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TRADUCTION ET CULTURE

Petronela MUNTEANU1

Abstract: Language is an integrated part of culture and culture has an


important impact on the interpretation of the text to be translated. Translating
must take into account the importance of the cultural dimension of this activity
and particular attention should be given to the sociocultural elements of the
texts. One of the main challenges in translating culturel is the transposing of
the implicite culturel.

Keywords : culture, cultural translation, sourcier, cibliste, national, foreign

Depuis les temps les plus anciens, la traduction est un


des moyens essentiels de la communication interculturelle, et
lun des modes majeurs du croisement des cultures. 2
Edmond Cary

La dimension culturelle constitue un objet majeur des transferts


textuels et proccupe de plus en plus les traductologues et les
traducteurs qui parlent de la ncessit dintgrer la thorie de la
traduction la perspective extra- linguistique ou la para- linguistique 3 .
Le facteur culturel est essentiel car du transfert des valeurs et des
habitudes propres la culture daccueil peut dpendre le succs ou
lchec dune traduction ; ce transfert est soumis des contraintes
contextuelles et intratextuelles relatives la langue et la culture
source, et celles de la langue et de la culture cible.
Situe la lisire de la langue et de la culture 4 et considre
comme mdiation interlinguistique et interculturelle la fois, la
traduction transmet une bonne part de la culture de lAutre, rapprochant

1
Universit tefan cel Mare , Suceava, Rou manie, munteanupetronela@yahoo.com
2
Edmond Cary, Comment faut-il traduire ?, Presses Universitaires de Lille, 1985, p. 10.
3
Jean Ren Lad miral, Traduire : Thormes pour la traduction, Paris, Gallimard,
1994, p 18.
4
Jean Ren Lad miral, Le pris me interculturel de la traduction , in Palimpsestes,
Traduire la culture, N 11, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1998, p. 23.

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les peuples. Dans ce contexte, il est ncessaire daccorder une attention
particulire aux lments socioculturels des textes et lun des principaux
enjeux de la traduction de la culture reste la transposition de limplicite
culturel.
Grce la sociolinguistique et aux recherches traductologiques
rcentes, on a pu bnficier de nouvelles acquisitions dans le domaine ;
nanmoins, certains problmes surgis dans lactivit traduisante, comme
la traduction des lments socioculturels, suscitent encore un intrt
traductologique particulier.

Dfinir la culture

Vue donc comme mdiatrice entre deux cultures, la traduction


transmet une bonne part de la culture de lautre, rapprochant les peuples
puisque depuis les temps les plus anciens, la traduction est un des
moyens essentiels de la communication interculturelle, et lun des
modes majeurs du croisement des cultures 5 .
Les thoriciens ont soulign linterdpendance de la langue et de
la culture puisque la langue fait partie intgrante de la culture et la
culture influe sur linterprtation du texte traduire. En France, on parle
de langue-culture , terme frquemment utilis dans les crits
traductologiques depuis quil a t cr par Henri Meschonnic dans les
annes 1970.
Dans ce qui suit, nos remarques porteront sur la culture qui influe
sur linterprtation du texte traduire et nous allons observer ce que
signifie exactement la culture telle quelle se rvle dans les tudes
culturelles et traductologiques.
Le concept de culture ne semble pas remonter au-del du
e
XVII sicle et lutilisation du mot culture au sens classique tel que
nous lentendons aujourdhui est relativement rcente puisquelle
remonte, en gros, au XIX e sicle 6 .
Pour comprendre le sens du terme culture , il est intressant de
constater que Jean Svry en distingue quatre niveaux 7 :
- un corpus dhabitudes, faons de se vtir, de se tenir table,
dchanger des cadeaux et des politesses sociales, des salutations ;

5
Ed mond Cary, op. cit., p. 10.
6
Michel Ballard, La traduction, contact de langues et de culture, Arras, Artois
Presses Universit, 2005, p. 12.
7
Jean Svry, Une fidlit impossible : traduire une uvre africaine anglophone in
Palimpsestes N 11, ed. cit., p. 134.

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- une faon dorganiser le temps par des calendriers agraires, voire
lunaires, de sinstaller dans ce temps par une srie de marquages
indiquant les moments les plus importants de la vie, tels la naissance, le
mariage, la mort et le travail du deuil, les funrailles ;
- des systmes de parent, la structuration du groupe en classes
dge, une faon de situer lautorit, de rendre justice, de grer les
pouvoirs politiques ;
- une faon doccuper lespace et les sols, de fabriquer des
paysages et des habitats, dorganiser des architectures, tout un systme
de reprsentations du monde, une relation instaure entre lhomme, la
nature, le cosmos, lici et maintenant et lau-del, cest--dire le sacr,
qui sest mis en place au gr de lhistoire.
Aprs avoir fait un bilan critique des dfinitions faites par
plusieurs chercheurs propos de ce terme (lethnologue amricain Ward
H. Goodenough, Ghring, Vermeer, Ammann), Christiane Nord observe
que la culture nest aucunement un phnomne matriel ; elle ne
consiste pas en des objets, des personnes, des comportements, ni des
motions. Elle rside plutt dans lorganisation de ces choses 8 pour
recourir ensuite une classification de la culture, en tant que systme
complexe, qui peut tre divis en :
- paraculture (les normes, les rgles et les conventions valables
pour toute une socit),
- diaculture (les normes, les rgles et les conventions valables
pour un groupe spcifique lintrieur de cette socit, tels un club, une
entreprise, une entit rgionale) et enfin,
- idioculture (la culture dun individu pris isolment, par contraste
avec les autres individus).
La recherche dAhmed El Kaladi sur ce mme sujet souvre vers
une nouvelle manire daborder le terme, tout en insistant sur les
phnomnes quil implique. Dans ce sens, il observe que la culture des
Hommes est en constante mutation et que toute tentative de la figer est
voue lchec . 9 Il souligne le fait que lidentit culturelle ne se rfre
pas un dpt culturel, mais une culture vivante, non au rsultat
pass de la culture, mais lactivit qui la produit et qui lassume en le
dpassant. A la limite elle se confond avec cette capacit dintgration
des diffrences qui fait la richesse et la grandeur de lhomme 10 .

8
Christiane Nord, La traduction : une activit cible, Arras, Artois Presses Universit,
2008, p. 37.
9
Ahmed El Kaladi, Au-del de lcran des mots. Interculturalit et traduction in La
traductologie dans tous ses tats, Arras, Artois Presses Universit, 2007, p. 56.
10
Ibidem.

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Reprenant les analyses faites au sujet des phnomnes culturels
rsults du contact de lAutre, El Kaladi distingue : lacculturation
avec ses deux phases lassimilation, la diffusion et les consquences
de lacculturation : ladoption, la combinaison et la raction.
Lacculturation recouvre un ensemble de phnomnes rsults
dun contact continu entre des groupes dindividus de cultures
diffrentes et qui entranent des changements dans les modles culturels
initiaux de lun ou des deux groupes.
El Kaladi distingue ensuite lacculturation dautres phnomnes
tels que lassimilation, la diffusion. Lassimilation, la phase ultime de
lacculturation, suppose que la culture dorigine dun groupe domin
soit totalement efface pour tre remplace par celle du groupe
dominant. La deuxime, la diffusion, ne ncessite pas un contact direct
et continu entre les groupes.
Quant aux consquences de lacculturation, elles sont complexes.
Les anthropologues proposent trois : ladoption, la combinaison et la
raction. Ladoption apparat quand le groupe domin accepte la culture
de lautre volontairement. La combinaison est un processus qui consiste
se former une identit de synthse, que les individus adaptent selon la
situation (travail, sphre prive, voyages). La dernire consquence, la
raction, donne lieu au rejet de la culture de lautre, et la production
dune contre-culture.
Nous devons retenir quelques aspects de nombreuses dfinitions
du terme : ses qualits dynamiques (elle se concentre sur laction et le
comportement humain) et son caractre gnral (la culture est un
systme complexe qui dtermine toute action ou tout comportement
humain y compris le langage). Autrement dit, la culture recouvre un
ensemble de normes et de conventions que doit connatre un individu,
en tant que membre dune socit.

Traduire la culture

La traduction ne concerne pas seulement un passage entre deux


langues, mais entre deux cultures, ou deux encyclopdies. Un traducteur
tient compte des rgles linguistiques, mais aussi dlments culturels, au
sens le plus large du terme.11

La traduction en tant que processus de communication


interculturelle est une opration complexe dont la problmatique se

11
Umberto Eco, Dire presque la mme chose : expriences de traduction, Bucureti,
Poliro m, 2008, p. 164.

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manifeste sous divers aspects ; la dimension qui va nous intresser est
tout dabord culturelle puisque nous considrons que lobjet de la
traduction nest pas strictement lexpression linguistique mais le texte
pris dans sa dynamique, dans son contexte de communication.
La dimension culturelle proccupe les traductologues et les
traducteurs lorsquils ont affaire des textes connots culturellement, ce
qui est le cas de la plupart des textes littraires.
Dans ce sens, plusieurs thoriciens parlent de la ncessit
dintgrer la thorie de la traduction la perspective extra- linguistique
ou la para- linguistique 12 et ils observent que la solution des problmes
de traduction est aussi souvent dordre ethnologique que proprement
linguistique.

Les linguistes eux-mmes tendent sloigner des conceptions


troitement formelles de nagure pour concevoir la langue et ses
diffrentes composantes comme autant de faits lis tout un contexte
culturel et se dissolvant en lui. 13

Pour matriser la langue, il ne suffit pas den connatre le


vocabulaire et la grammaire, le lieu culturel fournit les instructions et les
conventions qui facilitent lacte linguistique ; le traducteur doit faire
appel ses connaissances extralinguistiques pour reproduire sur le
lecteur cible les mmes effets que ceux produits aux lecteurs du texte
original.
Slim Abou, le redoutable spcialiste en anthropologie culturelle,
est davis que la traduction est sans conteste un lieu privilgi du
dialogue des cultures ; pour lui, traduire une langue dans une autre,
cest mettre en contact les deux cultures correspondantes , ouvrir
lune sur lautre . Mais ce contact et ouverture dont il parle sont
valables certaines conditions, savoir :

La traduction nest pas simplement une opration de technique


linguistique ; il ne suffit pas de trouver des termes quivalents entre
les deux langues en prsence pour que le texte traduire, quel quil
soit, transmettre, travers la traduction, sa valeur smantique et
symbolique spcifique. Pour que lopration soit vraiment russie, il
faut pralablement connatre la culture vhicule par la langue quon
traduit. 14

12
Jean Ren Lad miral, Traduire la culture, N 11, op. cit., p. 18.
13
Ed mond Cary, op. cit., p. 29.
14
Mugura Constantinescu, Entretien avec Selim Abou , in Atelier de traduction,
n 11, Suceava, Editura Universitii, 2009, p. 17.

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Cest ce que Katharina Reiss dit du rle des dterminants
extralinguistiques , terme qui sapplique tout ventail de facteurs
extralinguistiques qui conduisent un auteur choisir avec le plus grand
soin parmi les moyens que lui offre sa langue maternelle :

[] rendre en langue cible les instructions intra linguistique du


texte original sans tenir compte des dterminants extralinguistiques,
cest se condamner nmettre quun embryon de jugement. Car ce
sont prcisment ces dterminants extralinguistiques dont le rle est
dcisif aussi bien pour la mise en forme langagire de loriginal que
pour la rdaction de la version cible qui permettent de dire si les
quivalences proposes sont potentielles ou si elles sont optimales. 15

Limportance de la culture dans la traduction est trs bien


souligne par G. Mounin. Pour lui, traduire signifie :

remplir deux conditions dont chacune est ncessaire et dont


aucune en soi nest suffisante : tudier la langue trangre, tudier
lethnographie de la communaut dont la langue trangre est
lexpression. 16

aprs avoir fait lobservation suivante quant ces deux termes


rcurrents, savoir le terme culture et le terme ethnographie :

lon appelle ethnographie la description complte de la culture


totale dune communaut donne et lon appelle culture lensemble
des activits et des institutions par ou cette communaut se manifeste
(technologies, structure et vie sociale, organisation du systme des
connaissances droit, religion, morale, activits esthtiques)17

Le facteur culturel est donc un facteur essentiel dans lacte


traductif, car du transfert des valeurs propres la culture daccueil peut
dpendre le succs ou lchec dune traduction ; ce transfert est soumis
des contraintes relatives la langue et la culture source et celles de
la langue et de la culture cible. Pour saisir les rfrences et le sens
profond dun texte, il faut tenir compte du contexte, du cadre spatio-
temporel dans lequel le texte source est apparu. Autrement dit, la culture
influe sur la rception de tout acte traductif.

15
Katharina Reiss, La critique des traductions. Ses possibilits et ses limites, Arras,
Cahiers de lUniversit dArtois, 2002, p. 88.
16
George Mounin, Les problmes, op. cit., p. 236.
17
Ibidem, p. 233.

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Dans le mme ordre dides, Luciano Nanni, philosophe et
spcialiste de lesthtique, a introduit la notion dintentio culturae.
Selon Nanni, lintention culturelle dirige les trois autres intentions
proposes par Umberto Eco (qui, cherchant expliquer lattribution du
sens dans lacte hermneutique et dans lacte critique, a distingu
lintentio auctoris qui correspond ce que les tenants de lEcole
Interprtative appellent le vouloir dire de lauteur, intentio opris
cest--dire le projet du texte lui- mme et lintentio lectoris ou intention
du lecteur).

Sourcie rs versus ciblistes

Dans le domaine de la traduction littraire, il y a deux tendances


opposes : certains traducteurs accordent la priorit et la plus grande
importance aux textes sources, et on les appelle sourciers (Walter
Benjamin, Meschonnic, Ortega Y Gasset, Berman), dautres privilgient
le texte cible et on les nomme pour cela les ciblistes (Mounin, Efim
Etkind, Ladmiral) 18 .
Pour les premiers, les sourciers, la traduction ne doit pas cacher la
couleur de loriginal, ( les verres colors , dont Mounin parlait dans
Les Belles infidles). Adversaires de lethnocentrisme, ils se mettent le
plus souvent au service du dialogue interculturel et ils critiquent
vivement la traduction qui anantit lcart culturel, qui dtruit la
rsistance des actes culturels du texte dorigine.
Berman se lve contre lethnocentrisme et lhypertextualit qui ne
respectent pas la spcificit de la forme, de la langue et de la culture de
dpart.

Ethnocentrique signifiera ici : qui ramne tout sa propre culture,


ses normes et valeurs, et considre ce qui est situ en dehors de celle-ci
lEtranger comme ngatif ou tout juste bon tre annex, adapt,
pour accrotre la richesse de cette culture19 .

La traduction est pour Antoine Berman un dpassement, la mise


en place dun rapport dialogique avec lAutre en tant que Autre et

une acceptation du foisonnement linguistique, de sa plurivocit qui


fait que tout texte pour se rvler et spanouir appelle la traduction, que
toute traduction rvle en ouvrant son propre espace de langue
lEtranger 20 .

18
Jean Ren Lad miral, Traduire, op. cit., p. XV.
19
Antoine Berman, La traduction et la lettre ou lauberge du lointain, Paris, Ed itions
du Seuil, 1999, p. 29.
20
Ibidem, p. 76.

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Dautre part, les ciblistes, qui privilgient le texte cible, sont
menacs par le danger de lethnocentrisme.
Lun des plus importants promoteurs, Jean Ren Ladmiral, attire
lattention de ne pas surestimer laltrite culturelle de luvre trangre,
tout en proposant dacclimater, de naturaliser le texte source :

Le texte source, tranger, est une sorte dimmigr qui va bnficier


dune naturalisation lui ouvrant la voie dune intgration part entire,
ainsi la traduction va-t-elle permettre dassimiler luvre trangre
notre langue-culture, dans une perspective cibliste. 21

Mme si la dimension culturelle occupe une place importante dans


ses ouvrages, Ladmiral veut mettre en exergue notamment la primaut
littraire dune uvre :

Surtout, lobjet de la traduction nest pas ltranget culturelle et


linguistique dun texte source, mais sa singularit en tant quuvre ;
quoiquil en soit de sa spcificit culturelle, lenjeu dun texte littraire
nest pas culturel, mais littraire. 22

Sur la mme ligne, dans son ouvrage La traduction, Michael


Oustinoff affirme que, dans le cas des textes artistiques, la fonction
communicative est subordonne la fonction potique, donc le sens la
forme et il se demande ensuite :

Faut-il traduire les textes littraires de manire cibliste (comme


sils avaient t crits dans la langue cible) ou de manire sourcire
(en laissant apparatre les formes de la langue source) ? La question
na pas beaucoup de sens pose en ces termes, pas plus que celle qui
consiste demander sil faut traduire la lettre (qui tue) ou lesprit (qui
vivifie). Poser la question ainsi, cest prsupposer que lon puisse
sparer le sens de la forme [.].23

Et il arrive la conclusion que traduire le sens sans la forme est


impossible 24 .

21
Jean Ren Ladmiral, Le salto mortale de traduire in La traduction littraire,
Presses Universitaires de Caen, 2006, p. 59.
22
Jean Ren Lad miral, Le prisme interculturel de la traduction in Palimpsestes,
Traduire la culture, N 11, Paris, Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1998, p. 26.
23 Michael Oustinoff, La traduction, Paris, PUF, 2003, p. 122.
24
Ibidem.

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National versus tranger

Traduire nest plus seulement un moyen de communication, ni


seulement un instrument littraire et artistique, traduire est aussi un
instrument au service de lidentit nationale, un pont jet ; la traduction
est investie dune fonction identitaire 25 .
A cet gard, Mathieu Guidre observait que le XIXe sicle est
marqu par la monte du nationalisme dans toute lEurope 26 . La
traduction est perue travers le prisme dformant de lidologie
nationaliste selon lopposition national versus tranger. Face cette
problmatique, tous les pays ne sont pas envisager sur le mme plan.
Leurs positions diffrent en fonction de lvolution des rapports de
force internationaux.
Ces conceptions ont donn lieu des dbats concernant le rle du
traducteur, en tant quagent de ltranger, considr parfois comme un
tratre, ide combattue par plusieurs traductologues, comme Berman,
par exemple, pour lequel le traducteur est vu comme mdiateur culturel,
charg de faire connatre ltranget de lautre, laltrit.
Cette image de lAutre devient pour Daniel- Henri Pageaux un
champ de recherches particulirement important : lcriture de lautre,
de son espace, de son histoire, de son corps . 27

Laltrit procde pour une large part dune rflexion sur les notions
de diffrence et dinterculturalit ; cette interculturalit enverrait cette
zone de lentre-deux que nombre de chercheurs aiment de plus en plus
frquenter ; les interrogations portent sur les phnomnes de metissage,
dhybridation linguistique ou culturelle, dhtrolinguisme, de
nomadisme, de migrations ou dimmigrations, sur des littratures, des
textes qui traversent les langues.28

La traduction culturelle

Dans larticle Comment analyser la traduction culturelle ,


Lieven DHulst affirmait que toute traduction est par dfinition
culturelle ou interculturelle , et en vertu de largument que si la
culture inclut la langue, toute traduction est aussi une transposition

25
Paul Bensimon, Prsentation in Palimpsestes, Traduire la culture, N 11, Paris,
Presses de la Sorbonne Nouvelle, 1998, p. 9.
26
Mathieu Guidre, op. cit., p. 36.
27
Daniel-Henri Pageau x, Littrature et cultures en dialogue, Paris, lHarmattan, 2007,
p. 227.
28
Ibidem, p. 231.

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culturelle. Cette opration ou traduction culturelle prend des formes
diverses, telles que la paraphrase, lanalyse, la transposition en un autre
systme de signes (tableau, photographie, audiovisuel ou multimdia). 29
Pour Georgiana Lungu Badea, ce type de traduction consiste
traduire un texte de telle manire que tous les lments porteurs
dinformation culturelle, les culturmes, retrouvent leur explication, leur
explicitation dans le texte mme ou en dehors du texte traduit. La
traduction culturelle varie selon le type de texte. Elle peut tre ralise
par des glossaires, adnotations, ou par linsertion dans le texte cible. Les
rfrences culturelles fonctionnent comme des obstacles qui obligent le
traducteur naturaliser le texte source, et ladaptation culturelle rend le
traducteur en partisan de la traduction ethnocentrique. La stratgie de
traduction communicative axe sur le destinataire, refait leffet cible
mais avec des moyens de traduction et des rfrences diffrents.
Pour conclure, nous devons remarquer le fait que la traduction
joue un rle important dans la reproduction mais aussi dans la
production de la culture et quil est ncessaire daccorder une attention
particulire aux lments socioculturels des textes car lun des
principaux enjeux de la traduction de la culture reste la transposition de
limplicite culturel.
La notion de traduction culturelle pourrait tre le signe dune
volution vers plus dinterdisciplinarit et la traduction envisage dans
le cadre des changes entre des cultures loignes dans le temps et dans
lespace jouit dun intrt de plus en plu accru.
Les traductions privilgient soit la culture source soit la culture
cible, mais notre rflexion sinscrit dans le paradigme dominant de la
traduction, conformment auquel les traducteurs doivent chercher des
stratgies traductives qui permettent de combler la distance culturelle
et de se familiariser avec ltranget puisquil est important de
repenser notre rapport lEtranger, de ne pas considrer nos propres
valeurs comme universelles et donc de mettre lcart les modes dtre
de lAutre.

Bibliographie :

BALLARD, Michel (coordinateur), (2005) : La traduction,


contact de langues et de cultures, Arras, Artois Presses Universit.

29
Lieven DHu lst, Co mment analyser la traduction interculturelle in La
traductologie dan tous ses tats, Arras, Artois Presses Universitaires, 2007, p. 27.

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BERMAN, Antoine, (1999) : La traduction et la lettre ou
lauberge de lointain, Paris, Seuil.
CONSTANTINESCU, Mugura, (2009) : Entretien avec Selim
Abou , in Atelier de traduction, n 11, Suceava, Editura Universitii,
p. 17.
ECO, Umberto, (2008) : Dire presque la mme chose :
expriences de traduction, Bucureti, Polirom.
GUIDRE, Mathieu, (2008) : Introduction la traductologie.
Penser la traduction : hier, aujourdhui, demain, Bruxelles, De Boeck.
LADMIRAL, Jean-Ren, (1994) : Traduire : thormes pour la
traduction, Paris, Gallimard.
LUNGU BADEA, Georgiana, (2009) : Remarques sur le
concept de culturme , in Translationes, n 1, pp. 15-78.
OUSTINOFF, Michal, (2003) : La traduction, Paris, PUF.
MOUNIN, Georges, (1963) : Les problmes thoriques de la
traduction, Paris, Gallimard.
PAGEAUX, Daniel-Henri, (2007) : Littrature et cultures en
dialogue, Paris, lHarmattan.
Palimpsestes, no. 11 (1998) : Traduire la culture, Paris, Presses
Sorbonne Nouvelle.
ECO, Umberto, (1985) : Lector in fabula ou la coopration
interprtative dans les textes narratifs, traduction par Myriam
Bouzaher, Paris, Bernard Grasset, coll. Figures .

Contribution publie dans le cadre du programme CNCSIS PN II IDEI (Pro jet


de recherche exploratoire) Traducerea ca dialog intercultural/La traduction en tant
que dialogue interculturel, Code : ID_135, Contrat 809/ 2009.

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