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PENSAMIENTO

FILOSFICO EN LA EDAD
ANTIGUA Y EDAD MEDIA

Grupo Zeus-Aire

Angel Cabrera
Myrian Devia
Mnica Mantilla

Agosto-01-2013
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PENSAMIENTO FILOSOFICO EN LA EDAD ANTIGUA Y EDAD MEDIA


INTRODUCCIN

Slo hay un bien: el conocimiento. Slo hay un mal: la ignorancia As se


expresaba Scrates. Ese deseo de alcanzar el conocimiento hizo que, desde la
antigedad se mantuviera una reflexin filosfica. Filosofa es la bsqueda de las
respuestas a las grandes preguntas que todos nos hacemos alguna vez en la vida.
Del griego Filos (Amor) y Sophia (Sabidura): Amor a la Sabidura, no es otra cosa
que el intento del hombre por saber, por explicarse en uso de razn, su situacin
en el universo.

El hombre primitivo, ignorante respecto a todo y temeroso de lo que exista


a su alrededor, fue perdiendo el medio a las cosas en cuanto empez a razonar;
antes de ello, el hombre trat de explicar las cosas a travs de la magia y el
esoterismo. Todo lo explicaba en base a los llamados Mitos. Slo a travs del
razonamiento, cuando el hombre empez a cuestionar los mitos y ver ms all de
sus fantasas, fue cuando naci la Filosofa. A pesar de que los estudiosos en la
materia consideran que la Filosofa tiene ms de 2500 aos de existir y ser
practicada, sta podra tener mucho ms tiempo de existencia, debido a que slo
se ha considerado a la Filosofa Occidental y se ha dejado a un lado a la Filosofa
Oriental por ser considerada abstracta, ya que siempre ha buscado la parte
espiritual en contraposicin a la anterior que siempre busca explicar lo material.

Es la filosofa, considerada la primera ciencia que asume elementos


ordenados y estructurados para intentar a travs de la reflexin ir explicando no
slo la existencia del ser, sus inquietudes sino tambin la posibilidad del
conocimiento, de analizar los objetos como realidades circundantes y para ello
utiliza la luz de la razn.
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A lo largo de la historia de la humanidad han surgido hombres que,


inquietos ante el ser, el cosmos, la naturaleza, han buscado respuestas a travs
de la reflexin e introspeccin, grandes pensadores que han dejado legados o que
han generado la apertura de ms puertas para alcanzar mayores conocimientos.
Y, es que la filosofa es innata al ser humano, los nios, desde pequeos
presentan interrogantes respecto a los misterios de la vida, del mundo, del ser
humano. Todos, en general, con el anhelo de ir en busca de la verdad. En torno a
esos pensadores se han agrupado otros que se identifican con las mismas ideas,
conformando corrientes filosficas o escuelas de pensamiento. Desde muy antiguo
han surgido filsofos en busca de la verdad que han asumido posturas y han
motivado a otros a seguirle y a ahondar en sus propuestas. Pasando de lo que
antes era el mito para orientarse hacia el logos.

Las dos grandes corrientes filosficas del mundo occidental son el


idealismo que tuvo cierta influencia del mundo de Oriente y el materialismo; la
primera, lo explica todo con argumentos de tipo religioso; mientras que la segunda
realiza explicaciones con argumentos cientficos basados en la realidad. Muchas
de las ideas implanteadas en la filosofa occidental nacen de los griegos, pues es
precisamente en Grecia donde aparece la Filosofa como tal. Segn Hegel (1975):
el mundo griego desarroll el pensamiento hasta la idea; esta ocup seis siglos
antes y seis despus de Cristo y se la puede dividir en cuatro perodos o
corrientes:

FILOSOFA EN LA EDAD ANTIGA


El perodo pre-socrtico

Los filsofos presocrticos o bien buscan la base estable de las cosas, o


estudian lo que cambia. De este perodo se derivan varios movimientos filosficos:

La escuela Jnica o de Mileto, dirige su pensamiento hacia el cosmos.


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Considerada la primera escuela filosfica de importancia. Data de


aproximadamente del siglo VII a. c. La escuela de Mileto o Jnica introdujo una
cosmovisin nueva respecto a la organizacin del mundo. Rompiendo con las
ideas existentes, de que la naturaleza estaba influenciada por el capricho de los
dioses. Ellos hablaban de la naturaleza como fenmenos observables, capaces
de ser estudiados; considerndose la primera filosofa cientfica. Los milesios,
conocidos como los "fsicos", estudiaron el principio de la naturaleza. Se
preocupan por determinar el principio ltimo, la naturaleza ltima de la realidad,
plantendose por lo tanto el problema de la unidad en la diversidad. A esta
primera forma de filosofa se le denomina cosmolgica.

Dentro de sus representantes estn: Tales de Mileto, considerado el primer


filsofo de la historia y es fundador de la escuela jonia, quin defenda que el
principio de todo era el agua: Todo sala del agua y volva al agua.. Aristteles lo
consider como el primero y ms famoso de los siete sabios de la antigedad. Se
distingui por los estudios de astronoma, geometra y matemtica. l dedujo las
medidas de las pirmides de Egipto y logr predecir un eclipse de sol.
Anaxmedes, es otro personaje sobresaliente de esta escuela. Estableca que
todo se haba iniciado por el aire. Por l se iniciaba el mundo. Estableca que el
principio de todas las cosas es infinito.

Como parte de este grupo est Anaximandro, quien realiz grandes


trabajos respecto al mundo que le llev a la realizacin de un mapa terrestre, la
medicin de los equinoccios y solsticios. Afirmaba que la Tierra de forma cilndrica
ocupaba el centro del universo. Expresaba que el principio de todo era lo
indeterminado, eterno y siempre activo. Esa sustancia que conceba como algo
material, Anaximandro lo dirige hacia un principio abstracto, lo indefinido, una
fuerza, lo divino, algo que no puede ser definido "El principio de todo proviene de
peiron. Por su parte Herclito, consideraba que la fuente primordial de toda
materia provena del fuego. Consideraba el alma, una mezcla de fuego y agua.
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La importancia a los nmeros y a la inmortalidad del alma, identifican la


Escuela Pitagrica

Los pitagricos pertenecan a una organizacin griega, que consideraban


que los nmeros y las figuras son la esencia de las cosas. Razonaban que
aunque las figuras geomtricas y los nmeros no poseen cuerpo, sin embargo
tienen una realidad concreta. Orientan sus estudios hacia los nmeros pares e
impares, primos y cuadrados. Dentro de sus estudios hacen su gran aporte a la
humanidad con el teorema de Pitgoras, el cual determina que el cuadrado de la
hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los cuadrados de los
otros dos lados. Su principal aporte en astronoma, consisti en ser los primeros
en considerar que la tierra era redonda y giraba, junto a otros planetas, alrededor
de un gran fuego

Otro de los aspectos que define est escuela radica en que los pitagricos,
consideraban al alma como inmortal y capaz de transmigrarse. El alma y cuerpo
estn unidos y en e momento de su muerte se realiza la separacin de las
mismas. Su principal representante es Pitgoras, quien ejerci gran influencia
entre los dems miembros.

Los filsofos del movimiento

Para algunos griegos movimiento es toda modificacin de un objeto o cosa,


modificacin que, naturalmente, tambin puede ser la de su posicin en el
espacio; por ello el trmino actual ms prximo a la comprensin griega del
movimiento es el trmino cambio. Uno de sus principales representantes:

Herclito, quien afirma que el fundamento de todo est en el cambio


incesante. El ente deviene y todo se transforma en un proceso de continuo
nacimiento y destruccin al que nada escapa. Se lo considera como uno de los
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primeros filsofos fsicos, debido a su criterio de que el origen de todas las cosas
es el fuego, refirindose a este como al movimiento y cambio constante en el que
se encuentra el mundo.

La escuela Eletica, La verdad se conoce por la razn.

Se desarroll en los siglos VI y V a.C. La palabra eletica viene de la ciudad


griega de Elea, ciudad de Parmnides y Zenn, mximos exponentes de esta
escuela. Segn los eleticos, el universo es en esencia una unidad inmutable,
que, siendo infinita en tiempo y espacio, est ms all del conocimiento
proporcionado por los sentidos. Expresaban que slo a travs de la reflexin, se
puede alcanzar la verdad ltima.

Parmnides (500 a.C.), considerado por muchos eruditos como el miembro


ms importante de la escuela eletica. Parmnides, defiende la existencia del Ser
absoluto, sostena que los fenmenos de la naturaleza eran slo aparentes y
consecuencia del error humano; parecen existir, pero no tienen entidad real.
Mantena tambin que la realidad, Ser verdadero, no es conocida por los sentidos
sino que slo se puede encontrar en la razn. Su filosofa va en contra de la de
Herclito pues niega el movimiento para afirmar que la realidad es una, estable y
permanente, y que todo est en reposo; el ser es inmvil e inmutable. Coincide
con Herclito, en que la razn, y no los sentidos, es la fuente del conocimiento
verdadero. Esta creencia le convirti en un precursor del idealismo de Platn. Las
ideas de Parmnides, junto a la de Pitgoras, se consideraron la base del
idealismo

Zenn de Elea (siglo V a.C.), matemtico y filsofo discpulo predilecto de


Parmnides, aceptaba la creencia que el universo, o el ser, es una sustancia
indiferenciada, simple, nica, aunque pueda parecer diversificada para los
sentidos. Se propuso exponer la imposibilidad lgica del movimiento, intentando
probar que el ser tiene que ser homogneo, nico y, en consecuencia, que el
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espacio no est formado por elementos discontinuos sino que


el cosmos o universo entero es una nica unidad. Aristteles le consider el
creador del razonamiento dialctico.

La teora del conocimiento de la escuela eletica, y particularmente la de


Parmnides, se halla en perfecto acuerdo con su teora metafsica. La razn sola
es la que conoce la verdad y la realidad; los sentidos suministran una
representacin falsa y aparente de las cosas. La ciencia representa el
conocimiento de la primera o sea el pensamiento verdadero y real de las cosas; la
opinin representa el conocimiento aparente de los sentidos, y comunica a las
percepciones de stos cierta unidad y enlace.

En resumen, Zenn es el representante ms genuino de la escuela eletica


en el orden dialctico, Parmnides lo es en el orden metafsico, fue el nico que se
elev a la concepcin racional y superior de la unidad del ser; mientras que
Meliso, el naturalista, buscaba la unidad en la materia, y Jenfanes, fue el telogo
de la escuela eletica, se agitaba en una concepcin vaga y confusa de la misma.

Filosofa Pitagrica: Todo parte de los nmeros

La filosofa pitagrica, con su representante Pitgoras, de quien se dice fue el


primer matemtico puro y tambin uno de los primeros astrnomos de que se
tiene informacin. Fund su propia escuela donde se pregonaba que: Al ms
profundo nivel la realidad es de naturaleza matemtica; la filosofa puede ser
utilizada para la purificacin espiritual; el alma puede elevarse para unirse con lo
divino; ciertos smbolos tienen significancia mstica; todo esto debido a que en la
escuela o hermandad que fund, se practicaban los principios matemticos y
esotricos. En conclusin, para Pitgoras el inicio de todas las cosas se basaba
en los nmeros.
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Escuela atomista

La escuela atomista, segn el pensamiento filosfico de los atomistas, el


universo est constituido por combinaciones de pequeas partculas indivisibles
denominadas tomos (que en griego significa que no se puede dividir). Sus
principales representantes: Demcrito y Leucipo, sostienen que los tomos son
unas partculas materiales indestructibles, desprovistas de cualidades, que no se
distinguen entre s ms que por la forma y dimensin, y que por sus diversas
combinaciones en el vaco constituyen los diferentes cuerpos. Estos tomos
existen desde siempre en el vaco, sometidos a un movimiento que les es
consustancial. Por lo tanto, todo lo que existe son los tomos y el vaco. Su
concepcin de la naturaleza fue absolutamente materialista, y explicaron todos los
fenmenos naturales en trminos de nmero, forma y tamao de los tomos.

Los sofistas: La verdad depende del sujeto

Este nombre fue dado a quienes eran considerados eruditos o sabios. Surgen
en el siglo V a.C Atenas fue el centro de reunin de los sofistas. Eran pensadores
que en el siglo quinto antes de Cristo se dedicaban a ensear principalmente
retrica, o sea el arte de hablar bien y de la erstica, o arte de persuadir y
convencer. El objetivo de los sofistas era darles la formacin a los jvenes, que
ellos consideraban necesaria, para dedicarse a la poltica. El sofismo representa el
fin del perodo llamado cosmolgico, en que la inquietud del saber se centraba en
la naturaleza, y el inicio del perodo antropolgico, centrado en el hombre.

El materialismo aplicado a la vida diaria inspir la filosofa de los sofistas.


Insistieron en la importancia de la percepcin humana. Dudaban que la
humanidad pudiera alcanzar la verdad objetiva a travs de la razn, y defendan
que el xito material, en lugar de la verdad, deba ser el propsito de la vida.
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Fueron, sin embargo, los primeros en sistematizar la educacin. Entre los


principales sofistas estn: Protgoras, Gorgias, Hipias, Prodicus y Critias.

Protgoras (c. 480-c. 411 a.C.) El ms notable de los sofistas, se ocupaba del
microcosmos ms que del macrocosmos, o sea del hombre, como el misterio ms
grande, su civilizacin y sus costumbres. El fundamento de su reflexin fue la
doctrina de que nada es bueno o malo, verdadero o falso, de una forma categrica
y que cada persona es, por tanto, su propia autoridad ltima; esta creencia se
resume en su frase: "El hombre es la medida de todas las cosas". La materia,
segn Protgoras, est en continuo flujo o cambio; mientras ella experimenta
adiciones y prdidas, los sentidos cambian tambin en relacin con la edad y las
dems modificaciones del cuerpo. El fundamento de todo lo que aparece a los
sentidos reside en la materia; de manera que sta, considerada en s misma,
puede ser todo lo que a cada cual parece. Por otra parte, los hombres, en
diferentes tiempos, tienen percepciones diferentes, en relacin con las
transformaciones que experimentan las cosas percibidas.

Gorgias (c. 485-c. 380 a.C.), La filosofa de Gorgias es nihilista y est


expresada en tres proposiciones: nada existe; si algo existe, no puede ser
conocido; si algo existe y puede ser conocido, no puede ser comunicado. Las
obras de Gorgias que han perdurado a travs de los tiempos son El elogio a
Helena y La apologa de Palamedes.

Otros sofistas significativos estn Hipias, enseaba que las leyes son el
tirano de los hombres, porque obligan a stos a obrar en contra de las
inclinaciones de la naturaleza. Prdicus, enseaba que la naturaleza fue
divinizada por lo til que eran; deca que el alma humana es el resultado de la
organizacin. Critias expresaba que los dioses y la religin eran invenciones de la
poltica para tener sujeto al pueblo, y que el alma humana reside en la sangre y se
identifica con ella. Para los sofistas, el saber tiene una finalidad lucrativa.
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El esplendor Filosfico de Grecia

Cuando los sofistas haban demostrado la insuficiencia de sus cosmologas,


el escepticismo y el atesmo, frutos de sus pasiones y del espritu de sofisma, iban
desfigurando la filosofa de una manera lamentable; y a la sombra de las malas
doctrinas se corrompan las costumbres y se minaban los cimientos de la
sociedad. Fue entonces cuando apareci un hombre que se opuso a estos
estragos: Scrates

Scrates: concete a ti mismo Slo s que nada s

Con Scrates, la filosofa griega alcanza gran importancia. Hombre


reconocido por grandes virtudes como la paciencia, la humildad, sencillez y
benevolencia. Alcanz popularidad social por su viva inteligencia y un sentido del
humor agudo desprovisto de stira o cinismo. Su personalidad y pensamiento se
conocen por los aportes realizados por su discpulo Platn y el historiador
Jenofonte. Su objetivo reconocido fue "cumplir la misin del filsofo de buscar
dentro de s mismo y de los dems hombres".

Durante sus disertaciones utiliz el mtodo dialctico que consista en hacer


un planteamiento para luego hacer una serie de preguntas destinadas a analizar la
proposicin hecha, examinando sus consecuencias y comprobando si coincida
con los hechos conocidos. Consideraba el alma como una combinacin de la
inteligencia y el carcter de un individuo. El mrito principal de su doctrina est en
haber tomado como punto de partida de la Filosofa la observacin psicolgica, y
en haber dirigido la investigacin filosfica hacia la moral y la teodicea. El mtodo
psicolgico y la concepcin tico-teolgica constituyen los dos elementos
principales y el carcter fundamental de la Filosofa socrtica.

Sus enseanzas encierran la comprensin de los conceptos de justicia,


amor, virtud, bondad, justicia, templanza, compasin y el conocimiento de s
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mismo. Aseguraba que el vicio es el resultado de la ignorancia y que ninguna


persona desea el mal; que la virtud es conocimiento y aquellos que conocen el
bien, actuarn con justicia. Con sus planteamientos, desacredita la sofstica,
rebatiendo principios, procedimientos y conclusiones; ensea la terica y la
mesura cientfica, combate las exageraciones del dogmatismo y del escepticismo.
A fuerza de razonamiento, Scrates ense a la gente a reflexionar sobre su vida,
a encontrar mediante el dilogo crtico, la verdad de cada uno y a vivir de acuerdo
a esa verdad.

Proporciona aportes significativos en el campo metodolgico introduciendo


el uso de las definiciones, ora nominales, ora reales, y el procedimiento inductivo.
Acentuando su uso especialmente durante las discusiones sostenidas con los
sofistas. El mtodo utilizado por l para llegar a la verdad se conoce como la
mayutica, mismo que recibe el nombre de dialctico, como un arte de debatir
mediante preguntas y respuestas. Fue acusado en el 399 a.C. de despreciar a los
dioses del Estado, de corromper la moral de la juventud, alejndola de los
principios de la democracia y se le confundi con los sofistas. Fue condenado a
muerte, pas sus ltimos das con amigos y seguidores, que recogen sus ideas en
la obra Fedn escrita por Platn. Cumple la sentencia bebiendo una copa de
cicuta.

Platn y los dilogos.

Su nombre Arstocles, de Atenas, fue apodado Platn, fue discpulo de


Scrates. Muchos lo consideran, el verdadero fundador de la filosofa como nueva
disciplina institucionalizada, como disciplina acadmica. Dentro de sus
investigaciones uno de sus principales enfoques lo constituy
la dialctica, concebida como el arte de pensar ligado al lenguaje, como una
gramtica de las ideas, elaboracin tcnica de los conceptos y de las relaciones.
Tambin orient investigaciones hacia la construccin matemtica-astronmica
del cosmos.
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Su teora ms conocida es la de las Ideas o Formas. En ella se sostiene


que todos los entes del mundo sensible son imperfectos y deficientes, y participan
de otros entes, perfectos y autnomos (Ideas) de carcter ontolgico muy superior
y de los cuales son plida copia, que no son perceptibles mediante los sentidos.
Cada Idea es nica e inmutable, mientras que, las cosas del mundo sensible son
mltiples y cambiantes. La contraposicin entre la realidad y el conocimiento es
descrita por Platn en el clebre mito de la caverna, en La Repblica. Para Platn,
la nica forma de acceder a la realidad inteligible era mediante la razn y el
entendimiento; el papel de los sentidos queda relegado y se considera engaoso.
Las ideas, a las que el alma contempl en una vida anterior, se perciben ahora
vagamente debido a su unin con el cuerpo.

Aristteles: El hombre es un ser racional

Aristteles tuvo como maestro a Scrates, fue el ltimo de los filsofos


representativos de esta corriente. Este filsofo transform muchas de las reas del
conocimiento que toc. Es reconocido como el padre fundador de la lgica y de
la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se encuentran las primeras
investigaciones sistemticas al respecto.

Al contrario de Platn, demuestra que lo real mora en los objetos de los


sentidos. La teora del acto y potencia, de forma y materia, es una nueva solucin
de las relaciones entre lo permanente y lo cambiante. Su psicologa, fundada en el
principio de la unidad del hombre y la unin substancial del alma y cuerpo, es una
creacin del genio. Y otro tanto puede decirse de su lgica. Aristteles aplicar el
hilemorfismo (cuerpo conformado por materia y forma) a su concepto del hombre,
que es entendido como un compuesto nico formado por un alma como forma de
un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Aristteles fue
maestro de Alejandro Magno (rey de Macedonia y conquistador del mundo
occidental).
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Escuelas Filosficas Helenistas

Se denomina as al perodo de la cultura griega que va desde la muerte de


Alejandro Magno hasta la conquista romana a Macedonia. En este perodo, los
ciudadanos no se identificaban ya con la polis, pues haba sido conquistada:
surgi el individualismo. Su gran preocupacin era la felicidad, saber vivir en
tiempos de incertidumbre; hubo polmicas entre las diversas escuelas filosficas,
pero tambin influencias.

Las principales escuelas filosficas que se desarrollaron en este perodo fueron:

El Cinismo, cuyo principal representante fue Digenes de Snope; estos


aceptaban la vida conforme a la naturaleza (como los perros) y despreciaban los
convencionalismos. Buscaban la autotarqua o carencia de necesidades,
rechazando los bienes materiales, promulgaban que no se necesita de grandes
cosas para encontrar la felicidad.

El Estoicismo, representado por Zenn de Citio, quien fuera su fundador.


Su filosofa tiene tres mbitos: Fsica, Lgica y tica. La Fsica ensea a conocer
la naturaleza. Decan que el mundo es un todo unitario y Dios es una inteligencia o
espritu. Crean en la Providencia, el eterno retorno y el alma unitaria y corprea.
Llamaron a la Lgica ciencia de los discursos; la dividieron en Retrica y
Dialctica, en la que estudiaban las proposiciones. La tica era la culminacin de
la doctrina estoica. La virtud consista en vivir de acuerdo con la naturaleza: usar
la razn y aceptar el destino. Defendan la idea de que para ser virtuosos hay que
estar imperturbable e insensible. Los estoicos concedan cierto grado de libertad al
hombre, pero estaba sujeto a la Providencia.

El Epicureismo, corriente que valora la bsqueda de una vida buena y


feliz mediante la administracin inteligente de placeres y dolores. Para ellos el
amor, daba alegra y traa placer. Se fundamentaban en una teora empirista del
Conocimiento. Su mayor representante fue Epicuro de Samos; sus discpulos
procedan de todas las clases sociales y adems haba mujeres. Eran fieles y
respetuosos con el maestro. Entre los epicreos, llamados tambin hedonistas,
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destac Lucrecio. Su filosofa era prctica, pues su objetivo era curar los
sufrimientos humanos. Para ello haba que librarse de las preocupaciones.

Epicuro pretenda eliminar los mitos y supersticiones religiosas para que las
personas vivieran felices. Sostuvo una tica hedonista, segn la cual haba que
gozar del placer de las cosas sencillas y no sufrir dolor. Los epicurestas defendan
la idea de que hay que disfrutar de los placeres necesarios con moderacin y
calma; hay que evitar los deseos que producen incomodidad y las actividades que
perturban el espritu (como la poltica). Es mejor dedicarse a la amistad.

Los Escpticos, corriente de pensamiento iniciada por Pirrn de Elis. Los


escpticos se dedicaban a la investigacin. Mantuvieron la idea de que es
imposible encontrar la verdad definitiva. Este movimiento estuvo influido por los
sofistas y en algunos casos, por Platn Criticaron la religin, la tica objetiva y la
posibilidad del conocimiento. Otro motivo fue el enfrentamiento contra la rgida
dogmtica estoica. Para ellos era imposible alcanzar la verdad. Su propuesta
filosfica fue el subjetivismo, la epoj o ausencia de juicio sobre las cosas y en la
vida prctica la apata o ausencia de pasiones, deseos y emociones. Dado que
una afirmacin no es ms verdadera que su contraria, propusieron suspender el
juicio, as se llegara a la imperturbabilidad.

El Neoplatonismo

Filosofa de tendencia religiosa, escuela variada de pensadores que busc


estudiar ideas en el orden metafsico, tomadas principalmente de Platn y de su
teora de las formas. Consideraban que el principio de todo lo existente es la
unidad absoluta, llamada realidad suprema. Es considerada una variante del
monismo idealista, para el que la realidad ltima del universo era el Uno, perfecto.
El primer ser emanado del Uno es el Logos, llamado tambin Verbo, o Inteligencia,
que contiene las ideas de las cosas posibles. Despus, la Inteligencia engendra
el alma como idea, principio del movimiento y de la materia. Sostiene que el Uno,
el Nous (pensamiento, mente) y el Alma del mundo constituyen el mundo
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inteligible. Estas son las tres hipstasis de la Trinidad neoplatnica. El


Neoplatonismo va a tener gran influencia posterior en el cristianismo.

Su principal representante es Plotino. Considera al Uno (o Dios) como


completamente trascendente, est ms all del concepto de ser. Del Uno
proceden todas las cosas por emanacin. Expresa que el alma humana procede
del alma del mundo y la salvacin de esa alma es posible gracias a la virtud de
la libertad de la voluntad que le permiti elegir su camino.

LA FILOSOFA EN LA EDAD MEDIA

En la Edad Media, la Filosofa se apoya en la doctrina cristiana, con ella


responde grandes interrogantes respecto al mundo, la existencia, el principio y fin
de las cosas. De igual forma valores y virtudes fundamentales como la Verdad, la
justicia, el Logos, la Sabidura, el origen y fin ltimo del hombre. El cristianismo va
a ser ms que una religin para la poca, se convertir, en un medio para explicar
las interrogantes ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba
imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica.

LA PATRSTICA

Se conoce como Patrstica al esfuerzo realizado por pensadores cristianos


que inicia en los primeros siglos con el fin de expresar, de manera racional los
dogmas, principios e interpretaciones del cristianismo en un lenguaje filosfico que
la hiciera aceptable a las clases cultas del mundo grecorromano y al mismo tiempo
hiciera frente a los ataques del paganismo filosfico y religioso.

Aunque su desarrollo se da entre el siglo I y el V d. c. son incluidos todos


los aportes en la filosofa medieval. Es fundamentalmente filosofa cristiana,
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debido a que su fuerza doctrinal se acenta en la Edad Media especialmente con


San Agustn, pues forman un conjunto definido y diferenciado de la filosofa
grecorromana. Comprende dos perodos El apologtico y el Platonismo
Agustiniano

La Apologtica

Es la primera poca de la patrstica abarca aproximadamente del siglo II al


III, (325 con el Concilio de Nicea). Surge como gnero literario, llevada por
hombres cultos, para defender la fe, no goza de gran importancia filosfica, se
apoyan en ella para presentar los dogmas cristianos. Consideraron que la fe y la
razn podan complementarse. Los escritos se caracterizan por ser apologas a
favor del derecho de los cristianos a practicar su religin, como reaccin a las
persecuciones. Establece relacin con otras religiones o doctrinas, incluyendo las
filosficas.

San Justino (105-165), es considerado el primer representante, con una


excelente formacin filosfica, se convierte al cristianismo y se apoya en ella para
dar razn de su fe. Estableci una escuela en Roma,. Se esforz en demostrar
que la filosofa, o conduce a la fe en Jesucristo, Verdad verdadera, voz entre los
ecos, plenitud de tiempo y verdades, o se convierte en retrica vana Todo lo que
se ha hecho mal se ha hecho contra el Logos, todo lo que se ha hecho bien, se ha
hecho por el Logos.. Presenta al cristianismo como la filosofa, la nueva y
definitiva sabidura.

Por su parte, Tertuliano (155-222), conden la filosofa griega, y resalt la


grandeza de lo incomprensible de la verdad cristiana, declarando que la muerte
del Hijo de Dios es creble porque es contradictoria, y su resurreccin es cierta
porque es imposible. Manifiesta que no es necesario buscar pruebas sobre la
existencia de Dios, porque se encuentra en el alma y la fuerza de su naturaleza.
San Ireneo (125-202) rechaza la doctrina gnstica, adverta contra la especulacin
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en s misma, es decir, sin la revelacin, que conduce a errores capitales. Su


discpulo S. Hiplito (160-236) atac tambin a los gnsticos, recalcando que los
errores tanto de estos como del resto de herejas no procedan del mismo
cristianismo, sino de su mezcla con la filosofa griega.

La escuela de Alejandra o Didascalin, conformada por un grupo de cultura


griega que enseaba la filosofa juntamente con la religin catlica, se preocupaba
por conducir a las personas del conocimiento racional al conocimiento cristiano.
Sobresalen Clemente de Alejandra y Orgenes. Este ltimo, gran erudito fue el
primero en concebir un sistema completo del cristianismo, integrando las teoras
neoplatnicas.

Platonismo Agustiniano San Agustn

San Agustn, luego de convertirse al cristianismo se dedic a defender la


fe. Las teoras fundamentales de la Edad Media se apoyan en los aportes dados
por l. La filosofa de San Agustn va dirigida a alcanzar la felicidad y el nico
camino es llegar a Dios. Los objetos centrales de su filosofa van a ser el alma del
hombre y Dios. Su filosofa est sujeta a la religin: la filosofa y la razn necesitan
de la religin y la fe. Por su parte, la razn y la fe van unidas y se complementan:
la fe es el elemento que consolida y enriquece la actividad de la razn. Todo
conocimiento de verdad se conoce a travs de la luz de Dios.

San Agustn, al igual que Platn, considera que el hombre est formado de
la unin de cuerpo y alma. El alma, que es el principio vital del hombre, est
destinada a regir al cuerpo. De esta manera se mantiene la superioridad del alma
con respecto al cuerpo. A San Agustn le preocupa el tema del conocimiento,
concretamente la bsqueda de la verdad y su justificacin. San Agustn afirma que
el fin ltimo del hombre es Dios.
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LA ESCOLSTICA

La segunda etapa en la filosofa medieval, la comprende la Escolstica.


Palabra que proviene de escuela. Los temas centrales de esta poca son tres:
Dios y la relacin entre la fe y la razn, la creacin y la existencia real de los
conceptos abstractos. Subordinan la razn a la fe. Se fortalece la metafsica,
consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe
cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus
practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin
de Aristteles. Se practica un saber principalmente teolgico y filosfico por el que
a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia
sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es
esencialmente filosofa.

En la escolstica se consideran tres etapas: escolstica temprana, alta


escolstica y baja escolstica. Los representantes principales se ubican en la alta
escolstica como son: Santo Toms de Aquino, San Buenaventura y Duns
Escoto.

Santo Toms de Aquino desarroll una teora que conjugaba las


posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el tiempo se
convertirn en las ideas oficiales del catolicismo. Estableci una estructura de la
realidad creada dando jerarqua: ngeles, ser humano, seres sensitivos,
vegetativos, seres inertes y formas accidentales. Otro principio que establece es
que el hombre es imagen de Dios y tiende siempre hacia l.

San Buenaventura, llamado Doctor serfico de la Iglesia catlica por sus


escritos. Su filosofa es netamente cristiana y se sustenta en la teologa y la
mstica. Para l todo conocimiento y certeza, parte y culmina en Dios, ltimo fin
sobrenatural. Utiliza algunos principios de Aristteles y se apoya en trabajos de
san Agustn y otros Padres de la Iglesias. Presenta los grados de perfeccin
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espiritual en el hombre. Escribe tambin sobre pedagoga, sociologa, moral y


teologa de la historia.

Juan Duns Escoto, es telogo y metafsico. Se le dio el ttulo de Doctor


sutil por la sublimidad de sus escritos, aunque se les considera que carece de
elegancia y en oportunidades es oscuro. Su pensamiento est apoyado en
Aristteles y San Buenaventura. Proporciona principios filosficos y teolgicos.
Seala que, as como el objeto propio de la Teologa es Dios en cuanto Dios, el
objeto propio de la Metafsica es el ser en cuanto ser. Por eso la Metafsica no
puede alcanzar a Dios. Sostiene que la voluntad es la causa total de los actos
voluntarios. No niega la intervencin del intelecto, porque debemos conocer algo
para quererlo, pero afirma que, si bien las ideas determinan la voluntad,
previamente la voluntad determina la seleccin de esas ideas. Presenta algunas
diferencias de ideas con Tomas de Aquino.

EL OSCURANTISMO Y EL NOMINALISMO

Se conoce como oscurantismo a los pensamientos que no estuvieran


dentro de las propuestas dadas por la Iglesia Catlica. Expresiones diferentes
conducan a graves castigos e incluso la pena de muerte. Por esta razn preferan
mantener todos los conocimientos nuevos o "prohibidos" ocultos. Los
conocimientos se relacionan con la iluminacin de las mentes y si no podan
exponerse se llev a una poca oscura. La oscuridad de la mente humana se
haca palpable, ante la imposibilidad de cuestionar los dogmas religiosos.

Guillermo de Ockham, viene a ser el ltimo representante de la escolstica.


Considerado el mayor nominalista, metafsico de gran profundidad. Separa la
razn de la fe la primera no est al servicio de la fe y la fe no necesita de la razn
para sus principios. La fe depende solamente de la revelacin. El conocimiento se
da basado en la intuicin sensible, que permite entrar en contacto directo con la
realidad individual y concreta, postura conocida con el nombre de nominalismo.
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Frente a al dominio jerrquico de la Iglesia Guillermo de Ockham y junto a


l otros pensadores, proponen la Teora conciliar, con el fin de dotar a la iglesia de
un gobierno que pudiese decidir con menor arbitrariedad las cuestiones de
creencias y prcticas cristianas. Segn Ockham, los juicios papales no siempre
son vlidos y la mejor solucin sera crear un concilio general que pusiese frenos
al poder de la jerarqua y lo hiciese constitucional. Se esperaba que el Concilio
contuviera un poco los errores provenientes de la jerarqua eclesistica.

Los principios filosficos unidos a la propuesta hecha por Ockham va a


conducir a la secularizacin de la razn y de todos los campos con ella: la ciencia,
la poltica, el arte, la filosofa, el derecho. A partir de ac ya no buscarn su
fundamento en Dios, puesto que el camino haba sido cerrado por el nominalismo,
sino en el mismo hombre, en su razn, en la subjetividad y naturaleza humana.
Con este paso se da el inicio a una nueva poca, el Renacimiento y a una filosofa
moderna.

Poco a poco va surgiendo un cambio en el mundo europeo, caracterizado


por la secularizacin progresiva de la conciencia, el descubrimiento de la
subjetividad humana, el cambio del modelo cientfico dando valor a la observacin
emprica. Es a partir de Ockham que se producen significativos cambios en el
mbito de la cultura y la ciencia, abriendo las puertas al mundo a infinidad de
aportes en todos los campos del saber.

En el presente ensayo se ha expuesto el pensamiento filosfico de la Edad


Antigua y la Edad Media y sus principales autores. En la Edad Media el fin de la
educacin era formar ciudadanos capaces de gobernar conforme a los intereses
del Estado y de la iglesia, siempre con un gran poder sobre la sociedad. La
educacin era un monopolio que perteneca a los atenienses con gran poder
econmico quienes podan pagar a los sofistas, especialistas en retrica, arte y
tcnica de hablar y escribir con eficacia y correccin para lograr convencer al
pblico para educar a sus hijos y que pudieran acceder a la poltica.
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Con el transcurso del tiempo el pensamiento y la razn del ser humano han
evolucionado para llegar a un pensamiento crtico, reflexivo, con la duda como
principio, la razn y los sentidos como pilares, la experiencia como insumo.

Los filsofos han integrado de forma muy sabia el pensamiento de sus


antecesores, haciendo correctivos y otorgndole un nuevo significad, en ciertas
ocasiones incluso dndole un sentido acorde a la poca. Se evidencia as que
la educacin acompaa el proceso de transformacin de la sociedad y la filosofa
hasta llegar a ser la esencia fundamental del ser humano.

Segn lo han expresado muchos de los filsofos el hombre sin educacin


es como un barco a la deriva, pudiendo ser fcilmente manipulado y convencido
por razonamientos falsos. Platn concibe la educacin fundamentalmente no
como un instrumento para promover la igualdad, sino como un proceso
encaminado a desarrollar y orientar las facultades naturales, transformando al
hombre en un ser peligroso para quienes deseen dominarlo.

Finalmente se puede afirmar que el ser humano en su proceso de


bsqueda de la felicidad se ha aislado del verdadero camino para conseguirla
debido a la globalizacin, la universalizacin del ser humano y del dominio de la
ciencia y la tecnologa sobre lo sustancial del mismo. Se evidencia la necesidad
de retomar nuestro desarrollo como seres humanos procurando mantener nuestra
esencia y como docentes estar conscientes y sentir el compromiso de hacer
nuestro mayor esfuerzo para aportar en este proceso de valoracin de la
humanidad.
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