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Seminrio Arquidiocesano de So Jos

Introduo ao Existencialismo

Rio de Janeiro
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Sumrio
Introduo .............................................................................................................................................. 3
1. O que o existencialismo? ....................................................................................................................... 3
1.1. Existencialismo e existencialistas .................................................................................................................... 3
1.2. Filosofia da Existncia ........................................................................................................................................... 3
2. Fontes do Existencialismos ..................................................................................................................... 5
2.1. O Vitalismo ................................................................................................................................................................. 6
2.2. A Fenomenologia ..................................................................................................................................................... 6
3. Filsofos da Existncia .............................................................................................................................. 7
Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855) .................................................................................... 8
1. Vida e Obras .................................................................................................................................................. 8
2. As condies da Existncia ................................................................................................................... 10
3. Filosofia Existencial ................................................................................................................................ 14
Gabriel Marcel (1889 1973) ........................................................................................................ 15
1. Vida e Obras ............................................................................................................................................... 15
2. Fontes e Influncias ................................................................................................................................ 16
3. Filosofia da Existncia ............................................................................................................................ 16
3.1. A existncia Encarnada ...................................................................................................................................... 17
3.2. A Existncia do mundo e dos outros ............................................................................................................ 18
Karl Jaspers (1883 1969) ............................................................................................................. 19
1. Vida e Obras ............................................................................................................................................... 19
2. Por que um Filosofia da Existncia? .................................................................................................. 20
3. O Filosofar desde a Existncia Possvel ............................................................................................ 21
4. Esclarecimento da Existncia .............................................................................................................. 22
Linha Cronolgica: ............................................................................................................................. 24

Introduo

1. O que o existencialismo?

1.1. Existencialismo e existencialistas


O termo existencialismo designa o conjunto de tendncias filosficas que, embora
divergentes entre si, tm em comum a anlise da existncia humana. difcil, contudo,
estabelecer o exato sentido que os diversos filsofos existencialistas atribuem a essa palavra.
Entretanto, podemos dizer que o conceito de existncia tomado como algo que se refere
condio especfica do homem como ser no mundo. Existir, ento, implica estar em relao com
outros seres humanos, com as coisas e com a Natureza. Relaes mltiplas, concretas,
dinmicas; relaes possveis de acontecer ou no. (Gilberto Cotrim)
Um das maiores dificuldades no estudo de existencialismo justamente o fato de que
extremamente difcil definir o que ele realmente seja. Segundo Aloys Wenzl no existe o
Existencialismo como doutrina comum; existe s como situao filosfica temporal (tirado da
obra de Mrio Curtis Giordani).
Justifica-se ento chamar o Existencialismo de conjunto de tendncias filosficas. De
fato os existencialistas tem em comum somente o fato de partirem da mesma orgem, a
Existncia.
Tambm existe problemas na terminologia utilizada comumente. De fato, com exceo
talvez de Sartre, os filsofos ditos existencialistas no aceitavam bem serem chamados dessa
forma. Isso se d talvez pelo fato de que a maioria deles no permanece nas indagaes sobre
Existncia, mas tende a tratar de outros problemas uma vez partindo dessa origem comum.
Sobre isso Jean Wahl comenta o que disse Helmuth Kuhn:
os filsofos da Existncia no se atm Filosofia da Existncia. Essas Filosofias da
Existncia tendem a terminar em qualquer coisa de diferente delas mesmas, quer seja a
Ontologia de Heidegger, o Humanismo de Sartre, a teoria da Transcendncia de Jaspers. Cada
um deles, diz-nos Kuhn, sai, de um modo ou de outro, da Filosofia da Existncia propriamente
dita (tirado da obra de Mrio Curtis Giordani).

1.2. Filosofia da Existncia


Apesar de muito se utilizar o termo existencialismo, os grandes Filsofos da Existncia e
seus comentadores sempre preferiram o termo Filosofia da Existncia.
Dessa forma, a partir de agora chamaremos o Existencialismo de Filosofia da Existncia
e existencialistas de Filsofos da Existncia.
Apesar de partirem do mesmo ponto, para cada Filsofo da Existncia h uma Filosofia
da Existncia, de modo que a nica semelhana necessria o fato de partirem da condio
existencial humana. Aquilo que a existncia humana, entretanto, algo muito bem
determinado para cada um deles, do modo que do que possvel deduzir algumas
caractersticas gerais da Existncia:
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a) Irracionalidade
Tendemos a entender a Filosofia da Existncia como um filosofia irracional e voluntarista,
fruto dos devaneios mentais dos filsofos do sculo XX. Tal concepo, entretanto, no vlida
uma vez h de fato racionalidade entre os pensadores existenciais e nem tudo est reduzido
vontade.
A irracionalidade aqui requerida pelo fato de que a Filosofia da Existncia apareceu como
uma reao a uma tendncia racionalista da modernidade. Este irracionalismo no quer dizer
que o Filsofo da Existncia no use ou considere aquilo que diz a razo, mas que ele no aceita
que ela seja capaz de abarcar tudo. uma reao ao idealismo de Hegel.

b) Concretude/Historicidade
Ainda contra as concepes idealistas, os Filsofos da Existncia afirmam a concretude do
sujeito. Ante o Eu Ideal surge o Eu Existencial. Aqui pode-se perceber a preocupao da
Filosofia da Existncia com a vida concreta do homem. No se pretende falar de um homem
abstrato e ideal, mas vivo, carnal, real. Um homem que existe de fato, fora da mente. O homem
ser no mundo, um ser emprico que se apresenta tal como . Vo ser tratadas dimenses mais
carnais do ser humano que durante o perodo moderno foram deixadas de lado.
Sendo que o homem um ser concreto, ser no mundo, o sujeito existencial tambm um
ser histrico, isto , est modo muito bem determinado empiricamente pelo contexto do qual
saiu. Cada um de veio de uma realidade bem especfica. Ainda que alguns contextos serem
comuns a vrios sujeitos, existe uma historicidade que prpria de cada indivduo. S eu sou
realmente eu, de modo que sou um ser individualssimo, com um histria e experincias
prprias. Em certo sentido sou insubstituvel. Nunca houve ou haver algum exatamente
como eu no mundo. Daqui tambm pode-se entender um dimenso atualista, de modo que o
homem nunca um ser totalmente acabado e pronto, mas deve sempre estar desenvolvendo-
se.

c) Liberdade
Apesar do sujeito j nascer num contexto histrico determinado ao qual ele mesmo no
escolheu, por exemplo, sua famlia, sua nao, sua cultura etc, o homem verdadeiramente
livre. Liberdade aqui no significa fazer tudo o que se quer e quando quer, nem se reduz ao
livre arbtrio que permite ao sujeito eleger as suas aes. A liberdade existencial deve ser
pensada como a capacidade do homem de ser a origem autntica de seu pensar e de seu agir.
Ele no s escolhe o que quer fazer, mas tem certeza de que ele mesmo quem escolhe.
Quando pensa e age autenticamente, o homem intuitivamente se enxerga como aquele que, de
fato, quer pensar e quer agir daquela forma.


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d) Comunicabilidade
O pensamento existencial presa muito pela relao dos sujeitos. Todo o Eu existencial
toma conscincia de sua existncia mediante o dilogo com o outro. Esse outro, normalmente
chamado de Tu ,e muito importante na Filosofia da Existncia. sempre a partir da
comunicao existencial que os sujeito crescem no conhecimento de si mesmo. Pode acontecer
do Eu tratar o Tu como um Ele, isto , como um outro que, apesar de ser diferente dos objetos,
surge como algum distante com o qual no tenho nenhuma relao existencial.

e) Fracasso
O fracasso surge nos diversos autores existenciais de diversas maneiras. Lembremo-nos das
grandes mximas exaustivamente repedidas de Heidegger e Sartre. Este diz que o homem um
Ser para o Nada, aquele que um Ser para a Morte. Apesar de tais vises mais pessimistas, h
autores que entendem o fracasso como o lugar onde o homem encontra seus limites e, dessa
forma, onde levado reflexo do que est mais alm destes mesmo limtes, isto , levado a
refletir sobre a Transcendncia.

f) Uma Filosofia do homem
Por ltimo temos que entender que somente homem tem realmente existncia. A fora que
a palavra existncia possui no pensamento existencial tal que fica impossvel atribu-la ao
seres inanimados ou aos animais irracionais. O que justifica isso talvez a noo do sujeito
como ser consciente de si e do outro. Apesar do que possa parecer, em nenhum momento
podemos entender que aquilo que nos rodeia no exista de fato, mas que existncia em seu
sentido forte atribuda somente ao homem.

2. Fontes do Existencialismos
De maneira muito especial, apesar de todas as outras influncia que possam ter ocorrido
sobre o pensamento existencial do sculo XX, temos, positivamente, a Fenomenologia e o
Vitalismo como suas principais fontes. De fato, tanto o vitalismo quanto a fenomenologia,
foram teorias que juntas operaram a grande superao do pensamento idealista, e que
permitiram o desenvolvimento da Filosofia da Existncia. Tal pensamento, entretanto, de
fundamental importncia para entender sobre o que quer falar a Filosofia da Existncia, afinal
foi contra ele que ela surgiu. Tambm existe certa influncia do pensamento metafsico na
medida em que ele vai influenciar tais filsofos na busca pelo Ser. As poucas linhas que se
seguem no pretendem englobar tudo que tais correntes filosficas foram, pois para isso seria
necessrio outro curso somente para falar destes temas, porem de grande importncia ter
uma ideia do que elas so para melhor entender como se desenvolveu o pensamento
existencial.

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2.1. O Vitalismo
Vitalismo, ou a Filosofia da Vida, , tal como a Filosofia da Existncia, um forma de pensar
que muito se afasta das concepes idealistas do mundo. Apesar das diferenas entre os
filsofos vitalistas, tambm podemos, tal como o fizemos com a Filosofia da Existncia, afirmar
algumas caractersticas gerais.
Primeiramente falamos de um atualismo. Aqui presa-se de maneira muito especial a ideia
de movimento, de vir a ser. Depois temos uma viso organicista do mundo que sempre aparece
em contraposio com o mecanicismo que afirma o mundo como uma mquina. Falam ainda
de um irracionalismo que exclui conceito a priori ou apenas ideais. Em quarto lugar tambm
pretendem fugir do subjetivismo exagerado, de modo que afirmam uma realidade objetiva que
transcende o sujeito. Aqui temos a grande diferena entre a Filosofia da Vida e a Filosofia da
Existncia, pois apesar de ambas serem atualista, a primeira supe certa objetividade do sujeito
como manifestao de um corrente vital, j o atualismo existencial quer enfatizar a
subjetividade do homem. Por ltimos estes filsofos falam de um pluralismo em oposio ao
monismo idealista.
Pode-se ainda distinguir algumas escolas vitalistas. A mais importante o bergsonismo, que
tem por mximo representante Henri Bergson; h ainda o pragmatismo norte americano e
ingls cujos representantes so William James e John Dewey; o historicismo de Wilhelm
Dilthey; a filosofia da vida alem com diversos pensadores menores como Keyserling e Klages.
H ainda quem considere Nietzsche uma espcie de vitalista.

2.2. A Fenomenologia
Fenomenologia a segunda escola que, junto ao vitalismo, completa a separao entre o
sculo XX e XIX. Apesar de outros filsofos pretenderem fazer um filosofia do objeto, quem
institui da Filosofia do Fenmeno foi Edmund Husserl.
Podemos falar de duas caractersticas importante do movimento fenomenolgico.
Primeiramente h o mtodo descritivo dos fenmenos, isto , a discrio daquilo que se
apreende imediatamente pelos sentidos. Diferentemente do idealismo do sculo XIX, a
fenomenologia no pretende partir de uma teoria do conhecimento, mas j d a possibilidade
do mesmo como algo bvio. Por outro lado, aps a anlise profunda dos fenmenos, a
fenomenologia de Bergson se volta ao contedo essencial dos mesmo atravs tambm de uma
viso imediata, de um intuio essencial. Tambm aqui ocorre o rompimento com o idealismo
que no acha possvel qualquer conhecimento da essncia das coisas.
Entre os grandes fenomenlogos, podemos citar, alm de Husserl, Max Scheller e Edith
Stein.
A fenomenologia foi fundamental Filosofia da Existncia uma vez que os grandes
pensadores existenciais utilizaram do mtodo fenomenolgico de Husserl em suas pesquisas,
porem um erro enquadrar este filsofo entre os Filsofos da Existncia.
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3. Filsofos da Existncia
Muitas vezes acontece o erro de estender a lista dos Filsofos da Existncia mais do que se
deveria. De fato a filosofia da Existncia se preocupa dos problemas da condio humana,
porem no se reduz a isso, afinal um problema que foi discutido em todas as pocas. Dai
surge o erro de querer englobar filsofos como Scrates, santo Agostinho e Pascal entre os
Filsofos da Existncia. H ainda quem queira chamar de Filsofos da Existncia pensadores e
escritores como Unamuno ou Dostoievski, porem estes tambm no so Filsofos da Existncia
ainda que seus escritos em muito influenciem o pensamento existencial. Por ltimo tambm
um erro incluir aqueles que falaram da Existncia num sentido clssico no grupo dos Filsofos
da Existncia.
Filsofos da Existncia, propriamente falando, so aquele que se preocuparam com o
problema da Existncia numa direo filosfica estrita segundo os critrios comuns antes
abordados.
Temos ento como os grandes nomes da Filosofia da Existncia os filsofos Gabriel Marcel,
Karl Jaspers, Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre e, certamente, Kierkegaard como precursor
destes todos. Em torno deles ainda existem alguns filsofos menores como os franceses Simone
de Beauvoir e Merleau-Ponty, que eram ligados a Sartre, e os Russos Lev Chstov e Nikolai
Berdieav.


















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Sren Aabye Kierkegaard (1813 1855)


1. Vida e Obras
Nasceu em 5 de maio de 1813, em
Copenhague. Seus pais eram da Jutlandia
ocidental. Como dose anos o pai de Kierkegaard,
Michael Pedersen Kierkegaard, foi para
Copenhague para ser aprendiz na casa de seu tio.
Michael pode crescer financeiramente de modo a
ser um dos principais comerciantes da regio.
Tendo sua primeira esposa morrido em 1796 sem
lhe deixar filhos, casou com uma de suas criadas
Ana Srensdater Lund. Sua nova esposa lhe deu
sete filhos sendo o ltimo o prprio Sren
Kierkegaard. Devido ao fato de seus pais j serem
relativamente velhos ao nascimento de
Kierkegaard, ele mesmo se intitula o Filho da
Velhice. A isso ele tambm atribui sua dbil
condio fsica e seu carter melanclico.
Raramente encontramos escritos de
Kierkegaard falando se sua me, porem a figura
de seu pai recorrente. Reconhece inclusive que
herdou trs disposies de seu pai, a criatividade, a dialtica e a melancolia religiosa. Tambm
foi seu pai o responsvel por sua dura educao religiosa dentro do luteranismo dinamarqus.
Foi fortemente iniciado na teologia luterana pietista de onde vem sua conscincia de pecado,
da depravao ingnita do homem, da distncia entre Deus e as criaturas, e da redeno
apenas pela f no Cristo.
Kierkegaard se formou aos 17 anos como o melhor aluno de sua classe e, como era o
desejo de seu pai, comeou a faculdade de teologia na universidade de Copenhague. Durante
os 10 anos que deveria passar estudando teologia, percebe-se que Kierkegaard no focou-se
nessa matria, mas de maneira especial na literatura e na filosofia. Esteve exposto filosofia
grega antiga e ao hegelianismo que em sua poca dominava as universidades. Ele, entretanto,
desde sua poca de estudos universitrios j parece recusar esse pensamento idealista de
Hegel mostrando seu talento independente e reflexivo. Nessa poca tambm desenvolveu-se
sua vida social completamente diferente do tempo que passou na casa de seu pai. Foi o tempo
em que Kierkegaard se entregou ao prazeres da bebida e da comida, das festas e reunies. o
chamado perodo esttico de jovem Kierkegaard. Rapidamente aquele garoto inteligente e
sarcstico passou a distinguir-se em meio aos demais.
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O pai de Kierkegaard via com muito pesar o caminho para o qual seu filho marchava, de
modo que preferiu romper a comunicao com seu filho deixando apenas para ele um mesada
para seu prprio sustento. Alm disso Kierkegaard tambm dava aulas de latim para poder
arcar com todos os seus gastos. Segundo seu irmo mais velho foi esse o tempo em que
Kierkegaard rompeu com suas praticas religiosas, ainda que seus Dirios mantivesses
constantes splicas a Deus.
Foi a morte de seu pai que devolveu Kierkegaard para a vida religiosa. Como
homenagem a seu pai, com quem reconciliou-se poucos meses antes de sua morte, Kierkegaard
retoma sua carreira religiosa.
Em 1837 h outro acontecimento que muito determinou a vida e os escritos de
Kierkegaard. Ele conhece Regina Olsen, filha do conselheiro de estado Terkel Olsen. Consegui
separ-la de seu primeiro pretendente, Augusto Scheller, e ganhou de maneira muito especial
se afeto. Apesar disso no se considerava digno dela devido, entre outras coisas, a diferena
to grande de idade entre os dois. Em 1841 rompe definitivamente com Regina apesar dos
protestos da jovem. Durante toda sua vida nutriu profundo amor por ela, tanto que muito
tempo continuou se comunicando com Regina atravs de seus escritos estticos, de modo que
eram como que mensagens cifradas que s Regina conseguia ler. No entanto, Regina perdeu as
esperanas de ter Kierkegaard de volta e voltou com seu primeiro pretendente com o qual
constituiu sua famlia. Depois disso cortou toda e qualquer relao com o filsofo ainda que
fosse de simples amizade. Kierkegaard percebe que o sacrifcio dessa paixo que nutria pela
jovem o ensinou a libertar-se de sua impetuosa atividade esttica.
Tambm em 1841 passou um semestre em Berlim onde tomou aulas de Schelling que a
princpio o interessaram, mas passaram a lhe causar repulsa devido ao idealismo de seu
discurso. Quando voltou para Copenhague dedicou-se inteiramente a sua carreira de escritos
solitrio sem preocupar-se com trabalho uma vez que havia herdado a grande fortuna de seu
pai. Durante o perodo de 1845 e 1846 teve grandes batalhas ideolgicas com P.L. Moeller e M.
Goldschimidt, respectivamente redator e diretor do semanrio O Corsrio. Estes
multiplicavam as caricaturas e ironias sobre Kierkegaard em seu jornal, de modo que o filsofo
passou a ser uma figura muito conhecida em sua cidade no por seu pensamento, mas por sua
peculiaridade.
Tambm foi Kierkegaard um grande crtico da religio oficial dinamarquesa, situao
que levou a grandes problemas com Mynster, o bispo da poca e logo mais ruptura com a
igreja dinamarquesa. De maneira explicita e aberta, Kierkegaard fazia fortes crticas ao
cristianismo organizado como cristandade contrapondo-o ao cristianismo puro e autntico. A
gota d`gua foi a polmica com Martensen, um telogo que, na morte de Mynster, foi fazer um
elogio fnebre que muito desagradou Kierkegaard.
Em 2 de novembro de 1855 Kierkegaard levado muito mal ao hospital e morre 9 dias
depois, num domingo. Suas ltimas confidncia foram ao pastor E. Bosen, que fora seu grade e
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fiel amigo desde a infncia. A grande surpresa foi seu funeral que todos pensavam que seria um
fracasso devido ao tipo de vida que levava. Apesar da viso que os mais velhos tinham de
Kierkegaard, os jovens simpatizavam de maneira peculiar com o rebelde da Igreja Luterana, de
modo que seu funeral foi um triunfo inesperado e espontneo segundo o testemunho de um
amigo.
Kierkegaard muito escreveu durante sua vida, porem suas principais obras foram
publicadas com pseudnimos. Entre as principais obras temos: Temor e Tremor, sob o
pseudnimo de Johannes de Silentio; O Conceito da Angstia, com a assinatura de Begrebet
Angest; Migalhas Filosficas e Postcriptum, como Joo Climacus; O tratado Sobre o
Desespero, sob o nome de Anticlimacus. Grande parte das obras de Kierkegaard esto
copiladas na obra Ou Ou, publicada tendo como autor ele mesmo.
Alm de suas grandes obras h os escritos dispersos organizados em escritos A, B e C.
De maneira especial enfatiza-se nos escritos A que constituem seu famoso Dirio. Estes so
escritos que acompanham e continuam os grandes temas de todas as suas grandes obras.

2. As condies da Existncia
A Filosofia da Existncia de Kierkegaard no pode de maneira alguma ser pensada como
uma teoria sobre a existncia ou um sistema sobre a mesma. Antes de mais nada, o filsofo fala
de sua prpria vida e vivencias, daquilo que ele mesmo experimenta enquanto existente. Dessa
forma, para precisar a natureza de sua filosofia, devemos delinear no o que a Existncia de
modo geral ou universal, pois o autor sequer aceitaria algo assim, mas as condies necessrias
para falar de um autntico existir.

a) Existncia e Subjetividade: Existir escolher
Desta grande mxima do autor podemos entender a relao entre a Existncia e a
Subjetividade. Esta frase significa que existir no s fazer escolhas, mas se escolher, de modo
que o sujeito no escolhe mais que a si mesmo. Nesse ponto entendemos o sentido existencial
dessa escolha.
Tudo que o sujeito escolhe o faz em referencia a si, assim, no existe escolhe que no seja
subjetiva, pois o sujeito mesmo o referencial de cada escolhas. Ainda que o sujeito escolha a
partir de critrios muito bem objetivos, aquilo que ele escolhe sempre diz respeito a ele
mesmo, quer dizer, realiza ele como existente. Escolher exercer a prpria subjetividade, toda
escolha externa fruto de uma escolha interna.
Devemos ter ateno quanto a essa questo de escolhas. Como isso pode-se acabar
afirmando que o homem perde seu carter de essncia fixa tornando-se possibilidades que se
realizam mediante escolhas. Daqui se pode identificar a grande mxima do Filosofia Existencial
que diz que a Existncia precede a Essncia. No sei se podemos afirmar que, para Kierkegaard,
no h nada de objetivo no sujeito, de modo que ele simplesmente o que ele escolhe ser.
Afinal, pensar a liberdade existencial no pode ser um esquecer-se da mesmidade do sujeito. O
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indivduo histrico, nasceu numa cultura especfica na qual ele no escolheu. H, claramente,
um limite para as escolhas que o indivduo pode fazer de si, por exemplo o fato de que o sujeito
no capaz, por quaisquer escolhas que faa, de mudar o seu passado, isto , ele no pode
escolher aquilo que ele viveu, ou as experincias que teve. Outro exemplo que impossvel
ao homem escolher no escolher, pois assim j est escolhendo.
Kierkegaard vai dar um banho de gua fria nos adeptos do relativismo quando diz que a
escolha existencial no pode ser uma escolha simplesmente arbitrria. Ele diz que escolher
deve ser sempre escolher aquilo que infinito e eterno. Para o filsofo a existncia autntica
aquela que escolhe a Deus.
Deus a mxima subjetividade, pois qualquer objetividade o limitaria. No podemos
pensar, todavia, que assim esto totalmente excludas aquelas caractersticas do Ser Divino
dadas com tanta genialidade pela escolstica. Kierkegaard, apesar de muito falar de Deus como
o mximo subjetivo, afirma que o a subjetividade do Eterno tambm o mximo objetivo dele
mesmo. Assim, tal como em Deus a subjetividade seu mximo objetivo, nos homens a
objetividade o modo como se apresenta seu interesse subjetivo.
A subjetividade em Kierkegaard nada tem a ver com a subjetividade gnosiolgica hegeliana.
Tambm no nega o realismo do conhecimento cientfico, mas a atitude existencial do
homem ante seu interesse de salvao pessoal. O homem que vive na disperso e finitude das
objetividades do mundo, deve voltar-se para sua prpria subjetividade que o conduz ao eterno,
a Deus. Deve ser objetivo com os outros e subjetivo consigo mesmo, e ainda, relacionar-se
objetivamente com sua subjetividade. A verdadeira subjetividade se d quando o homem se
coloca em relao pessoal com o divino.

b) Verdade, Engajamento e Risco
Kierkegaard afirma que a verdade a subjetiva. Isso, entretanto, deve ser muito bem
entendido antes de injustas acusaes contra o autor.
Podemos ler a expresso a verdade subjetividade no filsofo como uma sentena que
no to oposta ao princpio tomista de que a verdade adequao do intelecto realidade.
Kierkegaard mesmo admite que existe um imperativo do conhecimento assim como h o
imperativo moral, de modo que o autor aceita que haja um regra objetiva do pensamento,
porem a subjetividade da verdade deve ser entendida em seu sentido existencial e no ideal.
Em nenhum momento Kierkegaard nega o contedo objetivo da verdade e muito menos
afirma que a verdade produzida pelo sujeito, porem afirma que a verdade objetiva de nada
vale para o homem se no houver um adeso pessoal (e dessa forma subjetiva e existencial) a
essa verdade. Assim, o sujeito no deve apenas conhecer especulativamente a verdade, isso
no parece bastar, mas deve estar na verdade. A verdade no precisa apenas ser possuda
intelectualmente, mas faz parte dela mesma ser quem possui o sujeito. H em Kierkegaard uma
identificao da verdade com a vida, isto , a verdade deve ser vivida. O sujeito ante sua
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verdade existencial deve se comprometer como ela, esse comprometimento o que


Kierkegaard chama de engajamento.
Com a noo de paixo, que para Kierkegaard o mximo da subjetividade e, por isso, a
mais perfeita expresso da existncia, a verdade surge como um drama. Esse drama ocorre
quando o indivduo, percebe o estado de tenso em que se encontra mediante os riscos que
existem quando realizado o engajamento pessoal com a verdade.
Verdade, engajamento e risco esto necessariamente ligados e devem ser entendidos
existencialmente. A existncia autntica, que aquela que no se contenta s com verdades
especulativas, sempre a situao existencial onde o indivduo experimenta esta tenso entre
risco e engajamento. Uma noo depende da outra, do contrrio cada um delas perde seu
sentido existencial.
Assim, temos que no existe verdade subjetiva sem um engajamento com esta verdade e
sem riscos decorrentes desse engajamento. Assumir uma verdade assumir as consequncias
dessa verdade, viver de modo conforme a essa verdade.
Para Kierkegaard a f a verdade por excelncia. Isso porque Kierkegaard entende que
onde mais age a paixo e, dessa forma, exige o mais auto ponto de subjetividade. Aqui
necessrio cuidado, pois dessa viso Kierkegaard vai afirmar o paradoxo da f, de modo que a
f aparece absolutamente oposta a razo. Para o filsofo, em virtude do absurdo que o
homem tem f. Esse paradoxo vai ser muito bem explicitado em sua obra Temor e Tremor,
onde o filsofo fala da situao quase trgica de Abrao ante o pedido de Deus para que mate
seu filho Isaac. Nessa passagem se encontra o dilema entre o homem tico e o homem
religioso.
Temos que ter em mente que de nenhum modo a doutrina crist admite um total
separao entre f e razo. Ainda que realmente distintos um do outro, nunca so
contraditrios entre si. Kierkegaard realmente apresenta um dificuldade que deve ser levada
em conta e vista com cautela por aqueles que pretendem se aprofundar em seus escritos.
Para dirigir nossa reflexo podemos pensar o cerne do problema kierkegaardiano entre f e
razo como um paradoxo entre a razo tica e a razo religiosa, pois foi Deus quem inscreveu a
lei natural no corao do homem, porem tambm foi ele quem pediu que Abrao transgredisse
tal lei para prova-lo na f. Apesar da dificuldade trazida pelo pensamento de Kierkegaard, de
modo nenhum podemos pensar o dom da f como algo que anula a lei natural que Deus
inscreveu no corao do homem, pois, desse modo, afirmaramos um Deus contraditrio. De
maneira contraria, podemos pensar na relao entre lei natural e lei divina como um relao de
submisso daquela a esta, de modo que quando a segunda contradiz a primeira faz parte da
essncia da primeira aceitar a segunda. Tal pensamento, no entanto, s faz sentido a partir de
uma viso de mundo metafsica, de modo que a dificuldade que Kierkegaard apresentou
continua vista desde o ponto de vista existencial.
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Neste curso no pretendemos solucionar de forma absoluta o problema criador por


Kierkegaard, muito menos afirmar que todo o pensamento do autor est errado por causa
disso. Muito foram os que ao longo dos sculos XIX e XX trataram desse tema. Para ns, basta
termos a conscincia dessa viso kierkegaardiana para lermos e falarmos com cautela e
conscincia sobre a filosofia do autor.

c) Desespero e Angstia
O homem sendo subjetivo, isto , sendo aquele que exerce a escolha, tambm aquele que
se engaja com aquilo que escolhe. Ora, todo o engajamento traz risco e devido a esses riscos o
sujeito experimenta a angstia e o desespero. Assim, pode-se dizer que impossvel ao homem
fugir do desespero e da angstia um vez que aquele a quem os riscos de suas escolhas se
apresentam. Assim, existir necessariamente estar sob a angstia e o desespero.
Estas duas condies, apesar de serem muito parecidas, no so a mesma coisa.
A angstia relaciona-se com o pecado e Kierkegaard sempre o faz em vista do pecado
original de Ado. Primeiramente, a angstia surge como algo anterior ao pecado, pois acontece
no mbito na inocncia original, isto , do estado do homem antes do pecado. Entre a
inocncia original e o pecado h a angstia como salto de um para outro.
Kierkegaard fala da inocncia original como ignorncia do ser do homem, isto , ignorncia
sobre o bem e o mal e, acima de tudo, sobre a liberdade em escolher o mal. Podendo escolher
o mal, a liberdade tambm possibilidade de culpa. Para o autor no foi a proibio do pecado
que angustiou o homem, mas a prpria liberdade de poder escolher o pecado.
Quando o homem escolhe o mal e peca, ento ele se sente culpado. Essa culpa a angstia
enquanto que procede do pecado. Alm disso tambm angstia procedente do pecado o
conhecimento do bem e do mal que ocorre mediante a perda da inocncia original. A partir
disso o homem pode angustiar-se em relao ao mal feito ou ao bem no feito. Quando
angustia-se em relao ao mal surge o deseja de acabar com a realidade do mal no mundo,
isso, todavia, impossvel para ele. Na angstia ante o bem, que Kierkegaard chama de
angstia demonaca, o sujeito vira as costas ao bem e perde sua liberdade. Ele passa agora a
viver em resistncia ao eterno e permanece sempre na exterioridade do temporal e finito.
Quanto ao que o autor chama de desespero, podemos dizer que se trata de algo similar
angstia quanto a necessidade de pensar o desespero em sua dimenso existencial. Porem o
desespero tende a dar-se em uma dimenso mais teolgica.
O desespero, em sua dimenso existencial, no simplesmente desesperar-se de algo, mas
desesperar-se de si mesmo. O homem a sntese entre o finito e o infinito, o temporal e o
eterno, da liberdade e da necessidade. O desespero existencial aquilo que desestabiliza essa
sntese. um enfermidade do esprito humano, do eu do homem. Se a angstia a vertigem da
alma ante a possibilidade do pecado, o desespero a vertigem de si mesmo, o querer desfazer-
se de si. Isso se d com a rebeldia do homem em relao ao que de eterno existe nele.
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A situao existencial mais importante do homem a de estar diante de Deus. Ao


abandonar isso o homem experimental um desespero que est fora de toda a ordem
emocional, um desespero profundamente enraizado em seu esprito.
O desespero acontece em relao ao finito, ao infinito, possibilidade, necessidade,
conscincia, inconscincia, ao terreno, ao eterno e finalmente o que o autor chama de
desespero obstinado. Esses diversos modos de desesperam assinalam a crescimento da
conscincia do homem em sua dimenso espiritual. O homem vai se reconhecendo como uma
existncia diante de Deus, como um eu teolgico. Sendo um eu teolgico, uma existncia
diante de Deus, o homem se descobre pecador. As faltas humanas s so pecados por serem
cometidas diante de Deus. Dessa forma, tal como a angstia o desespero se relaciona ao
pecado, de modo que se diz que o desespero manifesta e supe o mesmo.
O desespero, entretanto, prepara o sujeito para o arrependimento e o perdo. Estes so os
caminhos da f. Ela o oposto da desordem introduzida pelo desespero pecaminoso, de modo
que pode reestabelecer a existncia humana em sua relao com Deus.

3. Filosofia Existencial
Para Kierkegaard a filosofia existencial na verdade um mtodo existencial, de modo que o
pensar filosfico no um fim em si mesmo, mas deve sempre estar voltado para a vida do
sujeito. Por isso que fica muito complicado tratar o que a existncia em Kierkegaard, e mais
ainda afirmar qual seja a filosofia ou o mtodo existencial por excelncia. Para o autor cada
mtodo de encarar a existncia nico em cada sujeito. Por isso que falamos aqui no da
existncia em si, mas das condies ais quais a mesma est encerrada.
Kierkegaard no afirma um modo de existir absoluto, porem vai absolutizar as condies
sob as quais todos esses modos esto.
No h dvida de que existem muito problema em Kierkegaard para a filosofia crist, de
modo que no se pode falar dele como um filsofo cristo no sentido estrito do termo.
Entretanto seu pensamento de fundamental importncia para os demais filsofos da
existncia. Foi Kierkegaard quem primeiro abriu as portas para a investigao existencial do
homem. Num tempo em que reinava a filosofia idealista e abstrata, Kierkegaard props uma
filosofia que se centrasse na concretude do sujeito. Talvez devido ao clima idealista de sua
poca ou ao fato de ter morrido jovem, no sculo XIX o autor teve pouca fora e notoriedade.
Somente no sculo seguinte seu nome ressurgiu como um dos mais importantes filsofos da
histria da humanidade que influenciaria grande parte do pensamento do sculo XX.
Apesar das dificuldades que seu pensamento tem desde o ponto de vista cristo, de
fundamental importncia o estudo serio de seus escritos. Tal importncia, entretanto, no
diminui o cuidado que o estudante de filosofia cristo deve ter para no cair em situaes
arriscadas como a separao absoluta entre f e razo ou a viso do pecado como algo
puramente psicolgico e subjetivo.

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Gabriel Marcel (1889 1973)

1. Vida e Obras
Gabriel Marcel nasceu em Paris. Seu pai era
embaixador, diretor de Belas Artes e da Biblioteca
Nacional. Como viajava constantemente possua um vasto
conhecimento cultural bem como contato com escritores
e artistas. Imbudo de ideias agnsticas no batizou
Marcel. J sua me morreu quando ainda era bem
pequeno e Marcel foi educado por seu av e sua tia, esta
era judia, mas converteu-se ao protestantismo. Sua
educao foi marcada por um rgido moralismo.
Dedicou-se aos estudos de filosofia em Sorbonne.
Foi discpulo de Bergson no Colgio da Frana. Alm do
interesse pela filosofia, possua igual interesse pelo teatro
e pela msica. Ser to bom crtico e dramaturgo quanto
filsofo.
Em 1908 se forma em filosofia com uma tese sobre os a metafsica de Coleridge e sua
relao com a filosofia de Scheling. Aos 20 anos j professor de filosofia, porem seu principal
interesse no foi o magistrio, mas a produo filosfica e literria. De maneira especial pode-
se frisar o estudo dos neoidealistas Bredley e Royce aos quais vai abandonar em prol da
filosofia da existncia. Em 1919 se casa com Jacqueline Boegner.
Aps a primeira guerra, Marcel passa a participar ativamente da cultura francesa e tem
contato com catlicos como Gilson, Maritain, Mauriac e Paul Claudel. Por exemplo de
converso desses seu amigos, Marcel torna-se catlico e, em 23 de maro de 1929, pede o
batismo. Aqui j pensa a f como sendo essencialmente uma fidelidade. Um pouco antes
abandona o idealismo e abraa o pensamento existencial para responder sobre a questo de
Deus. Sua crena em Deus determinou profundamente sua filosofia.
Quanto s obras de Marcel pode-se falar de duas fases distintas. A primeira aquela
onde o autor vai delineando sua filosofia da existncia. Depois vemos Marcel debruar-se sobre
os males do mundo olhando para as crises sociais e para a civilizao cada vez menos
humanizada e mais ateia. Nesse momento suas meditaes iro se afastar um pouco da
temtica existncia e assumir um tom mais moralizante. Marcel pretende restituir a filosofia
como legtima sabedoria.
Do ano de 1935 at 1973, ou seja, durante cerca de 40 anos, Marcel recebia todas as 6
feiras em sua casa um srie de estudantes de filosofia e de grandes mestres para escut-lo e
estar com ele. Dessa forma, mesmo no sendo por vocao um mestre universitrio, Marcel
tinha muito contato com jovens filsofos e isso fez seu pensamento ser conhecido em toda a
Frana. Hoje um dos mais famosos pensadores da Europa.
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Morreu no dia 8 de outubro de 1973.


2. Fontes e Influncias
Gabriel Marcel foi um filsofo que pode-se dizer que peregrinou por vrias correntes
filosficas. de fato complicado determinar suas influncias e suas fontes, porem pode-se dizer
que alguns autores tiveram maior importncia em seu itinerrio filosfico.
Num primeiro momento temos Marcel formado no idealismo ps kantiano. Sua tese de
graduao foi sobre o pensamento de Scheling na metafsica de Coleridge. Depois Marcel passa
a ser um grande admirador de Bergson. Por ltimo temos uma fase neoidealista sobre a
influncia de Bradley, mas acima de tudo Royce e sua metafsica.
O mtodo de Marcel foi o mesmo mtodo compartilhado por praticamente todos os
existencialistas, isto , a fenomenologia de Husserl.
De maneira especial pode-se frisar o juno da filosofia vitalista de Bergson com a
fenomenologia de Husserl como pensamentos que muito marcaram o autor. Deles entendemos
a repulsa pelas categorias lgico matemticas do pensamento objetivo, e o recurso a
interioridade e s fontes imediatas da vida emocional como forma de iluminar os problemas
filosficos.
Apesar de todas essas influncias, foi a sua crena em Deus que o conduziu para o
pensamento filosfico pelo qual ele seria reconhecido em toda a Europa. Preocupado com o
problema da existncia de Deus, e afirmando que Deus o fundamento das individualidades
finitas, Marcel percebe que s pode falar sobre a questo da existncia de Deus se antes
precisar o que a existncia.

3. Filosofia da Existncia
Ainda que de maneira dispersa, Marcel j dirige seu pensamento em volta dos
problemas existenciais desde seu Journal Mtaphysique. Antes mesmo antes de Jaspers
comear a falar na Alemanha dos temas existenciais, Marcel j tinha colocado tal discusso na
literatura francesa de seu tempo.
Dentre seus principais focos de indagao destacam-se:
-A Existncia concreta e singular: pensada em oposio ao pensamento idealista, isto ,
objetivante e abstrato.
-A experincia imediata da conscincia: no fruto de um conhecimento objetivo ao modo
idealista, mas de um conhecimento imediato e original quase que intuitivo do sujeito quanto
sua Existncia.

Sem perceber, Marcel vai se aproximando daquela filosofia concreta de Kierkegaard,
ainda que no tivesse lido suas obras nessa poca. O pensar existencial aparece como uma
oposio ao racionalismo metafsica racionalistas. Percebe que a filosofia sumamente
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especulativa, isto , voltada apenas para as ideias, exclui a verdade da Existncia humana.
Contra isso Marcel afirma a realidade da Existncia particular e a unidade entre Existncia e
existente. Esse dado completamente intuitivo, a Existncia no precisa ser demostrada, mas
reconhecida. Tanto Existncia quanto existente so dados imediatos, no precisam de
mediao.
Para combater o objetivismo idealista, Marcel afirma a Existncia como uma presena
absoluta que anterior a prpria distino de sujeito e objeto. Abandona a mxima cartesiana
do penso logo existo, agora diz-se somente eu existo.
A primeira conscincia que o sujeito tem da prpria existncia a sua conscincia
corporal. O indivduo se percebe, se sente, como um corpo. Percebendo ser um corpo o
indivduo se percebe como um existente. Assim ele se v como um existncia encarnada, isto ,
uma existncia ligada a um corpo. Em suma o homem tem conscincia de si mesmo em seu
corpo

3.1. A existncia Encarnada


A Existncia como Existncia encarnada o ponto central da filosofia existencial de
Marcel.
O conhecimento que diz respeito Existncia sempre imediato e original. Ora, nada
mais imediato e original que a conscincia de ser um corpo, porem deve-se entender a maneira
que a Existncia tem de se relacionar com o prprio corpo. Marcel vai contrapor seu
pensamento contra dois que seriam seus extremos, o instrumentalismo e o materialismo
Para o instrumentalista o corpo apenas um instrumento do qual a Existncia faz uso.
Isso seria reduzir o corpo condio de um objeto estranho ao prprio indivduo. Pensando
desse modo o sujeito no pode mais falar de seu prprio corpo, mas de um corpo entre os
outros do qual no teria nenhuma intimidade. Por outro lado deve-se tomar cuidado para no
cair numa viso de mundo puramente materialista onde se reduz o sujeito a ser apenas o
corpo. Sendo a Existncia algo imaterial, ela passa a no ser nada na realidade.
A soluo de Marcel que no se pode pensar a relao corpo e Existncia com uma
concepo dualista onde um parece ser completamente oposto ao outro. Em vez do dualismo,
Marcel prope uma dualidade, isto , a real distino de existncia e corpo, mas no sua
separao em opostos. Entre existncia e corpo existe uma unidade entitativa.
Falar de unidade entitativa no significa falar de duas substncias que por acaso se
juntaram, mas do corpo e da Existncia como um s substncia. Existncia e corpo no se unem
para formar o indivduo, mas o corpo j um prolongar-se da Existncia, de modo que o
indivduo os dois.
Na anlise existencial de Marcel, a Existncia encarnada ser o ncleo de uma dialtica
existencial e da relao da prpria Existncia com os outros e com o mundo.

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3.2. A Existncia do mundo e dos outros


O conhecimento sobre a Existncia do mundo e dos outros tambm no se obtm pela
via da objetividade idealista, mas na experincia imediata e original, isto , naquela experincia
do prprio corpo. O sujeito olha pra realidade com os olhos daquilo que ele , como os olhos de
uma Existncia encarnada. Uma inteligncia pura ao modo idealista jamais consideraria algo
como Existncia. O mundo e os outros, enquanto Existncia, s podem ser captados mediante
aquele sentimento no objetivo que se d no conhecimento imediato da experincia corporal.
O corpo passa a ser a condio misteriosa da objetividade em geral.
O sujeito percebe, a partir de seu corpo, que ele mesmo ser no mundo, isto , que ele
est presente em um meio fsico. O reconhecimento dessa presena assume um carter de
conhecimento imediato. O homem, quando toma conscincia de si, j o faz como um ser no
mundo, este passa ento a ser anterior a qualquer objetivao racional.
Alm da conscincia de ser um ser no mundo, o sujeito tambm percebe, atravs da
experincia existencial da encarnao, a presena dos outros. O primeiro modo dessa
experincia a oposio radical entre aquilo que um objeto e aquilo que um outro. O
primeiro despersonalizado, no possui subjetividade. J o segundo aparece um complemento
para a prpria personalidade do sujeito, uma prolongao de suas situaes subjetivas, aquele
com quem o sujeito mantem relaes, aquilo que se pode chamar de um Tu.
Para o Tu se apresentar como uma Existncia para o sujeito, no basta a sua presena
fsica ante o sujeito, pois existe aquele modo de estar presente sem verdadeiramente estar. A
verdadeira experincia com o Tu descrita por Marcel na teoria dos seres annimos que
esto no mesmo trem, isto , na mesma jornada. Apesar de estarem no mesmo espao fsico,
no existe seno um relao de exterioridades, at que algo diferente acontece. Um sujeito
descobre um interlocutor com quem tem experincias comuns. Aquele que era um Ele,
indiferente ao prprio sujeito, torna-se um Tu com que o Eu tem uma relao de
comunicao. O Tu e o Eu so agora um Ns, uma unidade. O outro faz o sujeito
descobrir a si mesmo. O sujeito se abre ao outro a partir do dilogo e do reconhecimento
fraterno do outro como companheiro de destino. Para o filsofo no h como pensar o outro
sem ser como ou Existncia.
Em suma, a Existncia encarnada possui duas experincias diferentes. A experincia de
ser um ser no mundo e a experincia de se comunicar com outros seres no mundo. A primeira
vai permitir reconhecer a existncia do mundo, a segunda a existncia dos outros.



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Karl Jaspers (1883 1969)

1. Vida e Obras
Karl Jaspers nasceu Oldenburg, Alemanha, de um
famlia de confisso protestante. Seus pais, entretanto,
encaravam a religio como uma simples instituio social.
Desde jovem recebeu um educao rigorosa a respeito da
verdade, do dever, do trabalho e da lealdade. Quando
dimenso religiosa, Jaspers cresceu limitando-se a cumprir
algumas formalidade exigidas. Apesar das aulas de religio
que tinha na escola, Jaspers nunca s levou muito a serio,
sempre ridicularizou as histrias do pastor. Quando
ficou mais velho disse a seu pai que, por respeito a
verdade, abandonaria a religio. Seu pai, no entanto, diz
que ele tinha que honrar o dever comunitrio com as
instituies sociais, a religio era uma delas.
A primeira etapa de sua vida juvenil transcorreu
normalmente, apesar dos problemas que tinha com a
administrao da escola devido a seus espirito de independncia. Alm disso tinha um sade
muito frgil que acabou fazendo com que ele vivesse sempre numa grande solido. Assim,
Jaspers cresceu em meio a seus livros e a prpria natureza, porem com pouco contato com
outras pessoas. Desde jovem foi desenvolvendo o gosto pelo pensar filosfico. De maneira
especial cresceu junto ao mar que, para ele, presena do infinito, smbolo da transcendncia e
da liberdade. Seu primeiro contato com a filosofo foi atravs de Spinoza, de quem ele tirou a
conscincia do universo como totalidade.
Ao 18 anos, Jaspers descobre que possui uma doena pulmonar incurvel e insuficincia
cardaca. Teria que, para sobreviver por muito tempo, assumir uma vida muito estrita. Dessa
maneira o autor conhece o pessimismo e momentos de muito desespero. Tal situao de
enfermidade, entretanto, vai lhe ser estimulo para o filosofar. Ela mesma ser interpretada de
maneira existencial.
Em 1901, inicia os estudos de jurisprudncia na Universidade de Heildelberg e Munich,
pretendia ser advogado. Como a cincia jurdica no lhe satisfaz, Jaspers resolve tentar ser
mdico e, aps trs perodos muda seu curso para medicina. Em 1907 conhece a irm de um de
seus colegas, Gertrud Mayer. Ela pertencia a uma piedosa famlia judia e Jaspers logo se
apaixona por ela. Uma vez formado, ele casa-se com ela e recupera o otimismo que at ento
havia perdido. Ser com ela que, aquele garoto que cresceu s vai entender a comunicao
existencial. Gertrud tambm era muito apaixonada pelo saber e ajudou mundo seu marido em
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suas obras. Tambm a Gertrud Jaspers que nosso autor deve o fato de ter se aproximado
mais da bblia. A f judia de Gertrud transformou-se em Jaspers em uma filosofia bblica.
Em 1910 Jaspers conhece o mtodo fenomenolgico de Russerl e os escritos e Max
Webber. Depois de 3 anos escreve sua grande obra Psicopatologia Geral e depois de mais 1
ano entra em contato com as obras de Kierkegaard. Em 1916 sob ctedra de psicologia de sua
Universidade e depois de 3 anos escreve Psicologia das Concepes de Mundo.
Como o incio da 1 Guerra comea a definir o que seria algo muito recorrente em sua
filosofia, isto , as situaes-limites. Em 1921 subiu ctedra de filosofia. Esta a primavera de
suas reflexes sobre a realidade. Mergulhou nas filosofias de Plato, Plotino, Nicolau de Cusa,
Descartes, Spinoza, Kant, Scheling, Hegel e, de maneira muito especial, Kierkegaard e Nietzsche.
Jaspers, entretanto, ignora o aristotelismo e a escolstica. At 1937 pblica vrias de suas
famosas obras, entre elas, Situao Espiritual de Nosso Tempo, Filosofia, Filosofia da
Existncia, Razo e Existncia, entre outro. A partir daquele ano, entretanto, o governo
nazista informa que ele vai ter que abandonar sua ctedra na faculdade por ser casado com
uma judia. Mais tarde proibido de fazer publicaes, porem recusa divorciar-se de sua esposa
e ento os dois saem da Alemanha. S em 1945, aps o fim da guerra, o governo americano lhe
restitui sua ctedra. Fica ento em Heidelberg at 1948 quando vai para Basilea onde fica
ensinado at 1961. Aps isso, aposentado, Jaspers vive um vida tranquila com sua esposa at
26 de fevereiro de 1969.

2. Por que um Filosofia da Existncia?


As vezes difcil entender como que um mdico e cientista como Jaspers acabou se
tornando um dos maiores pensadores existenciais do sculo XX. De fato, fica mais fcil
entender seu pensamento se levarmos em conta com que o autor est dialogando ao escrever.
Primeiramente observa-se forte influncia do pensamento kantiano na filosofia de Jaspers.
De fato, nosso filsofo olha para Kant com grande respeito e admirao. Muito diferente da
maioria dos pensadores existenciais que simplesmente pretendiam superar o idealismo iniciado
em Kant, Jaspers pretende um dilogo com este. Sem desejar abandonar o que foi dito antes,
Jaspers quer encontrar o Ser Absoluto e o ser em si das coisas, ainda que na filosofia kantiana e
idealista isso seria algo impossvel.
Alm disso muito incomoda nosso autor a viso cientificista de sua poca. Ele chega a
afirmar que fizeram da cincia um superstio, ou ainda, um pseudocincia. Jaspers no admite
a pretenso dos cientistas de afirmarem coisas sobre o homem que escapam do objeto e
mtodo cientfico. Em sua obra Filosofia da Existncia, Jaspers afirma que, com o idealismo a
filosofia deixou de dar as respostas fundamentais vida humana e a cincia acabou por
pretender dizer ao homem quem ele , de onde ele veio e para onde ele vai.
Dialogando com tais formas do pensar, Jaspers vai tentar colocar a cincia em seu lugar e
devolver filosofia seu estatuto de um pensamento universal. De fato do conhecimento do ser
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emprico, ao qual as cincias empricas tem acesso, no pode ser dado como conhecimento de
todo o Ser, pois de tal forma se acabaria reduzindo o Ser a algo que ele no .
Para isso Jaspers vai tentar dar um resposta existencial ao problema do conhecimento de
ser em si e do Ser absoluto para recuperar a filosofia como a disciplina que d conta daquelas
perguntas universais sobre o homem mesmo, isto , de onde ele vem, para onde ele vai e qual
o sentido de sua vida.

3. O Filosofar desde a Existncia Possvel


Para chegar o ser em si e ao Ser absoluto, Jaspers entende que deve ultrapassar a teoria
kantiana da conscincia. Tal teoria diz que tudo o que o sujeito conhece aquilo que se
apresenta como um objeto sua conscincia de sujeito. Isso o que o autor chama de
dicotomia sujeito-objeto. Isso significa que sempre que h conhecimento h um objeto que se
apresenta a um sujeito. Nessa dicotomia fica impossvel falar do ser em si da coisas e muito
menos do Ser Absoluto.
Jaspers entende o ser em si como o ser das coisas independente de ser um objeto para um
sujeito. O problema que sempre que se tentasse conhecer esse ser em si imediatamente ele
seria convertido num objeto e, dessa forma, no mais se estaria conhecendo o ser em si, mas o
ser objeto.
O autor em nenhum momento nega a necessidade dessa dicotomia para o conhecimento,
porem procura dar um outro modo de alcanar esse ser em si que no seja conhecer. Para isso
nosso filsofo vai buscar um dimenso do sujeito que possa dar conta dessa tarefa.
Para Jaspers o sujeito antes de mais nada um acontecimento nico e irrepetvel, um ser
especfico ao qual nenhum outro se assemelha um existente emprico, um ser que vive
empiricamente no mundo e que, por isso, tambm objeto de conhecimento de outros sujeito
e de si mesmo. Apesar dessa irrepetitividade do indivduo, ele tambm possui um dimenso
que igual de todo e qualquer sujeito. Pode parecer contraditrio, mas no . O homem
irrepetvel enquanto existente emprico, porem igual a todos os outros enquanto que uma
conscincia geral para a qual os objeto so. Isso explica, por exemplo, o fato de no haver
confuso entre os homens no conhecimento das coisas empricas. Todo o homem que percebe
uma cadeira a percebe, empiricamente, como qualquer outro homem, de modo que todas as
conscincia individuais tem algo em geral que permite o conhecimento das coisas.
Existente emprico e conscincia geral so as dimenses do sujeito que esto dentro da
dicotomia sujeito-objeto, de modo que, apesar de ambas terem sua importncia no filosofar,
no so suficientes para alcanar o ser em si das coisas.
Jaspers ento afirma uma terceira dimenso do sujeito. Este uma incondicionalidade. De
fato, quando o indivduo pensa e age, ele se percebe como origem autntica desse pensar e
agir. No outro seno eu quem pensa o que pensa e quem faz o que fao. Por ser essa
origem, o sujeito entende que ele mais do que uma simples conscincia emprica para a qual
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tudo se apresenta. Ele no tem experincia emprica dessa origem que ele mesmo . Aqui, o
homem se descobre como uma Existncia incondicionada.
O problema que a Existncia no pode ser objeto de nada, pois no h experincia
emprica dela. O sujeito, entretanto, tem plena certeza de ser uma Existncia na medida que
essa origem incondicionada de seu pensar e agir. Assim, para no afirmar a Existncia como
algo que ou no , pois isso j seria dar-lhe um estatuto emprico, Jaspers fala da Existncia
do homem como algo que se exerce plenamente ou se exclui totalmente. Dessa forma o
homem no uma Existncia, mas uma Existncia possvel de exercer-se ou no.
Essa terceira dimenso do homem, a de uma Existncia Possvel, donde o autor vai partir
o que para ele o verdadeiro filosofar. Sendo ela inobjetiva, pode dar conta do que tambm
no se faz objeto, isto , do ser em si.
A Existncia Possvel vai romper a dicotomia sujeito-objeto sem anular a mesma. O ser em si
que para o Existente Emprico um fantasia e para a Conscincia em Geral um limite, aparece
como algo acessvel Existncia Possvel.
Esse filosofar a partir da Existncia possvel vai surgir em trs vias, de modo que cada uma
delas vai cuidar daquilo que o autor chama de Abrangente, isto , algo que sem ser sujeito nem
objeto abrange os dois. Tal noo muito parecida com aquilo que o filsofo pensa que deve
ser o ser em si. Dentre estas vias, a mais importante e que vai dar o nome de Filsofo da
Existncia Karl Jaspers ser o Esclarecimento da Existncia, que no fundo a sua
propriamente a sua Filosofia da Existncia.

4. Esclarecimento da Existncia
Esta a Filosofia da Existncia propriamente dita no pensamento de Jaspers. O filsofo no
pretende uma anlise da Existncia, mas um esclarecimento da mesma. Sendo ela um
abrangente, nunca pode surgir como um objeto, de modo que no pode ser racionalmente
conhecida. Dai o uso do termo Esclarecimento para falar dela. Porem, somente falara da
Existncia j nos trs um novo problema.
Quando falamos de Existncia continuamos a falar de algo bem objetivo, afinal no se pode
falar de algo sem que se faa desse algo um objeto. Dessa forma, Jaspers vai eapresentar a
noo de smbolos. Atravs dos smbolos o sujeito pode falar daquilo que inobjetivo de
maneira objetiva. Quando falamos Existncia ou ser em si, no estamos falando dessas
coisas mesmas, mas estamos usando palavras que simbolizem essas realidades. Deve-se ainda
tomar muito cuidado para no acabarmos falando de um mundo das Existncia como um
mundo paralelo ao mundo emprico. De fato h somente um mundo, porem as realidades
existenciais que permeiam esse mundo so simbolizadas em palavras e conceitos que, sem
esgotar o que elas so, servem para falar delas da maneira como nossa linguagem emprica
permite.
Jaspers afirma que quanto mais refinada for nossa linguagem emprica, melhor podemos
falar daquelas coisas que ultrapassam essa realidade. H aqui uma grande harmonia entre o
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conhecimento das coisas objetivas e a aclarao das inobjetivas. Se temos um Conscincia em


Geral para a qual se apresentam as coisas empricas, tambm h a chamada Conscincia
Absoluta para a qual os smbolos revelam sua dimenso existencial. Em nenhum momento o
autor pretende negar a validade do conhecimento racional, mas deseja falar de um
conhecimento transracional que capaz de atingir as coisas em si no pela razo, mas pela
Existncia. Todo Esclarecimento existencial um voltar-se a si mesmo, no sentido de origem
autntica do pensar e do agir. Disso o sujeito pode partir no s para o em si das coisas, mas
para a Ser Absoluto.
De maneira muito especial podemos ainda falar das Situaes Limites dentro do tema do
Esclarecimento da Existncia, pois nessas situaes que o sujeito percebe seus limites e se
abre Transcendncia. Em Jaspers, Existncia, por mais importante que seja, insuficiente si
mesmo, de modo que nos limites que lhes so prprios encontra o Fracasso que pode ou faz-
la fechar-se nas coisas empricas e seguras, ou a ajudar a dar o salto rumo a Transcendncia que
a completa. Isso entretanto j no mais sua Filosofia da Existncia, mas sua Metafsica.

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Linha Cronolgica:

1813 Nasce Sren Aabye Kierkegaard
1821 Nasce Fidor Dostoivski
1830 Kierkegaard comea a estudar teologia na Universidade de Copenhague
1833 Nasce Wilhelm Dilthey
1837 Kierkegaard conhece Regina Olsen
1838 Morre o pai de Kierkegaard
Kierkegaard escreve a crtica Andersen
1840 Kierkegaard torna-se noivo de Regina Olsen
1841 Kierkegaard separa-se de Regina Olsen
Kierkegaard assiste as lies de Schelling
Kierkegaard conclui seu doutorado sobre a tese Sobre o Conceito da Ironia
1843 Regina Olsen volta com seu primeiro pretendente, Frederico Schelegel
Kierkegaard publica Aut-Aut
Kierkegaard publica Temor e Tremor com o pseudnimo Johannes de Silentio.
Kierkegaard publica A repetio com o pseudnimo Constantino Constantius
1844 Kierkegaard publica Begrebt Angest com o pseudnimo Vigilius Haufniensis
Kierkegaard publica Philosophiske Smuler com o pseudnimo de Johannes Climacus
Nasce Friedrich Nietzsche
1845 Kierkegaard comea sua polmica com Corsrio
Kierkegaard publica Stadier paa Livest Vei com o pseudnimo Hilarius Bogbinder
1847 Kierkegaard publica Dialtica da comunicao tico-Religiosa
1848 Kierkegaard publica Sygdommen til Doeden com o pseudnimo Johannes Anticlimacus
1855 Morre Soren Kierkegaard
1859 Nasce Edmund Husserl
Nasce Henri Bergson
Nasce John Dewey
1864 Nasce Max Weber
Nasce Miguel de Unamuno
Dostoievski publica Notas do Subterrneo
1866 Nasce Leon Chstov
1874 Nasce Nicolai Berdiaev
Nasce Max Scheler
1878 Nasce Martin Buber
1883 Nasce Karl Jaspers
Nasce Franz Kafka
Nasce Jos Ortega Y Gasset
1886 Nasce Paul Tillich
Nasce Karl Barth
1896 Bergson publica Matria e Memria
1897 Max Weber se torna professor de Economia Nacional em Heidelberg.
1888 Nasce Jean Wahl
1889 Nasce Gabriel Marcel
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Nasce Martin Heidegger


1891 Nasce Edith Stein
1900 Chstov publica A ideia de Bem em Tolstoi e Nietzsche
Morre Nietzsche
1901 Jaspers comea a estudar medicina aps abandonar a faculdade direito
Husserl publica Investigaes Lgicas
1903 Chstov publica Filosofia da Tragdia
1905 Nasce Jean-Paul Sartre
Nasce Emmanuel Mounier
1906 Nasce Hannah Arendt
1907 Bergson publica A Evoluo Criadora
Wahl conhece Bergson e torna-se seu discpulo
1908 Marcel forma-se na faculdade
Jaspers comea sua preparao para o doutorado em medicina.
Nasce Simone de Beauvoir
Nasce Maurice Merleau-Ponty
1910 Jaspers casa-se com Gerturd Mayer; conhece as obras de Husserl; comea a estudar os
escritos Webber
1911 Berdiaev publica Filosofia da Liberdade
Morre Dilthey
1913 Jaspers publica Algemeine Psycophatologie
Husserl publica Ideias Relativas a uma Fenomenologia Pura
Unamuno publica Sobre o Sentido Trgico da Vida
Nasce Paul Ricoeur
Edith Stein ingressa na Universidade de Gotinga onde conhecer Husserl
Nasce Albert Camus
1914 Jaspers Descobre as obras de Kierkegaard
Ortega Y Gasset publica Eu Sou Eu e Minhas Circunstncias
1919 Marcel case-se com Jacqueline Boegner
Jaspers publica Psycologie der Weltanschauungen
1920 Morre Max Weber
1921 Jaspers assume a ctedra de filosofia em Springer
1922 Buber publica Eu e Tu
1924 Morre Kafka
1925 Marcel publica Existence et objectivit
1927 Marcel publica Journal Mtaphysique
Heidegger publica Ser e Tempo
1829 Morre Scheler
1929 Marcel Converte-se ao catolicismo e batizado
Simone de Beauvoir ingressa na Universidade de Sorbonne onde conhece Sartre e
Merlau-Ponty
1930 Unamuno publica So Manuel Bueno, Martir
1931 Chstov publica Sobre o Destino do Homem
Nasce Colin Wilson
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1932 Jaspers publica Philosophie: Weltorientierung; Existenzerkellung; Methaphysik!


Bergson publica Duas Fontes da Moral e da Religio
1933 Sartre descobre a fenomenologia de Husserl e a filosofia de Heidegger
Comea o Terceiro Reich
1935 Marcel publica tre et Avoir
1936 Chstov publica Kierkegaard e a Filosofia Existencial
Berdiaev publica Cinco Meditaes Sobre a Existncia
Morre Unamuno
1937 Jaspers publica Existenzphilosophie. O governo nazista tira sua ctedra por sua esposa
ser judia. Karl e Gertrud Jaspers sem da Alemanha.
1938 Sartre publica A Nusea
Morre Husserl
Morre Chstov
Berdiaev publica Esprito e Realidade
1940 Marcel publica Du Refus l`invocation
Maurice Merleau-Ponty publica Humanismo e o Terror
Morre Bergson
1942 Morre Edith Stein
Sartre e Camus se conhecem
1943 Sartre publica O Ser e o Nada
1944 Marcel publica Homo Viator
1945 Termina a Segunda Guerra Mundial
Fim do Terceiro Reich
Jaspers restitudo em sua ctedra na Alemanha pela administrao americana. Fica
encarregado de reestruturar a faculdade.
1946 Berdiaev publica Ensaio de Metafsica Escatolgica
1948 Jaspers publica Der Philosophie Glaube
Morre Berdiaev
1950 Morre Mounier
1951 Marcel publica Le mystre de ltre!
1952 Marcel publica Les hommes contre l`hunian
Sartre e Camus se desentende devido a publicanao da obra de Camus O Homem
Revoltado
Morre Dewey
1955 Marcel publica Lhomme problmatique
Morre Jos Ortega Y Gasset
1956 Colin Wilson publica The Outsider e prope o Neoexistencialismo
1958 Simone de Beauvoir publica Memorias de uma Moa Bem Comportada.
1960 Morre Albert Camus
1961 Morre Maurice Merleau-Ponty
1962 Jaspers publica Der Philosopische Glaube Angesichts der Affenbarung
1965 Morre Martin Buber
Morre Tillich
1967 Morre Jean Wahl
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1968 Morre Karl Barth


1969 Morre Karl Jaspers
1973 Morre Gabriel Marcel
1975 Morre Hannah Arendt
1976 Morre Martin Heidegger
1980 Morre Jean-Paul Sartre
1986 Morre Simone de Beauvoir
2005 Morre Paul Ricoeur
2013 Morre Colin Wilson























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Bibliografia
ANTUNES, Manuel. Grandes Contemporneos. Lisboa: Editorial Verbo, 1973
BOCHENSKI, Jzef Maria. La Filosofia Actual. Cidade do Mxico: Fondo de
Cultura Econmica, 1951
COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva, 1986
FATONE, Vicente. Introduccin al Existencialismo. Buenos Aires: Columba, 1953
GIORDANI, Mario Curtis. O Existencialismo Luz da Filosofia Crist. Aparecida: Ideias e Letras,
2009
HERSCH, Jeanne. Karl Jaspers. Brasilia: Editora Universidade de Braslia, 1982
HUISMAN, Denis. Histria do Existencialismo. Bauru: EDUSC, 2001
JASPERS, Karl. A Situao Espiritual do Nosso Tempo. Lisboa: Moraes Editores, 1968
_______. Filosofa de la Existencia. Barcelona: Planeta de Agostini, 1985
_______. Introduo ao Pensamento Filosfico. So Paulo: Cultrix, 2011
_______. La Filosofia. Madrid: Editora de la Universidad del Puerto Rico, v.I e v.II, 1958
JOLIVET, Rgis. Les Doctrines Existentialistes de Kierkegaard J. P. Sartre. Rouen: ditions de
Fontenelle, 1948
URDANOZ, Teofilo. Historia de la Filosofa. Madri: Biblioteca de Autores Cristianos, v.V e VI,
1975
WAHL, Jean. A Short History of Existentialism. New York: The Philosophical Library, 1949