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El indiscreto sadismo de la burguesa (Una lectura de El nio

proletario, de Osvaldo Lamborghini)


Duanel Daz, Princeton University
A la pregunta por el propsito de El nio proletario, Osvaldo Lamborghini respondi: Yo me propona cosas
tales como: por qu salir como un estpido a decir que estoy en contra de la burguesa? Por qu no llevar a los lmites
y volver manifiesto lo que sera el discurso de la burguesa? (Lamborghini 1980, 48). Segn ello, el relato sera una
especie de escenificacin, en forma quintaesenciada o extremada, del discurso burgus. Una rpida lectura de los
primeros prrafos del mismo contradice, sin embargo, semejante tesis. Desde que empieza a dar los primeros pasos en
la vida, el nio proletario sufre las consecuencias de pertenecer a la clase explotada. Nace en una pieza que se cae a
pedazos, generalmente con una inmensa herencia alcohlica en la sangre (Lamborghini 1988, 63). He aqu un registro
eminentemente expositivo, como de estudio de caso clnico, con reminiscencias naturalistas (1), que se interrumpe
abruptamente cuando el narrador afirma: me congratulo por eso de no ser obrero, de no haber nacido en un hogar
proletario (63). Pero enseguida la primera persona se retira, y el relato contina con la descripcin del nio proletario
como tipo psico-social producto de un medio familiar disfuncional y de una herencia malsana (sfilis, alcoholismo).
Luego regresa el yo: En mi escuela tenamos a uno, dice el narrador, para enseguida retomar el otro registro, con la
aseveracin de que [e]videntemente, la sociedad burguesa se complace en torturar al nio proletario (64).
La siguiente narracin de la tortura y violacin de un nio proletario por tres nios burgueses viene a ser, entonces,
una suerte de confirmacin o ejemplificacin de esta tesis sobre el sadismo de la sociedad burguesa. Lo didctico que
hay en todo esto resulta, acaso, tan inquietante como la propia crueldad del episodio narrado. Ese discurso
racionalizador constituye una especie de distanciamiento, de fuga de la representacin realista; es irreal, sobre todo,
en tanto no se corresponde, evidentemente, con la sealada condicin burguesa del narrador. El hablante de El nio
proletario est en las antpodas de esos discursos humanistas, humanitarios, conciliatorios, que asociamos a la
burguesa. Si sta, como sostena Sartre, se caracteriza en principio por su pretensin de universalidad, no puede
entonces llamarse a s misma como tal. Donde se habla de burgueses y proletarios, de clases explotadas y explotadoras,
es en la tradicin revolucionaria, esa que, desde su exterioridad radical, seala la particularidad (burguesa) de lo que el
discurso burgus pretende como universalmente humano.
Lo que en el relato de Lamborghini se pondra de manifiesto es, entonces, no ya el discurso, sino el orden burgus
mismo. La realidad de la opresin capitalista, velada por la ideologa, aparecera aqu representada de manera desnuda.
Pero al proponer esta hiptesis parece emerger una nueva contradiccin: la escena relatada incluye todo aquello que el
mundo burgus, desencantado por el mercado y la ilustracin, ha dejado atrs: no hay aqu una escena de explotacin,
sino todo un sacrificio ritual. Luego de incendiarle los peridicos y arrancarle las monedas ganadas del fondo
destrozado de sus bolsillos (64), los tres nios burgueses zambullen a Estropeado! en una zanja, embarrndolo. A
partir de ah el delirio va en aumento:
La cara de Gustavo apareca contrada por un espasmo de agnico placer. Esteban alcanz un pedazo cortante de vidrio
triangular. Los tres nos zambullimos en la zanja. Gustavo, con el brazo que le terminaba en un vidrio triangular en alto,
se aproxim a Estropeado!, y lo mir. Yo me aferraba a mis testculos por miedo de a propio placer. Gustavo le taje la
cara al nio proletario de arriba hacia abajo y despus ahond lateralmente los labios de la herida. Esteban y yo
ululbamos (65).
A continuacin, mientras Gustavo penetra al nio proletario, los otros dos nios burgueses, uno de los cuales es el
narrador, tienen un inslito intercambio de excreciones:
A Esteban se le contrajo el estmago a raz de la ansiedad y luego de la arcada desaloj algo del estmago, algo que
cay a mis pies. Era un esplndido conjunto de objetos brillantes, ricamente ornamentados, espejeantes al sol. Me
agach, lo incorpor a mi estmago, y Esteban entendi mi hermanacin. Se arroj a mis brazos y yo me baj los
pantalones. Por el ano desocup. Desaloj una masa luminosa que encegueca con el sol. Esteban la comi y a sus
brazos hermanados me arroj (66).
Esta descripcin del vmito y las heces como sustancias doradas y luminosas remite claramente a la dualidad
primordial de lo sagrado; es esto la sacralidad que Durkheim slo pudo definir negativamente, como heterognea con
respecto al mundo profano , lo que aparece en el inquietante relato de Lamborghini. The notion of the
(heterogeneous) foreign body afirma Bataille permits one to note the elementary subjective identity between types of
excrement (sperm, menstrual blood, urine, fecal matter) and everything that can be seen as sacred, divine or marvelous
(94). Mierda, vmito, semen, sangre: esa materia heterognea, refractaria al orden del pensamiento, aparece aqu en
su fascinante ambigedad, en tanto gasto que subvierte la economa del orden burgus. Si aceptamos con Bataille que
el odio al gasto es la razn de ser y la justificacin de la burguesa, es imposible, entonces, ver este suplicio del nio
proletario como una representacin metonmica o metafrica de la opresin capitalista. La burguesa, que en su
gusto por la acumulacin ha eliminado toda sacralidad, usa a los proletarios para producir plusvala, no para
sacrificarlos; el asesinato de los proletarios no sera slo un gesto eminentemente improductivo, sino tambin suicida,
en la medida en que llevara a la extincin de la propia clase en el poder. He aqu, pues, una contradiccin paralela a la
del discurso que hemos sealado arriba: si el narrador, al insistir en su condicin burguesa, no hace ms que situarse
fuera del discurso burgus, los actos que refiere en su relato transgreden asimismo el orden de la burguesa.
Identificarse con el proletariado = regodearse con los sufrimientos de los oprimidos mediante la coartada
masoquista de sentirlos, como diramos: en carne propia, leemos en uno de los manifiestos de Literal (Libertella,
15). Es justo esto lo que, al parecer, intenta evitar a toda costa Lamborghini en el El nio proletario. No podemos
identificarnos con l puesto que el nio es siempre el objeto, tanto al nivel de la digesis como del discurso un objeto
mudo, totalmente pasivo, que ni siquiera intenta defenderse de la mortal agresin (2). Por otra parte, tampoco es posible
identificarse con el sdico narrador, pues su discurso es contradictorio y distanciado. Cmo entender, entonces, estas
patentes contradicciones? Si no es el discurso de la burguesa, qu es lo que se lleva a los lmites y se vuelve
manifiesto en El nio proletario? Sera posible hacer una lectura alegrica de este texto?
Quizs convenga recordar en este punto otro clebre relato que tambin aborda la crueldad infantil: El seor de las
moscas, de William Golding. Aqu un grupo de cadetes de una escuela militar, recalados en una isla desierta debido a
un accidente areo, regresan a la horda primitiva, matando al ms dbil de ellos y adorando a un extrao dios en la
figura de la cabeza putrefacta de un puerco jbaro que han cazado. Hay en esta historia, desde luego, toda una parbola
sobre la fragilidad de la cultura y la civilizacin, y un alegato pesimista sobre la naturaleza humana. A Golding le
interesa reflejar el conflicto entre la crueldad de esta ltima y la civilizacin misma. De lo que se trata, entonces, es del
retorno de lo reprimido. Si para el positivista Lombroso los criminales eran seres atvicos y primitivos en medio de la
civilizacin, luego de las dos guerras mundiales Golding viene a mostrar que la regresin al salvajismo no es en modo
alguno excepcional: el microcosmos de los nios en la isla remite al ancho mundo de afuera, donde los adultos se
matan en la guerra.
Muy diferente es el relato de Lamborghini, pues aqu la violencia es como una chispa elctrica entre esos dos polos
sociales que son el burgus y el proletario. Esta dicotoma, de la que cualquier interpretacin satisfactoria del texto de
Lamborghini ha de hacerse cargo, nos sita en un contexto diferente al de los discursos liberales o conservadores
sobrela naturaleza humana y al de la crtica humanista de la violencia. Me parece que ese contexto donde se inserta
de alguna manera El nio proletario est conformado por dos lneas tericas fundamentales: por un lado el
pensamiento marxista, entendido en sentido amplio como aquel donde la contradiccin de clase se mantiene como
conflicto fundamental; y por el otro esa tradicin que, desde los surrealistas hasta Tel Quel, ha reivindicado el potencial
revolucionario del marqus de Sade en estrecha relacin con la modernidad literaria. Se dira que mientras Golding se
mueve en un campo hermenutico definido por Freud, el horizonte del relato de Lamborgini es eminentemente
lacaniano(3).
Ambas tendencias tericas entran en tensin en los escritos programticos de la revista Literal, de cuyo consejo de
redaccin formaba parte Lamborghini. Los dos blancos, distintos pero conectados, a los que se contrapone all la
flexin literal son justamente el realismo y el compromiso. El primero tiene que ver con el modo de representacin
literario, y el segundo con cierta idea de la misin de los intelectuales que encarn en la figura del intelectual engag.
La revista Les Temps Modernes, muy influyente entre los escritores latinoamericanos de la generacin del Boom,
preconizaba justamente este tipo de literatura comprometida que los de Literal rechazan enrgicamente, acercndose a
los postulados tericos de Tel Quel, donde algunos temas marxistas son retomados, pero ya no en el marco humanista
del pensamiento sartreano, sino en uno ms cercano al postestructuralismo.
La sentencia segn la cual Asumir el compromiso = pactar un trato con la escritura burguesa de los medios de
informacin(Libertella, 15) remite, por ejemplo, claramente a Roland Barthes. De hecho, afirmaciones tan sumarias
como que todo realismo mata la palabra subordinando el cdigo al referente, pontificando sobre la supremaca de lo
real, moralizando sobre la banalidad del deseo, y un poco ms adelante: El realismo es injusto porque el lenguaje,
como la realidad social, no es natural(24), reproducen casi literalmente la crtica del realismo como ideologa burguesa
que desarrolla Barthes en los sesenta y setenta (4). Contra el realismo, la escritura; contra la represin, el deseo; contra
la funcionalidad del lenguaje, un valor que la literatura quiere explicitar: Cuando la palabra se niega a la funcin
instrumental es porque se ha cado de la cadena de montaje de las ideologas reinantes, proponindose en ese lugar
donde la sociedad no tiene nada que decir.(Libertella, 28 nfasis en el original)
Se trata, pues, de una contraposicin de la literatura entendida en el sentido de criture, es decir, no ya como obra,
sino ms bien como energeia, como proceso a todo eso que Barthes llama lenguaje encrtico (Barthes 1973, 27).
El poder hace uso de la palabra con el fin de someter la supuesta libertad del otro: la literatura es una palabra para
nada, en la que cualquiera puede reconocerse. El escritor puede adjudicarse cualquier misin, el lector lee lo que puede
creyendo leer lo que quiere. No se trata del arte por el arte, sino del arte porque s () (Libertella, 29),
proclama Literal. Lo que se proponeno es, entonces, un abandono del compromiso para regresar al esteticismo, sino
ms bien una salida de esa dicotoma tan central en la reflexin sartreana. A la literatura comprendida como funcin
social (Sartre, 15), como medio para la revolucin, se opone una apologa de la literatura como revolucin en s misma
que reivindica el goce esttico (Libertella, 129) contra el bricolage testimonial en que confluyen el realismo y el
populismo, al tiempo que a esa literatura se la excluye del imaginario colectivo donde reina el discurso sobre el
papel de los intelectuales(130).
Ahora bien, me parece significativo que en las principales fuentes tericas de esta toma de partido de Literal, la
reivindicacin de la escritura est notablemente asociada a una relectura de Sade. En Sade en el texto, publicado en
un nmero especial de Tel Quel dedicado al marqus (nm. 28, 1966), Phillipe Sollers lo comprende como emblema de
esa perversin que, opuesta a las neurosis de la sociedad burguesa, resulta tan revolucionaria como la escritura
misma. Si la represin sexual es sobre todo una represin de lenguaje (58), entonces el depravado que no acepta el
encubrimiento de los signos, se ve [] reducido a afirmar el mal para liberar los signos y alcanzar el efecto sin causa
del deseo. Por ello, est obligado a atacar la dualidad ms concreta, la ms irrefutable, que es la del placer y el dolor
(60). De ah que, segn Sollers, el vicio de Sade no slo sea el crimen sexual, sino en ltima instancia la escritura
misma, perversa en tanto implica una subversin de la virtud burguesa en que la moral y la economa llegan a
confundirse.
No es casual que el ensayo de Sollers lleve un epgrafe de Bataille; toda su lectura de Sade no hace sino continuar la
que este realizara a partir de los aos treinta. Contra unos compaeros que son acaso los comunistas, o los
surrealistas que han entrado al partido, en Sobre el valor de uso de D.A.F. de Sade (1931) Bataille reivindicaba a
Sade como heraldo de una revolucin que tena que ser gasto, pues haba de liberar a la naturaleza humana de la
autocracia y la moralidad que autorizaba la explotacin. Si el dominio de la burguesa corresponds to the general
atrophy of the ancient sumptuary processes that characterizes the modern era, la lucha de clases tena que convertirse
por fuerza en the grandest form of social expenditure (126). Mientras en su Dialctica de la ilustracin Adorno y
Horkheimer comprenden el sadismo como la expresin de una conciencia burguesa que al reificar el mundo termina
por tratar tambin a los seres humanos como cosas, Bataille afirma la especificad del sadismo fuera del orden burgus,
y, en consecuencia, la solidaridad profunda del fascismo y la revolucin. Para Adorno y Horkheimer existe una
consecuencia lgica entre la razn instrumental burguesa, el sadismo y el fascismo: Just as the overthrown god returns
in the form of a tougher idol, so the old bourgeois guardian state returns in the form of the Fascist collective (117).
Para Bataille, en cambio, hay ms bien una contradiccin: el sadismo, al oponerse a la economa burguesa, estara en
cierta medida del lado de la revolucin. Por eso Bataille crea que la revolucin haba de aprovechar las fuerzas
violentas, heterogneas, desencadenadas por el fascismo, y usarlas para destruir el sistema capitalista.
A la luz de las ideas de Bataille se dira, entonces, que lo que muestra propiamente la escena de El nio proletario
es justo ese fascinante fascismo como le ha llamado Sontag en un clebre ensayo que se apropia del potencial
ertico de la revolucin. Si, segn seala Slavoj Zizek, la violencia es la nica salida de la subjetividad capitalista
encerrada en s misma, pues [e]n contraste con la compasin humanitaria, que nos permite retener nuestra distancia
con respecto al otro, la violencia misma de la lucha seala la abolicin de esta distancia (82), la revolucin puede por
ello fcilmente degenerar en fascismo, y el fascismo presentarse como revolucin. Ante la amenaza de la revolucin
proletaria, la burguesa regresa a formas premodernas, en una orga que sirve para reforzar la unidad de esa
comunidad masculina: entre los tres nios burgueses hay un lder, Gustavo, quien penetra primero al nio proletario y
lo ahorca al cabo, y no slo se menciona la hermanacin de los otros dos, sino que al final el narrador habla de sus
camaradas. Es obvio, una vez ms, que no es sta la burguesa homognea, sino una radicalizada en sentido
fascista: aquella palabra era compartida por bolcheviques y falangistas, como signo de pertenencia a una comunidad
esencialmente ajena, e incluso opuesta, a la anmica sociedad liberal burguesa.
Aunque la clsica interpretacin marxista cuya expresin cannica acaso sea El asalto a la razn, de Lukacs
comprende al fascismo como ultima ratio de la burguesa ante el avance de la revolucin proletaria, es indiscutible que
el fascismo tambin intent trascender el orden burgus con una especie de reencantamiento del mundo que pasaba por
la reunificacin de las esferas que en la modernidad haban adquirido autonoma. En la guerra, el ritual y el mito la
vida renaca frente a la mezquindad del mundo democrtico-liberal. Segn Zizek, la estrategia fascista consiste en
desplazar la contradiccin fundamental entre las clases, manifiesta en la revolucin proletaria, por un antagonismo
secundario, asociado a la raza (43). A propsito de esto, es significativo que el narrador del relato de Lamborghini se
refiera al proletariado como un grupo determinado por la herencia, desplazando as el conflicto de clase que depende
de la situacin con respecto a la propiedad de los medios de produccin por uno de sangre, esto es, preburgus,
propio de un mundo estamental. El discurso del narrador no hace ms que naturalizar esa condicin que la teora
marxista revela como histrica. Construye as la categora de proletario de la misma manera en que, como muestra
Foucault, los saberes del siglo XIX configuraron, esencializndolos, a la mujer y al homosexual en tanto sujetos
esencialmente otros, definidos no tanto en funcin de sus actos como de su ser. Gabriel Giorgi apunta al respecto que
[e]l lenguaje mdico de El nio proletario [] es el de una circularidad o tautologa perfecta: instituye aquello que
diagnostica, produce aquello que dice encontrar. [] el nio ya es lo que fue su padre y su madre, su ser proletario est
en su sangre, repitiendo el ciclo perfecto de su generacin como degeneracin, y por lo tanto ya realiza en su cuerpito
la categora proletario, a la que pertenece por realizarla y que realiza porque le pertenece, etc (140).
Este burgus que seala que la nica herencia que el proletario puede dejar a sus hijos son los chancros y recuerda
el pauelo de batista donde el rostro de (su) madre augusta estaba bordado, se opone al nio proletario que es
slo prole-como un patricio: el que tiene pater, herencia, nombre. Aunque el narrador insiste en que la execracin de
los obreros tambin nosotros la llevamos en la sangre (64), la violencia de los agresores podra ser tambin una
reaccin ante la amenaza de esa vasta prole. Si el proletario, como no puede dejar ms herencia que su propia
descendencia, hace cuantas veces puede la bestia de dos espaldas con su esposa ilcita [], su semen se convierte en
venreos nios proletarios (64), entonces la tortura, violacin y asesinato del nio proletario revierte esa amenaza de
la masa proletaria: ahora est l solo frente a tres nios burgueses. Se dira que el sadismo aqu es justamente lo
contrario de la lucha de clases, en tanto esta constituye la forma histrica de la dialctica hegeliana del amo y del
esclavo, tal como fue explicada por Alexander Kojve en su clebre curso de los aos treinta. Si en esta dialctica la
negatividad del esclavo es recuperada por el hecho de ser l, el proletario que transforma el mundo y a s mismo, el
agente de la resolucin final de la contradiccin, en Sade no se recupera nunca la negatividad; no hay, en rigor,
dialctica, sino por el contrario una extrema polarizacin de las posiciones del sujeto y del objeto, en tanto agente y
paciente de la agresin sexual.
En la dialctica hegeliana, lhomme intgral, absolument libre, dfinitivement et compltement satisfait par ce quil
est,lhomme qui se parfait et sachve dans et par cette satisfaction, sera lEsclave qui a supprim sa servitude. Si la
Maitrise oisive est une impasse, la Servitude laborieuse est au contraire la source de tout progrs humain, social,
historique. LHistoire est lhistoire de lEsclave travailleur (Kojve, 26). Es el esclavo, entonces, el que puede
liberarse, y esa liberacin coincide con el movimiento mismo de la historia. Mientras el amo slo puede superarse,
realizar la libertad, en la muerte, el esclavo lo har mediante la lucha revolucionaria, que presupone la ngation, la
non-aceptation du monde donn dans son ensemble (33). As, l ha de superar dialcticamente al amo, conservando la
autonoma de ste pero realizando integralmente el ideal primero del encuentro entre ambos, que era el reconocimiento
de s mismo en el otro.
Desde este punto de vista, en la escena ritual del relato de Lamborghini lo que podra leerse es una regresin a aquel
momento primero del encuentro donde uno mata al otro; no hay, entonces, posibilidad alguna de reconocimiento y, por
tanto, no hay sociedad; para que la haya, ambos deben sobrevivir, uno como amo y el otro como esclavo, originndose
ah la dialctica que terminara finalmente con la resolucin de la contradiccin y, por tanto, con el fin de la historia. La
muerte del esclavo por el amo slo puede verse entonces como una ltima estrategia del amo que, empeado en detener
la fatal dialctica, abandona su ocio para afianzar, mediante la violencia, su posicin privilegiada. Al final del relato, el
narrador habla de una torre fra y de vidrio desde donde ha contemplado el trabajo de los jornaleros (68),
reafirmando as la posicin superior del amo, condenado por su no trabajar al idealismo, a experimentar el mundo
negativamente, en el consumo de los productos creados por el esclavo.
Visto desde la dialctica hegeliana, esta violencia del amo no es desde luego revolucionaria, pues no transforma el
mundo radicalmente, ni tampoco la relacin misma de servidumbre. El sadismo aparece claramente como forma de
dominacin, pero hay otra dimensin de la violencia, una ambigedad en ella, que la dialctica no comprende, y es la
que Bataille destac en sus reflexiones sobre el erotismo. La escena sdica de El nio proletario ejemplifica esa
jouissance de la transgression (232) de la que habla Lacan en su seminario La paradoxe de la jouisasance:
Nosotros quisiramos morir as, cuando el goce y la venganza se penetran y llegan a su culminacin.
Porque el goce llama al goce, llama a la venganza, llama a la culminacin.
Porque Gustavo pareca, al sol, exhibir una espada espejeante con destellos que tambin a nosotros venan a herirnos en
los ojos y en los rganos del goce (65).
Si antes el asco cotidiano por las heces y el vmito recula ante su fuerza libidinal, ahora el nio proletario aparece
claramente como objeto de deseo, no ya tanto individuo especfico, sino por su condicin genrica de proletario.
Porque el goce ya estaba decretado ah, por decreto, en ese pantaloncito sostenido por un solo tirador de trapo gris,
mugriento y desflecado (65). Mientras ms sucio y degradado, ms el cuerpo del nio proletario desata el delirio de
los agresores: uno a uno, los dedos de sus pies, dedos mugrientos, malolientes, son cortados por el narrador. Ese
cuerpo heterogneo, a un tiempo humano y animal, fronterizo, del nio proletario puede ser comprendido, entonces,
como ejemplarmente abyecto (5). Como lo heterogneo de Bataille, lo abyecto es para Kristeva un lugar where
meaning collapses (2). Cuestionando la identidad del sujeto, lo abyecto se sita en el lmite mismo del sentido: es lo
ajeno en nosotros, y lo nuestro en lo ajeno. Por ello puede relacionarse con esa otra categora esttica fundamental de la
modernidad que es lo sublime. Segn Kristeva, [t]he sublime has no object either (12) y, a diferencia de lo bello,
tiende asimismo a trastocar la dicotoma del sujeto y el objeto.
Creo que la blancura que el narrador evoca luego de contar la muerte del nio proletario puede verse como el punto
de indistincin de lo sublime y lo abyecto. Al comienzo de la agresin, dice que Estropeado! los miraba con la cara
blanca de terror, y aade enseguida: oh por ese color blanco de terror en las caras odiadas, en las fachas obreras ms
odiadas, por verlo aparecer sin desaparicin nosotros hubiramos donado nuestros palacios multicolores, la atmsfera
que nos envolva de dorador color (64). El blanco es, as, el objeto de deseo de aquellos que estn definidos por el
color. Ese blanco se opone, por un lado, al azul de la bicicleta de Gustavo signo de estatus social que usa para
interrumpir el paso al nio proletario , y por otro a los colores vivos de la sangre y las heces, destellantes a la luz solar
que ilumina la escena toda. Al final, cuando el sol ya se ha puesto y a la luz de la luna slo queda el ahorcamiento
final (6), reaparece, significativamente, el color blanco:
Era un espacio en blanco.
Era un espacio en blanco.
Era un espacio en blanco.
Pero tambin vendr por m. Mi muerte ser otro parto solitario del que ni siquiera s si conservo ya memoria. (68)
Ese blanco es, pues, la muerte. Y en el texto de Lamborghini marca la entrada de un registro distinto, que cabe
llamar lrico. En la referencia paradjica a la propia muerte recordada es posible leer el clebre verso de Vallejo, y
luego el narrador se apropia de aquel otro de Daro: yo soy aquel que ayer no ms deca. Esto, acaso, permite
considerar aqu esa otra dimensin de la abyeccin que aparece al final del ensayo de Kristeva: lo abyecto sera el gran
tema de la literatura moderna, de esa tradicin maldita que va de Dostoievski a Cline, pasando por Lautramont,
Bataille y Artaud. Si la literatura en la modernidad ocupa el lugar antes reservado a lo sagrado, toda representacin de
lo sagrado, no sera siempre alegora de la propia literatura, que es como decir de la muerte de la divinidad?
De Mallarm en adelante, la literatura se vuelve, en sus manifestaciones ms radicales, su propio tema, como una
llama que se alimentara a s misma indefinidamente. La literatura moderna es, as, lugar de una paradoja: vaco que
alberga una plenitud; revolucin porque no puede ya hablar directamente del mundo, pero cuestiona la ideologa que
pretende que el mundo es transparente, representable, inteligible. El blanco final de El nio proletario podra verse
como este espacio ambiguo donde el deseo se revela, finalmente, como pulsin de muerte. Y en este sentido, como en
la dialctica hegeliana, el esclavo es la verdad del amo, pero ya no porque contenga en s la resolucin final de la
contradiccin, sino porque en su cuerpo devastado se trasciende por un instante la distincin del sujeto y el objeto que
constituye a la cultura y a la humanidad misma. Y este momento es justamente, aquel donde se produce lo que Barthes
llama el placer del texto, la salida de una identidad que se soporta en una economa que resulta, a la vez, burguesa y
humana. La pasin del nio proletario, no es la pasin intil de la escritura de la escritura en tanto goce irreductible
a la dialctica residuo que ha de permanecer incluso despus de la resolucin final de la misma en el fin de la
historia?
Notas
1. Sobre la relacin del cuento de Lamborghini con el naturalismo argentino, en especfico la novela Sin rumbo, de E.
Cambaceres, ver Nancy P. Fernndez. Para otras conexiones con la tradicin nacional argentina, los artculos de
Alfredo V. E. Rubione, que lee el relato como una inversin pardica de la literatura de Boedo; Hernn Ronsino, quien
explora la relacin con El matadero, de Echevarra, y Susana Rosano, quien lo relaciona con los relatos alegricos del
peronismo La fiesta del monstruo, de Borges y Bioy Casares, y Casa tomada, de Cortzar.
2. A propsito, ha sealado Juan Pablo Dabove: Durante su largo calvario, Estropeado! no habla. Ese es otro de los
hechos bsicos del relato. No solamente no habla; tampoco guarda silencio. El silencio (como en otras circunstancias,
el grito) es el santuario ltimo de la interioridad, el lmite que separa el cuerpo de la mera carne. Pero el no hablar de
Estropeado! no es un acto soberano de reserva o resistencia, sino un reflejo de la clase. [] La literatura social
siempre salva la interioridad, o exhibe la violacin de esa interioridad como un acto en flagrante contradiccin con la
justicia. En El nio proletario, desde el principio, la interioridad se declara desde siempre inexistente.(225)
3. Sobre Lacan en Lamborghini, ver Lacan con Macedonio, de Julio Premat. En Sacred Eroticism. Georges Bataille
and Pierre Klosowski in the Latin American Erotic Novel, Juan Carlos Ubilluz define tres momentos de impacto de
Bataille en Amrica Latina: el primero, en el primitivismo del primer Carpentier; el segundo, en Cortzar, Vargas Llosa,
Salvador Elizondo y Juan Garca Ponce; y el tercero en Severo Sarduy, por intermedio de Tel Quel. Lamborghini, que
no es incluido en el estudio de Ubilluz, se inscribira claramente en este ltimo momento. De hecho, en su conocido
artculo sobre Lamborghini, Nstor Perlongher relaciona a Lamborghini y a Sarduy como dos formas del neobarroco:
la escritura como tatuaje de Severo Sarduy, y la escritura como tajo, de Osvaldo Lamborghini (203). Si El nio
proletario es desde luego el eptome de esta ltima, pienso que es en Cobra (1972), texto contemporneo
de Sebregondi retrocede (1973), donde se podra leer mejor la escritura como tatuaje. En esta novela, la violencia la
del travest sobre su propio cuerpo, y la del ritual en que Cobra es despedazado funciona tambin como alegora de la
escritura en tanto radicalidad antiburguesa.
4. Ver, por ejemplo, Literatura et signification (Tel Quel, 1963), y crivains et crivants (Argumernts, 1960),
ambos incluidos en ssais critiques. Y, desde luego, Le plaisir du texte.
5. En El arte como crueldad, Susana Romero ha usado el concepto de la abyeccin de Kristeva para comprender la
fiestonga del odio de El fiord: No es por tanto la ausencia de limpieza o de salud lo que vuelve abyecta la fiestonga
sino el hecho de que perturbe en sus races una identidad, un sistema, un orden.(211)
6. En su lectura del relato, Dabove hace nfasis en esta ltima parte del crimen: la estrangulacin y la colocacin del
cadver no significan un plus de crueldad sino un plus de sentido, que hace que el cuerpo del nio proletario deje de
ser un despojo y se convierta en una reliquia (esto es, en el soporte de una memoria) (226). Segn Dabove, es en esta
dimensin espectacular donde reside la diferencia entre El nio proletario y otras fiestas del monstuo. En esa puesta
en escena final habra una redundancia: los nios no escriben el cuerpo de Estropeado!, sino que sobrescriben lo que
ya est escrito (como en un bao o en un banco de escuela) por la maestra. Lo hacen por lujo, por gasto, por
exhibicin. Acaso no llamamos a ese lujo, a ese gasto, a esa exhibicin o repeticin al infinito, Literatura?,
concluye Dabove (229) En mi lectura, he preferido concentrarme en el primer momento, la violacin y la tortura, que
corresponde ms bien a una dimensin ritual, para ver all una transgresin del orden burgus cercana a la estetizacin
fascista de la poltica. La conclusin de mi lectura es, empero, coincidente con esta de Dabove, como se ver
enseguida.
Obras citadas
Barthes, Roland. Essais critiques. Paris: Editions du Seuil, 1964.
_______. Le plaisir du texte. Paris: Editions du Seuil, 1973.
Bataille, George. Visions of Exces. Selected Writings 1927-1939. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1985.
Dabove, Juan Pablo. La muerte la tiene con otros: sobre El nio proletario, en Y todo el resto es literatura:
ensayos sobre Osvaldo Lamborghini. Juan Pablo Dabove, Natalia Brizuela, compiladores, Buenos Aires: Interzona,
2008. 215-231.
Fernndez, Nancy P. Violencia, risa y parodia: El nio proletario de O. Lamborghini y Sin rumbo, de E.
Cambaceres, enRevista Interamericana de Bibliografa / Inter-American Review of Bibliography, No.43.3, 1993. 413-
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