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E INFORMACIONAL
Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre algumas caractersticas fundamentais daquilo
que entendemos por filosofar, a partir de uma perspectiva pragmtica e informacional,
inspirada nas respectivas propostas de Wittgenstein e de Floridi. Acreditamos que o pensamento
de Wittgenstein e de Floridi pode nos auxiliar a compreender o papel da linguagem no
direcionamento de questes filosficas concernentes ao cotidiana. Ser argumentado a favor
da hiptese de que a concepo tradicional da filosofia como apenas um tipo de erudio
sofisticada no d conta de aspectos distintivos do fazer filosfico, enquanto uma atitude diante
da experincia comum da vida. Concluiremos com a elucidao das razes de nossa defesa de
uma forma de filosofia do senso comum.
Abstract: This paper aims too reflect on some fundamental characteristics of philosophy,
from a pragmatic and informational perspective, inspired by the proposals of Wittgenstein and
Floridi. We believe that the thought of Wittgenstein and Floridi can help us understand the role
of language in the direction of philosophical questions concerning the daily action. It will be
argued in favor of the hypothesis that the traditional conception of philosophy as just a kind of
sophisticated erudition does not account for distinctive aspects of the philosophical work as an
attitude on the common experience of life. We will conclude with the elucidation of the reasons
for our defense a form of philosophy of common sense.
1. Apresentao
*
Ps-Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNESP/Marlia. Doutora em
Filosofia pela Universidade de So Paulo USP. Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da UNESP/Marlia em 2005. E-mail: souzaednaalves@gmail.com
Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional
defesa de uma forma de filosofia do senso comum, ancorada nas abordagens pragmtica
e informacional.
Assim, apoiados em algumas ideias de Wittgenstein, na primeira seo
apresentamos a filosofia como uma atividade, em dois sentidos: (i) como um mtodo de
investigao, em que a anlise da linguagem e explicitao do significado consiste em
um dos procedimentos fundamentais, e; (ii) como uma espcie de terapia. Na segunda
seo ter lugar uma reflexo sobre a relao entre o filosofar e a vida comum. Por fim,
na terceira seo apresentamos a concepo inovadora de Floridi a respeito do que
constitui as questes filosficas e, consequentemente, a filosofia propriamente dita.
Conclumos com a elucidao das razes de nossa defesa de uma forma de filosofia do
senso comum.
Neste contexto, em vez de usarmos, indistintamente, o substantivo filosofia para nos
referir s duas perspectivas filosficas conflitantes a filosofia enquanto doutrinas e escolas
filosficas tradicionais e a filosofia enquanto atividade , consideramos mais adequado utilizarmos o
filosofar para nos referir ltima, pois o verbo no infinitivo pertence classe de palavras que, do
ponto de vista semntico, indica uma ao, processo ou estado que no tem vinculao
com um tempo, modo ou pessoa especfica. Alm disso, tal distino pode evitar
confuses desnecessrias. Assim, a partir de agora, seguindo o costume, usaremos
filosofia para nos referir tradio filosfica ocidental e chamaremos de filosofar,
atividade filosofante ou fazer filosfico a perspectiva a qual somos solidrios e que
se ope a essa tradio. No entanto, em contextos que deixar claro a perspectiva
denotada, poderemos simplesmente utilizar o termo filosofia.
Wrigley (1995), por exemplo, questiona: Como podemos entender a passagem em que
Wittgenstein diz que A filosofia deixa tudo como est (IF, 124), ao considerarmos,
simultaneamente, o seu argumento contra uma linguagem privada (IF, 243-315), que parece
refutar a teoria cartesiana da mente, implicando, assim, uma tese filosfica substantiva, que de modo
algum deixa tudo como est?
Uma via de resposta para questes como essa pode ser encontrada no prprio Wittgenstein.
Em outras palavras, podemos aplicar o prprio mtodo wittgensteiniano de anlise da linguagem
para, em posse de uma viso panormica de sua obra, esclarecer os usos feitos das expresses
lingusticas e o modo pelo qual ele v as coisas (IF, 87).
Para Wittgenstein, na prtica e no apenas na teoria que reside o carter basilar de seu
modo de filosofar. Mas, como dito anteriormente, se a filosofia no um corpo terico, uma
doutrina, mas sim uma atividade, um fazer filosfico, a pergunta : Afinal, em que tipo de
atividade consiste o filosofar? Da perspectiva que estamos considerando aqui, a
atividade do filosofar apresenta como uma de suas caractersticas fundamentais a
investigao de problemas ou temas que nos circundam no cotidiano. Uma investigao que,
minuciosamente, procura clareza da linguagem e recursos sistemticos para os seus
argumentos.
Nas palavras de Wittgenstein:
Aqui, nos encontramos no ponto de responder (ou desfazer) a questo de Wrigley (1995)
acima, que sugere uma contradio entre a meta-filosofia de Wittgenstein e sua prpria atividade
filosofante:
A filosofia deixa tudo como est (IF, 124), porque, como exposto acima, no tem a
pretenso de fazer novas descobertas, de chegar essncia das coisas. No entanto, enquanto anlise,
ao esmiuar os diversos usos que fazemos das palavras, o filosofar permite que se entenda melhor a
nossa experincia do real, sem os desvios das especulaes filosficas. assim que possvel retirar
das anlises de Wittgenstein o argumento contra uma linguagem privada (IF, 243-315), que
parece refutar a teoria cartesiana da mente, apesar de no constituir uma tese filosfica substantiva,
mas apenas uma reflexo elucidativa de prvias confuses no uso da linguagem, das falsas analogias
adotadas etc. Em outras palavras, Wittgenstein no est burilando o conceito abstrato de linguagem
privada para chegar a sua essncia, mas est examinando teorias, teses (como a teoria cartesiana
representacionista da mente) que implicam que a nossa pressuposta linguagem fenomnica
(formada por enunciados sobre estados mentais como Eu tenho dor. ou Eu vejo vermelho.) seja
algum tipo de linguagem privada (que s o sujeito cognitivo em primeira pessoa do singular tem
acesso), e constando que tais teorias esto equivocadas desde sua origem, em seus pressupostos.
Tal equvoco se d porque essas teorias representam um ideal, a que se chega
por sucessivas abstraes, e no a realidade com a qual lidamos em concreo. Esse
ideal, segundo Wittgenstein, [...] como culos assentados sobre o nariz e o que
vemos, vemos atravs deles. Nem nos ocorre a idia de tir-los (IF, 103). E esses
ideais acabam nos conduzindo a clssicos problemas como o problema da referncia,
o problema mente-corpo e o problema das outras mentes.
Wittgenstein ao ver a filosofia como uma atividade teraputica dissolve todos
esses problemas: A filosofia simplesmente coloca as coisas, no elucida nada e no
conclui nada (IF, 126).
Em uma palavra, como afirma Wittgenstein, no Livro Azul, A filosofia uma
luta contra o fascnio que certas formas de expresso exercem sobre ns (p. 27). A
ideia de Wittgenstein no trocar os velhos culos por outro melhor, mas apenas retir-
los e reaprender a ver a realidade como antes de se servir deles.
permanece extemporneo aos jogos de linguagem. O filosofar uma atividade que tem o papel de
analisar, ou seja, desemaranhar os jogos de linguagem, revelando o feitio exercido pela linguagem
ao conhecimento, ao produzir problemas que so desvinculados da prtica humana e das formas de
vida. para este sentido de anlise que, especialmente, voltamos o nosso interesse.
Outra caracterstica fundamental do filosofar consiste em seu efeito teraputico,
como j mencionado. Mas o que podemos entender por terapia? Esta indagao
compreensvel e justificada, j que a noo de terapia pode sofrer relevantes variaes
de sentido, de acordo com o contexto. Ento, sem entrarmos em uma anlise semntica
detalhada procura de uma acepo ampla do termo, nos restringimos a uma acepo
restrita de terapia: aquela encontrada no pensamento do segundo Wittgenstein.
assim que Wittgenstein diz que No h um mtodo da filosofia, mas sim mtodos, como
que diferentes terapias (IF, 133). As perguntas, ento, continuam: Que tipo(s) de terapia(s) a
filosofia? Qual o propsito dessa(s) terapia(s)?
Uma resposta simples, que ecoa o modo ctico de pensar e agir, que esta terapia consiste
em sanar a confuso a qual as doutrinas filosficas nos conduzem; ela tem como propsito romper
com a perplexidade inquietadora de procurar incessantemente por respostas que no podem ser
encontradas.
Cabe ao fazer filosfico, esclarecer at onde se pode dar vaso s inquietaes, com vistas a
no se perder (ou perder a paz) em questes que no podem ser respondidas. O filosofar aparece
ento como uma terapia orientada para revelar a falta de sentido dos problemas colocados
tradicionalmente como filosficos. No segundo Wittgenstein, os limites da linguagem (no mais
estabelecidos a priori), com os quais se choca a terminologia rebuscada da filosofia tradicional, vo
se definindo na medida em que os usos anmalos da linguagem, implicados pelas doutrinas
filosficas, se enfrentam.
Nas palavras de Wittgenstein,
Ao contrrio do que possa parecer, primeira vista, esse feito filosfico tem em si um
grande valor moral, um valor fundamental para o ser humano: permite que se alcance clareza
sobre os limites e possibilidades do conhecimento.
Falta ainda esclarecer em que medida se pode entender as investigaes gramaticais como
fundamentais. Segundo Wittgenstein,
Poderamos dizer que o estudo do filsofo mais fundamental do que o do fillogo. Mas,
A palavra fundamental, onde ela tem de todo um significado, no pode significar nada de
metalgico ou filosfico (TBT, se. 88, p. 412). Fundamental aqui no significa ter carter
essencial, mas quer dizer que serve de fundamento, de alicerce, no sentido usual do termo: a base
natural para o entendimento do uso comum da linguagem e suas implicaes para o entendimento e
a ao do cotidiano.
objeo: Mas isso apenas uma diferenciao exterior. Respondemos: Penso que
no h outra. (TBT, se. 88, p. 413). Enfim, o que o filosofar pode fazer destruir dolos ondem
existem e, na ausncia desses, no cria-los.
A histria nos mostra que, para Scrates, a ignorncia douta a precondio do
filosofar. Para Plato, a primeira virtude do filsofo a admirao. Aristteles tambm
fala do espanto como o princpio da filosofia.
Ignorncia douta, admirao, espanto... tudo isso traduzido por Arruda (2011,
p. 4) como o sentimento da perplexidade que sempre foi e continua sendo a origem
da episteme (e em particular da Filosofia).
Para esta forma de filosofar, os problemas filosficos so problemas em um
sentido muito particular do termo. So problemas que desencadeiam uma atividade que
no tem como resultado uma soluo para os mesmos, mas sua dissoluo, alm de uma
compreenso dos fenmenos e das artimanhas da linguagem.
crtica de que esta forma de filosofar estril e sem relevncia, pode ser replicada,
seguindo o prprio Wittgenstein:
Neste sentido, cabe ao fazer filosfico mostrar o caminho de volta vida cotidiana.
Interessa-nos, em particular, saber, por um lado, que tipo de mensagem o filsofo pode
trazer ao homem comum, e; por outro lado, o que o homem comum pode revelar ao
filsofo. Acreditamos que o pensamento wittgensteiniano pode lanar alguma luz a essa
inquietao, ao sugerir a volta do olhar filosfico experincia e linguagem comuns.
A mensagem do filsofo ao homem comum que as decises que so tomadas
na vida cotidiana devem ter por base a prpria vida cotidiana, com a clareza e a
provisoriedade que lhes so caractersticas, e no as abstraes especulativas, que no
oferecem sustentao sequer a si mesmas. Na vida cotidiana, um gesto, como um
simples modo de olhar, pode ser o melhor critrio para uma tomada de deciso, em vez
de critrios baseados em uma pretensa instncia privilegiada que, dogmaticamente, se
prope a dar a resposta correta, j que isso, ao que tudo indica, no parece possvel.
O que a considerao do homem comum e da experincia cotidiana pode revelar
ao filsofo que a tentativa de resolver os problemas da vida prtica por meio de
doutrinas filosficas conduz frustao, uma vez que esse modo de proceder d origem
a problemas tericos, interessantes em si mesmos, que geram novos e novos problemas
tericos, indefinidamente, desviando dos problemas concretos da vida cotidiana e,
consequentemente, da possibilidade de resolv-los com a leveza prpria do saber
prtico.
Mas, com este tipo de filosofia do senso comum, no estaramos idealizando o
cotidiano, o senso comum e a linguagem ordinria, ao contrrio do manifesto de sua
prpria proposta, quando, de fato, estes esto impregnados de contedos filosficos,
lgicos, cientficos, religiosos etc.?
O ponto aqui, ao que parece, que o mais relevante no so as contaminaes
tericas da vida comum (da linguagem ordinria, das crenas, dos valores e assim por
diante), e sim o modo prtico de seu saber e de seu agir: o simplesmente deixar-se
guiar pela vida do ceticismo antigo, tal como apresentado por Sexto Emprico (1997).
Ao contrrio do que sugere a questo acima, a imaginao especulativa da
filosofia tradicional que se distancia cada vez mais para alm da vida comum
(experincia comum, senso comum, linguagem comum), criando problemas (ou
pseudoproblemas), como a dificuldade de explicar em que medida um sujeito cognitivo
encapsulado pode contatar um mundo externo, permitindo que sua linguagem encontre
aderncia a tal mundo. O filsofo tradicional, ento, lana mo de recursos cada vez
mais especulativos e, de uma altura suficientemente ideal, procura salvar a contradio
pragmtica que existe entre o contexto real e o contedo de seu discurso. Os filsofos do senso
comum, por sua vez, tm os ps firmes no cho e podem falar com propriedade sobre os
fenmenos, sobre o aparente, se comunicando, tranquilamente, com as pessoas.
A ideia que o conhecimento terico encontre fundamento em um pr-
conhecimento prtico e no o processo inverso, em que a imaginao especulativa,
alando-se, dite do alto, quando se permite olhar para baixo, como a experincia comum
da vida deve ser conduzida.
De uma perspectiva informacional, para Capurro (2003), s tem sentido falar de
um conhecimento como informativo em relao a um pressuposto conhecido e
compartilhado com outros, com respeito ao qual a informao pode ter o carter de ser
nova e relevante para um grupo ou para um indivduo.
Wittgenstein (1995, p. 25) observa que:
contextos distintos, eles sejam entendidos como se referindo (aproximadamente, pelo menos) s
mesmas coisas a que se referiam em seus usos anteriores.
Apesar desse ncleo duro do conceito, que lhe garante permanncia ao longo do tempo e
em contextos diversos, no precisamos negar filosofia qualquer forma de progresso. Podemos, por
exemplo, reconhecer que a filosofia progride na medida em que envolve melhorias em seus
potenciais de referncia.
Ilustrativamente, Capurro (2008; 2012) tem desenvolvido o que denomina tica
intercultural da informao. Trata-se de um dilogo intercultural sobre normas, valores
e costumes que possam reger, com certa estabilidade, os processos comunicacionais de
uma sociedade, assim como as relaes entre indivduos, sociedades, estados e culturas
na rede digital global, que denominamos internet.
De acordo com Capurro (2012),
Com efeito, para no cairmos nas armadilhas da especulao, Wittgenstein recomenda que,
ao considerarmos uma expresso causadora de perplexidade filosfica, recordamos as situaes em
que a usamos, os propsitos para os quais a empregamos, recorrendo, desse modo, ao seu
entendimento usual, coerentemente, com a proposta de dar vida cotidiana um papel central.
Para Wittgenstein [...] os problemas filosficos nascem quando a linguagem entra em
frias (IF, 38), ou seja, quando descuidamos do uso comum de nossas palavras. O significado de
uma palavra ou expresso est em seu uso comum; sua compreenso depende do jogo de linguagem
do qual a palavra participa, das regras que tornam possvel o emprego da palavra em um
determinado contexto e com um objetivo especfico. O significado no , desse modo, algo fixo,
estabelecido de uma vez por todas, mas, como vimos, tampouco algo que no deixa razes.
est no mau uso de nossa linguagem cotidiana e nas frustrantes ambies epistemolgicas fundadas
na vontade e no na razoabilidade. Assim, segundo Wittgenstein, O que h que ultrapassar no
uma dificuldade do entendimento, mas da vontade (TBT, se. 86, p. 407). Da o resultado da
atividade filosofante legtima ser uma espcie de terapia, como vimos na seo anterior.
Para Wittgenstein, a mquina da linguagem funciona adequadamente. O entrave est na
resistncia da vontade do filsofo tradicional, que energicamente recusa uma mudana de ponto de
vista. Enquanto isso, o alegado conhecimento filosfico fica girando no vazio.
No cenrio atual, uma abordagem, renovada, da concepo de filosofia que se
destaca a apresentada por Floridi (2013). Este pensador analisa as diversas maneiras
pelas quais, comumente, se compreende a natureza das questes filosficas e, por
conseguinte, da filosofia. Ele considera a morfologia, semntica, relevncia ou extenso
dessas questes, e conclui que as abordagens que focam apenas nesses aspectos, para
classificar uma questo como filosfica, hoje esto defasadas, ou seja, descompassadas
com as mudanas ocorridas na filosofia e na sociedade em geral. Sendo assim, ele
prope uma abordagem diferente: dependendo do tipo de recursos informativos
necessrios para responder a uma questo que se pode classifica-la como filosfica ou
no. Esta abordagem ser apresentada na prxima seo.
preciso saber se p e ainda manter a sua natureza filosfica. Talvez existam contedos
intrinsecamente filosficos ou assuntos nesse tipo de questo que fazem com que herde
um correspondente valor filosfico. Mas, mesmo com a morfologia certa e os aspectos
semnticos necessrios, as perguntas socrticas podem comear a partir de, mas no ser
sobre, por exemplo, essa verdade emprica particular, ou aquele ato de altrusmo
individual. Alm disso, na filosofia no procuramos saber se existe um Deus ou se pode
haver justia, por exemplo, no mundo de fantasia da Terra do Nunca. Ento,
abrangncia e relevncia tambm so importantes. Por esta razo, ns tambm
qualificamos as perguntas socrticas como abstratas, universais, s vezes atemporais, e
como importantes para ns, a nossa vida, escolhas, atividades prticas e intelectuais,
preferncias e comportamentos morais.
Por isso, ao que tudo indica, que Russell considera as questes filosficas
como questes fundamentais. Mas, ao contrrio de Russell, Floridi (2013) no est
certo disso. Embora a mistura de morfologia, semntica, alcance e relevncia tenha
funcionado por um longo tempo como critrio de definio para questes filosficas,
Floridi (2013, p. 5) sugere que h uma outra abordagem, compatvel com a interpretao
socrtico delineada acima, e que pode ajudar a esclarecer melhor quais so, hoje,
questes filosficas autnticas e quais no podem ser. A clusula cronolgica
importante.
Como observa Floridi (2013), a abordagem informacional por ele defendida
dificilmente poderia ter sido proposta por Russell. Isso porque esta abordagem
baseada em uma lio simples, mas inovadora, que aprendemos, mais recentemente, a
partir de estudos sobre complexidade computacional. Esses estudos, que tiveram suas
razes na obra de Alan Turing, foram desenvolvidos a partir da segunda metade do
sculo XX e hoje, com a implementao e a expanso do projeto computacional,
encontram meios propcios para o seu aprimoramento.
Segundo Floridi (2013), Turing nos deu uma anlise clara do que um algoritmo
e isso foi crucial para mudar a nossa perspectiva sobre a natureza dos problemas
computacionais. Ter uma forma padro de formular algoritmos significa ter um
parmetro universal para calcular a complexidade dos problemas que tais algoritmos
devem resolver.
respondidas (por exemplo, quando se pergunta quantas pessoas podem vir ao jantar, se
os cnjuges dos convidados esto adicionados na conta, e se h cadeiras o suficiente
para acomodar a todos). Mas h, ainda, outras perguntas que no podem ser respondidas
por informao emprica ou por informao lgico-matemtica, nem pela combinao
desses dois tipos (por exemplo, quando se pergunta se o jantar deveria ser oferecido
realmente no sbado ou porque poderia ser prefervel antecipa-lo para sexta-feira).
Neste caso, no importa quanta informao emprica e lgico-matemtica pode ser
usada para formular uma resposta, ainda assim, possvel que no se comtemple, de
fato, a pergunta feita, ou seja, que no se consiga responde-la como se espera. As
questes filosficas parecem ser desse tipo e isso reconhecido por muitos filsofos das
mais variadas escolas.
Floridi (2013) encontra um exemplo em Uygur (1964, p. 67), segundo o qual,
Em suma, para Floridi (2013) a filosofia uma atividade, ela dinmica, trata de
problemas que, nos dias de hoje, podem ser entendidos como perguntas cujas respostas
so, em princpio, abertas discordncia informada, racional e honesta; fundamentais,
mas no absolutas; fechadas sob outras perguntas; possivelmente limitadas por recursos
empricos e lgico-matemticos, mas que requer recursos noticos para serem
respondidas.
5. Consideraes finais
filosofar no esteja passando por uma crise, pelo contrrio, encontra terreno frtil para o
seu desenvolvimento nos dias atuais.
Enfim, acreditamos que seja possvel argumentar favoravelmente a essa forma
de filosofar que se volta para a vida comum, propiciando um aperfeioamento em
nossas condies, sejam elas tericas ou prticas, em oposio quelas doutrinas
filosficas que se distanciam da vida comum, em um infinito procedimento
especulativo.
Em termos ticos, parece que devemos considerar as implicaes tericas e
prticas do pensar. Remeto-me, agora, a algumas passagens, do livro Renovar a
filosofia, em que Putnam identifica algumas vises perigosas, pois, em suas palavras,
fornecem ajuda e conforto para extremistas de todos os tipos. O sculo XX
testemunhou eventos horrveis, cuja responsabilidade tanto da extrema esquerda
quanto da extrema direita. Por isso, deveramos estar mais aptos a refletir que a
irresponsabilidade filosfica de uma dcada pode tornar-se tragdia poltica do mundo-
real de algumas dcadas posteriores. Desconstruo sem reconstruo
irresponsabilidade.
Embora certos de que as discusses filosficas no aspirem a resolver de uma
vez para sempre problemas prticos, cientficos e nem mesmo os ditos tpicos
problemas filosficos, todas essas formas de saber repousam sobre uma pr-
compreenso de seus respectivos objetos. Como alerta Capurro (2003), uma das grandes
lies que podemos tirar das discusses do sculo XX que dicotomias criadas, como
teoria e prxis, nos impedem de ver as falhas de nossas concepes de mundo, de
vivncia comum etc. Gostaramos que a reflexo aqui apresentada, para alm de seus
limites e simplificaes, permitisse ao menos um vislumbre de que as proposies
ontolgicas e epistemolgicas, ao que parece, no podem ser desvinculadas das
questes ticas, e que isso, nos dias de hoje, significa que, embora difceis de prever, as
consequncias sociais e ecolgicas dessa revoluo, no apenas miditica, mas tambm
epistmica, provocada pela internet, em nossas sociedades tcnica-informacionais, dos
meios de comunicao de massa, no podem ser ignoradas.
Referncias
Agradecimentos:
Meus sinceros agradecimentos a Profa. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez, que me orienta em
minha pesquisa de ps-doutorado, realizada na Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP,
Cmpus de Marlia. Agradeo tambm a esta instituio pelas condies de trabalho que me so
oferecidas e ao CNPq pelo apoio financeiro.