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19-36
ISSN: 0717-0165
RESUMEN ABSTRACT
El estudio sobre la poblacin mapuche The study about contemporary Mapuche
contempornea implica reconocer la population implies recognizing the
existencia de una compleja movilidad existence of a complex spatial and socio-
socio-espacial y socio-econmica que economic mobility constituted from a
se constituye a partir de un proceso process shaped, at least, by two moments:
conformado por, al menos, dos momentos: (1) migrating population from the towns
(1) poblacin migrando desde las comunas of the south of the country, and (2) trying
del sur del pas, e (2) intentando integrarse to be a part of the big cities, specially in
a las grandes ciudades, especialmente Santiago, the capital. Therefore, in this
en Santiago, la capital. Por lo tanto, text it is sought to answer to the questions:
en este texto se busca responder a las which are the reasons that lead to an
preguntas: Cules son las razones que important part of the Mapuche population
llevan a parte importante de la poblacin to leave their origin places? And which are
mapuche a abandonar sus lugares de the conditions that facilitate or impede the
origen? y Cules son las condiciones integration of the Mapuche immigrants
que facilitan o dificultan la integracin in the Metropolitan Region? Then, the
de los inmigrantes mapuche en la Regin historical mapuche impoverishment is
Metropolitana? Se analiza, entonces, analyzed in the rural localities, as well
el histrico empobrecimiento mapuche as the social networks and the ethnic
en las localidades rurales, as como las empowerment that has been forged
redes sociales y la re-etnizacin que se during the last decades from the urban
han forjado durante las ltimas dcadas spaces (labor and neighborhood) of ethnic
desde los espacios urbanos (laborales y concentration.
barriales) de concentracin tnica. Key Words: mapuche, migracin,
Palabras Claves: mapuche, migracin, integracin, pobreza, re-etnizacin
integracin, pobreza, re-etnizacin
1
Antroplogo Social (U. de Chile). Magster en Asentamientos Humanos y Medio Ambiente (PUC). Doctor
en Antropologa Universidad Nacional Autnoma de Mxico (UNAM, Mxico). Docente Carrera de Antro-
pologa, Departamento de Sociologa y Antropologa, Universidad de Concepcin. Lneas de investigacin:
Pueblos indgenas, Antropologa econmica, Integracin social y exclusin. Direccin: Vctor Lamas 1290,
Casilla 160-C, Concepcin, Chile. Telfono: 41-2203069. Email: ngissi@udec.cl.
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1. Introduccin
Los estudios sobre migracin muestran la necesidad de reconocer dos polos que
participan en todo proceso migratorio. Por un lado los territorios emisores y por otro los
territorios receptores. En cada caso las preguntas son distintas, pero complementarias.
Cules son las razones que llevan a parte de la poblacin a emigrar?, o bien cules son
las condiciones que facilitan o dificultan la integracin y el desarrollo de los inmigrantes
en el lugar de destino?
Ambas constantes podemos visualizarlas hoy en Chile a travs de la silenciosa
pero permanente migracin de poblacin mapuche entre las empobrecidas comunidades
del sur del pas y la dinmica Regin Metropolitana. En el presente artculo se aborda:
(1) los datos sobre poblacin indgena que arroja el Censo de 2002; (2) la emigracin
mapuche hacia Santiago; (3) las fronteras identitarias y la/s marginalidad/es que suele
implicar la inmigracin y el residir en la metrpoli (Adler-Lomnitz, 1985; Wacquant,
2001; Auge, 2007), y (4), como reaccin a stas, el proceso de revitalizacin tnica que
se ha producido tanto a travs de redes como a partir de la concentracin mapuche en
determinadas comunas y barrios del Santiago perifrico. En los puntos uno y dos se da
cuenta, por medio de cifras, de las actuales condiciones econmicas y socioculturales de
la poblacin mapuche en las regiones del sur del pas, que explican en gran medida tal
emigracin, y los puntos tres y cuatro los visualizaremos a travs de algunos testimonios
de mapuche residentes en la Comuna de Cerro Navia2.
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Los testimonios aqu presentados son parte de los resultados de la Tesis (2001) presentada en el Instituto
de Estudios Urbanos y Territoriales, P. Universidad Catlica de Chile, para optar al grado de Magster en
Asentamientos Humanos y Medio Ambiente.
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Segn estos datos, podemos colegir, sin afirmar necesariamente una relacin
mecnica, que la mayor concentracin indgena en Malleco y Cautn va acompaada
tambin de una mayor auto-identificacin y vitalidad de la cultura mapuche.
campo y la ruralidad hacia las grandes urbes (Auge, 2007). Pero tambin se explica por
las diferencias inter-regionales existentes en el pas, y en particular por las condiciones
de pobreza de la Araucana. La extrema pobreza, incluida indigencia, alcanza en aquella
regin el doble, aproximadamente, del promedio en Chile. La mortalidad infantil llega
al triple de la nacional. En comunas como Ercilla, Lumaco y Teodoro Schmidt, esta tasa
es de 50 por mil nacidos vivos, la misma del pas en su conjunto hace medio siglo. En el
mbito educacional, los datos son similares: en 1996, de las 44 peores escuelas del pas,
de acuerdo a mediciones efectuadas por el Simce, 26 se encontraban en la Araucana
profunda (Vial 1999).
De acuerdo al Censo 2002, los porcentajes de poblacin urbana y rural en las
regiones del Biobo, Araucana y de Los Lagos son los siguientes:
Sabemos que en Amrica Latina, Chile incluido, existe una alta correlacin
entre ruralidad, etnicidad y pobreza. La Araucana es la zona del pas donde mejor se
expresa este fenmeno: en el ao 2000 contaba con un nivel de pobreza rural de 34.9%
y con un nivel de indigencia rural de 13.6%. Por su parte, el porcentaje de pobreza
regional, de acuerdo a la Encuesta Casen 2000 es como sigue:
Yo creo que la cosa que me result ms complicado fue que siempre los
nios de esa poca y los adultos me miraban como un bicho raro () el solo
apellido de repente causaba risa, entonces a m me extraaba eso, pero uno
inconscientemente ya se daba cuenta como que haba un rechazo (Gissi 2001,
114).
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Esta situacin fronteriza que viven los migrantes con culturas propias distintas
al lugar de destino, sean stos producto de migraciones internas, como la que aqu nos
interesa, o externas, fue ya analizada a principios de siglo por G. Simmel y en la dcada
de 1940 por A. Schutz. Simmel seala que:
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No sealamos los apellidos por peticin explcita de algunos de nuestros entrevistados, optando por homo-
geneizar este criterio. Son todos (16) personas de origen rural que se han instalado en Santiago con domicilio
permanente, pasando a ser, de acuerdo a la ley indgena (1993), indgenas urbanos (Artculos 75-76, Ley
19.253).
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Los factores que han generado identidad entre la poblacin de origen mapuche
en la metrpoli han sido fundamentalmente tres: la pertenencia tnica, las actividades
econmico-laborales6 y los lugares de residencia. Los testimonios de Anselmo, Mara,
Alfonso y Jos Miguel ilustran las prcticas de segregacin ocupacional y precariedad
laboral que los una en el tipo de experiencias que solan compartir, pese a la diversidad
de las trayectorias individuales. Los inmigrantes de primera generacin viajaban solos,
en bsqueda de trabajo en la capital. Anselmo revela que se encerraban:
Por los 50 me di cuenta que se venan pa Santiago los cabros, hasta viejos
llegaban aqu po, se encerraban en la panadera, trabajaban en fbricas, se
encerraban ah, estaban dos meses, tres meses, aos estaban ah po (...) con lo
poco que ganaban, tiraban pa arriba (...) cuando llegu a Santiago...lo nico
que no encontr trabajo, me extraaba, porque yo recorr todo... (ibid, 130).
Mara destaca que es una forma tambin en que la sociedad los limita:
Los hombres () debido al mismo sistema que hay no tienen ms
proyecciones, como no tienen educacin, ya a lo nico que tienen que irse es a
la construccin, de panaderos, entonces no hay ms futuro para ellos tampoco,
es una forma tambin en que la sociedad los limita (ibid, 126).
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Debemos recordar aqu el anlisis clsico de Weber (1921), quien sealara que la ciudad ofrece la posibi-
lidad de emancipacin de los individuos, gracias a las alternativas laborales que permiten llevar a cabo una
actividad econmica libre. Similar planteamiento realiz Lefebvre (1968). Un reciente estudio respecto a los
mapuche panificadores en Santiago es el de Imilan & lvarez (2008).
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Alfonso advierte que esta separacin ocurre en caso de que no estn cesantes:
La gente est trabajando domingo-lunes-domingo, ya no tiene descanso, y
la otra es la cesanta, ha crecido harto, el fuerte de los trabajadores de esta
poblacin [Sara Gajardo] es la construccin, el sesenta por ciento de los
trabajadores es de la construccin, de ese sesenta por ciento el treinta por ciento
est sin trabajo, est malo, malo (ibid, 133).
Ahora bien, como seala Jos Miguel: las oportunidades laborales estn
mayormente en Santiago:
Me gustara vivir all [en el sur] pero la realidad me dice que no puedo, por el
campo laboral, soy una persona que siempre ha trabajado en la construccin
mi oficio es gsfitery hoy en da en el resto de las regiones la construccin
es mal pagada, y las oportunidades de trabajo son menores que ac (ibid, 181).
Por su parte, las mujeres7 mapuche relatan una historia asociada al servicio
domstico y al trabajo informal en las ferias, los que rememoran en sus vnculos con
otras amigas o parientes. Como recuerdan Sofa, Ana y Rosa, se van generando redes
sociales entre amigos. Dice Sofa:
Y como seala Rosa, esta dinmica laboral implica trabajar de lunes a domingo,
dificultando la participacin en organizaciones tnicas:
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La migracin campo-ciudad es mayoritariamente femenina y suele producirse entre los 18 y 28 aos, esto es,
las mujeres salen de las comunidades en su etapa de mayor fertilidad (INE, op. cit., 23-24).
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Ahora bien, al vincular sus experiencias con su lugar de origen, los testimonios
dan cuenta de otra problemtica. Se trata de la existencia de una doble marginacin,
esto es, a nivel intra e intertnico: es que los mapuche que deciden continuar en sus
territorios originarios a veces no estn de acuerdo con las nuevas costumbres de los
parientes que migraron y los discriminan por haber perdido los atributos culturales
reconocidos como propios. Se han olvidado de sus races, se critica. Hace algunas
dcadas atrs Munizaga ya haca notar cmo el sello de los mapuche que viven en dos
mundos culturales, constitua un producto social nuevo, muchas veces con dificultades
para integrarse tanto al mundo indgena comunitario de donde proceda, como dentro
del mundo criollo urbano (1961, 15). En algunos casos esta hostilidad hacia el migrante
se inicia desde el desacuerdo en el momento del viaje, en parte por motivos econmicos.
Como seala Mara:
Ahora bien, comenzamos este artculo sealando que en todo texto sobre
migracin se deban responder dos preguntas. La primera ya fue analizada en el punto
dos. Ahora enfrentemos la segunda pregunta: Cules son las condiciones que facilitan
o dificultan la integracin y el desarrollo de los inmigrantes en el lugar de destino?
Las redes de parientes, amigos y vecinos, y las asociaciones indgenas formales
(muchas de las cuales han surgido de lazos intra-tnicos territoriales -barriales-) son los
nucleamientos a travs de los cuales los inmigrantes y sus descendientes nacidos en la
gran ciudad han logrado revitalizar y proyectar su/s identidad/es.
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Estas nuevas redes9 ya fueron destacadas por Stuchlick en los aos 70 para el
mundo mapuche rural pos-reduccional:
El barrio me gusta porque tantos aos que estoy aqu, gracias a Dios aqu
nadie me ha hecho nada malo, yo conozco a mi gente como si yo estuviera en
el sur, todos, he recibido cario con gente extraa...aqu en Santiago ya estoy
acostumbrada, si somos tantos mapuches, y () ahora s estn levantndose,
ahora se estn viendo, mire tantos aos, ahora tenemos reunin de mapuches,
los mapuches se estn juntando...se estn reuniendo los mapuches (Gissi,
op.cit., 113).
integral a las dificultades que deben enfrentar. De este modo, la segregacin espacial es
internalizada positiva y pro-activamente por los vecinos mapuche. Como indica Jos
Miguel:
Ahora como que est el mapuche integrndose unos con otros...ahora como
que los jvenes se estn integrando y tratando de hablar en mapuche, muchos,
los nios estn tratando de meterse ms en el idioma mapuche, tratando de
aprender...se est levantando el pueblo, lentamente pero se est levantando, ya
la gente anda con ms libertad, antes el mapuche no tena esa libertad que tiene
ahora...y aqu en Santiago se est levantando mucho el ritual mapuche, porque
ahora se estn tomando en cuenta... (Gissi, op. cit., 118).
6. Conclusiones
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Touraine (1987) seala que la identidad defensiva es la primera etapa de formacin de un movimiento social,
la que se transforma en accin colectiva si se asocia con un movimiento de contraofensiva.
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Bibliografa