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REFLEXES META-FILOSFICAS DE UMA PERSPECTIVA PRAGMTICA

E INFORMACIONAL

META-PHILOSOPHICAL REFLECTIONS ABOUT A PRAGMATICAL AND


INFORMATIONAL PERSPECTIVE

Edna Alves de Souza*

Resumo: O objetivo deste artigo refletir sobre algumas caractersticas fundamentais daquilo
que entendemos por filosofar, a partir de uma perspectiva pragmtica e informacional,
inspirada nas respectivas propostas de Wittgenstein e de Floridi. Acreditamos que o pensamento
de Wittgenstein e de Floridi pode nos auxiliar a compreender o papel da linguagem no
direcionamento de questes filosficas concernentes ao cotidiana. Ser argumentado a favor
da hiptese de que a concepo tradicional da filosofia como apenas um tipo de erudio
sofisticada no d conta de aspectos distintivos do fazer filosfico, enquanto uma atitude diante
da experincia comum da vida. Concluiremos com a elucidao das razes de nossa defesa de
uma forma de filosofia do senso comum.

Palavras-chave: Meta-filosofia. Filosofia do senso comum. Linguagem. Atitude filosfica.


Informao.

Abstract: This paper aims too reflect on some fundamental characteristics of philosophy,
from a pragmatic and informational perspective, inspired by the proposals of Wittgenstein and
Floridi. We believe that the thought of Wittgenstein and Floridi can help us understand the role
of language in the direction of philosophical questions concerning the daily action. It will be
argued in favor of the hypothesis that the traditional conception of philosophy as just a kind of
sophisticated erudition does not account for distinctive aspects of the philosophical work as an
attitude on the common experience of life. We will conclude with the elucidation of the reasons
for our defense a form of philosophy of common sense.

Keywords: Metaphilosophy. Philosophy of common sense. Language. Philosophical attitude.


Information.

1. Apresentao

No presente artigo, temos por objetivo refletir sobre caractersticas fundamentais


daquilo que entendemos por filosofar, a partir de uma perspectiva pragmtica e
informacional, inspirada nas respectivas propostas de Wittgenstein e de Floridi.
Encontramos em Wittgenstein a discusso de alguns temas que sugerem uma
concepo de filosofia que tem essencialmente uma dimenso prtica, no sentido tico e
de uma filosofia como mtodo de investigao.

*
Ps-Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Filosofia da UNESP/Marlia. Doutora em
Filosofia pela Universidade de So Paulo USP. Mestre em Filosofia pelo Programa de Ps-Graduao
em Filosofia da UNESP/Marlia em 2005. E-mail: souzaednaalves@gmail.com
Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

A nossa reflexo neste artigo pretende explorar uma as concepes de filosofia


apresentadas por Wittgenstein e por Floridi, em especial, no que diz respeito relao
entre o fazer filosfico e a prtica da vida comum.
Estamos conscientes dos riscos decorrentes de se fazer aproximaes dessa
natureza, mas nos permitimos, neste trabalho temtico, sem desmerecer a reflexo
histrica, correr tais riscos. Em poucas palavras, o pensamento de Wittgenstein e de
Floridi nos servem de pretexto para uma reflexo livre sobre o papel da linguagem no
direcionamento de questes filosficas concernentes ao cotidiana.
O fazer filosfico a que nos referimos no se compromete, necessariamente, com
doutrinas ou conjunto de teses substantivas, mas com a busca metdica de
esclarecimento diante de pretensos conhecimentos e com temticas da vivncia. Um dos
mtodos da filosofia do senso comum diz respeito procura e aplicao de clareza
conceitual, a partir da problematizao, anlise rigorosa, reflexo crtica, sustentao de
argumentos e debate. Neste sentido, a linguagem pode ser vista como um instrumento
da prpria investigao. Ter o domnio da linguagem permite direcion-la para pensar
de forma adequada questes filosficas concernentes ao cotidiana.
Argumentamos a favor da hiptese de que a concepo tradicional da filosofia
como apenas um tipo de erudio sofisticada no d conta de aspectos distintivos do
fazer filosfico, enquanto uma atitude diante da experincia comum da vida. A
imaginao especulativa da filosofia tradicional pode conduzir a um discurso que
muitas vezes parece estranho aos usos da vida, ou seja, um mero fruto da engenhosidade
verbal.
Para chegarmos ao objetivo proposto, de apresentar as caractersticas
fundamentais do filosofar, o artigo foi estruturado de modo que contm trs sees.
Duas delas apresentam as ideias-chave das perspectivas assumidas, respectivamente,
por Wittgenstein e por Floridi, no que diz respeito s caractersticas basilares do
filosofar. Ao mesmo tempo em que procuramos sugerir um paralelo entre tais
perspectivas, dedicamos uma seo para discutimos a relao, mediada pela linguagem,
entre o filosofar e a vida comum. Apresentado esse cenrio, acreditamos poder
argumentar a favor de nossa hiptese, segundo a qual aspectos distintivos do fazer
filosfico, enquanto atitude diante da vida comum, escapam da concepo tradicional da
filosofia, enquanto especulao que est para alm da experincia comum, do senso
comum e da linguagem comum; acreditamos tambm poder lanar as bases de nossa

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defesa de uma forma de filosofia do senso comum, ancorada nas abordagens pragmtica
e informacional.
Assim, apoiados em algumas ideias de Wittgenstein, na primeira seo
apresentamos a filosofia como uma atividade, em dois sentidos: (i) como um mtodo de
investigao, em que a anlise da linguagem e explicitao do significado consiste em
um dos procedimentos fundamentais, e; (ii) como uma espcie de terapia. Na segunda
seo ter lugar uma reflexo sobre a relao entre o filosofar e a vida comum. Por fim,
na terceira seo apresentamos a concepo inovadora de Floridi a respeito do que
constitui as questes filosficas e, consequentemente, a filosofia propriamente dita.
Conclumos com a elucidao das razes de nossa defesa de uma forma de filosofia do
senso comum.
Neste contexto, em vez de usarmos, indistintamente, o substantivo filosofia para nos
referir s duas perspectivas filosficas conflitantes a filosofia enquanto doutrinas e escolas
filosficas tradicionais e a filosofia enquanto atividade , consideramos mais adequado utilizarmos o
filosofar para nos referir ltima, pois o verbo no infinitivo pertence classe de palavras que, do
ponto de vista semntico, indica uma ao, processo ou estado que no tem vinculao
com um tempo, modo ou pessoa especfica. Alm disso, tal distino pode evitar
confuses desnecessrias. Assim, a partir de agora, seguindo o costume, usaremos
filosofia para nos referir tradio filosfica ocidental e chamaremos de filosofar,
atividade filosofante ou fazer filosfico a perspectiva a qual somos solidrios e que
se ope a essa tradio. No entanto, em contextos que deixar claro a perspectiva
denotada, poderemos simplesmente utilizar o termo filosofia.

2. A filosofia como atividade: anlise e terapia

Antes de adentrarmos em nossa reflexo, propriamente dita, apresentaremos alguns


esclarecimentos.
Ludwig Wittgenstein (1889-1951) um dos filsofos mais influentes do sculo
XX e um dos principais responsveis pela virada lingustica da filosofia, como ficou
conhecido o movimento que elevou a linguagem ao centro da reflexo filosfica,
deixando de figurar apenas como um meio para nomear objetos ou transmitir ideias. No
entanto, a trajetria intelectual desse pensador pode ser dividida em dois momentos,
perodos, dada uma profunda reviso de seu pensamento, empreendida por ele prprio,
no obstante a permanncia da mesma temtica central, qual seja, o problema da

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linguagem. Assim, tradicionalmente e de acordo com essas fases, diferenciamos o


primeiro Wittgenstein, que corresponderia ao seu Tractatus Logico-Philosophicus,
publicado em 1921, do segundo Wittgenstein, cuja principal obra as Investigaes
Filosficas, publicada, postumamente, em 1953. A nossa reflexo aqui se restringir
considerao das propostas do segundo Wittgenstein.
A discusso mais extensa e detalhada de Wittgenstein sobre a natureza da filosofia est em
um captulo, denominado Filosofia, no texto datilografado que ele compilou, j na segunda fase de
seu pensamento, em 1933, conhecido como The Big Typescript (MS 213 no catlogo de von
Wright). Este captulo foi traduzido para o portugus pela Revista Internacional de Filosofia:
Manuscrito. notrio que ele contm muitas observaes sobre a natureza da filosofia que
aparecem nas Investigaes Filosficas, obra mais conhecida, mas h consideraes que no
encontramos nesta ltima e que ser de grande relevncia para a nossa compreenso da proposta
wittgensteiniana sobre o tema.
Na sequncia, vamos utilizar, basicamente, essas duas obras de Wittgenstein e, em razo de
economia, nos referiremos a elas do seguinte modo: as citaes das Investigaes Filosficas sero
indicadas com a abreviao IF e os nmeros dos pargrafos correspondentes, entre
parnteses; as citaes do texto Filosofia sero indicadas, considerando os dados do texto
original datilografado (que so mantidos na traduo para o portugus), com a abreviao
TBT, os nmeros das sees e das pginas correspondentes.
Seguindo Wittgenstein e Floridi (2013), no distinguimos aqui problema de
questo filosfica, soluo de resposta filosfica, podendo, ambos os pares,
serem utilizados alternadamente. Embora exista uma diferena significativa entre o
mtodo de resoluo de problemas e a lgica de perguntas e respostas.
Nas Investigaes Filosficas, podemos identificar, pelo menos, duas
concepes de filosofia, uma criticada e outra defendida por Wittgenstein.
Na primeira, a filosofia entendida enquanto investigao da essncia de
todas as coisas da realidade, a partir da investigao da essncia incomparvel da
linguagem; neste sentido, a filosofia consistiria em um conhecimento mais profundo
do que aquele das cincias (IF, 89 e 97). A esta concepo de filosofia chamamos de
tradicional e Wittgenstein a rejeita, sugerindo que ela resulta de um mal-uso de nossa
linguagem, que desconsidera os usos que, comumente, fazemos das palavras em nosso
cotidiano. Os problemas que nascem de uma m interpretao de nossas formas
lingusticas tm o carter de profundidade (IF, 111). , assim, que criamos
superconceitos quando nos referimos a eles.

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Estamos na iluso de que o especial, o profundo, o essencial (para


ns) de nossa investigao residiria no fato de que ela tenta
compreender a essncia incomparvel da linguagem. Isto , a ordem
que existe entre os conceitos de frase, palavra, concluso, verdade,
experincia, etc. Esta ordem uma superordem entre por assim
dizer superconceitos. Enquanto que as palavras linguagem,
experincia, mundo, se tm um emprego, devem ter um to
humilde quanto as palavras mesa, lmpada, porta. (IF, 97)

, assim, que, em contraposio a esta concepo tradicional, Wittgenstein


apresenta outra em que filosofar consiste em uma atividade investigativa, que no
visa a aprender nada de novo, mas que procura compreender algo que j esteja diante
de nossos olhos, por meio da considerao de nossa linguagem. Essa considerao
gramatical, ou seja, uma descrio do uso que fazemos de nossa linguagem
cotidiana, das nossas expresses lingusticas, permitindo-nos afastar os mal-entendidos
concernentes a esses prprios usos (IF, 89, 90, 120 e 124). Assim, o filosofar, para
Wittgenstein, tem duas tarefas principais e interconectadas:
(1) uma tarefa descritiva ou analtica, que representaria uma tentativa de tornar
as expresses lingusticas mais exatas, a partir da clarificao dos seus diversos modos
de uso, por analogias e comparaes com expresses familiares. A isto se pode chamar
de anlise de nossas formas de expresso, pois esse processo assemelha-se muitas
vezes a uma decomposio (IF, 90). O objetivo , portanto, oferecer uma viso
panormica do uso de nossas palavras, do funcionamento de nossa linguagem, do
modo pelo qual vemos as coisas (IF, 122).
(2) uma tarefa teraputica, na qual procuramos mostrar como determinados
usos de expresses so apenas aparentemente filosficos, quando, de fato, so sem
sentido ou metafsicos (IF, 116 e 464). Desse modo, aqui, a filosofia comparada
a uma terapia da linguagem, que pretende demonstrar que problemas filosficos surgem
da m-compreenso de nossa linguagem cotidiana (IF, 109, 111).
Aprofundaremos, a seguir, a descrio desta segunda concepo de filosofia: a
wittgensteiniana, propriamente dita.
Wittgenstein , sem dvida, um dos poucos filsofos que se dedicaram com afinco
problemtica da natureza da prpria filosofia. Apesar da concepo de filosofia de Wittgenstein ser
um dos aspectos mais conhecidos de seu pensamento, tambm um dos mais problemticos. Alm
da dificuldade de interpretao de seus textos de natureza aforstica, no claro que a prtica do
prprio Wittgenstein esteja inteiramente de acordo com sua meta-filosofia.

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Wrigley (1995), por exemplo, questiona: Como podemos entender a passagem em que
Wittgenstein diz que A filosofia deixa tudo como est (IF, 124), ao considerarmos,
simultaneamente, o seu argumento contra uma linguagem privada (IF, 243-315), que parece
refutar a teoria cartesiana da mente, implicando, assim, uma tese filosfica substantiva, que de modo
algum deixa tudo como est?
Uma via de resposta para questes como essa pode ser encontrada no prprio Wittgenstein.
Em outras palavras, podemos aplicar o prprio mtodo wittgensteiniano de anlise da linguagem
para, em posse de uma viso panormica de sua obra, esclarecer os usos feitos das expresses
lingusticas e o modo pelo qual ele v as coisas (IF, 87).
Para Wittgenstein, na prtica e no apenas na teoria que reside o carter basilar de seu
modo de filosofar. Mas, como dito anteriormente, se a filosofia no um corpo terico, uma
doutrina, mas sim uma atividade, um fazer filosfico, a pergunta : Afinal, em que tipo de
atividade consiste o filosofar? Da perspectiva que estamos considerando aqui, a
atividade do filosofar apresenta como uma de suas caractersticas fundamentais a
investigao de problemas ou temas que nos circundam no cotidiano. Uma investigao que,
minuciosamente, procura clareza da linguagem e recursos sistemticos para os seus
argumentos.
Nas palavras de Wittgenstein:

[...] no devemos construir nenhuma espcie de teoria. No deve haver nada de


hipottico nas nossas consideraes. Toda explicao deve desaparecer e ser
substituda apenas por descrio. E esta descrio recebe sua luz, isto , sua
finalidade, dos problemas filosficos. Estes problemas no so empricos, mas
so resolvidos por meio de um exame do trabalho de nossa linguagem e de tal
modo que este seja reconhecido: contra o impulso de mal compreend-lo. Os
problemas so resolvidos no pelo acmulo de novas experincias, mas pela
combinao do que j h muito tempo conhecido. A filosofia uma luta contra
o enfeitiamento do nosso entendimento pelos meios da nossa linguagem. (IF,
109)

A sugesto de Wittgenstein de que a tarefa da filosofia seja a anlise. A anlise , antes de


tudo, uma maneira de se filosofar, voltada para a linguagem ordinria, a fim de entender melhor a
nossa experincia do real, sem os desvios das especulaes filosficas. A anlise filosfica revela
analogias enganadoras no uso da nossa linguagem:

Ns reconduzimos de novo as palavras de sua utilizao metafsica para a sua


utilizao correta (normal) na linguagem. (O homem que dizia que no podemos
entrar duas vezes no mesmo rio, dizia algo falso; podemos entrar duas vezes no
mesmo rio). E este o aspecto que tm todas as solues de dificuldades

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filosficas. As suas respostas, quando so corretas, tem que ser caseiras e


familiares. (TBT, se. 88, p. 412)

Aqui, nos encontramos no ponto de responder (ou desfazer) a questo de Wrigley (1995)
acima, que sugere uma contradio entre a meta-filosofia de Wittgenstein e sua prpria atividade
filosofante:
A filosofia deixa tudo como est (IF, 124), porque, como exposto acima, no tem a
pretenso de fazer novas descobertas, de chegar essncia das coisas. No entanto, enquanto anlise,
ao esmiuar os diversos usos que fazemos das palavras, o filosofar permite que se entenda melhor a
nossa experincia do real, sem os desvios das especulaes filosficas. assim que possvel retirar
das anlises de Wittgenstein o argumento contra uma linguagem privada (IF, 243-315), que
parece refutar a teoria cartesiana da mente, apesar de no constituir uma tese filosfica substantiva,
mas apenas uma reflexo elucidativa de prvias confuses no uso da linguagem, das falsas analogias
adotadas etc. Em outras palavras, Wittgenstein no est burilando o conceito abstrato de linguagem
privada para chegar a sua essncia, mas est examinando teorias, teses (como a teoria cartesiana
representacionista da mente) que implicam que a nossa pressuposta linguagem fenomnica
(formada por enunciados sobre estados mentais como Eu tenho dor. ou Eu vejo vermelho.) seja
algum tipo de linguagem privada (que s o sujeito cognitivo em primeira pessoa do singular tem
acesso), e constando que tais teorias esto equivocadas desde sua origem, em seus pressupostos.
Tal equvoco se d porque essas teorias representam um ideal, a que se chega
por sucessivas abstraes, e no a realidade com a qual lidamos em concreo. Esse
ideal, segundo Wittgenstein, [...] como culos assentados sobre o nariz e o que
vemos, vemos atravs deles. Nem nos ocorre a idia de tir-los (IF, 103). E esses
ideais acabam nos conduzindo a clssicos problemas como o problema da referncia,
o problema mente-corpo e o problema das outras mentes.
Wittgenstein ao ver a filosofia como uma atividade teraputica dissolve todos
esses problemas: A filosofia simplesmente coloca as coisas, no elucida nada e no
conclui nada (IF, 126).
Em uma palavra, como afirma Wittgenstein, no Livro Azul, A filosofia uma
luta contra o fascnio que certas formas de expresso exercem sobre ns (p. 27). A
ideia de Wittgenstein no trocar os velhos culos por outro melhor, mas apenas retir-
los e reaprender a ver a realidade como antes de se servir deles.

Quando os filsofos usam uma palavra saber, ser, objeto,


eu, proposio, nome e procuram apreender a essncia da

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coisa, deve-se sempre perguntar: essa palavra usada de fato desse


modo na lngua em que ela existe? Ns reconduzimos as palavras do
seu emprego metafsico para seu emprego cotidiano. (IF, 116)

Mas, afinal, o que jogo de linguagem?


Wittgenstein no nos apresenta uma definio precisa, exata, localizada, do que
seja jogo de linguagem. Talvez, exatamente porque procura romper com essa
concepo de filosofia, segundo a qual para cada palavra existe um objeto
correspondente e de que a linguagem transparente, capaz de descrev-los fielmente,
conforme j mencionamos. Ento, talvez a pergunta mais feliz seja: Como podemos
compreender, a partir do uso, a noo de jogos de linguagem evocada por
Wittgenstein?
Wittgenstein faz uma analogia entre as noes de linguagem e de jogo. Existem
vrios tipos de jogos, como aqueles de bola, de cartas, de tabuleiros, at mesmo a
capoeira e algumas modalidades de competies esportivas podem ser consideradas
jogos, e assim por diante. Mas, qual seria a essncia desses jogos? Para Wittgenstein,
no haveria algo que possa ser identificado como a essncia dos jogos. Os exemplos de
jogos acima mostram que todos eles apresentam algumas semelhanas, bem como
significativas diferenas. O que h o que ele chama de semelhana de famlia.
Familiares podem compartilhar da mesma cor dos olhos, da pele, dos cabelos, do
mesmo tipo de estrutura fsica, o tom de voz, a forma de caminhar e at de reagir a
determinadas situaes, e assim por diante. No entanto, certamente existem
caractersticas que no pertenam todos os membros da famlia, exatamente da mesma
forma. Isso o que se d com o conceito de jogo: h uma semelhana de famlia entre
a diversidade de atividades que consideramos como um tipo de jogo. (IF, 66, 67).
De forma anloga, diferentes prticas lingusticas so denominadas de
linguagem, por apresentarem certas semelhanas de famlia. Mas, para Wittgenstein,
no h algo de essencial por trs da linguagem a ser revelado, que nos brindar com o
mundo. por isso que Wittgenstein chama a essa diversidade de prticas lingusticas
jogos de linguagem (IF, 7).
Em resumo, assim como jogo no tem uma essncia definidora, linguagem
tambm no, e essa coisa multifacetada que costumamos chamar linguagem consiste
em jogos (outra modalidade de jogos), em jogos de linguagem.
importante notar que a teoria do significado como uso, do segundo Wittgenstein, no o
conduziu a um sentido de filosofia como um jogo de linguagem entre tantos outros. O filosofar

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permanece extemporneo aos jogos de linguagem. O filosofar uma atividade que tem o papel de
analisar, ou seja, desemaranhar os jogos de linguagem, revelando o feitio exercido pela linguagem
ao conhecimento, ao produzir problemas que so desvinculados da prtica humana e das formas de
vida. para este sentido de anlise que, especialmente, voltamos o nosso interesse.
Outra caracterstica fundamental do filosofar consiste em seu efeito teraputico,
como j mencionado. Mas o que podemos entender por terapia? Esta indagao
compreensvel e justificada, j que a noo de terapia pode sofrer relevantes variaes
de sentido, de acordo com o contexto. Ento, sem entrarmos em uma anlise semntica
detalhada procura de uma acepo ampla do termo, nos restringimos a uma acepo
restrita de terapia: aquela encontrada no pensamento do segundo Wittgenstein.
assim que Wittgenstein diz que No h um mtodo da filosofia, mas sim mtodos, como
que diferentes terapias (IF, 133). As perguntas, ento, continuam: Que tipo(s) de terapia(s) a
filosofia? Qual o propsito dessa(s) terapia(s)?
Uma resposta simples, que ecoa o modo ctico de pensar e agir, que esta terapia consiste
em sanar a confuso a qual as doutrinas filosficas nos conduzem; ela tem como propsito romper
com a perplexidade inquietadora de procurar incessantemente por respostas que no podem ser
encontradas.
Cabe ao fazer filosfico, esclarecer at onde se pode dar vaso s inquietaes, com vistas a
no se perder (ou perder a paz) em questes que no podem ser respondidas. O filosofar aparece
ento como uma terapia orientada para revelar a falta de sentido dos problemas colocados
tradicionalmente como filosficos. No segundo Wittgenstein, os limites da linguagem (no mais
estabelecidos a priori), com os quais se choca a terminologia rebuscada da filosofia tradicional, vo
se definindo na medida em que os usos anmalos da linguagem, implicados pelas doutrinas
filosficas, se enfrentam.
Nas palavras de Wittgenstein,

A verdadeira descoberta a que me torna capaz de romper com o filosofar,


quando quiser. A que acalma a filosofia, de tal modo que esta no seja mais
fustigada por questes que colocam ela prpria em questo. Mostra-se agora,
isto sim, um mtodo por exemplos, e a srie desses exemplos pode ser
interrompida. (IF, 133)

Wittgenstein v a filosofia como uma atividade que no capaz de produzir conhecimento


novo sobre o mundo, mas que pode, quando praticada adequadamente, reorganizar o nosso corpo de
crenas e eliminar as pretenses ao conhecimento, traando um limite entre o que podemos
conhecer (o conhecimento ordinrio) e o que no podemos conhecer (pretenso saber metafsico).

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Ao contrrio do que possa parecer, primeira vista, esse feito filosfico tem em si um
grande valor moral, um valor fundamental para o ser humano: permite que se alcance clareza
sobre os limites e possibilidades do conhecimento.
Falta ainda esclarecer em que medida se pode entender as investigaes gramaticais como
fundamentais. Segundo Wittgenstein,

A nossa investigao gramatical diferencia-se de facto da de um fillogo, etc.; a


ns interessa-nos, por ex., a traduo de uma linguagem noutra, por ns
inventada. Interessam-nos sobretudo regras que o fillogo no considera de todo.
[...] Por outro lado, seria enganador dizer que ns tratamos do que h de essencial
na gramtica (ele, do que h de acidental). (TBT, se. 88, p. 413)

Poderamos dizer que o estudo do filsofo mais fundamental do que o do fillogo. Mas,
A palavra fundamental, onde ela tem de todo um significado, no pode significar nada de
metalgico ou filosfico (TBT, se. 88, p. 412). Fundamental aqui no significa ter carter
essencial, mas quer dizer que serve de fundamento, de alicerce, no sentido usual do termo: a base
natural para o entendimento do uso comum da linguagem e suas implicaes para o entendimento e
a ao do cotidiano.
objeo: Mas isso apenas uma diferenciao exterior. Respondemos: Penso que
no h outra. (TBT, se. 88, p. 413). Enfim, o que o filosofar pode fazer destruir dolos ondem
existem e, na ausncia desses, no cria-los.
A histria nos mostra que, para Scrates, a ignorncia douta a precondio do
filosofar. Para Plato, a primeira virtude do filsofo a admirao. Aristteles tambm
fala do espanto como o princpio da filosofia.
Ignorncia douta, admirao, espanto... tudo isso traduzido por Arruda (2011,
p. 4) como o sentimento da perplexidade que sempre foi e continua sendo a origem
da episteme (e em particular da Filosofia).
Para esta forma de filosofar, os problemas filosficos so problemas em um
sentido muito particular do termo. So problemas que desencadeiam uma atividade que
no tem como resultado uma soluo para os mesmos, mas sua dissoluo, alm de uma
compreenso dos fenmenos e das artimanhas da linguagem.
crtica de que esta forma de filosofar estril e sem relevncia, pode ser replicada,
seguindo o prprio Wittgenstein:

De onde nossas consideraes tomam sua importncia, desde que parecem


destruir tudo o que interessante, isto , tudo o que grande e importante?

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(Como em todas as construes, na medida em que deixam sobrando montes de


pedras e escombros.) Mas so apenas castelos de areia que destrumos, e
liberamos o fundamento da linguagem sobre o qual repousavam. (IF, 118)

No se nega aqui a existncia do conhecimento, apenas se expe a fragilidade de certas


pretenses ao conhecimento. No se nega sequer a existncia de um sentido transcendente, mas
colocado em dvida as pretenses ao seu conhecimento por quaisquer sistema de crenas
estabelecido.
A perturbao gerada pela filosofia tradicional apresentada por Wittgenstein, na seguinte
passagem: O filsofo procura encontrar a palavra libertadora, a qual a palavra que nos permite
finalmente apreender aquilo que at agora, inapreensvel, sempre incomodou a nossa conscincia
(TBT, se. 87, p. 409).
Longe de alimentar esse tipo de perturbao, persistindo numa busca incessante daquilo que
aparentemente no pode ser encontrado, Wittgenstein, semelhantemente aos cticos antigos, se volta
para as questes morais, as da linguagem e as do conhecimento ordinrio, abrangendo a totalidade
de nossa experincia comum, do dia-a-dia, como veremos a seguir.

3. A relao entre o filosofar e a vida comum

Ao refletirmos sobre a natureza do filosofar, nos perguntamos tambm sobre o


seu propsito, ou seja, sobre a tarefa do filsofo, nos deparando, assim, com a questo
de saber quem o seu interlocutor, para quem o filsofo se dirige, afinal, o fazer
filosfico no um empreendimento privado. O filsofo busca reconhecimento de sua
atividade como aceitvel e, no limite ideal, aceita pela comunidade dos seres racionais.
Um discurso que no passa de um elenco de ideias no considerado filosfico; um
discurso que no pode ser aceito pelo interlocutor, por no considerar a ordem das
razes, tambm no filosfico; bem como um discurso que no pode ser
compreendido porque essa ordem obscura ou ininteligvel, no pode ser reconhecido
como filosfico.
Desde a antiguidade, ao filsofo couberam dois pblicos distintos: a comunidade
filosfica (pblico especializado) e o homem em geral (o homem comum). A mensagem
trazida por Wittgenstein aos filsofos, em geral, parece clara:

Os aspectos para ns mais importantes das coisas esto ocultos pela


sua simplicidade e trivialidade. (Podemos no nota-los por t-los
sempre diante dos nossos olhos.) Os homens no se do conta dos

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verdadeiros fundamentos de sua pesquisa. A menos que uma vez


tenham se dado conta disto. (IF, 129)

Neste sentido, cabe ao fazer filosfico mostrar o caminho de volta vida cotidiana.
Interessa-nos, em particular, saber, por um lado, que tipo de mensagem o filsofo pode
trazer ao homem comum, e; por outro lado, o que o homem comum pode revelar ao
filsofo. Acreditamos que o pensamento wittgensteiniano pode lanar alguma luz a essa
inquietao, ao sugerir a volta do olhar filosfico experincia e linguagem comuns.
A mensagem do filsofo ao homem comum que as decises que so tomadas
na vida cotidiana devem ter por base a prpria vida cotidiana, com a clareza e a
provisoriedade que lhes so caractersticas, e no as abstraes especulativas, que no
oferecem sustentao sequer a si mesmas. Na vida cotidiana, um gesto, como um
simples modo de olhar, pode ser o melhor critrio para uma tomada de deciso, em vez
de critrios baseados em uma pretensa instncia privilegiada que, dogmaticamente, se
prope a dar a resposta correta, j que isso, ao que tudo indica, no parece possvel.
O que a considerao do homem comum e da experincia cotidiana pode revelar
ao filsofo que a tentativa de resolver os problemas da vida prtica por meio de
doutrinas filosficas conduz frustao, uma vez que esse modo de proceder d origem
a problemas tericos, interessantes em si mesmos, que geram novos e novos problemas
tericos, indefinidamente, desviando dos problemas concretos da vida cotidiana e,
consequentemente, da possibilidade de resolv-los com a leveza prpria do saber
prtico.
Mas, com este tipo de filosofia do senso comum, no estaramos idealizando o
cotidiano, o senso comum e a linguagem ordinria, ao contrrio do manifesto de sua
prpria proposta, quando, de fato, estes esto impregnados de contedos filosficos,
lgicos, cientficos, religiosos etc.?
O ponto aqui, ao que parece, que o mais relevante no so as contaminaes
tericas da vida comum (da linguagem ordinria, das crenas, dos valores e assim por
diante), e sim o modo prtico de seu saber e de seu agir: o simplesmente deixar-se
guiar pela vida do ceticismo antigo, tal como apresentado por Sexto Emprico (1997).
Ao contrrio do que sugere a questo acima, a imaginao especulativa da
filosofia tradicional que se distancia cada vez mais para alm da vida comum
(experincia comum, senso comum, linguagem comum), criando problemas (ou
pseudoproblemas), como a dificuldade de explicar em que medida um sujeito cognitivo

247 Knesis, Vol. VIII, n 17, Julho 2016, p.236-261


Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

encapsulado pode contatar um mundo externo, permitindo que sua linguagem encontre
aderncia a tal mundo. O filsofo tradicional, ento, lana mo de recursos cada vez
mais especulativos e, de uma altura suficientemente ideal, procura salvar a contradio
pragmtica que existe entre o contexto real e o contedo de seu discurso. Os filsofos do senso
comum, por sua vez, tm os ps firmes no cho e podem falar com propriedade sobre os
fenmenos, sobre o aparente, se comunicando, tranquilamente, com as pessoas.
A ideia que o conhecimento terico encontre fundamento em um pr-
conhecimento prtico e no o processo inverso, em que a imaginao especulativa,
alando-se, dite do alto, quando se permite olhar para baixo, como a experincia comum
da vida deve ser conduzida.
De uma perspectiva informacional, para Capurro (2003), s tem sentido falar de
um conhecimento como informativo em relao a um pressuposto conhecido e
compartilhado com outros, com respeito ao qual a informao pode ter o carter de ser
nova e relevante para um grupo ou para um indivduo.
Wittgenstein (1995, p. 25) observa que:

Estamos sempre a ouvir de novo a observao de que a filosofia no faria


qualquer progresso, que os mesmos problemas filosficos que j ocupavam os
Gregos ainda nos ocupam. Aqueles que o dizem, porm, no compreendem a
razo porque isto // tem que ser // assim. Esta , porm, a de que a nossa
linguagem se manteve igual e nos leva sempre para as mesmas perguntas.

Wittgenstein (1995, p. 24) ainda reflete:

Por que que os problemas gramaticais so to duros e aparentemente


inerradicveis? _ Porque eles esto interligados com os mais antigos hbitos de
pensamento, i. e., com as imagens mais antigas, que esto gravadas na nossa
prpria linguagem.

A ideia que apesar de possveis acrscimos no significado de um conceito e das


consequentes mudanas em sua extenso, como podemos perceber nos estudos de Capurro (2015),
ele permanecer para sempre, de algum modo, ligado a sua origem, de maneira que o estudo
etimolgico, por exemplo, possa auxiliar no esclarecimento de seus usos tanto no passado, como no
presente. Podemos aplicar, analogamente aqui, um princpio comumente utilizado no contexto da
filosofia da cincia, o chamado princpio da caridade (PUTNAM 1978) ou princpio da
humanidade (KITCHER, 1993). Este princpio exige que interpretemos os conceitos, de tal forma
flexvel, que no obstante a ocorrncia de algumas variaes ou mudanas em seus usos, em

248 Knesis, Vol. VIII, n 17, Julho 2016, p.236-261


Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

contextos distintos, eles sejam entendidos como se referindo (aproximadamente, pelo menos) s
mesmas coisas a que se referiam em seus usos anteriores.
Apesar desse ncleo duro do conceito, que lhe garante permanncia ao longo do tempo e
em contextos diversos, no precisamos negar filosofia qualquer forma de progresso. Podemos, por
exemplo, reconhecer que a filosofia progride na medida em que envolve melhorias em seus
potenciais de referncia.
Ilustrativamente, Capurro (2008; 2012) tem desenvolvido o que denomina tica
intercultural da informao. Trata-se de um dilogo intercultural sobre normas, valores
e costumes que possam reger, com certa estabilidade, os processos comunicacionais de
uma sociedade, assim como as relaes entre indivduos, sociedades, estados e culturas
na rede digital global, que denominamos internet.
De acordo com Capurro (2012),

[...] quando ocorre uma transformao comunicacional como a que


vivemos atualmente com os meios digitais interativos, estes levam a
uma transformao das relaes sociais e da relao entre o ser
humano e o mundo, isto , a uma nova forma de ser-no-mundo e, em
particular, de ao moral no sentido da responsabilidade social, que
o fundamento das instituies que sustentam a vida social.

Desta perspectiva, a linguagem entendida como um veculo de informao de


hbitos de ao coletiva e individual que perpassam a histria, em seus diversos
momentos. por isso que hoje, mais do que nunca, o conceito de informao nos
interessa, no obstante o fato de sua raiz poder ser identificada j na antiguidade grega.
Em suas palavras,

Se o mundo humano um mundo de coisas que ns descobrimos ou


produzimos e compartilhamos na e pela linguagem incluindo
tambm o que est para alm da linguagem, para qual conceitos como
as coisas em si kantianas ou o real lacaniano apontam , e se
entendemos a expresso o mundo da linguagem em ambos os
sentidos do genitivo (subjetivo e objetivo), ento podemos
empreender a tarefa de explorar o passado, presente e futuro do
conceito de informao, que um dos mais populares e controversos
de nossa poca, no apenas na vida cotidiana, mas tambm em teorias
cientficas, em especial naquelas datadas da segunda metade do sculo
XX. (CAPURRO, 2015, p. 23)

Com efeito, para no cairmos nas armadilhas da especulao, Wittgenstein recomenda que,
ao considerarmos uma expresso causadora de perplexidade filosfica, recordamos as situaes em

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

que a usamos, os propsitos para os quais a empregamos, recorrendo, desse modo, ao seu
entendimento usual, coerentemente, com a proposta de dar vida cotidiana um papel central.
Para Wittgenstein [...] os problemas filosficos nascem quando a linguagem entra em
frias (IF, 38), ou seja, quando descuidamos do uso comum de nossas palavras. O significado de
uma palavra ou expresso est em seu uso comum; sua compreenso depende do jogo de linguagem
do qual a palavra participa, das regras que tornam possvel o emprego da palavra em um
determinado contexto e com um objetivo especfico. O significado no , desse modo, algo fixo,
estabelecido de uma vez por todas, mas, como vimos, tampouco algo que no deixa razes.

Uma fonte principal de nossa incompreenso que no temos uma viso


panormica [clara] do uso de nossas palavras. [...] O conceito de representao
panormica para ns de importncia fundamental. Designa nossa forma de
representao, o modo pela qual vemos as coisas. ( isto uma viso de
mundo?) [...] O fato fundamental aqui que fixamos regras, uma tcnica, para
um jogo e quando seguimos as regras, as coisas no se passam como havamos
suposto. Que portanto nos aprisionamos, por assim dizer, em nossas prprias
regras. Este aprisionamento em nossas regras o que queremos compreender,
isto , aquilo de que queremos ter uma viso panormica. Isto esclarece nosso
conceito de querer dizer. Pois, naqueles casos, as coisas se passam de modo
diferente do que havamos querido dizer e previsto. exatamente o que dizemos
quando, por exemplo, surge a contradio: No foi o que eu quis dizer. A
posio cotidiana (brgerliche) da contradio ou sua posio no mundo
cotidiano (brgerlichen): este o problema filosfico. (IF, 122)

A despeito das pretenses da filosofia tradicional, usando a terminologia de Putnam (1981),


no dispomos da viso do olho de Deus, distanciada de nossas formas de vida, para examin-las e
discuti-las de um ponto externo e privilegiado. O filosofar pode ser entendido, ao contrrio, como
uma maneira de nos trazer de volta a nossa forma de vida, repercutindo em nossa maneira de ver o
mundo e de agirmos nele.
Para Capurro (2012), O ser no , ento, o ser da metafsica, uma espcie de
substituto neutro de Deus, mas o horizonte de possibilidade de agir a que esto expostos
aqueles que compartilham o mundo com outros.
Subscrevemos a sugesto de Gonzalez et. al (2004, p. 213):

[...] que abandonemos uma tal busca de verdades na fundamentao


do conhecimento, adotando uma postura informacional perspectivista
que, sem cair no relativismo, possa estar comprometida com a ao, a
preservao do meio ambiente e da vida na sua dinmica criadora.

Um modo de acatar a sugesto acima , seguindo Wittgenstein, analisar de que modo


alguns problemas filosficos tradicionais podem ser revelados como pseudoproblemas, cuja origem

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

est no mau uso de nossa linguagem cotidiana e nas frustrantes ambies epistemolgicas fundadas
na vontade e no na razoabilidade. Assim, segundo Wittgenstein, O que h que ultrapassar no
uma dificuldade do entendimento, mas da vontade (TBT, se. 86, p. 407). Da o resultado da
atividade filosofante legtima ser uma espcie de terapia, como vimos na seo anterior.
Para Wittgenstein, a mquina da linguagem funciona adequadamente. O entrave est na
resistncia da vontade do filsofo tradicional, que energicamente recusa uma mudana de ponto de
vista. Enquanto isso, o alegado conhecimento filosfico fica girando no vazio.
No cenrio atual, uma abordagem, renovada, da concepo de filosofia que se
destaca a apresentada por Floridi (2013). Este pensador analisa as diversas maneiras
pelas quais, comumente, se compreende a natureza das questes filosficas e, por
conseguinte, da filosofia. Ele considera a morfologia, semntica, relevncia ou extenso
dessas questes, e conclui que as abordagens que focam apenas nesses aspectos, para
classificar uma questo como filosfica, hoje esto defasadas, ou seja, descompassadas
com as mudanas ocorridas na filosofia e na sociedade em geral. Sendo assim, ele
prope uma abordagem diferente: dependendo do tipo de recursos informativos
necessrios para responder a uma questo que se pode classifica-la como filosfica ou
no. Esta abordagem ser apresentada na prxima seo.

4. A concepo de filosofia de Floridi

Em O que uma questo filosfica?, Luciano Floridi (1964 - ) apresenta uma


concepo, contextualizada com o nosso tempo, a respeito da filosofia. Ele toma como
ponto de partida de sua reflexo, a obra clssica Os problemas da filosofia de Russell.
Floridi (2013) observa que, nessa obra de 1912, Russell optou, explicitamente,
por privilegiar problemas epistemolgicos em detrimento de metafsicos. O critrio para
tal escolha, segundo ele mesmo, seria a crena na possibilidade de dizer algo positivo e
construtivo em relao a esses problemas, uma vez que no caberia ali uma crtica
meramente negativa.
No entanto, Floridi (2013) no se envolve com a seleo de questes filosficas
de Russell, com a sua formulao, ou mesmo com as respostas que ele apresenta e
defende. Em vez disso, Floridi (2013) se concentra apenas no primeiro pargrafo do
livro, aqui transcrito:

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

Existe no mundo algum conhecimento to certo que nenhum homem


razovel possa dele duvidar? Esta questo que primeira vista poderia
no parecer difcil, , na realidade, uma das mais difceis que podemos
fazer. Quando tivermos compreendido os obstculos na direo de
uma resposta clara e segura, estamos bem encaminhados no estudo da
filosofia pois a filosofia simplesmente a tentativa de responder a
essas questes fundamentais, no de uma forma descuidada e
dogmtica, como fazemos na vida cotidiana e mesmo nas cincias,
mas de uma maneira crtica, aps examinar tudo o que torna estas
questes intrincadas, e aps compreender tudo o que h de vago e
confuso no fundo de nossas idias habituais. (RUSSELL, 2005, p. 7)

Floridi (2013), mais especificamente, se prope a apresentar uma interpretao


do que Russell chamou de essas questes fundamentais na passagem acima, e
algumas de suas consequncias para a nossa concepo de filosofia de hoje.
Floridi (2013, p. 4) concorda com Russell que a tarefa da filosofia seja dupla: a
anlise precedente de questes deve conduzir, em seguida, sntese das respostas:
Uma filosofia sem perguntas claras um aborto, mas sem respostas convincentes
intil.
Floridi (2013) considera os principais critrios, comumente, utilizados para
definir a natureza das questes filosficas, ou seja, a morfologia, a semntica, a
relevncia ou a extenso, e prope uma nova abordagem, mais adequada ao nosso
tempo, que baseada no tipo de recursos informativos necessrios para respond-las.
Em termos morfolgicos, se examina a estrutura tpica de uma questo filosfica
genuna, sem levar em conta, por exemplo, a investigao que ela enseja. As seguintes
perguntas reconhecidas como clssicas da filosofia so bastante ilustrativas, neste caso:
H um Deus?, O que a verdade?; Por que devemos nos comportar
altruisticamente?, Quem eu sou?, Pode haver a justia?, Como a linguagem adere
ao mundo? Com efeito, estes so exemplos de tpicas indagaes socrticas.
Embora estes sejam bons exemplos da forma bsica de uma pergunta adequada
filosofia, levanta-se uma dificuldade: a especificidade filosfica de perguntas como
estas parece estar em seus tpicos, e no na sua morfologia.
Por tratar de temas como Deus, a verdade, o dever, o altrusmo, a identidade
pessoal, a justia, a linguagem, a realidade, o conhecimento etc. que as questes ditas
socrticas so filosficas. A morfologia seria um mero meio para revelar a
problematicidade de suas metas conceituais. Como sugere Floridi (2013), podemos
imaginar uma linguagem em que todos os porqus e perguntas existenciais fossem
expressos de outro modo, como proposies da forma: Eu preciso saber que p ou Eu

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

preciso saber se p e ainda manter a sua natureza filosfica. Talvez existam contedos
intrinsecamente filosficos ou assuntos nesse tipo de questo que fazem com que herde
um correspondente valor filosfico. Mas, mesmo com a morfologia certa e os aspectos
semnticos necessrios, as perguntas socrticas podem comear a partir de, mas no ser
sobre, por exemplo, essa verdade emprica particular, ou aquele ato de altrusmo
individual. Alm disso, na filosofia no procuramos saber se existe um Deus ou se pode
haver justia, por exemplo, no mundo de fantasia da Terra do Nunca. Ento,
abrangncia e relevncia tambm so importantes. Por esta razo, ns tambm
qualificamos as perguntas socrticas como abstratas, universais, s vezes atemporais, e
como importantes para ns, a nossa vida, escolhas, atividades prticas e intelectuais,
preferncias e comportamentos morais.
Por isso, ao que tudo indica, que Russell considera as questes filosficas
como questes fundamentais. Mas, ao contrrio de Russell, Floridi (2013) no est
certo disso. Embora a mistura de morfologia, semntica, alcance e relevncia tenha
funcionado por um longo tempo como critrio de definio para questes filosficas,
Floridi (2013, p. 5) sugere que h uma outra abordagem, compatvel com a interpretao
socrtico delineada acima, e que pode ajudar a esclarecer melhor quais so, hoje,
questes filosficas autnticas e quais no podem ser. A clusula cronolgica
importante.
Como observa Floridi (2013), a abordagem informacional por ele defendida
dificilmente poderia ter sido proposta por Russell. Isso porque esta abordagem
baseada em uma lio simples, mas inovadora, que aprendemos, mais recentemente, a
partir de estudos sobre complexidade computacional. Esses estudos, que tiveram suas
razes na obra de Alan Turing, foram desenvolvidos a partir da segunda metade do
sculo XX e hoje, com a implementao e a expanso do projeto computacional,
encontram meios propcios para o seu aprimoramento.
Segundo Floridi (2013), Turing nos deu uma anlise clara do que um algoritmo
e isso foi crucial para mudar a nossa perspectiva sobre a natureza dos problemas
computacionais. Ter uma forma padro de formular algoritmos significa ter um
parmetro universal para calcular a complexidade dos problemas que tais algoritmos
devem resolver.

[...] O resultado, algumas dcadas aps a pesquisa pioneira de Turing,


que, em teoria computacional, se investiga a natureza dos

253 Knesis, Vol. VIII, n 17, Julho 2016, p.236-261


Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

problemas, olhando para a sua complexidade, entendida como o grau


de dificuldade de resolv-los, estudando os recursos necessrios para
resolv-los. Isto significa que no se concentra sobre a morfologia
especfica dos problemas porque este o lugar onde ter um modelo
universal, como uma mquina de Turing, ajuda-nos a no ser
desviados , em seus aspectos semnticos porque estamos
interessados nas classes inteiras de problemas independentemente de
seu contedo e tpico especficos ou em seu escopo e relevncia
porque estamos interessados em sua complexidade independentemente
da sua aplicabilidade atemporal. Em vez disso, investigamos a
complexidade de problemas computacionais, estudando a quantidade e
a qualidade dos recursos que seriam necessrios para resolv-los. Isto
significa geralmente considerar a quantidade de tempo (nmero de
passos) ou espao (quantidade de memria) requeridos. Desta forma,
torna-se possvel estudar classes de problemas que compartilham o
mesmo grau de complexidade e estruturar essas classes em hierarquias
de diferentes graus de complexidade. (FLORIDI, 2013, p. 6)

A proposta de Floridi (2013) que, analogamente, podemos estudar questes


filosficas considerando os recursos exigidos para suas respostas. Assim procedendo,
qualquer preocupao com a estratgia a ser seguida tambm seria dissipada.
Floridi (2013) no pretende classificar e estudar os problemas filosficos com
base na sua complexidade computacional. Pelo contrrio, ele considera isso um sonho
leibniziano ultrapassado. Em filosofia no h experimentos, nem clculos. O que Floridi
(2013) empresta da teoria de complexidade computacional, apenas um insight simples,
mas poderoso, de que a natureza de problemas pode ser proveitosamente estudada,
concentrando-se no tipo de recursos necessrios, em princpio, para resolv-los, ao invs
de sua forma, significado, referncia, alcance e relevncia.
Na anlise de Floridi (2013), embora questes possam ser de vrias espcies
(tomemos, por exemplo, as perguntas retricas de Scrates ou as suas perguntas-teste,
metdicas), e, assim, servirem a uma variedade de propsitos (como afirmar
implicitamente que p ou explicitamente checar se A sabe que p), parece claro que, em
ltima instncia, essas questes so pedidos de informao ou consultas, ou seja, no
fundo estamos procura de uma resposta que no temos, mas gostaramos de obter.
Segue-se que podemos distinguir entre diferentes tipos de perguntas como consultas,
dependendo do tipo de informao necessrio para respond-las, dos recursos
requeridos para respond-las.
Obviamente, algumas perguntas exigem informao emprica para serem
respondidas (por exemplo, quando se pergunta se algum convidado para o jantar
vegetariano); outras questes exigem informaes lgico-matemticas para serem

254 Knesis, Vol. VIII, n 17, Julho 2016, p.236-261


Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

respondidas (por exemplo, quando se pergunta quantas pessoas podem vir ao jantar, se
os cnjuges dos convidados esto adicionados na conta, e se h cadeiras o suficiente
para acomodar a todos). Mas h, ainda, outras perguntas que no podem ser respondidas
por informao emprica ou por informao lgico-matemtica, nem pela combinao
desses dois tipos (por exemplo, quando se pergunta se o jantar deveria ser oferecido
realmente no sbado ou porque poderia ser prefervel antecipa-lo para sexta-feira).
Neste caso, no importa quanta informao emprica e lgico-matemtica pode ser
usada para formular uma resposta, ainda assim, possvel que no se comtemple, de
fato, a pergunta feita, ou seja, que no se consiga responde-la como se espera. As
questes filosficas parecem ser desse tipo e isso reconhecido por muitos filsofos das
mais variadas escolas.
Floridi (2013) encontra um exemplo em Uygur (1964, p. 67), segundo o qual,

[...] a pergunta A conscincia um mecanismo ou um organismo?


requer primeiramente uma investigao aprofundada dos respectivos
conceitos de mecanismo e de organismo. A base para o
tratamento de questes filosficas no , portanto, os vrios fatos do
mundo por exemplo, mquinas ou seres vivos mas diferentes
discursos que incorporam esses conceitos.

Pensando de um modo geral, ainda possvel que se faa diversas combinaes


com informaes empricas e lgico-matemticas para se formular respostas diferentes,
mesmo quando as pessoas so bem informadas, razoveis, sensveis s perspectivas do
outro e sinceramente comprometidas com a busca da melhor resposta, ou seja, mesmo
estando honestamente dispostas a ceder frente resposta do outro. A este tipo de
questo Floridi (2013, p. 8) chama questes abertas. As questes filosficas so
perguntas abertas, nesse sentido.
Para Floridi (2013, p. 8), as perguntas empricas e lgico-matemticas so, em
princpio, fechadas, ao passo que, as questes filosficas so, em princpio, abertas.
Com isso, Floridi (2013) no quer sugerir que as pessoas, necessariamente, chegam a
um acordo sobre como responder a questes empricas e lgico-matemticas, nem que a
informao emprica ou lgico-matemtica relevante est sempre disponvel como um
recurso para formular uma resposta correta a quaisquer questes empricas e lgico-
matemticas. O que ele sugere que questes empricas e lgico-matemtica so tais
que uma vez que temos os recursos necessrios e suficientes para formular uma resposta
correta a elas, qualquer desacordo novo sobre essa resposta ser sobre elementos

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

envolvidos na resposta, mas no sobre a prpria resposta. Por exemplo, se houver


discordncia sobre quem ou quantas pessoas vieram ao jantar, porque algum no
est, de fato, informado ou est mal informado, ou est sendo irracional, ou est
confuso, ou talvez seja apenas teimoso, ou um pouco de tudo isso. Mas se a
discordncia for sobre se o jantar deve ser (ou deveria ter sido) na sexta-feira, em vez de
no sbado, todos podem estar perfeitamente informados, sendo racionais e tendo a
mente aberta, sendo mutuamente compreensivos e, ainda assim, no chegarem a um
acordo.

As questes filosficas so perguntas no respondidas emprica ou


matematicamente, com observaes ou clculos. Elas so questes em
aberto, ou seja, questes que permanecem, em princpio, abertas a
desacordo informado, racional e honesto, mesmo depois de tornaram-
se disponveis todas as observaes e clculos relevantes e as
respostas terem sido formuladas. (FLORIDI, 2013, p. 8)

Esta definio de questes filosficas como perguntas abertas ainda provisria


e ser refinada, por Floridi (2013), mas, para o nosso propsito aqui, vamos considera-la
como aceita: Supondo-se que algumas questes so realmente abertas, como podemos
reconhec-las? Lembrando que as perguntas so entendidas por Floridi (2013, p. 8-9)
como pedidos de informaes, ele apresenta um teste para determinar a natureza
genuinamente aberta de uma pergunta:

Em circunstncias ordinrias exceto, por exemplo, as circunstncias


em que se pode desejar checar se se tem recebido a quantidade correta
de informao e assim por diante se a comunicao for bem e se
recebe a informao solicitada, no seria razovel reiterar a questo.
Se Alice pergunta a Bob: Quantas pessoas esto vindo para a festa e
Bob responde: Oito, ento, em circunstncias normais, assumindo
que Alice tenha entendido plena e claramente a resposta de Bob, no
seria razovel da parte de Alice reiterar a pergunta, porque ela no
poderia esperar ser melhor informada por proceder dessa forma. Para
usar a analogia de Wittgenstein [IF, 265], ela estaria comprando
outro exemplar do mesmo jornal para certificar-se das novidades. Esta
no uma jogada inteligente. No entanto, se razovel reiterar a
pergunta, como um pedido de informaes complementares, depois de
ter recebido qualquer quantidade relevante de informao emprica ou
lgico-matemtica, ento, claramente, se est fazendo uma pergunta
que no pode ser satisfeita pela resposta exatamente recebida. Agora,
isso o que acontece com questes abertas. Bob pode perguntar a
Alice por que eles esto organizando uma festa no sbado e todos os
fatos empricos ou observaes, provas lgico-matemticas ou
clculos disponveis no tornaro no-razovel continuar perguntando

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

o tpico sim, mas...: Sim, eu entendo, mas por que estamos


organizando uma festa no sbado?

Ao responder a algumas objees contra essa definio de questes filosficas


como perguntas abertas, Floridi (2013) a torna mais precisa e convincente. No temos
espao aqui para perpassar o caminho percorrido por Floridi (2013), examinando cada
crtica e resposta, mas vamos indicar, pelo menos, a sua direo.
Para Floridi (2013), mesmo esta definio provisria de questes filosficas
como perguntas abertas j pode ser usada para barrar algumas formas de ceticismo
radicais, do tipo que considera qualquer conhecimento impossvel e a verdade
inapreensvel. O erro de alguns cticos, como Hume, seria que procuram respostas para
suas perguntas em raciocnios abstratos ou raciocnios experimentais. Mas esses
tipos de raciocnios so, exatamente, voltados para a busca de informaes empricas ou
lgico-matemticas, como mencionado acima. Como consequncia, se eles encontram
respostas para suas questes nesses raciocnios, ento, parece que, como filsofos,
deveriam procurar em outro lugar, porque esto na rea da cincia, e no ainda da
filosofia. Mas se no encontram respostas, ento seria equivocado pensar, ceticamente,
que ali no pode conter nada alm de sofismas e iluses. Muitas perguntas que no
podem ser respondidas por meio de informaes empricas ou lgico-matemticas
tambm no so uma questo de sofismas e iluses. H muito espao entre esses dois
tipos de questes (as empricas ou lgico-matemticas e as sofsticas ou ilusrias),
preenchido por questes abertas (filosficas) da mais alta importncia. Parte da tarefa de
um filsofo seria separar o ltimo do primeiro.
Segundo Floridi (2013) a definio de questes filosficas a que chega tem
ainda outras vantagens, alm de responder ao ceticismo radical. Por exemplo, considerar
problemas filosficos como questes abertas ajuda a explicar o desenvolvimento da
prpria filosofia. Com o tempo, a filosofia terceiriza perguntas cujas respostas acabam
por exigir recursos no noticas, mas empricos ou lgico-matemticos. Houve um
tempo em que muitas questes que consideramos hoje cientficas, isto , fechadas, eram
consideradas abertas, questes que vo da astronomia medicina, da psicologia
zoologia. Ao mesmo tempo, a filosofia incluiu novas ou renovadas questes abertas,
gerados pela histria da humanidade, o seu desenvolvimento, descobertas, invenes,
novos artefatos semnticas, novas respostas para questes empricas ou lgico-
matemtica, e assim por diante. Em uma palavra, trata-se de um comrcio bilateral entre

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

perguntas abertas e fechadas. As descobertas geogrficas e seu impacto cultural, a


revoluo cientfica, o iluminismo, novos conflitos sociais, polticos e econmicos, o
debate sobre os fundamentos da matemtica e da fsica, as crises ambientais e, como
Floridi tem reiteradamente afirmado, a revoluo da informao, so todos exemplos
significativos de fontes macroscpicas de novas questes abertas abordadas pela
filosofia.
Em uma analogia interessante, Floridi (2013) apresenta a filosofia como um
corao vivo, que passa por um ciclo de sstole e distole, a contrao e a dilatao, a
terceirizao e a internalizao de problemas e solues. Mas, ao olhar apenas para a
metade do ciclo, como uma espcie de longa e agonizante contrao, alguns chegam a
declarar tal corao morto ou prestes a morrer. O erro agora deve parecer bvio. A
histria da filosofia pode ser vista, preferencialmente, como uma evoluo dos artefatos
semnticos que desenvolvemos para lidar com questes abertas. A evoluo da filosofia
pode ser medida em termos de acumulao de respostas para abrir novas perguntas,
respostas que permanecem, pela prpria natureza das perguntas a que se referem,
abertas discordncia razovel.
Para Floridi (2013), aqueles que dizem que a filosofia nunca resolve qualquer
problema, mas permanece presa em interminveis debates, que no h progresso real em
filosofia, claramente, esto equivocados a respeito do que seja a filosofia. Segundo
Floridi (2013, p. 26), como

[...] a filosofia formula novas perguntas abertas e projeta novas


respostas, ou rev velhas questes abertas e redesenha suas respostas,
por estar em uma interao de duas vias com o seu tempo, melhor
entender a filosofia como um estudo oportuno [timely], ao invs de
um estudo atemporal [temiless], de questes abertas.

Com o exposto acima, Floridi (2013) no est convidando-nos a seguir modas


intelectuais, mas, sim, est nos deixando um lembrete de que a filosofia viva precisa
interagir com problemas abertos para no perder a sua relevncia quanto ao contexto e
ao interesse humano.
Quando percebemos que as questes filosficas so aquelas abertas
discordncia razovel, em um ato de humilde racionalidade, devemos admitir a
possibilidade de que outras respostas possam ser igualmente aceitveis, s vezes
preferveis quelas que oferecemos ou nos simpatizamos. Mas, como observa Floridi
(2013, p. 26), no se prope aqui uma forma de relativismo, pois [...] perfeitamente

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

vivel avaliar o valor de respostas diferentes e deliberar sobre os seus respectivos


mritos. Ter tolerncia algo positivo, no entanto, no algo ilimitado.

O quadro geral da filosofia que emerge das pginas anteriores o de


um empreendimento construtivo, no qual a anlise das questes em
aberto no toda a tarefa, mas a fase preparatria para a concepo
(no inveno, no descoberta) de respostas satisfatrias. [...] Em
filosofia, no se prova nem calcula. [...] Seu mtodo o design
conceitual, isto , a arte de identificar e esclarecer questes abertas, e
de conceber, propor e avaliar as respostas explicativas. [...]
(FLORIDI, 2013, p. 27-28)

Em suma, para Floridi (2013) a filosofia uma atividade, ela dinmica, trata de
problemas que, nos dias de hoje, podem ser entendidos como perguntas cujas respostas
so, em princpio, abertas discordncia informada, racional e honesta; fundamentais,
mas no absolutas; fechadas sob outras perguntas; possivelmente limitadas por recursos
empricos e lgico-matemticos, mas que requer recursos noticos para serem
respondidas.

5. Consideraes finais

Um modo de compreender o filosofar consiste em v-lo como uma atividade que


no se resume ao estudo e desenvolvimento de doutrinas, mas, sim, conduz a
problematizao de temas, visando a um posicionamento crtico, isto , no-dogmtico,
e que permite, por um lado, se ter um panorama que extrapola o domnio pontual de
saberes como a cincia, mas, por outro, permanece solcito vivncia comum. Neste
sentido, o filosofar pode ser entendido como mtodo(s) de investigao, em que, de
nossa perspectiva, se destaca a anlise da linguagem e explicitao do significado. Outra
faceta do filosofar, o aspecto propositivo resultante desse procedimento metodolgico,
consiste em seu efeito teraputico, na acepo wittgensteiniana, de eliminar e prevenir
frustraes e trazer-nos de volta leveza e admirabilidade da realidade cotidiana.
Uma das razes pelas quais consideramos relevante esta forma de filosofar (que,
como visto, em nada se assemelha a quaisquer formas de niilismo) que ela
indissocivel da vivncia comum, nos atingindo diretamente; e, no ambiente de tantas
incertezas em que vivemos, ao ponto de alguns chegarem a decretar o fim da filosofia, a
sua viso enquanto atividade, com metas bem definidas, contextualizadas e executveis,
parece permanecer imune a esse tipo de pessimismo. Neste sentido, acreditamos que o

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Reflexes meta-filosficas de uma perspectiva pragmtica e informacional

filosofar no esteja passando por uma crise, pelo contrrio, encontra terreno frtil para o
seu desenvolvimento nos dias atuais.
Enfim, acreditamos que seja possvel argumentar favoravelmente a essa forma
de filosofar que se volta para a vida comum, propiciando um aperfeioamento em
nossas condies, sejam elas tericas ou prticas, em oposio quelas doutrinas
filosficas que se distanciam da vida comum, em um infinito procedimento
especulativo.
Em termos ticos, parece que devemos considerar as implicaes tericas e
prticas do pensar. Remeto-me, agora, a algumas passagens, do livro Renovar a
filosofia, em que Putnam identifica algumas vises perigosas, pois, em suas palavras,
fornecem ajuda e conforto para extremistas de todos os tipos. O sculo XX
testemunhou eventos horrveis, cuja responsabilidade tanto da extrema esquerda
quanto da extrema direita. Por isso, deveramos estar mais aptos a refletir que a
irresponsabilidade filosfica de uma dcada pode tornar-se tragdia poltica do mundo-
real de algumas dcadas posteriores. Desconstruo sem reconstruo
irresponsabilidade.
Embora certos de que as discusses filosficas no aspirem a resolver de uma
vez para sempre problemas prticos, cientficos e nem mesmo os ditos tpicos
problemas filosficos, todas essas formas de saber repousam sobre uma pr-
compreenso de seus respectivos objetos. Como alerta Capurro (2003), uma das grandes
lies que podemos tirar das discusses do sculo XX que dicotomias criadas, como
teoria e prxis, nos impedem de ver as falhas de nossas concepes de mundo, de
vivncia comum etc. Gostaramos que a reflexo aqui apresentada, para alm de seus
limites e simplificaes, permitisse ao menos um vislumbre de que as proposies
ontolgicas e epistemolgicas, ao que parece, no podem ser desvinculadas das
questes ticas, e que isso, nos dias de hoje, significa que, embora difceis de prever, as
consequncias sociais e ecolgicas dessa revoluo, no apenas miditica, mas tambm
epistmica, provocada pela internet, em nossas sociedades tcnica-informacionais, dos
meios de comunicao de massa, no podem ser ignoradas.

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Agradecimentos:
Meus sinceros agradecimentos a Profa. Dra. Maria Eunice Quilici Gonzalez, que me orienta em
minha pesquisa de ps-doutorado, realizada na Faculdade de Filosofia e Cincias da UNESP,
Cmpus de Marlia. Agradeo tambm a esta instituio pelas condies de trabalho que me so
oferecidas e ao CNPq pelo apoio financeiro.

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