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GERVAIS DUMEIGE, S. J.
P.-TH. CAMELOT, O.P.
du Saulchoir
PHSE
ET
CHALCDOINE
PARIS
DITIONS DE L'ORANTE
v. v
Nthtl obstat
Matre en Thologie
Fr. I. Mennessier, 0. P.
Lecteur en Thologie
INTRODUCTION
ET LE PROBLME CHRISTOLOGIQUE
importance dcisive.
! 398
8 INTRODUCTION
qu'il n'y a qu'un seul Fils, confesser qu'il est un, et qu'il est
vques ... Ajoutons que nous possdons aussi une masse impo-
l'historien ne peut pas fermer les yeux sur les passions ou les
l'animer.
NOTES
SIGLES ET ABRVIATIONS
1914 sv.).
SPIRITUELS DU CONCILE
qu'un pense que sainte Marie n'est pas mre de Dieu, il est
engendr, venu en chair, Dieu, dans la mort vie vritable, (n) de Marie
607-622.
16 PHSE
Mystre et problmes.
Jean, du Verbe qui tait en Dieu et qui s'est fait chair : l'autre,
times.
Christologie unitaire.
faudra y revenir.
mon frre et mon Dieu, n'est-ce pas ce qui fait toute la joie et
Saint Jean nous a enseign que le Verbe s'est fait chair. Sans
* P. Rousselot, dans Christus, Paris, 1912, 1070. Pour notre part, nous
que le Sauveur s'tant fait homme pour nous, son corps soit
seulement fait chair, il s'est fait homme 14. S'il est donc vrai
les fonctions, c'est lui aussi qui en prouve toutes les passions,
que le Logos, qui ne fait avec la chair qu'une seule nature, soit
n'est pas Dieu, puisque dans le Christ il est sujet aux passions
mort ; il est donc vident que c'est Dieu lui-mme qui est
de Jsus.
seul est sauv qui est assum 16. Il faut que le Verbe ait pris
dit saint Athanase, ce n'est pas le corps seul, mais l'me aussi
auquel saint Athanase restait li. Des synodes romains tenus sous
reviendrons.
Christologie dualiste.
sans doute de les nuancer. Quoi qu'il en soit, les deux vques
lence. On n'oubliera pas non plus que le plus grand des Antio-
qui demeure Dieu le Verbe, lui qui fut parfait en tout selon
nition de Chalcdoine.
qui se fait homme, assumant une nature qui n'a pas par elle-
dire que Marie est Mre de Dieu, Theotokos. Diodore est ici
(theotokos), disons que pour nous elle est l'une et l'autre, l'une
par la nature des choses, l'autre par relation. Mre d'un homme,
elle l'est par nature, puisque c'est un homme qui tait dans le
puisque Dieu tait dans l'homme qu'elle a enfant ... 20. C'est
une folie de dire que Dieu est n d'une vierge... ce qui est n
dose II, cartant deux candidats rivaux, fit monter sur le trne
* S'il est vrai que Nestorius est n aprs 381, il est difficile qu'il ait
en 392.
26 PHSE
employ par les Pres ! En tout cas, ce n'est pas ce livre qui
trad. fr. par F. Nau (Paris, 1910) ; angl. par G. R. Driver et L. Hodgson,
(Oxford, 1925).
deux natures ?
qui est port, cause de celui qui est cach, j'adore celui qui
de celui qui n'est pas spar. Je spare les natures, mais j'unis
l'unit 31.
prche les deux : Des Juifs vient le Christ selon la chair, qui
NESTORIUS ET SAINT CYRILLE 29
celui qui s'en sert. Jsus est appel Dieu parce qu'il est uni
logique *.
personnes.
nelle ? Si la mort sur la croix n'est pas la mort d'un Dieu, com-
notre salut.
vque de Doryle.
termes acrs, et s'en prend mme aux saints Pres qui nous
Dieu au terme d'un progrs, mais il s'est fait homme, par mis-
veli 3T.
* Et s'il tait assur que cette fte ait t institue avant le VIe sicle.
montrer par les rues et les places plus qu'il n'aurait convenu
L'gypte en effet allait son tour tre atteinte par les remous
l'anne 429 ; il crit aussi aux moines, exposant aux uns et aux
mois plus tard, vers la fin de l't 429, il crit Nestorius lui-
tre pas trs facile non plus de parler de saint Cyrille. Ceux qui
Saint Cyrille est saint, mais on ne peut pas dire que toutes
fut dur pour Nestorius, il est visible par contre que dans les
* C'est le titre d'une apologie pour Nestorius, compile par son ami le
comte Irne. Mgr Duchesne a repris ce titre, Hist. Ane. de l'gl. III,
pour Nestorius et sont gnralement trs svres pour saint Cyrille, pour
1709, 541.
36 PHSE
Nestorius.
sont tout autres. Cyrille ne considre pas d'abord les deux na-
c'est le Verbe de Dieu qui s'est fait homme, qui est n, qui a
souffert.
du Verbe.
Nature et kypostase.
qu'il omet ou nie que par ce qu'il affirme. Il insiste sur la dis-
tokos.
Nestorius n.
NESTORIUS ET SAINT CYRILLE 41
sur le Dieu Verbe autre chose que ce que tient la foi com-
tinople (425) et fit compiler le Code qui porte son nom (438),
que l'on verra reparatre plus tard dans cette histoire, tait tout-
** L'empereur Arcadius mourut le 1" mai 408, sans avoir jamais rel-
rieuse (421-422) aboutit un trait qui allait pour cent ans assu-
les tenir loigns de ses frontires. L'Orient jouit d'une paix que
LE CONCILE D'PHSE
La convocation du concile.
d'excuse M.
concile 65 *.
Ephse qu'on l'honoroit plus qu'en aucun autre lieu. Car la grande glise
souci et peine pour que nos peuples vivent dans la pit, nous
rgnent sans aucun trouble, que la religion soit sans tache, que
d'Arles (314), les papes n'ont pas l'habitude de quitter Rome pour
rpandus partout, sont cependant unis avec nous par une mme
L'arrive phse.
doivent juger des avis qui seront exprims, sans se laisser en-
veille il avait crit Cyrille pour lui donner aussi des conseils
de modration. T1.
les lacs et les moines, dont les cris pourraient provoquer des
troublesT2.
tous, nous avons travers cette grande et vaste mer avec des
Jean, et les vques de Syrie, qui arrivaient par terre, par des
malades, des btes de somme ont pri... ils ont encore cinq
L'ouverture du concile.
Cette basilique fut construite avant 350 dans les restes d'un
qu'il disait, tous le disaient en mme temps, et, sans aucun doute,
Cyrille qui en tait le chef. Qui tait juge ? Cyrille. Quel tait
4 LA VIERGE DE L'ANNONCIATION
d'abus de pouvoir*.
sent Cyrille une protestation trs ferme, que les Actes grecs
ont passe sous silence : Que votre Rvrence sache que tout
pas cout.
* Il est difficile de faire tat d'une explication fournie plus tard par
Apol. ad Theod. 18 ; PG 76, 412 ; ACO I, i, 3, 83). Les dates donnes ici
par Cyrille font en effet difficult, comme l'a relev Duchesne (Hist.
anc. de Fgl. III, 353, n. 4). Mais plutt que de suspecter la loyaut de
semble cependant ne pas faire de doute qu'il s'agisse d'une glise ddie
dire qu'il ne viendra que quand tous les vques seront ras-
sembls.
foi de Nice , qui est la rgle selon laquelle il faut juger les
* Les Actes grecs passent aussi sous silence cet incident, grave pour-
le Synodicum de Rusticus.
fois Cyrille n'intervient pas. La lettre n'est pas l'objet d'un vote,
Nestorius dans les conversations qu'ils ont eues avec lui depuis
de Caprolus de Carthage87.
ble sacerdotale .
avait dur toute une longue journe d't. Cyrille exprimait les
peuple d'Alexandrie89 :
trs dsirs *.
Thodose 91.
la Vierge Marie.
LE CONCILE D'EPHSE 55
Dans les premiers jours de juillet arrivent leur tour les repr-
tte de toute la foi comme il l'est des aptres 96. Les lgats
dans l'assemble.
58 PHSE
tous ceux qui d'une faon ou d'une autre partagent les erreurs
affaire en soi secondaire, mais qui n'est pas sans rapport avec
et Nestorius.
On pourrait croire que tout tait fini, que les choses allaient
pour arbitrer une querelle, commence par faire arrter les anta-
raison !
thologiques.
plus tard, repris littralement une partie importante de ce texte dans une
lettre aux moines d'Orient (Ep. 151, PG 83, 1420). On notera toutefois
que dans cette lettre il omet de reproduire les dernires lignes du passage
Chalcdoine, 35-36. Il nous semble que Dom Diepen est trop absolu
par Thodoret).
60 PHSE
approches de 451.
CHAPITRE IV
LE DOGME D'PHSE
voient qu'une assez triste affaire, dont ils talent avec complai-
Nous avons racont les faits, en nous tenant au ras des textes
tentation (Hist. anc. de VEgl., III, ch. x). Il n'y dissimule pas son anti-
pond avec le pape1U. C'est lui enfin qui sera approuv solen-
La condamnation de Nestorius.
rival ?
ni dans les textes, ni dans les faits, qui fasse penser une riva-
L'EMPEREUR THEODOSE II
tien ?
autre foi que celle qui a t dfinie par les saints Pres
vraie foi, confirmant ce qui avait t dfini son sujet par les
Bibl. Vattcane).
66 PHSE
essentielles m :
fert et est mort pour nous. Nous disons un seul Christ et Sei-
dit pas que le Logos s'est uni le prospon d'un homme, mais
qu'il s'est fait chair. Aussi les Pres appellent-ils Marie Mre
de Dieu, Theotokos.
la lettre de Cyrille.
thmatismes ?
rait pas de le dire sans nuances. A lire les comptes rendus des
234). Mais il nous parat tirer des textes plus qu'ils ne contiennent
foi n'a t engage que parce que nous tions fermement con-
vaincus que la Sainte Vierge est Mre de Dieu 120. Sans doute,
de la maternit divine.
*** Cf. Pie XI, Encycl. Lux Veritatis, loc. cit., 515.
LE DOGME D'EPHSE 71
Sans entrer dans les dtails d'une histoire qui n'intresse plus
Nestorius *125.
cette lettre de saint Cyrille est aussi importante que les dfi-
carn et la Theotokos.
concile.
conducteur *.
Il est vrai que, de nos jours encore, bien des esprits, et mme
mme.
n'est-ce pas fermer les yeux l'vidence des faits, tels qu'ils
nous sont apparus au long du rcit que nous avons essay d'en
pu tre vites ?
tiques qui trop souvent ont jou dans les conciles, l'historien du
mystre de l'glise.
* H. Jedin, Brve histoire des conciles, trad. fr., Paris, 1950, 200.
LE DOGME D'PHSE 75
Verbe incarn *.
pit chrtiennes.
CHALCDOINE
CHAPITBE PREMIER
ses deux natures. Des deux natures l'union s'est faite , union
leurs oppositions !
le ressusciterai...
qu'il dit dans presque tous ses capitula, disant partout que le
gypte.
est propre, dire que l'une a souffert et que l'autre est reste
Christ? isi
D'PHSE A PHSE : EUTYCHS 81
ration qui lui soit propre. On voit comment une fidlit trop
velle erreur.
seul Seigneur. Car le Verbe s'est fait chair, selon les critures,
admet fermement que des deux (ex duobus), il n'y a qu'un seul
Succensus :
sance ... Deux natures se sont rencontres dans une union ins-
l'unit s'est produite de (ex) deux natures ... Aprs l'union nous
un seul Fils, et, comme l'ont dit les Pres, une seule nature in-
Le Tome de Proclus.
christologiques.
Nous croyons que le Dieu Verbe s'est fait chair sans passion,
nit ... L'vangliste ne dit pas qu'il est entr dans un homme
parfait, mais qu'il s'est fait chair. Ainsi le Dieu Verbe est devenu
le Dieu Verbe (il n'y a pas deux fils)... Nous confessons que
miracles...
Ibas dEdesse.
nisme dans l'empire perse sous la dynastie sassanide, Paris, 1904, 133,
n. 6).
D'PHSE A PHSE : EUTYCHS 85
Plus tard (448), Ibas sera accus par quatre prtres de son
fvrier 449). Les vques n'avaient pas retenu les griefs formuls
successeur.
Thodoret de Cyr.
est oubli dans son lointain exil. Seul reste en scne le plus
troupeau.
lement (451).
natures, mais confesse un seul Fils, le Dieu Verbe qui s'est fait
nature.
diffrents !
Le moine Eutychs.
qu'il mettait en scne dans son livre. Les ides qu'il lui pr-
de Nestorius 14S.
feu mme lui paraissait trop froid ! 147. Flavien, aprs avoir
aprs l'union, une seule nature . Une seule nature aprs l'union,
en cette thologie.
abbs.
faire figure de documents canoniques. Peut-tre est-ce ici qu'il faut faire
temps qu' saint Lon, aux vques d'autres siges importants, invite
sur son propre sige, apporte ceux qui la cherchent la vrit de la foi .
autrement156.
sans doute sur son autorit, et peut-tre aussi sur les moines
LE BRIGANDAGE D'PHSE
notre article, Saint Lon le Grand, successeur de saint Pierre, dans La Vie
(Serm. 5, 2).
tenait avec saint Cyrille, et, aprs la mort de celui-ci (444), avec
d'accord 159.
Nestorius. Cassien lui rpondit par les sept livres Sur Vincar-
cf. p. 92) ; mais une fois qu'il eut entre les mains les comptes
engages ici.
se plaint que le dlai imparti par Thodose soit bien court pour
l'Occident.
Le Tome Flavien.
s'est fait chair dans une chair qu'il a prise parmi nous, et qu'il
prime pas la forme de Dieu (cf. Phil 2, 6-7), mais celui qui tant
et l'homme.
connatre dans les deux natures, on peut donc dire que le Fils
qui pour tous les Pres est l'argument central, aussi bien contre
doit nous sauver, il faut qu'il puisse mourir d'une vraie mort
du salut.
nature divine qui est la cause de la gloire : Aliud est unde ...
chaque nature produit son uvre propre, elle le fait cum com-
l'autre.
Vierge Marie. C'est le mme qui est sujet d'une nativit divine
tit entre celui qui s'incarne, le Verbe qui se fait chair, et celui
SAINT LEON LE GRAND 103
Dieu. C'est le mme qui est Dieu et qui est homme. Saint Lon
prime en ces formules n'est pas la mme que celle de saint Cy-
l'humaine.
c'est une union dans la personne mme. Saint Lon, qui con-
lique, 507-508 ; id., DTC 9,1,250 ; A. Harnack, Dogmengesch. 1,4' d., 772.
SAINT LON LE GRAND 105
la foi... ".
saint Lon !
(ACO III, i, 1, 68-95). Il n'est pas toujours facile d'isoler des Actes de
cent trente vques. Dioscore avait amen avec lui une vingtaine
drie, dont la prsence, les cris, voire les coups, devaient inti-
du pape Lon !
moitis de la chrtient !
tions ... Chacun donc doit dclarer par crit s'il faut punir
font ouvrir les portes de l'glise : les soldats, l'pe nue, les
* Tel est le rcit que Flavien lui-mme a fait des vnements dans
comme Duchesne (Hist. anc. de rEglise, III, 417) ou Bardy, dans Hist.
vers, pitin par Dioscore et par les moines de Barsauma, ... conduit
en prison !
encore obscures. Les rcits contemporains (Livre d'Hracl., 316, les Gesta
d'Aquitaine), le font mourir sur la route de l'exil. Mais quand est-il mort ?
D'aprs Nestorius, ce serait quatre jours aprs son dpart d'phse, qui,
pas l'impression d'avoir t crit par un homme qui vient d'tre lynch,
et qu'il ne fait aucune allusion des coups ou des blessures qu'il aurait
PL 54, 837 ; ACO II, iv, 27). Le 13 octobre, saint Lon croit Flavien
vivant (Ep. 44, 48, 50). On peut ajouter aussi qu'entre la dposition de
16-34.
SAINT LON LE GRAND 111
saint Lon *.
L'appel Rome.
CHRISTI 186.
tout une foi identique, maintenir les dcisions des Pres, infir-
naire l'occasion d'un synode, qui cette anne-l prit une impor-
lui refuse son amiti, mais c'est qu'il attend de lui une mani-
toute l'glise.
chute de cheval.
CHAPITRE m
LE CONCILE DE CHALCDOINE
le 24 aot 450.
de prier pour que Dieu l'aide procurer la paix entre tous les
pape.
cile 202.
concile.
dj convoqu.
foi, afin qu' l'avenir il n'y ait plus ni doute ni diffrend. Les
Ainsi saint Lon, dans les deux lettres successives qu'il adresse
crit aussi le 26, il se plaint du dlai trop court qui est laiss
phse.
concile. Lon parle ici en termes plus prcis et plus fermes que
dcid.
chs. Le concile devra rtablir sur leurs siges les vques qui
dales de 449.
Aptre Pierre.
concile, veut qu'ils aient t 600 ou 630 : deux fois plus qu'au
rie. L'Occident ne sera reprsent que par les trois lgats ro-
ils l que par hasard, ayant fui jusqu'en Orient leur province
riaux, qui n'taient pas moins de dix-neuf, pris parmi les plus
vue s'tend sur la campagne et sur la mer. Prcde d'un atrium entour
est flanque sur le ct nord-est d'un difice circulaire deux tages, qui
On se rappellera que quelque trente-cinq ans plus tt, Ethrie avait fait
clare :
la bouche !
se faire *.
Flavien, et estimait qu'il n'y avait plus qu' liquider les ques-
l'emporter.
* Ceci n'est pas tout fait exact, puisque Clestin avait accept le
538, n. 1.
LE CONCILE DE CHALCEDOINE 123
sige par saint Lon, les commissaires lui donnent place dans
en blanc sous la menace des btons et des pes ...c Vous avez
le concile est l'affaire des vques, et non des clercs : dehors les
trangers ! *
rieure de cette formule, qui, par un curieux hasard, devait devenir comme
esse. Note sur Vhistoire d'une citation des Actes du Concile de Chalc-
tien n'a peur de rien ! un orthodoxe n'a peur de rien !... S'ils
rement sur les deux natures : Celui qui dit une nature pour
d'tre faite !
qui ont pris parti pour eux rpondent par des acclamations
eleison imas *.
* Duchesne fait remarquer que c'est la premire fois qu'il est question
de cette acclamation clbre (Hist. anc. de l'Eglise, III, 433, n. 1). Elle
ont conserv les Actes, fut beaucoup plus brve que la pre-
Voil la foi des pres, voil la foi des aptres ! Tous nous
parl ainsi par Lon ! Les aptres ont enseign ainsi ! Lon a
doine, et tel que l'a publi Schwartz, a jadis fait couler beaucoup d'encre,
taires de la cour n'y sont pas ; des lacs ne doivent pas prendre
pas venu en vertu d'un usage trs ancien, comme en raison des
ici dcisive, et les raisons que lui a opposes le Pre A. Deneffe ne sont
tombeau de la martyre.
128 CHALCDOINE
mme avis
224
LE TOME A FLAVIEN
puis saint Germain des Prs (cf. ACO, II, iv, p. XIII). A la
Rome, Lon, par nous et par le trs saint synode ici prsent, avec
nonce donc sur le dit Dioscore ce qui est conforme aux canons .
du patriarche d'Alexandrie *.
sentence (Ep. 103 ; PL 54, 989-992 ; ACO II, iv, 155-156). On remarquera
dans ce texte une variante assez curieuse : Lo, per nos vicarios suos,
cette diffrence s'explique sans doute par le fait que la traduction latine
dogmatique.
sur place plutt que d'tre massacrs leur retour en Egypte 228.
et du concile de Nice.
nis.
reusement pas jug bon de faire insrer dans les Actes le texte
tures 2S1.
semble avoir ici jou double jeu, tous les vques, sauf les
ment :
Dioscore : une seule nature aprs l'union. S'en tenir ces mots,
une formule de foi les termes de saint Lon qui parlent de deux
ture ?
tiendra en Occident232.
Ceux qui n'en veulent pas sont des nestoriens : qu'ils s'en aillent
toute quivoque :
Dioscore ?
LE CONCILE DE CHALCDOINE 135
ni sparation ni confusion .
doine *.
sente la foi des Pres, la foi des Aptres : tous sont d'accord,
reur et de l'impratrice235.
traires la foi des saints Pres. C'est pour remdier ces erreurs
jamais 236.
LA DFINITION DE CHALCDOINE.
la plus longue : cet unique Christ est la fois vrai Dieu et vrai
CHALCEDOINE SOURCES
Cyrille 239 :
Fils gneur
le mme, Dieu vraiment Celui qui est vrai Dieu est aussi,
le mme,
CHALCDOINE
et d'un corps,
consubstantiel au Pre
en sa divinit
consubstantiel nous
en son humanit,
le pch
les sicles
en sa divinit
en deux natures,
et d'un corps,
sicles
en sa divinit
en son humanit,
tantiel
au Pre en sa divinit,
et consubstantiel nous
en son humanit,
et de Flavien Lon ui :
personne personne
ou hypostase
Lettre de Thodoretiu :
Flavien et de Thodoret.
contradictoires ?
142 CHALCEDOINE
La thologie de Chalcdoine.
qu' Chalcdoine.
cord sur l'essentiel d'une foi qui leur tait commune. Mais cet
LA DEFINITION DE CHALCEDOINE
Graecus 831, fol. 169 v., qui date du xv* sicle (cf. ACO, II, 1,
s?
LA DEFINITION DE CHALCDOINE 145
sment. Le Verbe fait chair est un, mais il a aussi deux natures ;
prdication.
4 L'EMPEREUR MARCIEN
Le dogme de Chalcdoine.
triarche dpos.
proclame.
proprits.
l'unique nature.
hypostase subsistante.
dcisif.
et homme.
dfinitivement acquis.
Byzance.
LE PAPE ET LE CONCILE
La rhabilitation de Thodoret.
dpos par ces mmes vques qui sont loin d'avoir tous la
salut !
Thodoret. Il ne reste plus qu' voter pour que lui soit rendu
l'hrtique 2M.
L'affaire cFlbas.
tence qui mettait Ibas hors de cause. Le 27, on lit les procs-
de Tyr et de Bryte.
encore, mais on exige d'Ibas qu'il dise une fois de plus ana-
Il n'y a pas heu de s'arrter aux sessions des 29, 30, 31 octobre,
25 octobre.
problme, et cela d'autant plus que cette mme lettre sera condamne
Sans doute peut-on dire que ces dernires sessions du concile n'avaient
convoqu, et que par suite ni saint Lon ni ses successeurs n'ont voulu
PL 54, 1033, 1045 ; ACO II, iv, 67, 74). Mais cette considration ne suffit
saint Lon .
156 CHALCDOINE
dgager l'esprit.
Se rfrant aux canons dcrts par les Saints Pres dans tous
les conciles, et qui doivent garder force de loi (can. 1), les
l'administration ecclsiastique.
(can. 14). Si des clercs ont des procs entre eux, mme pour
clercs (can. 21). Ceux qui voyagent doivent tre munis de lettres
gnrale celle qui punit le rapt (can. 27), ou, dans un ordre
dation de son propre vque (can. 13). Les clercs attachs aux
s'emparer de ses biens (can. 22) ; les revenus des siges vacants
trente ans (can. 17). Un vque n'a pas le droit de faire attribuer
crer les vques de leur ressort dans les trois mois qui suivent
(can. 19).
que les conflits qui s'taient levs phse entre les vques
l'vque.
et Nestorius.
failliraient.
de Chalcdoine.
qui doit dirimer le diffrend est l ' exarque du diocse >, c'est-
l'piscopat grec.
sant le canon des cent cinquante vques ... qui vient d'tre lu,
l'ancienne Rome ses privilges, parce que cette ville est la ville
les manuscrits des Actes de Chalcdoine. Ce n'est que beaucoup plus tard
qu'il sera considr par les canonistes orientaux comme le 28* canon
de Chalcdoine.
LES CANONS DE CHALCEDOINE 163
dernier .
impriales.
dsormais dans l'Eglise que ceux qui sont attribus l'vque de Constan-
tinople, il les aurait pour le mme motif que celui-ci, c'est--dire en vertu
de l'Empire constitu sur de nouvelles bases ... (Sur les dcisions des
conciles gnraux des TV' et V sicles dans leur rapport avec la primaut
observer qu'il est d'usage dans les conciles, aprs qu'on a rgl
tution de Nice pour se rfrer un texte qui n'est pas dans les
d'insister.
cette ordination.
soit jointe aux Actes, pour que nous sachions ce que nous
de Chalcdoine.
Voil ce que nous avons fait avec toi, prsent en esprit parmi
font les fils est un honneur pour les pres. Nous t'en prions
aux empereurs, qui ont sanctionn comme loi ton jugement sur
assentiment .
Cette lettre tait trs habile : elle prodigue au pape les for-
LES CANONS DE CHALCDOINE 169
par le 28e canon, qui n'a t vot que pour assurer le bon ordre
soixante-dix ans .
170 CHALCEDOINE
pourtant t bien informs par lui ; mais ils ignoraient les dispo-
mots, Lon fait allusion aux privilges des vchs fonds par
dus par les vques au mpris des rgles tablies par les saints
le pape n'a pas confirm les dcrets du concile. Que Lon crive
donc une lettre qui fasse connatre aux glises et tous les
tatem ... Comme jadis saint Ignace d'Antioche, saint Lon voit
vata 272.
dpasser les bornes poses par les Pres, et respecter les an-
Pres. 2"
ROME ET CONSTANTINOPLE
acquis, dfinitivement.
textes et rfrences.
178 CONCLUSION
personne ; munis des pouvoirs les plus tendus, ils agiront avec
Lon !
Enfin c'est aussi avec une pleine autorit que les papes
mit son accord avec les lettres de mon humble personne, con-
* Nous avons dit, pp. 91-92 et 112, qu'il ne faut pas majorer indment
opprobre... 27S.
de la divine foi 278. C'tait des mmes mots que s'taient ser-
tribu Juda**.
que d'un dsir sincre d'union, d'une vritable unit des deux
**
qu'il consacre saint Lon dans sa Gesch. des Papsttums, I, xn, 462-564.
Ptri, 75-78.
182 CONCLUSION
riana, 253.
8 ; PG 76, 901.
243).
PG 26, 996 c.
i, 6, 158.
26, 804-805.
208, 229.
123.
Swete, 310.
d. Swete, 313-314.
Nestoriana, 177-178.
338.
262, 276.
26 ; evagre, H. E. I, 9 ; PG 86,
2, 2445.
REFERENCES 39-82
face ; PL 50, 9.
ib., 23-25.
ACO I, i, 5, 70.
ACO I, i, 6, 160.
36.
i, 6, 155.
109.
FC 298.
124 ; FC 306.
298.
FC 305.
132 et n. 47.
56.
57.
58.
59.
60.
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
74.
REFERENCES 83-142
185
29-32.
35-42.
143-145.
25-28.
4, 18.
25-28.
ib., 15-20.
7-9, 15-20.
186
RFERENCES 143-183
143.
144.
149.
150.
nau, 294-295.
a pas t conserve.
l'accus.
16 : il a pri l'empereur de
lui.
ib. 12-15.
tiae .
REFERENCES 184-240
187
1.
25.
ib., 11.
ib., 30.
PL 54, 886-887.
Flavien.
ACO ib., 9.
2492.
ib., 37-41.
ib., 49.
49.
ib., 51-52.
51.
25-28.
REFERENCES 241-277
241.
242.
243.
244.
245.
246.
247.
248.
249.
250.
251.
252.
253.
254.
255.
256.
257.
258.
259.
260.
261.
Ep. 39 ; PG 77 ; ACO I, i, 4,
17.
15.
15.
25.
II, i, 3, 7-11.
102-108.
110.
A NESTORIUS *
Seigneur.
leur a pas fait tort, mais ils ont t condamns juste titre : celui-ci
pour avoir fait tort des aveugles et des pauvres, celui-l pour
avoir tir l'pe contre sa mre, un autre pour avoir, avec l'aide
Pres. Car quelle que soit la vie qu'on mne, on ne peut chapper
aux attaques des mchants ; mais eux, dont la bouche est pleine
les penses sur la foi avec une entire scurit ; il faut considrer
l'glise, Paris, 1922, 335-338. Nous nous inspirons ici de cette tra-
FC 294.
192 TEXTES
lisons les crits des Saints Pres et nous efforons d'en faire grand
cas, et si, comme il est crit, nous nous examinons pour voir si nous
Dieu de vrai Dieu, lumire de lumire, par qui le Pre a tout fait,
qui est descendu, s'est fait chair, s'est fait homme, a souffert, est
ressuscit le troisime jour, est mont aux cieux. C'est ces paroles
dans une unit vritable, mais des deux [rsulte] un seul Christ et
Fils : la diffrence des natures n'est pas supprime par l'union, mais
en l'unit.
Ainsi, bien qu'il subsiste avant les sicles et qu'il ait t engendr
par le Pre, il est dit aussi avoir t engendr selon la chair par
une femme, non point que sa nature divine ait commenc tre
seconde naissance par elle aprs celle qu'il avait reue du Pre,
car c'est lgret et ignorance de dire que celui qui existe avant les
pour exister, mais puisque c'est pour nous et pour notre salut
sein de Marie, est dit avoir accept une naissance charnelle, ayant
C'est ainsi que nous disons qu'il a souffert et qu'il est ressuscit,
non pas que le Dieu Verbe ait souffert en sa propre nature les
coups, les trous des clous et las autres blessures (car la divinit est
est devenu le sien propre, a souffert tout cela, on dit encore une
fois que c'est lui (le Verbe) qui a souttert pour nous : l'Impassible
tait dans le corps qui souffrait. Et c'est d& la mme faon que nous
que son propre corps a, par la grce de Dieu, got la mort pour
tout homme, comme dit Paul [Hb 2, 9], on dit qu'il a souffert
corruption, non certes, mais encore une fois parce que son corps
est ressuscit.
seul et mme (Christ), car le corps du Verbe ne lui est pas tranger,
c'est avec lui qu'il sige maintenant avec son Pre : ce ne sont pas
deux Fils qui sigent avec le Pre, mais un seul, cause de l'union,
prospa. Car l'criture ne dit pas que le Verbe s'est uni le prospon
Et dire que le Verbe s'est fait chair, cela ne veut pas dire autre
de penser et d'enseigner cela avec nous, afin que la paix des glises
Salue les frres qui sont prs de toi. Ceux qui sont avec nous te
II
Seigneur.
Je passe sur les injures envers nous de ton tonnante lettre : elles
lumire de lumire, par qui le Pre a tout fait, qui est descendu,
coute aussi les ntres ; c'est une exhortation fraternelle sur la vraie
tu trouveras que le divin chur des Pres n'a pas dit que la divinit
commun aux deux natures, comme je l'ai dit un peu plus haut, et
il continue par des mots qui conviennent aux deux natures. Que
dit-il donc ? Ayez en vous les sentiments qui taient dans le Christ
galit avec Dieu, mais (pour ne pas citer chaque mot du texte) il
que le Dieu Verbe est passible, il pose le mot Christ, comme une
contraire aux opinions fausses des hrsies sur les deux natures
du Seigneur.
de chose aux yeux des hommes que ce Temple sans pch et inspa-
d'Abraham [Mt 1, 1]. Il est vident que le Dieu Verbe n'tait pas
appelle Christ [ib. 1, 6]. Fais attention encore une autre voix
[I P 4, 1], et ceci est mon corps, rompu pour vous [I Cor 11, 24].
dit-il ? de qui est-il le Fils ? Ils lui disent : De David. Jsus leur
ma droite ? [Mt 22, 42-44]. C'est qu'il est Fils de David selon
la divinit du Fils, temple qui lui est uni par une suprme et divine
tion, attribuer (au Verbe) les proprits de la chair qui lui est unie,
le fait d'un esprit gar par les erreurs des Grecs, ou malade de
la chair qui lui est unie est adorable, mais l'attribuer la divinit
Telles sont les traditions des Saints Pres, tels sont les enseigne-
tout entier, pour que tes progrs soient manifestes tous , dit Paul
tu t'es laiss tromper par des gens qui ont t condamns ici par
est recouverte par les grandes eaux [Is 11, 9]. Les empereurs se
Voil les conseils d'un frre son frre. Si quelqu'un veut discu-
ter, Paul lui criera par notre bouche : Nous n'avons pas cette
habitude, ni les glises de Dieu [I Cor 11, 16]. Avec tous ceux
qui sont avec moi je salue vivement toute la fraternit qui est avec
toi dans le Christ. Porte-toi bien et veuille prier pour nous, Seigneur
III
A NESTORIUS*
(novembre 430)
Comme notre Sauveur dit clairement : Celui qui aime son pre
ou sa mre plus que moi n'est pas digne de moi, et celui qui aime
son fils ou sa fille plus que moi n'est pas digne de moi [Mt 10, 37],
plus que notre Sauveur tous le Christ ? Qui pourra nous aider
p. 41. Dans notre traduction, nous avons donn, aux endroits voulus,
qui dit : Ne pensez pas que je suis venu apporter la paix, mais
contre sa mre [Mt 10, 34-35] ? Quand la foi est lse, que s'en
ne la loi d'affection pour les enfants et les frres, et pour les vrais
dans le dlai fix dans les lettres du trs saint et trs religieux
n'as plus aucune part avec nous, ni aucun lieu ni rang parmi les
prtres de Dieu et les vques. Car nous ne pouvons pas voir avec
vraie foi rduite rien, les troupeaux disperss par toi qui aurais
marchant sur les traces de la foi des Saints Pres. Nous sommes en
ceux qui ont dcid de rester orthodoxes soient lss par tes sen-
Rome et nous tous avons donn notre accord, comme des textes
vrai Dieu ; engendr, non point fait, consubstantiel au Pre, par qui
tout a t fait, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre, qui pour
nous et pour notre salut est descendu, s'est fait chair et s'est fait
qui tout a t fait au ciel et sur la terre, c'est le mme qui pour
tout la cration, comme Dieu, et trnait en gal avec le Pre qui l'a
s'ils taient attachs l'un l'autre par une unit de dignit ou d'au-
seul Christ, le Verbe du Dieu Pre avec sa propre chair. Alors comme
nous, il a t oint (fait Christ), bien qu' ceux qui sont dignes de le
s'il s'est fait chair, ce n'est pas de la mme manire qu'on dit qu'il
faon l'habitation qui s'est faite en lui : uni selon la nature (anath. 3),
neur (isotimia) n'unit pas les natures. Car Pierre et Jean sont gaux
l'union. Mais nous n'appelons pas non plus le Verbe de Dieu Pre,
comme nous l'avons dit, selon l'hypostase, est le Dieu de tous les
son Dieu [Jn 20, 17], bien qu'il soit Dieu lui-mme par nature et
sous la loi [Gai 4, 4], bien que lui-mme, comme Dieu, disait la
celui qui porte j'adore celui qui est port ; cause de l'invisible
ceci : Celui qui est assum est appel Dieu avec celui qui l'as-
sume (anath. 8). Parler ainsi, c'est encore une fois diviser le Christ
autre avec un autre (anath. 8), mais il est compris comme un seul
Christ Jsus, Fils unique, ador, avec sa propre chair, d'une seule
livrant la mort son propre corps, bien que par nature il ft lui-
mme la vie et la rsurrection [Jn 11, 25]. Il devait, par une puis-
l'Enfer. Aussi, bien qu'on dise que c'est par un homme qu'est venue
nons que le Verbe de Dieu s'est fait homme et que par lui a t
terre entire dans la justice, comme il est crit [Act 17, 31].
commune (ce qu' Dieu ne plaise !), ni comme celle d'un homme
de celui qui pour nous s'est fait et s'est fait appeler Fils de l'homme.
seul et unique Christ n'est pas double, mme si l'on comprend que
pourtant n'est pas double, mais un (fait) de deux. Mais nous pen-
sons avec justesse que les expressions divines et aussi les humaines
s'il est ncessaire de croire qu'tant Dieu par nature, il s'est fait
Dieu Verbe. Car selon les critures, il n'y a qu'un seul Seigneur,
notre foi qui est offerte pour nous lui et par lui Dieu le Pre,
livre : pour faire, Dieu, ta volont [Hb 10, 5-7]. Il a offert son
propre corps en parfum de bonne odeur pour nous, et non pas plutt
Car si tous ont pch et sont privs de la gloire de Dieu [Rm 3, 23],
choses, il dit qu'il a t glorifi par lui, comme l'un de nous pour-
et non Fils, mais il n'est pas pourtant tranger au Pre. Il est appel
mont au ciel, l'Esprit, oprant des prodiges par la main des saints
nature, puisqu'il agit encore par son propre Esprit. C'est pourquoi
[Jn 16, 14]. Et nous ne disons pas que l'Esprit est sage et puissant
dire du Fils [cf. I Cor 1, 24], par le fait mme il est sagesse et
puissance.
de Dieu [Jn 1, 1], et c'est lui qui est le crateur des sicles, co-
englouti aprs l'avoir emport sur lui [Os 13, 14] et Dieu a
essuy toute larme sur tout visage [Is 25, 8]. C'est pour la mme
raison que nous disons que par son conomie il a aussi bni le
sion vritable des saints Pres ; il faut que Ta Pit soit d'accord
avec eux tous, et exprime cet accord sans feinte. Et ce que Ta Pit
lettre.
s'est uni la chair selon l'hypostase, et qu'il est un seul Christ avec
autre avec un autre (car la particule sun, avec, ainsi toujours ajoute
lui de celle qui lui vient (de l'Esprit), et qu'il a reu de celui-ci
hommes les signes divins, et ne dit pas plutt que l'Esprit par
lequel il a opr ces signes divins est le sien propre, qu'il soit
anathme.
un sacrifice pour lui aussi, et non plutt pour nous seuls (car il
morts, en tant que, comme Dieu, il est vie et vivifiant, qu'il soit
anathme.
208 TEXTES
IV
notre convocation, et qu'il n'a pas reu les trs saints et trs pieux
vques que nous lui avions envoys, nous avons t forcs d'en
venir examiner ses impits. D'aprs ses lettres et ses crits qui
avons constat qu'il pense et enseigne des impits. Forcs par les
une autre foi que celle qui a t dfinie par les Saints Pres runis
ci-dessus.
VI
(dbut de 433)
Seigneur.
sans avoir pu nous rencontrer (il est inutile en ces temps de paix
ainsi, pour que s'unissent les glises du Christ. Et c'est pourquoi ils
cela plut notre trs saint et trs vnrable Pre l'vque Acace
et aux trs pieux vques qui sont avec nous : nous avons agi ainsi
pour excuter face face les ordres de nos trs religieux empereurs.
Nous lui avons donc command ( Paul) d'agir notre place, pour
Votre Religion l'expos que nous avons fait d'un commun accord
voy Votre Religion par cet homme trs pieux susdit. Le voici :
rons donc sans avoir l'audace d'aborder ce qui est inaccessible, mais,
ceux qui veulent nous attaquer parce que nous scrutons ce qui est
au-dessus de l'homme.
et la fin des jours le mme pour nous et pour notre salut, (n)
des deux natures l'union s'est faite ; c'est pourquoi nous confessons
s'est uni le Temple qu'il a pris d'elle. Quant aux expressions des
VII
(printemps 433)
gneur.
Que les deux se rjouissent et que la terre exulte [Ps 95, 11] :
pit de leurs anctres, ils gardent en leurs mes la vraie foi sre
glises, pour qu'elles aient une gloire trs illustre pour l'ternit,
faut plutt penser et dire ce qui convient ces jours de paix. Nous
que j'ai nomm, qui sans doute se doutait qu'il aurait livrer de
[Jn 14, 27] ; nous avons aussi appris dire dans nos prires :
donn [Is 26, 12]. Aussi celui qui a part la paix donne par
gieux vque Paul nous a apport une lettre contenant une profession
veulent nous attaquer parce que nous scrutons ce qui est au-dessus
de l'homme.
CYRILLE A JEAN D'ANTIOCHE 213
nit, et la fin des jours, le mme, pour nous et pour notre salut,
Car des deux natures l'union s'est faite ; c'est pourquoi nous
qu'ils distinguent les autres parce qu'elles visent les deux natures,
nous pensons ainsi, car il n'y a qu'un seul Seigneur, une seule foi,
des Saints Pres. Ayant appris en effet que des gens habitus
Vierge, j'ai cru devoir leur en dire quelque chose. O gens insenss
s'est lev contre nous presque uniquement parce que nous affir-
mions que la Sainte Vierge est theotokos. Mais si nous disons que
Ils font rire d'eux ceux qui disent contre moi de telles sottises.
d'en haut et du ciel, mais nous suivons plutt l'admirable Paul qui
homme, le Seigneur, est du ciel [I Cor 15, 47]. Nous nous sou-
restant ce qu'il tait, c'est--dire Dieu (car il est par nature immobile
des natures, dont nous disons que s'est faite l'union indicible. Quant
ceux qui disent que s'est fait un mlange, une confusion, une
j'ai dit ou pens cela. Mais je suis si loign de penser chose pareille,
qu'elle est, toujours elle est immuable, jamais elle ne pourrait varier,
frances survenues sa propre chair. C'est pour cela que le trs sage
prophte, parlant en son nom : J'ai livr mon dos aux coups, mes
n'en doute, nous suivons en tout les sentiments des saints Pres,
les bornes ternelles qu'ont poses tes pres [Prov 22, 28]. Car
qui procde de lui, mais qui n'est pas tranger au Fils sous le rapport
de Jsus ne le leur permit pas [Act 16, 7]. Et le divin Paul crit :
Ceux qui sont dans la chair ne peuvent pas plaire Dieu ; mais
vous vous n'tes pas dans la chair, mais dans l'Esprit, puisque
t dit par le Saint-Esprit ; ainsi ils accumulent sur leur tte une
flamme inextinguible.
VIII
A FLAVIEN DE CONSTANTINOPLE *
vque de Constantinople.
qu'elle ait tant tard, et pass en revue la suite des actes pisco-
paux, nous avons enfin compris le scandale qui s'est produit chez
mdit l'iniquit sur sa couche [Ps 35, 5]. Quoi de plus inique
et plus savant que soi ? C'est dans cette folie que tombent ceux
FC 308-312,
LEON A FLAVIEN 217
que tous les hrtiques. En effet quand on croit en Dieu le Pre tout-
puissant, on voit par l que son Fils lui est coternel, ne diffrant
mre, qui l'enfanta sans perdre sa virginit, comme elle l'avait conu
part pour l'vangile de Dieu, qu'il avait promis autrefois par ses
prophtes dans les saintes critures, touchant son Fils, qui lui est
toutes les nations [Gn 12, 3]. Et pour ne pas douter du caractre
propre de cette race, il aurait suivi l'Aptre qui dit : Les promesses
Christ n'est pas de la mme nature que nous parce que l'ange
quoi le saint qui natra de toi sera appel Fils de Dieu [Le 1, 35].
a habit parmi nous [Jn 1, 14], c'est--dire dans cette chair qu'il
n le vrai Dieu, tout entier dans ce qui est sien, tout entier dans
n'a laiss aucune trace dans le Sauveur, et ce n'est pas parce qu'il
puissance.
est vrai Dieu est aussi, le mme, vrai homme, et il n'y a aucun
divine. Chaque nature fait en communion avec l'autre ce qui lui est
ce qui est de la chair. L'un brille par l'clat de ses miracles, l'autre
Verbe s'est fait chair et a habit parmi nous [ib., 14]. Dieu, parce
que tout a t fait par lui et sans lui rien n'a t fait [ib., 3] ;
il vint se faire baptiser par Jean son prcurseur, pour ne pas laisser
l'astuce du diable tente comme homme, les anges lui apportent leurs
celui qui en boit de n'avoir plus jamais soif, marcher sur le dos
un ami mort, et, une fois carte la pierre qui ferme depuis quatre
un [Jn 10, 30], et : Le Pre est plus grand que moi [ib. 14, 28].
gale au Pre.
prendre dans les deux natures, on lit que le Fils de l'homme est
inspir, et pour tre utile toutes les nations par sa confession, lui
que le mme est Fils de Dieu et Christ. Car recevoir l'un des deux
celle d'un corps vritable, car le ressuscit n'est pas autre que celui
blessure de son ct, les trous des clous et toutes les marques de
pieds, c'est moi, touchez et voyez : un esprit n'a pas une chair et
des os comme vous voyez que j'en ai [Le 24, 39], pour que l'on
aptre et vangliste Jean qui dit : Tout esprit qui confesse que
Jsus-Christ est venu dans la chair est Dieu ; et tout esprit qui divise
seul nous sommes sauvs ? Quant celui qui s'aveugle sur la nature
d'o ont coul le sang et l'eau qui devaient arroser l'glise par le
passant les paroles du mme aptre : Sachez que ce n'est par des
le monde, c'est notre foi. Qui est vainqueur du monde, sinon celui
qui croit que Jsus est le Fils de Dieu ? C'est lui qui est venu par
l'eau et le sang, et c'est l'Esprit qui tmoigne, car l'Esprit est vrit.
Car ils sont trois qui rendent tmoignage, l'esprit, l'eau et le sang,
autres. Car l'glise catholique vit de cette foi, grandit en elle, que
cun des juges n'ait repris ni blm une profession aussi absurde et
impie de dire que le Fils unique de Dieu est de deux natures avant
votre part, nous avertissons Votre Dilection diligente, frre trs cher,
brebis, et qui est venu sauver les mes des hommes et non les
pas ceux qui se sont convertis. C'est alors prcisment que la vraie
mon fils le diacre Hilaire, auxquels nous avons joint notre notaire
l'aide du secours divin, pour que celui qui avait err condamne la
et Protogne.
224 TEXTES
IX
paix, je vous laisse ma paix [Jn 14, 27], pour que nul ne diffre
de son prochain dans les dogmes de la pit, mais que soit mani-
grce du Christ ils cartent des brebis du Christ la peste des men-
qui tout a t fait, ce qui est au ciel et ce qui est sur la terre,
qui pour nous les hommes et pour notre salut, est descendu et s'est
jour, est mont aux cieux et viendra juger les vivants et les morts.
Et au Saint-Esprit.
RUNIS A CONSTANTINOPLE
Pre avant tous les sicles, lumire de lumire, vrai Dieu de vrai
Dieu, engendr, non point fait, consubstantiel au Pre, par qui tout
a t fait, qui pour nous les hommes et pour notre salut est descendu
dans la gloire juger les vivants et les morts ; son royaume n'aura
pas de fin.
* Au lieu des mots engendr ... lumire de lumire , les deux ma-
avant tous les sicles (ACO VI, i, 3, 127). Nous reproduisons ici le
texte donn par les autres manuscrits et les versions anciennes, qui pa-
rat bien tre le texte original de la foi de Nice. Sur cette question,
qui est ador et glorifi avec le Pre et le Fils, qui a parl par les
a dcid avant tout que la foi des trois-cent-dix-huit Pres doit rester
donn plus tard sur l'essence de l'Esprit par les cent cinquante
rejeter sa Seigneurie.
orthodoxes.
Suivant donc les Saints Pres, nous enseignons tous d'une seule
Tout ceci ayant t fix et formul par nous avec toutes les
que par deux manuscrits grecs. L'autre leon, en duo phusesin, en deux
natures , retenue par Schwartz, est celle du meilleur manuscrit grec (M),
suivi par une dizaine d'autres, et de l'ancienne version latine (in duabus
naturis). Elle est appuye par les tmoignages anciens, Euthyme de Pales-
etc. Son authenticit ne fait pas de doute. Elle est d'ailleurs confirme
CANONS DE CHALCDOINE *
par les Saints Pres dans chaque synode, doivent garder force de
loi.
devra, s'il est clerc, perdre sa place, s'il est laque ou moine, il sera
frapp d'anathme.
Nous ne donnons pas le texte du 28e Canon , qui n'a pas t retenu
une autre, on a dcid que les canons qui ont t ports leur
que pour ceux qui seraient ordonns de faon absolue, cette ordi-
nation serait sans effet, et que pour la honte de celui qui les aurait
7. Ceux qui ont t une fois admis dans le clerg ou qui se sont
pas, et qui ont ainsi abandonn l'tat qu'ils avaient choisi pour
excommunis.
d'orgueil et parce qu'elle tait plus grande. Ceux qui agissent ainsi
doivent tre ramens dans l'glise pour laquelle ils ont t ordonns
11. Tous les pauvres et ceux qui ont besoin d'tre secourus,
Le saint concile a donc dcid qu' l'avenir nul vque n'ose agir
d'un titre honorifique, comme l'vque qui les administre, les droits
exercer leurs fonctions dans une autre ville (que la leur) sans lettres
baptiser ces enfants par les hrtiques, doivent les faire admettre
baptiss, ils ne doivent pas les faire baptiser chez les hrtiques ;
glise doivent rester sans discussion aux vques qui les possdent,
surtout s'ils les ont administres sans contexte depuis trente ans.
Si donc il est prouv que des clercs ou des moines se sont unis par
19. Il est venu nos oreilles que dans les parchies les synodes
des vques prvus par les canons ne se runissent pas, et que pour
sont ngliges. Aussi le saint concile a-t-il dcid que, selon les
20. Ainsi que nous l'avons dcid plus haut, les clercs qui rem-
plissent une fonction dans une glise ne doivent pas tre transfrs
dans l'glise d'une autre ville, mais doivent rester attachs celle
l'exception de ceux qui ayant quitt leur patrie, ont d par nces-
sit passer dans une autre glise. Si aprs cette dcision un vque
qui est reu doivent tre excommunis, jusqu' ce que le clerc ainsi
21. Les clercs ou les laques qui portent plainte contre des
22. Il n'est pas permis aux clercs, aprs la mort de leur vque,
23. Il est venu aux oreilles du saint concile que quelques clercs
Aussi le saint concile a-t-il dcid que ces gens-l devaient d'abord
d'avoir quitter la ville impriale ; s'ils n'ont pas honte d'y rester
n'agit pas ainsi, qu'il soit soumis aux peines ecclsiastiques. Les
tiques, nous dcidons que toute glise qui a un vque doit avoir
aussi un conome pris dans son clerg, pour administrer les biens
27. Ceux qui ravissent des femmes, mme sous prtexte de ma-
a dcid que, s'ils sont clercs, ils perdront leur place ; s'ils sont lacs,
XI
DE CHALCDOINE *
tenu Chalcdoine.
tout cur les dcisions du saint Synode qui s'est tenu Chalc-
ment par les frres qui ont tenu ma place, mais aussi par mon
* Ep. 114, ci-dessus 172. PL 54, 1027-1031 ; ACO II, iv, 70-71 ; texte
Mais il faut aussi garder les statuts des saints Pres, qui ont
nul et sans effet sera tout ce qui s'carte des canons des Pres
sime Opilion.
CHRONOLOGIE *
107
li sept.
408
410
25 aot
412
419 ou
420
422
10 sept.
423
425
428
10 avril
fin
429
mai
fin de l't
430
janv. ou fv,
15 Juin
11 aot
28 aot
dbut nov.
19 nov.
Clestln, pape.
taires.
Afrique.
anathniatismes.
7 juin 431.
237
431 fvrier
7-15 mal
22 juin
26 juin
10 juillet
16-17 juillet
22 juillet
dbut aot
S sept.
432
15 mars
SI juillet
fin
433
23 avril
431
435
436
Janv.-aot ?
438
439
410
19 aot
441
29 sept.
441 ou
442
444
27 juin
446
12 juillet
417
Capitulation d'Hlppone.
16-19)
Condamnation de Nestorius.
Cyrille et Memnon
pape.
Patrick en Irlande.
Mort de Clestin.
menace.
Code thodosien.
CHRONOLOGIE
448 dbat
avril
1" Juin
octobre
8-22 nov.
fin nov.
449 Janv.-fiv.
18 fv.
30 mars
13 mat
13 Juin
6 aot
8-22 aot
aot-sept.
29 sept.-13 oct.
449-450
450 28 Juillet
24-25 aot
22 novembre
451
de Nestorius.
damne Eutychs.
dpos et banni.
Lon.
Italie.
l'glise.
23 mai
2k Juin
22 sept.
tembre.
Catalauniques.
8 octobre
10 octobre
13 octobre
17 octobre
22 octobre
25 octobre
26-30 octobre
30-31 octobre
dbut nov.
18 dcembre
451 ?
452 27 janvier
printemps
22 mai
Juillet
453 15 fvrier
21 mars
bilit.
(Ep. 93).
Mort de Nestorius.
Mort de Pulchrie,
457
Mort de Marcien.
461
10 novembre
EPHSE
partie.
Palatina, qui utilisa les crits de Marius Mercator ainsi que de nombreux
texte, les tendances de chacune. C'est donc aux Acta Conciliorum Oecume-
nicorum, deux tomes en onze volumes (Berlin 1921-1938), qu'il faut dsor-
242 ORIENTATIONS BIBLIOGRAPHIQUES
mais recourir, bien que le maniement de ces volumes soit assez difficile :
toujours de pagination uniforme, les index, qui ne sont pas non plus faits
de sa peine !
Vol. II, Coll. Veronensis (trad. Lat.) Vol. III-IV, Coll. Casinensis
OUVRAGES GNRAUX.
quable par la matrise d'une matire vaste et complexe comme par l'aisance
t. IV (Paris, 1935), les chapitres de G. Bardt, qui suit d'assez prs le rcit
Outre les ouvrages gnraux d'histoire des dogmes (J. Tixeront, t. III,
consacre trois importants chapitres (ch. VI, VII, VIII) la priode que
mais d'un esprit diffrent, le grand ouvrage d'E. Caspar, Geschichte des
TUDES PARTICULIRES.
Paris, 1912, et F. Loofs, Nestorius and his place in the history of Christian
11, 1, 76-157, bien inform, nous parat trs quilibr, sans partialit ni
Ce volume tait achev quand nous avons pris connaissance d'un im-
d'Hraclide est postrieur de vingt ans aux vnements qui font l'objet
saint Cyrille d'Alexandrie, Paris, 1944, expos complet, qui fait le point
par une encyclique du Pape Pie XI, Lux veritatis (25 dcembre 1931, dans
R. Devreesse, Les Actes du Concile d'Ephse, dans Rev. des Se. Phil.
(G. Bardy).
D'un point de vue oppos, les articles d'E. Amann, L'affaire Nestorius
vue de Rome, dans Rev. des Se. Rel. 23 (1949), 5-37, 207-244 ; 24 (1950),
28-52, 235-265.
CHALCDOINE.
vertissent la 3e (13 oct.) et la 2" session (10 oct.). De plus les manuscrits
donnent aux sessions le titre de Praxis (dans les trad. lat. Actio : Actio
d'Actio.
grecs, soit les originaux des lettres de saint Lon : Collectio Novariensis
saint Lon ; Collectio Vaticana, qui en son tat actuel date du premier
lat. des Actes grecs (Rusticus) ; vol. iv, Lettres de S. Lon). Pour la suite
nistarum, rdigs vers 486 par le futur pape Glase (PL 59, 928-934.
CSEL, 35, 440-453), et surtout les Lettres de saint Lon, qui sont un
document capital pour cette histoire (PL 54, d'aprs l'dition des Ballerini).
OUVRAGES GNRAUX.
TUDES PARTICULIRES.
Thodoret avant le concile d'Ephse, dans Rev. des Se. Phil. et Thol.
Sur saint lon, outre les chapitres que lui consacrent P. Batiffol,
T. Jalland, The Times and Life on St. Leo the Creat, London, 1941.
Dans le l" volume nous relverons les chapitres suivants, qui intres-
sent plus directement notre sujet, et qui nous ont t plus particulirement
utiles :
logies, 213-242.
versel), 251-289.
291-302.
303-321.
H. Rahner, Leo der Grosse, der Papst des Konzils (portrait de S. Lon,
345-387.
(1951), 401-412.
ORIENTATIONS BIBLIOGRAPHIQUES 247
1953.
INDEX '
boug), 79.
173.
triarcat, 151-152.
Arius, 7, 19.
121, 127.
Charisius, 57.
142-144.
106, 111.
Eranistes, 87-88.
122, 166.
* Sans prtendre tre complet, cet index relve les noms de tous les
ou doctrinaux.
252
INDEX
vagre le Scholastique, 9.
112.
158.
communi Ephse, 56 ; 62 ;
151-152.
cdoine, 234-235.
165, 166.
Maris, 84.
82.
(v. Physis).
dposition, 208.
Origne, 13.
165.
prospon).
64.
(v. nature).
253
bilit, 152-154.
christologique 7
PHESE
du concile 13
du concile, 58.
CHALCEDOINE
gandage d'phse 95
112.
tinople 175
Rfrences 183
TABLE 257
TEXTES
Chronologie 236
Carte 248
Index 251
Ce volume a t achev d'imprimer