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La filosofa medieval Historia de la Filosofa

Bloque II: La filosofa medieval

Tema 4| Filosofa y religin.


Agustn de Hipona
1. El patriotismo
El trmino patrstica
patrstica
patrstica hace referencia a los padres de la Iglesia, y est contextualizado en
una poca en la que todos sus representantes escriben en latn, lengua oficial de lglesia.
La filosofa ya no es griega, sino latina.
latina

1.1. Periodos de la patrstica

1.1.a) 1er periodo: hasta el Concilio de Nicea (325 d.C.)


Surge en los siglos II y III d.C., y tiene gran influencia en San Agustn.
Primeras escuelas:
escuelas Alejandra y Cesarea.
Apologistas:
Apologistas defensores de la fe contra las herejas, es decir, escriben para defender los
dogmas de fe.
Destacan, en Occidente, Justino, Ireneo, Hiplito y Tertuliano; en Oriente, Lactancio.

1.1.b) 2 periodo: del Concilio


Concilio de Nicea al Concilio de Calcedonia (451 d.C.)

Supone en apogeo de la patrstica.


patrstica
Escuelas:
Escuelas
En Oriente:
o Escuela de Cesarea: con San Basilio y San Gregorio.
o Escuela de Siria.
En Occidente: San Agustn, quien escribi contra la hereja arriana.

1.1.c) 3er periodo: decadencia


1.1.c)
En Oriente,
Oriente Juan de Amasceno. En Occidente:
Occidente Vecchio (s. VI), Isidoro de Sevilla (s. VII) y
Beda el Venerable.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


1.2. Caractersticas generales de la patrstica

1.2.a) Asimilacin de la filosofa griega


Asimilan
Asimilan a filosofa griega
griega:
riega principalmente la platnica (los padres de la Iglesia son
platnicos o neoplatnicos).
A Platn lo conocen:
conocen
Directamente todos aquellos que lean griego.
A travs de autores neoplatnicos.
A travs de Orgenes.
A travs de San Agustn, en el caso de la escolstica.
o San Agustn conoce a Platn a travs de Plotino, por lo que algunos
conceptos estn interpretados por Plotino, de modo que San Agustn es
neoplatnico.
neoplatnico
La transmisin de la filosofa griega se llevar a cabo por dos vas: San Agustn y
Orgenes.
Por otro lado, se da a conocer el estoicismo,
estoicismo a travs de Sneca y Cicern principalmente,
pero en latn, no en griego.
Prcticamente no aparece Aristteles.
Aristteles Slo estar presente en la poca de decadencia y
en filsofos rabes posteriores y en Toms de Aquino.

Postura negativa ante la filosofa


La actitud de estos primeros pensadores cristianos ante la filosofa es negativa.
negativa
Esta postura se puede comprender teniendo en cuenta que el primer principio de
la fe de cualquier religin monotesta es no hay ms sabidura que la revelada o
la nica verdad es la verdad revelada.
Es decir, la fe en la verdad revelada supera a la razn, a la filosofa, al discurso
racional.
Esta postura tambin se manifiesta en la frase Credo quia absurdum est (creo
en lo que no es posible explicar).
Posteriormente van a intentar explicar la fe a travs de la razn.
Sin embargo, a pesar de esa concepcin, la mayora de los padres de la Iglesia no
dudaron en utilizar la filosofa griega para explicar algunas
algunas de sus creencias.
creencias
Esta aceptacin de la filosofa pagana plantea la relacin entre la razn y la fe.
Estos nuevos filsofos alegarn que toda la verdad anterior pertenece a la verdad
revelada,
revelada porque las semillas del logos existen en todos los hombres. De aqu se derivan
dos afirmaciones:
Slo existe una verdad, la del logos, el verbo, la Biblia.
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Todos los hombres pueden salvarse aunque no sean creyentes.


Siempre defendern que la fe es superior a la razn,
razn es un grado por encima, porque la
razn no puede comprender el misterio de Dios, de modo que ser una filosofa
subordinada a la fe.
Para los escolsticos: la filosofa es la sierva de la teologa, lo que conlleva que
hacen filosofa para poder explicar la teologa.

1.2.b) Desarrollo del dogma


dogma
Comienza a sentirse la necesidad de una mejor comprensin de la revelacin bblica
bblica,
blica
desde el momento en que empezaron las controversias con los herejes, y as poder
combatir las herejas.
Por ejemplo, Arrio defenda que el Hijo de Dios no era Dios, sino que haba sido
creado por el Padre, de modo que negaba la naturaleza divina de Dios.
La reflexin de la patrstica se centra en el problema de la trinidad,
trinidad es decir, se pregunta
por qu Dios es Padre, Hijo y Espritu Santo.
La respuesta est en la frmula de una sola sustancia (ousa) con tres personas
distintas.
Una ousa, tres hipstasis.

1.2.c) Temas
Principalmente destaca su carcter teolgico,
teolgico esto es, una reflexin motivada por la
necesidad de fijar el dogma cristiano y luchar contra las herejas y contra el gnosticismo.
El gnosticismo hace referencia al conocimiento superior a la fe al que pueden
llegar algunos hombres. Defenda tres clases de hombres:
o Los hombres que pueden alcanzar la fe sin revelacin.
o El hombre psquico, que necesita de la revelacin.
o El hombre material (el pagano): marcado por la materia y el pecado.
Defendieron la unicidad de Dios,
Dios quien es nico y trino a la vez, as como su bondad y su
espiritualidad. Adems, le consideraron el creador.
La idea de creacin es un concepto cristiano, no griego. Platn haba admitido la creacin
del mundo, pero a partir de una materia eterna y por la accin de un demiurgo. Sin
embargo, para la doctrina cristiana la creacin se produce de la nada.
Se intenta conceptualizar la creacin de la nada a partir del platonismo y otras
escuelas.
Dios crea tomando como modelo sus propias ideas, lo que implica que todo est
en la mente divina. Es una postura prxima al mundo inteligible platnico.
Dios crea el universo entero simultneamente. Como las ideas son eternas, la
creacin no puede ser en el tiempo, sino a la vez.
No se produce en el tiempo pero incluye el concepto de tiempo.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


1.2.d) Dualismo del hombre
Consideran que el cuerpo tambin es creacin divina, que el alma es inmortal pero no
preexistente y por lo cual que tampoco se encarna. De este modo, matizan la doctrina
platnica.
Toman como origen de todo la creacin divina y sustituyen los conceptos
platnicos de preexistencia y reencarnacin por creacionismo.
creacionismo
El judasmo y el cristianismo son religiones histricas, no naturales.
Asimismo, insisten en el concepto de libertad:
libertad el hombre es libre pero predeterminado por
Dios.

2. La filosofa agustiniana

2.1. Biografa y obra


Agustn de Hipona nace en el 354 d.C. d.C. y muere en el 430.
Tiene una extraordinaria influencia en la historia del
pensamiento occidental. Es un notable creador, procedente de
la tradicin de la oratoria latina. Posee una obra enorme y
muy difcil de organizar.
En Refutaciones adopta posturas muy variables y no llega
nunca a una conclusin definitiva.
No se dedica a pensar, sino que escribe para (comprometido
con su poca, hacia polmicas concretas).

Filsofo o telogo, el mximo exponente de la Patrstica,


Patrstica Agustn de Hipona, utiliz el
platonismo para fijar el dogma cristiano y combatir las herejas, contribuyendo
inintencionadamente, a la difusin de la cultura griega en la Edad Media.
Agustn de Hipona (354-430) vivi en una poca de gran inestabilidad social y poltica: la
crisis y derrumbamiento del Imperio Romano. El mismo ao que Agustn fue nombrado
obispo de Hipona, Teodosio divida en Imperio entre sus hijos Honorio (Occidente) y
Arcadio (Oriente) y a la muerte del filsofo, los vndalos invadan Tagaste.
No es de extraar que el pensamiento de este autor se hallara en la difcil encrucijada del
paganismo y el cristianismo, hecho que, en un claro compromiso con la razn y la verdad,
le llev a abrazar distintas corrientes filosficas (maniquesmo, escepticismo, materialismo)
hasta su definitivo encuentro con el neoplatonismo. La lectura del neoplatnico Plotino
producir su definitiva conversin al cristianismo y el punto de partida de su filosofa: un
cristianismo fuertemente platonizado.
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2.2. El pensamiento de San Agustn


Parte de la bsqueda de la verdad,
verdad es decir, del interior. Para l el pensamiento tiene que
buscar la verdad, tal como haban defendido las filosofas socrtica y griega.
Su obra es una sntesis de platonismo y neoplatonismo.
neoplatonismo
Toda su obra parte de la evidencia de s mismo, porque Agustn de Hipona siempre
escribe y reflexiona con una finalidad prctica,
prctica que es luchar contra el escepticismo
(hacer frente a la duda escptica que planteaban algunas corrientes helensticas).
De este modo, la autoconciencia es el punto de partida irrefutable para alcanzar la
verdad y superar la duda.
Somos, conocemos este somos y amamos este ser y conocer, y estamos ciertos
de ello a pesar de no tener ningn medio para saberlo.
Y si me engao, existo (si enim fallor, sum).
Posteriormente Descartes dir Pienso, luego existo.
Es el razonamiento de la autoconciencia: si me engao es porque puedo
engaarme. El que no existe no puede engaarse. Del mismo modo, si me engao
engaarme
soy yo el que me engao, y si conozco que existo no me engao.
Me engao con que existo cuando es cierto que me engao, y por lo tanto
existo.

2.2.a) Principio de partida de la propia verdad


1. Autoconciencia: existo y conozco.
2. De acuerdo con la tradicin de Scrates y Platn, San Agustn busca la verdad,
verdad,
que es necesaria, inmutable y eterna,
eterna la cual no est en los objetos sensibles
(doxa).

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


Tambin el alma humana es contingente (lo posible; se opone a necesario)
y cambiante.
Todas las cosas de este mundo son contingentes porque slo Dios
es necesario.
Para encontrar a Dios, que es la verdad, hay que seguir buscando en el
interior del alma.
alma
Esa bsqueda debe estar dirigida desde el exterior (las cosas) al interior
(el alma, donde se realiza el descubrimiento de las verdades eternas).
Como esas verdades
verdades no pueden pertenecer del alma, por ser contingente,
slo pueden explicarse como pertenecientes a Dios,
Dios que posee la verdad
eterna.
3. Se separa del platonismo (reminiscencia y trasmigracin de las almas) e introduce
el concepto de iluminacin (Dios ilumina el alma). La bsqueda en nuestro interior
culmina con un movimiento hacia el exterior. El alma busca las verdades eternas
que por iluminacin ha puesto Dios en el alma.
La iluminacin es inmanente y trascendente (pretende buscar esas
verdades eternas).
Juan 1,9: El verbo es la luz verdadera que ilumina a este mundo.
Sin embargo, s que presupone el concepto de participacin.
participacin Es una
filosofa interiorista, que defiende que para buscar la verdad hay que
mirarse hacia dentro.
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EL PENSAMIENTO DE AGUSTN
AGUSTN DE HIPONA
El punto de partida de la filosofa de Agustn es el problema de la verdad.
verdad En ntima
dependencia con el pensamiento grecorromano, el hiponense reivindica la razn como
nica facultad capaz de alcanzar la verdad y superar el escepticismo, verdadero
obstculo para abrazar la fe y lograr la felicidad.
El acceso a la verdad requiere que el hombre se desvincule del conocimiento sensible,
mera contingencia y apariencia de ser, y se vuelque hacia el interior de s mismo.
Si Platn identificaba la verdad con el ser y a ste con el mundo inteligible de la ideas,
Agustn har lo mismo desde un planteamiento cristiano, en el que la verdad se reconoce
en el ser y ste es, en ltima instancia, Dios (ipsum esse).
En su bsqueda de la certeza,
certeza el hombre ha de encontrar dentro de s, en su alma,
aquello que de permanente y necesario hay en las cosas: su inteligibilidad misma. La
verdad necesita interioridad y el yo se convierte en el lugar propio de la certeza,
anulando as todo posible escepticismo.
Las ideas platnicas o rationes rerum, estn ahora radicadas en la mente de Dios como
principios de creacin y arquetipos o modelos de los seres creados, siendo superiores a
lo superior en el hombre o en el alma. Sin embargo, a diferencia del platonismo, Agustn
niega que el acceso a la verdad se produzca a travs del recuerdo o reminiscencia del
alma: el alma descubre que las ideas estn en ella como una luz que no emana de s
misma, sino de Dios.
Dios El acceso a la verdad se produce por iluminacin,
iluminacin esto es: mediante
una intuicin intelectual que el alma descubre en su interior y que la lleva a trascenderse.
El pensamiento de Agustn opera un constante movimiento de lo exterior a lo interior y de
ste a lo superior (Dios).

2.3. Teologa: la relacin entre razn y fe


Si Dios es la verdad, y de su iluminacin procede el conocimiento de toda verdad parcial,
para San Agustn no puede establecerse una separacin entre razn y fe.fe
La razn es la va para comprender lo que Dios revela: Nisi credideritis, non intelligetis
(si no creis, no comprenderis).
La razn puede preceder a la fe. No slo la fe es importante, sino que tambin lo es la
razn, no para demostrar las verdades reveladas, pero s para demostrar que es
razonable creer.
creer
Hay una relacin mutua entre razn y fe:
Entiende lo que crees y cree lo que entiendes.
Entiende porque crees, cree porque comprendes.
Razona, comprende, para que creas; cree para que puedas entender.
En consecuencia, la fe no se identifica con la irracionalidad. Propone buscar
buscar la inteligencia
de la fe,
fe al igual que la escolstica.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


2.3.a) Dios y la creacin del mundo
El Dios presente en el alma por iluminacin es incomprensible y es inefable,
inefable lo cual no
quiere decir que no podamos saber nada de l, al menos no se puede decir de un modo
negativo.
Si las criaturas son mutables, Dios debe ser inmutable: Dios es ser, es esencia
(Moiss: Quin eres? / Dios: Soy el que soy).
Esta interpretacin procede de la filosofa griega:
griega
Parmnides: inmutabilidad del ser.
Concepto de esencia en Platn y en Aristteles.
Dios es la ousa.
ousa
La mutabilidad de las cosas proclama que han sido creadas por Dios de la nada.
El concepto de creacin de la nada (en un momento determinado) se opone al
mundo eterno de la filosofa griega.
El momento
momento determinado
determinado no se refiere al tiempo cronolgico porque en el
hecho de la creacin est implcito el tiempo. El tiempo ha sido creado con
el mundo, no el mundo con el tiempo. Antes del mundo no exista nada.
En la mente divina hay arquetipos de todas las cosas posibles. Dios ha creado el
mundo con su palabra y en un slo instante. De repente cre todo a la vez.
Ha depositado en la materia los grmenes, las razones seminales, los logos
permanentes de todos los seres vivos pasados, presentes y futuros, que aparecen
en el momento que Dios quiere.
Cambia el concepto platnico de emanacin por el bblico de creacin.
creacin Afirma la absoluta
trascendencia de Dios,
Dios pues no forma parte de este mundo. De este modo elimina:
elimina
La eternidad de la materia.
La concepcin de un mundo distinto de la materia divina.
La existencia de un demiurgo distinto de Dios.

Lo nico que hay es Dios y el mundo, el creador y su creacin. El mundo procede


ntegramente de Dios.
De esta afirmacin se deriva otra pregunta si la materia
materia es tambin creada por Dios
entonces no puede ser mala?
mala
Si la materia procede de Dios y se admite el concepto de creacin, entonces se
puede afirmar este interrogante.

Estamos predeterminados,
predeterminados pues Dios conoce nuestro destino. Entonces, cmo puede
ocurrir el mal si por esencia es bueno y Dios predetermina todo lo que va a hacer?
La metafsica agustiniana es optimista, pero su moral es pesimista y se basa en el
pecado original.
Para Plotino el mal era la privacin del bien, de modo que todo era bien.
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Para San Agustn todo lo que es, es en la medida en que es, es bueno.
bueno El mal, en
cuento que existe como privacin, no puede tener una causa eficiente, sino que
tiene una causa deficiente: la causa de que exista el mal no puede ser Dios. El mal
es privacin de bien.
El mal moral,
moral que se deduce de las acciones humanas, es una consecuencia de la
libertad del hombre, la cual es buena en s misma, pero su ejercicio puede
conducir a un acto no bueno.

TEOLOGA
Si Dios es el lugar propio de lo inteligible (verdad) y el fundamento de todo lo real, es
evidente que Dios existe (argumento gnoseolgico).
El dualismo platnico se trasluce tambin en la sntesis agustiniana, no slo
gnoseolgicamente, sino ontolgicamente. Pueden diferenciarse dos esferas heterogneas
de ser: Dios y los seres creados. Dios es el ser subsistente, la Summa essentia y como tal
es inmutable y eterno. Se asimila, igual que hizo el platonismo, con el bien mximo.
Los dems seres son por participacin (mthexis), es decir: necesitan del ser de Dios para
existir, estando por ello sujetos al puro devenir, a la temporalidad. Elemento dispar y
extrao a la mentalidad griega, el creacionismo explica la existencia del mundo, del
universo como creacin libre y voluntaria de Dios a partir de la nada (ex nihilo), lo que
implica la no eternidad del mundo, su temporalidad y contingencia. No hay un antes de la
creacin, pues el tiempo mismo naci con el mundo, siendo ambos simultneos. el tiempo
mismo es creatura (De Gen. Litt. Opus imp. III, 8).

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


2.4. Antropologa: concepto de hombre:
Se muestra fiel a la tradicin bblica:
bblica considera al hombre como unin de cuerpo y alma.
Tiene una concepcin religiosa basada en la Biblia.
Desde el punto de vista filosfico acaba aceptando el dualismo de Platn.
Platn El hombre es
fundamentalmente espritu, un alma, que se sirve de un cuerpo mortal.
Rechaza la preexistencia del alma, y tampoco admite la pluralidad de almas de
Platn. Tambin niega que la unin del alma con el cuerpo sea consecuencia de
un pecado anterior, como se relataba en el mito del carro alado.
Para San Agustn el alma es inmortal y simple.
simple
Aplica la imagen de la trinidad:
trinidad una sola memoria, una sola inteligencia y una sola
voluntad. De este modo, sustancia y mente constituyen una sola cosa.
Se va a considerar incapaz de dar una respuesta adecuada al origen del mundo.
mundo Conoce
varias teoras:
Doctrina platnica: preexistencia y trasmigracin de las almas.
De Tertuliano, el traducianismo, que defiende que el alma es engendrada por los
padres.
San Jernimo y la teora creacionista.
Se va a inclinar por el traducianismo,
traducianismo cercano al emanantismo de los neoplatnicos.
Supone el dualismo cuerpo-
cuerpo-alma de los neoplatnicos, por lo que el alma est presente
toda entera en todo el cuerpo y est unida al cuerpo por su propia actividad. San Agustn
quiere romper con el concepto del cuerpo como crcel del alma.
Acaba admitiendo que el alma es prisionera del cuerpo, que est influenciada por
los malos deseos y que slo podr ser liberada por la gracia de Cristo.
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ANTROPOLOGA
La concepcin dual de la realidad se deja sentir tambin en la concepcin agustiniana del
hombre. ste es un ser compuesto de dos substancias radicalmente distintas: el alma y el
hombre
alma entendida cristianamente como imago Dei,
cuerpo, siendo el hombre propiamente su alma,
imagen de Dios.
Dios
Al estar estrechamente unida al cuerpo, el hombre, como alma, se halla en una condicin
oscilante y ambigua entre la luz (Dios, el bien) y la oscuridad (el mal, el pecado). Pero
Agustn no responsabiliza a Dios del mal que hay en el mundo. El mal no es ser, no es
creacin, sino defecto o ausencia de ser y de bien: todo lo creado es bueno por su origen,
pero malo y defectuoso por naturaleza.
El mal fsico depende de la mutabilidad y carencia de ser que hay en las cosas creadas,
siendo inherente a toda creatura. El mal moral,
moral sin embargo, depende del uso que
hagan los hombres de su propia libertad.
Agustn diferencia el libre albedro (liberum arbitrium) de la verdadera libertad.
El libre albedro es la posibilidad de elegir voluntariamente el bien o el mal, opcin que
tiende siempre hacia el polo negativo. Como consecuencia del pecado original y por estar
el hombre sujeto al dominio del cuerpo, es difcil que elija dejar de pecar. Por ello, slo la
libertad, entendida como una gracia divina que nos empuja a hacer exclusivamente el
bien (posse non peccare), puede redimirlo de su condicin y hacerlo merecedor y capaz
de buenas obras.
La fe misma es tambin producto de la gracia divina y no depende del libre albedro.
Ahora bien, la posibilidad de eleccin no es, para Agustn un asunto exclusivo de la
voluntad. Tambin el amor impulsa a la virtud y a acatar el orden divino y es el origen de
toda una concepcin lineal de la historia.

La Ciudad de Dios
En una de sus ms importantes obras, De civitate Dei (La ciudad de Dios), escrita entre
los aos 413 y 426, Agustn toma el amor como punto de partida de una interpretacin
cristiana de la historia que tendr enorme repercusin en los siglos venideros:

Dos amores fundaron, pues, dos ciudades, a saber: el amor propio hasta el desprecio de
Dios, la terrena, y el amor de Dios hasta el desprecio de s propio, la celestial. (La ciudad
de Dios, XVII, 115).
El acontecer histrico est determinado por el designio de Dios, que orden el curso de
los tiempos y que se desarrolla como una lucha entre dos gneros distintos de sociedad
(simbolizados por dos ciudades, Roma y Jerusaln): la de los que viven segn la carne,
paganos y amantes de s mismos y la de los que viven segn el espritu, cristianos y
amantes de Dios.
Ambas ciudades subsisten y se dan juntas en el mismo devenir histrico, pero slo la
ciudad de Dios, como ideal y fin (tlos) de la historia, conseguir triunfar e imponer la paz
perpetua. Roma sucumbi a causa de su paganismo y alejamiento de Dios.
La historia tiene una direccin (lineal y no circular) y un sentido:
sentido el juicio final, el fin del
mundo entendido como llegada y realizacin de la ciudad de los justos, la ciudad de Dios.

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


2.5. Precedentes e influencias de Agustn de Hipona*
La filosofa medieval Historia de la Filosofa

2.6. En resumen...

Mara Hernndez Garca (2 Bach.) Jess y Mara (HH. Carmelitas de la Caridad)


ndice
1. El patriotismo
1.1. Periodos de la patrstica
1.1.a) 1er periodo: hasta el Concilio de Nicea
1.1.b) 2 periodo: del Concilio de Nicea al Concilio de Calcedonia
1.1.c) 3er periodo: decadencia
1.2. Caractersticas generales de la patrstica
1.2.a) Asimilacin de la filosofa griega
Postura negativa ante la filosofa
1.2.b) Desarrollo del dogma
1.2.c) Temas
1.2.d) Dualismo del hombre
2. La filosofa agustiniana
2.1. Biografa y obra
2.2. El pensamiento de San Agustn
2.2.a) Principio de partida de la propia verdad
2.3. Teologa: la relacin entre razn y fe
2.3.a) Dios y la creacin del mundo
2.4. Antropologa: concepto de hombre:
2.5. Precedentes e influencias de Agustn de Hipona*
2.6. En resumen...