TRANSLATOR'S INTRODUCTION

Los Análisis que Conciernen Síntesis Pasiva y Activa eran
La investigación fenomenológica de Edmund Husserl en el origen
de verdad. Encontramos aquí una temprana indicación de una reflexión histórica
y la identificación "de una crisis", la descripción de los primordiales
las dimensiones de experiencia, la genealogía de juicio, y el
empleo de un método nuevo, genético fenomenológico. Mientras
la parte grande del material comprendido en este título es
traducción de Husserliana XI, Analysen zur passiven Síntesis, ello
también incluye adiciones esenciales al texto principal de Husserl
conferencia, algunos suplementos, y una reorganización parcial de el
material.
La Introducción " del Traductor " es ofrecida como una orientación a este trabajo. Esta
Introducción es dividida en cuatro secciones. La sección 1 sitúa el trabajo históricamente y
conceptualmente, habla de su composición y el título revisado, y proporciona una descripción
básica de material que arregla esta conferencia. La sección 2 sitúa los Análisis en el contexto de
una fenomenología genética, ya que esto es este acercamiento metodológico que permite la
descripción de fenómenos trató en los Análisis. La sección 3 se explica sobre los temas nuevos
y significativos en estas conferencias, como la pasividad, el encanto afectivo, la asociación, la
motivación, el inconsciente, etc. La sección 4 incluye apuntes finales editoriales sobre la
traducción y mis créditos.
Más bien que reservar una sección especial para explicar la traducción de varios términos clave,
integro esta clarificación en el curso de las explicaciones de las secciones 2 y 3, y en ocasión,
hablo de ellos en notas a pie de página añadidas al texto traducido.

1. The Historical and Conceptual Context

Presented here as Analyses Concerning Passive and ActiveSynthesis: Lectures on
Transcendental Logic is one of Edmund Husserl's most renowned series of lectures presented in
the 1920s.
xvi ANALYSES CONCERNING PASSIVE AND ACTIVE SYNTHESIS

Ofrecido tres veces. Semestre De invierno 1920/21, Semestre De verano 1923. y el Semestre De
invierno 1925/26, las conferencias de Husserl son prácticamente contemporáneas con escrituras
fieles al problema "de la intersubjetividad" "y la individualización" (1921-1927) sus reflexiones
sobre la reducción de Erste Philosophie (1923/24), y sus consideraciones de crisis culturales y

su potencial para la renovación en los artículos de Kaizo (1922-24). Como tal, los Análisis
ocupan tanto un histórico como un conceptual " el punto medio " de su trabajo.

Salto a pags XVIII Y XIX
La Lógica Formal y Transcendental de Husserl (publicado en 1929) fue concebida como "una
Introducción" a la fenomenología, y como tales junturas las Investigaciones Lógicas, Ideas/, y
más tarde es unida por Meditaciones Cartesianos y la Crisis. En distinción a, por ejemplo..
Las ideas I, el camino en la fenomenología ocurren vía la altitud natural, en particular, como es
funcional en el matemático y el lógico. Mientras formal entendido por lógica tanto como la
ciencia apophantic de proposiciones como relaciones deductivas así como la ontología formal
de individuo sirve objetos como el punto de partida de análisis, no puede ser visto como
autosuficiente; esto requiere una investigación en los logros subjetivos que constituyen
verdades matemáticas y lógicas; esto requiere " una lógica transcendental. " Pero aún esto,
escribe a Husserl, exige una fundación más profunda.
Ya que como "una crítica" de los límites y las capacidades de razonamiento lógico, una lógica
transcendental debe entender como una vida egoic que corre de conocimiento puede ser
constituida como un ser verdadero, y esto debe hacer esto por apelando a una teoría de
experiencia y actualidad que funda la cognición activa y sus objetos ideales .
Así, considerando la función de los Análisis en este más amplio contexto, somos el
testigo(testimonio) de un movimiento peculiar, pero casi típico fenomenológico, "un zigzag", si
usted va a. Incluso aunque Husserl entendiera su Lógica Formal y Transcendental como otra
"introducción" a la fenomenología, y aun cuando este trabajo siguiera sus conferencias que
arreglan los Análisis, Husserl
La Lógica formal y Transcendental sí mismo puede ser leída como un jntroduction al proyecto
de los Análisis. Déjeme explicar.
"La Introducción" real de Husserl a estas conferencias dadas en 1920/21 (incluido aquí en la
edición inglesa como " Texto Principal, Parte
Yo, " pero publicado sólo como un apéndice a Husserliana XVII,
Formale la ind Transcendentale Logik) comienza con una consideración preliminar del término
" la lógica. " El trazado del término "la lógica" atrás a su fundación Platónica y a su griego
arraiga en " logos, " y luego a más original "como" recoger, y la exposición sobre, " Husserl
descubre en la lógica una vocación de la justificación crítica de razón, y como tal, una vocación
para ser la ciencia de todas las ciencias (pp. 1, 8, 387). Como un radical y la teoría universal a
priori de ciencia, lógica no debe ser entendida simplemente como un sistema axiomático y
formalista deductivo, formado por extrayendo(resumiendo) rasgos generales de la existencia o
ciencias pasadas; para intrínseco a todas las ciencias verdaderas en nuestra disposición es una
orientación animadora teleológica.

SALTO A XXII
Para emprender una lógica transcendental, " el trabajo enorme transcendental fenomenológico
preliminar debe ser logrado " (p. 7). Este trabajo preliminar implica, en parte.
remontando los logros de pensamiento a sus orígenes genéticos en pasivo, pre-cpgnitive
síntesis. En el movimiento de la dimensión del los constituido a la constitución, Husserl
incorpora un movimiento regresivo, arqueológico de las dimensiones activas cognoscitivas a los
pasivos kinaesthetic. Está en este sentido que el proyecto como esto en realidad tomó forma en
Formal y Transcendental
La lógica se hace una introducción a y preparatoria para el
Análisis. Pero igualmente, este movimiento regresivo que comienza también tiene que ser
entendido como preparatorio para la dirección inversa que los Análisis tomarán para su método
explicativo.

Una vez que tenemos regressed atrás a los orígenes de mueren el gran mundo de constituir la
vida, describimos esta vida " por comenzando de debajo y ascendiendo hacia arriba ^ para
mostrar como el pensamiento genuino en todos sus niveles surge aquí, como es motivado y es
con alza en su logro fundado " de las estructuras más básicas de conocimiento (pp. 32 y 607 fn.
93), remontando " la estructura legendaria de constitución " (p. 270). ¿Los Análisis emprenden
la tarea ^ de un " transcendental fenomenológico estético " como fundando para una lógica
transcendental fenomenológica, así investigando las conexiones sistemáticas ^)? formación de
sentido pasiva. Sólo de la esfera de pasividad, afirma a Husserl, podemos nosotros
agarrar(comprender) el más fundamental de todos los defectos en la fundación de lógica
tradicional, uno que concierne la validez de normas lógicas, y el principio último de normas
lógicas, a saber, el principio de contradicción y la ley del medio excluido (pp. 143, 149, 386).
Un método genético nos permite para aclarar las formaciones dinámicas de sentido en la esfera
pasiva como fundamental para la lógica.
Por esta razón, "paradójicamente", una crítica de las estructuras ideales de razón lógica que
toma como su punto de partida las investigaciones en una lógica formal y transcendental no
puede ser limitada con la esfera de lógica; esto exige aesthetic4 transcendental.
Descrito como un " transcendental estético, " el trabajo enorme preliminar mencionado
anteriormente implica simplemente el no recuperar la fundación para síntesis activas y
operaciones cognoscitivas, pero de describirle la esfera pasiva de experiencia en su propia
integridad, sus propias leyes esenciales y contribuciones en la constitución de pruebas, y el
modalizations de pruebas peculiares. Un transcendental estético dentro de un registro genético
metodológico va al anaquel todo el saber de judicative, el factor determinativo y el pensamiento
predicativo, y enfocará las presencias(los acontecimientos) de apercepción en general, los
objetos de percepción posible que tienen la forma de sentido de tiempo y la forma de sentido de
spatiality, e investigan como la unidad de sentido es constituida por síntesis asociativas. Esto

requerirá investigaciones en la estructura de sensibilidad como la constitución continua de
espacio y tiempo por self-temporalization en el conocimiento de tiempo y físicamente vivido
kinaesthesis (pp. 444-45).
Extendiendo a todos los rasgos de constitución de espacio-tiempo, un transcendental estético
abordará aún un análisis generativo de la constitución de espacio y tiempo en términos de
tierra(razón) de la tierra y horizonte mundial, investigando lifeworids en términos de su
importancia normativa como "a casa" " y alien. * ^ los Análisis a partir de los años 1920 que
tratan " la síntesis pasiva " no fue este lejano, y permanencias para todos los objetivos prácticos
sobre el nivel de fenomenología genética, es decir dentro del palmo de facticity individual o la
constitución intragenerational de comunidad.
SALTA A XXIV Y MAS ADELANTE

2. The Composition of the Analyses
Lo que se publica como Husserliana XI no es la conferencia completa
serie Husserl entregado en la década de 1920, pero una parte de ella,
complementado con apéndices y ensayos pertinentes. El inglés
edición incluye todo el material publicado en Husserliana XI, junto
con cuatro nuevos textos manuscritos, dos de los cuales la conferencia completa
la serie (Partes 1 y 3 del texto principal), y otros dos que
complementar los materiales complementarios. Voy a mencionar estos
textos en el curso de la explicación de la composición de los análisis.
(i) Textos Principales. El primer nuevo texto incluido en esta edición es
"La Introducción" real de Husserl a estas conferencias ya mencionadas anteriormente.
Titulado(dado derecho) aquí, " las Consideraciones Preliminares de una Lógica Transcendental,
" la Parte establezo el marco para la fenomenología de Husserl, sus investigaciones genéticas en
el contexto de lógica transcendental, y muestro la necesidad de principio con una solicitud de
las leyes asociativas de síntesis pasiva o un transcendental estético. Este texto de 1920/21,
derivando del manuscrito la F I 37 fue publicado sólo en 1974 como un apéndice a la edición de
Husserliana de ind Formale transzendentale Logik.

XXX
Por estático entendemos dos cosas: primero, un acercamiento constitutivo que está preocupado
con como dan algo o los modos de dado, y el segundo, una preocupación(un interés) con
estructuras esenciales. En la terminología de Husserl, un método estático puede dirigir a ambos
estrictamente "fenomenológicos" (p. ej., constitutivo) así como "ontológico" (p. ej., esencial) las
dimensiones de experiencia. Así, un acercamiento estático puede interrogar la interacción de
intención y cumplimiento, los rasgos queridos decir de un objeto, las calidades noetic de un
acto, etc., así como las posibilidades estructurales o esenciales del objeto particular o actuar

dentro de la correlación intencional. Aquí uno examinaría las estructuras y el ser de estas
estructuras (por ejemplo, esencias formales y materiales, typicalities, regiones, etc.).

XXXI
Por la génesis Husserl entiende tres variaciones de experiencia:
(1) la génesis dentro de la esfera puramente activa de experiencia donde el ego funciona en
actos racionales, (2) la génesis entre las esferas activas y pasivas de experiencia, donde uno
remonta los orígenes de actividad en la pasividad (o entre el judicative en las esferas perceptual
de experiencia), y finalmente, (3) " la constitución primordial " como una fenomenología de
experiencia pasiva, incluyendo la apercepción, la motivación, el afecto y la asociación,
kinaesthesis, etc.
En última instancia estas tres dimensiones de génesis están destinadas al análisis de la génesis
del monad (un punto que dirijo debajo).

La génesis tiene que ser vista como más fundamental que el estasis, aunque pedagógicamente,
la estasis nos dirigiera al problema de la génesis.

XXXIV
Fenomenología estática,
déjenos recordar, no puede representar(explicar) ninguna interrupción constitutiva
más allá del presente(regalo) vivo; aquí algo como el sueño sería una barrera constante al
análisis. Fenomenología genética, sin embargo,
puede dar una cuenta de como el recordar potencialmente puede atravesar
huecos constitutivos como sueño, desmayos, etc.
XXXVIII
1
la pasividad entendemos una regularidad legal, fundamental en el camino en cual sentido es
constituido, en particular, como un modo de génesis de sentido. Esto permite a Husserl hablar
de génesis en términos " de la génesis pasiva ". Además, ya que hay también una génesis
peculiar a la actividad, Husserl mandará a la génesis pasiva como " la génesis primordial " y
esta constitución de sentido como " la constitución primordial, " y a veces "la preconstitución".
Sobre el lado del sujeto, de noetically, esta regularidad fundamental es expresada como el
camino del cual una percepción presente pasa en un retentionally la percepción persistente y se
descolora atrás como una forma fundamental del pasado, la unión levanta retenciones
anteriores, motivando protentions o futurally intenciones dirigidas.
Una regularidad tan formal legal o el conciencia de tiempo proporcionan la forma primordial de
la constitución de la unidad y la identidad de un objeto, así como las formas de conexión,

formando la unidad sintética de identidad y los campos heterogéneos de diferencia. es decir. si una aparición aparece esterilla no cumple lo que era pre figurado o esbozado por los últimos acontecimientos. La evidencia. Síntesis no sólo activas. superimponente y configurar de nuevo un nuevo sentido por " un tachar retroactivo ". " Modalization es una experiencia "de otra manera". y surge cuando los nuevos desafíos dados la presentación intencionada franca de sentido.sea "tachado" más bien que realizado-Husserl hablará " de modalization pasivo. la superposición y la reconfiguración de un nuevo sentido a través de un "cruce retroactiva a cabo". es decir el modo que las apariciones sintéticamente relacionan el uno con el otro en modales armoniosos o discordantes.. Esto puede hacer esto por anulando. sintética del yo del objeto. Así. que es concretamente una pregunta de génesis. Pero. esta modalización. significativos de colectores diversos. suspendiendo. o noematically. suspensión o tachando el sentido deseado. o noematically. y surge cuando un nuevo desafía la donación destinado simple presentación de sentido. Por lo tanto." Modalización es una experiencia de "De otro modo". esto es articulado genéticamente en términos de la concordancia o la discordancia de apariciones. o por tachando el sentido intencionado. formando unidades sintéticas de identidad y campos heterogéneos de diferencia .coexistencia y sucesión. por lo que el sentido - se "tachada" en lugar de cumplirse-Husserl hablará de una "Modalización pasiva.de modo que el sentido . pero pasivos también funcionan para formar todo inteligibles. un proceso distintivo de la ratificación de la experiencia en una de manera concordante peculiar de la esfera pasiva de la experiencia. Pero . la forma en que las apariencias sintéticamente se refieren a entre sí de maneras armoniosas o de falta de armonía. Se puede hacer esto anulación. conserva el j> ld el sentido como tachado. "Confirmación" es una función sintética especial de Confirmación de que se lleva a cabo en el paso de la percepción de fase a fase. preserva la j> ld sentido como tachado.. si un aspecto muestra encima de la estera no realiza que pre fue calculado o bosquejado hacia fuera por los acontecimientos pasados . que es concretamente una cuestión de génesis. este se articula genéticamente en cuanto a la concordancia o discordancia de las apariencias. este modalization. por otra parte. Se diferencian de esto es una experiencia que ratifique . Sobre el lado del objeto. también irradia de nuevo en las mismas fases retencional. está viendo el auto del objeto como se entiende en la continua realización satisfactoria. MISMO PARTE En el lado del objeto. también irradia atrás en las fases de retentional ellos mismos.

Distinguido de esto es una experiencia de ratificación que pertenece a la esfera activa que Husserl llama "la verificación". porque Kant habla de una facultad. Husserl apela a la noción de "síntesis productiva" en Kant Primera edición de la Crítica de la razón pura. pero sólo que el yo no se dedica a participaciones activas Esto conduce a una Husserl formulación paradójica del proceso como una "pasividad activa" en Para caracterizar una constitución y adquisición de sentido. por otro lado. Aquí.perteneciente a la ámbito activo que Husserl llama "verificación". un proceso distintivo de ratificar la experiencia en una manera concordante peculiar a la esfera pasiva de experiencia. la realización sintética del mí del objeto. es decir. y que requiere diversos niveles de las intervenciones cognitivas.. o bien las corrientes del deseo hacia una formación objectlike). es decir. el poder de la imaginación. "La confirmación" es una función especial sintética de corroboración que ocurre en la ida de percepción de la fase para dividir en fases. no significa que hay ego está presente. de otra parte. no es consecuencia de "una actividad que procede del ego.Husserl por la pasividad significa una esfera de experiencia en la cual el "yo" no está activo. XL La pasividad. "es otra cosa que lo que llamamos pasiva constitución. "(p. sin embargo. "pasiva síntesis "se refieren a las producciones de sentido formados a través conexiones asociativas que tienen lugar antes de las apariciones de "Más alto que miente actividades". Husserl cita la edición de A de la Crítica. escribe. nada que no sea el trabajo en equipo . pero que.. por una parte. Considerando que el entendimiento tiene la . que a su vez cognitivamente fijar una elemento común o activamente hacen comparaciones.. Buscando un poco de anclaje histórico para su concepto de pasividad. de la constante intencionalidades superiores en desarrollo de la conciencia pasiva . no se nada y también es de alguna manera "subjetiva" (Ya que no está en la intencionalidad de la unidad. MISMA PARTE Evidencia. 2. y esto requiere varios niveles de intervenciones cognoscitivas. que es independiente La comprensión del lugar de estar subordinado a una y la función del Entendimiento.. ven el mí del objeto tal cual querido decir en la realización en curso. Un productiva síntesis. no participa de forma creativa o orientar activamente en la constitución de sentido. 410).

la sensibilidad tiene el carácter de pasividad. pero no agotan hacer juicios. y puede convertirse en una adquisición pasiva sin ser distintivamente estética). y sin embargo se accesibles pre-reflexiva. fundamentación de algo de un objeto.Sensibility hace una contribución a la adquisición de conocimientos. y un trascendental estética no puede ser ajeno a los problemas de la verdad. la evidencia. y por lo tanto con un teleológica implícita orientación a la razón. la pasividad sugiere un ámbito de hábitos corporales que fueron adquiridas una vez activamente. Debido a que la constitución del espacio y el tiempo genéticamente y noéticamente entenderse también implica la presencia de diversas predisposiciones corporales. Husserl entiende por . los análisis de Husserl de "síntesis pasiva" desafían esta cisma entre la sensibilidad y la comprensión por parte la descripción de la intencionalidad como la interacción de la intención y cumplimiento. pero posteriormente han sedimentado en un estilo de comportamiento. Sin embargo. procesos activos incluyen. Si la verdad no es ajena a la esfera de sensibilidad (más de lo que la intuición es a juicio). entonces pasiva síntesis no están exentos de importación epistémica. la filosofía crítica) no sólo deben abordar las síntesis activas discernible en una lógica trascendental. equivalente a la percepción. por supuesto. En este caso. y de una empresa que quiere determinar los límites. ya que ambos se refieren a la percepción y la cognitiva esferas de la experiencia. pre-reflexiva y prelingüística experiencia. reflexión. y los actos lingüísticos. Mientras que uno no debe ser demasiado apresurado en la identificación de la percepción con la pre-lingüística (para el lenguaje. antepredicativa. pero debe estar atento a la Esfera única e irreductible de síntesis pasivas propias de una estética trascendental. Sobre este punto. básicamente.carácter espontáneo de síntesis activos que mantienen juntos y conecte la diversidad sensible según la normativa. y su modalizations. XLI 3 Los significados de la pasividad se determinan también ex negativo. se convierte en sedimentado. también. poderes y condiciones de la cognición humana (es decir. Husserl tiende a considerar como la pasividad. la expresión "pasiva síntesis "es contradictorio desde una perspectiva kantiana. ya que los sentidos interior y exterior meramente recibir datos de los sentidos.

Y aunque esta anticipa la discusión a continuación de "afecto" es inevitable mencionarla aquí: De acuerdo con los análisis. como lo haría para Kant. Esto no lo hace significar. se dice algo que debe darse en la medida en la . que aesthesis (pasividad) es fundamental para los logotipos (actividad). sino más bien que el origen de significado debe buscarse en el ámbito de la intcntionality pasiva. objectlike formación [Gegenständlichkeit]. No es casualidad que el uso de Husserl de la pregivenness expresión [Vorgegebenheit] entra en plena floración en los años de los análisis. Porque con la explicación genética de un nivel de experiencia (es decir. para constituir objetos de conocimiento. y la constitución de nexo espacio-temporal a través del personaje de experiencei cinestésica. en respuesta o egoicallyfey Aquí. Un otra parte. la experiencia "estética". es decir. PASO A XLII 4 La pasividad es la esfera de pregivenness y objectlike formaciones. apelando tanto al sentido de la aesthesis griega. y continúa floreciendo a través hacia fuera sus investigaciones posteriores. algo que exhibe la estructura básica de un objeto (incluida una fase de objeto).pasiva. es decir. constituye a través de la participación en actos del ego temporales. la pasividad) en el que los objetos son (todavía) no constituida por un ego activo que Husserl debe hablar en una de manera que evoca un modo de auto-presentación que no es el donación de un objeto en el sentido verdadero. pero sólo que no es el resultado de los procesos activos que le dan una identidad tal que se convierte en un tema de interés cognitivo. que una estética trascendental debe preparar el trabajo para una lógica trascendental. que los logros de pre-significativas de la sensibilidad que son detenidos por el entendimiento con el fin continuación. es algo preestablecido la medida en que ejerce una fascinación sobre mí afectiva Sin ser p captado por mí como por ejemplo. pero es más "elemental" de un objeto en el sentido de pleno derecho o tiene (todavía) no exhibieron la objetividad ^ Esto no quiere decir que la formación objectlike no puede tener su propia continuidad interna mantiene en la conciencia del tiempo pasivo. esta "Algo" por lo general recibe el appellation-. y haciéndose eco de esta relación de la fundación.

pasivo tiene el carácter de siendo "originario" en relación con la judicativa. todos los días. algo que está presente como si el todo el objeto ya estaban allí. la cognición. En consecuencia. la esfera perceptiva. en primer lugar debe estar constituido con el intervención de rememberings HASTA XLIII La pasividad como el reino de la experiencia perceptiva y estética es la base de la actividad como el reino de cognitiva y lógica experiencia. el "subsuelo" de vida creativa. por la que se bodega de la misma en actos egoicas de interés.ego cede a la atracción y se ha vuelto hacia ella con atención. o examen. En suma. pp. pero también porque la investigación sobre la génesis implica la nacimiento de la actividad de la pasividad. Por la pasividad. "y se prepara lo que entonces puede ser se recoge en la cognición específicamente del ego (cf. Exigente tal esfera de la pasividad (y su implícita relación con la actividad) Husserl es capaz de describir la motivación de la pasiva a las esferas activas bajo la rúbrica de fundamental leyes de la asociación B. la explicación. etc. sin embargo. una dimensión que es fundador de actividad. Husserl significa que lo que hace que los niveles activos de experiencia posible. 169). a continuación. Husserl intenta dar cuenta de la génesis de la razón a través modos ascendentes de atención. A este respecto. En cualquier caso. se puede decir que la pasividad indica una primordial regularidad de sentido-génesis en el que el ego no participa. pasividad es un nivel "fundador" de la experiencia. eso caracteriza una dimensión pre-reflectante de la experiencia de pregivenness objectlike de formaciones. ofrece las "condiciones básicas y esenciales de la posibilidad de una subjetividad misma. AFECCION Y ASOCIACION En nuestra actitud ordinaria. esfera activo. Un fenomenológica cambio de perspectiva mostrará que tal presentación es . 163. no sólo porque hay una regularidad legal en el devenir de sentido. para un objeto a convertirse en un "objeto". El énfasis en el fenómeno de la pasividad en escritos de Husserl surge casi al mismo tiempo que el de génesis. ya hecha.

el mero suministro de la formas simultáneas y sucesivas de conexión sigue siendo formales. Es una formalidad que se discierne solamente después de los niveles más concretos o bien se presupone o en realidad se da a conocer: la conciencia del tiempo es solamente la conciencia del tiempo cuando se es visto integralmente con otras estructuras. sin embargo. el objeto INITSELF se toma como tal por nosotros. Para ello se requiere una fenomenología de la asociación y una investigación sobre diversos "fenómenos primordiales" y síntesis. se no nos da una visión apropiada en la sintética necesaria estructuras de la transmisión. lo que constituye diferencias entre el hormigón a sí mismos. concreción y fusión (como modos de homogeneidad). y en este sentido. de manera incompleta en ya través de perspectivas o modos de lo dado (p.Sólo una pretensión. si queremos investigar lo que da unidad a un hormigón especial como objeto en sí. En segundo lugar. que es decir. y aún más. Estas síntesis dan una necesaria unidad temporal a todos objectlike potencialmente dispares formaciones de acuerdo con las formas universales de conexión: la convivencia y la sucesión. dedicada Husserl literalmente miles de páginas a su fenomenología de la conciencia del tiempo. el contraste.). PASO A XLIV Por lo menos desde 1905 hasta el final de su vida. 39). uniformidad. Como se ha señalado anteriormente en el apartado 2. por lo abstrae precisamente de contenido "(p J 74. lo que hace entregarse en la percepción como la totalidad del objeto. y para investigar las implicaciones que esto tiene para una ciencia digna de su nombre. Asi que. y un uno-dos veces en eso. el en sí es solamente constituye en sí-para-nosotros. el "análisis de tiempo a solas objetos No nos puede decir. abstracta. Estos incluyen la pasiva síntesis constitutivas de similitud. más profundo constitutivos. y . Subyacente a los análisis de Husserl en afecto es su intento de describir regularidades fundamentales en el constitución de sentido a través de síntesis pasivas de asociación que mostrar cómo algo puede presentarlo-auto-a-nosotros como en-sí. En primer lugar. pero por su propia naturaleza lo hace "paradójicamente". presente vivo. la discreción. Una fenomenología de la conciencia del tiempo describe las síntesis más generales y fundamentales que conectan estructuras objectlike particulares de una manera regulada legalmente. y lo hace de una manera que no respeta a contenido.

Esto va de la mano con su intentar.25 En lugar de limitarse a un Reiz psicofísico definido cuantitativamente relación. autores como Wundt Fechner y también redujo de forma implícita una ontología de lo normal y lo patológico a meras variaciones cuantitativas de intensity.24 Interpretación Reiz como una causa de contracciones musculares y sensaciones. también en el momento de estas conferencias. "Desde el sorteo o tendencia afectivo en la parte de la formación objectlike es PASA XLVI motivacional y no causal. y 19 siglos y se refirieron principalmente ya sea para mecanicista contracciones musculares o sensaciones causadas por la estimulación de nervios.23 Nosotros encontrar este sentido de Reiz importado en la fisiología y la psicología alemana de los 19 'del siglo. él hizo esto por lo que el concepto de Reiz en el motivación relación entre el cuerpo vivido [Leib] y objectlike formaciones intencionales dentro de un contexto duración. Este es el caso de la expresión. en el que también se entiende como una determinación naturalista o causa. La expresión "Reiz" obtuvo su moneda en la disciplina de la medicina y fisiología en el 18. y de esta manera dibujó una conexión causal entre la físico-cuerpo y la psique de los animales vida.prominencia (como modos de heterogeneidad). y este último interpretado como el principio de association. reduccionistas o behavoristic. No era raro para Husserl a condiciones adecuadas de otros contextos y dar a ellos una nueva sentido fenomenológico. Reiz (Traducida aquí como "encanto"). Que es el centro de estas investigaciones es la asociativas concretas fenómeno de afecto? DE LA XLIV A LA XLV 1. y gradación. afectivo Allure. para interpretar los conceptos de normalidad y anormalidad como cualitativamente distinta dentro de una marco constitutivo o fenomenológico. y para evitar connotaciones mecanicistas. o lo define como una conexión causal entre una agitación física por el mundo exterior a la nervioso central sistema. Husserl dio a "el concepto de Reiz fundamentalmente un nuevo sentido "26. traduzco el término . y por también implican en el proceso de la percepción y formaciones conexión de asociativa entre una donación y otro (Algo que tomo más adelante). e incluso la excitación de "" Atención ". o como la determinación naturalista vida psíquica interna.

Como ya he discutido la importancia de la pasividad anteriormente. 196. por ejemplo. de hecho. En tercer lugar. se refiere a la motivación ambas esferas pasivos y activos. A.29 Con respecto a Ideas II se encuentra el concepto de motivación profundizó mucho en los análisis. y en la transición de la pasiva a la esfera activo. El concepto de la motivación se profundiza en tres maneras. incluso si se produce una respuesta del ego en forma de un giro hacia activa. por ejemplo. la motivación se describe en el contexto de modalizaciones de bienestar y de creencias. En segundo lugar. o más.Reiz como "encanto".30 B. aunque la respuesta no tiene que ser egoic. y en un caso particular. Baste decir que las motivaciones pueden ser funcional dentro de las esferas pasivos y activos en diferentes formas. no lo haré detenerse en este punto aquí. en lugar de. y la relación entre el dos. y abordar la cuestión de la síntesis activa de abajo. una solicitud de motivación o tirar a la atención. En primer lugar. en términos de motivaciones kinaesthetic. Por afecto. en contraste con una ley de causa y efecto peculiar de la actitud "naturalista". 2. Intrínseco a la noción de encanto afectiva es la noción de motivación. dentro del pasivo esfera. pp. tipificado en el advenimiento del despertar del ego a través de un giro hacia atento. es una relación "porque-por lo tanto" de la eficacia peculiar de la "natural" (natural en el sentido amplio) o actitud "personalista". se pone en el marco de afecto. esto no implica el cese de la afección (por ejemplo. las motivaciones en la esfera pasiva pueden provocar una respuesta activa. el tiempo para responder egóicamente y epistemológicamente. La motivación. sino de la experiencia givennesses actuality. una volviéndose hacia instigado por algunos pregivenness vuelta givenness. Entre los varios posibles modalizaciones de evidencia de que . Permítanme aclarar esto aquí. Las relaciones de la motivación impregnan todo PASO A XLVII dimensiones de la vida intencional: en términos generales. como "excitación" o "estímulo. con la activa esfera en términos de motivaciones egoicas de interés. se entiende un "incentivo para ser "en la parte del" objeto ". El concepto de motivación se explica en Ideas II. 523). a continuación. Husserl no significa un poder sin contexto o una tercera fuerza persona. 91. más bien. una relación que no se refiere a las cosas de una la realidad de las ciencias naturales. en términos de una fusión o conexión de los temas de una sentido de campo.

podemos recoger los componentes noéticos y noemáticos de motivación. la motivación se aclara en términos de una demanda de la parte del objeto que atrae a su misma constitución en mayor o menor grados de pesadez. A partir de la explicación de posibilidades tentadoras de Husserl. es posible que se destaca como uno de los más significativos para el tema de la motivación. se articula en el contexto de afecto-el tema de la División 3 de los análisis. aquí Husserl distingue entre las posibilidades abiertas y atractivas. decir. Pero todo esto aún lleva en un paso más de la exposición. tiene una especie de poder de marcar el comienzo de un mundo de apariencias. del peso como "fuertemente afectiva. 85. Esto es más implícito que explícito. la anulación. el alcance de "color". Desde el lado de las motivaciones "sujetos" están explicada como solicitar apariciones en el mundo. motivaciones derivadas del objetivo vector de la relación intencional puede ser entendido como una "Propensión a ser". afirmación. "receptividad"). que pueden entenderse como una propensión o incitación a creer y "a girar hacia" con atención (ver §§11-13). para ahora la noción de motivación. interpretada en términos de atractivo posibilidades. del hecho de que \ am motivado no sólo cuando la cosa ejerce un afecto o incentivo para el ego.puede ocurrir: la duda. por otra parte. Un posibilidad abierta es supuestamente una posibilidad que puede ser cumplida en un alcance indeterminado de determinaciones." y noéticamente. Algunos posibilidades tendrán más "peso" que otros. PASO A XLVIII C. la voluntad ejercer una demanda de una determinación particular. Una posibilidad atractiva. pero no cualquier de color en particular. Algunos serán insoportables. Aquí Husserl habla de la demanda de la tentadora posibilidad como una "fuerza afectiva". noéticamente hablando. en el que nada en en particular se llama para. es decir "en relieve o" prominente " (Pp. el tema. la represión y la superposición. es decir. Aunque Husserl no dará detallada descripciones fenomenológicas de afecto en la División 2. algunos hablará a favor o en contra de un posible sentido. (Es en este punto donde podemos ver una transición desde la esfera pasiva de lo dado a la atenta volviéndose hacia el nivel más bajo activo. Por lo tanto. simplemente. Noematically hablando. pero porque se trata de una estructura de co-relación. se sin embargo. el sujeto del que provocó es no una imposición absoluta (p. 90-1). pero cuando cedo a . 152). también. introduce afecto en el marco de las motivaciones que funcionan como posibilidades tentadoras. la decepción. la negación.

277). p. "la investigación genética de Husserl exige preguntando si no la formación de los sentidos unidades se administra antes de o sólo a lo largo con fuerza afectiva: ¿Hay unidades de sentido constituye como primera prominente que sólo posteriormente se convierten en afectiva. 221). Lo que marca la contribución de Husserl no es su atractivo a una gestalt perceptual. sino en la aparición de prominencia en la génesis de la pasividad. psicología de la Gestalt ha demostrado que algo que sólo puede ser percibido como una figura sobre un fondo. tendría que leer la última de nuevo en los primeros y determinar que concreta y fenomenológicamente. 211. PASA A xlix dando por sentado su constitución genética. como en un datasensualism peculiar de ciertas psicologías y epistemologías de a su vez. o activamente en un giro hacia atento (pp. y el afecto. 86. En un campo de afectivo tendencias que compiten entre sí por la atención. 200ff. pp. afectivo prominencia. y estas rivalidades pueden ocurrir . o estructura figura / fondo ". Teniendo en cuenta las conexiones que Husserl hace en la División 2 entre la motivación. toda conciencia es hasta cierto punto ya afectivamente de color (cf. se podría también hay que afirmar que a partir de los fenómenos de protención a epistémica esfuerzo. posibilidades tentadoras. por lo que el sentido es siempre ejerciendo una demanda sea con cierto grado de intensidad. en el devenir de sentido que está en proceso de convertirse determinada. algunos serán más o menos importante que otros. realmente no hay posibilidades puramente abiertas. y dada conclusiones posteriores de Husserl sobre el estado de afecto en el constitución de sentido. Pero en el presente vivo no es sólo un solo rayo de fuerza afectiva en mí. 134).)? Debido a Husserl No se centra en un mundo ya determinado. 3. Y aunque el propio Husserl casi no hace tal afirmación.el afecto de forma pasiva y sin la atención del ego. o hace lo surgimiento real de estas unidades en Corning alivio depende el juego de fuerzas afectivas (cf. lo que es ya operativa en su pensamiento no presuponer objetos ya hechos o. por el afecto muchas cosas y ejercicio rival por mi atención en un grado u otro. Husserl análisis lo lleva a la conclusión de que algo que entra en el alivio es un alivio de carga afectiva. prominencia es siempre ya un protagonismo afectivo (pp. y que esta organización figura / fondo es una percepción irreductible estructura.

4. lo reprimido puede regresar a la conciencia y convertirse accesible de una manera nueva. 214-15). sin embargo. Un totalmente indiferenciado campo de fuerzas afectivas sólo es posible después de que algo ha ejercido una fuerza afectiva de alguna manera en el presente vivo de tal manera que el cero de la fuerza afectiva tiene lugar como limas en el pasado retencional. El inconsciente y represión. si bien no son dado forma directa a la conciencia. 215ff. puede ser simplemente que el ego está siguiendo a cabo alguna otra fuerza afectiva. Aunque hay una fuerza afectiva. en esto Así. Pero para Husserl el inconsciente es el cero de la vivacidad de conciencia. no es una nada. un inapreciable. antes de su ego activo enredo. PASO A OTRA PAG. que sólo puede ser "percibido" en una atención pasiva se llama a la antecámara del ego. pp. para Freud el inconsciente está formado por contenidos reprimidos que son afectar a la unidad con carga como representantes instinto.dentro del mismo campo o en todo sentido campos sensoriales. puede que no ni nunca lograr una atención activa. o algo más se está ahogando a cabo esta afectiva seducir. sin embargo. no debe ser asimilado inmediatamente a tratamiento meta-psicológica de Freud del inconsciente. la mayoría de nosotros inmediatamente pensar en Freud. la fenomenología de Husserl de la inconsciente. no es necesario que dibujar mi atención a ella. que en principio se pueden despertó en una variedad de maneras. que se rige por primaria procesos. los lapsus. no quiere decir que no está ejerciendo su fuerza de atracción sobre nos. El hecho de que el ego no se enciende con atención hacia un encanto particular. cognitivo o de otro modo (pp. A través de las interconexiones afectivos. por ejemplo. ' Cuando oímos la expresión "inconsciente". los sueños. aclara. una cosa está conectado a otra y acusado de resonancia afectiva. una nada con respecto a aquellas realizaciones que . pueden hacerlo tortuosamente a conciencia haciendo pasar el "censor" en disfrazada formar. Esta latencia posterior de la fuerza corresponde afectivos a un punto cero de la fuerza afectiva. afectiva cero región que Husserl términos del "inconsciente". Es solo una nada de la fuerza afectiva que ha surgido a partir de la constitución original. Esta es la razón por Husserl rechaza una cuenta de todo o nada de afecto. Brevemente.). que puedan surgir en los chistes. y recurre al análisis de la gradación del afectiva fuerzas (cf. la condensación y el desplazamiento.

El inconsciente. Es sólo porque él tiende a identificar el fuerte fuerza afectiva con el presente que el presente es entendida para reprimir el pasado. ganando a cabo. no triunfa porque está presente per se. lo que de hecho puede hacer. y no nula del afectiva vivacidad. un afecto retencional latente puede manifestarse de la presente una vez más. Aún así. que no puede ser atribuido al inconsciente. Ahora. la clave de Husserl epistemología de la represión radica en la fuerza afectiva: Algo reprime otra ya que ejerce una fuerza afectiva más fuerte en este contexto particular. PASO A LI reprimir por lo tanto. a través de recordar. El eclipse o represión de las fuerzas afectivos. En esencia. En consecuencia. cuando Husserl utiliza el término "represión" que significa en general. Sin embargo. incluso si no han superado la . no porque no se despierta para-activamente esto sería equiparar la esfera pasiva (la "pre-conciencia". por ejemplo. donde el elemento reprimido todavía ejerce una fuerza afectiva. es decir. a pesar de lo reprimido puede seguir ejercer su atractivo. como así como los modos de atención. la emisión de un conflicto en el campo de percepción. La medida en que tanto el reprimido y el objectlike represora formaciones están siendo cargados de afecto. esta "región" epistémica justificaría el título del inconsciente. el eclipse afectiva de una cosa por otra dentro de un campo. al provocar un giro hacia activa. Y en este caso. tenemos dos o más cosas en el presente principio para ejercer una fuerza afectiva. más bien. pero debido a la fuerza que ejerce el afecto en este situación. entonces. Como consecuencia de ello (y genéticamente hablando) algo se hace presente en ya través de su fuerza afectiva. se pueden volvieron a despertar porque el constituido sentido está implícito en la inconsciencia. una despertar produce en virtud de una comunicación afectiva.presuponer una afectividad por encima del punto cero. El despertar se produce a través de diversas síntesis asociativos pasivos y activos. la identificación de la presente con fuerza afectiva es en tela de juicio cuando. "pregivenness" incluso el habitual-cuerpo vivido) con la inconsciencia más bien. la represión que tiene lugar en esta ejemplo no se debe a un elemento de estar en el presente en oposición a otra cosa estar en el pasado. es el ámbito en el que objectlike formaciones ya no están afectivo. Algo emerge con más fuerza que otra cosa. todavía hay fuerzas afectivas en la pasividad que no son nulas.

el objeto en sí-para-nosotros. se debe a "rayos afectivos" que irradia desde el objeto. PASO A LIII Pero. El concepto genética de la óptima (u óptimo) reemplaza o más bien profundiza la noción estática del "núcleo noemática" . p. o por lo por lo menos. es decir. en este caso. a una distancia. es una cooperativa dinámico estructura. 52). que es precisamente lo que permite que se dan se auto-en una relación intencional. Esto no apunta sólo para un núcleo de identificación que compone el objeto. un "dúo constitutiva" (cf. es la vista normativo significativo "óptima". Auto-Givetmess y el Objeto SI MISMO. que tiene su propio tipo de la densidad y de la alteridad que tanto solicita y se nos escapa. para el "ego" para girar hacia ella con atención y para constituirla como una tema de interés de una manera activa. Se confirma que la intencionalidad no es una estructura que tallos unilateralmente de la conciencia. pero la ipseidad del objeto. sino también para el objeto.. que rinda como "auto-donación". "Dado que tanto lados de la correlación intencional son operativos. El hecho de que algo está En realidad escuchado o visto u olido.38 Como tal. dibujo en su estela la horizonal implicaciones referenciales. el objeto se auto-es nunca había experimentado de manera neutral. Las expresiones más comunes como Selbstgebegenheit (con Husserl. y la donación de el auto del objeto del objeto). que no está coincidencia que Husserl no sólo atribuye ipseidad al sujeto. La idea de que algo que viene de relieve es siempre ya un relieve afectiva sugiere que una fuerza afectiva siempre se ejerce sobre el ego. etc. y que uno no puede arbitrariamente pedirá a la existencia. El objeto tiene en sí de nuevo. uno debe escuchar en la expresión "sí".36 activa PASO A LII 5. sino al hecho de que el objeto no es reducible a la conciencia. lo que es más precisa que el objeto por cuenta propia? El objeto que-yo. la auto-donación de objetos se auto-intencional en el relation. en un "sujeto" que puede llegar a ser del ego y ejercer un egotista respuesta.umbral de awakening. no es el tema. Legión a través de los análisis son referencias a la "auto [Selbst] del objeto. ejerce una afectivamente encanto significativo en el perceptor se constituya como tal. que significa a la vez la entrega de la propia del objeto en la parte del sujeto como un proceso noética. entonces.

es decir. recordando. el óptimo es no sólo lo que es o lo que era. El mismo del objeto está constituida como tal cuando la formación objectlike emerge de la indeterminación en la prominencia. es decir. lo hace a través El atractivo de la formación objectlike que los rivales por la determinación de ejercer una fuerza afectiva en el que percibe como una invitación a ser. es el óptimo. La investigación de Husserl en el afecto se fundamenta en su intento de describir cómo algo puede presentarlo-auto-a-nosotros como un en-sí. 266- 69). pero como el advenimiento de las normas en términos de la máxima de riqueza y la diferenciación en una unidad. 61- 2). 379. los índices a la óptima como su norma de lo dado (Hua XIV. 6. el caso privilegiado de convirtiéndose atento para Husserl es la transición de la pasividad a la la actividad del ego a través de un "giro hacia la" pre-dada la afectivamente cargada objectlike formación. Hua XIII. Aunque hay muchas formas diferentes de llegar a ser atento. Por lo tanto. Como tal. 134. su verdadero ser. a saber. ya que se experimenta como "Saturado" para un perceptor en el contexto del mundo de vida (p. o el sistema de Optima. que permite Husserl para volver en la División 4 inmediatamente a la cuestión de la en-sí mismo como el verdadero ser del objeto. 121-23. Todas las demás posibilidades fluctúan en torno a si. Una de las motivaciones para el conjunto de la División de la asociación es prefigurada en la División 2. Asociación. incluso dentro de la esfera de la pasividad en sí. se prescribe un curso de confirmación y posible de una posible verificación de que el ego activo puede descubrir (pp. a su vez. que lo constituye como "objeto" . pero lo que será.de Ideas I y aclara el significado normativo de la "objetiva sentido.) 40 Como lo que-yo. y el objeto. la investigación sobre el origen de la verdad y en el papel que recordar-en su composición a través de motivaciones asociativos y como fuente de definitividad de roles en el que constituye el objeto idéntico allá PASO A SIGUIENTE PAG la presente momentáneo. la cosa en sí. y para investigar las implicaciones que esto tiene para la fenomenología. se convierten constituida en la experiencia como "anormales". Es su fenomenología de la asociación a continuación. funciona como una norma que orienta y guías de un curso concordante de las actuales percepciones del futuro. "No sólo es la normalidad definida por la concordancia [Einstimmigkeit] como una serie de apariciones armoniosamente entrelazados.

es decir. uniformidad. especialmente Locke y Hume. es decir. similitud. etc. en particular. la semejanza y el contraste. para la asociación Husserl designa un legítimo a priori esencial regularidad de genética constitución. representada especialmente por Lipps.42 Las nociones de semejanza. irreductible a hábito.y ahora como "dada" a la conciencia. se debe No pase por alto el movimiento en la psicología alemana de la 19 y principios del siglo 20lh. la asociación no es una . contraste. "pasiva" de sentido. Wundt. quiero señalar dos cosas. en primer lugar quisiera aclarar noción fenomenológica de Husserl de la asociación. la propia contribución de Husserl a la teoría de la asociación es haber tomado "asociación" de tanto en un marco explicativo objetiva y subjetiva por parte sometiéndolo a una aclaración fenomenológica. y un poco más tarde. sino también Hartley.). la fusión. Husserl favorece el despertar afectivo o asociación como específicamente acto reproductivo temporal que confiere una identidad o una ipseidad en el objeto a través del tiempo. contigüidad. la fusión y el contraste. él trae síntesis asociativo en un nexo intencional y de motivación (y no causal) en relación con los fenómenos primordiales afectivamente significativas y su papel en el despertar de las tendencias afectivas hacia la atención (Asociación encaja incluso a veces con "percepción" como el la transferencia y la implicación de los sentidos). por lo tanto. Antes de discutir la concepto de recordar aquí. En primer lugar. Estos despertares afectivos o de las interconexiones afectivas se entienden como "asociaciones" de Husserl. producen adicción y todas las nociones propias de Husserl Los análisis están presentes de una forma u otra en estos autores. la heterogeneidad.41 En relación con Husserl. la convivencia y la sucesión. No hace falta decir. y Stumpf. Herbart. recordando. y es quizás la más conocida del Inglés empiristas y la tradición de la psicología empírica. brown y Molino. Aquí. y su rendimiento. Elmar Holenstein ha traído a la problemática de la asociación. ya que se apoya en fenomenología de Husserl y. la costumbre o mentales procesos. en los análisis. la teoría de la "asociación" ha tenido una larga la historia. y aún más tarde Spencer. y mientras que las asociaciones incluyen síntesis pasivas que lograr la unidad y la diversidad (a través de la vinculación. la vivacidad. PASO A Iv Sería inútil tratar de duplicar el histórico documentación y filosóficas perspicacia que.

implícitamente.yuxtaposición o sucesión de hechos objetivos. apperceptively punto más allá de sí mismos y provocar una asociativo transferencia de sentido. "stuffs". en en particular. si no de forma explícita. y sin ella no habría un presente vivo articulado con objetos (pp. Es bién sabido. ejercer un atractivo en el perceivef. que a principios de la teoría de la constitución de Husserl se expresa en términos de una forma / contenido (hylé / morhpe) dualismo mediante el cual un acto intencional aprehensión interpretativa se dice que animar la íntimamente inherente (no intencional) sensedata materiales (Algo que permitió a Husserl para tener en cuenta el hecho de que. la asociación sirve como una forma de la explicación de cómo los objetos se constituyen como tales en la transición de las funciones de percepción distintivamente a los actos cognitivos. y ahora como aleteo de las hojas en una rama. un despertares afectivos ^ De esta manera. pero "singularidades" concreciones originales. Paso a Lvi Sus análisis relativos a la síntesis pasiva asociativo. 212-13). poner en cuestión este tipo de sistemas como el entendimiento fenómenos primordiales. Puesto que una formación real de sentido necesariamente presupone fuerza afectiva y la diferenciación afectiva. una fenomenología de la asociación implica un rebaje de la tradicional forma / contenido dualismo característico de su estática antes análisis. Después de haber realizado estos dos puntos en relación con el concepto general de la asociación de Husserl . sus descripciones de alivio afectiva. a pesar de que sus análisis genéticos como tales no hicieron en Los propios ojos de Husserl definitivamente a superar la "apprehension- contenido de aprehensión esquema ". y finalmente. I & afectivamente prominente. afecto es una condición esencial para todo tipo de síntesis. la teoría de la asociación de Husserl desafía una forma / dualismo contenido. asociativas y facultades como genéticos afectivos sentidos unidades cual. "materiales" en la que algo más está estructurada y con la que un-esperience vivido coincide. Esto se debe principalmente a la fenomenología de Husserl fuerza afectiva como co-eval con la aparición de la prominencia que fenomenología de la asociación de Husserl es capaz de liberar a su teoría de la constitución de una sensualidad y una dualidad. En segundo lugar. más bien. no prefabricado indiferenciada "sensaciones". se designa una referencia interna. por ejemplo. Al hacer esto. la misma materia empírica "allá" podría ser tomado ahora como una pájaro. Por ejemplo.

"Pero lo bueno es que. Puede ser que la percepción es un modo de conciencia que hace presente originariamente y. o entre el presente y el pasado. puede ser que la presente tiene en consecuencia un irrevocable validez. Es a través de recordar. como un objeto ejercer un atractivo afectiva en el tema. Husserl se refiere. "ya que su validez es sólo momentáneo? "" El objeto es. sin duda constituye a partir de la principio como algo temporal. Primero. una absoluta transmisión que lleva un FUTURAL orientación (pp. 94). se ha convertido totalmente vacío de la fuerza " (P. Las asociaciones más a menudo siguen su curso sin ser notado por nosotros. metafóricamente hablando. que pueden funcionar entre el presente y el futuro. un recordar. Esta es una razón por Husserl afirma que una La teoría que permitiera pruebas para sostener sólo para el puntual Ahora no es puro sentido. es recordando que a través de la conciencia misma se convierte en un objeto por sí misma de tal manera que la conciencia del tiempo inmanente es su primera trascendencia. y la fase momentánea es una abstracción que primero hay que construir. ¿Por qué es recordar privilegiada? Dos razones. Las asociaciones pueden ser de muchos tipos: pueden función en el presente entre la co-presentes similar o uniforme objectlike formaciones. 255ff. Husserl lleva a su primer ejemplo de un despertar. 155 y fn. deje pasar ahora a la función de recordar como una acto asociativo privilegiada. "se apodera de un presente con las dos manos por su mata de pelo" (P 591. finalmente. La conciencia es en un quiásmica relación a sí mismo a través de recordar.fenomenología. motivando una tendencia a reproducir en la memoria (cf.). La incapacidad de siendo tachado peculiar de este momento es por lo tanto no primaria "(p. presente y ha hundido de nuevo en la retención." replica Husserl. y. 244). En segundo lugar.). Él mismo se convierte en una idea de streaming. § 19 "Primera versión"). que un objeto adquiere una densidad temporal digno de la el nombre de "pruebas". y por lo tanto de una asociación. Sin embargo. a través del despertar de una acto conmemorativo. . "no es más que el fenómeno de despertar el pasado la formación que objectlike se constituyó en la sala original. Rememberings son ocasionados por el despertar fuerzas. y en este sentido un despertar se llama una renovación reproductiva y es por eso Hussevl los trata como "reproductiva asociaciones ".

no lo hacen todavía dió la verdadera constitución del objeto.). Activity and Active Synthesis Si tuviéramos que vivir sólo en la pasividad. estaríamos ciega a la esfera del ser verdadero. y si no fuera posible para nosotros para llevar a cabo la actividad libre. PASO A Lviii Pero como ya hemos señalado. C. ya que sólo puede ser un objeto cuando puedo volver a ella una y otra vez "Idéntico". En los análisis. Husserl-en el típico moda reinterpreta este nivel "más alto" ahora como "concreto" y entiende que la pasividad y la actividad son realmente sólo fenomenológicamente diferenciaciones internas designadas de cognoscitiva experiencia. no importa cómo es incipiente. y de esta manera tiene expectativa una función constitutiva en la constitución del objeto que por cuenta propia. ambos pueden sean modos de atención activo. incluso el pasado retencional. y aún no tenemos "objecf-constitución. Esto es aún antes de recordar. sólo parte fundamental de su constitución. por lo que el futuro también juega su papel mediante la proyección de una norma en torno al cual lograrse cumplimiento perceptual. Husserl no suele diferenciar entre diferentes levels46 activa Memorial (sólo entre la retención y recordar) tampoco se diferencian varios niveles de orientación FUTURAL activa (pero sólo entre protención y la expectativa. y la síntesis en el curso de estos pasados que surgen en el pequeño círculo de la presente vivo. y son más formativo de niveles activos de objetivación. que prácticamente se equipara con anticipación). De hecho. el objeto es también el objeto FUTURAL. hacemos tienen formaciones de sentido-unidad como allures afectivos y objectlike formaciones. Un objeto genuino. no objetos como tales. tener una vez movido a través de los análisis fenomenológicos cuidadosas de la nivel de pasividad "arriba" a la de la actividad. sino más bien. Husserl reivindicaciones. recordar y expectativas servir como transiciones de la pasividad a la actividad. 614f. pero de nuevo. Un objeto no puede ser constituida como tal sólo en el presente momentánea. y que sólo podemos obtener el nivel de experiencia de . se constituye primero con la ayuda de recordar. sostiene Husserl.La primera condición para que algo sea un objeto que es estar constituidos unidades afectivos. Parte 3 de los análisis recoge precisamente aquí con las descripciones de más alto y los niveles más altos de atención y los procesos de objetivación activo. 141. que presupone recordar (pp. Sin embargo. sin embargo.

Cada nivel implica una nueva "actitud" nueva síntesis activas. a Eide puro. entre los diversos niveles de esencias de los universales empíricos. conceptualización. la identificación determinante. 297-98) Una conciencia del "objeto" se lleva a cabo sólo genuinamente por primera vez en los actos egoicas. la explicación." "ser". "verdadero ser" "Verificación". podemos esperar un espectro de los llamados "intelectuales" o actos "espirituales" que difieren en formas de generar el objeto. y desde hay tantos modos de identificación que tenemos para un tema ya que hay modos de objetivación. lo se requiere de algo para constituirse como un "objeto" en el "Sentido completo y genuino" es que se constituirá como idénticos con ella misma y que se constituyó originalmente como la temática objeto para el ego en la identificación de la actividad (p. Puesto que el intelecto es una nombrar a los logros constitutivos de los objetos que el ego ha dado a sí mismo a través de actividades de identificación. obtener su carácter genuino solamente dentro de la primera marco de la actividad (p. y además. Es este movimiento dentro de la todo concreto de la experiencia que permite Husserl considerar explícitamente en la parte 3 de la transición genética de la pasividad a la actividad y describir los papeles de afecto y atención en los niveles de la experiencia propia de la vida cognitiva activa. y una alteración correspondiente en la tematización: De interés cognitiva. "modalidades del ser". cada etapa o "Actitud" puede admitir una mayor diferenciación. "Idéntico sentido. justo dentro del nivel de conceptualización. habría que distinguir entre conceptos (que operan en apophantically significados y sentencias) y esencias (que opera en simple y ontológicamente objetos categoriales). Por ejemplo. Para hacer todas estas diferenciaciones explícito es mucho más allá el alcance de esta introducción. a las esencias morfológicas y tipos. Permítanme simplemente esbozar el amplio parámetros de movimiento trazados por Husserl a niveles más altos de síntesis activa. PASO LIX Recuerdo y las expectativas son necesarias pero no suficientes condiciones para un objeto que se constituirán como tales. . como-tales juicios.la pasividad de reflexión presuponiendo y haciendo abstracción de la logros de la actividad. Además. 275). y sólo está allí como objeto para el ego activo. Uno de los objetivos de Husserl en la Los análisis es comprender la objetivación activo como genética gradación de los logros temáticos. Además.

más bien. lo que se ha ido convirtiendo en el especial tema entra en la identidad parcial con el que S es todavía retenido. la síntesis de coincidiendo que forma la identidad y determina su relación y la coincidencia de S no está activo. A pesar de que los temas especiales del objeto son hecho activamente explícita como una forma de aclarar "S". es un resultado de una especial síntesis pasiva (pp. Qué no era más que un contenido del tema (por ejemplo. rindiendo un examen en el tema de que a) se adentra en su contenido. por lo que la "S" sigue siendo una y la misma "S" en la unidad de esta actividad. rojo). por así decirlo. y lo que adquirimos es un enriquecimiento de sentido en este síntesis. El juicio es un proceso para determinar que se relaciona activamente uno tema a otro de tal manera que S se determina como la forma de la tema. ahora se convierte en el temática objeto. de la pasividad a la actividad. entonces lo Husserl llama interés cognitivo va más allá de la receptividad por no sólo se centra en un tema. ß. este pasa de objeto al objeto que se mantienen unidas por síntesis pasivas son excitaciones para posibles determinaciones. que no es un juicio. pero al tomarlo como un objeto que se encuentra en PASA A LX principio explicables como objeto: el interés cognitivo de forma natural funciones un estímulo a los procesos de explicación. Por otra parte. y b) se extiende más allá del tema a otros objetos. a medida que avanza a concentraciones más nuevos y más nuevos. etc. por ejemplo. el interés en el objeto que va de A a ß se cumple en la concentración de cada momento o especial tema. el "qué" ' . De esta manera. El examen es un proceso cognitivo especial en el que varios cosas se llaman a nuestra atención en una unidad. pero en sí mismo no es todavía la actividad de síntesis determinante." Ahora tenemos la conciencia de que el activo "S" se somete a determinación por ser expresado como "S es una" o "S contiene una ".Si receptividad es el puente. ahora un movimiento activo en el transición desde. por el cual una explicates un sustrato o un sujeto en sus propiedades: Ahora se dice "S" es determinada por la auto-identificación parcial como. la proposición es un correlato. Si nos centramos en el "S" que se enriquece en el sentido "S" se convierte en una objeto de una nueva aprehensión. y la una como la forma de la determinación.). 339ff. y. De acuerdo con Husserl. y si el despertar peculiar de esta transición implica inicialmente una presentación que motiva a un giro hacia activa. pero en este caso. "S" a un tiene la intención de generar el elemento resultantes para "S.

los individuos subsumir bajo el eidos.del acto judicativo. la PASO A LXi juicio mantenido como válido. sino más bien. la rayo de la atención debe pasar clara a través de los objetos individuales que ya están constituidos." La recepción es de color marrón ". § 62)." S " 'es ß". como una particularización del eidos. no se limitan a atribuir características similares a diferentes Objetos: 'La estantería es de color marrón ". de acuerdo con su formas puras. sino que ahora entendemos por" "el mismo color marrón en toda casos. "el propositio. Esto puede producir un nuevo todavía determinación activa. Cuando estamos motivados por la asociación de similitud y nuestra dirección de interés categorial es entrenado en lo universal. la combinación de partes y sus formas de conexión. y viajando a lo largo del camino de la uniformidad y la realización de la coincidencia. las formas y las leyes puras del estado-de-cosas. los investigación en el ámbito universal. "marrón": Por lo tanto. Agarrando el Uno o lo universal tiene un campo único de interés. la que es constituido convierte temática "(p. y en este sentido es el "judicativo proposición. se mostrará a todos tienen una relación particular a lo universal. es una cuestión de una clasificación y axiomas de las relaciones formales. la relaciones entre los elementos como conectado en estas formas. tenemos un estado de asuntos o Sachverhalt (cf. las leyes de la verdadera existencia de estados-de-cosas. Esta es la divulgación sistemática de radicalmente diferentes géneros de las relaciones que son posibles para el objeto. cuando el universal y su relación con los datos se convierte en una cuestión explícita para el pensamiento. Al centrarse en los aspectos particulares. "" S "está ss"." S "es ß". "etc. "Por ahora". el nuevo . En este caso. y cuando nos judicatively evaluamos los objetos como tales. en generalidad formal. es decir. Aquí. es un enriquecimiento del sentido de que da ocasión a convertir a las actividades de la determinación de las relaciones que se forman." La copa es de color marrón ". ya no es "S" se ß '.. tenemos que el modo de cognición sintética llamadas Husserl conceptualización. constituyen la disciplina llamada "Lógica formal". Cuando la proposición substantivize en forma de "That 'declaraciones (" que S es una "). y las leyes determinadas por estas formas. 350). "S" es ß ". Esta es la base para otros posibles juicios determinantes: la relación entre el todo y las partes. "el interés. etcétera. categorial. que tienen un nuevo nivel de objetivación que cumple la proposición. escribe Husserl. En cada caso. etc. esto es.

o posibilidad "Un triángulo puede tener un ángulo recto. pero las nuevas formaciones temáticas. el conocimiento de la ley entrega a sí mismo ya todos los juicios como tal. y deben ser sometidos a una aclaración constitutiva o trascendental." Podemos modificar en esta variación libre y encontrar una regularidad legal. una la psicofísica y la psicología trascendental. También podemos operar en el ámbito de aplicación de los conceptos puros. como un trascendental la física. como hemos señalado en el Para comenzar. pueden convertirse en pistas de un trascendental análisis como una investigación sobre el origen de la verdad. En consecuencia. Sigue 4.surge el juicio. como la ciencia trascendental del espacio y el tiempo. A partir de una estética trascendental. el campo de la apertura que se constituye con la universal (universal de la repetición con un alcance sin fin) desata el "absoluto" o Beliebigkeit. y otra para hacer un juicio sobre él como tal. Aún así. Podemos elegir cualquier "Esto" o "que" en absoluto como el tema determinante. Al asumir el como tales en un tema. las matemáticas y ontologías regionales o materiales que están restringidos por los objetos en cuestión.48 Pero también tendremos la base para la teoría más universal de las normas de todas las ciencias. 'Esta es una A. el reino de la ley de entrega. tenemos una la conceptualización de la función de universal y particular conceptual avaro. las actitudes científicas y ontológicos. Como estas síntesis y objetos categoriales ocurren en naturales experiencia. una cosa es tener esta cuerda que nos ocupa temáticamente. la lógica formal. no son sin embargo "crítico". y por lo tanto para todas las posibles formaciones objectlike "(pp. la transformación ellos y dándoles su justificación. así como "un triángulo tiene tres ángulos". PASO A LXii A su vez. no solo hacen emergen nuevas especies. que tendrá la base para una amplia ámbito de trascendental I y formó disciplinas. se trata de un particular. aquí ganamos puros como-tales juicios. "Con esto. un instante de a. en una colector de posibilidades. un trascendental sociology. "es decir. Note on the Translation and Acknowledgments… . un trascendental lógica. cualquier cuerda en absoluto por el que esta cuerda se constituye como un ejemplo. como juicios de leyes. es decir. el reino de juicio universal se abrió. en principio. 354-55).

lo que necesariamente deba cumplir con üiey si en realidad son capaces de ser lo que quieren ser. en general. el sentido de que vamos a tener a la vista. y ciencia especial normativa en el sentido de que se toma generalmente 10 Hoy en día. De manera constante búsqueda de la puras posibilidades de una vida cognitivo en general. libre de todos los lazos con objetividad. en principio. así como lo esencial 10 presupuestos a los que están unidos. Como puro. los métodos necesarios [352] . formaciones de la razón práctica. una teoría de la ciencia. La lógica como teoría de la ciencia es entonces la ciencia de la a priori de 20 todas las ciencias 1> s ~~ s ^ ch ". sólo entonces para abstraer de ellos tipos empíricos. la lógica quiere sacar a la luz generalidades "puros". incluso. es el ciencia que reapropia conscientemente la tarea que se impuso a la lógica. Por lo tanto. en principio. a saber. y al mismo tiempo. la tarea de ser una teoría universal de la ciencia. ~ º ~ e ~ 1heöry de lo que les da el sentido que formaciones de la razón práctica. una teoría priori de la ciencia.<Main Texts> <PART 1: PRELIMINARY CONSIDERATIONS FOR THE LECTURE ON [351] TRANSCENDENTAL LOGIC>' Introduction PAGINA 1 Es mi intención en estas conferencias para presentar algunos fundamental consideraciones hacia una lógica fenomenológico. Más bien. teórico. el formas culturales que se han hecho y que llevan el nombre "Ciencia". se quiere llevar a la luz del día las formas esenciales del conocimiento genuino y ciencias en todas sus formas fundamentales. según PAG 2 25 con el método socrático-platónica. por ejemplo. una ciencia de todas las ciencias como tales. Por la palabra "Lógica" No entiendo un subordinado. significa una ciencia que es. Una teoría de la la ciencia. desde su origen histórico en la platónica 15 dialéctica: a saber. en principio. en el sentido en que el matemático moderno ha dado forma a la lógica matemática como una disciplina especial. La lógica en el pleno y universal sentido. no desean seguir empíricamente el mismo camino que el pre-dada denominadas "ciencias". que quiere llevar para completar la claridad 5 la idea teleológica uno siempre tiene en mente cuando oscuramente que opera desde el interés puramente teórico.

en 10 este caso. no es otra cosa que esto: La pregunta guía no es el una relativa a una ciencia particular en regiones particulares de 20 ciencia. para las ciencias en el sentido particular que nos todas tienen en cuenta en la actualidad. Pero en el mejor de ellos son formas incipientes. y de la divulgación de las normas de acuerdo con que una ciencia sobrevenida que a partir de ahora conscientemente dirigida hacia la normativa justificación. la medida en que sus modos particulares de conocimiento son genuinos 15 modos de conocimiento. que asimismo damos el nombre de "ciencia" a la 30 teorías cosmológicas de la era pre-platónica. una justificación lógica.que conducen a ellos. los 25 expresión clásica que dice que todas las ciencias han surgido a partir de el terreno de la filosofía materna se adapta especialmente bien para la lógica y. En un sentido más amplio. en su validez es necesario. a continuación. El sentido de "formal" aquí consiste en precisamente. lo que llamamos ciencia en el sentido estricto de hoy desarrollado a partir de la lógica. cultural similar a formaciones de otros pueblos y tiempos. La ciencia en el nuevo sentido. En todo esto. el sentido y posibilidad de genuiiiFscience como tal. es decir. Históricamente. incluso a astrologías y alquimias. que de acuerdo a su principio de justicia forrrfdo a un puro " y la norma formalmente general. sino más bien. La ciencia en un sentido nuevo surge en primer lugar de la fundación platónica de la lógica. y similares. métodos de nosotros. En 5 de acuerdo con su intención. por otro lado. esto es una justificación de pura principios. el sentido original es tal que la visión lógica . etapas preliminares de la ciencia-y esto es válido especialmente para el pre filosofía platónica o la ciencia de los griegos no menos entonces 35 hace por las matemáticas del antiguo Egipto. ya no quiere operar ingenuamente sobre la base de puramente interés teórico. se encuentran las normas necesarias contra la que se va a medir howjar una ciencia factual (inicialmente Sólo una ciencia presuntuosa) se ajusta a la idea de la ciencia. En consecuencia. Se esfuerza por justificar los principios de cada paso lleva en su autenticidad. genüTne ~ métodos mediante los métodos. entonces. lo que llamamos la ciencia Históricamente. es decir. es decir. una ciencia consciente justificar su propio método. de la reflexión radical y crítica sobre la esencia y eidéticos exigencias de un auténtico conocimiento y de la ciencia genuina. la pregunta sobre el objetivo. se desarrolló al principio de la directrices normativas 'elaborados en la dialéctica platónica. por la antigua Babilonia astronomía.

a priori. Las ciencias hechas a sí mismos autónoma. son invertidas en los tiempos modernos. así como el hecho formación de la ciencia. Sin embargo.perteneciente a los principios. precisamente. Si bien no cultivan estos métodos en el ingenuidad de la persona todos los días. sería tiene que pasar por una norma con el fin de proporcionar un modelo para el desarrollo científico " logros en general. un espíritu que tenía ahora convertido en una segunda naturaleza para ellos. En otras palabras. luego de 25 Por supuesto no se podía presuponer el hecho de la ciencia. la relación original entre la lógica y la ciencia tiene 35. posibilidades y necesidades. perdieron esta vocación histórica y. tomado de la idea pura de posible conocimiento y del método de conocimiento en general. en una ingenuidad que prescindir de justificar el método de pura principios mediante el recurso a la idea pura de conformidad con definitiva. theriTlato tuvo que considerar lo que es. 30 mediante el cumplimiento de esta vocación que en realidad no ayuda a las ciencias de la manera en el sentido preciso: nuevas matemáticas y las ciencias naturales. precisamente. . en principio. De este modo Platón fue llevado por el camino de la idea pura. como es comprensible. y. cuyos futuros avances en los niveles más altos son nuestra moderna ciencias. y el tipo de lectura fuera del hecho. que originalmente era el portador de la antorcha del método y el cual afirma que es la doctrina pura de los principios de la posible 10 conocimiento y la ciencia. la fecundidad de estos métodos se hizo evidente y cierta <través> experiencia o PAG 4 <Través de> la ratificación recíproca por todos los especialistas que están en acuerdo. la posibilidad de algo al igual que en la ciencia en general. en el "principio de una posibilidad de la ciencia. precede el método llevado a cabo en un marinero de hechos. SI escepticismo niega lo que es. y la guía de una forma a priori. curiosamente. etc. lógica. Si la ciencia como tal se puso en duda. y tuvo que se encuentran críticamente. pero el 15 sentido no es tal que el hecho de algún método arbitrario y la ciencia que surge ingenuamente. tenía la misión ot sólo ahora haciendo posible la ciencia fáctica y guiarlo en la práctica. lo hicieron en una ingenuidad de un mayor 5 nivel.. Cultivaban altamente diferenciados métodos en el espíritu de auto-justificación crítica. la lógica de Platón surgió como una "reacción a la negación universal de 20 ciencia-I negación característica OT escepticismo sofista. Su puramente ideal la lógica o la teoría de la ciencia que da forma a las normas puras (y no lea-off desde las ciencias fácticas).

que nadie está por más tiempo capaz de hacer pleno uso de toda esta riqueza. y si todavía van de la mano. una más radical en el sentido literal de el termino. esta relación esencial se modifica de la siguiente época. pero el arraigo de las ciencias. a continuación. para disfrutar de tener un mando de toda la 35 tesoros epistemológicas. y la unificación de estos therrffrom raíces. Leibniz y seguía siendo determinada por la reflexión lógica sobre la naturaleza y la exigencia de 15 genuino conocimiento de la naturaleza.quedado muy por detrás de su desarrollo. Careciendo son las ideas centrating que iluminarían fácilmente a todos pensando en las ramas especiales de las ciencias y que lo haría 10 espiritualizan todos sus resultados particulares relacionándolos con eterna . Pero incluso la lógica completamente se aparta de su propio sentido propio y su tarea irrenunciable en la mayoría tiempos recientes. en sus objetivos a priori necesarias y métodos. Tal vez esto señala una tragedia más profunda y más consecuente de cultura científica moderna de lo que uno está en el hábito de 30 lamentos en los círculos científicos. PAG 5 El defecto de nuestra situación científica parece ser una mucho más esencial una. En lugar de perseguir las normas esenciales puros de la ciencia de acuerdo con todas sus formaciones esenciales con el fin thereEy 25 para ser capaz de proporcionar una orientación en principio. que es una arraigo en principio. Descartes. Se dice que el numbeTof especial ramas de la ciencia se han vuelto tan vasta. en la época en la que las ciencias. y cada uno en particular ha llegado a ser tan copiosamente difusa en su campo especial de la [354] conocimientos y métodos. es en lugar feliz para copiar las normas y reglas de las ciencias fácticas. Por lo tanto. no se refiere a la unificación y la apropiación colectiva. se convierten en 20 ramas especiales de la ciencia que ya no se molestan con una lógica y que incluso cepillar a un lado con desprecio. Es "permanecería un defecto que incluso una increíble La tecnología mnemotécnica y una pedagogía guiada por ella harían 5 sea posible para nosotros tener un conocimiento enciclopédico de la hechos establecidos teóricamente y objetivamente en la suma total de las ciencias respectivas. si el perfeccionamiento de la lógica en estos inicios todavía precede el perfeccionamiento de la ciencia. prestados autónoma. Incluso el gran la reforma de las matemáticas y de las ciencias naturales en la 17 * Siglo por figuras como Galileo. especialmente de las ciencias naturales de gran prestigio.

Nosotros 30 debe elevarnos por encima de la auto-olvido de la teórico que en sus logros teóricos dedica a sí mismo a los asuntos. Si el conocimiento más alto ot tarea no sólo es el cálculo de la curso del mundo. Por lo tanto. es decir. y que no sabe nada de la anterioridad de su realización y de la motivaciones que les obliga-que vive en ellos. la referencia de nuevo a la fuentes primordiales fenomenológicas de todo el conocimiento. como verdadera naturaleza. nexo de conocimiento real y posible y por lo tanto para entender 15 este nexo como nexo de unión que es necesario en principio. es decir. Falta. la más profunda fundación de todas las ciencias objetivas derivadas de "la universalidad del saber conciencia. interioridad fenomenológico. [3551 como el verdadero mundo del espíritu. esto es una aclaración que investiga el sentido teórico entrega y de la realización de la razón en su necesidad esencial. 10 Por lo tanto. pero la comprensión de que. en las profundidades del trascendental.^ tfien tenemos que tomar este dictado en el sentido de que descansamos contenido ni en la forma en el que las ciencias positivas metodológicamente dan forma objetiva teorías. como Lotze caracteriza 25 esta tarea en un conocido-Weil dictum. solamente una ciencia trascendental. falta es una 20 ciencia fundamental sistemática que proporcionaría una última comprensión de toda la teoría derivada de la originalmente sensegiving fuentes de la subjetividad que lleva a cabo el conocimiento. Pero sólo a través de una aclaración hará también comprender el verdadero sentido de ese ser. pero no lo hace 35 tienen una visión temática de esta misma vida logrando. lo que elimina de todas las ramas especiales de la la ciencia de las anteojeras que sólo sean necesarios para su trabajo especial. falta es la capacidad de integrarlos en la única universal.polos. una ciencia dirigida . un sentido entrega y logro que 5 se lleva a cabo en la interacción de los nexos trascendentales de motivación. ni con la forma en que una lógica teórica dirige el las formas de una posible teoría genuina a los principios y normas. Pero hay siendo mucho más que falta. el sentido de que la ciencia querido traer a la luz en sus teorías como verdadero. a las teorías y métodos. es decir. PAG 6 Vamos a entender lo que se realiza de la teoría genuina y ciencia genuina sólo a través de una aclaración de los principios que desciende a las profundidades de la interioridad que lleva a cabo el conocimiento y la teoría.

Y esto es precisamente la razón por la que el llanto no nos volvemos sabio y mejor a través de ellos. y si lo animan WiDi lo trascendental espíritu que se ha despertado en la era moderna. iwtabene: siempre y cuando él quiere ser más que un profesional y un especialista. esta lógica no quiere ser una mera tecnología para el tipo de logros muy pragmáticos del espíritu que uno llama científica. una tecnología después de todo lo que se orienta en una de manera empírica hacia resultados prácticos. espiritualmente lo enriquece. sólo que puede ser una teoría definitiva. 5 De acuerdo con ello. más profundo y más universal de principios y de las normas de todas las ciencias. PAG 7 35 tan amplio de miras. a saber. siempre que quiere comprenderse a sí mismo como una ser humano en el sentido pleno y más alto y quiere entender 25 del mundo. de hecho. 20 llene inicialmente el principiante con entusiasmo y. trascendental. y de ese modo una ciencia que se aclara y justifica. que carece del espíritu de final y principio 30 pureza y claridad. sólo 15 lógica trascendental puede ser una teoría definitiva de la ciencia. al final lo dejan profundamente insatisfechos. Se quiere una vez más a preceder a las ciencias posibles jdl como un sistema de justificación de los principios de 10 justificación objetiva todo. Mientras las ciencias positivas contemporáneos. pero no ha llegado en la auto-conciencia pura. y estamos particularmente sensible en nuestra desafortunado tiempo para el hecho de que las ciencias carecen de espíritu filosófico. ya que debe ser comprendido de acuerdo con su La intención original. como es ciertamente su pretensión. y quiere representar para él mismo y para las preguntas mundo del conocimiento último y de conciencia. un sistema de principios que entiende sí a través de un método absoluto. Tenemos la sensación de esto. Sólo un trascendental-fenomenológicamente mundo aclarado puede ser un mundo que es en última instancia. e incluso las ciencias exactas.en las profundidades ocultas de llevar a cabo la vida cognitiva. sólo que esta ciencia puede ser la ciencia final. por lo que deben contar . y al mismo tiempo transformarlos en ciencias aclaratorias e inteligibles. inteligible. entonces tendremos que decir que lo que falta en las ciencias modernas es verdad lógica como la madre de su verdadero método: una lógica que ilumina el camino para ellos con una mayor profundo auto-conocimiento de los conocimientos y las hace inteligible en todas sus actividades. y por encima de allTthe espíritu de que la claridad que llamar fenomenológico claridad.

m. logotipos. Hasta qué punto las ciencias están en necesidad de ~ IUCH una lógica. se no sólo debido a su magnitud y dificultad (así como la 30 multitud de sus disciplinas subordinadas). 'Thinking" as the Theme of Logic. Thinking. Y vemos que en realidad son completamente en la oscuridad con respecto a su propio sentido. lo poco que son capaces de emerger como ciencias que 15 son autosuficientes. de un solo lado. una racionalidad que deja a su paso una irracionalidad completa como sea necesario contrapartida. PAG 8 2. Incluso si. o más bien. Pero sólo una ciencia racional integral es la ciencia [356] <En> el sentido más elevado. por medio del discurso. al igual que la filosofía antigua querido originalmente 25 Tobe. 35 los contornos de las ciencias positivas y de un positivo o teórico la lógica se han desarrollado en primer lugar. a continuación. no importa qué tan exacta puede tney ser. históricamente y subjetivamente hablando. en desarrollado idioma. pero sobre todo porque ha quedado claro que el fin de sacar a la luz una realidad lógica trascendental inteligible. en el posición de hacer esta temática lógica en toda su universalidad. de la que se deriva el nombre de "lógica". y de perseverar en una autosuficiencia tal es visto en el conflicto sobre el verdadero sentido de sus fundaciones. exponiendo upon4. Por lo menos me gustaría darle una mirada a algunos de los profundos niveles de esta lógica universal. What is Thought El término. 10 exponiendo sobre por palabras. 5 Speaking2. y si no 01 a. única lógica trascendental 20 permite comprender por completo que las ciencias positivas pueden Sólo llevar a cabo una racionalidad relativa. Para estar seguro.como ciencia y debe ser capaz de desarrollarse como una ciencia genuina. . tremenda transcendentalphenomenological trabajo preliminar debe llevarse a cabo a partir el principio. Estaremos dedicado en exclusiva a tales ü-anscendental-loglcTlloundatioris en estas conferencias. un conflicto que todos comparten las ciencias de TNE. desde los significados de recolección together3. formar "lo que es en sí mismo primero de los cuales todos formas fundamentales de estructuras lógicas deben proceder de una manera general y de acuerdo con una motivación inteligible. las investigaciones fenomenológicas sin embargo. logos veces significa "palabra" y "discurso" en sí. es decir. tiene una gran número de significados que han surgido a partir de bastante inteligible modificaciones de los significados originales de más de Aeyco.

es decir. la cuestión de la discurso. e incluso esto significa la formación racional de los conceptos así como el propio concepto de legítima. Pero todos estos significados de la palabra logos asumen una específica sentido. precisamente como algo destinado por el expresión proposicional gramatical. ricos y están estrechamente relacionados con temas abierto para la investigación teórica y aplicación normativa. a la actividad de indicar. en muchos logos expresiones también se refiere a la intellectual5 acto mismo. la armonización de significados de la palabra logos como un indicio de la formación de la primera 10 idea de una ciencia de logotipos. o para otros modos de reflexión en el que un tal sentido-contenido relativo a 25 los respectivos objetos o estados-de-asuntos se generan. por lo tanto. por así decirlo. nos llevará más allá de la cuestión más general sobre los actos de cómo temporales ground6 de un ego correspondientes facultades habituales. que se cree que se pone en el forma de frases y que es generada por un sujeto que habla de 15 con el propósito de la comunicación o incluso para el propio sujeto. evidencia 30 pensamiento o pensamiento dirigido hacia la verdad evidente. lo que también se llama simplemente el teorema sin pensar gramatical nada aquí. mencionar una acuñación aún más específico de éstos 1357) significados que el elemento específicamente "científica" de su sentido 5 también pasa a primer plano: a continuación. en el caso de las palabras universales. Pero también significa. y dará lugar inmediatamente a la cuestión relativa a la naturaleza de la "racional" . además. sobre todo los intereses de todo el mundo científico están en juego por la idea de una norma de la razón de entrar en este sentido. un pensamiento científico o la correspondientes facultad intelectual. Además. logotipos también significa la facultad de formar conceptos legítimos. Más específicamente. el sentido de 20 nombres. el concepto universal que pertenece a ellos como sentido. científica. del mismo modo. una científica la formación de conceptos. evidentemente. en particular. Entonces logos significa la razón misma como una facultad.otras veces lo es sobre el discurso. nos referimos a un concepto científico. PAG 9 Por último. los logotipos significa. Es fácil de encontrar un curso natural de la investigación aquí. Si ahora tomamos este múltiple. el tema de la razón como facultad matriz de pensamiento correcto que justificarse en una 15 de manera evidente como una facultad conceptual. el sentido espiritual de la tesis de lingüística. Si nos interesamos nosotros mismos con el segundo y tercer grupos de significados. sino también racional. a afirmar.

Por lo tanto. la documentación de ellas. The Ideality of Linguistic Phenomena Los tres títulos que hemos especificado anteriormente. antes de todas las distinciones de lo que es racional y irracional. pero el discurso. al menos cuando el pensamiento se toma en el más amplio sentido de la palabra. teniendo en cuenta que por el momento " 30 Ahora bien. lo que se piensa. PAG 10 El primer grupo de significados de "la lógica" puede ser llevado en tres categorías: hablar. ante la calidad específico de esta racionalidad puede ser considerado. 5 Naturalmente. sólo los seres humanos pueden llevar a cabo los actos psíquicos tales que que están sujetos a la normativa regulatiorTöTreason.actos de pensamiento que están bajo consideración. al menos esta es trie convicción general. declaraciones. estamos el examen de los seres psíquicos superiores. ya que toda crítica. de la que es verdad racional dicho resultado hace que el uso del lenguaje como crítica intersubjetiva. . Primero. Sólo el ser humano genera formaciones cognitivas en la forma de pensar. que del mismo modo se puede hablar de sus facultades correspondientes: la facultad del discurso. Por lo tanto. ". logotipos. volvamos a pensar en el más amplio sentido. como los de una cultura científica. los seres humanos. y por medio de pensar en relación con lo que se piensa. 3. no sólo actúa de 35 pensar y pensamientos están en juego al principio. 20 Pero ahora. Sólo [358] los seres humanos tienen algo así como la literatura. pensar. Por lo tanto. Sólo los seres humanos tienen lenguaje y 10 razón. Somos guiados por el sentido de nuestra conversación de logotipos principalmente a 25 pensamiento conceptual y el pensamiento conceptual. siguen siendo bastante ambigua. llegamos a un primer grupo de significados del término. la calidad específica de pensar de forma natural debe convertido en un tema. Pensamiento conceptual en general antes de la norma sin embargo no engloba la totalidad pensamiento en general. a continuación. y es capaz de 15 traerlos a la expresión lingüística. al ser concebida sólo a lo largo con el discurso. como el pensamiento humano se lleva a cabo normalmente lingüísticamente. debido a la oscuridad abundante de los términos 20 empleados que requieren una mayor distinción y aclaración. sin embargo. y como resultado siempre conduce a estados. manifestaron pensamientos. y no son refiriéndose a los animales. y todas las operaciones racionales son prácticamente por completo perro al discurso.

y se da en cada uno de ellos en el misma manera que idénticamente ideal. etc. en este caso no es una cuestión de quién lo lee: cada una de ellas con su propia voz. el lenguaje tiene las mismas características que la otra formaciones espirituales: De esta manera. de la llamada espiritual o cultural mundo y no el de la mera naturaleza física. ya sea en voz alta o para uno mismo. cuando hablamos de la Sonata Kreutzer a diferencia de cualquiera de sus reproducciones arbitrarias. y no puede ser duplicado por una repetida la lectura. De hecho. en una novela. "el mismo libro" con "el mismo nombre. Podemos También caracterizarlo de esta manera: El lenguaje posee la objetividad 15 de las formaciones de objectlike. Como objetivo. Nos distinguimos la palabra articulada. Del mismo modo. formación espiritual. 25 de la palabra y la propuesta de sí misma o de una cadena de proposiciones en sí conformando un discurso más amplio. pero asimismo de las múltiples documentaciones que perduran en papel y en formato impreso o en pergamino y en tinta. etc. la imagen grabada en sí. mientras que posee en otra forma cuando destilando completamente todo el contenido de la significación de la que se antes de hablar." PAG 11 5 "el mismo tratado". cada palabra. el propio grabado. distinguir no sólo el tratado en sí (tomado aquí en simplemente un sentido gramatical de una composición de las palabras y 35 idioma) de los colectores de reproducciones pronunciadas. se distinguen de los mil reproducciones de un grabado. en tablillas de arcilla en cuneiforme.reconocemos que no debemos pasar por alto una cierta distinción el ángulo de la habla o del lenguaje plazo. y esta 20 grabado. es intuitivamente leer-off de cada reproducción. y para estar seguro. en forma de libro. entonación. es decir. y decir sin duda. cada frase 30 es singularmente único. . La lengua como sistema de signos-signos con los que son pensamientos 10 expresaron en contraste con otros tipos de señales nos proporciona en- general y en muchos aspectos con problemas sutiles y maravillosas. La primera y única composición lingüística es reproducido miles de veces. En un tratado. por ejemplo. Es por una buena razón tailandés hablamos precisamente de la repetición de las mismas palabras y las sentencias en el caso de que no se entienden. el habla que se habla en la actualidad se toma como una fenómeno sensual. repitiendo [lo hemos dicho]. Uno de estos problemas es la idealidad del lenguaje que acabamos encontrado y que es por lo general se pasa por alto por completo. especialmente como un fenómeno acústico. esta identidad ya es titular en un sentido puramente lingüístico.

aunque todavía determinado de manera incompleta. es sin duda no es el caso de que primero tendríamos la formación del pensamiento y luego buscar las palabras adecuadas. El Üiought que tienen en cuenta y que bnng a la expresión ya está interiormente equívoca. en una reproducción real y la intuición de ellos. Eso no tiene que haber 10 entenderse como si se formó por primera vez el explicite opinión. Nos distinguimos entre los casos en los que se habla de otra forma comunicativa. Lo que reside en nuestro horizonte práctico como algo que debe ser conformado es la idea todavía indeterminado de una la formación que ya es de carácter lingüístico. Quien se expresa vive en la práctica eficaz intención de articular ^ IES 'o ese punto de vista. también lo son los sonidos reproducidos una y otra de nuevo con todos los sound8 sola <Sonata> de la sonata en el sonidos de la reproducción correspondiente. Pensamiento se lleva a cabo desde el 20 principio como lingüística. Lo mismo es Lo mismo sucede con todas las formaciones lingüísticas. y 25 sus sonidos no son menos una unidad ideal. que también es por así decirlo 5 ya una corporeidad espiritual. la comprensión 15 y pensar junto con otro que se dirige corresponde a discurso. cosa similar a los sonidos. Del mismo modo que una sonata se reproduce repetidamente otra vez en bienes 30 reproducciones. de hecho. una unidad ideal que no se duplica con sus reproducciones de mil veces. expresarse monológicamente. Cuando se toma como discurso repleto de sentido. fisicistas sonidos e incluso los sonidos del exterior. es una unidad ideal. La palabra en sí. pero ya les concierne con respecto a su corporeality10 en sí. el gramatical frase en sí es. no son. Las principales discusiones de los grandes problemas que afectan a la . que son en realidad sólo [359] disponibles. precisamente. En el primer caso. lo que está en cuestión aquí PAG 12 no se refiere a lo que expresan (no importa cuán grande es un papel que puede jugar). como hemos visto. y le sólo entonces buscar las palabras adecuadas para expresarlo. 25 Todo el discurso significativo como la unidad concreta de la lingüística cuerpo y del sentido lingüístico es una "formación espiritual". por ejemplo. acústica percepción: los sensuales. En el pensamiento de aislamiento en la que uno expresa a uno mismo. y los casos en que uno habla con nadie. Ciertamente también les preocupa como unidades concretas del cuerpo de lenguaje y del sentido expresado.Incluso si el Sonata en sí consta de sonidos. pensando en la soledad. en el otro caso no es así.

a continuación." A continuación. y no lo efímero compleja tonal física o la cosa similar física imagen.aclaración del sentido y de la llamada trascendental constitución de objetividades del mundo espiritual conforme a todo lo 30 sus formas y fundamentales entre ellos. como lo idéntico proposiiion gramatical y nexo de proposiciones más allá de 35 las realizaciones reales o posibles: de una manera completamente análoga a la forma en que el tema de la esteticista es lo particular PAG 13 obra de arte. una palabra cuyo sentido debe ser extraído de la conexión en el que es tan a menudo unido: "el lenguaje y el pensamiento. en qué sentido la teoría lingüística debe ser ocupado con preguntas de la acústica con el fin de aclarar la génesis de la Stock verbal de las lenguas. Pero está claro que en el momento de la 20 lingüista se convierte en un gramático. que ya tiene ante sí la palabra en su unidad ideal. la sonata particular. 25 4. aún más la medida en que es necesario 15 pasar por encima con el estudio de las realizaciones relativas a cuestiones de la génesis histórica de las formaciones espirituales del mundo cultural: así. Baste señalar aquí que lengua se convierte en un problema para los lógicos en el primer lugar sólo en su idealidad. entonces los originales haría [360] perder todo su valor de privilegio científica para la esteticista. etc. Thinking as a Sense Constituting Lived-Experience Consideremos ahora el segundo término nombramos: pensamiento. la imagen en particular. que ya exige un enfoque en lo que se expresa lingüísticamente. De hecho. es el foto "sí". el lenguaje-Maquillaje un dominio completo en sí mismos. por ejemplo. 5 Si una reproducción absolutamente fiel de obras de arte de todas las especie iban a ser descubierto. por el lógico en una sentido primario que tiene como tema logos como teoría. lo que repetir el contenido ideal de la obra con indubitabilidad absoluta.. ya que la palabra gramatical idéntica. No estamos en condiciones de discutir aquí la medida en que algo que mantiene de forma análoga para todas las ciencias de la vida cultural formaciones y. ellos sólo tendrían un valor afectivo: similar a las creaciones originales literarias 10 textos después de que se han reproducido fielmente con respecto a su composición lingüística. este término tendrá un sentido enormemente amplio que puede parecer casi para abarcar 30 toda la vida psíquica del ser humano: porque estamos acostumbrados . Y lo mismo vale para el lógico.

El ser humano no lo hace En realidad ex. cada vez el habla es en realidad habla expresiva. y que corresponde a las divisiones lingüísticas y formas del discurso son las divisiones y las formaciones de significado. constituida para la escucha. que 20 debería abarcar esos-vivencias psíquicas en las que este acto de sentido consiste. una urraca en realidad no hablar. hemos llevado a cabo una unidad de una internamente afirmación "reflexivo" con las mismas palabras de la declaración de que sea aseverado. que por lo tanto constituyen en sí la judicativo . ni puede 35 lo expresan a través de él. No necesitamos ir más lejos ahora. y podemos delimitar el primero y más amplio sentido de pensar en forma provisional. a saber. la comprensión de sujeto- por lo tanto. si afirmamos que Alemania se levantará de nuevo en gloria. llevan dentro a sí mismos como sentido. También excluimos Ahora habla mentira engañosa o que significa algo distinto que dice.decir que "el ser humano expresa su vida psíquica en idioma. Pero esto no es externo o yuxtapuesto a las palabras. si pronunciamos una sentencia. y cualquiera que sea 30 de papel que pueden desempeñar para la fusión de la generación de la "expresión". más bien. Podemos delimitar esta manera de hablar de "Expresa" de manera preliminar por señalar que es algo significado con cada palabra y con cada relación de palabras que es 5 compuesto para formar la unidad de un discurso: es decir. un loro. por así decirlo. en un paralelo forma." Pero hay que tener más cuidado aquí. la significación. a la que actúa judicativo funcionan como sentido entrega. nos Sólo prestar atención a lo que se fusiona. Si uno está acostumbrado a hablar de esto de manera diferente que se debe a la forma ambigua en la que se habla de "expresar" y la falta de claridad en torno a la PAG 14 relaciones aquí."prensa" toda su vida psíquica en el lenguaje. Lo que otros logros psíquicos que pueden estar llevado a cabo de manera que las palabras mismas se producen. el sentido que se expresa en el discurso. por 25 ejemplo. este acto de sentido en el que precisamente el [361] significado está constituido por el sujeto hablante o. animar ellos. funcionando con normalidad. y encarnado en ellos. en que habla llevar a cabo de forma continua un acto interno de meaning12 que se funde con las palabras. El resultado de esta animación 15 es que las palabras y el discurso entero dentro encarnan a sí mismos un significado. Correspondiente a la unidad de discurso es una unidad de 10 significado ". como portadores de sentido dentro de sí mismos. De Por supuesto.

. el i ^ d fenómenos de apuntando lejos de sí mismo y en-el-sentido. etc. por ejemplo. plantean una pregunta. "Te digo . el cual me gustaría señalar en una vez que no es el concepto determinante de la lógica tradicional. Nos aferramos a una vez a la universalidad de la coincidencia de la lengua y pensando. Del mismo modo.significado que encuentra su expresión en la proposición asertórico. esto es pensar. También no se considera 5-otras vivencias psíquicas que emergen junto con ellos. de sentido cumplido discurso. pertenece a la función primaria de la expresión. sólo en la medida como el carácter de la dirección no es en sí expresa en el discurso. es importante inicialmente tomar una posición en él y para examinar científicamente. que. de la posible expresiva significados propuestos. ya sea un juicio o una que desee. etc. Quedará claro que hay más de una dualidad aquí. la fenómenos de señalar." Lo que hemos aprendido con 10 el ejemplo de la declaración asertórico sostiene general. como las que. Con ellos se obtienen en su unidad entrelazada del twosided dominio del discurso actual y concreta. Retengamos este concepto más amplio. judicativo pretende que significa. en consecuencia 35-Hay muchos tipos de vivencias psíquicas permanecen fuera de consideración... si 25 o no nos aferramos a esta generalidad. 35 todos los deseos discurso pronunciado en vez optativa y la corriente desearía que en sí. un deseo de que por su parte tiene un contenido articulado 15 que corre paralela a la misma. por lo tanto. Tomado de una manera tan amplia. Si nosotros expresar un deseo como "Dios sea conmigo !." tendremos junto con la generación articulado de las palabras de un cierto deseen. así que debemos fuertemente . en la que nos dirigimos a un interlocutor a quien queremos anunciar nuestro juicio. pero. cada afirmación es a la vez habla y actualmente significado pretendido. precisamente a la función de expresar algo. ellos corresponden el uno al otro como el dominio de las posibles expresiones 30 y como el dominio de los posibles sentidos. hacia lo que se entiende.. el cuestionamiento. la corriente de deseos significado. Por lo tanto. una deseando que se expresa precisamente en la organización articulada de las palabras. Que designa para nosotros ahora dos dominios paralelos. como los que pertenecen a todas las señales. durante el acto de hablar. cuando promulgamos una orden. por ejemplo. más precisamente. naturalmente. es que la experiencia en la que vivió 20 el sentido que se expresa está constituida en la conciencia. significa pensar cada experiencia vivida. suponiendo que. No se considera son las tendencias indicativas PAG 15 perteneciente a las palabras. etc. dispuesto.

en el mismo sentido más amplio (una amplitud que ciertamente no es habitual). y que marcan el la vida psíquica de vigilia con la wakefulnessT characteFof Podemos responder-. no es nada simple de un deseante o dispuestos. recuerdo. viéndolo. a discurso normal y escucha que comprende. no hay nada de una juicio. Pero hay 20 no percepción en el sentido genuino o una experiencia de otro ordenar. Incluso si no se puede decir nada con más detalle en absoluto sobre el contenido de lo es pasado y sobre lo que se experimenta de una manera torpe. de modo que una de tres veces los resultados de la relación. La vida psíquica es la vigilia. no hay nada hablando con propiedad de un objeto o ser amado odiado en la actualidad. es decir. Ahi esta una experimentando que tiene lugar cuando se encuentra en un estado de estupor. despertando ~ TTfe es sólo una tipo. ver " que. no hay nada de un objeto de un interés emocional. En el curso de nuestra Lite psíquica. Del mismo modo. el sueño profundo sin sueños. las comparaciones y 1 hacen 35 distinciones. que isTthe ego es wakefulrarvcf 30 este es el caso en la medida en que realice funciones específicas en egoicas ~ El presente. en la comparación de Reconozco que dos diferentes perceptual " . y de esta manera para todos PAG 16 de los casos. podía -caracterizarse como las vivencias de interés. Sense-Constituting Lived-Experiences as Egoic Acts> Todas estas experiencias-vivido no son sólo modos de conciencia en actos generales. inconsciencia. también. Que es 25 el rasgo distintivo de este tipo-vivencias que. estoy absorbido en ella. el acto de juzgar y el juicio.distinguir entre el acto de la intención y el significado previsto. me vuelvo hacia una formación objectlike. siempre que sea 5 expresiones realidad el ejercicio de su función expresiva: por lo tanto. no hay nada de un tema cognitiva. pero egoicas. Llegamos a estos dos tipos en su contraste presentificación-vivencias reales de despertar. estoy absorto "!?! la visualización del objeto en memoria. lleva a cabo la presente m un ~ "I perceive'Tthät Es decir. [362] un importante carácter general. y esto es lo que queremos dejar en claro 10 "ahora. <S. por una prensión intuitiva retrospectiva de las fases precedentes de 15 conciencia en comparación con el estado de vigilia en sí. Investigamos. hay otro además de éste. Del mismo modo. propio de todas las experiencias-vivido que ejercen un logro que da sentido. podemos describir con evidencia la esencia típica del contraste. más bien.

Llevo a cabo un acto de esfuerzo. el ego es 20 de todo el mundo que viven en estos actos como llevarlas a cabo. Esto se puede ver por el hecho de que con el fin de captar este hacia afuera irradiando punto temáticamente. apunta de nuevo a un punto que irradia hacia fuera y para . en realidad. a apreciar". como implicado en la estructura peculiar de estos livedexperiences. estoy encantada. Aquí. 15 percepción relacionada." 1 juez ". el ego. desear." Quiero ". más bien. Por el contrario. una 25 flujo de consciencia o algo montado en él. como algo de la experiencia vivida o literalmente en él. No encontramos como si fuera una parte. a lo que está deseado. o enciendo contra él en el odio PAG 17 y el desprecio. estoy feliz. a juzgar. tomar una decisión y hacerlo. sacar conclusiones." 1 sensación ". y sin embargo no en ellos como una pieza o una pieza. es el polo idénticas.objetos "p5 ~ ssesslfie mismo tipo. respetar a alguien que tengo en mente. Nota bien la forma en que se hace hincapié colocado en el "yo". que puede manifestarse en ellos como su irradia hacia fuera 30 o hacia adentro punto radiante. valorando.. y por otro lado. ni como toda la Lite psíquica. la voluntad objeto a través de estos actos. considero que los medios. 35 Más bien. el centro de acciones y pasiones que la segunda corresponde a condiciones como: I 10 estoy triste. a juzgar. o un conjunto de experiencias-vivido. dispuestos. el centro de los cuales son 1363] 15 percepción relacionada. nos referimos a WI 'ni como corporal ser humano. aquí el ego se identifica en la reflexión como el centro ot-lite y experimentar vivido. o me siento inclinado al amor. sentir. la estructura de la experiencia vivida. desear. uno que va en una dirección opuesta. IHE o uno que sufre " de una manera consciente. y por tanto. su direccional estructura que va hacia lo que se presenta. una forma esencial de estas experiencias-vivido es decir a sí mismos debido fundamentalmente a través de su ego-centrado. o una pizarra de la conciencia sobre la cual se iluminará y desaparecer de nuevo. sentir. nada en absoluto lite y de la vida. El ego no es una caja que contiene ego -vivido experiencias. etc. nos encontramos con el ego como el centro peculiar de la livedexperieneing. debemos ejercer una peculiar reflexión. En tales vivencias-vigilia de 5 experimentar. como el que se aTisorried en ella. tomar conocimiento. Pero entendemos esto de una manera tal que las expresiones "Yo percibir ". como el ego-centro. la ego que está en cuestión aquí puede manifestarse en cada experiencia vivida de vigilia o actuar vivido la experiencia como polo. como relacionados con el objeto perceptual. designar al mismo tiempo. El término "yo" aquí no es vacío. el objeto juzgado.

ungrasped de objetos. Una curiosa polarización de la corriente de la conciencia! "Actos All'Trved-expenential [son] centrada en una sola. me aún así tener una relación con ella en un ego cogito. tomar nota de que lo capte. como yo despierto. estoy de hecho ya no se 30 mirando a la primera. con el que estoy ocupado de manera privilegiada. Cuando en realidad que percibo un objeto. En este caso se distinguir lo que está en segundo lugar. en un contexto de no-vigilia. Lo que hemos dicho aquí se aclarará aún más cuando observamos 15 que la vida de vigilia de un ego no sólo contienen tales egóico -vivido experiencias en las que el ego centro emerge como un regalo centro funcional. constante y con 20 necesidad eterna. ego cogito (para hablar con Descartes). En general. no dejar que se escape de mi asimiento atento y conceptual. incluso la del ego humano personal y obtener su psicofísica sentido. am idénticamente el mismo que el yo. y de esta manera todavía tengo un asimiento en él. totalmente idéntica polo. yo soy 35 todavía está presente allí como el presente ego central.la direccionalidad de este ego hacia su tema intencional. todo lo que había captado previamente: Se sigue perteneciendo a mí de una forma modificada. además de el objeto que es principalmente 25 se dio cuenta. mientras viéndolo. buscar en ella. desea. que luego los jueces o siente.. y junto con ello. manifiestan la misma forma idéntica yo: Yo. no importa el número de nuevos momentos determinantes que sólo puede ser adoptada por estos nuevos conceptos del ego. También es evidente en este caso que los ah-tales experiencias de vida que surgen en este PAG 18 forma distintiva. todavía hay otros objetos individuales que son co-notada. Sólo a través de un agarre de reflexión de este ego-céntrica que sin embargo sólo es aprehensible como sujeto de sus actos como 10 sujetos llevarlas a cabo. ego cogito. hace todos los demás conceptos del ego. se dio cuenta de lo que realmente sucede inadvertido. propiamente dicho. lo consideran. que percibo. Esto se llevará a [364] colocar de tal manera que al pasar por encima de la observación de un objeto a la observación de otro. por así hablar. en la unidad de una corriente de vida <Experiencia. un campo . pero todavía tengo un asimiento en él. la vida de vigilia tiene. o como también podemos decir. que se dan en un segundo o tercer orden co-agarre. ya no estoy ocupado principalmente con ella. 5 quiere. Pero en contraste con esto nosotros tener un amplio campo vivido la experiencia. nunca será sin desapercibido fondo. es decir. y por lo tanto da a sus experiencias de vida-la forma. y sólo en virtud de esta identidad puedo decir que todos estos son mis actos.

El ego de vigilia-con sus experiencias de vida en el sentido específico 5 de vigilia. un ego. la vida del ego vigilia se distingue de la vida del ego que es 25 no despierta. imaginaciones que surgen. y los dos se distinguen por el hecho de que en el segundo. incluso tendencias." Creo que a través de la comprensión teórica ". ideas teóricas que emergen o incluso movimientos de la voluntad. tiene una constante. 6. un "lived. desde el ego que está "en un estado de estupor" en el sentido más amplio. como sensaciones de sonido. Perteneciente aquí están también destellos de perspicacia.de la conciencia que no ha entrado en una relación tal con el ego o con las que el ego no ha entrado en tal relación: Es PAG 19 puede llamar a la puerta del ego. mientras que en la otra caso.intencional 35 experiencia. amplio horizonte de fondo vivido experiencias a las que se el ego no está presente y "en" el que no reside: Pueden sea sensaciones. por ejemplo inclinación lejos de malcontentment. pero el ego no llevar a cabo una "percibo" o un "Tomo nota" con respecto a <los>. por tanto. etc. afecta puede ser entrelazado con estos antecedentes vivieron experiencias-o con sus objetos. "El perceptivo-vivencia es en sí misma una . se extienda a un general atmósfera de bienestar o malcontentment. pero no "afectar" el ego." llevo a cabo la agitación de la voluntad ". Por lo tanto. pero el ego no está atento a ellos. 15-vivido experiencias de unidad. objetos físicos o seres con un cuerpo vivido puede aparecer en 10 el espacio que rodea como en transición o como en reposo. por así decirlo. pero el ego no está presente allí. el ego es sordo a la misma. decisiones que no son tomados sin embargo 20 por el ego. recuerdos. tales vigilia está allí como el tema de la 30 actos específicos. no vivido la experiencia en el sentido específico de la vigilia es allí en absoluto y sin presencia del ego está ahí en absoluto como en su sujeto. Sólo cuando el ego se las lleva a cabo lo que obtienen la forma de "ego cogito" del "estoy ocupado en la imaginación con lo que se forma por la imaginación ". Vivir-experiencias de Primer plano Vivir-experiencias De fondo Todo acto en el sentido específico tiene el carácter fundamental de la siendo una conciencia de algo. pueden tener sus raíces en ellos. precisamente. del ego cogito-experiencia vivida. las tendencias que.

en cada juicio hay algo. 5 Este es el concepto amplio del concepto de livedexperience intencional. la vivencia cognitiva es en sí misma una vivencia de algo PAG 20 conocido. actos egoicas. por ejemplo. algo voluntad. los actos de placer. Si tomamos nota de un solo árbol en un paisaje que está abierto ante nosotros. por ejemplo. pues. donde se trata de actos que tienen una 30 forma distintiva de la ejecución. entonces este paisaje como un campo espacial con varios objetos se da a la conciencia y está ahí para nosotros. actos volitivos no desaparecen simplemente cuando hay ya llevarlas a cabo desde el punto de vista del ego. Ese 15 es decir. en todos dispuestos. así como el fondo 10 conciencia. al igual que cuando la casa está reconocida como una residencia. se convierten fondo vivido experiencias. livedexperiences primer plano. Cada aspecto es la aparición de lo que es 20 que aparece en ella. pierden esta forma de ejecución y luego tomar en la forma alterada y viceversa. Que tiene lugar en la vida de la conciencia es una constante transformación de las modalidades de ejecución. Incluso para el fondo vivió experiencias-son intencional. si prestamos atención especial sólo para él o no. nos constantemente tienen un espacio visual que se llena y que está presente a la conciencia. . Por esta razón ahora digo enfáticamente "acto del ego" o "Actuar en el sentido restrictivo". la objetos de fondo son objetos para nosotros por el hecho de que se aparecerá. una forma especial de realización de intencionales vivido experiencias. actos cognitivos.percepción de algo. en cada deseante es algo deseado. la experiencia vivida de una apariencia de una casa <En> el paisaje es precisamente la aparición de esta casa. como un todo y de acuerdo con todas las características individuales. los que son específicamente la conciencia del ego. un juzgado del estado de los asuntos. una casa. tienen el carácter de livedexperiences intencionales. El acto del ego en el sentido específico es. Una vida universal que es una vida de conciencia a través de ya través abarca los actos específicos. Permítanme mencionar que tengo 25 introdujo originalmente el término "acto" en mis Investigaciones lógicas por este concepto más amplio de la experiencia vivida intencional-. Esto es válido para todos los tipos de 35-vivido experiencias de conciencia. Por lo tanto dentro de la vida de vigilia. este es el sentido en que el término es ahora empleado habitualmente en el literatura. a través del hecho de <que> en sus livedexperiences correspondientes.

etc. deseos. se encontraron con la conciencia de la unidad y de la identidad de lo que se da a la conciencia 20 en ellos. PAG 22 <7. esencialmente. mientras que en realidad hacen que comparten algo esencialmente en común de manera que creemos que es necesario hablar más de la misma 5 juicios. una argumentación de los correspondientes 30 contenido que emite desde el centro del ego. no son en realidad la misma. el momento en que el ego se convierte en un ego realización de actos a través de él. llevar a cabo una la argumentación explícita. 15 Pertenece a la esencia misma de una experiencia vivida que se trata de una conciencia de lo mismo en la transición de un modo de de ejecución a otra. y ahora actualizarlo. sus intencionalidad (que lo lleva a la idea de tal y tal una argumento) es una intencionalidad oculta. es decir. Ciertamente. en los que las cosas mismas no se modifican. de pensar que ejerce la función de sentido que da 5 en hablar. esta actualidad . en contraste a los actos correspondientes a ellos. [366] Un argumento en contra que surge en el contexto de 25 conciencia durante un conflicto es inicialmente un acto latente. hasta el punto en el que intervene13. una especie de conjuntos coincidiendo en el que se produce coincidiendo precisamente en función de su contenido intencional como el contenido dado en ellos. Puramente a través de su propia esencia y en pasar de un modo a otro. es decir. por así decirlo. los momento en un fondo vivido la experiencia se hace presente. The Interconnection between Expressing and Signifying as the Unity of an Egoic Act> Nuestro tema fue la aclaración de pensar. Así también. viceversa. Esta situación hace inteligible nuestro modo de En términos de actos. Eso no es como empujar las cosas en un ambiente fuera de la ventana en rincones oscuros.PAG 21 Es evidente aquí que el fondo vivido experiencias. Siempre que hablamos de hecho o de hecho participar en una discurso escuchando a ella y con prudencia. Y sin embargo. de pensar juntos con el hablar. incluso el juicio que tiene estado guardada en el fondo sigue siendo un juzgamiento de esto y aquello. convertido por completo y. fondo percepción es todavía percepción de exactamente el mismo cosa. se modifican a través y a través. transformado. actos que se hacen latentes y patentes de nuevo. se 10 ha. como en la experiencia vivida.

tienen el carácter de actos egoicas. que hacia el cual el ego se dirige intencionadamente en estos actos es lo que el ego significa al hablar estas palabras. y 10 este acto de significado. como ponentes. de hecho. las palabras tienen el carácter de signos. tenemos PAG 23 sonidos sin sentido como un loro hace en su denominada "hablar". percibiendo su indicativa . ya no tenemos palabras para nada. livedexperiences en el que las palabras se dan a conciencia y son allí para nosotros. 35 inconexa. 5 A pesar de esta intencionalidad unificar las palabras mismas y la sentido. Además. En la conciencia verbal. son entonces ningún ya realmente signos. tiene la carácter de intencionalidad de la patente. La persona que habla significa algo en las palabras habladas. que irradia de ellos están indicativos tendencias que apuntan a lo que se entiende y terminan en 30 el contenido de los significados. si se dice que queremos decir o expresar con tal o cual 25 palabras. . nosotros tener signos que no significan nada. y [observamos] que nuestro análisis ha consiguiente también nos enseña algo con respecto 20 para el modo específico de la conciencia lingüística. El momento que conceptualmente acabar con estos indicativos tendencias y deshacernos de ellos. a continuación." 15 Por otra parte. Esto se refiere. y no en una intencionalidad latente. lo que las palabras como discurso "exprimir. observamos que incluso esos vivido experiencias en las que la palabras mismas son producidos por nosotros como los que habla. obviamente. por no hablar de las expresiones. este "pensamiento" que pertenece a hablar es una acto (o un nexo unitario de actos) llevadas a cabo por el ego. El ego se apodera de la palabra en relación con ella.consistirá en la ejecución de los actos egoicas en sentido tenemos definida. sino más bien. que verbal y la conciencia semántica no se yuxtaponen el uno al otro. inicialmente pensando que da sentido a las palabras. incluso esta unidad sintética del acto de significado con palabras pertenecen al círculo de la participación específica del ego. Este entrelazamiento pertenece a la Stock intencional de la unidad de verbal y lingüística conciencia. los generamos. el yo puro está presente allí. constituyen una unidad de la conciencia en el cual la unidad del doble de la palabra y el sentido se constituye. produce la siguiente: que la expresión y lo que se expresa. y por medio de esta generación estamos dirigido hacia ellos en actos. el carácter de indicar es inherente en ellos. Palabras como realidad las palabras habladas no surgen en un fondo distante del ego. la experiencia vivida de la palabra y el pensamiento. y esta peculiaridad.

que el ego se dirige hacia algo en el acto. En este caso. se permite a sí misma como [367] orientado por lo que se piensa que lo que se quiere decir con las palabras. los actos que se dirigen hacia ellos son actos de interés. sin embargo. Pero nosotros no tienen la intención de las palabras mismas aquí! Podemos también la intención del palabras en otros actos. pero no en un sentido literal habitual. Este análisis obviamente. la indicación firme de su Intención por temática. es decir. y la 20 palabras que utilizamos con el fin de expresarse sobre este tema. 25 podríamos hablar de interés precisamente para decir que es un acto llevado a cabo por completo. llevamos a cabo los juicios teóricos y discursos teóricos que les corresponda. se adhiere firmemente a todas las firmar acuerdo con su esencia como señal. la diferencia llega a luz entre las palabras que son nuestro tema gramatical. Obviamente. no son. podemos llegar a ser interesado en ellos. en Para expresar nuestros pensamientos con respecto a ellos. la sensegiving acto es un acto con la intención específica en el sentido de un acto temática 35 que. haciéndolos nuestro "tema" en este interés. se dirige hacia un tema que reside en el contenido del acto. esto significa que el modo peculiar de llevar a cabo actos por lo que es 30 da a la conciencia de que es un tema para el ego.tendencia. Si las palabras sí no obtienen la conciencia temáticamente en cada discurso actual. entonces. PAG 24 La realidad de la indicación de que se adhiere a la palabra en el conciencia de un discurso real gana una determinación de clarificación a través de nuestro esclarecimiento de la función de la temática hechos. En el sentido más amplio. Si nuestro interés es. posiblemente 15 haciéndolos nuestro tema teórico como lo haríamos si fuéramos gramáticos. para ser 10 iniciados en la ejecución de pensamiento. a saber. Ambas palabras son esencialmente determinada manera diferente a la conciencia. que seguirá siendo necesariamente tener un tema. . lo que significa real. por así decirlo. La palabra apunta lejos de sí mismo. discursos que proceder con nuevas palabras. 5 ya sea de carácter lingüístico o no lingüístico. en el modo de interés. uno que reside en lo que se entiende con las palabras. voluntariamente se deja guiar por él. a continuación. Por lo tanto. o más bien. en el otro. se refiere a cualquier tipo de señal. ya que estamos solía decir. Pero el concepto de interés normal dice más. en un caso. que en ella el ego está presente a la respectivo objeto intencional. se volvió hacia el signo mismo. Un cierto imperativo. [señalando] hacia lo que se expresa como el sentido temático.

sólo actúa a través del cual se da a lo conciencia en ellos tiene para el ego el carácter preferencial de Intención por temática. la acto interrogativa tiene la forma temática.la preferencia temática del signo es el que va en contra de su 10 funciones. 20 Naturalmente. digo. es decir. a 5 una diversidad. Sólo actúa en el Modo de actos temáticos. por tanto. pertenece a todas las partes del discurso y posiblemente a cada parte de la palabra en la medida en que todavía es el discurso. Si afirmo algo. es decir. todavía dotado con sentido. que está solo fructífero para nosotros. por así decirlo. pero también pertenece a cada sección transversal. No solamente. Hemos llegado a la idea de que ni a ningún tipo de intencional-vivencia. de un acto indicativa . en general. y yo tener mi tema judicativo. la síntesis propia resultante de una acción global. No sólo tenemos una secuencia continua de actos cuando se mueve lateralmente a lo largo discurso en sus palabras y palabras frases-una secuencia continua de actos que están conectados con entre sí y por lo tanto constituye para el que habla la unidad de un discurso elaborado de las palabras de sentido y dotados PAG 25 frases. actúa de interés en un sentido específico puede función de tal manera. ni siquiera cualquier tipo de acto se puede encontrar en la función de sentido que constituye. en el discurso interrogativa. como todo lo que demuestran en el discurso real con respecto a las estructuras. ni con respecto a las señales en 15 general. Del mismo modo. Lo que digo. no es en consecuencia una multiplicidad de actos llevados a cabo por la actualidad hablando. sino precisamente como modificados. etc. A este respecto. y que ahora es un discurso unitariamente significativa. lo que expreso en el discurso es mi tema. entonces mi deseando es el acto temática. ni en consecuencia con respecto a hablar. entonces mi acto temática es un juicio. 25 Permanezcamos en el ámbito de la actividad de vigilia. En cada lugar tenemos la organización del acto de acuerdo con la palabra y el sentido. es el deseo hecho que mi optativa intencionados. también. si 30 expresa un deseo. los actos sintéticamente unidas una con otra formando una 35 unidad de un solo acto. este personaje incluso entra en el fondo modificaciones. modificaciones puede ser otorgado a todos los actos. no requiere ninguna exposición especial adicional. y por lo tanto las del discurso. y uno siente que esta "A pesar de" tiene un carácter fenomenológico. que tiene lugar en ella a pesar de esto. mi "lo que pretenden 1" en el momento de mi habla actual. tenemos esta multiplicidad se mueve lateralmente a lo largo discurso. un Intención por judicativo.

Nosotros también llamado el último modo de pensar el acto de significado o intención. en este caso no se refiere a las palabras sí mismos. especialmente distintivo el modo de ejecución por actos egoicas en general saldrá a la luz. es el terminus ad quem. Si comparamos el modo de ejecución en la que el centro de habla 20 ego lleva a cabo el acto de palabra que constituyen y.10 que asigna a los actos conectados al mismo tiempo un lugar diferente y la función. Por ejemplo. podemos hacer que nuestra PAG 26 "Tema" a través de este interés. discursos teóricos que se implementan en las nuevas palabras. que caracteriza todo el nexo de expresar y significar como una unidad de un acto del ego. Especialmente claro aquí es la diferencia entre palabras que son nuestra temas gramaticales y palabras que utilizamos para pronunciar nuestros pensamientos teóricos sobre estos temas. la . Theme. nos encontraremos con un fuerte contraste. en un caso. al mismo tiempo. por otro lado. En relación a ellos nos llevan a cabo los juicios teóricos y que corresponde a 5 de ellos." es lo que la persona 25 hablando judicatively "medios". [El hecho de que Wej tienen en mente palabras (como los objetos en general) en actos específicos aún no equivale a decir que los actos están dirigidos hacia las palabras por la intención ellos. si bien respecto del ego también se dirigió hacia la palabra. Entonces se convierten en nuestros temas teóricos. al igual que hacemos como gramáticos. <8. como también dice uno. Se les da a la ego de una manera que es bastante diferente de la forma en la que lo que se juzga es dado al ego. por ejemplo. el acto sensorial que constituye. lo que se expresa en el lenguaje proposicional así como "la geometría es la ciencia del espacio. por así decirlo. Residiendo en el segundo. Podemos llegar a ser especialmente interesado en las palabras. Indication> Al final de nuestra última conferencia. pero luego [esto sólo lo haría [369] ocurrirá] en actos correspondientemente alterados. Para estar seguros. Ambos son dados a conciencia de una manera esencialmente diferente. y 30 a través de este que tiene una prioridad especial en relación con la palabra. Ahora nosotros 15 puede recoger inmediatamente esta línea de pensamiento aquí con el fin de proporcionar el carácter de pensar con una profundidad necesaria. también podemos atribuimos 35 de ellos la distinción de tener la intención. Pero mientras él significa el juicio "Con" las palabras. una profundidad con la que una novela y. Interest.

se absorbe en cada acto y interest14. que será golpeado por la interconexión curiosa entre la función de sentido como una temática y la función indicativo. los intereses de segundo orden. todavía no puede sólo se percibe la existencia de otros. una acto de interés. aunque no convencional de el interés del yo con respecto a cada acto. El acto de entrega de sentido no es Sólo un segundo acto entrelazado. pero pueden tener un interés en ellos. De esta manera hay un tema con potencial 25 muchos temas especiales en cada discurso. una relación intuitiva de objetos y los acontecimientos del mundo circundante. pueden ser de mayor o menor interés. sólo eso. que se dirige hacia 15 algo y absorbida en ella. mientras que el ego tiene su PAG 27 el tema principal en estos asuntos que los saludos del ego. los modos de interés que no son 35 meras diferencias de grado. pero se absorbe en ellas más o menos intensamente. 20 La expresión "intención" o "significado" se utiliza generalmente de vez en cuando para todos los actos con el fin de representar la direccionalidad de la ego hacia el contenido intencional. la palabras mismas del discurso no son temas. una interconexión cuyo carácter fundamental 10 se hace inteligible sólo ahora. Por otro lado. es decir. de un tema que uno tiene uno de ojo. Pero 5 Y ellos son temas secundarios. tan pura ego. El tema reside en lo que se quiere decir en palabras. el ego tiene su tema en estos asuntos. Pero el concepto normal de interés significa más. La forma diferente de llevarlo a cabo. precisamente. se sugiere 30 por la palabra "interés" y "tema" -donde los anteriores puntos a el ego y su acción. y donde este último no-obvio pertenece a la experiencia vivida actúa incluso fuera de asertórico discurso. También es evidente aquí que hay diferentes grados de interés y. podría hablar en un amplio sentido. y por esta razón uno debe distinguir una temática tener la intención o el acto temática de la intención o actuar en general. implica un modo peculiar de llevar a cabo un acto. la palabra apunte hacia fuera de sí mismo y al sentido de discurso normal. no lo son. por otro lado. Por lo tanto. Uno de hecho. en el otro caso. Si volvemos ahora por un momento a la esfera especial de expresión. La palabra-signo [370] . dada la manera especial de un tema.10 actos que se dirigen hacia ellos son actos de interés en el sentido restrictivo del término. la palabra dirige interés. Expresado de una manera más completa manera. pero entrelazado como un acto temático. Para el ego. por lo que en este concepto de interés se da a algo conciencia.

por tanto. Uno siente que va contra la corriente. 15 Este análisis es. por encima de todo el conocimiento que dador de sentido pensar no puede ser sólo un acto. Ahora queremos entrar en la generalidad más amplia 5 que ya no es una cuestión de palabras y estados. anormalidad aparece en la livedexperience sí mismo. pero sólo uno que tiene el carácter general de un acto temáticamente con la intención. <9. y que uno no sólo está violando un hábito. The Regression from Theoretical Logos to the Pre-theoretical Sense-Giving Life of Consciousness> Ahora queremos que nuestra investigación para ir más allá del ámbito estrecho 35 a la que se ha restringido. y para la logros que se lleva a cabo en el mismo. obviamente. 25 De esta manera. 10 Como hemos dicho desde el principio. que apunta más allá de la estrecho campo. aunque se aplica al sector. 20 al igual que cuando se dirige hacia los signos escritos o hacia la bandera que sirve como una señal. En el momento en nuestro interés se dirige hacia los signos sí mismos y se detiene allí (la ruptura de esta función normal). un presunto tener la intención. en un sentido más amplio. cada paso de nuestros análisis anteriores de la interioridad que funciona en pensamiento lingüístico ya ha provocado la demostración de la carácter general de la conciencia. En realidad. sino un habitual determinante final. una 30 Intención de duda.] el reino del pensamiento como PAG 28 la función de sentido que da a las declaraciones peculiar.que es en sí mismo no es un asunto de interés sirve para llamar la atención el sentido como algo que es importante para el ego. una Intención de un deseo o un tener la intención de voluntad. específicamente como razón científica. en consecuencia. sean que los signos lingüísticos u otros tipos de señales como señales de una barquero. el sentido-donación y además. también han adquirido una visión más profunda de la estructura esencial de la palabra viva. un imperativo práctico. a la . ya sea en otra respeta la Intención por un judicativo. por lo que hablar. [a saber. apropiado para cada tipo de señal o de actos en los que ejercen su función signicative presentes. las distinciones entre lo que es racional y irracionales y distinciones que pertenecen al tema especial de cada lógica. el tema verdadero de la lógica alude al grupo de significaciones más ricos en contenido y así para hablar ampliada: el grupo de los significados de la palabra logos relacionada con razón.

En consecuencia. Esta idea guía de la ciencia que inicialmente era claro se supone que ha sido hecha aguda Y limpio. es lo que incluso la irracionalidad. se supone que debe ser sacado a la luz. Por lo tanto. o más bien la primera simplemente se sentía oscuramente y luego ve con evidencia. la ciencia de la esencia de la ciencia genuina en general. los esfuerzos de esclarecimiento y de científico conocimientos relativos a la teoría de la ciencia o de la lógica tendría ser de dos tipos: subjetivamente dirigida hacia la actividad de 10 conocer y. o en la especialización de intereses de la investigación. y debido a su claridad se suponía que ser reconocidos en este presionando necesidad. podemos decir que la lógica se apoya sobre la ciencia en el sentido genuino. Así <Lógica> debería abarcar los principios y teoremas. o como también podemos decirlo. Las características esenciales de la ciencia genuina. Sin embargo. y basándose en esto. 20 es decir. dirigido hacia objetivamente teoría. la actividad subjetiva de los científicos y el la estructura de las formaciones espirituales objetivas que se derivan de ella. la deducciones y pruebas en sus interconexiones sistemáticas enteras. para siempre mayores logros de la verdad. la auténtica. a saber. Como ya dijo anteriormente el término "racional" es un término normativo. método irracional. la ser humano en la medida en que cree irracionalmente. Que es racional es la verdadera. al igual que lo serían presentadas objetivamente en un libro de texto de ideales. Bajo la rúbrica de la ciencia. querían saber algún tipo de especial región sin fin-abierto del mundo. se deseos y querido desde el principio para ser lo universal [371] La teoría de la ciencia. las teorías. como el bien común espiritual de la humanidad. la estructura que la rúbrica "teoría científica". cómo esta doble demandas de estructura profunda y tremendamente abarca 15 investigaciones si de verdad se quiere llegar a una comprensión de la . la humanidad quería saber la 30 mundo de una manera sistemática. Ya que constantemente se refiere aquí los modos de la logrando y los resultados de la 5 realización. se esfuerza por alcanzar. pero lo que le falta en su falta de claridad y confusión debido a una 25 ingenuine. "sistema científico" expresa. por otro lado. sólo en la era moderna ha visto uno.15 totalidad de la estructura lingüísticamente marcado. el objetivo era al mismo tiempo para obtener una norma evidente para todos los procedimientos de la razón práctica en el PAG 29 fundamento de la ciencia genuina. aquellos que 35 que la verdad de sus métodos y sus teorías están unidos en necesidad regulativo.

PAG 30 la proposición idéntica. una forma sistemática distinguido las formas generales de estos significados. En este sentido no sólo es una sola proposición sólo un juicio muy complejo. la sentencia. todos los S son P. Después de esto. 5 En esta lógica manera fue dirigido hacia una teoría de la teoría. porque de esta evidencia ingenua). y por lo tanto también justifica la pretensión hacia la verdad. Uno llevaba un principio de que las teorías consistir en proposiciones. se podría entonces examinar estas formas de ver hasta qué 15 medida en que se producen las condiciones generales de una posible verdad y la falsedad de juicios formados de tal manera. y el foco fue predominantemente encadenado por lo que era objetivamente disponibles. algunos S son P. y desde allí. las matemáticas euclidianas. La producción sistemática de aquellas formas de judgmentcomplexes que son llamados deducciones pertenecían también aquí. Tan pronto como porciones sistemáticas de ciencias fueron ganados en una cierta evidencia ingenua (como ya en la antigüedad. que avanzan de proposiciones verdaderas a proposiciones verdaderas. Todo el nexo compuesto por deducciones elementales. pero la lingüística 35 elementos en ella (por ejemplo. conducen a través de 30 deducciones a las conclusiones que se hacen evidentes en su dependiente verdad. y de sus elementos. Proposiciones. la significación pura. o como se dice también. que [372] vieron estos puros unidades de significación. pero también lo es el todo la unidad de una teoría. Es exclusivamente a este último de que las pruebas y la predicación de la verdad o posiblemente se adhiere falsedad. celebrada en estos modelos conceptualmente. uno examinó en una tipo de forma descriptiva y clasificatoria. Estas formaciones enteras que se construyen a partir de proposiciones individuales son formaciones de hecho lingüísticamente expresivos. es en sí misma la unidad de la verdad como teoría. visión capta la verdad. Si se examinan las formas de . entonces Q es r. determinada empresa y formó precisamente Las teorías se dan en pruebas. variando de acuerdo a la nacional idioma). IFS es p.esencia del logro científico como la esencia de una la realización de la razón. es irrelevante aquí. teorías cuyo valor epistémico parecía incontestable. producido en su unidad. por 25 las formaciones múltiples de la teoría. las formas de juicio. formas elementales de juicio como: S es P. uno comprensiblemente. y la forma de las conexiones 10 a través del cual surgen juicios complejos. cuya verdad es evidente de inmediato. los comienzos de una astronomía 20 y mecánica. etc. Prominent en esta variación de la mero elemento lingüístico es el pensamiento puro.

deducción de esta manera, parece evidente que no se puede arbitrariamente
atar proposiciones a las deducciones, o, formas de proposición a formas de
deducción, a saber, en la medida en que es evidente que las deducciones de
20 ciertas formas son, en principio falso y que desde el punto de vista de
verdad, sólo ciertas formas de deducción son admisibles. Cada
deducción con la forma "dado todo A son B y C son todos los B, todos los A
son C "es correcta con respecto a la consecuencia, pero si lo haría
leer "no todos los A son C la deducción sería falso. A partir de ahí
25 se pudo ver que la pertenencia a la forma de los juicios en cuanto a la
forma de pensamientos proposicionales son puras leyes de la forma de la cual,
dependiendo de las circunstancias, decir que los juicios y
formaciones de juicios de tales y cuales son las formas puras
contradictorios de una vez por todas, que son, en principio, falsa; otros
30 no son contradictorias, pueden ser verdaderas según su forma.
La forma silogística aristotélica, y la tarde, más o menos
la lógica formal en forma puramente surgió de esta manera. De acuerdo con la
núcleo que está solo útil, que ofrece, en efecto, los comienzos de una
doctrina de las formas y de una doctrina de la validez de los juicios relacionados con
35 la forma pura, y así las premisas de una teoría de la posible
formas de teorías. La lógica tradicional no produjeron nada
más con respecto a una teoría de la teoría; y por el otro lado,
con respecto a las investigaciones subjetivamente dirigidas a la esencia del pensamiento
científico, se llevó a cabo escasa poco, que PAG 31
es decir, en relación con una crítica del conocimiento. Uno de ellos ha buscado en vano
desde Locke a avanzar por medio de una psicología de
conocimiento y una teoría de la cognición racional válida basada en
5 ella. Pero el naturalismo de esta psicología era incapaz de comprender
la conciencia y la realización de la conciencia de
dentro, y aunque tenía pretensiones de ser puesto a tierra en el interior
experiencia, era aún incapaz de ver a esta peculiaridad de
conciencia en absoluto; el naturalismo de esta psicología pagaron
10 de vuelta en sus absurdas teorías del conocimiento que emerge aquí-absurdo
en el sentido más fuerte; uno ciertamente sentían lo absurdo de estos
teorías, pero se esforzaron en vano de aclararlo. Lo que es completamente
ininteligible en la era moderna fue el matrimonio entre pura
teorías ideales de la lógica formal de la significación, por un lado,
15 y las teorías de investigaciones epistemológicas, por el otro.
Las proposiciones, las teorías surgen de la interioridad
el cumplimiento de pensamiento, de alguna manera; pero sólo lo que este interior [373]

pensamiento parece, y lo que es, y lo que se lleva a cabo como Socalled
"Evidencia", esto sigue siendo oscuro.
20 Fue sólo con la fenomenología que primero tuvimos vías de
de acceso, métodos e ideas que hacen posible una teoría real
de la ciencia, es decir, a través de su radicalidad en volver a sensegiving
la conciencia y el conjunto de la vida consciente. Es
la fenomenología que indaga en serio detrás de la confección
25 proposiciones, teorías, a la conciencia y al pensar
más amplio nexo de la vida de conciencia en el que éstos
formaciones están constituidas; y se informa de nuevo, yendo aún más
profundamente de todos los tipos de objetos como los sustratos de la posible
teorías, a experimentar la conciencia y su esencial
30 características que hacen que la realización de experimentar
inteligible. Ha permitido que veamos de una manera sin presupuestos
la función de la intencionalidad como la misma característica que hace que el
esencia fundamental de la conciencia. Se ha generado métodos
de desarrollar la implicación oculta de una conciencia en
35 otra, una implicación que se da en todas partes con esta característica,
y por lo tanto de hacer inteligible la forma en la objetividad como un ser cierto
de cada tipo tiene la forma de un logro en la subjetividad
de la vida de la conciencia, y se forma entonces como un mayor nivel de logro que está allí
como teoría. Si uno se remonta desde PAG 32
teoría de que está muerto, por así decirlo, y se ha convertido en el objetivo, a la
viviendo, la transmisión de la vida del que procedan de una manera evidente, y
si uno reflexivamente investiga la intencionalidad de esta evidente
5 juzgar, deducir, etc., una inmediatamente será dirigido al hecho
que lo que se nos presenta como la realización de pensamiento y
fue capaz de demostrar en sí lingüísticamente descansa sobre más profunda
logros de la conciencia. Así, por ejemplo, con el fin de
ser capaz de emanar de la evidencia real de toda teoría que se refiere a
10 naturaleza presupone la experiencia-lo que llamamos naturales externa
experiencia. De esta manera, todo el conocimiento teórico en general
en última instancia conduce de nuevo a una experiencia.
Vemos una inspección más cercana que ya en esta rúbrica,
"Experiencia", un logro que da sentido se lleva a cabo,
15 De hecho, una muy ramificado, complejo uno, y uno que es aún
cubierto por una matriz de valoración ampliamente aprehendido de la razón y la sinrazón,
lo que la operación racional solo, uno que ha tomado forma en una
cierta espontaneidad libre, puede funcionar como una fundación de verificación

una teoría auténtica.
20 Es imposible entender lo que el pensamiento (que es un gran
urbanizada realización) es en el sentido específico con el fin de
capaz de expresarse mediante el lenguaje y las palabras universales y con el fin
para proporcionar una ciencia, una teoría, si no nos volvemos antes de este
pensar, de nuevo a esos actos y realizaciones que conforman el
25 parte más amplia de nuestra vida. Porque no sólo hace un pre-teórico
la vida residen en esta expansión, sino una vida pre-lingüística, así,
uno que cesa inmediatamente para estar en su estado original, primitivo
peculiaridad con cada expresión.
Y por lo tanto me puse a la tarea de nuestras nuevas conferencias para abrir este
30 expansiva, gran mundo de la inferioridad de la conciencia y
bajo el punto de vista de guía de una teoría de la ciencia, y por
comenzando desde abajo y ascendente hacia arriba, para mostrar cómo
pensamiento genuino en todos sus niveles emerge aquí, la forma en que está motivado
y está construida en su realización fundada.
35 Nos quieren tratar con el gran tema, universal de sensegiving.
Llamamos a pensar sentido entrega. Y ya teníamos
distingue esta forma de pensar el sentido que da a partir de lo que se piensa en ella.
o como también se puede decir que en esta correlación, desde el pensamiento. Así, por ejemplo,
el pensamiento judicativo, con la intención judicativo y en el PAG 33
Por otra parte la propia sentencia, el tener la intención y el deseo optativa
en sí, el tener la intención volitiva y lo que es querido en el propio
intención. La palabra "intención" o "significa" 15 se utiliza para ambos;
5 Del mismo modo, las palabras especiales juicio, deseo, decisión, pregunta,
etc., son ambiguas. En el lenguaje psicológico, lógica, ética
de la era moderna, ambos están indistinguible confusa,
aunque la claridad y nitidez de las diferencias que se
necesario en este caso no sólo son útiles, pero fundamental para todos estos
10 disciplinas; las diferencias son también de importancia decisiva
especialmente para las distinciones relativas a la investigación pura
áreas de las disciplinas lógicas.
Que constantemente hay tentaciones para la confusión de muestra
el primer momento la importancia de la aclaración de la distinción es.
15 Al participar en dicha precisión son importantes conocimientos
inmediatamente abierto. Por lo tanto, distinguimos la Intención y
el significado previsto, el acto que da sentido y el sentido propio
(Que se le da a la conciencia temáticamente en el sentido de entrega
acto). Esto es válido en general. Cuando un acto temática se une a

20 palabras, lo que se entiende en el acto se llama el sentido de la palabra, o
incluso, su significance16 porque la palabra signifies17. Pero
independientemente del hecho de si un acto tiene una función de tal
prestar importancia palabras, y tal vez ser capaz de prestar palabras
importancia, que tiene en sí mismo un sentido en el contenido. En consecuencia, musj
25 liberar el concepto de sentido de su relación con las expresiones. Poner
de una manera bastante general, cada-vivencia intencional
posee como tal su sentido intencional; este último se convierte, precisamente,
un sentido específicamente destinado cuando el ego se convierte en un sujeto que
realice actos temáticamente y se convierte en el tema de la temática
30 interés. Vamos ahora a entrar en este reino de la mayor generalidad, la
ámbito general del sentido de entrega y sentido; sin abarca
estudio de este reino, todos los intentos para aclarar la lógica específica en el
sentido no tienen remedio.
PAG 34
< 10. Perception and Perceptual Sense>
Vamos a empezar con cualquier percepción externa. Si observamos una
objeto inmutable en reposo, por ejemplo, un árbol que se coloca delante de nosotros,
se pasa sobre ella con los ojos, ahora damos un paso más cerca de él, ahora de vuelta
5 fuera de ella, ahora aquí, ahora allí, lo vemos ahora de esto, ahora
de ese lado. Durante este proceso, el objeto se da constantemente para
nosotros como sin cambios, ya que el mismo; lo vemos como tal; y sin embargo una ligera
a su vez de nuestra atención nos enseña que el llamado perceptual
imágenes, los modos de aparición, los aspectos del objeto [375]
10 cambian constantemente. En una variación constante de modos de aparición,
perspectivas, es decir, durante una variación constante en la livedexperience real
de la percepción, tenemos una conciencia que se ejecuta
a través de ellos y les conecta hasta, una conciencia de la
y el mismo objeto. Esta variación se da a la conciencia, y
15 sin embargo, está escondido en cierto modo; en disposición normal, lo natural
actitud que se volvió hacia fuera, hacia las cosas, no lo hacemos
conscientemente cuenta de la variación.
Hablé de un giro de la atención. Más específicamente, hablé de una
giro de la relación temática y aún más precisamente de un
20 reflexión. De hecho, se habla de una reflexión en todos los casos, en donde
cualquier tipo de conciencia-vivencia de una dirección de la temática
Respecto está prefigurada desde el principio de forma normal, es decir, como una
necesario, actitud temático que sirve como un punto de partida desde
lo que debemos apartarnos con el fin de hacerse con algo nuevo en

25-consciente nuestra experiencia vivida. Esta es la forma en que funciona para externa
percepción.
La pertenencia a la percepción externa es una actitud básica temática,
a saber, la actitud dirigida hacia el objeto externo, que
sin más preámbulos que llamamos el objeto de la percepción. habitualmente
30 y desde el primer momento, consideramos que percibe atento, que
Es decir, esta direccionalidad temática normales hacia el objeto externo, como
que pertenece al concepto de percepción externa. Sin embargo, un reflectante
la conversión de la relación temática es posible en cualquier momento y en una
de manera evidente, y luego nuestros propios imágenes perceptuales
35 se convierten pueda ser agarrado o agarrado. En ya través de su variación, también vemos
entonces, evidentemente, una unidad profunda de la percepción
vivido la experiencia. Sin embargo, podemos concebirlo como temporal PAG 35
articulado y temporalmente con particiones, lo encontramos compone de
percepciones (y no es concebible en cualquier otra forma). Cada uno
5 tiene su contenido de apariencia, así como un contenido de aparición
que está en constante diferente, y cada uno tiene su objeto que aparece
"No en la carne." Pero este objeto es el mismo objeto en todos estos
tramos y fases de la percepción unitaria continua; es el
mismas gracias a la "coincidencia" profunda de las apariencias
10 están llevando a cabo en la percepción misma. Y es el mismo para
¡conciencia! No son los mismos de acuerdo con las apariencias
su contenido de apariencia que coinciden; para estar seguros, que son
siempre diferente y temporalmente espaciados; y sin embargo, hay una
cierta "coincidencia" que se expresa en esta evidencia, a saber, que
15 en, aparece cada uno de estos aspectos modificados del mismo árbol,
y el tener la intención perceptiva, la constante profunda
Intención por temática, tiene la intención de que este objeto es en general la misma. Nosotros
Ahora el nombre de este mismo objeto dado a la conciencia como idénticos en
la continuidad de la apariencia usando un concepto previo: la
20 sentido o el sentido de la percepción objetiva. Permítanme decir por adelantado: En
de manera tal precisión, cada-vivencia consciente
posee su sentido dentro de sí mismo. Esto es para decir que en lugar de
llevando a cabo una experiencia de vida consciente, ingenuamente, podemos hacer
cualquier tipo de conciencia en la experiencia vivida por la reflexión sobre temáticas
25 ella; y entonces ya sea con respecto a los tramos temporales de su
continuidad variables, ya sea en comparación con otros tales separados
-experiencias de vida-siempre podemos encontrar hacen posible el
evidente la conciencia de la identidad del contenido, lo que dos [376]

pues. si la percepción no lo hizo tienen su legitimidad incontestable que también se puede demostrar 5 mediante una mayor experiencia. Por supuesto. esto no excluye el hecho de que todavía estamos sujeta a engaño. Ambos son evidentemente equivalente. el árbol que el perceptor ingenuamente ve (y no meramente dado al perceptor de un general forma. en la totalidad de las realidades que son que se postula con legitimidad. pero postuló por el perceptor en la certeza de su existencia). En cada caso. 25 Es indiferente para nosotros si. Sin duda. se entiende en ya través de todas las percepciones en de una manera evidente. la percepción tiene su legitimidad demostrable en forma de posibles actos de legitimación de certificación. en otras palabras que 20. el sentido de percepción de un árbol de nada menos que o significa lo mismo que el objeto natural real. es fuera de toda duda que la percepción posee en sí lo que parece . El árbol es percibida de forma natural y simplemente allí para nosotros como una realidad existente. llamamos a este 30 significaba mismo objeto el sentido objetivo de estas experiencias-vivido. tiene un lugar en la naturaleza. no preguntar sobre si este árbol.conciencias tienen la intención es la misma. atribuyendo a la misma legitimidad o de juicio su legitimidad. Y viceversa: Si el árbol existe en realidad. en el ámbito de la posibles posturas del objeto a ser puestos a tierra como legítimo. Es decir. Cuando hablamos de sentido. árbol. Sólo nos preguntamos por lo perceptual -vivencias llevan en su esencia y lo que como percepciones irrevocablemente llevan en sí. no estamos preocupa en absoluto si el perceptor ha llevado a cabo una percepción legítima de que el perceptor o cualquier otra persona puedan ratificar 15 a través de nuevas experiencias. Nota ahora que el sentido de la percepción objetiva es nada menos que o medios 10 lo mismo que el objeto perceptual real. Si esto no fuera el caso. 35 Pero ahora es extremadamente importante para evitar malentendidos. ya que vivimos en la percepción ingenua: al menos en el caso normal de la percepción que se presupone aquí. el perceptualmente apareciendo árbol como tal. con la percepción. nos estamos manteniendo por el momento. uno de las posturas aparece ese concuerda o no concuerda con nuestra percepción en su mismo sentido en el contenido. en la que una motivación experiencial de una duda o una negación no es PAG 36 operatorio. el árbol habría existir como una parte real de la naturaleza. no importa cómo una juicio de legitimidad de que puede funcionar. El sentido objetivo en nuestro ejemplo es. a saber. Sea como fuere.

(2) las apariciones múltiples variables. obviamente." En este último caso utilizamos cita marcas para mostrar más claramente que no hablamos de Sócrates 20 sí mismo. por lo tanto nuestras consideraciones han dado una distinción fundamental. posee su objeto perceptualmente significado. Si hacemos un juicio sobre este sentido. PAG 37 Por conceptualmente cambiando nuestra forma de hablar. Lo hicimos 25 no tienen la ocasión de hablar de muchas cosas que pertenecen aquí. concreta vivió la experiencia de percibir. aspectos necesariamente . por ejemplo. cuando se trataba de una percepción temático. un objeto intencional 35 como un sentido inseparables. que no es una cosa en los hechos naturaleza. sobre el árbol percibida como tal. se ha producido un cambio de importancia aquí y- ya que todos los cambios similares se alude habitualmente en forma escrita por comillas-también hago un hábito de expresar el cambio como 15 la diferencia entre el árbol entre comillas y el árbol simpliciter. "Sócrates es un nombre propio.30 como tal. incluso si También resulta más tarde ser que la percepción era una engañosa. pero ser inmanente. y en otro momento. para 5 ejemplo. y un sentido en el contenido es no es un árbol. Sócrates. por lo tanto juzgamos algo que es demostrable en un evidente forma y por lo tanto ha de ser. "Sócrates es un filósofo". Lo que se designa allí como el "árbol" es. por ejemplo. entonces. sino de la palabra. inicialmente en relación con la forma fundamental muy especial de conciencia que llamamos percepción: (1) La plena. En en particular. la 10 inmanente sentido en el contenido mismo de la percepción. por ejemplo. se habla de la sólo cuando uno hace la pretensión de realidad juez. Por lo tanto. (377 objeto perceptual] al igual que en todos los juicios perceptivos normales sobre la rodea cosas y objetos <no> solamente sobre puramente inmanente. Es muy similar a la forma en la que decimos. en sí misma. no una cosa como tal. y que varios percepciones con diferentes contenidos de percepción acuerdo dentro de ella en de manera evidente y de acuerdo con una identidad evidente. el momento de la direccionalidad hacia el objeto que resulta de la yo puro. Podemos También ponerlo de esta manera: La percepción es un livedexperience intencional y tiene forma inmanente. es decir. Nadie estaría en desacuerdo <En este caso> que nada en realidad corresponde a este árbol que yo ver delante de mí. en un sueño que en realidad allí y en el carne.

es también el "Objeto intencional". el "material". Cuando llevo a cabo la reducción fenomenológica. que es "ser". 10 Pero entonces se reduce a lo siguiente escisión entre lo intencional contenido y el modal carácter intencional. tengo por cada "actuar" su objeto significado. el objeto intencional como tal. lo que significa cada aspecto. que se ve inicialmente [378] como una distinción entre dos componentes. el objeto intencional que contiene en ella todas las modalidades de ser. Esto es ambigua. hacia una tipificación de las apariciones a tierra en la esencia de 5 estos campos. como es el objeto en la cita marcas. I-el que experimenta-saber sobre el ser de esta experiencia vivida y de las diferentes modificaciones de la misma Sólo un cambio en la perspectiva de reflexión a través del cual se capto temáticamente y luego juzgar temáticamente. lo que se entiende o destinados como tales. una especie de síntesis. ese que es el mismo objeto que aparece en cada una de estas apariencias. lo que no es más que presented'9. una tipificación que se lleva a cabo desde la perspectiva . La introducción del concepto de sentido no está claro. pero combinado en el continuidad de percibir a través de una síntesis peculiar. pero debe llevarse a cabo de la manera correcta desde el principio. Esto es un concepto totalmente diferente del sentido e intencional objeto. la "calidad". en la medida en que a través de la fenomenalmente distinguido y posiblemente por completo Aspectos destacados forman una unidad en la conciencia evidente de 35 del mismo objeto. una especie de "Coincidencia". El sentido es 5 introducido inicialmente como el objeto intencional. y las distinciones deben <> pueden hacer. Problems of a Phenomenology of Sense-Fields>1" A partir de aquí podríamos seguir avanzando hacia una sistemática fenomenología del campo temporal universal y de los campos de los sentidos. SALTO A PAG 193 ASOCIACIÓN <§31. incluso si sólo son 20 los provisionales. el intencionada contenido en este sentido. lo que es calificado 15 existe de forma modal. PAG 38 (3) Este mismo objeto. el objeto en sí comillas. Todo eso saldrán a la luz de la siguiente exposición.30 pertenecientes a todas las fases de la percepción.

como una formación matemática limas. Las limas-formas todavía tienen un sentido si permanecemos dentro de sensibilidad y no importan las nociones de las que somos no está en posesión. 15 Ahora sería el lugar para aludir a los problemas en el fenomenología de campos de los sentidos que tienen localización: [1] la tipos posibles de la desintegración de la unidad de un campo de sentido o [2) los posibles tipos de sucesos de hormigón. por la división para los que dejamos que una parte (en un agudo contraste) cambiar de una calificación en otro. o que se conviertan disminuida. punto. blanco puro. línea. El punto es un plano puntual si PAG 194 enfoques del tipo. y temporalmente. en cuestión es la tipicidad de las posibles estructuras cualificados. con lo cual cada línea por su parte también admite una especie de contracción transformándolo en un punto. las formas de línea y punto. segmento. Una frontera. etc. Estas 5-cales formas dentro de la función de la sensibilidad como las de calidad. | B] Pero también las apariciones de la tipicidad de los posibles cambios que se sería un cambio de forma y un cambio en la calidad que corresponde a la distinción de forma y coloración de la forma como su 25 calificación. punto puro como un limas. etc. Ahi esta 30 especialmente una contracción de forma que produce tanto la intuitiva limas. de hecho. el rojo puro. que tampoco son matemática limas. de la tipicidad de un avión. y con respecto a la mera forma de estos campos. es decir. el tamaño. a la rivalidad (rivalidad de [146] los campos visuales).Los análisis de eidéticos. Asimismo. Evidentemente. [a] Ocurrencias bajo la rúbrica de contenidos independientes concretas que podrían 20 subsisten por sí mismos. una 10 Línea resulta del salto de calidad que se produce al dividir una . a cubrir en off. Para los campos como los sistemas de orden. En caso de cambios en la forma se refiere. Por otra parte. en cuestión es la formación de conceptos esenciales y axiomas que conducen a una conexión a tierra de un la geometría y la topología de estos campos: figura. estas elementos se convierten ahora en prominente o no lo hacen (de conformidad con sus calificaciones). hay distintos tipos de una extensión expansión por el que la forma expande continuamente para abarcar las nuevas piezas. la línea que es un plano que tiene una forma lineal. dirección. mientras que todavía admitir de un tipo de contracción. 10 a distancia. la línea recta. lo cual es otra forma de decir que la sentido de campo puede ser concebido como siendo contratado para esos contenidos. la tipicidad de las formas de convertirse peculiar la variabilidad e invariabilidad. para ejemplo. llegamos a las mismas limas de otra manera. a la superposición.

plano en dos planos. En consecuencia. entonces a es directa en el proximidad a c. especialmente para la visual. habría que modificar el velocidad de modo que a través de un aumento repentino en la velocidad. cada nuevo. cuando ambas partes habiendo sido uniformemente coloreado." Todas PAG 195 los puntos de este punto colector forman un mono-dimensional. así. cada una de dichas la unidad de un par puede ser uniforme y no uniforme de dos diferentes perspectivas: según el tamaño (el tamaño de la distancia) y 35 Orientación. En lo que respecta a su forma. el concepto 25 de la serie como la serie "recto". Del mismo modo. Saliendo de cada punto hay muchas líneas rectas en el 5 colector visual. Ciertos conceptos formalmente similares necesitan ser formados para la continua orden temporal y para cada orden local. Y 10 cada segmento tiene una longitud. y [147] en caso de ser una línea pura. 30 En la abstracción de cualquier calificación (que ha de ser pensado ahora tan libremente variable). UN transición "gradual" a través de un cambio gradual cualitativa 15 graduación produce una frontera sólo si la transición va primero muy lentamente y luego procede muy rápidamente. El tiempo es una recta línea. y B está en las inmediaciones de c. el concepto de punto. un color completamente uniforme en sí mismo. con el axioma: si a> b. dos puntos dentro de la forma del campo visual de una par puntual que está conectado por medio de fusión. el campo visual con respecto a la forma es una de dos dimensiones colector que ha de ser comprendido como una serie continua doble (una serie de series). los segmentos son comparables según longitud (tamaño). Por lo tanto. que lo haría 20 Por último resorte sobre en una línea. Para cada segmento no es el mismo segmento. los siguientes axiomas son válidos: Si a es en directo proximidad a B. Con respecto a las orientaciones: Si a> b> c entonces a> c. y a continuación. etc. se puso en marcha en alivio de los unos a los otros a través de colores muy contrastados. de segmento con longitud de segmento y el segmento de la orientación. La unidad de un par considerado de acuerdo a la orientación forma una conexión que no es uniforme por el que dos correlativa las relaciones se determinan: ci> b y b <a. bandas separadas con una velocidad tienen una forma lineal. Una multiplicidad de puntos se prefigura a través de dos puntos. segundo punto que se ha agregado a el primero determina un nuevo colector tal. etc. por ejemplo. muy lentamente de nuevo. un colector cuyas distancias toda mentir "en la misma dirección. variedad continua que se llama una línea recta. el tiempo es una continua serie "recta" mono-dimensional ( "homogéneo"). en .

y entre paréntesis los lleva un poco de esfuerzo. PAG 196 <Chapter 2: THE PHENOMENON OF AFFECTION> <§32. como cuando uno eclipses otra. Debe ser suficiente para haber apuntado a ella. Pero sin embargo. apercepciones objetivas seguramente no deben ser incluido aquí. Todos estos son los axiomas que se expresan con exactitud para las limas y los que poseen aproximadamente para las aproximaciones a las limas. una superposición se produce cuando una "imagen" es repente sustituido por otro en algún punto en el campo visual. Por supuesto. una dirección caracteriza bajo la rúbrica familiarizado de afecto. Affection as Effecting an Allure on the Ego. ya pesar de que están familiarizados con ella. Sin embargo. Para las líneas bien definidas. 25 Los problemas de una fenomenología de campos de los sentidos (que se llevarán a cabo sistemática): Un tema que falta incluye las superposiciones que surgen espontáneamente en virtud de la pasividad de fusión a través de afinidad. Todavía hay otra dirección de la investigación nos trae mucho más cerca de las preguntas de asociación. etc. pueden surgir las limas aquí. o cuando el mantenimiento de la forma. e incluso líneas siendo que el enfoque claramente definido. especialmente 10 quiere centrarse en ello ahora. Contrast as its Fundamental Condition> 5 No hay que enredarse en una fenomenología de los sensefields aquí. Un fenómeno importante que pertenece aquí es la rivalidad de la 35 campos visuales y potencialmente también el fenómeno de la la ocultación de un contenido visual a través de otro. lo hace no implica ninguna necesidad. el color cambia de repente más en otra. Affinity especialmente ha de ser definido como unificador Elementos destacados: la fusión indiferenciada como contraparte 30 de contraste. Por ejemplo. Por el afecto que entendemos la atracción .cada dirección. 15 Tengamos en cuenta aquí que los campos son a su vez limitada y que el idealiter expansión de los campos en el infinito es una especie de idealización que se puede entretener. la homogeneidad de una campo es una idealización. o bajo conflicto. sin embargo. [148] No tendría sentido para inferir que las líneas rectas se reúnen 20 (en algún lugar en la distancia). pero que. no se ejecutan a través de la real campo visual en todas partes de la misma manera. la construcción de una idealización hace esbozar el campo de posibilidades.

a saber. de hecho ejercer un atractivo para el ego. la medida en que se pueden poner en alivio bajo "Condiciones favorables". pero también ya una tendencia hacia el afecto. hacer una fuerza eficaz tales prominencia que se ahogan. revelando más y más de [ 15 el auto del objeto. La conciencia constituye en parte objetos explícitos. Por lo tanto. pero en su debilidad no alcanzan el polo ego. y dentro de 30 de la esfera impresional presupone que la prominencia que podría encontrar en ella sola. otro tiempo. Conectada a la gradación de contraste es una gradación de afecto. En cierta manera.dado a la conciencia ". sin embargo. determinadas figuras coloreadas llegando a ser absolutamente 15 prominente nos afectan. y progresa de aquí. sino que tiene sus raíces 25 materialmente a las condiciones esenciales. están siendo tomados en cuenta en el ámbito punto de vista de afecto. la potencialidad de afecto que no está vacío. hay algo así como una posible competencia y una especie de ocultación de tendencias activas mediante especialmente fuerte queridos. la prominencia Fue para nosotros una prominencia que se lleva a cabo a través de la fusión bajo contraste con respecto al contenido. por lo tanto. por ejemplo. aunque no de contraste solo." la peculiar tirón que un objeto dado a conciencia ejerce sobre el yo. cuando. por así decirlo. y en parte implícitas (y momentos) que no han llegado o que aún no han entrado en el alivio. El mismo contraste puede. por así decirlo. esfuerzo hacia la intuición de donación. por supuesto. al mismo tiempo son los ruidos como . es decir. Afecto presupone la prominencia por encima de todo. todos compitiendo contrastes. partes prominentes y de hecho afectan. Los extremos de 10 contraste son tan fuertes. Por ejemplo. pero 20 que. se trata de un tirón que está relajado cuando el ego se vuelve hacia ella con atención. A este respecto hay que distinguir entre el afecto real y la tendencia hacia el afecto. el contraste es entonces caracterizarse como 5 la condición más original de afecto. el esfuerzo hacia una adquisición de conocimiento. no lo hacen de hecho convertirse para él un atractivo que despierta. los rayos afectivos de la fuerza hacia el ego pole. hacia una visión más precisa del objeto. Por lo tanto. datos sensibles (y por tanto en los datos general) enviar. puede ser que el ego no será alcanzado por la tendencia afectiva. que nos afecta. el afecto es ahora PAG 197 una función de contraste. como antes de salir de fuera de juego cada consideración del horizonte lejano del olvido y del mismo modo. En la medida en el afecto más original es para ser visto como el afecto generado en el presente impresional. el ámbito de la rememberings.

no importa lo poco nos fijamos en él. Podemos incluso permitir que originalmente instintiva. valores y similares. tener en cuenta las funciones de la afectividad que se basan exclusivamente en el impresional esfera. Lo que de otro modo nos habló. y en la medida en que nos dirigimos [150] a él solo. como si no 5 hubo modos de conocimientos adquiridos en la vida del mundo. el solo dato depende de la otros por su fuerza afectiva. intereses estéticos y prácticos. Pero cuando una violenta explosión rompe en. en su interconexión. etc. también en los sentimientos sensibles privilegiados como una deseo apasionado fundada por una prominencia en su unidad. sino también las particularidades de todos los otros campos. En consecuencia. que como tales están realmente allí 30 para el ego. 15 Naturalmente. la afección es emergente funcionalmente co-dependiente del tamaño relativo de la contraste. ya que estos dependen de ella. Pero el resto todavía ejerce un atractivo. diversos objetos pueden ser 25 prominente por sí mismos a través de contrastes en la medida en cada uno cumpla las condiciones esenciales de la unidad desde una afinidad específica de concrescing fusión y el contraste. por no decir nada de la realidad formando grupos. configuraciones. conducir preferencias relacionadas. Si descartamos tales extremos. que como tales síntesis en realidad afectan a la ego. ya no pueden hacerlo a través de nosotros. Nosotros 35 de pie en un relativismo de las tendencias afectivas. es decir. qué tipo de leyes y en última instancia las leyes esenciales pueden prevalecer aquí? En nuestras consideraciones del más bajo nivel genético formulamos el problema de una manera abstracta que es necesario para una sistemática [fenomenología de] génesis: Lo hacemos como si el mundo PAG 198 del ego eran sólo el presente y como si impresional trascender apercepciones derivados de mayor alcance regularidades legales subjetivos no juegan ningún papel en absoluto. Lo que da un solo dato destacado la prioridad de afecto? Sin embargo. Todo esto se lleva a cabo al mismo tiempo. en Por otra parte. se ahoga no sólo lo afectivo particularidades del campo acústico. Por lo tanto. olores prominentes. y la pregunta es.el sonido de un coche que pasa. al igual que el 20 explosión de una explosión. Pero para que esto no todos de ellos necesitan a ser prominente para el ego. sólo se pueden tomar a partir de la esfera de la heart124 algunos feelings'25 que son co-original con el 10 Los datos sensibles. la canción gana. las notas de una canción. escuchando a ella. a continuación. y dicen: Por un lado. estos serían temas únicos de investigación consistente una experimentación adecuada (no un inductivo-objetivamente orientado .

15 ¿Cómo funciona la funcionalidad legal de esta formación de unidad ¿mira ahora? Hablamos de la estructura de todo el impresional terreno y. asociación original se lleva a cabo en nuestra esfera de la sensibilidad hilética exclusivamente dentro de cada una de las campos de los sentidos por sí mismo. habló de su división en los campos especiales impresional. es 10 unido a través de la homogeneidad. A continuación. conduciría interés temático más. capaz de formar unidades de organización por medio de la asociación. por lo que convivencias relativamente duraderas se forman como . la introducción de la lengua del despertar ya se alude al hecho que aquí estamos tratando con algo que es tan estrechamente relacionada 5 a las asociaciones en el sentido común que ya podíamos hablar de las asociaciones en un sentido más amplio. Naturalmente. comprensión. y con respecto a su prominente especial 20 características especiales y grupos. la explicación. en la transferencia asociativa de despertar a los nuevos datos. o lo que es decir. cada uno impresional-campo especial es una unidad del devenir temporal. Dicho de otra forma. también podemos caracterizar el afecto como el despertar de una intención dirigida hacia él [es decir. es decir. lo visual campo. e incluso podrían conducir posiblemente la PAG 199 asimientos y adquisiciones de conocimientos adicionales. Ahora hay una ley aquí diciendo que cada despertar original en la propagación. se ha convertido necesariamente afectiva como tal. en paralelo a esto dentro de la forma de tiempo. de las asociaciones primordiales. En su conjunto. venida a la existencia y pasando [152] de distancia. el objeto). Baste decir que en el relativismo de las tendencias afectivas algo.uno) sería muy posible: Se tendría la tarea de producir [151] condiciones favorables para la producción de cajas de puros de la especie en pregunta. la adquisición de 30 de conocimiento. 20 <§33. Ahora son No hay leyes relativas a la propagación de esta primera afecto? 25 En lo que respecta al objeto. Laws of the Propagation of Affection>'26 Pero vamos a prestar más atención a otra dirección. etc. esta regularidad legal sería de por sí pasar por encima en la regularidad legal de despertar o de nuevo sin dirigir la atención aún más. donde todavía no existe ninguna cuestión de la reproducción. cada formas de campo sentido para en sí un reino único. hay leyes de propagación de despertar intencional? El caso más privilegiada aquí es donde afecto se traduce en la atención. En otras palabras. autónomo de las tendencias afectivas. por lo algún momento.

Si una dato que acaba de comenzar es despertado. cuando hace una serie acústica como una melodía realmente ser prominente para mí? En cuanto a las sucesiones. por ejemplo. es decir. el despertar será continuar para seguir adelante. a través un borramiento de contornos y similares con respecto a afectivamente condiciones significativos. con exclusión de otros. en este proceso de convertirse. el despertar acompaña a la dato que se está desarrollando continuamente. que se han dado a conocer la forma temporal y local. una configuración del campo visual o en el campo táctil. en nuestros análisis de la posible objectlike inmanente formaciones y. como algo existente y cada vez que surge 30 únicamente a través concrescence y contraste cuando es que hay tan En realidad afectiva en el ego? Cuando lo hace un grupo. Naturalmente.grupos. de continuidades a través del cual los objetos de los sentidos están estructurados con una orden. En Por otro lado. las sucesiones de color. de una posible objectlike hilética 5 formaciones. integralmente cohesiva 25 unidades por sí mismos. mientras que la formación de la unidad en sí. de modo que en el caso de un dato que tiene una comienzo desfavorable y que de otro modo no habría entrado en alivio. en las condiciones de afectar ' "7-Sólo entonces una nueva PAG 200 formación de la unidad son lo primero acerca. Pero cuando es lo que vemos en la abstracción de las cuestiones de afecto. potencialmente. el mero significado de la condiciones de la posibilidad de formaciones hiléticos de unidad como la necesidades esenciales de llenar estos formularios con respecto al contenido). lo que hemos dicho acerca de la conciencia. unidades de secuencias temporales que son homogénea y conectado con se forman respecto al contenido para cada sentido de campo: melodías. parecería que sólo cuando 35 se han formado afectivamente. sólo cuando el afecto a partir de uno o más puntos se propaga como una real afecto en las condiciones de concrescence y de contraste. la transferencia continua de la fuerza afectiva ejercerá una . en la que entran posiblemente nuevos términos. que funciones esenciales de las fuerzas afectivas se dan a conocer aquí. la formación real de hilética 10 grupos y los datos particulares que existan por sí mismos seguiría siendo dependerá del factor restante de afecto que no se tiene en cuenta. como necesidades esenciales (así. pero perderán el dato en este 20 despliegue. De acuerdo con ello. y. y similares. hablando con precisión. a través de una disminución de la intensidad. puede ser 15 aplica inmediatamente a los componentes elementales.

al no dejar que el afecto surgen por más tiempo. sería un principio de asociación. el afecto (y. lo que debilita contador potencias. que. o por medio de 15 el hecho de que se agarró de unidades posteriormente por llegar de nuevo en los últimos horizontes de una esfera de atención. En su [1 transición a pianissimo. y sin embargo. surge la pregunta: En su dependencia regulado de esas condiciones esenciales de la formación de la unidad. la transferencia de despertar 20 afecto y. El. como si 35 de sucesión. el tono de voz alta empezando lleva el tono de fuerza afectiva al piano más suave que de otro modo permanecería imperceptible. 30 Las formas de orden afectivo. En el análisis final. también . En consecuencia. obviamente. en consecuencia. [tiene una especial significado afectivo) la medida en que todo está constituida como en el proceso de convertirse. Por lo tanto. por ejemplo. trabajando en contra de la disminución afectiva. orden sucesivo universal. estas unidades fueron dadas a nosotros sin y antes de convertirse en nuestra atento. configuraciones hacen que no expresan las meras condiciones del posibilidad de tales unidades. mientras que la aparición real de éstos sí unidades depende de afecto y de asociación? Nos deja considerar lo siguiente en relación con esta cuestión.25 despertar constante en lo que es menos favorable. conjuntos. como tal. pero también codeterminado por las leyes esenciales novedosas. tienen una especial significado. Todo que 10 nos expuso sobre anteriormente en relación con la formación de la unidad a través de la coalescencia de los asuntos que son afines y que entra en alivio a través de contraste tuvo que ser atado a los casos de unidades y multiplicidades conectados. pero más bien un nexo que es similar en su propio orden. deteniéndola. no hacer las regularidades. Pero no. los de 5 la formación de particulares. obviamente. PAG 201 Asociación no funciona como la asociación de la sucesión de un campo a otro. hacer afecto y de asociación no en primer lugar hacer posible la constitución de los objetos que existen para 25 a sí mismos? ¿No hay regulada de inhibición. grupos. asociación) jugó su papel en general. y el afecto sigue principalmente la proceso constitutivo del devenir. objetos autónomos. Lo esencial no es la sucesión. Estas unidades sólo podían estar allí para nosotros ya sea como dado directamente en el ámbito de la atención. que por lo menos nos han afectado en algún grado. legales esenciales de la formación inmanente de la unidad que hemos descrito. por lo tanto.

es decir. En estos ejemplos. para dirigir a un giro hacia atento. unidades en otras palabras que no surgiría en absoluto sin afecto? Estas preguntas son difíciles de responder. Que en una accidente cerebrovascular la cadena de luces es afectiva en su conjunto se debe obviamente a las regularidades legales pre-afectivos de la formación de la unidad. no somos conscientes de ellos a través un despertar desde el exterior. ilustra esta posibilidad esencial. Por lo tanto. Al tiempo que toma una noche pasear por la Loretto Heights una cadena de luces en el valle del Rin De repente parpadea en nuestro horizonte. Nosotros son bastante cómodo en la caracterización de estos casos de no despierto 25 despertares afecto como si les caracterizan como el punto cero de despertar. de un protagonismo más fuerte para nos. será necesario hacer más adelante. por tanto. como se expresa. otros grupos de luces en el campo visual 15 también será al mismo tiempo hay afectivamente tan especial prominente unidades. como una explosión. Por otra parte. Suponemos que algo importante ya está constituido. comencemos con ejemplos claros que nos permitan captar una visión directa del despertar en su propagación y la motivación la determinación de la misma. incluso puede ya ser afectivo. somos conscientes de una unidad articulada 20 (por mucho que. no necesitamos tales extremos. se convierte de inmediato 10 prominente afectiva y unitariamente sin que. similar a la manera en la que los recuentos aritmético . y este ceteris paribus. puede tener la afectiva prioridad de un encanto afectivo más fuerte. desde la parte de otras unidades. PAG 202 Con el fin de arrojar alguna luz en esta oscuridad fenomenológico. el encanto teniendo. la cadena recta de luces pueden tener una prioridad afectiva. dicho sea de paso. tiene dentro de sí mismo especial prominencias que sean sustancialmente relevante) en una inarticulada afecto. posiblemente. Ciertamente. Cada instancia de afecto a través de un extremo aislado Por el contrario. Yo no que tenga que decir que la totalidad de estas observaciones que somos compromiso también se puede dar el título de la famosa 35 "inconsciente". a causa de ellos. nuestras consideraciones se refieren a una fenomenología de la llamada inconsciente.hacer que la aparición de unidades autosubsistente imposibles. De hecho. Es evidente que no todo afecto puede haber surgido a través del despertar de otro 5 afecto. y son especialmente [154] 30 difícil si se quiere hacer el camino de la esfera de los vivos presentes en la esfera de olvido y de comprender despertar reproductiva.

sino que también puede inhibir la difundir [afecto] a las luces interconectadas que se acompañan. En la medida en que este es el caso de que no tenía necesidad de alterar el original ejemplo. la negación de la serie. una frase que especialmente despierta el gusto sensible o incluso desagrado. es decir. que en otra aspectos sigue siendo afectivamente no articulada. entre los números. La cadena de luces ya está en el proceso de despertar. Una de las luces de repente cambia su coloración del blanco al rojo con una intensidad suficiente. Estamos ocupados con otra cosa. Ahora se hace 35 afectiva especialmente para sí mismo. como una "perturbación". Tendremos que decir que un nuevo afecto ha surgido y que haya emitido rayos despertar de ella (o que con respecto a los dos segmentos de cuerda doble rayo PAG 203 de cuestiones despertar de la luz situada en el centro). pero al mismo tiempo esto acentuación obviamente beneficia a toda la cadena. o si 20 esto debería ser posible. la . Esta particularidad 25 no se limita a convertirse afectiva por sí mismo de una manera de estar. Ahora viene un sonido especialmente meliflua. se hace especialmente luminiscente. También necesitan ser estudiados aquí es una cierta oposición de la fusión y el contraste en la medida cuando el 15 irradia luz obtrudes individuales demasiado fuerte. donde un despertar 30 irradia desde un afecto y se dirige hacia el exterior. este rayo se unifica con la fuerza de despertar de la cadena que es Ya afectivamente en el trabajo. a saber articulado. O que sólo alteran su intensidad. toda la melodía se acentúa en un golpe en la medida que todavía está viviendo dentro del ámbito de la presente. Nosotros podríamos tener 10 dijeron desde el principio que el despertar de toda la cadena es distribuido entre los miembros desde el principio. haciéndolo dentro de todo el afecto del todo. más bien. la formación de una unidad de un despertar que 5 es más fuerte. también vamos a ser capaces de decir que un tipo de la propagación de afecto se lleva a cabo con respecto a cada conjunto que fue afectivo directamente en su conjunto-. Aquí está un ejemplo diferente de la esfera de los sucesivos objetos que están en el proceso de formación de una unidad: Una melodía sonidos sin ejercer ninguna fuerza afectiva considerable. por ejemplo. prorrateo a ellos mediatamente un afecto especial. Por lo tanto. Obviamente.cero. y la melodía no nos afecta. sin ejercer ninguna afectiva encanto en nosotros en absoluto. aunque sólo sea en un 11 cero despertar. Veamos ahora revisemos nuestro ejemplo y adaptarse a ella para el caso en que una la propagación de afecto se lleva a cabo. la propagación de afecto a sus miembros.

En la medida en que este es el caso. seguir sobre la donación 10 de las partes particulares. es la naturaleza de la modificación retencional no alterar las afinidades y contrasta con respecto al contenido de la misma de manera que una modificación de importancia significativa que tiene lugar dentro de 25 claridad. esto no excluye el hecho de que una . a los objetos que deben darse de antemano en su conjunto en todas las circunstancias y para esencial razones para que sus piezas sean dadas. la intencionalidad está orientada predominantemente 20 hacia el futuro. Y a través de este me hice atentos a la totalidad | 156 [ 35 melodía. la donación de las totalidades. esto no debe significar que el progresivo desvanecimiento de retenciones se limita a un debilitamiento de afecto. Eso depende de las condiciones variables de afecto y 5 fundamentalmente de las condiciones que determinan los materialmente la unidad relevante de una manera materialmente relevante. Si las luces de la cadena de luces estaban a irradiar en una sucesión temporal. las particularidades de este modo se convirtió en vivo a mi. en los sonidos particulares. es decir. 30 y. la donación de piezas de las todo. su prominencia afectivo y por lo tanto la posibilidad de captar ellos. y. En el presente vivo del primordialmente impresional emergencia tiene ceteris paribus una tendencia afectiva fuerte que lo que ya está retencional. A veces. precede a las partes. naturalmente. como es comprensible. la causalidad de motivación y es completamente inmediatamente evidente.afecto irradia de nuevo en las fases retencional. La particularidad del sonido me ha hecho atento. una turbidez creciente. que está inicialmente en trabajar al acentuar las fases [retencional] de una manera unitaria. PAG 204 También vemos en estos ejemplos una distinción importante en relación con el modo de los objetos de lo dado por el tema de la conciencia. Con esto. la distinción puede ser relativizada. más bien. a veces. Pero a fin de cuentas. al mismo tiempo que tiene un efecto sobre las cuestiones especiales que son prominente. Por esa misma razón. una turbiedad que esencialmente disminuye la fuerza afectiva. entonces la cadena como una todo en su donación. Naturalmente. fomentando afectos especiales. Sin embargo. Intentemos ahora de separar las relaciones elementales de 15 afecto. más bien se produce una nueva dimensión de las distinciones borrosas. el afecto tiene una tendencia unitaria hacia el futuro en el que la orientación de la propagación se refiere. nosotros llegamos a singularidades originales.

cuando algo que se convierte en una parte particular al ser desencadenar a través de la diferenciación interna se coloca junto a los elementos uniformes 5 en la similitud. como se puede ver fácilmente. Si. o en otro tipo de uniformidad. esta parte lleva a cabo una especie de división interna de algo continuo derecho dentro de la conciencia de la ausencia de internos distinciones dentro de la esfera impresional. 30 una afección trabajando hacia atrás en contraste con el afecto que es constantemente haciendo su efecto hacia adelante. En otro ejemplo. ya que estamos atentos a éste hilera de luces. por decirlo así. como cuando más brillante Los rayos de luz se transfieren a la cadena de luces. formaciones tonales. el despertar asociativo también va hacia adelante en la dirección del futuro. o que son mantenido en la línea de sucesión que se hunde de nuevo en el series sucesivas: al igual que el despertar radiante detrás de la 15 tono melifluo hacia la serie de tonos dado a la conciencia en una retención vivo. Obviamente. y cuando en coincidiendo superposición o la mera at-a-distancia. que tal vez no habrían cumplido las condiciones de afecto.despertar que emana de la esfera más luminiscente de la el afecto que aún está en obras toda su fuerza en esta penumbra. Cada objeto estructurado en una por completo la continuidad indivisa pertenecería aquí. incluso una . por lo tanto. que sería igualmente especialmente propensos ahora a las convertido atento a una fila recién radiante de luces. sin embargo. que apunta a un [1 respectiva afectiva más allá del horizonte. de hecho. un color uniforme. y de manera similar en el campo visual. Esto no impide que las partes de llegar a posteriormente PAG 205 primer plano. Incluso los nuevos tonos de la melodía. incluso el tono. Por lo tanto a partir del lugar de despertar. 10 En los ejemplos que teníamos nuestros ojos en los despertares que son mantenido en la línea de soportar la convivencia. se hacen evidentes ahora. entonces el pasado vecina se coawakened la medida en que tiene una afinidad acústico a lo que era 35 especialmente despertados. por ejemplo. la despertar también se expande en una dirección hacia delante. incluso se convierten en los objetos de interés temático. un acústico objeto se despertó justo cuando todo el campo de datos acústicos había estado inactivo. toda la serie FUTURAL que se entrelaza junto con el 20 nuevos beneficios se convierten desde el primer despertar. precisamente en ya través de un ejemplo para despertar-. como una por completo. siguiendo el camino 25 de la fusión de objetos.

y así sucesivamente. los principios de los sistemas locales que constantemente funcionar para individualizar y sus rellenos. 30 Obviamente. por un lado. De acuerdo con las regularidades legales de la estructura de la concretamente ámbito de la presente vivo. Hasta ahora hemos fundamentado sólo el primero de ejemplos. Los principios de la constitución de formaciones objectlike hiléticos. la distinción que hicimos desde el principio en nuestra consideración inicial. a investigar más de cerca ahora de lo inmediato despertares que se dirigen las inmediaciones y que se giran hacia atrás. por otra parte. anticipatorio. tenemos algo análogo aquí en primordial asociación de los dos tipos diferentes de asociación en el sentido habitual que distinguimos antes: asociaciones volvieron hacia el pasado (y como vamos a añadir. los despertares que irradiar hacia los pasados co-presentes y el retencional. retención y protención. y cuando el concepto de asociación se amplió. a saber. la totalidad primordial . PAG 206 El análisis de este tipo de ejemplos y observaciones de ellos llevan a cabo dentro de un programa de actitud sin más eidética ado que dentro de cada presente vivo (y restringida inicialmente a datos de los sentidos que se están unificados dentro de ella). como vemos. a continuación. la principios según los cuales los contrastes y fusiones internas (Concrescence) llevará a cabo. son afectos constantemente en el trabajo más allá de sí mismos.uno relativamente débil. la más original. por tanto. y en el 15 Por otro lado. Ellos formar constante de las condiciones esenciales del afecto y la 10 transferencia de afecto como despertar. como conectado 5 convivencias y sucesiones. áspero de asociación en el sentido habitual del término (es decir. porque ellos son. 25 Vamos. las asociaciones. con respecto a ella hay. son constantemente operativos. siempre encontramos afectiva [1 despertares. también lleva a cabo aquí cuando nos ocupamos de los modos primordiales de asociación con respecto a la esfera viviente de presencia. En otras palabras. 20 entre el giro hacia atrás y primera asociación. las asociaciones que se dirigen en la dirección del futuro. Si así se presupone la estructura de la presente de acuerdo con impresión primordial. las asociaciones. asociación secundaria). es decir. el giro hacia delante. potencialmente metiendo la mano en el presente por medio de la reproducción) y asociaciones como el despertar 35 anticipaciones.

es decir. o más. para cada sentido-esfera en sí mismo. Objetos Ya dieron a nosotros. todos los despertares emergentes de una objectlike formación por otro están obligados posteriormente a esta regulado estructura. el contraste son las relaciones que aún no tiene por qué ser visto como una real . de acuerdo con lo que ya hemos sugerido en nuestra conferencia anterior las condiciones esenciales de afecto puede ahora 5 significar dos cosas. Se puede decir que la afinidad tentativamente. fundamentalmente vinculado por el tipo de mayor formación de objeto que surge a través de la afinidad y el contraste.impresión perteneciente a la misma sólo puede tener la forma de un articulado 30 de convivencia. Y. están obligados de tal manera que todos 10 despertar asociativo sólo puede acompañar a las formas reguladas de conexión de acuerdo con el que múltiples objetos unificados de un mayor nivel surgen de objetos individuales. Nuestros ejemplos son de aquí. Vimos esto progresión. Por esta razón. tiene la forma de sucesión articulada de tal manera que las órdenes homogéneas y nexos de sucesión deben estar 35 formadas. una interpretación que se sugirió anteriormente en nuestra última conferencia. la asociación no podía pasar por encima de los objetos de un sentido de dominio de las de otro. cada primordialimpressionally objeto constituido pertenece dentro de un orden que es homogénea y sucesiva con él. de asociación. nuestro único objeto de 15 consideración fue la progresión de la afección. en particular. entonces todo afecto es. es decir. The Problem of the Relationship between Affection and the [ 159] Formation of Unity>128 Sin embargo. y hemos dejado abierta si son ya allí para nosotros a través del afecto. También tuvo que ser determinado a través de los contrastes de dichos objetos por sus objetos "de fondo". y tenía que seguir 20 La persistencia de la afinidad unificador de objetos prominentes dentro de una dominio específico. continuidad. [O] En segundo lugar. Ya sea que significa esto: Si presuponemos este estructura objectlike del campo de la presencia viva. PAG 207 <§34. los objetos por sí mismos que están conectados y separados dentro de los dominios de los sentidos. articulada según los sentidos y dominios de acuerdo con los datos para ellos mismos. se podría también entender lo esencial condiciones de manera diferente de acuerdo con la otra interpretación de la 25 constitución de la estructura típica de los objetos peculiares a cada presente vivo. Tan lejos como sucesión se refiere.

todos los sentidos de campo también tiene unidades especiales que están constituidas-aquí nos acercamos al reino de afecto. afectados por unidades especiales que son. de tal manera que tendríamos que tener en cuenta que incluso si el afecto se iban a todas partes funcionales. sino más bien es una fusión continua original que tiene lugar necesariamente. 25 La vida de vigilia del ego es tal que el ego es explícitamente afectados. las fusiones sin condiciones necesarias. una multicapa o una singlelayered continuidad. produciendo como en realidad una unidad en y con 30 prominencia. constituida sin ningún afecto. si examinamos estas condiciones. que haría obviamente para clasificar esas fusiones que constitutivamente lograr la forma fija del campo de la presencia viva: la forma temporal y la forma del campo local. esto debe ser igualmente 15 el caso con respecto a la hylé streaming. no importa en qué grado. no debe ser asimismo capaz de ser unidades de 20 convivencia. sin embargo. la fusión hilética deben llevarse a cabo en la necesidad fijo de constitución temporal. una fusión hilética derivada de la continuidad original como la fusión sucesiva. este es un asunto que afecte a los contenidos . Sólo lo que mantiene a ciertas formas de esas relaciones en realidad puede ser fusionado. y sin embargo tiene las condiciones de su posibilidad estructural para permitir la necesaria la continuidad que se realiza precisamente la continuidad. y la unidad más original es la unidad que surgen de la continuidad coexistentes: Todos los sentidos de campo por sí mismo es tal unidad. precisamente a través de este afecto. y otra vez sin ningún logro de afecto. que no podía ejercer ningún logro especial en el PAG 208 formación de la unidad. 5 Entre las primeras. dado que.fusión-en-sí. Pero tal vez hay que distinguir aquí entre (a) fusiones sin condiciones necesarias que se llevan a cabo de una manera regulada legalmente fijo en todas las circunstancias. la fusión especial que se produce necesariamente cuando lo formal 30 y se cumplan las condiciones materiales? De hecho. Es decir. Ahora. y (b) las fusiones. Además. las formaciones de unidad que son [160] debido al afecto primera. Vamos a ver si esta teoría es insostenible. a saber. sino también lo que debe manifestarse como la firma forma de unidad de otro sentido de campo. Esto significaría que 10 al igual que el proceso original de transmisión en la inmanencia no puede en absoluto ser un logro especial de un afecto. pueda ser agarrado o asido por el ego. pero lo hace afecto no presupone también aquí el trabajo que se lleva a cabo. a saber. entonces ciertamente tienen que admitir que la continuidad puede ser una continuidad más o menos completa.

llegaría aproximadamente. y luego hablar de una distancia y coincidiendo par fusion independientemente de un concurso real. adquieren una peculiar unidad: Inicialmente [es) un punto unitario de importancia para la ego. que los colores hacen esto en una fusión uniforme continua o graduación cualitativa en ya través de la continuidad de la intensidad. Pero tal vez es por lo que en un principio cada hormigón. como la forma fija del campo visual.sí mismos y como todavía no se refiere en absoluto afecto. En esta interpretación. si se tiene en cuenta la variando síntesis homogéneos de multiplicidades. Es evidente que el afecto tiene nada que hacer con él. entonces ya 15 se ve como un despertar asociativo at-a-distancia y sugiere que este último es responsable de la aparición de una fusión at-a-distancia aquí. en un principio. como melodías. por ejemplo. en particular 20 Lo constituida. uniforme. 35 Así. en primer lugar es a través la unidad sintética de afecto que la síntesis de fusión a-a- 30 de la distancia. y al mismo tiempo que afecta el ego. que una continuidad con tales respecto al contenido sólo se mantiene durante un tiempo. Este grado dependería entonces de las condiciones particulares. entonces puede ser el caso de que entre los objetos especiales simultáneas. ¿Qué pasa ahora cuando se pasa por encima al nivel más alto de objetivación. Sin embargo. necesariamente ejerce una afecto en un grado u otro. es decir. que sobre la base subyacente de lo local continuidad de posiciones. Naturalmente. y muy similares <contenidos>. de la unidad que surge de afinidad. y así sucesivamente. y de nuevo. cuando hablamos de una especie de síntesis at-a-distancia. cuando hablamos de una especie de atracción de prominente. pero más tarde se convierte en una conexión de importancia significativa para una unidad superior articulado. la colores que lo ocupa continuamente extender y por lo tanto continuamente fusible que el colorante de la extensión. tras una inspección más detallada de las posibles interpretaciones . que hace un 1161] salto en un momento determinado y produce un contraste para todo lo que es una cuestión 5 de la formación fija de la unidad. lo que es similar a uno 25 otra emergen. el afecto no hace que las relaciones que son puesta a tierra en la particularidad de los contenidos. espacial y 10 configuraciones temporales '? Cuando llevamos a cabo los pisos allí. Se podría tratar de interpretar esta situación asimismo en el caso de la sucesión y sus configuraciones. todo lo que se constituye en relieve por sí mismo y que no estén constituidos primero a través del afecto. Pero.

¿cómo se llega a una unificación comprensible. un circundante-mundo que es completamente real es ser constituida en la que el ego vive. Lo que está constituido por existe conciencia para el ego sino en tanto que yo. la afecta ego. y en última instancia. a continuación. Lo que está constituido está constituida por el ego. echando mano de 25 él. potencialmente un campo de objectlike formaciones dado el ego. y que. y Posteriormente. también es. y una vez 10 aclaró. la formación de la unidad. inicialmente en el . unidades hiléticos afectivos deben convertirse y deben entrelazarse entre sí de forma homogénea en necesidad esencial. Por el contrario. pero no lo hacen en la mayor level. pero ciertamente designar una forma fundamental. se le da la medida en que los cumple ego con el encanto y se ha vuelto hacia ella con atención. por otra 20 parte. actúa. Cualquier tipo de sentido constituida es pre-dada la medida en que ejerce una fascinación afectiva. PAG 210 Si bien es comprensible en el nivel inferior que la continuidad necesariamente implica la fusión.129 Pero. es obvio que sería su totalidad incomprensible para atribuir la realización de la fusión de afecto en el nivel inferior. Pero para que esto sea posible.nos encontramos con lo que acabamos de pronunciada ser insostenible. esto todavía no caracterizan completamente lo que una objeto como objeto significa para cualquier ego y de la subjetividad en general. Afectivo 30 unidades deben estar constituidas con el fin de un mundo de objetos que se van constituida en la subjetividad en absoluto. los 35 división que se hace aquí entre la constitución de los objetos de una un nivel más alto en comparación con los objetos que se constituyen en una singularidad original es injustificada porque es incomprensible que la fusión en primer lugar debe ser generada a través de la unidad de afecto. fusión at-a-distancia. y como el nivel más bajo dentro de pasividad. el afecto y la formación de la unidad? Me gustaría responder a esta pregunta afirmando que es la realización de pasividad. motiva constantemente el ego. Estos son formas fundamentales de la forma en que algo se convierte en un objecto Sin duda. y si las condiciones en que tales una fusión depende también son evidentes. en una unificación evidente de estos dos motivos. sin duda no es menos evidente aquí como 5 pronto como nos fijamos más en la formación de homogénea multiplicidades. la realización de la pasividad hilética. que las modas una 15 de campo constante de pre-dada objectlike formaciones para el ego.

Pero que algo 20 debería obtener una fuerza afectiva en absoluto cuando había nada por el estilo disponible. sobre todo cuando tener en cuenta el tipo de estas condiciones. la generalidad de esta [163] 5 afirmación parece arriesgado. vamos a permanecer dentro de 25 el reino de la inteligibilidad y de conocimiento de las esencias. inicialmente en el presente vivo. precisamente que es incomprensible. Esto hace muy evidente. Un afecto que es actualmente 15 débil será fuerte por medio de un afecto que irradia despierta. entonces se hará 10 dude en la interpretación de algo imperceptible como algo que no ejerce un afecto en absoluto. y sólo entonces es lo que consideramos el ámbito de la el pasado no viviente de conciencia que todavía es capaz de ser . atribuimos 30 de cada constituido. por sí mismos unidades están constituidas de acuerdo con la los principios de concrescence y el contraste que tenemos -demostrado como unidades para sí mismos que son eo ipso también para el ego. dato importante que es para sí mismo un afectiva encanto [actuando] en el ego. A primera vista. que le afectan. debe convertirse en un afectiva algo activo para la primera vez. otra vez. Podemos asegurar ideas decisivas en la esencia de la asociación cuando comprendemos la estructura legal relativa a la la función de afecto. es decir.esfera hilética. Si seguimos el gradación inherente a la naturaleza del afecto. y algo imperceptible puede llegar a ser notable. Pero si reflexionamos sobre la carácter esencial de afecto que obviamente es relativa. su peculiaridad. y su dependencia de su 35 condiciones esenciales. lo haremos decir que nos encontramos en evidencia que el fenómeno de la modificación de una afección actual. que algo que no estaba allí en absoluto para el ego-A pura nada. no siempre tenemos una afecto que es realmente notable. Ciertamente. De acuerdo con este principio metodológico. Por el contrario. una vez que tenemos examinado el fenómeno de la propagación de afecto. Pero esta primera debe hacerse dentro del alcance de la presente vivo. mediante el cual algo notable puede llegar a ser imperceptible. de este modo. y luego no tendremos otra ocasión para compensar incomprensible substructions que eo ipso nos llevan más allá de la esfera de esencias. Además. PAG 211 Por supuesto. una fuerte afección puede llegar a ser débil cuando las condiciones en las que esta fuerte afecto son depende en consecuencia alterado.

J 5 que se agrupan como sucesiones conectados. separados de acuerdo a campos de los sentidos. se han constituido en el presente vivo). la fuerza puede ser aumentada corriente afectiva.1 "Por otra parte. PAG 212 Habíamos estudiado la estructura objectlike indivisible de la impresional presente vivo sin tener en cuenta la 5 diferencias de afecto. por así decirlo. Esta formación extensional de acuerdo con la forma y local de forma temporal no debe ser nada diferente de lo que Kant tenía en mente bajo la rúbrica de figurativa 20 synthesis. que hace que el hormigón formado unidades posible. Afecto acompaña a las conexiones. 5 ya existen antes de todo afecto. etcétera PAG 213 Si bien es bastante correcto decir que el camino del afecto y la 30 cambio en todo el alivio afectiva dentro de la presente vivo depende de los tipos de interconexión y formas en que formaciones objectlike sigan su curso (objectlike formaciones que en cada caso. nos vio a la vez que la forma en que se distribuye entre el afecto immanentiy constituido objetos y propagado (y con esto cómo toda la vida presente. al pasar por encima de afecto. Luego. está sujeta a la condiciones especiales de concrescence y el contraste. Por otra parte. el llenado de estas formas. Los objetos se agrupan en unidades de soportar convivencia. como también dijimos.despertado afectivamente-el reino del olvido. como melodías. etc. lleva en un varía constantemente alivio afectivo) es en cierto modo dependiente de la general 10 legalidad estructural de la esfera del presente con respecto a la tipicidad de su configuración temporal y local (organización de los objetos). forman configuraciones de secuencias temporales que se encuentran en proceso. no se descarta. y forman configuraciones conectados en los campos locales. sólo en cuanto a las condiciones de materialmente homogeneidad pertinente o figurativa se cumplen tales 25 que las síntesis de coincidencia se pueden formar en ser contiguo o en una distancia. Por el contrario. aunque mediante la importación de cierta manera la forma natural de hablar de falta de memoria. este no quiere decir que estas formaciones objectlike por su parte. puede existir el marco afectivo y puede hacerlo el afectos se propagan. y es aún bastante probable que el afecto ya desempeña su papel esencial .

Por lo tanto. pero la fuerza afectiva eran nulas. debe 15 tienen algún tipo de unidad cohesiva integralmente oponerse a lo que [165] constitutivamente pertenece a otro objeto en el mismo punto del tiempo. Si ya se presupone objetos. será conectados en una unión-en este ejemplo integral. sin embargo. ya sea cambiando o inmutable. debemos tener en cuenta la posibilidad de si toda la PAG 214 fusiones y separaciones. y si ambos éstos no deben ir juntas: una característica de pre-afectiva de los elementos. y que tal vez no podían convertirse en ella si 5 las condiciones materialmente pertinentes de unidades que forman eran de hecho cumplido. con los presupuestos esenciales para la formación de unidad adecuada al carácter pre-afectiva. precisamente 20. De acuerdo con ello. la la fusión en un solo objeto. pero en lugar de objetos. a través del cual se convierten en unidades objectlike en el ámbito de la presente. puede estar constituido. no son nada. por lo que hablar.en el constitutiorföf todas las formaciones objectlike de tal manera que sin ella no habría ningún objeto en absoluto y sin presencia articulados con objetos. y el propio afecto. de manera que el uno y el mismo mota de color. La unificación constitutiva. puntos sensibles. Lo que es de uno y el mismo objeto que se constituye en la unidad de una fase momentánea. que están en el proceso constitutivo de convertirse. El contenido de una momentánea ahora y de otro momentánea ahora debe. Sólo una teoría radical que hace justicia de la misma forma a la estructura de hormigón de los vivos . ellos mismos objetos y. el problema de afecto vuelve una vez más con respecto a lo que es elemental. objetos concretos no son lo que es 25 fases elementales aquí. no requieren una vivacidad afectivo en para llegar a ser en absoluto. en todas las fases de este devenir tenemos eliminaciones contenidos que no están sin embargo. y en particular se vuelve como la problema de si el afecto no es ya una condición esencial 35 para el surgimiento de toda síntesis constitutiva. en la transición de un momento a otro. Lo hemos dicho y hemos demostrado que los objetos son hiléticos 10 constituidas. la separación de todos los demás objetos es por lo tanto sujeto a las condiciones esenciales elementales de acuerdo con la forma y el llenado del formulario. Pero si 30 volvemos a lo que es constitutivamente elemental. a una mota de color en el campo visual. entonces el pregunta análoga vuelve una vez más. entonces podemos investigar las condiciones esenciales de la estructura de los nuevos objetos que surgen de los objetos y de las condiciones esenciales de la estructura de la toda esfera impresional derivada de objetos simpliciter. por ejemplo.

Sin embargo. The Gradation of Affection in the Living Present and in the 20 Retentional Process:^32 Hay que hacer una distinción inicial aquí bajo la rúbrica de afecto entre: (1) como afecto que vivacidad variable de una livedexperience. se despierta y. si el dato es destacada en el sentido especial y luego tal vez en realidad notado y 25 agarrado depende de la intensidad relativa del dato. el tirón de proceder de la el ruido ha golpeado tan genuinamente el ego que ha entrado en el alivio " ' 5 para el ego. y (2) este prominencia en sí. estructurado como ready-made. se cumple en el esfuerzo-hacia. llamadas a la acción. por así decirlo. comenzamos con este presente vivo en un [1 de manera sistemática. sujetándola de manera atento. por así decirlo. Por otra parte. un ruido suave de convertirse en cada vez más fuerte en la toma 30 affeclivity un crecimiento en esta transformación importancia significativa. Esto significa que se ejerce una atracción cada vez mayor en el ego. el vivacidad de la misma en conciencia aumenta. Aquí afecto tiene el sentido especial de una específica afecto en el ego. aunque sólo sea en la antecámara del ego. El ego finalmente se vuelve hacia eso. El ego ya detecta ahora en su particularidad a pesar de que no lo hace sin embargo. se encuentra con el ego. y con ello todos los enigmas de la "Inconsciente" y de la variación de los modos de "toma de conciencia".presente y a la estructura de las concreciones particulares mismos que surge de los elementos constitutivos puede resolver el 10 enigma de la asociación. Pero consideremos ahora su formación afectiva. <§35. la transformación modal de afecto ya ha ocurrido antes de la volviéndose hacia. todos los motivos de una teoría surgen de la evidencias del primer nivel. que va desde el egopole hacia el ruido. de un dato de la conciencia. Ahora nosotros . Por ejemplo. y al hacerlo. posiblemente. Esta "Ya detección" significa que en el ego es una tendencia positiva despertado a volverse hacia el objeto. desde los que son para nosotros necesariamente los primeros: las evidencias encontradas en los fenómenos de los vivos 15 actual. en realidad despierta ella. el examen de esta manera más precisa. Siendo ya están familiarizados con la forma y el contenido de su concreta objeto-estructura. prestar atención a ella. vamos a continuación. su "interés" se despierta-it 10 se convierte en un interés activo en forma aguda y mediante el giro hacia en el que esta tendencia positiva. Junto con una cierta fuerza que actúa en virtud de las circunstancias dadas afectivos. que es. se excita.

Cada dato concreto de la esfera del presente viviente es sumergida. con respecto a los logros que presuponen precisamente una afectividad valorado positivamente (por encima del punto cero). El nil de prominencia se encuentra en un potencialmente considerable vivacidad de forma consciente que tiene que no lo hace. Eso 10 no es tanto una cuestión de un "cero" como un cero en la intensidad de momentos cualitativos. Esta gradación es también lo que determina un cierto concepto de conciencia y grados de conciencia y la oposición a la 5 inconsciente en el sentido apropiado. independiente del carácter de los datos de la conciencia (y si se incluye cualquier tipo de objeto de 35 conciencia. 20 significativo para nosotros es la peculiaridad de la misma vivacidad variable. todavía tendremos la diferencia de vivacidad.entender la transformación modal esencial que se ha producido aquí. la intensidad de olor. con independencia de la importancia que tiene para el ego. no es. etc. y un alivio que puede conseguir mi attention134. naturalmente. pero que no nos conciernen en este momento. por ejemplo. El primer plano es lo que es temático en el sentido más amplio. Sin embargo. Hay otras distinciones que se pueden hacer aquí. pero la atracción afectiva no es aún. no es de ninguna forma una nada: A nada sólo con respecto a la fuerza y afectivo Por lo tanto. como sabemos. sucumbe a 15 retencional transformación y por lo tanto necesariamente conduce a la región de nulidad afectivo en el que se incorpora en y . si ignoramos el comportamiento del ego polos. ya que por ello se significa que el sonido haya cesado por completo. a continuación. existe una gradación de vivacidad. un cierto el alivio de la prominencia. En primer lugar un afecto cada vez mayor. en consecuencia distinguimos entre 25 de fondo y primer plano. lo hace No hacerlo al ego polos. en el pasado fenomenal. En este caso. entonces precisamente de este tipo de datos). El segundo se refiere a la nil de esta vivacidad de la conciencia y. una tendencia que se por su parte puede asumir el nuevo modo de una atención agarrando [167] tendencia. despertar cualquier tendencia que responde especial en el ego. en la intensidad del sonido. 30 Por lo tanto. todavía no es un sensible tendencia a la atracción que sale del objeto. como se muestra. y esta diferencia se mantiene aún en el ray de atención. 15 desde el punto de vista del ego. al igual que la intensidad de de sonido. un relieve de perceptibilidad. que no es para ser confundirse con una intensidad de importancia significativa. En todos los seres vivos regalo que es visto universalmente. un movimiento contrario.

Por un lado. una cada vez recién 10 despertar afectivo y la transferencia de las fuerzas afectivas toma lugar. Por lo tanto. alteraciones relativas en el nivel uniforme de frescura relativa como un todo. entonces. una afectiva cero horizonte que está constantemente variando con la presente vivo en sí.afectiva tiene como soporte una importancia significativa los nexos estructurales de la presente. ganar (o en el 35 caso de oposición. esto hace referencia a una unidad. por el otro parte. a una diferencia de "picos" para los diferentes particular. el proceso de un peculiar. pierde) algo de la vivacidad de la conciencia. Además. De ahí que el discurso de la afectiva El relieve relief. el retencional proceso es.que no es nada. la modificación continua de la impresión primordial.. Que es . Antes de que tratamos a lo afectivo 20 cero horizonte más de cerca. La retención se vincula a la impresión primordial. en general. finalmente. de la fuerza afectiva. diferencias de más o menos datos afectivamente eficaz. momentos. 15 Las líneas de despertar afectivo. de acuerdo a lo que se ha dicho. de la ineficacia afectivo (cero) pertenece a cada presente. La fuente primordial de todo el afecto miente y sólo puede encontrarse en la impresión primordial y su mayor o menor medida la afectividad. la Esta última es una unidad afectiva. Pero al mismo tiempo dentro de cada presentan existen diferencias relativas de vivacidad. pero en conjunto. Dentro de la vivacidad positiva. la posibilidad de aumentos enteras o 30 disminuciones enteras medida en que el alivio afectiva pueden arquear más prominente o ser más aplanada dependiendo de la alteraciones de la presente vivo. en consecuencia tiene una vivacidad unitaria en el que todos los afectos especiales que pertenecen a la unidad afectiva son integrado como momentos. debemos tener en cuenta dentro de los vivos presente. o de nuevo. las líneas de la el mantenimiento o la propagación de la afectividad proceden de allí. como hemos aprendido. todo el relieve se acentúa a lo largo de estas líneas. afectiva alivio. posiblemente a través de una transición repentina. por el afecto partiendo de 5 y un punto de ser distribuidos de una manera de despertar a lo largo de estos líneas. Me refiero aquí a la diferencias de frescura en la que todos los objetos presentes. como momentos que se unifican sintéticamente 25 dentro de ella. y precisamente Junto con esto. Ya he empleado la expresión muy adecuado. queremos caracterizar la totalidad peculiaridad afectivo del presente vivo: Visto en su conjunto. también. un fondo o subsuelo de no viveza.

pero es empujado hacia atrás más y más en el pasado. Dentro de este todo el proceso que tenemos en cada fase. la aparición de una nueva primordial impresión va de la mano. incluso si el elemento momentánea y primordialmente impresional se distingue en ella de nuevo como el pico. de manera inseparable. hasta el punto de la nil de 20 intuitividad. de la más intensa intuitividad. sensata dato concreto. sino más bien una porción pequeña y extensa 15 restante constantemente la misma en una intuición real. es decir. una livedexperiencing primordial de algo. injustamente).20 Dado en la modalidad de intuitividad original. Podemos dividir este proceso. La impresión primordial inicialmente pasa por encima de forma continua en una extensión que retencional podemos describir como la extensión de la retención fresco. nos encontraremos no su longitud entera. aquí 10 del respectivo perdurable. por así decirlo. de tener un auto en el carne. se hace cada vez más claro. es en realidad percibida de un tramo tan extendida temporal (he dudado de esta a veces. Si reducimos mucho. algo que es primordialmente impresional: Durante retencional continua de este último 35 modificación. Lo que había sido constituido concretamente con estas diferencias internas particulares y prominencias externos. Está claro que la fuerza afectiva que les corresponda y con el todo está en constante 5 disminuyó en el proceso. En el [169] fenomenal proceso primordial en la que el temporal concreta objectlike formaciones se vuelven. pero no se va ha disminuido. Digamos con respecto a la altura afectiva que en . se somete a la transformación modal de la "más y más allá. eso pierde sus rasgos distintivos y prominencias. lo dado en la carne. Por otro lado. pero me parece que. inicialmente en una unidad de la impresión primordial." El proceso constitutivo de esta siendo modificado en la conciencia es una síntesis continua de identificación. una voluntad sin duda tendrá que admitir que un objeto perceptual concreto. la intuitividad pierde más y más riqueza medida que se acerca el pasado. la aparición de la nueva impresión es primordial 30 unidos de forma continua con la impresión de que tiene inmediatamente pasado y está modificada en la forma de la recién pasado. con el retencional transformación. Tenemos También se describe el proceso retencional como el proceso de enturbiamiento encima. sonido de lo que realmente está dado en la intuición prolongada. Lo que se da a la conciencia es continuamente el 25 mismo. la fuerza afectiva del dato que se constituye como idéntica se conserva.

esto sigue siendo dada a la conciencia en el especial sentido. que sólo tiene la determinación. que a su A pesar de la disminución de esta extensión de retención fresco es no obstante. es decir. Si se han constituido varios objetos simultáneamente y están potencialmente aún en marcha su curso. Lo que queda? Esta presentación vacía sigue siendo una presentación. Así que la separación. 15 propia de cada uno por sí mismo es su propia extensión vacía del pasado y un extremo de vacío. que ha surgido por la pertenencia a varias procesiones retencional. a continuación. que todavía se mantiene. el sentido objetivo se vuelve más pobre con inexorablemente respecto a diferenciaciones internas. Para el proceso de continúa. Lo que es lo mismo en su propio sentido todavía se da a conciencia. es aún afectivo y sin embargo. el final es una conciencia de un pasado completamente vacía "Eso". para ser lo que es 10 "lo idéntico" de esta procesión de identificación. vaciando de este modo en sí en un cierto camino. como afectivo. esta parte. un pasado de algo que todavía está en el proceso de la constitutiva convertirse en su presente siempre nuevo.el sonido constante de un tono cada nueva primordialmente impresional momento del Ahora trae una nueva vivacidad primordial. El final es una presentación vacía que presenta su presenta objeto de una manera completamente indiferenciado: su objeto presentado ha perdido toda la riqueza de características prominentes internamente que la impresión primordial había instituido. Pero esta fuerza afectiva se remonta 35 inexorablemente. Por esta misma razón es el pasado a una conciencia como vacía de contenido. sostenida en un nivel de fuerza intensa de tal manera que la 25 expresión "fresco" también se refiere a algo afectivo. Así. El vacío 30 de retención sigue siendo un ámbito de mantener la formación objectlike que tiene su esfera original de la institución en lo primordial impresión. perdiendo inevitablemente el resto de la diferenciación y fuerza afectiva que había sido derivada desde el punto retentionally 20 de origen. no borrosa con su similares. a saber. La extensión de retención fresco. pasa continuamente durante en una extensión de retención de vacío. y que mantiene estas procesiones . esta final sigue siendo un fin de la procesión retencional continua que tiene 5 salían de la impresión primordial y que está siendo constantemente alimentada de nuevo por la impresión primordial que es siempre nuevo y sintéticamente adjunto. no todavía. a continuación. Uno puede caracterizar como este la forma primordial genética de presentaciones vacías. Digo. la fuerza no es nula cuando la intuitividad se vuelve nula. el afectiva Por lo tanto.

pero de tal manera que no hay producto de tracción afectivos 20 de esta unidad. pero en sí mismo no es 5 alterada. es la misma a través de todo el proceso de la retencional aún siendo retenido en la conciencia. El modo alterado de conciencia pertenece persistentemente en relación a la síntesis de identificación. Por otro lado. no pueden en absoluto ser mantenido. el tono que suena. dijimos que el proceso retencional es un proceso de identificación de synthesis- la igualdad de sentido objetivo corre limpia a través de él. que pertenecen a la sensación en sí. y en este sondeo ha alcanzado su la terminación. permanecen con ella en su identidad a través de la continuidad de la retencional desvaneciendo. el tono propio de este modo no pierde nada de lo que originalmente estaba. No se itself. por último. si se da al final como completamente vacío de diferencias 10 con respecto al contenido.136 En todo caso. Lo mismo es para cada fase y extensión de la pieza que se ha desvanecido. pero el sentido de que 15 radica en que es poco afectiva. el fin es completamente indiferenciada. a través de multifarious líneas de la unidad. esto se refiere a su modo de donación. por lo que decir ahora. En el desvanecimiento de distancia. por 35 ejemplo. su falta de diferenciación surge de la impotencia completa de 25 afecto. Ahora debemos complementar nuestra descripción en aras de [1711 aclarar este principio interpretación. todos los reflujos retencional y fluye forman un conjunto en el que se haya presentado un sentido multifacético implictte. todo funciona como una sola. la diferencias. cada vez menos afectiva en su particularidad. Por un lado. Este tirón permitiría cualquiera del pasado formaciones objectlike (contenidos dentro de la unidad) y Implicite sus características peculiares que tienen una voz. su vida cesa. Por lo tanto. respectivamente lejos durante un tono que todavía es rotundo.diferenciados incluso en los segmentos finales. Y. por ello ha desembocado en particular. los Modo temporalj [del sentido del pasado se altera. Por cada procesión retencional perder su fuerza afectiva en el proceso de cambio que ella misma se convierte en muerta. ya no puede progreso mediante la fusión bajo prominencia. nosotros hablamos de una pérdida de diferencias internas en la progresiva "nublarse" de la retención. precisamente en 30 su vivacidad. De acuerdo con ello. a continuación. lo que podría hacerlos . si se reduce a cero. se trata de un fenómeno afectivo. para la fuerza afectiva positiva es la condición fundamental de toda la vida en conexión dinámica y diferenciación.

que pone fin a los vivos. todas las conciencias especiales han pasado encima en el que. la modificación es una retencional la transformación de la conciencia misma. Uno puede decir que dentro de la zerostage. Es especialmente una cuestión aquí del fenómeno de perspectiva propia de la presente vivo 35 y para su propia transmisión en retencional. entonces estos diversos objetos han deslizado en pura caída de la noche. afectivamente: La perspectiva es una afectiva perspectiva. en primer lugar. Cada presente vivo trae una vez nueva constitución original del objeto. moviéndose más allá retencional. precisamente por haber sido integrado en el diferentes líneas de la coincidencia sintético que forma la identidad. y el despertar de algo que está oculto. cayendo en el inconsciente] oa la implicación de un sentido oculto es el 20 fenómeno primordial de despertar. completamente indistinto del pasado. nos se puede decir que desde el punto de vista del objeto: Cada vez menos se convierte 10 afectivo de ella. que han caído en el inconsciente. Pero en la medida en que contiene la sentido objetivo. como una especie de .eficaces por sí mismos. Y cuando no hay afecto proviene de la diversos objetos. en un sentido especial. una transformación que es tan 5 peculiar que para todas las síntesis de identificación que lleva en última instancia a la incapacidad para ser diferenciadas. pero. Considerado noéticamente. como los datos particulares ordenados. la conciencia de la completamente no articulada horizonte. backgroundconsciousness en general. cada vez nuevos datos perceptuales en 25 amplias articulaciones. The Function of Awakening in the Living Present> Pero. Por que despertar entender y distinguir dos cosas: el despertar de algo que Ya se le da a la conciencia como para sí mismo. todos los afectos especiales han pasado por alto en un general 25 afecto indiferenciada. Entendemos que no como un fenómeno de una pérdida real de las diferenciaciones dentro del objeto. disponibles permanentemente de nuestro pasado. 30 Esto explica el fenómeno de coalescencia como perspectivas que se alejan de la impresional diversamente articulado presente y en el que fluye más allá de que es menos y menos articulado [1Z2] y que coalesce cada vez más estrechamente. <Chapter 3: 15 THE ACCOMPLISHMENT OF AFFECTIVE AWAKENING AND REPRODUCTIVE ASSOCIATION <§36. en esencia perteneciente a esta [Seil.

la realización de despertar el elemento oculto. A retención no puede ser analizada. desmontado como una cosa fija. en algo que es afectivamente en el trabajo. nos encontramos ya un completamente 5 realización afectiva peculiar dentro de la presente vivo. de contraste en cada 30 de convivencia. No es algo fijo. y con esto una tendencia hacia la transición identificar de la presentación vacía en una entrega. es decir. PAG 222 Por otro lado: La realización afectiva no es meramente llevado a cabo en la forma de la distribución de una fuerza afectiva en algo que ya se diferencia. En la conferencia anterior "7 comenzamos a esbozar un teórico idea de que se vea obligado a aclarar para nosotros la forma de un despertar . el proceso no puede ser retencional 15 se detuvo en la constante necesidad de su curso. por lo tanto.mundo ordenado. y que puede hacer síntesis posibles de fusión. Una conexión de hecho. En tanto que la nueva fuerza dura. la realización de despertar el elemento envuelto en intencionalidad implícita. la formación real de la unidad siempre y necesariamente presupone fuerza afectiva o afectiva diferenciación. lo cual naturalmente. y no puede ser reificado. puede 10 permitirá una retención (que es pobre en o completamente vacío de en particular contenido afectivo) para restaurar lo que se oculta en ella en relación con un contenido de revestimiento de sentido. que re-noticias "después de A la moda "del proceso constituyente en el modo de recuerdo. Por el contrario. a saber. una tendencia hacia una erupción de una o más 25 reproducción menos claro que es más o menos rico con respecto a contenido. la objectlike 20 momentos que han alcanzado un afecto especial son afectivamente preservado en la forma vacía de la presentación. el proceso de afectiva nublarse ir de la mano con ella se detuvo. es decir. una fuente siempre nueva de una nueva fuerza afectiva que puede propagarse a través de los nexos de un modo despertar. una tendencia es esencial También se administra con una parte posterior de tales irradia fuerza afectiva en el conciencia vacía. entonces el proceso de la transformación retencional puede continuar progreso. Pero si el objeto constituida en el flujo ha adquirido una fuerza afectiva especial. Sin embargo. de conexión. y por lo tanto "re" -se refiera el sentido objetivo idéntico en su 30 diferenciación explícita. sostenida ya que sin esta nueva fuerza. repartidas más de las unidades constituidas en la retención. tiene su fuente primordial en la esfera impresional. Una afluencia de fuerza afectiva.

la multiplicidad que es manifiesta en una tipicidad estructural constantemente uniforme. a saber. se graduó de la sólo- 10 Ahora. e incluso que la identidad no puede durar. una fuerza afectiva que procede del la intuición. que están en el proceso de convertirse ineluctablemente oculto y que son finalmente ya completamente 35 velada. a la falta de diferenciación. manifestarse en De vez en la experiencia original. 15 desaparecen. sólo se ha convertido en velada. a pesar de la identidad continua de sentido. y en última instancia. se ha pasado de una 35 sentido explícita a una implícita. el derecho a cero. designado noematically desde el lado de la objeto como el sistema de formas del Ahora. sin embargo. el sentido permanece idéntico. pasará. y puede en realidad sólo 25 ponen de relieve su sentido más sostenida de acuerdo con estos u esos momentos parciales en virtud de una fuerza afectiva que retroactiva ya está en el trabajo. que se intuyen. se conserva como una forma rígida en transición streaming. la línea sintética retencional se pierde en la nil que es común a todos ellos. tenemos la fenómeno de los objetos que llegan continuamente la impresión de estar. en última instancia. en el análisis final. a partir de la impresión primordial. se produce en el presente vivo. el horizonte de vacío algo sumergido. y manifiesta precisamente de constitución viva. Debido a la nueva el contenido se ejecuta constantemente a través de este formulario en la dirección de su fluir a lo largo de las líneas de la síntesis de identificación. Pero este último término seca. sentido tiene cada vez menos intuitiva plenitud. Una disminución progresiva de fuerza afectiva se da con esta que. El proceso retencional ya es un proceso de constante empobrecimiento en su extensión de la intuición. Y. ya no tiene cualquiera de su propio control sobre lo que es intuitivo. se manifiesta en múltiples formas de los modos [174] 5 de donación. Este estilo de donación ha sido designada por el las partidas de impresión primordial. la modificación retencional conduce a una 30 identidad vacío que ha perdido su diferenciación en particular. . Por esto queremos decir que decir que la intuición es menor 20 y menos de una intuición pura. en la continuidad de este proceso. y es cada vez más una mezcla de la intuición y la presentación vacía.objectlike formaciones. cuando la retención tiene convertido en una presentación completamente vacío. de objetos. en la vida de streaming de la constitución original de un objeto. la falta de diferenciación. la retención. sin embargo. La multiplicidad de objetos conectados y ordenados de esta manera y que.

¿Qué otra cosa puede significar el despertar aquí que esto: lo que está implícito
se hace explícita una vez más. Y en un principio no hay otra manera es
prefigurada aquí que la forma de la transformación de una retención de vacío (en el que poco o
nada se afectiva con respecto al objetivo
sentido) en otro retención de vacío en el que más es afectiva
Ahora, esto es, más "emerge" de fuera de la "niebla", posiblemente en
de forma especialmente destacada, y se agarra. De hecho, ese es el
5 primera forma de un despertar disclosive.
Si indagamos en las modalidades de dicha despertar tiene lugar, la respuesta
se ejecutará: Al igual que en la convivencia se convierte en una intuición unificada
con una intuición, y en un principio dentro primordialmente impresional
la convivencia, la impresión se unifica con una impresión,
10 se unifica no sólo en una yuxtaposición continua local, pero
también a través de una síntesis de coincidencia en la distancia a la que se lleva a cabo
en esencia, y al igual que en este caso coincide y afectiva
comunicación están unidos inseparablemente, así también cuando
pasar por encima de la sucesión; en este caso, lo que finalmente no se ha convertido en
15 intuible logra una síntesis de lo que es realmente intuitivo, y
especialmente en lo que se desprende de la nueva vivacidad impresional.
la comunicación afectiva significaría que cada contribución de
fuerza afectiva por cualquier "miembro" de algo conectado en
distancia a través de la homogeneidad y la prominencia aumenta la fuerza
20 de todas sus "compañeros". Por otra parte, de acuerdo con nuestro principio
interpretación esto significa además: Sólo en virtud de la fuerza afectiva
hace la conexión se producen en absoluto, y la fuerza afectiva es eo
ipso allí tanto tiempo como la intuición lleva a cabo. Dentro de la transmisión
ámbito de la presente vivo no puede ser individualizado
25 intuiciones. La medida en que las condiciones de cerca-conexión
y distante de la conexión adecuada a las intuiciones ' "contenido", a su
sentido objetivo, se cumplen es la medida en la que el
la interconexión se produce; solamente que dependiendo de la
alivio afectiva, no existirá diferencias de prominencia, las diferencias
30 de la intensidad afectiva de la prominencia de estos o aquellos particulares
objetos y de estos o aquellos interconexiones.
Pasemos ahora a la sucesión. naturalmente asumimos, y es
de hecho, en realidad es bastante evidente en cierto modo, aquel lejano
síntesis, así como cerca de síntesis también pueden tener lugar en
35 de sucesión. Sin esto no habría un mundo para nosotros, y
por encima de todo, como la característica básica de un mundo posible de la experiencia,

no habría mundo dado originalmente en la experiencia, no sólo
con respecto a la coexistencia, sino también con respecto a la orden sucesivo. Sin embargo, en
la experiencia original de una cosa constante
sigue a otro, hay procesos, y no sólo los que
estirar continuamente hacia atrás, sino también aquellos en los que temporalmente distante
objetos y procesos están implicados de una manera unitaria, por ejemplo, la
5 sucesiones de golpes de martillo o la secuencia de tonos como en
melodías, etc.
Pero sería similar será posible si estas síntesis se unieron a [176]
la esfera extraordinariamente estrecha de sucesivos y real
¿intuición? Está claro que el despertar de un elemento oculto
10 ya desempeña su papel aquí con el fin de hacer posible cualquier extensión
de síntesis sucesivas, incluso si no exactamente una arbitrariamente grande
extensión. Cuando el golpe de martillo resuena segundo, ¿cómo funciona el
la síntesis se producen entre ella y la primera uno que tiene en el
Mientras tanto convertido intuitivamente vacío o incluso completamente vacía?
15 ¿Cómo puede ser la síntesis de la síntesis de la sucesión de
golpes uniformes, ¿cómo puede surgir ante nosotros de una manera unificada como una
par uniforme? Los contenidos que son genuinamente intuible existen
no uniforme. Pero a medida que cambia la retención, precisamente idéntica
sentido objetivo se ha mantenido, y el uniforme sentido-
20 contenido, sólo una vez en el modo de la impresión y el otro
tiempo en el modo de vacío, motivos de la síntesis. Pero el
el vacío se "nubló," más o menos ha perdido la eficacia de
la característica distintiva con respecto al contenido. Así que, ¿cómo
podemos llegar a ser conscientes de la uniformidad? La respuesta, naturalmente,
25 carreras: No importa cómo afectivos de forma incompleta el objetivo
sentido es, todavía está allí como la primera, golpe de martillo oscurecido, y
por lo tanto puede todavía entrar en una comunidad de sentido con el nuevo martillo
soplar. Desde la fuerza afectiva de este golpe de martillo y como
consecuencia de esta comunidad, un despertar afectivo ahora va
30 de nuevo en sentidos que son uniformes. El despertar afectivo hace
No llevar el sentido uniforme a la intuición, por ejemplo, pero lo hace
de hecho efectuar un des-cubrimiento. Es decir, ahora tiene su propio
afectivo-fuerza del golpe pasado reanimado martillo, al igual que el
nuevo golpe de martillo. La condición se ha cumplido así de manera que
35 uniformidad como tal puede ahora en realidad ser producido sintéticamente.
Es decir. como único, como una síntesis afectivamente prominente de
uniformidad.

PAG 226
Imaginemos ahora golpes de martillo que progresan aún más.
Experimentamos la cadena de golpes de martillo se extiende relativamente lejos
espalda, dada en la conciencia de una manera realmente vivo, y
en realidad constituida de una manera sintética; lo experimentamos como una
5 de cadena sólo en virtud de un despertar corredor. Finalmente,
Sin embargo, la cadena se pierde en el horizonte cero, el eficaz
concatenación de presupone un despertar afectivo que todavía tiene una
amplia fuerza positiva. La fuerza de la intuición es limitada, y la
fuerzas disminuidas de las intuiciones derivadas son limitados, y se
10 finalmente se convierte en nula en la que irradia hacia atrás. -El Que la concatenación
Ya se ha formado, la pareja, el triplete, etc., son nuevos objetos y (177]
hundirse de nuevo como objetos de un orden superior, etc. De esta manera retroactiva
despertar les concierne como tal.

<§37. Retroactive Awakening of the Empty Presentations in the
15 Distant Sphere>138
Si el resto definitiva de la afectividad se pierde como el mantenimiento
se vuelve oscura, y si el proceso en sí mismo ha perdido la final
resto de la vivacidad del proceso de transmisión, lo que es esencial se
por supuesto conservado. Anteriormente pensé que este retencional
20 streaming y la constitución del pasado continuarían seguir
sin cesar, incluso dentro de la más completa oscuridad. "9 Pero ahora parece
mí que uno puede prescindir de esta hipótesis. El proceso en sí
cesa. Así tenemos el siguiente, que nunca termina tipicidad: La
primordialmente proceso instituyente de siempre nuevos objetos de los sentidos continúa
25 y en ineluctablemente a la cabeza de la presente vivo; se ve obligada a
la forma legal de toda la estructura objectlike; el primordialmente
instituir proceso comienza de nuevo y de nuevo con impresional
datos momentánea que cristalice inmediatamente como coexistente
objectlike formaciones y se articulan de forma sistemática; estas
30 formaciones se modifican continuamente en la retención mientras ordenado
articulaciones de sucesión están constituidos de forma simultánea. Pero esto
modificación retencional lleva más y más hacia el cero.
PAG 227
¿Qué nil significa esto? Es el depósito constante de objetos
que han logrado institución que viven en el proceso de los vivos
presente. En ella, se encuentran escondidos del ego, pero bastante en su
disposición. Hasta ahora su ser consistía en otra cosa que la

5 proceso de su siendo experimentado originalmente, es decir, en su
siendo dado por toma de conciencia y la restante oiigindliter-inconsciousness-celebrada
en este proceso de streaming, coincidiendo sintética
que forma la identidad. Donde la línea de la identidad es retencional
respecta, este bienestar e incluso este celebrada restante, en ejercicio
10 conciencia no cesa cuando el proceso ha llegado a su fin
en el punto cero. El objeto constituido, un elemento idéntico, es
Ya no constitutivamente vivaz; por lo tanto, también es ya no
afectivamente vivaz, pero la sensación es aún implícitamente que hay en una
forma "muerto"; es sólo que sin la transmisión de la vida. No es eficaz
15 para nueva constituyente-notabene de nuevo, al principio de la experiencia
constituyente. ¿Cómo puede llegar a ser eficaz e incluso [178]
constitutivamente eficaz en una nueva forma es el problema de la
asociación. Inicialmente, sin embargo, queremos decir que cada
realización del presente vivo, es decir, cada
20 realización de sentido o del objeto se convierte sedimentó en
el reino de la, o más bien, la esfera de horizonte inactivo muerto,
precisamente a la manera de un orden fijo de sedimentación: Mientras que en
la cabeza, el proceso de la vida recibe una vida nueva y original, a los pies,
todo lo que es, por así decirlo, en la adquisición final de la
25 síntesis retencional, se convierte sedimentó constantemente.
Uno sólo está familiarizado con el sueño al despertar; así también aquí,
y de una manera totalmente original. Despertar el sentido sedimentado
Inicialmente puede significar que se convertirá en afectiva una vez más. Y nosotros
no es necesario ensayar cómo esto es posible. Como ya hemos
30 mencionado, es lo mismo si concebimos vacía
presentaciones (intenciones vacías) que todavía viven como
despertado o los que ya están dormidos. Los motivos deben
mentira en el presente vivo, donde tal vez el más eficaz de tales
motivos (que no estábamos en condiciones de tener en
35 consideración) son "intereses" en el amplio y original sentido habitual o valoraciones ya
adquiridas del corazón, instintiva
o unidades aún mayores, etc.
PAG 228
Ciertamente, hay una distinción entre el inconfundible
despertar de la esfera totalmente sumergida, la esfera distante,
5 y el despertar de intenciones vacías (o de su contenido) que
se encuentran todavía en la vida de vigilia o que están de pie en el borde de la vida. En
el último caso, la cosa despertado está integrada una vez más en el

Originalmente viviendo nexo como constitutiva ha quedado claro con el
ejemplo de la expansión de la esfera a través de cerca de repetitivo
10 afecto (los golpes de martillo). Pero la esfera distante, con su
sedimentaciones de todos los logros anteriores de la vida anterior
presentes, se obtiene un sentido despertado por despertar a cualquier vacío
presentación que se relaciona con lo que está en la distancia; se produce una
sentido de que se encuentra fuera de continua, la conexión con los vivos
15 sentido estando constituido y que viene a la vida en el momento de
despertar. Esto es muy significativo. Todas las intuiciones y
presentaciones, que son originalmente en el país en el marco de
la presente vivo, es decir, que pertenecen a la unidad continua de
su síntesis y su movimiento dirigido hacia abajo de la identidad, son
20 integralmente relacionados en la unidad de esta continuidad. Hablamos sin
más preámbulos de las intuiciones integralmente cohesivas y de otros tipos de
presentaciones. El despertar del pasado sumergido, sin embargo,
produce presentaciones que no son integralmente cohesivo con los de
el presente vivo. En consecuencia, estas síntesis en la que éstos
25 presentaciones pueden entrar, en virtud de su fuerza afectiva, junto
con las presentaciones que se han presentado originalmente y que son
capaz de ser su composición originaria, que estará en contraste con aquellos
síntesis de las presentaciones que se han presentado originalmente con cada uno
otro. Estas síntesis tienen un carácter fundamentalmente diferente.
30 Habrá que continuar esta labor.
Bui en primer lugar: El despertar es posible porque el sentido constituida es
En realidad implícita en el fondo de la conciencia, en lo no viviente
formulario que se llama aquí la inconsciencia. Aquí despertar es también
la producción de una comunicación afectiva y por lo tanto la
35 producción de una síntesis pertinente, de una conexión objectlike
que, como la conexión, es en realidad producida como un simple objeto afectivo por sí mismo.
Una vez que algo se constituye en la forma de
un objeto, se puede conectar con cualquier otra cosa que ya está
constituido como un objeto; En este caso, precisamente dos tipos de
condiciones han de ser cumplidas, por una parte, las condiciones de
5 contenido, de los dos sentidos de los objetos, por otro lado, la
condiciones que pertenecen a la conciencia de ellos. Solamente
algo que se tomó de forma explícita, es decir, algo que
ejerce un afecto, puede llegar a ser conectado en la conciencia.
Ciertamente, si la conexión de ambos objetos en sí puede dar como
10 una conexión, es decir, se dará de manera intuitiva, por lo que también deben estos objetos

Para ello. Un genuino objeto a ser captado y se revelará como idénticamente lo mismo otra vez y de nuevo está constituida primero con la ayuda de recordar. el vago principio de asociación de semejanza y de 30 contraste adquiere un sentido inigualable más rica y profunda. Hay un caso especial adicional. Cuando el contenido se refiere. En esto la estructura se encuentran todas las condiciones previas asociativas de contenido. lo que. por así decirlo. que se lleva a cabo en el pequeño círculo de .) A través de nuestro análisis de la estructura necesaria de la vida Actualmente. importante cuando el conexión de los objetos debe producir una unidad de objetos en el especial sentido de un modo coherente entenderse más ampliamente. el despertar es hecho posible de acuerdo con el principio de que realiza una 20 unificación con respecto al contenido y la comunicación afectiva posible en todos los presentes: La condición fundamental es saber. el modos intuitivos de la conciencia de estos objetos deben ser 15 integralmente cohesiva. una sonido pronunciado. una similitud entre la despertar y algo se presenta de una manera vacía. es de Por supuesto precisamente la síntesis de la similitud que se ha convertido 35 da actualmente a la conciencia. encajar en la unidad universal de una Constitución abarca ellos. y todo perteneciente a la misma. un sonido que se ha convertido enmascarado. Un color puede despertar un color oculto. Aunque el elemento despertado obviamente está en la dirección prefigurada por el transcurso de la última constituida que ha llegado a vida como el pasado-direccionalidad y. Incluso el pasado y la síntesis 10 en el transcurso de los pasados. el ritmo de golpear [180] golpes pueden despertar un ritmo similar de luces de señalización. la "similitud" de contraste asuntos discretos. como hemos ya han comprobado hace mucho tiempo. (En la medida en este es el caso." PAG 230 Si el asunto se retiró a descansar. que se hace posible a través de lo afectivo la comunicación obtenida por la transferencia de la fuerza afectiva. el despertado. como el objectlike 5 formación en el pasado más distante. Un ritmo 25 también puede despertar a otro ritmo. esta similitud en el modo esencial de la noemática " 'Recordando otra. contamos como la pasado seguiría siendo bastante lejos de su constitución. naturalmente. por ejemplo. muy poco se llevaría a cabo. El despertar de la distancia oscura es inicialmente un vacío despertar. El primero síntesis. despertar sin duda puede transgredir los sensefields.ser auto-determinado.

5 sólo puede aparecer como consecuencia de las presentaciones vacías. las leyes tradicionales de la asociación de similitud. todo tipo de síntesis originales adecuadas para la formación de la unidad de colectores. fue el despertar que se irradia hacia atrás. de contraste en su obvia. el que acabamos de tratar. pero vaga y enteramente . No necesito decir que Con esto.el presente vivo. naturalmente. todavía no dió la verdadera constitución de el objeto. El tercer nivel es el nivel de la transición de tales despertado presentaciones vacíos en intuiciones reproductivos. Se vuelve totalmente dependiente de la cumplimiento de los sistemas legales que hacen posible la asociación en el nivel anterior. Perteneciente aquí es la especial caso importante de despertar las presentaciones de la esfera cero. El segundo nivel. The Transition of Awakened Empty Presentations in 15 Rememberings> En el estudio anterior. hacer posible la 15 despertar de presentaciones vacíos. rememberings que han surgido en la mayor parte de manera inmediata sólo aparecen a través del despertar de los vacíos presentaciones que se presentan en una necesidad fija del transcurso estructural 10 de un presente vivo en sí mismo. la regularidad legal esencial del reproductiva asociación está prefigurada. sino más bien. En consecuencia. la estructura objectlike del presente viviente. PAG 231 un despertar es la tendencia a transmutarlos en autodonación intuiciones. que por su parte han surgido a partir de un despertar con el fin de entrar en el presente vivo. sólo una parte fundamental de su constitution. Gracias a la creación de este origen del todo.141 <§38. que era despertar afectivo sistemática o sistematización que hace 20 posible. con lo que el contenido de sentido implícito en 25 de ellos afectivamente en relieve. es decir. que ilumina una vez más el oscureció [ presentaciones vacíos. la ley sostiene que rememberings sólo pueden surgir a través del despertar de presentaciones vacías. El primer nivel. de contigüidad. y que los medios aquí. que dirigida bajo la rúbrica de asociación primordial. rememberings. que en todo caso pasa el camino de la rememberings. En cualquier caso. a la sensación-estructura de un presente vivo y para la condiciones afectivas que le son propios en general. 14 "que se puso delante de un nuevo nivel y realización de la asociación. con lo que ya regresan entonces.

esta transición se realiza 20 como la síntesis de la identidad. un similares 30 síntesis se da necesariamente con ella. que viven en la fuerza afectiva de lo fue la primera despierto. PAG 232 Además: Al igual. distante. etc. Cuando 15 despertar progresa. al igual que los contornos ásperos en un tenuemente niebla iluminada. en un pasado sumergido. que es. es despertado en un lugar.. potencialmente aumentada a través de la estimulación de interests'44 afectivos. Ahora hay un vacío de la presentación que nos hace conscientes de un pasado singular dato o de un nexo conectado singular. especialmente fuerte sensoriales momentos de la presente distante en cuestión entrará en alivio en el vacío. la 10 conexiones y las órdenes que se habían hecho simplemente constituidas y están ahora siempre encerrada en la esfera cero. por lo que también [que hacer 5 progressj con la llegada de la distancia despertado. la realización de la re-constitución de la formación objectlike. Por supuesto. el despertar ahora puede progresar. Examinemos ahora la situación de acuerdo a lo que es más esencial. de sólo haber quedado dormido. una síntesis comparable a lo que debe haber sido formado en el regalo original en sí en una primordialmente manera asociativa. que surgen en la progresión. Un caso aún más favorable es cuando el despertar pasa por encima en el recuerdo. pero en el modo de . Naturalmente. El elemento tiene despertado en sí el carácter de algo noemática a-ser-despertada a través 35 el elemento de despertar (el carácter de recordar algo). de las conexiones y las prominencias interiores. y por lo tanto también con el noemática carácter de toda asociación. se despertó [182] por un uniforme o un nexo muy similar en nuestro presente. el despertar y el progreso de la conexión "en acuerdo con el estándar de la fuerza afectiva dentro de la esfera primordial de todas las asociaciones. y se determinan cada vez de nuevo en ella a través de los flujos de las fuerzas afectivas. solamente individualizada. en la ubicación de un presente que ha pasado por. Por lo tanto.20 verdad incomprensible obtener un sentido inteligible y precisa a través de información fundamental. Nota bien que es una cuestión aquí precisamente del objectlike formaciones. Naturalmente. la síntesis de la identidad es el realización de recordar intuitiva. la precisión está situado en el análisis sistemáticos y leyes afiliadas. Tomemos un despertar distante que conduce de nuevo en una 25 golpe desde el presente hacia una capa profunda mentira de sedimentos en el cero-esfera. Una firmeza constituía objectlike nexo. Sin embargo.

al igual que la constitución original como tal 15 es ahora un proceso dirigido hacia el futuro. también lo es la reconstitución. el presente pasado se reproduce en el vivacidad del flujo noética-noemática con todo accomplishments- con todos los logros de recordar. cada despertar radiante espalda es natural discontinua. aquí está 25 el campo de despertar continua. si se va casi por o en la distancia. es decir. se puede pasar por encima de forma continua o en pasos en las otras capas de sedimentación. que en el caso ideal. se convierte en el nexo constitutiva que viven en que. The Difference Between Continuous and Discontinuous [ 183] Awakening> La mayor riqueza de la eficacia afectivo es ventajoso para el progresión de despertar. se mezcla con momentos vacíos. Si el proceso reproductivo va tendenciosamente hacia adelante. Esto es para ser entenderse de la siguiente manera: La tendencia de reproducción es una tendencia hacia la reconstitución de la formación objectlike bajo consideración. En consecuencia. . además. por lo tanto. en el modo de beingpresentified- de nuevo. En el momento en la tendencia a la re-constitución comienza a ser se dio cuenta. no está aislado. en el entrelazamiento de el devenir y ser transformados-. Pero está claro que el despertar no está ligado 5 al único presente reproductiva. no genuinamente experimentar. Ahora bien. El objeto no está en el presente como algo fijo y muertos. más bien. Por lo tanto. en cambio.viene de regreso de nuevo a algo familiar. el empobrecimiento y sumersión en el viejo cero esfera se repite en el proceso reproductivo. PAG 233 <§39. a continuación. Por otra parte. más bien. una 30 etapa intermedia entre la pura. La dirección hacia capas superior situadas. sino más bien como si uno 25 experimentaría. la intuición completa y vacío presentación. es un término en el proceso de 20 devenir. son totalmente intuitiva. nos encontramos en el proceso de convertirse en lo que es justo lo la memoria tendenciosa se esfuerza en volver a producir. el término de un objectlike-todo el ser en forma de progresivamente. mientras que en verdad recordar vacila en claridad y distinción. la dirección adelante en el futuro en relación está prefigurada en un regulador forma y a priori para la posible progresión continua. mientras 10 solamente la progresión de despertar que tiene lugar en saltos es posible para la transición a las capas subyacentes.

Antes de examinar esto más de cerca. Ahora unirse a las intuiciones particulares de esta experiencia de vida. Cada uno se caracteriza por ser una extensión inicial de la reconstitución de streaming. queremos traer los principales contornos de la . Sólo con la primera recordando. ahora más profundo. en particular intuiciones que no se pueden aislar en ail. en términos más generales. sin embargo. puede saltar saltos y sin ningún orden determinado. rememberings derivados de toda una anterior experiencia que se reanimó. que puede ser ahora más alta. que surgen en un sentido estricto. Por un lado. es decir. Esta diferencia entre la interconexiones derivados de una continuidad constitutiva y la interconexiones que surgen a través de un simple lejano despertar es altamente significativa. constituyendo originalmente presente que hemos concebido 10 Hasta ahora en una abstracción necesario. se hace referencia de nuevo a la [ continuamente sistema integralmente cohesiva de sedimentos existentes en ocultamiento-un nexo coherente que sin embargo sólo será 5 reproductivamente dado cuenta si queremos reproducir de forma continua. Todos estos rememberings son. La aparición de rememberings produce un enriquecimiento peculiar de que la vida. el colector 35 posibilidades desarrollan para rememberings que siguen a una otra y que son totalmente e inmediatamente inconexo. puramente como un proceso de inmanente experiencia de hilética experiencia original. son como rememberings 15 jirones trapos. disociadas. Rememberings diferentes son también sin un interno 20 coherencia entre sí. pero uno que se hunde de nuevo en poweriessness. con el fenómeno de la reproducción no existe surge la posibilidad de conectar 30 discordancias. si podría reproducir de forma continua toda la vida desde el principio y de un solo golpe. que no tienen ningún daño directo conexión experiencial con él. que son conectados en continuidad interna profunda. De esta manera.30 el despertar discreta que se irradia hacia atrás puede adquirir algo una vez más desde el cero en la esfera reproductiva repetida tendencias. entendemos que de esta 25 en la continuidad de experiencia original el fenómeno de la modalización no puede emerger-original de la experiencia es un nexo de concordancia profunda de absoluta necesidad. El despertar puede saltar de una capa sedimentada a otro. la posibilidad de modalizaciones. Unido en cierto modo con el actual presente a través de la asociación. en el que surgen en saltos a través del despertar discontinua.

O. El futuro. hay que reconocer que incluso ya en la esfera primordial hilética de la inmanencia. formal y material. visto con mayor precisión. que les presupone. La homogeneidad afecta a la institución de la unidad de la experiencia única de impresión y retención. al ámbito de la presente vivo. por así decirlo. 10 Toda formación de unidad y cada nexo en la experiencia tiene sus raíces en homogeneidad. como también podemos decir. sin embargo. en forma temporal del presente y del pasado en el constitucional 15 formulario: perdurable convivencia y la secuencia de algo duradero. se ataron a las formaciones sintéticas de convivencias o sucesiones. que como una más o menos prefigurada horizonte pertenece a la formación objectlike constituido. Obviamente. ya que la expectativa de algo FUTURAL. todos los análisis que hemos realizado ya están presupuesta para el esclarecimiento de los fenómenos de la expectativa.teoría de la asociación rápidamente a su fin. la expectativa no sólo es posible. 30 como en la serie. PAG 235 <Chapter 4: THE PHENOMENON OF EXPECTATION> <§40. Ya se han ocurrido que he. La formación estructural de una esfera hilética vivo de 35 la presente se produce en el proceso de impresiones y retenciones . como es evidente el caso con respecto al fenómeno de falta de un término que por lo demás es parte de configuraciones que existen en la síntesis de semejanza. Sin embargo. surge Del protención continuo y discreto de acuerdo con las leyes de la formación de las expectativas. en uniformidad o similitud. pero también permite algo similar que se espera en la coexistencia. mantuvo un silencio absoluto [185] sobre el fenómeno de largo y familiar de protención de expectativa en general-tan esencial para la estructura de cada experiencia original. Motivational Causality Peculiar to Expectations> Ahora dirigimos nuestra atención hacia una nueva dirección fundamental 5 sobre la regularidad legal de la asociación. en concreto. Algo similar recuerda alguna otra cosa que es similar. El futuro no la Moda 20 unidades de experiencia en el sentido original. Nosotros ya han aludido al hecho en varias ocasiones que no existe 25 también una expectativa dentro de la presente impresional. y por lo tanto.

como justo ahora. este estructural Se presupone la formación a fin de que la expectativa de poder tomar sus propias marcas en esta estructura. entonces es la invariabilidad de un contenido uniforme. por ejemplo. como una presentación de un segundo nivel. Memoria-toma en su sentido más amplio. un sonido.145 Es bastante evidente que con la expectativa que mover simultáneamente en las cabeceras más originales de modalización que se refiere a la génesis. Si cualquier tipo de a. no se caracteriza por lo que se recuerda. se caracteriza como de conformidad con lo que tiene estado. Con Respeto al objeto. es decir. en otra Es decir. la 25 Presentación de expectativas se caracteriza como una presentación de una nuevo tipo. como el réplica de la presentación más original del pasado. existentes en la cabecera de la constitutiva proceso. lo que se espera. es decir.en las condiciones esenciales de la conexión de la fusión y segregación a una distancia adecuada para este proceso. un horizonte de expectativas es inmediatamente 15 allí junto con él. por lo que inicialmente la mayoría Ya retención originales precede protención en lo que es 10 primaria. si lo es. Por lo tanto. a continuación. para que una expectativa cumplido o anulada para poder ocurrir como futuro 5 phenomenon. es una cuestión de una motivación necesaria: De conformidad con lo que se da retentionally a la conciencia. y con la expectativa posterior. Obviamente. caracterizado por ser en la carne y como 30 presentes. se "Hay que esperar" algo nueva en su camino con un estilo uniforme. una horizonte FUTURAL. y. en concreto. pero de acuerdo con el mismo estilo de variabilidad como antes. Del mismo modo. PAG 237 Si vamos más allá de las singularidades que son momentáneos inmediatamente en el trabajo. con su imagen primordial. a los nexos sucesivas constituido en una . un curso de conexión continua que corresponde a cierta condiciones esenciales en este proceso original de convertirse. naturalmente. no es como lo que es percibido. espera de acuerdo con el mismo estilo continua de la Por supuesto: Si la invariabilidad es de tal o cual forma cualitativa y contenido. un proceso progresivo de convertirse análoga a la anterior se espera convertirse de acuerdo con el anterior convertirse. se encuentra en la constante proceso de fundición nuevas fases impresional. sino más bien. lo que tiene previamente estado. y si es 20 variables. entonces la variabilidad del mismo modo se prefiguró. a continuación. ya que lo que se anticipa o como una La imagen proyectada o modelo de ser antes de que sea real.

un complejo perdurable. siempre que haya sido despertado precisamente de una manera asociativa. El distante p puede ser 35 complejos de ninguna manera. Nosotros debe tomar como base unificada de datos conectados a través de la comunidad. y en el otro 10 lado tenemos que entrelaza con una estructura de expectativas. A este respecto.de manera articulada. tenemos en el la progresión de la experiencia. Esto también es válido para el ámbito distante. Este último recibe una inyección de fuerza afectiva y se transmite además a q." Veamos ahora avanzamos un paso más allá. Naturalmente. incluso si ya tiene convertido vacíamente presentado. con una capa de anticipación. Se dice entonces. Si suponemos que la C circunstancias estarían constituidos de manera unitaria en una situación anterior de la conciencia de un pasado lejano y luego un q . Esta expectativa asociativo obviamente presupone la asociación como un despertar de referencia de devolución de "memoria. del mismo modo con una estructura progresiva de expectativa de la serie temporal. q entonces sobreviene. una convivencia es potencialmente constituido sucesivamente por el enfoque de nuevo términos para formar una conexión autónomo y luego duradera. Si p está conectado a Q en el orden de sucesión y p 'uniforme con 25 p se produce inmediatamente en la secuencia. anticipando el FUTURAL 15 experiencias sobre la base de la convivencia que ya está dada. entonces cada pasada constituye en un sistema unificado 5 manera. Vamos a examinar la situación en el ámbito de la presente vivo 20 más de cerca. bajo la perdurable "Circunstancias" C = q se unieron con p. en parte en conflicto con la vivencia y anulado. y anticipar las secuencias FUTURAL de convivencias sobre la base de la totalidad de la secuencia de expansión de coexistencias que tiene hasta ahora la escorrentía. que se cumple en parte por la experimentar. como ya que ocurre en el caso más simple de una protención constante. entonces (de acuerdo con lo que hemos dicho anteriormente) que recuerda el p que se sumerge en la retención. se proyecta hacia el futuro como una expectativa. en otras palabras. es decir. En consecuencia. la q 'a raíz de la p' que acaba de ocurrir también que se espera en 30 necesidad esencial originales. Se espera que la ocurrencia de algo FUTURAL a través de su similitud con lo que ha ocurrido en el pasado. tales que después se ha convertido en una configuración autónoma dado a la conciencia. por un lado siempre nueva convivencia formada a partir de sí experiencia original. cada sucesión fluye-off de una manera unitaria. como una repetición.

en el caso de que el anterior C y su q se han despertado. clara recordando. ahora s se ha producido. es decir. <§41. Si el despertar ha convertido en una distinta. Por lo tanto. ahora q. es decir. motivado q por el monumento en la situación anterior C. a continuación. b 'tiene realmente ocurrió. A 'tiene 5 se produjo. se inhibirán las tendencias motivados de expectativa. el similares C circunstancias habrían sido (implícitamente) repetida. Si. la aparición de la b esperada 'no sólo ratificar la expectativa. Al igual que toda inferencia.146: Me inferir "inductiva" en completa evidenciar la actualidad. podemos decir en 15 pruebas: espero q 'aquí porque he experimentado q bajo circunstancias similares. a principios de la situación circunstancial C. la llegada similar a partir de lo que ha llegado bajo . entonces. es evidente que la creencia de anticipación de la expectativa tiene una diferenciación de la fuerza. Si ahora. por ejemplo. Sólo que aquí la posibilidad abierta de que algo más hecho va a ocurrir pertenece a la evidencia de la motivación de algo que llega como algo que se esperaba. sino puede estar motivado de manera necesaria y evidente. una gradación. r ahora. Strengthening and Inhibiting Expectations Belief. esto también tiene 20 necesidad y los rendimientos en la generalización esencial una ley evidente de inferencia. a b c se han producido. Eso 30 es igualmente claro en la dirección alternativa que cuando bajo la C circunstancias. c 'es motivada por partida doble. exclusivamente. que era . circunstancias similares anteriores. a continuación.5 tenían sobrevenido. The 25 Function of Expectation for the Formation of Configurations> Además. sin embargo. el ocurrencia de q 'ahora también estar motivada necesariamente como 10 llegando. en particular. con la frecuencia de lo que ha ocurrido en circunstancias similares. entonces. evidentemente. ya aquí la ley se aplica una vez más. Aquí podemos [1 ver directamente la causalidad de motivación como una necesidad. la aparición de q 'se dará en el original pruebas como algo que se espera y. b 'y luego c' están motivados naturalmente como llegar. y esto se da "porque-por lo tanto" en Correlativamente evidence. y si suponemos además de esto que ahora en el Actualmente nueva situación presente de la conciencia. y que esta la fuerza crece con el número de inductivas "instancias". y en la situación similar actual C. de acuerdo a lo que ya dijimos. Es igualmente claro que el aumento y la inhibición de la intensidad no se limitan a emergen de una manera contingente y arbitraria.

la expectativa es decepcionado. en cualquier caso. En la reproducción clara y referencia de devolución de 5 la situación actual de las situaciones anteriores. que cuando se encuentra en el lugar de un esperado una 20 sólo una parte. con los otros tipos. situación previa de la conciencia y lo que ha ocurrido en ella se ha traducido en un recuerdo claro. el pasado retencional y potencialmente el pasado que es distante de nosotros. Así mismo. cada uno habla con una fuerza uniforme en favor de que vuelva a ocurrir. cada ausencia Del mismo modo habla en contra de ella. la no ocurrencia se vuelve relevante. En el ulterior progresión de la génesis de la conciencia actúa como una ausencia como una disminución de la fuerza de la expectativa de que se ha recogido a través de la repetición. el presente campo temporal.10 ya despertados por la ocurrencia de un 'y también fue mediatamente despertado por la llegada de c '. por supuesto. lo que no ha ocurrido gradas existe en la conciencia de la "falta". se convierte destacado dentro de la coincidencia." Y lo hace. o como un término final en un habitual 30 secuencia.147 Si la situación de motivación es clara. las confirmaciones y las corroboraciones en su graduación también se dan en la evidencia junto con cada real ocurrencia de un término de la serie en cuestión. ciego como cualquier unidad-se [cualquiera] agravado [o] inhibido. y el superávit de realización como el excedente de una 25 coincidiendo. Pero en el vacío esfera de la retención de las fuerzas y con ellos también las fuerzas de expectativa. Si una ha surgido repetidamente bajo ciertas circunstancias. además. y si la expectativa correspondiente es allí a través despertar asociativo. el campo está lleno de sentido. la positiva y negativamente a instancias de motivación se hacen evidentes. Tengamos en cuenta. si el despertado. es decir. es decir. De hecho. como vemos. en conflicto con el contenido del sentido corriente de campo que realmente se dio cuenta. la ausencia. cada nueva emergente motiva con fuerza uniforme estado-haber. los ß parte complementaria está ahora "desaparecidos" que está "faltando". adecuada a las expectativas es cierto coincidiendo entre el presente y el asociativamente despertado pasado recordado. y esto "habla a favor y 10 "hablar en contra" se da aquí en evidencia. la tipicidad y la regularidad legal de expectativa es. entonces el [189] 15 motivaciones y su aumento se dan también en evidencia. a continuación. depende totalmente de la tipicidad . sino que también fortalece este expectation. pero rellenado "de otra manera. a aparece. el excedente de demasiado y demasiado poco. es decir.

Si una configuración se ha formado un prominente. Naturalmente.15 y la regularidad legal de asociación reproductiva y por lo tanto es También mediada por la tipicidad y la regularidad legal de originales asociación en el ámbito vivamente el streaming de la presente. y por medio de esta la coalescencia de la configuración será simultáneamente J) e favorecido una vez más como cumplimiento. PAG 241 Con el número de casos. lo que equivale a lo mismo. como por la demanda coexistiendo como co-pertenencia a la unidad. Reflexionando sobre lo más precisamente. Y estas configuraciones 5 radiante por delante de una manera protencional-expectacional se despertar la imagen o modelo proyectado de esta configuración. lo que quiere decir eso? Si una pluralidad de datos emergen en el mismo presente. Incluso el vigor de la presente expectativa aperceptiva aumenta con el número de -o "casos" con el hábito. [experimentamos] la decepción que acompaña a la toma de conciencia de la falta de lo habitual [Conexión] y [experiencia nos! la decepción que 35 acompaña la toma de conciencia de algo que no sea el habitual [objeto esperado]. es exactamente lo mismo con respecto a la aperceptiva eficacia de los pasados distantes con respecto a la influencia que ejercer sobre la formación de nuevas configuraciones de despertar . entonces todo el configuraciones de que se trate será despertada por el despertar que se remonta y que las cuestiones de las particularidades. especialmente encuadernado la unidad a través de las fuerzas afectivas que rigen en ella. De esta manera. una formación más contundente de la unidad se produce aquí-a habitual de una sola como la regularidad de la expectativa en proceso de ratificación. Dije. la anticipación está en el trabajo 10 "apperceptively. y 25 no exige el todo por un despertar pura y simple. pero más bien por un co-conectado "expectativa". datos que pueden ir de la mano con la configuración en cuestión. entonces la fuerza 20 se irradian hacia fuera de él para acentuar objetos que darán cumplimiento a la [ condiciones para formar una configuración de inicialmente uniforme dentro de el mismo de estar presente. ya que continúa desarrollándose. permitiendo que se espera. La parte de "exigencias" del conjunto- algo uniforme despierta algo más que es uniforme." es co-productiva en la configuración de la objetos coexistentes. A 30 Al mismo tiempo. lo que aún no está del todo constituida como una unidad de forma explícita por sí mismo. por el contrario.

(Varias figuras podrían haberse formado a partir de la caos. se refieren a el uno al otro como es de esperar recíprocamente de estar juntos. el vigor de la unidad.15 sus unidades que ya están configurados: aquí continuamente de acuerdo con "uniformidad. el nexo de los términos de la configuración no es simplemente un nexo con respecto al contenido. pero el camino del despertar que el privilegio favorecieron el camino de unificaciones especiales de un menor y más alto nivel hasta la configuración completa en cuestión. sino más bien según su tipo. y son susceptibles de ser generados como similares en el presente. con "certeza empírica". la formación de una unidad especial más allá de las particularidades en virtud de las circunstancias afectivos. las conexiones de los niveles subordinados (las partes).) A la unidad de unión integral se ha convertido en una unidad en la que el 35 términos. está rodeado de configuraciones que están despiertos y que son similares a la misma. coincidiendo con ella en la oscuridad. ya sea para . Por último.148 SALTO A ANEXOS Y APENDICES <2. y todavía podría estar formado. en la configuración esta motivación. sino más bien aparte de 1191] motivación afectiva. como cuando el nexo tiene convertido en una fusión. vamos a desarrollar los resultados de nuestro 10 analiza un poco. los integrante unión -la unidad formada a partir de la conectividad habitual (y en virtud de la experiencia diversa). Non-Prominence and the Prominence of Sense and Modes of Being for Consciousness> Antes de que se avanza más allá del ámbito de la percepción en la que nuestro los análisis se llevaron a cabo. en de esta manera se convierten generan y son entonces coincidente con el 20 antiguas. y que se presenta como tal una todo sin más ado. La unidad de la apercepción que se ha convertido. El pasado configuraciones que han sido despertados superposición con la presente. no individualmente. la unidad es rodeado de un horizonte abierto y claro de algo larga familiar y de algo que se ha experimentado en esta ocasión manera 5 y otra vez. que son "familiar". que regula selectivamente en la 30 de configuración. y también será encontrado de esta manera a la vez en el nuevo ejemplo. En el 25 mismo tiempo. aumenta con la frecuencia dado. La distinción entre el sentido de percepción y sus modos de ser no implicaban una separación." que puede ser "grande" similitud. como siendo exigido recíproca y el cumplimiento de esta demanda.

"los osos de agarre en la unidad que se constituye en una 25 coincidiendo continua que este objeto convertirse allí. no un agarre originariamente de una . lo hará captar el objeto simpliciter. No hay rotura en el origen de la percepción donde la percepción ingenua es que se trate. es una conciencia originariamente dando si ha surgido en el camino que estamos tomando aquí. sino más bien una conciencia fundada en el exterior 10 percepción. y en general se distinguen tan poco como los resultados de nuestros análisis reflexivo y nuestra científica conceptualizaciones de la percepción de sí mismos se convertirían en una [229] Object [de la percepción !.perceptivo-vivencia o el objeto percibido. Es 30 sólo en una transición a la discordancia y por lo tanto a modalizar transformaciones que detectan y la modalidad de bienestar se fijan primero aparte una de la otra en una relación de contraste. Desprende más concretamente. ya ha sido constituido. es el / correlacionar la concordancia ininterrumpida de las intenciones originales. formado de la actitud de reflexión en el objeto perceptual como tal. si se agarra [objetos] de manera atento. Si el ego es activo. Asimismo. ya que se le dio antes de la partimos. A este respecto tenemos que considerar lo siguiente. En este caso. en virtud de la rúbrica de "mero" objeto de sentido. y el sentido objetivo y el modo de originalidad se distinguen 20 tan poco. se establece una conciencia de un objeto 5 que no habían existido previamente: Si el puro y simple externa Esta-Aquí. es 15 simplemente una conciencia del objeto de percepción. y cuando nosotros también observamos los objetos que fueron dados a continuación. identificado continuamente en el proceso de constitución. Pero a pesar de que es una conciencia que las modas su objeto en su pleno originalidad. reconocemos esto cuando miramos hacia atrás en el objeto de percepción. algo que adquiere el carácter de un objeto que antes no tenían este carácter. 35 junto con la presente y como contradictorios. que no es una percepción. En la actitud normal de las leyes. lo que es. a saber. el objeto perceptual externo. eso era en sí no existe como un objeto en la simplicidad de la percepción conciencia. y esta constitución no es en sí misma una externa percepción. entonces el sentido de este objeto y su modo de ser se Ahora se constituyó. del "yo perciben. por así decirlo. [Llamamos] el sentido objetivo en el modo original de ser que que está en una coincidencia continua. y aquí mero sentido y objetivo modo de ser no se distinguen en absoluto para la conciencia. Una coincidencia y un lugar para llevar identificación que antes no existía. es decir.

una uniformidad constante se da en un modo original de ser. "ser". Puede todavía más que decir ¿sobre esto? En el caso de otros modalizaciones. Si la discordancia perjudicial ha sido superado. o más bien. sin la distinción entre el sentido y el modo de ser. a medida que seguimos para percibir. sino que está objeto o un objeto existente. y que es 5 con precisión el contenido de la experiencia vivida y de la percepción negación de la percepción. o en la conciencia problemática. que se desarrolla en una de manera ininterrumpida. "ser" recibe el nuevo 20 caracteres. "sentido" o de contenido y "Ser". más bien [lo haremos tener un nexo que] se convierte modificado a través de la ruptura en sí. una contraste entre el sentido y la modalidad surge. el objeto existente. Todavía se puede sentir un remanente de la falta de claridad. [oa través de] tachando. Para estar seguros. por sus objetos son también los principales temas de interés para nosotros lógicos. Una percepción y la percepción que tiene el tachado mismo "contenido" ahora tienen algo en común. simplemente como si nunca se hubiera producido una rotura. pero luego en la percepción activa que Ahora. la unidad apenas de esta ratificación concordantes del mismo." El contenido noética de la negación de la percepción también "contiene" la creencia perceptual. Si se produce una ruptura. es decir. 30 La percepción tiene su objeto de percepción. una cancelación de este nexo concordantes 35 que ya no procede de manera ininterrumpida. "en realidad es así". no son sentidos cosas. pero 25. pero 15 en lugar del objeto de negación. el objeto una vez más será dado como un objeto en una de manera directa. nos tendrá una "puesta en valor". Pero esto no es algo general que es diferenciado. Lo que se propone está tachado no hay nada que no sea el objeto simpliciter como "ser". Tenemos un original forma de percepción continua como un sistema de concordancia. no tenemos un simpliciter objeto desde el principio sin diferenciaciones internas de los sentidos y el modo de ser. una vez más se dedica al objeto y para la adquisición de el conocimiento. tenemos el mismo objeto de una manera sencilla. Y vemos que el objeto restante escatimado no consiste en dos componentes. pero a medida que cruzaron 10. [a través de] duda. la . Una vez de nuevo. Vamos a tener algo que decir acerca de esta conciencia después.15 objeto individual o incluso de una cosa. simpliciter. que no es una parte que recibe una parte complementaria a través de la "calidad de la creencia. sino como tachados. precisamente. como negación por ejemplo.

'Types of Lived-Experience" are not Empirical Facts. Es precisamente otra cosa que la ciencia de la las formas esenciales de la conciencia como tal. expresar estructuras universales. Pero si uno ha aprendido a ver y tiene fenomenológicamente aprendido a captar el sentido de análisis intencional. a su reino de la conciencia pura en la que 30 Todo ser surge de forma constitutiva y de la que todo el conocimiento como conocimiento de los seres tiene a la moda su último comprensible aclaración. y aparecerán aquí como tipos de hecho en el reino de la conciencia humana y animal. voliciones como nombres especiales para los tipos de experiencias. y luego más allá. de las sentencias. pasemos ahora a la otra. las estructuras formales de una vida de la conciencia como tales cuya profundo estudio y circunscripción conceptual exacta. similar a la biológica. Parece que una bifurcación es esencialmente situado aquí en la diada del sentido y la modalidad correspondiente a el hecho de que en general la conciencia de tales modal transformaciones es de hecho más intrincado que pura y simple 20 percibir. sentimientos. Seremos capaces de ampliar nuestras ideas aquí en una forma importante. no originales de la experiencia vivida. es decir. si se ha- expresado en la forma del mito-Goethian encontrado el camino a la madre de los conocimientos. Si un externo. Me gustaría hablar de una observación general desde el principio. naturalista la psicología y la filosofía trascendental se acercan a la vida de 20 conciencia. como la ciencia de la orígenes maternos..objeto problemático. <4. 35 sino que términos como "percepción". Por lo tanto. cuya sistemática grado progresivo de fundación y genética 5 desarrollo es la primera gran tarea de un trascendental fenomenología. deseos. recuerdos. por lo tanto. but Formal Structures of Consciousness as Such> 15 Más allá de la esfera de percepción. que se presentarán con las percepciones. [2331 25 sucesos psicológicos como hechos empíricos de la naturaleza orgánica. * '" Expectativa ". fantasías. el conocimiento de que la percepción es un absolutamente universal . entonces uno inicialmente hará que el bastante sorprendente descubrimiento de que ese tipo de experiencia vivida no son una cuestión de características especiales arbitrarias de una vida accidental de la conciencia. esenciales. expectativas. etc. "La memoria. por así decirlo. las estructuras estrictamente necesarios de todas las corrientes concebible de la conciencia.

en forma de algún tipo de perceptualmente dado alrededores externos de un continuamente co. es decir. Por el contrario. Fundamental Types of "Presentations' Hemos hablado de varios tipos de modos de vacíos conciencia de algo individual. ver que este desarrollo está ligado a las condiciones que significan para cada facticidades yo empírico y su determinada de forma individual -corriente de la experiencia vivida en el que se examina la posibilidad pura. <10. Surgen que las percepciones externas en la corriente de la experiencia vivida de que tenemos conciencia inmanente como perceptivamente dado es una 25 hecho universal en la medida en un mundo externo de la percepción es constantemente allí para nosotros. percepción externa tiene una cierta universalidad. nuestra intencional El análisis que aquí nos lleva a comprender toda percepción externa y todos organización de las percepciones externas: éstas constituyen un infinitamente 35 abierta mundo espacio-temporal-causal del desarrollo en su conjunto. Pero la necesidad de que las percepciones externas debe surgir en la corriente inmanente y debe surgir de esta 30 logro continuamente integralmente cohesiva obviamente no es una necesidad en el mismo sentido: como si la conciencia no sería concebible en absoluto sin similares. y esto lleva de nuevo a una conciencia "antes" de este desarrollo. para sólo pudimos hablar realmente de su 20 contenido intencional y su modalización través de la explicación .[234 constituido de cuerpo vivido. a saber.10 estructura esencial de la conciencia como tal ya ha llegado a primer plano con nuestros análisis de la constitución original del temporal objectlike formaciones el momento en que se habían distinguido entre objetos inmanentes y trascendentes: No hay experiencia vivida concebible. sin que se les somete a la ley de tiempo-constitución. es sólo la medida en que se constituye en el nexo legal prefigurada constantemente de impresional primordialmente. Sin cursos determinados de objectlike datos espaciales hilética formaciones no pueden estar constituidos. y no hay un nexo de conciencia para lived- 15 experiencia concebible. que también se da como originariamente 20 y como en el proceso de llegar a ser y tener-just-convertido. pero uno que es notablemente completamente diferente de la de la percepción inmanente. retencional. para que ningún externa ser-en-sí se puede dar en absoluto. -Vivido la experiencia no es sólo se da a la conciencia. cada uno de los cuales se hace referencia nos devuelve a las intuiciones. Por otra parte. y las intenciones protencional.

se utiliza este último término en general para cualquier tipo de la conciencia de que no sólo es una expectativa en la costumbre 20 sentido. Tendremos que reflexionar sobre estos ahora. Pero. que contiene todo lo que realmente y verdaderamente se puede encontrar solamente en la conciencia explícita. Por consiguiente. sobre todo las de pensamiento teórico. Revisemos primero la tipicidad general de las presentaciones de algo individual. diferenciar. que sólo contiene dentro de sí mismo sentido y modos de ser implicite. en principio. estaban fuera de nuestro interés temático en nuestras consideraciones anteriores. De ahora en adelante. de identificar. lo que se requiere es una constante 15 entrelazamiento de lleno y vacío. El seguimiento tipos fundamentales se pueden distinguir: 30 (1) La distinción radical entre la presentación intuitiva o total y la no-intuitiva. podemos distinguir. presentación vacía. es decir.de la intuición correspondiente. puede también designar la oposición [entre intuitivo y no intuitivo. No objeto concreto puede estar constituido por la conciencia sin la co-funcionamiento de los horizontes vacíos. la retención será atestiguado por 25 sus características que son. etc. es de hecho esencialmente fundamental para haciendo posible cada conciencia explícita y concreta. al igual que tenemos 25 Ya vienen a verlos. y su distinción radical para el tipo.. Toda la actividad del ego y su especial logros. de las intenciones vacías. en [243] en general. ninguna pretensión. la tipicidad de todas las formas de la conciencia pasiva de algo individual. A pesar de que se habían distinguido entre las expectativas y presentificationx de . y más precisamente. ¿Qué puertos vacíos dentro de la propia conciencia no es implicite 5 en realidad constituido en un proceso de múltiples intenciones que llevan a cabo en su interior una unidad de logro que da sentido. entre las retenciones vacías y protenciones vacías. Este carácter unitario de protención. no existe un carácter unitario del término. (2) Si tenemos en cuenta la conciencia vacía. es una presentación vacía . sino también para todo lo que se relaciona esencialmente con ella. Presentando no auténtico implícita. "En realidad la búsqueda" es precisamente el la intuición-of-the-uno mismo y tomar algo constituido en un salón forma de la vivacidad de un proceso de constitución intuitiva. como sabemos. el modo de la no genuinas. de fundamentación. lleno y vacío] como la oposición entre conciencia genuina y que no es original o entre explícita y 10 conciencia implícita. rasgos distintivos distintivo .something actualidad.

y se refiere de nuevo a la conciencia original de acuerdo con todo su componentes y logros. Pero eso también es posible de una manera diferente: Una peculiarmente forma característica es el modo de recordar que analizamos 5 anteriormente en detalle y en relación a lo que aclaró lo que es propio de una reproducción en general. Este último. si ^ Wut producido en su propio sentido y el modo de estar en el primordial 35 modo. más o menos clara reproducciones del pasado. Cuanto más carácter general de reproducción como una modificación de la percepción y algo que se percibe en el modo de "en cierto modo". que se destacan en contraste con la percepción: la intuible así la . O el término. La percepción es un originuliter de conciencia. a menos que utilizamos el término presentificación. intuitiva de 15 algo FUTURAL y en la forma de la presentificación intuitiva de algo presente. nos encontrar la diferencia radical entre la percepción y reproducción. es peligrosamente ambiguo. en la originalidad. pero el primer término es también el único 25 término útil a nuestra disposición si debemos hacer frente a todos los modos de conciencia del ser individual. un objeto de una percepción 10 que ha estado en la misma corriente de la conciencia. reconstituye. Uno podría estar tentado a usar este término ampliamente para referirse a todos 20 reproducciones. Uno por lo general se entiende por el término "Rememberings" reproducciones intuitivos en sentido estricto. nos falta un inequívoco. eso lleva a cabo constitución en una modificación peculiar. como veremos. que. es esencialmente diferente: en forma de presentificación anticipatoria. (3) Por lo tanto. su naturaleza peculiar es para referirse a algo que era previamente percibida en la misma corriente inmanente. que abarca plazo. para dar algo individual. Pero la reproducción reproduce. si tenemos en cuenta la conciencia intuitiva. mediante el cual se da a sí mismo en sí mismo como la modificación. en el modo de "En cierto modo". sin embargo. Su objeto es caracterizado como un objeto que ha sido. la fantasía. El objeto se constituye y. que Es decir. así como modalizaciones. recuerdos de la pasado. en general. sin embargo También se produce en otra forma. la cual en su misma tipicidad corresponde de una manera determinada para vaciar 30 presentaciones a las que pueden referirse conciencia intuitiva. modos de conciencia. En cualquier caso. Es una reproducción en el sentido estricto.con respecto a los correspondientes procesos de llevar a intuición y cumplimientos. y para hablar de recuerdos del futuro y recuerdos de la presente. que [244] es.

Nada sucede en vacío conciencia. en la gradación de la claridad en la reproducción. sino más bien una solo objeto de que. o más. intuitiva fantasía sería matizado. siempre que la fantasía es. entonces nos daremos cuenta de que una presentación vacía en general. y una conciencia vacía intervendrán en 5 fin de que luego se transformó una vez más en una real constitución reproductiva. es ahora simplemente y vacuamente presentado. como si. y si reconocemos claramente lo este acuerdo significa. con respecto al sentido. vacuamente significaba y. en esencia y universal. la transición de la presentación vacía en su la intuición correspondiente es la actualización de la potencialidad de constitución que yacía en el vacío de la presentación. El objeto es estructurado. el sentido no era un sentido dado. pero no de una 30 originales consciente que tiene. como una mera [245] potencia. una intuición en un reflejo preciso del proceso intencional de la percepción. el vacío solamente significaría la más baja 35 nivel de claridad e incluso dentro de este nivel de claridad. Si la fantasía es intermitente. objeto. En este último. Por lo tanto. Si claramente 10 reconocen. El fenómeno de la transición se caracteriza como una síntesis coincidiendo través de la presentación vacía y la intuición. en general. es solamente la potencialidad de lo que hay en el correspondiente 15 intuición como actualidad. el presentada objeto en su sentido y ser no es un duplicado uno. precisamente. es el acuerdo 25 entre el potencial y el sentido real. que cada vacía presentación tiene su proceso de traer a la intuición y no lo hace en todo de acuerdo con cualquier intuición. ¿Qué puede decir al respecto sólo puede ser dicho por razón de su proceso de traer a la intuición.no intuible vivido experiencias.. ahí no es otra cosa que buscar en ella. completamente intuitivo. por un lado. de la la potencia de una constitución y de la real correspondiente constitución. antes de que el ojo reproductiva como una unidad intencional de su colectores. Todos ellos "presentify" en la medida en ya que hacen algo que está presente a la conciencia. y uno debe protegerse inicialmente en contra de tomar presentifications vacías para reproducciones simplemente oscuros. . no una 20 que aparece sentido. Uno debe llegar a ser bastante familiarizado con sus diferencias esenciales. por la otra. entonces la constitutiva procesos cesarán. ya que eran. por ejemplo . El objeto en cuestión es en realidad constituida allí si el "fantasma" está nublado. que no contiene ninguna estructura constitutiva. El proceso de llevar a la intuición propia (Revelación).

lo que no tiene en absoluto llegado a la luz (pero ahora hay que demostrar) es el hecho de que no todas las la adaptación a una intuición comparte el mismo carácter fundamental. pero en general. la normativa 5 unidades. y con respecto a este último. donde las presentaciones son preocupados. potencialmente. somos testigos no sólo una característica esencial de la reino de la presentación. En el primer sentido. Toda la vida De la conciencia se lleva a cabo constantemente. pero 10 también en los procesos de decepción cuyas posibilidades universales .Debido a que no es de esta manera un posible vacío de la presentación 30 correspondiente a cada intuición. Y las preguntas centrales lógicos. por otro parte. En otro aspecto (donde todo funciona dentro de la pasividad de acuerdo a lo esencial 5 leyes de pasividad). <13. en parte. el don de sí. The Passive Processes of Experiences 30 Estas observaciones nos han permitido obtener una comprensión tor una estructura más universal de la conciencia en general. llevó a cabo retentionally. y 35 para estar seguro de hecho y. y con este tipo esencial de síntesis. y junto con esto. hay que inicialmente ser completamente claro lo que es peculiar a este "vacío" a esta implícita sentido entrega. ahora de eso. en una forma de vida dual con independencia de toda intervención de la actividad del ego. o mejor aún. y. expectante. y en vive este caso a través de los procesos pasivos de cumplimiento. Primero y ante todo. continuamente perceptual. en parte. una posible intuir correspondiente a cada presentación vacía. Esto va a llegar a ser un punto de importancia decisiva para la lógica. es anticipatoria. no importa lo alto que esté 35 (como se demostrará). de la esfera de la conciencia como tal con respecto a todos los niveles. es constantemente conciencia de algo en un modo dual. a esta potencialidad y su divulgación en la actualidad. por (Privilegiar sólo el ámbito teórico del pensamiento) lingüística pensando en el modo de vacío juega un constante y completamente Rol esencial. es. la vida de la conciencia se desarrolla protención junto con la auto-givings. ahora don de sí. es. Aquí. ahora disclosive retentionally de esto. constituye relativos auto-givings de una nivel superior en la conexión de auto-givings y intendings. las que se refieren a tierra verificatory están relacionadas con este pensamiento vacío lingüística de una manera especial. Pero aquí estoy recibiendo muy por delante de mí mismo. 10 no todos ellos están dando en el sentido estricto y genuino. como hemos llegó a comprender con respecto a las percepciones externas.

¿qué quedaría ininteligible. en primer lugar debemos complementar lo que tenemos dijo. Llegamos a comprender porciones más nuevos y más recientes de este y llegar a un conocimiento más profundo y más profundo. Las posibilidades divergentes. Pero hay que seguir este aún más con el fin de ser capaz de obtener al menos una visión general de las principales estructuras de la conciencia pura. sobre todo. sería dado. se resuelven a través de decisiones positivas. sino también como procesos de experiencia que 15 determinar más estrechamente. y aquellos que no lo son 25 don de sí. la 20 probabilidades privilegiados. se desarrolla a lo largo del nuevo 35 líneas de las diferencias esenciales entre la donación y meramente conciencia intención) puede ser llevado por el camino de cumplimiento concordante. que no es otra cosa que la norma legislativa universal. Al pasar por un cisma. y por el otro lado. los que simplemente se imaginó a intuitivamente esperanzas de heredar. como los que están solos capaz de logros verificatory. a una presentación contra las que se miden. etc. por ejemplo. y dentro de la intuición distinguimos entre las presentaciones de sí. <15. donde la conciencia es 25 a lo largo de entenderse como una corriente que constituye objetos y que está sujeto a leyes esenciales puros. y hay que entender que esto todavía se lleva a cabo en el nivel de fundación de la pasividad. la conciencia alcanza la unanimidad una vez más por medio de una negación tachando. una presentación en la que el yo. por que es el suelo sobre el que la libre actividad de los movimientos y del ego sin el conocimiento de que los logros más altos de 30 esta actividad debe permanecer completamente ininteligible para nosotros. la verificación de la la intención en el futuro. O son también . la verificación de la experiencia. Distinguimos presentaciones intuitivas de vacío presentaciones. a través modalización. Podemos caracterizar todos estos procesos de la pasividad de la cognición como procesos de experiencia pasiva. habría el sentido y el alcance de la norma lógica. procesos de la rectificación de la experiencia. más allá de sí mismos. por decirlo así. por de lo contrario. por una parte. como procesos de expansión. según la cual todo gratis logro (al igual que toda la conciencia.todavía tendremos que trazar con cierto detalle. a una auto que no se da en ellos.> Corroboration and Verification 20 Antes de proceder. como. los procesos de horquillado intendings de experiencia que no son apropiadas. Sólo se refieren.

como en la percepción curso de un proceso en relación con las expectativas que se dirigen [258] por delante. esto hace no sólo mantenga aquí. a continuación. Ahora. sino simplemente como la previsión de otros intuiciones. y que. produciendo 35. Si tenemos en cuenta las presentaciones conectados. y específicamente los que no se someten a una ruptura. independientemente de si son intuitivas o vacío. o el nuevo corrobora la corriente 30 uno. Cada intención en el futuro es motivado.30 intuiciones. en este caso los posibles nexos de la corroboración de que vamos a distinguir de verificación. algo así como también corroboración para la adquisición de conocimiento. ya sea a fondo. cuando se espera una tormenta eléctrica en la base de varios índices. Del lado de impresiones primordiales y las retenciones nos encontramos con el original constitución que se ha traducido en una institución. En cierto sentido. gravado con componentes de protención. como cuando tienen a fondo el función de anticipaciones. Ahora. esencialmente. esta armonía no proporciona cualquier verificación. incluso las más de sí. nosotros 15 ya han aludido a esto cuando examinamos de cerca la estructura de las percepciones y memorias (es decir. motiva una creencia anticipatorio que se dirige por delante -la más camino de eventos se espera de acuerdo con la constelación respectiva del conocimiento en más o menos determinado sentido entrega. a saber. Es ahora queda claro que la pertenencia a las características esenciales de todo presentaciones individuales. son ipso eo de la modalidad de la creencia. y en el que armonizar con respecto a lo que se pretende en el futuro. Anticipan en 5 creencia. ¿dónde surgen intendings en el futuro de la misma sensación de varias fuentes de motivación y dan como resultado una coincidencia. están en sí concordante. ya sea de acuerdo a ciertos componentes. con componentes de la intención en el futuro. por cierto. es decir. se corroborar entre sí. sino en todas partes: El curso de la experiencia 25 conocimiento también motiva a un curso de la intención en el futuro. pero esencialmente la conciencia de corroboración. al menos. para conocimiento forma fuera de las adquisiciones repetitivas de conocimiento . por ejemplo. es decir. y de esta manera toda la intención en el futuro es la creencia motivado. es el hecho de que que son. la estructura de la tipos fundamentales de presentaciones de donación). no es. con respecto a su lado protencional. cuando éstas 10 varios intendings en el futuro están conectados en la unidad de una coincidiendo sentido. una constitución de un 20 sí mismo y de su original de adquisición de conocimientos.

completa 30 de memoria. perteneciente al horizonte vacío del pasado. Pero esto misma cosa sólo es posible porque una memoria se enfrenta a otras memorias. verdadera y válida. 5 parcialmente conflictos con it. en la corroboración de 35 creencia en el sentido de una intención en el futuro se refiere (de "* Creencia en el sentido estricto). puede ser que termina como una ilusión monumento. es la creencia de que el pasado es esencialmente fulfillable a través de cadenas de rememberings y nada más. Extremadamente grandes extensiones [del pasado] puede ser olvidado. porque algo pasado perdura como auto 15 dando. para medir esta creencia vacío del pasado contra una autodonación la intuición nunca puede conducir a nada. estamos seguros de que no era en realidad un pasado de conciencia y que puede ser restaurado de manera inequívoca en el 35 forma de rememberings-ambos son obviamente equivalente.que tienen el mismo sentido. A medida que el horizonte de la creencia. y Además es un campo de al menos idealiter posible.8 25 < 17. 10 devuelve una parte del propio pasado de una vuelta atrás de forma indeterminada. Tiene una dimensión de intensidad. es decir. Un horizonte de la creencia de que es adecuado para cualquier donación intuición es un recordar. fortificada. Ahora. y nunca puede ser equiparada con él. y produce una parte de ella. esta corroboración no ser es confundirse con la verificación. que reúne todos los presentes de la conciencia a su fin. que pertenece a la esencia de esta creencia vacío de el pasado es el hecho de que como una creencia positiva no puede ser. Poner más precisamente. puede que nunca vuelva a emerger involuntariamente en una memoria actual o estar a nuestra disposición en una memoria deliberada: Sin embargo. y este pasado sirve como medida para la regulación . se sostiene [y] es siempre y necesariamente allí en una ininterrumpida manera. el conocimiento se profundiza. Evidence in Remembering Uno * s propio pasado de la conciencia con su noética y noemática componentes es para nosotros un campo de posible recordar. pero por otro lado. Se [267] de hecho puede ser el caso de que el recuerdo de que se trate no lo hace Sostener. es decir. Y esto es lo mismo para las ocurrencias opuestas. en virtud de una armonía parcial.> The Problem of the In-Itself of One's Own Past. en principio 5 anulado. coincide con la creencia ya dada. Una intención en el futuro pueden someterse a una ruptura y por lo tanto modalización por una motivación que irradia desde el reino del conocimiento adquirido una creencia experimental motivado que.

todos los vacíos protención es en realidad verificable en un sentido predeterminado. y es claro que esta posibilidad no es una mera posibilidad de la fantasía. pues. sino más bien una posibilidad de que caracteriza a un límite ideal sea intuitivamente 30 discernirse en evidencia para todos incompleta y engañosa rememberings. con respecto al objeto repetido. es. Este verdadero recuerdo. nos 35 se hacen conscientes del hecho de que el recuerdo ha tomado momentos de una manera engañosa. una idea que es necesaria y [es algo) que discernir intuitivamente. como puramente donación conciencia del pasado. Pero en sí. es posible que ahora agradecería para dejarla abierta. Puede ser dudosa para mí en cuanto a cómo era en realidad. Si tenemos en cuenta el par de memorias discretas [] que acabamos de mencionar. los nuevos rememberings autorizados también pueden asumir el carácter de nulidad una vez más. La idea intuida nos guía. momentos que no existían y que las no podría haber existido en esta forma. yo 20 podría estar convencido de que en ocasiones mis rememberings reales aquí eran nulos. <19. incluso cuando. pero . pero lo que sí es evidente es que cada recordar o bien ya está completa. es decir que se trata de puramente de sí con respecto a esa sección de mi pasado que 25 revive de una manera clara e intuitiva. un límite que por lo tanto siempre se receta un en-sí de rememberings. ya que esta nulidad puede una priori solamente ser demostrado de nuevo a través de otros rememberings. y en el Por otro lado. lo haremos reconocen que no son esencialmente dos memorias arbitrarias. Es inconcebible que haya sería nada detrás de mi presente de la conciencia. y que no es una posibilidad ya sea problemático.creencia monumento que fue desechado. seguimos manteniendo firmemente que el pasado-vivencia ha de ser considerada como determinante en sí mismo y que la divulgación de una verdadera memoria ha de ser considerada como un objetivo que ha de buscarse en la práctica. algo determinado en sí mismo. lo que hace que la dehiscencia o la divergencia de recuerdos posibles también es inteligible para nosotros fenomenológicamente. incluso en nuestra inútil los intentos de llevar un recuerdo para perfeccionar la claridad y concordancia. o que una pura que selfgiving el recuerdo de esta integridad es posible. 5 creencia experiencial se decide de antemano aquí. que era lo que era. que cada uno de mis rememberings sería nulo. Remembering and Association> 25 Lo que hace que la superposición y la fusión sea posible.

en el primer caso lo que es sobre todo despertar es un momento importante. It <diferenciales out> a través de él.30 dos memorias que están relacionadas entre sí de una manera determinada. un momento que despierta algo similar. Ambos están asociados". y entonces esto tiene el carácter de ser asociado mediata. a continuación. y que esta relación recíproca. . y el otro el 15 asociada o despertados. El momento similar que es inmediatamente despierta despierta algo que coexiste con ella. visto con mayor precisión. Este nexo noemática implica dos 10 momentos: una inmediata y mediata recordando algo. En 5 apartándolos. Se modas un puente entre los dos pasados o incluso entre una 20 perceptual presente y un pasado. solo que aquí se ha asumido sólo esta forma especial. la situación recuerda la otra. pero luego más a la continua. la conexión de la conciencia no se acumulan primero a ellos en la claridad. Eso También está contenido en la fusión que se forma una imagen unitaria. aunque no esté notado. En otras palabras. pero con respecto a la vacía inseparable 30 horizontes del pasado flujo de conciencia. y ambos se convirtió en una imagen fusionado parcialmente mezclado para mí. Sin embargo. y esto no es una expresión de algún tipo de hecho psicológico objetivo. En Todas las asociaciones que necesariamente encontramos con un par de inmediato [271] elementos complementarios: Un elemento de la situación inmediatamente nos recuerda a un elemento similar de la otra. En general. No es por nada que Yo digo en mi ejemplo que la reproducción de la conversación en Sils fue el primero. con posterioridad. podemos describir lo que es peculiar de asociación. pero una 35 asunto puramente fenomenológico en relación con las estructuras esenciales. podemos decir que cada evento de recordar algo (para llevar a cabo nuestra descripción noematically) es esencialmente un nexo de noemática givennesses conmemorativos sintéticamente unidos bajo la rúbrica de asociación. todo el presente de conciencia a la que el momento similar pertenecía. y desde allí además al continuo secuencia temporal. hay que decir: El despertar se extiende desde la complementaria 25 elemento de similitud con el reino entero de algo que es coexistente con ella. una una recuerda una a 'y con ello una coexistente b. "Si nosotros llamar a la asociativo una situación o despertar. o más bien. lo que se despierta a través de la momento similar no es sólo el momento similar individualizada en el esfera de la memoria. recordó la conversación en Fextal. Este par de similitud se encuentra en una unificación especial que vamos a discutir dentro de poco.

este despertar no implica una proceso explícito de llevar a la intuición: lo que se despierta puede ser total o parcialmente oscura. ya sea las afecciones particulares desembocan en el la unidad de la afección en su conjunto tal que sólo funcionan como una momento de la afección como un todo. lo organiza a sí mismos en las multiplicidades multiplicidades. por ejemplo. el contraste. 25 ¿Cuál debe ser constituida como una unidad en el presente por sí mismo. cómo uniformidad y similitud juegan en todas partes una . Es un problema especial para investigar lo que crea multiplicidades. hace que una multiplicidad prominente dado a la conciencia como una unidad dentro de la pasividad. y a continuación. de acuerdo con sucesión. En este caso. es un para-sí como una unidad de importancia para la ego. La uniformidad. por lo que todo lo que constituye multiplicidades pasivos se despierta en la reproducción que ya se había despertado 15 en otros lugares a través de similitud. de una afección en su conjunto que la distingue como una foritself. pertenece aquí. a saber. pero está contenida como un elemento no independiente. como presente en la carne. su voz llega sobre todo a través de la 35 coros. De hecho. entendido como una unidad de la fascinación que afecta. no es la unidad de un encanto como 30 en su conjunto. en un primer momento la asociación de acuerdo a la convivencia. y puede dar lugar a especial conexiones asociativas entre presente y pasado prominente elementos. pero También hablar de conexiones análogas dentro de una conciencia de la presente. y todavía hay motivos especiales para la reproducción especial de imágenes. 10 la medida en que todo lo que produce una unidad especial (es decir. Pero todavía hay una disposición complementaria de asociación que conre a la vista como vista fenomenológico demostrable. Por lo tanto. a saber. más 5 asociación por contigüidad. de una pasivamente constituido multiplicidad. contenida en cada asociación como una asociación primaria y fundación es una asociación de similitud. Sin embargo. donde varios elementos prominentes están conectados a la unidad de un grupo. se tendría que ampliar el concepto de asociación de vista fenomenológico y no sólo hablar de asociación como la asociación que involucra la conexión de la presente 20 conciencia y una conciencia memorially sumergida. junto con todo lo que. a continuación. o tal o cual ejerce todavía otra especial afecto. en general. produce una prominencia de objetos constituidos) en un original conciencia del presente acuerdo a la convivencia y sucesión.Por supuesto streaming de hormigón.

por así decirlo. esto no es sólo decir que se evidentemente tiene una conexión correspondiente en la reproducción que Ya es intuitiva. ya que confiere una relevancia afectiva en un uniforme del objeto al mismo o similar a ella. impresional) a través principios de la asociación original. los que se unen <> lo discreto 30 unidades en coexistentes conectada o multiplicidades sucesivas. y luego c. Pero entonces. y de una manera tal que un nuevo tono y luego otro nuevo uno no se limitan a aparecer de la misma manera. algo relativamente el más similar en relación con otra cosa que es más similar. En mi 25 ver. una repetida [2 Por supuesto. el elemento uniforme que ejecuta-off despierta una expectativa de algo uniforme a ella. induce el despertar para convertirse en una 35 intuición. muestra un especial el despertar de la fuerza. la anticipación de la continuación de una cíclico devenir. y el curso. por ejemplo. por ejemplo. y fusiones especiales se producen con esto y convocar por sí mismos una unidad de prominencia de varios de ellos. una unión afectiva 5 fuerza de la conciencia. después de un b c haber fluido-off en un unitaria 15 manera. y en el despertar. sobre todo en la serie. pero la levanta y se aferra a ella (a pesar de su sumersión) en su particularidad y lo ata a la vida. Pero esto implica que la segunda a b c no permite el elemento retentionally sumergida a hundirse plácidamente en su 20 retencional tumba. pero antes de que la unidad de la que se reproduce intuición se produce. sin lugar a dudas que reconocer que es su naturaleza para producir . un ciclo de la carrera de despegue. pero en lugar de ello inmediatamente 10 se apodera de lo que tiene un poco más allá. aquí el uniforme de una despierta el «uniforme. cómo surgen rhythmatizations mediante el cual algo uniforme en relación con otra cosa que es uniforme. otro un se produce una vez más y luego B. un rhythmatization surge como la unidad de un cíclico multiplicidad. y se convierten eficaz una vez más en el recuerdo. es también eficaz en la reproducción. De esta manera. Lo que se conectan en conciencia original (también decimos. Si ahora examinamos la asociación primaria de similitud más de cerca. En el otro parte.papel allí en diferentes direcciones. eso Hace esto de tal manera que aparece un tono tan afectivamente unitarias por sí mismo. originaria asociaciones impresional. impartiendo a la par de una afecto en su conjunto. estas son formas primordiales de la asociación. una unidad especial está formado mediante la fuerza afectiva.

La unidad de la imagen se produce a través de una unidad de la interpretación perceptiva con una unidad de el sentido constituido. Sin embargo. esto es análogo a los casos similares donde . y donde lo que se despertado es un objeto que se constituye como el mismo de forma idéntica. la situación asociada que se irradian desde el [274] plazo despertado seguirá siendo reprimida. 15 Lo que está conectada con estos términos de similitud o identidad y. Es como lo que ocurre en la "rivalidad de los campos visuales ". una después de la otra. Entonces toda la situación asociativa. Pero una conciencia de los dos pasados estar allí juntos es. y luego dos cosas llegar a ser posible aquí: O bien la ruptura por parte de una asociación de contigüidad hace que todo el pasado vienen a la vida y. en la combinación estereoscópica de imágenes que se no concuerdan entre sí: elementos de ambos están conectados. los que asocian cubiertas miembro 10 sobre el. a continuación. Dos pasados pueden ser llevados a una memoria intuitiva completa. Si la primera situación es completamente vivaz. sin embargo. O las imágenes se intercalan entre sí los elementos resistentes.una cierta coincidencia. La coincidencia es íntimo de acuerdo con el grado de similitud. el miembro de despertar asociada de la primera intuitiva situación [cubre más de] la despertó. Si tenemos una situación monumento y sigue siendo vivaz luego otra situación. las lágrimas el término de similitud suelto de la plazo despertar. la totalidad 25 imagen de ella. la coincidiendo también es una coincidencia de sentido de acuerdo a la identidad. existe en una tensión. de la primera pasada reproductiva se combinan con los elementos de la otra pasada para formar una unidad de una imagen. Se podría hablar aquí de coincidiendo positivo y negativo. aquí sin embargo el intercalando también debe consistir en el hecho de que lo que no tiene 30 [explícitamente] apareció en la imagen es todavía allí en el modo de un conciencia reprimida. en una especie de lucha. irradiando hacia atrás. pero no pueden potencialmente alternativo. que la conciencia de una de ellas 35 permanece continuamente reprimidos. nunca en una conciencia que permite a ambas imágenes escorrentía juntos de una manera intuitiva. y esto obviamente se produce en el el modo de represión bajo coincidencia parcial. la fuerza de la sola 20 despertar parcial puede ser más fuerte. pero nunca en la forma de una ensemble. Lo que están coincidiendo son los miembros similares. memorial despertado por ella 5 no puede estar allí por completo y de manera intuitiva de una manera similar. a saber. lleva a cabo con el despertar. se convierte reprimida y que viven en su totalidad en un nuevo pasado.

junto con la realización del ego que está activa y deliberadamente ocupada aquí. y también sobre un límite que es para ser discernido en evidencia y sin embargo no se había visto en el sentido habitual. y. por buenas razones. el suelo de la evidencia de un verdadero ser pasado será {275) consistir en la evidencia de que todo engaño puede ser memorial 20 dilucidado sólo por medio de la memoria. sobre todo y por encima de todo. Las cualidades sensibles y toda la claridad de la memoria ya se tambalea. Pero. porque . existen en la que no sospechan de una memoria de cualquier aleación. y para la claridad de la eliminación de aperceptiva superposiciones. tan pronto como cada una de las dos situaciones fluye-off sucesivamente en 5 de manera desinhibida en su unidad discreta y concordancia. Se hace evidente que sólo el reproducciones discretos eran en realidad auto-givennesses y que se pertenecer juntos en la intencionalidad con respecto a todas sus partes y 10 con respecto a todas las combinaciones de sus partes. y que elementos de una sentido genuino pasado puede desempeñar necesariamente un papel en cada uno de esos engaño sólo en las mezclas. 25 estamos hablando de unas limas. Y por mucho que pertenece. sobre un límite que se encuentra en lo finito. Development of the Problem of the In-Itself for the Immanent Sphere> Vamos a limitar el problema de la verdad en sí misma. Hemos ganado mucho con esto. y a la claridad de desentrañar el [entrelazamientos que se han producido] a través de los pisos con otra 15 memorias.componentes similares se constituyeron como una unidad ininterrumpida. y las verdaderas cualidades de la verdadera 30 de memoria son los límites ideales. en su sucesión. una mirada profunda en el origen de engaños. <21. de la evidencia a la esfera inmanente. y que el cumplimiento pura de sentido y explicación pura de las líneas concordantes de la memoria es una idea que miente en el finite12. Tenga en cuenta que cuando hablamos de una idea. a la claridad del proceso de la presentified presente rodaje de nuevo. Pertenece esencialmente a cada recuerdo en que se admita ser llevado a claridad progresiva. naturalmente. la dual estratificación de la imagen combinada y la conexión de su partes en conflicto se hace evidente. o mejor dicho. tan pronto como las dos situaciones divergen de una otra forma intuitiva por la fuerza afectiva de la suprimido ganar y el desarrollo de la imagen progresando después esto. y particularmente en el campo de la memoria como un campo de la misma en. de "errores" en la pasividad.

como el objetar que en realidad existe. el auto dando funcionar como norma es también negado una vez más. la validez imprescriptible está claro. sino que este ser es esencialmente incapaz de ser tachado. Planteemos directamente a la pregunta con respecto a la inmanencia ya sea auto-donación aquí no puede ser algo que es enteramente 20 relativa. protenciones son entrelazados con ella. Pero 5 ¿De qué sirve. ¿Puede [277] / '/ No el que se auto cada entrega se va a extinguirse a través de una conflicto con otros selfgivings. como podemos hacer en cualquier momento. el plenitud de la "auto a la presentación de naturaleza no da qua mera 10 con la intención. algo que pertenece arbitrariamente al proceso de cumplimiento? O cuando se toma cualquier tipo De presentación. que entonces. vemos que apodíctica esta afirmación se anula con respecto a lo que es dado. al igual que con la percepción externa. Cada presentación de donación lleva a cabo una determinada realización en relación con un no-auto-da uno [Y] con la que se alcanza una coincidencia sintético. sin embargo. como norma persistente. una logro que el término cumplimiento insinúa: Con él. es un ser definitiva del mismo como verdadero y tan incapaz de ser 35 tachado de todos los tiempos? Para estar seguro. y así sucesivamente hasta el infinito? Más explícitamente. puede que no sea la 25 caso. cuando cualquier tipo de presentación es verificada por un correspondiente don de sí. Incluso cuando distinguimos entre genuina 15 y que no sean o donación. y así lo actual y lo real no son 30 Siempre es sólo algo momentáneo. ya que su validez es sólo Momentan? Que es inmanente fluye fuera y se ha ido. además de facilitar algo que es realidad que aparece ser tachado. y éstos a su vez en conflicto con otros. en un primer momento vemos que inmanente constituido estar en su estar presente no sólo es don de sí como ser. Pero cuando hablamos de un verdadero auto . Aquí lo indudable. se decide en sí mismo que corresponde a su siendo destinado. por lo que ahora lo que se presenta también se indicaría como no real. Pero ahora sucede (como ya tenemos dijo anteriormente) que una presentación de sí en general puede convertirse dudosa y puede ser anulada mediante la negación. que éste se anula inmediatamente a través de la negación. El momento afirmamos que no es. a lo que se da en ella en el modo de creencia-certeza. que no contiene ningún auto definitivo en absoluto o que hace no tener este auto definitivo. vemos que la decepción es posible. El ser quiere decir es ahora hay que ser verdadero.5 primero debe aclararse allí.

por lo tanto. cuando 20 lo toman como un dato temporal. y uno que no es capaz de ser tachado. incluso cuando considerar que es momentáneamente presente como sentido en el modo de del presente y crea una afirmación objetiva de ello. en primer lugar debemos llegar a ser clara al respecto. nos falta una plazo intermedio para una exposición sistemática por completo. Incluso cuando consideramos un noema. sino también como el dabile idéntico que podría darse en forma arbitraria se repiten a lo rememberings. por ejemplo. es decir. está constituido. De hecho. de un inmanente de los datos sensoriales que vemos 15 en su presente convertirse) en una certeza de que no es capaz de ser tachado. como los que se dan a través de la variable rememberings. Por lo tanto. como 25 objetos. como el dato de tono en su la temporalidad. y en el que. el lapso . Todos hablan de los objetos de este modo conduce de nuevo a recordar. una temporalidad que es idéntica a diferencia de uno orientaciones posibles. es decir. tenemos THE. una formación objectlike en sí mismo. como puede manifestarse como tal en un principio. Esto también se refiere." Nos aprender de esta consideración que la cuestión relativa a cómo una objectlike formación. visto con mayor precisión. "presente momentánea. los presente vivo que se estructura inmanente es ya que no dijimos 10 capaz de ser tachado tanto tiempo ya que se desarrolla en la constitución. por lo tanto. Vemos que la forma temporal es la forma de los objetos que.y de una presentación que se verificó definitivamente. por otro lado. con este reproductivamente carácter presentijied. podemos repetidamente seguro para nosotros mismos y potencialmente no seguro para nosotros mismos el ser verificado como un ser idénticos. no alcanzamos más allá de la conciencia momentánea a través de rememberings los cuales en repetidas ocasiones volvemos a la misma presentación ya su 10 mismo objeto significado.momentánea vivido a experimentar (por ejemplo. pretende tener su en-sí. captamos 30 / '/ como [nóema tales o presentes objeto} que se pueden presentijied de nos identificamos y en las memorias iteradas. Sin duda. esto no solamente mantener durante objetos inmanentes. La duda no es posible aquí. Pero el ser que captamos no pretende ser tan sólo siendo en sí mismo cuando no sólo lo toman como un dato momentáneo en el modo de la presente. conduce en general y desde el principio inicialmente al problema de la constitución de un en-sí de recordar. a la pregunta relativa ¿Cómo se puede justificar y recordar en qué medida se puede 5 convertirse en una fuente para definitivo / menos.

En ambos casos. lo que hago No gire activamente hacia ella y hacia la serie de sonidos. Una retención clara cuya esencia captamos en los niveles retencional mentira más estrechamente para la impresión de primordial sigue siendo siempre una retención. Pero la memoria es una especie de re-percepción. Pero una vez más debemos 15 Add que todavía no podemos identificar un en-sí aquí. y 20 sin embargo. Aquí hay algo de la actividad más primitivo. Yo ya sea deliberada o involuntariamente 5 reproducir el tono o toda una frase tonal. El mismo sonido que acaba hundido truco y simplemente se desvaneció aparece una vez más en la escena." reproductiva!} 'modificados. se pone el carácter de una intención. Cada 30 de retención es lo que es y tiene su modo intencional sólo en el lugar de la percepción de streaming en el que se encuentra. es decir. pero un ser constituido de nuevo. que necesariamente se produce en una coincidencia de sentido y en una coincidencia de estar con la retención. sí. Si un recordar tales ahora se produce en relación con una retención que alberga un encanto que es un poco más allá. y yo vivo a través de su ser. En virtud de un asociativo despertar. y una retencional desvanecimiento de distancia. en el recuerdo de todos niveles retencional emergen "una vez más. una vez Más. ejerce una fascinación especial. Rememberings as the Source for an In-It selfof' Objects> Obviamente tendremos que hacer distinciones entre aquí cerca . no es un la percepción de estar seguro. y de una manera totalmente espontánea esta provocación (esta afección) posiblemente está dado de alta en un recuerdo que no sólo se presenta en [279] en general. 25 Tenga en cuenta que esta memoria es algo esencialmente distinto de una retención. Pero puede También será el caso de que no soy incluso con atención consciente de ello. Esto puede repetirse. incluso una toda la melodía. un comienzo de nuevo con el primordial-Ahora. Puedo guardar un abrazo en un sonido desvaneciendo con atención. una vez más.de la retención de estar que le es propia. y no es. Por lo tanto. Lo que sucede aquí a la incapacidad de ser tachado peculiar de recordar? ¿Es para ser rechazada de ¿mano? ¿Estamos hablando de la epistemología desde tiempo inmemorial acerca de la posibilidad general de engaño en el recuerdo? Y 10 ¿Acaso esto no impedirá que se la esfera inmanente? <§22. Para hacernos explícitamente claro: Cada retención progresiva que sigue existiendo en una viviendo la decoloración-distancia no puede ser modalizada. pero 35 precisamente en el modo de reproducción. por ejemplo. incluso aferrarse a él más estrechamente. una mera reanimación de ella en IHE sentido de un aumento en el nivel de claridad. sino que surge como el cumplimiento de la intención.

memorias y recuerdos lejanos. y una cierta mejora en la dirección hacia un final. pero no de una manera completamente obvio. el ser que es completamente evidente en su apariencia. de objetos por otros objetos. completamente desvanecido. 30 e incluso puede ser intermitente. lo que es poco más allá de lo pasado es absolutamente seguro. Para nosotros sabe en efecto que recordar puede oscilar esencialmente en su claridad. I) Rememberings as Arisen from the Awakening of Primordially Living Retention 20 Cuando la primera se preocupan diremos: Por lo que acaba de pasado y todavía se hunde de nuevo. ante todo. Es en sí misma no 5 pasa a través de la niebla de la falta de claridad. desde luego. que recordando intuitivamente agarra una vez más. con toda la falta de claridad relativa. la 10 coincidencia de los asuntos dados a lo largo de la alteración de los diferentes niveles de claridad. En consecuencia. Y todavía. no sujetando el auto y la identidad del yo en una coincidencia tal repetida del auto sin carácter incompleto y grados de exhaustividad. como si por una niebla de falta de claridad. Y sin embargo. no es un verdadero niebla. yo más auténtico. todavía articula en sí mismo y se encontró en el flujo constitutiva. pero no tan dado cuenta por último. indudable. por lo que el segundo ahora crea su evidencia de la primera y no 25 ya partir de la retención que tiene. La niebla de la falta de claridad no se ennegrece hacia fuera objetos. En esta conexión con el . pero que no es más que una idea para ser discernido intuitivamente. y (2) entre rememberings que llegan en el horizonte lejano de la retención. por así decirlo. Esencialmente perteneciente a esta situación es la coincidencia necesaria que se forma la identidad. (I) entre rememberings que se despierta a través de la retención de que todavía es primordialmente 15 estar. no es uno de esos ocultamientos en el sentido usual. al igual que con los de toda una pieza de música. hace que el don de sí incompleta. timbre. confirmar una reproducción menos claro. en el ínterin. Y sin embargo. tenemos lo que es absolutamente incapaz de ser tachado y hemos se repite esto incluso si el recordar. intensidad. Los diferentes momentos de contenidos son más o menos velado. no oculta. es incapaz de ser tachado. y es absolutamente seguro con respecto a todo lo que se le da de acuerdo a la calidad. falta algo con respecto a este la incapacidad de ser tachado. 15 Pero lo que es peculiar aquí es que primero no requiere algo así como acercarse a este límite ideal con el fin. es decir. un limas ideales. A pesar de todo lo que.

que corresponde a cada [282] 15 recordando. tiene su justificación original en sí mismo. aunque sólo se encuentra en una gradación de grados contra un cales que en su propia naturaleza se alcanzaría un completo [281] exhibir el "yo". y lo que puede en realidad él que se le asigna con respecto a determinados momentos. para las memorias distantes. como una embrollo confuso de rememberings. es una idea necesaria. el recuerdo de vacío no es en realidad un recuerdo. que revivir un pasado distante. tiene con respecto a su 20 objectlike formación esencialmente sólo una manera posible de fallecimiento más en duda y luego resultando ser nula. Hay que decir entonces que aún tenemos otra gradación. se trata de un "más intensivo" selfgivenness. pero si se trata de un recuerdo intuitivo en absoluto. incluso a este grupo. la idea de una yo que es incapaz de ser tachado. En un cierto sentido también hay diferencias graduales de proximidad y 30 distancia aquí. siempre sumergida de la conciencia. A saber: surgen Self-givennesses aquí que son de hecho auto-givennesses reales y son incontestables en este conexión. o cualquiera de sus moments. Y "justificación original" significa que contiene un yo que es 20 inviolable. se tornan disonantes inhibición. con respecto a las reproducciones que meter la mano en el horizonte más externa de la inmersión. Incluso en este caso. Por lo tanto. a saber. continuamente. es decir. así como la anulación de la creencia de que es un principio inquebrantable en el pasado auto-determinado. mientras que se deja indeterminado gradualmente hasta qué punto el 5 real de auto-donación alcanza. sin embargo. pero es una constante y es sintéticamente iterable e identificable. Hablamos aquí de recuerdos lejanos en oposición para cerrar recuerdos. necesariamente conduce a los fenómenos de . 2) <Rememberings of a Submerged Past of Consciousness^ El camino conduce luego más sistemática a rememberings que hacen no tienen su conexión retencional a la esfera inmediata de 10 del presente. incluso con respecto a dichas reproducciones que se acercan a ella. Mi pensamiento guía aquí es la siguiente: Un recuerdo lejano intuitiva.H Sin embargo. sino más bien. sostengo que cada recuerdo tiene su justificación original. El recuerdo tan claro es menos saturado. y esto significa que hemos de entender en esencia.presente vivo. cuando no es uno que fugazmente parpadea sucesivamente. dará 25 acaba de uno mismo y no dan ningún otro yo. otra más clara es más saturado. pero un despertar o un encanto afectiva de una sedimentación retencional que se plantea como prominente de la inmersión de la memoria.

De hecho. las nubes de la falta de claridad puede ocultar los comminglings. pero sigue siendo correcta con respecto a sus partes. por la 20 puntos de experiencia que la memoria puede llegar a ser engañosa. De acuerdo con ello. sin embargo. a revelar la ilusión por 25 análisis. Lo que se propone está tachado es siempre del todo que ha surgido a través de un commingling. por una parte es todavía el caso de que el contenido de cada memoria que se caracteriza por ser falsa sólo es falsa con respecto a la unidad del conjunto combinado. características individuales y eventos que pertenecer a las memorias separadas y son auto-dada allí con 30 determinaciones objectlike parcialmente diferentes. De la misma manera que Ahora podría suceder que cada una de las memorias pierden astillados su carácter de concordancia ininterrumpida. y por lo tanto deben llegar a su fin. en en particular. sólo ellos pertenecen a diferentes 5 nexos. también aquí nos 15 tienen grados de claridad para cada porción del verdadero auto-donación. incluso este tipo de saturación <> tiene diferencias de evidencia. y por lo tanto para avanzar al verdadero ser. Por otro lado. Y lo hace de tal manera que la se da a conocer la formación de objectlike unitaria de un memoiy indivisa como la fusión de objetos individuales. a aclarar de manera deliberada. Sin embargo. Por lo tanto. y en particular de . 35 Pero. se trata de un embrollo de discreta asuntos. es suficiente que lo que aparece en una memoria. el ego se esfuerza para comprobar sus recuerdos a fondo. precisamente. no pueda ya sea recordado completamente vacío. pero los elementos que emitida en mezclarse los bienes siguen siendo auto-determinado. pero sólo son identificables con respecto a su contenido y repetible [283] en la identidad completa y concordancia.25 de bifurcación en la que el recuerdo lejano en cuestión se divide en varios recuerdos lejanos. y que. este proceso de división no se puede seguir hasta el infinito. sigue siendo necesario para nuestra mayor comprensión es el elucidación de los orígenes de error en la pasividad. que su donación no puede ser un título vacío. pero 10 en lugar de que tiene su fuente en la auto-givings reales tales que somos necesariamente se refiere de nuevo a la idea de una cadena de selfgivennesses puros que ya no son capaces de ser tachado. para investigar los nexos intencionales con respecto a las partes memorias '. y en este sentido la idea de los más completos de auto-donación como limas. y someterse a un cruce a cabo mediante la división en aún otros recuerdos que son en sí mismos concordante. En tanto las relaciones que estamos sin duda referimos a la activa ego y su actividad libre en el que se guía. en esencia. Naturalmente.

como ir a buscar un pasado de conciencia. se determina causalmente en la vida psíquica humana y animal. Immediate and Mediate Awakening> La rúbrica de "asociación" se caracteriza por nosotros una forma y una la regularidad legal de génesis inmanente que pertenece constantemente para 35 conciencia en general. En este marco de la conciencia pura. de rememberings. Pero además de esto." Que es allí para nosotros no es el mundo tomado como realidad con su seres psicofísicos y sus causalidades. etc. pero sólo los fenómenos de ellos. Entre los componentes de noemáticos algo presente y algo que recordaba encontramos una peculiar fenomenológicamente 20 rasgo conectivo que puede expresarse de la siguiente forma: Algo presentes recuerda algo pasado. una conciencia que se constituye originariamente puede en consecuencia caracterizarse como una conciencia que despierta. Este problema nos lleva a una porción radical del análisis de pasiva 30 conciencia.error en su forma más original de mezclen. nos encontramos con las percepciones concretas 15 sus componentes retencional.. en su intencionalidad. nos encontramos con constituida en todos los casos una realidad perceptiva constituye en la carne. despertando una conciencia reproductiva. un segundo recordar puede ocurrir mientras se ejecuta una compensación recordar. en la unidad de una conciencia que se transmite en el presente. Del mismo modo. la causalidad psicofísica. cosa-fenómenos. así como retenciones -todos concretas de ese en el flujo de la retención desapareciendo en el horizonte lejano de retención. y esta conciencia puede funcionar como despertar a su vez. no caracteriza una forma regulada en el que la aparición de reproducciones. Pero pasados también pueden entrar en la actualidad a través de la conciencia recordando. una forma de objetivo. Para estamos trabajando dentro de la marco de la reducción fenomenológica en el que todos 5 realidad objetiva y la causalidad objetiva viene "entre corchetes. que es. como el análisis genético: a la fenomenología de asociación. a saber. ya que . <23. encontramos 10 la transmisión actual de conciencia. el segundo recordar puede ocurrir junto con el primero en un nexo que es caracterizado noematically por el hecho de que el primer evento recordó 25 recuerda el segundo evento recordó. pero no caracteriza. humano-fenómenos. Una conciencia perceptual. como lo hace para psicólogos. Dicho de manera más precisa. rememberings emergentes como bien.

Association in the Impressional Sphere. y seguramente también muy importante. Aún así. especialmente. mientras que un objeto de múltiples facetas es precisamente una . para investigar lo 25 permite entonces multiplicidades se conecten con las multiplicidades y por lo tanto en en general lo que produce unidades de conciencia. el [285] despertar va más lejos en la serie constante de recuerdos o pasados que avanzan hacia adelante en la dirección de la presente. algo idéntico en el sentido. se conecta la conciencia actual con el anterior. uniforme. el pensamiento idéntico. es decir. por ejemplo. que ejerce como un afecto 20 una multiplicidad y. y luego requerir El análisis con el fin de partes o momentos del objeto a entrar en 30 alivio sobre o en ellos. A continuación. el despertar inmediato va desde 5 algo que es idéntica. que ahoga términos opuestos. al mismo tiempo. La idea pertenece a la unidad de la conversación actual. similar a algo que es similar a la misma. entonces el despertar asociativo es inmediata o mediata e inmediata y mediar asociaciones siempre están entrelazados uno con el otro. Lo que se conecta de inmediato con una A 'y A' con b. y el despertar va más allá de aquí al resto del contenido anterior de la conciencia. sino también discretamente hacia los pasados anteriores o incluso discretamente hacia el 15 futuro. varias preguntas surgen aquí cuando examinamos este más cerca. <24. que por ejemplo. la conversación nos recuerda inmediatamente de una conversación anterior con el amigo en el que el mismo pensamiento se expresó. es decir . Its Significance for Remembering and Analogizing Protention> La multiplicidad es en relieve por sí mismo. uniforme algo. Si una A que se da a la conciencia nos recuerda a b. "Singularidades originales" son objetos que debe llegar primero en relieve esencialmente como un todo. y el pensamiento amigo. o. afecta a un término con un especial la fuerza. el elemento de puente. un pensamiento se expresa que nos recuerda a un amigo. Es un problema especial. para investigar lo general y las condiciones esenciales son para los términos de una multiplicidad de estar capaz de alcanzar una unión fenomenológica. despierta una 10 recuerdo de algo uniforme. que son unidades singularidades no originales.30 eran. es un mediata.. en una conversación que estamos teniendo. La asociación entre A y B. incluso si es 35 sólo el mediata que es capaz de entrometerse por sí mismo sobre nosotros. y algo muy especialmente fuerte. Consideremos este nexo a grandes rasgos.

25 intensidades. en definitiva. y que como tal pierde algo de su fuerza afectiva. con el que se ha hundido de nuevo retentionally. sostengo. por ejemplo. Tomemos una simple repetición. y luego otra nueva. las fases tonales que son 10 melded continuamente juntos a través de una continua interna similitud forman una unidad que permanece para sí mismo en virtud de su Contraste en el punto de partida y en el punto final a la serie tonal. No sólo las similitudes y las relaciones de similitud de cualidades. por ejemplo. como Si no hay tono se había planteado con anterioridad a la misma. A continuación. en la constitución de sucesiones forman como multiplicidades conectado unidades. En este afectiva coincidiendo lo que tiene . Pero todo esto 35 se refiere. y así sucesivamente con cada nuevo tono. un nuevo surge tono. En virtud de la similitud de objetos intencionales.multiplicidad que es esencialmente precedida por singularidades prominentes. las condiciones de la posibilidad de la intención y el afecto que se llevan encima en una forma intensificada de algo que es prominente uniforme a algo que es uniforme a la misma. sino también las relaciones temporales y espaciales contribuyen a ellos. el afecto de cada uno conectado en una 20 unidad como la afección en el mismo ego. y junto con la unilateral o transferencia mutua o el despertar de la conciencia. en una secuencia conectada de tonos. de algo que es relativamente más parecida a algo que es más similar a ella. Un tono surge inicialmente por sí mismo. c 'a C. que 5 tener una fuerza conectivo que une los afectos especiales. y además de esto también la conexión de un 'b' c 'a a b c. "Recordando algo" es un nexo evidente: así. de contraste y similares. de momentos con respecto al contenido contribuyen a la unificación y la eficacia que vuelve a despertar la fuerza de hundimiento. Las condiciones generales de la singularidad y de la multiplicidad nos llevan a ciertas relaciones esenciales de la uniformidad y similitud. Rhythmatizations y los ciclos son ejemplos especialmente instructivo. los objeto de hundimiento de nuevo retentionally. que son afectivo como uno. Pero todavía hay más. y integralmente relacionado con él. obtiene a través de esta conexión aumentar la fuerza. una vez más una c '' b 'con la b c y 30 mismo contenido y las mismas relaciones temporales. a la fase. La nueva entra inmediatamente en la relación unitaria con la que tiene un poco más allá. El nuevo un 'alcances de nuevo a una. es decir. Pero cada uno nuevo que 15 surge aquí no se plantea en la misma forma que el primero lo hace. Del mismo modo b 'para b.

y el persona se encuentra en una relación múltiple con otros promotores de un la sociedad. originaria 5 de asociación. por así decirlo. y el camino de la despertar de una intuición cada vez ampliando ahora sigue la las conexiones entre las cuales se trestled el plazo de transición. Si una pensamiento actual recuerda una pasada. este renacimiento es un proceso que hay. 30 Se trata de una ley primordial que una cosa similar es originalmente conectada a otra cosa similar a través de una "fusión". lo que ha crecido retentionally de edad y se había la tumba es. me parece que la más característica esencial de este proceso consiste en afectiva interconexiones. Pero en el caso de un recuerdo que se reaviva asociativamente por un presente. todavía atado a la vida con la creación de una unidad de orden superior. todos los elementos individuales y prominentes 15 conexiones múltiples están ahí. una vez más reproductivamente. así (es decir. cada nueva repetición es de beneficio para 35 los anteriores. Esto en cuanto a la cuestión que estamos tratar aquí. Si existe el pensamiento en una 25 aperceptiva la unidad con la persona que lo expresa. que cada despertar de un miembro. lo que es similar en el presente provoca inicialmente una 20 reproducción de algo similar en el pasado. Para que en otros casos. dentro de la esfera impresional. o si hay una tendencia a este despliegue. 10 Pero primero hay que señalar el hecho de que los mismos principios que instituir una conexión. y en Además de esto. Me refiero a que en 1287] de esta manera: Es evidente que cuando un recuerdo se desarrolla en una de forma totalmente intuitiva.. por así decirlo. obtener una audiencia de nuevo en el recuerdo. hay una tendencia hacia el despertar de la serie de pensamientos. con la creación) de una unidad cíclica de la sucesión. las conexiones que se constituyeron en el original correspondiente percepción. principios que son originalmente eficaz en la impresión. también en la serie formado fuera de las asociaciones de reproducción a distancia). Es por esto que estoy obligado para ver las formas primordiales de la asociación aquí. Estos son todos los procesos de formaciones fenomenales de unidad que ver desde dentro son procesos de afectiva conexión y conexión afectiva es al mismo tiempo la despertar afectivo propio de la fuerza. | Es decir . en consecuencia.Ya hundido de nuevo en el primer grupo se somete a una nueva intensificación y la unificación. existe la ley esencial. además. cada aumento de la fuerza de . entonces todas estas unidades se despliegan en la intuición.

a saber. Ahora digamos con más claridad que a medida que los más originales protención. y por el otro parte. no es para nosotros la ley de protención una analogía con lo que un análogo de la 5 asociativamente pasado despertado se proyecta en el presente. como los fenómenos de la expectativa intuitiva y. Y además de esto. y una análogo del devenir que es pasado. Momentos en el presente que tiene su importancia especial en la conciencia y por lo tanto su actual la fuerza del afecto en el ego no sólo despertar algo similar a el pasado. una memoria invertida. que no es familiar para estar seguro. es decir. y cuando este proceso de traer a la intuición se produce con la adecuada .afecto que de ella se deriva. también despertar algo que está conectado continuamente con ellos en el nexo temporal de acuerdo con la convivencia y la sucesión (esto es la ley de asociación). pero de acuerdo con una ley más. pero más bien un análogo de una conciencia monumento. Ya lo tenemos repetidamente empleada y tocado lo que se refiere a la lícita regularidades de la expectativa. es inicialmente una modificación de la retención motivados por el corto retención y lo mismo vale para los más distantes-retenciones también. También aumenta la fuerza afectiva 35 de todos los miembros conectados a ella. los fenómenos de la fantasía libre. al igual que la memoria de un devenir que ha pasado se dirige por delante en un futuro familiarizado familiar porque ya tiene 15 se convierten en una adquisición tan epistémica también es el análogo dirigido hacia el futuro. no haciendo uso de cualquier tipo de reproducción 5 fenómenos. <26. en especial. pero es análoga a uno que es familiar. Y en 10 de esta manera la conciencia de un análogo de un devenir surge en el presente que sin embargo no es una conciencia conmemorativo. que el de la esfera impresional.> Expectation and Association Hemos tocado la fenomenología de la asociación de la perspectiva del recuerdo y en mi opinión. Cuando un 15 tendencia a aportar algo a la intuición se une a la expectativas al igual que lo hace con respecto a una retención. del pasado "havingbecome" (De los procesos anteriores) -que estaban en el proceso de convirtiéndose en la situación correspondiente de la conciencia-son proyectado en el presente como los que son cuasi-devenir. debe abordarse a partir de ahí. También se enriquecerán y clarificado a través de nuestros análisis genéticos presentes. Llamamos 10 protención una sombra que se proyecta hacia el futuro.

sino una peculiar y 20 modificación de un recuerdo. un mecánico maniquí diseñado para engañarnos. Aunque estamos seguros. con una nueva función. entonces el elemento intuitivo despertado es de hecho no es un puro original y recordar simple. Cuando. entonces este es 25 Evidentemente. que es correr-off a un ritmo suficientemente lento. y en lugar de la intención de anticipación vacía. un ser humano hecho de carne y hueso. Vamos a examinar la situación en el ámbito de la presente vivo más cerca. mantiene la 20 caracteres de la percepción de un cierto respeto. todavía podemos pasar deliberadamente de la aprensión a la otra. un joven [351] 25 mujer con un catálogo en la mano. es Repetimos y llegamos a ser precipitado. Permítanme llamar en una experiencia de mi años de estudiante en Berlín. y sin embargo lleva en el modificación esencial que todos tenemos probablemente experimentado: la conciencia de la ilusión. por ejemplo. Lo que sucede interiormente en tal ¿caso? Ahora. Mientras yo estaba viendo una exhibición en una museo vi junto a mí en medio de los otros asistentes. No tenemos una conciencia del pasado 30 en la expectativa. viendo fijamente el mismo pieza que estaba. aunque el pasado aparece aquí con ella. y se puede leer que en el mismo. lo que es venir no es lo que ha pasado.»17 Tomemos un paso más allá. dos aprehensiones de percepción 30 están en conflicto entre sí: en este ejemplo. Appendix 2: (To §§8-11) <Sense and Modality of Being in 15 Perception and Remembering. un tonal secuencia. durante su repetición. Se espera que la ocurrencia de algo FUTURAL a través de su similitud con lo que ha ocurrido en el pasado. Hablamos del hecho de que una percepción puede resultar más tarde para ser una percepción engañosa. pero lo que se espera. por así decirlo. el caso en que una percepción. una imagen de lo que está por venir. Empecé a sospechar de esta joven después de una mientras. que es dada en la memoria da una imagen de lo que está por venir. es decir.fuerza de despertar. y la figura mecánicas movibles hecha de madera y cera. el recuerdo del elemento correspondiente de la secuencia tonal. parece que la ilustra. que tiene su prototipo en el pasado. Me di cuenta de que se trataba de una mera figura. al igual 35 ya sucede en el caso más simple de una protención constante. considerado de acuerdo a su contenido en apariencia. Nos deja ahora imaginar tal caso. y . pero en un nuevo modo. es transformado en una anticipación. estamos en primera vacilación.

son esencialmente los mismos. y ahora [ella está de pie allí] con el carácter de ilusión. es en sí mismo caracterizado como una modificación de la modalidad primordial ". evidentemente. ahora como el ser humano. o lo que a menudo significa la misma cosa. 15 la "inexistente" está en el "inexistente". si se presta atención a la modalidad de la conciencia de duda que trate ambos objetos. también. pero anulado.por lo tanto puede "ver" lo que está delante de nosotros. como la expresión correcta sugiere: todavía en ella. el sentido de percepción. como real. aunque no lo hace a una decisiva ruptura a través. Poco antes de esto el joven era que estaba en medio que nos ocupa. pero no sólo esto: La calificación de su ser. siendo": es dubitable existente dubitably-al mismo tiempo hay una modificación de una tachando en ella. sino también la sucesión de apariencias perceptuales. los aspectos sucesivos en los que se concedió. otra como nulo. ahora surge una diferencia: esencial a pesar de que no sólo es el objeto de la misma y aparece en la 5 El modo de ser presentado en la carne. Si. a saber. además de esto. es exactamente lo mismo en un cierto sentido. "cuestionable. El objeto intencional. pero tiene un "modo de ser" diferente para la conciencia: una vez que en la existencia sencilla. Por otro objeto intencional. Visto precisamente. precisamente. inexistente. calificado como nulo. el maniquí. también es diferente: el uno objeto. ya existente 25 de una manera directa. la "mujer joven". prestamos atención a la fase intermedia de nuestra vacilación de duda. ahora como la figura de madera y cera. Nos encontramos con el mismo contraste aquí si le damos a la tendencia a actitudes alternas entre el joven y el maniquí. Pero en contraste con el anterior la percepción de la mujer joven y de la actual forma de relación con la misma joven. por así decirlo. que Es decir. Veamos ahora también prestar atención a la tendencia del ego que pertenece a la conciencia de dubitability o como cuestionabilidad . con el carácter 10 de nulidad. y por tanto de la misma manera: la 30 carácter de "dubitable". una modificación que las cuestiones de la oposición 35 miembros. cuanto antes carácter todavía se mantiene en cierto modo en la segunda. Los objetos intencionales son diferentes aquí. a continuación." Este carácter. inherente a ambos es una tercera tipo de personaje de clasificación. ya existente con certeza. y sucesivamente traer a la vista del temáticamente 20 que aparecen objetos que se colocan en una relación conflictiva entre sí otro. tachado.

éste más bien como existe en la direccionalidad temática hacia el otro. Al mostrar estas materias fenomenológicamente. Puede ser que estas inclinaciones del ego tienen no derivado de una rivalidad real. contienen su objetivo sentido. relacionados con posibilidades. Es fácil ver que el número de mutuamente miembros relacionados pertenecientes a la unidad de la conciencia pueden ser superior a dos. el (352] una cosa que nos atrae como. tenemos posibilidad y ellos mismos en su probabilidad 15 carácter esencial como una modalidad de "ser": posiblemente existente. En cualquier caso. y viceversa. como decimos en nuestra terminología. la conciencia de dos posibilidades problemáticas se plantea aquí. y por el otro lado. es decir. etc. pero siempre y necesariamente califica este sentido. siendo posible. el "sentido" también puede significar la mero objeto intencional que es algo que puede ser identificado desde y a lo largo de las modalidades de ser que son potencialmente variable. y por lo tanto. Además. probablemente existente. Por lo tanto. es consciente de que en algún modo de ser. y. hemos tomado 20 un importante paso hacia adelante epistemológico.Atribuye estar a la única cosa en la direccionalidad temática hacia ella. con el objeto intencional su modo de ser (posición). (el material de la posición). (2) Sin embargo. Pero una conciencia puede potencialmente surgen en el que más habla a favor de una posibilidad y en 10. y algo habla a favor de cada uno. el mismo árbol. Vemos que esta se ha de entender de dos maneras. aquellos de la probabilidad. la mera unqualitative sentido objetivo. dos conceptos de sentido han de ser distinguidos: (1) El sentido puede significar la 25 ¿Cuál completa de la percepción. etc. y luego toma alternativamente. como se creía con certeza es entonces 30 dudaron de si se trata. siendo probable. y lo ideal es ilimitada. cada percepción tiene su objeto intencional como tal. (en Por un lado. Cada una de las -intencionales experiencias de vida que llamamos percepción externa. todas las percepciones en general inmanente.) los de una posibilidad entre [otras posibilidades). a saber. por el contrario las otras calificaciones son modales modificaciones: ser dubitable. El modo de "ser" se caracteriza como una 35 modo primordial. Entonces tenemos las nuevas titulaciones. pero el otro como chocar con él y 5 nula. y pongamos atención al hecho de que cuando nos ponemos en la tendencia. Debe hacerse hincapié en que estos modos de ser pertenecen a . que el ego da preferencia a ella sin ser capaz de pasar a una creencia decisiva.

por ejemplo. a continuación. que no tienen el carácter de dubitability con respecto a ellos. etc. ya que el mismo objetivo sentido. por ejemplo. Si llevamos a cabo las memorias múltiples de un mismo hecho de que eran [353] 15 que se nos da originariamente en una percepción anterior. sus egoicas-vivencias. por ejemplo. por ejemplo. etc.] que existe en un sencillo manera: La reflexión nos enseña que para todas-las vivencias. Necesariamente perteneciente a este sentido es una modalidad de ser. si los hechos de que se trata en realidad Ran-off de tal manera. en el que ellos un tema de reflexión hacen percepciones. al contenido de la apariencia. en el caso de duda. la "realidad era así. y que pertenece a la misma exactamente de la misma manera que se pertenece a la sentido de la percepción. 35 Como he dicho al principio. Es el pasado evento como el evento significa en cada una de las 20 memorias. pero todos 30 contenidos que se pueden extraer de la presentificación-contenido de memoria a través de la inmersión y la reflexión. la contenido de la apariencia en general no pueden albergar tales 10 modalidades. ya sea en el modo de primordial de haber sido-. En todas las direcciones encontramos el sentido conmemorativo y sus modos inherentes de ser. no sólo los objetos conmemorativos directos. al igual que con la percepción.el sentido objetivo. sus actos." o como una modalidad de la misma. los sentidos presentified y modos de ser . y no. [se trata] incluso el ego presentified. Podemos dudar de si 25 que en realidad existía (o existió en algún aspecto) en la forma en que está dado en la presentificación. Por donde se reflexiona sobre estos. lo que se da a la conciencia de todos los recuerdos y es potencialmente significado es el misma de una manera evidente: se trata de un primer plano y otra vez en una síntesis a través coincidiendo como el mismo. por certeza monumento también se puede modalizada. Nos damos cuenta aquí que con la memoria. Que es 5 dubitable es el objeto externo que se quiere decir con respecto a su ser. los sentidos y los modos de siendo de los que estamos hablando ahora en el contexto de la memoria No son. pero no la apariencia en la reflexión que existe en una enteramente cierta manera. respecto a la temática. [es decir. sin embargo. es decir. Podemos decidir negativamente o podemos tener el acontecimiento recordado en el modo de la probabilidad. podemos en los hechos demuestran que un sentido inmanente es algo idéntico en colector-experiencias de vida. al igual que en la percepción. preocupaciones todo. y puede demostrarlo de una manera evidente.

lo que vi ayer como un ser humano es hoy para mí una figura de madera. (2) la memoria actual y su sentido. percibí de esta manera. a saber. sólo podemos hablar de una memoria. intendings. pero ahora estoy de la mente que esta percepción era una una engañosa. no el íntimamente inherente. que está relacionado 35 a mi ego pasado con anteriores experiencias-vivido. distinguir aquí: (1) el pasado reproducido percepción y su sentido-capto tanto por mí mismo en la transposición mi pasado "percibo" -. a partir de la corriente de un vivido a experimentar que se hace de forma natural 5 presentified con sus sentidos y modos de ser.que se encuentran en la memoria en virtud de su auto intencional peculiar contenía estructura. Ambos pueden coincidir en un cierto grado. etc . pero 30 sin más preámbulos creemos que junto con él. pero no necesitan hacerlo. o yo Estoy seguro de que. la duda recordado. ya que puede aprehender temáticamente [algo] desde el punto de vista de la Ahora. y que desde el punto de vista del Ahora estoy seguro de que yo. es decir. precisamente en este evento pasado como se entiende. Y en realidad estoy actualmente y seguro de ello. como el pasado. supongo que. y esta presente certeza en general tiene un carácter tal que se actualiza las certezas presentified en ella desde el ahora. esta presente Intención por temática tiene su sentido actual. etc.. que no tome más de las posiciones. puede captar el caso de la percepción de ayer como 10 recordados ahora y en la actualidad ya que mi evento pasado. como el ego de ayer. este reproducida vivido a experimentar del pasado ego es sin embargo para mí. sin embargo. por el hecho de que es una pieza de presente experiencia en la que una pieza de hormigón se presentified de la corriente de los ex-esperience vivido de la misma materia. etc. Para estar seguro. En mi actual situación de motivación. Por lo tanto. un general pasado que se le está dando con certeza desde el ahora. 15 En consecuencia. puede ser que sumergiéndome en la memoria Encuentro 20 que tenía tales y tales percepciones. los modos de ser en realidad pertenecen al objeto monumento actual. están no sólo asumido como la reproducción. [354] pero el contenido intencional de nuestra memoria. dudamos junto con ella. que me soy ahora y que actualmente experimenta la reproducción. siempre y como motivo de certeza es allí en absoluto.. el recordado suposición. [es decir]. que los lleva . etc. Es decir. pero asumir una nueva posición. Frecuentemente. Es 25 usual y normal "para hacerse cargo" de los modos de ser de la percepciones reproducidas que conforman. el recordado creencia perceptual.

El sentido en el que se da el objeto como tal a la conciencia se determina por completo en la percepción adecuada. tenemos que distinguir entre la percepción y otros modos de intuición. es un essence24 (sentido-esencia) que se diferenciado de una manera peculiar. No podemos yuxtaponer. que son diferenciaciones específicas del mismo tipo como los que. es decir. 25 Idealmente hablando. cuyo objeto puede ser el mismo y. puede ser totalmente determinado. en los demás modos de intuición no se da en un principio. = es adecuadamente intuitiva. lleno de la plenitud de la intuición. aunque sea totalmente determinada. la medida en que algo idéntico que pertenece a los restos de esencias con los actos no intuitivos. etc. en el el modo de vacío. como decirlo así. y en esta 30 hipótesis. Todavía hay otros modos además de éstos. que no deja nada abierto para el objeto. y de acuerdo con dos básica 15 modos: en el modo de intuitividad (y en el ámbito de perceptual intuitividad originaria) y en el modo de no intuitividad. El sentido cumplido. donde las modalidades del ser en la memoria se refiere. Tal vez podríamos decir: La forma abstracta elemento idéntico. de color. Appendix 6: (To §16) <Sense and Intuition>23 En el caso de adecuación. hay que distinguir lo intuitivo (originalmente aquí intuitivo) contenido del objeto en el modo de percepción adecuada (E incluso en la percepción adecuada) desde el sentido de que se encuentra en ella.encima. En percepción. más bien. En todo caso. que no son créditos pueden sobrevenir. etc. por ejemplo. por ejemplo. 5 Pero el sentido de que no es un sentido vacío. - Eso es suficiente. es una sensación "completa" de principio a fin. de manera adecuada en una determinada presentificación pictórica. 20. un sentido repleta. Sobre esta base. como en todas partes. y con respecto a la forma en que pertenecen tanto a una sentido inmanente peculiar para cada memoria y a cada percepción. el objeto se da en el original. las desviaciones particulares. al que llamamos sentido con respecto a la diferente actos de conciencia. es el sentido del objeto mismo y completamente de modo. dos componentes de sentido y la plenitud en el objeto intuitiva como tal. pero es (adecuadamente) presentified. los modos sobre las que no dicen. Sólo mediante la comparación de sentido vacío y lleno podemos obtener la 10 diferencia entre ellos. . por ejemplo. a través de la síntesis de la intuición y la conciencia vacía. se le da forma adecuada.

En estas intuiciones. excluyen tal percepción. y por el otro lado. Si. esta misma tarde en la experiencia vivida . y el sentido totalmente determinada es una idea que está contenido en la idea del propio objeto o de la originalmente dado. El objeto es la idea del sentido cumplido (como cumplido por completo). la individualización 30 situación espacio-temporal (por lo que el "espacial" sólo debe haber una plazo para lo que está potencialmente en relación con la individualización coexistencia más allá de la situación temporal sucesiva). Ambos vienen a lo dado en la percepción originaria adecuada. Hay que destacar distinciones importantes. el objeto en sí (y cuando permitimos que la tesis de la existencia de convertirse codeterminative). y esta modificación aporta consigo nuevos componentes noemáticos. la esencia que es entendido individualmente. Appendix 7: (To §20) <Belief and Intention. desde el ego. en el caso de intuiciones no originales.»25 15 Cuando hablamos de creencia. de Por supuesto. para la expansión en medio completamente determinado y 5 sentido indeterminado. nos de hecho. una direccionalidad intención hacia el objeto. tal vez como un recuerdo o un 25 expectativa ya agitación en el fondo. Esto también lleva a cabo.) En el caso de la percepción inadecuada hay una ineluctable extensión entre el sentido y el sentido cumplido. cumplido plenamente sentido. sin embargo. en una intencional vivido la experiencia. de acuerdo con su naturaleza. lo sabemos 35 objetos trascendentes. de una conciencia de ser. / AM dirigida hacia algo de una manera de creer. Pero ya dentro de pasividad nos 20 encontrar una intención. se da a conciencia en una forma modificada. Con la intención puede significar: / intención. obviamente. detectar y 10 objeto. como pertenecientes a la estructura de livedexperiences intencionales como tal sin el ego que entran en juego como sujeto que está [activamente] dirigida. hacemos no dice que todo objeto es perceptible de manera adecuada. es decir. doxa es intención. Es lo que en verdad transforma una concreto-vivencia. (Naturalmente. todo lo que ofrece la percepción y que noematically puertos de percepción como un telos como algo ideales. una direccionalidad.que en el caso de la percepción es. tener en cuenta dentro de la experiencia vivida en cuestión. alberga lo que hace que el objeto específico. como un sujeto esfuerzo cognitivo potencialmente de tomar una decisión.

la creencia es. unificado en ya través de armonización 5 rayos intencionales. cuando el la síntesis es una síntesis de confirmación. destrozado con respecto a la ininterrumpida. purduring 15 contra-intención como un todo. Con la intención. una distinción que se ejecuta a través de todos conciencia y que Hume habían llevado a un punto bajo IHE rúbrica ambigua de impresión y la idea. creencia-imaginación. y. en el modo de rivalizar y. a continuación. pero conciencia se dirige hacia un objeto sólo por el hecho de que una intención en su conjunto. es el beliefintention se produce en el proceso de síntesis que se ratificó o anulada. mediante el cual la creencia. Es un caso especial y. Esto determina la creencia como una creencia.se hace patente. y de todas modalización toma colocar en relación con ella. algo que se obtiene en una 30 de manera completamente clara cuando pensamos en nuestros análisis de experiencia. Lo que de vez en cuando es inhibida es la 10 intentio. En la vida pura de la fantasía no es ninguna creencia. Todos nuestros análisis operados 30 dentro de la esfera de posición. sin embargo. Es la distinción entre la fantasía pura y posicionalidad. siendo impugnada. lo que choca es la intención con la intención. al igual que no hay . En el sentido más amplio. mientras que el otro la conciencia de la objeto permanece un medio que puede tomar la forma de un concreto intencionalidad dirigida en todo momento en condiciones de motivación. y en ser dado por uno mismo adquiere aquí el carácter validez de un legítimo de algo tan alcanzado la final 20 logros. Para estar seguro. ya se modalizada. la intención adquiere el acto modo encendido del "ego eogito ". y que constituye el estructura fundamental formal de una conciencia como una conciencia dirigida hacia un objeto. Por lo tanto. sólo que ahora sería este compromiso tiene que comenzar en 25 todos los niveles más altos. sin embargo. se actualiza. entendida en su sentido corriente. Asimismo. la forma de la conciencia concordantes del objeto en general. cuando un vacío beliefintention que termina en una donación se ratifica en la forma de confirmación. hemos avanzado a las fuentes primordiales de objetivante conciencia y por lo tanto a una verdadera teoría de juicio y de la cognición. habría que hacer que la gran distinción. creencia con creencia. pero sólo cuasi-creencia. significa algo completamente determinado. es que la intención de que en última instancia es una Intención constituyendo un sentido objetivo unitario. por otro lado.

aclarar la constitución de todas las regiones especiales de objetos: la constitución distintivo de "naturaleza"-corporalidad vivida. pero sólo un phantasizing en algo de la clase. 1 ya no puede hablar de mi ego pasado 20 y mis últimos-vivencias intencionales. en este sentido. Máxima auto-conocimiento que ganamos aquí. "ego cogito" en pregunta en el sentido real como un hecho. si hago una declaración sobre el " 'ego cogito" que se adapte adecuadamente lo 25 se experimenta fenomenológicamente. 15 y he utilizado a toda prisa no sólo la memoria como un fenómeno en el presente. sin embargo. pero incluso si yo también soy . The Consequences of Assuming that Remembering is Dubious> De hecho. para estar seguro. yo han hablado de mi flujo de conciencia sin dudar. entonces ya no puede hablar de mi corriente sin fin de la vida. en este trabajo solo es Jdisclosed] el sentido y la realización de que la vida de la conciencia que es completamente oculto para nosotros. Después de hacer inteligible el más general de cómo constitución de la objetividad en la conciencia. Sólo tengo la momentánea presente "ego cogito". pero la fuente de toda verdadera y última comprensión de la mundo. y sólo mientras estoy reflexivamente dirigida hacia él. sociabilidad. Por lo tanto. He presentado lo que quería ofrecer en mis conferencias: una básica 35 característica de la elucidación de trabajo y que lleva a una última comprensión. Pero si la memoria ya no es una fuente de apodíctica certeza de mis últimos cogitationes. debemos. cultura. un espectro de escepticismo aparece y crece cada vez más amenazando. hay que También permite la reducción fenomenológica para reinar. y si bien es comprendido. nunca puedo repetir el declaración. 1 podemos recordar que. el espectro de lo incierto de la memoria. "ego cogito" correspondiente como una verdad en la posición normal sentido de una verdad iterables que puede ser verificada una y otra vez. sin la valoración de allí. no es un tema especializado materia. Appendix 8: (To §§ 24 and 25) <The Apodicticity of Remembering>26 10 < 1. no tengo ni el particular. a saber. ascendente 5 de aquí.voluntad. sino también como puerta de entrada en mi pasado trascendental lived. ya que es nuestra vida la vida.[366] experiencia. ni tengo la proposición. Si 30 el "ego cogito" tiene más allá de distancia (si aún puedo afirmar esto mucho apodíctica).

y no sólo como el pasado yo empírico. y tal vez debo incluso buscar límites aquí. por lo lo absolutamente estéril "1 AM": Percibo-ahora. es decir. <2. 30 recuerdo. por la fecundidad es. 10 de mi vida que abarca un pasado sin fin y que se extiende en un sin fin futuro. a través de rememberings como el pasado ego y con mi percepción pasado. me creo. Am detenido. y 5 tan poco 1 de mayo hacer una afirmación acerca de la declaración relativa a que. que sólo han estériles. Hay dos . 20 algo de valor permanente y no algo meramente existente en una momento de crecimiento. tengo una nueva declaración de que sólo podía verificar por el recurso al recordar que es por desgracia no sirve de nada. mientras pienso ahora. me siento. teniendo relevancia pasajera en la vida fugaz de el presente. y será fácilmente evidente para nosotros después de haber ganado un poco de práctica 35 en la forma de ver fenomenológico. De acuerdo a mi principio rector. dispuestos. sentimiento. Por lo tanto. Si f repetición la declaración. no puedo estar absolutamente seguro de si eso livedexperience que tengo en mente como un pasado vivió la experiencia fue real. J. por lo que parece. etc. Es necesario para nosotros para aclarar las siguientes cuestiones. por lo que parece. etc.absolutamente seguro de la memoria actual como lo estoy de la presente livedexperience. Pero yo También me han dado a mí mismo a través de actos de reproducción. De este modo. con la esperanza. Por esta razón por la que no podrá hablar de mi corriente interminable de la vida. la afirmación de que se formó cuando todavía estaba presente. entonces puede no presentar ninguna reclamación al respecto. Two Types of Transcendental Reduction with Respect to Remembering> Se me ha dado a mí mismo apodíctica como un ego trascendental y 25 ego cogito.. mientras que percibo. sólo en la autopercepción trascendental como el ego que está percibiendo ahora o recordar ahora o sensación Ahora. como el ser humano en el pasado en el pasado el tiempo de la mundo. en realidad estéril. Sí. 1 ya no puede hablar de tiempo fenomenológico como una forma real de la vida real. ninguno de que tienen el más mínimo matiz de verdad duradera. precisamente. No estoy completamente seguro de la experiencia vivida recordado. y sólo mientras estoy 15 sentimiento. etc. Durante todo esto. por ejemplo. si no puede ser 1 absolutamente seguro. Que pueda hacer mediante la reflexión observaciones y pueden hacer afirmaciones completamente inútiles.

este "yo he oído el canción. como ya 10 mismos hemos observado anteriormente. El punto de partida en este caso es la reflexión natural: "Ahora tengo este recordar. si tomo como punto de partida de esta reflexión que permanece completamente unphenomenological. Entonces tenemos (I) una reducción fenomenológica del recuerdo real que es evidente en la experiencia vivida como ahora. La canción no es sólo el temporalmente canción anterior. entre paréntesis la realidad mundana espacio-temporal de la canción y cantante. y no debe ser entre corchetes. pero 30 de acuerdo con su contenido intencional recordado. y después de todos recuerdos en general. y que este es el caso. las cuales yo no sólo como hechos presentes ganar. A continuación voy a ganar el fenómeno trascendental. y lo mismo vale para todos los presentifications. "(2) Sin embargo. en su contenido intencional. reducciones trascendentales para un recordar. el pasado fenómeno trascendental de mi-de-ego's los principios la percepción acústica de la canción. están entre corchetes. por lo que el ámbito de todas las memorias de cosas objetivamente mundanas y procesos. tan poco 35 como el pasado. las memorias de las pruebas matemáticas que 1 han llevado a cabo. no hay sólo una reflexión sobre la presente recuerdo. por lo que la verdadera canción en sí es sólo el objeto intencional de la audiencia. 25 De esta manera puedo ganar todo el reino de mis recuerdos fenomenológicamente reducida. Nos deja Suponemos que tenemos un recuerdo de una canción. es el hecho de que no sólo aporta una pasado a lo dado intuitiva en general. mientras que el ego que está en todas partes idénticas es el ego trascendental. o mejor. pero que presentifies como algo percibido anteriormente por mí. llevar a cabo la reducción de 20 que. Ahora. el recuerdo que tiene el 5 canciones más allá de tal o cual cantante como un objeto intencional. a saber. Uno también puede ponerlo de esta manera: En el caso de rememberings y . del ego) trascendental pasado la vida con todos sus polos del pasado que. por ejemplo. Para que pertenece a la esencia de recordar. 15 Yo mismo este encuentro en un reflejo. pero (de acuerdo con el sentido mismo de recordar) la canción escuchada por mí. un reflejo que llevo a cabo por profundizar en el recordar. curiosamente. las vivencias trascendentales.fenomenológico. en la medida en que son objeto polos. Y qué Por último resulta de esto es mi (es decir. como fenomenólogo. sino también un reflejo en el recordando. "Puedo ahora.

Remembering as Reproduction and its Relation to Retention> El carácter fundamental de la memoria es la "reproducción". Pero lo hacemos 15 no se preguntan si es o no es evidencia apodíctica. Reproducción 25 puede significar presentificación.con todos los demás presentifications que nos ocuparemos más adelante. la creencia memorial en el pasado [368] objetividad. las expectativas. esto implica dos cosas. Podemos tratar recuerdos del futuro. Sólo al permitir que el ser presentifications válida qué el ego trascendental tiene una vida sin fin con una sin fin inmanente forma temporal en ambos lados. lo trascendental o corriente fenomenológica de la experiencia vivida y el hormigón subjetividad trascendental que me sirve de esta manera. si es o no es mejor que la evidencia. en el mismo así como los recuerdos del pasado. / solamente poner fuera de jugar a la postulación. y mi pasado 5 percibir en el que se le dio perceptualmente mi vida pasada. Con todo. en la reflexión fenomenológica en el presente. además. es una presentificación. en parte. <4. pero por esta razón no es un recuerdo. por ejemplo. en la reflexión penetrando en el contenido intencional de recuerdos). a la reflexión fenomenológico en el pasado (es decir. tiene 25 su fase móvil de la presente y. en parte. de la percepción externa (que tenía que poner fuera de juego para comenzar filosóficamente). cada una fantasía. Un presentificación intuitiva se da esencialmente como una modificación de . que emerge al azar o libremente generada. la corriente sin fin del pasado y el futuro. una espera de la FUTURAL la vida del ego trascendental. a través de la reducción fenomenológica. pero no la creencia implícita en ella. en consecuencia. La expectativa de un futuro curso de 20 una ocurrencia natural que espero. seguimos la evidencia de que la misma se encuentra. y porque que inicialmente queremos apropiarse de la subjetividad trascendental como una todo en un solo golpe hasta que la unidad del yo y su lived- 10 experiencias pueden llegar (con independencia de que estén presentes o pasado). Nosotros hincapié en esto porque el elemento subjetivo trascendental que es pasado también es precisamente trascendentalmente subjetiva. a saber. Esta es una característica general de que es peculiares a recordar como a otros modos de presentificación. nos desviamos de nuestro principio antes de poner fuera de juego todas las posturas que se llevan a cabo en la propia experiencia vivida. y su sentido es doble. la creencia en mi ego pasado y mi pasado vivían a experimentar. mientras que la percepción se convierte. Al hacer esto.

la retención de vacío. por así decirlo. más bien. no es cierto como ahora simpliciter. un pasado fresco puede llegar a ser prominente. El elemento intuitivo se da como el cumplimiento o verdadera uno mismo de lo que en la retención se presenta de una manera vacía. La conciencia más original del pasado es la conciencia retencional que pertenece a cada percepción como una La cola del cometa. es una forma sintética con la frase tonal que es. y en la coincidencia. mientras que una retención está aún en marcha inicial. este memorial Ahora. la percepción de que se está reproduciendo una vez más 10 "en cierto modo". En caso de que el recuerdo que tiene una esencia. junto con el esfera de transición de la impresión. es decir. pero en sí mismo como el mismo. tales diferente personaje también se llama la conciencia del pasado. es decir.30 percepción. se pueden generar deliberadamente como un recuerdo de lo mismo. El tono que se percibe después de una la moda comienza y perdura. el juego entero de retenciones y 35 intenciones de expectativa que están dirigidas hacia adelante. todo primordial de esto también pertenece al stock de presentificación. lo mismo se escucha "en cierto modo" una vez más. Pero el memorial Ahora que por lo tanto tiene la 5 El modo de la "en cierto modo" no se cree. 'La misma -que tonal frase "se da a 25 conciencia aquí. posiblemente. que por supuesto continúa haciendo su propia cosa. Donde se produce una síntesis tales? Ahora inicialmente. es decir. el vacío de 30 la retención se cumple con la plenitud que se restableció en la renovación. Para presentar algo en la fantasía. y la totalidad de las formas constitutivas perteneciente a la percepción. tiene la característica de la Ahora que es re-presentified. como todo el contenido de algo recordado. es "percibir después de una moda". Pero todo esto ocurre en el modo de "en cierto modo". dejar el pasado aparece como más y más pasado. el Ahora que se presentified en forma de renovación. [372] entonces debe tener una relación esencial con la retención. En . incluso si se les da vacíamente a la conciencia. pero Precisamente única "en cierto modo". sonando de nuevo. Correspondiente a la percepción certeza certeza en el ser individual actual del tono es la certeza conmemorativo. un correspondiente 20 recordar puede emerger o. pero también para presentar algo en un recuerdo. esta vacía retención. Una frase tonal se ha hundido espalda. digo. se necesita colocar una vez más después de una moda de principio a fin en el modo de de la reproducción. debe 15 estar en relación con ella en una síntesis de coincidencia que se forma la identidad. o debe esencialmente ser capaz de asumir dicha síntesis. de re-percepción.

a saber.la plenitud de la intuición. y es 20 da a conocer una vez más. que momentos y articulaciones se habían convertido indeterminada y borrosa en la retención. Una vez que ha transcurrido. el otro. Para después del curso de la primera recuerdo una conciencia vacía era de hecho allí de nuevo. <5. se convertirá en vacío análoga a la forma en que una percepción se vacía después de que ha transcurrido. y reaviva todo lo que se ha convertido poco clara y borrosa en retencion. en el recuerdo completo. así. una gradación que tiene un limas superiores que llamamos memoria completa. Sin embargo. menos. mientras se está ejecutando-off puede vacilar con respecto a claridad. pero entonces no es un simpliciter retención de vacío. vemos que el que da a conocer más 25 del objeto. también llegamos a conocer la gradación de claridad con respecto a la característica peculiar de rememberings. la mayor riqueza con respecto a los rasgos prominentes e intuitiva. el último 30 reproduce la formación objectlike perceptual e implícitamente la percibirse de manera completa. la totalidad plenitud de los momentos y las articulaciones internas de este último viene a 35 un primer plano. y es por medio de un nuevo recordando que permanece retenida en que ahora más que nunca. Esto se describe. Por lo tanto. pero también a través de esto. Levels of Clarity of Remembering> Ciertamente. . permanece retenida en. a menos. De esto vemos que desde la perspectiva del objeto de las distintas rememberings de hecho coincidir en la transición de una a la otra. no debe ser completamente uniforme. a través de la primera recordar. sin embargo. todavía tenemos que tener en cuenta aquí un peculiar función de recordar compartida por todos los modos de hacer presente. existe una gradación de plenitud interior y el vacío en presentificación recordar qua. Pero. como las repeticiones de la misma pasado retencional. y en nuestro caso. que 15 rememberings son "iterables" como repeticiones de un mismo pasado. en de acuerdo con su esencia. la otra. al mismo el tiempo es la retención real de la experiencia vivida de la recuerdo intuitivo que simplemente ha transcurrido. pero un vacío recordando que en su vacuidad tiene la característica peculiar de Siendo el 10 el recuerdo de una retención de vacío. y proporciona la mayor parte explicación completa de algo que se retended vacíamente. El recordar puede ser un presentificación con muchos niveles diferentes 5 de claridad. por así decirlo.

que puede responder haciendo referencia a una serie de repetición (posible serie de repetición) de rememberings de la misma cosa en la que podemos llegar deliberadamente a niveles más altos de claridad. sino falsos retoques. puede resultar que una fusión se ha producido. . es bastante comprensible que recordar puede ser engañosa. aun siendo en general una realidad 20 presentación cumplido de lo previsto. una clara la imagen puede surgir que. características que entran en conflicto con tales componentes recién despertados de la intención. una fusión en el 30 de la unidad de una imagen de memoria de algo que ha surgido de pasados diferentes. de cumplimiento completo. y la anticipación proceso de llevar a la intuición a través de "asociación" se había desviado en una esfera diferente del pasado. A menudo se percata de ello interiormente. cuando el nuevo 25 características de la intención vacío se despiertan. no son sus cumplimientos. no obstante. la misma cosa que estaba destinado antes. <Ganamos> el conocimiento de que hay sin duda tiene que ser un limas ya que cada es posible recordar. Deception and Apodicticity in Remembering> Pero también reconocemos las posibilidades de engaño dentro de recordando. ya la retención de vacío es bastante indiferente. <6. que es encontrar su cumplimiento en el contenido de la renovada la intuición. En la transición. vemos que el mismo alcanza dación intuitiva más y de forma más completa. en la percepción de que es modificado "en cierto modo". inicialmente las posibilidades de "retoque". los objeto recordado es el objeto previsto inicialmente en un vacío 15 manera. y que no se advirtió inicialmente <como tal>. De hecho. Sin embargo. si se cumple en absoluto. los la imagen que se está generando y formó coincide intuitivamente con la imagen que se pretende de una manera vacía. aquellos que no están el cumplimiento de las funciones correspondientes de la intención sentido. aunque aún no se atribuye en parte a 5 conciencia en una forma vacía. y vemos que incluso el aumento la evidencia de una limas acostado en la dirección de esta progresión. es posible ser consciente del hecho de que las características intuitivas han invadido. Cuando uno entra en una 35 profunda consideración de esta manera. La intención es vacía enriquecida con el proceso de llevar a la intuición. se cumple de manera unívoca. una limas de cumplimiento saturado. tiene otra características pintadas en que no pertenecen a ella. 10. es decir.35 En cuanto a la pregunta ¿cómo sabemos si esto no es sólo una construida de cuento. precisamente como la identidad del objeto.

tienen. como el mismo objeto temporal con el mismo locus temporal y la duración temporal. y que haga J 5 no postular erróneamente la formación tonal que tengo <in> recordando en lugar de una percepción de la zona rural que tiene transcurrido. el objeto dado que el mismo objeto en 30 modos múltiples en virtud de la identificación sintético. como la presente duradera después de una moda. etc . Pero También hay que señalar aquí que el "Habiendo estado" de la retención se da a conocer como representado Ahora.Sin embargo. para permanecer en un principio en el presente ámbito de la divulgación de retenciones. el presente memorial o la "re" -presente son Modos de lo dado. "re" -experiencable) precisamente como absolutamente el mismo una y otra vez. . un objeto temporal. en la medida en 10 Concebimos recuerdo como miembros de una coincidencia satisfactoria con una retención. es decir. y similares. Por supuesto. como el mismo objeto individual. Es absolutamente evidente que acabo de oír una formación tonal. que tiene una cierta carácter general de campo. esta Ahora es al mismo tiempo lo que es "justo" pasado. y precisamente por esta certeza. Recordando caracteriza básicamente el objeto como el monumento objeto percibido en cierto modo. a saber. que pertenece a la memoria es el inviolables certeza de esta última. tenemos certeza apodíctica de que hay un verdadero ser en la imagen conmemorativa. tiene contenidos apodíctica. 25 por el objeto que se da en el original Ahora en la percepción pasando por encima de la "un poco más allá" de la retención. es igualmente indudable que recordar. y como elemento de re-percibida. Ya que es cumplimiento. y luego otra vez apareciendo renovado en el "ahora en cierto modo" de recordar y posiblemente en nuevos rememberings que se repita como una voluntad. un objeto individual. y en cada repetida recordar esto ahora se da como idénticamente el mismo representado objeto en virtud de la síntesis que abarca las repeticiones. La percepción o regalo original.. 20 En consecuencia. formas de aparición del mismo individuo 35 cuyo ser original como duradera que está siendo constantemente formado (unidad de una duración que constantemente se está generando) es reproducible y re-conocible (es decir. el "justo después" de la retención se da a conocer en el mismo. y es absolutamente evidente en este caso que tengo un pasado objeto. con pruebas. una verdadero ser que puede ser abordado en las limas y <que> puede 15 posiblemente se encuentran a la conciencia de la plenitud. que acabo de ver un campo. también.

" 30 y luego caminar por allí. una continuamente el tiempo cumplido se representa de nuevo. y aunque cada uno reproduce el mismo 5 cosa. El elemento que se repite en la repetición en una de manera completamente uniforme. Su cumplimiento conduce de manera constante en un proceso continuo de progresiva rememberings de manera que un continuo de los presentes presentified. Más precisamente: En cada recuerdo. como sabemos. Lo dejo jugar a cabo.duradera necesariamente tiene un nuevo modo del pasado en cada recuerdo. como tal. cada percepción alberga. Naturalmente. esta continuamente despliegue recordar finalmente termina en el continuamente 25 perdurable presente perceptual. recordando que. yo seguir la tendencia en la dirección de las rememberings que conecte y que están cumpliendo continuamente. Entonces recuerdo la carrera del reloj. hay una 20 tendencia intencional que apunta más allá de su propio contenido recordado. Remembering and its Horizon of Expectation> Debemos exponer sobre el siguiente a grandes rasgos: Cada 35 original de entrega. una tendencia protencional constante. yo estoy aquí y ahora. en última instancia como el desarrollo que cumple. Pero lo hace en la medida en cada recuerdo alberga una intencionalidad aún sin desarrollar. Por ejemplo. The Modes of the Past of Something Repeatedly Remembered> Cada nuevo recordar que la experiencia vivida es en sí un nuevo presente en la repetición. el mismo tono. acabo de recordar una conversación que tuve en mi oficina. <8. y por último. la conciencia "es el momento de ir a mi conferencia. sólo se ve qué clase de una intencionalidad que es y lo que significa cambiar el pasado. Cuenta con un horizonte de expectativa de que apunta hacia el futuro. Cada corriente de la actualidad se produce como primordial el cumplimiento de pretensión que precede continuamente. una 15 intencionalidad que es modificado por cada nuevo recuerdo. análogamente cada recuerdo alberga una tendencia protencional . en este actual presente perceptual en el que estoy ahora en realidad la celebración de mi conferencia. todavía hay una diferencia esencial de irrevocable necesidad. para la conciencia en un nuevo Ahora. y cada uno tiene un contenido uniforme con respecto al uniforme niveles de claridad. 10 Por lo que el mismo no Ahora.<7. [375] en el que un nuevo presente se desarrolla en el original "duradera" cada recuerdo da un nuevo modo para que el objeto conmemorativo se encuentra en relación con este presente mismo.

y de la misma manera cada fase de la presente se producen en el modo de "nuevo" y "después de una la moda ". y sólo está 25 recordados. y sólo en el que llega se determina con respecto al contenido. y al mismo tiempo en virtud de su intencionalidad. <9. se determina en contraste con una muy determinada expectativa). el pasado Ahora. En el análisis final. terminan en la percepción de la final anterior en la actual del objeto. (Y. y en la unidad de una cierta y clara secuencia de monumento. se produce como el cumplimiento. Pero más que eso. Ambos nexos. es decir. es decir. como la percepción en el modo de " 'De nuevo" y de "en cierto modo"). sí se produce como perceptual presente. posiblemente. reproduce el cumplimiento continuo de la intención de 15 expectación. mientras que aquí algo completamente diferente a lo 20 habían sido presupuesta puede llegar (siempre que la unidad del objeto temporalmente se interrumpe. se de su esencia no ofrece nada nuevo. y ahora algunos totalmente nuevo objectlike formación se percibe). en el recordar. por otra parte. sino que es ya familiar. ya porque la memoria es en al mismo tiempo una actual experiencia de vida. Pero el 10 situación no es tan simple aquí. ya que cuando se ha completado. una tendencia que se dirige hacia el futuro.5 (que recuerdo se caracteriza a sí mismo como un referente modificación de la percepción. Por otra parte. La memoria se confirma en la necesidad de la secuencia de acuerdo con el contenido determinado. éste último en el presente de la livedexperience perceptual constituyendo el presente de este objeto. determinado con respecto al contenido. el de la secuencia necesaria de pasados y la de asociaciones. cuando recordando como el fenómeno de la presente se refiere. lo llega allí en la seguridad no es en absoluto nueva. ya ha estado allí. una tendencia 35 de la expectativa asociativo hacia los rememberings en el secuencia del curso. Esto implica que el objeto es en sí mismo recordado el objeto esperado. también pertenece a recordar. sino sólo lo que es muy familiar.> Remembering Distant Pasts Hasta ahora hemos considerado <> las características necesarias de 5 recordar que se estableció en el ámbito de la retención fresco. De hecho. que tiene la carácter de fondo de acuerdo con las expectativas y de tener necesariamente-a-llegar-en-el-camino con respecto a 30 contenido. Mientras que en la percepción de lo que está llegando es nueva. se trata de un presentificación de un pasado. Si .

Cerrador inspección mostraría aquí que el indiferenciado. un retorno memorial de las retenciones anteriores en su original de retencional una retención de flujo de este tipo es algo abstracta que sólo puede estar en el de flujo de hormigón. es decir. por ejemplo. por lo tanto. Para el presente que está en el proceso de convertirse ha progresado. el 5 mismos eventos con idénticamente los mismos puntos temporales particulares y duraciones temporales. produce idénticamente las mismas formaciones objectlike. Este emergente. Cada repetición de recuerdo original. exigiendo nueva cumplimiento. Eso sería una prominencia en el modo de "nuevo". y aunque la repetición de el proceso de recordar del mismo punto de los cables de salida . Solo ahora 10 que se hace referencia en el horizonte vacío indiferenciado. Pero todavía no enteramente la misma. la presente que se re-presentified en él para su función puede participar en una despertar manera. por su parte. tengo que decir que todo lo que era esencial para el la función especial de esta retención se mantiene sin cambios. se adquiere ahora cumplimiento a través de un proceso de recordar que desarrolla el cumplimiento. es el 25 concreto aunque la intención vacío que se despierta y que ahora lleva su propia fuerza afectiva. entonces. se puede <> convocar nuevos momentos que eran olvidado. obviamente. éstas 15 características prominentes evocan una prominencia de las características que tiene Ya vuelto indiferente en el horizonte vacío. algo indiferenciadas en el que las retenciones diferenciadas pasó por encima). De esta manera. y en general. mayores [377] intención da a sí misma como emergiendo del horizonte vacío como que emerge de la noche del olvido (y por lo tanto precisamente 35 como algo indiferenciado quedar diferenciado. y el rodaje fuera de la misma. precisamente para los nuevos momentos del vacío 20 horizonte. y si se está procediendo de manera intuitiva. a continuación. es decir. más bien.pasamos ahora a las características peculiares de rememberings como tales y ahora considerar rememberings de un pasado distante. pero no. En su cumplimiento. vacío horizonte retencional sufre su primera forma de despertar por algunos características prominentes que se desarrollan una tendencia asociativa dentro de la la vida del sujeto vivo en el presente. trae 30 con él sus intenciones que apuntan hacia el futuro. El recordando sí mismo. Si hay ya un recordar. en su totalidad la misma extensión de el pasado. el contenido de vacío es llevado a la plenitud de la auto-donación. y de esta manera la serie de recordar es reproducido hasta el presente actual. en otras palabras.

10 una vez más a la corriente actual, el presente es, precisamente, un nuevo
uno, y la presente anterior se ha convertido en un pasado, es decir, que ahora
constituye el elemento final del tiempo transcurrido en el recuerdo.
En consecuencia, es evidente que cada recordar, incluso donde
no recibe desarrollado con respecto a sus protenciones, en efecto,
15 implica intrínsecamente que lleva intencionadamente la serie temporal hasta
hasta el presente, aunque de manera no desarrollada; recordando
a su vez pertenece a esto como la experiencia vivida, y lo hace en el
el modo de tiempo transcurrido, como "el desarrollo que satisface." Varios
rememberings del mismo objeto traer necesariamente esta misma cosa
20 a la conciencia de diferentes maneras, caracterizándolo como algo
pasado con diferentes distancias del pasado, como el pasado que es siempre
en relación con el presente vivo [entendido) como el objetivo final de
la extensión temporal móvil; Al final móvil presiona hacia adelante, y
en consecuencia, el mismo pasado se convierte en un pasado más distante con cada uno
25 nuevos recordar. Aquí, todo el contenido de la anterior
Recordar y de la serie de recordar es necesariamente
mantenido en el contenido de cada uno posterior; y en la medida en
coinciden, la serie temporal es idénticamente la misma; es el
misma serie de objetos, perdurables individuales, es decir, eventos.
30 < 10. The Immortality of the Transcendental Ego—The
Impossibility of the Transcendental Ego Being Born>
Tomemos un nuevo e importante paso. Consideremos, además,
la necesidad de la resistencia de la presente, que ya se
dar una porción de una crítica a la expectativa. El presente es
35 necesariamente el cumplido presente. Incluso si la actualidad "perdurable"
unitaria objeto o evento puede cesar, el proceso de la "permanente" en sí no puede llegar a
detenerse. El perdurable es "inmortal". Cuando el
tono cesa, precisamente, algo más está allí en su lugar como el
presente perdurable. Podría ser el caso que el mundo no hace
existe-esto es una posibilidad como hemos demostrado. Por el contrario, es
5 absurda | decir] que el ser inmanente (la actual ser que es
constituyéndose en el sufrir) cesaran: Es inconcebible
que todo llegaría a su fin y que entonces no sería
nada. Tan pronto como se concibe el "entonces no ser," uno
presupone un "bienestar entonces," que entra en conflicto con el no-ser. [378J
10 Una imputa la posible cesación de cada detalle concebible
estando a una cesación putativo de la corriente de la vida. el cese
como el cese del objeto presupone un no-cesación,

a saber, la conciencia a la que se da el cese.
Por lo tanto, la expectativa determinada puede llegar a ser engañosa,
15 la estructura de la progresión de tiempo de la conciencia y la
estructura de la constitución de los nuevos regalos es sin duda un fijo
necesidad. Esto implica que el proceso de vivir en, y el ego
que vive en adelante, son inmortales-notabene, lo trascendental pura
ego, y no el ego empírico-mundo que muy bien puede morir. Hacemos
20 no niega en absoluto la muerte de éste, su descomposición corporal, y
por lo tanto el hecho de que no se puede encontrar en el objetivo, espacio-temporal
mundo, su inexistencia. Para estar seguro, un sin fin FUTURAL
tiempo aún no se plantea con la inmortalidad del ego como
la inmortalidad se da ahora, a saber, como la incapacidad de cruce
25 a cabo el presente que está siendo cada vez recién cumplió. Esto es algo
que todavía tiene que ser establecida. Pero no hemos establecido en absoluto
tiempo sin fin en la dirección del pasado, y todavía estamos en el
proceso de hacer esto.
Pero si consideramos ahora en el presente mirando hacia atrás en lugar de
30 mirando hacia adelante, vemos que todos los presentes se plantea como el cumplimiento
de un pasado con necesidad absoluta. Es decir, cada presente, cada
"Resistente" ser no sólo tiene en sí mismo, por un lado, una
protencional forma que es incapaz de ser tachado: "Un nuevo
Ahora debe llegar ", sino que también tiene, por otro lado, un retencional
35 forma que es incapaz de ser tachado. Y no sólo eso
De vez deja un rastro de retenciones; no podemos concebir una
Ahora que no tiene aun retenciones. El nuevo tono que
surge, que empieza de nuevo, sin duda no tiene todavía un medio de sus propias retenciones,
pero no es necesariamente un precedente justhaving-
sido, una percepción anterior. Así como el cese es
concebible sólo en la medida en que está en proceso, aunque el cese de
el proceso en sí mismo es inconcebible, también lo es la única empezando
5 concebible en proceso, aunque no concebible como el comienzo de
el proceso. La nada antes de que ya al principio
presupone un algo con lo que podría entrar en conflicto. Allí pueden
ser un vacío antes del comienzo, un indiferenciada,
monótona, estupor mudo, pero incluso esto es algo pasado, y
10 tiene la estructura esencial de algo temporal.
En correspondencia con esto está el hecho de que cada recordar
necesariamente tiene un horizonte intencional perteneciente al principio,
al comienzo de la recordada ' "permanente", un horizonte,

por lo que parece, que puede ser vuelto a despertar, y de esta manera llegamos a
15 infinitum en nuevos rememberings posibles. Sin embargo, eso sería demasiado
precipitado. Todavía no hemos llegado a conocer lo esencial
las condiciones de un posible despertar, es decir, de recordar. Sobre
una inspección más cercana (que está fuera de nuestro alcance), vemos que
recordar es una modificación de la percepción como un acto, es decir,
20 presupone un ego de vigilia. Incluso el despertar de fondos
a través de la asociación presupone la prominencia, lo que implica la
afecto en el ego. De acuerdo con ello, el ego también se despertó.
Asociación no es en lo más mínimo posible cuando existe no está
prominencia, donde el ego está completamente dormido. Pero eso no ha [379]
25 ha dicho correctamente, y el tiempo-Constitución no puede conectarse a tierra
sin más preámbulos en la posibilidad de despertar recordar
en el infinito. ¿Es esto diferente en el caso de la intersubjetividad?
Después de lo que se ha dicho sobre la posibilidad de iterativo
recordando del mismo objeto, llegamos a una idéntica
30 tiempo interminable en el modo necesario del pasado sin fin, a una
Modo variable necesaria, ya que todo tiempo pasado debe darse en
incesantemente variable, y por necesidad, que varía constantemente
modalidades del pasado. Tiempo es sólo posible ya que el regalo original
o en el pasado y el futuro como en sentido contrario. Pero el regalo original
35 es el presente duradera, es decir. un cambio constante de la presente
presionando hacia el futuro. Y en consecuencia, cada pasada es una
duradera pasado, que varían con el presente a la que pertenece. Pero
con el cambio de estos modos, no es la única vez sin fin en la medida en que es ya pasado, y
cada posición, cada extensión
de este tiempo, es absolutamente fija e idéntica, a saber, identificable
una y otra vez con certeza completa como el mismo.
En consecuencia, la vida trascendental y el ego trascendental
5 no puede nacer; Sólo el ser humano en el mundo puede nacer.
El ego como yo trascendental era eterno; 1 am ahora, y
perteneciente a esta Ahora es un horizonte del pasado que puede ser
desentrañado hasta el infinito. Y esto significa, precisamente, el ego era
eterno.
10 Por lo demás, podemos ver fácilmente que el futuro significa sin fin
hora. El recordar lo que nos enseña que se espera en cada pasada
presentes ocurre una y otra vez y necesariamente como el nuevo presente
y se ha convertido en el pasado, y ahora hay que ver la necesidad de que
protencional el horizonte uniéndose a todos los presentes tiene

Cumplimiento de 15 posibilidades, pero sólo en la forma de una esperada
presente y, en consecuencia, de un pasado esperado. ¿Qué es FUTURAL,
lo que será, es algo idéntico que es inicialmente identificada en
repetidas rememberings del futuro, que tienen la rememberings
carácter de anticipación de la percepción, es decir, de los regalos, y
De 20, que sólo puede encontrar su cumplimiento mediante la aparición de
estas mismas percepciones y por medio de la identificación [proceso de]
recordando vez que se den las percepciones. Por lo tanto, lo que se
se deben convertirse en presente y pasado, debe convertirse en el tiempo de identificación.
A raíz de esto es la necesidad de un sin fin inmanente
De 25 tiempo, lo que quiere decir (no sabría cómo se puede escapar de esta
pruebas absoluto), lo infinito de la vida trascendental pasado. Pero esto
de ninguna manera significa que la vida trascendental es siempre un fondo de
diferentes actos y experiencias de vida-que pueden ser revelados, que es
que decir, el ego trascendental [ha] siempre [pasado] una vida de vigilia,
30 una vida en la que se llevaron a cabo todo tipo de cosas diferentes. En cambio, un [de 380]
la vida muda y vacía, por así decirlo, un sin sueños, el sueño vacío, es
imaginables como una vida que también tenía esta estructura necesaria y que
aparecido en la percepción de una manera pasiva y el interior, pero
sin ninguna prominencia, y por lo tanto sin ninguna aprehensión
De 35 [de él] por el ego, sin juego de los afectos individuales y actos
de modo que el ego no llegó a la escena, por así decirlo, y (él
yo estaba dormida mera potencialidad para el ego cogito. Siempre hay una posibilidad de que
las prominencias se producirán a través de la
modificación de la vida, y esto implica la posibilidad de despertar.
Vamos a renunciamos <a> discusión más profunda de la experiencia empírica
dentro de la esfera de recordar (tal vez se pudiera demostrar que
5 cada recuerdo reproduce su contenido recordado con cierta
apodicticidad tal que incluso un recordar negada y tiene una falsa
contenido necesario de la verdad); y volvamos a la esfera de
expectativa. Aquí nos contentamos con la determinación,
que puede ser fácilmente aclarado, que cada una tiene su FUTURAL Ahora
10 horizonte, o como también podemos decirlo, pasa necesariamente por encima en una
nuevo ahora. El cese del tono significa una ruptura en el
unidad intencional estando constituido, sino una nueva cumplió Ahora es
necesariamente allí y se vuelve a cambiar; o más bien, se trata de una morada
formulario cuyo sentido intencional, que se instituyó primordialmente,
15 pasa inmediatamente encima en la retención, mientras que un nuevo primordial
institución sobreviene en el Ahora forma. La expectativa es que nunca

apodíctica, y sin embargo con respecto a su forma, es apodíctica. El ego
vive en; siempre y necesariamente tiene su futuro trascendental
antes de eso; el elemento esperado tener esto o que el contenido no es necesario
20 ocurren, pero con un contenido diferente es allí en su lugar; alguna cosa
siempre se lleva a cabo. Y hay un avance dirigido "siempre" para
mí como el ego. Pero este futuro tiene forma temporal y es el mismo que
la del pasado, a pesar de que está constituido de una manera muy diferente.
Lo que está llegando tiene su presentificación intuitiva en forma de una
25 presentificación del futuro, en forma de una imagen expectante
que anticipa un Ahora y por lo tanto todo el flujo y su
Streaming-apagado en retenciones, es decir, un pasado que le pertenece, lo cual
sin embargo se prevé como el pasado de llegar. ¿Cuál es FUTURAL será
pasado después de que estaba presente, y vaya a cristalizar con la corriente Ahora
30 que va a ser correspondientemente un pasado ha quedado más atrás, uniéndose
todo lo que ya ha pasado. Incluso la última pasada tendrá
correspondientemente sido empujado hacia atrás.
Esta estructura del futuro por lo tanto, las modas del doblado de FUTURAL
orientada subjetivamente tiempo, orientado hacia el móvil de punto cero
35 de la orientación temporal, hacia el Ahora, en relación a la que me
presentarse como un ego percibir, como el ego del presente. De nuevo, es
inconcebible que el ego trascendental cesa. Se quiere fácilmente
vemos que no queremos decir con esto que el ser humano ha vivido y vivirá eternamente, y que
el nacimiento y la muerte, la aparición de
los seres humanos en la naturaleza y su desaparición de la naturaleza, por ejemplo,
a través de la creación o destrucción, es bastante compatible con la
el infinito trascendente de la vida. Estrictamente hablando, el alma de la [381]
5 cuerpo no es inmortal, es decir, no es necesariamente concebible como
inmortal, y que en realidad perece, ya que es una parte de todos los días
experiencia. Pero en cierto modo cada ego humano alberga su
ego trascendental, y esto no muere y no se plantea; es
un ser eterno en el proceso de convertirse.
10 <11. Apodicticity of Remembering on the One Hand. Expectation
on the Other>
Hemos visto las necesidades de todo esto, las necesidades que nadie
puede alterar de cualquier manera. Y mientras que un recuerdo puede ser
incompleta, si bien puede ser engañosa, todavía tiene una participación en estos
15 artículos de primera necesidad; es recordar, y esto significa que no se puede simplemente
sin ser algo evidente apodíctica. Mi vida con absoluta
la forma necesaria de tiempo inmanente al modo de las últimas mentiras

Yo soy. podemos caracterizar nuestros resultados 10 de la siguiente manera: El fenomenológico universales la reducción había <divulgado> para nuestro ego. natural. en consecuencia. Y no sólo es el propio cogito en streaming . El engaño peculiar medios para recordar: "El pasado prevista se puede retocar. por ejemplo. <12. y prácticamente toda la investigación era en realidad dedicado a delimitar el ámbito del ego cogito con su contenidos apodíctica. Incluso aquí hay contenidos apodíctica que seguramente llevan a 5 modalidades de creencia. con su corriente de la experiencia vivida como el centro de un egotista totalidad de las corrientes de vida que pertenecen a ella. Esto puede producir una extremadamente vasta clase de ejemplos. Tan pronto como 1 reflexionar sobre mí mismo. el apodíctica reducción cedió el mero ego como el reino de la posible apodíctica 15 experiencia. se puede engañar.> Recapitulation Al cierre de nuestra investigación. se presenta el mismo objeto físico. Pero la vida es la vida en. no dicha experiencia empírica inductiva puede tener validez apodíctica. la posibilidad de la no ocurrencia de algo espera pertenece a la esencia de la espera. al igual que el giro trascendental 35 de la certeza natural. el ego único para cada uno. también pertenece a trascendentales 30 experiencia empírica. y como todos anticipación. Pero aún podíamos avanzar más en la misma dirección. en la posibilidad real y probabilidad. de la certeza de la existencia objetiva de los animales y los seres humanos. y esto es válido en todas partes cuando la certeza de la expectativa juega su papel. ingenua de la empatía." pero 20 detrás de esto se encuentran el pasado y el tiempo idéntica e individual idéntica vida-contenido del tiempo en el modo necesario del pasado cambiante. la transmisión de la actualidad. Donde el futuro se refiere: Expectativa se dirige hacia el futuro. no puedo postular a mí mismo como el no ser. Basta pensar en la vuelta de trascendental creencia perceptual natural a la certeza del curso de las fenómenos trascendental en la que el mismo objeto de la experiencia. y la ley del tiempo también 25 atribuye un contenido apodíctica de las expectativas.en la base de recordar. es decir. Se trata simplemente de anticipación. UN la regularidad legal de espera bajo la rúbrica de asociativa o expectativa inductivo. y no sólo con respecto a los vivos. Obviamente. lo que permite que se inserten ciertos contenidos en la forma temporal vacío.

y todavía no es tal que se puede generar de forma arbitraria en cualquier parte. 35 En concreto. Pero sólo tenemos evidencia apodíctica de las rememberings del nearsphere retencional con cierto grado de integridad con respecto a la 5 contenido concreto de algo recordado. por 10 ejemplo. he de poner entre paréntesis una tremenda balance de mi interminable 25 la vida temporal para la reducción apodíctica. para luchar por la claridad. puedo ganar el evidencia de la identidad de algo experimentado. por la observación. lo que se experimenta con respecto a la contenido determinante sólo se determina normalmente. E incluso aquí es las limas de absoluta claridad que permite al yo individual completa del pasado para emerge-a-caso límite de que no es completamente libre de toda duda.. el ámbito de lo que está terminado y hecho con. y ahora una segunda reproducción claro Tiene lugar. la inmanencia pasado. Ciertamente. como tal. que puede llevar a cabo "objetivo" experiencia. ya ofrece mucho 30 más para mí.20 incapaz de ser negada aquí. fijación y determinación intuitiva. El pasado. debo soporte cada por lo tanto ser-determinado del futuro (más allá de la forma temporal y la forma de su modo de variables de lo dado). Este es igualmente el caso en el pasado distante es refiere. la seguridad que prohíbe la acumulación y la confusión. etc. Existo con un temporal sin fin campo en su modo variable y firmemente formada de la apariencia. 1 existen con una esfera infinita del pasado y con una infinidad abierta de una acercarse a futuro. Sobre la base de la característica peculiar de recordar y de mi evidente la facultad de retener algo. diremos que mientras que en consecuencia inmanente la experiencia es de ninguna manera objetiva y pequeña con respecto apodíctica a lo que se experimenta. incluso con respecto a su ser-por lo tanto. Por lo tanto. y por otra parte. y por lo tanto en el ámbito de la inmanencia. en caso de que quiera repetir una fantasía que fluye clara o incluso un claro fluye recordar. por así decirlo. se refiere a la idea de un pasado individual completamente determinada 20 dato que no debe ser caracterizado simplemente en una típica y general manera. ya que esto livedexperience que es. ¿cómo debemos llegar a ser cierto que tanto de la que fluye falta de claridad cada uno tiene contenido absolutamente idénticas de falta de claridad? 15 En general. por mucho que este infinito mismo es cierto apodíctica. asegurando a mí mismo de lo que posee temporal existencia y [determinado] bienestar de este modo. repetir un recuerdo de un mismo objeto. a saber. pero aquí la generalidad típico es tal que incluso .

sino más bien es una gradación de una mayor o menor cumplimiento y llenado en relación con el contenido visto con respecto a cada momento visto idéntica de tal serie dentro de claridad. una experiencia posible: El monumento objeto está delante de mí "poco clara". en percepción. El método que posiblemente confirma esta típica generalidad apunta de nuevo a la idea de un ser verdadero y da la 1383] apodíctica de seguridad para el ser de algo verdadero y de lo que puede idealiter ser revelada. como si "ahogada" por oscuridad. Podemos dicen que las apariencias son puramente auto-determinado. y sin embargo. es el máximo absoluto en el que la . con clara sus distinciones de proximidad y la distancia o de aproximarse y de alejándose de. Asimismo. aparece todo cuanto más completo sea el más de lo mismo (más una mayor plenitud de la misma) que aparece a través de las apariencias. Appendix 9: (To §25) Both Variations <of Modes of Givenness:> (1) of Proximity and Distance within Clarity (2) of Obscurity as Veiledness. Pero cada recuerdo real tendrá su elemento de inseguridad. lo que aparece es transparente. y esto 25 auto del objeto. una expectativa. vagamente. el de la proximidad absoluta. la falta de claridad de lo dado intuitiva. | ya que] sí aparece a través de las apariencias. sino que a medida que reducen a lo que aparece realmente. que es pura posesión de 20 el mismo en el marco de la claridad (de claridad puro). la aparición de la persona.deja abierta la posibilidad de confusiones. engaños con respecto a las características especiales en los que se da la generalidad típicos. en la niebla o como cuando mi punto de vista es 10 befuddled. en el la oscuridad del crepúsculo. 25 diferenciados. Es una gradación que se refiere a la posesión de la auto [de el objeto]. pero parece como si estuviera en la oscuridad. pero sin tener en cuenta la pureza en las gradaciones de integridad. UN 5 de memoria. aún hacen las cosas. Aquí es un peculiar distinción a la fenomenología en relación con la modos de donación entre (1) la donación normales. que es la percepción externa en la oscuridad. La apariencia óptima. aunque también lo hará siempre y necesariamente 30 tienen un cierto contenido general de que es incapaz de ser cruzado fuera. éstas son distinciones de una gradación que no se 15 una gradación de claridad relativa. o el yo del momento en cuestión. Nebulousness27 dación nebulosa.

(2) Por el contrario. No es un ennegrecimiento objectlike. oculto por una neblina. también. y esta "distancia" y "proximidad" tienen dos veces limas: absoluta claridad y la oscuridad absoluta. o incluso por o con momentos de objeto. "claro". un tono alto oscuramente reproducida no es un suave tono. que este ocultamiento no es un enmascaramiento por una o superponer con momentos que son ajenos con respecto al contenido. la reducción a la genuina apareciendo. en 10 cerca recordando el auto del objeto conmemorativo se da con todo momentos en el modo de ser que es incapaz de ser cruzado hacia fuera.cesa la transparencia y la aparición ya no apunta a través 30 a algo nuevo. en lugar de c una mezcla de otra calidad tonal o timbre. ni es. el objeto. La aparición reducida en particular. y al igual que éste es excluido en principio. clara auto [384J apariciones aparecen a través de él.»" Cuando dijimos en nuestra conclusión de la conferencia anterior que. Aquí encontramos nosotros mismos en una gradación diferente que en general es no-aún en una de manera diferente es sujeto a nuestro variación libre. Reproduction and Retention. [que no es a) pura auto-presentación del objeto. está oscurecida precisamente. el último es un limas análogo al punto cero de la intensidad. cuando se trate de los givennesses nebulosos. el objeto vuelve a aparecer a través 5 de la neblina o niebla. y en ya través de esto. debido a que un recuerdo absolutamente oscura 30 ya no sería un recordar. la falta de claridad no es una confusión tonal. las apariencias son en sí mismos nebulosa. Appendix 10: (To §25) <Possession of the Self and Concealment in Remembering. Sin duda. la sensación de una absoluta del punto cero de la intensidad no es . pero precisamente porque su auténtica. sino que es en sí la quem terminal ml. Que sólo tendría sentido para 20 de datos ópticos. La niebla de la falta de claridad en los niveles más profundos de su penumbra no es del orden de un objeto. no es una auto-presentación sin más preámbulos. Fundamental aquí es la idea de que no podemos enfatizar fuertemente 15 lo suficiente. es decir. pero es empujado hacia atrás en una dimensión peculiar que es lejano. Cuando se convierten en tonos claros. esto es. con la limitación constante que está implícito en el gradación de ocultamiento que se llama falta de claridad relativa. un tono percibido u oído en absoluto silencio ya no existe de una manera conforme a sensación. Es un ocultamiento de un tipo absolutamente único: El auto IOF el objeto] se da a conciencia tal que es incapaz de 25 siendo tachado.

con el ego También. En la reproducción real. la unidad que asimismo lleva aquí su auto de manera tal que es incapaz de ser tachado.ya una detección. y el examen retrospectivo se remonta a la 20 unidad que está dispuesto a medida y sólo se da a retentionally consciencia en la conclusión. una vez más en los pasos a través de la que se construyeron. Entonces digo: se se sigue de ello. Pero no como si tuviera que llevarlas a cabo.. una afección completamente no es intuitiva allí en . El subsuelo en sí es sin ninguna prominence- aunque una vez y un rato algo llegase a alcanzar un alivio. una retención que 25 que no podemos aprehender de manera distinta a la duración continua que es indisoluble de la retención correspondiente cerca) también puede lograr un protagonismo especial. De esta manera. posiblemente. una retención relativa a un pasado que alcanza camino de vuelta (quiero decir. a continuación. en el sentido específico de una prominencia especial. su contenido de la objectlike pasado puede. no es más que una isla. O mejor.] la unidad que no es en absoluto intuitiva. determinar el ego a girar y glanee en ella sin la inauguración de una 30 recuerdo real. Y esto es también el caso en todas las esferas superiores de conciencia. etc. y en este caso se sigue aferrado a. El juicio es concluido. Tampoco se debe confundir el recuerdo genuino (El proceso de conciencia de reproductivamente re-constituyente algo que ha sido renovado en convertirse). ejercer un afecto por sí misma y. volver a ella con sus propios rayos de atención 10 sin que realmente la reproducción. Cada actuales flujos una vez más en este subsuelo indiferenciada de la 35 de retención distante. posiblemente. 15 el predicado. Si llevo a cabo una prueba y llevar a cabo el primer paso a paso premisa: plantear el tema. Un pasado remoto amanece repente en mí. viene de relieve: Eso es. distinguimos entre la retención de casi vacías 5 y retención distante vacía. y ya ni siquiera llamamos a este distante la retención de una memoria. el motivo se juega de manera constante cabo de principio a fin. Si un motivo musical domina la mayor movimiento musical. [es decir. la pensado que me acaba de ocurrir entre en el alivio de la llamada inconsciente en el que el objeto dado a la conciencia. o al menos en secciones. el modo de demandas conclusión de que regrese a estas premisas. y lo que llamamos vacío memoria. a continuación. las instalaciones adicionales. entonces esto puede servir para hacer que la contrastar clara. de un solo golpe. es decir. si ejerce una afección en la que el ego y otra vez.

recordando entonces. y lo hace de de tal manera que la simple es un cambio repentino en la retención de vacío que tiene una identidad de sentido dentro del punto cero itself. ¿puede Suponemos que realmente esto tan fácilmente? 5 Appendix 12: (To § 27) Note on die Fundamental Founding of the [387] Doctrine of Original Time-Consciousness11 Un completamente homogénea. un thingbody absolutamente fija. Sin embargo. tomadas como fenómenos primordiales. mueren evidencia de que el pasado y el futuro se extiende y se rellenó con plenitud surge uniforme sintéticamente. posiblemente mi atención a ella. en primer lugar describir los tipos de primordial phenomena.-Pero.-Método 20 de interpretación de los fenómenos a través de fenómenos primordiales. Por lo tanto. Asumir esto sería una completamente vacía hipótesis. de hecho. y la constancia de la conexión (a pesar de la fundamentalmente diferente modo fenomenológico) se entiende evidentemente como la coincidencia que tiene lugar de acuerdo con la identidad de sentido y de acuerdo con la ley general de que toda intuición puede tomar en una disminución de 15 claridad hasta el punto de no tener ninguna intensidad en absoluto. También puede ser que un recordar destellos etc. después de una 5 extensión mínima de constitución intuitiva. pero es un caso límite. adquiere una vez más la 10 modo de la retención distante correspondiente.enteramente de la misma manera que un acorde que acaba de desvanecido emerge de una manera no intuitiva. toda la doctrina de 15 conciencia del tiempo es un producto de la idealización conceptual! Incluso esta idealización tendría que ser descrito de forma constitutiva. y el punto de partida sería entonces el reino de hormigón y discreta -fenómenos y. sin cambio de tono este es un tono que es prominente. Y de esta manera.. por ejemplo. También lo son reposo absoluto. etc. ¿Cómo puede algo pasa a ser prominente aquí en el pasado y el futuro? Pero 10 hay que interpretar este fenómeno como un caso límite de acuerdo con la otros casos. es decir. pero que de inmediato. momentáneamente como una intuición. como si el proceso constitutivo correría en desapercibido. Appendix 16: (To §28 ) <On the Connection of Similarity^6 [396] Cuanto mayor es la similitud. más cerca de los datos de soporte a uno . límite-conceptos. y en la cognición. en esta oscuridad que hace no continuar. se rompe de nuevo precisamente por desaparecer en la oscuridad. Más bien. aunque un acorde que yo (quizás del todo en vano) quiero hacer intuitiva de nuevo.

ya sea en la coexistencia o en sucesión. lo que constituye la unidad de un objeto para la conciencia. también. incluso algo continuamente plural.constante [un tono que es] constante en sí misma. Nos falta el fenómeno de aumento de la uniformidad pura. una unidad sin discontinuidad. modificado de manera constante en 30 su intensidad-. aunque lo hace de hecho »implican algo plural. pero donde el aumento de la intensidad saliente se convierte como el tono continuamente arroyos y sigue. Está claro que la unidad. Ahora. dentro de la forma de tiempo. se rigen por las condiciones esenciales y que. y la pluralidad como unidad. si una coincidencia que está constantemente sin distancia es producida en la síntesis sucesiva continua. más que la unanimidad es mayor que la diferencia. Si nosotros concebir una multiplicidad <de> datos que forman una unidad por medio de una profunda. la mediación constante de elementos similares. y coincidiendo constante no conduce al aumento constante de una diferencia implícita. en su conjunto compone de muchos elementos derivados de varios elementos que son prominentes de una manera singular. la unidad homogénea y no homogénea. estas preguntas han de ser planteada inicialmente y en un principio para la esfera inmanente. Si quitamos un elemento intermediario. una configuración. es decir. que son sin distancia y sin embargo estar unidos a través de la síntesis. con este tipo de preguntas que inicialmente seremos conducidos de nuevo a la 20 síntesis de similitud y el contraste.20 otro. todos 25 de ellos se fusionan para formar una unidad interna ininterrumpida. Dos datos que no difieran entre sí. Por ejemplo. Algo prominente puede entonces . fusible. uniforme cualitativa y. más fuerte es la coincidencia. Este es el caso. el aumento se convierte en una distancia y por lo tanto un contraste. conectar arriba con respecto al contenido y separar con respecto a contenido. de varias características particulares? ¿Cómo puede darse a 10 conciencia como objeto singular? Y en la otra dirección: Lo que produce la singularidad no articulada que no se da a conciencia como la pluralidad. La característica destacada contrasta con su temporal alrededores. ¿cómo el objeto se imponía como entre otros en 5 convivencia y la sucesión? ¿Cómo es que no puede a su vez ser todavía un objeto singular de un grupo cerrado un nivel más alto. y es capaz de prestarse a una pluralidad tal por una división que es posible idealmente 15 en cada momento? Obviamente. un Tono. los que. al mismo tiempo. la medida en que no es la fusión es la medida en la que no hay prominencia.

la multiplicidad de direcciones en la uniformidad y todos relaciones de un nivel más alto tendrían que ser más estudiado. Este último debe primero ser "desmantelado". la conexión de similitud tiene dos formas: (1) la forma primordial de superposición en el más puro pasiva 20 convivencia. A partir de aquí. la "fijación" de uno y luego el otro. sin embargo. sino que se mantienen en equilibrio. un primer objeto es privilegiada por ejemplo. y obtiene apercibido de una manera determinada porque como el el primero es el más rápido para cumplir con las condiciones de la percepción. se puede revelar la incongruencia de los momentos individuales que están entrando en relieve con superposición mediante el paso a través de ellos. por lo que la superposición con respecto al contenido entra en escena. 35 Pero mientras tanto. En términos generales. Un par. produciendo sintéticamente una conexión en la unidad de conciencia. ya sea en la coexistencia o en una secuencia. las características similares que invitan apercepciones similares a ellos y que el favor en su transformación misma durante el impresión (que viene en la escena involuntariamente en la esfera central del campo visual). pero <también> la segunda . Un colector de datos sensible en una síntesis de similitud. (2) la forma de "fijación" lleva a cabo desde el lado de la sujeto. Un interés afectivo-do tenemos considerar esto de una vez? Aquí tenemos inmediatamente el problema de la 5 la relación entre la prominencia y la intención y el afecto. En este último caso. La conexión unitaria de similitud se puede dar a la conciencia como la conexión de la uniformidad o como la mera 15 conexión de similitud.25 otra vez entrar en una unidad especial a través de la uniformidad o grande similitud. 30 Awakening y la conexión de similitud en una impresional actual la presente impresional no necesita estar constituida de un solo golpe como una multiplicidad de objetos. Si el par es tal que es completamente uniforme. siempre que descartamos momentos aperceptivas fuera. las características similares también pueden llegar a ser prominente en el mismo tiempo. Devolver el límite de las primitivas casos. el foco del ego no sólo afecta a la primera. que puede suscitar una afectiva interés sólo en forma unitaria. ¿Se puede decir entonces que un afectivos tales toda motiva necesariamente una que pasa a través de ellos y una 10 el cultivo de la superposición de? En el caso de la mera similitud (y uniformidad) también puede haber momentos aquí y allá que despiertan diferentes intereses afectivos.

En Además de esto tenemos. puede perdurar en un presente." entonces tenemos conexiones de similitud en forma primordial y en el examen de transición. algo similar puede surgir. no lo hace más tarde formar una conexión de una entidad antes de la síntesis. Pero no es así mismo en el caso de un par de similitud. su síntesis sigue. Estar en una unidad. La segunda todavía se lleva a cabo con una comprensión del ego. el fundador y fundada son inseparables. son necesariamente uno. Sin embargo. no es el caso de que primero existen [por separado] y que a continuación. "Despertar" en el ámbito impresional: Algo que se produce 5 ya tiene mi interés. pero enlaza impresión y retención. como las de la convivencia en un presente original y los de la sucesión en una secuencia original. La síntesis sucesiva constituye la sucesión. congruencias especiales y especiales diferencias "salido a la luz. Si dos elementos similares se producen en una 20 presente. la unidad ya está constituido como la unidad de afinidad (unidad de fusión) y la diferencia. que 25 se convierte en un "par". pero es una forma de unidad. en streaming. como la separación la negativuum de fusión. Síntesis. lo hace [398] No tener primero una entidad y luego otro que lo vincula a la primero y por medio de esto genera un conjunto. 30 En la forma primordial. más bien. y luego algo que es similar al que puede surgir de nuevo. Hay una cosa o similares son varios cosas de la convivencia dentro de la presente interés impresional se extiende a las cosas similares. los 10 Síntesis de la convivencia no es uno que genera. esta acción no Moda acuerdo y no un acuerdo. por ejemplo. la serie de repetición. 15 Podemos decir aquí que en esencia oculta lo que acaba de ocurrir (Perteneciente a la anterior ahora) por la aparición de la corriente entidad. sin duda. la realización de explicación y por lo tanto de una comparación alcanzado después de la explicación 35 por lo que las uniformidades especiales. prominencia. Ellos son las síntesis causales necesarias. que llamamos "similar" lo que ocurre en una síntesis tal <como> coexistentes. porque el uno de los miembros se ha producido recientemente? Para estar seguro. Pero entonces . el anterior Ahora está causalmente modificado por el nuevo ahora.25 (se puede decir: como algo dado a la conciencia a la vez impressionally y retentionally?). y aquí la congruencia y la incongruencia llegan a la tanto en términos de partes y momentos. Estos son necesidades causales constantes propias de streaming. y tenemos la comparación de sucesiones.

a la gradación de la conexión sensible de similitud que es "más" o "menos íntimo. En particular: La aparición del vacío surge con la característica de la "consecuencia". datos que aprehendemos en las relaciones de similitud. en el que tenemos un grupo de contenidos dada en la conexión de similitud antes de ejecutar a través 15 individuos y antes de una relación recíproca cohesiva. y algo uniforme con respecto a este interés [surge] en el horizonte vacío. similitud. nos encontramos con ellos conectados con sensatez en una cierta manera.la síntesis primero no se producen después. aunque no sean uniformes contenidos pueden ser conectados en diferentes modos de intimidad). Sensible Uniformity and Eidos> Similitud y fusión. Appendix 17: (To: §28) <Sensible Connection of Similarity. para la síntesis es allí con la existencia de ambos. y este es el caso en la medida en que la similitud es suficiente. grupos de similitud a su vez puede poseer conexiones de similitud ( "Coalescencia" para formar grupos de similitud). existe la posibilidad ideales (la posibilidad esencial) de una aprehensión de similitud que forma las relaciones. Inicialmente. originalmente llevarlos a 20 lo dado por nosotros. Y a la inversa. Conexiones de similitud. Hablamos de una gradación de similitud. . es decir." (Aquí todavía no hay que discutir cómo esto se relaciona conectado 25 contenidos. esto apunta de nuevo a una [399] gradación de la "similitud sensata". Las conexiones de similitud que teníamos en mente aquí se refieren a . y que surgir en una sola conciencia) posee una unificación razonable que combina los datos por medio de la similitud que tienen en común. etc. de una manera que se llama la conexión de semejanza. atractivo para ejecutar [a través de los individuos de un grupo]: 5 Un conjunto de datos hiléticos (coexistente o sucesiva. es decir. una aprehensión de similitud en que las relaciones de similitud que pertenecen a los pares de contenidos están constituidos por nosotros. esto significa que siempre nos encontramos con datos que ya están 10 prominente en una sola conciencia. porque en la actualidad el interés 35 ha caído al contenido o porque el contenido de este interés tiene surgido. prominencia.Al igual que si tenemos en cuenta 30 despertar? ¿Es realmente diferente aquí? Una síntesis se produce tan pronto como una tiene una cierta fuerza a través de un interés.

lo que es "sin" importancia significativa 25 "interconexión". La similitud es la primera cosa que las modas "Interconexión". lo que es extranjero en un materialmente de manera pertinente. Pero cómo no vuelven prominentes datos? Cuando son prominentes en los datos convivencia y cuando en la serie? Aquí se nos recuerda 10 Stumpfs introducción a la fusión que (a medida que avanza) se refiere exactamente a este punto. analizamos. Hemos concebido de similitud como una relación. hay enormes dificultades para superar si se desea analizar claramente todas las relaciones que se entrelazan aquí. hay algo así como la homogeneidad y homogénea contenidos forman un nexo en la convivencia y la sucesión. (Sin interconexión = aquello que tiene nada que ver con la otra. La fusión es lo que impide que la conciencia de un colector. Y 35 aquí tanto concreto y abstracto pueden ser objetos. y los nexos de similitud como relaciones o unificaciones de los datos destacados. heterogéneo). que evita así una prominencia. un obstáculo que trabaja en contra de la formación de la "colector. Y "análisis" juega su papel en la constitución de las relaciones de similitud que son las relaciones entre los objetos. ¿Qué es lo que determina inicialmente la separación? No similitud (Heterogeneidad). y que pertenece junto con este nexo ciertas relaciones. . o una conexión de totalidades en virtud de las partes o momentos-como muestra el análisis. las relaciones de similitud y de las relaciones de uniformidad. la naturaleza del contenido es tal que el contenido forman un colector. como suele ser el caso. y estos pueden ser una conexión de totalidades concretas como totalidades." Como se ve. entonces surge un obstáculo ahora en el núcleo mismo de la contenidos. y esto será detectado aún más 20 en gran medida de un examen más detenido. 15. de tal manera que se les reconocería-off en relieve en una relación de convivencia (que es lo único que tiene en mente) y que daría una nexo sensible. "interconexión" en el sentido de que está en cuestión con respecto a las relaciones. "observar" que ciertos conexiones de similitud se llevan a cabo por momentos. es decir.30 conexiones de contenidos que ya ocupan un lugar destacado. por separado. 30 Por lo tanto. y después de que el totalidades mismos poseen conexiones de similitud de una manera diferente manera: Las totalidades están conectados "a través de" momentos y su 5 grupos de similitud. y explicar las similitudes aquí. Sólo que en realidad ya tiene en cuenta lo siguiente aquí: Si. Si averiguamos.

un contenido no molestar a otro. de la "similitud". Por lo tanto. por ejemplo. pero para ser prominente no significa ser entrometido. en cierto sentido se homogeneidad "de fusión" en la convivencia y la sucesión. y posiblemente se aprehendida como una prominencia por sí mismo. Y por el otro parte. no se puede decir de homogeneidad que perturba separación con el grado de aumento de la homogeneidad si el determinaciones de individualización se comportan de una manera correspondiente. -Espacialmente contiguos contenidos se vuelven más prominente cuanto mayor sea su distancia en la homogeneidad. por ejemplo. y más aún en el caso de 30 de sucesión. Si . y que necesariamente se pierden esta prominencia cuando la distancia se convierte en cero (idealmente hablando). (Sin embargo. uno de ellos puede ser 20 privilegiado que se refiere a la atención. contenidos coexistentes no homogéneos estar en una relación tal que en el caso de la prominencia. El color y el sonido son (de acuerdo con su esencia) "Separar" y esta "separación" significa que no es la homogeneidad una de las condiciones (no es necesario. [Los expresiones] "importancia es aún mayor" y "fusión es tanto más pequeño "puede caracterizarse como en equivalentes Prominencia como la separación en realidad no admiten grados.En lugar de similitud. pero suficientes) de "pluralidad" o es una de las condiciones de que la prominencia que hace un posible "que afecta" de cada uno de los contenidos "por sí misma" 15 es decir. uno de ellos es bastante intensivo y por lo tanto obtrudes. En el caso de la coexistencia. tiene su contraparte en la no-nexo peculiar 10 heterogeneidad. en la convivencia. Pero ¿en qué sentido? "19 El nexo de homogeneidad. tal vez todavía es mejor que decir en todo: | 400] conexión y relación de homogeneidad. Homogeneidad se refiere a continuación a una comunidad de una esencia material pertinente. más 35 "diferente" que son. tales condiciones puede ser suficiente en el caso de homogeneidad como. a diferencia de conexión y la relación que no se produce por la homogeneidad. Aquí cada uno puede tener una importancia igual de afilado.) Esto no quiere decir que otros "disturbios" no están allí. el otro no lo hace. para los datos sensibles en el campo visual o para coexistiendo datos acústicos. y 5 secundariamente a una comunidad de características que son entrelazados en un nexo. que cualquiera de los contenidos 25 cumple las condiciones de la prominencia de manera diferente. o no perturba otra ya que ejerce un afecto por sí mismo.

mayor hay una distancia de similitud. sino [también) significa que el atractivo 10 para agarrar un individuo es aún mayor (o la "facilidad" por el cual que se tomó de forma individual es aún mayor). al igual que la extensión espacial. de ellos. Toda la charla de los contenidos que tengan estas o aquellas características. incluso si no con el tiempo? Talvez no. uno proporciona para la separación. comparaciones. No ubicación absoluta. Pero todo esto es una cuestión de necesaria interconexiones esenciales. también se toma en consideración en la similitud y coincidencia son 35 en cuestión. De nuevo. y esto va de la mano con la condición de la posibilidad de aprehender a un individuo bajo la propuesta la individualización de las circunstancias. Llegamos a la superposición comparativa.. como coincidencia se va por el camino de la la formación de relaciones. en el otro parte. el otro 30 no. Duración.5 que. la unificación tomando forma a través coincidiendo en la similitud alcanza una fusión de la continuidad en forma de leyes afiliadas. es suficiente para suelo extensión en forma de una expansión de la esencia-continuo a través del elemento individualizador. sin embargo. etc. por ejemplo. qué aprehendemos como admitiendo de grados. nos apunta de nuevo a . que tener estos y aquellos predicados internos. y sólo son separables si se producen otros motivos de prominencia. leyes según las cuales la continuidad de 20 momentos de individualización es suficiente para conectar a tierra la "extensión" de una y la misma esencia a través de esta continuidad y. Pero hay muchas dificultades aquí. tal o cual concreta 5 esencia. es decir. similitud sirve el siguiente: Yuxtaposición de la misma la individualización de forma (extensión del espacio-tiempo) de dos formas de el cumplimiento de la esencia. momento específico. si 15 similitud es o bien nulo o si las esencias pasan continuamente en uno [401] otro y la continuidad coincide con el de la individualizando momentos. Las partes de tales continua y la 25 fases están unidas de una manera "no separado". una "configuración" surge en la extensión que es sin diferencias internas. que es decir. A través de esto. al menos con espacio. y eso no es una identificación de ubicaciones y los propios tiempos. Si similitud se acerca al punto cero. sin embargo. momento en genérico. en el caso de la variación de esencias. pero no absoluta temporal lugar. desempeñar su papel aquí con tales uniformidades y similitudes. este significa que su diferencia esencial cumple la condición de la "Ser-para-sí".

lo que hemos puesto en relieve. esto también se debe tener en cuenta. la mera similitud es eliminado gradualmente de esta uniformidad a través de la forma en la que 30 coincidiendo presenta en la coherencia y en lo mental "Solapamiento" que tiene lugar en el "proceso de comparación. una cierta síntesis se lleva a cabo que trae los llamados elementos de la comparación en una superposición mental. uniformidad (en este sentido sólo tiene una [402] repetición) se distingue de la mera similitud. así como él (leyes que se encuentran aquí por los medios de las esencias y las relaciones que las que obtenemos a través de la comparación y a través de la predicación. pero que describen las relaciones. que no sólo son similares.comparación y al nexo de similitud. y luego se plantea la cuestión de lo que tenemos postula como objeto. Fenomenológicamente. en este caso. Puede ser que esta uniformidad de la repetición es una 25 idea. encontramos que son los mismos objetos a través de la variación espacial de la situación. incluso las inmanentes. Pero sólo cuando hay <is> similitud. una dualidad (Que a fin de cuentas tal vez presupone el más amplio comunalidad) -es la medida en que tenemos la posibilidad de la coherencia y la comparación." los posibilidad de "coincidencia" comparativo se extiende tan lejos como similitud. Sin embargo. un límite ideal. También decimos que "lo mismo" <> se ofrecen allí muchas veces como "la misma cosa" una y otra vez. 20 existe la posibilidad de que estos datos son totalmente uniforme. Ese es decir. "En una similitud-conciencia (como la conciencia . y no sólo son "muy similares" pero en relación a la otra que son "repeticiones". pero la relación de este límite está en la base de que se hable de tal repetición. Se podría decir que el grado en que una 35 colector de contenidos separados se pre-dado-digamos. En primer lugar para nosotros 15 es el nexo que está determinado por la homogeneidad. Por lo tanto. en una línea de visión en la que una de las rayos de visión atraviesa tanto los contenidos. y la medida en la que tenemos similitud. Podemos decir: las comunidades de esencia y diferencias de esencia. Si tomamos uno de los objetos en el espacio y el tiempo. tan lejos como esta forma peculiar de conexión única de similitud "sensible". aún tenemos que decir aquí que necesitamos un término más general en relación con la individualización de las determinaciones. es la medida 5 a la que tenemos una ocurrencia particular que caracterizamos como •• coincidiendo. Se habla de similitud con 10 respecto a los objetos. Pero como no podía ser de otra manera? Si tomamos un grupo de datos separados de una esfera de similitud.

pero la diferencia sigue siendo fenomenal 35 a pesar de las transiciones continuas. la 20 componentes esenciales de ambos de los elementos similares también entran en una relación de coincidencia. los datos se superponen "coinciden". se convierten en "congruentes" forman una unidad indiferenciada que permite que el esencial 15 componentes de elementos separados uniformes a fundirse en una componente esencial única que sólo está allí en dos "ediciones". y desde la perspectiva de comprender. que tiene la unidad de una comunidad. Por un lado.de la relación de una similitud). En esta distancia. el Uno se puede lograr mediante un ideating abstracción como el eidos absolutamente idénticos que se agarra como el objeto para sí mismo. pero siguen siendo como dos en la fase de coincidencia. En el caso de la uniformidad. y puede acercarse <it> por lo estrechamente que hablamos precisamente de una uniformidad aproximada. los dos no tener una cierta unidad. pero cada uno es También en sí mismo independiente. y como componente esencial. etc. de que los componentes esenciales sólo una coincidencia componente esencial ha surgido por el proceso de comparación (de la interposición-a-coincidencia). Esta dualidad con su la unidad de coincidencia puede acercarse a la unidad de completa 30 común más y más. sino como un objeto que no es el momento individual . y de ese modo se separó.. cada uno no sólo pertenece a una de los elementos separados. uno De ellas como la "repetición" de la otra. no se produce una coincidencia congruente de los mismos datos de acuerdo a su "esencia común. sin embargo. ya través de esta ganan algo en común. es decir. precisamente la uniformidad y coincidiendo esencial sin distancia. dos aspectos posiblemente salido a la luz. la muy común de los objetos relacionados entre sí se hace evidente. y en esta fase de coincidencia. es 25 retirado de la otra. sólo que con minuto desviaciones. la elementos uniformes coinciden por completo. los elementos similares que se anteriormente simplemente yuxtapuestos y que forman un colector sensata de una manera sensata conectado (un colector que es especialmente 10 caracterizado como un colector de elementos similares) se unen a una nueva situación. y formando una unidad indiferenciada sin distancia. Tomemos como pre-dado un colector sensible de datos uniformes. En la realización de una ubicación ideal comparación posible. de un similitud que es prácticamente completa." estas esencias entrar en el alivio aquí. En el otro caso.

" individualizado. estas 5 particularidades están conectados por una uniformidad razonable y son transferidos por la incorporación previa a través del proceso comparativo en la coincidencia de la esencia. una apertura alcance "sin fin" de los particulares en los que el eidos pueden ser individualizados. ni surge ni desaparecer. "de un horizonte de las particularidades que se presentan libremente tailandés se conciben en la conciencia de "todo". también lo hace posible que tenga 15 individualizaciones en individuos arbitrarias posibles se presentan en la fantasía (repeticiones en la fantasía de las realidades dadas y en relación con otros exactamente en el sentido de una repetición tal). y persiste en una identidad absoluta en relación con todos estos individualizaciones. es el especial "como tal". sino como posibilidad puro ideal que permite tales nueva posibilidades (un "alcance sin fin") debe ser interpretado libremente en 35 infinitum ^ ^ Correfatively. Uno puede llamar a este eidos platónicos. en otras palabras. pero esto es absolutamente la "única" en el cual esta "hypotasization" en sí mismo tiene su justificación absoluta. una "Hipostasiada" posibilidad. el momento esencial de esta 10 o que Individuum. por así decirlo. lo puramente posible en particular o una pluralidad. y es en sí misma no perturbados por la venida temporal 20 a la existencia o fallecimiento. y no simplemente como objeto idéntico de la momento esencial que entra en el alivio. por la formación y transformación de "Correspondiente" individuos en la fantasía. particularizado.aquí y allá. el inductiva agarre de la eidos se lleva a cabo sobre la base de un "libre ejemplificación. esta esencia pura. se agarra como una esencia "universal" que "es individualizado. pero no como una de hecho. al igual que <es> tiene hic et mina de estas individualizaciones reales." y sólo "casualmente" en tal o cual Individuum tal que podría ser individualizada "igual de bien" en cualquier individuum "arbitraria". La constitución del eidos como objeto está conectado inexorablemente a la constitución del "como tal" - . libera la esencia (Coincidiendo en la repetición) a partir de su subsuelo individual en libre fantasía-modificación de las realidades individuales-dadas o de la comenzando en el fantasma-donación de posibilidades puras (a la que no hay presentes medidas de actualidad en adelante). más bien. colocándose así en oposición aquí al propio eidos lo que implica el horizonte. la idéntica pueden ser llevados a 30 identidad pura y puede ser postulada como un objeto por sí mismo un objeto- que implica un horizonte abierto de todas las particularidades posibles en las que el objeto se "repite. 25 es el absolutamente "único" que.

aunque en este caso son objetos de la esencia en cuestión. o la tesis de un imaginado en particular. entonces lo que se es la primera agarre del elemento idéntico como el eidos puros que se hace referencia 35 a este horizonte de la etcétera. de realidades (de la percepción o la memoria). si yo varío de ninguna manera.posible. "todos" los cuales tienen la misma 5 esencia pura. si lo está constituida aquí es la conciencia de la et abierta " cetera "-si caracterizar esto como una conciencia de la 30 posibilidad de progresar de una manera ilimitada en dicha repetición (Y esto es una conciencia completamente único). o los datos arbitrarios se postulan como poseedores del eidos. 25 y si a través de esta su realidad se convierte en irrelevante para mí. si nosotros llevar a cabo progresivamente la coincidencia sintética en la que el elemento idéntico pasa a primer plano. una constitución incluidos en el mismo 10 conciencia. sólo el primero en coincidiendo (superposición) está cada uno de ellos allí como la individualización 20 de la misma idealidad. que en la fantasía. idealmente individualization. de este "ámbito" de este conjunto de datos arbitrarios. otra cosa que es especial es la aprehensión de una en particular como una realidad en particular. dependiendo de la orientación y la focal agarrar. y lo que está en segundo lugar es el conciencia de cualquier tipo de especial arbitraria "como" el particular de un elemento idéntico como su individualización.Los objetos de este eidos. No es como actualidades. por ejemplo. es decir. mediante el cual llevamos a cabo la tesis de la conciencia de la realidad. no son sin embargo ya constituida como individualizaciones de la esencia. Pero aquí la primera [nivel de] objectivation40 se esbozó como primaria. Más bien. Por otra parte. Si yo proceder. sino posibilidades como libres. el eidos se plantea como objeto y como idéntico a sí mismo. en caso de proceder a nueva individuos que sólo repetir lo que se ha dado hasta ahora. y de nuevo la conciencia de la en particular como un elemento de esta infinitud abierta. poniendo en juego y sosteniendo firmemente a lo particular como una posible realidad. Entonces el . como "Participante" en lo que es idealmente idéntica. Para aunque los objetos deben ser dados en la posibilidad pura. y sólo el primero en ser liberado de la corbata a personas determinadas y sus realidades determinado o cuasi-actualidades en la conciencia del absoluto no lo hace surgir la correlación de eidos y el alcance de las eidos. cuya actualidad llevamos a cabo en la fantasía en el "después de una 10 moda "poniéndonos en su planta.

lo que llamamos "coincidiendo" sólo se refiere a la verdadera base de la similitud. se ha dicho con razón. Sin duda. la coincidencia que se superpone sigue dando lugar a otra cosa. en cada Individuum hay un momento de la individualización. Incluso en este caso. para que pertenece a la identidad de toda la esencia individual. en el que el eidos es en realidad individualizados (o serían 15 individualizado). Sin embargo. en cada Individuum. la esencia entrar en la relación de unidad aquí y allá. la elementos uniformes se diferencian en función de su persona . la propia Individuum se llama el particular de la esencia. además de dos veces concepto de individualización de los individuos: Los individuos 25 a sí mismos se llaman individuos particulares. como a. con respecto a cada uno. El elemento común entre en relieve con respecto a cada uno en particular y se distingue de lo que es diferente. [405] Aún antes de que la conciencia de lo universal y lo 35 conciencia de los melhexis de lo particular con lo universal • ctakes lugar>. de 20 aprehender importancia). y en cada caso tenemos aquí una conciencia de relación. y esto es no sólo para nuestro caso de la coincidencia del elemento repetido (que de uniformidad). los momentos esenciales de ellos se llaman individualizaciones de esencia. 10 Si la uniformidad individuo es una completa uniformidad y estricto. una prominencia recíproco surge de un solo golpe con respecto a los datos en particular que se incluyen en el proceso de superposición. que es todavía conectado a un elemento diferente. de la esencia eidética-como regla caracterizado simplemente como esencia-ofertas. pero desde el punto de vista de expresiones significativas. una conciencia en la que se postuló en particular es determinada "predicativamente" (como la base de un posible predicación.objeto real o el objeto que se pone en juego como una posible actualidad existe como una realidad o <como> el inicio de una realidad. y en este 30 Al respecto. Todas las comparaciones son explicite o implicite también una diferenciación. este momento no es el individuum que más bien tiene diferentes momentos. momentos salido a la luz. las individualizaciones de esencia. La esencia es individualizado. sino más propiamente hablando. donde a designa el esencia (el "concepto" en cierto sentido). esto requiere su propia exposición. momentos que no coinciden. pero 5 para cada similitud. La individualización del eidos. no sólo desde la perspectiva de la articulación verbal.

Es evidente que el elemento uniforme se diferencia." que necesariamente tienen diferente determinaciones. y se considera en y para sí misma como una relación positiva. Coincidiendo del estilo de la percepción. y en el conocimiento de que la superación de una diferencia individual o de 20 cada uno de ellos. continua modificación de modos de aparición en la medida en que hay una progresión en semejanza. En esta conexión. etc. que ejerzan un afecto por sí mismo. pero un nexo subjetiva. sin la constitución de una relación de similitud. Quizás uno puede dicen: ¿Dónde apercepciones similares ocurren en un campo de . Síntesis de la misma. la conexión (lo que se llama sensata similitud). y que el elemento diferente se diferencia por algo. 5 observación fragmentaria del árbol. también se supera la la separación y por lo tanto la uniformidad. la necesidad de las diferencias de los elementos uniformes es naturalmente dado en la conciencia pura de la universalidad. algo en o con respecto a los que que los distingue. Appendix 18: (To § 28) Association and Synthesis Síntesis en sus diferentes formas como la unificación universal de la la vida de un ego = asociación en el sentido más amplio. que en un aspecto siempre conduce a la 10 óptimo. Pero a pesar de esto. Como [406] en oposición a que se acerca. 41 y 15-Algo esto las diferencias de los elementos uniforme-viene a un primer plano en la respectiva orientación focal. se vuelve oscura. son objetos separados "Diferenciados unos de otros. Los modos de apariencia de la misma cosa en marcha inicial. Coincidiendo de las intenciones en la dirección de la óptima. similitud como una especie de nexo. al menos de la diferencia individual. 20 Similitud como una conexión especial "convertirse en prominente. sin embargo se encuentra en la relación de exclusión (de incompatibilidad) a la relación de coincidencia. los aprehensión como este árbol. esto." como una nexo especial. La relación de la diferencia se encuentra en 25 relación correlativa a la relación de coincidencia congruentes. correlativamente. ya que este trozo de papel blanco.diferencia. coincidiendo en el mismo. constituida en el sujeto como el conjuntivo forma de objetos constituidos subjetivamente. 15 La conciencia de la similitud relativa activa sin. pero en común aquí en la relación intencional con arreglo coincidiendo continua en él. En distanciándose [a sí mismo] desde el objeto. un inicio de la experiencia real.

mientras que los elementos que son coincidiendo aquí (elementos que son llevados al lugar de congruencia) se postuló por separado y destinado en actos especiales. Partiendo de la A que se observó por primera vez 25 hay un despertar. esto tiene lugar mientras que tanto el objetos permanecen agarraron y destinados en la separación. Lo que presenta la separación. en sí mismo tiene el carácter relacional de despertar y del sustrato de ser similar a B. lo que puede convertido en el singular. unidad sensible como continua similitud en la convivencia y la sucesión. Contribuyendo a 20 Este es el giro activo de la relación hacia algo parecido a través del cual se produce la superposición. aunque esta resonancia no trae a mi atención especial (no todavía un afecto especial). todos los elementos uniformes están en resonancia en mi campo de conciencia. que entra en relieve. En contraste con esto: despertar a una distancia. captarlo y 15 de examinarlo. de hecho. pero por lo tanto. Si estoy activamente orientados hacia un objeto. etc. La unidad del campo de la conciencia es Siempre producido a través de las interconexiones sensibles. Podríamos decir que se trata de resonancia tan sensible similitud y contraste sensible (que por su parte presupone una similitud) que los motivos de todo lo que se constituye una vez. Además de esto. siendo 25 separados-off. Es un la ley universal de la conciencia de que una resonancia procede de 35 cada conciencia especial o de cada objeto especial. en la separación. Análisis y . Los momentáneas "campos" de la convivencia y la sucesión. como en plural. Resonancia es una manera de coincidir en la distancia. en una sensata 30 conexión de similitud y contraste sensible. lo trae consigo la prominencia? Estas son cuestiones que también deben ser posado para objetos particulares en su composición con sensatez en la unidad de una sola conciencia. la extracción de algo de forma idéntica en intuitivamente 10 común como lo universal. El par emerge como una unidad conectada con sensatez. están en una resonancia especial que los motivos el afecto especial sobre el ego y hace la síntesis de similitud prominente. todavía no "a un primer plano". aquí también tenemos una conexión de similitud antes nosotros "sensatez". y la similitud es la unidad del elemento resonante. Sin esto no podría haber un "mundo".conciencia. posibilidad de análisis y la comparación. Constitución de una relación de similitud. perteneciente esencialmente a la resonancia es la posibilidad de la transición y de la 5 la producción de coincidir superpuestas. (Tenemos thej ley especial de los individuos en la prominencia.

asociación reproductiva 20 de acuerdo con la similitud. es apropiado en la medida en una unidad pasivo-sensible se produce. Visto con mayor precisión. en su vez. La resonancia es la "asociación de acuerdo de similitud. Si el interés especial se une a una. entonces el hormigón similitud se despertará y determinador. Esto produce un tipo completamente diferente incompleto de la armonía: Una de ellas es simplemente una menor la gradación y tiene su contraste en las limas graduadas de iterativo uniformidad. pero la armonía perturbada es en sí mismo sólo es posible en el base de la armonía. Armonía. y esto determina entonces. Incluso esto es una "reproducción" reproducción en la forma de hacer presente de nuevo. Etcétera Comparación. armonía "completo". la asociación reproductiva en el más amplio sentido. Algo que todavía no está ya presentified entra en conexión con algo que funciona como 25 despertar. Señalemos aquí que la similitud es una unidad a través de la resonancia. no sólo en el "efectiva realización" de la intuitiva presentificación. es la repetición de elementos uniformes. lo hace 5 no excluye grados.explicación en el examen de-4. ay a 'entrar en un especial similitud. en cualquier tipo de conflicto en relación con las partes 15 y momentos. uniformidad concreto es ahí cuando "similitud" está ahí. sin embargo. coincidiendo a distancia. a continuación. hay que decir aquí que sólo algo que es que ya no puede resonar. el camino a lo universal. "acuerdo". para totalidades como para partes explicado. La falta de armonía es el correlato de un conflicto en una 10 coincidiendo que se solapa. como la resonancia. Tampoco armonía excluye desarmonía. es decir. El despertar al mismo tiempo significa una tendencia hacia reactivación. también pertenece aquí. de asociación. (Si miro a una . "La expresión. independientemente de la gradación de la armonía. con respecto a A 'A también se le atribuye. se determina por la 35 similitud que se despierta. Un objeto en el fondo se reactiva por siendo entendido y explicado. Si el interés se une a la Individuum durante su explicación concreta. la armonía de los elementos uniformes. a través de la "armonía". por lo tanto. se conectan sensiblemente en forma de una especial la unidad de similitud. Incluso el elemento reproducido ya estaba allí. La otra es la perturbación de la armonía. la división dentro del uniforme y lo similar en la medida en momentos especiales similares deben ser despertados en la división a través 30 de resonancia.

(3) la asociación de similitud en virtud de la discreta despertar procedente de un prominente presente perceptual o 15 de un recuerdo presente. Despertar no sólo está despertando través de la resonancia." Asociación está despertando. entonces la toma original de la actualidad se renovará en el nuevo modo del "como-si". es decir. que es reactivada en este modo de re-cordar. tenemos diferentes formas de unidad que pertenecen juntos [408] bajo la rúbrica de asociación de acuerdo a la similitud: 5 (1) la asociación de similitud tan completamente pasivo en la retención continua y en la convivencia continua (campos). la conexión de similitud producida por resonancia como discretos en un campo de la 10 presentes. (2) la asociación de similitud en la convivencia. pero vacíamente despertado aquí el proceso de haciendo presente de nuevo no emerge de la resonancia. una recordando que eo ipso es una constante re-conocimiento-refiriéndose a la retenciones distantes que se despiertan continuamente conectados y co- en la síntesis pasiva. es indisoluble de la 25 "asociación de contigüidad. y el proceso de hacer presente no es una resonancia despierta. (4) incluso estos hechos como la percepción bajo constante re- 20 la cognición (re-percepción) y (intuitivo) recordando. Aquí el elemento de despertar es o bien ya se dio cuenta o despierta en virtud de una especialmente fuerte tirón afectiva que ya ejerce sobre el yo.objeto por segunda vez. un elemento despertar uniforme no está ya allí. como procedimiento de la presente perceptual. El elemento resonante despierta toda su nexo de su convivencia y la sucesión de acuerdo con la medida de su inmediatez y mediatez. los elemento despertado despierta necesariamente su entorno y lo 30 es o fue despertado en ellos consigue privilegiada. por ejemplo. . memoria. y en este se convierte así en una reproducción intuitivo.) 35 Si una retención distante vacío es despertado por la resonancia. Por lo tanto. me re-conocer y también tienen la 30 percepción como un making-presente de nuevo como uno con el no intuitivo. La asociación de similitud. resonando en el reino de más cerca y la retención de más lejos (en el ámbito de lo que es pasiva desapareciendo y "los olvidados" en el proceso natural de sedimentación). del mismo modo como completamente pasivo. sin embargo.

en fijo legalmente regulada pasividad. Este nexo es el nexo de conciencia en el que un único 5 nexo de la formación objectlike constituido de la conciencia es dada a la conciencia. A saber. 30 Pero aquí uno se preguntará: ¿No es posible que haya algo totalmente sin interconexión. constantemente pasando por encima en un estado latente horizonte del pasado distante. [l conciencia 15 Transmisión de sí mismo está constituida como una sintéticamente conciencia unitaria por sí mismo en la transmisión continuamente asociación. sin embargo. y por medio del método de inducción. lo que se ajusta 20 a la percepción en la forma de la Ahora junto con su retencional. en la medida en que hacemos No tome como un regalo de lo meramente puntual Ahora. que es esencialmente necesaria para el ego. el momento de genuina percepción libres de la retención por medio de la abstracción o idealización). es un todo. La totalidad respectiva de la presente. que es original.Sin embargo. caer en la cuenta de que no es propia de la unidad de la nexo. en el entrelazamiento continuamente inmediata. absolutamente . es decir. que en sí es streaming desde la actual hasta la actualidad. Naturalmente. Nada se puede introducir en un presente. Pero la conciencia es en sí no es menos dado a la conciencia. y todos livedexperiencing es la conciencia. de asociación no es más que la síntesis de la mayoría en un sentido amplio. todos los "vivido a experimentar" es o bien la conciencia o un objeto de la conciencia. 35. la nivel primordial de la formación objectlike primordial como una cerrada universo. Lo que sea un ego puede experimentar. Constituido aquí está el nivel primordial de la presente concreta de la conciencia. la unidad de la totalidad de los de ego conciencia (como la primera unidad de la conciencia como un todo. tales como hormigón 25 elemento o momento que no es apropiado ( "concreto". cada especial vivido a experimentar es insertado en toda la unidad de experimentar vivido. En el sentido más amplio. Nada puede filtrarse en mi la vida. se me ocurren. esta descripción de la asociación es insuficiente. lo que sé de este nexo de la reflexión sobre la unidad de mi vida. y lo que se da a la conciencia en se constituye como el siempre presente nuevo hormigón. en contraste con la conciencia social). y de un futuro abierto que. es sólo el horizonte de espera. 10 (1) El primer nexo entre el reino de la primitiva asociación es la nexo en el original conciencia del tiempo. vivacidad de streaming pasado. reconozco su a priori del nexo.

Es lo inmanente forma temporal. Aquí es el lugar de la asociación de similitud como una la conexión de elementos similares. comparando.). y tanto más. estos son elementos similares que . La relación de la fundación puede ser una inmediata o una mediar en uno. igual que en el caso de la Región del mundo completamente separadas en un mundo constituido de las cosas. (2) La pertenencia a la vida completa de un ego del presente fuera de 10 la subcapa del original presente perceptual con perceptual hiléticos de datos y campos es una capa superior sintética fundada logros. sino también a sólo hace conexiones en la vida de un solo ego. es decir. Lo que está en cuestión aquí es una manera bastante general mediata pasiva síntesis que se adjuncted la presente original como un secundario 30 uno. que podemos encontrar de nuevo capas distinguibles aquí. una conexión de un nuevo y más alto nivel que se produce por resonancia. entonces peculiares que se encontrarán en la asociación el sentido habitual (en los que la reproducción desempeña el papel esencial). inicialmente como el de la conexión en un presente concreto para este ego con sus relaciones de convivencia y la sucesión. la vida de la conciencia aquí. Si nos quedamos en el nivel superior que se deriva de la mera pasividad o receptividad (como una forma más baja de actividad) -y no como colligating. proceso relacionado de hacer conexiones fuera de las actividades de conexión especiales con afiliados 25 productos sintéticos. [410] pero también vamos a encontrar una asociación con un sentido más amplio. e incluso explicativo. cuanto que cada nuevo logro constitutiva a su vez. relativa. hace conexiones. la 35 acústico. que son de hecho sin interconexión. etc. que. teniendo en cuenta su posibilidad lor esencial nos llevaría demasiado lejos del camino. está sujeta a la ley de la constitución de tiempo original. etc. así también en la pura inmanente "mundo" de los datos hiléticos. está subordinado a 20 el gran principio de iteración. la respuesta es fácil. sus logros que son objectlike en 15 general. fundada en la medida en que Ya presuponer la subcapa y su "objetivo" logros. pasivos y activos.por separado. Pero más allá de esto tenemos una universales 5 unidad de forma. y por lo tanto. como en todas partes. los campos sensoriales (visual. una conexión tales interior del campo sólo puede tener la óptica como la óptica. Pero con respecto a la esfera inmanente. distinguiendo. y que de hecho no tienen nada que ver uno con el otro en términos del contenido y no están conectados el uno al otro? Dejemos la mundo objetivo. como tal. es decir. Dentro de cada campo tenemos una conexión interior en el campo.

20 avanzando de esta forma en el suplemento judicativa y en el mayor unificación sintética de los asuntos del estado de que se trate. A y B entrará en la unidad de . la serie de predicados están vinculados al tema de la identificación de el elemento subjetivo. Una síntesis activa. nos encontramos con la síntesis de la sucesión en una modificación original en el que las fases de modificación fusionan sucesivamente juntos como similitudes continuas. En la mayor asociación nivel que tiene la resonancia despertar como algo nueva. se le dará este elemento no uniforme a la conciencia como pertenecientes aquí "diferente". que es "similar a la que" a la manera de resonancia. a continuación. Aquí encontramos la síntesis de 35 convivencia en una fusión continua legalmente regulada de similitud con respecto a lo que está ocurriendo originalmente en un Ahora. como falta de armonía. en un coincidiendo con el objeto 25 que se celebra en forma continua. como contraste. que puede más tarde convertido en una síntesis de predicación. cada momento especial que consigue captado de forma individual despierta de inmediato cada momento uniforme y lo lleva a una resonancia especial. a saber.ya están conectados en un campo de la presente de inmediato. el contraste como disonancia en relación con el elemento despertado por la resonancia. según el cual 5 el elemento resonante co-despierta su nexo. y en relación con el elemento despertado por parte de sí mismo y en la coincidencia con el despertado 10 Elemento través de la asociación (despertar retroactiva). y hemos estando conectado el despertar a la resonancia despertar por la ley de contigüidad. son meramente pasivo en un orden de sucesión. de lo contrario simplemente pasivamente unificado con el objeto en una coincidencia que forma la unidad) se unen en la "síntesis del juicio": Este es un producto y si. en primer lugar se plantea si la tesis de la objeto y la tesis del momento (es decir. En síntesis pasiva. y inseparable de ella. a través de este. En la receptividad que examina a su paso por [especial momentos]. Pero donde el elemento no uniforme está allí 30 En su lugar. síntesis continua de similitud. Si A despierta B. Una síntesis pasiva de asociación como la fusión y la coincidencia es también lleva a cabo con la actividad de la mera recepción y con la individuo que pasa a través de momentos afectivos especiales del objeto que pertenecen a esta actividad de la mera recepción: el propio objeto y 15 su momento especialmente notado. El contraste es aún posible otro fenómeno que aparece aquí.

eso 20 ya toca a su puerta para despertar el ego. El despertar a la esfera de un pasado lejano. 29. hay una gradación? Pero todavía hay un limas. pero [lo hace] todavía antes de que el ego sigue con (o tiene que seguir con) un "Sí". y que es una unidad de consonancia. que "fusible" 35 entran en una especie de coincidencia a una distancia sin dejar de ser separar. El "de lo contrario de lo esperado. lo que tiene el ego captado y se ha aferrado a (posiblemente todavía se aferra a) -y la unthematic esfera. es decir. ocupando su lugar en el nexo dado. En el ámbito de la presente: Distinción entre afectiva 15 de fondo y primer plano. pero una conexión de elementos que son no contiguos: conexión a distancia. Una disonancia parcial se hace posible a través de la que aquí consonancia de los momentos correspondientes que produce la tierra de las discrepancias de acuerdo a un momento más universal. El despertar como reanimación. 31-36) <On the Phenomenology of Association^"' El despertar y la unificación dentro de la esfera de la vida 10 presencia. viene alrededor por el hecho de que [por una parte] los puntos de elementos uniformes a los elementos uniformes contiguos en resonancia o en el coincidiendo en que se produce. no vivacidad (no menor vivacidad) -lo que es "Inconsciente". que se introduce en el "Viviente" ámbito de la presente. es decir. una distinción: inmediatamente contiguo la conexión de los elementos separados como separación directa dentro de una 30 de fusión continua (contraste) -y mediar en la conexión de separada elementos. Al ser despertado de su sueño en el esfera distante. suprimiendo eso. mientras que [por otra] es otra cosa [411] 5 allí en su lugar. Síntesis a una distancia como una fusión a la otra. En el primer plano afectivo: Distinción entre la esfera temática. Appendix 19: (To §§ 28." sin embargo.similitud. 44 Por lo tanto."conciencia" en un sentido especial. 25 Síntesis a una distancia (en contraste con la fusión continua como fusionar una a la otra). los elementos distantes están conectados entre sí (no contiguo elementos). "Vivacidad" en "grados de conciencia" . Así. El "primer plano" se determina de tal manera que el rayo afectiva que ha alcanzado los excita ego [el ego]. Contrasta a una distancia: Algo .

los curso continuo de conexión funda posibilidades de contigua y datos especiales no contiguos. Y para las características particulares. por "despertar" el inconsciente. . cuando. de acuerdo a las nuevas leyes. entrelazado. del "despertar" a mayores niveles de vivacidad. Precisamente de esta manera el hormigón! en contraste contraste en una distancia. por una lado. fusión) 5 bajo la prominencia de los momentos que no están siendo fundió juntos en esta unidad. que es. ¿cuáles son los motivos y las leyes de esta propagación? (2) El alcance de presencia es el alcance de la esfera de la vivacidad. pero están siendo separadas. Lo que se separa como no contiguo es la síntesis de conexión (coincidiendo. una región de sentido. ¿Qué determina la alteración. (B) los grados de los reinos de los sentidos particulares y las particularidades en las mismas. se todavía es posible que haya sobrevenir la apropiación de la esfera de olvido. Se puede alterar el alcance? Se altera necesariamente la medida en que la ámbito de presencia está en flujo continuo y hace que los depósitos en el 30 esfera de lo "inconsciente" y ocupa algo nuevo-nuevo como algo impresional. El grado de vivacidad puede ser alterado unitariamente para una región de la unidad. estos contrastes en una disminución de la distancia. y por otra parte. la similitud con respecto a la forma. conectado a la unidad de una continuidad. mediata.conectada a una distancia está conectado continuamente."con respecto a" los colores rojo y verde de ejemplo en la uniformidad. 35 Ampliación del alcance de "despertar" aquello que se encuentra inactivo. y desde es evidente que existe algo así como la propagación de la 25 aumento de la vivacidad. El alcance y el grado de contraste es el alcance y el grado de la fusión como fusión mixto. el cual encontró separación bajo contigüidad. 10 (Lo que surgen necesariamente tipos de fenómenos. siendo contrastada. el contraste en la proximidad. Pero junto a este proceso que tiene sus leyes. continuando. y la medida en que este es el caso. no como teniendo arriba de la esfera del olvido. nivelar?) Preguntas: (1) ¿Cómo es la "viveza" de la específica 15 "conciencia" de presencia con respecto a los grados de esta ¿vivacidad? En particular (a) los grados de toda la esfera de presencia tomada en su conjunto (frescura general). o la conexiones especiales en ellos? 20 ¿Puede el grado de vivacidad ser alterada de un solo golpe para toda la [412] ¿presencia? Las distinciones de frescura.

como el cero de mezcla. en el conflicto de estar. en el "inconsciente". y presupone continuidad. de ese distanciamiento que ya no permite el contrario en el sentido especial que se planteen constante disminución de contraste (en sí un fenómeno que pertenece aquí). pero no en el continuo transición de fases de una mezcla que permite un nuevo elemento parecido 10 a derivarse. estas experiencias de vida son en contraste queridos "integralmente cohesivo" o no integralmente cohesiva. los cuales fueron previamente en conflicto. una la represión especial se lleva a cabo.Continuidad tiene tres formas: (1) la continuidad en el sentido usual de una transición gradual. conflicto. pero no al ser unidas entre sí. Naturalmente. la rivalidad de los campos visuales y fusión de visuales campos en la continuidad de la mezcla. especialmente las apariencias-de. Por el contrario. Cuando las experiencias vividas-constitutivas están preocupados. fusión de elementos que no son más que asimilaron en la diversidad. Fusión como mezcla es una forma especial de los nexos de la "penetración" de 35 intuiciones que forman una sola unidad de la intuición. Lo que es discreto y distante se separa en el marco de la profunda continuidad de la gradualidad. la represión se lleva a cabo como una supresión. y está "conectado". como la fusión de elementos uniformes. 30 integralmente cohesiva en la concordancia de una constitución -la unidad de la constitución de un presente vivo. Unión conexión es la contrapartida de la continuidad. en última instancia su forma de cero. y sobre todo la unidad de | 413] las impresiones! esfera del ser es la unidad de un nexo. la continuidad de lo que es discreta y distante no puede producirse en el ámbito de presencia. Rivalidad. (3) Mezcla de elementos muy similares. Mezcla es la unificación de 25 "cosas diferentes" cosas opuestas que se destacan "cerca" de una otra. (En este caso. El contraste es la unificación afectiva de los opuestos. de elementos 20 que están siendo separadas dentro de una conexión de unión sobre la base de una continuidad. o sobre la base de una síntesis de similitud de elementos que no son integralmente cohesiva como el contraste de elementos sin la interconexión. una represión de los elementos. 5 que es. es la disensiones de las cosas opuestas. El conflicto es constituido por intuiciones que no son integralmente cohesiva. (2) la continuidad como el resultado de la coincidencia de elementos uniformes. con destino en el especial 15 forma de la unificación de los elementos separados. como una . de un distanciamiento gradual. pero no en la esfera integralmente cohesiva del pasado distante: por el contrario. La uniformidad como el caso límite de mezcla.

es decir. sin embargo. esta estructuración es un ejemplo continuo devenir. 5 El despertar como el aumento de la vivacidad. la estructuración que no es convertirse en todos los presentes momentánea. hasta qué punto esto es cierto en absoluto. El hecho de nacer ciego y el momento de la obtención de visión es un presente ya ordenado constituida en este momento? ¿Se puede decir no a la inversa: Sólo primera 30 en la continuidad convertirse hacer unidades concress y separada-off de otras unidades y ahora también constituir una coexistencia de algo que está soportando. como análoga a otros contrastes). En la sucesión.la supresión en la no-intuitivo. de afectividad. Sólo porque el presente "Es" en continuidad y la discreción que puede generar efectos en su 25 llegar a ser. en la estructuración 20 los procesos. que las relaciones. por las condiciones internas de la unidad de la continuidad y el contraste. Sólo más tarde se forma articulada "Mundo" impresional verse inmediatamente con una mirada. es necesario tener en cuenta en qué sentido se debe tener esto. desarticuladas Las síntesis producen los objetos de acuerdo con los principios que sólo pueden obtenerse a través de "análisis". pero no en la no-vivacidad-en Al contrario. Pero eso se transfiere a la "estructura" continua de la impresional ámbito de la presente. suponiendo que la vivacidad [o] la afectividad ha sufrido el aumento en este lugar. Las unidades tienen interconexión y tener la unidad de vivacidad-este tipo de afectividad es la interconectividad determinado por las interconexiones funcionales del despertar. . de hecho. Aún así. "objetos". el desmantelamiento de la intencionalidad y la génesis de intencionalidad ventaja de nuevo a them. abrir los ojos de uno.46 afinidad no articulada. irradian desde un lugar: el despertar temporal como propagación. es decir. son determinado por el content45. los elementos primordiales genéticos. en su transformación. Pero lo que se presupone aquí es la estructuración "atemporal". fusión continua y la entrada en relieve. Pero no debemos decir que lo que ocurre aquí es temporal en 10 la acción de una manera no-temporal en relación a un presente que es siendo aumentada. elementos [ganada por] la reducción. Cada nexo especial es el nexo [formada] de especial 15 relaciones de despertar. con mera despertar. la vivacidad se le añade en el conflicto. El "caos" de 35 "impresiones" se organiza-las impresiones aún no son objetos.

unificaciones más altas. no es el caos. Debe ser capaz de ser más o menos duradera presente como el presente concreto con objetos. también debe 25 cumple en el "presente duradera. a continuación." Y ahora el sistema de forma paralela sucesivas caminos momentáneos se fusionan. de identificar síntesis predominan en absoluto? Cada nueva impresión momentánea . Pero. y en cada 30 de convivencia. Sin embargo. y deben ser concretos en el concrescence de soportar 20 convivencias de "objetos concretos de la presente" que son mantenido en la continuidad de la sucesión como hormigón duradera objetos de la presente. en la medida en que este es el caso. También se puede comenzar con este caos y entonces preguntar: Si tal fin (la unificación interior) ya predomina en la presente primordialmente impresional. y sin embargo. Los campos de los sentidos están conectados caóticamente entre sí. los condiciones de concreción y de contraste tanto. ¿puede un caos de tales caminos momentáneas sucesivas persistir 15 (todos los caminos que pertenece a un "punto sensible" en el momentánea presente)? ¿Es del todo posible <a> legalidad de convivencia. La síntesis de la identificación con respecto a la retención y la pretensión dominan aquí. se convierten posible. ¿Cómo se puede dibujar de esta una génesis ideales a partir del caos? La fusión convertirse continuamente cumplido en la trayectoria sucesivos en esta dirección. la síntesis temporal 5 pertenece a cada presente impresional. y luego más. un caos sólo en un sentido cualitativo. Pero aquí las esferas de los sentidos no tienen que preocuparse por los demás.5 La estructura de "ready-made" del mundo impresional. si cada uno de esos nuevos presente cambia repentinamente en algo nuevo carente de sistema. Conceptual distinción: el caos de "puntos sensibles" en la serie (Sin constitución de objetos concretos de sucesión) de -chaos puntos sensibles en la coexistencia momentánea. Nosotros tener hasta este punto. se da siempre de antemano y con pruebas. las condiciones de 10 de fusión y de la formación de contrastes mediante el cual el especial unificaciones. Pero existen puntos comunes con respecto a las formas de tiempo. con su [414] unidades y con su afectividad acondicionado ella. Pero todos los sentidos-campo es una armoniosa. la unidad cósmica. podemos entonces la ley de la síntesis temporal. como necesaria la creación de objetos coexistentes? Las unidades paralelas de la sucesión sólo puede ser "concreto" unidades. si los regalos que reprimen el uno al otro no van juntos.

la duración paralelo no son homogéneas. es de hecho constituida como perdurable en la forma de tiempo. que coincidencias puedan ocurrir en diferentes esferas de los sentidos como uniforme y puede conectar a tierra el 10 nexo afectivo. Ahora. (Podemos imaginar diferentes casos y los tipos aquí que son menos extremas y "muy extrema. es decir. heterogéneos. Un ritmo de las señales de luz pueden "recordar" un ritmo de . podemos todos estos puntos de la presentes ser tan ajena a unos a otros como los campos de los sentidos son? es cada uno de una especie en sí misma? Entonces no habría ninguna conexión en convivencia.") Sin se cumplen las condiciones de la fusión y de la unificación de concreto.10 empuja a un lado el que estaba allí. no hay concreciones de convivencia. cada elemento es simultánea el elemento simultánea de una simultaneidad fundido. Si cada uno de ellos constituye objetos para sí mismo. | Tenemos] comunes de la forma del tiempo. Sin embargo. Cada uno de ellos se derivan de un solo presente primordialmente impresional. y éste tiene" nada en común "con su predecesor. Por lo tanto. y 15 Por lo tanto. | tenemos] las apariencias de ritmo que se inicien por la simple repetición de contenidos no articuladas. una simultaneidad que sólo diverge de acuerdo con diferentes rellenos. 35 y esto se debe precisamente al hecho de que la duración es completamente fusionado con el paralelo duración. Por lo tanto. no pueden contrastan entre sí. esto no es suficiente para hacer inteligible la identidad "de duraciones paralelos "dentro de la duración. Un error en las conferencias y también en lo anterior: Los campos de los sentidos 30 no están conectados entre sí de forma caótica. Tiene "nada en común "con el que le precedió. ningún ser duradera. abstractiva posibilidades que pertenecen aquí deben llevarse a cabo con el fin de comprender la estructura de la formación afectiva de impresional "mundos" de la presente. no pueden entrar en conflicto entre sí. o esto no tiene ser el caso. todo lo que se reprime se hunde sin apoyo en el inconsciente. 25 Tales análisis. construcciones de todos los ideales." La vivacidad original de impresional momentánea-sensibilidad puede sólo pueden mantenerse como "retencional" si es apoyada por el nuevo impresional momentánea-sensibilidad. también tenemos nexos afectivos de elementos heterogéneos 5 a través de la forma homogénea de tiempo. Dado que los rellenos de uniforme. sucesiones constantes deben estar 20 capaz de proceder de cada punto de este impresional 1415 sensata] unión de la presente.

y es que no siempre que se trate aquí? En particular: El afecto de la Excit operandi <andi> del ego. Appendix 20: (to §30) Time as the Form of Individuality and 10 Subjective Transformation47 . En el móvil presente algo nuevo que es ventajoso para el Lo suprimida. o podría contener de forma análoga. es decir. como el despertar de la prominencia o despertar del inconsciente. suprimido en conflicto. Pero esto también es válido de forma análoga. No se puede decir aquí que la función simultánea de forma uniforme se fusiona en una 20 campo indiferenciado. Naturalmente. la asociación habitual de los sentidos regiones también puede transmitirse de sentido-región para senseregion. suprimido desde el exterior. afecciones puede jugar a la ventaja de cada uno aquí. es decir. formas espaciales en estas formas. al igual que la ausencia de valor se hace evidente a través de la clarificación y el afecto de valor cónicas a través de una apropiación naughi acuñando desde el interior. que vienen a nada debido a ciertas motivaciones. Todavía hay una pregunta con respecto a cómo se relacionan entre afectos otra-aparte de propagación. Los afectos pueden estar allí. se irrita. el conflicto de los afectos.esto puede significar para reducir afectiva a un cero. Perseverancia. y la despierta. valoraciones. sino que los suprime. a cualquier real "paz").señales de la transmisión de tono uniformidad pueden ser el puente que conduce a relevancia afectiva. pero también pueden perturbar 25 entre sí. pero no hay también una supresión de la 30 de afecto en el que la afección es reprimida o tapado. mientras que el conflicto no conduce a ningún acuerdo. los sentimientos. Un afecto. pero es todavía presente. sino de otro interés. pero suprimida. las valoraciones que se superan. Precisamente por esta razón. anhelos. el despertar es el material más fuerte cuando 15 similitud está conectado a similitud formal. progresando desde el 5 "inconsciente". para formas espaciales. o la mayoría de ellos (no sin antes tener que emprender una más precisa la consideración de las interconexiones) . o además de ella. como la de contraste extremo ( "Dolor insoportable") puede suprimir todos los demás afectos. El ganador de un vistazo qué No aniquilar a los demás. Por otro lado. como en los ejemplos de serie de luz.intensiva la supresión de las afecciones de interés. attentiveness. (En la esfera 35 de sentimientos o unidades: sentimientos.

y tiene como su no original modos de ser. El pasado se terminó el tiempo. (El presente es correlativa a la 15 de los presentes vida de los sujetos. FUTURAL siendo. la duración acabada que como tal siempre se transforme en los modos del pasado. digo. un Ahora original de la contenido individual. como sujetos de la experiencia posible de la respectiva individuum. el futuro que se aproxima a la presente como el futuro más lejano. Terminado el tiempo es el tiempo de duración que deben ser identificados por la constante transformación de los modos del pasado. es ser idéntica en ya través de la transformación de los modos de futuro. los duración completado tiene su extremo que concluye él. y si se ha completado la duración. el "no" (los modos de su pasado) y de la "todavía no" (los modos de su futuro). Pero el individuum en su duración actual está en constante transformación de la duración. a saber. Es decir. el Ahora de este contenido perteneciente a la individuum. la duración completa se transforma en el modo de un haber-sido que va más allá y más atrás. El futuro también tiene su identidad en la transformación de los modos del futuro. 25 El modo de la presente concreto es el ser actual en duración tan duradero junto con el hundimiento en la que tiene estado. 5 pero sigue siendo idéntica a la misma duración. que a su vez se ha convertido en el primordial de la presente ahora. un ahora que no tiene ningún pasado detrás de él. y en y a través de la transformación que entra en la distancia. FUTURAL perdurable bienestar (suponiendo aquí que va a ser de hecho 10 dieron cuenta de manera efectiva en un presente actual y desde aquí se convertirán un pasado.) El hormigón individuo estar en el presentes concreto es un ser duradera. UN 30 Duración completado tiene un principio. Tiene ante sí el futuro que aún no ha llegado. mientras que cada pasada devenir del Ahora borra un lugar para lo que viene a continuación. La duración de la persona es la duración ya hechas en el Ahora en el que la duración se ha completado y no es más. pero cada vez más distante que pertenece precisamente a su bienestar futuro) -futural ser.ser individual como ser temporal: Tiene como modo original de ser. en la distancia de la . Es en la actualidad una duración y es tan duradera en la transformación necesaria del Ahora que fluye como una fuente primordial (primordial presente) en el pasado 20 y en el pasado más y más. y que entra en el 15 distancia que es más y más atrás. el modo de la presente. individuum la actualidad ya no es actual.

El nuevo caso. Multi-Radiating Affection. cada uno es importante por sí mismo. de forma individual. de la 25 de corriente actual y el futuro que está por venir-modos que son sí mismos sólo en relación el uno al otro y en el proceso de transformación.. un color. Appendix: 21: (To §§33 and 34) Sensible. [y esto] en abstracción de los rellenos de presupuestas contenido que se aglutinan en esta forma de la individualidad para formar una unidad. Esta es la forma del tiempo "ser en sí". Sensible Group—Genuine Collective Objectlike 30 Formation En la esfera inmanente: Varios datos dispares.. por . dependiendo de las circunstancias. lo que tiene 15 acaba de ser captado de forma individual todavía se mantiene en el especial porque interés. sin embargo. entonces el tono. cada una comprensión especial. Tal sucesión colectiva todavía no es un conjunto genuino (genuina 10 set-todo es un objeto). sin embargo. una unidad de interés en un objeto -un unidad de intereses en el ser y en el ser-por lo tanto. En la transición de tono de color. y el cojinete de interés en el siguiente elemento se vuelve más apremiante y mucho más abrumador. ya que la intención especial dirigida hacia lo que es [418] allí. reunido en su ego y 5 convirtiéndose en uno dentro del yo a través de este proceso). no es completamente cumplido. lo que está ahí para ser visto. Falta es una unidad del teórico interés y. el color. etc . al mismo tiempo ejercer un afecto. etc. sin embargo. simpliciter tiempo. un tono. etc. permítanme decir inicialmente. 20 de estos rellenos presupuestas de contenidos cumplen las condiciones de la unidad. Pero el tiempo es lo que es sólo como la forma de la identidad de los objetos temporales y <es> solamente lo que es en la transformación "eterna" de tiempo completo. pero se cumple en cada uno de ellos de forma simultánea.48 Lo sigue siendo idéntica es la forma de la individualidad de la respectiva duración. tnis otorga una unidad a los intereses especiales que se está reproduciendo en los asimientos de la cosas particulares.modos del pasado que enlazan en el transformation. lo que ya está comprendido bien se abandonó o posiblemente está mantenido. El ego afectada luego sigue.. es tal que una 20 intención sintética abarca particulares intenciones. asi que que un resultado de sucesión colectivos. y que uno intención es allí. ya que es considerados cuando hablamos de tiempo objetivo. a través de esto proceso. una intención de que se cumple en efecto. por decirlo así. Una sucesión para captar lo individual que surge de la coexistencia de afecto (varios afectiva rayos especiales dirigidas hacia el ego.

Ya antes de convertir todo hacia. Pues de lo contrario se podría concebir Sólo el instinto de la configuración de una unión integral. que participan en la misma idéntica 20 esencia. se colocan en las relaciones materialmente relevantes. el elemento común. sino por medio de asimientos especiales en el cadena de sucesión.cumplirse en el agarre especial. si ello no fuera posible. es decir. sino más bien ir de la mano para formar la unidad de una fascinación que irradian múltiples afectiva en la que el afectivo aumentada allures están unificados. más alto . Si imaginamos una situación que todavía es anterior a todas las apercepciones. entonces la situación más primitiva consistirá en la diferente afecciones ser homogénea. De esta manera. y <esto> se debe a que todavía requiere la otra agarre especial que 25 está por encima y más allá de éste. a saber. tienen mucho que ver uno con el otro. la intención que habitan en el afecto. Por lo tanto. que se distinguen por las diferencias que entran en relieve. elemento por elemento. la unidad sintética de afecto. qué La diferencia está separado-off. se tendrá el caso de los grupos sensibles. asimientos que sujetan a 15 Lo que antes era el objeto de un agarre especial. cada una de ellas lleva el carácter de objeto fomentar y resonando con una recíprocamente otra ( "recordando" entre sí). y viceversa. pero de tal manera que estos allures afectivos NO siendo separados. y lo que está recién constituida existe en la transición a través coincidiendo. Coincidiendo aquí en la transición a través sintética coincidencia es el elemento común. y de esta unificación. la intención dirigida a la totalidad presiona en el cumplimiento hacia 10 el cumplimiento de las intenciones afectivas incluido en el cumplimiento. capta lo sensible grupo como no separada. pero la nueva intereses unificadores e intenciones están motivados: ¿Cuál es agarró. todavía no es satisfecho con . más bien. no sólo una sucesión de asimientos especiales surgen. no es interesante por sí mismo. Entonces eso 30 también sería visto como una especie de la anamnesis y como una especie de oscura percepción de fondo. los elementos particulares tienen una comunidad que ejerza una afecto en su particularidad: se colocan en una relación de 35 "resonancia": se promueve la otra. se vuelve prominente. y de esta manera ejerce una tendencia hacia un nuevo nivel. ejerce un afecto. 5 ¿El ego sigue esto? Se puede y se quiere seguir inicialmente conjunto. la atracción afectiva de el ego por el que promueve la atracción afectiva de la otra.

como aspectos de la colección. y la cadena de especial asimientos. Es decir. las identificaciones parciales. Hay que distinguir aquí [a] la intención explícita hacia la 5 comprensión de la persona y la sinopsis. etc. No debemos pasar por alto el siguiente: Si tenemos una duradera . y la sucesión peculiar de [el proceso] de corriendo a través de [los elementos]. mientras que una segunda pasa a través de todos los elementos en una secuencia diferente produce la conciencia de la misma colección. es decir. la unidad de la intención colectiva) es el hecho de que hay que distinguir entre la propia colección como el plural significado. colección es una unidad intencional que sólo puede ser constituido a priori en secuencias sucesivas. se obtiene un total identificación. En la antigua. como así como la integridad de la evidencia de la totalidad de la informe detallado. y determinación. y [B] la intención hacia el cumplimiento de la aperceptiva más horizonte. 25 Pasemos entonces a apercepciones: Del mismo modo que tales procesos fueron iniciadas y llevadas a cabo. es decir. la intención se cumple si cada cosa ha sido captado captado como un individuo en una unidad no explícita. una importancia significativa interés que se ejecuta a través de la colección como la unidad (o con respecto a 35 de la unidad de la Intención. el de la colectiva genuina 10 intención.agarrar. a saber. En el primer aspecto. la visión de un grupo que Todavía no está explicado (de hecho ya el fondo de la percepción el mismo grupo. es decir. la integridad de la evidencia de la identidad de la grupo-conjunto que se da como progresar de una manera unitaria. peculiar a la secuencia temporal de la donación de los elementos colligated. 15 cada uno de agarre especial coincide con el asimiento de guía del grupo de todo el "documento de identidad parcial". hacia el formación de la colección explícita. la diferenciación. el mero grupo-afecto) despierta una 30 horizonte aperceptiva. Pero la repetición sirve clara y "limpia" 20 cumplimiento. en cualquier tipo de secuencia de una comprensión que pasa a través de [los elementos). también lo son experiencial apercepciones necesariamente formado. del conjunto explícito. la relación recíproca. <dirección> comparación. predicaciones. en forma de un cumplimiento total de la multi-radiante intención unitaria. por así decirlo. una intención hacia la formación de una colección como el substrato para explicaciones plurales. etcétera Pero que pertenece a la esencia de los Estados unitarios.

dirigida hacia el conjunto. hacia el conjunto de estos objetos que se incluyen implícitamente de una manera unitaria en el grupo por intención de y hacia todos ellos. El grupo se agarra como grupo. como una explícita. pero . y que atrae sin cesar Me hacia ella. y sólo puede ser producido por la producción de diferencias de color. y entonces el conocimiento. incluso el restablecimiento de la percepción? El proceso 30 en realidad no puede establecerse una segunda vez. cesa con la volviéndose hacia. ¿El el despertar hacer la niebla retencional más débil? [¿Tiene] 5 la fusión con las otras retenciones más débil? O no es una síntesis producido entre el presente y un pasado oculto continuamente. como el multi-irradiando la unidad de la atracción. ¿Se puede hablar de prominencia en el mismo sentido con respecto a la importancia del dato que ha hundido hacia abajo. El atractivo es aún viva. incluso si estoy allí con ella y ya estoy "Ocupada" acaba con él. se apercibido como se. el proceso será. la unidad de tener la intención sintética. Sin embargo. se requiere una constitución única de la idea de totalidad aquí? Antes de la intención aperceptiva que ya se apoya sobre los objetos particulares. no 5 en las particulares sin embargo. Del mismo modo. UN 35 intención unitaria hacia un objeto. ya sea en sus formas simples o múltiples que irradian. el grupo es constantemente allí en la unidad de la atracción. El afecto no termina en el agarre. y qué puede ¿realizar? Romper a través de la niebla una metáfora? ¿No es una pivotar de nuevo a una etapa en el proceso. colector sabiendo que abarca el saberes particulares. una etapa que sigue es distinto en la que el ocultamiento de la realidad no ha progresado tan lejos? Por último. como se habla de la importancia de una figura en un fondo blanco? Este último está disponible o no. una pasado [constituido] en ya través de toda la ocultación continua. como 30 el multi-radiante unidad de la tendencia a la especial colectiva conocimiento. sino más bien en la unidad que es colectivamente sinóptica. de hecho. por ejemplo. no ser detenido. yo solo tenerlo cuando por primera vez tengo una unidad de la intención de que aperceptiva se cumple en los asimientos y posturas particulares de objetos. y sin embargo. su afecto no. que aún no tienen un grupo. se mantiene un "protagonismo". Si su interés se volvió hacia algo que se hunde hacia abajo y el último sigue siendo prominente. etc. Appendix 24: (To §37) <Effect and Cause of Awakening> 25 Pero lo que puede "despertar" significa aquí.25 objeto sensible.

Si ahora el lejano horizonte es también una fusión nebulosa <en> el que todo es uniformemente no diferenciado como "olvidado" [si tenemos] una eclipse de un presente por otro presente (esto a su vez siendo eclipsado por tercera. Un despertar golpea a través de revestimientos ah como una rayo sintético única que lleva en el objeto en cuestión de un presente. A medida que transcurre en la etapa impresional." . a continuación. ocultamiento de una el nivel n'h. precisamente. etc. y entonces es una melodía que se ha convertido. se dirige hacia el todo y puede pasar a la explicación.). dirigida hacia el pasado o hacia el tono 5 melodía que se está convirtiendo en el tono de conclusión. Es no es un "rayo focal". con precisión todos los presentes están implicados en el 25 la totalidad de fusión (que ahora es una experiencia de vida). los ray focal dirigida hacia lo que se está convirtiendo es diferente de la ray focal que está dirigida hacia el conjunto que se ha convertido. en el que es "ahora" "todavía" dado que la conciencia se pone en relieve (aunque no es dado a conciencia por sí mismo en una conciencia que se pone en alivio en el presente)? Debemos tener en cuenta lo siguiente aquí: Cuando una melodía ha terminado 35 y se desvanece." en la unidad de retención que lleva la melodía dentro de ella como una todo temporal sucesiva. Puede esto significa que que la retención de vacío en el que el objeto es 30 dada en el presente de despertar. la presente retencional distante 10 horizonte (es decir. el horizonte que no ha detenido su modificación) no entra en el alivio en el sentido de que una fase anterior de la proceso volvería a aparecer. en el que se le da algo para 20 conciencia como el presente para el nivel de Nul. Me vuelvo mi atención a que en "un solo rayo. esta intención se cumple en una sucesiva re-percepción en la que la melodía transcurra una y otra "de nuevo. la melodía está en el proceso de convertirse. los modificación de la ocultación. y cada uno presente está en una relación de eclipse. una etapa de proceso que de hecho no miente en el horizonte lejano de una manera íntima inherente. y que También solamente sería capaz de ser producido a través de recordar y 15 al permitir que el "nuevo" objeto -perceived se desvanecen "nuevo" en el modo de de recordar. Sólo se ha terminado con la fase final. digamos. Estos regalos pueden ser ocultados ahora despertado. sino más bien [se oculta aj pasado. Pero este horizonte es.que no es una nada. un horizonte que alberga un Implicite ocultación y un continuo de ocultamiento.

y lo hace en diferentes grados de intensidad. y es 15 algo que se despierta a través de este rayo. esto debe también. "un rayo intencional hacia Aquel que está allí como el conjunto retención de vacío de la melodía anterior. Por lo tanto. la una 30. y el despertar es un "centro de coordinación ray. es una cuestión de un modo especial de síntesis como uno que está causalmente cada vez. sin embargo. a saber. El presente objeto que va a funcionar como el despertar. entonces la síntesis asociativo no es una mera síntesis de coincidencia. La «en el" presente ".. es decir. en este vacío de la presentación. y la síntesis es entonces una síntesis entre [427J percepción y retención distante vacía. los experimentos son útil en este caso. [y podemos ver] lo que en última instancia debe ser el caso. ya que la "distancia" está allí 25. etc . a su vez. tiene un interés especial. sino más bien. por ejemplo. algo nuevo que la 5 síntesis del coincidiendo solamente presupone: como la asociación de semejanza. Sin embargo. esta unidad También se trata en el lejano horizonte. uno podría decir. h junto con ser despertado por una. etc.Que pertenece a la unidad de un objeto como tal es una unidad de 10 Constitución siguiendo su curso de manera sucesiva. Si asumimos que todo lo que es susceptible de coincidir dentro de pasividad eo ipso es en la síntesis de coincidencia. algo que es similar en la relación y que haría corresponder a un interés similar es controvertida. que. y en este caso se trata de una cuestión de una nuevo logro. sin causalidad auténtica. Ellos nos proporcionan ejemplos. y no todo lo que es similar.) en el forma de los "rayos" asociativos: el objeto de despertar es un presente 20 objeto similar. ser de alguna manera a tierra en este un sí mismo. es decir. El interés en un una . precisamente como horizonte en el presente en todo momento? En caso de despertar se refiere. a través del análisis intencional entonces podemos ver lo que puede entran en consideración aquí y en qué medida las leyes son esenciales en juego aquí. procesos. el conjunto de retención de vacío de toda la melodía. sino más bien. que apunta desde una A a B. y por lo tanto 35 posibilidades. es decir. mi anterior concepción era correcta. debe tener una característica peculiar de manera que funcione como despertar. es decir. se percibe o en un fresco retención. Son motivaciones. que el despertar va todo el camino en el horizonte lejano y despierta retenciones allí (aunque las respectivas retenciones de cosas concretas. y entonces que despierta precisamente este b. Para estar seguros. que es el primer saliente. se debe producir una coincidencia entre todos y cada uno cosa que es capaz de una coincidencia.

Pero. o una modificación pasiva de un activo 30 interés? Appendix 25: (To § 40) <Kinaestheses and Potential [4 Expectations>54 Como vimos anteriormente. Cada tipo de modas despertar una presentación especial vacía . y se convierten despertado con las presentaciones de los vacíos que pertenecen a kinaestheses ellos. Un nexo produce originalmente caracteres de calidad como antes para explicación y antes de la formación de la predicación relacional. por así decirlo. el interés pertenece. ser despertado de su letargo asociativamente sin perder su falta de intuitividad. se pone el carácter de una verdadera expectativa. ß. es sólo un camino que sale del continuo multidimensional de todo el horizonte . Y. 20 Si un suscita un interés. ß'. por ejemplo. que cuenta también vienen en consideración. Lo que es uniforme o similar o incluso idéntica a una con respecto a (a '. Y entonces la asociación por contigüidad surge (que no lo hemos hecho todavía se refirió a): el interés y el despertar pasa por encima en esa situación. Este camino es el camino que se actualiza y especialmente motivada por la corriente curso de kinaestheses. no es meramente características internas que entran en consideración. /) recibe privilegiada. Y lo que también es el caso dentro de un presente impresional. que se refiere a la percepción externa.10 depende de su tipo. Lo que se queda en el | todo] es un horizonte sistema de expectativas potenciales. Ciertamente. en su nexo (figurativa 15 síntesis). [y lo hacen | en síntesis especiales que favorecen un similares detención. el camino de la intención de la espera. de acuerdo con el complejo de características (A. Y). más bien. etc . Esto proporciona características externas de la una. 5 precisamente a través de esta motivación. incluso de una manera muy significativa manera. ¿qué es lo que entendemos por el término "interés"? ¿Tiene que ser un interés activo. los movimientos de los ojos subjetivos.el horizonte entero que caracteriza a toda la co-presentes. tal vez. un "guijarro" especial resulta ser una pedazo de un fósil de hueso otras cosas similares de inmediato vienen a primer plano.. Una persona que [miradas sospechosas) en un determinado una situación de él 25 recuerda de inmediato uno de situaciones similares. Es la potencialidad que corresponde al sujeto que tiene a su disposición de forma sistemática constituido kinaestheses como un todo. Otros caminos de este horizonte 10 puede. a una en su situación.

Del mismo modo para todos los co-presentes externa. y el camino lo haría se hacen visibles en esta serie de apariciones (en el correspondiente modos subjetivos). entre ellos También la expectativas (protenciones). los kinaestheses pertenecientes a ellos asumir la conciencia de la capacidad. al igual que el haciendo lo que apunta elemento tiene el contador de caracteres del puntero. El elemento del cual el producto de intención. por ejemplo. lo haríamos de forma natural tener la serie de apariciones como se esperaba. Pero también puede ser el caso de que en el principio no es un elemento libre. un elemento que se da. esos co-presentes de que rodea las cosas familiares. y que se dentro de dichos nexos es al mismo tiempo el punto de partida y 15 al mismo tiempo el punto final de la intención. de un potencial expectativa. <Eso> el cual se presente a sí mismo tiene un carácter de la conciencia. la presentación inicialmente vacío de la 25 vestíbulo exterior se despertó inmediatamente. Al ir hacia él. de una capacidad de orquestar ellos. es una cuestión de formas modificadas de protenciones que esencialmente pertenecen junto con ellos. no vamos a cabo en ella. y en el movimiento de progresión. todos ellos tienen un común. hacia el cual hay indicación es producido." no visto 20 lados del objeto). el carácter del punto desde el que el tener la intención irradia . Las presentaciones vacíos que se producen aquí. No es una expectativa. ahora discretamente). y esto apunta de nuevo a otro (ahora de forma continua. siempre apunta a otra cosa. pero está esencialmente relacionada con una tal 15 expectativa precisamente como una expectativa potencial. algo que se da a la conciencia de que es posiblemente ya vacía refiere adicionalmente a otra cosa que se le da a la conciencia en una de manera vacía. la percepción. a continuación. Por lo tanto.. es decir. Cada presentación vacía que nos encontramos aquí se encuentra en una relación peculiar de tal manera que uno de los puntos cosa otra. Si nuestra relación se extiende a lo largo de la habitación y luces en la puerta. y luego más. . la "co-presentes. característica fundamental. "el carácter del" algo que se pretende ".eso no es una expectativa. pero de la que una indicación irradia. el personaje del "algo que se apunta 10 a. y por lo tanto en consecuencia <la conciencia de> la capacidad de poner en juego los cursos de apariencia motivado por ellos (por lo tanto. un objeto presente actual siempre se refiere al futuro. se refiere además a algo que es especialmente en el proceso de ser dada a 5 conciencia. Pero la presentación despertado en efecto 30 tienen el carácter de una expectativa modificada.

30 Appendix 26: (To §45) <Repetition and Essential Identity of Rememberings^«56 Dos rememberings claras esencialmente pertenecen juntos en tal forma en que han de ser transportada en la unidad continua de una sola recordar clara. La idea de una completa 10 recuerdo de la conciencia de su pasado y intencionales objectlike formations-. No recuerdo puede contener [430] dos rememberings completamente esencialmente uniforme como elementos. y en de esta manera se convierte en auto-determinado como el pasado. es un devenir en el que una formación objectlike temporal se vuelve intuitivo. o si sólo se pueden distinguir como tal o cual. el lenguaje nos falla. el mismo pasado de la conciencia y el mismo sentido intencional que se constituyó en esta repetición. En que sigue. lo que también recibe expresada aquí es que se trata de una característica fundamental dentro de la esfera pasiva. Un recuerdo. Incluso el idioma de la fenomenología en sus inicios no lo hizo justicia a esta característica peculiar de la conciencia. y claro recordando en uno y el mismo nexo y en el mismo lugar. Por desgracia. si son distinguibles sólo como 15 repeticiones. 20 cada uno el recuerdo de la misma esencia da un pasado y cada . que por su especial 25 lugar y la función no fue reconocido inmediatamente. si el uno es un mero repetición de la otra. y no es un tipo de la intención por parte de la ego activo. sería totalmente uniforme. pero sólo puede tener este la función de transporte de manera completa. voy a hablar de la "intención asociativo". independientemente de su contingencia como livedexperience. y [sería] completamente uniforme en la medida que daría el mismo auto en ella. un lenguaje que no puede estar interesado en distinciones fenomenológicas. La repetición de un recuerdo claro es la repetición de una idea 5 la medida en que cada uno de ellos. Un recuerdo claro se puede repetir de manera arbitraria (como cada recuerdo). tomada en concreto.Obviamente necesitamos un plazo para que la conciencia en el cual 20 algo tiene la característica distintiva de ser destinado en este sentido. Llamamos a dos rememberings recuerdos del mismo concreto esencias o esencialmente idénticos recuerdos. una vez más. es decir. esencialmente idénticas.

[a saber. una unidad que abarca todos los pasados en la verdad hasta ahora. Dos memorias adecuadas no pueden estar conectados por dos memorias adecuadas. como objetividad inmanente. se extiende tan lejos como el . que son partes de una memoria. sólo son uno solo. Estas sería evidentemente los correlatos de las leyes puras del tiempo 15 sí mismos. dibujar consecuencias positivas que tienen la importación más universal. Cada recordar adecuada como esencia es un elemento de una que abarca el recuerdo claro. es decir. Y los horizontes de recuerdos. el leyes esenciales de sus formas limas que tienen que ser intuitivamente exigido. y inicialmente para la formación del concepto de pruebas.elemento memorial da un pasado diferente. pero no a través de la repetición en una memoria expandida. digo. es una idea operativa en la medida en ya que esta idea es una idea nueva para todas las corrientes Ahora: es decir. todo rememberings adecuados abrazaron en una unidad continua. El primero es el de la auto 20 dando como tal. Por supuesto. Esto es ahora dividido en dos conceptos fundamentales. que abarca una 10 La teoría. al igual que existen es sólo una repetición por cada recuerdo adecuada. Por medio de los avances que hemos hecho. Cada parte concreta de una memoria también puede ocurrir como una memoria para 25 en sí. las leyes esenciales de la completa auto-givings. tendría que articular de manera sistemática ordenada forma las leyes esenciales de rememberings. que se conectan los mismos puntos de inicio y fin en el temporal formación objectlike. Cada recuerdo tiene su horizontes que van de la mano a su esencia. y se incluye en esto como auto-givings para el tiempo inmanente en sí. que es. son necesariamente diferentes. podemos hacerlo. Cada recuerdo es que se multiplica a través de la repetición. por la multiplicidad de las formaciones de objectlike-vivencia constituyéndose en la forma del tiempo inmanente. Appendix 27: (To §45) <Two Fundamental Concepts of Evidence: Self-Giving as Such and Pure Self-Giving>57 5 Un abarca la teoría de rememberings como auto-givings para la corriente de la conciencia. que] dos memorias adecuadas. y entre ellos. y de esta manera. por lo que también se 35 este el caso para el que todo lo abarca recordar. Bien entendido. las cuales son diferentes de las meras repeticiones. cada una adecuada recordar es en última instancia un elemento de un todo lo abarca 30 recordando que es eternamente aplicable. y el siguiendo la ley es también válida.

a continuación. Todo esto es válido no sólo para objetos individuales o incluso sólo para las de los tiempos de objetos inmanentes a la que hemos dedicado nuestra estudios. Ya es una que da correctamente conciencia medida en que solamente algo que no se auto-entrega puede ser dirigido. es entonces la concepto de evidencia tan puro don de sí. que la ocurrencia FUTURAL está motivada con 20 pruebas si el factor de motivación se recordaba con claridad. verdadero ser. conciencia como la conciencia de algo. y en el caso de toda claridad. por ejemplo (como hablamos de lo esencial leyes de la expectativa). puede ser cumplido en ella. en el caso de 25 motivación evidente. y se da como absolutamente incapaz de ser cruzado 15 hacia fuera. que una falta de claridad. El segundo concepto de prueba. puede ser regulada normativamente de acuerdo a ella. El correlato de esta evidencia es 10 del mismo verdadero. 5 se puede aproximar en un auto puro [de un objeto). de alguna manera modalizada. o (con reservas) simplemente anticipatoria conciencia. Donación conciencia es evidente en el 30 sentido más amplio. la fundamentación de la anticipación del futuro es de esperar precisamente auto-dado para estos y estas razones. Todos los sentidos que da en el el modo de creencia es o bien el don de sí o no el don de sí. una alto sentido de que determina todos hablan de la razón. Si. Su correlato es la idea de un ser cierto que se da en conciencia que se aproxima en el que la idea como se ve en las cales la intuición. Cuando dijimos. es precisamente evidente en el sentido más alto. el estrecho. se insighting conciencia en oposición a una persiana conciencia. la idea de una completa vivido la experiencia de donación. y se refiere de nuevo a una diferente conciencia que no se modalizada. Ambos conducir volver a la auto-givings. La evidencia en este sentido admite grados. enfoques. Cada conciencia es conciencia de su Algo en el modo de creencia: sin embargo. Esta evidencia es la base de la evidencia en el sentido más alto. y lo que es No donación tiene que ser verificado o anulado. que pertenece a la ley esencial que la auto-givings pueden ser más o menos clara y de esta manera más o menos completa. dos anticipaciones que rivalizan entre sí son . a saber. posiblemente. puede ser una conciencia de algo que es 25 bifurcada.concepto de la conciencia en general se extiende. es decir. como en el caso de las expectativas intuitivas. Sólo una conciencia que ya alberga un auto [de un objeto] puede ser regulado normativamente en un sentido más elevado. Las pruebas rigurosas son una idea.

v-character en todos los casos. así también debe esta cadena de nexos obviamente en -Válido todos los casos.motivado. son correlativos. y que esta 35 "viene muy cerca '" también es algo dado. Pero esto sólo pensaba en el primero en obtener la altura completa de la claridad con la 25 conocimiento de que la conciencia es una corriente de sentido entrega tales logros de acuerdo con las leyes esenciales. parece mí que el verdadero ser posee una ///H<'. que todos sus selfgivings . la probabilidad. [y para ello] en la medida en que puede-y debe-ser concebido antes de toda la actividad lógica del ego. que tiene su idea de la pura evidencia. el carácter fundamental de todas las consultas en el 5 constitución de una objetividad como un en-sí. Aún no-ser (del mismo modo. el de la esfera inmanente. y que el verdadero siendo posible y lo dado disclosive.v-character que podemos alcanzar por "tocar" la misma. Pero esto ya va demasiado lejos aquí. incluso de axiomas. uno probablemente tendría que confesar que venimos muy cerca de las limas en muchos casos.of el mundo (Como el conocimiento activamente determinante). Al igual que en ese caso la idea de la en-sí nos lleva de nuevo a la distinción entre don de sí y no auto-da-experiencias de vida. La idea de que "lo que es" 20 debe ser capaz de ser llevados ante la donación disclosive. Para buscar el sistema de auto-dando livedexperiences en el que cada experiencia vivida vendría a pura 15 de donación. y que pertenece a la verificación. su indestructible identidad. que tiene su objetividad. entonces un conflicto entre dos posibilidades y FUTURAL probabilidades se dan con la evidencia. es decir. y para la posibilidad esencial de la verificación de la donación por aproximar la pura evidencia. Ya ves cuán lejos hemos progresado por nuestro investigación sobre la constitución de la primera en-sí. es un pensamiento que ha sido alcanzado desde el principio en nuestras consideraciones trascendentales. su conjunto y donación completa. de manera que podamos contar con el apoyo de la fundación de todas las posibles knowledge. Nosotros hablamos habitualmente de tal manera que entendemos evidencia en un sentido puro. De hecho. o más bien. y como ya hemos aclarado este Wimin la esfera. y que muy a menudo pretenden ser titulares de este pruebas rigurosas. por lo tanto significa para interpretar concretamente la idea de pura divulgación. Sin embargo. de la verificación puro o 30 de anulación. y similares) pueden llegar a ser objetivo. un ///w. y cómo la evidencia pura es una idea 10 cuyo correlato es la idea de un en-sí que es absolutamente incapaz de ser tachado y siempre es capaz de ser identificado consigo mismo.

No sólo debe calcular el -tipos generales de las vivencias intencionales que son intencionalmente 25 relacionada con un mundo espacial. pueden ser normativamente regularán de acuerdo con ella. A siendo concordantes en sí mismo significa: lo que se da a la conciencia como un objeto en la forma de sentido objetivo se mantiene en la creencia de una manera no roto. Así. donde las objetividades de la [433] mundo trascendente se refiere. es decir. todo esfuerzo hacia la integridad en la parte del ego tiende hacia la concordancia consigo mismo. cada conciencia es la creencia. y no como un hecho incomprensible. sobre todo en física 20 la naturaleza se refiere. y es decir. como las ideas de . que no son traídos desde el exterior. se refiere en sí a una posible autodonación absoluta de acuerdo con las leyes de la verdad. de pura evidencia. En términos prácticos. sino como una 30 de la ley inteligible que se da en la visión.pare debajo de las ideas normas en cuanto tales. por así decirlo. Pero este último caracteriza en cada caso a las cales que se pueden obtener de manera intuitiva. formales. todos los modos [ de] la conciencia. A su manera. Sin embargo. pero nacen desde dentro. se debe sobre todo dar a conocer los tipos de conciencia. y todos los modos de [] de creencias. la auto-givings de acuerdo con sus estructuras y noéticos noemáticos. que ella misma busca sus polos eternos y busca dirigir sus caminos de conciencia de tal manera que se dirigen absolutamente 5 hacia un objetivo y. Pero podría ser rota en el Otro 10 marcha de la conciencia. y en esta autodonación absoluta que tienen 15 la norma como norma de cumplimiento final que no puede ser aumentada más lejos. la lógica trascendental no debe contentarse con tales concepciones generales. en general. esencialmente. y no sólo debe estudiar. que pertenece para ellos son firmes posibilidades de clarificación definitiva. Lo que no puede ser roto es una absolutamente donación creencia. de tal manera que son absolutamente concordante. designa una polo absolutamente inquebrantable en la que todos los caminos de la conciencia convergen en ella necesariamente preservar concordancia y por lo tanto necesariamente a preservar la incapacidad de la creencia de ser tachado. Eso También debe precisar los términos auto-givings ideales. unas limas que llevaron a cabo por el 35 ego activo y hacia el cual se esfuerza por el ego activo. todos los sentidos son givings función de las posibilidades de confirmación y anulación. sus interconexiones esenciales y esenciales leyes que hacen necesaria e inteligible la objetividad de la naturaleza en el inmanencia de la subjetividad pura.

1 pasar por encima de sus partes. S adquiere un contenido. en la direccionalidad examinar temáticamente hacia el objeto. un nuevo interés. se vuelve hacia el S como objeto. la genuino interés temático (el interés en S como se determina en tal forma). La cuestión es lo que se lleva a cabo aquí. un contenido de sentido que ha surgido a partir de la coincidiendo. S se restringe en S \. 30 Appendix 37: (To §§63 and 64) <Object and Content of Interest> i La determinación de S. a través de este proceso. concentrándose en S y el interés en ella como tema en el proceso de examen en la explicación o <Concentratirig> sobre otros temas afiliadas en <> una más amplia 5 examen y en un múltiplo el cumplimiento de examen determinaciones. y es otra es tener la atención dirigida hacia el propio contenido de presentación. Entonces tendríamos dos . el contenido que ha surgido recientemente y que es 35 se activa y recién se dio cuenta. En el transición de S a una de sus partes. nada con respecto a la x en el "sentido objetivo. dirigido 20 hacia el uno en el contenido variable. nos encontramos lo siguiente: Nos encontramos ante un entregarse a este contenido 25 y para su cambio en la forma de un interés en ella. sino en la temática conciencia del Uno. en sus noemas. es decir.Por supuesto. No debo ir más allá y decir que si la transición de 5 a S \ ha tenido lugar. y correlativamente." Una cosa es tener la atención dirigida hacia el objeto dado en el sentido objetivo. "la temática relación ". dirigida hacia la x es el contenido. a la inversa con respecto de la delimitación de la investigación más allá de la S: I Do ya tienen allí "5 es la parte de 52"? ¿No hay que decir que en 15 esta transición. experimentar esta coincidencia. lo que altera nada con respecto a su identidad. y [han I] determinado como teniendo la pieza en el siguiente manera: "5 tiene 5i"? Y del mismo modo. que sin duda tiene una coincidencia en el "solapamiento". los mismos ideales que son su constitución. es decir. que es un desbordamiento del interés en una que contiene de un contenido. pero al ser cumplido en el determinación. sino a la luz de su interés. aferrándose a 5. esta 10 unificación. y ahora después de la transición. intuitivo. es decir. Como ya he explicado. de presentación. la atención como agarre. un "enriquecimiento del sentido" se lleva a cabo para el S como una 30 resultado de la coincidencia. Pero si. En el aferramiento. se han planteado ya como 5 tema.

pero el S es única "todavía retuvo. dirigida hacia el S en su accruement y centrado en el interés de la misma. se ha tomado un nuevo "contenido" y este "despierta nuestra interés ". A medida que el ego activo. Por lo tanto. que no es más que decir que en volver. sin embargo. Supongamos que el examen sería 15 detener inmediatamente y sólo producen S |. se da cuenta de el enriquecimiento de los sentidos y se satisface mediante la generación de la enriquecimiento de sentido de nuevo activamente de una manera original en el 10 nueva transición hacia St. sino como de transición. vuelvo a S. que accruement ahora llevar a cabo la transición y la coincidencia parcial como libres 35 la actividad. Después que se detecta (notado). en relación con la retención de la transición que simplemente ha transcurrido. la dirección de un nuevo rayo focal a ella. pero aún no estaba en interesar. Por lo tanto. y que tiene 20 vuelto hacia él de la forma del objeto temático (del centro del objeto). la intención hacia la 5 en su sentido que se está aumentada de la transición y la coincidencia: Tengo S como el . tomando inicialmente S | en una bodega especial. es decir. el qué-contenido del objeto dado en ellos. y esto presupone que hago de hecho pasar de nuevo a S \. el caso más simple es el caso en el que la explicación (Como el examen del objeto) no ir más lejos en absoluto siempre nuevas momentos. como S. se grapsed en una 30 de forma primaria de nuevo. y por lo tanto para cada Sk. que era algo que resultó pasivamente. que "accionar" mi interés en ella en la dirección hacia el contenido resultante para él. por ejemplo. Para originalmente sólo pasa a primer plano en el transición sistemática. que está ahí "nuevo". S2 ••• que son a un primer plano en coincidencia. el Si y Sz quedan captadas por sí mismos. "Pero la transición se ha realizado con su coincidiendo. flowsoff en las partes. La determinación es siempre [103] bipartito. a través de este.niveles: (i) la transición de S en las partes 5 |. Anteriormente se había llegado a 25 primer plano en la 5 como resultado de la transición. pero el S y cada una de las partes que son Ya captado. Y a través de la transición en virtud de coincidencia. girando de nuevo a S. permanecerá aferrado. Tengo su enriquecimiento de sentido como un mero protención. ya que. Ahora. el ego se dirige de nuevo en su interés para el S-y. identificarla con sí mismo. 5 (2) Pero entonces esto es algo nuevo. y de esta manera 1 llevar a cumplimiento el determinativo intención. el S ha sufrido necesariamente algo. en la coincidencia. El interés que siguió a los sentidos objetivas de preconstitution.

En efecto. donde la actividad está en juego. No hay que dejarse arrastrar por el hecho de que después de la determinación se lleva y se ha llevado a cabo activamente con la suficiente frecuencia (por ejemplo. el contenido de presentación de la pasividad o el contenido que se lleva a cabo por la actividad. sin que se realizó en la práctica. posterior interés en 5 en su determinación está vacía. que tiene coincidiendo 5 no se hubiera producido de forma activa en todos (tal vez el 5 habían sido ni siquiera una vez sostener sobre. nos adaptamos a ella. el nivel de examen sensata puro. ya que es aquí) como la determinación de un objeto como que tiene una parte. en el lado de la determinación. en consecuencia. y determino que de forma activa. no es su objeto. al igual que el contenido 15 de determinación. y. en el nuevo caso de una transición de coincidencia parcial. que en realidad tendría todavía más 25 que decir. y la declaración determinante puede También surgen inmediatamente sin que la determinación se dio cuenta 10 después de los hechos. que solo la determinación puede constituir un principio. penetrar en él (el proceso de la explicación también pertenece aquí. Nos introducimos profunda y activamente en ella. los rudimentos de todo praxis activos que hace lo que interesa: el hecho de que constantemente tienen aquí la distinción entre el objeto temático como el objeto 20 de interés. aquí. los "Posibilidad" de una determinación para llevar a cabo pueden salir a la luz como "asociativa" a tierra. no llevamos a cabo alteraciones en el objeto de nuestra parte. no sólo vamos a tener aquí una 30 objeto de presentación (el Uno. Si se trata de un objeto externo. los asuntos del estado de la sentencia. anticipatorio. no debemos pasar por alto lo que los rudimentos de la doctrina de interés fueron. Ya cuando un interés el examen sensato y no una interés determinante es vivida de forma activa. Además. incluso si debe ser variada o transformado con respecto al contenido. sino más bien. pero incluso con esto. Modificamos el objeto de presentación en sí por nuestra parte. es decir. a continuación. continuamente Uno de los variando presentación) y su contenido que se está modificando. ya cuando tenemos el primer nivel de objetivación activa. antes del proceso de determinación). que como el cabo contenido "modas" para el objeto de un nuevo contenido en ella [a saber].tema de la determinación. es decir. la contenidos de interés. interés en ella puede ser despertada posteriormente). y es por lo tanto igualmente vacía y anticipatoria con respecto a la acción determinante. que . El aumento. las transformaciones de 35 contenido.

75 Como se puede ver claramente. la transformación de contenido tal como se genera es precisamente un producto como la unidad de varios contenidos. sin embargo. divisiones. es decir. 15 y. los osos de interés en él como mostrando en sí de tal manera y se vive prácticamente en el [10 30 Escritura de examen. Pero el tema es el objeto. Un hecho que no es acción. brotando de ella como el . el objeto se determina por nosotros como objeto. [tenemos] con cada generación de "hacer" la cresta de un "acto" 74 que tiene algo múltiple.. como la hay del Uno. se ejecuta de baja como tal. etc. tal como pasado por unitariamente y conectada a la unidad de interés por parte del ego. y similares) que se constituyen 20 en su propio camino de una manera objectlike. Todo esto se encuentra para el ego en el 5 círculo de atención. cuando apropiado. en la escritura de convocarse a siempre nuevo contents. distinguir la determinación activa de algo examinada desde el activo examen. aunque no en el centro de la relación temática." En consecuencia no tenemos sólo el contenido de presentación respectiva. puesto en juego y dirigida por el ego. sino también sus variaciones subjetivas. como tema en su contenido múltiple. y esto 10 es por lo tanto una "tercera cosa": el hecho de que este contenido se constituye en el proceso activo de objetivación como ocupa. Un interés de un nivel más alto en uno y el mismo objeto surge sobre la base de activo en el examen. como tal. posiblemente partes. el examinar acto está a la vista. una multiplicidad que es naturalmente. pero es en el entorno en un sentido especial. Se produce el curso del contenido de interés 25 que está a la vista. modificamos las "apariencias '. contenido es este multiplicidad del Uno. continua y discreta cambió. La pertenencia a la acción es la direccionalidad activa del ego y la constitución de la noética etapas del acto (movimiento de los ojos. todo esto ha ejercido un afecto y la ego se dirige hacia ella. es el objeto que se "agarró" en una profunda forma. hay que entonces. etc. la cinestésica transformaciones que les pertenecen inmediatamente y que sirven de el medio para la transformación. En un primer sentido. Al examinar activo. y que el contenido como contenido. el Uno es el tema en ya través de un contenido múltiple.mover los ojos. El "como consecuencia de la función que conecta cinestésica con la aparición. todo el examen es un determinante. todo esto es algo constituido. pero de pie en su relación como contenido. no un producto. Pero no es el tema para el ego. mostrándose en su contenido.

la determinación y la juicio determinante se constituyen en una mayor actividad. prorrateado al objeto a través del proceso de generación. a continuación.5 interés en las determinaciones que surgen en el sentido especial del 5. El juicio y el sujeto como objeto de 20 determinación se identifica en la iterada generación. El examen es vaga Experiencia. Un interés en la determinación conduce a la actividad de la determinación en la que el objeto que se examinó anteriormente sólo se convierte en el sujeto-tema de un juicio la explicación-determinante. Pero ahora estas transiciones también conducen a las determinaciones que son diferentes de las que en un principio se consideró. . Una satisfacción unido de interés. Ya la transición de la parte al todo permite un [106] determinación procedentes de la parte. Pero por lo siendo explicada en objetos especiales y clarificado en ellas. un juicio [5 en el que los asuntos del estado de que el contenido es judicativa constituido. y lo hace de tal manera que la materialmente la unidad pertinente en este caso no es necesario en absoluto ser temáticos. pero corre a cargo de una unidad de intereses conectados ya ya existe un constituida anteriormente "materialmente relevante unidad "dentro de la pasividad. como ser prorrateada originalmente a él en el proceso de generación. el examen unitaria puede conducir a partir 25 un objeto a otro. incluso aunque puede ser temático. se ejecuta a través de la 30 examen unitario. un juicio en el que la determinación originalmente devenga con el objeto temático en actividad efectiva como pertenecientes a el objeto es el tema. y en estas transiciones de interés varía su objeto. En este último caso. y en la acción de accionamiento. [son] relacionado con la transición del objeto y parte. y abandonar el tema del objeto como una todo el interés pasa por encima de los elementos explicados. El objeto es intuido en su contenido. y lo hace inicialmente en una pasividad que se basa en el subsuelo de examinar la actividad. y la parte puede convertirse en una tema. A medida que el interés se expande. la objeto experimenta algo en el auto-coincidencia parcial. o se trata de forma gradual a destacar como constituida. 10 se somete a una determinación de aclarar. y 35 que hágase examinar de forma individual y están posiblemente celebró en en el transición. tenemos un objeto que está explicado. y el interés es intuir activamente satisfecho. libre de coincidiendo y en la identificación temática iterado del objeto como el objeto de la determinación "atribuido" al objeto.

por ejemplo. de esta manera quedar identificado con sí mismo. [En tanto que] se "resuelve" sólo en estas partes. como una parte que es en sí mismo un conjunto de piezas. comprendido. conexiones como lo hacemos formas o tipos de relaciones. y luego si se tomó de acuerdo con la sus partes y examinados paso a paso. 25 y si se coge el todo. El conjunto es de 5 la única carrera muy equipado con estas afecciones especiales que van . coinciden [en la medida en] que se llevan a cabo en [en una unidad]. Si ahora los dos términos también se llevaron su pasiva 10 de aumento de la determinación de la parte de la totalidad. Si una parte es examinado. a uno y la misma unidad sensata. puede entrar en el alivio en su conjunto especial que es. piezas empiezan a destacar: una la unidad de afecto con afectos especiales incluidos en el mismo. un conjunto de dos objetos. Ahora. el conjunto no tiene que ser agarrado. afectos especiales son disyuntiva. A medida que la examen del conjunto y el examen de la persona seguir una sobre otra. Asumimos aquí partes disyuntivas. y de acuerdo con la forma en que están captado. a saber. en Por otro lado. este El aumento no tendrá que llevar a una determinación activa. relaciones externas. junto con el segundo.5 Además. entonces las partes no tienen que ser captado de forma individual por sí mismos. si se trata de un conjunto razonable como un objeto unitario en el que otros objetos. Este es el caso para cada objeto que quede sujeta a una 35 explicativo [proceso de | examen. Se objetivada y dada en plena claridad en su conjunto si primero se agarra y se examinaron en una aprehensión temática. sin embargo. y si este último se activa. mientras que el conjunto se encuentra en la 15 campo de interés. Es denominada en su conjunto en la medida en que sólo tiene estas dos partes inmediatas. el juicio de relación emergerá de una manera análogo a lo siguiente: S es similar a Su etc. 20 se da un todo. y se lleva a cabo en aquí como una 30 unidad. Tenemos tantas formas [o] tipos de totalidades constituidas. en la transición de un elemento a otro. ¿cómo la forma del conjunto y la forma de la conexión de las piezas pasan a primer plano? Dos partes pueden formar una especial todo dentro del conjunto. por lo que la primera pertenece. y en un principio lo tanto. Tomemos de la muy iniciar una conexión de dos objetos. una unidad que es al mismo tiempo saliente y se dio cuenta por sí mismo (en el nivel más alto al que pertenece aún más a una la unidad está conectada). en la transición de un objeto a una que es separada de ella. un nuevo aumento de la determinación surge en la primera uno.

un nuevo aumento de sentido tiene en Si. por ejemplo." [e] "el conjunto de las partes tiene esta forma como la conexión. sino como una determinación de mediata la totalidad o inicialmente un momento mediata que no es una inmediata momento de la una o la otra. pero su conjunto. incluso si no es el tema de la determinación. y estos especial afectos producen las partes inmediatas y sus conexiones de conjuntos. un aumento del sentido que surge de la transición y de la coincidencia en el elemento común. pueden llegar a ser "fundador" en los momentos de piezas." Ahora una conexión llega a la 15 tanto. no como una tercera parte. todavía se encuentra en el ámbito de aplicación de atención y agarre. si cada uno se ha captado con el sentido de que se ha acumulado a la misma desde la dirección de interés hacia el conjunto captado) . en el todo dividido. es temático. la suma de las partes. Sólo puede salido a la luz después de que el conjunto está allí. y si pasamos por encima del Si a S2. La forma de conexión es un no-independientes momento que viene a lo dado en su propia de acuerdo con la 10 elucidación del conjunto con respecto a sus partes. 20 Puede haber varias conexiones. Y es probable que pueda hacerlo de la siguiente manera: Cada elemento se sujeta por sí mismo (simplemente "examinada"). y en la correspondiente transformaciones.a continuación. "Por otra parte. Para estar seguros. y ambos las partes llegan a un primer plano juntos y son captados juntos en el todo en una "atención dividida. [tenemos] el relaciones exteriores [que son] en la transición de una parte a otra. Si y S2 tienen algo en común 35 cuando forman parte de un mismo objeto. es decir.juntos en la unidad de un solo afecto. y genera la determinación en un original manera. una actividad que Si hace que la temática y lo relaciona con el Si con respecto a la 5 forma del todo. la varios momentos se fusionan [] en la unidad de un solo miembro. y participa en el conjunto. al igual que en el caso de las piezas de fundación. y la medida en que este es el caso. Las varias conexiones se funden en uno conexión única. lo que. que el conjunto todavía tendría en el mismo sentido que estas dos partes. y la forma de la unidad es relevante en el donación que se aclara. entonces el juicio de la relación externa se constituye en . cada parte es algo por sí mismo y es algo 30 agarrado por sí mismo. Si una actividad se pone en juego. Pero cada uno es una parte. 25 Hay diferentes posibilidades de juicios determinantes aquí: "El conjunto tiene tal o cual forma tal. (y si cada uno se le da a la conciencia más precisa parte.

sólo son posibles como 20 intellectual78 formaciones por tener otros objetos pre-dada a través receptividad. los fenómenos primarios para todos investigaciones fenomenológicas. los números están allí sólo para nosotros originalmente como objetos en los actos de 10 de recuento. [O) por el contrario. actos de agarrar y luego actúa de explicar algo que ya está ahí. entonces. por ejemplo. [Si] tenemos un modo original totalmente diferente de lo dado. Pero el conjunto genera como sucesivamente. son el . si los objetos son pre-dada al sujeto que experimenta pasivamente en la experiencia. como una comunidad.de una manera original. el Si está constituido de una manera original como en relación con Si (la relación de similitud. a continuación.) 10 Esto puede ser repetido en todos los niveles. etc. y en particular para investigaciones que se distinguen noematically. de las distancias. entonces yo puedo tener articulaciones internas dentro del proceso de generación de original y el producto. se hace una diferencia más fundamental si estamos considerar formaciones objectlike que sólo pueden ser experimentados por el experimentar sujeto porque éste tiene de forma espontánea ellos generados en sus actos como egoicas-temáticos. ya sea que tengamos en el nivel más bajo totalidades concretas sensibles o totalidades. los objetos de la teoría. o teorías en actos de teorizar. momentos que no son independientes. Immanent and Transcendent Perception> 5 En primer lugar. Perception and its Process of Self-Giving> [291 ] <1. Si éste es el caso. conexiones compuesta de "abstractas". objetos cognitivos. como teniendo convertirse. un modo completamente diferente de la experiencia. con el fin de ser capaz de hacer la comunidad de la participación eficaz. sólo es un todo después de la generación. Desde este último reino de los objetos debe preceder a toda la actividad en general. y requiere la 20 explicación en los elementos primero en orden <a> tiene como partes [108] del conjunto y. en la transición. Tenemos tomado el término "conjunto" de manera tan amplia que abarca todos los tipos 15 de conexión que conecta de forma pasiva objetos o que está presente judicativo través de la actividad. etc. una conexión de direcciones. <A. de situación. por ejemplo. por lo tanto. naturalmente. algo que ya aparece. y solamente se experimentable a través pregivenness de tal manera que 15 el sujeto simplemente ejerce actos de receptividad. y dado que. de la homogeneidad.

y por lo tanto se pre-dada para posible conocimiento reflexivo. el más radical y por lo tanto la distinción más general de todas es la [292] entre los objetos inmanentes y trascendentes. pero aún no se han aclarado temáticamente. y en este sentido. para estar seguro. vivimos a través de un alegre experiencia. retenciones. Por lo tanto. Aquí nos ocupamos de ver que hay pureza fenomenológica en nuestro método. Por ejemplo. Cada experiencia vivida. y por buenas razones. que de 10-nuestras propias experiencias de vida. una fórmula que se promulgó para los objetos externos. aprendemos de nuestros análisis de tiempo que todos los livedexperiences en su flujo interno están abarcados por interno tiempo en el que tienen [tanto] una posición y una duración de conciencia. esse = percipi. Estamos constantemente consciente de ello. como una interna temporal 30 objeto.fenómenos de objetos pasiva dados. En el ámbito de la pre-dada de forma pasiva y receptiva con experiencia objetos. a pesar de que no tenemos que estar dirigida hacia ella con atención. Ser y estar constituido por coinciden conciencia cuando se trate de objetos inmanentes. ser en cuanto perceptible. no sólo existe. que se refiere exclusivamente a los objetos individuales . Normalmente. como veremos a continuación. una limitación a la que lo haría no quieren ser confinado. por un lado. Ambos son inseparables. Digo "bienestar constituida". "la percibida "es en sí misma una experiencia de vida.todo 5 universales son estructuras de la actividad espontánea. Para cuando nos 25 apropiadamente limitarnos a la esfera de los objetos de interior conciencia. como se dice. Tenemos aquí un originariamente dar conciencia de 15 esta alegría. 20 vale para cada objeto inmanente. En este caso. o siendo y constituyó el bienestar (que es adecuado y formado a partir de la percepción real y su constitución primordial) hacer . Aquí. una distinción que nos han utilizado en varias ocasiones. a pesar de que no se cumple para ellos. y pretensiones como una unidad profunda. La fórmula de Berkeley. sino que es una percepción inmanente oponerse. y no puede dejar de ser nada más que eso. está inicialmente y originalmente constituido por razón de interior conciencia a través de la cual se le da el objeto temporal para conciencia gracias a un flujo de impresiones primordiales. tenemos la percepción inmanente. pero 35 bienestar. ser y estar percibida no coinciden. sin Se requiere de horquillado. la experiencia y 25 percepción significa sólo la experiencia y la percepción de tales objetos "sensibles". y en rememberings iterativos. Originalmente y perceptivamente.

Incluso cuando hablamos de los animales y los seres humanos. sin ser 25 percibido. y que es. como fenomenologistas prestan atención a lo que se percibe como tal dentro percepción. en realidad. que es fundamental para todos los modos adicionales de trascendencia. cosas corporales de percepción no tienen que existe: Podría llegar más tarde que la percepción era una engañosa uno. Por supuesto. nos encontramos con el proceso trascendente de [293] 10 sentido que da a la peculiar percepción externa. un logro que es. no está en condiciones de lograr en adecuada don de sí. que ya no puede distinguir aquí entre [a] sentido y el sentido constituido de manera que pueda deben interpretarse de forma idéntica una y otra vez de una manera reproductiva. Este objeto que se ha dado a conciencia no da a sí misma como un objeto inmanente. nos encontramos con que el sentido objetivo de la percepción externa trasciende a sí misma de una manera peculiar. y que trasciende lo que 30 lleva en realidad a la apariencia en la carne. por así decirlo. "la percepción de cualquier tipo de thing8 corporal ". La aparición de sentido en el carne es el objeto en sí mismo en su actualidad. a pesar del hecho que se perciben. árboles." es un objeto inmanente que se da a 15 conciencia en tiempo interno como cualquier otra experiencia vivida. encontramos ser material. Por su propia naturaleza. etcétera. 5 y [b \ simpliciter el objeto en sí. cada uno de esos percepción anticipa. percepción externa se refiere a la totalidad de la llamada externa mundo: casas. La experiencia vivida. se anticipa un plus ultra (de sí mismo constituye al mismo tiempo de anticipación siempre) -mientras la percepción inmanente realidad 35 hace presente su sentido objetivo en una donación completa en el carne. Pero lo que se constituye en las experiencias-vivido a través de un peculiar tipo de sentido entrega es precisamente una cosa corporal que se les da conciencia en la carne. estas declaraciones van más allá de lo puramente esfera fenomenológica.coincidir. Todas . y especialmente propio de la percepción del ser cosa corporal. Pero ya cuando nosotros. Para estar seguros. entre las que nos encontramos como los seres humanos. Y a la inversa: Las cosas pueden ser. esto todavía se lleva a cabo en las percepciones "externos". En contraste con esto. y es 20 contenía nada menos que de una manera íntima inherente a la percipi. se dice con razón que. conciencia interna como la percepción interna lleva a cabo una puramente dando sentido inmanente a través del cual la conciencia pura se mantiene con sí mismo.. mesas. correlativamente. en principio.

están allí perceptualmente para nosotros sólo porque su físico-vivido bodies8 'son ahí. es decir. esta percepción externa es una percepción de una de orden superior: Otro nivel de sentido trascendente entrega se realiza en un primer sentido trascendente entrega.5 estos seres humanos y los animales son en sí mismos objetos de la mundo externo. y tienen todo tipo de experience82 vivido. objetos que quedan "Fuera" de la propia corriente de vida. es Inicialmente sólo una palabra. en la que vivió la experiencia (estructurado en tal o cual manera) sucede que "el exterior" que sufre su sentido más disponibles? ¿Qué formas generales y necesarios hace el 5 sentido objetivo de la percepción externa tiene. no son percibidos internamente. en general. lo que llamamos cuerpos vivido. como trascendente nuestra conciencia. hay problemas aquí. y es a través de este 20 percepción de que se les da a nosotros como "externa". etc. Pero ellos son para nosotros por percibirlos como animales y los seres humanos. tocado. Obviamente.. a través de este trascendente que da sentido estos cosas corporales distintivos. Sin embargo. originariamente en los denominados percepciones externas. pero sólo se le den a nosotros a través de un sentido. estas experiencias-vivido no se dan en de la misma manera que nuestra propia se dan. cómo la naturaleza en el sentido estricto de la mera corporal. Lo que hace este sentido entrega parezca. Inicialmente sus cuerpos están allí vivido. no sólo como cosa-cuerpos. a saber. cómo esta maravilloso proceso del sentido entrega se lleva a cabo. y cuáles esencial tipicidad do los modos de aparición tiene que son constitutivos para estas formas? Obviamente. como -cuerpos vivido para una vida psíquica. y en un principio la sentido entrega del nivel de fundación de la percepción física externa. recordar. Naturalmente. son constituida por nosotros en la conciencia como cuerpos vivido. visto. sino como seres vivos.de uno 35 experiencia parezca. ¿Qué significa la estructura del propio lived. un sentido de entrega a través del cual esta "fuera" recibe su sentido en absoluto? percepción externa y la exterioridad. ¿Cómo podemos entender que nuestra corriente de la conciencia en su inmanencia puede ser consciente de los objetos como un hecho. después de esta primera pregunta. la experiencia vivida que llamamos "percepción externa *" ¿Cómo hacemos para que su realización intencional ¿claro? ¿Cómo es posible. 10. la naturaleza cosa similar es .trascendente [294] dando una sensación que da peculiar de las percepciones externas que llamamos 15 precisamente la percepción de los seres humanos y animales externos para nosotros. 30. este último se lleva a cabo en nuestra percepción de cuerpos físicos vivido. una vida de conciencia que no es 25 nuestra propia. a saber. que por su parte también de percibir.

es decir. su locus temporal (que sólo se produce una vez) y el sistema de sus duraciones son indistinguibles: Cuando algo es . Diferentes objetos pueden aparecer uno tras otro en 30 la misma duración y con las mismas propiedades. el 10 características de las dos formas fundamentales para la totalidad de las estructuras de la naturaleza externa cosa corporal. <3. La medida en que no puede haber objetos de la percepción que se encuentran 35 simultánea y de ese modo completamente el mismo con respecto a todos propiedades. Esto también se refiere a su de forma temporal. llenando el [302] duración. Por lo tanto. es una cosa temporal. la singularidad con la que sus puntos temporales tener plenitud temporal. y luego posterior a esto. hay una 10 segundos pregunta que necesariamente sigue: ¿Cómo son psicofísico y objetividades espirituales de diferentes niveles constituidos. Lo que determina cada objeto con respecto a sus propiedades es repetible en cualquier momento. eso tiene su duración con un contenido de propiedad lleno de líquido que se extiende 15 a lo largo de esta duración. los Lo corporal. Inicialmente. es absolutamente único. en todo el objeto. Se llama una individualizando momento porque confiere su singularidad. debe ser entendida en su función como principium individuación. la temporalidad y la espacialidad. Es precisamente esta singularidad que no es repetible. A saber. vamos a aumentamos nuestras observaciones en otra dirección. Time and Space as principia individuation^ Ahora que hemos esbozado un horizonte entero de muy ramificado problemas fenomenológicos perteneciente a percibir y la apariencia. sólo los puntos temporales propios y las duraciones ellos mismos son absolutamente singular. como cada objeto individual. La duración aquí. en todo caso. ni siquiera dos duraciones llenas [puede] en realidad [ser] idénticos. la determinación temporal es única de la manera siguiente: dos duraciones pueden ser igualmente 20 de largo y ser completamente uniforme con respecto a su contenido. es la singularidad de lo temporal locus. y cada temporal punto de la duración. Pero no pueden ser idénticos.constituido a través del sentido entrega de la conciencia. cada uno de los cuales tiene su singularidad: completamente uniforme-lo 25 los distingue. formaciones objectlike completamente uniformes puede aparecer de manera sucesiva en diferentes posiciones en el tiempo. ya que eran. todo el mundo dado? Para psicofísico la naturaleza ya que presupone físico-corporalidad vivida es constituido por el perceptor tal como la percibe.

que la extensión espacial. Uniformidad espacial de la posición significa necesariamente identidad.. no puede tener plenitud espaciales múltiple. ¿cómo funciona la singularidad absoluta del espacio como forma de . no puede tener múltiples cumplimiento con contenido real. Lo cual es absurdo. por cierto. Por lo tanto. se trata de una cosa como la la unidad de su duración. Sin embargo. Esto es para 15 decir que cada punto de esta duración temporal es ya un espacial cosa con respecto al contenido. el mismo 30 pieza singular de espacio. y para estar seguros. Los mismos puntos espaciales. Tomado por sí mismo. Ahora. Naturalmente. y no puede ser doblemente ocupada. las mismas superficies espaciales. y que no tiene diferentes. pero tiene su individualidad en cada punto temporal con el respeto a la singularidad absoluta de la totalidad de la pieza de espacio en el que es momentáneo. digamos en aras de la simplicidad dos cosas uniformes. sino precisamente la fase momentánea de la misma. es decir. cada punto espacial. 35 tendrían que ser meros fantasmas. esto también es válido para 10 lo corporal. y por lo tanto espacio como un todo. Ya sabemos. Pero 25 lo que nunca puede ser el mismo (esto es descartado por el sentido intuitivo de la cosa similar naturaleza y espacialidad corporal) es el espacial posición. podía penetrar cada otro con su movimiento. al mismo tiempo. lo que llamamos la forma lo corporal-con todas sus propiedades siendo espacialmente extendidos en ella. Si dos cosas. los Lo corporal-forma no quedan precisamente en movimiento con el 20 objeto. No importa lo que la cosa es. por lo tanto es la plenitud de duración. una duración que cumple en una sucesiva manera. tendrían que ser ocupado doblemente: visualmente y de alguna otra manera sensual-material. También es absolutamente singular con respecto a su plenitud espacial. Por lo tanto. la duración individuo abarca cada individuo oponerse a la forma de toda su determinación. Muchas cosas completamente uniformes puede ocurrir de nuevo en el espacio. etc . como es el caso cuando algo sigue algo más sucesivamente. coincidiendo de este modo en un punto temporal. Ahora. el tiempo hace 5 no individualizar lo que es simultánea. su thingbodily forma también puede ser la misma. cada pieza de espacio sólo puede ser real una vez. Pero el mismo lugar. el sistema de lugares que hace que los dos thingbodily da forma a este singular uno. esto está ligado al principio de impenetrabilidad. sólo se individualiza toda la plenitud de contenido que pertenece a cada uno de los loci respectivos temporal y duraciones.simultánea que tiene el mismo loci temporal con su mismo singularidad. al igual que todas las demás propiedades. Cada punto espacial.

posible naturaleza verdadera cosa similar se relaciona con la del tiempo? Obviamente,
5 tiempo es la forma más alta; lo que es espacial (que está constituida por el
sentido de la intuición externa como forma) se constituye como la plenitud de
cal, constituida como pertenecientes al contenido perdurable. los
singularidad de cada punto del espacio es, pues, una singularidad dentro de cada
posible fase de la duración, la singularidad de algo
10 simultánea enfrente de otra cosa que es simultánea. En
cada punto temporal que podríamos pasar a fijarse en, de este modo,
que el sistema multidimensional de posiciones espaciales absolutas,
y lo que el espacio se convierte en la forma de individualización de la convivencia y
presupone ya tiempo.
15 Todo lo que se constituye en el proceso trascendente de la
sentido entrega de la percepción externa con respecto a la cosa está en
espacio (y ya con respecto a la estructura de la línea de trazos),
y tiene dentro de ella su singularidad absoluta de acuerdo a cada uno de
sus puntos posicionales. Incluso si se tratara de un fantasma inmaterial,
20 fuera de la causalidad, que tendría que aparecer como existente en el espacio; eso
tiene dentro de ella su individuación a través de la posición espacial en virtud
de su singularidad absoluta. Esto descarta toda repetición, doble
ocupación de la misma cosa corporal-forma con dos cosas, ya
precisamente cada Individuum sólo puede existir a través de la
25 individualidad del sitio. El espacio es la forma permanente de convivencia,
es decir, es la forma individuante de todos trascendente
objetos temporales con respecto a cada experimentable trascendente
secuencia de convivencias que se extiende a través del tiempo; y el espacio
tiene este carácter, ya que se constituye como la forma constante de
30 contenido temporal y como el contenido temporal idéntico de todos
posibles contenidos temporal.
Los análisis anteriores de la percepción aún no pueden darnos una idea
la forma en que viene en realidad el logro de trascendencia
acerca de la inmanencia de-experiencia vivida. Hay que hacer ejercicio
35 tal entendimiento, al menos para la subcapa de la percepción
cosa, por el fantasma.

<B. Consciousness and Sense—Sense and Noema> [3041
< 1 > Perception and Memory
Consideremos ahora las memorias claras en lugar de las percepciones, como
cuando, por ejemplo, que presentify a nosotros mismos, aquí y ahora, en una
5 de borrado de memoria intuitiva, el teatro con estos o aquellos eventos que

experimentamos cuando estábamos allí. Todo lo que dijimos es
repite aquí de una manera determinada, aunque modificado. Nos fijamos en el
teatro, se observa que en la memoria en una actitud temática, pero tomada
en un sentido puramente fenomenológico esta intuición es todavía algo
10 muy diferente de un perceptor.
Lo que lo hace diferente? Lo que hace que la memoria y la totalidad de su
intencionalidad tan estrechamente relacionada con la percepción, y sin embargo lo
lo distingue radicalmente de ella? Lo que es distintivo ay
diferente para cada uno de ellos viene claramente a la luz en ya través de
15 el contraste. Somos conscientes de un objeto en la percepción como
allí, por decirlo así, como en el presente y en la carne, como se indica
originariamente; sólo tenemos en cuenta que en la memoria como una
presentificación de algo que no es en sí está presente. Percepción
es esa conciencia que, por así decirlo, se apodera de un presente con tanto
20 manos por su mata de pelo; es una conciencia que hace presente
originariamente. En contraste, hay diferentes modos de
presentificación. En sí mismo, un presentificación se refiere de nuevo a una
haciendo presente, aunque no es un preacondicionamiento presente. Permite
presentified algo en nuestro ejemplo, el memorial objeto a
25 parece "como si estuviese presente una vez más. Este", como si una y otra vez "es
una característica de la conciencia que se produce en el objeto recordado
en sí, una característica que caracteriza el modo de donación de la
objeto como una modificación del modo original de donación,
presentified precisamente como meramente conmemorativo.

<4. The Complexity of the Ego>
Pero aprendemos aún más. Nos encontramos aquí una doble maravillosa
20 de estratificación en la intencionalidad de la memoria ah, y se ha convertido
patente a través de la aparición del ego de vigilia como el tema de
un presente actual, y al mismo tiempo, ya que el objeto de presente
actos de memoria. Vivir en el presente, el ego es decir, que son una
pasado. Pero el pasado es en sí misma un pasado presente. Yo, el ego de vigilia, soy el
25 sujetos dentro de un ámbito de la presente propuesta a la conciencia. Pero
eso significa que fenomenológicamente que percibo todo tipo de cosas
y aún mucho más está listo para ser percibida por mí; Soy el ego
de una corriente real de-vivencias que son originales livedexperiences
Ahora en todos, y de la que soy consciente en
30 percepciones, incluso si están latentes. Pero presentificación recuerdos,
entre otras experiencias-vivido, surgir en esta corriente de livedexperiences,

y por mucho que ellos mismos son mi presente
Original-vivencias precisamente un no presente presentes, con una
no presente ego y corriente de las experiencias-vivida es presentified
35 a través de estas memorias, incluso con no presente externa
percepciones y con un mundo exterior no se percibe en la actualidad percepciones, etc. Yo no
sólo soy, y no sólo vivo, pero un segundo,
Toda la vida del ego se da a la conciencia, se refleja en mi vida,
por así decirlo, a saber, se presentified en mis recuerdos presentes. Y
eso no es todo, no [meramente] una segunda vida, pero una infinidad de tales
5 vidas, en tanto que el pasado es un proceso continuo, y que pertenece a cada
punto del pasado monumento es otro regalo con el presentified
presentified ego y la vida del ego. El ego respectivo, sin embargo, es
continuamente idéntica a través de todas estas reproducciones,
idénticamente mi ego, y soy consciente de ello en la memoria actual [310]
10 con su actualidad pasado en una certeza segura.

<6.> The Clarification of the Immanent Sense-Structure of
Memories
15 Habíamos comprobado que todo lo que se encontró en la percepción, cuya
la naturaleza que es ser originalidad-conciencia, se encuentra de nuevo en cada
memoria, pero [aquí se encuentra] en el modo de no-originalidad, de
presentificación: por lo tanto, presentified cosas y los acontecimientos, como los de
percepciones presentified, y que pertenece a ellos, presentified
20 sentidos, a saber, los correspondientes sentidos objetivos, y en estos
sentidos, los modos de ser presentified. Con respecto a esto último,
son conscientes de los objetos correspondientes en la memoria como aquellos objetos
que están delante de nosotros, ya sea como actualidades de los cuales estamos seguros o como
dudosa, como realidades probables, etc. Pero la memoria, entendida como
25 del actual, real, intencional-vivencia, todavía lleva a cabo su
propia realización intencional y, es decir, no lo hace
Sólo presentify y no solamente albergar sentidos y presentified
modos de ser de sí mismo como el ego presentified, pero contiene su
propios sentidos actuales y modos de ser. La memoria no es más que una
30 reproducción de una conciencia anterior, de un Intención anterior
y un significado pretendido anterior, pero relacionado con esto en un segundo
capa. | Recordar es] también tener la intención presente o el significado de la
ego actual.
En la medida en la memoria reproduce con precisión y percepción hace
35 No, la charla de la originalidad y la originalidad no representa el modo de

lo dado. el modo de la conciencia del objeto desde la perspectiva de la experimentando vivido.
Pero si estamos dirigidos
hacia el objeto en sí mismo sin ninguna reflexión, a continuación, los nuevos valores,
nuevos valores temporales emergen que no dicen nada de
conciencia y su modo, pero no hablan por el hecho de que único
5 características surgen en el propio objeto que corresponde a esos modos
de la conciencia. A saber, en la percepción como dirigida hacia puramente
el objeto percibido, nos encontramos con el objeto como existente ahora, como una
presentes. En la memoria, convirtiendo puramente hacia el recordado
objeto, lo encontramos como pasado. Y ahora observamos que las formas de sentido [312]
10 surgen aquí, de hecho, para los dos. Para puramente con respecto a la
objeto que es percibido como tal, con respecto a lo que se nos ha dado
como el sentido de la percepción idéntica, tenemos el "ahora"; con
respecto al objeto recordado como tal, [tenemos] el "pasado". Si
tenemos act-intendings específicos, a la vez que el objeto se entiende en
15 el modo temporal del "ahora", el presente, otra vez [que es
significaba] en el modo temporal del pasado. Ambos son independientes de
si puede ser una cuestión de legítimo, la verificación de las percepciones o
recuerdos. Para ambos sentidos tenemos, y por tanto tenemos
objetivas sentidos con los modos temporales que les pertenecen.

20 <7.> Time as the Form of all Senses of the Object
Ahora, ¿qué es lo que se le da a la conciencia en cualquier modalidad de
siendo absoluto, o más simplemente, que se da a la conciencia
dentro de la memoria como existente con certeza? El objeto o el evento
como pasado. Por el contrario, en la percepción del objeto o el evento [es givenj
25 como presente, como ahora. Tiempo, o mejor dicho, los modos del tiempo, entran en
Consideramos aquí para nosotros, y tenemos que ser claro lo que debe
significa con respecto al sentido o de sentido. Nos damos cuenta de que nuestra
análisis de sentido relativa a la percepción era incompleta y que
lo que habíamos ganado por ella bajo la rúbrica de "sentido" no era su
30 sentido pleno. Al carecer en el sentido de sí mismo fue una dimensión universal, una
-sentido formulario. Si el tiempo es objetivamente la forma universal de todos
, objetos reales individuales, entonces es en consecuencia una forma universal de
todos los posibles objetos-sentidos individuales de conciencia.
Además, es una forma universal en la que todos los objetos en general
35 y objetos-sentidos en general están incrustados en una determinada manera y
necesariamente. Si los sentidos son el gran tema de la lógica de los sentidos y si, como se puede
demostrar, que son los sentidos que se expresan en

expresiones y proposiciones, a continuación, la discusión de la forma de
el tiempo tiene un significado universal, fundamental para nosotros. En el medio
Las edades y en la era moderna, uno no podía hacer nada en la cara de la
5 interpretación de modos temporales dentro de la doctrina del juicio;
uno era incapaz de discernir si los modos temporales pertenecen a
el llamado cópula "es" o al objeto, y lo que debería [31
-significa todo esto va de la mano con la falta completa de profunda
investigaciones sobre la conciencia del tiempo y sus estructuras de sentido.
10 Veamos a continuación, volver una vez más a la percepción y cosechar las
beneficios de nuestros análisis de la memoria. En estos análisis llegamos a
presentifications conocer en su principal y más impresionante
formas de todos. Que habrán hecho nuestro ojo mental receptivo a
la comprensión de otros y aún más originales formas de
15 presentificación, formas que están conectados a la percepción misma. los
grado en el que tuvo que contrastar la percepción como nonpresentification
con presentificación memoria es el grado en que
ahora también debemos insistir en que, por su propia naturaleza, la percepción puede
solamente ser un proceso concreto de hacer presente por también necesariamente
20 siendo presentificación.

<9.> Time-Consciousness
En nuestros siguientes reflexiones, podemos hacer lo inteligible
15 necesidad de un proceso, un proceso como el VHE que tenemos que
describir ahora; y podemos hacer inteligible la necesidad de su
estructuras intencionales, ya través de esto podemos hacer nosotros mismos
más receptivos al mismo ver de ellos. En la actitud natural
teniendo en el objeto, decimos. Es un objeto individual
20 inconcebible sin una duración; es el elemento idéntico que
perdura durante todo el proceso de las fases de la duración.
Si nos centramos en el contenido sucesiva de esta duración, en lo
se llena la duración de nuevo desde el punto temporal a punto temporal,
vamos a tener (por ejemplo, con el tono duradero) la momentánea
25 fases del tono que suena, del tonal proceso tendremos
momentáneas fases que son más recientes y más reciente, ya que cambian con
respecto al contenido, ahora [remainingl la misma con respecto a
contenido. El tono en sí está en consecuencia llama alterada o inalterada.
Ahora, lo que, en principio, permitirá un tono tan idéntica a ser
30 dado a la conciencia, y por lo tanto el objeto temporal en general, como
el objeto temporal idéntico de un proceso que se extiende a lo largo de la

con una continuidad. de una melodía surgen. Es decir. Ahora. la respectiva momentánea vivido-experimentación se ha pasado en uno nuevo." Pero eso no es suficiente. su duración. una fase momentánea correspondiente de la tonal proceso perceptual se percibe. la percepción es inconcebible sin una continuo de los llamados "recuerdos frescos" y estar constantemente estrechamente entrelazada con la realidad percibida y genuinamente fenómeno de la momentánea ahora. es tentador decir a la vez. Porque si en el curso de la percepción vivido a experimentar. Pero nosotros bave esta conciencia. precisamente. Franz Brentano. eso comienza y corre-off. y en un principio. pero todavía no es una elucidación fenomenológica de las estructuras de tiempo- . pero [somos consciente OFJ la misma y el tono de la melodía-prolongada para ser Seguro. que tiene su tiempo. constante que fluye y transcurrir. igualmente está necesariamente y no para la conciencia y su objeto como algo que se puede experimentar en una posible reflexión. El continuo del tonal datos. y naturalmente en el modo de "lo que se acaba. en la forma de estas memorias. entonces el nuevo uno trae a la conciencia. se conserva aún en la conciencia para una mientras que. dado perceptivamente? ¿Cómo debe ser tal percepción constituida con necesidad? Toda percepción. su proceso. se da en el modo de de la conciencia: "en la carne. por supuesto. los datos de tonos que se han dado a la conciencia en el 30 fases de percepción del pasado. Pero fundamentalmente pertenecientes a esta conciencia es la posesión 'de 25 lo que ha transcurrido. De ninguna manera podría el conciencia de un proceso tonal. es decir. tiene ya hecho. un nuevo contenido tonal: Cada fase momentánea de percibir [lleva a conciencia] su contenido y no otro.duración. o incluso de su fase momentánea. por lo tanto. ¿Cómo debe ser por lo que este proceso de la conciencia-formado una proceso en el que se le da el proceso objetivo. como cada lived- 35 experimenta. 15 pasado por. el proceso de una 5 melodía o de algún otro objeto que llegamos a ser conscientes de a través de la percepción? Si uno se hace esta pregunta como mi maestro. que lo que es primaria mí es que en cada fase momentánea de la [315] 10 proceso perceptual. no sólo somos conscientes de lo momentáneo tono que resuena. y es evidente que es en sí algo temporal." Todo esto es una buena introducción. como un devenir constante. de manera que debe ser capaz de dar como original. y durante la percepción. [tenemos que] en 20 de cada momento.

también tenemos la 25 tonos pasado con todas sus fases en una memoria fresca. Reflexionemos una vez más de una manera más precisa. nuestra sección transversal de la percepción del tono Ofrece una fase de la actual momentánea y un continuo de sólo-pasados 35 están diferenciadas. ¿Cómo funciona el afiliado mirada conciencia perceptiva. tomemos una sección transversal del proceso. y es evidente a partir de esta (Y enteramente aparte de las consideraciones del tipo que acabamos propia) que el contenido monumento es en ningún momento y de ninguna significa separable de la percepción. Pero todo eso no se da a conciencia por haber-sido-solo de la misma manera. y así sucesivamente. El justo es ahora 15 transformado en un nuevo justo ahora. que llamamos 10 de retención. es también sostenida por este presentificación sí mismo. Veamos mentalmente arreglar cualquier momento de la proceso perceptivo de streaming (transmisión en cuya realidad no puede ser inhibidas). que es. y potencialmente incluso los últimos tonos más atrás. el conciencia de la presentificación retencional tiene un nuevo estructura de sentido para cada una de estas fases. Sin embargo. más bien. Esta memoria. En otras palabras. la misma modificación de que la fase momentánea de una realidad original [316] haciendo presente sostiene en presentificación [convirtiéndose]. En la dirección de lo percibido. un nuevo modo del pasado. cuando suena una melodía. la conciencia perceptiva perteneciente a este momento? Aquí no solo poseemos la aparición de el tono dado a la conciencia como ahora y en el sentido estricto como rotundo en un principio. la memoria pertenece fundamentalmente juntos en una unidad con un proceso perceptual. hasta el infinito. Pasamos ahora hasta un contenido de memoria de la percepción. pero en toda una extensión. ya que en la carne. un ahora no puede se presentará a la conciencia sin algo que acaba de estado. que está conectado a la Ahora la conciencia de una manera totalmente inmediata. como ahora. correspondiente a cada fase del proceso dado a la conciencia retentionally y de haber seguido su curso es un nuevo modo de "having- 30-simplemente ha sido ". un solo-Ahora del just-Ahora. la 20 momento en que un cierto tono comienza de nuevo. perteneciente a la naturaleza de la percepción es el proceso de presentación de algo 5 a conciencia.35 conciencia que haría posible una comprensión real del original sentido entrega de la conciencia del tiempo. Por lo tanto. Pero ahora debemos señalar que la misma modificación que Ahora la sostiene en [convertirse en] la recién Ahora. en la dirección de la correlativa livedexperiencing . a la derecha en la mitad de su curso: por ejemplo.

por lo que hablar. constituye una conciencia constante de la 25 conciencia momentánea que tiene un poco más allá de. lo mismo vale para éste. se transforma constantemente. una continuo que comienza con el inicio original del tono. Así. y lo hace de la mediatez continua de todos los momentos que han pasado sucesivamente. cuando ir a lo largo del proceso perceptual encontramos. una unidad que tiene su correlato en el unidad de la formación objectlike temporal con lo temporal . digo. Precisamente a través de esta. Y mientras que se está transformando. desbordamiento de la conciencia original en el continuo 15 a la red de presentifications de presentifications. y permite este puro. De acuerdo con ello. Lo nuevo 5 tonal fase rotundo pierde su originalidad. Esta toda continuo momentánea. De esta manera. en el infinito. el original se convierte ahora en una tener-solo-estado. hemos obtenido un longitudinal apartado relativo a la fase determinada tonal. y esto se lleva a cabo 10 continuamente. y observar cómo cambia continuamente. y sin embargo en una necesidad comprensible) como un incansable proceso de transmisión de convertirse en el cual un continuo sucesiva 30 de continua de presentifications retencional se genera en la vida forma. Pero la presentificación se transforma en una presentificación de un presentificación. limitación de un continuo de presentifications que son en transformación. la makingpresent originales se convierte en una presentificación. pero su cola de cometa de retenciones seguir en ella. correspondiente a ella. experimentamos qué tipo de presentifications son y cómo determinan la estructura unitaria a lo largo de la unidad del proceso. y está sustituido en la transmisión de un nuevo uno. sucumbe a esta ley de hundiéndose en la memoria. una unidad continua de la conciencia hace posible 35 en la progresión del flujo. cada-vivencia de la percepción se exhibe (en un maravilloso complejidad. Pero lo que dijimos sobre la fase de la aparición del tono también sostiene obviamente para toda la sección transversal de la perceptual proceso que antes teníamos en mente y que pertenecía a la momento en el que el tono acababa de empezar. el justo-Ahora en un solo-Ahora del justo ahora.no se distingue de un momento de makingpresent puro. Cuando ponemos la sección transversal acentuada del proceso de percepción de estar de nuevo en el flujo. Esta cruzada momentánea 20 sección era un continuo entero. y el continuo de toda la presentifications de los tonos anteriores en este momento vivo. mientras que una momentánea-Ahora surge iter originales vivamente en todos los presentes completa.

los modificación en la forma de un presentificación constante mantiene una identidad de sentido: Como una modificación constante que permanece en retentionally conciencia. a partir de los tonos siempre recién resonantes y las fases tonales). y continua de continua. ni con los otros tonos o ruidos y sus residuos retencional ejecutan 35 su curso junto con ellos. [318] lo que ha llevado a cabo. Sin embargo. es una alteración en la constante coincidiendo que se forma la identidad propia de la intencionalidad que es instituyó con el inicio del tono y que entonces se modifica. el modo de 5 puede alterar la conciencia en la modificación retencional. ni los residuos reverberantes de nuestro tono entre sí. más bien. The Structure of Perception and Consciousness in General> Si. sucesiva de coincidencia. sin embargo tanto la experiencia vivida como tal puede cambiar. es el único y individualmente el mismo tono y la misma fase tonal que permanece dado a la conciencia en el cambio. el recién rotundo tono) que surjan en el original ahora. Esto vale para cada nueva fase momentánea del objeto en su emergente original y desvaneciendo. la modificación mantiene la 20 identidad de sentido en la conciencia de una manera firme y unitaria. nos encontramos en una . una intención coincide con otra intención de acuerdo con su propio sentido. precisamente porque en el toda una alteración de la experiencia vivida no ha tenido lugar. de esta manera. Una unidad de la conciencia como la conciencia de uno y el mismo punto de referencia. vamos a entender cómo es que todo 30 los presentifications. no pueden quedar confundidos entre sí.duración perteneciente a esta unidad en sí. y sólo el modo temporal de lo dado necesariamente se vuelve diferente. En efecto. y por lo tanto vale para el concretamente llena objeto temporal con respecto a su constitución como objeto concreto de la conciencia. 25 <10. y por lo tanto una unidad continua del sentido objetivo. nos sumergimos en la estructura de conciencia perceptual con su intencionalidad que es sistemáticamente conectado y regulado de acuerdo con la continua. En 15 el proceso constante. lo más concretamente duradera. La misma forma idéntica 10 tono está constituido por la conciencia. que surgen de vez nuevos puntos de originalidad (por ejemplo. se ejecuta a fondo a través cada serie continua de presentifications sucesivas que trajo en juego ningún dato en absoluto (por ejemplo.

cómo a través de una coincidiendo continua de sentido. Es completamente evidente que los objetos individuales son inconcebible a menos que sean objetos formados temporal. Es constituida en la alteración constante de los colectores de la experiencia vivida instituyen sentido en virtud de su coincidencia continua . Y esto también es válido para la las fases particulares momentáneas de uno y el mismo tono perdurable. pero en virtud de una coincidencia sintético de sentido.incansable y una alteración muy multiforme en la experiencia vivida. Las capas de la modificación de retentionality son 10 distinguida. no se pueden confundirse. cómo se 25 llevan a cabo dentro de sí una sensación entrega. que no pueden ser percibidos a través de una conciencia que tiene que decir carente de estructura. Por lo que ha fluido desde un tono de nueva rotundo con respecto a presentifications retencional es distinguir sin confusión de lo que ha fluido de cualquier otro uno: El continuo de 15 estas derivaciones tiene su unidad en la coincidencia de entrar en razón a [319] el cual algo que es ajeno a la sensación no puede entrometerse. al igual que el tono de esa duración. y con convivencias firmes y sucesiones de convertirse en objetos concretos distintivo. (1) El estudio de la estructura general de las percepciones. en general. Incluso si el tono de la secuencia es completamente uniforme con otro con respecto a contenido. cuya temporal 5 loci son fijos. es el tono de esta duración. el objeto de percepción está constituida inmanente en ella 35 por una estructura que da sentido muy sutil de percepción. por ejemplo. y de rememberings de pie en contraste con ellos. también firmemente regulado en contraste con otras formaciones objectlike. por así decirlo. una unidad del sentido objetivo puede ser formado y ser mantenida a través de la alteración de livedexperiences. no sólo se puede. Que designa una legalidad primordial de la percepción y por lo tanto. pero tales 30 objetos que no se pueden dar a la conciencia originariamente. una formación objectlike firmemente regulado en sí mismo. más bien. nos proporciona para el primera vez con la idea de cómo-experiencias de vida. en la medida en todo livedexperiencing está en constante constituido por la percepción como ser- 20 consciente. conciencia perceptiva no es una caja vacía en el que un objeto perceptual muestra sin previo aviso y confeccionados. pero puede ser consciente de algo. de todo lo vivido a experimentar. es necesariamente constituida en esta alteración: con una duración firme.

que sólo puede aparecer a ella como constituido en un proceso de convertirse en tales. que son en sí mismos 20 da a la conciencia interna. <11. especialmente los llamados percepciones externas. en este mismo sentido. con independencia de todos las cuestiones relativas a la legitimidad o la verdad. Esta descripción de percepción. percepción presenta algo de conciencia en 10 esta conciencia.Entre-experiencias de vida son también. 10 En este último caso no es sólo un Iived-experimentar continuamente streaming a lo largo. de los árboles. . y estas dos direcciones tenían convertido entretejidos uno con el otro en nuestra mente con el fin 5 de aclarar los logros constitutivos: a saber. Esta percepción de que presenta toda livedexperiencing la conciencia es la denominada conciencia interna o percibir interior. las casas. Esta conciencia es auto-percibir. a medida que fluye a lo largo de ella es también inmediatamente la conciencia de esta streaming. a continuación. etc. Aquí hay que entender la absoluta necesidad de que un objeto no puede ser "no" perceptualmente 5 para el ego de forma diferente en absoluto. [y lo hace] como siempre. sino también de todos los demás [Modo de] la conciencia. Por lo tanto. Está construido como convertirse de manera constante con su temporal forma y en las modalidades de tiempo variables.de sentido. y [2] el dirección opuesta de su sentido y lo que. [1] la dirección del vivía a experimentar con sus estructuras. pero por su parte son los modos de conciencia de los objetos "externos". podemos tomar la esta actitud hacia algo y describir en un puramente de manera fenomenológica lo que se presenta a la conciencia de esta conciencia. es decir. al mismo tiempo. aunque es un temáticamente ejecutado el conocimiento por parte del ego solamente en casos excepcionales 15 circunstancias. describimos lo que se percibe como puramente 15 algo que se percibe en esta percepción y en la misma forma en que se presenta a la conciencia allí. es visto con respecto a percibir y unidos junto con él. (2) La legalidad con la que ya se ha familiarizado en [320] la estructura de las percepciones fácilmente revela su significado universal como una legalidad primordial de la vida de la conciencia en general. Como cada conciencia. es . La pertenencia a este último es un reflejo de que es posible en cualquier momento. Noematic and Noetic Directions of Description> Era necesario que nos hemos embarcado en dos direcciones de observaciones de manera concertada. la percepción de ellos.

hay 15 identificaciones (como en el ejemplo de un tono percibido) en la que el tono en sí. un nóema unitario con un sentido idéntico y el otro noemáticos estructuras se pueden lograr. como un componente íntimamente inherente a las correspondientes livedexperiences en el que se dice que está cerrado el sentido. dentro de una percepción de estar. es decir. El sentido idéntico es. como el conciencia del significado mismo objeto. que el sentido no pertenece. La dirección opuesta es la dirección de la experiencia vivida percibir con toda la estructuras en las que el sentido. pero como pronto 20 Escucha. 20 la nueva fase de tonos que aparecen en cada nuevo Ahora está en el proceso de . también vienen a través de otra cosa. que es necesariamente variable y cambiante.Descripción noemática llamada. por ejemplo. 30 < 12. Si distinguimos la conciencia y sus objetos. y tomamos la 10 objeto meramente como un sentido significado dentro de la fenomenológica actitud. está constituida como una unidad profunda. Nosotros puede ser absolutamente conscientes de lo mismo hoy y 5 mañana. y no experiencias Iived- que tienen en común una pieza íntimamente inherente que es individualmente idénticos. Debemos emprender [321] ambos. Porque si 35 toma una cadena de-las vivencias de un sentido absolutamente idénticos tendremos- vivencias separadas. es lo que ha de ser aprehendido por temas e identificado como el mismo objeto de rememberings múltiples. pues. Precisamente esto determina la concepto de sentido objetivo. Por eso sería descartar la separación. Identical Sense and Noematic Modes> Hacemos una observación muy importante aquí que mantiene para todos los sentidos. En esta actitud nos encontramos con sentido con su forma temporal y modos de ser. Esta 25 dirección de la descripción es la noética. y todo lo que se presenta en ella (En el modo de los continua descrito de hacer presente y presentificación). Del mismo modo. en el Noesis. como un objeto con sus determinaciones objectlike. un momento idealmente idéntica de todas-las vivencias de conciencia que unánimes en el sentido. la conciencia misma será esbozar para nosotros un curso de posibles identificaciones que proceden de la conciencia de pregunta a una conciencia nueva y más reciente. por lo que vamos a entender cómo en el vivido a experimentar. cada uno a su vez. pero eso no quiere decir que tenemos la misma pieza individual en la conciencia como en un cuadro. Por lo tanto.

Por lo tanto. Los objetos que se constituyen en el fondo de entrar en relieve. Todavía hay otras diferencias que salen de un noemáticos dominio con el que estamos familiarizados. Llamamos a la modos noemáticos últimos modos de sentido y no que pertenecen dentro de 5 el sentido de sí mismo. como decimos. será capaz de ocuparse de los encantos principalmente como temáticamente. las diferencias que surgen en el sentido de que el carácter de donación: Así. De este modo. donde-experiencias de vida son 10 de que se trate. etc. no sólo de los sentidos y [322] modo de aparición. que como tal no pertenecen a la serie de posibles 20 identificaciones en el que se determina el propio objeto de significado. sino también otros modos de lo dado que son 30 presentaciones originales o no reproductivos. todas las diferencias tienen su lugar allí [en el noemáticos modos de sentido]. siendo dado a la conciencia. en una de manera completamente vacío. ya que este objeto determinados de esta manera o que-e igualmente dentro de la continuidad de la modificación de la fase retencional tonal que se convierte oscurecer cada vez. o incluso solamente no temáticamente. De todos modos. Todo eso da diferentes características noemáticos a "objetos" como sentidos idénticos. tenemos diferencias dentro de las diversas livedexperiences que llevará el mismo sentido. no está vacía de sentido. lo que llamamos sentido. ya que el fondo es de ninguna manera completamente muertos. el objeto es todavía significaba.de hundirse de nuevo de manera constante en la modificación para el retencional conciencia de la misma fase tonal. A diferencia de la idéntico contenido que se prefiguró por la 25 conciencia misma respectivo bajo el título de su sentido que da a un objeto. o sólo de manera secundaria. más o menos intensamente. puede ser más o menos animado u oscuro. Esta objeto es lo que es idéntica en presencia de todos tales noemática . En el caso de la más completa oscuridad. Si el ego se vuelve atento. Se conserva con respecto a su sentido de lo contrario no llegaría a la duración de su constitución idénticamente con el tono idéntica en su conjunto. sólo que se somete a la el modo de la oscuridad progresiva justo después de haber sido-y sufre. por así decirlo. tiene modos de oscuridad. ejercen un atractivo más o menos intensa en el 15 dormido o despierto ego. donde un recordar no es completamente oscuro. 35 todavía se da a conciencia con el mismo sentido. las diferencias corresponde al fondo-livedexperiences y actuar-vivió-experiencias y son bastante colector. diferencias que distinguen a la sentido perceptual de la sensación de reproducción correspondiente. sino. sino lo idénticos.

<13. Protention> Debemos introducir un más a la derecha definición terminológica 30 de distancia. una impresión primordial. por así decirlo." El tono 15 resonante y continuando a sonar. un futuro está constituido constantemente. en el que hay una nueva haciendo presente en cada momento. protenciones son 10 anticipaciones sometidos continuamente a cambio y. lleno de formaciones objectlike. como fases de la corriente no son independientes. su sentido. El sentido en el contenido de lo que está por venir es también alterado necesariamente junto con el cambio de lo que en realidad tiene producido y tiene pasado en el cual incluso este cambio perdura y se conserva en la retención. a saber. por así decirlo. a saber. tomamos 5 como retenciones. se fusionan en una unidad de una retención. Retention. que. se llega a la percepción. con los brazos abiertos. Pero como hemos visto. es decir. incluso si es oscura y relativamente indeterminada. de "lo que está por venir" está prefigurada por lo 20 tiene un poco más allá. Bajo un examen más riguroso. Percepción está dando de manera originaria con respecto a su objeto inmanente. Del mismo modo se tiene en cuenta las diferencias de temporal orientación dentro de la mera noema. La continua de presentifications de algo que ha ocurrido "Sólo" ahora que pertenece a cada momento de percibir. no puede ser completamente indeterminada. No importa qué tan vacía e indeterminada este anticipatoria continuidad puede ser. UN horizonte FUTURAL se despierta continuamente. Primordial Impression. el estilo. los sonidos de la conciencia en a futuro. pura 35 preacondicionamiento actual de cada percepción. Si cada pasada fresco es una continuidad de la . desde el comenzando. están constantemente despertado por el curso de las retenciones. esto sólo puede [323] ser el caso en la medida en que es una integración de actos puros de makingpresent y presentifications transmisión a lo largo. el cual Sin embargo tiene un nuevo modo en todas las fases del proceso continuo. como un futuro cada vez recién alterado casi "para llegar. Su realización es la institución primordial de un nuevo temporal punto en el modo del Ahora. lo que llamamos protención. y esto sería una condición necesaria suplementación-nos damos cuenta de que un nuevo tipo de presentificación sigue perteneciendo a la percepción.diferencias. la función de los modos de aparición en el estricto sentido. Llamamos a la momentánea. diferencias que tienen una 25 lugar distintivo en el nóema porque tienen un especial característica.

su objeto de percepción. La decepción puede efectuar sólo momentos particulares. concreto 20 percepción. a medida que surgen. lo que representa la naturaleza fundamental de la memoria es un completo. y este es el caso de acuerdo a las características generales y necesarias. vamos ahora a los comparamos. sin coparticipación por el ego-activa y de inmediato constantemente motiva y genera así intenciones de esperanza de que 30 se determinan en el sentido de una similitud de estilo. nunca puede ser hechas independiente. es decir. es decir. una vez más. por tanto. de acuerdo con nuestros análisis. en la medida y por lo siempre que el mismo permanece percibido. retención y protención. por decirlo así. y que es la objeto conmemorativo. una impresión primordial que cumple necesariamente el último serie de expectativas que se despertó. Percepción es un logro sintética de . el sentido-la estructura del objeto de percepción y toda la forma de su donación noemática se prefigura para 5 cada posible objeto perceptual en general. se presentified por lo tanto como de pie allí. es una ley primordial que cada curso en la pasividad pura retencional. entonces cada 25 futura a punto de llegar es un presagio de segundo orden. a saber. 1324] pero por el hecho de que una nueva impresión primordial se produce de nuevo y 35 otra vez. Tenga en cuenta que. el complejo de las retenciones que hemos descrito. los progresión de la percepción de lo mismo se caracteriza por el hecho de que no sólo las expectativas siguen en las expectativas. los llamados recuerdos frescos. la impresión primordial. una sombra proyectada por esa primera serie continua de esbozo. Pero [es] no sólo [el caso] que estos son no 15 independientes y. De hecho. En su propia naturaleza y con respecto a su logro intencional. <14. que incluso presentifications. presentified una vez más en su concreción. pertenecen a la estructura esencial de percepción. Aquí el diferencia esencial de repente viene a la mente.esbozo de presentes continuamente la decoloración de distancia.> Retention and Remembering Habiendo estudiado de manera detallada la estructura noética de la percepción y la estructura noética de recordar como el intuitivo 10 recuerdo de algo pasado. su inmanente sentido. las intenciones de la esperanza puede o bien ser cumplido o decepcionado. A través de la estructura sistemática de la experiencia vivida que es caracterizado por los términos generales. ante nuestros ojos. que son fundamentalmente diferentes de rememberings.

por así decirlo. Sin embargo. lo 20 que llamamos una memoria en el sentido normal es totalmente lo opuesto de una conciencia original. 30 y de un modo superior. Qué está constituida originalmente no es precisamente la primera. sólo para esta nueva fase tonal es que hay una toma de pura-presente. más primitivo 5 forma del pasado como justo después de haber sido-y que necesariamente pertenece al fenómeno del proceso de la vida.sentido de que se lleva a cabo en una transmisión en continuo. el mismo contenido. los retencional. si la retención sólo se presentifies las fases tonales que se están desvaneciendo. por así decirlo. sino precisamente en el modo del "como si". un logro sintética que se lleva a cabo en una transmisión en continuo. temporal objeto extendido. como también podemos decirlo. se puede dar a la conciencia. Tiene lugar en el continuo proceso de permanente y duradera. 10 y por lo tanto cada objeto perceptual con sus puntos temporales idénticas. a pesar de que es la conciencia de la originalidad en su impresión primordial. La percepción es la conciencia de la originalidad. la logro constitutiva de la impresión primordial y de la continuidad de las retenciones y también de manera constante que protenciones 15 modificar la impresión primordial es un único. la percepción es También una conciencia original de una manera determinada. esta presentificación en su función necesaria está dotado de hacer la percepción concreta posible en un logro inicial. En efecto. y su. y tiene. 35 de acuerdo con sus otras fases. . Ciertamente. Por lo tanto. por esto solo lo inmanente. Se re-presenta o 25 presenta de nuevo una formación objectlike temporal de la conciencia en de tal manera que permite que se ejecute-off una vez más. Es decir. que la identidad del proceso tonal que se está estructurado temporalmente. 25 es el recuerdo del mismo modo. tomada por completo y en su conjunto. indivisible logro. la memoria trae en sí misma a una presentificación. y Del mismo modo la coincidencia de los fenómenos FUTURAL anticipatorias. En consecuencia. nuevo modo único es el "re" o "nuevo". Todo lo que un perceptor logra originariamente. no es sólo que esta conciencia de originalidad. Por el contrario. la percepción es en realidad una conciencia original. O. el nuevo fase tonal fulgurante en el puntual pura Ahora. Todavía. somos conscientes de sólo el nuevo tonal fase en el carácter puro de su presentación en la carne. Pero es a través de la coincidiendo constante de los pasados originales siendo modificado. toda su circuitería de noética y estructuras noemáticos. es decir. es decir. naturalmente. viene acerca de la conciencia. un objeto individual concreto.

por la que atraviesa en una 15 de manera anticipada. La reproducción no lo es. y la psicología sensualista desde Hume. su percepción no es percepción real. sino reproducciones de los mismos. Por lo tanto. y el hacer. crea el pasado como la forma cumplido intuitivamente de la 10 presente en el modo de pasado y. lo que está por venir. "Object. es simplemente "re" -presentified. también podríamos decir algo similar acerca de expectativa y la forma de su traer el futuro a la intuición. Pero retención y protención como las formas primordiales de presentificación son formas vacías. no habría hecho . Sólo el recuerdo intuitivo. valorar. primeras formas de instituir el pasado y el futuro. formas vacías preceden a todo tipo de intuición. sino más bien reproducido. dispuesto. Sin embargo.> Remembering and Objectivation. Genéticamente. las retenciones y 30 protenciones que están contenidos en ella son reales y no las retenciones protenciones. en el pleno sentido. Nada puede venir a la intuición de que no fue previamente vacíamente presentó y que llega a la verificación en la intuición. lo que acabamos de decir exige algunos de los suplementos. lo intuitivo efectiva realización de protención. más bien. experimentó una vez de nuevo. por así decirlo. algo así como una mala imitación de una percepción o una mera débil eco de si. todo constitución de percepción de las formaciones objectlike.como si se percibe. perceptivamente constituido 25 objectlike formación estaría allí para el ego en su presente devenir temporal. sólo el particular. Retención y protención son la primitivas. por así decirlo. que despierta el pasado. y del mismo modo "plano-ver" el futuro. en todos los modos de apariencia. una vida de conocer. crea la forma del futuro que es intuitivamente dado a la conciencia como el presente en el modo de llegar y. es precisamente un nuevo modo fundamental de 35 conciencia en el que el ego es consciente del hecho de que precisamente una re-presentificación de una percepción anterior con su | 326 | objeto de percepción está llevando a cabo: Sólo a partir de esta conciencia puede el sentido de los términos "re-presentificación" y "memoria" convertido inteligible. Sí hay no fueron recordar (en el caso de una vida de conciencia eran posible sin él). 5 y prácticamente una rectificación. Obviamente. pero todo: la corriente Ahora. Para estar seguros. 20 <15." Estos nuevos modos de conciencia solo hacen una vida espiritual posible. como Hume pensaba. en pre-disfrutando. justo ahora.

hemos ganado todos nuestros determinaciones. Evidentemente. sobre la base de reproducciones: Se comparó ejemplarmente percepciones múltiples del mismo sentido en el contenido. en relación con sentido y las estructuras de sentido. Sin embargo.> The Temporal Extension of the Object as the Extension of [328] . ya que la lo mismo que yo había percibido antes. captado a través de síntesis identidad. se requiere la reproducción y reconocimiento. la conciencia de un ser al que se puede volver una y otra vez. sino que sólo se podía 25 hacen que en las cadenas de recordar relacionado con-vivencias que fluía-off mediante la ejecución de varias veces a través de ellos y la identificación de la element. Ahora sólo tenemos que reconocer que el "uno" que se constituye en la percepción de sí mismo y solo en la percepción. que uno puede adoptar como una posesión libremente a disposición de uno. carece sería la conciencia de algo que pueda ser agarrado en múltiples asimientos posibles. 30 y que se puede reconocer como el mismo. a través del flujo de sus impresiones primordiales y las retenciones y protenciones. el cual presupone recordar. 15 "objeto" es el correlato de la cognición. además. recuerdo repetida se agarra como una nueva y más reciente recordando de la misma cosa. actos cognitivos. ¿Qué percepción presenta a la conciencia en una forma original como una unidad que existe en el proceso de convertirse. Al convertirse atento de esta manera para la identificación de ciertos 10 actos. para la conciencia sí. como 35 Kant ya se ha visto en su deducción trascendental (por cierto.no hay ningún objeto en absoluto para el ego. completamente falta es la presentación de un Algo que es en sí mismo. todavía no es un "objeto".'4 común <16. como en contraposición a los posibles puntos de vista que hacen que algo presente para conciencia: en una palabra. y. Para lograr esto. Esto es válido para cualquier tipo de objeto. restringiéndola a la objetividad espacial). debe ser capaz de ser recordado en repetidas 5 rememberings y ser capaces de ser reconocidos como el mismo. precisamente un objeto. ya que está constituido en la pasividad pura antes de todo recordando y toda la cognición activa. Por lo tanto. incluso para la noética y estructuras de noemáticos-vivencias intuitivas que tienen 20 son para nosotros los objetos científicos en nuestra fenomenológica investigaciones. que miren por delante a los actos que componen el campo de lo que es específicamente logos. por ejemplo. que se encuentra cognición originalmente en el proceso de identificación sintético.

con una extensión inmediata del pasado. de una forma especial de la memoria. que habíamos examinado más de cerca. un sólo- Ahora se desvanece rápidamente lejos y que se pierde en la oscuridad. es decir. con la extensión de la "JustNow.Sense Si miramos hacia atrás a partir de nuestros estudios de la memoria a la anterior Los estudios de percepción. Lo que llamamos la presente perceptual es. pasando de largo después de haber-sido-solo. y este sentido temporal es ya contenida en la percepción original en su Ahora que originalmente . y esto es la temporalidad constituida como una determinación del sentido objetivo idénticos. cada pasado. y luego perteneciente no menos para el sentido objetivo de los objetos de 30 recordar. llevándolos a la cognición analítica y comparación. (Hasta nuestro conocimiento de los recuerdos nos no requiere Sólo para llevar a cabo rememberings. Sin embargo.) Pero también discernir que pertenece inseparablemente a todos percepción misma es una región de presentificación. por otro lado. [329] 35 Cada objeto individual es dado a la conciencia en el modos del siempre nuevo Ahora y siempre cambiante recién pasado. Pero lo que vemos claramente es la siguiente: Eso saliendo desde una percepción no es suficiente para distinguir su sentido perceptual y sus modos de ser. todos estos objetos son necesariamente se da en una temporalidad. Debido a su dificultad. no podemos entrar en un análisis más profundo de todos 25 de estas complejidades intencionales. sino más bien que no menos que pertenece inseparablemente al sentido objetivo de la percepción. se puede identificar como la misma en cualquier número de rememberings repetidas. y su recuerdo es una presentificación de objetos individuales. Perceptivo objetos son objetos individuales. Tenga en cuenta que todas las corrientes perceptivo-ahora de manera constante y 15 incesantemente se hunde de nuevo en un solo-Ahora en la conciencia. pues. entonces presentifies eo ipso la perceptivo-Ahora con lo originario tener-solo-estado perteneciente a la Ahora." La memoria. y si tiene el carácter de una presentificación de percepción. como el mismo sentido temporal. cada pasado Ahora. que a su recordar es la anterior. no sólo reconocerán que pudiéramos 5 obtener todo el conocimiento de lo que hay en la percepción sólo sobre la base de rememberings y análisis sobre la base de recordado percepciones. es un modo temporal variable como también. y considerar incluso en 10 recordar. era 20 recordar. una vida siempre nueva Ahora. la llamada memoria primaria o retencion. a saber. sino también para llevar a cabo repetidas -vivido experiencias de la memoria.

Objeto de sentido y de la sentido temporal entrelazadas con ella forman una unidad integral de sentido. Este último no está en sus apariencias. que se presenta en un número infinito de las apariencias idealmente. los modos temporales son diferentes. En Por el contrario. se mantendrá de forma idéntica el mismo a lo largo de todas las alteraciones de la espalda-en-el-pasado-ser empujado y durante todas las alteraciones de recordar con su temporal modalidades. y esto la duración misma. que siguen una sobre otra y continuamente pasan más de una en la otra. Cada punto de la duración se exhibe en el sentido a través de una modalidad constantemente variable del Ahora o la modalidad de la habiendo estado.institutos tiempo. o más bien. estos bosquejos son uniformes para cada punto. Perteneciente a la continuidad de la percepción con respecto a la el objeto es la unidad de duración durante el cual permanece el objeto. así como el temporal propios puntos que pertenecen a las fases momentáneas de estos 15 actúa. Esto es para decir que la duración temporal caracteriza a una coincidencia que es inseparable de la continua coincidencia de las apariencias. Luego rememberings correspondientes tienen el mismo sentido objetivo. 5 También podemos exponer sobre esto aquí: Decir que diferentes percepciones. Más bien. en la extensión de duración. y el modo de ser. es también algo idéntico en cualquier número de 25 rememberings repetidas. Pero si nos centramos en un punto temporal. tiene su sistema de 30 adumbraciones temporales de acuerdo a cada uno de sus puntos de: el punto de vista de la forma. La duración temporal es 35 la duración de este objeto. " . el "ser cierta '' o el" ser dudosa. como idénticamente la misma en una extensión temporal. el objeto en toda su duración. ya que cada punto temporal que surge en la forma de una fuente original está constituida como ahora y se ejecuta a través de sus modos del pasado y más y más pasados. una coincidencia de esbozos temporales con respecto al mismo punto temporal. y por lo tanto caracteriza a una coincidencia que se lleva a cabo junto con ellos. lo que nos caracterizado como aspectos del objeto. armonizar de acuerdo con su sentido objetivo es precisamente decir que el ahora en fase momentánea de la percepción y los recuerdos que retencional anejos continuamente [a la 10 Ahora fase de la percepción] armonizar en el sentido objetivo. Así nos encontramos con el objeto de sentido. Por consiguiente. en el 20 objeto en este punto temporal. y lo hace completamente en el caso de un objeto inalterada. una coincidencia que constituye el sentido objetivo.

con el estructuras de la experiencia vivida que las constituyen y originalmente 10 para la conciencia. y 25 sin embargo. todos los cuales presentify la misma percepción. Por ello. tal y como es en sí mismo. Si escucho una melodía ahora y si se trata de mí 30 mañana en la memoria. y demostró que pueden 15 trabajan juntos. todos estos un número infinito de posibles livedexperiences tener el mismo sentido objetivo. Dos rememberings que hacen referencia de nuevo a la misma percepción puede. la melodía que se escuchó anteriormente sólo en una modal alterado pasado. Mientras que hacen albergar el mismo sentido reproductiva.. a trabajar de manera más detallada los conceptos de sentido objetivo y nóema que se introdujo por primera vez. Todo el re. en su totalidad la misma. por ejemplo. a través del cual algo en reposo en el subsuelo oscuro de la conciencia recibe una actualización reproductiva. y en una memoria que ocurre el día después de mañana 11 tendrá la melodía] en el modo de "el día antes ayer ". Voy a tener en cuenta la melodía en el modo de de "ayer". <17. y por lo tanto la percepción como tal. el sentido. Es decir. junto con el conocimiento aún más de cerca los logros constitutivos de este tipo de actos en sus características importantes. también lo son el retenciones concretos de las percepciones concretas que permanecen en el fondo oscuro de manera similar transformadas. 20 En correspondencia con cada percepción es un idealmente infinito colector de posibles recuerdos. tenemos tomar conocimiento de ellas y. Ahora. en su generalidad. lleva en ambos componentes. que . debe desviarse el uno del otro 5 de acuerdo con una ley estricta. deben ser modificados en relación con una otro. Obviamente esto es general para todos los casos similares. obviamente. Ahora será prudente. e incluso muy necesario.[ presentifications están llevando a cabo sucesivamente. Reproductive Sense and Modes of the Past> Esta última observación ha puesto a las funciones sensoriales dador de percepción y de las correspondientes memorias y rememberings del futuro en relación uno con otro. hemos aclarado las ideas elementales lógicas. presente a la conciencia del recordado objectlike la formación. son diferentes en la llamada relación "noemática". al igual que las retenciones ya funcionando dentro de 35 cada percepción se transforma constantemente. Nos deja reflejar. las estructuras primitivas de sentidos en función de su origen.5 etc.

un tiempo en el que cualquier cosa que puede ser que se nos da a través de una presentificación como existente tiene su firma posición. Por lo tanto. sino en y por el cambio de su orientación [a la presente]. hay que distinguir entre el punto temporal idéntica o la duración temporal que pertenece al sentido objetivo. 10 su duración es también único individualmente. lo hará inicialmente Parece ser que nos gustaría decir que se vaya a modificar su tiempo y que el objeto sólo mantendría el sitio relativo de su cumplido puntos temporales uniformes continuamente en la unidad de su proceso. y su 35 modo de orientación. por lo que el último se entiende la incesantemente el modo de donación de esta duración cambiante. mi melodía.. Pero en cuanto a sentido. la identificación de los modos de conocimiento. etc. el tono. encontrar de manera evidente el modo de orientación. Perteneciente al sentido objetivo. Sólo de esta manera es posible que una universales unitaria 25 tiempo para ser constituido para nosotros. Debido a que cada punto temporal y cada duración temporal 30 no puede en principio ocurrir más de una vez en orientaciones uniformes. 15 Si decimos que el objeto se introduce en el pasado. es individualmente una y la misma. ayer. etc. cada punto temporal cumplido tonal. Pero el modo del pasado y Por lo tanto. El tiempo mismo es el sistema fijo de posiciones en las cuales cada individuo está estrictamente duración situado con su sistema de puntos. y dentro de la duración. que se modifica en cada nueva intuición. Llamamos el punto de vista noemática ese punto de vista con respecto al sentido. no hay analógica al movimiento. Cada vez que volvemos al proceso tonal 20 en rememberings. y esto implica que cada punto del proceso temporal conserva su identidad. a lo que sigue siendo absolutamente . a lo que se entiende de forma idéntica. Pero eso sería falso. Pero con esto nos distinguir en evidencia entre el sentido objetivo y el noema como tal. el "pasado" [3! "Más allá". el modo de orientación no hace pertenecer al sentido objetivo. Esto es para ser visto en evidencia. no hay desplazamiento de un objeto en el tiempo. es de hecho la misma forma individual en una cadena de tales rememberings-como el propio objeto temporal. En otras palabras. el temporal objeto en sí mismo. Como 5 estar en el proceso de cambio. y llamamos noemática todo lo que encontramos en y en relación con sentido en este punto de vista. antes de ayer. el modo de orientación morir a la corriente actual continua que surge de nuevo se transforma sin cesar: un poco de tiempo Hace.hacerlo de un modo cada vez recién alterado.

" sin duda puede tener Todavía otros significados. y 5 todo lo que se ha de considerar como una perspectiva temporal es [333] noematically visto.idénticos. no pudo ser percibido. es la duración en sí misma y cada punto temporal. el 15 distinciones de la claridad y los de perspectiva temporal. por lo tanto incluyendo el contenido materialmente relevantes que perduran en el 20 Duración. por lo que la expresión "modo de aparición. además de la forma temporal de la memorially representified objeto) se mantiene para el propio objeto de hormigón. De acuerdo con ello. El objeto en sí mismo. el objeto es constantemente presentado a la conciencia como el mismo objeto en la percepción o memoria. Lo que vale para la forma temporal del objeto de percepción (y a continuación. respectivamente. El objeto concreto que se determina de tal y tal manera con respecto al contenido en sí no puede darse esencialmente en cualquier de otro modo que en la perspectiva temporal y cambiante orientación. una alteración de apariencia de que el objeto debe someterse como constituidos temporalmente. los contenidos distribuidos temporalmente la duración de llenado. por ejemplo. pero no el modo contingente del pasado. Desde la perspectiva normal. el objetivo idéntico 30 sentido. que se llama un examen noemática un examen que investiga simultáneamente los modos de lo dado en el que esta "Objeto" se presenta. es decir. es solamente dada en forma continua distintas orientaciones y temporal perspectivas en un noemática cambiar cómo. perteneciente aquí están. que aparece allí. como la forma temporal de la percibida como tal. 10 También podemos decir que hay que distinguir entre la duración en sí. y por lo tanto no podía . <18. Eso investiga todos los modos de aparición sin la cual el objeto no podía aparecer en absoluto. La actitud noemática describe en su totalidad de manera general los objetos en el Cómo de modos de aparición. al centrarse en el objetivo sentido). con sus determinaciones temporales y sus cualidades. como el objeto que aparece. y el "modo de apariencia" de esta duración.> The Noematic Attitude Al centrarse en el objeto puramente como el objeto de una 35 conciencia (o dicho de otra manera. no lo hace 25 cambio con la alteración de la apariencia. el modo de orientación. el cómo de la modalidad "noemática" de lo dado se presenta en el objeto en sí mismo como el objeto de conciencia. fenomenológicamente hablando.

30 Los modos de aspecto que son determinados según sea necesario la forma temporal de sentido. extensión temporal. de esta manera los modos noemáticos de apariencia. en este primer sentido. sin importar el género o la región a la que estos objetos pueden pertenecer. y por lo tanto es esencialmente significa que sólo puede ser experimentada en una determinada 25 sistema regulado de colectores de apariencia. en otras palabras. . también se estudia el modo de cambiar noemática apariencia de todo el objeto como el sentido y estudia cada uno de 15 sus componentes intuitiva. vino exclusivamente a la delantera. tener una constitución temporal. Pero junto con esto. y que habíamos hecho en un completamente generales manera. Por aquí 10 es el lugar donde la más alta.10 en la que todo se haya dado en la intuición. y junto con esta capacidad de ser experimentado. el contenido de esta forma. esta legítima regularidad y por lo tanto todo el sistema de la apariencia que pertenece a que es común para todos los objetos individuales concebibles. Sabemos que todos los objetos pueden ser concebibles experimentado. también tiene sus modos de aparición. se estudia su sentido objetivo en su estructura. temporal-forma es una la unidad de colector correspondiente. Cada determinación temporal que se encuentra en el objetivo respectivo el punto 20 de sentido temporal. En otra Es decir. no podemos plantear directamente la cuestión relativa a la constitución noemática de objetos con independencia de temporal 5 extensión. sin embargo. el contenido de esta forma. res extensa. Pero tan pronto como hacemos abstracción de esta mayor característica general e informarse de los contenidos temporales y su modos de aparición. que trae consigo la temporalidad. puramente como temporal. precisamente como objetos temporales. la investigación se divide necesariamente. sino también el algo más vacía en general. la actitud noemática estudia todo tipos de objetos puramente como los objetos de intuiciones que les dan. no son los únicos que las sentido que el sentido de formaciones individuales pueden objectlike prescribir a la posibilidad de la intuición experimentando. sin fin de los modos de apariencia. Por lo tanto. Lo hace no sólo tienen modificaciones de la apariencia que se acumulan a ella por ser esbozado acuerdo con perspectivas temporales con su de forma temporal. Cada objeto individual como un objeto temporal formada es cosa temporal y. Aquí los objetos que había examinado como tales. Sin embargo. como la generalidad de algo concebible en general. aquello que se alarga en el 35 forma temporal que se cumple que en diferentes formas temporales.

leyes para la aparición de reproducciones de un presente vivido en la experiencia dentro de la presente y similares para la emergencia de las intenciones de las expectativas en el sentido más amplio de vacío intenciones. dependiendo del género en el que nos encontramos. y se les llama apercepciones en la medida en que 25 que tienen esta característica. . como es natural. la conexión necesaria de retenciones para -experiencias de vida que han transcurrido.como el objeto como tal. un cumplimiento vivido la experiencia es posible que. aunque en este caso también conscientemente la intención lo que en verdad es auto-determinado en ellos. ON STATIC AND GENETIC PHENOMENOLOGICAL METHOD> <A. la contenidos temporal son heterogéneos y tienen como tal 15 modos fundamentalmente diferentes de experiencia y modos de noemática constitución de acuerdo con el sentido objetivo y noemáticos modos de sentido el objetivo de capacidad de ignorar.> Static and Genetic Phenomenological Method 5 Hay que hacer la siguiente distinción bajo la rúbrica de la leyes de la génesis: (1) La ley de génesis en el sentido de las leyes manifestaban a favor de uno las secuencias de acontecimientos particulares en la corriente de livedexperience. la sección totalmente general del tiempo-constitución. cumplidas o incumplidas de los procesos que apunta hacia-o señalador-back. Sin embargo. <Section 4. 20 (2) regularidades legales que regulan la formación de apercepciones. O bien son leyes de inmediato. por ejemplo. en la síntesis de cumplimiento. necesario 10 sucesión de acontecimientos concretos o abstractos para las fases. se divide en el más alto genuinamente géneros. momentos de tales eventos como. [pero esto algo según la percepción] no es auto-determinado en estas experiencias-vivido (no por completo). O ellos También son leyes de una secuencia mediada. por ejemplo. las leyes de 15 asociación. y que pertenece esencialmente a esta trascendente es el hecho de que dentro de la misma corriente de la conciencia cuyos segmentos están siendo conectado continuamente. Apercepciones son intencionales-vivencias que son conscientes de algo tal como la percibe. apercepciones trascienden su contenido inmanente. o la conexión necesaria de fases retencional a la fase impresional respectiva.

Si nosotros considerar aquí que cada conciencia actual (cada extensión de presencia perteneciente a la corriente de la experiencia vivida) no sólo es. [ uno que es lo ideal posible. entonces también nos referimos a que una "percepción" radica en cada conciencia actual. 5. 98 apercepción originaria es la percepción. En cualquier caso. por lo tanto toda conciencia intuitiva. incluso si ellos no deben surgir-en cada lugar en el 25 corriente. hay una ley aquí regulando el futuro. hay horizontes aperceptivas. la percepción es un concepto que 10 abarca cada entrega. tipos de intenciones aperceptivas (I también dicen appresenting intenciones) que deben surgir en cualquier lugar de la corriente de acuerdo con la las regularidades legales universales de la vida consciente como el ejemplos dados anteriormente muestran. pero se "percibe". entonces apercepciones necesariamente surgir de apercepciones. y en este otro livedexperience materiales de construcción lo que es no-ser-dado y el mismo [auto 5 determinado asunto]. De hecho. sin un co-conciencia (aunque una necesariamente uno no intuitivo) del pasado de la conciencia y una la anticipación de una conciencia acercarse (no importa cuán indeterminado que sea). tipos de tales 20 horizontes. A este último pertenecen las intenciones que habitualmente entrar en cuestión bajo la rúbrica de asociación. En la medida en que este es el caso.matter97 suministra su auto-determinado como el mismo. Nosotros no necesitamos consideran aquí si hay apercepciones primordiales que podría ser colocado en el "inicio" de la corriente de la conciencia. si algo "surge de 15 algo "en absoluto en la corriente de la conciencia. Definido de esta manera general. la medida en que están ligados a las condiciones que se encuentran posible en cada lugar. en relación con una posible continuación de la corriente de la conciencia. es decir. está presente ahora a la conciencia en una impresional manera. Pero esto también es válido asimismo para aquellos que pueden surgir. pero una ley meramente por las posibilidades futuras. A cada lugar en la corriente es posible para constelaciones que son similar (yo uso un término vacío [constelaciones] cuya científica 30 contenido aún no se ha especificado) que se produce de nuevo con principios . 10 conciencia es inconcebible sin retencional y protencional horizontes. y cada modificación de la percepción en la imaginación contiene una apperception precisamente en la forma de esta modificación. ni siquiera podemos concebir una conciencia que no iría más allá de la estricta presentar en su flujo esencial de la presencia de nuevas presencias. es decir. Por lo tanto.

incluso estos apercepciones. Por lo tanto. tal como lo está motivada a través de él. se pueden producir tipos de intrincados apercepciones. es una tarea necesaria para establecer la universal y las leyes primitivas en las que se destaca la formación de una percepción que surge de una percepción primordial. y luego todavía otra cosa que no incluye. que. etc. una vez que están allí. En cualquier caso. es decir. una génesis de acuerdo con [339] leyes primordiales. . 10 Además. una 5 conciencia que no es más que consciente de algo. se repiten en una corriente adicional de conciencia de acuerdo con las leyes primordiales bajo universalmente condiciones producibles '. de acuerdo con su esencia a sí mismos tienen una historia. Sin embargo. tendremos que ampliar y dar a los contornos más nítidos a nuestra definición anterior). lo que no es en todas similares al desarrollo de las especies de plantas o animales. ya 20 derivan sistemáticamente las posibles formaciones. sola percepción (cuando se entiende como un hecho). al igual que todos los apercepciones naturales. de hecho. incluido en tal idea de la percepción es que debe someterse a una "genética 30 análisis. (¿No se podría definir también la apercepción de la siguiente manera: una la conciencia de que no sólo es consciente de algo dentro de sí mismo en general. apercepciones que. Más bien. apercepciones especialmente adecuadas las han precedido. "Y lo que se da no es necesario el devenir de la en particular. Esta "historia" de la conciencia (la historia de todos los posibles apercepciones) no afecta a sacar a la luz una génesis fáctica para apercepciones de hecho o tipos de hechos en una secuencia de hechos de 25 conciencia. para señalar de nuevo a ellos. todas las formas de la percepción es una forma esencial y tiene su génesis de conformidad con las leyes esenciales. pero al mismo tiempo tiene la intención esto algo como una motivación para una conciencia de otra cosa. y del mismo modo estos aperceptiva 35 conexiones que presentan las unidades de un fenómeno combinado.queridos. Por lo tanto. cuyas combinaciones presuponen apercepciones y abarcan ellos-apercepciones estos solo pueden tener lugar cuando la otra. sino más bien. para mostrarles sintéticamente unificado con los actuales. se ejecutan a través de esta corriente de conciencia de manera constante. para aclarar cada estructura dada en función de su origen. tal vez para llevarlos ante la presencia intuitiva. o incluso en todos los seres humanos hechos. y luego como cumplimientos. toda objetivo 15 apercepciones de la realidad. en consecuencia. que recuerdan a los anteriores similares. una conciencia que apunta a este otro como uno que pertenece a que.

Una doctrina universal de la conciencia por lo tanto es una doctrina universal de apercepciones. es decir. correlativa a una 30 doctrina universal de las categorías más altas de posibles objetos y sus modificaciones. Con estas descripciones. 10 Cada percepción exhibe la estructura de noesis y noema. todo el apercepciones que dan lugar a la percepción universal de una mundo) crecen fuera de apercepciones primordiales o fuera de aperceptivas intenciones de una especie primitiva. la corriente de la conciencia es una corriente constante de una génesis. de acuerdo con su noética y 15 estructuras noemáticos. la los constitutivos. apercepciones individuales de el mismo tipo fueron capaces de surgir de una manera completamente diferente. 10 ". una principio de ordenamiento que se cruza con la división de apercepciones de acuerdo con el más alto géneros de objetos (real y posible regiones existentes de objetos). Este último está precedido por una universales . expectativas. 9 ''.. una categoriales constitutiva universales fenomenología. como genéticos secuelas de las anteriores ya formadas de conformidad con las leyes inteligibles de una forma primitiva. que son de ninguna manera indagar en un explicativa 20 Génesis. por así decirlo). el modo de génesis sólo se da con la génesis de esencia. en poder de un carácter constitutivo. rememberings.más bien. Tenemos que llevar a cabo una forma única de análisis con el fin de dilucidar la intencionalidad de una percepción. en este modo de la génesis de cualquier tipo de percepción de este tipo debe haber surgido originalmente (de un solo golpe o poco a poco) en una 35 flujo individual de la conciencia. sino un desarrollo. los tipos posibles de realización y la sistemas de posible cumplimiento completo omni facetas. Y después de que había surgido (como primordialmente instituir. o al [340] sistemas de un cumplimiento que está continuamente en el proceso de convirtiéndose completa. La teoría de la conciencia es directamente una teoría de apercepciones. etc. Cada percepción lleva a cabo a su manera un sentido entrega y una postulación de objetos en las modalidades dóxicas. a saber. que tampoco hacemos indagar en la génesis cuando pasamos de las impresiones originales (percepciones) como un carácter genérico generalmente típico que las preocupaciones todos apercepciones. y de allí 25 seguir un principio de ordenamiento sistemático de apercepciones. con el fin de describir. un proceso de convertirse 5 de acuerdo con las leyes de sucesión necesario en el que el hormigón apercepciones de diferentes typicalities (entre ellos. es no una mera serie. En nuestras descripciones de todas las modificaciones modales en retenciones.

podemos distinguir "explicativa" fenomenología como una fenomenología de la génesis regulado. aunque tal vez no necesariamente pertenecen a la idea de una mónada como tal. Nosotros queremos <investigato lo intencional tipicidad que se hace disponible para nosotros a través de la análisis fenomenológico-eidética de las ideas "ser humano" y "mundo". sobre todo en la realización de la razón y su negata. Otros tienen una 20 universalidad y necesidad diferente. y de esta manera nos 25 tienen un radio de acción pura de las mónadas en cuya corriente de la conciencia del tipos de apercepciones correspondiente (lo espacial-causal. nos encontramos con las ocurrencias hechos peculiares de la razón de formas particulares. entonces lo que han adquirido a través de una El análisis eidética es la idea de una mónada que es precisamente en relación a un "mundo" de este concepto correspondiente. animal siendo. etc.). lo que queda indeterminada) que deben pertenecer a la composición de cada [341) mónada (por ejemplo. "" En cierta manera. queremos investigar sistemáticamente conforme a todo lo posibles nexos de la razón (es decir. en mónadas que corresponden a los seres humanos dentro de la actitud natural. con modos de la conciencia de que son concebidos de manera general (es decir. la percepción. A esto hay que añadir un teoría universal de la génesis. y 5 fenomenología "descriptiva" como una fenomenología de lo posible. Nos muestra los niveles graduales de objetos intencionales que emergen sentidos como objetivos en apercepciones fundadas de una Nivel Superior y en las funciones de los sentidos entrega. Este último ofrece una comprensión de intencional logro. que quieren investigar su nexos y en última instancia. no me dicen "descriptiva. ser humano) "necesariamente" emerge. por lo tanto." sino más bien "estática" 10 fenomenología.la fenomenología de las estructuras más generales y modalidades que abarcan todas las categorías de apercepciones. pero en estas investigaciones que son de que se trate en el primer lugar con formas aperceptivas. todo el mundo de estas mónadas más básicamente en los posibles nexos de "concordante" ratifique . etc. Si tomamos como punto de la salida del "concepto natural del mundo" y el ego humano como el sujeto del conocimiento. En mi conferencias. la memoria. en cualquier caso. formas esenciales (no importa la forma en que se han cumplido) en pura conciencia y su ordenación teleológica en el ámbito de la posible razón bajo los epígrafes "objeto" y "sentido". esto no es cierto inmediatamente a priori desde el principio. 30 Además. y nos muestra cómo hacerlo 15 que funcionan en ellos.

5 experiencia de las respectivas formaciones objectlike). incluso si otras interconexiones genéticos juegan un fundación papel allí. se ve en su integridad. una regularidad legal general de genética convertirse en pasividad que siempre está ahí y. En consecuencia. que ejecute actos. por así decirlo. y como un proceso activo de configuración. que se genera a partir de ellos. Cada inferencia es una 25 apercepción activa. 20 dentro de la esfera del yo activo. porque otro juicio ha precedido y un juicio se pasa en otros juicios que se han pasado. por último. en el ámbito de la libre posibilidad investigamos las estructuras esenciales de lo formal la regularidad legal de una razón. Tengamos en cuenta que seguimos aquí dentro de la esfera de la razón. y tenemos pura génesis en la esfera de los actos como un acto-génesis pura en una forma tal que yo. Por lo tanto. cualquier unidad integralmente cohesiva de la configuración activa (que como una unidad de la conciencia es [342] intencional y en consecuencia es una configuración aperceptiva) También constantemente sin hablar de la génesis. tenemos actos que están motivados 35 a través de los afectos y que se interponen en una relación genética con esferas que quedan fuera de la esfera de actividad. y por medio de el cual lícita regularidad de individuación [esto se lleva a cabo]. pero ahora ellos mismos emergen de forma pasiva. en la doctrina de la génesis. así como los verdaderos valores y mercancías. a través de este interpretamos en un indeterminados sujetos generalidad de la razón pura y su formas de actividades racionales en las que viven hacia y alcanzar verdadero ser y verdades. es decir. que reconocen a través de ellos cómo posibles sujetos racionales pensarían. génesis en el ámbito de la mera pasividad. Pero incluso 15 con todo esto. Tenemos. Aparte del hecho de que formamos los pensamientos correspondientes 10 verdades y hacer realidad en nosotros mismos. y queremos para obtener su forma esencial. no ganamos conocimientos sobre cómo una mónada. y que las posibilidades son prefigurada para tales individualidades monádicos completos. sin . a pesar de que las formaciones que tengan su origen en una actividad anterior pueden desempeñar su papel en ellos. cada actividad está motivado. Además. los conclusión se desprende de los locales. es una juzgar. como la razón lógico-formal. Del mismo modo. estoy determinado por el hecho de que tengo otros actos ejecutados. tenemos: 5 (1) Génesis de pasividad. la experiencia vivida genéticamente cuestiones de la tierra lived- 30 experiencias. en "explicativas" fenomenología. es decir. etc. en general. y que no podemos describir una forma de la percepción activa.

que coexisten mónadas 35 conectados genéticamente entre sí. y sobre los tipos de mónadas individuales son una posible priori y construable. a continuación. formaciones de actividad pura. Los tipos especiales que pertenecen a la idea general de pasiva génesis. sobre el Por otra parte. (3) Las interrelaciones. en general. de acuerdo con las leyes [de génesis]. 10 (2) La participación del ego y las relaciones entre la actividad y la pasividad. y además cómo un mundo con animales y seres humanos está constituido de acuerdo con un constante proceso de certificación. sobre la unidad de su "desarrollo" 20 sobre el sistema regulador que une esencialmente todo lo particular génesis en la forma de una mónada. vamos a preguntar en qué medida se puede afirmar algo acerca de la individualidad de una mónada. génesis activo se refiere a la forma de la motivación de mi forma de pensar. Así. 10 Lo que precede a este [análisis genético] es la elucidación de la estática . y cómo un carácter unitario y un mundo en general permanecer constituye a partir de este punto en adelante durante toda su vida. Todo lo habitual pertenece a pasividad. un mundo animal) se refiere a la constituida procesos fisiológicos y a sus condiciones en el 30 unidad del mundo físico con el cuerpo vivido de otra. se combinan una multiplicidad de mónadas [?] Por un lado. más bien. 25 y en qué sentido puede una unidad de génesis. que en el caso de la constitución de una antropológica mundo (o. génesis pasiva. génesis como una realización activa de los objetos ideales y como un logro de la generación real. teniendo en cuenta la individualidad de la mónada lleva a la cuestión de la individualidad de una multiplicidad de mónadas. valorar. tiene orígenes que se encuentran más atrás. está constituido genéticamente. Incluso la actividad que se ha convertido en habitual.duda.102 comunitaria (6) Una vez más. (5) y conectados a toda la anterior nos preguntamos: ¿En qué sentido [3431 puede la génesis de una mónada estar implicada en la génesis de la otra. o a través de un lapso de vida excepcional. dispuesta a través de la de los demás. al igual que la apreciación del propio hace. todo esto se relaciona con la cuestión relativa a la genética explicación de una mónada dentro de la cual un carácter unitario y un mundo 5. (4) Una vez que hemos ganado todos los tipos de génesis y sus leyes. sensibilidad secundaria: las leyes generales de la 15 conciencia de la habitualidad. Con respecto a "nuestro" mundo que lleva a la cuestión de hacer comprensible monadologically psicofísica del mundo natural y la world.

como ya he dicho anteriormente. leyes primordiales de la génesis son las leyes de la conciencia del tiempo original. Sobre el 15 conjunto. más bien. y para entender la posibilidad de un mundo primero a través de un examen genético de 15 individuación. que son los mismos lugares. Pero. Al parecer. (7) Mi pasividad se mantiene en conexión con la pasividad de todos otros: Una y la misma cosa en el mundo se constituya por nosotros. es decir. una "metafísica". no como 25 órdenes separadas. a continuación. cada uno de sí mismos. uno y al mismo tiempo [está constituido] tiempo como objetivo tal que a través de esta. mi vida y la vida de otro no se limitan a existir. En relación con esto hay 10 génesis. si el dimensión genética puede ser completamente suspendido aquí. . Si comparamos nexos genéticos estáticas y. las leyes primordiales de la reproducción y luego de asociación y la expectativa asociativo. sobre la base de la motivación activa. otras que se presentan como posibilidades. No solo se han producido en mí sensaciones en tal o cual orden tal que. y no sólo ha soportado esta naturaleza. a mi vez en el Ahora de todos los demás. Por otra parte. mis objetivamente experimentados y ratificados localizaciones y las localizaciones de todos los demás compartir la misma localidad. algunos de los cuales. apenas se haya determinado y ratificó mi appresentations una y otra vez. De acuerdo con ello. uno está "dirigido" hacia el otro. la voluntad ocurrir necesariamente. pero esta empatía ha sido ratificado por el hecho de que la la vida interior de la otra ego se ha expresado de forma regular 5 manera. la naturaleza tenía que ser constituida 30 para mí. y por lo tanto su 20-vida presente (con todos inmanencias) y mi vida actual son objetivamente "simultánea". en [344] de acuerdo con las leyes de la génesis. ya partir de entonces.mundo-percepción y el sentido de la entrega que se lleva a cabo en ella. Realizado También existe la posibilidad de que hay cosas similares a mi iived-cuerpo en el la naturaleza que se da a mí. la pregunta se refiere a cómo las investigaciones están siendo ordenado." Ese es. no sólo tiene la empatía se produjo. pero las órdenes coordinadas en "al mismo tiempo. sólo es posible llevar a cabo una absoluta consideración del mundo. pero por lo general estables -Cuerpo vivido es transportado en este proceso. vamos a tener que preguntarse si uno puede lograr una fenomenología sistemática de estática nexos (como la de noesis y noema). Está claro que se procederá inicialmente de especial tipos fundamentales. y estos son índices para ordenar los sistemas fenomenales mis y de los demás.

Tal vez pueda ser más claro al escribir: sucesiones necesarias en el ámbito abierto de la experiencia vivida: 5 Lo que se está llegando a continuación. Todos los "horizontes" o "todos los apercepciones" naturalmente surgen de esta manera. no sólo llegar. Naturalmente. en el que se manifiesta en sus tribunales militares ipseidad en la forma en que se espera y se puede esperar. y cómo se tenía que encontrar en sí. que tienen tipos de objetos. o cómo lleva en sí una regla de rasgos de carácter individuales que son luego reconocible (quizás a través de otros). la constitución de este tipo. es decir. la fenomenología de la génesis. y. Otro 15 fenomenología "constitutiva". sigue la historia. y otra 25 posibilidades fuera de estas han de ser consideradas como opuestas formas. de un ego individual. es decir. de los tipos posibles de la unidad de un individuo 30 mónada. mundo. la historia necesaria de esta objetivación y por lo tanto la historia del objeto en sí mismo como el objeto de una posible conocimiento. extractos de los tipos de objetos que constituyen y describe que constituye la conciencia. todo sin prestar ninguna atención a la génesis. pero necesariamente "sigue a "de acuerdo a la ley de la sucesión evidente necesario. como líder 20 pistas. finalmente. Otra pista que conduce es la unidad de una mónada como una unidad de una génesis. y de lo que tenía que encontrar (en su circundante-mundo]. aquí 10 apercepciones surgir y se despierta como terminada. La historia primordial de objetos lleva de nuevo a hilética objetos y para los inmanentes en general. Contenido dentro de la . y tienen una "Historial" de llegar a camino de vuelta. Uno plantea la mundo natural al nivel eidética. hemos apercepciones "terminado". uno puede llamar a eso una ley de la génesis. Comenzando con la actitud natural. la analiza de acuerdo a sus estratos. y luego la investigación de la tipicidad de posible mónadas. las pistas que conducen desde el punto de vista de la ontología. Aquí posibilidades ideales de modos concordantes de donación se elaboran. Y con esta [tenemos] constitutiva teleologías. Una fenomenología constitutiva puede considerar los nexos de apercepciones en la que el mismo objeto es eidéticamente constituido. a la génesis 20 de ellos en el original conciencia del tiempo. Pero en un sentido "estática". es decir.La pregunta se refiere a las principales claves del sistema. también se puede tomar el "Concepto natural" del mundo "35 como una pista que conduce. posibilidades ideales de los arroyos en monádicos el que la unidad de un logro está constituido.

y dentro de lo universal fenomenología eidética de la génesis de este mismo proceso se (explicada como] a cabo para todos los objetos imaginables en relación a todos 25 mónadas concebibles. precisamente. un horizonte. que las especies de elementos o momentos esta forma contiene necesariamente. [que establecen]. estas unidades tienen de convertirse en una estructura abstracta con respecto a sus fases. entonces su estructura de hormigón solamente se compone de "elementos" que son ellas mismas unidades de llegar a ser. Static and Genetic Phenomenology101 (1) La fenomenología de posibles "fenómenos" y de meno 5 interconexiones enal y sus logros constitutivas que puede ocurrir en mónadas. y que establecen lo que la unidad individual y discreto de una 10 mónada requiere. ahora tengo que ir a través de las ideas una vez más a aclararse sobre lo que aún distingue a la doctrina de las estructuras de conciencia de las consideraciones constitutivas si también considero 30 todo lo inmanente "de una manera constitutiva. se gana graduaron niveles de mónadas correspondientes a los niveles de los objetos." <B. que forma universal tiene necesariamente. de una unidad de génesis incansable. etc. y lo que en este formulario garantías a ellos. para la génesis continua de cada streaming que constituye la demanda de la temporalidad. [que establecen] lo que le pertenece necesariamente a una mónada individual como su propia naturaleza. cada livedexperience que está siendo "delimitado" por sí mismo las peticiones que sus "Fondo". (2) La fenomenología de la individualidad monádico. la unidad y la discreción.génesis universal de una mónada son las historias de la constitución de objetos que están allí para esta mónada. Si la mónada 15 tiene necesariamente la forma de la unidad de convertirse. 25 Hay que ciertamente no proceder con conceptos naturalistas aquí. las investigaciones de las leyes que se incluyen entre las leyes de la experiencia vivida. Y por el contrario. Cada fase tiene sus propias necesidades 20 y no sólo compossibilities. en general.> The Phenomenology of Monadic Individuality and the Phenomenology of the General Possibilities and Compossibilities of Lived-Experiences. ' "4 y una unidad de vigilia . cada momento en una fase hace su demandas con respecto a devenir: por lo tanto. y como el toda mónada. los mónada es una unidad viviente que lleva en sí un ego como el polo de ser eficaz y tener la enfermedad. de esta manera.

Pero el título de (1) anterior no es suficientemente clara. "Comprender" (pensando en virtud de los universales. "inconsciente". una unidad de la mónada está constituida por sí mismo temporalmente? No necesito demostrar que esta unidad de la . conceptualmente). Estas son todas las apariciones de "Tiempo inmanente. las aprehensiones. etc. tenemos precisamente su nexo inherente de tiempo inmanente y sus experiencias de vida-y las unidades 20 constituida en el mismo.y oculta la vida. los datos de los sentidos como adumbrationsof. describo el 10 relación con el ego. los nexos de las apariencias perceptuales como de tal manera que constituyen la unidad y la auto-similitud. y (perteneciente aquí es] la naturaleza con experiencia como tal. me juez 15 los locales y motivado por el mismo. una unidad de habilidades. la modos de donación de acuerdo a los lados. las modalidades de la atención del ego. de "disposiciones". 30 ¿No tienen que desarrollar esta consideración hasta que demuestro que hay una unidad de la génesis en el tiempo inmanente. por no decir nada de la individualidad monádico [O] el ego de las capacidades constituido en ella. Y todo esto en sí mismo (un paso más allá!) Tiene su nexo constitución en el flujo original de tiempo en el que corresponde primordiales vivido experiencias. como consecuencia de ello. me baso la conclusión. cogitating actividades del ego. de afecto. etc. relativa. Tengo que ir paso a paso: en un primer momento yo todavía no veo que incluso una corriente de livedexperience está constituida internamente." Y en teniendo en cuenta la mónada. los lados que aparecen y la el modo de aparición de los lados. Todo esto dibuja un esquema determinado camino de fenomenológica consideraciones después de que uno lleva a cabo la fenomenológica 25 de reducción. Todavía no he fijado este transmitir científicamente en absoluto. y constituyó dentro de la unidad de la génesis. proposiciones. y qué se oculta. la explicación. Perteneciente aquí entre comillas es la cosa en el mundo con respecto a las necesidades y posibilidades que osos como la cosa en el mundo intuitivo. Describo el modo de donación de 5 orientación según el tiempo y el espacio (de la perspectiva). fundamentación. una modalidad cuyo sentido es necesario debe estar formado originalmente en formas que le son propias." en el momento de la "-experiencias de vida. silogismos. Describo las destinadas estados-de-asuntos. y así sucesivamente. de [Atenta] volviéndose hacia. el aferramiento. que constituye el punto de partida. es una modalidad peculiar para el 30 de carácter discreto de la mónada. Nosotros investigar los fenómenos en el horquillado trascendental de la realidad "trascendente".

qué es lo que continuamente convirtiéndose en el tiempo. Donde se Se trata de dos mónadas que a continuación tiene en cuenta dos corrientes de convirtiéndose tener una forma temporal uniforme. en Por otra parte. nunca pueden derrumbarse en varias corrientes independientes o estar separados por pausas. el presente tiene sus orígenes oscuros que pueden ser iluminada. en la individuación de la 5 mónada absoluta. es un presente primordialmente impresional como el recién 30 en alza. nunca puede tener lagunas. bajo la rúbrica "mónada" hemos tenido en cuenta la unidad de su salón devenir. y tiene su ser como temporal plenitud en este momento inmanente lleno y no es nada por sí mismo. la investigación se apoya en la forma necesaria de esta unidad de tiempo inmanente lleno. osos en tanto: en la individuación de la manera inmanente constituido mónada. los tiempo inmanente de un ego nunca puede ir sin llenar. un nexo singularmente único que no se puede rasgar y separar. Pero también tiene su presente vivo y se ha convertido en el presente. Todo está conectado con todo lo demás en la mónada. de su historia. y les da a todos los componentes individuales. ya esta plenitud es continua y se relaciona con una y la misma 15 idéntica ego polos. y todo lo que le pertenece. un tiempo que es un momento único con uno ego único. es en algún [36] ubicación de este continuo devenir. es decir. y continúa directamente en esta devenir. que se puede ejecutar a través de nuevo . y volviendo a la regularidad legal de la que constituye primordialmente en streaming. por así decirlo. y que constituirá dentro de este flujo es el fenómeno inmanente del tiempo inmanente lleno. la mónada 10 es un "simple" ser indivisible. momento real de la vida que tiene la forma. a continuación.mónada sin embargo deben ser devueltos al análisis de la 35 mónada de estar primordialmente cuyo ser absoluta consiste en una en streaming múltiple. en cada Ahora. la presente lleva su historia como el horizonte en el que se puede mirar. pero no dos corrientes de 20 convirtiéndose tiene la misma forma temporal con dos egos. momentos dentro de esta unidad. de la mónada inmanente fenomenal? La investigación de la individuación de la mónada. En este caso. la "impresión". Pertenece a la naturaleza de este presente que. junto con la impresión. Todo lo que está relacionado con uno idéntico egopole pertenece a una corriente continua de convertirse de un relleno único tiempo. de lo que da una necesaria unidad a todo el contenido en la sucesión y simultaneidad de cada fase. como el heredero al pasado. por una lado. 25 Sin embargo.

ahora que fue recordado en el presente. una momento. Pertenece a la naturaleza de monádico siendo que todas las fases de su devenir tiene esta estructura con todo las maravillas que acompañan. y como la forma de su individualidad. el sensedatum Es lo que es sólo como un dato de los sentidos está constituida en este mónada en su contexto temporal regulatively formada. A través de sus fases. deja abierta una infinidad indefinido de egos 20 como sensating). Tenemos una unidad llena de tiempo inmanente a través de la secuencia de impresiones primordiales. como algo que es intencionalmente unitaria dentro de ella y. etc. En todo fases. tiene la ubicación temporal único. pero no de forma independiente individual. y por mucho la idea de un color-sensación en efecto.105 Sea esto suficiente. y se relacionó con el presente: La mónada no sólo es lo que es ahora. más bien. indican que pertenece a algún ego sensating (pero en su ideales generalidad. en cada una de la mónada habían ocultado su "saber". puede tener los actos que se conectan 10 presente y pasado. el pasado se convirtió en vivo. que también tienen la historia sedimentada de estos respectivo fases. 5 el índice de la vida que constituye un principio.106 Pero por mucho que aquí hay imprevistos. una vez más.35 y. Lo que se constituye en una mónada no pertenece a la mónada como algo que podría ser por sí mismo y luego podría entrar en este nexo monádica como miembros y. No es el caso de que su individualidad sería un rasgo. podría muy bien ocurrir en una diferente nexo monádico. algo diferente todavía puede occur. podemos considerar tanto la unidad de la mónada en sí mismo y lo que las demandas esenciales de esta unidad implicar. incluso si se producen a través empírica 15 motivaciones en la expectativa. que viene a ella a través de los rasgos generales. Y ahora esto. y tiene su ser como la unidad de una vida de streaming. Todo lo inmanente es de hecho 10 individuales. y sólo la mónada en sí es independiente. se procurará insistir sobre su pasado. en última instancia. a través de su inmanente . puede vivir a través una vez más en la forma de aislados o rememberings relacionados entre sí. que es de hecho diferente para un colorsensation individual. todos los datos de los sentidos-. su 5 Estructura habitual. En este sentido. también es tan Después de haber sido. y puede ganar conocimiento de su pasado en el presente. por así decirlo. son contingentes. como algo que es identificable una y otra vez en esta unidad peculiar al ego de la mónada. pero que es no todo lo que estaba o está en el proceso de convertirse. aunque no obstante es algo contingente en el corriente.

yo puede [] describir sus posibles modificaciones. compossibilities. etc. en el nexo de lo que está constituida con respecto a 15 tiempo inmanente. es decir. las investigaciones que asisten a las correlaciones entre que constituye la conciencia y la objectlike constituido formación. Pero también puede 30 de conjunto de esta nueva tarea y. tenemos la 10 fenomenología de la individualidad monádico. la fenomenología de una integral génesis a ella. sin perseguir la investigación sobre la legalidad 25 regularidad de la individualidad de una mónada. sin duda. atiende a los niveles de los posibles modos de constitución. Tengo que 5 de distinguir de las últimas investigaciones fenomenológicas que considerar la tipicidad de las diferentes formas de auto-exhibiendo livedexperiencing y de la génesis de acuerdo con su esencial posibilidades. e incluidos en el mismo. y excluir por completo los problemas genéticos.. Una fenomenología sistemática. 15 la continua. sino precisamente no de una mónada individual y pensamiento de forma idéntica. etc. en el que la mónada es al convertirse. el phenomenologicaleidetic reducción me coloca en el pie de una posible mónada en en general. como he concebido. sus interconexiones de la esencia. pero sin los problemas de individuallity] a este respecto. por supuesto. necesaria constitución de lo temporal inmanente corriente y la constitución del ser monádico como inmanente . etc. todo lo concreta en el mónada no es independiente. Pero todas estas individualidades especiales son tan no independiente como las individualidades de cada fase en relación con la de un concretum independiente. de las estructuras de su constitución. Por último. lo hacen mediante el uso de la doctrina de la esencia de los actos. sin abordar de forma sistemática el problema de la génesis universal de una mónada y la naturaleza de su individualidad.. en el nivel más bajo. una génesis en la que el unidad de la mónada surge. y bajo la carga de circunscribir el individuo la identidad de acuerdo a sus posibilidades y necesidades. y vemos que no se puede identificar el concepto de "independiente" con el de "hormigón" como lo hice 20 en las Investigaciones lógicas.Para objetivada de las experiencias-vivido. la corriente se obtiene la individualidad que hace que la mónada distinta en el nexo monádico. sin embargo puedo considerar las estructuras de la corriente de livedexperience noéticamente-noematically en su tipicidad general. ™ Ahora. Puedo designar. las investigaciones fenomenológicas como estáticas. Incluso se puede digo que yo también puedo describir génesis individualizadas y las leyes de génesis.

los niveles de trascendencia. también se sentaron las bases para una doctrina sistemática de los niveles de mónadas. en toda generalidad. todo lo "estético". es posible conocer como tal. a su única 5 la naturaleza con respecto a las posibilidades ideales y necesidades? (2) Lo que pertenece a una mónada que es ser capaz de constituir una ¿naturaleza? (3) ¿Qué [pertenece] a una mónada que es tener otras mónadas dada. es decir. También se puede describir estas correlaciones para ellos mismos en su tipicidad y la necesidad de la integral la relación de tales correlaciones. 30 Por lo que se procede sistemáticamente. es posible . y interconexiones de los juicios que han de estar constituidos. sólo que es dudoso que tendría que ser una teoría abarca.. la constitución de una naturaleza. avanzar a modos más altos o constitución. etc. fantasmas. hay que tener en cuenta este problema. Pero entonces que aún requiere de su propio la consideración de la individuación de una mónada. Es a través de la génesis de que seremos capaz de entender sus {es decir. que son concordantes 15 posibilidades con respecto a posibles conceptos. En todo caso. a continuación. ¿Qué tipos y formas de conocimiento conceptual "hay". era inferior en un anterior 35 nivel de desarrollo. ¿Qué problemas motivar a toda la investigación? yo debo distinguir las preguntas: (1) Lo que pertenece a la posibilidad de una mónada. es ser capaz de experimentar y reconocer una pluralidad de 10 mónadas como coexistentes. los niveles más altos genéticamente. se coloca en el marco de la genética 25 investigaciones. estos son consideraciones genéticas. y los cuales [son] las posibilidades concordantes con respecto a la verdad? aquí tenemos en cuenta. las mónadas '] proceso de convertirse a partir de los niveles constitutivos de fundación.unidad temporal. Entonces el 20 logros de pensamiento que se podrían establecer para todos los niveles. la constitución de los animales en la naturaleza. dependiendo si son o no llevar a cabo desarrollos más altas. y como el Descripción de ya constituida estructuras y sus modos de constitución. Y cada mónada superior se desarrolló a partir de una mónada inferior. y lo que pertenece a estas mónadas económico que si tJiey estar en pie en commercium1? (4) Entre las posibilidades esenciales de una mónada como mónada son los de conocimiento conceptual. y para sus diferentes formas de acuerdo a estos niveles de actividad (del ego). juicios. En consecuencia.

y es aún otra pregunta 5 que se refiere a las leyes a las que está sujeta la identidad individual de una mónada. constitución. que no tienen por qué ser las leyes que preocupación cada número dado. y sin embargo. y además. etc . que prescriben lo debe ser si una persona determinada contenido ya está ahí. la ley primordial de la génesis es la Derecho de tiempo original. no se obtiene el conocimiento de la mónada aquí en el forma en que ganamos verdades generales para todos los números como tales. y al igual que existe un sistema de leyes especiales para cebar números. 20 y que siguen siendo en el contexto de la posible mónada como tal.es decir. las leyes a través del cual la mónada se constituya por . las leyes a las que está sujeta una composible pluralidad de mónadas. en relación con las leyes esenciales que regular las posibles ocurrencias. Pero también hay leyes que prescriben positivamente 15 lo que pertenece a la estructura formal necesaria de una mónada. 30 también lo son las leyes esenciales que encontramos para posibles mónadas no expresiones. o no necesariamente expresiones de características que cada mónada debe poseer necesariamente. tanto legal 10 regularidades van de la mano. como válido para cada número individual. Por lo tanto. puede ser tan cierto cognoscible para la mónada saber. Pero al igual que sabemos que <pertenece> para la naturaleza de un número puro como tal para ser integrado en una serie 25 de números. estados. actos. (5) Otra cuestión se refiere a las posibilidades sistemáticas de conciencia monádica.. de los contenidos de pensamiento. en relación con estas o aquellas posibles formas fundamentales (géneros). aún más. productos. No todos los mónada debe ser una pensar lógicamente uno. etc.. mónadas que van a ser capaces de motivar a cada uno recíprocamente. etc. Cada imcompossibility en el esencial [posibilidad] excluye también algo en el individuo unidad de una mónada. sumas. Por lo tanto. Pero no todas las posibilidades es esencial composible para el ego y la experiencia vivida dentro del ego la unidad individual de una mónada. que han de ser capaces de ser determinante en respecto a la otra espiritual. formación de interconexiones sistemáticas de la constitución de objectlike unidades. a continuación. las leyes de asociación y reproducción. o de la misma manera que pregunte geométricamente las posibles figuras espaciales y encontrar las leyes de los tipos y especies de figuras que no expresan las características esenciales de cada figura. no todo el mundo la práctica de los actos morales. las leyes fundamentales de la conciencia lógica y de moral 35 conciencia do ciertamente pertenecen al ámbito general de la ciencia de posibles mónadas como tales. Naturalmente.

No son las leyes específicas de la génesis de las leyes de la individualidad. La ley de composibilidad relativas la coexistencia temporal ya presupone la constitución del tiempo. contrastarlo con significado características y con lo que se encuentra con respecto a las sensaciones. Una mónada es posible como teniendo tales posibilidades wiuiin ella. es decir. Respecto de ellos. y por lo tanto. apegarse a esto. las formas de aprehensión. estos son leyes generales de composibilidad en 30 de simultaneidad y sucesión. adumbraciones dentro y relativas a la percepción misma. pero las necesidades de sucesión. Persigo la idea de un nexo concordantes de . etc. Tomo este tipo de experiencia vivida. Estas son cuestiones fundamentales relativas a la distinción. Sigo la correlación: la unidad del objeto que aparece 15 y el colector de las apariencias uniéndose armoniosamente. los dos tipos de leyes desempeñan su papel. Puedo seguir 10 la posibilidad de nuevas percepciones. [Puedo] describen el cambio de matriz sensaciones. Esto último implica que si «existe. No me pregunto 20 aquí después de la génesis de la mónada. después de la forma en que tales surgen fenómenos. a continuación. etc. tengo la relación al objeto significado. Aquí interpreto posibilidades esenciales de esta -experiencias de vida y mueren nexos de la experiencia vivida. Pero además de esto tenemos leyes que no se limitan refieren compossibilities. Lo que era en realidad el líder 5 perspectiva aquí? Mi punto de partida puede ser externa percepción. o [40] Sólo una rama de estas leyes. sólo en un sentido alterado. Lo anterior implica que si un una existe. etc . las percepciones que son unificaron continuamente con el inicial y que son todas las percepción de lo mismo. Pero lo que es 35 temporal es constituido.20 como una unidad. relacionado con el devenir de la mónada. noéticamente. un B no puede existir (por lo tanto. también para una mónada en los que pueden ocurrir.. mientras que la otra rama se referiría a las leyes de la ¿coexistencia? Pero eso no es un enfoque pobres? 25 Cada ley de composibilidad en la convivencia también prescribe una Ley para la posible génesis. una vez más. pero también el orden de las investigaciones fenomenológicas necesarios. 1 hablará siempre de siálico y fenomenología genética. coexistente). y también tienen junto con ellos leyes de composibilidad en sucesión. y nos encontramos con nexos primordiales de la corriente en la que. las formas de la sintética nexos. en la simultaneidad temporal o en sucesión. entonces a b debe existir.

experiencia relacionada con un objeto de la naturaleza perdurable de forma idéntica. naturalmente. y guiar el 10 composición de las interconexiones. No es fenomenología estática precisamente la fenomenología de pistas que conducen. y. o más claramente. etc . de nulidades. noética-noemática correlativa modos que funcionan constitutivamente allí. pero génesis no está condicionada por ese. comparar. y atendiendo a la llamada . Por la fenomenología de la génesis que asisten a original. procedo enteramente de formaciones objectlike. observar. Por las ideas "Ser para mí. que en sí es una originalmente que constituye el devenir. Sin embargo. que una vez más son también 5 constitutiva para las formaciones objectlike más altas. estamos 'no hacer el acondicionado en algo 20 condicionados aquí. convirtiendo en la corriente temporal. incluso aquellos entre los objetos y conceptos. y la forma en que están "constituidos" como auto-determinado conciencia." He duda siempre se entiende "objetos". agarrar. y considero modos de la conciencia. cómo un colector de conciencia ellos es posible. O (como morir cosas físicas antes) me he dado objetos con un propósito espiritual. y preguntan cómo el 30 conciencia de ellos puede mirar. nos persistentemente asistir a los posibles modos de conciencia en relación con objectlike formaciones que teníamos en mente y el pensamiento bajo la idea de la verdadera siendo. libros.. o modos de actividad. la consideración de la noética interconexiones en que se constituyen las interconexiones ónticos. aunque sean ideales como pensamientos conceptuales. y preguntar cómo se les da. todavía siguen siendo ante nosotros como intencional en el horquillado fenomenológica de su existencia. etc. formaciones. de meras ilusiones. 25 con esto altera la mónada y su génesis inherente. verdades. pero También al mismo tiempo. principios matemáticos. etc. Todas estas preguntas aquí son los constitutivos. y la fenomenología de la Constitución de su no-ser. [persigo] la ramas de discordancia [ocurre] en cualquier momento. la fenomenología de la constitución del líder 15 tipos de objetos en su ser. etc.. de contra-concordancia.? He aquí la relación integral de esencias como los de correlación. como otra posibilidad. y 141] Constitución se refiere a las correlaciones esenciales entre el objeto 35 de conocimiento y saber. atendiendo a la constitución no acude a la génesis. aunque Me han dirigido hacia algo inmanente. la cual Es precisamente la génesis de constitución y funciona como génesis en una monada.

lo que tienen llevó a cabo la reducción fenomenológica universales. Vol> III). También es una ley que lo que ocurre dentro de la forma de la unidad se ajusta con precisión en la unidad de acuerdo con la leyes específicas. 30 y correlativamente de la alteración de la Ahora en un Ahora que es solo pasa. Por lo tanto.108 inmanente Pero si hemos de aferrarnos a la individualidad de una mónada. a continuación. lo que se ajusta es [42] algo exigido por el marco (cf. Y las leyes generales de la individualidad de estas fases? <C. debe aclarar con precisión el desarrollo de las fases individuales derivados de uno al otro."motivaciones" que funcionan genéticamente. y la unidad individual sólo puede ser exigido de acuerdo con las leyes. Por eso no será el caso de que. también describir la tipicidad de los nexos en la conciencia de cualquier tipo 35 de nivel de desarrollo: por lo tanto. todas las posibilidades deben ser seleccionados. por lo que muestra la relación de condicionalidad entre la obtención de la motivación y la motivación o la transición necesaria de impresión en la retención. The Intersubjective Validity of Phenomenological Truth>101' [305] I como el ego "fenomenológico". por un lado. de composibilidad en las mónadas como tales. hay demandas dentro 5 existencia de la unidad individual. y distinguir de ellos las leyes que pertenecen a la unidad de una mónada como una unidad individual? Pero la unidad individuo está sujeto a las leyes 15 de la génesis. en los cuales está constituido precisamente la conciencia de este devenir. YO. la fenomenología de la individualidad absoluta. el ego 5 suma. tenemos la leyes de la posibilidad. cada uno uno de los cuales tiene su ley de la individualidad. yo describo estáticamente no sólo el constitutiva posibilidades en relación con un objeto como una pista principal. las estructuras de la conciencia pura como estructuras de fenómenos posiblemente aparezca en la unidad de un fenomenal nexus. 25 logros cómo constitutivos También se llevan a cabo continuamente aquí en el proceso de convertirse. de la mónada como unidad individual. . Sin embargo. todavía se puede decir después. Investigaciones lógicas 10 <2. una fenomenología de génesis muestra cómo surge la conciencia de la conciencia. y que a través de la ley de la unidad. en las ideas. es decir. ego cogito. y sólo puedo decir que después de la reducción fenomenológica. y en la evidencia cartesiana absoluta.

entre paréntesis am y estoy en el campo de la juicio sólo como correlato. las posibles formas de las "contingencias empíricas. lo que [306] debe ser demostrada en la fenomenología pura en primer lugar es este 25 necesidad general y constante de la forma del ego puro y su corriente pura de la conciencia que nunca puede ser anulado. mientras 20 la forma de la corriente pura de la conciencia y de su yo puro permanece no prefigurada presuntamente de forma absolutamente (Apodíctica) de cierta manera. The Egological Validity of all Truth and "Objective" Truth as Intersubjective Después de la reducción fenomenológica. está llevando a cabo esta distinción de una manera cuidadosa y teórica. con presunciones dóxicas. es decir. por su parte. a continuación. entonces tenemos lo que es en realidad y empíricamente contingente. al igual que las cosas aparecen sólo como "Guarda relación". es decir. indicados son los asuntos autónomos intencionales con las tesis dóxicas motivados. entonces. como objetos destinados (noemata) de los actos particulares o nexos de actos. y continuando ahora como el ego fenomenológico. el ego puede ser solipsista en cierto 10 sentido. y de una forma no modificada. es decir. el bienestar humano empírica ". En cualquier caso. que incluyen las posibilidades de ser tachado en la doxa. y en ella la "percepción de esto y lo otro. presumiblemente prefigurada para mí aquí hay una estructura de la conciencia pura de mi ego puro." Desde aquí J puede asistir a dóxica motivaciones que esta creencia 15 indica a mí con este contenido fenomenológico.el ser humano en el ego. me tener esta percepción." Percibo estas cosas ". es el hecho material en contraposición a la forma genética de facticidad. Por lo tanto. y en este [en particular postulación dóxica). y el cual leyes esenciales gobiernan génesis allí. aquí debe volver a ser el que muestran formas genéticas especiales deben producirse en una 30 a priori génesis necesario. la medida en que no se dice que no hay necesidad esencial ." de los apercepciones génesis especiales que ha provocado. Lo que inicialmente tengo en mi campo de la sentencia 10 de estos casos. En contraste con la forma estática permanente de la mónada y las formas necesarias de la génesis. es el "Percibo mí mismo. necesario. Se requiere. que es una 5 algo priori en principio. que el sistema de formas de génesis debe producirse y en qué orden en la unidad de una desarrollar progresivamente el ego y el flujo del ego. Pero después. particularizar el cual forma estática en todos los niveles.

no pertenece. <en otras palabras>. como eidos: una posible pura ego como tal posición en relación con una multiplicidad infinita abierta . El intersubjetivo (universos 30 aliada subjetiva) validez de truihs esenciales es fenomenológicos indudable y es. dentro esenciales. que ganará con el método de 1910 a 1911 "una multiplicidad infinita de posibles abierta egos puros (Fenomenológico. que pueden aparecer en los Estados Unidos posible campo de la verdad. sin fin 10 multiplicidad. fenomenológicamente investigar ego.110 Aquí hay que señalar que todas las verdades adoptadas por la ego fenomenológico. el universalmente 20 subjetivo. Este último validez general. cuando deje de cuenta la fácticamente. a la meaningcontent y el contenido ontológico de las respectivas verdades.que el encuentro ego otros seres humanos-y animals. verdades esenciales tienen en general lógica validez. la generalidad perteneciente a la universalidad del "como tal". Todas las verdades se refieren de nuevo a conciencia posible y dóxica a los sujetos de esta conciencia. y formar la idea de un ego como yo puro como tal a través de la eidética variación del mismo. en principio. que está investigando vista fenomenológico. Pero el hecho de que la pertenencia a esta validez general es también el de validez para cada posibles puntos conocedor a una dirección diferente de investigación. OI lugar. al igual que la primera. sin fin. 1 encontrará el nexo de eidética 15 posibilidad como el nexo operativo genera. Si llevo a cabo la fenomenológica 5 de reducción de estas posibilidades puras. yo no gano un proceso abierto. así como la diferencia entre este validez de las verdades esenciales y hechos 25 verdades. prefigurada en lo puramente fenomenológico esfera.1. que pertenece en el reino dominante de posibilidades fenomenológicas trascendentales de la respectiva ego. el hecho. y por lo tanto se hace referencia de nuevo a verdades esenciales fenomenológico. es decir. Aquí uno choca con la cuestión más general relativa universalmente validez subjetiva o intersubjetiva de verdades como verdades. sino más bien. aunque no necesariamente ellos mismos fenomenológicamente investigar egos). no puede por consiguiente tener el sentido de 15 validez intersubjetiva. entre formalmente una priori y materialmente verdades a priori. verdades y por otra parte. un intervalo a priori de "infinitamente muchos" por grupos de esas multiplicidades ego abiertas. que están a mí en una posible relación de empatía. a continuación. Si nos encontramos dentro de eidético-trascendental la fenomenología. es también el posibilidad de fenómenos de alienígenas ego-sujetos como sujetos animales en la multiplicidad abierta.

Pero también es válido si tomo como base cualquier yo puro azar extranjero (que se encuentra en cada ego empírico) . por tanto. el ejercicio de la fenomenológica reducción con respecto a la donación de hecho de humanbeings alienígenas. y llevar a cabo la legitimación por fenomenológica indicando empeiría phenomenokjgical. Queda por si tuviera que modificar mi mismo en el pensamiento en una alterado al azar ego. am empíricamente determinado (en el fenomenológica campo) de co-comunicativa y la solidaridad con otros pura egos. pero a medida que se coloca a la misma en las relaciones de la empatía y en ti-I relaciones. reconocer que cada verdad en la cual me tener una visión es intersubjetivamente válida: Es válida por encima de la empírica. es decir. que no depende simplemente sobre mi empírica 30 ego. cuando no llevo a cabo la reducción eidética. conozco a mí mismo como yo puro 25 y. sino más bien. en las relaciones de la interacción comunicativa. Me gusta- 20 prudente. además.de otros egos tc como extranjeros> ella. recíproco-ego determinación. Pero también.113 . no sólo yo declaro mi "yo soy".