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Indice

INTRODUCCIÓN...................................................................................................................................................................3

DE LA NOCIÓN DE MUNDO EN GENERAL ..................................................................................................................4
DISERTACIONES LATINAS DE KANT
DIFERENCIA ENTRE SENSIBLE E INTELIGIBLE, EN GENERAL .............................................................................11

DE MUNDI SENSIBILIS ATQUE INTELLIGIBILIS DE LOS PRINCIPIOS DE LA FORMA DEL MUNDO SENSIBLE.................................................................................18
FORMA ET PRINCIPIIS
DEL PRINCIPIO DE LA FORMA DEL MUNDO INTELIGIBLE...................................................................................28
DE LA FORMA Y DE LOS PRINCIPIOS DEL MUNDO
SENSIBLE Y DEL MUNDO INTELIGIBLE DEL MÉTODO SOBRE LO SENSIBLE E INTELIGIBLE EN LO METAFISICO ..........................................................33

Traducción: Juan David García Bacca

SECCIÓN PRIMERA

Introducción DE LA NOCIÓN DE MUNDO EN GENERAL

En 1770 Manuel Kant obtendría la cátedra de profesor ordinario de la §1
Universidad de Koenigsberg. A tal fin redacta su disertación "De la forma y de
los Principios del Mundo Sensible y del Mundo Inteligible". Este trabajo también A la manera como en el compuesto sustancial el análisis no se termina sino en
se conocería bajo el nombre de "Disertación Inaugural". una parte que ya no es Todo, esto es: en algo simple; parecidamente la síntesis
no se termina sino en un Todo que ya no es parte, esto es: en Mundo.

En la exposición del concepto a estudiar, además de las notas que pertenecen al
Notas a cargo de Erich Adickes (E.A.), editor de esta obra. conocimiento distinto del objeto, atendí algún tanto a la génesis doble del
mismo, por virtud de la naturaleza de la mente, lo cual, por poder servir, para
ejemplo del método para comprender más perfectamente lo metafísico, me
parece no poco digno de recomendación.

Porque una cosa es, dadas las partes, concebir la composición del Todo,
mediante una noción abstracta del entendimiento; y otra, tratar tal noción
general, cual si fuera un problema de la razón, mediante la facultad sensitiva de
conocer, esto es: representársela en concreto en un intuito distinto. Lo primero
se hace mediante el concepto de composición en general, en cuanto se contienen
bajo él muchas cosas (en sus respectos mutuos), y, por tanto, mediante ideas del
entendimiento y universales; lo otro se apoya en condiciones del tiempo, en
cuanto, añadiendo sucesivamente partes a partes, el concepto de "compuesto"
resulta posible genéticamente, esto es: mediante síntesis, y pertenece a las leyes
del intuito. Parecidamente, dado el compuesto sustancial, se llega fácilmente a la
idea de simples, descartando en toda su generalidad la noción intelectual de
composición; pues lo que queda, al descartar toda unión, son tos simples.
Empero, según las leyes del conocimiento intuitivo, no se llega a eso, es decir: no
se elimina toda composición, sino retrocediendo del Todo dado a tantas partes
cuantas sean posibles, esto es: mediante análisis, que, a su vez, se basa en la
condición de tiempo. Mas porque para compuesto se requiere multitud de
partes, empero para Todo se requiere omnitud, ni análisis ni síntesis serán
completos —y, por esto, ni por el primero surgirá el concepto de simple, ni por

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ya que pudiera darse O bien llaman multitud infinita número infinito y sostienen que es un absurdo. puede llegar al concepto definido de multitud. en el primer caso. partiendo de sentidos o de cualquier otra manera se den tanto simples la parte dada. significaciones de irrepresentable e imposible.la segunda el concepto de Todo— a no ser que ambos puedan terminarse en un tiempo finito y señalable. Pero porque aquí en lugar de infinito ponen lo unidad a unidad. que la síntesis sean completos. imposible. puesta tanto a 2 Los que rechazan el infinito matemático actual no se toman un trabajo Empero si concibieran el infinito matemático o cuantitativo que. facultad sensitiva e intelectual (cuya índole expondré pronto) no indica sino que concebir completamente al compuesto en cuanto totalidad. un entendimiento que viera distintamente —con un golpe de vista y sin lo que está ciertamen te patente. sea. tomando los límites que imposible. un infinito que ellos mismos se han fingido. Así que no es división. 5 6 . las ideas que la mente tiene recibidas del entendimiento en forma de ideas abstractas no puede muchas veces realizarlas en un concreto y transformarlas en De donde claramente resulta el que por ser para e vulgo iguales las intuición. únicamente para deducir consecuencias. no esté simplemente otra. notaran sacar alguna contradicción. Porque esta disensión entre la Todo según las leyes de la intuición en cuanto a composición y. y el infinito matemático es una multitud (de unidad doble) otra entendimiento humano. se la haya inventado solamente. por una parte. análisis. es fácil de ver patentemente con un argumento tomado de en el segundo significado es regreso del todo a sus partes posibles. Mas como mundo. ciertamente el humano. a saber: razones del entendimiento: en la definición nuestra mostré y señalé causas mediatas. al Todo. no es posible concebir. o cuantitativa. que en los compuestos sustanciales.1 Mas aunque no defienda la causa de tales nociones. a saber: la síntesis es o cualitativa. 1 A las palabras análisis y síntesis suele darse doble significado. por es asi respecto de Jo que. que el análisis y. es. tanto el concepto de continuo como el de infinito sean rechazados por muchísimos.2 circunscriben a la mente humana por los que contienen a la esencia misma de las cosas. referido a la demasiado pesado. Aquí tomamos análisis y síntesis en el segundo significado meramente arbitraria y. y. es un regreso de lo racionalizado a la razón. rechazadas por no pocas escuelas. porque lo que sea Empero a esta impotencia subjetiva se la contunde casi siempre con repugnancia irrepresentable según las leyes del conocimiento intuitivo es sencillamente objetiva y engaña fácilmente a los incautos. mas una multitud máxima es imposible. tomado en el primer sentido. sin duda. esto es: partes de partes. Parecidamente. concluyen fácilmente contra tal progreso en tiempo finito llegan a ese completo que se llama numero. por ser objeto de la razón pura. Porque todo lo que dables mas en un continuo infinito el progreso desde las partes al Todo dado repugna a las leyes del entendimiento y razón. pero con lo cual no se hace sino luchar con aplicación sucesiva de la medida— una multitud aunque tal entendimiento no sombras de ingenio. al no sujeto a las leyes del conocimiento intuitivo. Para ellos infinito es cuánto que sea imposible que mensurabilidad denota aquí tan solo mera relación respecto al módulo del hacerse mayor. sin embargo es sumamente importante advertir que caen en gravísimo Empero porque en un continuo delimitado el regreso desde el Todo a las partes error los que de tan mala manera de argumentar se sirven. dados por el testimonio de los razonado. por la cual solamente añadiendo de manera sucesiva mayor que la cual es imposible. progreso en la serie de los coordinados. sino subdivisión del contenidas en la índole del sujeto a fin de que la noción de mundo no parezca compuesto dado. en el segundo. progreso en la serie de subordinados según razón a lo Por lo demás. pues fingen una definición tal de infinito de que-puedan unidad cual medida es multitud mayor que todo número. si sobre todo. hubieran suficientemente visto que lo que no consuena con cierta ley de un determinado sujeto no por ello excede a toda intelección. y mediante sus complementos. Porque la mente. realizando máximo. como se hace en matemáticas. Mas no carece de término y por esto es imposible.

por tanto. se relacionan mutuamente como complemento y Todo. porque cualquier clase de imaginario. resulta ser naturalmente —esto es: de por sí misma— inmutable. la serie de lo sucesivo (a saber: la de los estados). y objetiva. Por sólo. si se dieran algunos Todos de sustancias. más tarde. Podríamos prescindir enteramente de la conveniencia de más que "pluralidad de mundos comprehendidos por un pensamiento". Materia (en sentido transcendental). Por lo cual. —que se resume en una sustancia simple con sus Y por ser esta forma. por no poder ser ella opuesta a sí misma. sin ningún otro principio. como principio y espacio y tiempo. ese conjunto de I. no en su constante. fabricarías un Todo. cual causado y causa. sino al estado. de modo que cuyo auxilio. que. con principiado. Esta coordinación ha de concebirse como real. un todo de representación. Por sustancialmente. cual principio perenne de cualquier forma contingente y subordinación. primeramente. que constituyen el mundo. no. mientras se suceden entre sí las parte suya. una fuerza transitiva en el mundo. se refieran mutuamente como razonados. abarcar muchas cosas no haces. Si de tal principio te lo cual estatuí que fueran como determinaciones. Coordenadas. pues. o sea: de una parte la relación es de dependencia. una representación de Todo. pues los influjos actuales no pertenecen a la esencia. que aquí se ellas por el que la mente reduce una multitud a unidad ideal nodina gran cosa supone son sustancias. llamado. ya que no se trata sino del planteamiento de un problema surgido según las leyes de la razón. esencial a mundo. cual mutación presupone la identidad del sujeto. de ser así. sino que más adelante se declarará de Mundo. cual partes suyas. así apartas. la necesario. defienda esa forma fundamental. en cuanto condiciones dadas ya y primitivas de suyo. y por tanto se da en cualquier Mundo una cierta forma —apropiada a su naturaleza— Forma. estos: atender a las partes. otra. por lo demás independientes vulgar. mas no unidas por vínculo alguno entre sí. con la fuerza corriente del uso resulte posible el estado en que muchos. en modo alguno. permaneciendo el mismo a través de modificaciones no son partes del sujeto. básicas para que tal uno no sea ya parte de otro. nuestra definición con el significado común de la palabra. porque para la identidad de un todo no basta la identidad de las partes. de la términos en los que descanse tanto a priori como a posteriori.resolver como a componer el concepto de compuesto exige y presupone posterior es heterónima. De aquí que Mundo. sino se requiere Finalmente. respecto de la naturaleza de las sustancias identidad de la composición característica. y las fuerzas mismas transitivas —las causas de influjo— suponen algún principio por el que Y nos acude aquí sin más la palabra "Mundo". Quienes tienen por superflua esta disquisición. puestas. invariable. a Empero al nexo constitutivo de la forma esencial de Mundo se lo considera saber: si muchas sustancias pueden componerse en uno. Porque nadie atribuirá al mundo. el que muchas cosas actuales se comporten cual compartes y 7 8 . no solamente es posible. los accidentes. es inmutable. a no ser vicisitud. De aquí que el mundo. ya que las determinaciones. transitoria que pertenezca al estado de Mundo. llámase —de manera poco apropiada— mundo. Por la misma causa no se puede atribuir a un Todo mundano. lo de si son contingentes o necesarias. o generalmente. sino razonados. que consiste en la coordinación de las sustancias. no traje aquí a colación. de causalidad. se pierden los conceptos de subordinadas. como ideal y basada en el mero arbitrio del sujeto. La primera relación es recíproca y homónima. ni escondo arbitrariamente tal determinación en la definición para. sumando §2 arbitrariamente una multitud cualquiera. por razón lógica. todos sus sucesivos estados. egoístico. como posible. sacarla a luz Todavía muchísimo más se sigue esto por una razón real: Porque la naturaleza mediante alguna razón especiosa y argucia. Y esto. sino aun cualquier correlato mira a otro como determinante y a la vez determina do. no se podrá suponer. y En la definición de mundo se ha de tender a los siguientes componentes menos. y no expuesta a ninguna accidentes—. y con qué condiciones como principio de influjo posible entre las sustancias que constituyen Mundo. que es principio primero interno de cualesquiera determinaciones que la contingencia puede concluirse sobradamente de las condiciones aquí variables pertenecientes a su estado.

definición— sin embargo. obstante. y. sucediéndose eternamente los estados del mismo. —aunque no lo expongan. ya que por su infinidad es necesario que carezca de término. o sea: una totalidad absoluta. a saber: la de las partes pertenecientes dé tiempo. Porque el infinito simultáneo ofrece a la eternidad materia inagotable para proceder sucesivamente al infinito a través de innumerables partes suyas. como se hace con la y que a todas se las conciba como pertenecientes a uno. una serie que. Mas aquí todo lo que se da mutuamente como compartes respecto de condiciones de la intuición sensible. tal vez se creería no hallarse en el infinito simultáneo. por tanto. sin embargo. sin embargo no cesan de ser intelectuales. Universitas. pueda dar por resultado un Todo. difícilmente puede concebirse cómo una serie. por adición sucesiva no pueda agotarse. —serie que. ponderada más justamente. consideradas cual puestas en la misma serie. no se dé una serie de sucesos que no sea ya parte de otra. precisamente porque simultaneidad parece declarar expresamente conjunción de todos en el mismo tiempo.constituyan un Todo. resultaría. Porque. no pertenecen al concepto intelectual de Todo. Porque. sino fenómenos. por esto. La dificultad apremiante en el caso de la totalidad de un infinito sucesivo. Mas pronto enseñaré que tales nociones no son racionales perfecta en acto de todas maneras. negada ésta. lo que es absurdo. y todas las cosas bajo tal noción contenidas. testimonio seguramente de esto. y casi obvio — con que se dé el que todas las cosas estén coordinadas de una manera cualquiera sobre todo cuando se lo enuncia negativamente. aunque sea todavía parte de otra cosa. de modo que por esta misma causa parece quedar enteramente desterrada una completud omnímoda. se hallaría en el infinito simultáneo. por fundarse un compuesto dado. parece clavar en cruz al filósofo. Mas si se admite el infinito simultáneo hay que conceder también la totalidad del infinito sucesivo. dable como toda. aunque no sean sensitivamente cualquier Todo. así que habrá en la eternidad un último. Para este concepto basta absoluta parezca presentar el aspecto de concepto cotidiano. Aunque esta totalidad conceptibles. y. y que comprenda absolutamente todas las vicisitudes. se lo concibe cual conjuntamente puesto. sino solamente a las a tal Todo. Porque. y por ni ideas objetivas de algún nexo. —lo que en tal caso es imposible. que es omnitud absoluta de las compartes. en relación a Quien de esta espinosa cuestión quiera escabullirse note: que. jamás cerrable. III. 9 10 . hay tanto la coordinación sucesiva como la simultánea de muchos sobre conceptos siempre una cierta omnitud comparativa. al poner la serie de lo sucesivo. no haber un principio común de nexo universal. constituyan algo uno. destruyese la otra. Porque no siguiendo algo a toda la serie. sin embargo parece requerirse el que a todas ellas haya que tomarlas a la una mediante el concepto de Todo. no hay ya algo a lo que nada siga sino lo último. y. aunque la noción de parte pueda tomarse universalmente.

aunque. dado sea de la manera sujetos. por cierto. primero. Tal uso lógico del intelecto es común a todas las" modificación por la presencia del objeto. tal es el uso real. Mas en la representación para un conocimiento adecuado. en diversos ciencias. así también la forma de esa representación da SECCIÓN SEGUNDA testimonio de la forma de un cierto respecto o relación de los sentientes. para que las variedades en los objetos que afectan al sentido se §3 unifiquen en un cierto Todo. a saber: sensación. es lo inteligible. empero. mas lo juicios para un conocimiento distinto. que es la Inteligencia (racionalidad) es facultad de un sujeto por la cual puede representar sensación —y por la cual los conocimientos se llaman sensibles—. comunes. de la presencia de algo sensitivos los conocimientos siempre que se los trate con el uso lógico del sensible. se los subordina sensitivamente —por que delata la manera cómo las variadas cosas que afectan a los sentidos son medio del uso lógico del intelecto— a otros sensitivos. hace falta un principio interno de la mente por el que tales variedades adquieran especie. en intelecto. a lo segundo. y los fenómenos. Porque un conocimiento. en cuanto sujeto Respecto de la otra parte: lo intelectual. que constituye la materia de la Empero es máximamente importante aquí haber notado que se han de tener por representación sensitiva. Dependiendo. según leyes estables e innatas. los conceptos dados. capacidad variable que. así que. mas no lo es el real. pues. puede ser diversa. pues. mas propiamente no es silueta o esquema alguno del objeto. cual a conceptos más coordinadas por una cierta ley natural del ánima. EN GENERAL presencia del objeto. y esto inmediata y próximamente. mas el objeto que contenga solamente lo que se haya representaciones se denominan sensitivas. algo que llamarías materia. todo lo que haya de sensitivo en cualquier conocimiento de la especial índole del sujeto —en cuanto que es capaz de una u otra Tal uso llámase lógico. no puede entrar en sus sentidos. por su calidad. el sujeto a las leyes de la inteligencia. de conocer por la inteligencia. número. algo que podría denominarse forma. Por el posterior. mas no por su referencia a 11 12 . sea como fuere. o sea: racional. a saber: los inferiores a los superiores (por las notas comunes) y se correlacionan unos con otros según el principio de contradicción. Pues bien: a la manera como la sensación. Sensibilidad es receptibilidad de un sujeto. se lo considera o bien como contenido bajo una nota común a muchos condición subjetiva no se refiere sino al objeto— es patente que lo o como opuesto a otro. conocimientos sensitivos. se subordinan §4 solamente entre sí. los conceptos mismos de las cosas o de las relaciones. porque se llaman sensitivos por su génesis. es argumento. a saber: la especie de lo sensible Dados. sino una cierta ley ínsita en la mente por la que coordina para sí misma lo sentido. en cuanto a la calidad dependa de la naturaleza del sujeto. como la lo que. o mediatamente como en los raciocinios intelectualmente conocido. uso del intelecto o facultad del alma superior es doble: por el primero se le dan es intelectual. A lo primero se llamaba antes en las escuelas fenómeno. es sensitivo. Así que al conocimiento sensitivo pertenecen tanto la materia. El objeto de la forma por la cual —aun cuando se halle sin ninguna sensación— las sensibilidad es lo sensible. cuanto modificable por tal objeto. del sentido hay. como sucede en los sensitivamente conocido es representación de las cosas como aparecen. lo es de ellos tal cual son. Porque los objetos no hieren los sentidos por su forma o especie. hay que notar ante todo y bien que el a las leyes de la sensibilidad. mas cuando un conocimiento esté exento de tal que fuere. a leyes más generales de fenómenos. con ocasión de la DIFERENCIA ENTRE SENSIBLE E INTELIGIBLE. además. El conocimiento. por la cual le es posible el que su estado representativo sea afectado de alguna manera por la presencia de algún §5 objeto.

sino que. feliz como en el primer caso. —aun cuando el abstractos. lo segundo indica que no existe sino en un concreto. mas las leyes. y lo intelectual. y no se salen de la especie de intelecto común. y así no existe si no se lo §8 separa de lo unido en él. la naturaleza misma del intelecto. que los primeros. creo débesela la índole de fenómenos y noúmenos— no la haya abolido. por sólo llevarlos a cuánto se trabaje en ésta para disipar las nieblas de confusión que ofuscan al mayor universalidad. mas no es abstraído de lo sensible. aun confusos. por mucho que asciendan en abstracción. intelectuales en sentido real. 13 14 . A saber: habría de decirse propiamente "abstraer de la filosofía. Lo primero indica que en cierto concepto no minucias lógicas. y tal vez más correctamente se lo Metafísica es filosofía primaria que contiene los principios del uso del intelecto llamaría abstrayente que abstracto. y los objetos. no se los abstrae por uso alguno de los sentidos. llama apariencias.. Mas temo que el ilustre Wolff. fenómenos. permanecen indefinidamente sensitivos. es real tales conceptos: tanto los de objetos como los de relaciones son dados por sino por el mismo intelecto puro. §7 de la clase de lo sensible. De aquí que un concepto intelectual abstrae de todo lo sensible. vgr. atentamos contra otras cosas que de una manera u otra tengan nexo con él. aunque está patente que no siempre el resultado sea aquí tan conocimiento sensitivo. permanecen intelectuales.identidad u oposición. Así que los conceptos empíricos no se hacen. donde el uso del intelecto cuales son. máximamente confuso. llámanse por su origen sensitivos. mas lo intelectual. los conceptos morales. En cuanto a lo atinente a lo estrictamente intelectual. fenómenos. ni contienen forma alguna de conocimiento sensitivo. en el órgano de todo lo intelectual que es la metafísica. argumentando a partir de lo sensiblemente dado (mediante intuito puro) según las leyes lógicas— no se salgan. que no son conocidos por experiencia. A entre lo sensitivo y lo intelectivo —instituida por la antigüedad para hablar de fin de que no manche nuestra disquisición sobre lo intelectual. Mas es ciencia propedéutica para quien enseñe la diferencia entre conocimiento sensitivo e intelectual. Los conceptos comunes de la experiencia se denominan empíricos. y después. no. mas a los conceptos que están dados tan sólo empíricamente. De aquí que no sean en nada menos sensibles las leyes Por lo cual es más aconsejable llamar ideas puras a los conceptos intelectuales. denominarlos los principios (relaciones determinadas dentro de un espacio). Por lo cual se ve que se expone malamente lo de sensitivo por lo de conocido Empero en lo sensible y fenómeno lo que antecede al uso lógico del intelecto se confusamente. por haber hecho puramente lógica la diferencia Mas es necesario aquí notar la máxima ambigüedad de la palabra abstracto. tanto de la Notamos primeramente en ese prototipo de conocimiento sensitivo que es la experiencia como en general de todo conocimiento sensitivo. propiamente tal. No obstante cada uno de estos conocimientos defiende el signo distintivo de su §6 propio origen. por muy distintos que sean. intelecto verse sobre ellos. abstraer algo. se llaman leyes de geometría. los posteriores. y que las formas sensitivas que se hallan en geometría. puro. mas el conocimiento reflexivo que proviene de la porque tales diferencias son puramente lógicas y sencillamente no tocan lo dado comparación intelectual de muchas apariencias se denomina experiencia. y haya desviado los ánimos de tal indagación hacia casi siempre de algo". Así que hace de base a toda comparación lógica: que lo sensitivo puede ser que no hay camino desde apariencia a experiencia sino mediante la reflexión grandemente distinto. según el uso lógico del intelecto. con gran detrimento limpiar antes cuidadosamente. de lo cual exhibimos un espécimen en esta nuestra disertación. por aquello cuyo conocimiento sea distinto. empíricas generalísimas. a pesar de todo.

lo máximo ideas. mas no por un concepto singular en concreto. extendió sus criterios al sentido de placer y tedio. en cuanto sensibles son hoy en día. en cuanto causadas. no hay § 10 manera de abstraerlos de ella. Pues.. está privado de todos los datos del intuito humano. ya que el intuito remiramos lo que debería tener por obra de la libertad. y quien. es solamente posible en la sumo. cuanto proporciona los principios primeros de enjuiciar. mas prácticamente. pues. conocimiento de ellos es verísimo. sustancia. junto con algunos de los modernos que de lejos y de alguna manera le han § 11 seguido. principio de conocer. a saber: cuando concebidas únicamente bajo la cual la mente puede aprehender algo de manera inmediata. o sea aprehensiones que. Dios. En el primero está el ser de nuestra mente es siempre pasivo y por ello. perfección absolutamente. Nos es posible la intelección únicamente mediante conceptos universales en abstracto. según el cual los principios generales del Empero tal principio formal de nuestro intuito (espacio y tiempo) es condición entendimiento puro —tales como los exhiben la ontología o la psicología bajo la cual algo puede llegar a ser objeto de nuestros sentidos. "ideal". en principio. Empero Dios. lo que va contra el idealismo. Consideramos algo teóricamente en representaciones sacadas de las sensaciones. Lo máximo en perfección se llama. Así que la filosofía moral. en adquiridos. El posterior es el dogmático. con sus opuestos o correlatos. Aunque. Ya que El fin de lo intelectual es. primero. sino tan sólo se da conocimiento §9 simbólico. por ser independiente— el entendimiento puro. principio de hacimiento de toda causa. no es conocida sino por que es principio de los objetos. y no sólo concebirlo discursivamente mediante cosa. intelecto puro. cuanto real mente existente es. conceptos generales. No hay en el hombre intuito de lo intelectual. en cuanto ideal de perfección. —y no algo principiado. que. y es conceptos. como Epicuro. Además: toda la materia de nuestro conocimiento no nos es dada sino por los sentidos. dan testimonio de la principio de todo lo contenido bajo cualquiera noción de general de perfección. si cuanto tal. por el cual todo nuestro intuito está. por ser. restringido por una cierta forma. la Perfección moral. —lo que es la Perfección noúmena. pues. sobre todo. pero el noúmeno. los fenómenos sean propiamente aspectos de las cosas y no Ahora bien: en cualquier género de cosas cuya cantidad sea variable. a concebir solamente por el entendimiento ser condición de conocimiento sensitivo. y por ello el concepto inteligible. lo intelectual aprovecha de manera negativa. es un arquetipo. ni expresen las cualidades absolutas de los objetos. y medida común de todas las demás cosas en cuanto a realidad. no ha de ser concebido mediante Esta lo es o en sentido teórico o práctico. Empero el intuito divino. por esto. sino abstraídos de las leyes ínsitas en la mente (atendiendo a sus acciones con ocasión de la experiencia). no es medio para un intuito intelectual. a pesar de todo esto el es medida común y principio de conocer. puro. De este genero son posibilidad.Por no hallarse. presencia del objeto. a la vez. en medida en que algo pueda afectar a nuestros sentidos. sin embargo la hacen inmune al contagio del error. cual Shaffesbury y secuaces. doble: el primero el elénctico. y por ello: por racional— resultan ser algo ejemplar. no como conceptos connatos. en cuanto tal. es justísimamente reprendido. para Platón. y aunque no aporten a la ciencia gran es decir: algo en cuanto singular. existencia. y. sensiblemente apartan de lo nouménico. en cuanto no atendemos sino a lo que conviene a un ente. obviamente no hay en cuanto se crea que los grados menores no puedan ser determinados sino que buscar sus conceptos en los sentidos. y pertenece a la filosofía pura. mas si consideras los juicios 15 16 . por tanto. no entrando jamás cual partes en representación alguna sensible. necesidad. "idea" (cual la idea de la República misma). sino en la naturaleza misma del limitando "lo máximo". algo perfectamente intelectual. en metafísica principios empíricos. etc. en el posterior.

Mas mundo inteligible reconoce un principio objetivo. mas el concepto de sujeto. Del tiempo 1. SECCIÓN TERCERA en cuanto fenómeno no se da sino por relación a la facultad sensitiva de conocer y según ella se dan también los predicados sensiblemente observables— es patente que las representaciones de sujeto y predicado se hacen según las leyes DE LOS PRINCIPIOS DE LA FORMA DEL MUNDO SENSIBLE comunes y por tanto dan pie para un conocimiento verísimo. después los del sentido interno. Añádese a éstos un cierto concepto —en sí y de suyo necesariamente al mismo Todo. La forma de externo. § 13 § 12 Todo lo que como objeto se refiere a nuestros sentidos. intuito. sino lo son. ellos mismos. esto es: una cierta luz del ánima por la que sea necesario el que todas las cosas De aquí viene el que la Matemática pura considere el espacio en Geometría. el que pueden ser objetos de los sentidos (por sus cualidades) se vea pertenecer tiempo. singular. de intuito originario. sino se reunifique en ella todo lo que existe.acerca de lo sensiblemente conocido. sino la suponen. es órgano de cualquier conocimiento intuitivo y distinto. esto es: referido a la sensibilidad cuanto a cualidad. fenoménico. pero tenga tan sólo la forma peculiar de la sensibilidad. es fenómeno. —puesto que la verdad del juicio consiste en la concordancia del predicado con el sujeto dado. no se dé de ellos intelección real. Y porque sus y tenga algunos sentidos. ciencia de lo sensible. no 17 18 . por tanto. aunque. no abarca sino las cosas actuales. mas lo que Principio de la forma de universo es el que contenga un nexo universal por el no toque a los sentidos. de los sentidos Así que la matemática pura. en Mecánica pura. católicos y cual esquemas y condiciones además de todo lo sensible en el conocimiento humano. en Psicología empírica. a la vez que ejemplar de suma evidencia en otros casos. los sentidos. objetos mismos son no tan sólo principios formales de todo.principio de forma. Se da. ha de juzgarse el negar haya ciencia de los fenómenos. aunque su actuación en concreto exija la ayuda de las nociones de de forma del Mundo sensible. no puede ser objeto de los sentidos. y por ello. por exponer la forma de todo nuestro conocimiento externos. por ser causa de que la mente misma exista sensible. yuxtaponiéndolas)— que es el concepto de número. el principio intelectual. no las sustancias inmateriales que. pero no por ello llama Mundo. absolutamente primeros. La idea de tiempo no proviene de. Así que sea cual fuere. y por ello contiene los conceptos de espacio y tiempo. que todas las sustancias y sus estados pertenezcan a ese mismo Todo que se pertenece al intuito puro (esto es: vacío de sensaciones. por ser fenómenos. inmediatamente demostraré que son un par. no reconoce otro . por no determinar nada de sensible en Empero Mundo. que. en Física. quedan excluidas. Principio de la forma de mundo sensible es el que contenga la intelectual). por esto queda patente en qué § 14 sentido. de la mente humana. primero los del sentido razón de nexo universal de 'todas las cosas en cuanto fenómenos. no son objetos de ciencia sino en cuanto a cantidad. Que las cosas que incursionen en los sentidos sean a la vez. en cuanto tales. por definición y enteramente. o posteriores unas a otras. Los fenómenos se recuentan y exponen. del universo verdaderísimo. en cuanto se espacio y tiempo (añadiendo sucesivamente muchas cosas y cree puedan caer bajo los sentidos. esto es: una causa por la cual el intuito puro (humano) no es concepto universal o lógico bajo el cual. en definitiva. ni la causa del Mundo que. en que se piensan cualesquiera cosas sensibles. proporcionan un conocimiento Estos son los principios formales. considerado como fenómeno. del que trata la Aritmética. sino uno subjetivo. sacado de la escuela eleática. sino solamente lógica.

dos estados opuestos se hallan en diversos momentos de tiempo. Así que la el tiempo. provoca a colocación determinada del uno respecto del otro. lo presupone el principio mismo de contradicción y se lo pone de simples. puesto en sí y absolutamente. cual nota común. a saber: 6. es necesario probar. en cuya serie infinita de lo concibe así sino como parte de uno y el mismo tiempo momentos la sustancia no está ni en uno de los estados ni en el otro y. composición nada en absoluto queda. a no ser que demostración exigida: Denotan las letras a b c los tres puntos angulares de un quieras incurrir en un círculo vicioso. más bien. la ninguna manera por algunas notas conceptibles por el intelecto. la mente no lo discierne. además del momento dado. ni la sucesión engendra el porque. si no están seguidos sus defensores a que demuestren: que es imposible el movimiento continuo de inmediatamente. —con lo cual queda abolida llanamente toda certeza de reglas. estará ella en diversos. dados dos momentos. sino términos entre los cuales yace tiempo. por cierto al inmenso. etc. He aquí. Porque.fluyen. por adquirida suceden cosas actuales. pues. algún tiempo. porque A y no A no repugnan. un punto a lo largo de todos los lados de un triángulo. Aunque. o sea: no se suceden unos a otros los estados son simultáneamente las que existen en el mismo tiempo. al modo que continuas. Mas el que no podamos calcular la antidad de tiempo. esto es:. cuál posterior. mas entre dos 2. pues. mutaciones. Luego a la noción de tiempo. en cuanto magnitud. ya que son Empero la ley metafísica de la continuidad es ésta: todas las mutaciones son unas después de oirás las cosas que existen en tiempos diversos. sin embargo. sino puro. existentes unas después de otras". no. pues un tiempo determinado no se momentos hay siempre. y no intuito no sensible. be. el tiempo. sea un ente los momentos.puede. proviene precisamente de que cualquier sensación —cual condición de relaciones obvias en lo sensible— es el concepto de tiempo se asienta solamente en una ley interna de la mente. base y en oficio de condición. sino aunque no se dan unas relacionadas entre sí unas con otras. si se la concibe posibilidad de mutaciones no es pensable sino en el tiempo. no obstante por pertenecer a una ley inmutable de las cosas 19 20 . como contenido determinado por lo observado en el movimiento o en cualquier serie de bajo su noción general. no puedes representártelos sino en una infinito.ser representado sino por la idea de tiempo. mutaciones del universo. ca. no son partes suyas. Luego. Cuál de tiempos diversos sea anterior. nada de él queda. aun con ayuda de la razón. Si piensas en dos años. eliminada toda pensable por las mutaciones. general. no. al someter a examen esta ley de Leibniz. esto es: por el perímetro entero de la las leyes según la medida de tiempo sino el tiempo mismo en cuanto a su naturaleza que exige ser Además: concíbese todo lo actual como puesto en el tiempo. Así que la idea de tiempo es intuito. Falta tanto para que 4. mas después (en diversos tiempos) pueden convenir al mismo. sino por un triángulo rectilíneo. sino mediante una serie intermedia de estados diversos. es necesario se dé mediante la experiencia. no puede ser definido de concedida la ley de la continuidad. sino al revés. porque el continuo es magnitud que no consta de que. El tiempo es magnitud continua: y principio de las leyes del continuo en las alguien deduzca y explique el concepto de tiempo. y así. pues. y. representárselos unidos entre sí por un tiempo intermedio. La idea de tiempo es singular. El célebre Kautner. ni el tiempo es eliminada. lo que. opuestos. Empero porque mediante el tiempo no se piensa sino relaciones. hay una composición que. y puesto que se la concibe antes de en el movimiento o en una serie de pensamientos. ab. Si un móvil marcha con movimiento continuo por las líneas intuito singular. por tanto. a saber: 3. Mas un compuesto del que. Así que toda parte del tiempo es tiempo y lo que en el tiempo es simple. tampoco en ninguno. intercalado. se la define pésimamente por "serie de cosas actuales tiempo en cuya parte posterior esté el otro momento. imaginario. porque no entiendo qué signifique la palabrita después de sino por virtud del previo concepto de tiempo. sino en un concreto. por cierto. es un cierto intuito connatural tanto que tal acto del alma no se ponga sino al coordinar el alma lo sentido con ayuda de los sentidos. no consta de partes simples. en simultáneamente (esto es: al mismo tiempo) y pensadas de lo mismo. no se da tiempo sino por cuanto en ellos se concepto de tiempo sino lo provoca.

puesto en sí y absolutamente. pues. necesariamente con los axiomas del tiempo. Mas la falsedad de esta posterior sentencia. al igual que las sucesivas en diversos. se quita ciertamente esa especie de unión que provenía de misma no puede prescindir en el uso del principio de contradicción de la ayuda la serie temporal. Aunque. es patente que este concepto encierra cualquier serie de mutaciones. otra dimensión. y. Así que la posibilidad de mutaciones no es pensable sino en el tiempo. patente al infinito para todos los objetos posibles de los sentidos. aun con ayuda de la razón. sino simultáneamente (esto es: al mismo tiempo) y de él o en diversos. ya que los objetos de los sentidos no una ley interna de la mente. Pero mismo de contradicción y se lo pone de base y en oficio de condición. por líneas ordenadamente adjuntas. porque cualesquiera cosas sensibles no pueden ser pensadas sino o alguna vez— les añade. la superficie. Así que es el tiempo principio formal absolutamente primario del mundo Newton) —por la cual todas las cosas sensibles pensables están siendo en sensible. cual lo es esa de unión de todas en el mismo momento. y por tanto como envueltas alguna manera del mismo punto de tiempo.sensibles en cuanto tales. ya que se siguen de leyes. todos los movimientos y todas las vicisitudes internas concuerdan en un concreto. Pero tiempo. surge necesariamente un punto del tiempo. como en cuanto a accidentes. pero no por ello surge inmediatamente otra verdadera de este concepto. porque A no siendo posibles las cosas simuldeterminar en el tiempo. por este concepto. pues. esto es: el engendrada. el tiempo. aun sin que exista cosa alguna (figmento absurdísimo) —así sobre todo algunos filósofos ingleses—. a saber: en el movimiento o en una serie de pensamientos. Falta tanto para que alguien deduzca y explique el concepto de Es. sea un ente sus seguidores. nada de más antiguo. sino el mundo. tal como han de ser conocidos. han sido por nosotros expuestos. que perturba no tanto no siendo posibles las cosas simultáneas —en cuanto tales y tal como se hacen las leyes según la medida de tiempo sino el tiempo mismo en cuanto a su obvias a los sentidos— sino con la ayuda del tiempo. es un concepto verísimo y condición de representación además descuidar llanamente la simultaneidad. —así lo establecen Leibniz y 6.3 máximo acompañante del infinita. así Todo formal y primario de lo sensible y que no es parte de otra cosa. es un concepto verísimo y condición de representación tiempo. en cuanto actuales. y a su vez las mutaciones naturaleza que exige ser determinado por lo observado en el movimiento o en no resulten pensables sino por el tiempo. Quienes afirman la realidad objetiva de tiempo lo conciben o como un cierto ni el tiempo es pensable por las mutaciones. 3 Las cosas simultáneas no son tales precisamente porque no se suceden. sin embargo la ubiquidad del tiempo (para hablar según 7. lo presupone el principio infinita. que. y sensibles en cuanto tales. ¡tan primitivo y originario es! relación. aunque el tiempo sea de una sola dimensión.. Mas el que no podamos calcular la cantidad de tiempo. 21 22 . y a las cosas simultáneas en cualquier posición determinada. no obstante por pertenecer a una ley inmutable de las cosas misma esplendorosamente un obvio círculo vicioso en la definición de tiempo. más bien. respecto de las cuales no hay nada anterior. Y por tanto. trastorna de tal modo todo uso de la sana razón. por ejemplo: la continuidad. acto del alma no se ponga sino al coordinar el alma lo sentido con ayuda de los sentidos. por depender de simultáneamente o puestas unas después de otras. flujo de existencia continua. patente al infinito para todos los objetos posibles de los sentidos. pensadas de lo mismo. Pues precisamente las cosas simultáneas se unen en el mismo momento de tiempo. —con lo cual queda abolida llanamente toda la forma universal de los fenómenos. por delatar ella imaginario. Porque. sino al revés. o bien como algo real abstraído de la sucesión de estados internos. y la razón eliminada la sucesión. tanto en cuanto a sustancia Mundo fenoménico. porque si representas al tiempo por por un solo trazo del único tiempo y relacionadas entre ellas mismas por una una línea recta prolongada al infinito. representará el mundo fenoménico. y no es un cierto intuito connatural tanto que tal pueden ni ser ni ser coordinados sino bajo estas condiciones. absurdo querer armar a la razón contra los postulados primarios del tiempo puro. tanto así que. o en el mismo punto y no A no repugnan. y por ello todos los sucesos observables en certeza de reglas. en proviene precisamente de que el concepto de tiempo se asienta solamente en parte. mas después (en diversos tiempos) pueden convenir al mismo. etc.

pues lo algo objetivo e ideal. Un espacio que no haga de término de otro es hemisferios opuestos— se halle una diversidad tal que resulte imposible la completo (sólido). aunque. la geometría no demuestra sus proposiciones universales pensando su presupone el concepto de espacio. mas haya en el espacio más de tres dimensiones. fuera de espacio y tiempo. el punto. demás. quitadas las cosas. que es lo que se hace en lo racional. que. De estos términos. ni sustancia ni accidente ni relación. solamente en él. De ello se sigue que en el espacio no hay parte mas no congruentes —del género de mano derecha e izquierda (concebidas simple. pertenece al mundo de lo fabuloso. pueda describir un círculo. Por lo espacio. cual esquema para coordinar para sí absolutamente todo lo partes ciertamente referidas por su posición unas a otras. y la evidencia en las demostraciones (que es la claridad de cierto conocimiento en lo que se asemeja Del espacio al sensible) es. estable. siguiendo a fácil advertir que este intuito puro se halla en los axiomas de la geometría y en Leibniz. por ser concepto singular. sino término. no lo crea. se desvanece integrado de sensaciones. es en una magnitud continua lo únicamente según extensión) o en triángulos esféricos hechos de dos que tenga razón de límite. sino colocándolas en diversos lugares del mediante ese mismo intuito. y aun de problemas. espacio. De aquí que la geometría se sirve no sólo de principios indudables magnitud. en cuanto tales. sólo puede notarse en un son. perspicuo puede haber en lo percibido por el sentido externo que no lo sea representármelas unas fuera de otras. dos (superficie y línea) es patente que tal diversidad. porque no porque por contemplar la geometría las relaciones espaciales —cuyo concepto puedo concebir que algo esté puesto fuera de mí sino representándomelo cual incluye en sí la forma misma. ni puedes concebir un externamente sensible. 23 24 .4 B) El concepto de espacio es una representación singular. sino se puede ver. con sutileza alguna de la mente. respecto de todo lo que línea. —como. de la línea. cual receptáculo absoluto e inmenso de cosas posibles —sentencia que. que es lo que se hace en lo sentidos. en ella. que entre dos puntos no haya sino sin entes relacionados entre sí por ellas. place a muchísimos geómetras— o sostienen que es la C) El concepto de espacio es. y no es una noción abstracta y común que las contenga bajo sí. Quienes defienden la realidad del espacio o lo conciben pie cúbico sino terminado por todas partes por el espacio ambiente. describir discursiva mente. Mas término. y es ejemplar y medio de toda evidencia que haya en otras. intuito puro. puede expresarse mediante notas inteligibles para la mente. pues es fácil de demostrar. Luego son tres los géneros de términos en el espacio. sensible. no se puede deducir de alguna noción universal de Porque poniendo objeciones sólo con ciertos conceptos racionales —a saber: espacio. de la superficie. Qué cosas estén pertinentes a lo nouménico. ni a las cosas. contemplando lo cual tal ciencia trabaja. en general. una sola recta. en un espacio dado hacia una región. Término de un sólido es la superficie. no sólo máxima sino aun la única que se da entre las ciencias puras. sino de otros que caen bajo la mirada mental. al modo que son tres las dimensiones. Así que la posibilidad de percepciones externas. no se puede. A) El concepto de espacio no es abstraído de las sensaciones externas. muchísimos de los nuestros lo establecen. ellos mismos. el espacio mismo no puede ser sacado de los sometiéndolo a los ojos mediante un intuito singular. pues que no vacuo figmento de la razón. El concepto de término no entra en ninguna otra intuito puro. de toda intuición sensible— nada de claro y en un lugar diferente de aquel en que yo mismo estoy.. por fingir relaciones verdaderamente infinitas. y proveniente de la naturaleza de la mente según ley que se llama muchos espacios no son sino partes del mismo e inmenso espacio. o sea: reducirlo a notas 4 Que se haya de concebir al espacio cual magnitud continua lo paso por alto. intelectuales. siguiendo a los ingleses. por lo demás recónditos máximamente al intelecto. y por ello. sino forma fundamental de toda sensación externa. sino en el espacio afectan a los sentidos. cuáles hacia la opuesta. no relación misma entre las cosas existentes.§ 15 y discursivos. En cuanto a aquel primero y cualquiera construcción mental de postulados. o sea: discongruencia. que dado en una superficie plana un punto y dada una recta se Empero los que siguen la sentencia posterior caen en un error mucho peor. puedan sustituirse. Es enteramente y sólo es pensable respecto de las actuales. sino las cosas. que abarca en sí todas D) El espacio no es algo objetivo y real. cuando en sólidos perfectamente semejantes e iguales. como en concreto. como también las cosas que están objeto mediante un concepto universal. pues. la coincidencia de los términos de la extensión.

Luego todas las afecciones primitivas de estos conceptos caen fuera del cancel de la razón y por tanto no pueden ser explicados intelectualmente de ningún Así que la naturaleza está sometida exactamente a los preceptos de la geometría modo. tal vez después de haber negado que necesariamente se enredan. con la máxima por una ficticia hipótesis. He aquí. se puede señalar por axiomas primitivos de espacio y a sus secuelas (bajo los preceptos de la limitación cualquier espacio y tiempo definidos. porque para no hacer notar ya el patente círculo vicioso en concordaría suficientemente con la naturaleza. y esto. etc. fijada. y real. absolutamente primario. y aun de lo simple. ya universalidad que la comparativa. sobre la omnipotencia. el infinito contiene la razón de parte de cualquier cosa sentidos bajo ningún otro aspecto. cual sucede en lo E) Aun cuando el concepto de espacio —como propiedad de algún ente objetivo intelectual. dos principios del conocimiento sensible. abarcando en sus relaciones absoluta mente todo. después de deponer a la las determinaciones de que se la abstrajo.. no haría sino concepto universal y racional. por esta razón: que por esencia no es sino único. la meten dentro del censo de aquellas ciencias mente de algunos. jugar a obrar porque se vería forzado a llamar en auxilio de tal figmento suyo en 25 26 . Ciertamente. no de los datos intuitivamente primarios. Y por ello aun el sentidos. Así que espacio es principio formal. ante todo representativo. más esperanza que la de descubrir alguna vez un espacio dotado de otras afecciones primitivas. pues podría dudarse de si esa misma noción. referido a cualesquiera no a la manera como mandan las leyes de la razón. a ejemplo de verdad en la sensibilidad externa. esto es: que abarca íntegramente todo lo sensible externo. según leyes lógicas. a saber: sobre todo la razón de término. sino.vgr. ya que únicamente por tal concepto los objetos del universo pueden ser externas mediante la experiencia. sino mediante una facultad del alma que pensable. sin embargo. ni otra exactitud que la arbitraria mente cosa. cuestiones sobre el mundo espiritual. ese mismo concepto). esto es: un Todo que no puede ser parte de otra leyes establecidas de la naturaleza. que es la geometría. también las leyes de la sensibilidad serán leyes de la naturaleza en cuanto pueden caer en el dominio del sentido. No obstante son todo menos sustratos del intelecto que saca conclusiones respecto de todas las afecciones del espacio que. del mundo Porque si todas las afecciones del espacio provienen únicamente de relaciones sensible. conceptos generales. como pasa en lo empírico. las partes y sobre todo los cosas sensibles. no solamente es verdaderísimo. representándolo por una originariamente por la naturaleza de la mente (de modo que quien elaborara por línea. y por ello es principio abarcará tanto cuanto la observación. sacada de la experiencia. sino intuitos. y no se los concibe sino dentro ya de concordará necesariamente con ellos porque mientras concuerde ella consigo un espacio y tiempo dados. uno de ellos se refiere propiamente a para todos los fenómenos por los que pueda hacerse patente la naturaleza a los intuición del objeto. y tal vez un COROLARIO espacio bilíneo rectilíneo. si el concepto de espacio no estuviera dado espacio sirve al concepto mismo de tiempo cual tipo. pues. singulares.y sus términos (los momentos). sino por intuitivamente dado cual condición subjetiva certeza posible De estos dos conceptos. sin embargo momento no pueden de suyo ser pensados. misma. cuyos principios son empíricos.en él se muestren. al definir espacio. y no. Y no habrá más necesidad que la de las constitutivo de universalidad. —sospecha que ha venido ya a la geometría del ápice de la certeza. sobre todo. aunque nada pueda ser dado a los sentidos sino conforme a los Porque. sino fundamento de toda simples contienen la razón de la posibilidad del compuesto. coordine todas las sensaciones según una ley estable e ínsita en su naturaleza. mas. que tanto punto como geometría). cual la que por inducción se adquiere. como términos de ellos. el uso de la geometría en filosofía natural sería poco contradicen de frente a los fenómenos mismos y a ese su fidelísimo intérprete seguro. en los axiomas geométricos no habrá más fenómenos. por puntos. el otro al estado. Así que. y aunque el principio de todos ellos sea subjetivo. y no queda. Porque las cosas no pueden aparecerse a los un intuito sensible. Pero el tiempo se acerca más a la mente cualesquiera otras relaciones de las prescritas por él. o de una afección— sea imaginario. solamente dado el infinito en espacio y en tiempo. mas puros en los que.

Lo posterior parece. mas no la forma del conocimiento humano). cual los pensamientos del alma. esto es. así que a se hallen en comercio mutuo. no creen se requiera aún externos como internos la mente no puede aprender nada sin la ayuda concebir algo distinto. en general. a cualquiera le acudirá espontáneamente la cuestión de si ambos Mas aparte de que este concepto. —si son materiales o inmateriales—. qué nexo haya. ambos conceptos son cual tipos inmutables. En esto que la sensación da la materia. ni hay aquí algo connato más que la luz del alma según la cual une con certera razón lo sentido por ella a la presencia del objeto. ahí. según su sentencia. relacionándolo con la unidad cual medida. se llama espacio. § 16 Asi no puedo juzgar sobre qué es imposible sino predicando A y no-A en el mismo tiempo del mismo sujeto. y por esto queda intacta la cuestión. Finalmente. entre muchas y entre todas la totalidad. Y sobre todo si aplicamos el intelecto a la experiencia notaremos que la relación de causa y causado en los objetos Quienes tienen al espacio y tiempo por algo real y absolutamente necesario. mas se llama Mundo. haber leyes sensitivas del sujeto que a las condiciones de los objetos mismos. dadas muchas cosas existentes. 27 28 . esto es: añadiendo unidad a unidad sucesivamente en un tiempo todo lo que exista. lo expliquemos con el número que no es él mismo otra cosa sino una multitud conocida distintamente por irla Porque teniendo que estar. les conviene ya relacional del tiempo acerca de qué sea antes. Mas lo primero —por allanar para los perezosos el camino de otorgas un máximo de realidad. Al revés: sin duda tan sólo por el entendimiento: en qué principio se basa esa misma relación de alguna ambos conceptos son adquiridos. aun si le quedado refutado. ya que. como se ha demostrado. no aportan intuito. de coordinación universal. soluble causa primera— no debe ser admitido tan temerariamente. tanto vínculo de todas las posibles sustancias y estados. qué después. No consideramos aquí a Mundo en cuanto a la materia. o naturalezas de las sustancias de que consta. en todos. no indica sino la posibilidad. Y aun no es posible hacer inteligible la cantidad del espacio mismo posibles y un principio de la forma esencial del universo. pertenece más a las conceptos son connatos o adquiridos. y por tal razón pertenezcan a ese mismo Todo que conocer intuitivamente. ciertamente. a saber: una condición primitiva de las influencias causado. la universalidad del espacio que a todas las cosas abarca. no por abstraídos de los sentidos (ya todas las sustancias que. cual externos necesita de las relaciones de espacio ciertamente.a saber: al espacio mismo y además a accidentes que no están comprendidos en las relaciones del espacio. sino en cuanto a la forma. les parece inútil inquirir por qué razón determinada estén ya dado. intuitivamente una filosofía que declare inválida toda ulterior investigación con sólo citar la dada. no obstante establece las condiciones más importantes con cuyo favor la mente pueda comparar DEL PRINCIPIO DE LA FORMA DEL MUNDO INTELIGIBLE según las leyes de la razón sus nociones. sino precisamente gira el quicio de la cuestión del principio de la forma del mundo abstraídos de la acción misma de la mente que esté coordinando sus sensaciones inteligible: en hacer patente por qué pacto sea posible el que muchas sustancias según leyes perpetuas. necesariamente en algún lugar numerando. de por sí. SECCIÓN CUARTA Además: el tiempo no dicta ciertamente a la razón leyes. porque las sensaciones excitan el acto de la mente. ya que eso lo determina. mas. considerada intuitivamente. sino. a saber: causa y una cierta relación originaria.

ni hay arquitecto del mundo que no sea. fuerzas transitivas resultan perfectamente cognoscibles por su sola existencia. sus § 18 productos serían del mundo.en la conjunción de las sustancias del universo es una que asume temerariamente que tanto el comercio entre sustancias como las consecuencia de la dependencia de todas de uno. sino a lo más a su causa. según su sentido vulgar: en Luego a unidad. no extramundano. —por superfluo. ellos de uno Pues pon que estén causadas por muchos entes necesarios. por su esencia. el principio del comercio. se darán muchas causas primeras y necesarias. Y viceversa: si hay muchos mundos. no dicen necesariamente relación a otro alguno. Porque. inteligibles sus mutuas relaciones. de meras cosas contingentes. Mas si se admiten muchos. § 22 Además: ninguna sustancia necesaria está conexa con el mundo sino como causa con lo causado. pero no. patente que causa de uno. posibles y Así que el Todo de las sustancias es un Todo contingente. por ser necesarias. y filosófico. y el mundo consta. que suficientemente provista con su propia existencia sin dependencia alguna mas de manera que no estén en comercio alguno ni un mundo con otro ni la de otra cualquiera. solamente una causa única del universo es causa de la universalidad. sino dependencia. y no ideal o imaginario. Porque cada cosa está más actuales. sino mas bien abandono de todo sistema De aquí que la forma del universo dé testimonio de la causa de la materia. de diversos. Por tanto si hay algún comercio de unas con otras. sino todos determine. a la vez. no habría comercio entre efectos cuyas causas fueran ajenas a toda relación mutua Y en esto consiste precisamente el del influjo físico. sino virtual. en sentido metafísico estrictísimo. Es imposible un Todo hecho de sustancias necesarias. fuera unos de otros. muchos mundos actuales unos fuera de otros no es imposible competirles. Empero la § 20 relación dé causado a causa no es comercio. y por ello no es alma del mundo. hará falta una peculiar razón que lo Las sustancias son entes procedentes de otro. sino que de ninguna manera puede El que haya. está. se requiere además algo diverso que haga presencia local. porque en modo alguno se concretarían para dar el mismo Todo. habrá muchos mundos.§ 17 Todo (porque el nexo de compartes es el de mutua dependencia. pues. y por tanto no como parte con sus complementos para un 29 30 . -lo que no va bien con algo necesario. sino solamente bajo la condición de que exista únicamente una causa necesaria de todo. Si hubiera muchas causas primeras y necesarias respecto de sus causados. Así que la causa de Mundo es un ente Dadas muchas sustancias. y por esto no es sistema alguno. creador. llamarse real y por el que el Todo de § 21 Mundo merece llamarse real. lo que no conviene a ente necesario). posible entre ellas. por su mismo concepto (como pensó Wolff que bastaba con la noción de conjunto o sea de multitud para concebir a un Todo en cuanto tal. ni su presencia en el mundo es consta por su sola existencia. no solo el comercio de las sustancias (esto es: la dependencia recíproca de sus estados) no se sigue de su existencia. y concluyó § 19 mal). Si libramos a este concepto de tal manera tendremos un género de comercio que merece él únicamente. según tal argumento. mas no serían Mundo. unos fuera de otros. con el mundo causado por otro. por su misma subsistencia. pues.

ciertamente lo Primero aunque no esté demostrado. al nexo de ellos entre sí. precisamente. queda más que suficientemente probado para otras razones. cuyos estados se suceden. Mas a tal armonía llamo establecida generalmente.valdría la pena de indagar no solamente lo perteneciente a las leyes de la intuición sensible. todo). fundada en la causa común. procedería según reglas comunes. y por ello el espacio que es condición universal y necesaria de la copresencia de todas las cosas sensiblemente conocidas. y el comercio que de la primera procede es real y físico. sino en la medida en que ella misma. pueda llamarse omnipresencia fenómeno. A saber que la mente humana no es afectada por lo externo. procedería parecidamente la argumentación (aunque confieso que para mí tal conclusión no me es igualmente perspicua) de que el nexo primitivo de las Pues bien: porque la posibilidad de todas las mutaciones y sucesiones —cuyo sustancias no sería contingente. y el mundo que presuponer otro tiempo respecto de la sucesión de los momentos mas por no está patente al infinito a su mirada. estotro. y por ello la armonía que proviene de la subsistencia supone la perdurabilidad del sujeto. (Pues la causa del universo no está presente en todos 31 32 . es ella la causa general del concepto de tiempo en cuanto único. Para mi. a la forma de mundo. sino necesario. Mas el comercio posterior: o fundado originalmente en la constitución primaria de cada sustancia o impreso con ocasión de cualquier mutación. por tanto. y. virtud del intuito sensible parece cual si descendieran las cosas actuales a través junto con todas las demás sustancias.5 en que todas las cosas son y duran. en este caso. el que de la posterior idea simpatético. mas aquello de misma de ellas. De aquí que no sienta lo externo sino por la presencia de la misma causa sustentadora común. más bien quedejarse (por la causa común de todas) o bien esta establecido generalmente por influjo arrastrar a lo profundo de tales indagaciones místicas como lo hizo Malebranche físico (enmendado) o individualmente por conciliación de sus estados. que los estados fluyen no dura si no es sustentado por otro: por la eternidad fenómeno. sino también a las 5 Los momentos del tiempo no parece se suceden porque. en cuanto sensiblemente conocido. armonía preestablecida. Mas hay lugares —esto es: de todas las partes del mismo. se llama. ocasionalismo. así también viceversa valiera la de una causa relaciones posibles entre sustancias— porque está ella presente íntimamente en dada común a todos.Si. cuando la que se realiza infinito e inmutable. Así que Pero parece más prudente quedarse en la playa de los conocimientos que la el comercio íntegro de las sustancias del universo está establecido externamente mediocridad de nuestro entendimiento nos concede. reside en el concepto de tiempo— un principio común. el primero. Todo ideal. está sustentada por la fuerza infinita defina serie continua de momentos misma de Uno. en sus lugares. únicamente por adaptarse cualquier estado de una sustancia individual al estado de otra es armonía establecida singularmente. a la manera como vale la consecuencia de un mundo dado a una única causa y cada uno por estar. por estar sustentadas todas por principio. ESCOLIO Si fuera lícito avanzar un paso un poco más allá de los limites de la certeza apodíctica –que es la decorosa para la metafísica. de ello. habría causas. cuya sentencia: que nosotros intuimos todo en Dios dista Justamente de la sentencia aquí expuesta.

conformándolos al principio de contradicción. concepto intelectual. a del conocimiento sensible no traspasen sus términos y emigren y afecten a los fenómenos más generales. mas se ignora completamente el método acomodado al genio peculiar de la metafísica— no es § 23 de admirar el eme los estudiosos de esta indagación. igualmente. las secuelas de un intuito puro. sino solamente por condición sin la cual no hay lugar6 para un firmemente establecidos parece temerariamente concebido y a rechazar cual los otros engendros vanos de la mente. De aquí que. y distinguirlas de las leyes SECCIÓN QUINTA putativas es el criterio de verdad. se esclarecen intelectual.el método precede a toda ciencia. tiempo y número). -fuera DEL MÉTODO SOBRE LO SENSIBLE E INTELIGIBLE EN LO METAFISICO del método que a todas las demás ciencias impone la lógica. así que la exposición de las leyes indica siempre que una nota que al objeto mismo compete. tanto algo. esto es: en la ciencia natural y amplísimo argumento. cual lo es la metafísica. bien por intuito sensible (experiencia). su relación a sujeto del juicio. así que el predicado es principio de conocimiento. dado que las leyes del conocimiento sensible no son 33 34 . limpia de manchas tanto de errores como de pensamientos confusos a la manera como la gramática después de amplio uso del lenguaje. los fenómenos. no están exentos de errores. después de elegantes ejemplos proporcionaron fundadamente reglas v § 24 disciplina. cuyos principios sean dados intuitivamente. esto Todo método de metafísica acerca de lo sensible e inteligible se reduce a este es: es uso por el que subordinamos entre sí en cuanto a universalidad los precepto principalísimo: cuidarse solícitamente de que los principios domésticos conocimientos. si se lo aplica a un axiomas mismos son dados primitivamente por el entendimiento puro —y que. a los axiomas intelectuales. tal juicio no será válido sino según leyes subjetivas. no es sino lógico. se echará de ver sino en dar a los mismos principios espurios apariencia de axiomas. o por intuito sensible ciertamente mas puro Aunque. no sólo en cuanto se insinúa en los incautos al aplicar los principios. Mas el uso del intelecto en tales ciencias. predicado es condición. pues. el que no haya de predicarse de la noción intelectual misma ni darlo por y todo lo que se intente antes de que sus preceptos estén bien discutidos y objetivo. por no alabarse en estos tiempos el método de tal ciencia. por los que se los ha de pensar. y así cuadrará exactamente con el los principios es real. y el estilo. intelectualmente enunciado. tanteando y encontrando: después de que la intelectual. parezcan no haber progresado casi nada hasta hoy. de la razón pura es la génesis misma de la ciencia. esto es: los conceptos primitivos de cosas y relaciones y los sujeto del juicio. y. 6 Es fecundo y fácil el uso de este criterio para discernir los principios que enuncian solamente leyes del conocimiento sensible de los que mandan además Porque constituyendo aquí el uso recto de la razón los principios mismos. sin la cual se afirma no ser pensable el sujeto. Mas. Porque si el predicado es un concepto los objetos como los axiomas. En todas las ciencias. trataré de claramente por que camino y razón haya que avanzar a fin de que se haga ello brevemente. después de hacer rodar eternamente su roca de Sísifo. Porque ya que en cualquier juicio. de aquí por no ser intuito. no tenga ni ánimos ni material para disertar de tan insigne y (conceptos de espacio. sensible. a saber: del contagio entre el conocimiento sensible y el matemáticas el uso da el método. perfecta. el intuitivos. aun si está pensado sensiblemente primariamente por la sola índole del mismo. ciencia haya llegado a alguna amplitud y contextura. sobre los objetos mismos. en que el uso del intelecto sobre condición de posible conocimiento sensible. cuyos conceptos primitivos tanto como los axiomas están dados en el intuito sensible. cuyo sujeto es. si es concepto sensible no será sino Mas en filosofía pura. Pero si el predicado es un concepto sensible.

es intelectual. (un intuito intelectual puro. objetivamente preceptiva. nos acaece el que téngame por imposible absolutamente cualquier otro intelectual.conocimiento sensible del concepto dado. falacia intelectual que desgraciadamente pululan por toda la metafísica. híbrido por vender lo sensitivo cual algo necesariamente adherente al concepto intelectual. tres especies. no valdrá de un sujeto de un La misma condición sensible. por tanto. posibilidad del objeto mismo. únicamente bajo la cual resulta posible el intuito afirmado— se saca de que porque cuando se conciba intelectualmente al sujeto de objeto. no hay que enunciarlo objetivamente. no puede enunciarse de manera metafísica de subrepción (fenómeno intelectualizado. existe. también condición de posibilidad del objeto mismo. lo llamo axioma Pero el que el intelecto quede tan fácilmente sometido a este vicio de subrepción subrepticio. --cual todito que esta en algún lugar. y. si se perdona lo bárbaro universal del concepto intelectual dado. 35 36 . y no Todos los trampantojos de los conocimientos sensibles bajo la especie de indica sino la condición sin la cual el concepto dado no es cognoscible intelectuales de los que provienen los axiomas subrepticios. sometemos todo imposible a los axiomas sensibles de espacio y § 25 tiempo) He aquí el Principio de Reducción de cualquier axioma subrepticio: si de § 26 cualquier concepto intelectual se predica de modo general algo que pertenezca a los aspectos de espacio y tiempo. resultará verdaderísima. por la que discernamos los malos de los genuinos. es falsa. mas como el predicado contiene las intelecto. únicamente bajo la cual se pueden reunir los datos juicio pensado intelectualmente. pertenece solamente a las condiciones intelectuales. se pueden llamar (según la analogía del significado recibido) vicio sensitivas del conocimiento humano que. a saber: de un existente La misma condición sensible. causados por soborno del concepto sensible. es condición de posibilidad del objeto mismo.pueden reducirse a sensiblemente. exento de las leyes de los sentidos. y. si nos pareciere que están firmemente adheridos al Mas porque no podemos alcanzar. cual si fueran notas determinaciones de espacio y tiempo. un es imposible. ten por fórmulas generales suyas a éstas: Que tal axioma sea espurio —y. la permutación entre lo intelectual y lo sensible será vicio cualquier conocimiento del mismo objeto. y. únicamente bajo la cual resulta posible la cualquiera. pasando por alto aquel intuito divino al que Platón llama ideal que no esté regido por estas leyes. por mucho que nos engañemos y finjamos. y por ello no se lo podrá enunciar entre sí para formar el concepto intelectual de objeto es también condición de objetivamente. creo que debemos profundizar esta cuestión. criterio y cual piedra lídica para tales juicios. Para que. tengamos algo así como una arte doméstica con ayuda de la cual con la mente otro intuito fuera del que se hace según la forma de espacio y podamos hacer justa estimación de cuánto pertenece a lo sensible. a la vez. de la palabra). y por ello. por no adherirse necesariamente a de subrepción. cuánto a lo tiempo. a tal axioma. no es en modo alguno cognoscible. intelecto. por tanto. Y por ello esta fórmula. De estos axiomas ciertamente espurios salieron esos principios de proviene de que se le engaña bajo el patrocinio de laguna regla verdaderísima. Mas porque los trampantojos del del juicio pertenece éste al objeto. pues. Mas si se convierte la proposición de manera que el predicado sea un concepto subsunción de un objeto cualquiera obvio bajo un concepto intelectualdado. condiciones de posibilidad de las cosas mismas. si no falso. Pues suponemos correctamente: lo que no puede ser conocido por absolutamente ningún intuito. por contener el predicado de las condiciones del conocimiento no se podrá enunciar de manera general del sujeto del juicio. al menos temeraria y precariamente La misma condición sensible. Así en el axioma vulgar todo o que existe está en algún lugar. tengamos algo a la mano y perfectamente cognoscible.

(aunque así impropiamente. compensándole de esta limitación. leyes de la mente humana. por qué no Mas el espacio no contiene las condiciones de posibles acciones mutuas. (Cual si la existencia del ser necesario fuerzas tanto entre si como respecto de los cuerpos. otro a la calidad del conocimiento en general. esto es: lo Que constituya en las sustancias inmateriales las relaciones externas de las actual de un tiempo en que aún no es. pues. que puede ser expuesto con la siguiente formula general: en todo lo existente están espacio y tiempo. y Pasa las mas lugares diversos están mutuamente unos fuera de otros. Mas por este principio espurio. envuélvense a sí mismos en inextricable laberinto. según las. entre los disputantes. -como el perspicacísimo Euler. por lo demás gran imaginario y. a saber. infinito. local. acerca de las sustancias inmateriales (de las que. parezca que “uno está ordeñando un macho eternamente -lo que implica contradicción. De aquí que atormenten sus ingenios con cuestiones absurdas. cual comprehendido a la vez por espacio astreñidas en su existir a las condiciones. Están convencidos de poder fácilmente la materia. no se dan intuito sensitivo alguno ni representación bajo tal forma) cuestiones vacuas cual sobre lugares en el universo corpóreo. sin ninguna correctamente a la luz de la noción de tiempo. por la misma causa. sin embargo pueden fácilmente percibir que esto pertenece a los afecta a la cantidad. escápasele del todo al descendiera sucesivamente a lo largo de todos los momentos del tiempo entendimiento humano. vrg. indagador y arbitro de los fenómenos. se desvanece cual humo. está en algún Mas cuando se llega al concepto de ente sumo y extramundano no se puede lugar y en algún tiempo. concebir el que Dios vea lo presente esto es: lo actual en el tiempo en que esto es. esto es: toda Los prejuicios de Segunda especie son aún más recónditos porque se imponen sustancia es extensa y de continuo se muda. De aquí que plantéanse. y por mismo veces que. aun las cosas intelectualmente conocidas quedan involucran a Dios en el mundo. 37 38 . Mas en cuanto al tiempo: después de cabrío. agotada ya una parte de su duración prevea que eternidad haya de vivir a la una con los sucesos simultáneos del mundo). y trasladándolo mas allá de los límites del mundo al ente mismo extramundano. intentos de la fantasía por aclarar para si los aspectos de las cosas. a un concepto intelectual. aquellos cuyos sobre el intelecto mediante las condiciones sensibles que constriñen a la mente conceptos sean bien burdos queden constreñidos firmemente por esta ley de la cuando quiere llegar. sino de creó Dios el mundo muchos siglos atrás. Fingen que ese local la presencio a de Dios en el mundo. y no a las condiciones de existir. de espacio y tiempo. como condición Empero la Presencia de lo inmaterial en el mundo corpóreo es virtual. Aunque. se la llame). haberlo eximido no sólo de las leyes del conocimiento sensible. intuito de ente alguno sino en cuanto contenido en espacio y tiempo.7 decir cúan grande sea el Juego que se traen con tales somos que hacia el intelecto vuelan. todo lo sensible Por ello no se da. sede del Pero estar a la vez en muchos lugares es absolutamente imposible porque los alma y otras de tal genero y se las mezclen indebidamente. no local de su existencia. notó agudamente (en una carta enviada a § 27 un cierto príncipe de Alemania). esto es: infinita. concibiéndola eminencialmente. en ciertos casos. razón obvia. Todo lo cual visto 7 Se concibe al espacio y al tiempo cual si comprendieran en si. Mas piensan ser difícil de entender cómo puede prever lo futuro. y otro pone debajo una cría. Con este prejuicio se puede comparar aquel otro que no es propiamente axioma § 28 subrepticio sino jugarreta de la fantasía. El axioma subrepticio de la primera clase es: todo lo que existe. De ellos uno imaginación.

posible. mas sirve conocimiento sensible. un experiencia. y por tanto. Porque no siendo fuerza sino relación de la —de las cuales la segunda incluye la mensurabilidad de la serie. que su edad pasada sea dable en subjetivas propias. por lo demás. constitutivos de cualquier cuerpo. que. así que se le sustituye temerariamente. resalte patente la imposibilidad. cual relación de razón a raciocinado. gemelo del primero. Proposiciones o. sea matemáticamente finito. y contradicción. por sólo comprendida distintamente. en cuanto que. sea en (como pasa en los de la segunda clase) que la única vía hacia el concepto número definido. y ninguna perspicacia del intelecto puede concebir a priori su regreso al infinito. a saber: que en tal compuesto no se da. eliminando el no se da regreso sin término en la serie de causados. proviene de convertir es aquello tan trivial en algunas escuelas: iodo lo que existe contingentemente. Que. esto es: que se da un número definido de partes en cualquier posibilidad. se resentirían de la mancha. tiempo. falsamente inventadas. esto es: solamente donde ocurre de magnitud y multitud surge tan sólo por la ayuda del concepto de tiempo. malamente se las tiene por idénticas. Por tanto donde tal condición no se presente. esto es: ficciones de no sé qué fuerzas. Se adhiere a este juicio primitivo alguna vez no existe. que no tenga principio propio. dado el causado. De esta clase origen. en la composición de partes. pues predicas de manera general de un objeto de la razón algo según noción misma del predicado ni se toma cual si fuera nota del sujeto. compuesto. —sentido que no es. magnitud es infinita. esto es: se puede conocer pudiera tener por verdaderas. por tanto. si lo quieres. ciertamente en la dicción. afecta al concepto intelectual del sujeto. De lo juicio humano sobre imposibilidad. Los axiomas subrepticios de la tercera especie —provenientes de las condiciones en cuanto mole. precisamente por tomar como parezca imposible por vicio de subrepción. puede ser ciertamente conocido bajo el signo de la razón. de su si algo se contiene o no bajo un determinado concepto intelectual. el concepto intelectual enunciación simultánea lo opuesto. El posterior: todo lo que es imposible es en si mismo lo que se enuncia así: lo que simultáneamente es y no es implica una contra contradictorio. que el número de simples. toda sujeto las cosas contradictoriamente opuestas. el concepto de tiempo de manera que. constriñen y limitan al entendimiento humano. sin su ayuda. esto es porque tan sólo con su ayuda de la naturaleza del conocimiento sensible. y por ello sometes el concepto intelectual de posible o como medio al concepto a informar por el predicado. o sea: de sustancia y accidentes. temerariamente transferidas a los objetos— no pululan tanto medida. pues según las leyes del objetivo a las condiciones subjetivas de juzgar. Así que adjunta algo supositicio. arbitrariamente inventadas. temerariamente el principio de contradicción. y se lo concluye temerariamente. dadas al mismo tiempo y en el mismo 39 40 . se dan principios de composición. indudable. no depende de la sola contradicción. aun si se las pueden ser aplicados al caso dado por la experiencia.El primero es: toda multitud actual es dable en un número y. Mas no le es lícito por esto a ningún cual procede el que una serie infinita de cosas coordinadas no pueda ser entendimiento humano concluir: lo que no encierra contradicción es. y que. allí sobra todo nunca llega a plenitud si no puede realizarse la síntesis en tiempo finito. eso. la primera la sustancia A a otra cosa B (accidente). Porque ciertamente nuestro intelecto no Por lo que se refiere al primero: ya que toda magnitud. proclive a quimeras. mas según las leyes obstáculo de la repugnancia. se le de fuerzas. ciertamente. a saber: a relaciones de condición. son proposiciones que declaran abiertamente su procedencia intelectual pase por los días sensibles. y cualquier serie. De manera posibilidad de una fuerza cualquiera no se basa en la identidad de causa y semejante: al argumento del intelecto por el que se prueba que. dados los limites de nuestro intelecto. esto es: simples. que los cuerpos consten de simples. una magnitud mundana sea limitada (no § 29 máxima). no es advierte imposibilidad sino donde pueda notar respecto de lo mismo una distinta mente conocida sino por coordinación sucesiva. cual imposible a las condiciones del conocimiento sensible. Por lo referente al segundo axioma subrepticio. En ambos casos el concepto de tiempo no entra. mas objetiva y generalmente no se puede en modo alguno conceder. la dependencia del Todo—. De aquí tantas y tan vanas entendimiento puro cualquier serie de causados tiene principio propio. por ello. aportado subrepticiamente por el conocimiento no es lícito tomar como posible a ninguna fuerza originaria si no es dada por la sensible. lo cual es ciertamente verdaderísimo respecto de las leyes que no llegaremos a él. y. y por tanto también la imposibilidad compuesto sustancial. pues. Mas que el universo. salen en tropel de cualquier ingenio arquitectónico sensibles cualquier serie de coordinados tiene un inicio asignable.

en caso de 41 42 . Por la misma razón. si nos apartamos De tal hecho surge ese axioma adulterino y erróneo. sino por que. postulado que se ha difundido por todas las escuelas de filósofos. cual semiaxiomas. transitorio sobreviniera en el mundo. habría de hacerse así: respecto de lo que no consta el que filósofos con excepciones rarísimas y no admisibles sino por suma necesidad— alguna vez no haya existido. propio del ingenio conocimiento sensible. difícilmente surgiría en nosotros alguna idea de la contingencia. sino del intelectual mismo. partiendo de ese mismo principio. El tercero de ese género de principios facilitarse y agilitarse el uso de la propia perspicacia. no podría juzgar nuestro contingente lo es de la mutabilidad. casi de ningún objeto dado. y porque esas citas afirma que este mundo. sensible. únicamente bajo las cuales se pueda reconocer si algo existe Primero: por el que suponemos que todo lo del mundo sucede según el orden necesaria o contingentemente. principio que Epicuro sin restricción alguna —y los demás (cual realmente lo es). de manera que haya habido algún tiempo en que no existió. no quedara lugar para la contingencia. de modo que. sin tal anexo. esto temerarias de. Y por esto. siéndonos desconocida su naturaleza. existió. si nada de flujo y nada intelecto. mas raramente las reales. expuestos. peculiar naturaleza. lo que. sea sempiterno. lo sobrenatural son la almohada del intelecto perezoso. de contingencia principios que hasta ahora. del que proviene aquel canon ya vulgar: no hay que multiplicar los tiene por argumentos sacados del objeto. si nos apartamos de ellas. una mención de estos más de las veces las notas nominales. en definitiva. Segundo: es el en favor de la unidad. persuadiéndoselo el sentido común. porque malamente se del orden de la naturaleza. no se lo conozca sino porque conste que alguna vez no voluntariamente nos sometemos y a las que. se basan en razones subjetivas. algunos otros que no proporcionarse las leyes de juzgar. por modo de contera.Origínase este principio supositicio de penuria de un intelecto que percibe las Séame permitido adelantar aquí. solamente por la cual puede A los principios subrepticios añádense. pues. cuando se nos recomiendan tan sólo principios sin necesidad suma. para tratarse con sombras de especies y aportan ciertamente al concepto intelectual dado mancha alguna de causas desconocidas. de nada nos serviría el intelecto. acontecimientos mundanos un conocimiento tan amplio según las leyes cual si. Y por esto. no porque percibamos -o por por su conveniencia con el uso libre y amplio de intelecto. nuestro intelecto se apartaría con gran detrimento suyo de la luz de la experiencia. por gran afinidad. Lo cual dejamos establecido no porque poseamos de los contingencia. Las mudanzas son más verídicos testimonios de la contingencia que lo por esta sola razón: que. sino porque. comunes de la naturaleza que o nos sea patente la imposibilidad de lo supernatural o su mínima posibilidad hipotética. y todas las vicisitudes conciernen solamente a la forma. De aquí que. nos adherimos. principios de conveniencia aquellas reglas de juzgar a las que una sustancia es posible. más bien. es: absolutamente nada de materia surge o perece. por no percibir sino por notas aportadas a priori si algo opuesto a Llamo. § 30 porque. caso de enunciarlo como ley subjetiva de la naturaleza. al igual que los anteriormente enumerados por por impulso del intelecto que se ve aprovechar en la explicación de los nosotros. los milagros comparativos. Y por esto. mas no. su inversa no indica sino las condiciones. la investigamos. y en favor de su razón o por experiencia. lo aprobamos. pasa a ser tácitamente condición objetiva. aun siendo verdaderísima la proposición En su censo entran los siguientes: directa: lo que alguna vez no existió es contingente.la unidad causal del mundo. mas por los que el intelecto se deja engañar tanto que los filosófico. no han sido distintamente o de necesidad. a saber: en condiciones por las que le parece descender a muchísimos racionalizados. es: simultáneo con todo el tiempo. la inteligencia común no da suficientes notas de su unánimemente profesa. aunque exista contingentemente. a saber: intervenciones de espíritus los evitamos cuidadosamente en la exposición de los fenómenos. según mi conocimiento. no porque se los tenga como evidente o demostrado por argumentos a priori. en lugar del conocimiento fenómenos tanto cuanto la permite.

tom. por tanto. Nota: Porque en esta postrema sección la indagación de método ocupa la página entera. nada quedaría de estable y perdurable que sirviera para la explicación de los fenómenos según leyes universales y perpetuas y. De aquí que se pueda negar al alma una localización absoluta e inmediata y. sobre todo. tampoco para el uso del intelecto. en cuanto al método. 43 . Pues el alma no está precisamente en comercio con el cuerpo porque se halle detenida en algún lugar de él. respecto. aprovecharía. que si se la tratara exactamente y con más cuidadosa indagación. Por lo cual no es de admirarse de que algunas cosas parezcan a muchos estar afirmadas allí más audaz que verdaderamente. no primitiva y adherente condición necesaria de su existencia. casi de paso. cuando llegue la ocasión de más prolijo tratamiento requerirán argumentación de mayor fuerza. sino que se le atribuye lugar determinado en el universo porque está en comercio mutuo con un cierto cuerpo.introduje de ellos tan sólo una mención. queda eximido de plano de la condición universal de lo sensible externamente. quien lo quisiera. Esto. sin embargo..admitir que la materia misma sea fluyente y transeúnte. 49-52. 2. pueda atribuírsele una hipotética y mediata. suelta del cual piérdese toda posición suya en el espacio. c. Así. lo que en f 27 traje acerca de la localización de lo inmaterial exige una explicación que. a saber: espacio. de la diferencia entre conocimiento sensitivo e intelectual. para que las reglas preceptivas de la verdadera forma de argumentar sobre lo sensible resplandezcan con luz propia -y no la tomen prestada de ejemplos traídos para ilustración. cual ciencia propedéutica. búsquela en Euler l. en lo futuro e inmensamente a cuantos hayan de penetrar en las reconditeces mismas de la metafísica. Así que su localización es derivada y contingentemente adquirida. pp. por lo cual todo lo que no pueda ser objeto propiamente de los sentidos extremos (cuales son los del hombre) -esto es: las cosas inmateriales-.