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JEMDAT

IAMIM
Un manual para aprender las leyes de Shabbat

Daniel Oppenheimer

Editado por la Comunidad Ajdut Israel


Colegio R. Iosef Caro
Yeshiv Jazn Iejezkel

1
Table of Contents
LA DIGNIDAD DEL TRABAJO ........................................................................................................ 5
LIBERTAD ESPIRITUAL .................................................................................................................. 5
SHABBAT y LA VIDA ....................................................................................................................... 6
EL CONCEPTO DE MELAJ ............................................................................................................ 6
AVOT MELAJOT ................................................................................................................................ 7
MELEJET MAJSHEVET .................................................................................................................... 7
TRANSPORTAR ................................................................................................................................. 7
LA CELEBRACION DEL SHABBAT................................................................................................ 8
La naturaleza de las leyes de Iom Tov.................................................................................................. 8
Las velas de Shabbat ............................................................................................................................ 9
Horario ................................................................................................................................................. 9
Qu velas?........................................................................................................................................... 9
Bendicin ............................................................................................................................................. 9
E sitio donde se debe realizar ............................................................................................................. 10
La copa de vino .................................................................................................................................. 10
Beber el vino ...................................................................................................................................... 10
Pan y la comida .................................................................................................................................. 11
Horarios .............................................................................................................................................. 11
Melav Malk ..................................................................................................................................... 12

2
PREFACIO
La razn de sacar a la luz el presente libro, as como los anteriores que adapt sobre las bendiciones de
los alimentos y sobre las leyes de los alimentos prohibidos y permitidos, es la casi total carencia de
literatura de esta ndole en lengua espaola.
Por Gracia Divina, son muchos los que se estn acercando a la fuente genuina del judasmo - la Tor -
y, por falta de idioma, tiempo, o acceso a cursos y maestros, estn confundidos con respecto a los detalles
del cumplimiento de las Mitzvot en general, y de Shabbat en particular.
Los objetivos de este libro son varios: 1. explicar brevemente el significado del Shabbat (extrado del
libro The Sabbath del Dayan Rav Yeshayahu Grnfeld szl.) y cmo se organiza un Shabbat en un
hogar judo; 2. una mirada sobre las obligaciones activas (Mitzvot As) del Shabbat; y 3. una recorrida
por las 39 tareas prohibidas (melajot) en Shabbat (lo taas), indicando la aplicacin que tienen en nuestra
vida cotidiana, como as tambin ciertos decretos rabnicos, ayudando as al lector a comprender por qu
se debe abstener de ciertas actividades.
Al definir las diferentes situaciones de la vida no se puede ser siempre fiel a una sola melaj (labor,
tarea), pues, de hecho, en muchos casos convergen los derivados de distintas melajot en una situacin
(p.ej. la limitacin de recalentar comida en Shabbat puede ser el resultado de hornear y tambin de
encender). Sin embargo, he intentado insertar cada ley en la melaj que corresponde.
Asimismo, he tratado de brindar al lector una lista completa de objetos y materias que son Muktz (lo
que no debe ser tocado en Shabbat) para aclarar un concepto que presenta numerosas dificultades al
pblico.
En ningn caso tom la atribucin de formular un Psak Halaj (dictamen legal) sino que me remit a
copiar de libros contemporneos sobre el tema, que gozan del aval de las ms importantes autoridades
rabnicas.
Entre los ms conocidos figuran:
Shmirat Shabbat Kehiljat del Rav Yehoshua Neuwirth shlita
Sefer Hiljot Shabbat del Rav Shimon Eider szl
Kitzur Hiljot Shabbat del Rav Iaacov Iejezkel Posen shlita
Piskei Hiljot Shabbat del Rav Moshe Stern shlita
Hiljot Iom Tov del Rav Simja Bunim Cohen
Hiljot Muktz del Rav Ysrael Pinjas Bodner shlita
Hiljot Amir Leakum del Rav Simja Bunim Cohen shlita
Kavod Veoneg Shabbat del Rav Simja Bunim Cohen shlita
Shalmei Iehuda del Rav Iehuda Halstock shlita
Shomer Shabbat del Rav Itzjak Dichi shlita
Quien investigue en estos libros encontrar las fuentes haljicas de todo aquello mencionado aqu. El
presente libro no reemplaza de ninguna manera el estudio profundo de todas las leyes a partir del Shuljn
Aruj, el Mishn Brur, etc. Por el contrario, es una sntesis para quien se inicia y busca una visin global
sobre todas las leyes y sus derivados.
Una dificultad que se present en este trabajo fue la de no tomar posicin frente a divergencias entre
las decisiones haljicas de las distintas autoridades de renombre. En estos casos he sealado que algunas
opiniones difieren. En todos estos casos, el lector deber remitirse a la costumbre de su comunidad y a
su rabino, quien le sealar cmo proceder en la prctica.
Las razones principales detrs de las divergencias en las costumbres son que a partir de las
persecuciones que se han ido multiplicando en los ltimos 2000 aos, ocurri en muchas ocasiones que
los alumnos recibieron distintas transmisiones de sus maestros, las cuales a su vez se tradujeron en
distintas costumbres. Se suma a esto que en diferentes momentos los rabinos de alguna zona puntual
vieron la necesidad de exigir de sus comunidades ser ms escrupulosos en cierto tema (Jumr), porque las
circunstancias locales as lo requeran - cosa que posiblemente no ocurriera en otro sitio. El hecho de
asumir la opinin ms severa en cierta divergencia (lehajmir), especialmente cuando as fue recomendado
por la autoridad rabnica que uno en particular sigue, demuestra indirectamente la bsqueda de la
seguridad en haber cumplido con el deber y el deseo de observar la Voluntad Divina de manera ntegra y
cabal - algo ciertamente loable en una poca en la cual la sociedad resta mrito al ahnco y esfuerzo y
honra la pereza y el confort - siempre y cuando sea coherente con la misma exigencia en el resto de las
leyes y esto no signifique ser permisivo en otras Mitzvot, ni implique una carga para aquellos que lo
rodean, quienes posiblemente an no posean la misma motivacin para hacerlo.

3
Es mi deseo y esperanza, que este libro fortalezca la observancia del Shabbat y que se publiquen libros
ms profundos y completos, para que se enaltezca la Gloria Divina.

INTRODUCCIN
Agradecido sea el Creador, Quien me ha brindado un hogar en el cual aprend a vivir acorde a Su ley
y padres que me educaron con el ejemplo de la total e infatigable dedicacin a la Tor, y me enviaron,
como lo haban hecho con mis hermanos, a estudiar a las mejores escuelas y Ieshivot de manera que
pudiese ser un instrumento para la difusin del conocimiento de la Tor entre los fieles.
Mi agradecimiento tambin a todos mis maestros que me ensearon Tor en todas las etapas de la
vida, a saber: el Mor Najman Plaksin zl, y el Rav Dov Ber Baumgarten zl quien me impact con su
incansable deseo de salir al encuentro de la gente alejada - en particular de los nios. Asimismo, ibadlu
lejam, los Roshei Ieshiv de la Ieshiv de Philadelphia, Rav Shmuel Kamenecky shlita y Rav Elya Svei
shlita. A su vez, el Rosh Ieshiv actual de Yeshivat Mir en Ierushalaim, Rav Natan Zvi Finkel shlita,
que Hashem le otorgue pronta curacin.
Tuve el privilegio de haber podido conocer y consultar en distintos momentos de mi vida a las
luminarias de nuestra generacin, los Rabanim Rav Iaacov Kamenecky szl, Rav Moshe Feinstein szl y
Rav Jaim Schmuelevitz szl. Asimismo -ibadel lejaim- al Posek Hador Rav Iosef Shalom Eliashiv shlita
y al Rav Shlomo Zalman Auerbach szl.
En la revisin del presente texto participaron Rav Shlomo Tawil shlita, Rav Daniel Mohadeb shlita,
Rav Ruben Harari shlita y Rav Isser Rubinstein shlita, a quienes agradezco por todas las acotaciones
que perfeccionaron el texto. Asimismo, a la Sra. Judith Cohen de Dansker por haber tipeado
desinteresadamente todo el texto y a la Sra. Jazmn Menace de Mbazbaz, como as tambin a todos
nuestros hijos y a Jaime Katz por darle los toques finales al libro y pasar en limpio todos los Mar
Mekomot.
No quiero olvidar aqu el esmero de Sergio Bobek y del personal de Paragraph por el esfuerzo
dedicado a la buena presentacin del texto.
Si bien desde un principio no haba acompaado el texto con las fuentes haljicas, dada la
recomendacin de varias personalidades rabnicas, le ped al Rav Daniel Behar shlita, que anotara al
margen del borrador los Mar Mekomot (fuentes legales) de las Halajot, cosa que cumpli
abnegadamente.
Que Hashem est con todos ellos y vean xito en la educacin de sus hijos.
Fue la inmensurable ayuda y dedicacin de mi querida esposa, la que me permiti dedicar horas, das
y semanas en la recopilacin y preparacin de este libro al asumir ella la desequilibrada responsabilidad
que le qued en las tareas del hogar y en la educacin de nuestros nios. Que HaShem le permita ver los
frutos de su incansable e infatigable esmero.

4
EL SENTIDO DEL SHABBAT:
Nuestros sabios denominaron al Shabbat como Iesod Ha'emun, el fundamento de nuestra fe. Esto
no es una exageracin, pues en el Shabbat estn centrados los ideales sublimes que el judasmo aport a la
civilizacin - y los cuales le han costado innumerables vidas durante su eterna historia.

LA DIGNIDAD DEL TRABAJO


La Tor dice: Seis das trabajars y hars toda tu labor.
Labor es entonces la base del Shabbat; la labor fue enaltecida por el decreto Divino, pues la labor no
es una deshonra - sino un derecho humano - y un derecho sagrado. Cuntos siglos transcurrieron hasta
que el mundo concibi esta verdad! Qu diferencia entre obreros de las civilizaciones griegas y
romanas, quienes padecieron de la falta de derechos humanos, y las democracias actuales! Cuntas
revoluciones, miserias y guerras podan haber sido evitadas, si se hubiera respetado desde un principio la
dignidad y el honor del trabajo!
La tradicin juda cuenta que el primer hombre, Adam, al ser expulsado del Gan Eden (paraso), slo
se reconcili con su destino luego de habrsele aclarado que iba a trabajar. Dicen nuestros sabios:
Grande es el trabajo, pues honra a aquel que lo realiza.

LIBERTAD ESPIRITUAL
Sin embargo, la labor no representa todo. Tal como la labor posee la fuerza de emancipar a la persona,
el ser humano se puede convertir en un esclavo de su propia labor. El Talmud cuenta que cuando Ds
cre el cielo y la tierra, stos giraban sin acabar como dos bobinas de hilo, hasta que Ds les orden
Suficiente!, y comenz el Shabbat. Esto nos muestra al Creador como un Ser Quien, intencional - y
premeditadamente, limita Su actividad segn Su propio y libre deseo, y segn el propsito que tenga esa
actividad.
La seal que nos dio Ds para que demostremos nuestra fe en l como Creador ilimitado, no es la
labor misma, sino la restriccin autodeterminada al trabajo. Al suspender su trabajo cada viernes, el judo
da testimonio del poder creativo de Ds. Adems, el hombre demuestra al mundo su propia grandeza,
pues todos los astros y dems seres del mundo, una vez comenzado su trayecto, continan sin cesar -
ciegamente - las leyes de la naturaleza, mientras que el hombre, en una accin de fe, limita su labor,
dndole as su sentido y propsito. De este modo, el hombre recibe la denominacin Dom Le Iotzr =
similar a Ds - as como Creador, l es el patrn de su trabajo y no el esclavo de l.
Sin embargo, esta grandeza del hombre depende directamente de su intencin de cooperar con el plan
Divino en este mundo, utilizando su poder para servir a Ds y ayudar a los dems seres humanos. Pero si
su libertad de accin y su poder sobre la naturaleza por el cual l puede apoderarse de ella, amoldarla,
adaptarla y controlarla segn su deseo, lo lleva a considerarse a s mismo como quien suplantara al
Creador, responsable ante nadie ms que su propia conciencia- entonces esta libertad se convierte
fcilmente en la causante de su decadencia. Nosotros, que vivimos en el siglo actual, hemos conocido
muchos ejemplos en los cuales predominaron estas formas de pensar - y su nefasto resultado.
Es entonces cuando viene el Shabbat al rescate del hombre, y, como veremos ms adelante, sta es
una de las fases ms fundamentales con respecto a nuestra manera de observarlo.
Ahora llevaremos todos estos conceptos de la teora a la prctica y, de esta manera, le daremos otro
sentido a nuestra existencia. Al suprimir nuestra caracterstica humana de producir y crear, y por medio
de esta inactividad, rendir homenaje a Ds, comprenderemos el sentido que el Shabbat nos est tratando
de insinuar. Es justo aquello que Ds le dijo al primer hombre: te he colocado en Mi mundo. Todo lo que
he creado es para ti. Ten cuidado de no corromper y destruir Mi mundo.
Esta es la esencia del Shabbat. La accin misma de observar el sbado, proclama la libertad humana
por un lado y su subordinacin al Creador, por el otro. No hay libertad ms grande - que la posibilidad de
dedicar todas las capacidades humanas a Ds.

5
SHABBAT y LA VIDA
Al concepto Shabbat, relacionamos la nocin Menuj (descanso). Al hablar sobre descanso, no
nos restringimos al descanso fsico, sino a una sensacin espiritual. Este sentimiento nace en la alegra de
liberarse del yugo de las exigencias diarias por ganar el sustento. Se puede agregar el alivio de las
demandas del mundo mecnico que nos rodea: el telfono, la radio, etc. stos tambin causan stress
sobre la persona hasta esclavizarla (cunto tiempo aguantara alguien sentado escuchando el llamado del
telfono sin contestar?). Para comprender el sentido del Shabbat, es necesario vivirlo y celebrar la
experiencia.
Las comidas festivas de Shabbat en compaa de familiares y amigos, con sus tradicionales cnticos
de alabanza a Ds, todo esto se combina para crear el urea de Shabbat. Si agregamos el estudio de Tor
en los intervalos libres del da - estudiando Tor no como un ejercicio intelectual, sino con el propsito de
acercarse a la Verdad Divina - esto nos dejar equipados, al finalizar el Shabbat, con los elementos
necesarios para afrontar la semana que comienza con todos sus desafos.
Sin embargo, el Shabbat no se limita al ascenso espiritual del individuo.
La Tor dispone entre las leyes del da que tu sirviente y tu sirvienta descansen contigo
(Deuteronomio 5:14). La Tor fue entregada al pueblo en los tiempos en que universalmente se
consideraba al sirviente como una mera propiedad ms del amo, destinado a dedicarse a - ni ms ni menos
- aquello en que se encaprichara su amo. Para contradecir esta forma de pensar, la Tor nos indica que el
descanso es universal, sin diferencias sociales. Incluidos en el descanso sabtico - bajo nuestra
responsabilidad - estn el extranjero que habita en nuestro medio y, es ms, tu animal. El Shabbat
protesta contra la esclavitud y la opresin. Al elevar la copa del Kiddush, el judo une el sentido de la
Creacin con el derecho a la libertad.
Nuestros Sabios resumieron todas las virtudes del Shabbat en la Hagad de Psaj: Si Ds no nos
hubiese acercado al Monte Sina, y tan solo nos hubiese entregado el Shabbat - hubiese sido
suficiente!.

EL CONCEPTO DE MELAJ
Qu es una melaj? la Tor comprende bajo este trmino, las limitaciones a nuestra actividad del
sbado, para de esta manera traducir el carcter sublime de aquello que est representado en la nocin del
Shabbat, a la vida prctica de nuestra actividad corriente.
Melaj es la condicin fundamental para todo aquello relacionado con el observar del Shabbat: No
hars ningn tipo de trabajo...
Sin embargo, melaj y trabajo no son sinnimos. Esto lo podemos demostrar con un ejemplo muy
simple: si una persona decide levantar objetos muy pesados dentro de su casa, por ms esfuerzo que
aplique y cansancio que le cause - esto no se denomina melaj; mientras que, al transportar tan solo una
cajita de fsforos desde su casa a la calle puede llamarse melaj, o sea violar el Shabbat. Sera incorrecto
afirmar que Shabbat restringe todas las actividades diarias. Cul es, entonces, el criterio que usamos para
definir qu clase de actividades estn incluidas?
Estudiemos, ante todo, las fuentes originales de la ley. La Tor nos ensea que melaj son aquellas
labores que fueron necesarias para la construccin del Mishkn (santuario), las cuales deban
interrumpirse al comenzar cada Shabbat. (Exodo 31:13)
He aqu el inventario de esas labores derivadas de la Mishn (Shabbat 7:2):

1. Arar 15. Teir 28. Curtir


2. Sembrar 16. Hilar 29. Alisar, allanar
3. Cosechar 17. Hacer la urdidura 30. Cortar a medida
4. Unir gavillas 18. Hacer el ligamento 31. Marcar
5. Trillar 19. Tejer (pasada) 32. Escribir
6. Airear 20. Cortar el tejido del 33. Borrar
7. Seleccionar telar 34. Encender
8. Moler 21. Atar 35. Extinguir
9. Tamizar 22. Desatar 36. Construir
10. Amasar 23. Coser 37. Desmantelar
11. Hornear 24. Desgarrar 38. Dar el ltimo toque
12. Esquilar 25. Cazar 39. Acarrear (cargar)
13. Blanquear 26. Faenar
14. Peinar 27. Desollar

6
Al examinar esta lista detenidamente, veremos que se extiende sobre toda la esfera de la accin
productiva y de la innovacin humana. No sera muy objetivo considerarlo una mera casualidad. Las
leyes del Shabbat seran, entonces, simplemente una masa de prohibiciones sin orden alguno. Mas, segn
la interpretacin del Rav Samson R. Hirsch, obtendremos una visin ms clara y profunda de este tema.
El Shabbat, como lo expresramos en el captulo anterior, damos el testimonio que Ds es el nico
Creador de este mundo y todo lo en l contenido. El hombre dedica su vida, tiempo y esfuerzo, mediante
la inteligencia, la energa y la destreza - en fin- todos los dones con los cuales fue bendecido por Ds,
para conseguir sus fines. En este proceso, el hombre - lamentablemente - tiende a olvidar cul es la fuente
genuina de sus habilidades y proezas. En este mundo - tan olvidadizo - le fue entregado al pueblo de
Israel la tarea de recordar y proclamar esta verdad fundamental, la procedencia del poder humano de
dominar la naturaleza. Al cesar sus actividades el sbado, el judo reconoce y muestra que reconoce, que
sus poderes proceden nicamente de Ds.
La definicin de Melaj es entonces:
Una accin que muestra al hombre como dominante sobre el mundo, al emplear constructivamente
su inteligencia y habilidad.
Habiendo dado ms luz y comprendido el vocablo melaj, podemos comprobar qu insensatez
representa la teora - si es que merece llamarse as - que mover el interruptor de la luz elctrica o escribir
una palabra, no puede ser una trasgresin porque no causan cansancio o trabajo acaso la electricidad
no es una innovacin humana? Acaso - porque sea tan simple - no es un poder creativo del hombre, el de
escribir? Todo movimiento nuestro, grande o pequeo, est controlado por el Creador.

AVOT MELAJOT
De la lista de actividades prohibidas enunciada anteriormente, se derivan muchas actividades de
carcter y propsito similares a ellas - cada una perteneciendo a una Melaj dentro del sistema de
Melajot. Estas actividades derivadas se llaman Toladot y, en la prctica, no hay diferencia entre las
(Avot) Melajot y las Toladot.

MELEJET MAJSHEVET
Mediante las aclaraciones anteriormente expuestas, podemos explicar una regla del Talmud: Col
Hamekalkelim P'turim toda actividad destructiva, deja a quien la concret, libre de castigo, p.ej. si una
persona decidiera demoler una casa nicamente para destruirla, no estara cometiendo una Melaj (si bien
no sera recomendable como pasatiempo aparte de estar prohibido por un decreto rabnico), mientras que,
si causa el derrumbe al preparar el sitio para una construccin, estara profanando el Shabbat.
Por qu? Pues slo en el segundo caso su actividad tiene como propsito un fin constructivo y
creativo.

TRANSPORTAR
Si contemplamos detenidamente la lista de actividades prohibidas en Shabbat, observaremos que todas
ellas estn relacionadas con la conquista del hombre sobre la naturaleza; todas - menos una.
Esta ltima se diferencia de las dems Melajot. No es productivo ni tampoco una innovacin, el
transportar objetos de la casa a la calle, o viceversa. Nos preguntamos, entonces, por qu est incluida
dentro de las Melajot?
Tratemos de aclarar tambin esto. La casa, la calle, la ciudad, todos stos, no pertenecen al reino de la
naturaleza, sino al dominio de la sociedad humana. Mientras las otras Melajot nos muestran al hombre
como dueo de la naturaleza, esta melaj nos lo muestra en su rol de constructor y forjador de la sociedad
junto a sus semejantes - haciendo circular sus bienes materiales de la casa a la calle y de la calle a la casa,
no slo con intereses comerciales, sino tambin para lograr todos sus objetivos sociales en general.
Al suspender las dems Melajot, coronamos a Ds como Creador y Causante del mundo natural. Al
cesar de transportar, reconocemos a Ds como Dueo de la esfera de accin social y santificamos y
dedicamos todo nuestro movimiento humano para darle honra a l.

7
Si bien - en su mayora - las leyes relacionadas con las actividades prohibidas en Iom Tov son
idnticas a las leyes del Shabbat, la Tor excluy ciertas tareas relacionadas con la preparacin de la
comida y con el transportar objetos entre los dominios. En todos los casos que se permite algo en Iom
Tov es para su uso en el mismo da y no como preparativo para el da siguiente de Iom Tov (ni para los
das hbiles posteriores).

LA CELEBRACION DEL SHABBAT


Habiendo entendido el significado de melaj, hemos avanzado hacia la comprensin de la totalidad
del Shabbat. Sin embargo, debemos sumar aqu la importancia del concepto menuj (descanso) no en su
significado negativo y puramente fsico de inactividad, sino como el descubrimiento de la gloria reflejada
por la verdad de que Ds es el Creador, Quien estableci un propsito en cada uno de nosotros. El placer
y el secreto del Shabbat estn en la bendicin de menuj.
La menuj se debe traducir a trminos prcticos; por lo tanto, recibimos al Shabbat con alegra,
cantos, vino y una cena festiva. A travs de los milenios de su historia, Shabbat ha sido el momento
central de la semana, extendiendo su radiacin sobre los dems das, tan as, que los das reciben su
nombre de acuerdo a su ubicacin con respecto a Shabbat, a saber: primer da a Shabbat (domingo),
segundo da a Shabbat (lunes), etc.. He aqu el diagrama de la semana en los ojos del judo:
SHABBAT
Viernes
Jueves
Mircoles
Martes
Lunes
Domingo
Toda la semana alza su vista con anhelo hacia el Shabbat. Los arreglos, las citas, los viajes, se hacen
de tal modo que no interfieran con el Shabbat. Las compras se realizan a tiempo y pequeos lujos son
consagrados para venerar el da. Al llegar el viernes, el ritmo de los preparativos se acelera y el ama de
casa asume la responsabilidad de haber terminado de cocinar todos los manjares antes de comenzar el
santo da. La mesa se pone con un mantel especial y platera brillante, vino y jalot, junto a las velas de
Shabbat. Toda la familia se viste con sus mejores trajes y se dispone a recibir a la novia.

La naturaleza de las leyes de Iom Tov


A diferencia de Shabat, donde la Tor prohibi 39 tareas bajo la terminologa de Melaj, en Iom
Tov la Tor exceptu aquello que est relacionado con la preparacin de comida.
Sin embargo, no todo lo que se vincula a la comida est autorizado. Las tareas que se llevan a cabo
habitualmente en grandes cantidades, no estn autorizadas en Iom Tov (aun en pequea medida). Hay
quienes dicen que esta prohibicin es bblica y hay quien la considera rabnica (pero de todos modos es
una prohibicin).
Por otro lado, aquellas tareas consideradas permitidas, lo estn aun para necesidades que no se
relacionan con la comida. De todos modos, hay muchos detalles que condicionan cada una de las
situaciones.
Ejemplos de tareas permitidas: amasar, acarrear, hornear, Shejit y (en cierta medida) encender.
Ejemplos de tareas prohibidas: cosechar, unir gavillas, trillar, aventar, cazar.
Ejemplos de tareas a veces permitidas y otras veces prohibidas: seleccionar, moler, tamizar,
esquilar, desollar, curtir, alisar, extinguir.
Bsicamente, Iom Tov est limitado por las mismas leyes que Shabat. Por lo tanto, en el texto que
sigue, solamente subrayaremos aquellas tareas que se diferencian en la ley entre Shabat y Iom Tov. A fin
de permitir una mejor comprensin de los temas, hemos mencionado ciertos aspectos de las Melajot
(tareas) que permitan situar la ley en cuestin en su contexto correcto.

8
COMIENZO DE SHABBAT
Shabbat comienza oficialmente 18 minutos antes de la puesta del sol (el viernes) y contina hasta el
anochecer del sbado (aproximadamente 40 minutos despus de ponerse el sol - depende de la ubicacin
geogrfica). El ama de casa debe encender las velas antes de que comience Shabbat recitando la
bendicin correspondiente (Baruj... asher kideshanu bemitzvotav vetzivanu lehadlik ner shel Shabbat).
Shabbat comienza para ella1 en el momento que encendi las velas aun si todava no es la hora oficial de
inicio y debe, pues, abstenerse de Melajot de ah en ms. El resto de la familia recibe al Shabbat a la hora
oficial o (si ocurre antes) cuando la congregacin recita el salmo 92 (Cntico al da Shabbat) en la
sinagoga o, si cantan Lej Dod, en la ltima estrofa que le da la bienvenida al Shabbat 2

Las velas de Shabbat


1. Cada judo adulto tiene la obligacin de encender dos velas en honor al Shabbat, para disfrutar del
Shabbat y para crear una atmsfera de armona en su hogar 3. La costumbre es que el ama de casa
encienda las velas y con esto exima a toda la familia y a los huspedes (en caso que estn en casa con
ellos) de su obligacin. Si la mujer no est en la casa (p.ej. si est internada) el marido la reemplaza. Los
huspedes que no se queden a dormir deben encender las velas previamente en sus respectivos hogares y
disfrutar de la luz de las velas una vez comenzado el Shabbat, antes de partir de su casa 5. Pupilos de
instituciones encienden en el comedor (uno de ellos enciende para todos 6). Quien para en un hotel debe
encender en su habitacin, o en su defecto, en el comedor o en otro lugar7. De resultar todo esto
imposible, hay quienes opinan, que cumple su obligacin con la luz elctrica. Sin embargo, hay
autoridades que en este caso no permiten recitar la Beraj 8.

Horario
2. Se enciende preferentemente a los 18 minutos antes de la puesta del sol. En su defecto se puede
retrasar hasta antes de la puesta del sol (a ms tardar) pero nunca se debe adelantar antes del Plag
Haminj9 (una porcin y cuarto antes de la puesta del sol, que se obtiene al dividir las horas de luz de
aquel da en 12 partes iguales). Si se le pas el horario de la puesta del sol, no se debe encender las velas
pues se estara violando as una ley del Shabbat. Cuando la mujer enciende las velas de Shabbat, ya
comienza el mismo para ella, aunque fuese de da, a menos que ella lo condicione mental o
expresamente10 (en cuyo caso comenzar con el resto de la familia). No debe condicionar el comienzo del
Shabbat, salvo para prepararse para la Mikve o para recitar Minj.
Una vez que la comunidad recibi el Shabbat, aunque fuese adelantado a la puesta del sol (para
cumplir con la Mitzv en forma meticulosa), sus miembros deben adherirse abstenindose de actividades
prohibidas2, a menos que exista un segundo Minin en el mismo lugar, que la mayora de las sinagogas
an no hayan comenzado Shabbat, o que la mayora de los concurrentes habituales no estn presentes al
recibirse el Shabbat11. Sin embargo, quien contesta Barju o participa de la Tefil de alguna manera,
recibi as al Shabbat y ya no puede recitar Minj si es que lo omiti.12

Qu velas?
3. Se usan dos velas de buena calidad, suficientemente largas como para que duren hasta el fin de la
comida, o por lo menos, hasta despus del comienzo 13. Se colocan preferentemente en el comedor o, en
su defecto, en cualquier lugar donde se disfruten.14

Bendicin
4. La Beraj se recita (cuando enciende la mujer15) inmediatamente despus de encender las velas
cubrindose el rostro para no disfrutar de ellas hasta despus de la Beraj 16. Si recit la Beraj antes de
encender, a posterior, tambin cumpli con el deber. Hay quienes usan aceite y mecha, y otros de
parafina.

9
KIDUSH
El sitio donde se debe realizar
1. La Tor nos ordena a todos los adultos17 a santificar (consagrar) el sbado, y los Sabios instituyeron
que esto se hiciera sobre una18 copa de vino recitando ciertas oraciones fijas inmediatamente despus de
Maariv, (la oracin nocturna) y en el lugar (la habitacin) y momento donde se comer la cena del
Shabbat. No se debe demorar el comienzo de la cena despus del Kidush19 (o al menos se deber comer 1
Kazait - volumen equivalente a una oliva - 27 g. - de pan o torta) ni cambiar de lugar20, p.ej. yendo a otra
casa.
Si por alguna causa no se pudo recitar el Kidush de noche, se lo debe decir (el mismo texto) antes de
comer de da21. No se come antes del Kidush. Si se comenz a comer sin Kidush, se interrumpe y se lo
recita22. Hay quienes se paran para recitar las primeras palabras del Kidush (que forman el Nombre Di-
vino), hay otros que se ponen de pie durante el primer prrafo bblico que da testimonio de la Creacin
por parte de Ds y hay quienes lo recitan todo parado.23

La copa de vino
2. Se recita el Kidush sosteniendo en la mano una copa entera, preferentemente llena, que contenga el
volumen de, al menos, un Reviit24 (86 cm3, 118 cm3, 137 cm3, 150 cm3, segn diferentes opiniones) de
vino, o, en su defecto, de jugo de uva. De no poseer un vaso o copa se puede usar uno descartable o, en
ltimo caso, la misma botella de vino.25
La medida de vino para la maana es menor. (Aproximadamente la 3/4 partes de la medida requerida
a la noche).26
Si no tiene una bebida apta para Kidush, lo debe recitar sobre el pan 27 y si carece tambin de pan,
puede recitarlo sobre whisky, cerveza o licor.28
El vino debe estar en buenas condiciones29, puede estar hervido, debe ser casher, y no se debe haber
bebido de la copa de vino antes de Kidush,31 a menos que se le haya agregado ms vino despus.32

Beber el vino
3. Se debe beber mnimamente la cantidad de vino que cabe dentro de un pmulo33 o sea la mayor
parte de un reviit (aclarado anteriormente #2) sentado. Si no puede beberlo quien recita la Beraj, pues
que lo beba algn participante que cumpli su obligacin de Kidush escuchando, o, en caso de necesidad,
que tomen la cantidad estipulada entre dos personas.34
Sin interrumpir, se reparte un poco de vino a los participantes, quienes para poder cumplir con su
obligacin, deben haber prestado atencin a sus palabras.35 Asimismo se debe responder Amn.
4. Quien no sabe hacer Kidush, puede escucharlo de otra persona, aun si sta ya haba cumplido con
su propio Kidush, o, que se propona recitarlo para s ms tarde. 36
5. Quienes bebieron del vino, si suelen beber habitualmente vino en sus comidas o si tuvieron expresa
intencin de hacerlo en la comida que le sigue al Kidush, no necesitan reiterar la Beraj (del vino). 37
6. De da se vuelve a recitar un Kidush, despus de rezar, esta vez de orden rabnica38, que consiste en
la bendicin del vino con algunos versculos alusivos como introduccin. No se debe comer antes de
rezar, ni despus de rezar previo al Kidush39. Si un hombre necesita comer antes de rezar (p.ej. un
enfermo), es tema de discusin sobre si deber previamente recitar el Kidush 1175. Algunas opiniones lo
hacen depender de qu comer: si se alimentar con una comida propiamente dicha (Mezonot o Hamotz),
deber recitar Kidush. Si en aquel momento solamente comer fruta, no deber recitarlo 1176.
En el caso de las mujeres que requieren comer antes de rezar, podrn hacerlo en caso de necesidad, sin
recitar Kidush 1177.
7. Las leyes de la copa son idnticas a las del Kidush de la noche, salvo que en este caso se puede usar
la medida de las opiniones ms livianas.40 Si una persona prefiere recitar este Kidush sobre otra bebida
(whisky, licor, cerveza, etc.) en lugar de vino, puede hacerlo, si bien el vino sigue siendo la bebida
preferida tambin para este Kidush.41 De da no se recita el Kidush sobre pan, a falta de vino, como lo
hara de noche, salvo como ltimo recurso.42

10
LA ALEGRA DEL SHABBAT
Disfrutamos de tres comidas en Shabbat43 - una a la noche, y dos durante el da. stas son
acompaadas por himnos, que tienen como fin expresar la Gloria de Ds y alabar al Shabbat. Todo esto
contribuye a la sensacin de alegra y satisfaccin que siente el judo, luego de haber trabajado
aplicada y honradamente durante la semana, cuando rodeado por su esposa y sus hijos, eleva su copa
para saludar al Shabbat. No hay labios que hayan encontrado palabras o escritor que haya podido
describir esta alegra; es la recompensa inefable, el gusto adelantado del mundo venidero, aquello que
para siempre quedar en secreto entre Ds y el corazn judo que lo siente. (Rav Shamson Refael
Hirsch szl).

Pan y la comida
1. Las tres comidas que debe consumir un judo durante Shabbat deben comenzar con la bendicin
sobre 2 panes enteros en recuerdo al Man (man) que caa en el desierto.44 Al igual que el Man que estaba
envuelto en roco, colocamos los panes (jalot) sobre una tabla y los cubrimos con un mantelito.
2. Se puede usar pan trenzado, pan entero comn o Matzot; si no los hay enteros, se puede unir dos
trozos de manera que parezca un pan entero.45 En su defecto se recita la Beraj sobre rodajas de pan 46 o
sobre torta.47 Muchas autoridades opinan que se puede utilizar un pan congelado para acompaar en la
Braj del pan 1185.
3. La Beraj (por el pan) es Baruj... hamotz lejem min ha'aretz. Se corta el pan que est ms cerca,
ubicando, segn ciertas costumbres1186: de noche el pan de abajo para ser cortado y de da el de arriba. 48
La Beraj exime a todos los presentes que prestan atencin. Aun si no se lavaron las manos, a posteriori,
tambin cumplen con la Braj si no estn ellos mismos recitando la Braj del lavado de las manos 1187 en
aquel preciso momento.49 Igualmente deben contestar Amn.
4. Todos esperan a que coma quien recit la Beraj y luego comen su porcin de pan.50 sta debe ser
de - al menos - 1 Kazait (27 gramos, tamao de una oliva) y preferentemente de un Kabetz (volumen de
un huevo) 51.

Horarios
4. El banquete de la noche se puede comer desde el horario que se puede comenzar Shabbat (ver
anteriormente) hasta el amanecer. De haberlo omitido, se agrega una comida ms en el da.52
Las comidas del da se deben comenzar - la primera - antes del medioda,53 y - la ltima - hasta la
puesta del sol, y, en caso de necesidad,54 no ms tarde de 9 minutos despus de haberse puesto el sol, 55
preferiblemente despus de haber recitado la oracin de Minj. 56 En la ltima, si la persona est harto,
puede prescindir del pan y cumplirla con torta, o si no, con pescado y hay quienes permiten cumplirla aun
con fruta.57 Sin embargo, si esta comida no incluye pan, deber ser interrumpida hora antes del
anochecer58 (10 minutos luego de la puesta del sol).
6. Una persona pobre que no tiene medios para cumplir con todas las leyes del Shabbat debe dar
prioridad a:
(a) pan doble, recitando Kidush sobre el pan;
(b) vino para Havdal;
(c) vino para Kidush;
(d) comida para el da;
(e) comida para la noche.59
Es una Mitzv comer comida caliente en Shabbat, an en los meses de verano. 60

DESPEDIDA (HAVDAL)
Despedimos al Shabbat recitando Havdal (en espaol: divisin, pues divide entre lo sagrado y lo
profano), nuevamente con una copa de vino, y, a falta de vino, con licor o cerveza 61. Sentimos el aroma de
especies de rico olor, para tratar de compensar por la prdida de la Nesham Ieter (alma adicional de
Shabbat que incrementa nuestra vida espiritual).62

11
1. Se bendice la despedida del Shabbat, luego de aparecer en el cielo tres estrellas medianas, sobre una
copa de vino de acuerdo al texto de los Sidurim. Tambin en el transcurso de la Amid (Shmon Esr) se
despide al Shabbat, recitando el prrafo At jonantanu. El vino o bebida utilizados deben regirse por la
medida y las limitaciones del Kidush matutino. Se recitan cuatro bendiciones: sobre el vino (o bebidas
autorizadas para Kidush), sobre especias aromticas, sobre el fuego de una vela preferiblemente trenzada
del cual se obtiene provecho - los ciegos no la recitan- y, especficamente, sobre la despedida del Shabbat.

2. No se deben realizar63 tareas prohibidas en Shabbat antes de la Havdal que se pronuncia en la


cuarta bendicin de la Amid (Shmon Esr) y sobre la copa64 de vino. En caso de urgencia por necesidad
de realizar una tarea, se deber pronunciar Baruj Hamavdil Ben HaKodesh Uven HaJol,65 lo cual, sin
embargo, no le permite comer ni lo exime de decir luego la Havdal en la Amid y sobre la copa. Si
omiti la Havdal en la Amid no repite la Amid, pero no debe realizar Melajot hasta haber recitado
Baruj Hamavdil... o escuchado la Havdal sobre la copa.

3. Si no recit la Havdal inmediatamente, lo podr hacer toda la noche hasta el amanecer, luego de lo
cual deber omitir las bendiciones de las especies aromticas y del fuego.66 Si no recit Havdal el
domingo, lo podr hacer hasta el martes, omitiendo decir el Nombre de Ds 1178.

Para Sefaradim, si comi antes de Havdal, no deber mencionar el Nombre de Ds en la Havdal aun
el domingo 1179. Si hasta el martes a la tarde no se dijo Havdal, ya no se podr cumplir esa semana con
esta Mitzv.67

4. Cuando un hombre recita Havdal, quien escucha y presta atencin, puede cumplir con su
obligacin oyendo; en ausencia de hombres que sepan hacer Havdal, una mujer puede cumplir para s.68
Cuando una mujer recita su propia Havdal, segn ciertas opiniones deber omitir la Braj de la vela
(HaEsh) 1180 y otras autoridades disienten 1181. Ciertas autoridades opinan que deber omitir el Nombre de
Ds en la Braj Hamavdil 1182.

Los Sefaradim (y muchos Ashkenazim) suelen escuchar Havdal sentados1183, pero hay Ashkenazim
que permanecen de pie 1184.

Melav Malk
5. Se debe comer una cena adicional al haber concluido el Shabbat, llamada Melav Malk. Si ya no
tiene apetito para la comida, puede cumplirse con torta y aun con fruta. 69 Si aun esto fuera dificultoso,
podr realizarse con una vaso de t caliente. 1357

CMO ORGANIZARSE PARA SHABBAT

(Este captulo fue pensado para las personas que decidieron adherirse completamente a la ley de
Shabbat y, sin embargo, carecen de experiencia en observarlo; pueden servirse de esta gua para
adaptarse al cumplimiento sin mayores dificultades.)

PROYECTO FAMILIAR
Haga de su Shabbat un proyecto familiar en el que todos los componentes de su ncleo familiar
tengan participacin al prepararlo. Las tareas de la cocina seguramente sern responsabilidad de la
mam. El marido y los nios pueden decorar el comedor - con flores si quieren, pueden poner la
mesa y preparar las velas que encender la mam. Tambin pueden familiarizase con las melodas
de los cnticos de Shabbat (hay cassettes grabados con msicas sabticas para aprender en los
dems das de la semana), que, si bien no son obligatorios, hacen al ambiente festivo del Shabbat.

CENTRALIDAD DEL SHABBAT


El Shabbat debe ser el da central de la semana. Nuestros Sabios nos ensearon a reservar para
el Shabbat lo ms preciado, tanto en los alimentos como en las vestimentas, demostrando as
nuestro aprecio por este da. Por ejemplo: estrenamos la ropa apropiada al carcter del da y

12
recitamos Shehejeianu por las frutas que consumimos por primera vez en la temporada.
Preparamos los manjares predilectos para disfrutarlos en este da sagrado.
COCINA
Siendo que en Shabbat no se debe cocinar, la mam diagramar un men que se adecue a las
posibilidades legales del Shabbat. El uso de la chapa para cubrir las hornallas es casi
indispensable en el invierno, cuando la gente quiere comer caliente de noche y de da. A falta de
experiencia en regular el fuego de manera que mantenga caliente la comida durante toda la noche
(llama baja) y que no la queme, no est dems practicar unos das antes para no encontrarse en
Shabbat a la maana sin comida. Hay que tener en cuenta tambin que la intensidad del gas no es
siempre pareja y verificar que no haya corriente de aire cerca de la hornalla, para que no se le
apague la llama. Hay maneras de recalentar ciertas comidas de la heladera sobre la chapa. Esto
lo encontrar en el cap. hornear #12.

LA CASA EN GENERAL (MISCELNEO)


Se deber ir pensando con tiempo en varias cosas de la casa.
Qu luces quiero dejar encendidas en Shabbat? Las conecto al reloj automtico que las
apague y que las encienda? No debo olvidar de oprimir el botn de la heladera que mantiene la luz
apagada y/o el ventilador interno de las No Frost. Tambin cortar papel higinico para los baos,
abrir los contenedores de comida cuya apertura ser problemtica en Shabbat, preparar el
despertador para la hora en que quiero levantarme (ATENCIN!: Los despertadores elctricos no
deben ser apagados en Shabbat).
Qu hago si suena el telfono en Shabbat? Conviene avisar a las personas familiares y cercanas
que en Shabbat me tomo un descanso total y que no voy a contestar el telfono, dejar un mensaje
grabado en el contestador (pero que no tome mensajes de quien llama) o desconectar el telfono
antes de Shabbat.
Vamos a salir todos de casa en Shabbat? Cmo volveremos a entrar si no qued nadie dentro
de la casa? Necesitamos un cinturn de Shabbat para sostener la llave? (Ver acarrear #5:i).
Si vive en un edificio de departamentos, puede ser conveniente que el portero est enterado de
ciertas limitaciones de Shabbat, p.ej. que no podemos correr el auto, firmar por correspondencia
recibida, subir en ascensor, encender la luz, recibir soda, etc.

COMPRAS
PaNo olvidemos que debemos contar con, al menos, dos velas. Para el Kidush ser necesario
vino (o jugo de uva) y dos panes enteros (Jalot) para cada comida. No es obligatorio que sean
trenzados, si bien ayudan a embellecer la mesa.

HUSPEDES
Los huspedes suman a la alegra de poder compartir con otros, la belleza del da. Si bien todos
los huspedes son bienvenidos, es una Mitzv especial con los menos afortunados que nosotros,
quienes carecen de lo material para festejar, o que carecen del afecto de una familia que los
acompae, los solos y las solas y aquellos que no tuvieron la fortuna de conocer lo que es un
autntico Shabbat.

TEMTICA DE LAS CENAS Y CONTENIDO DEL DA


Shabbat es un da dedicado a la espiritualidad y a la serena alegra. Esto implica que la
preparacin debe pasar principalmente por adecuar el nivel de la temtica de la conversacin, a lo
elevado y en un tono tranquilo y alegre.
La lectura semanal de la Tor es una fuente permanente de temas actuales con una moraleja
eterna. Si los nios acuden a una escuela juda, podrn traer sus aportes de conocimientos sobre la
Perash (lectura semanal).

13
Es una cuestin de auto-disciplina el hacer de la mesa de Shabbat un momento en el que no hay
interrupciones telefnicas, no hay apuros para una cita posterior, cuando la familia est reunida, el
lugar de crecimiento espiritual para toda la semana mediante la unin familiar con los cantos
adecuados, la reflexin y la alegra.

14
MELAJOT

15
ARAR
1. El propsito de la melaj arar, es de adecuar la tierra para sembrarla.70
2. Por lo tanto, est prohibido mejorar la estructura o la composicin fsica de la tierra, p.ej.: arar,
excavar un pozo, desherbar, hacer un surco, regar la tierra (aun en lugares donde no hay vegetacin),
nivelar la superficie, quitar las piedras y fertilizar la tierra. 71
3. SILLAS DE RUEDAS, COCHECITO
En un lugar que est rodeado por paredes o un cerco (y hay Eruv) como as tambin en Iom Tov, est
permitido empujar una silla de ruedas o un cochecito sobre la arena y sobre la tierra aun si se forman
surcos en el suelo.72. Est permitido arrastrar una cama u otro objeto pesado sobre un piso de baldosas o
madera. Sin embargo, en un piso de tierra, de ser imposible correrlos sin que resulte un surco, est
prohibido arrastrarlos.73

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SEMBRAR
1. El propsito de la melaj sembrar, es propender al crecimiento de un vegetal.74
2. Por lo tanto, est prohibido: sembrar semillas, plantar un vstago, injertar, podar, regar, fumigar un
rbol con insecticida, tanto si crece de la tierra como en una maceta o en el agua.75
3. COMER EN EL JARDN
Es preferible no comer en el jardn en Shabbat (o sobre el csped de una quinta), si es que tambin se
quiere beber durante la comida, pues es posible que se llegue a verter lquido sobre el csped.76 Lo mismo
ocurre si desea comer fruta con semillas que podrn caer inadvertidamente sobre la tierra.77 Est
prohibido lavarse las manos sobre el csped.78
4. REGADERAS
Est permitido dejar las regaderas abiertas desde antes que comience Shabbat 79 e incluso est
permitido cerrarlas durante Shabbat, siempre y cuando no se aumente la presin del agua en una regadera
a causa de que se est cerrando otra.80 Por lo tanto, en una quinta o en una huerta al haber varias llaves, se
debe cerrar primero la llave central y luego las llaves particulares de cada regadera y no a la inversa!80*
Al planear la construccin de una casaquinta, se debe colocar la caera de tal modo, que al abrir y cerrar
las canillas de la casa no afecte directamente a la presin de la caera que riega el csped, para que est
permitido abrir y cerrar las canillas de la casa en Shabbat a toda hora.
5. SUC
Se puede abrir en Shabbat el techo que cubre la Suc, aun si se acumul agua de lluvia, siempre que
este agua no caiga directamente sobre plantas o csped.81
6. FLOREROS
En general, no se debe colocar flores o plantas en el agua en Shabbat, a menos que:
a. se prepar el agua antes de Shabbat con este fin, y
b. las flores no se abrirn por la humedad del agua.
Por lo tanto si una flor que no se abre (p.ej. un clavel) se cay de un jarrn con agua en Shabbat, se
la puede volver a colocar en su lugar.82
Sin embargo, hay quienes opinan que si se olvid de colocarlas en el agua, se las puede colocar en
Shabbat (si no se abren) y llenar el florero con agua 1188.
7. MACETAS
No se debe quitar una maceta con una planta natural de sobre una mesa y colocarla sobre el suelo, o
viceversa85. Tampoco se debe colocar una maceta en el sol donde crecer mejor o abrir las cortinas de
una habitacin con la intencin que el sol brille sobre las plantas que estn cerca de las cortinas.86 Segn
muchas opiniones no se debe correr ninguna maceta ni tocarla por Muktz. 87
8. LULAV
Se puede volver a colocar el lulav en el agua en Iom Tov y se puede agregar un poco de agua fresca
al agua ya existente en el recipiente del lulav83 (la cantidad de agua que se agrega, debe ser menor a la
cantidad que estaba previamente en el recipiente).84
Asimismo, est permitido guardar los hadasim y las aravot en la heladera en Iom Tov a fin de evitar
que se arruinen.

17
COSECHAR
1. El propsito de la melaj cosechar, es separar un vegetal de su origen.88
2. Por lo tanto, est prohibido: Cosechar (a mano o a mquina) cereales, frutas o verduras, hachar
rboles, arrancar pasto, agitar un rbol para que caigan las frutas y quitar los panales o la miel de una
colmena. Asimismo, est prhibido destruir las formaciones de telas de araa. 89
3. Varias actividades estn prohibidas por temor a que, descuidadamente, una persona llegue a
arrancar una fruta o una rama de un rbol, y en ciertos casos por Muktz. 1189.
a. RECOGER FRUTAS:
Est prohibido recoger una fruta que cay del rbol el mismo da (Shabbat), aun si se cay por el
viento.90
b. TREPAR RBOLES:
Est prohibido mover, treparse, apoyarse con fuerza o bajar de un rbol, de una raz, de una rama
o de una planta ms alta que tres tefajim (aprox 24 cm). Sin embargo, si una persona subi al rbol sin
saber que est prohibido subir, puede bajar en Shabbat. 91
Est permitido tocar rboles sin moverlos.92
c. EL USO DE RBOLES:
Est prohibido colocar objetos sobre un rbol y retirar objetos puestos o colgados de un rbol en
Shabbat, tanto si fueran colocados antes como durante Shabbat.93
Asimismo, est prohibido colocar objetos sobre el rbol aun antes de Shabbat, pues se debe
temer que, de no ser Muktz, los retire del rbol durante Shabbat 1190.
Ejemplo: Si se cay la pelota sobre un rbol, est prohibido empujarla para que se caiga, ni
siquiera con un palo, y deber permanecer en ese lugar hasta Motza Shabbat.
Por lo tanto, est prohibido hacer uso de todo objeto que est apoyado directamente sobre el
rbol o colgado de l.
Ejemplo: Est prohibido subir sobre una escalera apoyada en un rbol, hamacarse en una
hamaca colgada de una rama, etc. Sin embargo, si la escalera no est apoyada en el rbol mismo, sino
en un clavo que sobresale del rbol, est permitido subir sobre la escalera. Igualmente, si la hamaca est
colgada de un poste colgado de rboles, est permitido hamacarse. 94 Los nios pueden jugar en una
hamaca convencional (colgada de postes), en un tobogn, subibaja y calesita (carusell) manual.95 Est
permitido hacer uso del tronco de un rbol muerto (p.ej. para sentarse). 96
NOTA: La hamaca puede ser accionada a cuerda, segn muchas opiniones,97 pero nicamente si
no produce msica al activarse.
Est permitido recitar la bendicin correspondiente a los rboles frutales en flor (que se dice una
vez al ao) en Shabbat 1359.
d. MONTAR ANIMALES:
Est prohibido montar un animal o subir a un carruaje atado a un animal en Shabbat.98 Tampoco
se debe colocar objetos sobre el animal a menos que sea para beneficio del propio animal, p.ej., para
protegerlo del fro.99 Asimismo, no se debe pasear al animal que carga elementos que no son para su
resguardo. En caso de tratarse de un collar que solamente sirve de ornamento, muchas autoridades lo
prohben 1191.
Si una persona mont un animal, debe bajarse de l inmediatamente 1192.
e. SENTIR EL AROMA DE FRUTAS Y FLORES.
Est prohibido oler frutos comestibles, p.ej., una manzana o un etrog, mientras estn unidos al
rbol. Sin embargo, se puede sentir el aroma de las flores sin arrancarlas. 3 Si el tallo de una planta o una
flor pequea es blando y flexible como el csped, est permitido moverlo, (no es Muktz) sin
arrancarlo.101
4. CAMINAR SOBRE EL CSPED

18
Est permitido caminar (no correr) sobre el csped. Esto es si no estuviese muy crecido, pues
entonces cabra la certeza de que sea arrancado.102
Muchas autoridades permiten sentarse y acostarse sobre el csped y moverlo hacia los costados
, cuidando de no arrancarlo.103 Esto vale para todo vegetal que tiene uso mientras est unido a la tierra
1193
como el csped, que es apto para alimento animal, pero no, p.ej., para una ligustrina 1194. (Ver Muktz)

19
UNIR GAVILLAS
1. La melaj de unir gavillas abarca tambin acumular todo tipo de frutas y verduras en su lugar de
crecimiento.104 Sin embargo, est permitido recoger frutas que se dispersaron sobre el suelo dentro de la
casa mediante una modificacin en la manera habitual de hacerlo, p.ej. colocando la fruta en la falda en
lugar de hacerlo dentro de un canasto.105
2. Est prohibido armar un bouquet (una ramilla de flores) en Shabbat.
3. No se debe enhilar perlas (para armar un collar).106

20
TRILLAR
1. El propsito de la melaj trillar es extraer el grano del trigo.107
2. Por lo tanto, est prohibido separar cualquier comida ligada por naturaleza a un desperdicio.
Esta prohibicin rige nicamente bajo las siguientes condiciones:
a. El producto crece de la tierra.
b. La comida y el desperdicio crecen juntos y estn adheridos.
c. El mtodo de preparar la comida en cuestin no es el de separar la comida del desperdicio
inmediatamente antes de comerlo, sino con mucha anticipacin.
NOTA: En el caso del trigo, la comida es el grano y el desperdicio la paja.
3. PELAR FRUTAS
Si la cscara de las frutas es comestible, se las puede pelar con anticipacin a la comida, pero si la
cscara no es comestible, se debe pelarlas slo inmediatamente antes de la comida (mientras se hacen
los ltimos preparativos preliminares de la comida), o, por supuesto, antes del comienzo del Shabbat (ver
seccin seleccionar).
Est prohibido quitar la cscara exterior109 (blanda y verde) de una nuez (las nueces que se expenden
en los comercios ya no cuentan con esta cscara), pero est permitido abrir la cscara interior (dura) de
la nuez inmediatamente antes de comerla.110 No se debe sacar las arvejas de la vaina.111
4. EXPRIMIR FRUTAS
Est prohibido exprimir (aun con la mano) cualquier fruta que la gente acostumbra exprimir para
hacer jugo112. Incluidos en esta regla estn las uvas y las olivas y la mayora de las frutas, dado que
comercialmente se producen jugos envasados de casi todas las frutas113 (excepcin: sandas).
Sin embargo, segn muchas opiniones, est permitido sorber el jugo de todas las frutas, excepto de
las uvas y las olivas.114
Est permitido exprimir el jugo de frutas (salvo uvas y olivas) sobre comida slida para mejorar el
gusto de la comida o si la mayor parte del jugo ser absorbida dentro de aquella comida.115 Por lo tanto,
al no tener jugo de limn preparado para el t o para preparar limonada, segn muchas opiniones, se
puede exprimir el limn sobre el azcar y luego agregarlo al vaso de t o al agua 116 (si se prepara un t en
Cl Shlish1149 -ver Hornear #7 y #8).
A su vez se puede agregar una rodaja de limn al t, pero no se debe apretar el limn con la cuchara
contra el vaso para extraer el jugo.
Asimismo, est permitido exprimir limn sobre pescado o ensalada.117 Ciertas autoridades autorizan
exprimir un limn sobre una mezcla de comida slida con lquido, si la intencin es condimentar la
comida del modo habitual, mientras haya mayora de comida slida, aun si el jugo no se absorbe
totalmente en la comida.118
Al comer un pomelo se debe tomar la precaucin de no apretar intencionalmente con la cuchara para
obtener el jugo. No obstante, est permitido consumir el jugo que escurre naturalmente mientras se est
comiendo el pomelo. 1113
5. SACALECHES
No se debe extraer la leche de la madre manualmente o con un sacaleches a menos que corra peligro
la vida del beb por no tomar leche, y no lo puede amamantar directamente. 119
Si el beb puede comer otra comida, pero la mam tiene dolor por la presin de la leche, est
permitido extraer la leche siempre y cuando vaya directamente al desperdicio p.ej., poniendo detergente
dentro del recipiente al cual fluye la leche de la mam.120 En caso de gran necesidad se podr obviar este
requisito y descartar la leche inmediatamente despus de extraerla.
NOTA: Est permitido a la madre higienizarse con una toallita para amamantar cuidando de no
exprimirla121. Asimismo, si debe colocarse una crema, debe tomar en cuenta las limitaciones
correspondientes. (Ver raspar #4)
6. ORDEAR

21
No se debe ordear vacas, cabras u ovejas en Shabbat; los nicos mtodos permitidos son:
a. Por medio de un gentil.121* Sobre el uso que se le puede dar a la leche en tal caso, se debe
realizar una consulta rabnica 1195.
b. Causando que la leche vaya directamente al desperdicio (p.ej., a un balde con detergente). 122
c. con una mquina conectada a un reloj automtico (reloj de Shabbat), y luego desechar la
leche.123
7. CUBITOS DE HIELO, HELADO, COMIDA CONGELADA
Los Sabios prohibieron crear activamente una nueva entidad, lo cual incluye modificar elementos del
estado slido a lquido y viceversa, p.ej. pisar hielo para derretirlo, echar agua hirviente sobre salsa
endurecida.124
Sin embargo, est permitido colocar cubitos de hielo dentro de una bebida para enfriarla tomando la
precaucin de llenar primero el vaso o la jarra con la bebida y luego colocar los cubitos adentro.
Asimismo, est permitido mezclar jugo concentrado y congelado con agua.125
Es preferible no beber el agua de hielo disuelto en Shabbat, a menos que el hielo se haya disuelto
dentro de otro lquido.126 Sin embargo, est permitido tomar un helado derretido.127
Se puede sacar comida del congelador y dejarla a temperatura ambiente para disfrutarla en Shabbat.
Si se trata de comida cocinada slida, p.ej., pollo, pan, etc., est permitido tambin colocarla cerca del
fuego para apresurar su descongelamiento128 cuidando que no queden restos de hielo sobre el pan que se
acerca al fuego.
Se puede colocar comida en el freezer (congelador) para evitar que se estropee.129 Muchas
autoridades permiten congelar agua en la cubetera, si es para uso en el da de Shabat mismo, pero hay
quienes lo autorizan solamente en caso de necesidad. 1196.
8. Se puede caminar sobre la nieve en Shabbat.130
9. Hay quienes prohben el uso de los aerosoles que presionndolos batan la crema chantill en el
momento de usarlos131. Hay quienes lo permiten siempre y cuando el pico no le d una forma artstica
definida, ni dibuje alguna forma especial sobre la torta o el postre 131*.
10. Est permitido escurrir el pan y la matz que se puso en remojo para ablandarlos y utilizarlos
luego para su coccin.132 Est permitido exprimir comida para mejorar su sabor. P.ej.: quitar el exceso de
aceite del atn o de una comida frita. 1114

22
SELECCIONAR, AVENTAR, TAMIZAR
1. El propsito de la melaj seleccionar es perfeccionar la comida quitndole el desperdicio. Por lo
tanto, toda actividad en la cual se mejora un grupo (de comida u otra materia) escogiendo de l las partes
menos deseadas, est prohibida.133
2. nicamente si se cumplen las tres condiciones siguientes, queda permitido seleccionar:
a. Se escoge la parte deseada de la parte no deseada (y no viceversa).
b. No se utiliza un utensilio para facilitar la seleccin (p.ej. un tamiz, un pelador, una
espumadera, un cucharn perforado (ver #17), un corta manzana). No estn incluidos en est regla los
utensilios que nicamente previenen que no se ensucie las manos o que no se queme, p.ej., un tenedor,
abre-nueces.
c. El momento en el cual se efecta la seleccin es durante la preparacin preliminar de la
comida o para otro uso inmediato.134
3. Esta prohibicin rige con comida mezclada con elementos no deseados y tambin con dos
comestibles de los cuales se desea slo uno ahora,135 p.ej., avellanas y manes mezclados, pan blanco y
pan negro, rodajas de torta de chocolate y torta de caf, manzanas y peras, pescado asado y guefilte
fish136, carne cocida y asada, etc. Sin embargo, si toda la mezcla es del mismo tipo y de la misma calidad
con la nica diferencia que algunos trozos son ms grandes que los dems, est permitido seleccionar
todos los de un mismo tamao.137
Por lo tanto, est permitido seleccionar las Matzot rotas de la caja para su uso inmediato y dejar las
enteras para utilizarlas como Lejem Mishn (pan entero doble).138
La prohibicin rige asimismo con objetos no comestibles que se mezclaron, de los cuales se desea
solamente uno de ellos, p.ej., libros, ropa, etc. 139
4. MTODOS PERMITIDOS Y PROHIBIDOS
NOTA: De ahora en adelante llamaremos siempre comida al elemento deseado, y desperdicio al
elemento no deseado, aun si ambos son comestibles o ambos no comestibles.
La prohibicin de seleccionar rige slo si el producto de la seleccin es perfecto y absoluto, pero si se
quita una parte del elemento deseado junto con el desperdicio, no se denomina seleccionar.140
Ejemplos:
a. Si se quiere quitar la grasa de la carne, se puede dejar una parte de la grasa con la carne o
quitar carne con la grasa y no se llama seleccionar.141
b. Si se cay un insecto dentro de la sopa, se lo puede quitar junto con un poco de caldo. 142
c. Se puede quitar la crema de la leche para comer la crema de la misma cuchara
inmediatamente, dejando una parte de la crema con la leche, o, quitando un poco de leche con la crema si
no se quiere comer la crema. Asimismo, puede volcar parte de la crema dejando que quede parte de la
crema con la leche.143 Est permitido quitar la nata de la leche hervida.144
d. Al preparar cereal para el beb o al preparar leche usando leche en polvo, est prohibido
quitar los grumos que se forman, sin quitar tambin un poco de leche.
e. Est prohibido quitar la grasa del caldo por s sola.145
f. Est prohibido quitar las hojitas del t por s solas. (Ver #14)
g. Est prohibido cubrir parcialmente la boca de una lata o de un frasco con la tapa para verter
nicamente el lquido y guardar el contenido de comida, a menos que se retenga una parte del lquido sin
verter.146 (Ver #19)
h. Est permitido quitar cierta comida de otra en la cual est mezclada para su uso en la misma
cena, p.ej.: el arroz de la sopa, para el prximo plato.147
i. Est permitido revolver la comida en una fuente que no est sobre el fuego para encontrar la
comida deseada que qued al fondo.
5. PELAR FRUTA Y VERDURA

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Se puede pelar frutas, verduras y comidas cuya cscara no se suele comer, slo si se tiene la intencin
de comer esta comida poco despus de pelarla (p.ej. naranjas, cebollas, zanahorias y huevos)148. Comida
cuya cscara o piel se suele comer, puede ser pelada aun para su uso ms tarde en Shabbat (p.ej.
manzanas, pollo) aunque es recomendable,149 aun en este caso, pelarlas para ingerirlas o utilizarlas
inmediatamente. (Ver trillar, #3 )
6. SEMILLAS
Para quitar las semillas o carozos de la fruta sin seleccionar, se debe utilizar uno de los mtodos
siguientes:
(a) sacudir la fruta hasta que caigan las semillas;150 o
(b) sujetar el carozo con una mano y arrancar la fruta de l, con la otra mano;151 o
(c) dejar una capa de la carne de la fruta con el carozo o las semillas; 152 o
(d) separar las semillas dentro de la boca, y descartarlas;153 o
(e) si todos estos mtodos fallan, se puede quitar las semillas (preferiblemente con el mango de
una cuchara) y comer la fruta inmediatamente.154
En el caso de un meln, se puede quitar las semillas para su uso inmediato. 155 (Ver #19)
7. LECHUGA, REPOLLO
Al comer lechuga o repollo, se puede quitar primero las hojas exteriores y descartarlas; luego, si
adentro hay hojas buenas y malas, se elige las hojas buenas dejando las malas en su lugar, y no a la
inversa.156 (Ver #19)
8. HUESOS, ESPINAS
Al comer pollo, carne o pescado, se debe tratar de quitar la carne del hueso o de las espinas, y no el
hueso separarlo de la carne. Si desea quitar la piel del pollo por razones de salud (colesterol, etc.), lo
deber hacer poco antes de comer.157
En caso de necesidad, (p.ej. al darle de comer a un nio), se puede quitar - a mano - el descarte (p.ej.
las espinas del pescado) momentos antes de colocarle la comida en la boca. 158 Los Sefaradim acostumbran
quitar las espinas con este mtodo aun para adultos 1198.
9. FRUTA SUCIA
No se debe lavar fruta o verdura sucia bajo un chorro de agua en Shabbat salvo para su uso
inmediato158*. Sucia se denomina en este contexto, si la mayora de la gente dejara de comer esta fruta
por no estar lavada. Permitido: enjuagar fruta bsicamente limpia por razones de salud (higiene) para
su uso ms tarde en el da158**.
En caso de necesidad (no lleg a lavar la fruta antes de Shabbat o se volvi a ensuciar), hay
autoridades que permiten lavarla bajo un chorro de agua 1198.
Si se mezcl fruta o verdura con tierra o piedras, se debe seleccionar nicamente tantas frutas como se
calcula comer inmediatamente.159
10. CORTAR LECHE
Est prohibido causar en Shabbat que la leche se corte para hacer queso de ella.160
11. ROPA
Se debe elegir una corbata, un par de medias u otra vestimenta (cuando el interesado le da importancia
de vestir slo la ropa de cierto color o calidad, o que los colores de la ropa combinen entre s) nicamente
para su uso inmediato y no elegir el viernes a la noche lo que se quiere vestir en Shabbat a la
maana.161
12. GUARDAR UTENSILIOS ORDENNDOLOS
Si despus de lavar los cubiertos, se los quiere guardar cada cual en su divisin de la cubertera, se
debe secarlos uno por uno y colocarlos en su respectivo lugar, tambin uno por uno, antes de tomar en
mano el prximo cubierto para secarlo.162 Se puede, asimismo, esparcir libremente los utensilios sobre la
mesada para elegir los que se necesita para poner la mesa163. Si los utensilios estn mezclados, no se
debe poner la mesa a la noche para el da siguiente.

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13. TAMIZ
Est prohibido tamizar harina o harina de Matz.164 (Ver #19)
14. FILTROS, TETERA, MATE, HIELOS, CUCHARAS PARA ENSALADA.
Si la tetera tiene un pequeo filtro en la boca para impedir que salgan las hojitas de t, se debe dejar de
verter el t antes de llegar al fondo de la tetera en donde se acumulan las hojitas del t 165. Asimismo no se
debe hacer gotear el saquito de t que se extrajo de la esencia de t165*.
Muchas autoridades permiten tomar mate por medio de una bombilla, pero hay quienes disienten. 166
(Ver hornear #8 por la preparacin del mate) 1199.
Est permitido servir bebida de una jarra cuya boca impide a los hielos que caigan al servir la
bebida726.
15. Est permitido colocar un filtro en la canilla, siempre que tambin hubiese sido posible tomar el
agua sin filtrar.168
16. Si se mezcla arroz con la sal en el salero (para que el arroz absorba la humedad) y el salero tiene
agujeros pequeos que slo permiten que salga la sal y no el arroz, segn ciertas opiniones, no se debe
usarlo en Shabbat.169 Otros lo permiten.
17. Hay quienes permiten servir la ensalada con cucharas con pequeas perforaciones que permiten
que se escurra una parte del lquido de la ensalada169* y hay quienes lo prohben1151.
18. LIBROS, HOJAS, FOTOGRAFAS, ESTAMPILLAS
Si se cay un libro o una carpeta y se mezclaron las hojas, no se debe ordenarlas, pero se puede elegir
las hojas que se quiere leer en el momento, de entre la mezcla.170
Est permitido dar vuelta las pginas de una carpeta para encontrar la pgina que se quiere leer. 171
No se debe seleccionar libros. Si hay varios libros mezclados sobre una mesa y se necesita usar el
lugar (la mesa), se puede tomar los libros - uno por uno - y colocarlos en el armario, cada cual en su
lugar.172
Si los libros estn apilados, se puede quitar los de arriba, para retirar el libro deseado que est ms
abajo.173
Se puede colocar fotos en un lbum (sin pegarlas), cuidando de no clasificarlas (p.ej. por lugar o por
ao).
No se debe tocar estampillas que sirven para franqueo o estampillas selladas que se piensa
comercializar.174 Si junta las estampillas como aficionado sin darles valor comercial, se las puede mirar y
tocar, pero no seleccionar175 (p.ej. por pas, por serie).
19. IOM TOV
En principio se debe preparar todo aquello que fuese posible, antes de Iom Tov.
De todos modos, est permitido seleccionar a mano o con utensilios cuyo uso habitual no es para
aquel objetivo, tanto la comida del desperdicio como as tambin el desperdicio de la comida -
eligiendo siempre el modo que le causare menos molestia hacerlo en el momento - y preferiblemente lo
ms prximo posible a su uso.176
Est permitido quitar, pues, las semillas de una sanda, como as tambin los huesos y espinas de la
comida que se comer en el da. 1115
Al preparar lechuga en Iom Tov se puede quitar las hojas externas, las hojas en mal estado y los
insectos. Estos ltimos es preferible quitarlos con un trozo de hoja. No obstante, no se debe sumergir las
hojas en agua salada ni en vinagre, pues esto causa la muerte de los insectos.177
Para pelar papas se puede utilizar tanto un cuchillo como un pelapapas. 178 Est, a su vez, permitido
perforar una manzana con el utensilio adecuado para quitar su parte interior de las semillas 1116, y un
cucharn o espumadera perforados.
Si una persona prepar un t con un saquito, lo puede sostener para dejarlo gotear.

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No se debe tamizar harina, salvo que lo haya hecho antes de Iom Tov y la quiere volver a tamizar
porque se mezcl algn cuerpo extrao, en cuyo caso lo deber hacer con una modificacin de lo
habitual (p.ej. el tamiz invertido). 179
Est permitido separar claras de yemas para las tortas y, asimismo, batirlas (juntas o separadas).180
En Iom Tov est permitido seleccionar los cubiertos que se lav despus de la comida de la noche, para
poner la mesa para la maana. Asimismo, en la sinagoga, se puede ordenar los libros que se volvern a
utilizar en el da. 1117

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MOLER
1. El propsito de la melaj moler, es reducir comida u otra materia a partculas ms pequeas, para
que sea ms fcil utilizarlas.
2. Por lo tanto, est prohibido moler, triturar, rallar, machacar, pisar (macerar), picar, desmenuzar,
rebanar, granular, limar y cortar a trozos finos o pequeitos comida o materia no-comestible (madera,
metal, tierra, etc.)181
3. Depende de los cinco factores siguientes, si cierta actividad se denomina moler o no (con
referencia a Shabbat):
(a) Qu utensilio se utiliza para moler?: un molino, un cuchillo o el mango de una cuchara?
(b) Qu materia va a moler?: comestibles, o no-comestibles? productos que crecen de la tierra
(fruta, verdura), o no (carne, huevos, pescado, queso)?
(c) La materia ya estuvo molida anteriormente (p.ej. pan y matz provienen de harina, la cual
es producto de la molienda del trigo), o no?
(d) A qu tamao se propone desmenuzar la comida?: a trozos grandes o pequeos?
(e) Cundo se propone utilizar el producto desmenuzado?: inmediatamente, o ms tarde en
aquel da?
4. FRUTA, VERDURA Y CEREALES
Est prohibido moler, picar, rallar, desmenuzar, pisar, etc., fruta o verdura con todo tipo de utensilio
que se suele usar para este propsito (aun si no es elctrico), p.ej. una prensa, un rebanador, un
rallador, un cuchillo especial para picar verdura, etc.182
Est permitido picar fruta o verdura con un cuchillo comn a trozos un poco ms grandes de lo que
se lo hara generalmente durante los dems das de la semana, y esto slo para su uso inmediato. Hay
diferentes opiniones respecto a si se puede picar las frutas o verduras al tamao habitual (tal como se lo
hara durante los dems das de la semana) aun para su uso inmediato. Por lo tanto, se debe hacerlo slo
en casos de gran necesidad, p.ej. para servirle a bebs que no comen de otra manera o personas con
problemas en la dentadura.183
Si va a cortar las verduras en rodajas lo podr hacer aun si se trata de rodajas finas.
Es preferible (en caso de necesidad) pisar las papas, zanahorias, porotos (cocidos), palta o bananas con
el mango de un utensilio,184 pero si esto crea dificultades, se los puede pisar, segn ciertas opiniones, con
un tenedor en la manera normal (o con una cuchara) 184*.
5. MATZ, PAN.
Est permitido triturar matz, pan, torta, pastillas (p.ej. aspirinas - (ver En caso de enfermedad) o
sacarina y cualquier comida que ya estuvo molida anteriormente.185
6. SAL, AZCAR.
Si la sal186 o el azcar186* se endurecieron (por la humedad) est permitido deshacer los terrones o
bloques (pues ya estuvieron molidos previamente en la fbrica).
7. CARNE, HIGADO, PESCADO, HUEVOS Y QUESO.
Est permitido cortar o picar carne, hgado o pescado, en trozos pequeos.187
Asimismo, se puede rebanar huevos y picar queso, aun si se propone utilizarlos ms tarde en
Shabbat. Se puede usar un rebanador de huevos duros y un cortador de queso, pero no un rallador.188
Por lo tanto, al preparar hgado con huevo y cebolla en Shabbat, se puede desmenuzar el hgado y el
huevo en trozos pequeos, en cambio, se debe cortar la cebolla en rodajas un poco ms grandes de lo
comn188*.
8. MEDICINAS.
Una persona que tiene una dolencia leve no debe tomar pastillas y comprimidos medicinales en
Shabbat. Hay quienes sostienen que esta prohibicin se extiende a personas sanas que toman las pastillas
con fines teraputicos 1200. La razn de este decreto es, que en la preparacin de ciertas medicinas se debe

27
moler especies, por lo cual nuestros Sabios prohibieron todos los remedios en Shabbat - salvo en
casos de enfermedad.189
Para conocer cules malestares se titulan enfermedad se debe leer el captulo Casos de
enfermedad y consultar a una autoridad rabnica.
9. IOM TOV
Respecto a la molienda de productos agrcolas (frutas y verduras) crudos o hervidos en Iom Tov,
depender bsicamente de si era posible hacerlo antes de Iom Tov, a saber:
(a) si de haberlo hecho antes de Iom Tov se hubiesen estropeado (p.ej. papas, verduras, manzana,
banana, cebolla), estar permitido picarlos o rallarlos con los elementos de cocina apropiados (no
elctricos), p.ej. un rallador, un cuchillo de picar o un tenedor; 190
(b) si no se estropearan, pero perderan - aun parcialmente - su sabor, se podr moler las verduras
utilizando una modificacin en la manera habitual de hacerlo, p.ej. invertir el rallador, o rallar sobre
una hoja en lugar de un plato o bol;191 Ejemplos: Queso, jrein.
(c) si ni siquiera pierde su sabor, no se debe dejar esta tarea para Iom Tov, pero si no lo hizo en la
vspera, lo podr hacer en Iom Tov con las modificaciones mencionadas. 192 Ejemplos: Nueces, almendras.
Si no lleg a picar el pescado antes de Iom Tov, podr usar la picadora casera manual, empleando en
este caso tambin, una modificacin.193
Est permitido picar queso, pescado, huevos y carne; asimismo, todo aquello que ya atraves una
molienda previa, p.ej. matz y pan.194

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AMASAR
1. El propsito de la melaj amasar es unir harina y agua, y hacer de ellos una masa.195
2. Por lo tanto, est prohibida toda actividad que combina (mezcla) partculas pequeas con agua u
otro lquido y las une.196
3. Esta prohibicin se aplica con comestibles al igual que no comestibles, p.ej. arena, yeso, cemento,
etc.197
4. ENSALADAS DE HGADO, ARENQUE, HUEVO O VERDURA.
Hgado, arenque, atn, huevo (duro) o verduras picadas en trozos grandes (Ver captulo moler #4,
sobre las leyes de picar estos artculos en Shabbat), pueden ser mezclados con salsa, mayonesa, aceite o
ketchup (pues no se parecern a una masa luego de ser mezclados, sino que se distinguirn las partes de
la ensalada).198
Sin embargo, si estas comidas fueron molidas o el arroz que se quiere mezclar con salsa de manera
que al unirlos no se distinguirn las partculas individualmente, se deben efectuar dos cambios en la
manera habitual de mezclarlos:199
(a) (para Ashkenazim) se debe revertir el orden al agregar los ingredientes: p.ej. si
generalmente se pone primero las verduras en el plato y luego se le agrega la mayonesa, en Shabbat se
debe colocar la mayonesa antes de la verdura200 (si la mayonesa es espesa y al agregarla no se mezcla por
s sola, este cambio se puede omitir).1152
(b) se debe mezclar diferente a la manera habitual, p.ej., con un cuchillo, con el mango de un
utensilio, con la mano, etc. Si se quiere usar una cuchara, se debe revolver la mezcla con ella en la forma
de cruz y no en forma circular.201
(c) la mezcla deber ser fluida. Mezclas muy consistentes se podrn preparar nicamente en caso
de necesidad, p. ej.: si la ensalada floja no satisface y preparndola antes de Shabbat se estropea.
5. CEREAL PARA EL BEB
Al preparar cereal para bebs (con smola u otro polvo de alimento), se deben efectuar los siguientes
cambios al prepararlos.203
(a) revertir el orden al agregar los ingredientes que se propone mezclar (de no existir un orden
fijo, segn ciertas opiniones, se aadir el ingrediente lquido al slido, segn otros, deber abstenerse de
preparar la mezcla1154);
(b) se debe mezclar moviendo la cuchara en la forma de una cruz y no en forma circular (como
se acostumbra), o, se puede usar un cuchillo, el mango de un utensilio o el dedo para mezclar. No se
debe aplicar mucha fuerza al mezclar;
(c) aadir suficiente lquido para que la mezcla salga tan chirla que sea posible volcarla
(parecido a un batido de panqueques) como un lquido. Si el beb no quiere comer una mezcla tan
aguada ni fuese posible preparar la mezcla desde antes de Shabat, se puede hacer una mezcla comn
(ms espesa) siempre que se efecten los dos previos cambios (a y b).204 En caso que deba preparar
esta mezcla espesa, segn ciertas opiniones no servir para el cambio (b) mezclar con un cuchillo o con
el mango de otro utensilio1153;
NOTA: Si ya hizo la mezcla y toda la parte slida ya se integr a la leche antes de Shabbat, podr
aadir lquido (p.ej. leche) a esta mezcla para ablandarla sin efectuar cambio alguno. 205 Si la adicin de
lquido es para unir mejor la mezcla, segn ciertas opiniones est prohibido y debern efectuarse los
cambios mencionados (a y b).
Est permitido echar agua, leche u otro lquido sobre galletitas para ablandarlas. 206
NOTA: En caso de cereales muy absorbentes o instantneos (en los que se forma la masa sin
necesidad de mezclar) se deber preparar un batido flojo o abstenerse de usarlo del todo en
Shabat.207
6. CACAO, TE, CAFE, LECHE EN POLVO, POSTRE, PURE DE PAPAS
Se puede mezclar cacao, t, caf, leche en polvo, cubitos de sopa o cualquier otro polvo con agua o
leche fra, siempre que stos se disuelvan completamente en el lquido; 208 sin embargo, no se debe batir el

29
caf con azcar y poco agua (estilo capuccino) en una mezcla espesa para recin despus agregar ms
agua (sin efectuar los cambios mencionados).209
Si el polvo no es instantneo, es decir, que es necesario mezclar un poco del polvo con la leche y
luego aadir el resto del lquido o si se quiere preparar postre o flan, se deben efectuar los cambios
mencionados en #5 a y b y c.210
Si desea mezclarlos con agua o leche calientes, deber cuidarse de no incurrir en las prohibiciones de
hornear #8.
Est prohibido preparar pur de papas, postres o flanes espesos instantneos en Shabbat.211
7. YESO, ARENA
Est prohibido jugar con yeso o crealina en Shabbat, tanto si se lo llena en un molde212 , o no. No se
debe permitir a los nios mezclar agua con arena del arenero en Shabbat. 213 La arena de la playa y
construccin se considera muktz.
No se debe echar flema u orinar sobre el barro o la tierra, salvo en caso de extrema necesidad 1201.
8. IOM TOV
La prohibicin de amasar no se aplica en Iom tov, siempre y cuando se trate de comida que se
consumir en aquel mismo da.214
Sin embargo, tal como en otras tareas, si se puede realizarlas antes de Iom Tov sin que perdieran su
sabor, se debe hacerlo. En caso que uno no tena an la intencin de preparar esa comida, o que surgi
un imprevisto que le impidi llevarla a cabo en la vspera, lo puede hacer en Iom Tov sin cambios. De
otro modo, se lo deber hacer con una modificacin (para Ashkenazim) 1321.
No se debe quitar Jal en Iom Tov de una masa amasada antes de la fiesta. Quien olvid hacerlo
(fuera de Israel) podr comer del pan, dejando de lado un trozo de pan lo suficientemente grande como
para separar Jal de aquel trozo despus Iom Tov 1322.
Quien amasa pan o torta en Iom Tov, puede separar Jal quemndola al finalizar Iom Tov. La Jal
separada pasa a ser Muktz y se la colocar en un lugar escondido mientras est aun en su mano.

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HORNEAR
1. El propsito de la melaj hornear es cambiar la estructura fsica de una masa por medio del calor.215
2. Por lo tanto, est prohibido hornear, cocinar, frer, asar, derretir (cera, grasa, alquitrn, metal, etc.),
ahumar y poner madera en el horno para secar. Cabe destacar que la melaj consiste en cocinar
substancias crudas o semi-cocidas, pero est permitido calentar comida previamente cocinada (en
ciertas instancias) si se observan ciertas reglas.216 (Ver #12)
3. COMBUSTIBLES
La prohibicin rige con todo tipo de combustible: madera, carbn, paja, aceite, gas, electricidad, etc.
Est prohibido cocinar con algn objeto o sustancia que refleje el calor del fuego o del sol (p.ej. con una
lupa que concentra la luz del sol).217
4. DEFINICIONES
Antes de continuar debemos aclarar algunos trminos necesarios para entender las leyes de hornear en
Shabbat:
(a) (Iad Soledet Bo) es el grado de temperatura en el cual una persona no acercara la mano por
miedo a quemarse. Segn las diferentes opiniones de los Codificadores, Iad Soledet Bo vara desde los
43* o 49* hasta los 71* (ante la duda, los Sabios pueden determinar en regirse por la opinin ms severa,
que en ciertas instancias puede llegar a ser la temperatura ms baja o la ms alta). Por lo tanto, desde 43*
en adelante, la comida se llama caliente y debajo de aquella temperatura, se denomina fra.218
(b) (Cli Rishn) es una olla, pava o comida que se encuentra sobre el fuego o en el horno y una
olla, pava o comida que se retir del fuego o del horno previamente y cuya temperatura no ha bajado de
los 43o.219
(c) (Irui Cli Rishn) es el verter de un Cli Rishn sobre otra comida.
(d) (Cli Shein) es la sopera, el plato, el vaso, el recipiente, etc. en el cual se encuentra la comida
o bebida despus de haberlos vertido de un Cli Rishn, siempre que su temperatura no haya bajado de
los 43*.220
(e) (Irui Cli Shein) es el volcar de un Cli Shein sobre otra comida.
(f) (Cli Shlish) es el vaso o el recipiente que contiene la comida despus de haberla vertido del
Cli Shein (si no se enfri).
5. CLI RISHON
Est permitido pasar comida de un recipiente que est sobre el fuego a otro recipiente que
tambin se encuentra sobre el fuego, siempre que el contenido de ambos recipientes est caliente y
cocinado completamente, p.ej., verter, si es posible suavemente, de la pava sobre el cholent o
mahude221 para que ste no se seque.222 Sin embargo, para Ashkenazim, se debe correr la olla que recibe
la comida o el agua a un lugar en la chapa que no est directamente sobre el fuego, y luego correrla
nuevamente a su posicin original.
Est prohibido colocar o agregar otra comida dentro de un Cli Rishn, si la olla se encuentra sobre el
fuego;223 si no est sobre el fuego se puede agregar al Cli Rishn, siempre y cuando la comida a aadir:
(a) est completamente cocinada (no cruda, ni asada, ni horneada); y224
(b) est seca, si bien hay opiniones que permiten que haya sobre ella un poco de grasa hmeda
1202(p.ej. sobre el pollo o sobre la carne); si se trata de lquidos (sopas, salsas, etc.), es necesario que
hayan estado previamente calientes y no se hayan enfriado completamente (a la temperatura ambiente) 224
para Ashkenazim 1203. Para Sefaradim es menester que estn Iad Soledet Bo (71) 1204.
Por lo tanto no se debe agregar condimentos y, segn algunas opiniones, es preferible abstenerse aun
de aadir sal y azcar a una olla con comida que estuvo sobre el fuego (y sigue caliente).225
Si bien no se debe agregar comida cruda o lquidos al Cli Rishn caliente, si al agregarlos por su
cantidad se enfra toda la olla inmediatamente a una temperatura menor a Iad Soledet Bo, est permitido
hacerlo (tratndose de una olla que ya no est sobre el fuego).226
6. IRUI CLI RISHN

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Asimismo, est prohibido verter directamente de un Cli Rishn sobre todo tipo de comida o
bebida, a menos que se cumplan las condiciones enumeradas anteriormente (#5 a y b). 227
Est permitido colocar una mamadera con leche pasteurizada dentro de otro recipiente vaco y seco y
verter agua caliente de la pava sobre la mamadera para calentar la leche. Se puede repetir este
procedimiento varias veces. Sin embargo, no se debe cubrir la mamadera con agua completamente,
sino que la leche en la mamadera debe superar el nivel de agua caliente del recipiente donde se la
coloc.228 (#13)
7. CLI SHEIN (Cucharn)
Est permitido colocar comida previamente cocinada dentro de un Cli Shein, p.ej. fideos cocinados,
shkedei marak (mandalej fritos) al plato de la sopa; cacao, caf y t instantneos (no los saquitos!),
azcar, sacarina, leche pasteurizada, jugo de limn envasado (pues ha sido cocinado en la fbrica
elaboradora), sal de mesa (si ya estuvo cocinada) al agua caliente.229
No se debe colocar ningn producto crudo en un Cl Shein (caliente) p.ej., una rebanada de limn
en un vaso de t caliente (hay quienes lo permiten 1205) 1159, excepto agua, aceite y ciertas especias,
(jengibre y canela sin moler)230. Ciertas sopas instantneas no tienen coccin previa y pertenecen a esta
categora.
No se debe colocar productos horneados en un Cli Shein p.ej. pan o matz en la sopa caliente de Iad
Soledet Bo (para Sefaradim est permitido).231
Si se emple un cucharn fro (que no permaneci en forma prolongada en la olla) para servir la sopa
en el plato, se considera a este ltimo como un Kli Shlish, para permitir el agregado de productos
horneados (matz, pan o mandalej horneados).232
8. IRUI CLI SHEIN - CLI SHLISH, TE, MATE
Est permitido verter agua de un Cli Shein sobre todo tipo de comida cocida o cruda- excepto
pescado muy salado u otra comida que no se podra comer sin previamente enjuagarla con agua
caliente.233
No se debe verter agua caliente de un Cli Shein sobre saquitos de t, pero se los puede colocar en Cl
Shlish, segn ciertas opiniones.234 En este caso se debe retirar el saquito de t con un poco de agua (con
una cuchara para no trasgredir seleccionar con el saquito). Ver Seleccionar # 14.
Para cebar mate, se debe prepararlo antes de Shabbat vertiendo agua de la pava (Irui Cli Rishn)
sobre la yerba, revolverla en el momento, y en Shabbat mismo se ceba con agua caliente del Cli Shein
(sobre la misma yerba). Si no prepar la yerba con agua caliente antes de comenzar Shabbat puede
cebarla con Cli Shlish.235
9. UTILIZAR UTENSILIOS MOJADOS
Antes de verter agua caliente de una pava que estaba sobre el fuego, a un vaso o una taza, o al verter
comida caliente de una olla que estaba sobre el fuego a una sopera o a un plato, se debe cerciorar que
estos ltimos estn completamente secos.236 Asimismo, se debe cuidar que el cucharn est
completamente seco antes de introducirlo en la olla.
Si qued un resto de t en el vaso o un resto de la sopa en el plato y se quiere servir ms, es posible
hacerlo si se cumple una de las tres condiciones siguientes:
(a) el sobrante del t o de la sopa (en el plato) no se enfriaron completamente237 (de manera que
una persona se abstendra de beberlo de ese modo) ; para Sefaradim, que la temperatura no haya
disminuido por debajo de Iad Soledet Bo238 (ver 4:a); o
(b) se echa todo el t o la sopa que sobraron (aun si el plato o el vaso quedan hmedos y fros)
antes de aadir sopa o agua calientes de la olla (esto es vlido segn muchas opiniones); 239 o
(c) se vierte el agua o la sopa que se quiere aadir primero a otro recipiente seco (Cli Shein), y
luego se lo vierte de ah al vaso o al plato que contienen el residuo mencionado. 240
Asimismo, si se quiere llenar un termo o una bolsa de agua (para la cama) con agua caliente, se debe
guiar por las reglas recin mencionadas.
ATENCIN: Despus de lavar un recipiente o un utensilio con agua fra de la canilla, segn
muchas opiniones 1206 se lo debe secar completamente antes de llenarlo con agua o comida
caliente (ms as tratndose de Cli Rishn),241 pero hay quienes no lo exigen 1207.

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10. CONDIMENTAR COMIDA SLIDA
Segn muchas opiniones, si se toma comida slida (p.ej. carne o papas) y se la pasa reiteradamente
de un recipiente a otro, seguimos considerando como si estuviese en el primer recipiente - el Cli Rishn
(siendo que comida slida no pierde la temperatura con tanta facilidad).242
Por lo tanto, no se debe condimentar comida slida caliente con especies crudas. Sin embargo, est
permitido agregar grasa (cocida), mayonesa (pasteurizada), mostaza o ketchup a la carne, papas o
choclo calientes.243
11. REVOLVER LA COMIDA, SERVIR COMIDA DE LA OLLA
Acelerar el proceso de cocinar equivale a cocinar, y, por lo tanto, no se debe acercar la olla con
comida semi-cocinada hacia el fuego ni se debe ponerle la tapa.244
Asimismo, no se debe revolver la comida que est en una olla sobre el fuego, aun si la comida
estuviese completamente cocinada.245 Por la misma razn, no se debe servir comida de una olla que est
sobre el fuego246 (Autoridades Sefaradim permiten retirar comida completamente cocinada sin necesidad
de levantar la olla). En caso de necesidad, (p.ej. si desea servir comida completamente cocinada de la olla
el viernes a la noche o a la maana antes de comer y dejar la olla sobre el fuego para comer el sobrante el
sbado a la maana) se puede levantar la olla y retirar la comida mientras se sostiene la olla en el aire (ver
e), taparla, y volver a colocarla sobre el fuego.247 Sin embargo, esto est permitido nicamente si se
cumplen todas las siguientes condiciones:
(a) la comida est completamente cocinada;248
NOTA: De haber en la olla huesos de pollo que se ablandan con la coccin adicional y de ser
costumbre comerlos en ese estado, no se debe volver la olla al fuego 1208.
(b) la comida no se enfri completamente (mientras se la levant del fuego) - Para Sefaradim, no
menos de Iad Soledet Bo;249
(c) el fuego251 est cubierto con una lmina de amianto, metal, chapa, blej, etc.;250
(d) (solo para Ashkenazim) al retirar la olla del fuego, se tena la intencin de volver a colocarla
sobre el fuego;
(e) (para Ashkenazim) al retirarla del fuego, no se coloc la olla sobre otra superficie (una mesa,
una silla, etc.) fra.252 Para Sefaradim est permitido volver a colocar la olla mientras no la haya puesto
sobre el piso 1209. Sin embargo, hay ciertas anuencias en esta condicin:
(1) se puede correr la olla sobre la chapa caliente del sitio en que est hacia un
costado que no est directamente sobre la llama y servir la comida mientras la
olla se encuentra en aquel lugar, sin ser necesario levantar la olla; luego se
vuelve a colocar la olla encima de la llama (cubierta);253 Hay opiniones que no
permiten correr la olla a otro sitio de la chapa, salvo que aquel tambin est
muy caliente 1210.
(2) se puede colocar la olla sobre una mesa si se la sigue sosteniendo
continuamente de la manija hasta volver a colocarla sobre la chapa;254
(3) si una persona no tiene una chapa para cubrir la llama o si la olla es demasiado
pesada para ser levantada, se puede sacar comida de la olla (segn algunas
opiniones) mientras est sobre el fuego,255 cuidando de no mezclar la comida.
Si una persona se olvid de colocar la olla de vuelta sobre el fuego (la chapa) o que sac la olla
equivocada y la coloc sobre la mesada y la comida no se enfri, la puede volver a colocar sobre la
chapa.256
NOTA: Al tapar la olla que se retir del fuego, se debe tomar la precaucin de secar la tapa antes de
volver a colocarla, si las gotas de la condensacin se enfriaron (pues al caer de vuelta en el interior de la
olla, se estaran cocinando).257
12. CALENTAR COMIDA COCINADA
12 A. COMIDA SLIDA:
Hemos explicado al principio de este captulo que no est prohibido calentar comida. La Tor solo
prohibi cocinar. Por lo tanto, est permitido recalentar comida slida completamente cocinada.

33
Sin embargo, nuestros Sabios prohibieron colocar comida sobre una llama aun si esta ltima est
cubierta por una chapa, pues, al colocar la olla sobre la llama parece como si estuviese cocinando, y
la gente podra llegar a aprender que est permitido cocinar en Shabbat. 258 Por lo tanto, aun si no hay
gente presente, se debe hacer un cambio, p.ej.:
(a) se puede colocar la olla o la comida que se quiere calentar encima de otra olla que ya est
sobre el fuego;259
NOTA: si una de las dos ollas es neutra y la otra es de carne, se debe tomar la precaucin que
las superficies en las cuales las ollas tienen contacto estn limpias y secas.260
(b) se puede colocar un plato o una olla de metal dados vuelta (boca abajo) sobre el fuego y
colocar el recipiente con comida sobre ellos.261
(c) se puede colocar la comida sobre una mesada cerca del fuego262 o sobre un lugar en la
chapa en el cual la comida no llegue a Iad Soledet Bo262*.
Sin embargo, esto est permitido nicamente con comida slida y seca, p.ej., carne, pollo o kguel.
Aun si estos tuvieran algo de salsa gelificada, est permitido calentarlos, para Ashkenazim, pero
preferiblemente, slo si ser absorbida dentro de la comida. Para Sefaradim, est permitido calentarlos
aun si no se absorbe la salsa al derretirse.263
No se debe tostar pan en Shabbat, aun colocndolo sobre una olla sobre el fuego. 1172
12 B. COMIDA LQUIDA:
La sopa, salsa, agua y lquidos en general que se enfriaron completamente, aun si estuvieron
previamente cocinados, son considerados por la Halaj como si no hubiesen estado cocinados nunca y,
por lo tanto, al considerarlos crudos, no se los puede colocar cerca del fuego o sobre otra olla si as
llegaran a calentarse hasta Iad Soledet Bo (43*).264
Aun si demorase varias horas hasta que llegara a esa temperatura y se lo piensa retirar del lugar antes
de que se caliente tanto, est prohibido colocarlo pues tememos que se olvidar y dejar la comida hasta
que se caliente265. En caso que hubiera una persona enferma (no necesariamente grave), un beb o un
nio menor de 3 aos, que requiere comida caliente, estara permitido calentar la comida cerca del fuego
cuidando que no llegue a calentarse hasta Iad Soledet Bo o colocarla en un frasco dentro de un Cl
Rishn de agua que fue retirado del fuego 266 (lo que se conoce como bao mara).
Para gente sana, sin embargo, no hay forma lcita de calentar lquidos, salvo colocarlos en lugares que
no llegarn hasta Iad Soledet Bo o en un Cli Shein267.
12 C. MEDIANTE UN GENTIL:
Hay una opinin que permite instruir a un gentil a colocar comida cocinada slida sobre un fuego
cubierto en Shabbat (sin doble Cli). Se puede seguir esta opinin en caso de necesidad268.
Existe otra opinin que permite instruir a un gentil calentar aun comida cocinada lquida fra -
siempre que no se coloque sobre la chapa misma (sino sobre otra olla). En caso de gran necesidad y de
no mediar alternativa alguna, se puede seguir esta opinin.269
13. COMO COLOCAR LAS OLLAS SOBRE LA CHAPA - HATMAN.
Est permitido colocar comida cruda sobre la chapa antes del comienzo de Shabbat 270 y asimismo est
permitido dejar comida parcialmente cocinada (por lo menos 1/3 del tiempo que durara para cocinarse
completamente) sobre la llama aun sin estar la chapa (antes de comenzar Shabbat) 271.
En el caso de agua, de no haber chapa, sta debe poder llegar a estar caliente, aunque fuese
parcialmente, durante Ben HaShmashot. De no ser as, no podr ser bebida hasta despus de Shabbat. 1211
De todas maneras, es preferible que toda la comida est completamente cocinada antes del
comienzo del Shabbat y que est colocada sobre la chapa antes de Shabbat. De esta manera una persona
evita muchos problemas.272 Tambin es conveniente que la comida del viernes a la noche y la del Shabbat
a la maana estn sobre el fuego, en ollas distintas.
Si no alcanza el espacio en la chapa, se coloca las ollas del viernes a la noche encima de las ollas del
Shabbat a la maana.
Est permitido cubrir las ollas que se encuentran sobre la chapa con frazadas o toallas antes de
Shabbat y dejarlas as cuando comienza Shabbat para mantener la temperatura. Sin embargo, debe cuidar

34
que la frazada no toque los costados de la olla.273 Los Sefaradim suelen permitir cubrir aun de esta manera
1212.

En Shabbat se puede agregar frazadas, y, si se cayeron de encima, se puede volver a colocarlas en su


lugar.274 Si no se puso la frazada sobre la olla antes de Shabbat, no se la debe colocar en Shabbat.
No se debe envolver totalmente la comida (aun si fuese cocinada y slida) con papel de aluminio,
para calentarla sobre otra olla.275 Hay opiniones que lo permiten275*. Sin embargo, si coloca la comida
envuelta en aluminio dentro de la olla con comida, est permitido segn muchas opiniones 1213, pero hay
otros que slo lo permiten si perfora el papel de aluminio 1214.
14. CHAPA (PLANCHA) ELCTRICA
Si una chapa elctrica tiene una perilla para cambiar su temperatura, deber ser cubierta (p.ej. con
papel de aluminio) preferiblemente tambin la perilla 1360.
Una chapa elctrica que sirve nicamente para mantener caliente la comida y no para cocinar y no
tiene perilla para cambiar su temperatura, segn muchas opiniones, se puede usar en Shabbat para
calentar comida cocinada slida si la chapa estuvo encendida desde rev Shabbat. 276 Otros opinan que se
debe cubrir tambin esa chapa para calentar comida que no estuvo colocada desde el comienzo de
Shabbat.
Si desde el comienzo de Shabbat dej comida totalmente cocinada sobre una chapa elctrica
conectada a un reloj de Shabbat que la apagar y la volver a durante encender durante Shabbat, estar
permitido comer la comida caliente aun si contuviera lquido.
15. MOVER OLLAS SOBRE LA CHAPA
Muchas opiniones permiten acercar ollas con la comida completamente cocinada de un lugar en la
chapa cuyo calor asciende a Iad Soledet Bo, para que estn directamente sobre la llama, pero hay quienes
lo prohiben 1215. Asimismo se puede volver a colocar una olla que se corri de donde era Iad Soledet Bo
hacia el permetro menos caliente de vuelta a su posicin original277 (para Sefaradim, al tratarse de
lquidos, nicamente si es Iad Soledet Bo).278
16. SI SE APAG EL FUEGO
Si se apag el fuego de una hornalla en Shabbat, est permitido cerrar aquella llave en Shabbat para
impedir que el gas siga escapndose.279 Es preferible hacer un cambio (una modificacin de la forma
usual de hacerlo, p.ej., cerrar la llave con el codo o con el pulgar y meique).
Si la comida que estaba sobre la hornalla en Shabbat no se enfri, se puede colocarla sobre la chapa
de un vecino (slo si est permitido transportarla hasta aquel lugar)280.(ver acarrear #3). Hay quienes
prohiben hacerlo 1216, por lo cual es preferible llevarlo a cabo por medio de un gentil o un nio 1217.
Durante Bein Hashemashot (hasta 30 minutos despus de la puesta del sol) o si hubieran nios o
enfermos que tuviesen que comer la comida que est sobre la chapa, se le puede indicar a un gentil que
encienda el fuego.281 Incluso si no se dan estas situaciones, pero en la olla se encuentra la comida
principal de Shabbat, se le puede solicitar al gentil que encienda el fuego con un cambio 282 (p.ej. con
el codo).
17. SI SE OLVID DE COLOCAR LA CHAPA
Si una persona se olvid de colocar la chapa antes de Shabbat (debajo de la olla con comida que al
menos estaba parcialmente cocinada ver #13), est permitido colocarla en Shabbat, una vez que la
comida estuviese completamente cocinada. Sin embargo, otra persona deber sostener las ollas en el
aire mientras coloca la chapa, para que est permitido volver a colocarlas sobre la chapa. 283
18. GUARDAR COMIDA EN EL HORNO - TERMOSTATO
Est permitido guardar comida dentro de un horno encendido desde antes de Shabbat, si esta comida
ya lleg a cocinarse 1/ de su tiempo de coccin.284 Pero preferiblemente debe estar completamente
3
cocinada antes de Shabbat285.
Si el calor del horno est controlado por un termostato entonces depende:
(a) si al abrir el horno se prende una luz, est prohibido abrir la puerta del horno.

35
(b) si no se prende ninguna luz, y el fuego est encendido, se puede abrir el horno y dejarlo
abierto o cerrarlo.286 (Si no queda en el horno una olla con comida a la cual le falte coccin).
(c) si el fuego est apagado, se puede abrir el horno, sacar la olla y cerrarlo inmediatamente, de
tal manera que el aire fro no penetre al horno y baje la temperatura causando que se vuelva a prender el
horno ms rpidamente287.
Si el horno fue apagado antes de Shabbat se puede dejar la comida, o bien, si est an caliente, se la
puede sacar y colocarla arriba de la chapa288. Sin embargo, no debe introducir otra comida que no estaba
cocida, aun si el horno est apagado.
19. ARTEFACTOS DE COCCIN ELCTRICOS
a. Termo elctrico: Si el termo tiene una perilla para controlar la temperatura, no se deber utilizar
salvo que el agua est hirviendo antes de Shabbat.
b. Arrocera, vaporera, multiolla: Estas ollas requieren que se cubra internamente el elemento
elctrico, o las paredes que calientan la comida con papel de aluminio antes de llenarla con comida 1356.
Asimismo, muchas opiniones requieren que se eleve la base de la olla interna (p.ej. mediante bollos o
prominencias) que coloque en el piso del artefacto (para evitar que violar la ley de Hatman) 1358.
c. Cafetera: Existen opiniones que permiten el uso de una cafetera elctrica, con el caf preparado
antes de Shabbat, siempre y cuando se tape los controles y el enchufe con una cinta, de modo que
durante Shabbat no se pueda modificar su funcionamiento 289.
Sin embargo, dado que se fabrican frecuentemente modelos distintos, se debe consultar con una
autoridad rabnica.
20. COMIDA COCINADA EN SHABBAT
Comida amasada, cocinada, horneada o aun condimentada por un judo en Shabbat, violando una
prohibicin bblica sabiendo que era Shabbat y que aquella actividad estaba prohibida, queda
eternamente prohibida para su consumo para l, su familia y su clientela (si tuviera un expendio de
comida, p.ej. una panadera, un hotel, etc.). Otros pueden comer aquella comida recin despus de
Shabbat.290 Las ollas utilizadas requieren Hagal (purgarlas para que vuelvan a ser casher).291
Si la comida fue cocinada por falta de conocimiento de las leyes o por olvidarse que era Shabbat,
podr ser consumida por todos (aun l mismo) despus de Shabbat. 292 nicamente en caso de necesidad,
se podr consumir en Shabbat mismo293 (si no fuese Muktz, p.ej. pescado que haba estado crudo antes
de su coccin en Shabbat).294
En cambio, si coloc comida cocinada directamente sobre el fuego (sin chapa) en Shabbat (lo cual
constituye una prohibicin rabnica), de mejorarse el sabor de la comida mediante esta accin, podr ser
consumida por otros aun en Shabbat, pero no por l mismo 295. Si la comida ya estaba caliente y exponerla
al fuego deterioraba la comida, la podr consumir incluso l mismo, ya que no hubo beneficio alguno por
esta violacin.296
En el caso que sobrara de una comida cocinada lcitamente para un enfermo en peligro, no deber ser
consumida por otros hasta despus de Shabbat.297
Si un gentil cocin para un judo (de las comidas que no quedan prohibidas por coccin de gentiles)
aun si lo hiciera por cuenta propia, esta comida podr ser consumida recin despus de transcurrido el
tiempo que demore su coccin, una vez concluido Shabbat.298
21. DUCHAS Y BAOS
Est prohibido baarse y ducharse en Shabbat con agua caliente, aun si se calent el agua antes de
Shabbat.299 Sin embargo, se puede lavar miembros individuales del cuerpo (y no la mayora del cuerpo)
con agua calentada desde antes de Shabbat300 (Ver encender #11). Aun entonces, est prohibido usar una
esponja,301 un pao de lavar,302 jabn slido y champ espeso.303 Tampoco se debe exprimir el agua del
cabello.304
NOTA: Un nio que se ensuci, se lo puede lavar con agua caliente o tibia305 (Ver encender #11, por
abrir la canilla caliente. Si el nio sufre de una erupcin, se le puede solicitar a un gentil que le abra la
canilla, o bien lo puede hacer el nio mismo). Segn algunas opiniones, no se debe exprimir al secarse el
cabello en Shabbat. Por lo tanto, se coloca la toalla sobre la cabeza del nio para que el agua se absorba
por si sola.306

36
Si una persona tiene mucha molestia por el calor en un da sofocante, se puede duchar con agua fra,
pero no se debe vestir una malla o ropa alguna, y debe cuidar todas las restricciones recin
mencionadas.307
No se debe entrar a un bao sauna en Shabbat.308
22. BRONCEARSE
Hay opiniones que prohiben tomar sol con el objetivo de broncearse en Shabbat309, pero lo permiten
si es slo por placer.1174 Otras opiniones lo permiten de todos modos.
23. PREPARAR SODA CON GAS
Se puede agregar gas al agua para preparar soda.1167
24. IOM TOV PREPARAR COMIDA
En relacin a cocinar y hornear en Iom Tov, est permitido hacerlo de manera habitual si perdera su
sabor al adelantar la tarea (p.ej. uno o dos das antes), o bien si hubiera fuerza mayor que se lo
impidiera antes de Iom Tov y/o si vinieron huspedes inesperados.311 De no ser as, y simplemente no le
alcanz el tiempo o que se olvid de preparar cierta comida, deber introducir cierta modificacin en el
proceso de su preparacin (para Ashkenazim). Ver leyes relacionadas con el uso del fuego en Iom Tov en
encender # 11 y 13 y extinguir #6311*.
Est permitido excederse en la cantidad de coccin de comida, a pesar de que sobrara para los das
posteriores a Iom Tov, siempre y cuando:
(a) el excedente aporte a mejorar el sabor de la comida (p.ej. ms trozos de carne en la olla) 315; o
(b) si el acto de preparacin y coccin que realiza (al colocar la pava sobre el fuego o al preparar un
pollo entero) es indistinto en la cantidad de comida o de lquido que contiene (p.ej. la pava llena a
medias o entera con agua) 316. Sin embargo, no deber agregar ms comida a la olla que la necesaria
para el da, una vez que ya est sobre el fuego.
En ambos casos, no se debe manifestar expresamente el hecho de que est preparando ms de lo
necesario para Iom Tov.1118
Por lo tanto, no se debe preparar un kguel ms grande de lo necesario o una cantidad mayor de
blintzes, latkes, patties o comida que se prepara por unidades, a lo que se comer en el da.
Sin embargo, si en la preparacin de das de semana tambin preparara porciones adicionales (para
no escatimar en la comida y tener la posibilidad de comer ms de lo usual o para que los huspedes no
se sientan incmodos por ver poca comida en la mesa), lo podr hacer tambin en Iom Tov 1323.
En caso de dos das seguidos de Iom Tov, o si se olvid de preparar Eruv Tavshiln, est permitido
preparar premeditadamente (el 1 da) una comida de la cual se comer solamente una pequea parte el
mismo da dejando intencionalmente la mayora para el da siguiente (siempre y cuando esto no implique
un mayor esfuerzo en su preparacin, tal como ya fue explicado). Sin embargo, esto est permitido
nicamente si se hace antes del banquete (diurno) de Iom Tov y es distinta en variedad a la comida que
ya est preparada (de modo que no se vuelve evidente que se est haciendo la tarea para que sobre para
el da siguiente). Sin embargo, no se debe proceder de este modo para cocinar de Iom Tov para un da
de semana comn 1324.
El permiso de cocinar en Iom Tov est limitado a s mismo y a otro/s correligionarios observantes
(Shomer Shabbat) pero no para un gentil (ni siquiera verter agua caliente sobre un saquito de t). Sin
embargo, un judo que no recibi una educacin que le permitiera conocer la gravedad e importancia del
Shabbat, no est considerado en esta exclusin.
Por lo tanto, la comida de la empleada domstica gentil debe estar incluida en la comida de la
familia mediante los mtodos mencionados en a y b. Asimismo, si una persona tiene un pariente
cercano que reniega de la observancia de la Tor y al dejar de invitarlo causara animosidad, podr
utilizar estos mismos mtodos para incluirlo en la cena de Iom Tov. 1119 Asimismo, est permitido ofrecer
a un gentil torta y bebida fra 1325.
No se debe calentar una vela para derretirla en el extremo inferior y as poder pegarla al
candelabro314, pero se puede vaciar los restos de velas anteriores con un cuchillo (teniendo la precaucin
de no usar un cuchillo casher para cebo prohibido).
25. IOM TOV - BAARSE

37
Est prohibido calentar agua para lavarse con excepcin de la cara, las manos y los pies. Utilizar
el agua caliente de un termo-tanque, equivale a calentar agua. Sin embargo, no se debe abrir una
canilla que recibe agua de un calefn, incluso para darle una utilidad culinaria.
Si el agua fue calentada antes de Iom Tov, podr ser utilizada para lavarse algunos miembros de su
cuerpo pero no la mayor parte de l de una sola vez (para Ashkenazim) 312. Sin embargo, miembro por
miembro, est permitido. Algunas Autoridades de Sefaradim 1218 permiten baarse ntegramente con el
agua caliente que proviene de la caldera central del edificio (considerando que el agua estuvo caliente
antes de Iom Tov).
Si ya se abri el grifo de agua caliente para lavarse la cara y las manos, se puede dejar abierto para
seguir lavando aun otros miembros (la parte minoritaria del cuerpo) 1326.
En caso de haberse ensuciado un beb, se puede abrir la canilla de agua caliente (que llega de un
termo-tanque) para lavarle la parte en la que se ha ensuciado. Para preparar agua caliente para baar
ntegramente a un beb al cual se baa diariamente, se puede exceder en el momento de llenar la pava
con agua para un caf, t, etc, usando el sobrante para el bao del beb o utilizar el agua caliente de la
canilla una vez que fue abierta para un propsito permitido 313.
De todas maneras en todos los casos, siguen vigentes las leyes relacionadas con la prohibicin de
escurrir el cabello, el uso de esponjas (ver blanquear # 10) y jabn slido, (ver allanar # 7 ).
Est permitido baar con agua fra, miembro por miembro.
26. IOM TOV - LAVAR VAJILLA
Est permitido lavar vajilla abriendo la canilla de agua caliente (que llega de un termo-tanque), si la
vajilla se ensuci en Iom Tov mismo 1327. Si no supo antes de Iom Tov que la vajilla estaba sucia, o que
no tuvo tiempo para hacerlo, podr abrir la canilla en Iom Tov mismo. Asimismo, si ya abri la canilla
para lavar la vajilla que se ensuci en Iom Tov, podr al mismo tiempo lavar la que estaba sucia de
antes 1328.
Todo esto, est permitido si se volver a utilizar la vajilla en el propio Iom Tov. En ese caso, mientras
no haya cerrado la canilla, puede excederse en la cantidad de platos, ms all de la cantidad justa que
utilizar en el da.
Sin embargo, est prohibido lavarla para despus de Iom Tov, o del primer da para el segundo (pero
se pueden sumergir en agua fra para evitar que se acerquen insectos).
27. ERUV TAVSHILN
El eruv tavshiln se prepara cuando cae Shabbat a continuacin de Iom Tov y esto permite cocinar en
Iom Tov para Shabbat.318 Hay diferencia de opiniones acerca de si el Eruv Tavshiln sirve, o no, para
preparativos que se consideren Melaj que no estn relacionados con el consumo de alimentos (p.ej.
llevar el Talit al Bet HaKnesset en Iom Tov para Shabbat, lavar la vajilla, preparar el Sefer Tor para el
da siguiente). En estos casos, es preferible aprovechar esas actividades en Iom Tov antes de comenzar
Shabbat. En el caso de la vajilla sucia que se necesitar para Shabbat, es preferible que la lave la
empleada gentil con tiempo suficiente para usarla en el da 1329. De no ser posible, estar, no obstante,
permitida. 1120
Este procedimiento consiste en preparar en vsperas de Iom Tov (mircoles o jueves, segn cul sea
el 1 da de Iom Tov) 318* un alimento horneado y otro hervido que habitualmente acompae el pan (puede
ser de conserva) 318** p. ej. un pan y un huevo, pescado, pollo o carne 1121 y, en caso de ser Psaj, matz
319
.
El tamao de la comida debe ser, al menos, el equivalente de una aceituna, y preferentemente el de un
huevo. 1122 Si va a cocinar, pero no va a hornear, es suficiente con el alimento cocinado, mediante el cual,
se pueden hacer todas las actividades permitidas en Iom Tov para Shabbat, y en caso de necesidad, aun
se puede hornear. Sin embargo, en caso de haber preparado nicamente un alimento horneado, no le
servir siquiera para hornear. 1123 Algunos le permiten usarlo para hornear nicamente.
El momento indicado para preparar el Eruv Tavshiln, es durante el da de la vspera de Iom Tov. En
caso de necesidad, se podr adelantar y prepararlo incluso la noche anterior. 1124 Si prepar el Eruv
antes de la vspera de Iom Tov, deber revalidarlo en Erev Iom Tov, pero si se olvid de hacerlo,
igualmente no pierde su validez. 1125

38
Si no est presente en la casa para preparar el Eruv (p.ej. ya fue al Bet HaKnesset) y no podr volver
a casa con tiempo para hacerlo, puede, desde donde est, designar la comida que ser el Eruv y
automticamente cumple con l.1126 En tal caso, deber declarar: El pan y la comida que tomar en
mano cuando llegue a casa, son Eruv Tavshiln desde este momento 1219 y no recitar la Braj del Eruv.
Luego, cuando llegue a casa (en Iom Tov) y con la comida del Eruv en mano, har la declaracin
habitual 1220. Aun en ese caso, ser preferible hacer Eruv en la sinagoga con comida que le facilite el
Shamosh para poder recitar la Braj segn todas las opiniones. 1221
El ltimo horario vlido para hacer el Eruv (si no lo hizo antes) es cuando el pblico dice la Amid
de Arvit de Iom Tov. 1127
Puesto que afuera de Israel celebramos dos das de Iom Tov por la duda de cul es el verdadero da
de la festividad, cuando Iom Tov cae jueves y viernes, y se olvid hacer el Eruv antes de Iom Tov, se
permite preparar el Eruv el 1 da de Iom Tov (jueves de da) sin recitar la Braj correspondiente,
estipulando que si aquel 1 da es efectivamente Iom Tov, le ser permitido cocinar el viernes por ser da
laborable, y si contrariamente el jueves fuera el da laborable y el viernes la fecha real de la
festividad, pues que esa comida que se est colocando de lado se convierta en el Eruv.
Al preparar los alimentos se recita la Beraj: BARUJ AT A-DONAI ELO-HENU MLEJ
HAOLAM ASHER KIDSHANU BEMITZVOTAV VETZIVANU AL MITZVAT ERUV. 320 Luego declara que
mediante este Eruv le sea permitido cocinar, hornear, encender las velas y realizar todas las tareas
necesarias en Iom Tov para Shabat.
Si la persona sabe que no cocinar porque no va estar en las comidas, y el Eruv lo necesita
nicamente para encender las velas, debe preparar el Eruv sin recitar la Beraj. 321 Por otro lado, el
Eruv Tavshilin que prepara el dueo de casa, incluye a los huspedes que pasan Iom Tov en su casa. 1150
Una vez preparado el Eruv se deber cocinar para Shabbat el viernes de Iom Tov (con tiempo
suficiente para que la comida est apta para comerse antes de comenzar Shabbat) y no el jueves, y el
Eruv tiene que mantenerse hasta despus de cocinar y terminar los preparativos. Hay quienes
acostumbran a comer los alimentos del Eruv Tavshiln en Seud Shlishit de Shabbat. 322
Si en el Eruv Tavshiln se desea incluir a terceros, se deber hacer un Kinin, esto significa que para
utilizar del Eruv lo tendrn que levantar el dueo y el interesado - o alguien que lo haga a beneficio de
aquel - devolverlo al dueo que har el Eruv y permitiendo as que el interesado pueda cocinar.323
Si el Eruv Tavshiln se consumi antes de cocinar para Shabbat o si se olvid de prepararlo del todo,
se cumple la obligacin con el Eruv del Rav 324 siempre y cuando fuese por fuerza mayor u olvido, pero
no por negligencia (p. ej. si se olvida dos veces seguidas) 1128 Hay quienes opinan que hoy no se juzga
como negligencia el olvido aun de dos veces seguidas, en cuyo caso, debe consultar con una Autoridad.
Rabnica 1222.

39
ESQUILAR
1. El propsito de la melaj esquilar es truncar la capa exterior que cubre a un animal o a un ser
humano.325
2. Por lo tanto est prohibido arrancar lana, pelo y plumas de animales y aves vivos o muertos, aun si
ya se quit la piel del animal.326
No se debe arrancar pelos de un tapado de piel.327
3. POLLOS
Se debe cortar los residuos de las plumas del pollo antes de Shabbat328. Si una persona se olvid de
hacerlo, las deber cortar solamente poco antes de comer.
4. CORTAR UAS, PEINARSE, SPRAY.
Est prohibido cortarse las uas y la cutcula con una tijera, alicate, con las manos o con los dientes
aun si la ua est un poco cortada y le causa molestia.329 Si la mayora de la ua est ya arrancada y le
causa dolor, est permitido arrancarla con la mano o los dientes, mientras no cause que sangre.330
No se debe utilizar un peine en Shabbat.331 Si una persona quiere retocar el cabello o la barba, est
permitido hacerlo si cumple con todos los siguientes requisitos:
(a) debe utilizar cepillo y no peine.332 Los Sefaradim no asumieron esta limitacin 1223.
(b) el cepillo debe estar destinado para ser utilizado exclusivamente en Shabbat. 332
(c) los pelos del cepillo deben ser suaves.332
(d) se puede retocar el cabello, pero no peinarlo.332
Si se quiere hacer la raya en el cabello, se la debe hacer con la mano y no con el cepillo. 333 (Ver
construir #21)
Est permitido arreglar el pelo de una peluca sinttica con un peine que no arranca los pelos.334 De
tratarse de una peluca de cabello humano, se deber tomar especial precaucin al respecto.
Est permitido rascar el cabello y la barba, pero no se debe quitar goma de mascar pegada al
cabello.335 Si hay necesidad de quitar un apsito ubicado sobre la piel en un lugar con cabello, para
aplicar medicina (ver raspar/allanar #4), es preferible que lo haga un gentil. De no ser posible, lo deber
hacer un judo con precaucin de no arrancar el cabello. 336
Est permitido aplicar spray lquido que le da brillo al cabello o a la peluca, siempre que el
spray no endurezca el cabello y, si se trata de una peluca, el spray no debe estar perfumado.337

40
BLANQUEAR
1. El propsito de la melaj blanquear es quitar todo tipo de suciedad de lana o tela.
2. Por lo tanto, estn prohibidas todas las actividades relacionadas con limpiar ropa, p.ej., poner en
remojo, lavar, fregar, enjuagar, exprimir, colgar, planchar y doblar la ropa. 339
3. Est prohibido mojar una tela con agua, detergente, jabn, lavandina, amonaco y/o cualquier
sustancia que limpie. p.ej. spray, aun si la tela estuviese limpia.340 Est permitido colocar en agua las
bombachitas de plstico del beb que no tengan ribetes en tela si se los piensa utilizar en aquel mismo
da.341
4. QU PASA SI SE ENSUCIA EN SHABBAT?
Si se ensuci ropa en Shabbat, est terminantemente prohibido echarle agua encima. Por lo tanto,
en ciertas circunstancias, conviene utilizar para los bebs paales descartables, convenientemente con
cinta repegable, en Shabbat. (Ver coser # 7). La prohibicin de poner en remojo se reduce a gneros y
telas. Excluidos estn el cuero, plstico342 (ver # 6), goma y, segn ciertas opiniones, el nylon. Sin
embargo, est prohibido fregar aun estos materiales.342
ZAPATOS DE CUERO
Si los zapatos se ensuciaron con barro hmedo, se les puede echar agua encima pero no se los
puede fregar, ni tampoco usar una toalla limpia para limpiarlos. 343 Si el barro que est sobre los zapatos o
la ropa, se sec, no se debe deshacer los trozos de tierra endurecida, pero se los puede quitar sin
romperlos344. No se debe utilizar un cuchillo u otro objeto filoso para este fin.345 Sin embargo, aun si est
endurecido y solamente se desintegrar el barro mediante un cuchillo, se puede pedir a un gentil que lo
haga por l 1224.
Se les puede quitar el polvo superficialmente pero no darles brillo.346
OTRAS PRENDAS
Para la prxima regla debemos diferenciar entre prendas cuyo dueo siempre insiste que estn
perfectamente limpias (y si no lo estn, no las vestir) o un vestido o traje negro u oscuro al ser nuevos
(grupo a), y por otro lado la ropa que una persona vestira aun si tuviese una pequea manchita o un
poco de polvo sobre ella, salvo que, siendo en Shabbat, la persona quiere que est limpia para honrar el
da (grupo b) 347
NOTA: Aun en los casos en los cuales est permitido quitar cierta suciedad, queda prohibido realizar
cualquier accin que le de brillo a la ropa.348
POLVO Y SUCIEDAD SECA
Grupo a: Est prohibido quitar polvo y manchas que, despus de haber sido quitadas, no dejarn
sobre la ropa una marca, rastro o aureola (no se van a notar ms), pero, si despus de quitarlas de
todas maneras quedar una marca, est permitido golpear suavemente con el dedo, sacudir la ropa o
pasarle un trapo seco, pero no un cepillo.349
Grupo b: Est permitido quitar el polvo golpeando suavemente con el dedo, sacudiendo la ropa o
pasndole un trapo seco, pero no un cepillo.350 Se puede quitar la suciedad aun si no quedar una marca
o aureloa despus de quitarla.351 Si le da vergenza estar entre otras personas con la marca en su
vestimenta y no tiene en el lugar ropa para cambiarse, puede solicitarle a un gentil que se la limpie. 352
NOTA: En ambos casos, est permitido solicitarle a un gentil que quite el polvo de la prenda. En
caso de no encontrarse un gentil y de no poseer otra muda de ropa, si pasara vergenza delante de la
gente, podr quitar el polvo mediante alguna modificacin en la manera de hacerlo, p.ej. con el codo. 353
SUCIEDAD MOJADA
Si cay suciedad mojada (barro) sobre la ropa, est permitido quitarla con la ua o con un cuchillo
(sin exprimir la ropa) 354. En este caso no hay diferencias entre los grupos a y b, pues siempre quedar
una marca o aureloa.
Si habitualmente guarda la ropa sucia en el lavarropas hasta el momento de su lavado, lo podr hacer
de la misma manera en Shabbat, siempre y cuando no haya agua en el lavarropa 1225. (Ver Muktz #4 y
#7)355

41
5. MANTELES DE GNERO
Si se derram agua sobre un mantel, se puede colocar un trapo de rejilla356 o una servilleta de papel357
encima para absorber el agua. Asimismo, se puede juntar el agua con una cuchara (tratando de no
exprimir el mantel) 358. No se debe absorber el agua con otro artculo de gnero del cual generalmente se
cuida que tambin est seco (p.ej. una servilleta de tela), por cuanto tememos que vaya a exprimirlo.
Si se derram un lquido de color o agua sucia, se puede absorber con cualquier toalla, repasador o
servilleta359 (vino blanco se considera como agua siendo as ms estricto, segn ciertas opiniones 1226),
pero no se debe exprimir luego el lquido de ninguno de ellos.
Se puede sacudir el mantel para que se caigan las migas, salvo en un lugar en el que no se debe
acarrear360 (p.ej. del balcn a la calle) Ver acarrear #2.
6. HULE Y MANTEL DE PLSTICO
Si se ensuci un mantel plstico se lo puede limpiar suavemente con un trapo seco. 361
Tambin est permitido echarle agua a un mantel plstico y segn ciertas opiniones362, se lo puede
fregar suavemente; sin embargo, al mojarlo, no se lo debe secar con un repasador u otro artculo de
gnero, pero se le puede colocar servilletas de papel encima para que absorban el agua y luego
descartarlas cuidando de no exprimirlas.
7. EL MARMOL Y LA MESADA, LOS MUEBLES
Si se ensuci el mrmol o la mesada, se aplican las mismas reglas que con un mantel de plstico363,
con la excepcin que incluso est permitido fregar el mrmol o la mesada con un trapo seco. Asimismo,
se le puede pasar un trapo seco y limpio (sin cera) a los muebles para quitarles el polvo363*.
8. TENDER ROPA MOJADA
Est prohibido tender ropa hmeda o mojada en Shabbat, aun si se lav la ropa antes de Shabbat 364.
Sin embargo, si es evidente que la ropa no fue lavada, por el lugar y la forma que cuelga la ropa o por
las caractersticas de lo que est colgando365, se la puede colgar para que se seque, p.ej. sobretodos que se
mojaron con la lluvia, ropa manchada, un mantel manchado con vino, etc. No hay obligacin de retirar
de la soga la ropa tendida antes de Shabbat366 (o sea: puede seguir y terminar de secarse durante Shabbat).
NOTA: No se debe colocar la ropa mojada por la lluvia sobre o cerca del radiador u otra
superficie caliente para secarlos ms rpido367.
9. TOCAR ROPA MOJADA
Est prohibido tocar tela mojada en Shabbat.368 Sin embargo, hay varias excepciones a esta regla:
(a) tela hmeda (hmeda se llama la ropa que tiene tan poco agua que si llegara a tener
contacto con otro objeto, ste no se mojara por aquel agua) 369;
(b) tela, la cual, an si se exprimiera su lquido, quedara sucia; p.ej. paales sucios, un mantel
sobre el cual se volc vino u otra bebida de color; 370
(c) tela a cuyo dueo no le molesta que est mojada, p.ej. toallas.371
Est permitido el uso de toallas para secarse las manos y de repasadores para la vajilla aun cuando
stos ya estn hmedos por su uso previo.
10. EXPRIMIR, USAR ESPONJAS, TOALLITAS DE BEB (BABY WIPES)
No se debe exprimir ningn tipo de tela o materia absorbente en Shabbat. No se debe caminar cerca
del agua en Shabbat al existir el peligro de caer adentro y poder llegar a exprimir la ropa.372
No se debe utilizar una esponja373, virulana374, un pao o toallas mojadas (aun si son de papel) al
lavar platos, la mesa o alguna otra superficie, pero se pueden utilizar las esponjitas plsticas que no
absorben lquido entre sus fibras375 como as tambin el cepillo plstico para lavar el bibern.
Segn muchas opiniones, no se deben usar las toallitas hmedas de beb para limpiarlos. Sin
embargo, si contienen tan poco lquido como para que la piel del beb quede hmeda y no mojada (p.ej.
se las exprimi antes de Shabbat), su uso estara permitido.376
11. AEROSOLES

42
Se pueden utilizar todos los tubos y botellas de aerosol en Shabbat (salvo insecticida, fijador de
cabello, tnico y pintura) tanto al aire como tambin los que se aplican a la piel o el cabello 1227. No se
debe usarlos sobre la ropa, pauelos o sobre la peluca.377
12. SACUDIR ROPA
Est prohibido sacudir378 ropa comn que se moj por la lluvia, pero est permitido sacudir el
impermeable suavemente. Si el impermeable es nylon379, se lo puede sacudir normalmente.
13. DOBLAR LA ROPA
No se debe doblar380 ni planchar381 la ropa en Shabbat. Si una persona se olvid de guardar la ropa que
lav y sec antes de Shabbat, puede doblar la ropa si:
(a) al doblar no tiene intencin de que la ropa est doblada de manera especfica,382 p.ej. en los
dobleces anteriores; y si
(b) su nica intencin al doblarla es que sea ms fcil guardarla.382
Esta es la razn por la cual la gente acostumbra a doblar los Talitot recin en Motzaei Shabbat.383
NOTA: Se debe tener cuidado de no seleccionar la ropa384. Ver seleccionar #11.
14. BARRER ALFOMBRAS
Est prohibido cepillar385 alfombras, echarles agua386 o limpiarlas con el instrumento especfico para
limpiarlas, pero se puede barrer las migas con un escobilln suave387 y se puede levantar basura de
sobre la alfombra.
Si la suciedad es mucha, se le puede instruir al gentil que la barra. 388
15. LAVARROPA y SECARROPA
Si el lavarropa (o el secarropa) no termin su ciclo automtico de lavado al comenzar Shabbat, y se
encuentra en un lugar donde no estn presentes los habitantes de la casa ni lo escuchan, se lo puede dejar
funcionando para que termine el lavado.389

43
PEINAR
En el proceso de la elaboracin de las materias primas para los textiles, se peina la lana, la fibra del
lino y el algodn, todas los cuales son actividades prohibidas en Shabbat. 390

44
TEIR
1. El propsito de la melaj teir es agregarle color a cualquier objeto o sustancia. 391
2. Por lo tanto, est prohibido preparar pintura (mezclando agua o aceite con especies que le den
color), pintar paredes, teir lana, telas o ropa y pintar dibujos, aun si slo se repasa el color que tenan
previamente.392
3. MAQUILLAJE
Est prohibido pintarse los labios, las uas y la cara con cualquier tipo de maquillaje aun si es
transparente; sin embargo, se puede usar talco en Shabbat.393
Si una mujer olvid quitarse el maquillaje antes de Shabbat y le corresponde ir a la Mikve, lo puede
quitar, pero no debe usar algodn ni jabn para quitarlo.394
4. COLORANTE PARA COMIDA
Si se quiere agregar comida o condimento con color a otra comida, depender de su intencin si estar
permitido, o no:
(a) si su intencin es mejorar el sabor de la comida, est permitido; 395
(b) si su intencin es mejorar el aspecto de la comida mediante el color para hacerla ms
apetitosa, es preferible no hacerlo;395
(c) si la razn no es por el sabor ni por el apetito, hay opiniones que dictan que est prohibido;
p.ej. no se debe agregar vino tinto al vino blanco durante el Sder para cumplir con la tradicin de tomar
vino rojo396, pero se puede verter a la copa el vino tinto y luego agregar el vino blanco. Por esta razn
(aparte de rallar y mezclar lquidos con slidos - ver amasar) si cae Psaj en Shabbat, se debe
preparar el Jarset en rev Psaj.397
5. MANCHAS
Si una persona se manch con vino, jugo o con sangre (p.ej. de una herida), es preferible lavarse
inmediatamente y no manchar una servilleta o una toalla con el vino, jugo o con sangre. En caso que
debiera utilizarse una servilleta o toalla, ser preferible que sea de un color distinto al del jugo. 398

45
HILAR
1. La melaj hilar consiste en unir las fibras girndolas de manera que se forme un hilo de ellas,
mediante un huso, una mquina de hilar o con la mano.399
2. No se debe corregir las puntas del Tzitzit cuando se estn deshilando.399

46
TEJER
Cuatro Melajot estn relacionadas con la actividad del telar:
(A) Urdidura - Extender el hilo de la urdimbre de un enjulio (carrete) del telar al del otro extremo
(receptor de la tela).
(B) Ligamento - Enhebrar estos hilos por los lizos de las viaderas.
(C) Pasada - Pasar la lanzadera con el hilo de la trama entrecruzando el hilo de la urdimbre.
(D) Cortar o retirar el tejido del telar; segn otras opiniones: deshilar algunos hilados para mejorar el
tejido.

47
ATAR Y DESATAR UN NUDO
1. La Tor prohibe hacer y deshacer todo tipo de nudo permanente, duradero y/o profesional con
una cinta, hilo, cuerda, elstico, pioln, soga, pauelo, etc. 400
Qu define que un nudo sea profesional? Existen diferentes opiniones al respecto. Aqu traeremos
las reglas por las cuales nos debemos guiar.
Las condiciones requeridas para que est prohibido hacer un nudo y las condiciones que prohiben
deshacer un nudo son idnticas. Por lo tanto, si est permitido hacer algn tipo de nudo, generalmente
estar permitido deshacerlo.401
2. CONDICIONES PARA QUE ASLGO SE DENOMINE: NUDO
Si el nudo cumple una de las condiciones siguientes, est prohibido hacerlo:
(a) el nudo no se abrir por s solo (o por simplemente manipular la cuerda).402
(b) el nudo se hace para que dure ms de 24 horas.402 (Es la razn por la cual en algunas
sinagogas se cierra el Sefer Tor con broches o con una Wimpel y no con un nudo).
Est prohibido atar las dos puntas de un mismo hilo con un nudo.403
Est prohibido hacer un nudo en la punta de un hilo (p.ej. en los Tzitzit, para que no se abran). 404
Est prohibido ajustar un nudo ya existente (p.ej. el nudo de un Tzitzit).405
Est prohibido atar dos hilos con un nudo para tener as un hilo largo.406
3. CORDONES DE ZAPATOS
Al atarse los cordones del zapato, no se deben hacer dos nudos, sino un nudo y luego un moo sobre
l. Los Sefaradim no asumieron esta restriccin 1228. No se debe atar luego las dos partes del moo. Sin
embargo, hay opiniones que lo permiten en caso de necesidad, siempre y cuando se desate el nudo dentro
del mismo da (como se acostumbra hacer para los nios). 407
4. NUDO DE LA CORBATA, ABRIGO
Es preferible hacer el nudo de la corbata antes de Shabbat, pero si no se lo hizo, se lo puede hacer en
Shabbat mismo (si el nudo es del estilo en el cual al tirar del extremo angosto, no quedar un nudo en el
lado ancho. Si queda un nudo del lado ancho al abrir la corbata, estar permitido hacerlo slo segn
ciertas opiniones), siempre que no se tenga la intencin que el nudo quede fijo por 24 horas. 408
Se puede hacer un doble nudo que no est ajustado como el caso del cinturn de un abrigo, con la
intencin de desatarlo en el da.409
5. NUDO HECHO POR ERROR
Si bien hemos aprendido (en #1) que las mismas reglas se aplican para la prohibicin de hacer un
nudo y la prohibicin de deshacerlo, si una persona hizo un nudo prohibido por error (p.ej. un doble nudo)
en una prenda en la que est permitido hacer otros estilos de nudos 1229, est permitido deshacerlo en
Shabbat.410
Asimismo, si se hizo un doble nudo en los cordones del zapato el viernes de da, est permitido
deshacerlo el viernes a la noche, si no hubiera otra manera de descalzar los zapatos (sin deshacer el
nudo).411
Si una persona quiso hacer un moo o un nudo simple y se le enred la soga de tal manera que result
en un nudo que generalmente estara prohibido hacerlo, est permitido abrirlo. 412
6. COMIDA EMPAQUETADA
Est permitido abrir o cortar el hilo de un paquete de comida que se quiere comer en Shabbat. Se debe
cortar el hilo cerca del nudo y no desatar el nudo mismo. 413
Est prohibido deshacer el nudo de una bolsita de nylon (si se anud con la bolsita misma). Por lo
tanto, si la bolsita tiene un nudo, al no poder abrirlo para sacar la comida, se debe perforar la bolsita al
costado sin romper palabras o letras.414 Hay quienes permiten anudar la bolsita misma o desanudarla, si el
nudo est por un plazo corto.1166
Est permitido cortar el hilo con el cual se ha enrollado la carne para cocinarla (p.ej. matambre).415

48
7. SFER TOR
Si se encuentra el sbado a la maana que el nudo que tiene enlazado al Sfer Tor que ya se sac del
Arn Hakdesh estuvo atado por ms de 7 das con un nudo doble o con un nudo y un moo, se podr de
todos modos deshacer el nudo para leer de l.416
8. LULAV
Quin no uni las 4 especies como es costumbre prepararlas antes de Sucot, no podr atarlas en Iom
Tov, sino que podr pasarle una cinta que luego ajuste trabndola con el lulav.417
9. BROCHES
Se puede abrir y cerrar los broches de alambre o plstico que se utilizan para bolsitas de plstico.418
Existen distintas opiniones acerca de si se pueden hacer dos vueltas con el alambre para que quede por
ms de un da 1230.
10. CARPETAS
Se debe tener cuidado con las carpetas que tienen cordones (en lugar de anillos de metal) de no
deshacer o hacer un nudo para abrirlas o cerrarlas, salvo haciendo un moo con la intencin de volver a
abrirlo dentro de las 24 horas.419
11. BOLSAS DE RESIDUOS
Al cerrar las bolsas de residuos para ser descartadas, se deber emplear nicamente un nudo que una
ambos extremos de la apertura de la bolsa.420

49
COSER
1. El propsito de la melaj coser es unir permanentemente dos objetos.421
2. Por lo tanto, est prohibido engomar, coser, abrochar con abrochadora y enganchar dos gneros,
papeles, maderas u otros materiales.422
3. No slo est prohibido coser, sino que tampoco se debe tirar de un hilo cosido para acercar dos
partes de una prenda o para aferrar el botn a la prenda. (Ver acarrear 6:f). Asimismo, est prohibido
bordar.423
4. ALFILER DE GANCHO
Est permitido utilizar un alfiler de gancho para unir dos partes de una prenda que se desprendieron
(p.ej., el dobladillo de un vestido, la botamanga de un pantaln, una costura etc.), o si se cay un botn,
usar el alfiler de gancho en su reemplazo. Sin embargo, es preferible que slo pase el alfiler por la ropa
una vez y no dos veces (ida y vuelta). Si es necesario pasarlo 2 veces, lo debe colocar de tal manera que
lo saque despus de Shabbat por su molestia, si es grande, porque queda visible o usa alfileres comunes
(sin gancho)424.
5. HOJAS DE LIBRO
Si se rompi la hoja de un libro en dos, (de carecer de otro volumen idntico para leer) se puede
colocar, segn algunas opiniones, los dos trozos de la pgina uno al lado del otro para facilitar la
lectura425, pero no se debe usar cinta adhesiva para pegar las pginas. 426
6. SOBRES
No se debe cerrar un sobre mojando la parte engomada. 426
7. PAALES DESCARTABLES
Se puede adherir los paales con un alfiler de gancho o con las tiras engomadas 427 (de los paales
descartables), pero segn ciertas opiniones se debe preparar los paales el da anterior despegando las
tiras que luego se pegan sobre el paal al colocrselo al beb428 y si es un paal que tiene una banda de
plstico que sirve para abrir el paal y volver a pegarlo, se la puede pegar sin problema.
Asimismo existen opiniones que exigen colocar los paales al beb mediante la empleada gentil 1231.
Al no tener un gentil disponible, lo colocan realizando un cambio, p.ej. adhirindolo por las puntas 1232.
Asimismo, se puede despegar las cintas engomadas (plsticas) del paal al quitrselo al beb, pero no
se debe volver a adherirlas al paal usado al cerrarlo para su descarte.
8. CIERRES
Est permitido utilizar todo tipo de cierres (p.ej. los de los pantalones) y cierres velcro. Por el uso de
apsitos, ver faenar #7.428*
9. IOM TOV
Est permitido coser un matambre en Iom Tov.429 Sin embargo, no se debe cortar un trozo de hilo,
sino que debe cortarlo y enhebrarlo en una aguja antes de Iom Tov.430. Despus de coser al matambre, es
preferible quemar el hilo (para separarlo) antes que cortarlo con un cuchillo.431

50
DESGARRAR
1. El propsito de la melaj desgarrar es romper o cortar tela, papel o materiales similares (plstico)
no con fines destructivos sino para volver a unirlos de una manera mejor, o con un fin constructivo. 432
2. CARTAS, CLIPES
Est prohibido despegar o romper el sobre de una carta para leerla. 433 Asimismo, salvo en caso de gran
necesidad, est prohibido pedirle al gentil que le abra la carta, pero se le puede insinuar indirectamente
que est prohibido para s mismo abrirla.434 Si el gentil abri una carta personal llegada aquel mismo da,
se la puede leer, siempre y cuando la carta no trate de negocios. 435
3. Est permitido abrir una carta o panfleto que slo est sujeta temporalmente por ganchos, pero si
hay varias hojas (o un cuaderno) que se junt permanentemente con ganchos, est prohibido desprender
aquellos ganchos.436
Est permitido usar Clipes de papeles.
4. LIBROS
Si bien habitualmente est prohibido despegar papeles pegados, en caso que quedaran pegadas dos
hojas de un libro, est permitido despegarlas, siempre que en el lugar no haya letras (p.ej. hojas pegadas
con cola por la encuadernacin o con comida).437
NOTA: Est prohibido separar las hojas unidas que no cort la mquina al encuadernar el libro.438
5. PRENDAS, ETIQUETAS
Se puede despegar dos partes de una prenda que se pegaron por el almidn.439 Con respecto al uso de
paales descartables, ver el captulo coser #7.
No se debe quitar la etiqueta del precio o de la tintorera en Shabbat. 440
6. PAPEL HIGINICO, PAUELOS, TOALLAS Y PAPEL ALUMINIO
Se debe cortar el papel higinico antes de Shabbat. Si una persona se olvid de preparar papel
higinico cortado, debe utilizar algn otro papel, incluso papel rayado para escribir, siempre que no haya
nada escrito sobre ese papel.441 Al no haber otro papel, se le puede hacer saber de la necesidad a un gentil
preferentemente en forma indirecta.442 Si no fuese posible, se debe cortar el papel higinico con un
cambio, p.ej., tirar del borde con un codo y sostener el resto del papel higinico con el otro hasta que se
corte pero que no se corte por la lnea troquelada.443
Se puede utilizar toallas de papel en Shabbat aun si al usarlas puede ocurrir que se rompan, pero no se
las debe cortar del rollo en la lnea troquelada que ya viene perforada ni en otro lugar. No se deben
utilizar los pauelos de papel que vienen adheridos uno al otro, a menos que se los separe antes de
Shabbat.444 Existen cajas de pauelos que ya estn totalmente separados de fbrica. No se debe cortar
papel de aluminio en Shabbat.444
7. BOTONES
No se debe arrancar un botn flojo de una prenda, ni tirar de los hilos para ajustar el botn; 445
tampoco se debe quitar los hilos sujetos a una prenda despus que se cay el botn. Hay quienes prohiben
vestir la prenda con el botn flojo en un lugar que est prohibido acarrear (pues sospechamos que de
carsele y sea difcil reponerlo, lo acarree consigo).446
8. ENVOLTORIOS
No se debe despegar los envoltorios (p.ej cajas de cereales, chocolates) en el lugar donde estn
adheridos los papeles, sino que se debe abrir en forma destructiva en otro lugar que no haya escritura.447
(ver dar el ltimo toque # 29-33)

51
CAZAR
1. El propsito de la melaj cazar es limitar el movimiento de animales, aves o peces.448
2. La Tor slo prohibe atrapar bajo ciertas condiciones. Si no se cumplen estas condiciones, la
actividad no se llama cazar, pero puede estar prohibida por decretos de nuestros Sabios. Las condiciones
son:
(a) que el animal pertenezca a una especie que se suele cazar, es decir, que el animal vive
libremente y se tiene alguna utillidad del animal cazado - vivo o muerto -, p.ej.: ciervos, zorros, osos,
pescados comestibles, peces vivos para un acuario, canarios, etc. Incluidos estn tambin perros, caballos,
vacas y animales domsticos que no quieren volver a la casa o al establo y no aquellos que se los atrapan
para que no provoquen dao.449
(b) que se limite o restrinja completamente la libertad, es decir, que est a mano. Si un pjaro
entr a una casa grande, pero aun dentro de la casa no se lo puede atrapar con una sola corrida sin
necesidad de descansar 1233, esto quiere decir, para la halaj, que el pjaro an no est cazado.450
Segn nuestros Sabios estn permitidas y prohibidas las siguientes actividades:
3. TRAMPAS
No se deben colocar trampas para ratones en Shabbat, pero se las puede preparar antes de Shabbat y
dejarlas durante Shabbat. Lo mismo se aplica con las cintas pegajosas sobre las cuales las moscas y
cucarachas quedan atrapadas.451
4. ABEJAS, MOSQUITOS Y CUCARACHAS
Si entr una avispa o una abeja a la casa y no se la logra echar, est permitido atraparla colocando un
vaso (dado vuelta) encima para que no pique, pero no matarlo.452 Sin embargo, no se debe atrapar
mosquitos o bichos similares que al picar no causen tanto dolor. 453 Si los mosquitos estn sobre la piel, se
los puede echar soplando, o, si no se alejan de esta manera, tomndolos con la mano y tirndolos sin
matarlos.454 Est permitido usar lquido repelente.455 Los espirales deben estar encendidas desde antes de
Shabbat, tanto las tradicionales como las elctricas.456
5. INSECTICIDAS
No se debe rociar insecticida en Shabbat. Sin embargo, se puede rociar insecticida en la habitacin de
un enfermo o de un beb para echar los insectos siempre que se deje la puerta o la ventana abiertas para
que puedan salir y no se use el spray sobre los propios insectos para matarlos.457
6. Est permitido verter kerosn (que se destin especficamente para esto antes de Shabbat) sobre la
basura u otro lugar para que los gatos u otros animales no se acerquen.458
7. PESCA
Est prohibido colocar redes en Shabbat para pescar. Tampoco se puede pescar con una caa de
pescar.459
8. ANIMALES DOMSTICOS
Est permitido espantar vacas o gallinas sin tocarlas para que entren al corral y, se puede cerrar el
portn detrs de ellas.460
9. Sin embargo, si estos animales tienden a escaparse y no volver solos a la granja, est prohibido
cazarlos o cerrar el portn del corral mientras estn adentro para que no puedan salir. 461 Igualmente, est
prohibido pararse en el espacio de la puerta abierta para prevenir e impedir su salida462. Por lo tanto, si es
necesario entrar al corral (al estar la puerta cerrada), se debe abrir la puerta exactamente lo necesario para
pasar y luego de entrar se debe cerrar la puerta detrs suyo inmediatamente (y lo mismo al salir).463
10. Est permitido cerrar con llave el portn de un corral que ya est cerrado con el picaporte. 464
11. Si un toro se escap de la estancia y hay peligro inminente que cause dao, est permitido traerlo
de vuelta a la estancia y encerrarlo.465
Si no hay peligro que una vaca cause dao, pero s corre riesgo de perderse, se la puede traer de
vuelta, en una estancia grande, y se debe dejar una de las tranqueras abierta.466
12. PJAROS

52
Si un pjaro entr a la casa y fuera fcil cazarlo con una sola corrida 1234, est prohibido cerrar todas
las ventanas (hay que dejar una ventana o puerta abierta). Si quiere cerrarlas por el fro debe tratar de
echar el pjaro y, si es imposible, se puede cerrar las ventanas con el pjaro en la casa. 467
13. Si se abri la jaula de los canarios (p.ej. para dejarles alimento o bebida del modo permitido), est
prohibido volver a cerrarla.468
14. En todos estos casos se debe recordar que se aplican sobre los animales las leyes del captulo Uso
y cuidado de animales.469

53
FAENAR
1. El propsito de la melaj faenar es terminar la vida o apresurar la muerte de un ser viviente,
humano o animal, y aun causar la prdida de sangre (puesto que la sangre es considerada como la fuerza
vital).470
2. Est prohibido rociar insecticida en un lugar donde los animalitos van a morir seguro. En caso de
necesidad (segn algunas opiniones nicamente si es para proteger a los infantes), se puede rociar
insecticida cuidando de no hacerlo directamente sobre los insectos y dejndoles una va libre de escape
1235.

Asimismo, est prohibido esparcir veneno en un lugar donde hay ratones u hormigas.
No se debe caminar donde hay insectos sobre el suelo y se los matar con certeza al pisarlos.471 Si se
encuentra en camino a la sinagoga, y es imposible evitar caminar sin pisar insectos, como p.ej. en el
parque, puede seguir su camino haciendo un cambio en su modo habitual de caminar 1235.
3. ANIMALES PELIGROSOS
En el captulo anterior describimos en detalle los casos en los cuales est permitido atrapar animales
que causan dao o dolor. Cundo est permitido matar animales? Esto depende de ciertas circunstancias:
a) Est permitido matar un animal o bestia que puede matar a una persona (p.ej., un perro
rabioso, una vbora, etc.) aun si este animal se est escapando de la persona y no hay peligro inmediato. 472
b) Si el animal no puede matar a una persona pero le puede causar dao o mucho dolor, slo se
puede matar el animal si el animal est atacando a una persona.473 De no ser as, slo lo podr hacer de
una manera que no sea obvio a quien observa lo que ocurre, que su intencin es matar el animal, p.ej.,
pisndolo al caminar. De todos modos, es preferible atraparlo y no matarlo, si es posible. 474
Se puede matar un bicho portador de enfermedades peligrosas.475
4. EXTRAER SANGRE
Est prohibido extraer sangre de una persona, de cualquier forma, p.ej.:476
(a) golpear a una persona (o un animal) aun si la sangre no sale del cuerpo, sino que se forma un
hematoma, est prohibido;476
(b) est prohibido chupar la sangre de una herida (durante los dems das de semana est permitido
chupar la sangre de una herida, siempre y cuando no se la trague). 476
(c) presionar a los costados de una herida para que corra sangre; 476
(d) aplicar un ungento sobre la herida para que extraiga sangre;476
(e) extraer sangre para donarla a otra persona que no est gravemente enferma; 477
(f) en caso de ser postergable, no se deben aplicar inyecciones endovenosas.478
5. HERIDAS
Est prohibido rascarse un lugar de la piel que est inflamado si fcilmente saldr sangre.479 Acerca
del tema de las astillas insertas en la piel, ver en caso de enfermedad # 11.
6. Se puede quitar la costra de encima de una herida, pero slo si no sangrar. 480
7. Est permitido lavar una herida leve con agua oxigenada y colocarle polvo o yodo para que pare de
correr sangre.481 Asimismo, se puede colocar una gasa o apsito (curita) para que no se infecte.482 Se
debe tomar precaucin de no romper las letras de la envoltura de los apsitos. 482 No se debe cortar la gasa
si es demasiado grande o larga para la herida.483 Ver en caso de enfermedad # 12.
No se debe aplicar crema o vaselina sobre una herida, salvo que sea grave.482 Ver en caso de
enfermedad # 12.
8. BRIT MIL
Si estn dadas las condiciones, se cumple con la obligacin de circuncidar al varn a los ocho das de
su nacimiento,484 previa consulta con un Mohel ortodoxo quien dar las instrucciones precisas para los
preparativos de antes y despus del Brit Mil.485

54
9. IOM TOV
Est permitido hacer Shejit (carnear) a animales y aves para ser consumidos en Iom Tov. 486
Desde que se hizo corriente el uso de las heladeras y freezers, se dej de utilizar esta anuencia bblica
por ser innecesaria su prctica, si bien sigue permitido carnear aves. 1155

55
DESOLLAR
1. La melaj desollar consiste en retirar el cuero del animal luego de faenado. 487
2. Al comer pollo, se puede quitarle la piel inmediatamente antes de comerlo.488

56
CURTIR
1. El propsito de la melaj curtir es preparar el cuero para poder usarlo.489
2. Por lo tanto, est prohibido salar cueros, pisar los cueros, doblar cueros repetidamente y untarlos
con aceite o grasa para ablandarlos (p.ej engrasar pelotas de cuero).490
3. Asimismo, est prohibida toda actividad que cambia el estado de las substancias ablandndolas,
endurecindolas o quitndoles el gusto amargo por medio de la sal o aceite (p.ej. preparar pickles).491
4. LUSTRAR ZAPATOS
Est prohibido lustrar los zapatos o darles brillo con o sin pomada. 492 Aun quien est hospedado en un
hotel de gentiles no debe dejar sus zapatos delante de la puerta para que le sean lustrados en Shabbat.
Est permitido quitar el polvo de sobre los zapatos, pero no con un cepillo. Se puede usar un trapo franela
suavemente, cuidando de slo quitarles el polvo y no agregarles brillo.494
5. COMIDA
Est prohibido salar con el objetivo de endurecer, ablandar, quitar el sabor amargo, saborizar o
preservar la comida,495 p.ej.: pepinos, cebollas o verduras que se suele marinar o encurtir. Por lo tanto,
est permitido hacer una ensalada de verduras con sal nicamente si se le agrega aceite o vinagre
inmediatamente despus o, preferentemente, antes de la sal.496
NOTA: A pesar de que est prohibido salar, encurtir y marinar verduras, se puede tomar los trozos de
verdura, uno por uno, ponerlos en la sal y comerlos inmediatamente. 497 Se puede agregar sal o vinagre a
comida que no se suele marinar para preservarla, p.ej., tomates y huevos para mejorar el sabor,
preferiblemente poco antes de la comida.498
6. CARNE CRUDA
(Ver Muktz #4 y #20) Si no se pudo salar la carne a tiempo para hacerla casher, y el tercer da de la
faena cae en Shabbat:
(a) Si hay un gentil que puede lavar la carne se debe pedirle a l que lo haga. 499
(b) Si no hay un gentil y la carne est en un recipiente, se puede lavar las manos encima de la
carne para que, de paso, incidentalmente, se moje y despus de 1/2 hora tirar el agua. 500
(c) Si no es posible usar una de las sugerencias anteriores, un judo puede lavar la carne de la
manera habitual.501
7. IOM TOV
Est prohibido hacer agua con sal si la proporcin es ms que el doble de sal que agua. Si una
persona se olvid de preparar agua con sal para el Sder, antes de Psaj (cuando cae en Shabbat), se
debe cuidar que la proporcin de sal no sea tan alta.502
Est permitido hacer ensalada de verduras con sal sin necesidad de agregar aceite o vinagre antes de
la sal. Sin embargo, si es posible, es preferible tomar los trozos de verdura, uno por uno, y ponerlos en
la sal 1330.

57
RASPAR/ALLANAR
1. El propsito de la melaj raspar es preparar los cueros para su uso quitndole la pelambre,
frotndolos, quitando los trozos de piel, pisndolos y untndolos para que estn lisos. 503
2. UTENSILIOS
No se debe fregar utensilios de oro, plata u otros metales para darles brillo.504
3. CREMAS
Est prohibido usar toda clase de cremas, vaselina y pomadas sobre el cuerpo incluso lpiz labial.505
Sin embargo, se puede poner perfume sobre el cuerpo 506 (pero no sobre la ropa y pauelos). Existen
ciertas autoridades (para sefaradim) que slo permiten colocar perfume sobre la cara1173 y las manos. 1237
4. Si un beb tiene una erupcin en la piel se debe utilizar, de ser posible, una medicacin o locin
lquida. Si esto no es posible, no se debe frotar la pomada sobre la piel, sino que se debe aplicar la
pomada de un modo no habitual, p.ej. el mango de un utensilio o directamente del tubo a la piel,
colocarle el paal encima y dejar que la pomada se disuelva por s sola sobre la piel. 507 Si la erupcin
comenz antes de Shabbat, deber adelantarse al problema y preparar paales con la crema para evitar la
necesidad de untarlos en Shabbat mismo.508
Est permitido aplicar aceite (que no es muy espeso) para bebs, pero no se debe usar algodn y afines
para tal fin.509
5. Una persona que tiene una herida (grave), debe preferiblemente aplicar la crema sobre la piel,
directamente del tubo, y no sobre la gasa o algodn. Luego puede colocar un apsito o una gasa encima. 510
(Ver En caso de enfermedad # 5-8).
6. JABN, PASTILLA PARA INODORO, PASTA DENTFRICA
Est prohibido usar jabn slido en Shabbat. Hay opiniones divergentes acerca del uso de jabn
lquido y, por lo tanto, conviene usar nicamente detergente y jabn que son tan fluidos como el
agua. Otros permiten el uso del detergente, siempre y cuando su viscosidad no sea la de una crema. Si
una persona slo tiene detergente cremoso, lo puede diluir con agua antes de Shabbat.511 Si no lleg a
prepararlo antes de Shabbat, lo podr hacer en Shabbat mismo utilizando aun agua caliente de Kli Shein,
cuidando de no mover el jabn dentro del agua, para alisarlo 1238.
No se debe colocar en el inodoro las pastillas que colorean el agua.1174 Si las pastillas solamente
perfuman el agua sin darle color, est permitido usarlas 1239.
7. Por varias razones, se acostumbra a no cepillarse los dientes en Shabbat aun sin utilizar pasta
dentfrica,512 pero se puede hacer buches con lquido.513 Hay quienes permiten cepillarse con un cepillo
exclusivo para Shabbat, sin pasta y preferiblemente seco, sin mojarlo, si no causa que sangre la enca y
dejando el cepillo sin lavar posteriormente hasta despus de Shabbat. 514
Si qued comida entre los dientes, se la puede sacar con un escarbadientes (o hilo dental previamente
cortado).515
8. PLASTILINA
Est prohibido jugar con plastilina en Shabbat.516
9. COMIDA
Se puede untar manteca, queso y mermelada sobre el pan. Sin embargo, al poner crema sobre una torta
es preferible no alisar la superficie con la intencin que la torta quede ms linda. 517

58
MARCAR
1. El propsito de la melaj marcar es trazar lneas sobre cuero, papel, gnero, madera, etc. (no
comida) con tinta, con un clavo o la ua para saber luego por dnde cortar.518
2. No se debe marcar un libro con la ua (o de otra manera, p.ej. doblar la esquina de la pgina) para
recordar el lugar hasta el cual se ley.519
3. Est permitido marcar la comida suavemente con el cuchillo para calcular que alcancen las
porciones para todos los comensales.520

59
CORTAR A MEDIDA
1. La melaj cortar consiste en cortar algn material de alguna forma o medida especfica.521
2. La prohibicin rige sobre madera, papel, cuero, metal, plsticos, gnero, etc. 522
3. No se debe afilar (sacar punta) un lpiz.523
4. COMIDA
Est permitido cortar comida a medida, p.ej. un trozo de torta (cuadrado, tringulo, etc) o formar
bolitas de meln usando una pinza de papas noiset.524
Sin embargo, no se debe cortar comida para darle forma de objetos especficos (p.ej.: de una flor, de
un animal o nmero).525

60
ESCRIBIR
1. La Tor prohibe escribir, marcar, dibujar o pintar con una sustancia duradera 526 (p.ej.: tinta,
crayn, tiza, lpiz, escribir a mquina, imprimir, sellar, fotografiar, fotocopiar, marcar con la ua o con un
clavo) sobre materia duradera (p.ej.: pergamino, papel, madera, piedra, carne, gnero, etc.) tanto en el
alfabeto hebreo como cualquier otra escritura, signo o nmero 526. Incluido en escribir est borrar parte
de una letra para que quede otra en su lugar, p.ej. cortar el techo de una jet y, en consecuencia, que
queden dos zain.527
Los Sabios prohibieron escribir incluso con substancias y sobre materiales no duraderas (p.ej.
sobre arena) siquiera una sola letra.528
Asimismo, est prohibido reforzar algo ya escrito pasndole tinta encima.529
Est prohibido escribir sobre ventanas empaadas o sobre mesas polvorientas. Sin embargo, est
permitido escribir en el aire moviendo las manos formando letras imaginarias o sobre la mesa si no se
deja marca alguna.530
2. Est prohibido recortar letras de gnero o papel. 533 Ver Borrar # 5.
3 Tampoco se debe aferrar letras de gnero o de papel a otra materia con una aguja o pegamento, aun
si no se las cose o pega permanentemente.534
4. FAX, VIDEO, CONTESTADOR AUTOMTICO, CMARA CON CIRCUITO CERRADO,
SENSOR.
Est permitido dejar la mquina de Fax en modo automtico, preferiblemente en un lugar de la casa
donde no haya movimiento de gente durante el transcurso de Shabbat 531, aunque hay opiniones que
recomiendan apagarlo, excepto en casos de urgencia.
Algunas opiniones prohben la grabacin automtica de un programa a la videocasetera durante
Shabbat.532
El uso del contestador automtico, depende del sistema a utilizar, por cuanto se debe realizar una
consulta rabnica al respecto.532*
En caso de gran necesidad, est permitido dejar activada la cmara que registra en un visor de circuito
cerrado los movimientos que ocurren en el entorno de la casa. 532**
Est permitido transitar por un sitio, aun si lo estn filmando por circuito cerrado. Si
involuntariamente el sensor enciende la luz al atravesar cierto sitio, se podr pasar si no se goza de la luz
que se enciende 1240.
5. JUEGOS
Est permitido dejar a chicos que apilen o agrupen juguetes con letras (fichas, cubos o cartas) a pesar
de que es similar a escribir, siempre que no pongan los cubos con las palabras formadas dentro de un
marco (un armazn), lo cual le dara una imagen de durabilidad. 535 Sin embargo, no se debe jugar al
dilema (scrabel) porque generalmente se anotan los puntos de cada jugador, aunque no sea su
intencin hacerlo.536 Asimismo, estn vedados los juegos de azar, naipes, loteras y dados en los cuales el
ganador recibe algn premio o se suma puntaje.537
6. PROHIBICIONES POR TEMOR A LLEGAR A ESCRIBIR
Est prohibido tratar toda clase de negocios tal como comprar, vender, alquilar, prestar a largo plazo,
devolver artculos prestados por mucho tiempo y tomar empleados al temer que se escriba o se borre las
anotaciones de las transacciones.538 Incluido en las transferencias prohibidas est el obsequio.538
Por lo tanto, quien quiere obsequiar un regalo a un anfitrin en Shabbat y no tendr oportunidad
de hacerlo antes, pide a un compaero antes de Shabbat que lo adquiera ya a nombre del destinatario y, de
esta manera, se convierte el obsequio en propiedad del anfitrin. 539 (Ver Decretos de los sabios # 7)
A su vez, quien recibe un obsequio de un husped que desconoce esta ley, debe pensar en no adquirir
el obsequio en aquel momento539*.
Lo mismo se aplica con los premios que se les otorgan a los nios que participan en las actividades de
Shabbat o los obsequios de Bar Mitzv (que de todas maneras no se deben acarrear en dominio pblico).
Por este motivo, no se debe realizar sorteos en Shabbat. Si se lleva a cabo para una Mitzv, p.ej.
llamar a las personas a la Tor, se debe realizar una consulta rabnica 1241.

61
Excepcin: se puede dar como obsequio un Talit (o un Etrog, el primer da de Sucot 1242) con la
condicin que sea devuelto, para que quien lo usa pueda bendecir sobre l como si fuese propio. 540
7. SUELDOS, ALQUILERES, HOTELES, MDICO
Un judo no debe recibir sueldo por un trabajo realizado en Shabbat (aun si era una actividad
permitida), ni tampoco recibir alquiler por una propiedad u objetos que se utilizaron en Shabbat.541 Si
viol este decreto, y recibi el pago, el uso de este dinero queda prohibido para l (quien lo recibi) y
para cualquier otra persona eternamente, sin diferenciar si el inquilino o empleador eran judos o
gentiles.542
Sin embargo,
A) est permitido recibir remuneracin si el sueldo recibido incluye tanto el trabajo (de los
permitidos en Shabbat) realizado en Shabbat como tambin el realizado fuera de Shabbat,543 p.ej. un
maestro particular que recibe sueldo mensual incluido los Shabbatot, un Jazn, quien toca el Shofar (en
Rosh haShan) y el Shamash.
Una persona que se emplea como mozo y sirve las mesas, si prepara las mesas antes de, o lava
los cubiertos una vez finalizado el Shabbat, entra en la misma categora.
B) Asimismo est permitido retribuir en forma de regalo 544 o,
C) con un pago recproco, p.ej. hoy t cuidas a los chicos y la prxima vez, yo.545
Est permitido, asimismo, el alquiler de una habitacin de un hotel, aun si fuese por el transcurso de
Shabbat, siendo que el hotelero debe preparar las camas, limpiar la habitacin y dems quehaceres antes y
despus de Shabbat. Lo mismo vale para el pago por el uso de la Mikve, puesto que se debe calentar y
limpiar la Mikve546 (por supuesto no debe hablarse de dinero durante Shabbat).
8. El pago a un mdico, Mohel o partera por sus servicios en Shabbat puede ser por medio de su
inclusin en otros servicios prestados fuera de Shabbat o mediante un regalo. 547 Algunas autoridades
permiten el pago de todos modos.548
9. CASAMIENTO, PIDIN HABN
Est prohibido casarse, divorciarse, redimir un primognito (Pidin Habn) y reunir una corte para
juzgar o sentenciar.549
Hay autoridades que exigen donar (sin descontarlo de promesas y obligaciones comunitarias) en
Tzedak el inters de un da, cuando Iom Tov cae seguido de Shabbat, o en Rosh Hashan, si se tratara de
una cuenta bancaria en la cual el inters se computa diariamente.550 Hay quienes lo eximen.551
10. MEDIDAS Y PESAS
Est prohibido medir y pesar con la mano, con la regla o con una balanza.
11. Sin embargo, la prohibicin de pesar es ms severa que la prohibicin de medir, pues est
permitido medir con un artculo que no est hecho para medir (p.ej.: contar las baldosas que tienen cierta
medida para saber la medida de una habitacin)553, pero est prohibido pesar, incluso, contra un artculo
que generalmente no se usa como pesa.554 Asimismo, est permitido medir con un artculo designado para
medir si no se mide con exactitud, lo que no est permitido hacer con una balanza.554
12. Est prohibido medirse o pesarse a s mismo, pero se puede pesar a un beb despus de comer para
saber cunto aument, si es necesario.555
En caso de necesidad est tambin permitido pesar y medir la medicina y la comida de un beb
antes de drsela. Sin embargo, si es posible, no se debe medir y/o pesar con completa precisin, an en
este caso.556 Est permitido usar la mamadera a pesar que ya tiene marcadas las medidas.557
13. Asimismo, est permitido medir y/o pesar la comida para un enfermo, y, por lo tanto, se puede
medir las cantidades que el enfermo puede comer en Iom Kippur.558
Una Mitzv tambin es motivo suficiente para permitir la medida y peso de los artculos necesarios, 559
p.ej. la copa de Kidush y la Matz para el Sder de Psaj. De todos modos, es preferible pesarlos antes de
Iom Tov.

62
Est permitido medir la presin y la fiebre de un enfermo (con un termmetro).560 Asimismo
colocar el termmetro en pomada para facilitar su uso, 561 segn ciertas opiniones). (Ver En caso de
enfermedad # 9)
14. Una balanza y una regla son Muktz en Shabbat y no se debe tocarlas o manipularlas.565 (Ver
Muktz #4)
15. IOM TOV
Al cocinar en Iom Tov, est permitido medir los condimentos para que la comida tenga un buen
sabor, si suele hacerlo en los dems das laborales y teme que se estropee la comida 1129, pero se debe
usar un vaso de medidas y no una balanza.562 Sin embargo, esto se permite nicamente con
condimentos que pueden arruinar el sabor de la comida, pero no se debe medir harina y afines, sino
estimar la cantidad necesaria.563 Al hornear (si teme que se le arruine y normalmente suele medirla, al
igual que los condimentos),.se puede medir tambin la harina para que la torta salga sabrosa.563
Quien necesita retirar comida de un negocio (de un gentil) para ser consumida en Iom Tov, no deber
mencionar el peso, ni el pago ni dinero en general.564

63
BORRAR
1. El propsito de la melaj borrar es quitar lo escrito o dibujado, para escribir o dibujar en el
mismo lugar otra vez.566
2. Est prohibido borrar, tachar, borronear, decolorar, lavar algo escrito o dibujado. Por lo tanto, no se
debe quitar cera o goma que se cay y cubre algo impreso, pues al quitarlos se pierde parte de la tinta. 567
Asimismo, si se pegaron dos hojas en un lugar escrito, no se debe despegarlas. 568
3. ENVOLTORIOS DE COMIDA Y MEDICAMENTOS
Al abrir paquetes de comida se debe tener cuidado en no romper letras y/o palabras escritas sobre el
envoltorio (o el rtulo).569 Segn ciertas opiniones, si no existe manera alguna de esquivar las letras, se
debe usar la otra mano (no la mano que se usara normalmente para abrir el paquete, o sea: un diestro
abrir con su mano izquierda, y un zurdo con la derecha).570
4. Se debe cortar alrededor de las letras (y palabras) de los rtulos del pan, el plstico de las salchichas
y la cscara de frutas.571 Si las letras sobre la cscara son ilegibles, est permitido. Asimismo, abrir los
medicamentos que se venden en blisters, p.ej. aspirinas, del lado del plstico transparente y no del lado
de las letras.
Por la misma razn, no se debe utilizar papel escrito para secar lquido derramado.
5. TORTAS Y MASAS
Se puede cortar masitas y torta que tienen letras impresas en la masa misma.572 Hay quienes se
abstienen 1243.
Si las letras estn hechas con crema (u otra cobertura) distinta de la masa de la torta, se puede cortar
con el cuchillo entre las letras de una palabra nicamente y destruir las letras recin al momento de
morder la torta.573 Hay quienes se abstienen 1244. Hay opiniones que permiten cortarla en todas las
situaciones para sefaradim.1165
6. LIBROS
Bajo borrar, se entiende tambin dividir algo escrito. Por lo tanto, si hay letras o palabras escritas
sobre el borde de las hojas de un libro y al abrir el libro se divide las letras en dos, no se debe abrir aquel
libro, si se posee otra copia del mismo574 (y es as posible evitarlo), o bien, colocar una hoja que divide lo
escrito, antes de Shabbat.
7. JUEGOS
Est prohibido jugar con juguetes con los cuales se puede escribir y volver a borrar, p.ej. con las
pizarras magnticas a perillas.575
8. MANCHAS
Est permitido quitarse las manchas de tinta de las manos u otro lugar del cuerpo (con jabn
lquido).576

64
CONSTRUIR
1. Si bien el propsito de todas las Melajot es creativo y constructivo, la melaj construir representa
todas las actividades que dan cierta forma o estructura a substancias u objetos.
2. Estas actividades son muy variadas, p.ej., levantar paredes y techos, barrer, elaborar queso duro,
trenzar cabello, etc; ac trataremos de dar los detalles sobre ellas.
3. EDIFICAR
Est prohibido erigir o mejorar estructuras permanentes o temporarias adheridas al suelo,577 ejemplos:
(a) construir una pared de tierra, piedras, madera,578 etc.
(b) agregar ladrillos a una pared ya existente579 (aun sin usar cemento).
(c) enduir, revocar a una pared con el cemento, cal o yeso580
(d) hacer una abertura en una pared para que entre luz o ventilacin y salga el aire viciado. 581
(e) colocar la puerta o ventana en su lugar (en la bisagra). 582
(f) colocar un vidrio en el marco de la ventana.583
(g) adherir tornillos, clavos, ganchos584, o ganchos que se adhieren a presin.1169
4. MANIJA Y CANILLAS SUELTAS
Si un picaporte se desprendi de una puerta o ventana (o un grifo de agua) est prohibido volver a
colocarlos en Shabbat585, pero se puede utilizar un destornillador para abrir una puerta trabada a pesar
que el destornillador es Muktz).586
Est permitido colgar cuadros (que no son Muktz por su valor) de un gancho que est clavado en la
pared desde antes del comienzo de Shabbat.587
5. CERRAMIENTOS TEMPORARIOS: (VERTICALES)
No se debe colocar un tabique en el espacio de una ventana rota, pero s se puede colocar una cortina
o ropa en aquel lugar, siempre y cuando la intencin sea dejarlos colgando slo temporalmente y no se
use clavos, ganchos o chinches para adherirlos.588
6. Se puede ubicar un divisor o mampara temporal para resguardarse del sol, del viento, por recato 589
(p.ej., para separar hombres y damas en una sala) o para no molestar a un enfermo. 590
7. Est prohibido colgar una cortina para que sirva como pared de una Suc y completar as la medida
reglamentaria para que sea Casher.591 La misma prohibicin se aplica si se quiere instalar un divisor para
poder acarrear en un dominio, para desvestir a un pequeo cerca de libros santos, o para permitir otra
actividad ritual.591
Esta prohibicin est condicionada a cuatro requisitos:
(a) que la altura sea a lo mnimo 10 tfajim (80 cm aprox.) 591;
(b) que el ancho sea como mnimo 4 tfajim592 (32 cm aprox.); (en el caso del cerramiento de una
Suc, el ancho de solo 3 tfajim 24 cm. aprox. - caera bajo la misma regla) 1245;
(c) que sea lo suficientemente fuerte para mantenerse frente a un viento habitual; 591
(d) que est enganchada o atada del borde superior o inferior.592
Si no se cumplen todas estas condiciones y el divisor es temporal, est permitido colgarlo.593
8. Sin embargo, en los siguientes casos se puede ampliar un divisor temporal aun si resulta en una
Suc, Eruv, divisin ritual Casher, etc:
(a) si una cortina ya est enganchada del costado a la pared desde antes de Shabbat, se la puede
abrir completamente en Shabbat (p.ej. puertas plegadizas). 594
(b) si una cortina ya est abierta aprox. 8 cm. se la puede terminar de abrir en Shabbat.594 Si se
tratara de la cortina de una Suc, el hecho de estar abierta un Tefaj al comienzo, habilita que se siga
abriendo 1246.
(c) se le puede pedir a un gentil que haga un tabique temporal para poder cumplir una Mitzv.595

65
En el caso que una pared de la Suc est constituida por una persiana que se abre sin dejar un Tefaj de
pared fijo al estar abierta, invalidando as la tercera pared reglamentaria de la Suc, aun as est permitido
abrir y cerrar aquella persiana en Shabbat, y, al cerrarla, tambin vuelve a convertirse en una Suc apta
1247.

9. TECHOS Y TOLDOS
Est prohibido hacer todo tipo de techos y tinglados permanentes y temporales en Shabbat.596 Sin
embargo, en una cubierta temporal existen varias excepciones. Ac aclararemos en detalle los casos
permitidos y prohibidos.
10. Est prohibido enrollar o desenrollar toldos para cubrirse del sol o de la lluvia,596 a menos que se
cumpla una de las siguientes condiciones:
(a) que bajo el toldo haya menos espacio libre que un Tefaj (aprox. 8 cm ) de altura. 597 Si hay
otra cubierta, p.ej. el Sjaj de la Suc, a menos distancia de 8 cm del toldo, est permitido abrir y/o cerrar
el toldo encima del Sjaj.598
(b) que el toldo ya est desenrollado un tefaj (8 cm aprox) antes de extenderlo. 599
(c) que el toldo est atornillado o enganchado a la pared de un costado. 600
(d) (si se quiere extender el toldo sobre vigas) que entre las vigas haya menos que 3 tfajim
(aprox. 24 cm.).601
11. CARPAS
Est prohibido armar una carpa en Shabbat.602
Est prohibido hacer una cubierta atando una frazada a dos cuerdas para acostarse debajo de ella,603
pero si hay varias cuerdas y entre ellas hay menos que 24 cm., se puede colocar una frazada o toldo
encima para cubrirse.601
12. PARAGUAS, SOMBRILLAS
Est prohibido usar paraguas y/o parasoles en Shabbat aun en lugares donde est permitido
acarrear y aun si estaban abiertos desde antes de Shabbat.604
13. Hay quienes permiten abrir y cerrar las sombrillas fijas en el suelo del jardn 1248, y 605hay quienes
lo prohiben 1249.
14. COCHECITOS DE BEB Y CAP
Est permitido abrir y plegar el cochecito del beb como as tambin cambiarlo de posicin para que
el beb est sentado o recostado, siempre y cuando cuente con los ganchos y bisagras y no sea necesario
atornillar las partes afectadas.606
Segn muchas opiniones, se puede abrir y cerrar el cap y el parasol del cochecito de beb, si ya
estaban adheridos correctamente al cochecito desde antes de Shabbat. 607 Segn otras, es menester que ya
estuviesen cubriendo una parte del cochecito (desde antes de Shabbat) y en ese caso se puede incluso
cubrir el resto del cochecito con una sbana en Shabbat.608
Si no haba nada cubriendo siquiera parcialmente, no se puede extender una sbana sobre un cochecito
o sobre una cuna338. En tal caso, si quisiera colocar una red para proteger al beb de los mosquitos o del
sol 1250, deber revertir el orden de la colocacin sosteniendo la red mientras otra persona empuje el
cochecito para situarlo debajo de la red.609
15. MESAS
Si se quiere armar una mesa con una tabla y caballetes y las patas de los caballetes tienen un ancho
de ms de 8 cm, se debe sostener la tabla en el aire y deslizar los caballetes por debajo, pero no se debe
colocar los caballetes primero y despus la tabla.610 Aun si las patas no tienen aquel ancho, hay quien dice
que es preferible sostener la tabla y pasar los caballetes por abajo 1251.
Se puede abrir una mesa plegable. Tambin se puede agregar tablas a una mesa para ampliarla. 611
16. CATRE Y SOFACAMA
Se puede abrir un catre o sofacama cuyas patas ya estaban adheridas previamente.611

66
17. ARREGLOS DE LA CASA
Est prohibido arreglar un piso desnivelado612 o perforar un piso.612 No se debe clavar un objeto al
piso.613
Si el desage de una canaleta del techo se tap con hojas o con barro, y como consecuencia, el agua se
filtra a la casa, se lo puede destapar con algn objeto que no sea Muktz; 614 sin embargo, si el jardn se
est inundando por la lluvia, est prohibido hacer un desage para que salga el agua. 615
Se puede destapar la pileta o el inodoro con un destapa caos de goma pero no con una cinta de
acero.616 Hay quienes lo permiten nicamente si lo hace un gentil y solamente si no posee otras
facilidades en la casa (p.ej. otro bao).1168
18. LIMPIAR EL PISO
Se debe barrer la casa antes de Shabbat, pero, de ser necesario, est permitido barrer en Shabbat
mismo, siempre que el piso de la casa y de la mayora de las casas de la ciudad estn cubiertos (con
baldosas, madera, etc.) y no sean de tierra. Sin embargo, est permitido usar nicamente un escobilln
suave, pues usando una escoba se puede quebrar la paja.617
Asimismo, est prohibido el uso de agua para limpiar el piso en Shabbat. Si hay un lugar sucio y no
hay una empleada gentil que pueda limpiarlo, est permitido echar un poco de agua encima - ms an si
est pegajoso o tiene olor, pero no se debe usar un trapo de piso mojado o secar el agua con un trapo seco.
Si cay tanta suciedad que no se llega a lavar al arrojar un poco de agua, al no haber un empleado gentil
a mano para que se haga cargo de la situacin, se puede echar ms agua y pasar el secador manual para
quitar el agua 1252.
Si se trata de poco lquido y no se corre peligro de que escurra el trapo, se lo puede usar para secar el
piso.618
Est prohibido encerar el piso y/o darle brillo.619
19. JUGAR SOBRE EL PISO
Si la mayora de los pisos de las casas de la ciudad estn cubiertos (con baldosas, cermica, goma o
madera), se puede jugar con bolitas, canicas o nueces sobre el piso, pero es preferible jugar slo sobre una
mesa o sobre una alfombra.620
20. ALIMENTOS
Est prohibido cuajar leche para hacer queso o batir crema para hacer manteca.621
No se debe batir claras de huevo para hacer punto nieve.310
No se debe prensar dtiles o higos para juntarlos y hacer de ellos una masa. 623
Es preferible abstenerse de trenzar la masa en Iom Tov para hacer Jalot. Tampoco se debe utilizar
utensilios que cortan la comida con un dibujo determinado 624 (moldes para masitas).
21. CABELLO
No se debe hacer o deshacer trenzas con el cabello, pero s se puede juntar el cabello y hacerse las
colitas con hebillas, con una cinta o bincha. Asimismo, colocarle cintas a la trenza existente.625
No se debe usar ruleros o enrular el cabello (p.ej. las Peiot) con la mano. Algunas opiniones permiten
retocar las Peiot.626

67
DEMOLER
1. La melaj demoler representa las acciones inversas a la melaj construir.627 La Tor prohibe
demoler nicamente si la intencin del destructor es positiva, es decir, que quiere construir nuevamente
en el mismo sitio o de una manera mejor que la anterior.628 Nuestros Sabios prohibieron toda actividad
destructiva independientemente de las intenciones de quien las realiza. 629
2. VENTANA ROTA
Si se rompi el vidrio de una ventana en Shabbat, est permitido barrer los pedazos de vidrio para que
la gente no se lastime, pero no se debe quitar el vidrio que qued an en la ventana.630
Si hay peligro de que una persona se lastime por el resto de vidrio que queda en la ventana, se debe
colocar sillas para bloquear el peligro, pero no se debe cubrir la ventana con una tabla. Si esto es
imposible (o que no alcanza a proteger a los menores que posiblemente se treparn sobre las sillas), se
puede pedir a un gentil que quite el vidrio y, si no hay un gentil en la cercana, se puede quitar el vidrio
con un cambio, p.ej. con el pie.631

68
DAR EL LTIMO TOQUE
1. La melaj dar el ltimo toque representa la terminacin de un utensilio dndole el ltimo toque al
fabricarlo, aun si fuese posible usarlo sin este ltimo toque. 632
2. Tambin estn prohibidas muchas composturas de utensilios y actividades afines, las cuales hacen
posible utilizar ciertos utensilios y comidas, como as tambin actividades que pueden dar por resultado
que una persona llegue a arreglar utensilios por error. 633
3. ROPA
Sobre trajes nuevos quedan a menudo hilos que estn an sujetos al traje o bolsillos que estn cosidos.
Asimismo quedan las marcas o pespuntes que prepar el sastre para luego hacer la costura. No se deben
quitar estos hilos aun si estn sueltos, ni las marcas de tiza 634, pero s se puede quitar la etiqueta del precio
si no est pegada o cosida al traje. 1253 Hay quienes exigen que se separe la etiqueta con una maniobra
indirecta por considerarla Muktz 635.
Se puede quitar los alfileres que llevan las camisas nuevas para que queden bien presentadas, pero no
se debe quitar los alfileres que el sastre pone antes de coser el traje para marcar las medidas. 636
Se puede romper el hilo que ata las dos medias o calcetines de un par nuevo para usarlos de
inmediato.637
4. CORDN DE ZAPATOS
No se debe enhebrar una cinta, soga, hilo o cordn, a menos que se den las tres siguientes
condiciones638:
(a) que la cinta ya haya estado dentro de esta ropa o estos zapatos anteriormente; 638
(b) que se pueda volver a enhebrar esta cinta con facilidad;638
(c) que no sea una cinta que se ata generalmente con un nudo o que se cose despus de pasar por
el agujero.638
Por lo tanto, si se rompieron los cordones del zapato, se puede pasar el mismo cordn por los orificios
vacos (si no es difcil pasarlo), tomar un cordn nuevo y pasarlo por los ojales superiores
(provisoriamente) o ponerse un cordn nuevo de color muy distinto al zapato. 639
5. MEDIAS (CORRIDAS)
No se debe poner jabn o laca sobre una media cerca de una corrida para que no se siga corriendo.640
6. CIERRE, CINTURN
No se debe arreglar un cierre en Shabbat, 641 pero se puede montar y separar un cierre que est hecho
para montar y separar a gusto, (p.ej. el cierre de una campera o del forro de un sobretodo).642
Se puede vestir un cinturn comn (que no pertenece a una prenda en particular) aunque fuese nuevo,
de la manera habitual.643
7. LENTES
No se debe volver a colocar en su lugar el cristal que se sali de un par de lentes. Tampoco se debe
enderezar las patillas de los anteojos.644 Se puede colocar y sumergir los lentes de contacto en lquido al
sacrselos. Antes de Shabbat se debe limpiarlos con el lquido correspondiente (p.ej Suavisol 1254), y en
Shabbat se los puede colocar en la solucin salina.645
8. ALMOHADAS
No se debe rellenar una almohada con plumas, pero se puede introducir de vuelta las plumas que se
cayeron de la almohada.646
9. COLCHONES Y GLOBOS INFLABLES
Se puede inflar un colchn de aire si tiene una tapita en la abertura. Igualmente, se puede inflar
pelotas y juguetes plsticos (aun si al inflarse tienen una forma determinada, p.ej. de un animal), siempre
que tengan una tapita y no haya que hacer un nudo con el plstico o con un hilo alrededor, pero hay
quienes lo prohiben.647 Por lo tanto, no se debe inflar globos en Shabbat. 647
10. RELOJES

69
No se le debe dar cuerda a un reloj incluso si todava est en marcha (y ms an si ya se detuvo) en
Shabbat o en Iom Tov648 (slo est permitido el segundo da de Iom Tov mientras el reloj todava est en
marcha y slo si se lo necesita en aquel da).649
Si es necesario saber la hora para darle de comer a un enfermo (y segn algunas opiniones para saber
cundo cumplir una Mitzv), p.ej. ir a la sinagoga, se le puede pedir a un gentil que le de cuerda al reloj
aun si est parado.650 En el mismo caso, si no hay un gentil disponible, y el reloj todava est en marcha
(en las condiciones de alguna necesidad), un judo le puede dar cuerda.651
11. No se debe mover un reloj que se detuvo, pues al moverlo puede comenzar a funcionar
nuevamente.652
12. Se puede correr las agujas del reloj a la hora exacta, si est en funcionamiento.653
13. No se debe oprimir el botn de un reloj elctrico para que se encienda su luz, y, si no fuese posible
ver la hora sin apretar el botn654 (relojes CED), no se lo debe portar en Shabbat.654 (Ver Muktz #4)
14. Se puede vestir un reloj automtico (que se carga por el movimiento del brazo) nicamente si el
reloj est en marcha al empezar Shabbat.655 (Ver acarrear #5:b)
15. DESPERTADOR MECNICO
No se le debe dar cuerda a un despertador mecnico.656 Si una persona quiere despertarse a cierta hora
para cumplir una Mitzv (p.ej., ir a la sinagoga) y no hay forma de ajustar el despertador mecnico desde
antes de Shabbat para que suene automticamente (pues la cuerda se descargar el viernes a la noche a
la hora que ajust para la maana siguiente), se debe:
(a) Ajustar la hora en la cual se quiere despertar, dar cuerda y apretar el botn que traba la
campanilla - antes de Shabbat.657
(b) Destrabar el botn de la campanilla el viernes a la noche para despertarse en Shabbat a la
maana (P.ej.: si desea que suene a las 7 AM, debe el viernes antes de Shabbat trabar la campanilla y
destrabarla despus de las 7 PM).657
Asimismo, est permitido adelantar o atrasar la hora programada para que 1255 suene el despertador.658
Est permitido utilizar el sistema automtico de despertador por telfono programndolo antes de
Shabbat. Obviamente, no se debe levantar el tubo para interrumpir el sonido. 658*
16. Se puede apagar el despertador mecnico aun mientras est sonando, pero no el elctrico. En caso
de necesidad, p.ej. si un despertador que funciona a batera est sonando de modo muy molesto y no hay
un sitio donde colocarlo para que no se escuche, est permitido pedir a un gentil que lo desactive. Si no
se encuentra uno disponible, se puede apagar utilizando un cambio 1256 en el modo habitual de hacerlo
659
.
17. RELOJ SERENO (DE SHABBAT)
Se puede programar un reloj de Shabbat antes de Shabbat para que encienda y apague la luz o la
estufa a la hora deseada durante Shabbat.660
18. No se debe adelantar, pero s se puede atrasar el movimiento del reloj de Shabbat con la
condicin que al cambiarlo no se desconecte el reloj del circuito elctrico 1257 en ningn momento.661 Un
gentil puede adelantar y atrasar el reloj automtico.
Se puede causar que se acorte el funcionamiento del reloj que regula el aire acondicionado, si hay un
enfermo a quien le daa 1258.
En Iom Tov se puede aun adelantar el funcionamiento del reloj de Shabbat 1259.
Debido a que existen muchos modelos diferentes de relojes de Shabbat y no todos se pueden correr, se
debe consultar con un experto en Halaj antes de modificar su funcionamiento en Shabbat.
19. DOBLAR SERVILLETAS Y PAPELES
Se puede doblar papeles y servilletas de papel en el mismo lugar que ya estaban dobladas o en un
lugar nuevo, pero no se debe doblar las servilletas con cierto diseo especial como se lo suele hacer
para las fiestas.662 Tampoco se debe hacer papirolas 663 (p.ej., barcos, sombreros).
20. Se puede empaquetar cualquier objeto en la manera que se envuelve regalos, pero no se debe
forrar libros.664

70
21. VARIOS
No se debe volver a colocar la pata que se desprendi de una mesa o de una silla en su lugar, aun si
no se usa un clavo, tornillo o engrudo para unirlos.665
Se puede usar un candado de nmeros (el cual se abre despus de girarlo hasta ciertas cifras). 733
22. Si se desprendi el palo del escobilln, no se debe volver a colocarlo en el orificio
correspondiente (y, consecuentemente, se torna Muktz 1260).666
23. No se debe afilar un cuchillo.667 Si se dobl un tenedor o una cuchara (u otro utensilio) no se debe
enderezarlos.668 Asimismo, no se le puede sacar punta a un lpiz (al margen que el lpiz mismo es
Muktz).523
24. No se debe cortar una vela en Iom Tov670 (en Shabbat, de todos modos, es Muktz) para obtener
as dos velas. Quien utiliza Petilot (mechitas que flotan en el aceite), debe dejarlas armadas desde antes
de Iom Tov. En caso de haber omitido hacerlo, puede pedir a un menor que las arme, y de no estar
disponible, las podr armar uno mismo 1261.
25. Est prohibido colgar percheros de la pared con clavos, engrudo o con la presin del aire. 671
26. No se debe elevar o bajar el nivel de una cuna, si es necesario ajustar tornillos para sostenerla.672
27. No se debe lubricar la bisagra de la puerta para evitar el ruido. 673
28. Est permitido darle la forma original a un sombrero que se aboll.674 Hay quienes lo prohiben si
se aplast totalmente. 1170
29. COMESTIBLES ENVASADOS
Antes de Shabbat se debe abrir todos los envases que vienen cerrados de fbrica 675 (p.ej. latas de
conserva, botellas cerradas con tapitas que se enroscan sobre la botella, cajitas de cartn como los
de leche, bolsitas de plstico que no tienen una abertura). Excludos estn los corchos y las chapitas
corona que solan ser comunes.676
30. Si una persona se olvid de abrir uno de los envases mencionados en el prrafo anterior y quiere
comer del contenido de aquel recipiente, hay diferentes opiniones sobre si se puede abrirlos en Shabbat
1262
o no.677 La razn para prohibirlo es que al cubrirlos, automticamente se est creando un recipiente
nuevo en Shabbat (pues hasta ahora nunca sirvieron como recipiente, por ser imposible llenarlos y
vaciarlos). La misma razn se aplica con las tapitas que se enroscan sobre las botellas.669 En el caso de las
cajitas de cartn y los envases plsticos, al cortar la punta, se crea una boquilla por la cual se verter,
cosa de la que careca hasta el momento.678 De la misma manera, al abrir las latas de gaseosas y de
cerveza levantando el anillo de la tapa, se le est dando la forma ptima para beber su contenido.679
Aun segn estas opiniones, si se abre el envase del costado de manera que nunca sirva como
recipiente o perforando la tapita donde no hay letras, antes de abrirla, est permitido hacerlo.680
Asimismo, permiten solicitarle a un gentil que abra los envases que olvid abrir antes de Shabbat. 681
31. Segn aquellos que permiten abrir envases, slo est permitido si no se tiene la intencin de
utilizar el envase de ah en ms682 y, por lo tanto, se debe vaciar el contenido inmediatamente a otro
recipiente aun si no desea comerlo todo por el momento. Asimismo debe cuidarse de que:
(a) no se rompan letras al abrirlo.683 (ver borrar #3)
(b) no haya intencin que el recipiente sirva para algn uso ms tarde.683
Se debe tomar estas dos precauciones aun al abrir una caja de pauelos descartables o un paquete con
servilletas de papel, el envoltorio de un chocolate, el papel interno de un frasco de caf y envoltorios
similares.
Ciertas opiniones permiten abrir parte de la tapa de las latas de conservas pero no separarlas
totalmente.1171
32. Se puede abrir (sin romper las letras) las bolsitas de azcar, sal, pimienta, etc. que contienen una
sola porcin y se descartan inmediatamente.684 Sin embargo, al abrirlas se lo debe hacer en forma
destructiva de modo que no sirvan ms para su uso anterior. Asimismo est permitido perforar con la
pajita el papel de aluminio en el orificio preparado de las cajitas pequeas de jugo.685

71
33. Si por error se abri un recipiente en la manera incorrecta, se puede usar el contenido. 686 Hay
quienes lo prohiben. En una situacin en la que hay diferentes opiniones acerca de si se puede o no
abrir un envase, si una persona sigue la opinin de los que lo permiten, el contenido podr utilizarse aun
por quien se abstiene de abrirlo 1263.
34. No se debe perforar o agrandar un orificio en la tetina de un bibern pero se puede destapar los
orificios de un salero o de una tetina obstruida.687
35. Se puede abrir la tapa de un termo, aun si se desenrosca, pero est prohibido armar y desarmar la
parte exterior del termo.688
36. JUGUETES Y JUEGOS
Se debe ensear a los nios a aprovechar el Shabbat para estudiar y descansar. 689 Es posible crear
juegos mediante los cuales los chicos aprenden al mismo tiempo que reciben distraccin y
entretenimiento. Aqu enumeraremos una lista de juegos comunes, de los cuales hay algunos
permitidos, algunos prohibidos y otros que no concuerdan con el espritu de Shabbat. En estos ltimos,
depende de la edad, inteligencia y madurez del chico. Asimismo depende de la alternativa: si el nio se
va a ocupar con algo peor o va a ociar por las calles, es preferible que juegue con estos juegos.
37. No se debe jugar con juguetes a los cuales se les debe dar cuerda, si generan algn tipo de ruido o
chispas.690 (Ver #43)
38. No se debe jugar con juguetes con los cuales se construye uniendo las piezas con presin (segn
algunos, el lego) o enroscndolas.691 No se debe armar aviones de plstico o de madera.
39. No se debe prohibir a los chicos que jueguen con cubos comunes que no se adhieren, si bien no
concuerda con el espritu de Shabbat.692
40. Segn ciertas opiniones no se debe armar un rompecabezas.693
41. No se debe dar a chicos juguetes que hacen msica o ruidos por s solos694, pero si slo emiten
ruidos al sacudirlos, est permitido colocarlos delante de un beb (hasta aprox. 4 aos) para que juegue
con ellos.694 Si el beb no estar feliz a menos que se lo coloquen en la mano, est permitido drselos. 694
En caso de necesidad est permitido sacudir un sonajero para el beb usando un modo no habitual al
hacerlo.695
42. No se debe prohibir a los nios ir en patines, triciclo696 y segn ciertas opiniones, en bicicleta
dentro de la casa1264, pero se le debe quitar la bocina antes de Shabbat. Otras opiniones sugieren evitar el
uso de la bicicleta aun en la casa. Si el nio ya est utilizando la bicicleta, aun si se trata de un nio que
ya est en edad de Jinuj (ser educado en las leyes de Shabbat) 1265 se le debe dejar que la use.1164
43. Tampoco se le debe prohibir jugar con autitos de juguete aun si funcionan a cuerda, mientras no
haya sonidos especiales697 (p.ej. sirena).
44. Los juegos que requieren dinero de imitacin no concuerdan con el espritu de Shabbat, pero hay
autoridades que los autorizan.698
45. Los nios pueden jugar con arena que fue puesta especialmente para jugar (p.ej., en el arenero)
mientras no la mezclen con agua, pero no deben jugar con arena de una construccin o de la playa; 699 de
todos modos no se debe ir a la playa a baarse en Shabbat. 700
46. Se puede jugar al tinenti, pero si se quiere usar piedras se las debe destinar a ese fin antes de
Shabbat.702
47. Est prohibido jugar con cualquier juego en el cual se debe pegar o cortar (papeles u objetos). 703
48. No se debe hacer burbujas con detergente.704
49. Est permitido jugar al cuarteto, ajedrez, a las damas, domin, pero no se debe separar las
piezas blancas de las negras al terminar de jugar al ajedrez705 (antes de jugar, est permitido). Hay
opiniones que recomiendan no jugar al ajedrez705*.
50. Est permitido correr, saltar (p.ej. sobre la cuerda), jugar al poliladron, esquinas,
escondidas, ping pong (segn ciertas opiniones) y a la pelota, 706 menos al Ftbol. Segn ciertas
autoridades, est prohibido nicamente jugar sobe tierra, pero no sobre piso artificial (p.ej. asfalto,
cemento, baldosas).707 De todos modos, no se debe jugar en un sitio donde la pelota pueda salir a un lugar
fuera del Reshut Haiajid707 - ver acarrear, y si se colg la pelota de un rbol o de un arbusto, deber

72
quedar all hasta terminado el Shabbat (Ver cosechar). No se debe remontar barriletes.708* No se debe
practicar gimnasia, 708 pero una persona que lo disfruta, puede hacer ejercicios.709
51. Se puede jugar a la rayuela, pero no se debe dibujarla ni se debe usar una piedra que no se destin
antes de Shabbat para jugar con ella.710
52. No se debe bailar ni aplaudir con las manos a menos que se trate de la celebracin de una
Mitzv,711 (p.ej. en Simjat Tor).
53. Se puede usar un largavista (prismticos) y ajustar el lente para ver mejor.712
54. Se puede jugar con muecas. Asimismo, estn permitidos los juegos Rumics Cube (cubo
mgico de colores), Quin es Quin y Batalla Naval. 713
55. No se debe construir muecos de nieve o armar bolas de nieve. 714
56. No se debe jugar a los dados pero se puede jugar con los juegos en los cuales se avanza sobre el
tablero segn el resultado de los dados, 715 (p.ej. juego de la oca).
57. Hay ms juegos que ya explicamos bajo los captulos respectivos dependiendo de su naturaleza:
Cartas (naipes) con letras y todos los juegos en los cuales se gana puntos, bajo escribir #5, las bolitas
bajo construir #19, hamacarse bajo cosechar #3:c, plastilina bajo raspar/allanar #9, estampillas bajo
seleccionar #17, productos de papel y globos en este mismo captulo (#9 y #19).
58. INSTRUMENTOS MUSICALES, BAILES
No se debe tocar o manipular instrumentos musicales716 (guitarra, piano, tambor, Shofar, diapasn,
xilfono, etc). (ver muktz #4)
59. Se puede hacer ruido (para llamar la atencin de alguien, para pedir silencio, para que abran la
puerta, etc.) con cualquier utensilio que no sea un instrumento musical, aplaudiendo, con las manos o
golpeando con el dedo, siempre que no se utilice un objeto diseado para msica (o algn sonido) y no se
golpee con un ritmo.717
Est permitido aplaudir con ritmo para acompaar cantos en la celebracin de una Mitzv o al
hacerlo de una manera diferente a la habitual (en vez de con las palmas). Asimismo no se debe bailar en
Shabbat con ritmo, salvo para una Mitzv718 (p.ej. para alegrar a los novios o en Simjat Tor).
60. No se debe llamar con una campana (aun si no fuese elctrica). Si no hay forma alguna de entrar a
la casa sin tocar la campana y se necesita entrar, se la puede usar (si es manual) preferiblemente con un
cambio719 (con el codo).
61. No se debe golpear con una aldaba (ciertas opiniones lo permiten para sefaradim1162), pero si se la
usa nicamente en Shabbat, est permitido.720
62. En Iom Tov est permitido el uso de una pava que silba cuando el agua hierve. 721
63. Si una puerta tiene una campanilla colgada de ella para que se escuche cuando entra una persona,
se la debe quitar antes de Shabbat.722 Asimismo, se debe evitar cruzar por un lugar donde una clula
fotoelctrica har sonar una chicharra. No obstante, si no hay otro camino para pasar salvo ese, y no tiene
intencin de activar la chicharra, est permitido transitar por all723.
No obstante, hay opiniones que permiten colocar sobre el Sefer Tor la corona que tiene campanillas
que suenan al moverse.724
64. No se debe nadar o subir a un bote que no est atado a la orilla. 725 Se acostumbra a no entrar a una
pileta en Shabbat (aun sin nadar). (ver blanquear #3)
65. TVILAT KELIM, JAL, MAASER
No se debe sumergir utensilios nuevos (que se compr de un gentil) en la Mikve durante Shabbat727
(para as autorizar su uso). Si es imprescindible usar estos utensilios en el momento, se debe consultar a
una autoridad rabnica.
No se debe separar Jal, Trum y Maaser en Shabbat. 728 Si se olvid de separar Jal antes de Shabbat o
Iom Tov en Jutz Laaretz (fuera de Israel) puede comer del pan, de la matz o torta en cuestin, siempre
que deje de lado un trozo de pan, matz y/o torta de sobra (y dejarlo en un lugar resguardado) para quitar
la Jal despus de Shabbat.729

73
En cambio, en Israel si la masa fuese de un da anterior, est prohibido sacar Jal, pero, de ser fresca
del da (en Iom Tov), est permitido separar Jal quemndola al finalizar Iom Tov. 731 La Jal sacada pasa
a ser Muktz y se la colocar en un lugar escondido mientras est an en su mano.732
66. IOM TOV
Est permitido el uso de una pava que silba cuando el agua hierve, si al colocarla el agua est fra.
No se debe cortar algodn y formar mechas para encender las velas de Iom Tov. 734 Si no coloc la
mecha en el agujero antes de Iom Tov, lo puede hacer en el da 1331.
Se puede quitar las cenizas de la mecha antes de encenderla para que brille mejor.735 (ver tambin #24
y #62). Por las Petilot, ver # 24.

74
ENCENDER
1. El propsito de la melaj encender es prender, avivar, aumentar o extender un fuego o
electricidad.736
2. Agregar combustible, soplar, avivar, abanicar, usar fuelle o adicionar oxgeno est, igualmente,
prohibido.737
3. Por lo tanto, no se debe abrir una puerta o ventana que est situada cerca de un fuego. 738 Asimismo,
si se quiere mover la mesa que tiene las velas encima (si no est prohibido por Muktz, ver Muktz #21),
se lo debe hacer con cuidado de no causar un cambio en la intensidad del fuego (algo muy difcil de
evitar).739
4. ARTEFACTOS ELCTRICOS Y A GAS
Est prohibido encender o agrandar, apagar o achicar el fuego del horno y de la cocina.740 No se debe
activar ningn artefacto elctrico, p.ej. la luz, radio, timbre, automvil, ascensor, escaleras mecnicas,
heladera, ventilador, acondicionador de aire, calefactor, televisin, etc. No hay diferencia si el voltaje es
alto o bajo o si funciona a pilas.741
5. HELADERA
Se puede abrir una heladera en Shabbat (segn algunas opiniones nicamente mientras el motor est
en marcha). Si al abrir la puerta se encender una luz o un ventilador dentro de la heladera, se debe
desconectar estos antes del comienzo de Shabbat. En caso de haberse olvidado hacerlo y ya se abri la
heladera, no se la debe cerrar hasta despus de Shabbat (para no apagar la luz). Si tiene dudas sobre si
desconect la luz o no, de no haber un gentil o un menor para abrir la heladera, se le permitir a l - en
caso de gran necesidad abrirla 1266.
Si recuerda que no desconect la luz antes de Shabbat mientras est la heladera cerrada, y se
encuentra en ella parte esencial de la cena de Shabbat, al no haber un gentil disponible que pueda ayudar
(ver trabajo realizado por un gentil #8), se debe esperar hasta que el motor deje de funcionar, y
entonces, un nio menor de Bar Mitzv, puede desenchufar la heladera. No debe volver a enchufar la
heladera hasta despus de Shabbat. Si no se encuentra un menor de Bar Mitzv, una persona mayor puede
desenchufar la heladera (si se trata de un enchufe comn) con un cambio, es decir, de una manera
diferente como lo hara en los dems das de la semana. Si la heladera tiene un transformador que
funciona continuamente (incluso cuando el motor est apagado), est prohibido desenchufarla de todas
maneras.742
6. ASCENSOR y ESCALERAS MECNICAS
Est prohibido tocar un botn, pasar por un rayo fotoelctrico (que causa que se abra la puerta), tocar
la puerta, pisar sobre una alfombra o emprender cualquier accin que activar la mquina del ascensor o
algn mecanismo en la planta elctrica.743 Asimismo est prohibido pedirle a un gentil que est yendo al
6 piso, que oprima el botn del 5 piso.744
Sin embargo, se puede subir (y segn algunas opiniones, tambin se puede bajar) en un ascensor si el
gentil no hace ninguna accin especial para el judo, es decir, que el judo entra y sale en los pisos en
los cuales entraban gentiles de todos modos.745 Se puede subir (y segn algunas opiniones, tambin se
puede bajar), con un ascensor automtico o con una escalera mecnica, los cuales funcionan por un
horario predispuesto y cuya puerta (en el caso del ascensor) se abre y se cierra automticamente siempre
que el peso de la persona que entra no altere el funcionamiento del motor 746 (p.ej., prendiendo una luz en
la mquina, etc). Los requisitos para la instalacin de un ascensor permitido para Shabbat son sumamente
complejos y se debe consultar con un experto en la materia. (El tema de los sensores que encienden la luz
se trata en escribir # 4)
IMPORTANTE: Sin embargo, se recomienda no usar el ascensor aun en las maneras permitidas,
a menos que sea imprescindible por razones de salud, y se est en camino a rezar, estudiar Tor o
al volver de estas Mitzvot747 (previa consulta rabnica al respecto!).
7. ESTUFAS Y ACONDICIONADORES DE AIRE
Se puede programar las estufas antes de Shabbat para que se prendan (y si es necesario, que tambin
se apaguen) automticamente en Shabbat.747 Si una persona se olvid y el fro le causa molestia, est
permitido pedirle a un gentil que prenda la estufa.748 Si hay chicos en la casa, se le debe pedir al gentil

75
que la encienda aun si no hace tanto fro, pero no se le debe decir que la apague. La ley es la misma con
respecto al acondicionador de aire si el calor es sofocante.749
8. TERMOSTATO
Cuando se utiliza un termostato, ste encender o apagar el artefacto automticamente al llegar a la
temperatura fijada. En Shabbat slo podemos regular la temperatura, si con ello demorsemos el
encendido o apagado (segn corresponda).
Siguiendo esta regla resulta que (tratndose nicamente de un calefactor):
(a) Se puede reducir la temperatura, regulando el termostato, con la condicin que haga esto
nicamente en el momento en que el motor est apagado.
(b) Se puede aumentar la temperatura con la condicin que haga esto en el momento en que el
motor se halla funcionando.750
9. CALEFACCIN CENTRAL
Asimismo, en el caso de la calefaccin central, que funciona por medio de un termostato, que
interrumpe el caldeamiento cuando el agua o el aire alcanzan cierta temperatura, en Shabbat no se debe
bajar la regulacin de la temperatura por intermedio del termostato, salvo cuando el caldeamiento est
interrumpido.751 La misma ley rige en Iom Tov.
10. PORTERO ELCTRICO
Est permitido empujar la puerta para abrirla - aun cuando el portero gentil acciona la chicharra
del portero elctrico, siempre y cuando existe la posibilidad que el gentil la abriera en forma manual,
pero por comodidad la abre desde su consola.752 Ver Trabajo realizado por un gentil #4:g.
11. AGUA CALIENTE DE LA CANILLA - AGUA PARA LAVAR LA VAJILLA
No se debe abrir la canilla haciendo correr el agua caliente de un termotanque o caldera que funcionan
a gas o a electricidad - aun si estn apagados - pues, automticamente, se causa que se cocine el agua fra
que entra al tanque para reemplazar el agua caliente que se ha utilizado.753 nicamente si fuese posible
cerrar la entrada de agua fra al termotanque - generalmente no lo es - antes de Shabbat, se podra abrir las
canillas de agua caliente en la casa754 (cuidando que el agua no cayera sobre comida o agua que pudiesen
cocinarse parcialmente con el chorro que cae sobre ellos). De todos modos, habra que apagar la llave
elctrica del tanque antes de Shabbat.756
Dadas todas estas dificultades, si un judo debe lavar los platos en Shabbat, es preferible que deje
agua caliente con detergente preparados en una fuente desde antes de Shabbat.
12. VAJILLA SUCIA
Est prohibido lavar platos en Shabbat a menos que se tenga intencin de usarlos durante el
transcurso de aquel mismo da y vasos o vajilla que posiblemente necesite para agasajar huspedes, aun
si posee otros juegos de vajilla limpios que no quiera utilizar. 759 Sin embargo, se los puede llenar con agua
y, segn algunas opiniones, se los puede lavar, si la intencin es que no se produzcan olores
desagradables, que no atraigan moscas o para que no se manchen en forma permanente760 (p.ej. vajilla de
plata). Si se los quiere dejar en remojo en agua con detergente, se deber preparar la mezcla antes de
Shabbat. 760*
Se puede ir colocando utensilios y ollas sucias en el lavavajillas, siempre que la mquina est apagada
en Shabbat.761 Ver Seleccionar #12.762
13. IOM TOV
En Iom Tov est prohibido generar un fuego nuevo con fsforos o magiclic pero se puede sumar a
un fuego existente abriendo ms la llave de gas, pero no elctrica.763
Al encender un fsforo desde un fuego existente, segn ciertas opiniones, se lo debe colocar junto al
fuego para que se ample el fuego hacia el fsforo, y no se encienda meramente por el calor del fuego 1332.
El permiso de ampliar un fuego existente es para cocinar, para iluminacin, para calefaccin o
por una Mitzv (como la de honrar la fiesta con velas). Solamente se debe encender los fuegos que
realmente se necesitan.

76
Asimismo, si necesita una hornalla adicional para cocinar, para encender una estufa a gas para
calefaccin, puede tomar del fuego de una hornalla con un fsforo (no utilizar papel escrito a tal fin) y
encender lo necesario 764 (Ver extinguir respecto a qu hacer con el fsforo encendido).
El uso de un fsforo para transferir fuego de una fuente a otra, se debe restringir a situaciones en las
que no haya manera de hacerlo en forma directa (p.ej. de una hornalla a otra, pero no de una vela a
otra) 1333.
Se le puede solicitar a un gentil que le encienda un fuego para luego aprovecharlo y cocinar sobre
l, o utilizarlo y encender otro fuego a partir de l. 1131 Asimismo, se le puede pedir al gentil que active,
desactive o ajuste un artefacto elctrico, si el objetivo es una Mitzv, el goce de Iom Tov, una gran
necesidad, una potencial prdida de dinero o una enfermedad grave o leve 1334.
El mismo criterio vale para encender las velas (por las velas de Shabbat cuando Iom Tov es un
viernes, ver prrafo de Eruv Tavshiln, hornear#25).
NOTA: En Iom Tov se puede utilizar el agua caliente de un termotanque,757 pero no se puede abrir
una canilla que recibe agua de un calefn.758 Abrir la canilla para usar el agua del termotanque est
permitido para lavar la vajilla que se utiliz en la cena de la noche de Iom Tov mismo y que, con certeza
se usarn en Iom Tov mismo, pero se podr utilizar, una vez abierta la canilla, aun para utensilios que
quedaron sin lavar desde antes de Iom Tov y los que posiblemente, o no, se necesiten en Iom Tov. 1130
Hay opiniones que prohiben fumar y hay quienes lo permiten para la gente que fuma habitualmente,
y abstenerse le provocara disgusto. 765 Hoy en da, conociendo los daos que provoca el tabaco, hay ms
motivo para prohibir fumar, pero quienes lo hacen tienen en quin apoyarse.
Acorde a aquellos que lo permiten, se debe tener en cuenta las leyes mencionadas sobre la
prohibicin de generar fuego (p.ej con encendedor), como as tambin la prohibicin de extinguir (el
fsforo, el resto del cigarrillo, no cubrir o tapar la pipa, no echar la ceniza del cigarrillo encendido), o
dejar que caigan en un plato o vaso que no contena cenizas previamente 766 y las limitaciones de no
borrar (si el cigarrillo tiene escrita la marca, hay quienes exigen que tache lo escrito antes de Iom Tov
o que deje de inhalar antes de llegar a las palabras.1132 Asimismo, no abrir el paquete de cigarrillos de
manera que sirva de abertura.
Quien quiere encender una vela de Jahrzeit (aniversario) el 2 da de Iom Tov (o el 1 da, si no lleg
a hacerlo antes de su comienzo porque era Shabbat o se olvid), debe tomar las precauciones ya
mencionadas y procurar de encenderlas en la sinagoga, o en el comedor, donde se podr disfrutar de su
luz.767
Existen diferentes opiniones acerca del modo ptimo de cumplir con la costumbre de recitar la
bendicin sobre un fuego mltiple, cuando Iom Tov cae a continuacin de Shabat, puesto que no se debe
encender la vela de Havdal (ya quer el fuego permitido es solo para cocinar). Hay quienes permiten
acercar las velas (del inicio de Iom Tov) mientras estas no se toquen, ni goteen cera, y hay quienes
permiten que se unan las llamas mientras no se toquen las mechas 1335.

77
EXTINGUIR
1. El propsito de la melaj extinguir es crear carbn (que deja el fuego que se ha apagado).768
Nuestros Sabios prohibieron apagar cualquier fuego e incluso apresurar el proceso de apagarlo o causar
indirectamente que se apague. Bajo apagar el fuego se entiende tambin interrumpir el fluir de
electricidad, de cualquier manera.769
2. FUEGOS NO PELIGROSOS QUE CAUSARAN POCO DAO
Si bien est prohibido causar indirectamente que se apague un fuego, en el caso que se empez a
quemar ropa, un mantel, etc. sin existir peligro de vida, sino una prdida de dinero limitada:
(a) se puede mojar la ropa cerca del lugar donde se est quemando, con algn lquido que no limpia la
ropa, para que el fuego no se extienda.770
(b) se puede llevar el mantel afuera de la casa (si hay Eruv) y colocarlo en un lugar donde no haya
viento ni agua, de tal manera, que el fuego se extinga por s solo. Asimismo, se lo puede colocar en una
baera vaca.772
3. Si se cay una vela encendida sobre la mesa y la mesa no es Muktz (ver muktz #2:f), si no
hay un gentil que pueda reponer la vela nuevamente en su lugar, se debe inclinar la mesa para que se
caiga la vela en un recipiente (que no sea inflamable) vaco - p.ej. una olla - en forma tal, de no causar
directamente que se apague el fuego. Si esto es imposible, se puede tomar la vela en la mano, con un
cambio y no en la forma comn, y depositarla en el candelabro o en un lugar seguro donde se extinguir
por s sola.773
NOTA: En este tipo de fuegos no se le debe pedir a un gentil que lo apague, pero se le puede
insinuar indirectamente que apague el fuego o que llame a los bomberos.
IMPORTANTE: Sin embargo, si hay peligro de que se quemen libros sagrados (Sifrei Tor
(rollos), Mezuzot, Jumashim, Tefiln, Sidurim, Guemarot, etc.), se puede decirle explcitamente al gentil
que lleve estos artculos afuera, a la calle, o que apague el fuego.774 Por lo tanto, como toda casa juda
tiene Mezuzot, se puede pedirle al gentil que apague un fuego que de otra forma puede llegar a
quemarlas.775
4. FUEGOS QUE PUEDEN CAUSAR UNA GRAN PRDIDA DE DINERO
Si todas las opciones anteriores no fueron factibles, y el fuego puede llegar a causar una prdida
cuantiosa de dinero, hay quien permite tomar la vela en la manera normal, con la mano, a pesar de que
es Muktz, siempre teniendo cuidado de no apagarla.776 En este caso, incluso se le puede decir
explcitamente al gentil que no perder quien extinga el fuego (es decir, que ser beneficiado quien lo
haga).777 Los dueos de la casa no deben tratar de salvar sus propiedades de la casa (excepto la
comida que comern durante ese Shabbat y los utensilios necesarios para comer), pues en su apuro
podran llegar a cometer Issurim (prohibiciones) de la Tor.778 Sin embargo, les est permitido mover sus
posesiones dentro de la casa, al balcn privado y a su azotea o patio privados (si tienen Eruv), aun si los
objetos son Muktz, preferiblemente cargando objetos no Muktz encima de los objetos Muktz. Vecinos,
amigos y otra gente, pueden tratar de salvar la propiedad del damnificado y pueden mover aun
objetos que son Muktz siempre que no los lleven a la calle.779
Los vecinos que temen que el fuego se extienda por su casa, pueden sacar todas sus posesiones al
corredor de la casa (las escaleras) aun si son Muktz.780
5. INCENDIOS PELIGROSOS
Si existe peligro de vida, por ms remoto que fuese, es una Mitzv apagar un incendio, llamar a
los bomberos (por telfono) y cortar la electricidad en la manera ms pronta posible. 781 Pero si hay un
gentil cerca que pueda extinguir el fuego y no causar la ms mnima demora, se debe dejar a l que
apague el fuego o que llame a los bomberos.
Hoy en da, ya que la mayora de la gente vive en casas de departamentos y en casas ligadas una a
la otra, la mayora de los incendios deben ser considerados peligrosos.782
6. IOM TOV
783
No se debe extinguir ni aminorar el fuego en Iom Tov, apagar fsforos o cigarrillos (ver
encender # 13 por fumar en Iom Tov). En algunos hornos a gas modernos, se enciende el fuego

78
nicamente al estar a la posicin mxima del fuego. En tal caso, se deber prestar atencin a la
limitacin de no poder aminorar luego la llama del horno.
No se debe inclinar una vela para encender otra, si gotear cera de ella 1336.
Est permitido llevar una vela desde un sitio a otro (p. ej. quiere buscar algn objeto en una
habitacin oscura), pero debe tomar la precaucin de que no se apague la vela. Si es necesario llevar la
vela por el exterior, se deber transportar en un recipiente que evite que se extinga por el viento 1337
Quien tiene todas las hornallas a gas encendidas al mximo y necesita un fuego pequeo para
cocinar una comida que requiere fuego lento, pues de otra manera se quemar, se evaporar o se
exceder la presin de una olla a presin, podr aminorar un fuego. 784 En caso que an hayan hornallas
sin encender, hay diferentes opiniones acerca de si es preferible aminorar el fuego existente, o encender
un fuego pequeo adicional 1338. Asimismo, se le puede solicitar a un gentil que apague una luz o el fuego
que le molestan (porque no puede cocinar con fuego alto, por el calor o porque le impide dormir), pero
no porque quiere ahorrar energa. 1133

79
ACARREAR
1. Para comprender las Halajot de esta seccin, debemos entender que cada rea de la calle o de la
casa pertenece a una de las cuatro clasificaciones siguientes, dependiendo de su dimensin y otras
caractersticas:
RESHUT HAIAJID (dominio privado) - Un rea que:
(a) tiene paredes de 10 Tfajim, aprox. 80 cm. de altura, como mnimo, de cada costado;
(b) tiene un rea mnima de 4 Tfajim x 4 Tfajim (aprox. 32 cm. x 32 cm.)
(c) fue construida para habitar en l (una casa, un jardn, un patio, una quinta), pero no una
huerta o una estancia que tienen plantaciones o hacienda.785
RESHUT HARABIM (dominio pblico)- Un rea que:
(a) no est cubierta (con un techo)
(b) no llega a tener tres paredes (divisiones de 10 Tfajim - aprox. 80 cm.- de altura) y est
abierto de un extremo de la ciudad al otro - si la ciudad tuviese paredes;
(c) tiene 16 Amot de ancho (aprox. 7.68 m.);
(d) (segn algunas opiniones) 600.000 personas pasan por aquel lugar diariamente 786
Un obstculo (p.ej. un montculo de tierra o un pozo) que se encuentra en el Reshut Harabim que no
sea ms alto (o ms profundo) que 3 Tfajim (aprox. 24 cm.) tambin forma parte del Reshut Harabim. 787
CARMELIT - Un rea de 4 x 4 Tfajim, que no cumple con todas las condiciones que requerira para
llamarse Reshut Harabim o Reshut Haiajid. Ejemplos: Un campo, un mar o un desierto. 788
MAKOM PTUR: Un lugar angosto situado en medio del Reshut Harabim (su rea menor a 4 x 4
Tfajim y su altura - o profundidad - mayor a 3 Tfajim) p.ej. un buzn; un canasto para colocar basura.789
2. La melaj acarrear consiste en empujar, arrastrar, llevar (en la mano o en el bolsillo) o entregar:
(a) un objeto del Reshut Haiajid al Reshut Harabim o al Carmelit, del Reshut Harabim al Reshut
Haiajid o al Carmelit o del Carmelit a uno de los otros dos Reshuiot;790
(b) un objeto dentro del mismo Reshut Harabim o dentro del mismo Carmelit - por una distancia
de 4 Amot (aprox. 1.92 m.)791
3. ERUV JATZEROT Y LOS LUGARES DE RESIDENCIA
Dentro de un mismo Reshut Haiajid se puede llevar objetos de un lugar a otro, a menos que sean
varios los dueos de las distintas partes de aquel Reshut Haiajid (p.ej. en un edificio de
departamentos), pues en aquel caso no se debe portar del dominio de un propietario al del otro, sin
que se haya preparado un Eruv Jatzerot entre los dueos antes de Shabbat.792 La manera de prepararlo
est indicada en el Sidur (libro de oraciones).
CASA DE DEPARTAMENTOS, (propiedad horizontal) COUNTRIES (POSESION DE LOS
ESPACIOS COMUNES y ERUV JATZEROT PARA PERMITIR TRASLADAR OBJETOS DE
UN REA A OTRA)
En las casas de departamentos, dependiendo de quienes sean los vecinos, se podr - o no - llevar
objetos de un departamento particular al palier o a otro departamento . Las situaciones factibles se
dividen en tres:
(a) si los habitantes que poseen la entrada a la casa en comn son todos gentiles y hay una sola
familia juda que habita all - podr entonces cargar libremente de su departamento al palier;793
(b) si la casa est habitada por judos observantes nicamente - se debe preparar un Eruv
Jatzerot (mencionado previamente) para poder llevar objetos desde los departamentos a los espacios
comunes;794
1. el Eruv se puede preparar hasta antes del comienzo del Shabbat
2. todos los residentes del edificio o del PH, deben participar del Eruv, o bien, uno de ellos
puede hacerlo en representacin de ellos, aun sin el conocimiento de los dems. Una

80
condicin de la comida del Eruv es que ningn habitante que participa de l, puede impedir
a otro que lo quiera consumir en Shabbat.
3. Se debe preparar pan (o Matz que tiene ms durabilidad) en el tamao de 1 Grogueret por
familia participante, y hasta un mximo de 18 Grogrot (aun si fueran ms que 18 familias
participantes). Esto equivale a aprox. 400 gramos de pan o de Matz.
Cmo se prepara el Eruv?
Se toma un paquete de Matzot y se pide a algn vecino del edificio que lo adquiera a favor del resto
de los habitantes (de no haber un vecino disponible, se puede obsequiar ewl Eruv a la esposa, y
volver a adquirirlo de ella a favor de todos los habitantes del edificio). Antes que lo entregue a esta
persona, recita la Braj correspondiente (Baruj asher kidshanual mitzvat Eruv), y despus de
entregar el Eruv, dice: Mediante este Eruv, sea permitido para nosotros transportar desde
nuestras casas a los espacios comunes, de los espacios comunes a las casas, y de una casa a la otra
dentro de esta propiedad, todos los Shabbatot de este ao hasta Pesaj" (momento en el que se
reiterar el Eruv).
4. el mismo Eruv puede cumplir su propsito para muchos Shabbatot - si as se lo designara, y
es preferible poner como condicin en el momento de prepararlo que se incluye los nuevos
residentes que se agregarn al edificio y que no estuvieron incluidos en el momento del
Eruv.
5. si se consumi una parte del Eruv despus del comienzo del primer Shabbat que est en
vigencia, y qued menos que la cantidad estipulada, sigue siendo apto, pero si se agregan
nuevos habitantes al edificio, se deber completar el Eruv 1365.
6. si un vecino del edificio no particip del Eruv (ni lo incluyeron en el momento de
prepararlo), puede renunciar a su participacin en el patio en comn, para que puedan
utilizarlo los dems residentes, pero l no podr cargar objetos desde y hacia su
departamento.
7. se debe guardar el Eruv en una de los departamentos del edificio en una habitacin que
tenga una habitacin de 4 x 4 Amot (1,92 m x 1,92 m) 1366.
(c) si la casa est compartida por uno o varios judos observantes con gentiles o con judos que
no observan las leyes de la Tor, se debe alquilar el uso de los espacios comunes a los habitantes que no
son judos, o judos que no son observantes.
1. No es necesario que este alquiler est por escrito, sino que puede ser oral.
2. Tampoco es necesario que cada habitante judo observante alquile los espacios de los dems
residentes. Lo puede hacer uno de ellos en representacin de los dems.
3. Es posible alquilar el permiso de uso de los espacios comunes de un empleado de los
residentes (p. ej. el portero). Si aquel empleado dej de prestar servicios o si entraron
nuevos vecinos al edificio, el trato inicial con aquel empleado pierde vigencia 1367, salvo que
se lo haya hecho por un tiempo determinado (p.ej. cinco aos).
Se le dice al portero: Alqulame tu espacio en los pasillos y palieres, contra el pago de este
dinero.
4. Aun despus de alquilar los espacios de los residentes no judos, los habitantes judos
observantes deben llevar a cabo la ceremonia de Eruv

Palier de un edificio
1. Si no hay Eruv, est permitido transportar objetos que se encuentran en el palier desde el
comienzo de Shabbat. 1157 As tambin nios que entraron caminando, o vestimentas que
llev puestas la persona que ingres. Ciertas autoridades de Sefaradim prohiben esto ltimo
1158

2. Las leyes en las casas que estn dentro de los Countries, se asemejan a las de una casa de
departamentos. Obviamente estamos hablando de un country que est debidamente
cercado.
3. En los casos tpicos, habitan en el country personas observantes y otros que no lo son. Por
lo tanto, para poder llevar objetos desde sus casas a sus propios jardines que no estn

81
cercados, debern alquilar los espacios comunes y realizar un Eruv entre los habitantes
observantes.
4. Si los habitantes del Country no realizan un Eruv, ser imprescindible cercar debidamente
el jardn de la casa de quienes quieren cargar en ella, para poder transportar objetos de la
casa a su jardn y viceversa (de acuerdo a los prrafos de Mejitzot).
5. Si los jardines particulares no estn cercados individualmente y no se alquil los espacios
comunes, realizando el posterior Eruv, se puede transportar en el jardn particular y desde
ese jardn a las calles internas del Country solamente los objetos que hayan estado all
desde antes del comienzo de Shabbat, p.ej. triciclos, reposeras, que quedaron fuera de la
casa, etc.
6. Si delante de una casa hay un quincho, galera o prgola (abiertos a los costados) - sin
cerco, aun si estuvieran unidos a la casa, poseen la misma ley que el jardn que los rodea (o
sea, que dependen de si el jardn est cercado, o no).

El espacio de las entradas a edificios: (Pi Tikr iored)


Si la entrada cubierta al edificio posee ms de 4 Tfajim por 4 Tfajim, y la pared exterior superior del
edificio a la entrada es vertical (sin lintel), entonces ese espacio de entrada afuera de la puerta no queda
anulado a la calle, sino que se considera como Reshut haIajid. Sin embargo, no se debe transportar
objetos desde all hacia la parte interna del edificio que queda detrs de la puerta.
HOTEL, CRUCERO
En un hotel y un crucero:
1. Si los huspedes comen todos juntos (p.ej. en los Seminarios o cuando las empresas toman
todo el hotel y sirven comida a todos los comensales), no se requiere Eruv, aun si comen en
distintos horarios.
2. Aun si los huspedes llevan la comida a su habitacin, esta vale como Eruv, pero se deber
alquilar de los dueos el uso de los espacios comunes.
3. Si el dueo del hotel tiene derecho de cambiar de habitacin a los huspedes, es dudoso si
se requiere Eruv 1364; pero idealmente se deber alquilar de los dueos el uso de los espacios
comunes. En caso de necesidad, sin embargo, se podr cargar de las habitaciones a los
pasillos.
4. De otro modo, no se debe transportar objetos (p.ej la llave) de la habitacin particular a los
palieres 795, y viceversa.
En caso de no poder entrar a la habitacin se le podr pedir al conserje que le abra la puerta 795*. Si la
puerta se abriera mediante tarjeta magntica nicamente, se deber formular una consulta rabnica.
BOTE
Est permitido ingresar a un bote que est amarrado a la costa, pero no viajar en l. 796 Quienes habitan
en un barco, debern ingresar en l antes del comienzo de Shabbat para as convertirlo en su residencia. 797
Respecto de viajes en barco a ultramar y cruceros, se deber consultar con una autoridad rabnica.
HOSPITAL
En un hospital, dado que los internados solo se encuentran all para ser tratados, pero no para hacer
uso del lugar, no se requiere Eruv.
SINAGOGA y IESHIV
Est permitido cargar objetos dentro de una sinagoga. En las instituciones educativas que poseen
dormitorios para los alumnos, como ocurre en casi todas las Ieshivot, est permitido cargar, dado que
todos comen juntos en el comedor, aun si se tratara de un Campus con edificios separados (obviamente
con un cerco alrededor del Campus).

4. BOLSILLOS

82
Siendo que durante la semana una persona suele guardar objetos en sus bolsillos, debe controlarlos
bien antes de salir de su casa u otro dominio particular (el viernes por la tarde o el sbado). Omitir esta
precaucin puede ocasionarle graves problemas en Shabbat al encontrarse con objetos en su bolsillo
estando ya en la calle o con objetos Muktz (Ver Muktz #12). Asimismo, no se debe colocar objetos en
los bolsillos en Shabbat, aun si su intencin es retirarlos inmediatamente. 798
5. SI YA SE EST CARGANDO
Al percatarse en la calle que se est cargando algn objeto en el bolsillo, se debe - sin dejar de
caminar - seguir una de las siguientes tres sugerencias:
(a) correr de vuelta al lugar de donde sali para dejar el objeto; en su defecto:
(b) dejar caer el objeto con un cambio (diferente a la manera que uno lo hara normalmente);799
(c) entregar el objeto a un gentil;800
(d) colocar el objeto sobre un Makom Patur;(ver #1) 801
Si el objeto tiene mucho valor y teme que sea robado del lugar donde se lo dej antes de que llegue
la noche para recuperarlo, se puede:
(a) pedirle (si es posible - indirectamente) a un gentil que lo lleve a su casa;802
(b) caminar con un compaero entregndose el objeto mutuamente sin cargar uno de ellos el
objeto por 4 Amot seguidas y sin detenerse;803
(c) levantarlo y llevarlo sucesivamente por distancias menores a 4 Amot (1,92m.) colocarlo y
volver a levantarlo - as, hasta llegar a su casa.804 Segn algunas opiniones es suficiente con interrumpir su
caminar cada 4 Amot totalmente por un instanmte cada vez.
Al llegar a la casa, deber colocar el objeto dentro de su dominio mediante un cambio (o sea, una
manera diferente a la habitual), p.ej: tirarlo hacia atrs, entrarlo entre sus vestimentas o en su zapato. 805
Si no puede hacer estas opciones (a), (b) o (c) pues se encuentra en un lugar de peligro, y en ningn
momento dej de caminar (desde que sali cargando el objeto), entonces deber correr hasta su casa (u
otra casa) y entrar el objeto en forma de cambio.806
6. Cuales son los objetos que se pueden llevar en el dominio pblico en Shabbat?
(a) PRENDAS
Bajo prendas se entiende cualquier vestimenta cuyo propsito es proteger el cuerpo, y es costumbre
usarla de aquella manera en la poca y en el lugar en cuestin.807
Est permitido vestir 2 prendas similares en la manera habitual, p.ej. 2 pares de medias, 2 pulveres,
pero no 2 sombreros, 2 cinturones.
Si no hay viento, est permitido vestir un saco sobre los hombros808 (sin pasar los brazos dentro de las
mangas) en Israel, donde los muchachos de Ieshiv suelen vestir el saco de ese modo. Est prohibido
vestir el pulver alrededor de la cintura o sobre los hombros. Algunas autoridades permiten salir con la
camisa arremangada. Asimismo se puede usar un pantaln con botamanga. Se puede usar guantes, pero
hay quienes se abstienen de usarlos. Si los guantes estn cosidos a la ropa est permitido segn todas las
opiniones.809
Hay opiniones segn las cuales se prohiben el uso del cinturn del tapado a menos que lo lleve
abrochado o atado con moo correctamente810. Est permitido vestir un grtel encima de la ropa
(cinturn especial para el momento de las oraciones811. Segn algunas opiniones nicamente si est
acompaado por la vestimenta jasdica812 - bkishe) o nicamente para quien lo viste durante todo el
Shabbat. 810*
Est permitido usar una kip y un sombrero sobre ella, si no hay tanto viento que temiera que se le
vuele.813 Est permitido llevar puesto un Talit en la calle814. Sin embargo, no se debe vestir el Talit
doblado como un echarpe, sino en la manera habitual de usarlo en la sinagoga.815
Est permitido usar una campera munida con capucha aun si no tiene la capucha sobre la cabeza, sino
colgada sobre la espalda.816

83
Est permitido vestir una peluca o un pauelo con sus respectivas binchas o hebillas y un plstico
que protege la cabeza de la lluvia, si no cabe la posibilidad de que se lo quitare una vez interrumpida la
lluvia.817 Las mujeres pueden usar los anteojos en forma de bincha, de acuerdo a la moda. Hay quienes
permiten colocar un plstico para sombreros (no una bolsa de plstico comn) para protegerse (en
particular si se trata de un sombrero de fieltro o paja) de las lluvias, siempre y cuando no acostumbre a
quitarse el plstico cuando se interrumpe la lluvia - aun durante la semana - y hay quienes lo prohiben818.
Se puede colocar galochas sobre los zapatos. No se debe salir vistiendo un slo zapato820 ni tampoco
ojotas o suecos que se puedan caer fcilmente820*, pero s con pantuflas1161. Tampoco se debe ir a la calle
vistiendo un delantal de cocina.821
(b) JOYAS (ALHAJAS)
Est permitido salir a la calle vistiendo joyas, pero no portarlas en la mano, p.ej., broches, pulseras,
anillos, relojes pulsera822; (ste ltimo nicamente si una persona lo llevara de adorno aun si no
funcionara) 823, collar, traba-corbata, gemelos, pauelos de adorno (como suelen llevar los caballeros en el
bolsillo superior del saco)824, pero no las carteras de las damas825. Hay autoridades que permiten el uso de
cualquier reloj pulsera 1267, pero es correcto abstenerse 1268.
Todas las joyas se usarn nicamente de acuerdo a su manera habitual. Un collar puede estar
cubierto por el tapado, 826 pero no escondido por temor a ser robado827. Sin embargo en todos los casos
permitidos, hay quienes se abstienen de usar las joyas por razones haljicas vlidas, y, por lo tanto, se
debe seguir la costumbre local. No hay diferencia alguna entre hombres y mujeres con respecto a las
reglas recin mencionadas (cada cual con lo que es habitual en la poca y en el lugar).
(c) BASTONES Y SILLA DE RUEDAS
Est permitido salir a la calle con el bastn para aquel que le es imposible caminar sin la ayuda de
l;828 sin embargo, una persona que lo usa de adorno o un ciego, no lo deben usar en la calle.829
Segn muchas opiniones, un gentil puede empujar a un discapacitado en su silla de ruedas mecnica
para que vaya al Bet Hakneset u otra Mitzv preferiblemente, con la ayuda del discapacitado mismo al
girar las ruedas. La silla no debe contener otros objetos ajenos.830
(d) ANTEOJOS, AUDFONOS, APARATOS DE ORTODONCIA
Est permitido usar anteojos en la calle para aquel que no ve bien sin ellos, o por prescripcin mdica,
831
aun si tiene cristales oscurecidos para protegerse del sol,832 lentes bifocales833 o fotocromticos.
Incluidos estn los lentes de contacto, siempre que el dueo se haya acostumbrado a usarlos 834. Hay
tambin quienes permiten usar anteojos de adorno.835 Sin embargo, no se debe salir a la calle con
anteojos de sol comunes ni con lentes de lectura. Los accesorios complementarios que estn atornillados
a los pares anteojos (permitidos) para proteger del resplandor del sol, pueden ser portados en Shabbat 1269.
Tampoco se debe salir con anteojos rotos cuyo dueo puede llegar a quitrselos para no pasar
vergenza.837
Quien requiere del uso de un audfono lo podr portar en la calle, segn ciertas opiniones, si est
unido a sus anteojos, pero nunca si est suelto.838 Acerca de modificar el volumen del sonido, deber
formular una consulta haljica a un rabino experto en la materia.
Est permitido el uso de los aparatos de ortodoncia fijos en Shabbat, aun fuera de la casa.839
No se debe cargar comida (caramelos, chicles, etc.) en la boca en Shabbat 1270.
(e) ELEMENTOS SUBORDINADOS A LAS PRENDAS
Todos los elementos que corresponden a las prendas y estn unidos a ellas, estn incluidos en el
trmino ropa, y por lo tanto, se los puede usar en la calle, 840 p.ej.:
1) hebillas en la kip, hombreras, alfiler de gancho para mantener cierta prenda en su lugar. 842 Ver
coser #4.
2) botones de adorno842
3) forro que se agrega en el invierno, con su respectivo cierre.843
4) cordones de zapatos, aun cuando estn desatados.844

84
5) prendas con las medidas reglamentarias con Tzitzit en estado Casher,845 (es conveniente
revisarlos antes de salir).
EXCEPCIONES: En los siguientes casos no se debe salir con una prenda si el dueo tiene la intencin
de arreglarla despus de Shabbat:
Cuando el gancho del cual se cuelga la ropa se descosi de un lado, al abrirse un ojal quedando
slo el botn que le corresponde o viceversa; ganchos a los cuales le falta el gancho del lado opuesto
para abrocharlos845 (hay quienes permiten los ltimos dos casos).
(f) BOTN FLOJO, TZITZIT
Es preferible no usar una prenda que tiene un botn flojo, 846 (que est por caerse). Asimismo, no se
debe usar un Talit Katn que tiene algunos Tzitziot rotos o que no tiene la medida reglamentaria para que
requiera Tzitziot.847
No obstante, se puede vestir prendas con botones adicionales de reserva para sustituir lo que puede
caerse1156 , y hay quienes lo prohiben.842
(g) ETIQUETAS
Est permitido usar una prenda que tiene cosido el precio, la calidad, el smbolo que seala que fue
revisado por Shaatnez o el nmero abrochado por la tintorera. 848 Todo esto se trata de una situacin en la
que no le molesta que se note esa etiqueta, pero si le es incmoda (de modo que la retirar despus de
Shabbat), debe abstenerse, y si es necesario, consultarlo con una autoridad rabnica 1271.
(h) PAUELOS
No se debe llevar el pauelo en la manera habitual en el bolsillo. Cmo puede llevar el pauelo
entonces?
* Alrededor del cuello como una bufanda, cuidando de unir las puntas; (pero no cubierto por el
cuello de la camisa)849
** En reemplazo del cinturn (si es suficientemente largo para unir las puntas);850
*** Alrededor de la manga de la camisa en reemplazo del botn;851
**** Cosiendo el pauelo a la ropa antes de Shabbat852
***** En caso de suma necesidad (por un resfro muy fuerte), y al no ser factible usar los mtodos
anteriores, se puede colocar el pauelo dentro del sombrero o alrededor de la mueca; 853
(i) LLAVE
Para evitar la prohibicin de llevar objetos en la calle, se debe llevar la llave de manera que sta forme
una parte imprescindible de una vestimenta, p.ej.: una pulsera o el cinturn. Esto se realiza cortando un
cinturn en dos antes de Shabbat y adhiriendo un gancho en cada extremo cortado, se traba la llave a
ambos ganchos de manera que si la llave no estuviese en aquel lugar, el cinturn se abrira. Lo mismo se
puede hacer con un elstico que reemplaza al cinturn pero nunca se podr agregar este cinturn a
otro para sujetar la misma prenda o que no cumpla ninguna funcin.854
Es importante que el cinturn de Shabbat cumpla una funcin autntica para la persona, p.ej. que
ajuste el pantaln o la pollera. El cinturn no debe estar colgado de modo casual, sin objetivo (o sea,
jams lo hubiera usado un da de semana) 1368. Asimismo, hay autoridades que opinan que es preferible
que haya una perforacin en la llave en sus dos extremos (la parte que se introduce en la cerradura, y la
que de todos modos ya est agujereada), y unir cada extremo a una de las puntas del cinturn.
Est permitido ensamblar las llaves a un cinturn en Shabbat mismo.
Hay quienes permiten hacer un traba-corbata con la llave recubrindola con oro o plata, cumpliendo,
al mismo tiempo, la funcin de adorno, permitiendo su uso en Shabbat si no estuviese cubierto por un
pulver y si lo usara tambin los dems das de semana.855
Si el orificio de la cerradura donde se introduce la llave para abrir la puerta atraviesa la puerta de un
lado a otro (estilo trabex) se debe abrir la puerta sin quitarse el cinturn (en este caso ya no sirve usar la
llave como traba-corbata), pero si la cerradura est tapada (estilo yale), se puede quitar el cinturn, abrir
la puerta, volver a vestir el cinturn en su lugar y entrar a la casa. 856

85
Si delante de la puerta hay un umbral de 4 Tfajim (aprox. 32cm.) de profundidad (entre la lnea
municipal y la puerta), se debe parar bajo el umbral al quitarse el cinturn y no abrir la puerta desde la
calle (si la puerta da a la calle).857
(j) CDULA DE IDENTIDAD
En caso de un estado de sitio, emergencia o guerra, al ir a la sinagoga o a estudiar Tor, se puede
portar la cdula de identidad (si es legalmente requerida) empleando un cambio (p.ej. dentro del
sombrero).858
(k) APSITOS, VENDAS y YESOS
Se puede salir a la calle con apsitos pegados a la piel y con gasas o vendas. Asimismo, al carecer de
apsitos, si coloc un pauelo en reemplazo de la venda o apsito, puede salir con l a la calle. Sin
embargo, para sostener la venda (si se va a salir) no se debe usar algn objeto importante, con la idea de
lavarlo y utilizarlo luego para otros usos (p.ej. un pauelo). 859 Asimismo, no se debe usar el pauelo (para
salir) con el slo propsito de proteger la ropa para que no se manche con sangre. 860 (ver en caso de
enfermedad #10)
Se permite salir con un yeso comn, pero no con uno de plstico que se puede quitar.
(l) ALGODN, PLANTILLAS, TOALLAS FEMENINAS
Se puede salir a la calle con algodn en el odo (ajustado para que no se caiga) si tiene dolor o fro,
pero no por el exceso de ruido, un pauelo para sostener un brazo enyesado, plantillas que se colocan en
los zapatos, toallas femeninas, protectores mamarios y axilares y otros sanitarios similares para la mujer,
para protegerse de secreciones o de la transpiracin. Fuera de la poca de su menstruacin, cuando la
secrecin es una mera posibilidad, no se debe utilizar las toallitas 1272.
No se debe salir con un Moj861 (pao que usa ocasionalmente la mujer casada por razones haljicas).
En caso de necesidad se debe consultar con una autoridad rabnica 1273.
(m) BEBS
No se debe llevar bebs en brazos en la calle con o sin cochecito, sepan caminar o no.862 Si un nio
se sienta en la calle y se niega a seguir caminando, se le puede pedir a un gentil que lo lleve a casa y en
casos de emergencia lo puede llevar un judo,864 (preferiblemente descansando cada vez que camina 4
Amot). Est permitido alzar un nio quedndose quieto en el lugar. 864
Si se realizara un Brit Mil en Shabbat, se deber llevar a cabo donde se encuentra el nio, pues no se
lo debe traer por la calle.865 Ver faenar #8.
(n) CHICOS
No se le debe entregar nada a un nio para que lo lleve en la calle en Shabbat,866 (hay quienes
permiten darle el Sidur para que lo lleve por un Carmelit a la sinagoga, pero nicamente para el propio
uso del nio).867
7. IOM TOV
Est permitido acarrear por el Reshut Harabim (dominio pblico) todos los objetos que pueda
necesitar en el mismo da (aun si lo poda haber llevado antes de Iom Tov) y que son de uso habitual;
p.ej. llevar un reloj, pauelo, joyas, un Majzor, comida, el cochecito del beb con los accesorios que
podr necesitar para el beb, (para quien permite fumar: llevar cigarrillos y fsforos, ver encender
#13) tanto para uso propio como para otro judo Shomer Shabbat. 868
En el caso del cochecito de beb (como tambin p.ej en la cartera de una mujer), se puede llevar ms
de la medida justa de las cosas que se pueden necesitar (p.ej. paales), pero no se deben llevar otros
objetos adicionales que no tengan uso en el momento.
Aun si uno no tiene la certeza que cierto accesorio sea necesario en el camino, pero hay una buena
probabilidad que lo requiera, se puede acarrear, pero no si la necesidad es muy remota 1339.
Est permitido acarrear objetos necesarios para una Mitzv, aunque esta fuera solamente de orden
rabnico u optativa 1340, p.ej. un Sidur para un nio, o el Lulav para una mujer.
Est permitido provocar una necesidad para legitimizar el hecho que se lleva algo por la calle
(p.ej llevar el Majzor y estudiar Mishnaiot en l de da, a pesar que su intencin inicial era llevarlo para
Maariv de la 2 noche) 1341.

86
Sin embargo, no se podr acarrear objetos que no son de goce habitual para adultos, p.ej. no se
podr llevar o jugar a la pelota en un espacio pblico 1342.
Asimismo, est permitido llevar de vuelta el Sidur que trajo a la sinagoga si teme que se extrave al
dejarlo (sin embargo, si est invitado a comer en casa de terceros, no podr llevar ese Sidur desde
aquella casa a la propia 1343), como as tambin las llaves para volver a ingresar a su casa (aun si en su
llavero hubiesen llaves que no son necesarias en aquel momento) 868* a pesar de que recin volver
despus de Iom Tov.869
Si le causara molestia, est permitido retirar la basura de la casa sin sacarla al Reshut Harabim
mismo. Si esto no fuese posible, la podr colocar en la calle misma. 1134
Un anciano y un enfermo pueden utilizar un bastn al salir al Reshut Harabim en Iom Tov. 870 No
obstante, est prohibido el uso del paraguas en Iom Tov, aun si se ha abierto el paraguas antes de Iom
Tov.871 ver construir #12.
Si fuese necesario transportar medicinas para un enfermo sin peligro (ver En casos de
enfermedad #3), se lo deber hacer mediante un gentil, o, en su defecto, lo traer un judo mediante un
cambio en la manera habitual de hacerlo (p.ej. bajo la axila o el sombrero).1135
Si sali a la calle portando objetos sin valor (que no le molesta descartar) que no debera haber llevado
innecesariamente, los debe arrojar, en lugar de seguir llevndolos.1136
Sin embargo, si teme dejarlos en la calle, puede acarrearlos hasta un sitio seguro (aun si no es el ms
cercano)1344.
Aun si no tuviera necesidad de usar el Lulav despus que lo retorne a su casa, est permitirlo
llevarlo, pues los Sabios temieron que si no se le dejara traerlo de vuelta, no lo llevara a la sinagoga en
primera instancia.
Tambin est permitido llevar las llaves para volver a ingresar a su casa (si en su llavero hay llaves
que no son necesarias en aquel momento, las deber quitar antes de salir, segn muchas opiniones 1345,
pero hay quienes lo permiten)* a pesar que recin volver despus de Iom Tov.
Si la basura le causara molestia (por el olor o los insectos que puede atraer) y no hay ningn espacio
donde colocarlo dentro de su casa, patio o balcn, est permitido retirarla de la casa al Reshut Harabim
(va pblica).

87
EN CASOS DE ENFERMEDAD
1. De ser necesario, se debe violar los preceptos de Shabbat para proteger la vida humana. 872
Antes de enumerar las reglas correspondientes, debemos definir las enfermedades y colocarlas en sus
respectivas categoras. Un judo debe estar versado en todas estas instancias, puesto que, de ocurrir un
problema, sera difcil y peligroso tomarse tiempo para formular una pregunta a un rabino.
2. ENFERMO EN PELIGRO y SITUACIONES DE PELIGRO
Se llama a aquel que:
a) Un doctor (o en caso de no haber, la persona que mejor entienda medicina) opina sobre l que
est en peligro; 873
b) Segn la opinin del paciente, est corriendo peligro; 874
c) Aun si en ese momento no est en peligro, puede llegar a estarlo de no ser controlado; 873
d) tiene una herida interna (de los dientes hacia adentro se llama interna) - una hemorragia
interna o un dolor interno que aparenta ser un sntoma de una enfermedad seria cuya razn
desconocemos, o una intervencin quirrgica; 875 dolor de muela (una caries infectada, pus, con
inflamacin y dolor salvo que el mdico indique que no es necesario intervenir en Shabbat 1274).
e) tiene una hemorragia arterial o venosa intensa; 875
f) tiene temperatura elevada (ms de 39) con malestar, sin saber la causa (p.ej. un resfro 1275); 875
o ms de 40 en cualquier caso 1276. De tratarse de un nio, cualquier temperatura elevada que no est
causada por un resfro 1277.
g) tiene temperatura a causa de una enfermedad pulmonar u otro rgano interno; 875
h) tiene una fractura abierta y/o un cambio de posicin de los huesos o una fractura en el crneo
o en la columna vertebral; 875
i) tiene una lesin sobre la parte dorsal de la mano o del pie de los cuales se debe temer que
fueron afectadas las venas o arterias: 875
j) tiene una herida profunda causada por un cuchillo u otro instrumento de metal o algn objeto
infectado, o tiene una herida infectada con tierra u otra materia que de no ser atendida inmediatamente
puede llegar a ser causa de serio peligro;875
k) tiene una herida infectada que causa una hinchazn o una inflamacin de los ganglios, en las
axilas o en el cuello, o una herida que parece mostrar que la sangre est infectada; 875
l) ingiri veneno (nafta, frutas txicas, hierbas venenosas, una sobredosis de sedantes, raticida) o
una aguja u objeto filoso similar; 876
m) fue mordido por un perro rabioso, un escorpin, una serpiente, un caballo, un burro u otro
animal de cuya mordedura pudisemos temer se origine peligro876 (el araazo de un gato);
n) un nio que qued encerrado, que cay a un pozo o que se perdi y por cuya vida se teme; 877
o) al caer un muro, y estar en dudas si se encuentra una persona en los escombros con una
remota posibilidad de que an est en vida; 878
p) una astilla o espina que se clav bajo la ua; 879
q) se quem en muchos lugares y sufre un intenso dolor; 880
r) fue picado por una abeja o avispa y es alrgico a aquel tipo de picaduras; 879
s) perdi el conocimiento por un dolor fuerte o por haberse cado algo sobre l; 879
t) posiblemente est en peligro por un incendio, una inundacin, accidente, o al haber cables
elctricos no aislados en un lugar pblico; 881
u) se encuentra en los primeros tres das (72 hs.) a partir del momento que dio a luz; o aun
despus, en caso de ser necesario (si tuvo fiebre a causa del parto); 882 (ver #18)
v) un pequeo que sufre de diarrea, dolores de panza o contracciones; 883

88
w) un nio que sufre de fiebre reumtica; 884
x) se encuentra en un lugar de emergencia por peligro de guerra. 885
EN TODOS ESTOS CASOS SE DEBEN SEGUIR LAS INDICACIONES DETALLADAS MAS
ADELANTE. (5-7).
3. ENFERMO SIN PELIGRO se llama a aquel que no est incluido en los casos anteriores, pero
que sufre de uno de los siguientes sntomas.
a) debe guardar reposo por sentirse mal (un malestar).886
b) tiene dolor de cabeza, garganta, dolor de muela (una caries que no est infectada ni inflamada,
pero causa mucho dolor) 1278, dolor fuerte que debilita todo el cuerpo aun si no necesita permanecer en
reposo.886
c) tiene temperatura ms alta de lo comn.886
d) aun si puede movilizarse como una persona sana, pero de no cuidarse, es propenso a
enfermarse de manera que deba permanecer en reposo (aun sin peligro) p.ej.: asma, diabetes, fiebre
reumtica, insuficiencia cardaca (no inminentemente peligrosa).887
e) un miembro suyo peligra de quedar incapacitado para cumplir su funcin en la manera normal
(p.ej., si quedara rengo), en caso de que esperar hasta que finalice Shabbat no empeorara su
situacin, (pues caso contrario estara en la categora de enfermedades peligrosas).887
f) tiene una infeccin en los ojos; 887
g) se encuentra entre el octavo y el trigsimo da a partir del parto; 887
h) un nio, en todas circunstancias; 887 (la definicin de nio en relacin a esta ley vara: hay
quienes opinan que es hasta los tres aos 1279, hasta los seis o siete 1280, hasta los nueve o diez aos y segn
otros, hasta la pubertad)
i) tiene una herida que no lo pone en peligro pero le debilita todo el cuerpo; 888
LAS LEYES A SEGUIR EN ESTOS CASOS SE DETALLAN EN #8.
4. DOLENCIA Y MALESTAR se llama a aquella que no causa una debilidad a todo el cuerpo, ni le
obliga a permanecer en reposo, y tampoco est incluida en todos los casos anteriores. SUS LEYES
ESTN EN #9.
EJEMPLOS: dolor de muela (una caries que no est infectada ni inflamada) 1281
, dolor de garganta, de
panza, de cabeza, tos, resfro y heridas superficiales.889
5. ENFERMO EN SITUACIN DE PELIGRO
Se debe violar el Shabbat para ayudar a un enfermo en peligro aun ante la mera duda 890 que esta
enfermedad cause peligro a la vida, tanto para curarlo como para ayudar a prevenir que la situacin
empeore.890
Por lo tanto, bajo estas circunstancias se debe violar el Shabbat siempre que el mdico lo exija 891 (es
decir, que no se puede dejar para despus de Shabbat), aun si no se cura directamente por este tratamiento
sino que le agrega fuerza al enfermo y lo calma, e inclusive se permite realizar anlisis recomendados por
el mdico. Todo esto aun si el mdico no es judo u observante. 892
EJEMPLOS: llamar al mdico o ambulancia por telfono, escribir recetas mdicas, viajar para
comprar los remedios, hacer torniquetes, inyectar sueros, encender o apagar la luz, cocinar o calentar
comida necesaria para alimentarlo (hay distintas opiniones acerca de si la comida que se cocinar
solamente sirve para calmarlo, por lo que es preferible que en aquel caso lo cocine un gentil 1282),
encender el acondicionador de aire o la calefaccin, operar, sacar radiografas, conectar el nebulizador,
etc.
Sin embargo, en todos estos casos se debe limitar la violacin del Shabbat, si es posible, a su
mnima expresin - sin poner en peligro la vida del enfermo.893
EJEMPLOS: Si el mdico vecino goza de la misma confianza y tiene los mismos conocimientos
para tratarlo, no es necesario llamar a un mdico de lejos (por razones econmicas). 894 No se debe anotar
datos que son prescindibles en la ficha del ingreso al hospital. 895 No se debe viajar a conseguir los
medicamentos cuando se pueden conseguir cerca, cocinar comida cuando es innecesario que el enfermo

89
coma cocinado o caliente, o cocinar ms de lo necesario aprovechando para otros la permisin creada por
la situacin.
No se debe hacer en Shabbat aquello que puede esperar hasta despus de Shabbat, o aquello que se
puede hacer por medio de un gentil que est a mano (mientras ste tenga la experiencia, motivacin y
habilidad similar a la del judo) o enyesar un hueso que el mdico opina que puede esperar hasta despus
de Shabbat.
6. Al tener a cargo tal enfermo y/o en un hospital, se debe anticipar al Shabbat todo aquello que
posiblemente sera necesario para el enfermo y as evitar actividades prohibidas en Shabbat.896
EJEMPLOS: algodn cortado, medicamentos, comida, una tarjeta con los datos del enfermo,
encender las luces, calentar agua, etc. Asimismo, en forma preventiva, si necesitar del nebulizador en un
lugar determinado, conectarlo previamente a un reloj automtico.
7. No se debe causar premeditadamente que una persona llegue a estado de peligro en Shabbat por
una operacin que no tiene urgencia. Por lo tanto, las intervenciones quirrgicas se programan para
comienzos de la semana de modo que el paciente ya se haya mejorado antes de Shabbat.897
8. ENFERMO SIN PELIGRO
Para el enfermo de esta categora, los Sabios permitieron - de ser necesario para el enfermo y no poder
esperar hasta despus de Shabbat - ciertos decretos rabnicos, a saber:
Tomar remedios, (cpsulas y jarabes), supositorios, vitaminas, utilizar elementos Muktz, aplicar
inyecciones intramusculares899 ver faenar #4, colocar gasas que ya tienen pomada o aplicar pomada del
tubo sobre la piel y vendarlo dejando que la pomada se disperse por si sola, 900 utilizar bolsas de agua
caliente901 (para dolores de panza), 902 hacer compresiones, vendar temporalmente huesos quebrados y
medir la temperatura del enfermo.
Sin embargo, quedan descartadas todas las actividades prohibidas por la Tor, si las llevara a cabo un
judo del modo habitual903, pero un gentil las puede hacer para un judo. 903 En caso de no poder ubicar a un
gentil, el judo las podr realizar solamente empleando un cambio, luego de consultar con una autoridad
rabnica 1283. Ver Trabajo realizado por un gentil #4a.
9. DOLENCIAS Y MALESTARES
A pesar de que estos malestares no le permitieran disfrutar del Shabbat, no se debe tomar remedios904
(grageas, jarabes, gotas) o ingerir comida alguna que no sea a su vez alimento de personas sanas (p.ej.
estn permitidos la miel y caramelos para la garganta).905
Si est tomando medicamentos por tratamiento prolongado, puede seguir tomndolos en Shabbat
segn ciertas opiniones906 si por interrumpir el suministro se anula la mejora lograda.
Se puede solicitar a un gentil que realice tareas prohibidas de orden rabnica907 p.ej. aplicarle gotas en
el odo, aplicar una crema sobre una herida sin frotarla.
No est permitido baarse en aguas termales en Shabbat.908
Aquel que acostumbra calentar su cama con una bolsa de agua caliente, puede hacerlo tambin en
Shabbat.909
Se puede disolver las grageas en agua comn antes de Shabbat y luego tomar ese agua en Shabbat,
siempre que no sea evidente que est bebiendo ese agua por razones de salud. 910
Se puede tomar la temperatura de una persona con un termmetro convencional911 (segn ciertas
opiniones, sin aplicarle pomada), limpiarlo y sacudirlo para bajar el mercurio solamente si volver a
usarlo el mismo Shabbat.911 Si no hay un termmetro convencional disponible, se podr usar uno en el
cual se ve el grado de temperatura por los nmeros que aparecen al colocarlo sobre la frente del enfermo.
Un termmetro digital se podr usar nicamente en caso de un enfermo en situacin de peligro.
Asimismo, se puede medir la presin con un tensimetro manual,911 pero no con el electrnico, de no
ser una situacin de peligro.
No se debe hacer ejercicios fsicos en Shabbat, con o sin aparatos, ni practicar fisioterapias, a menos
que sea por una de las condiciones #3, pero se puede hacer ejercicios simples con la mano para quitar el
dolor o amainarlo.912 Ciertas opiniones permiten la prctica de gimnasia, de masajes y fisioterapia,

90
mientras el objetivo no sea transpirar. Respecto a practicar gimnasia recreativa, ver Dar el ltimo toque
# 50.
10. HERIDAS
El tratamiento de heridas graves ya fue estudiado (#5 a #7). Si la herida no fuese grave pero le
causara molestia hasta el punto que debe guardar reposo, debe conducirse por las reglas del #8.
Seguidamente aclararemos nicamente las leyes en caso de tratarse de heridas, hemorragias leves,
quemaduras superficiales, astillas, hongos (en los pies) y mordeduras leves.
11. Est permitido aplicar presin o levantar el miembro en cuestin para interrumpir la salida de
sangre de la herida, 913 pero no se debe chupar la sangre914 ni presionar de manera que se extraiga sangre
adicional.
No se debe tapar una hemorragia nasal con tela y es aconsejable no usar algodn, ver #12 (pues puede
causar una nueva hemorragia al ser retirado); por lo tanto, se debe presionar sobre el labio superior para
impedir el paso de la sangre, 915 cuidando que no salga ms sangre a raz de la presin que ejerce.1284
Est permitido lavar la herida con agua caliente (ver encender #11) o perforar la piel para que salga
la pus de una herida, aun si la pus estar acompaada de sangre.916 Sin embargo, no se debe presionar
sobre la herida una vez que sali la pus, ni cortar la piel alrededor de la herida.916
Se debe quitar astillas o fragmentos de vidrio con la mano, una aguja917 (pero no se la puede
esterilizar en Shabbat), pinzas, etc. tomando la precaucin de no hacer sangrar la herida innecesariamente.
En caso que salga sangre inevitablemente al extraer la astilla, es preferible que se lo encargue a un gentil.
12. Est prohibido aplicar cremas y pomadas en Shabbat 918 (ver raspar #5 y #6), pero se puede poner
agua, agua oxigenada, 919 yodo (segn ciertas opiniones1160), dermatol, u otro lquido que desinfecta y/o
coagula la sangre, y luego pasarle algodn a la herida para limpiarla. Aun as no se debe colocar lquido
en el algodn primero, para luego aplicarlo a la herida.919
En caso de ser necesario, se puede vendar la herida y luego verter encima el lquido. 919
No se debe cortar gasas y trozos de algodn en Shabbat 920 y, si la gasa es muy grande, la debe
plegar repetidamente sobre la herida sin cortarla. 921 Hay quienes permiten cortar un trozo de algodn en
caso de necesidad 1285, si no lleg a prepararlo antes de Shabbat, siempre y cuando no intente cortarlo en
una medida precisa (p.ej. para que entre dentro del odo o hacer Petilot), y realice un cambio al cortarlo
1286
.
Se debe ajustar la venda con un alfiler de gancho o con un nudo y moo, evitando as cortar cinta
adhesiva, lo cual est prohibido.922 Tambin se debe evitar, preferiblemente, hacer un doble nudo (ver
atar y desatar un nudo).
Est permitido aplicar apsitos (Curitas) en Shabbat, tratando de no destruir las letras al abrir el
envoltorio. Muchas autoridades permiten abrir las partes engomadas del apsito. De todos modos, se
debe tomar la precaucin de pegar el apsito sobre la piel y no sobre la otra punta del apsito (p.ej. al
colocarlo sobre un dedo). En caso de haberlo colocado de este modo, al quitrselo (si le molestara dejarlo
hasta despus de Shabbat 1287), deber hacerlo de modo que se arruine, aunque fuera cortndolo con una
tijera y no quitarlo de sobre el dedo sin despegar.
En Shabbat est permitido cambiar la venda (sin aplicar nueva crem o pomada). Se puede volver a
colocar una venda que se cay, siempre que no se haya cado al suelo o a algn lugar sucio. 923
No se debe quitar apsitos y cintas adhesivas de lugares vellosos, del cuerpo donde posiblemente
arrancar pelos.924
13. QUEMADURAS
Aquel que tiene una quemadura (de sol o de fuego) y no sufre un dolor intenso, debe dejar la herida
sin tratar. Sin embargo, al sufrir dolores intensos, puede aplicar aceite, talco, o pomada - aplicndola
directamente del pomo - y cubrirla con una gasa.925
14. MORDEDURA
Al sufrir de la picadura de una abeja u otro insecto poco ofensivo, puede lavarse el sitio con vinagre y
agua, jugo de limn (no exprimirlo, sino que lo tiene de antes) o hielo.926
15. CHICHN

91
Se puede presionar un cuchillo o hielo sobre un chichn, para evitar que se expanda. 927
16. VITAMINAS
Personas sanas no deben tomar vitaminas en Shabbat. Sin embargo, hay opiniones que lo autorizan, en
particular, si se las toma en reemplazo de un alimento determinado. Nios hasta 3 aos (y en caso de ser
dbiles, hasta los 9 aos) pueden tomar vitaminas de todos modos. 928
17. PASTILLAS
El uso de pastillas que posibilitan el embarazo en un tratamiento de varios das est autorizado en
Shabbat, como as tambin las pastillas que regulan la menstruacin (para una novia que debe tomarlas
antes de su boda habiendo consultado con un Rabino competente 1288) Asimismo, el uso de pldoras
anticonceptivas, en caso que la persona afectada hubiera consultado ya con una autoridad rabnica que se
lo permitiera.929
Respecto a inyecciones de Epidural, se debe consultar con una autoridad rabnica 1289.
Quien est muy molesto por falta de sueo puede tomar pastillas para dormir, pero estn prohibidas
las pastillas para permanecer despierto.930
18. AL MOMENTO DE DAR A LUZ
Una mujer que est a punto de dar a luz1137, o que corre peligro de abortar1138 (para el caso es indistinto,
si se pudiera salvar, o no, el embarazo), se considera que estuviese en la categora de un enfermo en
situacin de peligro (#5-#7) en todo sentido. La mujer entra en esta categora a partir del momento en
que:
(a) no puede caminar sola 1139; o
(b) tiene prdidas importantes 1139; o
(c) la inducen a que se ponga en posicin para el parto 1140; o
(d) el obstetra o la partera temen por la vida de la mam o del beb.
La mujer reviste la misma situacin despus de haber dado a luz hasta el tercer da y, si se sintiera
dbil, hasta el sptimo da882.
Si existe una persona gentil que la est asistiendo en el momento (p.ej. la empleada domstica o el
remisero), se le deber solicitar que se comunique con el obstetra, que llame el ascensor, que maneje el
vehculo en el cual se traslade a la maternidad y que le coloque su bolso en el vehculo 1141.
NOTA: Es til prepararse para todas las contingencias antes de Shabbat, como p.ej. arreglar el pago
con la remisera, preparar el bolso con lo que est permitido llevar en Shabbat, etc.
En caso que no hubiese un gentil cerca, entonces se limitar las tareas que profanen el Shabbat a lo
indispensable para proteger el bienestar de la mujer. Por lo tanto, si es posible, el marido, la persona juda
que la est ayudando o ella misma, utilizar el telfono para comunicarse con el obstetra de un modo
distinto al habitual, el acompaante bajar por las escaleras si la esposa pudiera bajar en el ascensor por s
sola (tanto en casa como en la maternidad) y cargar con los elementos indispensables de la esposa en un
slo bolso y de una manera inusual. Indispensable, en este caso, seran: la informacin mdica que le
pudiera ser requerida al ingresar a la maternidad, comida casher que pudiera necesitar ella misma durante
ese Shabbat 1142, la ropa que necesitara para cambiarse y que no puede llevar puesta y papel higinico
cortado.
El traslado a la maternidad se puede hacer aun si recin entra en los primeros dolores de parto.
En la maternidad, la mujer puede llamar a la enfermera con el timbre cada vez que lo entienda
necesario y si no hay otra manera de llamarle la atencin. Asimismo, se la podr asistir con comida
caliente y con cualquier medicacin que fuere menester. En el caso que debiera aplicrsele cremas (lo
mismo sera si tuviese los pezones lastimados impidindole alimentar a su beb), siempre ser preferible
que lo hiciera una enfermera gentil (salvo que se tratara de lociones lquidas, en las cuales la puede
aplicar el judo mismo para cualquier necesidad mdica). Si no fuese posible y no se hubiese preparado
gasas con crema para colocar sobre la zona afectada antes de Shabbat, se podr aplicar pequeas dosis de
crema limitndose a la herida en s y permitir que se absorban antes de seguir aplicando ms 1143.
NOTA: La comida que se trajo a la maternidad para la parturienta, no podr ser consumida por otra
persona en ningn caso1144, ni por ella misma, si fuese un caso de falsa alarma.

92
Si, cuando llegan a la maternidad, se percatan de que se trataba de una falsa alarma, pierde la
condicin de peligro y no debe retornar a su casa hasta despus de Shabbat. Si se sintiera mal,
podr volver en un vehculo conducido por un gentil. Asimismo, deber dejar sus pertenencias en la
maternidad hasta despus de Shabbat.
19. IOM TOV
Con excepcin de Rosh Hashan y a diferencia del 1 da de Iom Tov - est permitido en los das
segundos de cada Iom Tov tomar aspirinas y remedios aun por dolencias menores, (p.ej.un dolor de
cabeza, u otra molestia que no afecta todo el cuerpo). 931
Asimismo, est permitido realizar sepulturas el 2 da de Iom Tov. Esta ley tiene muchos pormenores,
por lo cual se debe consultar a una autoridad haljica.

93
DECRETOS DE LOS SABIOS
1. Nuestros Profetas y Sabios prohibieron ciertas actividades para proteger el honor del Shabbat en
casos cuando el slo caminar o hablar, de haber estado permitido en Shabbat, le hubieran dado a este un
aspecto vulgar.
2. Est prohibido dirigirse durante el Shabbat a un lugar donde deber hallarse una vez terminado el
da para dedicarse a alguna tarea prohibida,932 p.ej., ir a la parada de mnibus para viajar en micro
apenas termina Shabbat.933 Todo esto se aplica cuando es evidente que lo hace por una necesidad
profana y sta tambin es su intencin. Sin embargo, si se ampara en una parada de mnibus por la lluvia,
est permitido 1290.
3. Est prohibido entrar a una casa para ver si le conviene comprarla o alquilarla, o para ver si
necesita algn arreglo.934
4. MIRAR VIDRIERAS
Est prohibido ir al mercado para ver los precios de las mercaderas. Sin embargo, al pasear por las
calles, se puede mirar vidrieras, siempre que no se fije en los precios. 935
5. DIARIOS, CARTAS Y ESTUDIOS PROFANOS
En principio, aunque no es recomendable, est permitido leer el peridico en Shabbat, exceptuando
las secciones comerciales y los avisos relacionados a compra y venta de artculos y/o empleos. 936 Sin
embargo, si un gentil (el diariero) trae el diario a su casa, no se debe leerlo hasta despus de Shabat, a
menos que haya ms habitantes (gentiles) en la casa que reciban su peridico del mismo diariero, de
manera tal, que no est llevando el peridico nicamente para l 730.
Solo se pueden leer superficialmente las cartas que llegan durante el mismo Shabbat y nicamente
si no tratan asuntos comerciales y financieros.938 Si llegaron antes de Shabbat no se las puede leer. Hay
quienes cuestionan la lectura de cartas en todos los casos.938 Sin embargo, no se puede abrir las cartas, ni
firmar, cuando se le requiere que lo haga. El cartero puede firmar en su reemplazo.939
Est permitida, pero no es recomendable, la lectura de las ciencias naturales, 940
pero no se puede
leer lectura profana comn, p.ej. historia universal.
6. CORRER
Est prohibido correr en Shabbat en la manera apurada que suele hacerlo durante los dems das de la
semana937.
Excepciones:
(a) en caso de lluvia; 941 o porque est en un lugar peligroso;
(b) en su camino a la sinagoga para rezar o estudiar u otra Mitzv, 942 p.ej. Seud Shlishit;
(c) nios, quienes disfrutan jugar a las carreras.943
7. REGALOS
Est prohibido hacer cualquier transaccin de compra, venta o regalo en Shabbat y Iom Tov. Por lo
tanto, quien est invitado a comer en Iom Tov no puede presentar un obsequio al anfitrin, a menos que
un tercero lo hubiese tomado ya en posesin, en calidad de delegado para el beneficiario, antes de Iom
Tov.944 Si no lo hizo, el anfitrin puede recibir el obsequio con la intencin de no adquirirlo sino recin
despus de Iom Tov 1291.
Si un husped que desconoce las leyes de la santidad del Shabbat trae un obsequio que transport por
la va pblica, no se lo debe recibir de sus manos en Shabbat, a menos que sospecha que el husped se
ofenda, y que se haya detenido previamente para saludar (la situacin es ms habitual). Si lo que trajo es
un alimento, no se deber consumir hasta despus de Shabbat.
Est permitido entregar comida (u objetos que no son Muktz) siempre que no se mencione la
cantidad, el peso y/o el precio.945
Asimismo, est permitido obsequiar objetos necesarios para una Mitzv, p.ej. un Etrog o un Talit. 1292
8. RESTAURANTES
Un restaurante u hotel que provee comida en Shabbat puede llevar control de lo que sirve.

94
(a) escribiendo el men de cada persona antes de Shabbat; o
(b) vendiendo previamente vales de distintos colores para los diferentes platos, sin necesidad
de mencionar los precios en Shabbat.946
9. CONVERSAR SOBRE NEGOCIOS
Est prohibido conversar sobre negocios en general y sobre ideas cuya ejecucin estara prohibida en
Shabbat (p.ej. viajes, etc.).947 Sin embargo, est permitido manifestar en forma indirecta: Te molestara
si nos viramos hoy a la noche?948
EXCEPCION: MITZVOT
Est permitido tratar asuntos de dinero relacionados con Mitzvot, p.ej. prometer dinero para
caridad o para una entidad de beneficencia, hablar sobre viajes de estudio de Tor, etc. siempre que
hubiese sido difcil reunirse en otra oportunidad para tratar el tema. 949
10. Est permitido relatar sobre el buen precio que se obtuvo al comprar 950 p.ej. un vestido, mientras
su intencin no sea que el oyente tenga beneficio de la misma oferta despus de Shabbat.951
Asimismo, est permitido relatar que piensa ir a cierto lugar si efectivamente es posible llegar all de
un modo permitido en Shabbat 1294 - sin mencionar que lo har viajando.952
11. MALAS NOTICIAS
No se deben tratar temas triviales e inconsecuentes en Shabbat y en particular todo aquello que
provoca ansiedad y tristeza.953
12. ANULAR PROMESAS
Est prohibido anular promesas (Hatarat Nedarim), cuando la necesidad de dicha anulacin ser recin
para despus de Shabbat o Iom Tov. Solamente se puede anular si son para la necesidad del propio
Shabbat o una Mitzv 1355.
13. SUELDO Y ALQUILER DE SHABBAT
Un judo no debe recibir sueldo por un trabajo realizado en Shabbat (aun si la actividad en s era
permitida), ni tampoco recibir alquiler por una propiedad u objeto alquilados en Shabbat, aun si se acord
el contrato antes o despus de Shabbat.
Si viol este decreto y recibi el pago, su uso queda prohibido para quien lo recibi y para
cualquier persona, eternamente, sin importarnos si el inquilino o el empleador eran judos o gentiles.
Sin embargo, si el sueldo recibido incluye el trabajo realizado en Shabbat y el trabajo realizado fuera
de Shabbat, est permitido recibir ese sueldo.
De todos modos, la prohibicin se limita a un judo que recibe sueldo. Sin embargo, est permitido
pagar (antes o despus de Shabbat) el sueldo a un gentil por tareas cumplidas en Shabbat 1294.
EJEMPLOS PERMITIDOS:
(a) Un mozo que sirve a los comensales del hotel, pone la mesa antes de Shabbat o lava la vajilla
despus de Shabbat; un maestro particular que recibe sueldo mensual incluyendo los Shabbatot.
(b) Al tomar una habitacin de hotel por el transcurso de Shabbat, siendo que el hotelero debe
preparar las camas y cumplir con otros servicios antes y despus de Shabbat, est permitido pagar y
recibir el pago del hotel (ver escribir #7).
NOTA: Si aparte del lucro que recibe, hay gastos que se deben resarcir a la persona que est
proveyendo el servicio, p.ej. en el caso del hotel, se le limpia la habitacin, se le provee comida, etc.
entonces no cabe la prohibicin de lucrar en Shabbat, pues aquel dinero estar incluido dentro del pago de
los gastos incurridos por el hotelero.1295
Lo mismo suceder en el caso del uso de la Mikve, pues hay gastos de calefaccin que se deben
resarcir, adems del pago por el uso.
Respecto de las mquinas expendedoras que venden automticamente en Shabbat, si el dueo fuera
judo, podr mantenerlas en funcionamiento, si no se encuentran en un espacio perteneciente a judos, ni
tampoco se conoce la identidad de su dueo. En aquel caso, se deber condicionar desde antes de Shabbat
que el producto (p.ej. la bebida) ya pertenezca por adelantado - a quien la compre, desde aquel
momento, mientras que l slo recibe el pago de la moneda introducida despus de Shabbat 1296.

95
14. SALIR FUERA DE LA CIUDAD (TJUM)
Los Sabios limitaron el permiso de trasladarse fuera de la ciudad o del pueblo en el cual uno se
encuentra desde comienzos de Shabbat, aun si caminara y no estuviese acarreando absolutamente nada1145.
Las leyes de este tema son extensas, y pueden tener aplicacin prctica para aquellos que viven o
veranean en pequeos pueblos, pero no para los judos que habitamos en centros urbanos de gran
dimensin, en cuyo caso, los lmites de la ciudad poblada estn muy lejos de nuestras casas.
15. IOM TOV
No se debe preparar en Iom Tov para despus de la fiesta, ni del primer da de la festividad para el
segundo. Esto es as, aun si la preparacin no se considerara una Melaj (tarea prohibida).
Por lo tanto, en estas condiciones, no debe lavar vajilla innecesariamente, poner la mesa, ordenar el
dormitorio o pasar el Sefer Tor a la lectura del da siguiente.
Sin embargo, se puede realizar estas acciones si el motivo es para evitar una prdida.
Asimismo, si el fin de la tarea es meramente preventivo, est permitido realizar una accin
preparativa que no involucra Melaj (tarea prohibida), p.ej. poner el sealador en la hoja del libro
donde deja de leer, para encontrarlo fcilmente cuando quiera seguir (ms tarde). Sacar el vino de una
habitacin que de noche estar oscura, para tenerlo a mano.
Tambin est permitido caminar el 1 da (p.ej a la tarde) hacia un sitio en el que uno quiere estar el
2 da de Iom Tov (en la noche).
Asimismo, est permitido hablar para lo que se har el da siguiente (p. ej. invitar a una persona a
comer), si se trata de algo que est permitido hablar en Iom Tov 1346.
Al retirar alimentos del freezer para utilizarlos el 1 da, se puede retirar ms de lo necesario (de la
misma clase de alimentos) para que est descongelado para el 2 da. Si no hay de la misma clase que
necesita sacar del freezer, pero de esperar a la 2 noche hasta que se descongele demorara mucho el
comienzo de la comida, se puede retirar junto a otros alimentos, pero deber hacerlo temprano en el 1
da de modo que tericamente se pueda utilizar el 1 da mismo, y con un cambio en el modo habitual
de hacerlo.
El horario de Ben haShmashot (entre la puesta del sol del 1 da y comienzo de Maariv de 2), es
incierto respecto a cul da pertenece. Por lo tanto, no se deben realizar tareas en el da por necesidad
de ese horario, ni tareas en ese horario por necesidad posterior.
Respecto a tareas de preparacin en Ben haShmashot para uso inmediato, se podrn realizar si no
involucra una tarea prohibida por ley bblica 1347.

96
PREPARATIVOS EN SHABBAT PARA
DESPUS DE SHABBAT
1. Nuestros Sabios prohibieron hacer preparativos de un Shabbat al prximo, de Shabbat a Iom Tov y
viceversa o de Shabbat para un da de semana comn, aun si no hay nada prohibido con la actividad en s,
p.ej. hablar, calcular en voz alta los pagos pendientes de la semana o un trabajo simple.
EJEMPLOS: lavar vajilla,954 cocinar, hacer las camas, doblar la ropa o el Talit,955 enrollar el Sfer
Tor para otra lectura.956
2. No se debe decir que uno duerme en Shabbat para estar despierto para otra ocasin, aunque fuese
una Mitzv (p.ej.: para poder estudiar de noche).957
3. No se debe preparar los elementos necesarios para Havdal antes de llegar la hora de terminacin
del Shabbat.958
4. Si Tish'a Be'av o Purim caen un da domingo, no se debe vestir las zapatillas o preparar la Meguil,
respectivamente, durante Shabbat.959
5. Sin embargo, est permitido hacer lo necesario para el Shabbat mismo, aun si tendr provecho de su
actividad despus de Shabbat, p.ej. se puede hacer las camas para que la casa se vea ordenada durante
Shabbat, aun si tambin le servir despus de Shabbat, siempre que no sea sta su intencin. 960
6. Se puede comer ms en Shabbat que precede a Tish'a Be'av, siempre que no se exprese
explcitamente que es esa su intencin.961
7. DESPUS DE COMER
Se puede guardar las ollas con la comida sobrante en la heladera o en el freezer una vez
terminada la comida, pero no se debe pasar la comida de la heladera al freezer. Asimismo, se puede
quitar los cubiertos del comedor, llevarlos a la cocina y colocarlos en agua para que no atraigan a los
insectos y no se endurezcan los restos de comida pegados. (Ver Encender #11 y 12). Hay quienes lo
prohiben.962
8. Se puede colocar utensilios en el lavavajillas apagado963 (cuidando de no seleccionar por
tamao, etc.). Sin embargo, slo se deber colocar ropa sucia en el lavarropas si habitualmente la guarda
all; pero nunca ponerla en remojo.964
9. PIJAMAS
Se puede vestir con el pijama a los nios antes de terminar el Shabbat, si bien recin se irn a dormir
una vez concluido el Shabbat, si es habitual para ellos usarlos un tiempo antes de ir a dormir. 967
10. ESTUDIOS
Se puede estudiar en Shabbat para ensear durante la semana entrante, la lectura de la Parash de
otra semana o la Meguil, pero no debe decir expresamente que estudia a tal fin.
11. PEDIR UN TAXI
No se debe pedir un taxi que lo pase a buscar apenas termina Shabbat, aun si la empresa y el
taximetrero son gentiles. Si ya se pidi el servicio, o si lleg antes de la hora, se deber esperar que
transcurra el tiempo que le demora llegar de la estacin de taxis de la vino 1363.
Sin embargo, est permitido viajar en empresas de gentile que no fueron contratadas especialmente
por l (p.ej. un mnibus de lnea, o un avin) apenas termina Shabbat.
12. IOM TOV
Se puede llevar el Lulav a su casa una vez terminado el servicio de Tefil de Sucot. Asimismo, se
puede llevar consigo las llaves de la casa cuando va a la sinagoga a Minj, a pesar de que seguramente
no las volver a usar hasta retornar a su casa en Motzaei Iom Tov. 965

97
USO Y CUIDADO DE ANIMALES
1. Est prohibido que un animal lleve una carga, ya sea para un judo o para un gentil.968
2. Est prohibido dejar la montura sobre el animal en la va pblica. 969 Tampoco se debe colocar sobre
el animal cosas que el animal no necesite.970
3. Todos los animales son Muktz.971 En el caso de un perro, est permitido pasearlo en un lugar
cercado con una correa puesta, pero nicamente para prevenir o aliviar su molestia. En cada caso debe
consultarse con una autoridad haljica. Si el animal est causando dao, p.ej. est saltando sobre un
silln, se lo puede empujar o tirar de la correa para quitarlo de all.
4. ALIMENTACIN
(a) En el caso que la alimentacin del animal dependa del amo, se le puede dar comida, si no
tuviera otra forma de conseguirla por motus propio971* (algunas autoridades opinan que realmente le debe
pertenecer el animal, mientras que otros opinan que aun si el animal no tuviera dueo, pero l suele
alimentarlo, se denomina como propio para esta ley) 1297.
(b) Si no depende de l, est prohibido alimentarlo (salvo los perros que se pueden alimentar aun
sin ser propios). 1298
(c) En el caso que la vida del animal estuviese peligrando por falta de alimento, est permitido
alimentarlo mediante un gentil, aunque no fuese suyo971**; 1299 Si un judo mismo puede alimentarlo o no,
bajo esas circunstancias, es tema de discusin. 1300
(d) Est permitido darle de comer en la boca, si el animal no puede hacerlo solo971***.
5. ANIMALES ENFERMOS
Se les puede aplicar inyecciones, remedios, pomadas u otras actividades prohibidas en Shabbat, por
medio de un gentil. Segn algunas opiniones, en el caso de un perro atropellado o en peligro de ahogarse,
dado el dolor del animal y el dao econmico, se lo puede ayudar, pero est prohibido matarlo por
compasin317*.
6. PECERAS
Si hubiera que cambiar el agua diariamente, est permitido hacerlo por medio de un gentil317**. En el
caso que un pez saltara fuera de la pecera, lo que le ocasionara la muerte en caso de no introducirlo
inmediatamente, estara permitido ponerlo de vuelta en la pecera 317***.
En caso que muriera un pez y de no sacarlo fuera de la pecera ocasionara la muerte de otros,
provocando una prdida cuantiosa, estara permitido sacarlo167*.
Est permitido solicitar a un gentil que quite los pececillos para evitar que sean devorados por peces
ms grandes 167**.
La pecera, segn ciertas opiniones, es Muktz. Otras autoridades disienten 1301 (Ver Muktz).
7. PJAROS
La jaula de pjaros es Muktz y, por consiguiente, no se la debe mover. Sin embargo, en el caso que el
pajarito sufriera, p.ej. si estuviera en un lugar donde el sol irradia con mucha intensidad y no pudiendo
cubrirlo, estara permitido moverla167. 1302 Hay quienes lo consideran Muktz 1354, pero si se tratara de una
prdida cuantiosa en caso de morirse, estar permitido mover la jaula aun segn las opiniones ms
estrictas.

98
MUKTZ
1. Nuestros Sabios prohibieron mover y manipular varios objetos y materias en Shabbat por varias
razones. Entre ellas estn las siguientes:
(a) para que la santidad de Shabbat sea ms perceptible aun en la clase del pueblo que no trabaja
y por lo tanto no se siente restringida en sus actividades, dado que para ellos no significara una
modificacin en el ritmo habitual de vida.
(b) para que la gente no llegue a acarrear objetos de un dominio privado a un dominio
pblico.972
NOTA: La prohibicin de Muktz no es la de tocar los objetos prohibidos sino moverlos, salvo que
no hubiese manera de tocarlos sin moverlos, p.ej., una lmpara colgante. 973
2. INTRODUCCIN: CLASES DE OBJETOS
Los objetos y materias prohibidos y permitidos se clasifican por sus usos especficos, dependiendo de
los cuales, la prohibicin ser ms severa, ms leve, o nula.
(a) un utensilio o materia que se necesita a toda hora en Shabbat p.ej.: comida lista, libros,
platos, (segn muchas opiniones - ropa), etc.
(b) (Cli Shemelajt Leheter) un utensilio que se utiliza generalmente para una actividad que
est permitido hacerla en Shabbat, p.ej., escobilln, sbanas, etc.
(c) (Cli Shemelajt Le'isur) un utensilio segn algunos slo si pertenece a un judo 1303 - cuyo
dueo generalmente lo usa para una actividad que est prohibido hacerla en Shabbat, p.ej., martillo,
lpiz, aguja, etc. Ver la aclaracin en 4:b.
(d) (Majamat Jisarn Kis) objetos cuyo uso en Shabbat es para actividades prohibidas y se
protege por prdida de dinero segn algunos slo si la prdida sera de un judo 1304:
(i) objetos delicados, cuyo principal uso est prohibido en Shabbat y no se utilizan
aparte de su uso principal (por su valor) p.ej., candelabros valiosos, cuchillo de Shojet o carnicero,
pergamino para Mezuzot, etc.
(ii) documentos cuyo dueo insiste en guardar (por su importancia y valor) p.ej.,
cheques, pasajes, pasaportes, etc.
(iii) objetos a los cuales su dueo les destina cierto lugar permanente y no las mueve
por temor a estropearlos, p.ej., cierto instrumental, vasijas frgiles, etc.
(e) (Majamat Guf) materias prohibidas por su naturaleza; cosas que no son utensilios, ni
comida y no tienen ningn uso permitido en Shabbat, p.ej., piedras, dinero, lea, etc., como as tambin
utensilios rotos que no cumplen ninguna funcin.
(f) (Basis Ledavar Ha'asur) un utensilio que por si mismo hubiera estado permitido en Shabbat,
pero al servir como sostn para otro objeto o materia prohibidos en Shabbat, es tratado con las
mismas reglas que aquel objeto, 975 p.ej., dinero sobre la mesa, el grabador sobre un banquillo,
candelabros de plata sobre una bandeja, los pasaportes y documentos dentro de una valija, un cajn de
una cajonera donde hay dinero, etc.
Para que est prohibido mover la base, se deben dar las siguientes condiciones:
(i) el dueo de la base, u otra persona que le quiso hacer un favor, coloc el objeto
Muktz encima.976
(ii) se coloc el objeto Muktz encima de la base conscientemente (y no por error).977
(iii) la base debe servir realmente como base del objeto de Muktz, pero si el objeto
sirve a la base (p.ej., si se puso una piedra sobre papeles para que no se vuelen), no est prohibido mover
la base (los papeles). Si en un cajn se coloc un objeto Muktz sobre otro objeto comn sin querer o por
falta de lugar, se puede tomar el objeto de abajo.978
(iv) si la base sirvi como tal durante todo el Ben Hashemashot (desde que se
pone el sol hasta que oscurece), la base queda Muktz durante todo el Shabbat aun si se cay o se quit el
objeto Muktz de encima. Si no estuvo durante todo el Ben Hashemashot, la base no es Muktz, una
vez que se quit el objeto Muktz de encima. Mientras est el objeto Muktz colocado sobre la base en

99
Shabbat, est discutido si la base es a su vez Muktz. Por lo tanto, es preferible agregar otro objeto no
Muktz de ms valor.980 (ver #vi)
(v) que el objeto tenga cierto valor frente a la base, de manera tal que se considere a la
base como subordinada al objeto (p.ej. si hay unas pocas monedas en el bolsillo o sobre la mesa, sta no
ser considerada como base).981
(vi) que sobre la base no haya otros objetos de ms valor, importancia o necesidad (en
ese Shabbat) para el dueo 1305, que el objeto Muktz mismo (que est sobre la base) p.ej. si sobre la
mesa de Shabbat se encontraban (al comenzar Shabbat) las velas encendidas y tambin las Jalot o los
cubiertos para comer, la mesa no es Muktz.(ver #21) 982
(vii) se coloc el objeto Muktz sobre la base misma y no sobre un artculo
independiente unido a la base (p.ej. el bolsillo de un pantaln - ver #12).983
(viii) el tipo de objeto Muktz que hay sobre la base pertenece a aquellos
identificados con las letras d, e, g, h, i, que son los ms severos. Si se aplica tambin con
aquellos cuyo movimiento es ms permitido (c) est discutido entre los Sabios.984
(g) (Nolad) materia creada en Shabbat, p.ej. cenizas de algo que se quem en Shabbat, (segn
algunas opiniones: leche ordeada en Shabbat), etc.985
(h) (Majamat Isur) objetos segn algunos slo si pertenecen a un judo 1306, cuyo uso est
limitado por una prohibicin (en Shabbat o fuera de Shabbat), p.ej. comida con mezcla de carne y
leche,986 u objetos en los cuales los Sabios temieron que si estuviese permitido manipularlos libremente
podran causar que una persona llegara a realizar una Melaj p.ej. un banco del cual se desprendi
una pata987 (pues puede llegar a arreglarlo), ropa mojada (pues puede llegar a exprimirla 988 - ver
blanquear #9:a), etc.
(i) (Majamat Mitzv) materia que se utiliza para ciertas Mitzvot, p.ej.: el aceite que sobra en la
Januki, la madera de la Suc, etc.989
(j) (Majamat Mius) materia totalmente repugnante por su uso u olor, p.ej. el tacho de basura
maloliente (Ver #7)990 es considerado como muktz majamat Guf (e) 990*. Si fuese desagradable, pero no
repugnante, no es muktz en Shabbat.
3. INTRODUCCIN: CLASIFICACIN DE MOVIMIENTOS
Hay varias maneras y razones por las cuales gente mueve un objeto. Dependiendo de la intencin de la
persona que quiere mover cierto objeto, estar permitido o prohibido por Muktz:
(a) mover un artculo sin necesidad alguna;
(b) mover un artculo para cuidarlo, ej. Si est cerca de la ventana, para que no lo roben; o
moverlo porque no queda esttico en aquel lugar; 991
(c) (Letzrej Mekom) mover un artculo por necesitar el lugar que est ocupando, p.ej. un
martillo se encuentra sobre el mantel y se quiere cambiar el mantel;992
(d) (Letzrej Guf) mover un artculo para utilizarlo, p.ej. un martillo para abrir nueces, un
lpiz para guiar al alumno al leer, un alfiler para sacar una astilla de la piel; 993
(e) (Tiltul Min Hatzad) mover un artculo de paso, cuando la motivacin era mover otro objeto
que justo estaba encima o al lado, p.ej. si hay jabn perfumado entre la ropa, colocado sin la intencin
que estuviese sobre determinada vestimenta, se puede quitar la ropa aun si de paso se mueve el jabn; o,
con la intencin de sacar el objeto Muktz de donde molesta, p.ej. se olvid dinero sobre una silla y
mueve la silla porque necesita el lugar que ocupa (suponiendo que no poda sacudir la silla para que caiga
el dinero).
(f) (Tiltul Beguf) mover un artculo de manera distinta a la que lo hubiera hecho durante
los dems das de semana, p.ej. se encuentra un objeto Muktz sobre el suelo y se teme que se pierda o
que los nios lo toquen, se lo puede mover con el pie hacia un rincn; 995 asimismo, se puede soplar para
que se mueva el objeto. (Este movimiento, cuando permitido, est limitado a casos de absoluta
necesidad)
4. LISTA DE ARTCULOS QUE PUEDEN SER MUKTZ
La siguiente lista no es completa, pero sirve para dar una idea al lector de todo lo que puede ser
Muktz, y as facilitar el estudio de las reglas.

100
NOTAS ACLARATORIAS:
4.(a) Hay artculos cuya clasificacin es problemtica, en particular, cuando se debe definir si
una persona le da importancia de no utilizarlo para otro uso fuera del asignado dado lo preciado del
objeto, o no. Hay muchos artculos en la casa que hasta hace poco tiempo se consideraban exclusivos y
hoy se fabrican masivamente hasta el punto de considerarse descartables.
4.(b) En el caso de los objetos que generalmente se usan para actividades prohibidas en Shabbat
(2:c), hay algunos que no tienen ningn uso habitual permitido. Estos casos son considerados por ciertas
autoridades como los Muktz ms severos de (2:e, h). Sin embargo, en caso de necesidad, se consideran
como Kli Shemelajt Leisur (2:c) y aun as - se pueden mover.
4.(c) En ciertos casos, hay opiniones divergentes con respecto a ciertos objetos y materias.
NOTA: Las letras al final de cada palabra representan el grupo al cual pertenece aquel objeto (por la
clasificacin del #2) y los asteriscos llaman la atencin a las notas situadas al final de la lista:

101
Aberturas del acondicionador de aire (mientras funciona) (b)
Aceite de la Januki (i)
Adaptador de enchufes (c)
Adornos y Sjaj de la Suc (i)
Afeitadora (d)
Afilador de cuchillos (c)
Agua destilada (para bateras) (e)
Aguja (c)*8
Alcanca (ver billetera)
Alfiler (c)*8
Alfiler de gancho (b)
Alimentos enlatados seg/opinin que no se deben abrir (e)
seg/ opinin que lo permite (a)
Animales (vivos) (e)
muertos en Shabat, si sirven como alimento de animales (b)
idem en Iom Tov (b-g)
idem que ya estaba enfermo (b)
Anteojos (a)
de sol (a)
que se perdieron ambos cristales (e)
rotos o desarmados (intiles) (e)
que se les cay la patilla y se perdi (a)
la patilla suelta (h)
Apsitos (b)
rboles y plantas (h)
Arena de una construccin (e)
de la playa (e)
de la plaza (b)
Armario (contiene slo cosas Muktz) (f)
contiene Kli Shemelajt Leisur (c)
Artefactos que se cayeron de la pared (p.ej: jabonera, colgadero)(e)
Asadera (c)
Aspiradora (d)
Automvil (c)*17
Autito a cuerda (a)
Bacinilla (j)
Balanza (de cocina, de bao) (c)
(de precisin) (d)
Balde de agua para limpiar pisos (b)
Bandeja de los candelabros (f)
Batidora (d)
sus bols de vidrio (d)
sus bols de plstico (c)
las paletas y cuchillas (c-d)*4:a
Bicicleta (para grandes) (c)
Billetera vaca (c)
con dinero (f)
Bistur (p. ej. de Mil) (d)
Bote o lancha, amarrado (b)
suelto en el agua (c)*4:b
Botn nuevo suelto (e)
cado (e) *25
Boletos, entradas (nuevos) (e)
(usados) (b)
Broches p/tender ropa (c)
Cabello cortado o cado (e)
Cable (elctrico) (c-d)*4:b
Cadver humano (e)*10
Cafetera elctrica (ver pava elctrica)
Calculadora (c-d)
Calentador de inmersin (c-d)*4:a
Cmara fotogrfica (d)
Candado (b)
Candelabros simples (c)*4:b
de valor (d)
con velas encendidas o que estaban encendidas al comienzo de Shabbat (f)
Canilla (grifo) suelta (e)

102
Carne cruda vacuna (e)*20
de ave (e) *20
cruda apta p/comida de animal, y suele drsele (b)*16
Carozos (e)*7
Carpeta con papel en blanco (d)
con papel escrito (a)
Cartera de dama sin Muktz (b-c)*4:c
con Muktz o que lo haba al comienzo de Shabbat (f)
Cscaras no comestibles (e)*7
comestibles para animales (b)
idem en Iom Tov (g)
Catlogos de compras (c)
Cenicero con cenizas en Shabat (c-f)
en Iom Tov (b)
Cepillo de zapatos o de ropa (c)
de dientes (c)
para lavar mamaderas (b)
Cigarrillos (e)*25
Cinta adhesiva (c-e)
Clavos (sueltos) (c-e)*4:b
Clipes de hojas (b)
Colador (tamiz) (c)
Comida (a)
congelada (a)*20
cruda, arroz, harina, masa, fideos, papas (e)
en venta comestible (a)
taref apta para animales (b)*16
con mezcla de carne y leche (h)
Compras que se quiere devolver (d)
Contratos comerciales (d)
Cordn de zapatos (an sirve) (a)
(no sirve ms) (e)
Correspondencia comn (b-e)*4:c
si no tiene quien se la abra (e)
comercial (e)
Cortaplumas (las partes que est permitido usar) (b)
Cortinas cadas que se colocan fcilmente (b)*4:b
Cosmticos (prohibidos en Shabbat) (e)
Cremas (mdicas) (e)
Cuadros de la pared (d)
idem de poco valor (b)
Cubitos de hielo (a)
Cubos para nios (a)
Cuchillo de carnicero (d)*8
de Shojet (d)*8
de picar (c)
de comer (a)
Chapa de Shabbat (b-c)
Cheque (d)
Chinches (c-e)*4:b
Decoraciones de la Suc (i)
Desodorante en barra (e)
en spray (b)
Despertador (mecnico) (b)
electrnico (c)
Destornillador (c)
Detergente (b)
de ropa (e)
Diarios (sec. comercial y publicitaria) (c)
(salvo sec. comercial) (b)
Dinero (e)
Discos musicales (d)
Documentos (d)
Elementos de precisin (por ej. de joyera) (d)
Envase descartable (de plstico o de vidrio para almacenar comida) usado (a)
Escalera (b)
Escarbadientes (b)

103
Escoba (con paja quebradiza) (c)
Escobilln suave (b)
Espanta-moscas (b)
Esponjas de cocina (mojada) (h)
(seca) (c)
Espumadera y exprimidor (c)
Estampillas (nuevas) (d)
(usadas - en venta) (d)
(de coleccin de aficionado) (b)
Etrog (b)
a la venta (d)
comerlo en Iom Tov (i)
Florero comn (b)
valioso (d)
Fsforos (c-e)*4:c,25
Flores (b)
Frutas que cayeron del rbol (e-h)
an en el rbol (h)
Goma de borrar (c)
Grabador (c-d)
Guantes de goma (b)
Gua telefnica (c)
Harapos (en Shabbat) (b)
(vestimenta rota en Iom Tov) (g)
Hadasim en Shabbat de Sucot (i)
otros Shabatot (b)
Heladera (c-d)*4:c
la puerta (b)
Herramientas (sin manija) (h)
Hilos para Tzitzit (d)
Hornalla (d)
Hojas de carpeta en blanco (b-d) *23
Hojas con membrete imprerso (d)
Horno (c-d)*4:c
la puerta se puede abrir para extraer comida (c)
Huesos que guarda para perros (b)
no sirven ni para perros (e)*7
que se separ de la comida en Iom Tov aunque sirviera para los perros (g) *25
Huevos que puso la gallina en Shabbat y Iom Tov (g)
Insecticida (e)
Insectos vivos y muertos (e)*7
Instrumentos musicales (d)
Interruptor (para encender y apagar la luz)
empotrado (h)
con cable (c-d)
Jabn (e)
(lquido) (a)
Jametz en Psaj (h)
Jaula o pecera con animales o peces (b-f) *16
Vaca (c)
Joyas (a)
Juguetes (permitidos) (a)
Ketuv (b)
Lapiceras (comunes) (c)
(profesionales) (d)
Lpiz (c)
Ladrillos (para construccin) (e)
Latas (para hornear tortas) (c)
Lavavajilla (c-d)*4:c
la puerta (b)
Leche ordeada (en Shabbat) (g)
(viernes de noche) (a)
Lego (c)
Lentes (ver anteojos)
Lea (e)
Libros de lectura permitida (b)
de lectura prohibida (c)

104
de estudio de Tor (a)
Licuadora (ver batidora)
Linterna (c-d)
Lulav y Aravot
en Shabbat de Sucot (i)
otros Shabbatot (e)
Llave para abrir la puerta (de casa o del automvil) (b)
(para encender el motor del automvil) (c)
Llavero con llaves Muktz y no Muktz (b)*2:f:viii 3:e
Lluvia (agua limpia de) (a)
Maceta (c-e)*4:c
Malla seca (a)
Mango suelto de una herramienta (h)
Mantel y mesa bajo los candelabros encendidos (f)*21
Mquina (de coser) (d)
(de escribir) (d)
Martillo (c)
Medicinas (e)*9
Mercadera en venta (d)
comida en venta (a)
Mesa y sillas (a-b)
(que se les desprendi una pata) (h)*8
idem - la pata se perdi (b)
ya se us antes de Shabat sin la pata (b)
(con la pata rota si es prescindible) (b)
la pata suelta (h)
que sostiene los candelabros (f)*21
Menor (ver candelabros)
Mezuz (no colgada) (a)*4:c
(cada en Shabbat)ver Tefiln
estuche suelto (e)
Motocicleta (c)*4:b
Microscopio (b)
Nafta (e)
Naftalina (e)
Ollas para cocinar (llenas con comida) (a)
(de cocinar, vacas) (c)*25
(para cocinar y servir) (b)
Pala para juntar polvo (b)
Palo de amasar (c)*25
Pan o torta que no se le sac jal (fuera de Israel) (a)
Paales (usados) (j)*7
Papel (higinico, sin cortar) (e-h)
(para escribir) (d)
(carbnico) (c-e)4:b
(aluminio) falta cortarlo (e)
(aluminio) cortado (b)
Paraguas (c)
Pasto (e)
Pava elctrica (con agua) (a)*18
(vaca) (c)
Pegamento (e)
Peine (c)
(ver Esquilar # 4-a)
Pelador (de verdura) (c)
Pelota (para jugar) (b)
Perfumes (a-b)
Pergamino (para escribir Mezuzot, etc.) (d)
Picaporte suelto (e-h)
Piedras (e)*6
Pinzas (c)
Pipa (c-e)*25
Pirex (b)
Plancha (c-d)*4:a
Planta (h)
(artificial) (a)
Platos y vasos rotos, ver utensilios

105
Pomada para zapatos (e)
Puerta o ventana que se salieron de la bisagra
de un inmueble (e)
de un mueble, si sigue til (b)
de un mueble, y ya no sirve (e)
Radio (c-d)
Rallador (c)
en Iom Tov (b)
Recipientes para almacenar comida (a)
Regla (c)
Reloj pulsera (a)
(al no funcionar) (b-e)*4:c
de oro de mujer aun si no funciona (b)
de pared (c-d)4:b
de Shabbat (c-h)
Repelente (b)
Rompecabezas (c)
Ropa (a)
de gimnasia (jogging) (a)
mojada (h)*14
mojada y tendida, una vez seca (a) *14:a
Sha'atnez (de un judo) (e)
seca que qued en el secarropa (a)
sucia, pero posible de usar (a)
vieja, en desuso (a)
Sacacorchos (b)
Sacapuntas, comps, tiza, pizarrn mvil (c-e)*4:b
Secador (de piso) (c)
Semillas (no comestibles) (e)*7
comestibles separadas en Iom Tov (g)
Serrucho (d)
Shofar (d)
para cumplir en Rosh Hashan (b)
otros usos (i)
Sierra elctrica (d)
Sillas (ver mesas) (b)
Sjaj (i)
Soga lista para usar (b)
requiere cortarla para ser usada (e)
Tabaco (e)
Tabla para salar carne (c)
Tabln de planchar ropa (e)
Tacho de basura (vaco) (b)*7
(lleno) (f)*7
Taladro (d)
Talit sin tzitzit (b)
Tapas de ollas (c)
Tefiln y la coracha (en posibilidad de ser profanados) (b)*22
en un lugar seguro (c)*22
Tela (para fabricar ropa) (e)
Tela de araa (e)
Telfono (d)
Telescopio (b)
Termmetro (para personas) (b)
digital (c)
(para saber el clima) (d)
Termos (a)
Tijeras (c)
(de cocina) (b)
Tinta (e)
Tocadiscos (c-d)*4:a
Tornillos (c-e)4:b
Tostadora (c-d)*4:a
Trapo de piso (b)
muy mojado (h)
Trapo de rejilla (c)
muy mojado (h)

106
Triciclo (b)
Tzitzit sueltos para colocar (e)
Utensilios (para comer) (a)
(rotos, si generalmente se tiran a la basura) (e)
(rotos, si se les puede seguir dando su uso original) (b)
(que a raz de su rotura slo sirven para otro uso)
en Shabbat (b)
en Iom Tov (g)*25
taref, pero se les puede dar algn uso (b)
nuevos, que an no tienen Tevil (b)
Vajilla de Psaj (fuera de Psaj) (b-d)
Vajilla Jametz (en Psaj) (b-d)
Vaporizador (funcionando) (h)
Apagado (d)
Vasijas (frgiles para decorar la habitacin) (d)
Velas (c)*4:b
Veneno (e)
Ventilador turbo con cable largo (c) *24
Verduras crudas (que todos las suelen cocinar) (e)*25
(que algunos comen cruda) (a)
Vidrio roto (e)*8
Vino prohibido (h)
Virulana (paquete entero) (e)
(cortada lista para usar) (c)
Vitaminas para gente sana (e)
Zapatillas (a)
Zapatos (sin suelas) (e)
si le falta el otro zapato (e)
(rotos, pero que se pueden usar) (a)

5. REGLAS GENERALES DE MUKTZ


Todos los artculos de la lista que llevan la letra a, pertenecen a la categora a de #2 de este
captulo (se usan a toda hora) y est permitido moverlos siempre. 996
Todos los artculos que llevan la letra b, pertenecen a la categora b de #2, (Cli Shemelajt
Leheter) y est permitido moverlos en todos los casos, salvo los detallados en #3a. 997
Todos los artculos sealados con la letra c en la lista pertenecen a la clase c en el punto 2 de
este captulo (Cli Shemelajt Leisur) y est permitido moverlos en todos los casos, menos en los
movimientos detallados anteriormente en 3a y 3b (sin necesidad o para protegerlo). 998
NOTA: Si bien no se deben mover estos objetos para su proteccin (3b), se los puede mover si se los
utilizar ms tarde en Shabbat, y si al estropearse o perderse, causara una prdida, se puede crear un
pretexto para usarlos. (p.ej., comer nueces para poder usar el martillo para abrirlas y as sacarlo de
donde est). Asimismo se puede solicitar a un gentil que lo retire de donde se puede perder o estropear999.
Todos los artculos sealados con las letras d, e, f, g, h, i, j, pertenecen a sus
respectivos grupos explicados anteriormente en el punto 2. Est permitido moverlos nicamente en los
movimientos que figuran anteriormente en 3 e y 3 f.1000
NOTA: El movimiento de 3 f est permitido nicamente en caso de absoluta necesidad y, segn
algunas opiniones, ni siquiera as.1001 Sin embargo se puede solicitar a un gentil que los mueva si se
necesita el objeto en otro lugar, o el propio lugar donde est el objeto. Ver trabajo realizado por un
gentil # 4e.

6. PIEDRAS
A pesar de que en la lista figura que una piedra es Muktz, si se design en forma permanente a una
piedra o una madera antes de Shabbat para que sirva como sostn a una puerta que debe quedar abierta, o
una piedra para jugar al tinenti, esta piedra no es Muktz.1002 Asimismo, si hay arena especialmente
preparada en el parque para jugar, no es Muktz (en un sitio donde hay Eruv).

107
Es importante remarcar al respecto, que la decisin de destinar cierto objeto para un uso no Muktz
debe ser la determinacin de un judo adulto, pero no la de un nio (cuya disposicin no tiene validez
legal), 1307 ni la de un gentil. 1308
Lo mismo se aplica con otros objetos de la letra e, con la salvedad que en algunos de ellos basta con
designarlos para dicha funcin 974 permitida slo para un Shabbat, mientras que en otros casos puede
requerir que se lo designe para siempre, o incluso que se le efecte un cambio fsico relacionado con
dicho uso, p.ej., lustrar una piedra.1003
7. BASURA
A pesar que la basura (paales sucios, huesos, cscaras, semillas no comestibles) es Muktz (llevan la
letra j), si al tenerla ante s le causara molestia, la puede llevar a otro lugar. (En lugares donde hay
Eruv, puede sacar la basura de la casa).
Sin embargo, cuando est levantando la mesa y tiene restos de cscaras, carozos o de huesos que no
son comestibles, es preferible llevarlos junto con otra cosa que no es Muktz, p.ej. con pan, o si no,
limpiarlos con una servilleta y sacudirlos para que se caigan en un lugar donde no le molesta1006.
Esta misma ley se aplica si se encuentran insectos o roedores muertos. Si insectos no ofensivos
estuviesen vivos se puede echarlos soplando, siempre cuidando de no incurrir en la violacin de cazar o
matar1007 (ver cp. correspondiente).
Segn ciertas opiniones, no se debe poner las cscaras no comestibles sobre un plato vaco (que no
contenga objetos o materia no muktz).1008
8. VIDRIOS
Vidrio roto es Muktz. Si no hay forma de cubrirlo para que nadie se lastime, se puede solicitar a un
gentil que lo retire, o se puede correrlo con un escobilln. 1009 De ser esto imposible, se lo puede llevar
incluso con la mano. Lo mismo sera con toda materia peligrosa, p.ej., cidos, explosivos, carbn
encendido, venenos, sillas rotas.
9. ENFERMOS
Para ayudar a un enfermo, as ste se encuentre fuera de peligro, (ver en casos de enfermedad #3) se
puede mover objetos o materia Muktz, preferiblemente, con una pequea variacin o modificacin.1010
10. DIGNIDAD
Por dignidad humana est permitido usar Muktz, p.ej., papel blanco til para escribir, de no haber
otra alternativa para su uso en el bao.1011
Asimismo permitieron los Sabios mover un cadver para evitar su descomposicin (p.ej., a una sala
refrigerada o sobre el suelo) siempre y cuando se cargue un objeto que no es Muktz con el mismo
movimiento.1012 Si lo corre un gentil, no necesita este requisito. Al ocurrir un deceso en Shabbat, est
prohibido contactar una cochera, velatorio u otros trmites, hasta que concluya el Shabbat.1013
11. DAO IMPREVISTO
Si el objeto Muktz est expuesto a un dao imprevisto (rotura de un cao de agua, fuego en una casa
vecina) se puede correr el Muktz - sin sacarlo fuera del Eruv (lugar cercado) utilizando preferentemente
los movimientos de 3:f.1014 Esto es para evitar la prdida de dichos objetos, pero no se aplica en el caso
que alguien encontrara un Muktz de alto valor, en cuyo caso puede cuidarlo o pedirle a un gentil
que se lo guarde. Segn algunas opiniones, lo puede correr con el pie a un lugar seguro (pero no puede
hacerlo en la calle).1015
PROBLEMAS CORRIENTES
12. DINERO EN EL BOLSILLO EN SHABBAT
Si una persona encuentra en su bolsillo dinero u otro objeto Muktz en Shabbat mientras est en la
casa, debe guiarse por las siguientes reglas:
(a) si es la ropa especial de Shabbat o si tena la intencin de quitar el objeto antes de Shabbat
pero se olvid de hacerlo, 1016 o si
(b) en el mismo bolsillo haba otros objetos que no son Muktz del mismo valor o importancia
que el dinero, 1017 o si

108
(c) en otro bolsillo haba objetos que no son Muktz del mismo valor o importancia que el
dinero, 1018 o si
(d) el bolsillo est cosido a la ropa por el borde (y la ropa no forma una de las paredes del
bolsillo),1019 entonces:
se debe sacudir la ropa (en los casos a y b se puede sacudir incluso el bolsillo mismo) para
que se caiga el dinero y luego se pueda vestir la ropa.1020 Si una persona ya est vestida con la
ropa y no se la puede quitar por vergenza ante los presentes o por temor a que se pierda el
dinero, est permitido vestir la ropa hasta un lugar en el cual se pueda sacudir para que se caiga
el dinero.1021
(e) si, en cambio, no se cumple ninguna de las condiciones anteriores (a, b, c, d), aun si se
sacudi la ropa y se cay el dinero, la ropa misma sigue siendo Muktz.1022
13. SI SOSTIENE MUKTZ POR ERROR
Si se tom un objeto Muktz en la mano por error, si:
(a) tendr una prdida de dinero por tirar el Muktz al suelo (porque es frgil)1021, o si pertenece
a los grupos de Muktz 2:b 2:c, lo puede llevar al primer lugar seguro y esconderlo (colocarlo). 1022
(b) pertenece a los grupos 2:d, 2:e, 2:f, 2:i y no habr prdida al tirarlos de la mano, los
debe soltar inmediatamente.1023
14. VARIOS
Un objeto que era Muktz como resultado de una accin intencional durante Ben Hashemashot (el
perodo de la puesta del sol hasta el anochecer) el viernes a la noche, sigue siendo Muktz durante el
resto del Shabbat, aun si la razn por la cual es Muktz deja de existir. Ejemplos:
(a) ropa lavada que qued mojada (y no tendida bajo techo) durante Ben Hashemashot es
Muktz aun despus de secarse. No obstante, hay opiniones que lo autorizan. Por lo tanto, de ser
necesario, se debe consultar con una autoridad rabnica.1024
(b) algn objeto que se us como base para otro objeto Muktz durante Ben Hashemashot
(como en 2:f:iv), es Muktz aun al dejar de cumplir su funcin como base1025 p.ej., los candelabros
cuyas velas estaban encendidas al comienzo del Shabbat y se extinguieron, siguen siendo Muktz.
Sin embargo, si la razn por la cual el objeto es Muktz no exista durante Ben Hashemashot, o si
la razn no fue resultado de una accin humana premeditada, el objeto cesa de ser Muktz al
desaparecer la razn. Ejemplos:
(a) ropa que se moj durante Shabbat (una vez que se sec). 1026
(b) ropa que se moj antes de Shabbat por la lluvia.
(c) si se coloc un objeto Muktz sobre la mesa y se necesita la mesa en otro lugar o se precisa
el lugar que la mesa ocupa, se puede mover la mesa para que se caiga el objeto de encima y poder utilizar
la mesa. Si el objeto se puede romper al caer, se puede mover la mesa incluso con el objeto.1028
Segn ciertas opiniones, la ley aqu esbozada se aplica si el motivo que lo convierte en Muktz
perdura durante el Ben Hashemashot entero (hasta el anochecer) 1309 y segn otras autoridades se aplica
aun si solamente existi en una parte de aquel perodo.
15. COMIDA CRUDA
Si se coloc comida cruda sobre la chapa justo antes de comenzar Shabbat, la comida no ser
Muktz en Shabbat (ni durante la coccin) 1310 a pesar de no haber sido apta para el consumo durante
Ben Hashemashot, pues al colocarla sobre el fuego, la persona la puso en el proceso (camino) a ser
comestible.1029
16. COMIDA PARA ANIMALES, PECERA
Cuando hablamos de comida apta para animales que no es Muktz, nos referimos a comida apta para
animales que se encuentran en la zona donde est la persona, aun si l mismo no tuviese en su posesin
aquella clase de animal.1030 Asimismo, debe ser comida que al comenzar el Shabbat estuvo destinada a tal
fin, y no que estaba pensada para uso humano nicamente y luego se le quiere cambiar de destino. 1031 (ver
uso y cuidado de animales #4)

109
La pecera, segn ciertas opiniones, es Muktz. Otras autoridades disienten. Por lo tanto, si hay nios
que pueden lastimarse en caso de caerse, se puede seguir la opinin ms anuente 1311.
17. AUTOMOVIL
No se debe mover un auto aun donde hay Eruv y sin encender el motor, a menos que se quiera hacer
lugar para pasar.1032 Est permitido entrar a un auto para sentarse o para retirar algn objeto del bal, (pero
no se puede cerrar la puerta luego de retirado el objeto a menos que obstaculice el pasillo del garaje),
siempre que no se encienda la luz o la alarma al abrir la puerta y que no de la apariencia para quien
lo vea como que est por viajar en el auto.1032
18. Hay casos en los cuales est permitido mover un objeto Muktz por estar subordinado a su
contenido que se precisa en Shabbat, p.ej. una pava elctrica llena con agua caliente (sin activarla). 1033
19. NIO QUE SOSTIENE MUKTZ
Est prohibido alzar a un nio, ni siquiera en un Reshut Haiajid (ver acarrear #1), que sostiene
un objeto Muktz (p.ej una piedra) a menos que no haya manera de que lo suelte solo y que, de no alzarlo,
se angustiara y se pondr a llorar (tratndose de un pequeo cuyo trato habitual est a cargo del mayor en
cuestin).1034 Esta salvedad (que el nio llore) es nicamente al tratarse de un objeto Muktz comn, pero
al tratarse de dinero o de valores, no se debe alzarlo de ninguna manera. Hay quienes opinan que en tal
caso no se lo debe siquiera conducir de la mano.1035
20. COMIDA EN EL FREEZER
En caso que no guardar carne cruda resultara en una prdida cuantiosa, est permitido colocarla en el
freezer. 1312
Si se coloc carne cruda en el freezer encima de carne (u otra comida) lista para comer sin la
intencin que estuviese en aquel preciso lugar, segn muchas opiniones, no se convierte en base
(#2:f) de la carne cruda. En caso de necesidad, se puede sacar la comida preferentemente sin tocar la
carne cruda1036 (#3:e).
Asimismo, en caso de descomponerse un congelador, se puede pasar la carne cruda a otro que est
funcionando.1037
21. MESA SOBRE LA CUAL SE ENCUENTRAN LAS VELAS
Hemos sealado anteriormente (2:f) que la mesa sobre la cual se colocan las velas puede llegar a ser
considerada base de ellas (segn las circunstancias de las mismas leyes que rigen sobre las velas). Aun
as, si la mesa no se mueve al usarla o que la posibilidad que se moviera es muy remota, se puede sentar
a comer como lo hace habitualmente.1038
Si no puede ser utilizada sin moverla, deber elegir otro sitio para comer. Si es complicado encontrar
otro sitio, est permitido usarla. 1313
Si la mesa no se convirti en base del Muktz y ste se mueve al usarla, es preferible hacer caer el
Muktz para utilizar la mesa, pero de ser difcil hacerlo, se puede usar as. 1039
Si una persona se olvid un objeto muktz sobre la mesa, p. ej. una radio, y al recibir huspedes sto
le provoca vergenza, de no poseer otra habitacin donde recibirlos, le podr solicitar a un gentil que
retire el muktz. De no ser posible, lo podr quitar mediante una modificacin 1039 (ver anteriormente en
#5)
22. TEFILN
Si dej la coracha de los tefiln dentro de la coracha del talit, puede quitar los tefiln del lugar para
poder llegar al talit. 1043
Si el tefiln se encontrara en un lugar profano, en el suelo (por haberse cado) o en una situacin donde
se los pueden llegar a robar, los podr colocar en un lugar seguro.1044
23. CARPETAS Y CUADERNOS (ANOTADORES) CON HOJAS EN BLANCO
Hay diferentes opiniones respecto a si hojas de carpeta en blanco son Muktz 1314.
Asimismo, existe una diferencia entre carpetas en las cuales las hojas estn sueltas y se retiran
individualmente, en cuyo caso est prohibido correr las hojas vacas para encontrar las hojas escritas, cosa

110
que no ocurre en los cuadernos en los cuales las hojas estn permanentemente unidas por una espiral o
gancho.1044*
24. VENTILADOR
Aun si se necesita mover el ventilador, es correcto hacerlo con un cambio 1315.
Hay quienes recomiendan tapar los botones que regulan la velocidad del ventilador para no llegar a
utilizarlos. 1316
25. BOTN CADO
Si se cay el botn de una prenda y, de extraviarse, ser difcil reponerlo, hay opiniones que permiten
guardarlo. 1320
26. MUKTZ EN IOM TOV
Las leyes de Muktz responden a un decreto rabnico que limita el uso de ciertos objetos para
preservar la santidad de Shabbat y Iom Tov, y son similares en ambos casos. Sin embargo, en ciertos
casos los Sabios fueron ms severos en Iom Tov, para lograr un respeto ms profundo de la gente hacia
las leyes de la fiesta. Esto lo encontraremos en el Muktz por Nolad (materia creada en Shabbat, p.ej.
comida que fue apta para seres humanos y ahora slo sirve para animales, utensilios que se rompieron y
tienen ahora otro uso)1040 segn ciertas opiniones, muktz majmat mius (materia totalmente repugnante
por su uso), y elementos que se ha puesto a un lado por la duracin de Iom Tov (p.ej. fruta, o comida
destinada a uso posterior). 1041
Dado que los huesos de pollo son Muktz en Iom Tov, los deber retirar de la mesa bajo las
siguientes condiciones:
(a) que queden restos de comida encima 1146; o
(b) que los lleve con otra comida o utensilio 1147; o
(c) que sea repugnante y su presencia le cause molestia (#7).
Por otro lado, Iom Tov tiene anuencias propias del da (est permitido cocinar y ciertas actividades
relacionadas con la preparacin de la comida, por lo cual a su vez est permitido usar ciertos elementos
y materias que en Shabbat seran Muktz, p.ej. carne cruda, ollas, rallador, candelabros, velas, fsforos,
etc.1041

Asimismo, se puede abrir un cajn Muktz para retirar algn objeto necesario para preparar comida
que est dentro del cajn 1348. Respecto a correr de lugar las cosas Muktz que se encuentren sobre la
alacena e impidan el acceso a la comida de Iom Tov,1042 segn ciertas opiniones, solo se permite mover el
Muktz para alcanzar la comida, pero no para conseguir los accesorios para preparar comida y los
condimentos 1349.
Aun cuando fue autorizado el desplazamiento de Muktz para acceder a comida, el Muktz mismo
est prohibido consumir (p.ej. fruta arrancada del rbol en Iom Tov).
Cuando Iom Tov cae simultneamente con Shabat, las leyes de Muktz se rigen como en Shabbat,
segn la mayora de opiniones.

111
TRABAJO REALIZADO POR UN GENTIL
1. Nuestros Sabios prohibieron pedirle a un gentil que haga una de las actividades prohibidas en
Shabbat para beneficio de un judo, por temor a que con el pasar del tiempo, el judo mismo comenzara
a realizar las mismas actividades olvidando que estn prohibidas.1045 Adems, el mismo hecho de
hablar sobre actividades prohibidas en Shabbat, se considera una profanacin del espritu de
Shabbat.1046
2. Los detalles y los casos hipotticos son numerosos y, por lo tanto, los dividiremos en seis grupos.
(a) Pedirle a un gentil antes de Shabbat que haga algo en Shabbat (ver 3).
(b) Pedirle en Shabbat mismo (ver 4).
(c) Pedirle en Shabbat para despus de Shabbat (ver 3).
(d) Si el gentil hizo la actividad sin que se le haya solicitado (ver 6)
(e) Si se le entrega una tarea para que el gentil la haga cuando lo desee (ver 5).
(f) Si el gentil desea retirar de o entregar a la casa de un judo (ver 7)
A su vez debemos clasificar la manera cmo se le pide, en tres grupos:
(g) Dndole una orden, p. ej.: por favor apague la luz!
(h) Insinuando en manera de orden: por qu no apag la luz?
(i) Insinuando indirectamente: no puedo dormir con la luz prendida

Al mismo tiempo debemos recordar que la prohibicin se divide en dos:


(a) Pedirle al gentil que haga la actividad
(b) Tener provecho de la actividad efectuada por propia voluntad del gentil.

3. Antes de Shabbat para Shabbat, o en Shabbat para despus de Shabbat.


Al pedirle al gentil antes de Shabbat que haga una actividad prohibida en Shabbat (a), o al pedirle en
Shabbat para despus de Shabbat (c), se puede usar los mtodos enumerados en 2:h y 2:i, p.ej.:1047
(a) (en Shabbat): Por qu no vino a buscarme con el coche el sbado pasado a la noche?! (para
que entienda que debe venir a buscarlo a la noche).1048
(b) (antes de Shabbat): Por qu no has abierto las cartas que recib el Shabbat pasado? (para
darle a entender que en Shabbat abra las cartas).1049

4. En Shabbat mismo
La nica manera de pedirle a un gentil que realice cierta actividad prohibida para el judo, es
insinuando indirectamente su deseo (2:i) sin mencionar que le est solicitando que tome accin, ni
tampoco mencionando la actividad.1050
(a) Es difcil dormir con la luz prendida
(b) Lstima que se est derrochando el gas
(c) La comida en la cocina se est quemando
(d) No puedo leer bien, porque falta luz. (Al haber poca luz, pero no si est completamente
oscuro). (De todos modos, no se debe leer con la luz adicional encendida por el gentil, aquello que no era
posible leer antes).1051

EJEMPLOS DE LO QUE EST PROHIBIDO:

112
(e) Aydame, la luz de mi habitacin est encendida y no puedo dormir1052
(f) No puedo apagar la luz pues es Shabbat
(g) Haciendo seales con la mano o mostrando el interruptor de luz.1053
En todos estos casos, aun si el gentil pregunta, qu quiere que haga? no se le puede responder
sino repetir la misma afirmacin que se hiciera antes o contestarle no te puedo decir qu hacer. Si el
gentil pregunta: Apago la luz?, apago el gas?, no se le puede contestar, s! pues equivale a decir
si apguela!, lo cual est prohibido.1054

EXCEPCIONES:
(4.a) Enfermos y nios:
Al haber un enfermo (inclusive que no corre peligro de vida), se le puede pedir que encienda la
luz para ver el estado del enfermo, que llame al mdico por telfono, que apague la luz para que el
enfermo duerma, que caliente la comida y que viaje a comprar los remedios necesarios. Asimismo,
conectar el vaporizador y agregarle agua. Si se acab el alimento para un lactante, se le puede instruir a
un gentil que compre ms.1055
Por un nio que se niega a seguir caminando en la calle, ver Acarrear #6m.
Si un nio qued encerrado en una habitacin de la casa, se le puede solicitar al gentil que haga
lo necesario para sacarlo.1057Si el nio teme dormir con la luz apagada o si no hay luz en el bao, se le
puede pedir que la encienda. 1055*
Molestia por calor o fro:
Si es un da muy caluroso y sofocante o muy fro de manera que la temperatura est causando
molestia, se le puede pedir que encienda el acondicionador de aire o la calefaccin - respectivamente -aun
para gente sana.1056 (ver encender #7)
(4 b) Proteccin de libros santos:
Al estar los Sifrei Tor (rollos de la Tor), libros de rezo o de estudio, Mezuzot, etc. en peligro
de echarse a perder (por fuego o tirados en la calle), se le puede pedir que haga lo posible para
salvarlos.1058
(4 c) Incendios:
Al haber un incendio que no pone en peligro vidas humanas, pero puede ocasionar grandes
daos, se puede sugerir 1317 a un gentil que llame a los bomberos.1059 (ver extinguir)
(4 d) Cuerda al reloj:
Si el reloj est en marcha, se puede pedir a un gentil que le d cuerda, para saber la hora en que
debe ir a la sinagoga a rezar o a estudiar. 1060 Si es para un enfermo que debe comer a cierta hora, se le
puede pedir que lo ponga en marcha aun si est parado. (ver dar el ltimo toque #10)
(4 e) Muktz:
Se puede pedir a un gentil que lleve una vela de un lugar a otro para una Mitzv o para
huspedes inesperados1061; se le puede pedir que retire los candelabros - con las velas ya apagadas - de la
mesa si es que necesita el lugar en el cual se encuentran. (ver Muktz #5 y #21)
(4 f) Para Mitzvot del Kahal (pblico) pblicas o para evitar obstculos Haljicos al
pblico:
Por ejemplo:
a. Si se apag la luz en el Beit Hakneset y el pblico no podr rezar o estudiar, se le
pide al gentil que encienda la luz.1062
b. En un pueblo cercado por un Eruv, por el cual se permite que los habitantes puedan
llevar objetos de su casa a la calle, si los hilos del Eruv se rompieron, se le puede pedir a un gentil que
haga un nudo (preferiblemente un moo) para que los habitantes no cometan una trasgresin al cargar
objetos en la va pblica, pensando que el cerco an est ntegro.1063

113
(4.g) Cuando el gentil puede cumplir la orden sin violar necesariamente el Shabbat
Se le puede pedir a un gentil que lave los cubiertos a pesar de que ste encender el calefn
para calentar el agua, siendo que no es imprescindible calentar el agua para lavar los cubiertos (siempre
que no se le diga explcitamente que prenda el calefn) 1099. Asimismo, se le puede pedir al gentil que
traiga un objeto de un cuarto oscuro, aun si descuenta que el gentil encender la luz.1064
(4 h) Ben Hashemashot:
Durante Ben Hashemashot, el perodo de tiempo en el cual estamos en duda si pertenece a
Shabbat o no, - desde que se pone el sol, hasta que salen las estrellas (aprox. 30 minutos) se puede pedir a
un gentil que encienda la luz o realice otra actividad prohibida - si es necesario para Shabbat - p.ej.:
encender las velas de aniversario (Jahrzeit) o de Shabbat, comprar bebidas, colocar una olla con comida
sobre la cocina (si no se aplicara en el caso la prohibicin de comida cocinada por gentiles (Bishulei
Akum) o para evitar un dao cuantioso p.ej., decirle que maneje su auto al garaje si est en un lugar
donde es factible que le sea robado.1065 En el Ben Hashemashot de la terminacin del Shabbat, es
preferible abstenerse de utilizar este permiso; sin embargo, de ser necesario, no debe hacerse antes de 10
minutos despes de la puesta del sol.1066
(4 i) Para evitar dolor a animales:
Se puede pedirle al gentil que ordee las vacas en Shabbat, (adems se debe tratar de ordearlas
poco antes de Shabbat, para evitar en lo posible el uso de este permiso) 1067(ver trillar #6)
En algunos casos, los Sabios permiten solicitar al gentil que realice ciertas actividades
prohibidas por orden rabnica.
(4 j) Por una prdida cuantiosa: 1068
P.ej.: si el freezer est lleno de carne y se est descongelando, se le puede solicitar que lo
enchufe; si un nio encendi un electrodomstico y se puede arruinar, se le pide que lo apague.
Si el automvil qued estacionado en un lugar del cual ser retirado por la gra con la
consecuencia de graves inconvenientes, se le puede insinuar al gentil que lo corra de lugar, o bien, se le
puede solicitar a un gentil que l indique a otro gentil que corra el automvil a otro sitio 1318 Si no fuese
de pblico conocimiento que ese automvil es de su propiedad, se le puede solicitar que lo corra aun si
fuese slo para evitar la multa. 1068*
(4 k) Por una Mitzv:
P.ej.: vinieron huspedes inesperados, se le puede pedir que traiga frazadas o almohadas aun
desde donde no hay Eruv. Si le faltan los elementos esenciales (vino, panes enteros, pescado, carne) para
las comidas de Shabbat, se le puede pedir a un gentil que las traiga aun por donde no hay Eruv. 1069
Asimismo, se le puede solicitar que traiga el bistur o algn elemento necesario para un Brit Mil y que
olvidaron de preparar antes de Shabbat, pero no se debe solicitar al gentil que transporte al beb al Beit
Hakneset para hacerle el Brit Mil ya que se puede realizar en la casa. 1070(ver acarrear #6:m)
(4 l) Por gran dolor o ansiedad:
P.ej.: si se quem, le solicita al gentil que le traiga una pomada de la farmacia y que se la
aplique; 1071 si una persona est internada, sus parientes pueden pedir al gentil que llame al hospital para
inquirir sobre su situacin.
(4 m) Por la dignidad humana o molestia grave:
p.ej.: si se cay y se le desgarr la ropa, le pide al gentil que le acerque un cambio de ropa de
su casa; 1072 si suena la alarma del auto o del despertador, se le solicita que la desactive.
(5.a) Entregar tareas antes de Shabbat:
Est permitido entregarle una tarea al gentil antes de Shabbat, p.ej.: zapatos para
remendar, ropa para lavar, an si ste lo har en Shabbat, siempre que:
a. el gentil trabaje por su propia cuenta y tenga el objeto a su disposicin para
trabajarlo cuando quiera - en Shabbat, o en otro momento 1073 (no se debe entregar justo antes de
Shabbat y retirarlo justo al terminar Shabbat, sin darle tiempo para que lo haga fuera de Shabbat).
Si para terminar la tarea en el horario pactado, el gentil necesitar trabajar fuera de su horario habitual o
domingos (en lugar de Shabbat), hay opiniones que lo permiten.

114
b. El trabajo sea realizado fuera de la casa del judo, p.ej.: el mecnico arregla el auto
en su taller. Por lo tanto, no debern hacerse trabajos de plomera, electricidad, pintura, jardinera,
carpintera y tareas similares, en casa de un judo en Shabbat.1074
c. Que no sea obvio que el trabajo es para un judo.
d. Que se le pague por el trabajo como contratista y no por las horas que trabaj.1076
(5. b) La empleada domstica de la casa (denominada comnmente con cama) no puede
realizar cualquier trabajo prohibido para el judo en Shabbat; 1077 salvo que se respete las siguientes
condiciones:
a. No se le debe decir explcitamente a la empleada que realice una actividad
prohibida p.ej. no se le puede exigir que lave platos que no se volvern a utilizar en Shabbat.1078
b. No debe realizar tareas que sean vistas como prohibidas, p.ej.: descongelar la
heladera, remendar prendas, hacer compras, sacar a pasear al beb en cochecito, limpiar las alfombras,
lavar los vidrios.1079
c. No debe realizar tareas que provocan desprecio de la santidad del Shabbat o que
provocan ruido, p.ej.: lavar vidrios, trabajos de jardinera, utilizar la aspiradora, el lavaplatos, el
lavarropas, el secarropas.1080
d. No se debe tener provecho de actividades prohibidas que realiz la empleada
para sus empleadores judos.1081 (ver 6).
Si la empleada lava los platos por su propia cuenta, sin que se le hubiera solicitado que lo hiciera,
est permitido dejar que termine de hacerlo sin interferir. Sin embargo, si lava el piso, se le debe decir
que interrumpa lo que est haciendo.1082
IMPORTANTE: Al contratar a la empleada domstica se debe aclarar que no est obligada a
realizar tareas prohibidas en Shabbat y que las deber tener cumplidas en tiempo prudencial
despus de Shabbat, de manera que si ella quiere adelantar el trabajo en Shabbat por su propia
conveniencia, podr realizar las siguientes tareas: Lavar platos, (aunque no se usarn en Shabbat), lavar
el piso, doblar la ropa, limpiar la mesa, apagar las luces 1083, y segn ciertas opiniones, sacar la basura1148.
Todo esto es para la empleada que est con cama, es decir, con dedicacin absoluta a la casa; sin
embargo, una empleada que trabaja por horas, no debe hacer ms que: servir la mesa, cortar la comida y
levantar la mesa, pero ninguna actividad que sea preparativo para despus de Shabbat.1084

6. PROVECHO DE LA ACTIVIDAD DE UN GENTIL:


No slo est prohibido pedirle a un gentil que realice una actividad prohibida, sino que no se debe
sacar provecho de tal actividad en Shabbat, aun si el gentil hizo la accin sin que se le pidiera, y
tambin despus del Shabbat, por el tiempo que demorara realizar el trabajo desde la terminacin de
Shabbat.1085
Ejemplos: Si el gentil encendi la luz para un judo en un lugar donde no haba iluminacin, no se
debe usar aquella luz; si el mecnico le arregl el auto en Shabbat, no lo puede usar tanto tiempo como
demorara el trabajo, aun despes de Shabbat.
EXCEPCIONES:
(a) Actividad realizada para enfermos:
Si el gentil hizo para un enfermo una actividad normalmente prohibida, segn ciertas opiniones
est permitido que incluso una persona sana tenga provecho de ella, siempre que no pudisemos temer
1319

que el gentil prepare ms cantidad para que haya suficiente para la persona sana.1086
Ejemplos: Si el gentil encendi la luz para el enfermo, la persona sana puede aprovecharla; pero
si el gentil cocin o arranc fruta de un rbol para el enfermo, la persona sana no debe comer las frutas.
(b) Actividad realizada para s mismo:
Si el gentil realiz una actividad para s mismo o para otro gentil o para s y para un judo
est permitido sacar provecho de ella, siempre que no pudisemos temer que el gentil agregue para el
judo.1087

115
Ejemplos:
(1) Si el gentil encendi la luz en el recinto de las escaleras para subir o bajar l mismo;
(2) Si un husped judo avis que no tomar nada en el hotel, y el gentil de todas maneras
prepar agua caliente, se la puede usar1088. En todos los casos donde est permitido
aprovechar la actividad del gentil, est permitido decirle que no la deshaga, p.ej.: el gentil
encendi la luz para s, se le puede decir que no la apague1089 (ver 15).
(c) Actividades realizadas para gentiles y judos:
Una actividad realizada por un gentil para gentiles y judos (p.ej., un portero en una casa de
departamentos), puede ser utilizada, dependiendo de las circunstancias:
(1) Si la mayora de los habitantes son judos no se debe tener provecho.1090
(2) Si la mayora son gentiles (o si son minora pero el gentil realizara la actividad aun si no
se encontraran los ocupantes judos) est permitido tener provecho.1091
(d) Provecho indirecto:
Est permitido tener un provecho que no proviene directamente de la actividad del gentil. 1092
Ejemplos:
(1) Est permitido leer una carta, aun si el gentil abri el sobre (ver Muktz).1092
(2) Si no se le pidi que lustre los zapatos, y el gentil lo hizo de todas maneras, est permitido
calzarlos (pero no, si lo hizo a pedido).1093
c. Si el gentil apag la luz, se puede aprovechar la situacin para ir a dormir, pues el
gentil no cre nada nuevo, sino que quit el impedimento 1094 (la luz) (ver tambin #16).
7. MAR'IT HA'AYIN
Cuando al entregar o retirar algn objeto de la casa de un judo puede resultar un Mar'it Ha'ayin
(aparentar que se est haciendo algo Haljicamente prohibido aun cuando no lo es realmente) dado que
otros aprendern a hacer las cosas mal, o pensarn mal de l, los Sabios prohibieron tal actividad. 1095
Por lo tanto, si un judo prest a un gentil un objeto que utiliza para actividades que estn prohibidas
en Shabbat, o si le prest cualquier objeto en un lugar que carece de Eruv y el gentil lo desea llevar fuera
de la casa, esto no debera ocurrir en Shabbat, 1095 como as tampoco deber llevarse artculos que le haba
adquirido al judo previamente.
Por la misma razn, no se debe recibir en casa de un judo entregas de compras (realizadas antes de
Shabbat). Sin embargo, todo aquello que es sabido que no depende del receptor (p.ej. el correo), puede
ser recibido en Shabbat 1096 (ver #11). No obstante, aun en estos casos, el gentil colocar la entrega en
algn lugar y el judo no la recibir directamente de sus manos, ni utilizar lo que se le mand
despus de terminado el Shabbat hasta que transcurra el tiempo que hubiese demorado en que se
traiga.
Todo esto se refiere a remesas pequeas, pero est prohibido recibir remesas grandes (p.ej. un mueble)
en Shabat aun si uno pidi que sea entregado en otro da 1361.
CASOS ESPECFICOS
8. COCINA: Est permitido pedirle a una gentil que coloque o retire comida de la heladera, aun si se
encender la luz de la heladera al abrirla.1097 Se le puede insinuar (al estar abierta) que el judo no podr
volver a abrirla si el gentil la cierra. Si en la heladera se encuentra la comida de los platos principales de
las cenas de Shabbat, se le puede decir directamente que afloje la bombita de la heladera, siempre y
cuando no estar el gentil luego para volver a abrir la heladera y no haya otra manera de mantener bien la
comida.1098
Est permitido pedirle que enjuague carne sin salar, si el tercer da desde la faena es en Shabbat y se
olvid de hacerlo antes de Shabbat.1100
Est permitido pedirle al gentil que coloque comida cocida sobre la chapa de la cocina o sobre la
calefaccin, antes de que estos se enciendan por un reloj automtico.1101

116
9. TELFONO Y RADIO
La empleada domstica puede hacer uso (llamar y recibir llamados) del telfono para s misma. Si
entra una llamada para los habitantes judos de la casa, se le puede manifestar nicamente que no
hablamos por telfono en Shabbat sin agregar otras instrucciones.1102
Si la empleada domstica encendi la radio en donde habitan los judos, no se debe prestar atencin a
la transmisin, sino solamente insinuar que est prohibido para judos escuchar. 1103 Sin embargo,puede
encender la radio en su cuarto.
10. PAALES: Si el servicio de paales (u otra ropa) trae los paales en Shabbat, se debe indicarle
dnde colocarlo y se puede controlar mientras cuenta, pero no se debe recibirlo de la mano del
distribuidor o contarlos el judo mismo, ni pagarle, o mostrarle dnde est el dinero o hablarle sobre
pago.1104
11. SERVICIO POSTAL: Est permitido enviar cartas el viernes a la tarde aun si sern entregadas
en Shabbat, pero no se debe enviar cartas expresas o telegramas justo antes de Shabbat, a menos de
tratarse de un caso de gran necesidad.1105
Si es necesario firmar por una carta que llega en Shabbat se puede decirle al cartero que el judo no
puede firmar, aun si el cartero firmar en su reemplazo1106. De todos modos no se debe recibir la carta de
manos del cartero, sino dejar que la coloque en algn lugar 1106*. Est permitido insinuarle a un gentil
que uno mismo no debe abrir la carta.1107 (ver decretos de los sabios #5)
12. PERIDICOS: (recibir) Es preferible seguir las opiniones que prohiben contratar la entrega del
peridico todos los das incluyendo implcitamente al Shabbat, de existir otra alternativa viable. Si una
persona recibe un peridico (no israelita) diariamente y el diariero trae ms peridicos para vecinos que
viven en la casa (gentiles), est permitido (si bien no es recomendable) leer las noticias no financieras,
pero si el diariero viene a la casa nicamente por el peridico del judo, debe esperar hasta el sbado a
la noche para leerlo.730
13. AVISOS PUBLICITARIOS: Est prohibido colocar avisos en peridicos que aparecern en
Shabbat o en programas de radio y televisin que se difundirn (emitirn) en Shabbat. Segn ciertas
opiniones, si la impresin de los avisos clasificados se realiza antes de Shabbat, estar permitido colocar
el aviso.1109
14. COMUNICACIN CON PERSONAS EN OTRO HUSO HORARIO: Est permitido hablar
por telfono con gentiles que estn situados en pases en los cuales ya comenz (o an no termin) el
Shabbat, por la diferencia de hora, pero est prohibido llamar, si se tratara de un judo no
observante.1110
15. ENGAAR: En caso de gran necesidad, est permitido solicitarle a la empleada domstica (y no
a otro gentil) que traiga algn objeto de una habitacin oscura (p.ej., las pantuflas), a pesar de que la
intencin real es que encienda la luz all para luego decirle que no la apague. sto es posible mientras la
empleada no sepa la razn verdadera del pedido (ver 6 b). Sin embargo, no se le puede solicitar que lo
acompae a aquella habitacin, pues en aquel caso estara encendiendo la luz para l.1111
16. PROVECHO NO INTENCIONAL: Si se llama a un gentil para que conecte la electricidad por
haber saltado un fusible - en un caso que est permitido para enfermos (ver 6 a) o el acondicionador de
aire en un da sofocante (ver 9) - y en el mismo circuito se encuentran otros artefactos que se conectan,
est permitido tener provecho de ellos.1112
17. REFERENCIAS A AUTOMOVILISTAS: Si una persona que est viajando en automvil pide
referencias para llegar a cierto destino en Shabbat, se le podr indicar si se supone que se trata de un
gentil. Sin embargo, si existen motivos para sospechar que quien pregunta es judo, no se le deber
responder 1362.
18. PRESTAR EL AUTOMVIL: No se debe prestar el automvil al empleado gentil de uno
cuando dar la apariencia de estar realizando tareas para su patrn, pero s se le puede facilitar el vehculo
a otra persona.
19. TAREAS DE LOS CONSORCIOS: Si un judo vive en un edificio cuya administracin
determin realizar ciertas tareas por las que es evidente que no dependen de la aprobacin individual de
los habitantes, est permitido dejar que los gentiles realicen su tarea normalmente: p.ej si mandan a

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fumigar los departamentos o si pintan el edificio desde afuera y entran al balcn (desde afuera) a pintar en
Shabbat.
Asimismo, en una situacin de de apremio, si entran a arreglar caos en el departamento particular de
uno porque al vecino le entra agua de una prdida de agua.
_______________________________________________________________________
En muchos lugares del libro hemos sealado casos en los cuales est permitido que cierta actividad
sea realizada por un gentil. A continuacin presentamos una resea de aquellas instancias:
Trillar #6, hornear #18, blanquear #4, desgarrar #2 y #6, faenar #5, curtir #4 y 6, construir #8:c, 17 y 18,
demoler #2, dar el ltimo toque #10, 18, 30 y 65, encender #5, 6, 7 y 13, extinguir #3, 4, 5 y 6, acarrear
#5, 6:c y 6:m, en casos de enfermedad #5, 8, 11 y 18, decretos de los sabios #5, uso y cuidado de los
animales #5 y 6, Muktz #5, 7, 8, 10 y 11.

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SEGUNDO DA DE IOM TOV

En Eretz Israel salvo en Rosh haShan cada Iom Tov se celebra un solo da, tal como est
expresado en la Tor. Fuera de Israel, se celebran dos das.
Con relacin a personas que estn en dudas acerca de su status por estar temporalmente (estudiando
o de visita) en el sitio opuesto a su costumbre, se debe consultar una autoridad haljica, para constatar
la situacin que revisten.
De todos modos, aun si la costumbre a la que uno pertenece difiere de la del lugar, no se debe
discrepar - siendo anuente - del uso local. O sea: debe asumir las costumbres ms estrictas de su lugar
de origen y del sitio en el que se encuentra transitoriamente.
Por lo tanto, un israel que se encuentra fuera de Israel en un lugar en el que viven judos, no debe
realizar tareas prohibidas en Iom Tov aun si est en un sitio en donde nadie lo observa. Tambin debe
vestir ropa festiva, para no demostrar que para l no es da de fiesta. El ltimo da de Pesaj, tampoco
deber comer Jametz, y si en aquel sitio se come en la Suc en Shmin Atzeret, deber acompaar a los
dems, teniendo en mente que no tiene la intencin de cumplir con el precepto de Suc. Tambin deben
participar del 2 Seder (sin recitar Brajot), a menos que las personas crean que est participando del
Seder en otro sitio.
Los Tefiln (que tiene obligacin de colocrselos), los deber vestir en una habitacin a solas (y no se
debe realizar un Minin de israeles que difieren de la costumbre local). Hay quienes opinan que es
preferible recitar la Amid a solas con los Tefiln puestos, mientras que otros opinan que es preferible
quitrselos y decir la Amid junto al pblico 1350.
Al concluir el 1 da de la fiesta, debe recitar At Jonantanu para despedir la fiesta en la Amid.
Muchas autoridades opinan que no debe recitar Havdal sobre una copa 1351. Otros difieren 1352.
Las mujeres que revisten esta situacin, debern tambin encender las velas, sin recitar la Braj
correspondiente 1353.
Quienes visitan Israel para Iom Tov, debern cumplir con todas las leyes de su sitio de origen. Sin
embargo, les est permitido reunir un Minin de visitantes para hacer Tefil y leer la Tor que
corresponde a ese 2 da de Iom Tov.

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