Departamento de Filosofia

O Mito do Dado e o Argumento da Linguagem Privada

Aluno: Henrique Gervsio Neves Rondinelli

Orientador: Ludovic Soutif

Introduo
Essa pesquisa deve estabelecer paralelos entre o argumento contra a possibilidade de
uma linguagem privada, presente nas Investigaes Filosficas (1953), de Ludwig
Wittgenstein, e o ataque ao Mito do Dado, desenvolvido no ensaio Empirismo & Filosofia da
Mente (1956), de Wilfrid Sellars. As possveis pontes entre os dois textos so evidentes e so
temas recorrentes na literatura secundria. Ambos compem uma crtica ao projeto de
empirismo lgico do comeo do sculo XX. No sentido dessa crtica, o projeto de
epistemologia de Sellars tem como objetivo levar a filosofia analtica de sua fase humeana a
sua etapa kantiana; principalmente no que diz respeito ao postulado epistemolgico de Kant
de que intuies sem conceitos so cegas1. Esse movimento de colocar os conceitos como
um entreposto necessrio para o conhecimento das sensaes uma forma de combate
imediatidade presente tanto nas Investigaes Filosficas como no Empirismo & Filosofia da
Mente. E os dois textos, diferentemente da filosofia kantiana, alinham a posse de conceitos
com a habilidade de utilizar competentemente uma palavra, um signo pblico. A suposio de
imediatidade de determinados episdios internos a fonte de muitos enganos filosficos que
tanto Wittgenstein quanto Sellars esto preocupados em desfazer por mtodos e estilos
diferentes, importante ressaltar.
Todavia, as particularidades de cada argumento devem ser preservadas e as possveis
intersees epistemolgicas devero respeitar o propsito de cada autor. Isso nos coloca na
obrigatoriedade de definirmos uma interpretao para cada argumento o que no caso de
Wittgenstein j se apresenta como uma tarefa complexa que foi abordada na pesquisa anterior
(Wittgenstein e a impossibilidade de uma linguagem e experincia privadas). Uma vez feito
isso, possvel ler um luz do outro. Algumas posies, contudo, j devem ser adiantadas: o
argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada no um equivalente ao ataque
ao Mito do Dado, como se fossem formulaes gmeas; um possui particularidades e objetos
de investigao que no dizem respeito mais diretamente ao outro. Tampouco podemos
entender que o argumento contra uma linguagem privada uma aplicao particular do ataque
ao Mito do Dado. Defendo, pois, que h no argumento contra a possibilidade de uma
linguagem privada uma forma de refutao do dado mitolgico uma refutao, verdade,
ampla e poderosa que nos demonstra a impossibilidade de determos conceitos privados de tal
maneira que sirvam para dar sensaes puras2 eficcia e independncia epistmica para
atuarem como justificao ltima de um juzo. O propsito do Mito do Dado no ,

1
KANT, I.: Crtica da Razo Pura, B 75.
2
A expresso sensaes puras advm da traduo livre que fao do termo bare presences, utilizado por
John McDowell em seu livro Mind & World (1994).
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especificamente, demonstrar a impossibilidade de uma linguagem privada; mas recusar a

noo de uma linguagem privada , definitivamente, uma rejeio do dado mitolgico.
H, ainda, necessidade de destacar que o tipo de dado mitolgico refutado pelo
argumento da linguagem privada possivelmente no esgotaria todas as formas mitolgicas da
dadidade. Essa pesquisa defende, em uma primeira aproximao, que caso seja possvel
evidenciar que a falcia naturalstica tambm seja uma forma de recorrer ao dado mitolgico,
estaramos diante de uma nova forma de dadidade que o argumento contra uma linguagem
privada no alcanaria. Poderamos colocar da seguinte maneira: o Mito do Dado foi
constantemente descrito como a crena de que o espao lgico das razes mais extenso do
que a esfera conceitual.3 Essa formulao do Mito do Dado muito presente nos estudos de
John McDowell est em perfeita coerncia com uma possvel interpretao do argumento
contra uma linguagem privada. Contudo, essa formulao no seria suficiente para reivindicar
a impossibilidade da falcia naturalstica. Isto , essa formulao no nos afasta da
possibilidade de reduzir o normativo ao descritivo, o que implicaria a extino do espao
lgico das razes em detrimento a uma extenso total do espao lgico das causas4. Isto
porque o argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada faz um movimento de
cercear uma determinada concepo arbitrria de que o espao lgico das razes poderia
realizar operaes fora da esfera dos conceitos pblicos; evidencia-se, pois, que se trata de um
movimento de conteno do espao lgico das razes para dentro dos limites dos conceitos de
uma linguagem pblica o que est em perfeito acordo com a tese do nominalismo
psicolgico sellarsiano5. Contudo, nada impediria, nesse contexto, uma reduo drstica do
espao lgico das razes a ponto de extingui-lo. necessrio um outro tipo de movimento a
refutao da falcia naturalstica a fim de preservar a dimenso normativa do mundo.
Essa pesquisa deve, pois, apresentar, mesmo que brevemente, como possvel
conceber a falcia naturalstica no apenas como um erro epistmico (cuja instncia mais
clebre transita em dimenses ticas) e, a partir da, entender como Sellars se aparta dela.
Acredito que o Mito dos Ancestrais Ryleanos seja a chave de compreenso para afastar essas
duas formas de dadidade. Entre as sees XII e XVI de seu ensaio, Sellars elabora uma sada
positiva um terceiro caminho entre a dadidade de uma linguagem privada e imediata e o
reducionismo da falcia naturalstica que preserva a devida dimenso do espao lgico das
razes.
Uma vez que concebemos a falcia naturalstica como uma forma do Mito do Dado
que est fora da seara de refutao do argumento contra uma linguagem privada, devemos nos
atentar para a maneira como Sellars se aparta dela. Essa pesquisa visa a explicitar, por fim,
que o Mito dos Ancestrais Ryleanos e o desfecho de Jones nos afastam de duas concepes
enganadoras de episdios internos impresses e pensamentos: a primeira seria engendrada
pela suposio de uma linguagem privada e representa a concepo clssica do que so esses
episdios; a segunda reduziria o espao lgica das razes, fundamentalmente normativo, a

3
MCDOWELL, J. Mind & World. Cambridge: Harvard University Press, 1996. p. 7.
4
Sigo a traduo de Aude Bandini. Espao lgico das causas me parece mais adequado que algumas
tradues em portugus que optaram por espao lgico da natureza.
5
Nominalismo psicolgico a tese sellarsiana central de que all awareness of sorts, resemblances, facts, etc.,
in short, all awareness of abstract entities indeed, all awareness even of particulars is a linguistic affair.
(EPM SS. 29).
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descries e relaes causais. O mais curioso notarmos que a falcia naturalstica surge
como uma anttese viso clssica da ocorrncia de episdios internos. H, por isso, como
defender que existe uma relao dialtica entre essas duas etapas, sendo a concepo de
Sellars uma sntese delas.
H de se dizer que na imagem clssica dos episdios internos, tipicamente moderna e
representacionalista, nos proporciona um quadro arbitrrio da normatividade: um espao
lgico das razes que opera para alm da esfera dos conceitos presentes em nossa linguagem
pblica. Por isso a imagem enganadora de conceitos privados que do independncia e
eficcia epistmica s sensaes e mais, por isso o endosso s ideias, a mais pura e imediata
forma de uma normatividade arbitrria (um dado mitolgico). H de se dizer, por outro lado,
que a imagem trazida pelos behavioristas clssicos e lgicos nos proporciona um quadro
reducionista da normatividade. Nesse caso, o normativo cede seu domnio para o descritivo e
o espao lgico das causas suplanta o espao lgico das razes. Nesse contexto, a imagem de
mundo criada extremamente simplista; no s porque foi tirada dos agentes a sua
responsabilidade, mas, sobretudo, porque se perde de vista a dimenso semntica da
linguagem e a sua competncia intencional compartilhada com a mente.

Privacidade e imediatidade
Nas primeiras linhas de Empirismo & Filosofia da Mente, Sellars afirma que o Mito
do Dado to pervasivo que nem mesmo Hegel, este grande inimigo da imediatidade 6,
escapou de incorrer em tal erro. At as ltimas linhas do ensaio, o ataque ao Mito do Dado
realizado, sobretudo, por meio do combate s concepes imediatistas de conhecimento. No
caso do empirismo lgico, sobre qual feita a crtica central do ensaio, explicitado como foi
historicamente creditado s sensaes eficcia e independncia epistmica, de tal maneira que
a simples ocorrncia delas j comporia alguma forma de conscincia. Semelhantemente, os
racionalistas recorreram a ideias e princpios intuitivos e no proposicionais como se fossem
imediatamente inteligveis. Para o ensaio de Sellars, a imediatidade , sem dvidas, o maior
indcio do dado mitolgico e, tambm, uma espcie de vcio ao qual os filsofos estariam
especialmente expostos.
Wittgenstein tambm pode ser exaltado como um grande inimigo da imediatidade e o
argumento contra uma linguagem privada a articulao fundamental desse ataque. Contudo,
na filosofia de Wittgenstein a figura da imediatidade parece ceder importncia para o conceito
de privacidade. Essa diferena deve nos submeter ao pronto exame das correlaes entre os
dois conceitos. Acredito que isso deve ser feito de duas maneiras: uma primeira abordagem
terminolgica, pois certo que h algumas diferenas tcnicas na utilizao desses termos; e
uma segunda abordagem conceitual, onde ser explicitado que toda forma de privacidade
incorre em imediatidade. Nem toda forma de dadidade, contudo, envolve privacidade.
Conforme pretendo abordar em relao falcia naturalstica, h erros filosfico que incorrem
na dadidade por mais que se afastem da privacidade. Os behavioristas clssicos e lgicos
possuem um vasto projeto conceitual de negao no somente de episdios privados, mas
tambm de toda forma de episdios internos. No cerne de seu projeto de conhecimento est a

6
Empiricism & the Philosophy of Mind. SELLARS, Wilfrid. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1956. Se.
1.
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tentativa de reduzir os conceitos de mente e impresses a descries de comportamentos ou

disposies comportamentais. Como j foi dito e ser mais bem explicado, essa forma de
dadidade faz parte de um quadro de anttese aos sistemas filosficos que por meio da adoo
(basicamente despercebida) de conceitos privados deram uma excessiva arbitrariedade s
concepes de mente e de percepo. Essa forma de dadidade diametralmente oposta
privacidade a tentativa de deduzir todos os conceitos, em especial aqueles que envolvem
episdios internos, a descries de estados de coisas, que so, naturalmente, pblicos.
Entretanto, no mago desse projeto est a suposio de que estados epistmicos (como
aqueles onde dizemos que um sujeito cr, pensa, v que, tem em mente e etc) podem ser
reduzidos a estados supostamente no epistmicos (descries de comportamentos ou
disposies comportamentais).
Tanto nos textos de Sellars quanto nos de Wittgenstein a palavra privado costuma
aparecer sob uma conotao problemtica. Contudo, em Empirismo & Filosofia da Mente o
termo privacidade pode ganhar acepes mitolgicas ou no. Quando no se trata de uma
acepo mitolgica, o termo privado se aproxima conceitualmente do termo interno. Isto
, episdios internos no implicam um dado mitolgico porque as suas caractersticas de
internalidade dizem respeito ao acesso epistmico privilegiado que determinado sujeito possui
de determinado objeto; mas tal conhecimento constitudo de forma privilegiada ,
necessariamente, compartilhvel uma vez que o status de conhecimento no dado por uma
familiaridade imediata entre um sujeito e um objeto, mas sim pelo carter intrinsecamente
intersubjetivo que conceitos possuem. Em uma acepo mitolgica, o termo privado diz
respeito privacidade absoluta; ou seja, a um acesso epistmico a um fragmento do Dado que
no pode ser nem em princpio compartilhvel. Tal conhecimento seria imediato uma vez que
no intermediado por conceitos intersubjetivos de uma linguagem pblica, mas por meio de
conceitos privados igualmente imediatos. Desse modo, argumenta Sellars: My myth has
shown that the fact that language is essentially an intersubjective achievement, and is learned
in intersubjective contexts a fact rightly stressed in modern psychologies of language, thus
by B. F. Skinner (21), and by certain philosophers, e. g. Carnap (7), Wittgenstein (22) is
compatible with the privacy of inner episodes. It also makes clear that this is not an
absolute privacy.7
Essas consideraes j nos colocam diretamente o questionamento das correlaes
conceituais entre imediatidade e privacidade. Devo defender que a ocorrncia de um episdio
privado implica imediatidade; contudo, os dois conceitos no so equivalentes lgicos e
tampouco adquirem importncia idntica em cada filsofo. A implicao que estabeleo s
verdadeira na medida em que temos como objeto de anlise uma instncia do dado mitolgico
e esse dado sempre cumprir os enganadores requisitos de imediatidade e privacidade.
Uma vez que a correlao conceitual dever ser elaborada a partir da prpria noo de
dado mitolgico, preciso adiantar algumas observaes. A primeira que no podemos
entender o propsito de Wittgenstein como um ataque ao Mito do Dado. Wittgenstein no
chegou a conhecer a formulao do Mito e o subsequente ataque realizado por Sellars, logo,
partir do pressuposto de que o argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada
um ataque ao Mito do Dado seria inserir um propsito alargado e arbitrrio nas consideraes

7
ibidem. Se. 59.
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de Wittgenstein. Sejamos claros e redundantes: argumento contra a possibilidade de uma

linguagem privada um ataque noo de uma linguagem privada. O propsito desse ataque
aceita muitas interpretaes. Venho defendendo desde a pesquisa anterior (acima citada) que
o argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada constitui o pice de um
movimento que permeia as Investigaes Filosficas o de mudar a perspectiva de que o
significado dado por uma referncia ao mundo ou s nossas vivncias supostamente
privadas para a perspectiva de que o significado , na realidade, a competncia de utilizar
corretamente signos a partir de regras. O argumento contra a possibilidade de uma linguagem
privada o trecho central dessa mudana de perspectiva pelo fato de que nele abordado o
caso mais tentador para se acreditar que o significado dado por meio de uma referncia. As
sensaes de dor, mais do que as de cores, timbres, texturas, temperaturas e assim por diante,
parecem constituir um caso drstico de que o significado do vocabulrio da dor est
fundamentado na prprias sensaes de dor; afinal, tais palavras no fariam referncia a
objetos pblicos, mas a vivncias supostamente privadas. Igualmente, os julgamentos sobre
algum sentir dor ou no s poderiam ser corretamente verificados pelo prprio sujeito que
possui a sensao, sendo a ocorrncia (ou no) dessa sensao a instncia ltima de
justificao de um juzo. Demonstrar que juzos sobre as sensaes de dor no esto
fundamentados na sensao significa afirmar que para que tais juzos sejam feitos eles
precisam ser intermediados por conceitos de uma linguagem pblica e a maneira como isso
demonstrado a partir da explicitao da impossibilidade de determos conceitos privados que
realizem esses juzos imediatamente. A maneira como o argumento demonstra a
impossibilidade de determos conceitos privados problematiza a noo de que possvel seguir
uma regra privada, pois seria necessria alguma instncia independente para criar um padro
de corretude; e, acima de tudo, problematiza a noo de que o movimento bsico de dao de
significado o de realizar uma ostenso s sensaes. Essa ostenso imediata e privada seria
impossvel pois apontar para as coisas e nomea-las algo que somente adquirimos aps o
domnio de uma linguagem pblica e, tambm, porque no haveria garantias que assegurasse
que essa ostenso se referiu corretamente mesma sensao se ela fosse de fato uma prtica
privada.
Venho enfaticamente defendendo que h um projeto de mudana de perspectivas em
relao ao significado nas Investigaes Filosficas. Sem dvidas h uma extensa crtica
viso referencialista de significao e o argumento contra a linguagem privada uma pea
chave nesse sentido, contudo, difcil retirar do texto de Wittgenstein uma tese positiva de
que o significado seja dado pelo uso. O formato dialogal e antissistemtico de escrita do livro
est mais interessado em convidar o leitor a realizar experimentos mentais e buscar
alternativas para algumas concepes tradicionalmente ilusrias do discurso filosfico do que
elencar uma tese clara do que o significado enquanto uso, ou o que exatamente seguir uma
regra. O curioso que o professor Robert Brandom, em sua autoatribuda empreitada de levar
a filosofia de Sellars de sua etapa kantiana para a sua etapa hegeliana 8, elabora uma estratgia
explicativa semntica da filosofia de Sellars tendo a inferncia como conceito fundamental. O
inferencialismo a corrente filosfica que compreende o significado dos conceitos como
regras que devem ser seguidas; regras que explicam como algo deve ser feito. Tal corrente faz

8
Ibidem. p. 8.
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oposio boa parte da tradio filosfica que toma o significado dos conceitos como
representaes da realidade e de ideias. Acredito firmemente que a mudana de perspectiva
proposta por Wittgenstein entra em dilogo direto com a diviso elaborada por Brandom,
onde os filsofos adeptos da noo de que o significado dado por referncia seriam
representacionalistas e aqueles que creditam a ideia de que o significado dado pelo uso
seriam inferencialistas. Essa seria uma correlao entre as filosofias de Wittgenstein e Sellars
muito frtil e que deve ser mais bem elaborada.
Conforme ser mais bem explicado na prxima seo, o papel de refutar a
possibilidade de uma linguagem privada cabe especificamente ao argumento de Wittgenstein;
tal problemtica no aparece no ensaio de Sellars. Isso mais um motivo para no
interpretarmos o argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada como se
Wittgenstein detivesse o propsito de atacar a noo de dado mitolgico. Contudo, h de se
reforar que ler o argumento de Wittgenstein tal como um ataque ao Mito do Dado no
somente uma boa estratgia interpretativa como produz as melhores concluses do
argumento.
Enfim, devemos agora investigar mais a fundo os paralelos conceituais entre
privacidade e imediatidade. O que devo explicitar que a suposta ocorrncia de um episdio
epistmico que envolva um dado privado incorre, concomitantemente, em episdios
imediatos. Willen deVries e Timm Triplett, em Knowledge, Mind, and th Given, um excelente
comentrio de Empirismo & Filosofia da Mente, caracterizam o dado mitolgico como aquele
episdio que supostamente preenche os requesitos de independncia e eficcia epistmica,
concomitantemente. Independncia epistmica implica que esse episdio no precisa de
nenhum outro episdio temporalmente, causalmente, logicamente e conceitualmente anterior
para poder gerar conhecimento. Eficcia epistmica implica que esse episdio pode ser
fundamento para outras crenas, outros estados epistmicos. Esse suposto dado epistmico
mitolgico pelo fato de jamais conseguir cumprir os dois requisitos juntos. A maneira de
provar isso observando que caso esse dado seja proposicional (um princpio universal, uma
verdade primeira, uma relao de ideais) ele no pode ser independente, pois a ele est
intimamente atrelado o domnio conceitual que s desenvolvido com a aquisio de uma
linguagem pblica. Caso ele seja no proposicional (um dado dos sentidos, impresses,
sensaes puras e etc) ele perde seu atributo de eficcia epistmica, uma vez que a pura
ocorrncia de um estado sensitivo no implica a ocorrncia de um estado cognitivo. Para
haver conhecimento, novamente, necessrio que haja uma esfera conceitual que d
competncia ao espao lgico das razes para gerar estados epistmicos, e a necessidade
desse pressuposto conceitual nos leva a perceber a necessidade de uma linguagem pblica
para realizar esse intermdio.
Parece, nesse contexto, evidente a necessidade do domnio de uma linguagem pblica
para que conceitos (necessariamente intersubjetivos) possam dar s sensaes capacidade de
participar de episdios epistmicos. John McDowell, em Mind & World (1994), afirma que a
ideia do dado mitolgico est embasada na crena de que o espao lgico das razes mais
extenso que a esfera conceitual. Nesse sentido, seria possvel realizar as mais diversas
operaes racionais na ausncia de conceitos. Uma das figuras ilusrias da epistemologia que
perpassam esse quadro enganador a suposio de uma linguagem privada que d eficcia e
independncia epistmica a essas sensaes. Foi muito comumente disseminado pela tradio
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empirista inglesa que a simples familiaridade com impresses j seria suficiente para serem
tomados como um episdio de conhecimento um mau hbito9 advindo da tradio
cartesiana de que deve haver objetos fundacionais para o conhecimento que so
imediatamente conhecidos pela mente. Evidentemente, nunca nenhum filsofo que tenha
incorrido no Mito do Dado formulou a necessidade de uma linguagem privada; eles
simplesmente alegam que esse dado pode ser conhecido sem intermdio das palavras, afinal,
para a tradio representacionalista, conceitos pouco tm a ver com a capacidade de
manipula-los enquanto signos pblicos, mas sim com ideias, representaes de dados dos
sentidos e etc. A figura de uma linguagem privada surge de forma provocativa para
demonstrar as incoerncias de creditar s sensaes, impresses ou ideias puras a competncia
de serem justificaes razoveis no jogo do conhecimento. Hector Castaeda em seu artigo
The private language argument as a reductio ad asburdum10 defende, inclusive, que a imagem
de uma linguagem privada apareceria como uma suposio absurda caso investigssemos
mais profundamente determinados postulados de correntes do pensamento filosfico
tradicional.
Ora, fica cada vez mais claro que a privacidade algo que deve ser aceito na medida
em que o dado fundamental do conhecimento tomado como imediato uma imagem to
provocadora quanto o solipsismo cartesiano. preciso que notemos que nenhum filsofo
nunca teve como objetivo de argumentao provar que esse dado do conhecimento fosse
privado; a imediatidade, na verdade, o predicado que tantos filsofos advogaram ao
fundamento do conhecimento. A privacidade, ento, aparece como uma inevitvel e
problemtica consequncia da adoo desse dado que necessariamente deveria ser imediato.
por isso que vencer a barreira da privacidade ou evidenciar os problemas que esto vinculados
a essa noo um movimento comum nos sistemas filosficos dos representacionalistas, tal
como Descartes realiza na terceira meditao ao provar a existncia de um Deus exterior ou
tal como John Locke levanta o insolucionvel porm solvel problema do espectro
invertido. O mtodo de Wittgenstein, podemos colocar nesses termos, evidenciar a ilusria e
incoerente pressuposio de uma linguagem privada de tal forma que a necessria mediao
de conceitos pblicos se torna patente.
No ensaio de Sellars, a imediatidade, e no a privacidade, a problemtica central em
torno do dado mitolgico. Mais incisivamente, possvel afirmar que, para Sellars, a
privacidade uma consequncia lgica de determinados episdios internos serem tomados
como imediatos. Para justificar essa forte afirmao, preciso que tomemos o percurso
conceitual que Jones traa no Mito dos Ancestrais Ryleanos. A pea de fico antropolgica
que Sellars introduz no ensaio a elucidao metodolgica das sadas positivas de Sellars ao
dado mitolgico; ela de extrema importncia e ser mais bem trabalhada na ltima seo
desse artigo. O que preciso destacar a esse momento o fato de que o Mito dos Ancestrais
Ryleanos elucida como a pressuposio de imediatidade leva a Jones incorrer em um dado
mitolgico que, por consequncia, torna-se privado. Os ancestrais, que inicialmente possuam
uma linguagem relativamente limitada (contavam com referncia a objetos no espao e no
tempo, vagueza conceitual, operadores lgicos e o domnio do modo subjuntivo), nas sees

9
Ibidem. p. 9.
10
The Private Language Argument. Editado por JONES, O. R. Londres: Mac Millan and Co Ltd., 1971.
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XV e XVI j esto em poder de muitos outros recursos lingusticos. A eles foi acrescentado o
vocabulrio semntico, baseado na intencionalidade dos signos, e a capacidade de postular
entidades tericas para alm do restrito vocabulrio observacional. Nessas ltimas sees, o
que Sellars est promovendo a elucidao que impresses e pensamentos foram
introduzidos na comunidade ryleana enquanto conceitos tericos para descrever determinados
episdios internos tambm tericos. Tais conceitos s foram adquiridos aps muitos outros
pressupostos conceituais serem preenchidos e, no Mito dos Ancestrais, eles no so
introduzidos como experincias imediatas nem privadas, pois o propsito de acrescenta-los
linguagem ryleana era dar conta de realizar relatos mais precisos acerca do comportamento
dos membros da comunidade (tais como X se comporta como se houvesse um elefante rosa
diante de si, no caso de impresses ou Y no est dizendo que h uma cobra debaixo
daquela pedra mas ele se comporta tal como dissesse que h uma cobra debaixo daquela
pedra, no caso dos pensamentos, construdos a partir do modelo do discurso). A essa altura,
nem mesmo o conceito de imediatidade est na posse dos ancestrais. Contudo, Jones, o gnio
da comunidade, aps introduzir esses conceitos, esquece que foi ele quem promoveu o
trabalho de alargamento conceitual que os originou. Enganado pela fronteira movedia entre o
vocabulrio terico e o vocabulrio observacional, Jones vem a acreditar que ele no inventou
esses conceitos, mas os descobriu, como se eles sempre estivessem l. Essa confuso a de
trocar uma distino metodolgica entre vocabulrio terico e no-terico por uma distino
substantiva entre existncia terica e no-terica a abertura para que Jones se sinta na
competncia de estar falando de um episdio imediato. E ao fazer isso, ele incorre no Mito do
Dado.
Notemos que a confuso de Jones o leva a creditar, inicialmente, imediatidade a esses
episdios, e no privacidade. Em uma passagem do seu ensaio, Sellars faz uma aluso clara a
como a privacidade vem a ser uma consequncia lgica da imediatidade a partir do momento
em que o contedo dos episdios imediatos poderiam vir a ser predicados como
incomunicveis. Alm do mais, h nesta passagem uma meno a uma possibilidade de uma
forma do Mito do Dado onde uma frao imediata e privada, mas outra frao imediata e
intersubjetiva. Nesse trecho nota-se, tambm, uma crtica clara noo de uma ostenso
privada em um frtil paralelo filosofia das Investigaes Filosficas:
It might be concluded from this later point that the concept of the impression a red
triangle is a purely formal concept, the concept of a logical form wich can acquire a
content only by means of ostensive definition. One can see why a philosopher might want
to say this, and why he might conclude that in so far as concepts pertaining to immediate
experiences are inter-subjective, they are purely structural, the content of the immediate
experience being incommunicable. Yet this line of thought is but another expression of the
Myth of the Given. For the theoretical concept of the impression of a red triangle would be no
more and no less without content than any theoretical concept. And while, like these, it must
belong to a framework wich is logically connected with the language of observational fact, the
logical relation between a theoretical language and the language of observable fact has
nothing to do with the epistemological fiction of na ostensive definition.11

11
Empiricism & the Philosophy of Mind. SELLARS, Wilfrid. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1956.
Se. 61
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O argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada luz do ataque ao Mito do Dado
Na ltima seo defendi que h uma implicao lgica entre privacidade e
imediatidade; ou seja, todo dado privado , tambm, imediato. Contudo, no possvel dizer
que toda forma de imediatidade implica privacidade; tampouco que todo dado mitolgico seja
privado. nesse sentido que defenderei que o argumento contra a possibilidade de uma
linguagem privada, quando lido luz do ataque ao Mito do Dado, uma poderosa ferramenta
de combate a uma das formas de dadidade a ideia de que o espao lgico das razes mais
amplo que a esfera conceitual mas no contra a outra forma da dadidade, a falcia
naturalstica, que extingue por completo o espao lgico das razes e busca construir
episdios epistmicos a partir de episdio no-epistmicos. Essa seo tem como objetivo
elucidar uma interpretao do argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada
luz do ataque dadidade. Essa interpretao no apenas uma maneira de ler o argumento de
Wittgenstein, mas uma forma de dar sistematicidade e mximo alcance epistmico filosofia
das Investigaes Filosficas.
Um dos mais clebres problemas da epistemologia foi, por muitos sculos, o de
encontrar uma fundao ao conhecimento. Tomando de forma esquemtica a suposio de
que o conhecimento consiste em uma crena verdadeira e justificada, a busca pelas
justificaes adequadas ao conhecimento se tornou uma tarefa fundamental para a
epistemologia principalmente a partir de Descartes. A necessidade de uma fundao para o
conhecimento surge quando nos deparamos com uma cadeia de crenas que justificam outras
crenas, incorrendo no risco de constiturem um regresso ao infinito. sabido que outros
filsofos desviaram-se desse perigo adotando a postura do coerentismo epistmico, entretanto,
a imagem coerentista de conhecimento pode nos dar uma figura tambm problemtica da
relao entre crenas e mundo, onde apenas outras crenas poderiam servir de justificao,
reduzindo o papel do mundo na constituio de conhecimento como meras afetaes causais.
Tradicionalmente, o que muitos filsofos empiristas e racionalistas buscaram para dar um
fim ao problema do regresso ao infinito na cadeia de justificaes de um conhecimento foi
propor um fundamento ao conhecimento. Esse fundamento teria a capacidade de justificar
sem precisar ser justificado; isto , trata-se exatamente daquele dado mitolgico independente
e eficaz epistemicamente que abordarmos na seo anterior.
No argumento contra a possibilidade de uma linguagem privada, Wittgenstein afasta a
ideia de que seja possvel deter um conceito privadamente. A maneira como isso feito diz
respeito refutao da possibilidade de uma ostenso privada como forma de dar significado
a um signo privado e tambm a uma crtica mais ampla de que o significado no uma forma
de representao. Esse movimento nada mais do que negar a possibilidade de que sensaes
possam vir a desempenhar qualquer papel epistmico sem o intermdio de conceitos pblicos.
Assim, o argumento de Wittgenstein torna-se uma poderosa arma contra muitas das
concepes de fundamento epistmico na tradio filosfica. O argumento toma um formato
intimamente semntico ao investigar que o vocabulrio das sensaes de dor (as sensaes
mais drasticamente internas uma vez que sequer advm de um objeto fsico pblico) no est
pautado na ocorrncia das prprias sensaes, mas sim no aprendizado dos conceitos de dor.
Aqui devemos afastar, tanto no caso de Sellars quanto de Wittgenstein, a interpretao que
isso constitui uma forma de coerentismo. Uma vez que um sujeito inserido no espao lgico
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das razes, as sensaes adquirem investidura conceitual que as torna capazes de

configurarem em justificaes no somente de maneira causal, mas epistmica.12
A ideia de um fundamento para o conhecimento por mais que seja tentadora
profundamente equivocada e tanto Sellars quanto Wittgenstein se afastam dela. Nesse sentido,
a seo 290 das Investigaes diz:
No identifico minha sensao por meio de critrios, mas uso a mesma
expresso. Mas, com isto, o jogo de linguagem no termina. Com isto comea.
Mas no comea com a sensao que descrevo? A palavra descrever
talvez nos tenha enganado. Digo, descrevo meu estado de alma e descrevi meu quarto.
necessrio evocar as diferenas dos jogos de linguagem.13
Refutar a noo de um fundamento ao conhecimento nada tem a ver com a negao do
fato da linguagem poder tocar o mundo. Entretanto, a filosofia de Wittgenstein apresenta
considerveis diferenas em relao filosofia de Sellars no quesito de estabelecer um
conhecimento verdadeiro da natureza ltima do mundo a partir da verso mais sofisticada do
conhecimento: a cincia. A filosofia de Wittgenstein engendra um instrumentalismo
cientfico. Isto , o discurso cientfico no pode conhecer a realidade tal como ela , por mais
que permita ao homem, tal como um instrumento, realizar as engenharias mais complexas. O
discurso cientfico seria, por isso, um jogo de linguagem sem prioridades hierrquicas em
relao aos outros jogos de linguagem humanos. Essa concluso bastante razovel para
aqueles que rechaam a ideia de um fundamento do conhecimento, pois, assim, no haveria
um mundo fixo e estvel sobre o qual deteramos uma inquestionvel ignorncia que
combateramos progressivamente por meio do avano tcnico, mas apenas prticas
discursivas com finalidades diversas. Por mais que no possamos encaixar Wittgenstein como
um coerentista, ao que tudo indica, o quadro final de uma filosofia da cincia wittgensteiniana
estaria muito distante do realismo cientfico de Sellars.
Para o americano, o discurso progressivamente adquire um conhecimento mais preciso
da realidade tal como ela . Sellars se afasta da ideia de um fundamento para o conhecimento
emprico no sentido mitolgico de que h um dado que justifica outras crenas sem precisar
ser justificado. A tradio emprica e mais especialmente aquele grupo de filsofos da cincia
que Sellars chama de positivistas creditaram a ideia de racionalidade cientfica capacidade
de se realizar relatos corretos acerca desses dados, tal como se a sofisticao da cincia
adviesse da sua ntima habilidade de criar um lao ostensivo com a realidade. Na filosofia
sellarsiana h uma reviravolta na maneira como concebemos a relao entre linguagem e
mundo. O mundo deixa de ser algo dado porque para incorporarmos fatos ao conhecimento
precisamos mobilizar nossa esfera conceitual. Relatos observacionais no esto unicamente

12
Nas Investigaes, a seo 267 traz um interessante experimento mental que adquire o verniz de uma bela
metfora:
Suponhamos que eu quisesse justificar o dimensionamento de uma ponte a ser construda
em minha imaginao, fazendo primeiramente testes de resistncia com material da ponte, tambm em minha
imaginao. Isto seria naturalmente a representao daquilo que se chama de justificao do
dimensionamento de uma ponte. Mas chamaramos isto tambm de uma justificao da representao de um
dimensionamento?. Por mais que no haja um fundamento no mundo, no estaramos no direito de afirmar
que no h uma correlao, uma ponte, entre nossas crenas e o mundo.

13
Investigaes Filosficas. WITTGENSTEIN, Ludwig. So Paulo: Nova Cultura Ltda., 1999. Se. 290
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assentados nos fragmentos de dado que eles supostamente designam, mas em seu intrnseco
contedo conceitual. Isso no relega a cincia ao patamar de um instrumento; pelo contrrio,
se afastar da ideia de um fundamento maximiza a natureza racional da cincia, pois assim at
mesmo seus pressupostos mais bsicos podem ser colocados em questo, mas no todos ao
mesmo tempo14.
O assunto dessa seo, entretanto, deve ser propor uma interpretao do argumento
contra a possibilidade de uma linguagem privada luz do ataque ao Mito do Dado, o que
acredito que j veio a ser feito por John McDowell em artigos como One Strand of the Private
Language Argument e, sobretudo, na seo 7 do captulo I de seu livro Mind & World. A ideia
que venho explicitando de que a imagem de um fundamento enganadora e paralela ao Mito
do Dado perfeitamente coerente com o ataque wittgensteineano a uma linguagem privada e
imagem de que o significado advm de uma ostenso aos objetos significados. O objetivo
do argumento de Wittgenstein no seria apenas a eliminao de uma linguagem privada.
Como j foi abordado, a figura de uma linguagem privada aparece como uma formulao
absurda e incoerente para explicitar determinadas crenas j assumidas no papel que
sensaes desempenhariam semanticamente em relao ao vocabulrio da dor. A
demonstrao da impossibilidade de se deter uma linguagem privada faz parte de um quadro
de refutao mais amplo: aquele onde se defende que uma sensao pura no pode servir de
fundamento para nada.
A tradio representacionalista incorre muito comumente na confuso de igualar
episdios sensitivos a episdios cognitivos, sentincia a sapincia, sensaes a percepes.
Esse engano decorre do fato de acreditar que a simples ocorrncia de determinadas
impresses seja o suficiente para dizer que um sujeito X que as detm possui conhecimento
sobre essas impresses. Filsofos como Hume e Locke, por exemplo, nunca colocaram em
questo essa capacidade imediata da mente de conhecer algo apenas por familiaridade e a
explicao mais direta para esse erro est na crena subliminar de que impresses so o
fundamento do conhecimento isto , que elas possuem eficcia e independncia epistmica.
curioso notar que essa confuso gira em torno da prpria definio do que um conceito e
qual o seu papel no conhecimento. Os representacionalistas dificilmente admitiriam que um
conceito est intrinsecamente ligado ao signo pblico, a palavra, que utilizada para
express-lo. Ou seja, um conceito no seria a rede de usos determinados por regras que
utilizamos em jogos de linguagem, mas uma espcie de representao que viria a ser traduzida
publicamente pelas palavras em uma relao completamente convencional. Isso tambm
explica o motivo desses filsofos se preocuparem muito mais com a noo de abstrao
(como formar um conceito universal que abarque todos os particulares) do que com a questo
mais anterior de como podemos ter acesso epistmico a esses particulares sem possuirmos o
conceito geral. O que passa a ser gritante que para assumir que um estado puramente
sensitivo possa vir a desempenhar algum papel epistmico, esses filsofos devem admitir a
existncia de alguma habilidade de formar conceitos imediatamente e privadamente, pois o
que naturalmente compe um episdio de conhecimento no pode ser uma impresso de um
particular em si, mas os conceitos que detemos sobre essa impresso. Os signos que viriam a

14
Empiricism & the Philosophy of Mind. SELLARS, Wilfrid. Minneapolis: University of Minnesota Press, 1956.
Se. 38
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representar esses conceitos privadas seriam, igualmente, signos privados. E privacidade aqui
toma o sentido sellarsiano de superprivacidade, pois o que o signo representaria seria aquela
impresso em particular que um determinado indivduo possui e no estaria jamais acessvel a
outro indivduo.
A figura do Mito do Dado que John McDowell sugere a de que o espao lgico das
razes mais extenso de que a esfera conceitual. Essa concepo do Mito nos aproxima da
noo de que o erro que devemos evitar o de acreditar que possvel realizar operaes
racionais na ausncia de conceitos. A tentao em assumir essa competncia arbitrria ao
espao lgico das razes advm de um constrangimento por imediatidade; isto , na
predisposio que algum possuiria em atribuir a justificao de determinados juzos,
principalmente os juzos internos, a sensaes puras. Aqui temos o momento chave da crtica
comum entre o argumento contra uma linguagem privada e o ataque ao Mito do Dado: esse
papel arbitrrio da nossa espontaneidade do espao lgico das razes est em ltima
instncia embasado em uma concepo enganadora de compreender o funcionamento da
linguagem segundo uma dinmica de representao, onde a conscincia de sensaes seria
possvel pela sua simples ocorrncia e pela eminente capacidade racional humana de formar
conceitos a partir de ostenses privadas. O argumento de Wittgenstein no tem como objetivo
derrubar a possibilidade de uma linguagem privada, esse apenas o mtodo para uma
elucidao mais poderosa que diz respeito natureza dos conceitos e do conhecimento.
Acredito que isso esteja em coerncia com dois pontos j abordados; o primeiro de que a
figura de uma linguagem privada no foi tradicionalmente cunhada e evidenciada pelos
sistemas filosficos que nela incorreram, mas ela surge na filosofia de Wittgenstein como
uma reduo ao absurdo das consequncias epistmicas que assumimos quando adotamos
determinadas noes do funcionamento da linguagem e da natureza dos conceitos; e, em
segundo lugar, que o ataque privacidade toma evidncia central nas Investigaes
Filosficas pelo motivo de ser o mtodo pelo qual se explicita as incoerncias dessa
concepo imediatista de conhecimento. No se trata, pois, de dizer que o ataque
privacidade mais importante que o ataque imediatidade; atacar a privacidade um bom
meio de atacar a imediatidade porque a privacidade absoluta uma consequncia lgica da
assuno de que h certos conhecimentos imediatos. A maneira como o argumento contra
uma linguagem privada realiza isso por meio da evidenciao da impossibilidade de deter
um conceito privadamente atravs de ostenses a sensaes privadas.
A rejeio suposio de que juzos esto justificados em sensaes um movimento
de conter o espao lgico das razes para dentro dos limites da esfera conceitual e, nessa
caracterizao de McDowell do Mito, uma forma geral da rejeio do dado mitolgico. O
argumento contra uma linguagem privada, contudo, no uma aplicao particular do ataque
ao Mito do Dado, pois o que Wittgenstein est confrontando no , exatamente, a dadidade,
mas a crena de que ostenes privadas podem gerar conceitos.
A figura de uma linguagem privada extremamente pervasiva e enganadora, mas h
motivos para que ela seja to tentadora. A necessidade de intermdio de conceitos pblicos
para que haja episdios epistmicos acerca de um episdio sensitivo de, digamos, dor, pode
parecer igualmente absurda. Contudo, esse estranhamento ainda fruto de dificuldade de
abandonar a noo mais geral de que o significado de uma palavra dado pela referncia ao
seu objeto designado (no caso, sensao de dor). Pois assim surge uma m impresso de que
Departamento de Filosofia

se no h conceitos para designar o objeto quando ele se trata de uma sensao

completamente interna, como a dor, ele simplesmente deixaria de existir. Essa m impresso
reforada quando se tenta negar aos seres no-lingusticos a atribuio de possuir sensaes.
Devo dizer que essa confuso advm de uma aproximao equivocada do que est em jogo no
argumento contra uma linguagem privada e no ataque ao Mito do Dado. Um movimento
necessrio para combater a imediatidade separar episdios sensitivos de episdios
epistmicos, de tal maneira que a sensao de dor, por mais que venha a compor um episdio
sensitivo, no pode exercer a capacidade de justificar um juzo sem ter a capacidade de figurar
em um episdio epistmico por meio de sua insero em uma esfera conceitual. Ambos os
argumentos no esto tentando realizar uma ontologia da sensao ou uma cincia das
sensaes, o que est em foco a natureza do conhecimento e de como as palavras e
conceitos funcionam. Escapar do Mito do Dado realizar um movimento de afastamento da
imediatidade sob todas as suas formas. No caso do argumento da linguagem privada, esse
combate se torna evidente na medida em que se demonstra a impossibilidade de embasar
juzos, at aqueles que dizem respeito s sensaes mais privadas, em sensaes puras. Ao
invs, procura-se um caminho para coloca-las em palavras, e tal caminho sempre um
percurso de construo conceitual, mediado e intersubjetivo.

A falcia naturalstica uma forma do Mito do Dado?

Na ltima seo foi apresentada a forma geral de conceber o Mito do Dado, defendida
por John McDowell: a crena de que o espao lgico das razes mais extenso do que a
esfera conceitual. Tal concepo torna o argumento contra uma linguagem privada uma
ferramenta geral para combater o dado mitolgico. Aqui, a refutao da possibilidade de uma
linguagem privada demonstraria a impossibilidade de determos conceitos privados supostos
conceitos que permitiriam ao espao lgico das razes possuir uma arbitrariedade excessiva
de realizar operaes racionais na ausncia de conceitos. A explicao de McDowell nos
apresenta uma feliz metfora espacial, onde um espao (o da normatividade) mais extenso
do que outro (a esfera conceitual). Acredito, contudo, que h uma forma do Mito do Dado que
no contemplada por essa imagem: a falcia naturalstica. Colocando nos mesmos termos da
metfora, a falcia naturalstica seria no somente diferente, mas o oposto do tipo de dadidade
combatida pela linguagem privada e nos traria a imagem da extino do espao lgico das
razes em detrimento ao espao lgico das causas. Esse reducionismo naturalstico , sem
dvidas, uma forma de falcia para Sellars; mas seria ele uma outra instncia do Mito do
Dado?
Para compreendermos a falcia naturalstica como uma forma do Mito do Dado,
devemos delimitar quais problemas ela traz para o projeto filosfico de Sellars. Em sua
filosofia h um claro esforo em preservar a dimenso adequada ao espao lgico das razes.
A imagem que McDowell sugere nos compele a combater o Mito do Dado na medida em que
se combate a arbitrariedade que tal espao adquire ao ser concebido como mais extenso do
que a esfera conceitual. Contudo, preservar as devidas propores do espao lgico das razes
implica, tambm, impedir que ele possa ser reduzido nulidade.
A falcia naturalstica pode ser compreendida como a tentativa de reduzir a dimenso
normativa dimenso descritiva. Ou seja, acreditar que no h nada de normativo do mundo
implica em extinguir toda e qualquer forma de responsabilidade ede espontaneidade em
Departamento de Filosofia

detrimento de leis causais que abarquem todos os fenmenos. Historicamente, ela foi
constantemente explicitada e combatida em sua instncia tica. Acredito que Kant tenha sido
o primeiro filsofo a colocar sistematicamente a impossibilidade de realizar essa reduo na
medida em que reserva faculdade da razo o objeto da tica e faculdade da sensibilidade
os objetos da esttica. Ou seja, o bom, o agradvel e o aprazvel, que so terminologias
descritivas de sensaes, no podem versar sobre o bem da tica, uma vez que so objetos
diferentes de faculdades distintas. A falcia naturalstica, em sua dimenso tica, seria
exatamente esta tentativa de reduzir a normatividade do conceito de bem s descries de
sensaes boas. G. E. Moore, em seu livro Principia Ethica (1903) promove uma vasta
argumentao para evidenciar os aspectos falaciosos da reduo naturalstica. Sellars aponta
na seo 5 de seu ensaio que: The idea that epistemic facts can be analysed without
remaindereven in principleinto nonepistemic factsisa radical mistakea mistake
of a piece with the so-called naturalistic fallacy in ethics15.
Entretanto, iniciarmos nossa investigao pela dimenso tica da falcia seria um erro
metodolgico, uma vez que o que nos interessa a maneira como um particular projeto
cientfico, psicolgico e filosfico tentou explicar a dimenso semntica de determinados
conceitos epistmicos em termos de descries de comportamentos e disposies de
comportamentos. Esse projeto de extrema importncia para o ensaio de Sellars uma vez que
est em dilogo direto com a sua proposta final de concepo de episdios internos; refiro-me
ao behaviorismo, mais especificamente, ao behaviorismo lgico. Assim, devemos conceber a
falcia naturalstica como uma instncia do dado mitolgico na medida em que ela tenta
reduzir a normatividade de uma gama de conceitos epistmicos (como os estados psicolgicos
que atribumos a um sujeito que cr, acredita ou pensa em algo ou v que algo est de
determinada maneira) a fatos pblicos. Nessa forma do Mito, a fundao do conhecimento
no advm da capacidade de acessarmos um dado mitolgico privadamente, mas do mtodo
equivocado de negarmos toda forma de episdios internos em prol de uma descrio de
estados de coisas. Para isso, devemos perceber que o movimento de reduo no pode ser
solucionado com a demonstrao da impossibilidade de determos uma linguagem privada ou
com a conteno do espao lgico das razes para dentro dos limites da esfera conceitual.
H uma dificuldade elementar nessa etapa da argumentao. Algum poderia muito
bem incorrer na falcia naturalstica e na crena de uma linguagem privada
concomitantemente. No h nenhum tipo de restrio disjuntiva para cometer esses erros. Na
verdade, a histria da filosofia est repleta de casos assim. Thomas Hobbes, por exemplo,
incorre na crena a uma linguagem privada ao cometer o erro to difuso na tradio emprica
de creditar s sensaes eficcia e independncia epistmica. Igualmente, ao criar uma
imagem radicalmente materialista de mundo, recorrentemente incorre em uma espcie de
reducionismo naturalista. Para deixar a argumentao mais clara, devemos ter em vista que o
tipo de falcia naturalstica que ser apontada aqui uma forma do Mito do Dado
diametralmente oposta suposio de uma linguagem privada (mas no excludente) aquela
na qual o behavioristas clssicos e lgicos incorreram, ao tentar reconstruir a semntica de
todos os episdios internos a partir da lgica de relatos observacionais de comportamentos e
disposies de comportamentos, sempre pblicas. Na ltima seo devo apresentar ainda que

15
Ibidem. Se. 61
Departamento de Filosofia

a suposio de uma linguagem privada seria uma espcie de erro original em epistemologia,
uma tese, e que a falcia naturalstica na qual os behavioristas incorrem adviria do movimento
de propor uma anttese queles erros que deram demasiada arbitrariedade ao espao lgico
das razes e s concepes mentalistas que engendraram a paulatina figura da privacidade
absoluta.
Entender porque a falcia naturalstica implica o Mito do Dado corretamente necessita
que compreendamos a relao dialtica que h entre a espcie de projeto mentalista que
incorre na figura de uma linguagem privada e no projeto behaviorista que perde de vista a
dimenso normativa do mundo. importante compreender que h uma instncia elementar da
ausncia de normatividade que dever ser abordada a partir de agora, e no se trata da
ausncia de responsabilidade das aes que permeiam as grandes concluses dos sistemas
ticos, mas da dimenso semntica a atribuio de possuir significado que a linguagem
perderia dentro desse quadro. Isto , devemos entender a falcia naturalstica como uma forma
do Mito sobretudo porque, por extinguir o espao lgico das razes, ela coloca a esfera
conceitual totalmente inserida no espao lgico das causas, reduzindo o significado de todos
os termos at mesmo os termos epistmicos a meras possibilidades de descries de
arranjos dos estados de objetos no espao e no tempo.

Duas instncias do Mito

Nesta seo final da pesquisa utilizarei o Mito dos Ancestrais Ryleanos presente em
Empirismo & Filosofia da Mente para apresentar a soluo final de Sellars para escapar do
Mito do Dado. Essa sada positiva de Sellars necessariamente perpassa pela reforma da viso
clssica sobre episdios internos afastando-se da figura de uma linguagem privada. Para
realizar a reforma, Sellars precisa elucidar que pensamentos e impresses no so conceitos
imediatos que descrevem experincias que possumos privadamente, mas sim conceitos que
foram introduzidos em uma comunidade de falantes em cima da lgica prvia do vocabulrio
da intencionalidade da linguagem e da descrio de objetos no espao e no tempo. O curioso
que assim como o projeto behaviorista, Sellars ir traar uma luta contra a privacidade que foi
creditada a esses conceitos, mas diferentemente daqueles, Sellars preservar os aspectos
intrinsecamente internos e normativos desses episdios, afastando-se, por isso, da falcia
naturalstica. O ponto central para entendermos o terceiro caminho de Sellars a sua sntese
encontra-se logo na seo XII quando explanado o paralelo entre a intencionalidade da
linguagem e a intencionalidade da mente. Acredito que ao realizar esse movimento, Sellars
pode construir uma teoria onde a introduo do vocabulrio semntico cumpre o papel de
explicitar a dimenso normativa do uso dos conceitos.
Sellars nos introduz ao Mito dos Ancestrais Ryleanos. Trata-se de uma fico
antropolgica16 onde Sellars apresenta uma comunidade de Ryleanos. Os Ryleanos so seres

16
Ao final do ensaio, Sellars faz alguns questionamentos polmicos. Ao dizer que ele utilizou um mito para
matar um mito, Sellars em seguida se questiona But is my myth really a myth?. Sellars insinua, ento, que
aquilo que foi apresentado enquanto uma pura fico lgica seria, na verdade, uma alegoria da jornada histrica
do conhecimento. Caso a insinuao seja sincera, Sellars corre um grande risco e, ao mesmo tempo, aproxima-se
de um imenso feito filosfico. O risco pode ser explicado a partir da noo de que, caso a fico no seja apenas
lgica, mas tambm antropolgica, conceitual, histrica e lingustica, Sellars se compromete com dados
empricos sobre o desenvolvimento da linguagem, o que pode leva-lo a ser refutado por uma srie de fatos. Ao
correr esse risco, contudo, Sellars tambm se aproxima da admirvel empreitada de ter descrito a trajetria
Departamento de Filosofia

que possuem uma linguagem restrita ao uso dos termos propostos por Gilbert Ryle em seu
livro The Concept of Mind (1949). A proposta de Ryle nesse livro extremamente engenhosa
e inteligente. De acordo com o behaviorista, a concepo cartesiana de dualismo substancial
entre mente e corpo um erro terico engendrado pela maneira como se acreditou que os
termos epistmicos e o vocabulrio do mental foi creditado enquanto uma referncia a
episdios privados que ocorriam na alma de cada indivduo, tal como se o que pudssemos
falar de nossos estados mentais adviesse de uma referncia s ocorrncias que o fantasma
possui dentro da mquina. preciso perceber que um dos objetos da crtica desconstruir a
noo de privacidade absoluta que essa viso clssica perpetrou. O que Ryle est tentando
realizar um corte gramatical em uma especulao metafsica. De acordo com o behaviorista,
uma linguagem que fizesse referncia a objetos pblicos, possusse vagueza conceitual,
operadores lgicos e o domnio do modo subjuntivo17 estaria em poder de possuir o mesmo
alcance semntico sem precisar ter pressuposto nenhum tipo de entidade substancialmente
distinta para explicar os vocabulrios epistmicos ou os episdios mentais. Isto provaria que o
vocabulrio das ocorrncias mentais e dos estados epistmicos construdo no em cima de
nossas vivncias mentais privadas e imediatas, mas da referncia que fazemos a objetos
pblicos, comportamentos e disposies comportamentais.
H de ser feitas algumas observaes. A viso clssica cartesiana incorre no Mito do
Dado por pressupor uma linguagem privada, gerando aquela imagem enganadora de que o
espao lgico das razes mais extenso do que a esfera conceitual. H, porm, na viso
clssica de episdios internos, principalmente em relao aos pensamentos, algo a ser
aproveitado: a noo de que pensamentos so estados intencionais. Isso de extrema
importncia uma vez que o atributo dos pensamentos de possuir intencionalidade est pautado
na intencionalidade da linguagem, e que a intencionalidade da linguagem a ocorrncia de
um episdio semntico. Para Sellars, a semntica constitui o irredutvel abrigo da
normatividade j que o significado de qualquer termo no dado por uma referncia a uma
realidade previamente composta de fatos a serem descritos, mas sim pelo jogo de utilizar
corretamente esses termos segundo regras estabelecidas em uma comunidade de falantes. Um
conceito tem capacidade de significar algo no porque ele representa esse algo, mas porque a
prpria capacidade de representao advm da maneira como utilizamos seu signo pblico ao
dar respostas e justificaes no jogo do conhecimento. A proposta behaviorista de Ryle perde
de vista a dimenso intencional da linguagem e por isso incorre na falcia naturalstica em sua
dimenso mais bsica a semntica. Contudo, o que h de ser aproveitado na crtica que os
behavioristas empreenderam viso clssica a mitigao da privacidade a partir da noo de
que at o vocabulrio dos episdios mentais e internos devem ser construdos sobre a lgica
intersubjetiva dos objetos fsicos (e no das impresses) e de uma linguagem compartilhada (e
no de uma atribuio inata do pensar).

universal do conhecimento; talvez no do ponto de vista do esprito, mas a partir da lgica inerente a todos os
conceitos, desde o momento quando gravatas trocavam de cor espontaneamente at a explanao irretocvel da
polidimensionalidade do discurso.
17
A posse do subjuntivo permitiria aos ryleanos a habilidade de falar de disposies e condies. Esse
acrscimo na lngua ryleana os distinguiria dos behavioristas clssicos, que trabalham apenas em funo de
comportamentos atuais e no disposicionais.
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Quais elementos devem ser acrescidos linguagem ryleana para que possamos
creditar aos nossos ancestrais a capacidade de deter o vocabulrio dos pensamentos e, mais
tarde, das impresses? E mais, porque a adio desses recursos seria uma porta de acesso ao
vocabulrio do mental? Em primeiro lugar, Sellars elucida a necessidade de adio de
recursos do discurso semntico. Isto , recursos necessrios para a feitura de enunciados
semnticos. So exemplos desses enunciados x significa y e Der Mond ist rund significa
A Lua redonda. A partir da, deveramos aceitar que, com a adio desse novo recurso, os
ryleanos seriam capazes de entender comportamentos verbais dos outros em termos
semnticos. Ou seja; eles seriam capazes de dizer que o que um indivduo x disse falso ou
verdadeiro e tambm compreenderiam episdios verbais pblicos como causas ou efeitos de
outros eventos. Por isso, quando x diz verdadeiramente (e aqui entra um critrio de
autoridade) que A, os ryleanos poderiam usar isso de indicao que o evento 1 ocorrer
(efeito), que o evento 2 ocorreu (causa) ou que o evento 3 est ocorrendo (constatao). O
problema de compreender os enunciados verbais como abreviaes que levaram o falante a
realizar essa performance acreditar que o significado de um enunciado uma descrio de
todos os possveis e atuais estados de coisas que geraram ou so efeitos do proferimento.
Nesse mbito da falcia naturalstica, os enunciados epistmicos saem particularmente
prejudicados, uma vez que a lgica de expresses como S acredita que h uma ona dentro
da caverna no seria explicada a partir de estados mentais que de fato existem quando
acreditamos que o mundo est de certa forma, mas a disposies de comportamentos como S
no entrar na caverna ou S entrar armado de uma lana na caverna.
Por compartilharem essa estrutura intencional, os ancestrais ryleanos poderiam
reconhecer disparidades entre referncias semnticas e referncias mentais. como se, agora,
um ryleano, ao ser corrigido publicamente por ter se referido a uma fruta pelo nome de flor,
fosse recorrentemente assaltado pela sensao de que no era aquilo que ele tinha na cabea.
No cerne desse argumento est o esclarecimento daquilo que Sellars prope enquanto uma
concepo dos episdios mentais: ocorrncias necessariamente lingusticas, mas no
necessariamente verbais (no sentido fenomnico de um inventrio verbal ou uma gama de
representaes imagticas que atribuem significado aos termos), que no podem ser reduzidas
a descries de comportamentos ou a disposies a esses comportamentos e que, por fim, no
sejam experincias imediatas, mas sim mediadas a partir de uma linguagem compartilhada e
pblica.
Agora fica evidente aquilo que Sellars queria conservar na concepo tradicional de
pensamento: seus atributos internos de intencionalidade. Se Sellars estiver correto, as
categorias da intencionalidade so, no final das contas, categorias semnticas, originrias do
aprendizado de uma linguagem pblica. Ou seja, conservam-se os aspectos da interioridade,
afastando-nos da falcia naturalstica, mas, concomitantemente, so tambm afastados os
perigos da imediatidade dos pensamentos, no incorrendo naquela forma original do Mito do
Dado, pois esses episdios precisam ser necessariamente intermediados por uma linguagem
pblica isto , so episdios lingusticos.
Apresentei essas duas instncias como integrantes de um movimento dialtico e
acredito que isso seja verdade. O behaviorismo lgico no apenas uma resposta ao
mentalismo cartesiano; ele , de fato, uma anttese quela primeira tese, consistindo,
inclusive, em uma crtica a linguagem privada na qual a viso clssica incorre. Sellars,
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contudo, diz que seu projeto , de certa maneira, reformar a viso tradicional (cartesiana) de
pensamento. Podemos falar de um movimento dialtico completo a partir do momento em
que se percebe que a crtica que o behaviorismo lgico formulou ao mentalismo cartesiano
est, pelo menos, na direo correta para Sellars: a noo de que se deve combater a
privacidade que essas vises engendraram; principalmente a partir da crtica de que no
podemos formular uma noo correta sobre o pensamento sem levar em conta o aprendizado
de uma linguagem pblica. O que Sellars deve fazer, ento, demonstrar que a linguagem
ryleana ainda no suficiente para desenvolver o vocabulrio das ocorrncias internas por lhe
faltar os mais bsicos atributos normativos.
A sada de Sellars (o third way) conserva os bons aspectos das duas correntes
anteriores, consolidando uma viso acerca do pensamento que no incorra em uma linguagem
privada e nem em uma falcia naturalstica, evitando, assim, o Mito do Dado. O significado
dos signos lingusticos e o contedo dos pensamentos, para Sellars, mesmo que possam ser
elucidados com referncias ao mundo, por exemplo, so essencialmente normativos; ou seja,
no podem ser reduzidos a descries. Eis a concepo de pensamento para Sellars: episdios
internos necessariamente lingusticos. Por serem necessariamente lingusticos, afastam-se do
perigo da imediatidade e da privacidade. Por serem internos, constata-se a impossibilidade de
serem reduzidos a descries. E, por fim, por adquirirem o atributo intencional a partir da
lgica da intencionalidade dos signos pblicos, preservam o reduto da normatividade do
conhecimento humano.

Biografia
Investigaes Filosficas. WITTGENSTEIN, Ludwig. So Paulo: Nova Cultura Ltda., 1999;
Empiricism & the Philosophy of Mind. SELLARS, Wilfrid. Minnesota: University of
Minnesota Press, 1997. Mind & World. MCDOWELL, J. Cambridge: Harvard University
Press, 1996. The Private Language Argument. Editado por JONES, O. R. Londres: Mac
Millan and Co Ltd., 1971; Insight and Illusion; HACKER, P. M. S. Nova York: Oxford
University Press, 1986; Knowlegde, Mind and the Given. DEVRIES, W. A., TRIPLETT, T.,
Indianapolis: Hackett Publishing Company, Inc., 2000; Philosophy and the Scientific Image of
Man SELLARS, Wilfrid. Humanities Press/Ridgeview 35-78 (1963); The Concept of Mind.
RYLE, Gilbert. New York: Routledge, 2009.