01-010-093 -- 11 copias (Educacin I)
Llomovatte, S. y Cappellacci, I. Pedagogos latinoamericanos crticos. Las primeras
luchas. 2013. En Revista Internacional De Educacin Para la Justicia Social /
Internacional Journal Of Education For Social Justice. Universidad Autnoma de
Madrid. ISSN 2254-3139
Pedagogos latinoamericanos crticos. Las primeras luchas
Pedagogos latinoamericanos crticos. Las primeras luchas
Silvia Llomovatte1
Ins Cappellacci2
Introduccin3
A partir de la urgencia cotidiana de pensar, reconstruir y elaborar las epistemologas
locales para encontrar sustento conceptual para nuestras investigaciones y para colaborar
en la comprensin de las nuevas diversidades que encontramos en nuestros estudiantes,
los derroteros acadmicos de quienes trabajamos en el marco de las pedagogas crticas
en las universidades de Amrica Latina comenzaron a mostrar una suerte de sinergia
confluyente en la necesidad de rescatar del olvido a nuestros tempranos pedagogos. En
este sentido sostenemos que cuantiosas y valiosas teoras pedaggicas latinoamericanas
merecen ser desempolvadas a fin de volver a ponerlas en discusin.
Desde el campo de la Pedagoga, nos preocupa la desigual valoracin que en los
procesos de formacin se les otorga a los pensadores del Norte europeos y
estadounidenses- en detrimento de aquellos de nuestra regin. Muchas veces las
principales referencias a nuestros desarrollos pedaggicos quedan ausentes de los
currculos y los planes de estudio, por desconocimiento la mayora de las veces. Sin
embargo a lo largo de nuestra historia, diferentes movimientos sociales latinoamericanos
han dado a luz a pensadores que desplegaron propuestas pedaggicas con fundamentos
y posicionamientos tericos y metodolgicos, en abierta resistencia a los impuestos desde
los centros coloniales y neo coloniales, en momentos posteriores de la historia. As,
podemos mencionar a Simn Rodrguez, Jos Mart, Jos Carlos Maritegui, Paulo
Freire, Enrique Dussel, y, por supuesto, los aportes pedaggicos de muchos movimientos
sociales tanto de principio de siglo XX como de la actualidad.
1
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires
2
Facultad de Filosofa y Letras Universidad de Buenos Aires
3
Este artculo est inspirado en el trabajo realizado con ocasin del dictado del seminario Pensamiento
Latinoamericano: Pedagogas decoloniales y Epistemologas locales, dictado por las autoras y las colegas Fernanda
Juarros, Anah Guelman y Mara Ins Fernndez Moujn en el marco de la Ctedra Florestan Fernndez de las Ctedras y
Seminarios virtuales de la Red CLACSO de Posgrados durante el ao 2012.
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Por eso resulta tan significativa la propuesta de Adriana Puiggrs (2005: 103) cuando
plantea la imperiosa necesidad de recuperar las matrices de pensamiento
latinoamericanas y sus propuestas pedaggicas en el punto de encuentro, de cruce entre
la sincrona y la diacrona, en la conformacin (an posible) de Latinoamrica como sujeto
pedaggico. Y afirma que para promover nuevos sujetos en la arrasada tierra de la
educacin latinoamericana, no es suficiente convocar a nuevas generaciones sino
nombrar las del pasado, reubicarlas y reubicarnos frente a ellas o con ellas. Slo as
lograremos que un espectro de un pasado irresuelto se torne sedimento productivo para
la continuidad de nuestra historia.
Es en este sentido que en este artculo intentaremos rescatar algunas de las voces que se
levantaron en Amrica latina en el Siglo XIX y el temprano Siglo XX desde el campo
pedaggico, o lo que iba a ser el campo pedaggico, para oponerse y resistir a la
impronta occidental y eurocntrica en la construccin hegemnica de conocimiento.
Denunciaron las lgicas de produccin del conocimiento como colonialidad del poder y
colonialidad del saber (Lander, 2000), aportando su pensamiento y escritos a la
construccin de un pensamiento articulado a la idea de un proyecto poltico emancipador
que aparece tempranamente en Amrica Latina como uno de sus rasgos identitarios.
Amrica Latina, entendida como sociedad occidental se constituye a partir de la
conformacin de sus estados nacionales al mismo tiempo que se configuran sus sistemas
educativos en el marco del programa de la modernidad y como expresin de ese
programa. De este modo, en el marco de la estructura epistmica y geopoltica de
dominacin del norte haca el sur, la Pedagoga hegemnica fue inscribiendo una
dominacin peligrosa por su sutileza: la dominacin que impone la autoridad del
conocimiento y sus formas de representacin simblica. En ese proceso Educar al
soberano es el enunciado pedaggico moderno-ilustrado que condensa y engloba la
aspiracin al uso pblico de la razn como mecanismo emancipatorio de individuos que
se comprometen a la obediencia del contrato social, es decir, a su autonoma y al
disciplinamiento para la mejor convivencia. De este modo, la escuela, como institucin
ilustrada, viene a ocupar un lugar central en el escenario de los procesos emancipatorios
(Fernndez Moujn, 2010).
Esta mirada crtica de la matriz histrica latinoamericana revela la huella que imprimi la
colonizacin en los momentos fundacionales de las naciones (Argumedo, 1996) y sus
sistemas educativos funcionales a stas a partir de la configuracin de un modelo
integrado social y productivamente que implic la eliminacin de lo diferente; en otras
palabras, ese modelo de nacin siguiendo el patrn moderno ilustrado pudo concretarse
reprimiendo y suprimiendo la cultura de las poblaciones originarias. As, en el marco de la
estructura geopoltica de dominacin del norte haca el sur, tanto la Epistemologa
hegemnica como la Pedagoga hegemnica fueron inscribiendo una dominacin
peligrosa por su sutileza: la dominacin que concede la autoridad del conocimiento y sus
formas de representacin simblica.
A principios del Siglo XIX, la independencia de las naciones latinoamericanas tuvo lugar
conjuntamente con un proceso de homogenizacin ideolgica, proceso de imposicin de
una nica cosmovisin dominada por la creencia en la superioridad de la raza europea y
su cultura. El proceso de Modernidad y Colonialidad al mismo tiempo, imprimieron
entonces su marca en los modos de producir, circular, transmitir y legitimar un
conocimiento y una esttica en las recientemente fundadas naciones latinoamericanas a
partir de la configuracin de sus sistemas educativos. La historia de las instituciones en
nuestros territorios se enlaz de este modo con el proyecto moderno-europeo-ilustrado
que buscaba la consolidacin de un orden social, poltico y cultural afiliado a sus lites
coloniales locales.
De entre las voces crticas que en su momento se alzaron desde quienes ya vean a la
educacin como un medio privilegiado no solo de sujecin y dominio, sino tambin como
una posibilidad de liberacin, hemos elegido las ms destacadas para nosotras, y
proponemos ac iniciar un debate acerca de su actualidad y pertinencia en el momento
presente. Por razones obvias de espacio, solo vamos a referirnos a dos temticas:
algunas de sus propuestas sobre la educacin popular y sobre el papel de los
intelectuales, de los universitarios, en la bsqueda de un modelo de vida ms justo en las
sociedades de su tiempo.
Desde mediados del siglo XIX, Simn Rodrguez haba concebido las primeras
propuestas educativas ligadas al compromiso con la identidad de nuestros pueblos y la
consolidacin de una revolucin independentista. Ya en el siglo XX, Jos Mart planteaba
el ideario pedaggico inserto en una relectura poltica de los procesos atravesados por la
regin, hecha desde ella misma con el fin de reconocerse a partir de su conformacin
socio-cultural. Ambos pueden considerarse tempranos exponentes del pensamiento de la
educacin popular. Asimismo, el movimiento reformista iniciado en 1918 en Crdoba,
Argentina, que rpidamente se extendi a la mayora de las universidades
latinoamericanas, es una referencia obligada para muchos debates actuales en el mbito
universitario, ya que constituy no solo un rechazo a la cerrada influencia clerical sobre la
universidad sino adems, una propuesta de democratizacin pedaggica y poltica de la
educacin y la cultura frente a los academicismos. Finalmente, la interpretacin dialctica
del movimiento reformista de 1918 que sostuvieron el cubano Julio Mella, el peruano Jos
Maritegui y el argentino Anbal Ponce, inauguraron una nueva generacin fundacional de
un marxismo latinoamericano. Estos autores pensaron el compromiso del intelectual y de
la educacin y aportaron a la construccin de sociedades plurales, democrticas, basadas
en el poder de los pueblos, convirtiendo su pensamiento y accin poltica en la tarea de
sus vidas.
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Enmarcados en posiciones crticas, comprometidos en acciones de resistencia,
injustamente olvidados por los latinoamericanos del presente, consideramos sustantivos
los aportes de estos pensadores inscriptos en una concepcin poltica de la educacin
como dispositivo esencial para el fortalecimiento de lo social, rescatando el componente
utpico y la decidida imbricacin de la teora y la prctica en una praxis slida y potente.
Todos ellos fueron figuras polticas destacadas, sufrieron persecuciones, exilios, algunos
murieron lejos de su patria por causa de ello. Slo intentaremos en este artculo poner a
disposicin algunos de los elementos de su pensamiento y accin poltica y pedaggica.
1.- El pensamiento pedaggico articulado a proyectos polticos emancipadores: las
ideas de Simn Rodrguez y Jos Mart
Simn Rodrguez (Venezuela, 1771 Per, 1854), pedagogo ms recordado por haber
formado a Simn Bolvar que por sus propias ideas, elabor sus distintas propuestas
desde fines del siglo XVIII hasta mediados del siglo XIX. Recorri gran parte de Europa,
Estados Unidos y otros pases de Amrica pero decide volver a Venezuela a colaborar en
la nueva formacin social que implicaba la creacin de estados independientes de
Espaa.
Enuncia propuestas que suponen el desarrollo de un sistema educativo pblico para
Amrica Latina en el proceso de independencia que se inicia a principios del siglo XIX,
pero que se extiende casi hasta nuestros das. Alienta a los latinoamericanos a hacer el
futuro con sus propias manos. El desafo era y es no reeditar experiencias de otros
pases, sino partir de la propia historia y de la propia experiencia para as armar una
propuesta propia. Escribe que la importacin y asimilacin de pautas ajenas pueden ser
contraproducentes. Por mana de IMITAR SERVILMENTE a las Naciones CULTAS,
venga la Amrica a hacer el PAPEL DE VIEJA, en su INFANCIA. Amrica tena el reto de
no imitar, sino de SER ORIGINAL, ya que no se pareca en nada al resto de los pases
(en Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga, Rodrguez, 198, las maysculas
corresponden al original del autor). As advierte sobre la imposicin de matrices sociales y
educativas europeas que atentan contra el desarrollo de una Amrica Latina con recursos,
ideas, necesidades y perspectivas distintas.
Llama la atencin su visin acerca de cmo los sistemas educativos trasplantados a
Amrica iniciaron un proceso de homogeneizacin, centrado fundamentalmente en la
inclusin social. En la conformacin de la nueva subjetividad se reemplaz la pretendida
igualdad por el ordenamiento jerrquico de la sociedad a partir de instituciones
civilizatorias, homogeneizantes y disciplinadoras que colonizaron los saberes y las
miradas, presentando una cosmovisin que se ense en nuestros territorios como nica
y que sin embargo, haba sido trasplanta desde la Europa Moderna. Fue precisamente
esa modernidad europea la que defini y determin las categoras que instituyeron la vida
social, la vida poltica, los modos de produccin e intercambio, el arte, la esttica, las
formas de generar, validar y transmitir conocimiento en nuestros territorios
latinoamericanos.
Las propuestas de Rodrguez articulan explcitamente el proyecto educativo a un proyecto
poltico, social y econmico. Por ello plantea que es necesario educar ciudadanos
productores y desarrollar la industria y el comercio, motivndolos con polticas
proteccionistas. Estos proyectos parten de una concepcin igualitaria de los sujetos
(blancos, negros, pardos, morenos, indgenas, etc.), con la lgica de un desarrollo propio
latinoamericano. Cree profundamente en la igualdad de los hombres, en la que incluye a
los pueblos originarios y mestizos. Pero advierte a la igualdad como no-abstracta, como
una meta a conquistar y que requera de trabajo para su concrecin. Por ello prioriza la
educacin de los pardos quienes son los habitantes originarios de estas tierras y
desarrolla propuestas sumamente detalladas educativas para ellos.
La instruccin y la produccin eran condiciones para recuperar el estado de igualdad. La
combinacin entre ambas actividades encarnara los saberes socialmente productivos que
proveeran la emancipacin de Iberoamrica. Sostiene que los hombres deben prepararse
al goce de la ciudadana con cuatro especies de conocimiento, materializados a travs de
la instruccin: instruccin social, para hacer una nacin prudente; una instruccin
corporal, para hacerla fuerte; una instruccin tcnica, para hacerla experta y una
instruccin cientfica, para hacerla pensadora. Sorprende esta visin integral que tiene
de los sujetos, destacando en todo momento la importancia sustantiva de la instruccin,
de carcter popular, que propone en la construccin de las jvenes sociedades
americanas.
La propuesta educativa plantea la necesidad de la formacin en oficios, forma de
desarrollar la industria y el comercio y no depender de otros. Esta formacin de oficios
supone partir de los conocimientos preexistentes y de los nuevos (trados de las
metrpolis). Tambin se deben ensear idiomas, partir de los idiomas originales quichua-
y el castellano, para arribar como finalidad a la educacin poltica y econmica. Es
necesario formar ciudadanos para esta nueva Amrica y trabajadores, pero advierte que
esta formacin debe ser articulada en un proyecto americano. Afirma que los hombres no
son ignorantes por ser pobres, sino que son pobres por ser ignorantes (en Educacin
Republicana, Rodrguez, 1980).
Jos Mart (Cuba, 1853 Cuba, 1895) fue escritor, poeta, periodista pero ante todo un
militante. Desarroll una amplia produccin, cuya principal caracterstica fue abogar por la
independencia de Cuba y de Amrica Latina toda. De origen cubano de mediados del
siglo XIX, tuvo que exilarse desde muy joven y recorri parte de Amrica Latina donde
conoci la Amrica indigenista- y vivi gran parte de su vida en Nueva York. Particip en
el proceso independentista de Cuba y muri en plena defensa de su pas casi al finalizar
ese mismo siglo. Si bien no estudi cuestiones directamente vinculadas con la educacin
y la pedagoga, una parte sustantiva de su trabajo estuvo vinculada a ellas.
Escribi libros de poesa (Ismaelillo, Versos Libres y Versos Sencillos) y una revista
mensual La Edad de Oro- destinada a los nios, en los que, entre otros escritos, queda
de manifiesto su profunda concepcin humanista de la educacin, en funcin de su
creencia por el mejoramiento humano y en el futuro. En gran medida esta posicin estuvo
fuertemente influenciada por el movimiento krausista.
Plantea que la educacin es para preparar al hombre para la vida, es ponerlo al nivel de
su tiempo ya que no se trata solo de transmitir conocimientos. Sino que debe comprender
para lograr su trascendencia. Para Mart, educar es depositar en cada ser humano toda
la obra humana que la ha antecedido: es ponerlo el nivel de su tiempo, para que flote
sobre l y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no podr salir a flote, desde una
perspectiva de la cultura universal. Sin embargo, plantea la necesidad de conocer la
historia latinoamericana que articule la historia universal pero siendo aquella la que le da
sentido a esta: injrtese en nuestras repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el de
nuestras repblicas (Mart, 1985). Prevalece de este modo como eje estructurador de
todo su pensamiento toda Amrica.
Propone tambin la necesidad de brindar una educacin igualitaria para nios y nias y
con independencia de credos, razas y latitudes, dado que plantea que la educacin es
un derecho humano. Expresa que al venir a la tierra todo hombre tiene derecho a que se
le eduque, y despus, en pago, el deber de contribuir a la educacin de los dems (Mart,
1985). De esta forma, se adelanta casi un siglo y medio con este planteo.
Su concepcin de la educacin articula la educacin del espritu, la de los sentimientos,
del amor a la tierra en la que naci. Distingue educacin de instruccin. La educacin
remite a la esfera de los sentimientos, en tanto que la instruccin se dirige al
pensamiento. Y plantea la necesidad de unir ambos tipos de formacin. Y afirma que es
necesario dirigir la educacin de manera que prepare a los hombres para vivir sin ahogo
en la patria en la que nacieron (Mart, 1985).
Las principales lneas directrices que condensa el pensamiento de Mart sobre la
educacin pueden sistematizarse de esta manera (Barrios, 2011): desarrollar las
potencialidades y fuerzas naturales tanto en cada persona como en los pueblos, as como
actuar en correspondencia con la naturaleza; garantizar la transmisin de la experiencia
histrico-social de una generacin a otra; posibilitar la actuacin cientfica, tcnica y
cultural del hombre con respecto a la poca en que vive; proveer al hombre de medios
personales, como conocimientos, hbitos y habilidades para vivir de su trabajo
honradamente; desarrollar espiritualmente al hombre, y crear una actitud ante lo bello
como va de educacin; desarrollar la inteligencia como atmsfera natural en la vida del
hombre, as como la capacidad de crear en cada individuo y en los pueblos; habilitar el
hombre para aprender por s mismo, incentivando el autodidactismo; consolidar la
identidad nacional y desarrollar una formacin patritica; estimular a pensar por s mismo,
a ser honesto, honrado, virtuoso y a vivir con decoro; poner coraza contra los males:
egosmo, vanidad, servidumbre, codicia, prever extravos, evitar la manipulacin y la
dependencia; y preparar la paz, la felicidad y la independencia individual y social como
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condicin y consecuencia ltima de todo el sistema de influencias o requerimientos para
formar al hombre para la vida.
Su posicin poltico ideolgica se inicia con profundo anticolonialismo que gui su
participacin en el proceso de independencia de Cuba respecto de Espaa-. Ms
adelante se convertir en antiimperialismo, al anticipar el papel regional que jugar aos
ms adelante Estados Unidos. Inicialmente admira la pujanza de ese pas. Pero pronto se
da cuenta de las fuertes contradicciones que alberga. Por ello afirma que conocer es
resolver. Conocer el pas y gobernarlo conforme al conocimiento es el nico modo de
librarlo de tirana. () La historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al
dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a
la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria. () Crear es la palabra de pase de
esta generacin (Mart, 1985).
Efectivamente, en consonancia con las intuiciones anticipatorias de Mart, los anlisis ms
recientes, nos dicen que se utiliz la creencia de la superioridad de Europa para poder
cimentar y fundamentar la difusin y emplazamiento de ese orden a partir de la creacin
de instituciones occidentales en Amrica, por ello, el proyecto de la modernidad- como
seala Mignolo (2007) fue el proyecto de la Colonialidad. Modernidad y Colonialidad son
caras de una misma moneda, es decir, la Colonialidad es la cara negada de la
modernidad. Tal como seala Quijano (2010) los conquistadores y colonizadores traan
algo mucho ms poderoso que todo eso: un conjunto de ideas, de imgenes y de mitos,
de formas de conocer, de explicar, que no solamente repriman el previo imaginario, el
previo patrn de memoria y de olvido, el previo modo de producir explicacin,
conocimiento y sentido, lo repriman imponiendo encima su propia atmsfera, su propia
mentalidad, su propio modo de entender el mundo, su propio modo de ver, su propio
modo de impedir ver. Esto es, colonizando la subjetividad, la intersubjetividad de los
dominados.
Se destaca como corolario del pensamiento de Jos Mart donde no se agotaron todos
los tpicos desarrollados respecto a la educacin- el clsico prrafo incluido en Educacin
Popular que da cuenta de la importancia atribuida a la educacin:
A un pueblo ignorante puede engarsele con la supersticin y hacrsele servil.
Un pueblo instruido ser siempre fuerte y libre. Un hombre ignorante est en
camino de ser bestia, y un hombre instruido en la ciencia y en la conciencia, ya
est en camino de ser Dios. No hay que dudar entre un pueblo de Dioses y un
pueblo de bestias. El mejor modo de defender nuestros derechos, es conocerlos
bien; as se tiene fe y fuerza: toda nacin ser infeliz en tanto no se eduque a sus
hijos. Un pueblo de hombres educados ser siempre un pueblo de hombres libres.
La educacin es el nico medio de salvarse de la esclavitud (Mart, 1975).
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2,- La Universidad Latinoamericana y el grito democratizador de Crdoba.
Argentina, 1918
A medida que se consolidaban los Estados Nacionales y las instituciones que lo
configuraban, los sistemas educativos se ampliaron y diversificaron en cobertura y
modalidades y el sistema universitario no fue ajeno a esto. El vnculo entre el mbito
universitario y el mbito poltico se haba afianzado durante el perodo 1880-1920, cuando
los intelectuales de las clases dominantes ejercan cargos gubernamentales y
burocrticos al mismo tiempo que dirigan las casas de estudio. As, en correspondencia
con un sistema poltico restrictivo y excluyente, las universidades formaban los cuadros
dirigentes de las clases dominantes.
La Universidad latinoamericana haba surgido de una copia particular del modelo
napolenico con resabios del modelo colonial, reflejo de las estructuras sociales que la
Independencia no haba logrado cambiar. De algn modo, seguan siendo los virreinatos
del espritu y conservaban su carcter de coloniales fuera de la colonia orientadas en la
formacin de los profesionales requeridos por el nuevo orden (Tnnermann, 2001). La
ciencia y la cultura tambin estaban en funcin de sus aplicaciones profesionales
inmediatas, y toda su actividad cultural nunca fue planteada ms all de sus aulas.
El primer cuestionamiento serio a esta Universidad latinoamericana tradicional ocurri en
1918 en Crdoba, Argentina. Esta primera confrontacin entre la sociedad que
comenzaba a experimentar cambios en su composicin interna, mientras que la
Universidad mantena pensamientos, esquemas y prcticas obsoletos surge a partir del
llamado Movimiento de Reforma Universitaria4, cuando se inician una serie de jornadas
promovidas por estudiantes de la Universidad de Crdoba, quienes denunciaban el
carcter aristocrtico de la educacin superior que se ofreca y buscaban generar un
nuevo tipo de universidad. Dichas jornadas culminaron con la redaccin del "Manifiesto de
Crdoba". Sus postulados referan a:
1. El cogobierno de profesores y estudiantes.
2. La autonoma poltica, docente y administrativa de la universidad.
4
En la Argentina, en estas primeras dcadas del siglo XX es posible identificar movimientos histricos polticos que se
relacionan directamente con los cambios que surgiran del Programa Reformista. En 1912 se haba sancionado la Ley
Senz Pea que instaur el voto universal, secreto y obligatorio, como intento de terminar con el orden conservador,
cimentado en el principio de amplias libertades individuales y restringidas libertades polticas. Como consecuencia de
esta reforma electoral se desarrollaron entre 1916 y 1930 los gobiernos sucesivos de dos presidentes radicales, Hiplito
Irigoyen y Marcelo T. de Alvear, que desde el punto de vista poltico y cultural afirmaron los rasgos de una sociedad ms
abierta y mvil. Durante esos aos, el sistema educativo oper efectivamente nacionalizando a la poblacin nativa e
inmigrante, bsicamente a travs de la alfabetizacin del sistema de educacin pblica y del surgimiento de asociaciones
civiles, como las bibliotecas, cooperativas, sociedades de fomento, y de los partidos polticos.
 3. La eleccin de los dirigentes de la universidad por asambleas de profesores,
estudiantes y egresados.
4. El fortalecimiento de la funcin social de la universidad.
5. La ayuda social a los estudiantes.
6. La eleccin de profesores por medio de concursos pblicos y la supresin de su
autoridad incuestionable.
7. La renovacin peridica de los nombramientos a los profesores.
8. La asistencia libre a clases.
9. La libertad de ctedra.
10. La inclusin de estudios humansticos y de problemas sociales en los planes
de estudio de las carreras profesionales.
En el Manifiesto redactado por Deodoro Roca y firmado por la mesa directiva del
movimiento el 21 de junio de 1918, se estableca: La Juventud ya no pide. Exige que se
le reconozca el derecho a exteriorizar ese pensamiento propio en los cuerpos
universitarios por medio de sus representantes. Est cansada de soportar a los tiranos. Si
ha sido capaz de realizar una revolucin en las conciencias, no puede desconocrsele la
capacidad de intervenir en el gobierno de su propia casa. El movimiento se reconoca
como pluralista, democrtico y americanista, con un hondo contenido social y tico. El
argumento fundamental era la libertad: "() La autoridad, en un hogar de estudiantes, no
se ejercita mandando sino sugiriendo y amando: enseando" (Manifiesto Liminar).
Aquel Manifiesto de Crdoba dio lugar a diversos movimientos de reforma universitaria en
diferentes puntos del subcontinente, reforma que no en todos los casos culmin
exitosamente, no obstante haberse reconocido la autonoma de un nmero importante de
universidades. Sin embargo, la gran mayora de las instituciones de educacin superior
fueron receptivas con este espritu de poca, y modificaron sus Estatutos. De hecho, el
movimiento de Crdoba represent el punto de partida de un proceso consignado a definir
el ser y el deber ser de la Universidad Latinoamericana por medio de la bsqueda de un
modelo crtico y nacionalista adecuado a los problemas y necesidades de cada pas en
particular y de la regin en general (Santamara Ambiz, 2006).
Las medidas de lucha y las reivindicaciones circularon por los diferentes pases desde
Argentina y Uruguay hasta Mxico. Brunner, (1990: 36), recuerda que En su trayectoria
por el continente el movimiento de la reforma universitaria no sigui un camino pretrazado
sino que se fue zigzagueando por los pases, adaptndose a la geografa de las
condiciones polticas locales. En todas partes, sin embargo, las banderas de lucha fueron
similares. Ellas haban sido enarboladas durante el Primer Congreso Internacional de
Estudiantes de Mxico (1921) (...)Y agrega un poco ms adelante: El concepto difuso y
urgente de que el mundo entraba en un ciclo nuevo, despertaba en los jvenes la
ambicin de cumplir una funcin heroica y de realizar una obra histrica.(36/37)
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En cuanto a las exigencias de este movimiento, en palabras de Portantiero, (2001:83)
Dos temas aparecen como centrales (): por un lado, la autonoma entendida no slo
como independencia acadmica sino en su aspecto institucional de cogobierno de todos
los estamentos y, por el otro, la extensin universitaria como funcin agregada a la
universidad junto a las de docencia e investigacin. . La extensin es la modalidad que
adopta la preocupacin por abrir la universidad a la comunidad en ese temprano momento
del Siglo XX.
En trminos algo ms detallados, los jvenes estudiantes reformistas exigan algunas de
las transformaciones que hoy se han convertido en rasgos reglamentarios instituidos que
caracterizan a las universidades pblicas argentinas: cambios en el gobierno de las
universidades a fin de incluir la participacin formal de los estudiantes en el mismo, que
ser formado por profesores, graduados y estudiantes-; la instalacin de la autonoma
universitaria con respecto a la Iglesia y, fundamentalmente, al Estado y, muy en especial,
la implementacin, de la extensin universitaria como estrategia privilegiada de relacin
con la comunidad y el establecimiento de universidades populares.
Esa actividad denominada extensin propona vincular a la universidad con la sociedad;
por primera vez era posible ver a la universidad intentando superar su condicin de torre
de marfil aunque todava adoleca de cierta imposicin cultural y paternalismo: Si
recorremos los discursos de rectores y ministros en funcin hacia finales del siglo XIX y
comienzos del XX, encontraremos repetida la frase que califica a la universidad como
faro de alta cultura(Caldelari, 2002:55).
Gabriel del Mazo, uno de los idelogos del Movimiento, argumentaba esta intencin de
proyectar la labor universitaria a la comunidad dando origen a una nueva funcin para la
Universidad latinoamericana, la funcin social. Es decir, la intencin de poner el saber
universitario al servicio de la sociedad y de hacer de sus problemas tema fundamental de
sus preocupaciones. Esta nueva funcin representa la que ms contribuye a
caracterizarla y distinguirla de las instituciones universitarias de otras regiones del mundo.
Unos aos ms tarde, en 1949, se realiz el Primer Congreso de Universidades
Latinoamericanas, que se tuvo lugar en la Universidad de San Carlos de Guatemala,
aprobando una serie de resoluciones relacionadas con el concepto mismo de Universidad
en Amrica Latina, sobre la accin social de sta y su extensin cultural. All se aprob la
Carta de las Universidades Latinoamericanas, iniciativa del guatemalteco Jos Rolz
Bennett, carta que desde entonces constituye el ideario de la Unin de Universidades de
Amrica Latina (UDUAL) creada en este mismo Congreso.
Por otra parte, los cambios que gener la Reforma resultaron muy significativos en
diversos aspectos, toda vez que replantearon de modo diferente la vida universitaria. La
mayora de los autores que estudian la Reforma Universitaria coinciden en sealar sus
"cuatro grandes banderas":
i) Modernizacin de la enseanza: referida a una nueva concepcin de lo que debe ser la
enseanza, de lo que debe ser la docencia y de lo que debe ser la universidad. Con la
reforma universitaria, se cambia el modo de enseanza dogmtica, autoritaria y
conservadora. Para ello se establece el acceso a los cargos docentes por concurso
pblico de antecedentes y oposicin y por determinada periodicidad, a fin de impedir la
perpetuacin en la docencia y obliga a la formacin y actualizacin permanente.
Asimismo, se incluy la posibilidad por parte de la institucin de crear ctedras con
diferentes orientaciones y/o escuelas y para los alumnos, la libertad de elegir entre una y
otra. Complementaria del anterior, la libertad de ctedra tiene como finalidad desarrollar la
ciencia y la cultura garantizando la autonoma y la independencia.
ii) Participacin de los estudiantes en el cogobierno universitario: Cogobierno significa
gobierno cogestionado de docentes estudiantes y graduados, y tiende primordialmente a
asegurar la participacin activa de los estudiantes en la enseanza y su especfica
representacin -con voz y voto- en los consejos acadmicos. La participacin de los tres
claustros o estamentos es una conquista de la reforma que promueve el dilogo entre los
distintos actores, el debate de ideas, el consenso reemplazando el autoritarismo por la
democratizacin de la vida acadmica.
iii) Autonoma de las universidades: Cada Universidad posee un Estatuto que regula su
funcionamiento. La autonoma hace referencia a:
La potestad normativa de la Universidad para dictar sus propios estatutos y reglamentos
La potestad acadmica para organizar sus estudios (aprobar planes y programas, crear
carreras)
La potestad econmica para disponer y administrar sus bienes y rentas.
La potestad administrativa para organizar sus servicios, nombrar y remover a su
personal docente y administrativo con sujecin a normas legales y reglamentarias
pertinentes.
Se destacaba que es sustancial al rgimen democrtico de gobierno la existencia de
universidades autnomas. En primer trmino, se subrayaba la importancia de la
autonoma poltica, docente y administrativa de las que deban gozar las casas de estudio
en su evolucin interna. Se enfatizaba con ello la libertad para seleccionar el personal y
los alumnos, los temas de investigacin, los planes y programas, los criterios para la
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graduacin, la asignacin de fondos y recursos, etc. El requisito de autonoma implica
esencialmente una proteccin a la comunidad acadmica frente a las intromisiones del
Estado y sus organismos burocrticos o represivos, pero supona asimismo cierto grado
de independencia ante las presiones ejercidas por la sociedad civil y los grupos de poder.
iv) El antiimperialismo y la unidad de los pueblos latinoamericanos: La reforma se
presenta interesada tanto en los problemas polticos como en los pedaggicos y como
respuesta a una situacin histrica concreta. Las expresiones de la cultura
latinoamericana son consecuencia de la sociedad que las expresa y, por lo tanto, su
estudio slo puede realizarse vinculndolas, interdisciplinariamente, en el marco de la
historia social de la cultura.
Como sealamos, el Movimiento le haba asignado a la Universidad nuevas funciones
hacia un mayor compromiso con el pueblo, tales como la definicin del
latinoamericanismo y el antiimperialismo como valores polticos, la solidaridad con las
luchas sociales de la clase obrera y la defensa de la democracia representativa. Durante
los aos treinta, el reformismo continu definiendo el papel de la Universidad en la
sociedad segn esos mismo postulados, agregando a ellos el de la lucha antifascista. Sin
embargo, el sistema de enseanza continuaba siendo restrictivo, con exmenes de
ingreso y aranceles inaccesibles para amplios sectores de la sociedad. La cultura de elite
se reforzaba con las formalidades propias de los valores aristocrticos que los sectores
medios haban adoptado de las minoras dominantes y con cuyas prcticas sociales
(desde la vestimenta, los hbitos de sociabilidad, las lecturas) se identificaban
plenamente.
La tensin entre los intereses de las elites de profesionales liberales y las aspiraciones de
cierto sector del reformismo se mantuvo, a veces en forma manifiesta y a veces de
manera latente. Era innegable su ajenidad al pueblo, continuaba siendo formadora de
una minora. De hecho, las posibilidades de transformacin de las instituciones
acadmicas haban sido limitadas por el predominio de las corporaciones profesionales.
El movimiento de la Reforma que cuestionaba ese estilo de Universidad haba adoptado
justamente un perfil profesionalista, no pudiendo desbancar esta impronta que sigui
prevaleciendo durante las dcadas del veinte y el treinta.
An considerando sus contradicciones y sus promesas incumplidas, este movimiento
reformista iniciado en Crdoba, que rpidamente se extendi a la mayora de las
universidades latinoamericanas, se anticip medio siglo al Mayo Francs, al movimiento
de Tlatelolco y a los movimientos de resistencia en algunas universidades de EEUU,
buscando la libertad de pensamiento y el compromiso de la educacin con la sociedad, y
sigue siendo una referencia obligada para muchos debates actuales en el mbito
universitario. Aquel cuestionamiento a la universidad cerrada sobre s misma y la
propuesta de anudarla a las problemticas sociales fue recuperado por Darcy Ribeiro,
antroplogo, intelectual y poltico brasilero, en las dcadas del sesenta y setenta5.]
3.- Soberana popular, identidad e intelectuales: Jos Carlos Maritegui, Julio Mella
y Anbal Ponce
La interpretacin dialctica del movimiento reformista de 1918 que sostuvieron Julio
Mella (Cuba, 1903- Mxico, 1929) , Jos Maritegui (Per,1894 - Per, 1930), y Anbal
Ponce (Argentina, 1898Mxico, 1938) , se constituy en fundacional del marxismo
latinoamericano.6 Sus aportes se centraron en la elaboracin de nuevas lneas de lucha
social al servicio del pueblo para transmitirle una direccin intelectual. Se puede hablar de
un perodo que va ms all de la difusin, el momento fundacional en la bsqueda de la
construccin de un marxismo latinoamericano revolucionario, que se extiende, segn
algunos autores, desde 1918 con el puntapi inicial de la Reforma Universitaria- hasta
aproximadamente, 1930.
Si el primer perodo se haba concentrado en un par de grandes ciudades como Mxico
DF y Buenos Aires, ste segundo abarca todo el continente, con exponentes como Jos
Ingenieros (18771925, Buenos Aires) y su discpulo Anbal Ponce, Luis E. Recabarren
(18761924, Santiago de Chile), Julio Antonio Mella , Jos Carlos Maritegui , Agustn
Farabundo Mart (18921932, El Salvador), Augusto Cesar Sandino (1895-1934,
Nicaragua), entre otros. Estos pensadores, militantes y luchadores sociales le dieron una
visin propia desde Amrica Latina, a las ideas elaboradas por Marx y Engels. De igual
manera se fue constituyendo un movimiento intelectual progresista inspirado en el
marxismo que, como lo explica Agustn Cueva (1987), podra considerrselo como el
fundamento de toda la cultura moderna de Amrica Latina.(p.170).
5
Segn Llomovatte (2006) Amrica latina y Argentina se convirtieron durante los 60 en arena de lucha entre dos
posturas diferentes en cuanto a su interpretacin del cambio social: la corriente desarrollista con sede en la CEPAL y los
movimientos polticos e ideolgicos revolucionarios de la dcada. En ambos extremos del arco ideolgico se manifestaba
preocupacin por el papel prescindente de las instituciones universitarias con respecto a las problemticas sociales ms
severas y en ambos casos se propona reformular la responsabilidad social de las mismas. En el campo desarrollista,
instalando a las sociedades latinoamericanas en el camino del modelo de desarrollo industrial de los pases del Norte, se
adjudicaba a la universidad un claro papel modernizante y entre los intelectuales inspirados por la Revolucin cubana y
los movimientos del mayo francs, se esbozaba la idea de una universidad comprometida con la sociedad y con los
sectores ms marginados, al servicio de un proyecto emancipador.
6
El marxismo se introduce en Amrica Latina a fines del siglo XIX, en el contexto de la lucha social y los esfuerzos por la
constitucin del movimiento obrero, con algunos hitos importantes en la difusin de su ideario, utilizando como vas
privilegiadas el periodismo y la traduccin de obras fundamentales: el MANIFIESTO COMUNISTA se traduce y publica en
Mxico en 1870, mientras que en Buenos Aires aparecen el peridico marxista EL OBRERO en 1890, LA VANGUARDIA en
1894 y en 1898 se traduce el tomo I de EL CAPITAL.
7/11
Esta nocin de marxismo latinoamericano no fue homognea entre sus propulsores en
la crtica a la mirada marxista clsica, tachndola de universalista y europesta en su
desconocimiento de las particularidades de la cultura y la historia de Amrica Latina. Este
universalismo llevara a considerar los modos de dominacin del capital como globales,
sin tomar en cuenta sus particularidades (Kohan, 2004). Mella y Maritegui adhirieron sin
reservas a la mencionada crtica, centrando su visin en el contexto histrico, poltico,
cultural y econmico de la regin y de sus pases; Ponce, por su parte, aunque tambin
consciente de su rol como intelectual latinoamericano, enfatiz en la mayor parte de sus
obras, la aplicacin del anlisis marxista a los grandes problemas de su tiempo. La gran
coincidencia de nuestros tres autores reside en sus consideraciones crticas acerca de la
educacin en general y de la Universidad en particular en la sociedad de clases.
El pensamiento de Jos Carlos Maritegui parte de la tradicin marxista europea pero
se abre a vanguardias estticas, al psicoanlisis, al surrealismo y al problema indgena,
representando una mirada abierta y original del marxismo dado que adapta este encuadre
terico para analizar y entender a Amrica Latina.
Contribuye a la fundacin de varias organizaciones polticas: el Partido Socialista del Per
y la Central Obrera Peruana (CGTP) y de diversas revistas y peridicos, entre ellos la
revista Amauta. En su primer nmero (1926), Maritegui da cuenta de su posicin poltica
y ideolgica al plantear que el objeto de esta revista es el de plantear, esclarecer y
conocer los problemas peruanos desde puntos de vista doctrinarios y cientficos. Pero
consideraremos siempre al Per dentro del panorama del mundo. Estudiaremos todos los
grandes movimientos de renovacin polticos, filosficos, artsticos, literarios y cientficos.
Todo lo humano es nuestro. Esta revista vincular a los hombres nuevos del Per,
primero con los de los otros pueblos de Amrica, en seguida con los de los otros pueblos
del mundo.
Carlos Pieiro Iiguez (2006) cita a Anbal Quijano quien plante que el pensamiento de
Maritegui fue desarrollndose en el curso de una frentica exploracin personal del
horizonte histrico de su tiempo, ramificndose en una inslita riqueza de facetas y en
distintos planos, y fue madurando sobre todo a medida que fue concentrndose su
condicin de dirigente revolucionario ello implica la necesidad de aproximarse a su
estudio no como un compendio sistemtico y cerrado sino como a un proceso que, como
el de cualquier hombre abrasado por la pasin del conocimiento y de la accin, va
hacindose y rehacindose en todo o en parte, en funcin de la atmsfera en que vive en
cada momento mucho ms el de un hombre como Maritegui, autodidacta desde las
bases de su formacin, en lucha sin tregua contra la adversidad fsica y el tiempo. Lo
esencial de su obra fue hecho en siete aos, y no de modo sistemtico, sino por las
necesidades polmicas y vitales de esos aos (pp. 651-652).
Y en este sentido va a afirmar que hace cien aos, debimos nuestra independencia como
naciones al ritmo de la historia de Occidente, que desde la colonizacin nos impuso
ineluctablemente su comps. Libertad, democracia, parlamento, soberana del pueblo,
todas las grandes palabras que pronunciaron nuestros hombres de entonces, procedan
del repertorio europeo. La historia, sin embargo, no mide la grandeza de esos hombres
por la originalidad de estas ideas, sino por la eficacia y genio con que las sirvieron. Y los
pueblos que ms adelante marchan en el continente son aquellos donde arraigaron mejor
y ms pronto. La interdependencia, la solidaridad de los pueblos y de los continentes,
eran sin embargo, en aquel tiempo, mucho menores que en este. El socialismo, en fin,
est en la tradicin americana. La ms avanzada organizacin comunista, primitiva, que
registra la historia, es la incaica. No queremos, ciertamente, que el socialismo sea en
Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con nuestra
propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoameriano. He aqu una
misin digna de una generacin nueva (Este fragmento pertenece a una editorial de su
revista Amauta publicada en el N 17, Ao II, septiembre de 1928 que en 1929 fue
incorporada a la Carta colectiva del grupo de Lima).
Entre los muchos artculos y libros que elabor se destaca Siete ensayos de
interpretacin de la realidad peruana. Se trata de un ejemplo del anlisis marxista que se
ajusta a la realidad latinoamericana y especialmente peruana. Es un autor que relaciona
fuertemente la economa con la poltica, dndole mayor nfasis a la primera de las
disciplinas. En este libro, grupo de ensayos heterogneos que ya haban sido publicados
en el diario Mundial y en la revista Amauta, realiza un esquema de la evolucin
econmica; pone en primer plano el problema del indio; cuestiona la posesin de las
tierra; realiza un anlisis del proceso de la instruccin pblica, analiza a la religin, discute
sobre el regionalismo y el centralismo y compila una serie de artculos sobre el proceso de
la literatura. (Disponible en http://www.yachay.com.pe/especiales/7ensayos/)
Durante la dcada de los aos 20, Maritegui realiza varios escritos sobre la educacin en
diarios y revistas; que se encuentran compilados en el libro Temas de Educacin. Algunos
de los temas que all lo ocupan son la concepcin de la educacin pblica, las corrientes
pedaggicas, las reuniones de grupos docentes de Amrica Latina, la Universidad, las
bibliotecas, las editoriales, la mujer y el feminismo, entre otros temas. Resulta
sorprendente el grado de conocimiento de los debates del campo educativo tanto en
Amrica Latina como en Europa y su preocupacin por esta temtica. Algunas de las
argumentaciones presentadas en los diferentes artculos permiten apreciar la mirada
crtica sobre las propuestas liberales-burguesas de la educacin, tanto para el sistema
educativo en general como para la Universidad.
Julio Antonio Mella (1903-1929, Cuba) tuvo una vida muy corta e igualmente intensa:
Cinco aos despus de la Reforma Universitaria, en 1923, fue presidente del Primer
Congreso Nacional de Estudiantes y fundador de la Universidad Popular "Jos Mart". En
1924 crea la Liga Anticlerical y en 1925, la seccin cubana de la Liga Antiimperialista de
Las Amricas. Posteriormente a su expulsin de la Universidad, en 1926 debido a sus
actividades revolucionarias y a su consecuente huelga de hambre, se exilia en Mxico.
Desde all asiste a congresos revolucionarios en Europa y la URSS. Dice Nstor Kohan
(2007) que junto con Jos Carlos Maritegui (1894-1930), Mella fue uno de los
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principales impulsores de la latinoamericanizacin del socialismo. Esto es: el intento de
utilizar creativamente - y no repetitivamente - las herramientas tericas del socialismo
europeo. En el marxismo de Mella, jams se separan las luchas nacionales y
antiimperialistas (fundamentalmente contra el gobierno de los Estados Unidos) de la
tradicin socialista. El suyo es un socialismo que se define y se conforma a partir de la
confrontacin con el imperialismo.
Julio Mella pone en evidencia su concepcin original que integra su militancia Reformista
en la Universidad con su ideario socialista. Un extracto de la carta El concepto socialista
de la Reforma Universitaria, aparecida en la revista mexicana Tren Blindado, ao 1, N 1,
septiembre de 1928, da cuenta de esta originalidad: Lo primero que necesitamos definir
es el concepto real de la Reforma Universitaria. Hay mucha palabrera liberal y vaca
sobre Reforma Universitaria, debido a que los elementos que en muchas partes tomaron
parte de este movimiento lo eran de la burguesa liberal. Pero si la reforma va a
acometerse con seriedad y con espritu revolucionario no puede ser acometida ms que
con un espritu socialista, el nico espritu revolucionario del momento. Las universidades
estn hechas para sostener y ayudar el dominio de la clase que est en el poder (). Es
en las universidades, en todas las instituciones de enseanza, donde se forja la cultura de
la clase dominante, donde salen sus servidores en el amplio campo de la ciencia que ella
monopoliza. (). Luchamos por una universidad ms vinculada con las necesidades de
los oprimidos, por una universidad ms til a la ciencia y no a las castas plutocrticas, por
una universidad donde la moral y el carcter del estudiante no se moldee ni en el viejo
principio del magister dixit, ni en el individualista de las universidades republicanas de la
Amrica Latina o los Estados Unidos. Queremos una Universidad nueva que haga en el
campo de la cultura lo que en el de la produccin harn las fbricas del maana sin
accionistas parsitos ni capitalistas explotadores.
Se encuentra aqu una importante crtica al carcter burgus de algunos participantes de
ese movimiento y una propuesta para que las juventudes de cada pas se apropien de la
misma y la pongan en prctica respetando las necesidades y demandas particulares de
los diversos momentos de la lucha social. Las advertencias de Mella resuenan, entonces,
profundamente lcidas y estrechamente situadas en el difcil contexto colonial de Amrica
Central y el Caribe en aquel momento.
Se destaca tambin la necesidad de que los estudiantes universitarios nunca se separen
del proletariado y de sus luchas de emancipacin, conviccin que fue sostenida por Mella
en varios de sus escritos. De la Declaracin De Derechos Y Deberes Del Estudiante,
aprobada por aclamacin unnime en el Primer congreso nacional de estudiantes, 17 de
octubre de 1923 (ver http://www.cubaliteraria.cu/autor/julio_antonio_mella/html/textos.html),
resalta el primero de los deberes: 1. El Estudiante tiene el deber de divulgar sus
conocimientos entre la Sociedad, principalmente entre el proletariado manual, por ser este
el elemento ms afn del proletariado intelectual, debiendo as hermanarse los hombres
de Trabajo, para fomentar una nueva sociedad, libre de parsitos y tiranos, donde nadie
viva sino en virtud del propio esfuerzo.
Ms arriba se mencionaba que las visiones de este marxismo latinoamericano sostenido
por nuestros tres autores diferan en grados desde miradas estrictamente locales y
regionales hasta otra ms universalista: 5. El Estudiante tiene el deber de trabajar
intensamente por el progreso propio, como base del engrandecimiento de la familia, de la
Regin, de la Nacin, de nuestro Continente y de la Humanidad; por ser este progreso la
suprema aspiracin de los hombres libres, ya que reconocemos una completa
superioridad de los valores humanos, sobre los continentales, de estos sobre los
nacionales, de los nacionales sobre los regionales, de estos sobre los familiares y de los
familiares sobre los individuales, ya que el individuo es base y servidor de la familia, de la
regin, de la Nacin, de nuestro Continente y de la Humanidad. Mella muestra en este
fragmento de otro de los Deberes de los estudiantes en el documento mencionado una
integracin de ambas visiones.
Anbal Ponce (1898-1938, Argentina) fue uno de los tantos intelectuales marxistas
latinoamericanos, argentino en este caso, que analiz la realidad de su tiempo mediante
las rigurosas herramientas metodolgicas provistas por el marxismo. Alguno de sus temas
centrales se centran en el anlisis de la superestructura y el papel de los intelectuales, en
aproximadamente la misma poca que Gramsci hace lo propio. La sociedad de clases y
sus efectos de dominacin y sustento de los privilegios en la sociedad actual y en la
historia.
Se interes por el papel de la educacin en todos sus niveles y modalidades, incluyendo
la terciaria y universitaria. Entre sus obras se destaca Educacin y lucha de clases, serie
de conferencias dictadas en 1934 en el Colegio Libre de Segunda Enseanza, creado por
l, donde en un anlisis de la educacin y la influencia de los ambientes sobre la
educacin de los nios que se extiende desde las sociedades primitivas hasta el momento
en que se publica, realiza un anlisis exhaustivo del tema en cuestin. Llega hasta
centrarse en el caso argentino, () al mismo Saavedra Lamas, en Argentina, le parece
que no es razonable suponer que el 80% de los nios y jvenes que fracasan en su
tentativa de escapar a su condicin proletaria sean seres biolgicamente ineptos. Noten
ustedes de pasada la confesin expresiva del ministro: la de suponer que los que recorren
ntegramente el ciclo de la escuela primaria intentan escapar a la condicin del
proletario. Y no dice mal el seor ministro. La escuela primaria est orientada de tal modo
que aleja del proletariado a los escasos hijos de obreros que la frecuentan. Mediante una
enseanza hbilmente dirigida y continuada, se los lleva a comprender su superioridad
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sobre los padres y a hacerles olvidar o avergonzar de sus orgenes modestos. Formar una
aristocracia obrera, arribista y adicta, es una de las intenciones ms claras de la
enseanza popular dentro de la burguesa.
Dej asimismo sus reflexiones sobre la Reforma Universitaria en una conferencia de 1935
para conmemorar el 17 ao de la misma. Y se pregunta Cmo alzar el edificio de la
Universidad futura en esta sociedad actual que detiene el avance de las tcnicas, que
niega a las masas estudiantiles el derecho de la cultura, que las rechaza de plano bajo el
pretexto del examen de ingreso, que las persigue en las casas de estudio con aranceles
monstruosos, que alarga innecesariamente los estudios para impedir que salga de manos
de la burguesa el monopolio de la cultura y de la ciencia? (). La "nueva universidad" a
la que todos aspiramos, el "hombre libre", cuya existencia queremos hacer una realidad
sobre la tierra, exigen como condicin primera la transformacin radical de la sociedad sin
alma. La universidad nuestra ser libre cuando las masas americanas hayan conquistado
tambin su libertad; cuando despus de confiscar los latifundios, arrojar a los banqueros
invasores y aplastar el enemigo de tantos siglos, empiecen a construir desde los propios
cimientos la nica sociedad en que podrn vivir la universidad "nueva" y el "hombre libre".
(). El proletariado s es el heredero legtimo de la cultura humana porque siendo entre
todas las clases sociales la nica que no aspira a perpetuarse como clase, puede por eso
asegurar al hombre la plenitud de su desarrollo. En el frente resuelto de todas las
izquierdas tiene, como ninguna, el derecho de ocupar su puesto en la vanguardia. Como
ninguna tambin sabe con absoluta claridad qu es lo que quiere y adnde va. Quiz por
ello no juega nunca con la revolucin. Pero cuando la toma por bandera la conduce hasta
el fin entre sus puos cerrados (Ponce, 1935).
Sus aportes se centraron en la elaboracin de nuevas lneas de lucha social al servicio del
pueblo para transmitirle una direccin intelectual, los problemas de las naciones y la
soberana popularel compromiso del intelectual, la accin de los sujetos colectivos y la
identidad nacional, la educacin y la construccin de sociedades plurales, democrticas,
basadas en el poder de los pueblos.
Reflexiones finales
En las Universidades del mundo, uno de los puntos ms controversiales que aparece
frecuentemente entre investigadores y especialistas en Universidad es el de cmo fijar la
agenda de debates, de investigacin, de estudios, de reformas. Son tantas las
dimensiones posibles que resulta complejo privilegiar algunas en su forma pura, las
referidas a los actores (estudiantes, docentes/ investigadores, empresas y comunidad
circundante, movimientos sociales) a la geopoltica (lo global, lo local, lo glocal) a lo
temporal (anclaje en las glorias de una edad dorada, el presente o la mirada prospectiva a
las actividades universitarias (docencia/formacin, investigacin, vinculacin tecnolgica,
extensin/transferencia social).
En este artculo, que no se inscribe metodolgica ni disciplinariamente en la Historia de la
Educacin aunque su materia sea lo histrico, hemos privilegiado para lanzar el debate la
mirada de continuidad sociopedaggica histrico-poltica sobre lo educativo y sobre el
papel de los universitarios, los intelectuales comprometidos con su tiempo histrico y con
una visin emancipatoria, en y por Amrica Latina.
As, se seleccionaron algunos intelectuales, hombres de su tiempo y se presentan a la
consideracin algunas de sus ideas y propuestas. Este artculo carece de mujeres
pedagogas del Siglo XIX y principios del Siglo XX y manifestamos ac que trataremos de
colaborar en el arduo proceso de visibilizar el papel de las mujeres intelectuales, que no
faltaron, por el contrario, en la construccin del campo pedaggico crtico en nuestra
regin del mundo
Como universitarias, suscribimos a Boaventura de Souza Santos en su obra Sociologa
de las ausencias (2006) donde cuestiona precisamente los conocimientos y las teoras
legitimadas en y por la Universidad, aventurando que el papel que sta debe asumir en la
radicalizacin de las democracias es la radicalizacin de la democratizacin del saber.
Para ello es preciso democratizar el proceso de produccin de conocimiento generando
condiciones ms participativas dentro de la sociedad; y es preciso a su vez que la
universidad se conecte con otros saberes distintos al saber universitario, realizando lo que
denomina una extensin al revs: atrayendo al interior de la universidad los saberes
populares. Los movimientos sociales, los pueblos originarios, las organizaciones de
mujeres campesinas, etc. poseen saberes que es preciso que la universidad pueda
articular y sintetizar.
Prcticamente todos nuestros autores podran suscribir tambin este modo de articulacin
entre sistema educativo, que integra y comprende a la Universidad como su nivel ms
elevado, y sociedad. Articulacin de ida y vuelta, en la que la Universidad pueda resolver
la tensin que la llev en 1918 y sigue traccionndola para seguir considerndose
vanguardia cultural. Hoy, a casi 100 aos de aquel momento, persiste la polmica entre
quienes sostienen el mito fundacional acerca del carcter profundamente transformador
de la Reforma del 18 en lo referente a la nueva relacin establecida entre universidad y la
sociedad y quienes creemos que, aunque es justo reconocer que sus propuestas fueron
muy valiosas, fue difcil para los reformistas evitar la tentacin de considerarse faro de la
sociedad.
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Creemos que los autores presentados constituyen los cimientos y otorgan parte del
andamiaje conceptual para las posturas actuales acerca de la decolonizacin de la cultura
y de la Universidad. Con este espritu los hemos presentado brevemente.
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