niveles dentro de !a jerarqua. Aunque
El cOncepto de equlibrio no. dice relacin ~ la idea ~e una balanza '_de tUerzas, en e! cerebr<? de cada individuo existe !a posibilidad de todos estos desarrollos, no
en un estado de reposo, sino "la compensacin-debida-a-laS activida_des del sujeto todos ellos se llegan a realizar.
en respuesta a las perturbaciones exteriores~ o la nocin_ de _uun estado estable en
Uf') sistema abierto" 1 ~ 1 El concepto de desarrollo implica !a nocin de estadios progresivos. Cuatro
son Jos criterios para definir el estadio en el pensamiento piagetiano al.
En otras palabras, Piaget se interesa por el proceso de equi!ibracin ya que no
se entiende el equilibrio en trminos estticos. El proceso continuo de equilibracin 1. Cada estadiC? tiene un perodo de formacin (gnesis) y un perodo de fun-
hace surgir estados de equilibrio discontinuos, es decir, sistemas organizados- de cionamiento ptimo; ste se caracteriza por la organizacin progresiva de una
accin que se describen en trminos de equilibrio. - estructura compuesta de operaciones mentales.

Por lo tanto, la relacin dinmica de equilibracinequilibrio explicada por Pia- 2. Cada estructura es a la vez el punto de madurez de un estadio y el punto
get, apunta hacia una teleologa (una finalidad}, un desarrollo ontogentico, ya que de partida de un estadio ulterior o de un nuevo proceso evolutivo.
se pasa de un estado de equilibrio inferior a uno superior, que integra en s mismo
Jos elementos (acciones cognoscitivas} del estado ms bajo sin anularlos ni negar-
los. 142 ~er H. MA!ER, Tres teoras sobre el desarrollo del nio: Erikson, Piaget y Sears, {Buenos
Aires, 1977'), pp. 109-110.
143 Ver B. l~HELDER, "Sorne aspects of Piaget's genet(c approach to cogniton~, en Monogr. Soc.
140 J. FLAVELL, The Deve!opment Psycho!ogy of JeanPaget, (London, 1970'}, p. 65. Res. Ch1!d Development, 27 (2, 1962), pp. 1940; PH. MULLER. El desarrollo psicolgico del
141 J. PIAGET, Seis estudios da psicologa, {Barcelona, 197'?), p. 144. nio, (Madrid, 1968), p. 59.

188 189
3. El orden de sucesin de los estadios es constante. La edad de funciona- ~~ Paralelamente, la vida afectiva se describe como: (a) una liberacin del yo

1
miento ptimo puede variar dentro de ciertos lmites en funcin de la motivacin, la para someterse, gracias a la reciprocidad y a la coordinacin de los valores, a las
utilizacin, el medio cultural y otros factores. leyes de cooperacin; y (b) el paso de un egocentrismo a una autonoma. Piaget
insiste que "!a afectividad no es nada sin la inteligencia, que !e procura los medios
4. El paso de uno a otro estadio obedece a na ley de implicacin anloga al
y le ilumina los objetivos" l<s
proceso de integracin biolgica: las estructuras precedentes pasan a formar parte
de las estructuras ulteriores. Jean Piaget resume el desarrollo cognitivo en el siguiente cuadro.
Por lo tanto, "cada fase (estadio) refleja una gama de organizacin que se
manifiesta en una secuencia definida dentro de un perodo de edad aproximado en
el continuo desarrollo. El final de una fase da lugar a un equilibrio transitorio, as Estadios Inteligencia Afectividad Vida SOCial
como al comienzo de un desequilibrio que corresponde a una nueva fase" 1 4

Los mecanismos funcionales (es decir, los mviles generales de la conducta y

1 1. El estadio de tos reflejos asimilacin sensomotriz emociones primarias

.1
del pensamiento) subyacentes y comunes a todos los estadios son: (a) toda accin
(es decir, todo movimiento, todo pensamiento, todo sentimiento) responde a una .

necesidad; (b) una necesidad es siempre la manifestacin de un desequilibrio, 2. El estadio de los hbitos y percepciones agradable 1 desagrada egocentrismo
porque la necesidad existe cuando algo en la persona o fuera de ella ha cambiado
.
" .' primeros hbitos
y percepciones motrices
organizados: reacciones
circulares 1 y 2
ble 1 dolor, etc. general
y, por ende, se impone un reajuste de la conducta en funcin de esa transforma-
-!---;-.
cin; y (e) la accin termina cuando las necesidades estn satisfechas, es decir,. exploracin y coordinacin
-_.
en el momento en que se restablece el equilibrio entre el hecho nuevo que ha ' prcticas: construccin de
desencadenado la necesidad y la nueva organizacin mental frent~ a _este .hecho
- 3. El estadio de ra categoras de objeto 1 espa- antipata 1 simpata eleccin_:.:
de objeto
intelgencia sensomotrlz clo 1 casualidad 1 tiempo;
nuevo. reaccin circular 3

Ahora bien, la necesidad produce dos procesos complemef!tarios: (a) _asimilar-


las cosas y las personas a la actividad propia del sujeto, es decir, incorporar el . La aparicin del lenguaje en er nio
mundo exterior a las estructuras ya construidas; y (b) acomodar estas estructuras
ya .construidas en funcin de las transformaciones sufridas, es decir, reajustarlas a 4. El estadio de la
Inteligencia Intuitiva juego simblico, los por- el inters subordinacin
!os objetos externos.
(2-7 aos) qu, animismo, artificialls auto-valoracin moral monlogo
mo, irreversibilidad heternoma
La estructura de la asimilacin (las formas de incorporacin sucesivas) y de la
acomodacin (las formas de reajuste a la variacin exterior) varan segn el nivel
de desarrollo en el cual cada uno se encuentra. De modo-que el equillbrio psquico
5. El estadio de las operacio- reflexin, explicacin ato- volunlad, respeto mutuo, cooperacin,
y el desarrollo mental son, en ltimo trmino, "una adaptacin cada vez ms preci- ne$ intelectuales concretas mstica, reversibilidad, sentimiento de justicia y discusin
sa a la realidad" 145 (7-12 aos) operaciones lgicas moral
autnoma
El proceso intelectual es presentado como la construccin del universo prcti-
co, debido a la inteligencia sensomotriz del lactante, que desemboca en la recons-
truccin del mundo por el pensamiento hipottico-deductivo del adolescente, pasan- 6. El estado de las operacio- pensamiento personalidad reformador,
do por el conocimiento del universo concreto debido al sistema de las operaciones nes intelectuales abstractas hipotticodeductivo realizador
de la segunda infancia. Adems, estas construcciones sucesivas consisten siempre (adolescencia) .

en descentrar el punto de vista inmediato y egocntrico del principio para situarlo


en una coordinacin cada vez ms amplia de relaciones y de nociones.

144 H. MAlEA, Tres teoras sobre el desarrollo del nio: Erikson, Plaget y Sears, (Buenos Aires,
1977"), p. 109.
145 J. PIAGET, Seis estudios de psicologa, (Barcelona, 197?}, p. 19. .146 J. PJAGET, Seis estudios de psicologa, (Barcelona, 1977'), p. 107.

190
191
~La tendencia ms profunda de toda actividad hUmana es la marcha:hacia el equi~ clusiones son el resultado de entrevistas realizadas a muchos niiios en !as escue-
librio, y la razn, que expresa las formassuperiores.dedicho_.equilibrio, rer~:-el1 las ~e Ginebra y Neuchatel.
ella inteligencia y afectividad~-' 47 - - -
En su- mtOdo -de trabajo sigue tres pasos: (a) saber qu es el respeto por la regla
, . desde. el punto de vista propio de! nio; (b) de la regla del juego se pasa a las
- El juicio moral en el nio reglas especficamente morales, prescritas por los adultos, y se busca la idea que
el nio se hace de estos deberes concretos; y (e) finalmente, se estudian las nocio-
Jean Piaget sostiene que existe "un paralelismo entre el desarrollo moral y Ia evo- nes surgidas de las relaciones de los nliios entre s, eligiendo el tema de la justicia
lucin intelectual~, porque "todo el mundo ha obseJVado el parentesco que existe como suje~o de las entrevistas.
entre_ las normas morales y las normas lgicas: la lgica es una moral del pensa::
miento, como la moral es una lgica de la accin" 143 Piaget, mantiene que el sentimiento del deber es el resultado de un respeto unila-
teral y de la presin adulta (autoridad), mientras que el sentimiento de! bien surge
La moral, segn el pensamiento de Piaget, "consiste en un sistema de reglas y la del respeto mutuo. Adems, rechaza la posibilidad de que sea l razn suficiente
esencia de cualquier moral hay que buscarla en el respeto que el individuo adquie para explicar la aparicin de un ideal interior. La razn siJVe para precisar el senti-
re hacia estas reglas. El anlisis reflexivo de un Kant, la sociologa de un Durkheim do de los deberes, generalizar su contenido y codificarlo. Es por medio del respeto
_o la psicologa individualista de un Bovet, coinciden en este punto. Las divergencias mutuo_ que la ley se convierte en acuerdo mutuo y, por consiguiente, pierde su
doctrinales aparecen slo cuando se trata de explicar cl}1o llega la conciencia al . carcter de obligacin exterior al individuo. A la vez, el respeto mutuo implica la
respeto. por estas reglasn 149 racionalidad de este acuerdo mutuo ~xpresado en una regla.
Por tanto, para Piaget la moral tiene dos elementos esenciales: el respeto y' un-sis- El sentido- puro del deber no basta para calificar una accin de moral en cuanto
tema de reglas. "El respeto se dirige al grupo y resulta de _la_ presin- del grupo
que pueda haber una relacin de heteronoma. "Para que una conducta pueda ser
sobre el individuo, o bien, el respeto se dirige a !as personas y resulta de las rela-:-
calificada de moral, es necesario algo ms que un acuerdo exterior entre su conte-
ciones de los individuos entre s. Una de estas tesis fue defendida por Durkheim y
nido y el de las reglas comnmente admitidas: es necesario adems, que la con-
otra pOt Bo~,~!~ _150
ciencia tienda a la moralidad como a un bien autnomo y sea capaz de apreciar el
O sea, existen dos grupos de realidades sociales y morales: por una parte, la pre- valor de las reglas que se le proponen". En un segundo momento tiene que entrar
sin y el resp_et unilateral, y, por otra parte, la cooperacin y e! respeto mutuos. la cooperacin que "conduce al individuo a juzgar objetivamente los actos y las
. Estas dos reaiidades se contradicen slo si existieran en el mismo tiempo. En un con~ignas de los demsa ' 5'.
proceso_ evolutivo, el respeto unilateral puede convertirse en respeto mutuo. Esta es
~ la. tesis central de Piaget: la moral heternoma desemboca en una moral autno- Las conclusiones de Jean Piaget sobre el juicio moral, formuladas en su obra Le
ma. jugem~nt moral .chez l'enfant (1932), pueden resumirse en las siguientes afirma-
ciones.
El juiciO- moral, como expresin racional de !a moralidad pasa por dos etapas: de la- .~.

mera aceptacin de la norma (Durkheim) a una cooperacin basada en el_respeto 1. La moral consiste en un sistema de reglas.
. (Bovet). ~ .
2. La esencia de cualquier moralidad est en el respeto que el individuo
. As, Piaget acepta que la moral es un hecho social (Durkheim), pero -en cuanto a la tiene por estas reglas.
relacin del individuo hacia este hecho social mantiehe que se da una evolucin de
,L!na aceptacin ciega a una.relacin nterpersonal basada en el respeto (Bovet). _ .. 3. En el nio se dan dos tipos de respeto: el respeto unilateral (a causa de
. - .. _ . :
la presin adulta y del egocentrismo) y e! respeto mutuo (que surge de
En su ~studio, Piaget afirma claramente que. su inter-~ no es la conducta ~Oral, la cooperacin).
tampoco el sentimiento mora!, sino el juicio moral. Adems, sostiene que sus con--
4. La presin adulta conduce a una moral heternoma, porque la relacin
de nio con el sistema de reglas es de pura obediencia a reglas exter-
147 J. PIAGET, Seis estudios de psicologfa, (Barcelona. 197P), p. 107. nas a l, de origen adulto. Tambin el egocentrismo conduce a una
148 J. PIAGET, El criterio moral en el nio, (Barcelona, 1977'), p. 335.
heteronoma, porque e! nio no puede considerar e! punto de vista de
149 J. PJAGET, El criterio moral en el nio, (Barcelona, 1977'), p. 9.
otro, lo cual !e impide la cooperacin.
150 J. PIAGET, El criterio moral en el nio, (Barcelona. 1977,), p. 84. Ver E. DURKHEIM, Educa-
cin como socializacin, {Salamanca, 1976); P. BOVET, "Les condi!ions de l'ob!!gation de cons-
cience" en Ane Psychologie, 1912; P. BOVET. Le sentiment re!igieux et la psychologie-de
l'enfant, (Pars, 1951'). 151 J. PIAGET, El criterio mora! en e! nio, (Barcelona, 1977'), pp. 339 340.

192 193
5. El respeto unilateral desemboca en el respeto mutuo, porque el nmo Sin embargo, la lectura de Jean Piaget tambin deja planteadas algunas preguntas.
alcanza una cierta autonoma en su modo de pensar y de actuar, llega Desde la psicologa cabe una serie de interrogantes.
a una nocin de igualdad que le hace pensar en trminos de reciproci~
dad, y supera paulatinamente su egocentrismo. * La cooperacin conduce necesariamente a una moral autnoma? No
puede desembocar tambin en una moral de la mayora? Se habla de !a
6. En la moralidad heternoma hay una responsabilidad objetiva (relacin presin adulta, pero qu decir de la presin social?
de ruptura con la ley), mientras que en la moralidad autnoma se. da una
responsabilidad subjetiva (relacin de ruptura con el lazo social). '"" Se supera a los ocho aos el afn de buscar los propios intereses, la pro
pia comodidad, el egosmo? En las culturas ms permisivas donde la pre-
7. El paso de una moral heternoma a una moralidad autnoma se da graw sin adulta se reduce a un mnimo, existe una justicia interpersonal ms
das al respeto mutuo y la cooperacin. acentuada?
8. La influencia del adulto en este aspecto es neutra, porque puede ser Es la influencia de los adultos sobre los nios tan slo negativa? Qu
negativa o positiva; pero, en la mayora de los casos, no ayuda a la pasa con la construccin del Yo Ideal a partir del mundo adulto? No se da
evolucin hacia una moral autnoma. tambin la experiencia de descubrir el sentido de la justicia en el seno de la
propia familia?
9. Se da un paralelismo entre el desarrollo intelectual y el desarrollo
moral: una interdependencia entre la moral heternoma y la inteligencia '"" Existe el peligro de llegar a la conclusin de que, el juicio moral de un nio
sensomotriz e intuitiva, y entre la moralidad autnoma y la inteligencia inteligente es necesariamente superior al de uno menos inteligente? No
de operaciones concretas y abstractas que permiten el consentimiento existen otros factores que influyen en el juicio moral?
mutuo, la discusin y la internalizacin de las reglas.
* El papel de las emociones en la formulacin de ros juicios morales est
En una entrevista que Jean Piaget concedi en 1971, l mismo resume su pensa~ , ausente en el pensamiento de Piaget. No tienen las emociones un papel
miento sobre el juicio moral en los siguientes trminos: "Hay que distinguir dos eta~ importante en el juicio moral?
pas en el desarrollo del juicio moral. En la primera, el nio acepta que las reglas Se establece que a los doce aos el nio ya posee un juicio moral autno-
del juego le sean impuestas por la autoridad y est convencido de la importa!cia mo. Es capaz de pensar moralmente por s mismo el nio a esa edad?
de las ideas de los mayores. En !a segunda, l se vuelve independiente de los Tiene ya clara una jerarqua de valores que le. permite ser autnomo en
adultos. La solidaridad entre los nios se refuerza y se construye una moral basa- sus juicios?
da en !a cooperacin" 152
Una moral autnoma, no presupone un sentido de identidad personal?
Segn los estudios de Erik Erikson, el sentido de identidad se desarrolla
entre tos doce y diecinueve aos 1 ~. Puede un nio de doce aos llegar. a
Apreciacin crtica un juicio moral objetivo. sobre acciones ajenas, si l mismo est pasando por
la crisis de identidad?
La originalidad, la simetra lgica y la capacidad de observar el detalle, son carac-
tersticas notables en el pensamiento de Jean Piaget. Su intento de estudiar al nio Existe alguna relacin entre el grupo social y el juicio moral?
desde su (del nio) punto de vista, es decir, de ver al adulto como el nio que ha
crecido y no al nio como el adulto que todava tiene que crecer, ha aportado unas
DeSde la moral tambin surgen interrogantes.
intuiciOnes muy valiosas a la psicologfa infantil y la psicologa de la moralidad.

Freud haba reducido al n1o al status de ''perverso polimorfo"; Piaget lo pres~nta La definicin piagetiana de moral es sociolgica (un sistema de normas) y ps..
como un "filsofo'', con su propio modo de pesar. Para entender la moralidad del colgica (el respeto), pero no hay referencia al elemento religioso. La visin
de una divinidad no puede tambin influir en el juicio moral? Asl, por ejemplo,
nio no es suficiente limitarse al mundo de los adultos (el "superyo"), sino que es
la visin de una divinidad castigadora o la de un Dios misericordioso, rio
preciso entrar en el mundo del nio y entenderlo desde su propio universo. influye en una perspectiva heternoma o autnoma?
No cabe duda qUe el desarrollo caracteriza a la persona y este desarrollo incluye el se puede distinguir entre la moral y la moralidad. Si la moral apunta hacia las
juicio moral. "Cuando yo era no, hablaba como nio, pensaba como nio, razo- normas ideales (para emplear el lenguaje piagetiano), la moralidad dice ms
naba como nio. Al hacerme hombre, dej todas /as cosas de nio" 153 bien relacin a las costumbres morales que se dan en una cultura {lo que
dentro de una cultura se considera como bueno o malo). Ahora bien, un juicio
152 "Entrevista aJean Piaget", en VV.AA., Jean Piaget: 80 aos; (Madrid, 1977), p. 38.
153 1Cor13,11. 154 Ver E. ER!KSON, Identidad: Youth and Crisis, (New York, 1968).

194 195
moral autnomo significa a veces un "ir contra-la corriente"_-porque implica La intuicin bsica de Koh!berg se encuentra ya formulada en su tesis docto-
una serie de valores opuestos a los valores reinantes en una sociedad: . ral (psicologa, 1958): ~The Development of Modes of Moral Thinking and Choice in
Cmo se explicara este fenmeno? Un aCuerdo mutuo, resultado de la Years Ten to Sixteen" (el desarrollo de los modos de pensamiento y opcin moral
cooperacin, establecera unas normas morales segn el criterio de la mayo- .-entre los- diez y diecisis aos}. E! trabajo consiste en una investigacin !ongitudi-
ra. En este caso, qu pasa con la minora discrepante?; 'tiene _que respe- ,-. na!, re'a!izada entre un grupo de jvenes en Chicago y llega a la conclusin de que
tar estas normas de la mayora? -
existe un desarrollo natura! en el pensamiento moral, que se lleva a cabo en trmi-
* La descripcin de la moral siempre tiene como referente a normas, externas o nos de seis estadios progresivos y consecutivos, independientemente de la
nteriorizadas. Pero, qu se entiende por norma? Si la norma es la expresin. cultura ' 56

del bien, a qu bien se refiere? La moral dice relacin tambin a la meta-


tica, a una visin que la fundamenta~ La norma moral se fundamenta en un
objetivo, en una teleologa (un fin). Sirpeleo!oga, cul es _el-referente que Trasfondo tico-psicolgico
permite comprender una norma?
El pensamiento de Koh!berg se sita dentro de la perspectiva 159 , desarrollo-
Estos interrogantes de ninguna manera pretenden desconocer la significativa
cognitiva, cuyos presupuestos bsicos son explicitados en trminos de cuatro afir-
contribucin de Jean Piaget en el campo de la psicologa moral. Su reflexin sobre- ~
las dos moralidades resulta muy iluminadora. Las preguntas se formulan con la ~ maciones 100
intencin de construir sobre Jos aportes del pensamiento piagetiano. De hecho, * El desarrollo principal, implica transformaciones bsicas en !a estructura cog-
, para-los estudios sobre la psicologa moral realizados en Jos aos posteriores, el nitiva, de tal modo que no puede ser definido o explicado en trminos de
pensamiento piagetiano constituy un _referente indispensable. repeticin o reforzamiento, sino en un marco de totalidades de organizacin
o de sistemas de relaciones internas.

" E! desarrollo de !a estructura cognitiva es el resultado de procesos de inter-


5.2.5.2.~ El desarrollo del juicio moral (Lawrence Kohlberg) accin entre la estructura del organismo y la estructura del ambiente.

Oentr0~9.el campo de la psicologa, Lawrence.Kohlberg (192?,-1987) pertene- .. Las estructuras cognitivas son siempre estructuras de accin. Las activida
ce a la tradicin inaugurada por Piaget ss. El inismo Kohlberg afirma que su teora des cognitivas pasan por la modalidad sensomotdz a !a modalidad simblica
moral debe mucho a Piaget, especialmente su libro El criterio moral en el nio ' 56 y desembocan en la modalidad verbal-proposicional; !a configuracin de
A la vez, Kohlberg complementa e! trabajo- y la investigacin piagetiana; sin _ embar- estas modalidades constituyen una organizacin de acci9~es sobre objetos.
--go, tampin se encuentran diferencias jmportantes. .. La -direccin del desarrollo de la estructura cognitiva, conduce hacia un
mayor equilibrio dentro de la interaccin entre el organismo y el ambiente. .~.
La reduccin del desarrollo moral a una formacin del superyo.-es considerada
.. Es decir, una mayor reciprocidad entre la accin de! organismo sobre el
por Kohlberg como una simplificacin intelectual y filosfica. Adems, Kohlberg- objeto o la situacin percibida y la accin de! objeto percibido sobre el orga- .~.

comenta que en el comienzo de sus investigaciones sobre el desarrollo moral, -nismo. Este equilibrio se refleja en la estabilidad subyacente (conservacin)
sabia que la formacin del superyo se completaba a los seis aos; pero al estudiar a un acto cognitivo en transformacin aparente, donde el desarrollo repre-
a Piaget se dio cuenta de que el desarrollo de la moral autnoma se realizab;a a senta un sistema ms amplio de transformaciones que sostienen tal conser
Jos doce o trece aos. v.acin.

.Por tanto, Koh!berg decide investigar con nios:,y jvenes hasta" Jos diecisis ta aplicacin de estos presupuestos al mbito del desarrollo socio-emotivo
.,aos, llegando a la conclusin que !a madurez moral no se consigue.con el estadio conduce a otra serie de presupuestos.
piagetiano de autonoma moral. Por consiguiente, elabora un esquema de desarro-
llo moral en seis estadios, donde la moral del superyo constituye el primer estadio
y la mora! autnoma piagetiana el segundo estadio; el_ estadio seis _de .la madurez
moral slo se alcanza _a los veinticinco aos_'s7

158 Para una presentacin ms completa de !a teora de Koh!berg puede verse T. M!FSUO, Los seis
155 Ver R. BAOWN, Psicologa social, (Madrid, 1972), p. 412. estadios del Juicio moral: con aplicacin pedaggica, (Santiago: C!DE, 1983).
159 Ver l. KOHLBEAG, Assessing Moral Judgement Stages: a manual, {Part 1), {Cambridge,
156 Ver L. KOHLBERG, "The claim to moral adequacy of a highest stage of mora! judgement", en
Jouma! of Phi!osophy 70 {1973), p. 632. Mass., 1978), p. 1.
157 Ver l. KOHLBERG, conUnuities and disconUnuities in chi!dhOod and adu!l moral development". en 160 Ver L KOHLBEAG, "Stage and Sequence: the cognillveH:levelopmenta! approach to sociartzation", en
Human Development 12 (1969), p. 93. D. Goslin (Ed.), Handbook of Socia!ization: theory and research, {Chicago, 1969). pp. 348-349.

1.96 197
* El desarrollo y el funcionamiento afectivo, como tambin el desarrollo y fun- cognitivas sencillas y anteriores que se aplican (o asimilan) al mundo exterior y que se
cionamiento cognitivo, no pertenecen a mundos distintos. El desarrollo cog reestructuran {acomodan) debido al mundo exterior en el proceso de su aplicacin.
nitlvo y el desarrollo afectivo son paralelos, porque representan tan slo
perspectivas y contextos distintos en el momento de definir el cambio estruc- Refirindose explcitamente a !a obra de Piaget, Kohlberg atribuye las siguien-
turaL tes caractersticas a los estadios cognitivos: -

* Existe una unidad fundamental de organizacin y de desarrollo de la perso- Los estadios implican diferencias cualitativas en las estructuras (por ejem-
nalidad que se llama ego (yo). Mientras se dan distintos elementos del desa- plo, en el modo del juicio moral), que siguen la misma funcin bsica (el jui-
rrollo social (el desarrollo psicosexual, el desarrollo moral, etc.), estos ele~ cio moral) en los distintos niveles de desarrollo.
mentes estn unidos por su referencia comn a un solo concepto del yo
en su nico mundo social. Principalmente, el desarrollo social consiste en * Estos distintos modos de pensamiento forman una secuencia, un orden o
la reestructuracin del (a) concepto del yo (b) en su relacin con los con- una sucesin invariable en el desarrollo individua!. Los factores culturales
ceptos de otras personas (e) concebido como un estar en un mundo social pueden acelerar, retardar o detener el desarrollo, pero no cambian la se-
comn. As que, adems de la unidad del nivel del desarrollo social, debido cuencia.
al desarrollo cognitivo en general, hay una ulterior unidad de deSarrollo debi~
do a un factor comn de la madurez del yo. Cada uno de estos distintos y secuenciales modos de pensamiento forman
una totalidad estructural, es decir, una organizacin racional subyacente.
* Todos estos procesos bsicos, involucrados en las cogniciones fsicas y en
la estimulacin de Jos cambios de desarrollo, son tambin fundamentales * Los estadios cognitivos son integraciones jerrquicas. Los estadios forman
para el desarrollo socia!. Sin embargo, la cognicin social supone otro ele- una escala de aumento en la diferenciacin y en la integracin mientras
mento: el role-taking, es decir, la percepcin de que el otro sabe o contes- cumplen la misma funcin. Por consiguiente, los estadios superiores despla-
ta al yo en un sistema de expectacin complementaria. Por_ lo tanto, los zan {o reintegran) las estructuras de los estadios inferiores. A la vez, se da
cambios de desarro!lo en el yo social, reflejan cambios paralelos- en las con- una preferencia jerrquica en el individuo, es decir, una disposicin que le
cepciones del mundo socia!. hace preferir una solucin a un problema que pertenece al nivel ms alto
que est a su alcance.
* La direccin del desarrollo social o del yo, es siempre hacia un equilibrio o
una reciprocidad entre las acciones del yo y las acciones de los otros hacia Kohlberg tambin establece seis criterios para definir un desarrollo en tr~
el yo. Este equilibrio en su forma generalizada es lo qUe define la moralidad! minos de estadios 1 1
~;
concebida como los principios de justicia (es decir, de reciprocidad o d~
igualdad). En su forma individualizada define las relaciones de amor (intimi~ Cambio en la forma, la pauta o la organizacin de respuesta, ms bien que
dad recproca). La analoga social a las conservaciones fsicas y lgicas es cambio en la intensidad de la emisin desde U(la pauta ya existente de_ res-
el mantenimiento de una identidad del yo, mediante- las transformaciones puesta.
de las distintas relaciones de roL * Un' cambio que implica novedad, una diferencia cualitativa de respuesta.
El discurso sobre la estructura mental dice relacin a las caractersticas gene~ Un cambio en trminos de irreversibilidad.
raJes de forma, de pauta o de organizacin de respuesta. Por tanto, la estructura
cognitiva se refiere a las reglas para procesar informacin o para relacionar acon- * Un cambio que ocurre dentro de una pauta de secuencias universales,
tecimientos experimentados. La cognicin significa el ordenamiento de las cosas o ascendentes e invariantes.
el relacionar acontecimientos.
.. Los estadios forman una jerarqua de funcionamiento en el individuo.
La distincin entre la calidad y la cantidad, o entre la forma y el contenido,
explica el cambio estructural. La teora estructural considera Jos cambios cuanthati~
* Cada estadio constituye una diferenciacin y una integracin de una serie
de contenidos funcionales presentes en el estadio anterior.
vos como cambios en la ejecucin, ms bien que en la competencia estructural, ya
que el cambio estructural implica una pauta cualitativamente nueva de respuesta. Es desde esta perspectiva cognitivo-estructural que Kohlberg estudia el desa-
Una nueva modalidad de la respuesta, ocurre cuando es diferente en su forma o rrollo del fenmeno moral. Ahora bien, con el trmino cognitivo, Kphlberg entiende
en su organizacin, y no sencU!amente en sus elementos o en la informacin que tres factores 162:

contiene.
161 Ver L KOHLBERG, "Continuilles and Dscontinui!ies in Childhood and Adu!t Moral Development",
La interaccin entre el organismo (Jo innato) y el ambiente (lo adquirido); con- en Human Development 12 (1969), pp. 98-99.
duce a tos estadios cognitivos que representan las transformaciones de estructuras 162 Ver L KOHLBERG, Assessing Moral Judgement Stages, (Part 1). (Cambridge, Mass., 1978},
pp. 9-19.

198 199
La accin imaginativa o fenomenolgica del ~ole~taking. "1 A su vez, un principio moral es entendido como ~una modalidad de opcin

* La bsqueda de las transformaciones y las relaciones lgicas o


dates.
indiferen~ 1.
~
que es universal, una regla de opcin que desearamos que todas las personas
asumieran siempre y en todas las sttuaciones (...). Existen excepciones a reglas
pero ninguna excepcin a principios '68 La razn es que "un principio moral no es
igual a una regla. 'No cometers adulterio' es una regla que concierne un compor-
La definicin de la estructura del sujeto en trminos de los significados que ~~ tamiento especfico en situaciones especficas dentro de_ una sociedad monogmi-
l encuentra en el mundo. Es decir, se describe el sujeto a partir de sus per- -
ca. Pero el imperativo categrico (haz slo aquello que desearas que todos hicieran
cepcio"les del mundo y de los significados que l atribuye al mundo. As, a! .'
en la misma situacin) es un principio, no una prescripcin por el comportamiento,
estudiar el juicio mora~ de un individuo se investiga sus significados morales
en el mundo (reglas. leyes; justicia). ~ sino una orientacin en la opcin entre distintos comportamientos. Como tal queda
libre de contenido cultural definido; a la vez, trasciende y asume leyes sociales par-
Lawrence Kohlberg sostiene que la persona humana es un sujeto creador de ~ ticulares y, por end~, tiene uria aplicacin universal" 169
significado y no una mera creatura semnticamente pasiva. Su inters consiste en :i
descubrir la pauta comn de los distintos niveles y estadios del modo de pensa- i La preocupacin de Koh!berg se centra en el cmo y no en el qu de los jui-
cios morales (es decir, en la fundamentacin y no en su contenido} y, por consi-
miento moraL Esto_ implica la distincin entre el contenido variable por razones ~
culturales e individuales y la pauta de pensamiento o la estructura' que subylce a 1: guiente, busca unos principios universales comunes a todas las culturas. La tarea
.__ todo pensamiento humano, independientemente d_e la culturR- 153 'i que _se impone es la de descubrir cmo las personas !legan a emitir juicios mora-
les, ya que esto implica un raciocinio que trasciende las peculiaridades culturales.
Por consiguiente, el estudio de Koh!berg se centra en la estructura del pen~~ .& Esta postura !e permite a Kohlberg !legar a la conclusin de que "existen modalida-
samiento moral y de all su pretensin de universalidad de su teora (independien- -~ des o principios humanos universales de! pensamiento moral, que evolucionan
temen te del contenido concreto de un pensamiento moral). f segn un orden invariable. Adems, se dan diferencias en las creencias ms espeH
Ahora bien, Kohlberg entiende lo moral como ~un
producto natural de una ten-. .~ . cficamente morales que tienen una determinacin cultural e individual y son, por
ende, relativos en su contenido. Las diferencias que se pueden observar en la
dencia humana universal hacia la empata o el role-taking, hacia el ponerse en el .
estructura bsica del pensamiento moral son diferencias de madurez o de desarro-
lugar de otros seres conscientes. Tambin es un producto de una preocupacin
~--humana uniyer~al por la justicia, por la reciprocidad o igualdad en la relacin de -1 llo" Ho.
una person(l_r;con otra" 164 De modo que "la moralidad bsica se desarrolla natural~ ) Ya que el principio moral es una orientacin general aplicable a toda persona
mente por ~~dio de una variedad de estimulaciones intelectuales y sociales en el i"' y en toda situacin, Kohlberg sostiene que "cuando !os principios se reducen a
hogar, el grUp6~de pares, y la escuela; no necesita progra_mas _sistemticos de -.... orientaciones para considerar los reclamos de personas en situaciones concretas,
adoctrinamiento" ' 55 llegan a ser expresiones de! nico principio de justicia" 171
El desarrollo moral, en trminos de estadios, es un movimiento progresivo
El principio de justicia constituye "una medida bsica y universal" y, por
haciaEia _fu.n~amenta cin de__los jui~ios mordalesdsdobdre_!os conc~pt<:JS de justicia ~~. - .- __
1
--,:,~-. ~ ende, "central al desarrollo del juicio moral". Kohlberg explica que ~la justicia, la
- 1
1JUICIO mora se re1erea- una mo a11 a e evauacion
1 prescriptiva de-Jo:-,::- '* preocupacin primaria por e! valor y la igualdad de todos los seres humanos, y por
la reciprocidad en las relaciones humanas" 172 es el resumen de todos los princi-
bueno y lo recto, socialmente hablando. Las otras modalidades de los juicios pue' . i
den pertenecer a una evaluacin prescriptva_de la verdad o la esttica, la descrip- ~ pios. Ms an, la justicia es la nica virtud moral. "Una obligacin mora! es una
cin o el anlisis de los fenmenos naturales, o_ el clculo pragmtico, de las con- ~- obligacin para respetar el derecho y e! reclamo de otra persona. Un principio
. secuencias'' 167 - ~ moral es un principio para resolver reclamos divergentes, t contra m, t contra

-~
~
163 l. KOHLBERG, "The Oomain and Deve!opment of Moral Judgement a theory: a theory and met- & 168 L. KOHLBERG. "Education for Justice: a modern statement of the platonic view", en T. Szer (Ed.),
;~_
hod of assessment", J. Meyer (Ed.),-Reflections on Value Education, ( Water!oo, Ontatio, 1976),
pp.39--40 Moral Education, (Cambridge, Mass., 1970), pp. 6970.
164 l. K~HLBERG, 'The CognitiveDeve!opmental Approach to Mora! Educaton", en Proceedings of 169 L -KOHLBERG, "A CognitiveDevelopmental Approach to Moral Education, en The Humanist 32
Regtonal Conference on the Moral Oevelopment of Youth, {Minneapolis, 1978), p. 675. .
'' (1972) p. 14.
170 L. KOHLBERG, "Moral Development and Moral Education", en G. Lesser (Ed.). Psychology and
165 l. KOHLBERG, "Moral and Re!igious Education and the Public Schools: a deve!opmental view, en
T. Sizer (Ed.), Rel!gion and the Public Schoo!s, (Boston, 1967), p. 181. EducationaJ Practice, (Chicago, 1971), p. 439.
166 Ver l. KOHLBERG, "Moral and ReHgious Educalion and the Public Schools: a developmental view~.- 171 L. KOHLBERG, "Stages of Moral Development as a Basis for Moral Educa!ion'. en C. Beck y E.
en T. Sizer (Ed.), Religion and the Poblic Schools, (Sosten, 1967), p. 173. _:.. -.: Su!livan (Eds.), Moral Educat!on, (Ontario, 1971 ). p. 62.
167 l. KOHLBERG, "The Domaln and Deve!opment.of Moral Judgement: a theory and a method of 172 L KOHLBERG, "A Cognitive-Developmental Approach to Moral Educa\ion", en The Humanlst 32
assessment", en J. ~eyer (Ed.), Ref!ections on Va!ues Education, (INaterloo, _Ontario, 1976), p. 19. (1972), p. 14.

200 201
una tercera persona, Existe slo una base de principios para resolver los reclamos: " El nivel premoral o preconvencional, cuando e! comportamiento es moti-
la justicia o la igualdad, Considerar el reclamo de cada persona de modo imparcial, vado por los impulsos biolgicos y sociales con consecuencias para la
sea quien sea la persona. Un principio moral no es slo uria regla de comporta- moraL
miento sino una razn de comportamiento Como r.azn de comportamiento, la jus-
ticia se llama el respeto por las personas. Ya que la persona moralmente madura " El nivel convencional del comportamiento, cuando el individuo acepta con
poca reflexin_ crtica las normas del grupo.
est gobernada por el principio de justicia ms bien que por una serie de reglas, no
existen muchas virtudes morales sino slo una" 173 * E!- nivel autnomo del comportamiento, cuando se gua por un pensamien~
to y un juicio propio, y no acepta las normas del grupo sin reflexin.
Por lo tanto, la teora koh!bergiana entiende .el proceso de desarrollo moral
bsicamente como un desarroflo cognitivo de dos tendencias: la empata y la justi- Jeari Piaget formula tres estadios en el desarrollo del criterio moral:
cia. "El desarrollo moral es bsicamente un proceso de reestructuracin de las ten-
dencias humanas universales de empata (preocupacin por el_ bienestar de los ,.-El estadio premoral, cuandO no existe un sentido de obligacin hacia las
reglas.
dems} y de justicia (preocupacin por la igualdad y la reciprocidad) en formas ms
adecuadas" m. * El estadio heternomo, cuando lo justo y lo bueno consiste en la obedien-
cia hacia las reglas, establecindose la relacin entre obediencia/sumisin y
Este desarrollo se expresa en trminos de estadios que representan "una poder/castigo (de los cuatro a los ocho aos).
moralidad creciente del juicio de valor, donde la moralidad es considerada como
una forma de juicio" 17S, ya que cada estadio superior implica una diferenciacin y " El estadio autnomo se da, cuando la finalidad y !a consecuencia de las
una integracin mejor y mayor de los elementos presentes en los estadios inferio-- reglas se toman en cuenta, y la obligacin se fundamenta en la reciprocidad
res. El estadio seis representa la cumbre del desarrollo moral y el alcance del nico y el intercambio (de !os ocho a Jos doce aos) m.
verdadero principio moral: la justicia 116
En-1955, Kohlberg comienza a redefinir y a convalidar, por medio de investl
Antes de pasar a la presentacin de los seis estadios del juicio moral,- convie- gaciones longitudinales y transculturales, estos niveles (Dewey) y estadios (Pia-
ne recordar que en la teora de Kohlberg el trmino moral se refiere a juicios y get), llegando a la conclusin de que en el desarrollo del juicio moral existen tres
decisiones morales, y el fenmeno de la moralidad se define a partir-del carcter, niveles y seis estadio.s.
formal de! juicio {impersonalidad, ideal, universalidad) sin referencia al contenido 177 Mediante entrevistas, Kohlberg plantea al sujeto situaciones conflictivas para
:descubrir el raciocinio bsico ("the basic reasoning") presente en sus respuestas, lo
cual le permite relacionar un juicio moral con un estadio moral correspondiente. A
Los seis estadios del juicio moral
lo largo de veinte aos ha observado que ha habido un desarrollo en el juicio moral
de Jos mismos sujetos en trminos de estadios progresivos (es decir, el paso de un
Lawrence Kohlberg elabora su teora de los seis estadios a partir de !os estu
estadio a otro se da sin saltos).
dios de John Dewey y Jean Piaget 176

John Dewey postula tres niveles en el desarrollo moral:

173 L. KOHLBERG, "Educaton for Justice: a modern statement of !he platonic view", en T. Sizer {Ed.),
Moral Educatlon, {Cambridge, Mass., 1970), p. 70. Kohlberg escribe: "virtue is no! many bur one
and its name is justice" (p. 69).
174 L. KOHLBERG, "Moral Oevelopment and Moral Educatlon", en G. Lesser {Ed.), Psychology and
Educational Practlce, {Chicago, 1971), p. 431.
175 l. KOHLBERG, "The Child as a Moral Philosopher", en Psychology Today 7 (1968), p. 29.
176 Ver L. KOHLBERG, "Stages of Moral Development as a Basis for Moral Education, en C. Beck y E:
Sullivan {Eds.). Moral Educatlon, (Toronto, 1971), p. 63.
177 Ver L. KOHLBERG, "Stages of Moral Oeve!opment as a Basis for Mora! Education, en C. Beck y E.
Su!livan (Eds.), Moral Education, (Toronto. 1971), pp. 5557.
178 Ver L. KOHLBERG, ~Moral Education for a Society in Mora! Transition", en Educat!on Leadershlp 179 Ver L KOHLBEAG, rhe Cognillve-Deve!opmental Approach to Moral Education. en Phi Delta
33 (1975), p. 48. Kappan 61 (1975), p. 670.

202 203
LOS SEIS ESTADIOS w
Kohlberg sostiene que este cuadro de los seis estidios del desarrollo del juicio
EsUu:lio Prcmoral:
moral 1111 , puede ser aplicado a cualquier juicio moral porque se centra en la argu~
No se entfen!ln ras reg!as lli se juzga lo bue<10 y lo makl en lm\inos da r&glas Yautoridad. Lo bueno~ Jo quo produce placar, 1o
malo es lo que produce mado o_ clal\o. No e~iste la k!oa 00 obligacin, ta_mpoco on .lrmirlj)S de_ una autoridad _eldama, .slo se guia _mentacin.bsica que fundamenta el juicio y no en su con_tenido.
por lo ua so pueda hacer y por lo quo:~ SIJ quiero nacer. -- - - - - --
NIVELES en la fundamentacin del juicio morar ESTADIOS en el desarrollo del fuiclo moral-.- Los estadios morales no pretenden clasificar o ubicartendencias (es decir, fijar
Nivel Preconvenc!onal: Estadio t: ~a orionlacin drJ castgo y de_ ObedJencia - una edad correspondiente a cada estadio) sino que ellos representan ~. 1

El n<i\o responde a las regias eulluralas y a lo que se denomina Las eonsecuencias lisicas 00 una accin determinan-su bondad
bueno y malo, pero I<:>S in!efpj'eta en t!!Tlit\Os da las consecuen- o su maldad s:n luma! en conskle<aci<l el valor o al slgt~ilfcado ,.. Una secuencia 'invariable, en cuanto que cada nio pasa gradualmente de un
cias lrs>cas o hed0<1isticas de una acci6!1 (castigo, premio) o. flr! humano de astas cons.ecuanci.as. Evilat el castigo y la o!xldian-
trminos del poder !iseo de aque11os qve establecen las reglas. cia al poder, SO!'! valores en si mismos y no se remontan al res estadio al otro. Es posible.que un nio pase de un estadio al siguiente antes
El ~alor moral reside en acontocimiantos eKiernos y casi lisicos. lll!o por un Ofdoo moral apoyado por el castigo y fa autoridad. que otro nio, como tambin es posible que un nio se detenga en un estadio,
en accicnas matas o en necesidao:ffls casi flsicas, mS bien qua Estadio 2:: La orion18CiII iflsiMnofUd y rol.i/MI;Ia
en las p<GISOnas y los critetios. La actin justa d;ca relacin a aquella qoo instrumentalmente
pero siempre que avance tiene que pasar por un estadio tras otro sin saltos.
salislac las nocasidades da uno y a YOOas las nacesidades de
olros. Las fl.!laciones humanas se considemn an trminos da un "' Una totalidad estructural, porque dice relacin a una totalidad de pensamien
mercado. Los &femeolos de impatcialidad, <llOpnx.idad y el com
parlit por iguai&Sin presentes. pero se interpmtan siempre de to y no a una. actitud frente a situaciones particulares como tampoco describen
un modo (pragmtico y tsico). la reciprocidad es un asunto una tipologa de las personas.
de "youscm!Ch my bacl< and !11 saalch.yours, y no de lealtad.
gratilud y jusli<:ia.
.'" Una universalidad de secuencia, ya que se sostiene que se encuentran en
Nivel Convanclolll!l: Esta<:Uo 3: La Oti6nracin dq la COflCOidancia illrarpei$Cilal cualquier cultura.. Aun ms, Koh!berg afirma que no se ha descubierto ningu~
Respetar las expecativas de la lam~ia. del grupo o de la nacin
es un va!or en si m'smo, sin tomar en cuenta las consecuencias
la buena conducta es aquella que agrada o ayuda a los na diferencia importante en el desarrollo del pensamiento mora~ entre los cat-
dems. y es aprot>ada por ellOS. Eriste una conformidad con las
Jruneiflatas y evklenles. Se trata de una aclitud oo conformidad imgmws estereotipadas do la mayoria. La condi.IC!a sa juzgfi licos, los judos, los budistas, Jos musulmanes y los ateos. Los valores cultura
con el orden social y las axlll<:lalivas personales, de apoyo acti gene<almenle segn !a intenci!I.
vo. y de justl!;cacin del orden, adems de una k!entifleaci6o con les y la religin son factores importantes en la elaboracin selectiva de algunos
Estad!o 4: La oLientackln diJ la ley y el Oldtm
las pe1$0!1as o el gropo invoi\IC!ado. temas en la vida moral, pero no son causas nicas en el desarrollo de los
El val<ll moral resida en la ejecucin df!l buen 'ro!a", en el man Extste llfla oriootaein hada la autoridad, !as reglas lijas y e1
mantenimie-nto do! orOOn sociaL la COilduc:ta conecta consiste valores morales bsicos.
lenimiento del orden oonvenciQ(lal y en la aprobacl<l social.
en Que cada uno cumpta su deOOr, muestra respeto por !a auto
ridad. Y man!iena el orden social estab!ecklo sin ultetior referen- ,.. Una jerarqua de valores, ya que esta jerarqua se refleja en los estadios pro
c!a.
. gresivos. As, por ejemplo, en el desarrollo del concepto moral de la vida
Nivel Postconvenc!ona!: Estadio 5: La oMnta.cidn kgaliS!a del ro<!llalo socal humana, se observa que los estadios superiores diferencian entre el valor de
(autnomo o d&- principios)
En sene<a~ t>ooa eternentos ulilitarislas. la acci6n conecta tien- la vida y los otros valores secundarios como !a propiedad.' Esto se debe a que
~ da un esfuerza pata definir valore.s y principios motales que de a def.nilse e<> trminos da d(!feehos individuales gerwalos y
te,-gan ~alidel y aplicacin universales. es decir, por encima de la en trrniros de C<iletios cw han sm examinados criticamente y los estadios superiores integran y diferencian mejor que los.. estadios inferiores.
autoridad da kls gropos o !as personas que soslienoo estos pEin- awplados POI' toda la sOCiedad. se da un reconocimiento 001
. cipios y por rmctma de la misma idimtif;cacin de uno con estos relativismo en tomo a los valores y opiniones persor<ales, con un
grupos. nfasis conespondiente sable las reglas de proceder para 1199ar
Kohlberg insiste que no se pretende utilizar !os estadios para:clasificar a las per-
El valor moral reside en la conformidad de uno mismo con tos a un consenso. Aparte de lo acordado constitucionalmente y sonas y encasillarlas, sino se trata de descubrir la estructura bSica de los juicios
democrticamente, lo justo y !o correcto es un asunto de oplni6n
e<erios, los da<echos y tos deberes que son compartidos o que
l\leden sar compartidos. Y valores personales. El resultado es la nsistencia en el punto de
morales de las personas sin juzgarlas. Cada estadio representa una filosofa mora! aa.
vis!alega!. pe> tambin se considem !a pesibil;c!ad de cambiar Por tanto, el estadio o la estructura del juicio moral define (a) lo que la persona con-
la ley en trminos de conskleraci::lnes raeona!es de utilidad
soclat. Fu.a-ra 001 mb~o legal, el acuerdo y el CQfllrato libro es el
Sidera digno de valor (temtica), y (b) por qu lo encuentra digno de valor (funda-
elemento de obligacin. mentacin} 1$4.
Estadio 6: La Ofientacin de los (!IflpO$ r.miversales y &ricos
Lo correcto y fo justo se define por la decisin di ~ conciencia La descripcin del desarrollo del concepto de justicia, a travs de los seis
segUn unos prtoopkls ticos au!~escogidos. apelando al enten- estadios, ayuda a comprender la razn por la cual Koh!berg otorga tanta importan
(lim>ento lgico, a 1a un;.,ersalidad y a la consish'!ncta: Estos
principios son abstractos y ticos {la Regla de- Oro, el tmperalivo
Categrico) y no SOtl 1egtas morales concretas como los Oiez
Mandamian!OS. _Bs;camente, SOtl prtripios universales de jusi. 181 En Essays on Moral Development, volumen 2: The Psychology of Moro/ Devetopment, {San Fran.
= de rec:iprocidad y de fgua!dad de los. drmx:h0s humanos, y cisco: Harper & Row, 1984), pp. 571587, Kohlberg presenta el Estadio 1 como Moralidad heterno
del respe!<:> por la dignidad humana 00 cada persona. ma; el Estadio 2 como Moralidad individualista, instrumental; el Estadio 3 como Moralidad de la nor-
mativa interpersonai; e! Estadio 4 como Moralidad del sistema social, e! Estadio 5 como Moralidad de
los Derechos Humanos y de Bienestar Social; y el Estadio 6 como Moralidad de principio(s) Etico(s)
general(es). universa/izable{s), reversible{s) y prescriptivo{s).
180 _Ver L KOHLBERG, "From is to ought: how to commit !he naturalistic fallacy and get" away with it 182 Ver L KOHLBERG, "From is to ought how to commit the naturafistic fallacy and gel away with it in
m the study of moral deve!opme~t, T. !'Aische! (Ed.), Genetic Epistemology, (New York, 1971), the study of moral development", en T. Mischel (Ed.), Genetic Epistemo!ogy, (New York, 1971), pp.
pp. 164 ~ 65. P~r": una pre~entaCin mas completa del cuadro de los seis estadios que incluye la 167174.
perspechva subet1va_ Y soc1al de cada estadio, junto con la etapa transicional, pueje verse L.. 183 Ver L. KOHLBERG, "From is to ought how to commit the natura!istic fat!acy and get away with it in
KOHLBERG, Ass~ssmg Moral Judgement Stages: a Manual, (Part .1), Cambridge, Mass.", 1978). the study of moral development", en T. Mische! (Ed.), Genetic Epistemo!ogy, (New York, 1971), p.
pp. 24 30. En Moral Psycho!ogy and the Study of Tragedy" en Weintraub y .Young (Eds) 174.
Festsc_hrlft,_ Direction~ in ~iterary Criticism, (Penn., 1973). pp. r718, Koh!berg recuri-e a citas d~ 184 Ver L. KOHLBERG, "The Cogni!ive-Developmental Approach to Moral Education", en Phi Delta
obras bteranas para ejemphficar sus varios estadios morales.
.Kappan 61 {1975), p. 672.

204
205
cia al pdncipo de la justicia hasta llegar a afirmar que es el principio moral por comunidad. Su hiptesis de trabajo consiste en que los valores compartidos en un
excelencia. Teniendo en cuenta que los conflictos morales son bsicamente recla- grupo, influyen sobre la accin moral del miembro del grupo; as, el desarrollo moral del
mos entre personas y que los criterios para solucionar estos reclamos se funda- individuo, se facilitar en el momento en que se eleve el ambiente tico del grupo 137
mentan en el principio de la justicia ("dar a cada uno lo debido"}, 1115 entonces el con-
cepto de justicia se reorganiza de !a siguiente nlanera en cada estadio:
Estadios de los Valores Normativos Grupales y del Sentido de Comunidad
Desarrollo del concepto de justicia
Estadio 1: La justicia es castigar lo malo en trminOs de ojo por ojo y diente por dien.te. Valores Normativos Grupales Sentido de Comunidad
Estadio 2: La justicia es el intercambio de favores y bienes de una manera iguaL
Estadio 2
Estadio 3 1 1
y
.
Estadio 4: La justiCia es tratar a las personas como se merecen, en trminos de las reglas convencionales.
Todava no existe una percepcin explicita de los No existe un sentido claro de comunidad. salvo en
Estadio 5: Se reconoce que todas las reglas y las leyes surgen de la justicia. de un contrato social entre los valores normativos grupales. Sin embargo, se dan trminos de intercambio entre los miembros del
gobernantes y los gobernados para proteger la igualdad de derechos. unas expectaciones generalizadas de que los indivi grupo. La comunidad se percibe como un grupo de
.
duos deben reconocer unos derechos concretos de! individuos que prestan ayuda los unos a los otros y
Estadio 6: Los principios personalmente escogidos son tambin los principios de la justicia. es decir, aquellos individuo y solucionar los conflictos mediante el inter que se apoyan los unos en los otros para sentirse
princip;os que cualquier miembro de la sociedad hubiera escogido por aquella sociedad si la persona cambio, protegidos. La comunidad se aprecia en cuanto res
no supiera que posicin ocupara en la sOCiedad. incluyendo la menos aventajada (Rawls).. ponde a las necesidades concretas de sus miem
bros.

De esta manera, las decisiones que se fundamentan sobre los principios de


justicia, son mejores en cuanto constituyen decisiones que toda persona moral
compartira. Por el contrario, cuando las decisiones se basan en las reglas morales
J Estadio 3
J
convencionales, entonces las personas no llegaran a un acuerdo, porque se hace Los valores normativos grupales haCen referencia a El sentido de comunidad dice relacin a una see
las interrelaciones entre los miembros del grupo.E! de interrelaciones y el compartir entre los miembros
referencia a sistemas de reglas- que depend~n de la cult.ura y de la posicin social.
ser miembro de un grupo implica fidelidad a las del grupo en trminos de la amistad que brindan sus
En el curso de la historia se ha matado en nombre de las reglas morales; por tantO, expectaciones compartidas. Los conflictos deben ser miembros. E! valor del grupo se iden!ilica con el
concluye Kohlberg, en las situaciones conflictivas se requiere de principios que son resueltos apelando a los valores normativos grupa valor de sus expectativas normativas grupales.
y pueden tener una aplicacin universaL les.

Kohlberg sostiene que el entorno y la participacin social influyen en el desa- Estadio 4


rrollo del juicio moral. La capacidad de situarse desde la perspectiva del otro impli- 1 1
ca la experiencia de reciprocidad y de igualdad, a la .vez que ayuda a formular un La escuela se aprecia explcitamente como una
juicio objetivo (en el sentido de universal). Concretamente la familia, el grupo de Lo' valores normativos grupales destacan a la entidad distinta de las interrelaciones entre sus
comunidad como una entidad distinta de sus miem
pares y las instituciones secundarias (ley, gobierno y trabajo), en cuanto -constituyen bros individuales. Los miembros estn obligados a miembros. Los compromisos y los ideales de! grupo
una oportunidad de "role takingH donde el individuo se siente responsable y partci~ actuar por e! bienestar y la armona del grupo. son valorados. La comunidad se percibe como una
totalidad orgnica compuesta por sistemas lnterre!a
pe, influyen en el desarrollo del juicio moral 185 clonados que llevan el funcionamiento del grupo.
.

El juicio moral de la persona se sita dentro de un contexto grupal y social, de


modo que dicho contexto influye en el proceso de discernimiento tico de la perso- Kohlberg se pregunta por la relacin existente entre el juicio moral y el com-
na. Esta intuicin llev a Kohlberg a estudiar la influencia del ambiente tico sobre portamiento moral. Ya que sus estadios morales definen modos de pensamiento,
el estadio del juicio moral del individuo. En 1979 present un esquema evoiutivo entonces no implican directamente el comportamiento de una persona. Sin embar-
sobre la percepcin colectiva de los valores normativos y sobre el sentido de. go, concluye que "la madurez del juicio moral es un buen ndice de la conducta
mo_raL E! juicio moral maduro es una condicin necesaria, aunque insuficiente, de
la conducta moral madura" !!!B.
185 L KOHLBEAG, "Moral Educa!ion for a Society in Moral Transition~, en Education LeadershiP 33,
(1975), p. 50. . 187 Ver L KOHLBERG, "Explong the Mora! Atmosphere of lnstitutions: a bridge between moral jud
186 Ver L. KOHLBERG, "CognitiveDevelopmental Theory and Practice of Col!eclive Moral Education," gement and moral action", (mimegrafo, 1979).
en M. Wollns y M. Gottesman (Eds.), Group Care: the education path of youth Allyah, (New 188 L. KOHLBERG, "CognitiveDevelopmental Theory and !he Practice of Co!lective Moral Education",
York, 1971); "Stage and Sequence: the cognitlvedeve!opmenta! approach lo socialization", en D. en M. Wolins y M.-Gottesman {Eds.), Group Care: the education path of youth A!iyah, (New
Gloslin (Ed.), Handbook of socialization: theoiy and researsch, (Chicago, 1969). York, 1971); p. 346.

206 207
Valoracin crtica presencia, sin e! estar-con. La fidelidad a las ideas abstractas y a los princi-
pios nunca puede comprometer plenamente a una persona, porque una per-
La teora de Kohlberg es sera, por las investigaciones que ha realizado en las - sana es mucho ms que un principio. Una experiencia honda de fidelidad a
190
distintas culturas. El intento de elaborar una teora del desarrollo moral y de la edU- la verdad ya implica ta experiencia de fe en Aquel que es Verdad"
. cacin moral en trrninos de universalidad en el contexto de un mundo plura!ista, __ .
--_.centrndose en el principio de justicia, es ciertamente_una contribucin" imp_ortante:

Adems, Kohlberg ha logrado elaborar una teora del desarrollo moral que se .2.5.3. El perfil del sujeto tico
basa en una investigacin transcultural y longitudinal y con -una aplicacin peda-
. ggica. El pensamiento de Kohlberg asume una visin dinmica de la persona. que En nuestros das pareciera que existe un gran consenso en torno a la gne- ,,..--..,_
crece y evoluciona. La misma evolucin en_ trminos de Jo premoral, lo_ heternomo sis y la formacin de la identidad del yo, claramente influenciada por la psicolo-
.y lo autnomo es iluminadora. ga evolutiva cognitivista (Piaget, Kohlberg). En resumen, se podra formular
mediante una serie de afirmaciones 191
El planteamiento de una educacin -moral evolutiva, que respeta__-a la persona'
y que se centra en el desarrollo del juicio moral,: promete Ja formacin de-personas _ 1.~ La competencia interactiva del sujeto adulto es el fruto de integrar proce--
con una capacidad de discernimiento. - sos de maduracin y aprendizaje; aunque no_ conocemos an cabalmente su
interrelacin, es posible 'distinguir, .sin embargo, los aspectos cognitivo, lingstico y
Sin embargo, quedan algunos interroga~tes .que es preciso sealar: motivacionaL .
* Cul es el papel de la afectividad en _el desarrollo Qeljuicio __moral?. 2.~ El proceso formativo sigue una secuencia irreversible de estadios evo-
lutivos discretos y crecientemente complejos, en la que cada estadio implica al
"' La total ausencia de contenido permite establecer la universalidad;- pero es
precedente, permitiendo formular una lgica de desarrollo.
posible y deseable? No existe un modo objetivo para resolver-las situacio-
[les co~fllctivas, para no caer en un subjetivismo cerrado?. 189_. 3.- Pero se trata de una lgica dialctica, ya que el proceso no slo es dis~
- . continuo sino tambin crtico (incluye desestructuraciones e incluso regresiones), de
* Dada la importancia del conceipto de justicia. en la teora, no hace falta
explicitar ms su contenido? Qu se entiende exactamente por justicia? modo que el progreso se obtiene a partir de crisis de maduraci.n.

* Exist$c una reduccin del juicio a Jo cognitivo que no asume todas las otras-- 4.- El proceso formativo sigue Ja direccin de una autonoma creciente, de
~imensiones que tambin influyen en la c0nfi9uracin y la formacin del jui- tal modo que el yo se independiza a !a vez que elabora personalmente la naturale-
cio? za, la sociedad, la cultura y el equipo instintivo.

* La educacin moral evolutiva propuesta, no resulta demasiado formal (cen- 5.- Como resultado, la identidad del yo designa la competencia interactiva
trndose exclusivamente en el cmo se llega a una opcin moral), dejando de un sujeto capaz de lenguaje y accin. Esta identidad se genera a travs de la
de lado el aspecto material (qu opcin_se asume)? socializacin {Piaget, Erikson, Mead) y de su posterior individuacin.

"' Por ltimo, .la pretendida universalidad (para todas las edades, .gneros y cul- 6.- El aprendizaje formativo se realiza inediante la conversin de estructu-
turas) ha Sido fuertemente cuestionada. El resultado obtenido de las invest~ . ras exteriores en interiores: procesos de internallzacin y elaboracin personal de
gaciones sobre nias y mujeres sugiere un modelo diferente al relacional esquemas de accin (Piaget) o pautas de interaccin (psicoanlisis, interaccionismo
-(masculino) por la predominancia del sentido de responsabilidad {el cuidado. simblico), siguiendo la lnea de una autonoma creciente.
d_e .aquel que est bajo su responsabilidad); adems, se pregunta si el racio~
ClorO que presuponen los estadios S y 6 no es slo vlido para la cultura-de
las modernas democracias occidentales.

No cabe duda de que la madurez moral implica una persona con principios,
~er~ no hay algo ms? Bien dice el moralista Bernard Hring: "Ni la f~ ni_ la
fdehdad pueden comprenderse en su sentido _ms verdadero y hondo sin _la

190 B. HARJNG, Free and Faithfu! in Christ, {!!), {New York, 1979), p. 63.
-191 Ver J. HABERMAS, La reconstruccin del materialismo histrico, (Madrid, 1981), pp. 5783.
' .
Citado en Jos Rubio Carracedo, Educacin Moral, postmodernidad y democracia, (Madrid:
~-_189 Ver B. HAAING, Free and Faithful in Christ, (1), (~ew York; 1978), p. 243. Trotta, 1996), pp. 6768.

''208 209
La estructura psicosocial del sujeto moral trminos de caridad), y de corresponsabllidad (!a responsabilidad social en trminos
de la justicia que busca la participacin en la construccin del reinado de Dios} 1s-.
La formacin de la identidad constituye una complementariedad entre la
socializacin adaptativa y el individualismo subjetivista. T ambn el desarrollo Entonces, tres polos antropolgicos configuran el sujeto moral en cuanto cons-
truyen a la persona (el yo) en relacin con los dems (un yo en un contorno huma-
moral se sita en este contexto.
no C?nstituido por otros yo) en el contexto de una realidad concreta (un yo que se
En este proceso dialctico es preciso salvar, desde la perspectiva tica, dos relac1ona con los otros dentro de un espacio y un tiempo histrico con caractersti-
referentes irrenunciables: (a) la autonoma del sujeto en su eleccin (la libertad cas y_:estructuras propias de una sociedad humana). A su vez, estos tres referen-
como condicin indispensable de la dimensin tica), y (b) la universalidad del tes se comprenden dentro de un proceso de evolucin que permite la formacin
horizonte en el pensamiento y en la accin (la responsabilidad hacia otros como moral del sujeto.
condicin constitutiva del-ser humano ya que vivir es con-vivir). As, "la- persona ha
de ser capaz de elegir autnomamente entre las alternativas o dilemas morales Una vez constituido el sujeto tico, su sentido mora! entra en un procesO evo-
que se le ofrecen, pero su solucin ha de ser enseable, esto es, ha de poder jus-:- lutivo que puede describirse en trminos de cuatro grandes etapas: anoma hete~
192 ronoma socionoma y auton~ma ~. .
tifcarse mediante argumentacin intersubjetiva racional"

La comprensin del desarro!lo moral en trminos de estadios se hace cargo


de este desafo en un horizonte evolutivo. * La etapa de la anoma, hace referencia al perodo que podramos llamar
La dimensin tica de la persona est sujeta al proceso humano de creci~ premoral, cuando todava no existe un sujetO moral propiamente dicho.
miento (una caracterstica constitutiva de lo humano), y tambin condicionada por * La etapa de la heteronoma dice relacin al hecho de que el individuo se
lo humano (factores psicolgicos, sociolgicos, ... ). Por consiguiente, la vida de toda rige ciegamente por Jo que dicen Jos mayores y los adultos. Las normas mo-
persona constituye un proceso dialctico de originalidad (la construccin de la per~ rales establecidas por los adultos configuran la bondad y la maldad de las
sonalidad o del yo que permite hablar de un individuo) y de confrontacin (el ser accio_nes, siendo la motivacin bsica el evitar el castigo y el conseguir ef
humano es un ser relacional en cuanto est siempre en relacin con los dems y prem1o. Asf, el punto de referencia tico no es !a bondad o la maldad de la
situado en un contexto espacial-histrico que perfnite hablar de un individuo en accin misma, sino la reaccin frente al miedo/premio.
sociedad).
* La etapa de la socionoma, coincide con la etapa psicolgica del grupo de
En Jos primeros aos de vida, el segundo polo (la confrontacin}, es el que par.es, cuando el nio o el adolescente_ se gua por lo que dice el grupo de
tiene un enorme peso justamente porque el nio est todava formando y desarro am1gos. La bondad o la maldad de una accin ya no depende totalmente de
!!ando su personalidad. El ambiente social (la familia, la escuela, el grupo de ami- 1os adultos, sino tambin, y sobre todo, por lo que establece el grupo de
gos, el barrio, los medios de comunicacin social, ...) constituyen una _i~fluencia amigos. Por lo tanto, el referente tico lo constituye la aprobacin o la desa-
decisiva sobre l porque est desprovisto de un sentido crtico y objetivo que le probacin del grupo.
hace capaz de discernir Jo que viene de fuera. Su idea de lo bueno y de lo malo
* ~or ult~mo, la etapa de la autonoma, llega cuando el joven es capaz de
est muy condicionada por e! ambiente que lo rodea.
. d1scern1r lo bueno y lo malo de sus acciones y de las acciones de los dems
Por !o tanto, "el sujeto moral queda constituido cuando adquiere la conciencia a partir de unos principios y valores morales que una accin determinada
de subjetividad, cuando se relaciona con los dems en clave de reciprocidad, y encarna o traiciona. Por lo tanto, !a bondad a la maldad de una accin se
cuando se hace cargo de la realidad objetiva en trminos de comprOmiso social. mide por el dao que se causa al otro (del cual el principio o el valor es un
instrumento indicativo) y no por una norma que se infringe. Esto presupone
De hecho, e! mundo de la tica se organiza en torno a estos tres ejes: el yo la
responsabilidad, el otro o la relacin de reciprocidad, y la estructura o el compro~
, ,tJn sentido de_ solidaridad con los otros y un sentido crtico frente a la sode-
dad.
miso social" 193
En otras palabras, desde un egocentrismo (anoma) se pasa a una identf
Este triple eje de! mundo de la tica corresponde a !a triple dimensin religio-
sa de hijo' (la subjetividad y la identidad religiosa), de hermano {la reciprocidad en
cacin tico-psicolgica con la sociedad y con el grupo, aceptando acrticamente
las normas establecidas (h~teronoma y socionoma), hasta llegar a hacerse cargo

194 Ver Documento de Puebla, N"' 322, 323 y 317.


192 JOS RUBlO CARRACEOO, Educacin Moral, postmodernidad y democracia, (Madrid: Trolla, 195 Los cuatro trminos tienen una raz griega comn, nomos (ley); de ahi el significado y !a diversi-
1996), p. 64. dad entre los trminos. Para una descripcin detallada de las cuatro etapas, dentro de la tradicin
193 M. VtDAL, La educacin moral en la escuela, (Madrid: Paulinas, 1981), p. 30. piagetana, se puede consultar: NOAMAN BULL, La educcin mora!, (Este!la, 1976).

210 211
de lit realidad mediante una motivacin tica que se orienta por medio de los prin * La perspectiva teolgica introduce un significado religioso, de manera que la
Cipios que defienden la dignidad de cada y toda persona. humana, y que, a su vez subjetividad se entiende en trminos de flJiacin, la reciprocidad como hermandad y
ierm.iten enjuiciar a !a misma sociedad (autonoma). la responsabilidad social como un seorto de administracin respetuosa trente a
. la creacin.

Este proceso psicotico, coincide con una conversin permanente al llama


Se puede resumir lo expuesto en una serie de afirmaciones. do de Dios: en la etapa heternoma, el concepto de Dios se encuentra condiciona
do por la imagen y la vivencia de los padres; en la etapa de la socionoma, predo-
* La persona humana es un ser relacional que se construye abrindose a los_
dems en el contexto de la realidad social. mina- el concepto de Dios que est en el grupo. En ambas etapas se tiende a
considerar a Dios en trminos de un legislador impersonal. En la etapa de la auto
* Los tres referentes que definen a la persona humana son !a subjetividad, la noma se presupone una experiencia personal de Dios, un encuentro con Dios en
reciprocidad y la responsabilidad social. la historia a nivel de un T que se ofrece a la persona y que invita a participar en
su obra de redencin, haciendo de esta historia una historia de salvacin para
"' Este triple referente posibilita hablar de un sujeto moral maduro, cuando el
todos.
individuo se hace responsable de sus acciones (subjetividad), en su re/a~
cin con Jos dems (reciprocidad), para construir una sociedad humana
donde todos'tienen cabida de manera digna {compromiso social).
El paradigma tico
'" El sujeto mOral pasa por tres grandes etapas'de heteronoma (aceptacin
de un cdigo tico impuesto por los adultos}, de socionoma (aceptacin de-> El estudio del desarrollo moral, resulta incompleto sin la propuesta de un con
un cdigo tico compartido con sus compaeros), y de autonoma (discerni- tenido que permita iluminar y orientar_ el camino formal propuesto en el desarrollo
miento critico de Jos cdigos ticos a partir de-un respeto incondicional por moral.
! dignidad de la persona humana y de una bsqueda por- la construccin d_e
una sociedad siempre ms_ humana- y ms justa que no genera margina< Al respecto, el paradigma tico puede construirse en torno a los. ejes de justi-
cin). '.o calsoldardad y de autonoma/universalidad.
"' La evot_Li_Qin del triple referente (subjetividad, reciprocidad _y responsabilidad La justicia (la igualdad de la libertad de Jos sujetos que_-se autodetenninan y
social), p_ede insinuarse en los siguientes trminos .. son fines en s mismo), no puede construirse sin so!idaridad:.(!a consecucin del
_ bien de los otros que no estn incluidos en la forma de vida:: intersubjetivamente
compartida), al igual que la solidaridad no puede darse sin justicia. La justicia sin
solidaridad se reduce a una mera y formal afirmacin deontolgica, mientras que la
.
solidaridad sin justicia se limita a un relativismo etnocntrico. Por el contrario, la
SUBJETIVIDAD RECIPROCIDAD RESPONSABILIDAD presencia de _la justicia y de la solidaridad, asegura la autonoma de Jos sujetos en
ETAPAS
SOCIAL
. su originalidad, como tambin su incorpor~cin en una forma de vida intersubjeti-
.
vamente compartidas .
HETEAONOMA Egocentrismo los dems lo utilizan _la realidad se asume subjeti- La justicia, formulada en trminos del respeto por !os derechos humanos,
en funcin de uno vamente e interesa ~!o - _--
cuando le sirve a uno :_ _constituye el mnimo moral prioritario y universalizable, a la vez que garantiza que
.. ~......-. . 1 la solidaridad sea autntica al extender este respeto hacia todos en la sociedad.
.. La solidaridad se manifiesta como el sentido ltimo de la justicia, marcando, a la
Las leyes y las costum- La responsabilidad frente a !a
_SOCIONOMA El yo se construye bres sociales definen _ re~Jidad objetiva se limita a vez, un ideal que enjuicia la realidad de la convivencia y propone un camino de
..
_ a partir de roles como tiene uno que mantener el orden vigente sin . futuro. La autonoma es el signo de madurez mora! como expresin de responsa-
.
y expectativas sociales relacionarse con los . - considerar su eticidad _._
bilidad personal,-que incluye libremente a! otro en su horizonte de preocupacin .
.- dems .. i .. As,"'!a justicia no es completa sin la solidaridad y la autonoma; la solidaridad no
-
los demas se conside- La responsabilidad frente a la es completa sin la justicia y la autonoma; y la autonoma no es autntica sin !a jus~
'AUTONOMA !denUdad personal ran como personas, a realidad socia!, llega a consti - ticia y la solidaridad" ' 95
..- quienes hay que res- tuir un desafio creativo, bus-
petar y apoyar- cando siempre estructuras

ms humanas y ms justas
.-.
- 196 JOS RUBlO CARRACEDO, Educacin Moral, postmodernidad y democracia, (Madrid: Trotta,
! .
1996), p. 133 .
.

212 213
Adela Cortina ' 97 propone cinco valores para una tica cvica: 3.- La fortaleza, como una fuerza personal, que expresa la voluntad y la
habilidad de resolver las dificultades, pudiendo soportarlas. Por ello, se
1. La libertad entendida como {a) participacin en los asuntos pblicos opone al escapismo, porque se apresta a enfrentar las penurias, la desilu~
(idea de la Antigedad), en contra de la tendencia actual a la reduccin a lo sin, los inconvenientes y el dolor. La fortaleza es esencial para el autn~
p(lvado; (b) independencia en la reanzacfn de determinadas acciones sin co amor, el cual exige sacrificio.
que los dems tengan derecho a obstaculizarlas {libertad de conciencia, de
expresin, de asociacin, etc.), subrayando su necesaria universalizacin 4.~ La templanza, como un autocontrol o autodisciplina en el sentido de un
mediante la solidaridad, ya que las personas somos, de hecho, desiguales control racional sobre las pasiones y !os apetitos, una restriccin auto-
en los hechos; y (e) autonoma en el ejercicio del discernimiento sobre impuesta en pos de un bien superior, en contra de la tendencia actual a la
aquello que humaniza o deshumaniza, en contra de la tendencia actual de auto-indulgencia.
adaptarse a la ley de la mayoria, de reducir el propio pensamiento a lo que
dice el otro (!os medios de comunicacin social) y de caer en un cierto sf los estudios de la psicologa mora! aportan valiosas luces sobre el camino
determinismo de los hechos (el "es as, y no se puede cambiar"). por el cual hay que andar, es responsabilidad de la tica -filosfica y teolgica-
2.- La igualdad en dignidad de todo individuo por el hecho de-ser persona contribuir con un contenido bsico de valores fundamentales y tundantes que
humana. Esta igualdad se traduce en la igualdad de todos los ciudadanos dan sentido y dirigen este recorrido.
ante la ley, en la igualdad de oportunidades para poder realizarse (educa: -
cin, trabajo, etc.), en la igualdad en ciertas prestaciones sociales (Estado En una sociedad pluralista, e! horizonte de la tolerancia puede conducir a una
social de Derecho). - no definicin tica expresada mediante un relativismo valrico, que, a su vez,
contradice la sociabilidad constitutiva del individuo. La mentalidad del "que cada
3.- El respeto activo como el inters por comprender al otro y ayudarlo a pro- uno piense Jo que quiera, cOn tal que no se meta conmigo" impide la construccin
yectarse en la vida, en contra de una ciega defensa de la tolerancia que de un proyecto humano comn, que, a su vez, obstaculiza la realizacin de
puede conducir a la indiferencia individualista y e! desinters social. todos y cada uno en la sociedad. En otras palabras, no es posible construir lo
4. La solidaridad como inters universal, ms all de la mera defensa de Jos humano en el contexto social de un vaco tico, relegando Jo valrico al mbito
intereses del propio grupo y crtico de! individualismo cerrado y la indepen- privado.
dencia totaL
Por consiguiente, es imprescindible construir el discurso tico sobre unos
5. El dilogo de una tica discursiVa se empea para escuchar al otro; dis- valores !undantes (por ejemplo, los derechos humanos), es decir, como condicio-
puesta a mantener la propia postura si no convencen los argumentos del nes esenciales a partir de los cuales se entra en un dilogo de respeto en y por la
otro o de modmcarla si tales argumentos convencen; preocupada por en- diferencia. La reflexin sobre la condicin humana genera estos valores fundantes;
contrar una solucin correcta, lo cual no significa necesariamente lograr un el consenso social elabora su aplicacin. En este sentido, el consenso social no es
acuerdo total, pero s descubrir todo lo que ya se tiene en comn; y conven- un criterio tico, sino un mtodo moral de bsqueda en comn de aquello que
cida de que la decisin final, para ser correcta, tiene que aterider a intere- realiza, en la prctica, lo autnticamente humano 199
ses universales (ms all de los individuales y grupales), es decir, a todos
los afectados. ' El dilogo slo es posible entre identidades. Por ello, la formulacin de una
198
tica universal requiere la contribucin de !os distintos agentes de significado pre-
Por ltimo, el enfoque de !a educacin del carcter subrayan las cuatro
sentes en la sociedad. As, a partir del contenido de unos valores fundantes, se
virtudes morales cruciales de:
entra en la tica discursiva mediante el dilogo razonable. Es el paso de la tica
1.- La prudencia, como la habilidad de realizar distinciones entre bien/mal, impositiva a la tica persuasiva; el paso de la razn de la fuerza a la fuerza de la
verdad/falsedad, realidad/opinin, razn/emocin, eterno/transitorio. razn.

2.- La justicia, como un sentido de responsabilidad (dar al otro lo que le Por consiguiente, urge el desafo de consolidar el contenido fundante del hori~
corresponde), reconociendo los derechos de los dems (y, en el caso de un zonte tico que dirige, y por ello tambin evala, la marcha del desarrollo moraL
creyente, tambin reconocer los derechos divinos).

199 JOS RUBIO CARAACEDO, (Educacin Moral, postmodernldad y democracia, Madrid: Trona,
1996, pp. 131-133), distingue "entre !a justificacin de la norma vlida {moralidad) y de su corree-
197 ADELA CORTINA. El mundo de los valores: tica y educacin, (Bogot. El Bho, 1997), pp. . ta aplicacin contextua! (etlcidad reflexiva y autnoma). La aplicacin contextualizada de la norma
73 91. ni puede suplantar el momento previo de construccin de !a norma vlida ni puede realizarse de
198 Ver THOMAS UCKONA. Educating for Character: how our schools can teach respect and res- modo inmediato, puesto que las normas no contienen las reglas de su aplicacin, sino que sta es
ponsability, (Bantam Books, 1991); "Cmo se define una educacin de carcter efectiva?, {San!ia- solamente posible a travs de un esfuerzo autnomo de interpretacin y de traduccin, no slo a
go: CIDE, 2001); Aproximacin comprensiva a la. educacin del carcter, (Santiago: CIDE, 2001); nivel cognitivo y grupal, sino tambin mediante el acto de autonoma electiva personal e intransfe
DR. PHJUP FITCH VINCENT, Developing character in students. rible de cada sujeto moral".

214 215
Los estudios sobre los estadios en la psicologa moral indican el camino, la ref!e el comportamiento de manera positiva ("la prctica de la justicia es una
xin de la tica aporta la direccin que da_- sentido al recorrido para poder con toda-_ expresin de! amor y la solidaridad hacia e! otro").
propiedad hablar de desarrollo humano. -
., Su carcter arraconal: en estrecha relacin con lo anterior, la educacin
moral apenas apelaba a la inteligencia, porque era bsicamente impositiva.
5.2.5.4. la formacin moral Si Dios nos regal la inteligencia es para hacer uso de ella. El apstol
Pedro nos !!ama a que estemos siempre dispuestos a dar respuesta a todo
La educacin moral tiene una historia y es preciso recorreresta historia-para el que les pida razn de su esperanzan (1 Pedro 3, 15).
aprender del pasado. No se trata de trasladar automticamente el pasado al pre
sente; lo cual sera traicionar al mismo pasado, sino de entender el_ presente como -~ Su carcter pasivo: e! alumno se consideraba como sujeto pasivo, un sim~
construcCin a partir del pasado,- pero abierto al_fut':lro. pie recipiente vaco que haba que llenar. El profesor enseaba y el nio
aprenda, teniendo que obedecer y aceptar sin discusin._ Si el alumno daba
Desde la perspectiva de nuestros tiempos re~ultan evidentes algunaslimita~ seas de desacuerdo, se callaba o corra el peligro de ser considerado
dones de la educacin moral tradicional. El nuevo contexto de la- sociedad moder--: com un mal cristiano. Por el contrario, Jess al ensear dialogaba con los
na y las contribuciones de Jos estudios en el campo de la psicologa y la pedago- fariseos y los escribas tratando de hacer ver que su postura era ms ade~
_:_ ga moral, obligan a evaluar algunos de sus-aspectos para plantear una formacin cuada, ms humanizante y ms consistente. Si el alumno est en desacuer
moral acorde a las nuevas exigencias y a tos nuevos conocimientos. do y opta por callarse es peor, porque se encierra en su posicin y pierde !a
oportunidad del -dilogo que podra dejar en evidencia lo correcto y lo inco*
rrecto de su pensamiento. Es la fuerza de la verdad misma que debe impo*
Algunas limitaciones nerse y esto slo se logra con el dilogo franco, acogedor y respetuoso.
Despus de todo, el cristianismo no es una imposicin sino una opcin.
Las principales /imitaciones que se atribuyen a la educacin moral tradicio~
na!, pueden resumirse en diez puntos. ., Su carcter lejano: se solan presentar ejemplos ticos de !a-historia bblica,
., Su crcter abstracto: la enseanza moral se imparta sobre todo en una - lejanos en el tiempo y en el espacio del mundo infantil o juveniL El conoci~
forma-_. de principios abstractos y generales. dando la impresin de descono- miento de la historia de salvacin contenida en la Sagrada Escritura es muy
cer la'=-rea!idad compleja. No basta proclamar el principio de justicia y de_ importante,. porque otorga un.sentido de identidad y:.pertenencia, pero no
amor;. ya que es preciso orientar y dialogar sobre el qu significa ser justo y podemos limitamos tan slo a estos ejemplos ya que es preciso presentar
amoroso en la sociedad actual, sea para el nio como para el joven y. el. tambin modelos contemporneos.
adulto. Adems, en el caso de los nios, no se-caa en la cuenta de que el
nio es incapaz de entender el lenguaje abstracto. Sobre este punto los _ . ., Su carcter negativo: se aprenda mejor y con detalle lo que no se deba
,<estudios de Jean Piaget han sido -de mucha importancia 200
hacer, pero el camino positivo quedaba ms vago y nebuloso. No se
" Su carcter deductivo ms que inductivo: la proclamacin de una virtud se -encuentra aqu una de las causas de! por qu la moral se suele asociar con
fundamentaba a partir de una autoridad sobrenatural y se- reforzaba con la lo negativo y lo prohibitivo?
amenaza de unas sanciones trascendentes. El peligro de reducir la vida
moral y su enseanza a una serie de leyes morales dictadas por una auto- " Su desconocimiento del conflicto: se presentaba todo con una claridad
ridad divina sin ulterior referencia ni fundamentacin. En consecuencia, pre- inverosmil con una despreocupacin por el conflicto de valores que est
domina la imagen de una divinidad caprichosa que coarta la libertad de la presente en situa;:-iones morales concretas. Es importante tener claridad
persona; _el fomento de un sentido de culpabilidad implacable; el deScon- sobre lo que es bueno y lo que es malo, pero tambin es importante apren~
cierto frente a las situaciones nuevas e imprevistas. Es evidente que la pre- der a discernir en aquellas situaciones que no son ni blancas ni negras sino
sencia pedaggica de unas orientaciones y normas morales es indispensa~ grises.
ble, pero tambin es esencial relacionarlas. con ta coherencia de nuestra fe
("si Dios es justo, nosnama a que seamos:justos"), descubriendo su senti- ., Su carcter intimista: se tenda a reducir la vida moral a un asunto privado
do ("el ser justo_ es una expresin concreta 9e~la fraternidad") y motivando entre Dios y el individuo. Pero Dios est presente en los dems e interpe
la a travs de ellos. ~cada vez que !o hicieron con uno de estos hermanos
mos ms pequeos, lo hicieron conmigo" (Mt 25, 40). Amar a Dios y amar
200 Ver T. MlfSUD s.j., El pensamiento de Jean Piaget sobre la psicologa moral, (Mxico: Umu~
sa. 1985}, pp. 2448. a los dems se implican mutuamente para e! discpulo de Jess e! Cristo.

216 217
''Si alguno dice: 'Amo a Dios~ y aborrece a su hermano, es un mentiroso; * El contacto con problemas: permitir al estudiante de cualquier nivel entrar
pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios a en un contacto real con los problemas ms importantes de su existenCia, de
quien no ve. Y hemos recibido de l este mandamiento: quien ama a Dios, manera tal que pueda percibir aquellas cuestiones que desea resolver. El
ama tambin a su hermano" {1 Jn 4, 20- 21). Esto implica Cue una peda- docente debe crear en el aula. un clima que permita las realizaciones de
goga moral tiene que incluir la dimensin personal, interpersonal y social. aprendizajes significativos para el estudiante.
Es preciso superar una visin intimista y abrirse a una desprivatizacin de la " La autenticidad del docent&:. quizs lo ms importante no es que el docen-
moral, ensanchando el horizonte de la temtica moral. te cumpla el programa o emplee las tcnicas audiovisuales ms modernas,
sino que sea coherente y autntico en su relacin con Jos estudiantes. la
Su carcter escolar: la tendencia a limitar la educacin moral a la clase, autenticidad se entiende como una congruencia entre lo que_ se percibe, lo
cuando incluye a !a familia, !os profesores, la escuela, ... La formaciri moral - que se experimenta y !o que se comunica al otro. En el fondo, se pide a!
del alumno implica la honradez tica de los profesores, un ambiente justo en docente que sea l mismo y que crea en !o que diga (autenticidad personal
la escuela, la participacin de los padres en la formacin de sus hijos, ... El y de comunicacin).
alumno !e costar asimilar valores ticos que no tienen vigencia en la escue-
la; se confunde cuando descubre_ que lo que le ensean en la clase no se * Aceptacin y comprensin: aceptar al alumno tal como ste es y com-
practica en su hogar; aun ms, existe una contradiccin. prender sus sentimientos. Sentir un respeto positivo e incondicional hacia el
educando y hacer el esfuerzo de empatizar con !os sentimientos de miedo,
* Su carcter contentual: la tendencia a impartir contenido ms que mtodo inquietud y desilusiones en el descu?rimiento del material nuevo.
de discernimiento. No basta reducir la educacin moral a unas ~espuestas
conductua!es, porque es preciso ayudar a! alumno a ser creativo en su res- " Una confianza bsica: es preciso creer en la tendencia auto-realizadora de
puesta tica en una situacin nueva. En otras palabras, una moral de actitu- los estudiantes. Al ponerse en contacto con los problemas reales y relevan-
des que sepa traducir en actos concretos segn la situacin concreta. tes, el estudiante desea aprender, crecer, descubrir y crear.

Por lo tanto, la funcin del educador es la de desarrollar una relacin personal


Es lamentable constatar tantos estudiantes egresados de colegios y escuelas
cristianas que se sienten desorientados en sus primeros aos de universidad. Lo con sus educandos (para descubrir sus inquietudes) y en crear en la sala de clase
ticamente obvio en sus establecimientos escolares es cuestionado en' el ambiente un clima tal que permita el desarrollo de estas tendencias (para que puedan expre-
universitario y el mundo se les viene encima, produciendo una angustia Profunda sarse en libertad y confianza).
que conduce a una total inseguridad o a un rechazo de lo que se aprendi en la Estas condiciones bsicas no son tan slo pedaggicamente indispensables,
escuela. Esto no deja de ser un indicio de algunos aspectos inadecuados de la sino tambin ticamente deseables y necesarias, porque el mismo mtodo peda-
educacin moral tradicionaL ggico contiene y pone en prctica los valores morales que constituyen el conteni-
En el fondo, se critica aquellos aspectos de la educacin-mora! tradicional que do de la materia pedaggica.
tienden a reducir la pedagoga moral a un mero proceso de socializacin o de con- . No se trata tan slo de ensear moral, sino tambin de realizarla de un_ modo
formidad heternoma hacia unas normas establecidas (de talante durkheimiano), tico. Este punto es clave para la educacin moral, porque demasiadas veces se
junto con un desconocimiento de la psicologa evolutiva del nio (considerando aJ obseJVa la contradiccin entre lo que sostiene el mundo adulto {profesores, padres, ... )
nio como un adulto moral). sobre los valores morales y el cmo los transmite (para no hablar del cmo se viven)
a las generaciones ms jvenes. El profesor debe ser sobre todo un testigo ms que
un orador.
Condiciones necesarias

Carl Rogers :wl sugiere unas condiciones bsicas para la tarea educativa que Una educacin dialogal
resultan muy relevantes para el desafo de una formacin mora! centrada en el cre-
cimiento de la persona. La aceptacin del proceso evolutivo en el desarrollo .moral, significa optar por
una formacin en dilogo en la bsqueda de formar perSonas con capacidad tica
de discernimiento. Pero, qu significa dilogo? ste es importante dejarlo en
claro, porque puede existir la sospecha de que en la educacin moral no cabe
lugar para el dilogo.

201 Ver C. AOGERS, El proceso de convertirse en persona, (Buenos Aires: Paids, 1977), pp. 252255.

218 219
Una educacin moral exige el dilogo, porque su ausencia slo reducira la . fectamente entenderse distintamente por los dos si uno tiene una buena
formacin moral a una instruccin impositiva- que entorpece _el crecimiento. de l~r experiencia ~el amor (cario en su hogar, amistad, ... ) mientras que el otro
persona humana. - ~'~~. t~au~ado desde su infancia (separacin familiar, marginacin social, ... ).

El dilogo no slo ayuda al crecimiento de_la persona, sino-que'hace sentir:. ~_Cada persona tiene su modo de pensar, sus puntos de referencias, sus cla~
persona humana. El dilpgo dignifica.- Aun ms, el dilogo rompe el ambiente tata< ves de interpretacin y comprensin, su filosofa. Detrs de las palabras,
litarlo y conduce a una formacin comunitaria: hablando {comunicando y campar..: ms all del lenguaje expresado, se oculta la filosofa del que habla y del
tiendo} se aprende a vivir con el otro y a interesarse por l. El dilogo crea comu-, que escucha. Cada uno comunica y entiende dentro de! contexto de su tilo~
nidad y comunin. Por ltimo, el dilogo asegura e! inters de los educandos ya sola. Por tanto, es indispensable entender la filosofa del otro para poder
que implica conversar a partir de sus inquietudes e interrogantes en un lenguaje entablar un dilogo con l. La juventud tiene su propia filosofa, su modo de
entender la vida y de percibir tos acontecimientos. Es preciso percatarse de
~ue ellos entienden.
este modo de pensar para poder llegar a una autntica comunicacin. Des-
Augustin -Berset ofrece una serie de recomendaciones sobre el dilogo con calificar o descartar el pensamiento juvenl como sencillamente inmaduro es
adolescentes que son muy iluminadoras para una formacin moral. que pretende negar el dilogo, no reconocer la validez del interlocutor y no ayudar al joven
__insertarse dentro y facilitar el crecimiento de la persona=. en su crecimiento.

En primer lugar, existen algunas condiciones o requisitos previos que permiten_. Otra dificultad proviene de la alteridad de las personas que entran en dlo
go. Cada uno se forma una idea o una imagen del otro, y normalmente esta
.-~~tablar el dilogo.
idea no corresponde exactamente con la magen que el otro tiene de s
El adulto debe estar convencido de que el joven es un interlocutor vlido .. mismo. Aun ms, el mensaje se entiende a partir de, o en el contexto de,
para el dilogo. Imponerse por razn de-edad o de.autoridad_slo hiere-al esta imagen que uno se ha formado del otro. As, la primera condicin de
joven y lo encierra en ~ mismo. toda intercomunicacin verdadera es el respeto por la alteridad del otro y
una aceptacin sin prejuicio de la alteridad del otro.
Para que. e! dilogo sea posible durante la primera. etapa juvenil; hace falta
que haya existido tambin de forma habitual a lo largo de todas las etapas Hay tambin distintos niveles de comunicacin interpersonal. El dilogo en el
del desarrollo. Es_ una costumbre que habra que cultivar en_ la familia desde
contexto de formacin moral implica estos distintos niveles.
temprano.
* La informacin: es deber del educador informar, pero tambin asegurarse
* Compartir ciertos acontecimientos de la vida del joven favorece mucho una
situacin de- dilogo, porque se dan las condiciones para la- confianza y la de que no sea una informacin ideologizada, en el sentido de que sea una
amistad: - informacin parcial o a base de prejuicios. Esto implica de parte del educa
dor una bsqueda honesta de la informacin ms all de lo propagandstico,
* Es preciso aceptar que la adolescencia y la juventud son etapas de des~rro: y de recoger la informacin proporcionada por los educandos.
llo con su propia expresin de tos valores ticos.
La comunicacin didctica: lo propuesto por el educador nO es tan slo
E! dilogo presenta sus dificultades que habra que _enfrentar y superar. algo objetivo, sino algo asumido y vivido por L El educador es en primer
lugar un testigo de la verdad que imparte.
La primera reside en el lenguaje que utilizamos- para comunicarnos. El len-
guaje comporta cierta materialidad: se trata de expresar con- palabras los " La predicacin: ms all de su sentido religioso, la predicacin implica la
sentimientos y el pensamiento. A veces, nos encontramos con la dificultad transmisin de un mensaje del cual uno no es creador sino transmisor. La
de expresar exactamente una idea o un principio en un lenguaje comprensi- presentacin del proyecto tico de Jess el Cristo se sita en este nivel de
ble para los jvenes que crean su propio lenguaje y modismos.
Predicacin, del cual el educador es tambin educando e invita a los dems
Por otra parte, el lenguaje implica dos personas dentro de una dinmica de a ser tambin educandos con l.
hablar-escuchar, comunicador-receptor. El receptor comprende el lengua- .. El dilogo: es tambin el compartir de experiencias en un afn por concre~
je del mensaje dentro del contexto de su persona y de su vivencia. La pala-
tar un estilo de vida. Las dos partes dialogan juntas para reconocer la auto
bra "amor~ es pronunciada idnticamente_ por dos personas, pero puede per~. _
ridad del valor propuesto y asumir sus exigencias. El valor sirve de media~
cin para el encuentro entre las dos partes, respetando su individualidad,
pero hacia un proyecto comn.
202 Ver A. BERSET, Orientacin moral nodirectiva de Ios jvenes de 1620 aos, (Santandf!!r: Sal .
Terrae, 1977), pp. 6H 16.

, 220 221
Por ltimo, es preciso cuidarse del falso dilogo, por lo cual es importante El dilogo no es sencillo, porque implica nuevas actitudes y una vocacin
ser auto-crtico. , pedaggica; con todo, el dilogo es una expresin del respeto autntico hacia e!
otro y donde uno siempre sale enriquecido con la entrega del otro en el compartir
* La tendencia a dar rdenes para dictar una conducta. Esta manera de entre dos.
obrar supone otro agente eecutivo de una conducta que se impone desde el
exterior, pero no facilita a la persona ser ni libre ni responsable.

* La entrega de unas recetas o de unas soluciones perfectamente prepara- 5.2.5.5. La educacin moral
das a !os problemas complejos planteados por los jvenes. En esto hay que
superar la trampa impuesta por los mismos jvenes que suelen preguntar: La formacin moral no es un simple proceso de entregar_informacin tica,
se puede o no se puede? El joven espera pasivamente la respu~st~ para sino un acOmpaamiento en un proceso de crecimiento en un contexto interperso-
conformarse con ella (legitimando su conducta) o para rechazarla Qust1f1can- nal y social.
do su conducta), lo cual le dispensa de reflexionar l mismo sobre su propia
conducta. La tarea formativa consiste en acompaar al joven en un proceso En la formacin del nio hay que evitar el peligro de considerarlo como un
de discernimiento. pequeo adulto, porque no !o es. Es un nio. Ver al nio como el adulto que todava
no ha crecido es desvirtuar la perspectiva de la niez. Para entender la moralidad del
Se puede hablar de una seduccin cuando el educando se vincula no a un
valor o a un proyecto tico sino a la persona que habla. Por supuesto, esta nio no es suficiente limitarse al mundo de los adultos, sino que es preciso entrar en
fidelidad a la persona (por simpata, cercana, admiracin, ... } estp.r presen- el mundo infantil Y.- .entenderlo desde su propia perspectiva. Evidentemente, no se
te pero la formacin moral va ms all. El compromiso del educando debe trata de crear un mundo de nios sino de situarse en y desde el mundo de los nios,
s~r con el valor, e! proyecto tico y su inters por !os dems. Esta seduccin y_ slo desde all acompaarlo en su crecimiento hacia la adu!tez.
arrastra consecuencias -perjudiciales, porque la ausencia o !a salida del edu-
cador implica la desvinculacin con Jo propuesto de parte del educando._ Cul- es la meta de la formacin moral? Sin objetivos el camino se hace
Otra vez se resalta el papel de testigo del educador que testimonia un men- borroso. Ciertamente, el mundo que vamos entregando a los nios no constituye
saje con el cual l se compromete, pero que tambin le supera. Es el papel ninguna _maravilla. Cmo preparar a los nios y a los jvenes para que sean
de Juan e! Bautista. mejor que nosotros en las decisiones que deben tomar? Qu hacer para que
separ:t _.aprovechar todos, los avances en beneficio de la humanidad?
~ Junto con !a seduccin se puede hablar del chantaje que se da en dos for-
mas: el afectivo que reduce la actuacin del joven a un agradar al educador e

para no decepcionarlo o e! punitivo cuando !a amenaza hace actuar por


miedo. Finalidad: una persona solidaria

* Otras veces, el dilogo se reduce a dos monlogos cuando ambas partes Los obispos latinoamericanos han subrayado la importancia decisiva de la
se preocupan tan slo de! desarrollo y consistencia de su propia argumenta- educacin 203 La esperanza de maana est condicionada por la educacin de hoy.
cin y pensamiento, sin escuchar el punto de vista del otro. Peor an, cuan-
do una de las dos partes asume las dos voces del pretendido dilogo (''pero , El episcopado latinoamericano declara que "ningn maestro educa sin saber
ustedes podran decir, entonces yo les contesto") sin dejar hablar a la otra para qu educa y hacia dnde educa. Hay un proyecto de hombre encerrado en
parte por ella misma. todo proyecto educativo; y este proyecto vale o no segn construya o destruya al
* Una tendencia liberal que consiste en d6jar hablar al joven y limitarse a "educando" 204
escuchar. El dilogo implica presentar tambin el propio pensamiento sin
ningn complejo de inferioridad. El Silencio puede ser culpable, porque .el En la: Tercera Conferencia General del Episcopado latinoamericano realizada
mismo joven espera un testimonio de! adulto. en Puebla (Mxico, 1979), los obispos ofrecen las siguientes orientaciones en tomo
a la labor pedaggica =:
.. Un impulso de reaccionar frente a una opinin en vez de escuchar. A veces
el joven quiere impresionar, ocultando su verdadero pensamiento. Una escu-
cha tranquila y respetuosa permite desarmar cualquier intento de impresionar
y llevar un dilogo a nivel de autenticidad. Por otra parte, la reaccin impul- 203 Ver Documento de Puebla (1979), N"' 1012-1062; Documento de Santo Domingo {1992),
siva del educador aleja inevitablemente al educando, que termina por no N"'263- 278.
atreverse a plantear sus verdaderos interrogantes. 204 Documento de Santo Domingo, N 265.
205 Ver Do~umento de Puebla {1979), N"' 10121062; Documento de Santo Domingo (1992),
N"' 263278.

222 223
.. Los cristianos, en virtud de su compromiso evangllco, se sienten llamados
" Una educadn humanzadora y personalizadora: la preocupacin de for~
mar personas humanas interesadas por humanizar el. mundo: transformar la a estar junto a esas multitudes pobres, a discernir la justicia de sus recla-
sociedad y construir la historia. maciones y a ayudar a hacerlas realidad, sin perder de vista el bien de !os
., ~.-.-~- . . grupos en Uf1Cin del bien comn.
* Una educacin para la justicia: la formacin del espritu crtico en 1.~ bs~
queda de la creacin de una nueva ~ociedad participativa y fr~terna. * La_ solidaridad ayuda a ver al otro -persona, pueblo o Nacin-, no como un
instrumento cualquiera para explotar a costa de su capacidad de trabajo y
* Una educacin para el servicio: formar personas responsables de su desa~
resistencia fsica, abandonndolo cuando ya no sirve, sino como uri seme~
rrol!o personal y del desarrollo de la comunidad.
jante nuestro, una ayuda (cf. Gnesis 2, 18 y 20), para hacerlo partcipe,
* Una educacin para el cambio: ua educacin catlica ha de producir los_ como nosotros, del banquete de la vida al que todas !as personas son igual~
agentes para el cambio permanente y ?:gn~c? que req~iere. la ~ociedad de mente invitadas por Dios.
Amrica Latina, mediante una tormac1on CJVJca y pohttca 1nsp1rada en la
enseanza social de la Iglesia'' 200 *La sofidaridad es una virtud cristiana, mediante la cual el prjimo no es sola~
mente un ser humano con sus derechos y su igualdad fundamental con
En la Cuarta Conferencia General de! Episcopado Latinoamericano (Santo todos, sino que se convierte en .imagen viva de Dios Padre, rescatada por la
. Domingo, 1992), los obispos se pronuncian ~por una educacin cristiana desde Y _sangre de Jesucristo y puesta bajo la accin permanente del Espritu Santo.
para la vida en e! mbito indiv'Jdua!, familiar y comunitario y en el mbito?el
_eco~
sistema; que fomente la dignidad de la persona humana y la verdadera so!ldandad; * La interdependencia internacional debe convertirse en solidaridad, fundada
educacin a la que se integre un proceso de formacin cvico~social inspirado en el en el principio de que los bienes de la creacin estn destinados a todos. Y
Evangelio y en la Doctrina S?cial de .la lg!esiau :
207 Jo que la industria humana produce con la elaboracin de las materias pri~
mas y con la aportacin del trabajo, debe servir igualmente al bien de todos.
Por tanto, es posible y deseable Plantear !a finalidad de la educacin moral en
-trmins dti.la formacin de un'a persona solidaria: et_qeclmiento,de la persona . *As, la solidaridad llega a ser un camino hacia la paz y hacia el desarrollo.
en una relacin solidaria, con !os dems, preocupada por !a creacir1; de_ estructuras
La persona humana es un ser de alteridad social: una persona que entra
_sociales, quE;! permitan su propia realizacin como Ja_ de los den:t~ en_ u~a socie-
constantemente en relacin con los dems dentro de -un cOntexto social (familia,
dad siempre,.ms justa y ms humana para todos.
escuela, trabajo, barrio, sistema socio~econmico~po!tico, .._.-}:.0- Estos tres polos (la
La solidaridad, nos dice Juan Pablo 1!, no-es uun sentimi_ento superiicial. por relacin yo - otros - sociedad) se encuentran en constante. inter-relacin y se con~
los rOa!es de tantas personas, cercanas o lejanas. Al contrario, es la determinacin Qicionan mutuamente. Esta descripcin antropolgica llega a.constituir un desafo
y
firme perseverante de empearse por el bien comn; es decir, por el _bien de . tico: la realizacin de la persona preocupada por la realizacin de los dems den~
todos y cada uno, para que todos seamos verdaderamente responsables de todos"; tro de una sociedad humana y justa.
esto significa la actitud de "entrega por el bien del prjimo, que est dispu~sto a-.
El proyecto tico de ir formando personas solidarias no. significa tan slo la
_perder.se, en sentido evanglico, por el otro en lugar de- explotarlo, y a serv1rfo e{l
preparacin de personas que vivan en cqmunidad, sino tambin la formacin de
lugar de oprimirlo (cf. Mt 10, 40-42; 20, 25; Me 10, 42-45;Lc 22, 25-27)" "".Por lo
personas capaces de ir creando comunidad a su alrededor. Esto implica personas
tanto, se elaboran una serie de afirmaciones 299.
preocupadas PJ?r el necesario cambio social, para que la sociedad sea un hogar
* La solidaridad implica el reconocimiento del otro como persona- humana; _y, para todos y cada uno sin marginacin de nadie.
por ende, un sentido de responsabilidad ha?ia los_ ms dbiles.
E! profesor Marciano Vida! propone una doble meta para la educacin mora!:
*La creciente conciencia de solidaridad de Jos pobres entre-s.-as comO tam~ la preocupacin por la formacin de un sujeto autnomo, organizando Jos conte-
bin sus in'tciaftvas de mutuo apoyo y su afirmacin pblica. en el escenario nidos en tomo al eje categorial de la justicia.
social.
"El significado bsico de la categora tica de justicia est constituido por dos .
referencias axiolgicas: !a igualdad, considerar y resolver todos los problemas de !a
vida desde y para la igualdad de los seres humanos; y la reciprocidad, entender !as
206 Documento de Puebla, N~1033. relaciones humanas en clave de participacin equitativa. La autonoma y la justicia
207 Documento de Santo Domingo, N~ 271. se integran para formar la niCa meta de la educacin moral. Los dos principios
208 Soll!citudo Rei Socialis (1987}, N" 38. _or'Jentan Jos esfuerzos educativos hacia un mismo ideal: formar el hombre tico
209 Ver Soll~cltudo Rei Socialis, N"" 39-40.

225
224
capaz de transformar la realidad humana, elevndola hacia cotas cada- vez ms de ella. Es decir, el saber cognoscitivo no es una yuxtaposicin de elemen-
altas de humanizacin" ,2!{). tos, sino una continua organizacin asimilativa y esto implica una pedagoga
progresiva sin saltos en el contenido.
Por consiguiente, una pedagoga moral pretende la formacin de una persona
solidaria, es decir, un individuo responsable (autnomo), que entra en relacin con * El aprendizaje nuevo est condicionado por la congruencia entre Jos
los dems en trminos de caridad (haciendo del otro su prjimo) y se sita crtica- estmulos y fas estructuras existentes: el alumno enfrenta un nuevo saber
mente en la sociedad en trminos de justicia (protestando contra todo aquello que con la estructura mental que posee, de modo que resulta necesario conectar
la estructura mental con la nueva realidad. Ahora bien, si la relacin entre
no respete la dignidad de todos y proponiendo aquellos medios que ms incluyen
estos dos el~mentos es. una de disparidad absoluta, se sigue que el alumno
a los excluidos .de la sociedad). no entendera nada; y SI es una de casi identidad, el alumno se encontrar
La medida de la responsabilidad, la caridad y la justicia es el empobrecido en una situacin de mera reiteracin o reconocimiento sin progresar nada.
Entre estos dos extremos existe la posibilidad de presentar lo nuevo de un
(fsicamente, psicolgicamente o socialmente), porque l tSne ms derecho al sen- modo que el alumno pueda captarlo, modificando su estructura anterior.
tido de responsabilidad de Jos dems, al ejercicio de la caridad en las relaciones
interpersonales y a la implantacin de la justicia en la sociedad. .. La facilitacin del aprendiZaje estar regulada por el principio de la dis~
crepancia ptima: !a discrepancia entre un contenido y la estructura mental
ser ptima cuando (a) haga posible, en virtud de otras analogas, la activi-
Mtodo: una participacin activa dad de asimilacin a la estructura ya consolidada; (b) provoque un proceso
de acomodacin del anterior sistema cognoscitivo a la nueva realidad, susci-
Un mtodo participativo coincide con el contenido y la finalidad de una peda~ tando una actividad mental reestructuradora u organizadora de todos los ele--
mentos; y (e) desemboque en una modificacin de ra estructura anterior de
goga moral. La participacin ativa asegura el inters de los educ:mdos,. obliga a la que eme~a una nueva estructura ms estable y equilibrada.
asumir aquellos temas que son relevantes para ellos, desarrolla la personalidad del
joven, ensea a escuchar al otro, constituye un ejercicio de respeto por la opinin * Existe en el nio y en la persona una tendencia connatural y espont-
de otra persona y es de talante persuasivo ms que impositivo. nea a aprender lo nuevo: la nocin piagetiana de equilibrio-equi!ibracin
supone esta tendencia. Esta tendencia yace en el mismo proceso dinmico
E! estudio piagetiano del desarrollo cognoscitivo conlleva consecuencias ~el desarrollo intelectual del nio y en el nio. De modo que la educacin
pedaggicas. Una de las tareas ms importantes del educador, consiste en poten- tiene que aportar los elementos para favorecer este proceso por medio de la
ciar al mximo posible la actividad intelectual del educando, y es precisamente por discrepancia ptima y consolidarlo.
eso que necesita conocer cmo se desarrolla la inteligencia y bajo qu condicio-
En otras Palabras, a labor pedaggica no puede limitarse a la mera informa-
nes, y qu factores pueden ser positivos o negativos. Se han sealado cinco ,pr1
cin, sino que tiene que ser un proceso dinmico de informacin y formacin, o de
cipios pedaggicos a partir de la teor3. piagetiana 211 "
u~a informacin formativa.
" La actividad del sujeto: el centro de toda accin_ pedaggica es el alumno
y no el maestro. La preocupacin del educador tiene que ser. la de fomentar~ - En-la tradicin piagetiana; Lawrence Kohlberg, adems de proponer una teo-
y apoyar la actividad intelectual del educando. As que la tarea del maestro- ." ra sobre el desarrollo moral_ en seis estadios, ha logrado traducir esta teora en un
no puede limitarse a una mera entrega de conocimientos objetivos que el mtodo pedaggico. Sealando como meta el desarrollo moral, se propone una
alumno tendr que asimilar sin ms, sino que se trata de" incentiv~r _un pro- pedag~ga moral capaz de ayudar el paso de un estadio inferior a otro superior.
ceso intelectual creativo en el alumno. La teora piagetiana,~ trasladada al
campo pedaggico, implica una pedagoga activa centrada en el alumno. Si en el campo psicolgico Kohlberg asume como punto de partida a Jean
Piaget, en el campo pedaggico su punto de referencia es John Oewey 2' 2
.. El aprendizaje cognoscitivo implica un cambio e integracin de estruc-
turas: el aprendizaje como cambio de estructuras, de una estructura inferior Koh!berg sostiene que todas fas teoras pedaggicas se- reducen bsicamente
a otra superior y mejor organizada, se facilitar en la medida- en que haya a tres tendencias :.na:
afinidades o puntos de contacto entre la organizacin pre~ia y la que surge

212 Ver L KOHLBERG, "Moral Development and !he New Socia! S!udies, en Social Education 37
210 M. VIOAL, La educacin moral en la escuela, (Madrid: Pau!nas, 1981), p. 116: ver tambin pp. (1973), p. 369.
114115.
213 Ver L. KOHLBERG, "Deve!opment as the Aim of Education. en Harvard Educationa! Rev!ew, 42
211 Ver S. MILLAN ARROYO. "Proyeccin pedaggica de la obra de Piaget", en Jean Piaget: 80 aos, (1972), pp. 449496.
(Madrid, 1977), pp. 45-49.

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~ El romanticismo (Rousseau. Freud, Gese!l y Neill): lo principal es lo que ~ Este- desarrollo tiene que centrarse en el concepto de justicia. socia!.
viene desde dentro del nio, as que el ambiente educacional tiene que ser
permisivo para facilitar el desarrollo de la_ "bondad" interna y -~1 control de la: El desarrollo de un sentido de justicia slo puede lograrse en una escuela
"maldad" interna. justa, sea desarrollando el sentido de justicia en los alumnos, sea mediante la
presen~ia de una escuela justa (una institucin justa}.
La transmisin cultural- (Locke, Watson, Durkhei~- y_ Skinne;): la- tarea:
pedaggica consiste primeramente en transmitir a la generacin presente la insistencia en el pensamiento activo y en la razn ms que en !a transmi-
una serie de informaciones y reglas o valores del pasado, de modo que el sin de hechos, ya que se busca desarrollar el pensamiento crtico y reflexivo.
papel de! profesor es la instruccin directa. Actualmente se dan dos versioM
nes: la human/stica que insiste en la transmisin de" los conocimientos cenM La distincin entre el contenido del pensamiento y su proceso, de modo que la
trates de la cultura occidental y la tecnolgica que resalta la transmisin de. educacin tiene que centrarse en la formacin del proceso del pensamiento.
la capacitacin tcnica necesaria para adaptarse a la sociedad tecnolgica.
Ambas versiones insisten en la transmisin de un conocimiento fijo o de ca- * La necesidad de la interdiscip!inariedad en la educacin.
pacidades determinadas que son reconocidas culturalmente como necesa-
* La importancia de presentar a Jos alumnos casos problemticos y concretos,
rias, como tambin en la internalizacin de unas reglas morales bsicas de relevantes y discutibles.
la cultura.
La necesidad de clarificar valores, de asumir un pensamiento critico sobre Jos
Ahora bien, si la tendencia humanista est centrada en el nio, la escuela de
valores que uno tiene por medio de la discusin sobre unas situaciones que
transmisin cultural est centrada en la sociedad. Mientras la primera subraya la giran en torno al conflicto de valores.
libertad del nio, la segunda recalca la necesidad del nio de aprender la disciplina
correspondiente al orden sociaL As que mientras la tendencia de a transmisin _ la neceSidad de centrarse sobre temas y situaciones que no slo son proble-
cultural se centra en lo establecido, la perspectiva romntica Jo hace: _en lo nico, Jo mticos, sino tambin controvertidos.
- personl y lo nov_edoso.
Por lo tanto, Kohlberg propone el desarrollo como finalidad pedaggica, basn
El progresismo (Dewey, Piaget): la educacin debe fomentar ! interaCCin dose en la tradicin pedaggica de Dewey, la perspectiva psicolgica de Piaget, y el
del ni~o con la sociedad en desarrollo.. pensamiento filosfico de Platn. Esta tradicin filosfica sostiene que la virtud no se
ensea mediante la ~nstruccin, sino por medio de un sacar;a la luz lo que todava
Por tantO;_ a diferencia de Jos romnticos, esta postura _no asume el desarrollo
est en germen. As, el proceso pedaggico implica el conflict~ cognitivo que permite
como un simple desvelamiento de unas pautas internas, porque el_ desarrollo imp!i-.
una mejor adaptacin o equilibrio hacia los estadios superiores del desarrollo del ndj..
ca el paso por unos estadios secuenciales invariables. -El desafo_-- de_ la' educacin . viduo; ,
consiste en estimular haca los-estadios superiores del desarrollo y'nq contentarse-,
con el funcionamiento sano del nio en el nivel en. que se encuentra> Adems, y Por c_onsiguiente, Kohlberg propone dos finalidades bsicas para una educa-
:tambin a. diferencia de _los romnticos que proponen un-_ ambiente -educadonal_ cin moral evolutiva: (i) estimular al nio al siguiente estadio del juicio moral hacia
ausente de conflictos para fomentar_ la libertad del_ nio, esta tendencia apoya la !o .cual est naturalmente inclinado; y (b) animar hacia una consistencia entre el juicio
presentacin del conflicto o problemas solucionables para estimular el pensamiento moral. y el 9omportamiento moraL
y permitir el desarrollo. Por ltimo, se asume que los .valores ro son_ni_ una inter-:
na!izacin de los valores culturales como tampoco el surgimiento _de impulsos- o - sa finitticl~d -k.!nd~~tal de una pedagoga moral evolutiva consiste en el
emociones espontneos, sino que !os valores son expresiones de .la justicia, la desarrollo del juicio moral-hacia principios de justicia, el mtodo que se ha seguir
reciprocidad entre el individuo y los dems en su ambiente social. implica (a) clases de discusin sobre dilemas morales entre e! educador y el alumno,
o entre los mismos alumnos, para inducir un conflicto cognitivo y exponer al siguienM
Basndose en Dewey, Kohlberg- enumera una serie de postulados pedaggi-
214 te estadio de pensamiento moral; y (b) procurar una participacin activa de los alum
cos :