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Carmina scripturarum scilicet

Antiphonas et Responsoria
ex sacro Scripturae fonte in
libros liturgicos Sanctae
Ecclesiae [...]

Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France


Marbach, Carl (vque auxiliaire de Strasbourg). Carmina
scripturarum scilicet Antiphonas et Responsoria ex sacro
Scripturae fonte in libros liturgicos Sanctae Ecclesiae Romanae
derivata / collegit et edidit Carolus Marbach, episcopus titularis
Paphiensis. 1907.

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ANTIPHONAS ET
i0|S0i| :

'-.' EX SACRO SCRIPTUR^ FONTE

IN LIBROS LITURGICOS ;

SAHCTffi ECCLBSIft BIM


DERIVATA

COLEEGIT ET EniDlT

CAROLUS MARBACH
K1MSCOPUS TITULA.UIS l> A P H 11NS IS.

ARGWTORATI
TYPIS FR. XAV. LE ROUX, EPI. ARGENTINEN. TYPOGR.

1 0O7-'
CARMINA
SGRIPTURARyM
; '
'
SCEICET .:/;_

ANTIPiOMS ET RiSPONSORIA
EX SAGRO! SCRIPTUR^E FONTE

IN LIBROS LITRGIGOS

SAIGT^ ECLES^: BOlMI


DERIVATA

COLLEGIT ET EDIDIT

CAROLUS MARBACH
EPISCOPCS TITULARIS PAPHIENSIS.

ARGENTORATI
TYPIS FR. XAV. LE ROUX, EPI. ARGENTINEN. TYPOGR.
190 7.
IMPRIMATUR.

Argentins:, die 18 m. Januarii 1907.


t AdolphUS, epps. Argentin.

Aile Rechte vorbehalten.

Strassburg, Diuck und Verlag von F. X. Le Roux & Co.. bischfl. Buclidr.
y a prsente Introduction est une reproduction libre de l'Introduction
' allemande
qui paru, il y a quelques mois. Il n'y a point entre les
deux de diffrence essentielle; cependant, dans celle-ci, quelques dtails
ont t prciss davantage;, dans le chapitre ix, certaines questions ont
t places dans un ordre diffrent: les rapports entre les Rpons et le
Choeur antique ont reu quelques dveloppements, et, pour rpondre^ ,
quelques observations qui ont t faites sur un endroit de ce chapitre, on
a touch la question de la prdominance du texte liturgique sur la
musique; enfin, dans le mme chapitre, une rectification a1 rendu
Grandidier un texte attribu par erreur Wimphling. La liste qur,
sous le nom de Addenda et CorHgenda, termine l'Introduction, a t
complte par un Index alphabtique de tous les chants de ce livre qui
rentrent dans l'une ou dans l'autre de ces deux catgories,

Titre et contenu de ce livre. Le lecteur trouvera runis


dans ee volume, sous le nom de Carm'ma Seriptiirarum, ceux
d'entre les chants de la liturgie romaine qui sont tirs de
l'Ecriture sainte. Aprs avoir extrait du Missel, de FAntipho-
naie (ou du Brviaire), du Pontifical et du Rituel les antiennes,
les rpons et les versets qui s'y trouvent disperss, je les ai
classs d'aprs l'ordre des livres de la sainte Ecriture, en
indiquant pour chacun de ces chants le chapitre et le verset
d'o il a|| t tir. Le chiffre total des textes qui composent
ce recueil est de 4246, mais les chants eux-mmes sont
beaucoup .plus nombreux: car on constatera presque chaque
page de ce livre, que beaucoup de textes ont servi de thme
plusieurs chants, souvent de nature trs diffrente. Des
titres explicatifs ont t placs de distance en distance ; ils
permettent celui qui consulte le livre de s'orienter sans
peine par rapport au sens littral du passage d'o tel ou tel
texte a t tir.
Il convenait de donner ce recueil un titre assez court
pour qu'il pt tre facilement cit: je me suis arrt celui
2* INTRODUCTION.

de Carmina Scripturarum, parce qu'il m'a paru rpondre


mieux que: tout autre au contenu de cet ouvrage. Je n'ignore
pas que, d'aprs certains exgtes, par les mots Carmina
Scripturarum l'Ecclsiastique (44.5.) n'a voulu dsigner que
d'antiques leons de sagesse revtues d'une forme potique ;
d'aprs eux, les hommes pleins de gloire, de prudence et de
vertu dont parle l'auteur sacr, se sont contents de recueillir
et de commenter le pieux hritage de sagesse que leur avaient
lgu leurs pres. Mais Corneille de la Pierre, qui connaissait
cette interprtation et ne la rejetait point, parat cependant
lui en prfrer une autre. Pour lui, les Carmina Scriptu-
rarum sont des chants dont le texte est renferm' dans la
sainte Ecriture: les hommes sages dont il est dit: in perifia
sua requirentes modos musicos et narrantes carmina scripturarum
surent revtir ces chants de mlodies propres les faire re-
tenir et aimer, et leur exemple trouva de nombreux imita-
teurs dans l'Eglise catholique: parmi ceux-ci, dit notre auteur,
brille S. Grgoire-le-Grand, quod cantum hymnorum et psal-
morum ad meliorem ordinem et melodiam, quoe ab eo gregoriana
voeattir redegerit. Cette opinion de Corneille de la Pierre
doit paratre assez plausible pour justifier le titre de Carmina
Scripturarum, qui d'ailleurs pourrait, au besoin, se prvaloir
du sens accommodatice dont nous aurons l'occasion de parler
dans la suite.
Sujet de cette Introduction, Comme les textes qui sont
runis dans ce livre donnent lieu des observations de plu-
sieurs espces, j'ai pens qu'il serait utile de faire de ces
remarques l'objet d'une prface, mais en les classant, pour
ne pas fatiguer le lecteur, dans un ordre naturel plutt que
trop mthodique. Parmi ces observations, il en est qui se
prsentent l'esprit comme d'elles-mmes, aussitt qu'on se
met feuilleter le livre; on y voit, comme premire vue:
I. de quel endroit de la sainte Ecriture chaque texte a
t tir;
II. quels sont les livres de l'Ecriture qui ont servi de
sources nos chants liturgiques, et dans quelle mesure chaque
partie de ces livres a t mise contribution ;
III. quels jours, quelles ftes ou dans quelles cir-
constances spciales ces chants ont t employs dans la liturgie
INTRODUCTION. 6*
de l'Eglisey et quelle a t chaque fols leur destination parr
tieulire; s'ils paraissent dans l'bffce en qualit di'antiennes,
de; rpons, etc., ou, la messe, comme introts, graduels, etc.
A ces premires observations viendront s'en joindre:
d'autres, si l'on examine avec plus d'attention les chants; qui
composent ce recueil; on constatera en effet:
I1T-. que souvent le texte de ces chants ne s'ord pas
entirement avec celui de la Vulgate;
V. que certains textes; reparaissent plusieurs) fois: dans la
liturgie avec des variantes plus ou moins importantsy si bien
que dans ces cas, nous nous trouvons en quelque sorte en
prsence de plusieurs textes;, qui d'ordinaire aussi ont donn
naissance plusieurs mlodies;;
VI. quei les auteurs de certains offices nouveaux se; sont
plus o Moins loigns des traditions suivies par les anciens.
Les six points: que je viens d'indiquer et sur lesquels je:
reviendrai plus en dtail dans cette Introduction nous don*-
neront-ils une connaissance suffisante des textes de nos
Carmina? Oui, sans doute, si nous savons dj comment il
faut envisager un Verset, une Antienne et un Rpons pour
que ces chants fassent sur nos mes l'impression qu'ils sont
destins produire. Comme plus d'un lecteur pourrait n'avoir
pas eu le temps ou l'occasion de bien claireir ses ides ce
sujet, je traiterai subsidiairement dans cette prface:
VII. du Verset;
VIII. des Antiennes de l'Office;
IX. des Rpons de l'Office ;
X.j des Antiennes et des Rpons de la Messe.
Enfin
XI. un dernier chapitre fera connatre plus en dtail le
contenu et la disposition de ce livre ainsi que la manire de
s'en servir.
Souvenons-nous, l'entre de cette tude, que les
Carmina Scripturarum nous prsentent une anthologie que
l'Eglise elle-mme a tire des livres saints, et que les fleurs
qui composent ce recueil servent pour la plupart depuis des
sicles, l'ornement de nos offices: quelques-uns de ces
cantiques sacrs ont dj retenti dans les catacombes et rap-
pellent au monde que si, pour un temps, l'impit triomphante
4* INTRODUCTION;
parvenait nous enlever nos temples, jamais elle ne saurait
nous ravir nos chants. Puissent les explications dans les-
quelles nous allons entrer nous faire aimer de plus en plus
les textes et les mlodies de nos offices liturgiques, et nous
les faire rpter avec cette ardente pit avec laquelle les
chantaient nos pres !

I.
De quel endroit de la sainte Ecriture chacun de nos
chants liturgiques a-t-il t tir?
Importance de cette premire question. Le Missel est le seul de nos
livres liturgiques qui renferme des indications cet gard^^ Pour
se renseigner sur l'origine biblique des chants qui ne font point partie
de la Messe, on peut consulter, mais sans arriver un rsultat complet:
a) certains ouvrages qui indiquent, au moins en partie, la provenance
des chants tirs des psaumes. b) la distribution des leons de
l'Ecriture sainte dans le brviaire pendant l'anne ecclsiastique.
Jusqu' quel point les antiennes et les rpons se rattachent-ils
l'ordre des leons du brviaire ? e) la succession de certains chants
tirs d'une suite de psaumes, (tableau.) - d) lia pratique de l'Eglise
dans le choix des chants qu'elle a fixs pour les divers jours de fte.
Insuffisance de la Concordance biblique pour dcouvrir la provenance
de nos Carmina. Facilit d'arriver au but l'aide de ce livre.
Des services qu'il peut rendre ceux qui s'occupent de travaux litur-
giques et tous ceux qui rcitent le brviaire.
Il importe de savoir de quel endroit de la sainte Ecriture
chacun de nos citants a t tir. Cependant le Missel est le seul
de nos livres liturgiques qui renferme des indications cet gard.
On sait que les chants liturgiques sont en majeure partie
tirs de la sainte Ecriture. Nous n'en trouvons mme dans:
le Missel qu'une douzaine provenant de quelque source
diffrente. 1) A quel endroit de la Bible chacun de nos
Carmina doit-il tre rapport? Cette question, qui jusqu'ici
n'tait pas trs facile rsoudre, intresse galement les litur-
gistes, les prdicateurs, et ceux qui s'occupent de musique

i); Quelques-uns ds chants qui n'ont point t tirs de l'Ecriture


sainte ont t emprunts l'Eglise grecque. De ce nombre sont l'antienne:
Sub luum praesidium et le elant Bies sanctificattis (p. AlleL.de l'a 3. messe
de Nol et % 2 de la fte de. la Circoncision). Quant aux autres, qui
ont t 1 composs en Occident, on n'en connat gnralement pas les
auteurs., : .
.
CHAPITRE I. 5*
religieuse ; elle mrite de fixer l'attention de tous les eccl-
siastiques, que la rcitation du brviaire met sans cesse en
prsence des beaux textes qui servent de thme nos chants
liturgiques.
Le Missel indique, il est vrai, pour chacun des chants
bibliques de la messe, le livre et le chapitre auxquels il a t
emprunt, mais non le verset. 1) Or, parmi ces chants, il y
en a qui sont tirs de divers endroits d'un mme chapitre:
d'autres renferment des expressions qui s'loignent du texte
de la Vulgate. Pour trouver exactement l'origine de tous avec
l'aide seule du Missel, il faudrait videmment faire oeuvre de
patience.
Les autres livres liturgiques se bornent indiquer la
provenance ds grandes et des: petites: Leons (lcti et capi'
twkmi)^ les^ brviaires gallicans seuls marquent las seuree; des
ejlaivts qu'ils renferment ; les: auteurs de ces livres:, ayant
:
eux-mmes choisi; tous les textes, avaient toute facilit d'ajouter
ces notices; mais leur travail est perdu pour nous, puisque,
par un certain esprit de prsomption, ils ont gnralement
vit de faire des emprunts au brviaire romain.!
Pour se renseigner sur l'origine biblique des chants qui ne
font point partie de la Messe, on peut consulter, niais sans
arriver un rsultat complet :
a) Certains ouvrages qui indiquent, au moins en partie, la
provenance des chants tirs des psaumes. Dans la seconde
partie du dernier sicle plusieurs traducteurs; et commenta-
teurs du psautier ont pris soin de: noter les applications
liturgiques qui ont. t faites des diffrents versets ds
psaumes ; mais, comme l'emploi liturgique des psaumes ne
constituait pas l'objet principal de leurs: crits, ils ne se sont
pas efforcs d'tre parfaitement complets en cette matire ;
la nature; de leurs ouvrages ne leur permettait pas non plus
de ranger les applications psalrnodiques dans un ordre tel
que le lecteur pt embrasser d'un coup d'oeil tous les versets
d'un mme psaume auquel l'Eglise a emprunt quelques-uns
de ses chants.
Voici les noms des principaux auteurs qui ont mentionn les
applications liturgiques des psaumes:
i) Quelques inexactitudes paraissent, cet gard, s'tre glisses
dans le Missel. (Voir les Notes des pages 164, 325 et 347.) On remarque
aussi une omission concernant l'offertoire Recordare, p. 336.
6* INTRODUCTION.
-P. Emmanuel: Nouvel essai sur ls Psaumes. MesvriUSaint^Lop
(Aube) i86g. ;
Auteurs...allemands
'.-
.
:
Vaientin Thalhofr. rklrng dr Psalmen.
6e itiom Ratisbonn, nSgS.
P. Maurtts Wotter. Psllit sapienter. Friburg en Brisgu. 1871
r8go (S ;volt W>), 3e edit. 19:05^07.
Jii ckeri Porta Sion. Lxikoni
, .
zutti ltin. Pslter. Trves o,o3i
distribution ds\ leons de l'Ecriture sainte dans le
b)r':'La
brviire< pendant l'anne iiturgiiqft nous fournit un seefid
moyen di'investigatin. L'ordre des, leons de l'criture sainte,
tel que MSglise l'a taMi pour le brviaire, nous met sur la
voie pour dcouvrir la source d'un assez grand nombre de
chants liturgiques;, car souvent, dans les diverses parties d;e
l'ainne ecclsiastique, les antiennes et surtout les rpons
sont titrs des mmes livres de l'Ecriture sainte^qu^on lit
dans l'Office.
On trouve dans des brviaires anciens un expos versifie
de frdre de leons; afin que cette pice ne tombe pas entire-
ment; dans l'oubli, je la reproduis ici, telle qu'elle se lit dans
l'dition Plantinienne du brviaire de l'anne 1722.
Ordo Librorum
per Anni circulum in Ecclesia Dei legendorum
palet pet hos versus.
Disee per hoc scripium qiiid sit, vel quando legendum.
Adventus proprie vUlt sermones Isaioe.
Post Natale sacrum, rcitt sacra lectio Paultim.
Quinque tibros Moys% tibi SepUia, Qtiadraque misit.
Vult sibi seripta legi Jeremioe Passio Christi.
Aetus Apostolius sequittir post Pascha legendus.
Hinc pocalipsim lege, Canonieasque vicissim.
Post Penteeosten Regum liber exit in hostem.
Inde per ugiistum rtinet Sapientia sctitum.
Per to.tum mensem sapiens Salomon tenet ensem.
Cantat September Job, Tobiam, Judith, Esther.
Octobri mense Machabcea iropha'a recense.
Isti: E^echiel, Daniel, durabuni mense Novembri.
Postea tu rptes bis sex in fine Prophetas.
1) En ralit, on ne lit que les deux premiers livres de Mose, la
Gense et YExode, dans cette partie de l'anne; on trouve des leons
tires du 3. livre {Lvitique): la Messe, aux Samedis des Quatre-Temps
de la Pentecte et du mois de Septembre; dans l'Office, la fte de
la Purification. Le 4. livre (Nitmeri) n'a fourni aucune leon; le 5. (Deur
teronomium) est reprsent par quelques leons de la messe aux Samedis
des Quatre-Temps du Carme et de la Pentecte.
CHAPITRE I. 7*
Ces vers, quoique d'une facture trs-imparfaite, renferment
des renseignements assez prcis sur la distribution des leons
du brviaire, et mme et l quelques grains de posie.
Ils nous apprennent que i'Avnt demand des leons tires
d'Isae, qu'aprs la Nativit du Sauveur on lit les pitres
de S. Paul, que depuis la Septuagslrne jusqu'au temps de
la Passion les leons sont empruntes aux livres d Mose,
tandis que le temps de la Passion appelle les oracles, et les
plaintes du prophte Jrmie. Aprs Pques se succdent les
Actes des aptres, l'Apocalypse et les: Eptres catholiques;
La Pentecte est-elle passe, les Rois entrent en campagne;
mais, au mois d-'Aot, c'est Salomon qui tiendra le glaivy
comme: reprsentant autoris de la Sagesse,; qui rgne pendant
ce mis. Septembre chantera Job, Tobie^ Judith et Esther.
Il appartiendra au mois d'Octobre de clbrer les triomphes
des Macchabes;; les leons d'Ezchiel et de Daniel seront
rcites en Novembre, et l'on terminera ce mois par la lecture
ds douze petits prophtes.
C'est avec raison que 'numration qu'on vient d lire
ne mentionne point l livre des Juges, celui de Ruth, les
deux livres des Paralipomnes, les deux livre d'Esdrs, le
Cantique des Cantiques et la prophtie de Barueh: car, de
ces livres, les uns n'ont fourni aucune leon, d'autres seule-
ment quelques leons isoles. Ces derniers sont: le 2. livre
des Paralipomnes, dont on lit presque tout le chap. 7 la
fte de la Ddicace; le Cantique des Cantiques, auquel les
ftes de la Sainte Vierge doivent une grande partie de leurs
belles leons, et le livre de Barueh, dont le chap. 3 forme
une des Prophties des veilles de Pques et de la Pentecte.
La distribution des leons bibliques du Brviaire tant
ainsi dtermine, nous devons maintenant poser la question :

Jusqu' quel point les Antiennes et ls Rpons du Temps


se rattachent-ils l'ordre des leons du brviaire? Les An-
tiennes du Temps ne sont que rarement tires des mmes
livres de l'Ecriture sainte que les leons de l'Office. En effet,
aux Dimanches et Fris de l'anne, les antiennes sont prises
d'ordinaire du psaume ou du cantique qu'elles prcdent ; au
temps de l'Avent et de la Passion, elles sont, il est vrai,
souvent tires des prophtes, mais assez souvent aussi de
l'Evangile. C'est. l'Evangile du jour qui a fourni les antiennes
8* INTRODUCTION..
ad Magnificat et ad Benedictus pour tous les dimanches d
l'anne en dehors du Ier, du 3e et du 4e Dinu de l'Avent, et
pour tous les jours du carme jusqu'au Samedi avant le
dimanche des Rameaux exclusivement. Ce n'est qu'aux
samedis de lfanne, depuis le 1. Dirm aprs la Pentecte
jusqu'au temps de l'Avent, que l'Antienne adMagnif. est en
harmonie avec les leons qu'on lit la mme poque.
.

Puisque les Rpons, comme nous le Verrons plus tard,


doivent, par leur contenu, s'unir assez troitement aux leons
qu'ils: suivent, on pourrait s'attendre ce qu'ils fussent
habituellement tirs des mmes livres de l'criture que ces
leons; cependant, dans l'Office de Tempore, il n'en est pas
toujours ainsi, comme nous allons le constater.
1. Pendant l'Avent, les rpons sont tantt tirs d'Isae,
tantt d'autres prophtes; quelques-uns, comme les rpons
3, 4 et 5 du 1. Dim. de l'Avent, appartiennent par leur
origine au nouveau Testament.
2. Depuis le 2. Dim. aprs l'Epiphanie jusqu' la Septua-
gsime, les rpons sont emprunts, non aux ptres de S.
Paul, mais aux psaumes 6 85.
3. Au temps de la Passion, nous rencontrons, ct des
rpons qui sont tirs de Jrmie, un certain nombre d'autres
qui sont emprunts aux psaumes ou l'Evangile, et il ne
faut point s'en tonner, puisque le psalmiste a prdit la passion
du Sauveur et que les vangelistes nous en ont laiss le rcit.
4. Du 1. au 3. dim. aprs Pques, pendant qu'on lit
les Actes des Aptres, on continue de redire les rpons qui
ont servi pendant l'octave de Pques.
5.'Depuis le 4. dim. aprs Pques jusqu' l'Ascension,
c'est aux psaumes que les. rpons ont t emprunts, bien qu'on
lise alors les deux premires ptres catholiques, celle de
S. Jacques et la 1. ptre de S. Pierre.
6. Le mois de Novembre, qui est consacr la lecture
d'Ezchiel, de Daniel et des douze petits prophtes, offre
bien quelques rpons tirs de Daniel, mais d'autres en plus
grand nombre tirs d'Isae et de Jrmie. Nous n'en rencon-
trons aucun dans ce mois qui soit emprunt l'un des douze
petits prophtes.
Comme on le voit, pendant environ vingt semaines de
l'anne (sans compter les octaves de certaines ftes), les rpons
CHAPITRE I. 9*

ne sont gnralement pas tirs des mmes livres que les leons
du brviaire qui les prcdent. Il en est autrement depuis la
Septuagsime jusqu'au Dimanche de la Passion et depuis la
clture de l'octave de la Fte-Dieu jusqu' la fin du mois d'Oe^-
tobre: durant ces deux priodes les leons et les rpons ont une
origine commune, et cette circonstance nous met sur la voie
pour trouver plus facilement l'endroit de la Bible d'o chaque
rpons est tir, mais elle ne nous dispense pas de: cnreher;
car, si nous connaissons les livrs d'o les textes ont t
pris, nous ignorons encore les chapitres et les versets. L'in-
certitude s'accentue d'une manire spciale pour le mois
d'Aot, puisque les rpons, pendant ce mois, sont tirs
indistinctement de l'un ou de l'autre des livres sapientiaux d
l'ancien Testament, l'exclusion du livre d l'eelsiast qui
n'en a point fourni.
Avant de clore cet article, je crois devoir ajouter les remarques
suivantes :
a. Le choix des rpons adopts pour les trois dernires semaines
d Septembre a tabli comme un lien entre les livres de Tobie, de
Judith et d'Esther, qui se lisent alors. C'est ainsi qu'au 3. dim. de
Septembre, o on lit le livre de Tobie, le 1$. 7 Tribulationes se
rapporte dj au livre de Judith> dont la lecture'se fait au dimanche
suivant: de mme, ce dernier dimanche, le Bj. 7 Conforta me Rex
anticipe dj sur le livre d'Esther, qui fournit les leons pour le
5. dim. de Septembre; par contre les Rpons 6 et 7 du 4. dimanche
(Benedicat te Dominas et Nos alium Deiim nescimus) reviennent sur
le livre de Judith.
Il existait au moyen-ge, dans beaucoup d'glises, un lien pareil
entre la fin de l'anne ecclsiastique et le 1. dim. de l'Avent. Le
dernier dimanche de l'anne renfermait dj quelques chants se
rapportant l'Avent, comme on peut le voir dans le Directorium
Chot-i Argentinen. de Closener (1364) et dans le brviaire de Trves
de 1748, o ce mme dimanche figure comme Dom. 2S post Pente-
costen.
/?. On rencontre dans le Missel, vers l'a1 fin de l'anne eccl-
siastique, trois chants tirs des livres qui fournissent les leons pour
le mois de Septembre, et deux autres tirs du livre de Daniel, qui
se lit en Novembre. Voici ces pices :
Vir erat in terra Hus: Offert, in Dom. 21 post Pentec. (Job.)
In voluntate tua: Introit. in eadem Dom. (Esther.)
Recordare mei: Offert, in Dom. 22 post Pentec. (it.)
Oravi Deum meum : Offert, in Dom. 17. post Pentec. (Daniel.)
Omnia quoe< fecisti : Introit. in Dom. 23 post Pentec. (it.)
10* INTRODUCTION.
c) La succession de certains chants tirs d'une suite de
psaumes. Aux indications que nous devons sur l'origine de
nos chants la distribution des leons du brviaire viennent
se joindre celles que nous tirons de la prsence, dans nos
livres liturgiques, d'une srie de chants dont le texte est em-
prunt des psaumes qui se suivent. Dans le brviaire nous
remarquons une succession de chants, qui, depuis le 2. Dim.
aprs l'Epiphanie jusqu' la Septuagsime, sont emprunts
des psaumes qui se suivent, quoique non sans interruptions:
Dom. 2-0 p. Epiph. fy 1-7. Ps. 6. 9. i5. 5. 17.23. 24. f- 8. Duo Seraphim(ls.)
1
Feria 2. fy i-3. Ps. 3o. (26.) 33.
Feria 3. % i.-3. Ps. 38. 39. 40.
Feria 4, ]$. 1. Orat. Manasse. 1$ 2-3. Ps. 56. 58.
Feria 5. fy i-3. Ps. 70. 70. 70.
Feria 6. 1$. i-3. Ps. 85. 85. (17.)
D'autre part, le Missel nous offre, pendant tout le ca-
rme et aux dimanches aprs la Pentecte, plusieurs longues
sries de chants tirs de psaumes qui se succdent tantt
immdiatement, tantt d'assez prs. En voici la liste. *)
In Feriis Quadragesimoe. ; In Domihicis post Pentecosten.
Dom. |ntroitv#.ftllel;|pffert,fCorn.
Gom.
Feria 4. Ginerum.
. ...
Feria 6. et Sabb. post inere.s;
."Ps.lv 1. Ps. 12. Ps. 5. Ps.5; ;Ps, 9i
2. \ 2. j 17. ?'..'' & !' 12.
Post Dom. I Quadr. Feria 3. 4.
3
4
24
26' 7
g' \^9 17
~* 4i 6i
; 5. ;
26. .20; 15, 26.
7" ' ' 6; 6' 6. 27, 30. 16; 26.
Sabbato.
0 7, 46
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Post Dom. II. Feria 2, 8. g. 47, 47. 17. 33.
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3- ' 9. 53. 68. j 18.
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4. ;
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10. !
64. ; 64. !
24. 50.
6. 11, 11. 67. 80. 29.
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Post Dom. III,
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Feria 2. 13. i

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Post Dom, IV. - Feria 2,
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94.
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39.
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Sabbato. 22. . JQ-^


Post Dom. Passionis Feria 2. 23. 19. 104.
3. 24. 20. 107.
4. 25. 21. 113;
Feria 6. et Sabb. 26. 22. 113.
Post Dom. Palmarum Feria 2. 34. 23. i 129.

1) Les psaumes 3, 12 et 21, qui sont du nombre de ceux dont


CHAPITRE I, 11*
d) La pratique de l'Eglise dans le choix des chants qu'elle
a fixs pour les divers jours de ftes. Des trois sources aux-
quelles nous avons demand jusqu'ici des claircissements
sur l'origine de nos Carmina la premire et la troisime ont
pu nous renseigner plus ou moins sur les chants tirs des
psaumes : la seconde (distribution des leons du brviaire)
nous a donn des indications plus gnrales, mais vagues et
incompltes :.il en sera de mme de la quatrime qu'il suffit
de signaler par quelques mots. Pour la plupart des ftes de
l'anne ecclsiastique, l'Eglise a emprunt les antiennes et
les rpons la partie de l'Ecriture sainte qui offre le plus
de rapport avec ce qui fait l'objet de la fte. Ceux qui con-
naissent suffisamment la Bible et le sens des diverses ftes
catholiques comprendront ainsi facilement de quel ct ils
doivent diriger leurs recherches: mais les sentiers de l'Ecri-
ture sont nombreux, et l'on peut quelquefois en essayer
plusieurs sans atteindre le but. Serons-nous plus heureux, si
nous recourons la Concordance biblique?
Insuffisance de la Concordance biblique pour dcouvrir la
provenance de nos Carmina. - 11 est certain que, dans
beaucoup de cas, l'origine d'un texte se trouve facilement a
l'aide d'une: concordance verbale de la sainte Ecriture; mais
souvent aussi bien des peines et des mcomptes attendent
celui qui recourt ce moyen d'investigation. Si le texte tout
entier se compose de mots qui reviennent trs-frquemment
dans l'Ecriture sainte, comme celui-ci: Magniis Dominus
noster et magna virtus ejus, celui qui en recherche l'origine
sera rduit, pour arriver au but, parcourir des colonnes
entires de la Concordance : son travail se prolongera davan-
tage, si le texte qui l'occupe est extrait de trois ou quatre
endroits divers de la sainte Ecriture : il est mme expos
perdre un temps considrable, si ce texte, tir d'une version

nous remarquons l'absence aux Communions du carme, figuraient


autrefois dans le Sacramentaire: de S. Grgoire le Grand. ceux des
jours du carme qui sont omis sur le tableau ci-dessus, la Communion
est d'ordinaire tire d l'Evangile. Cette observation ne concerne cepen-
dant point les jeudis du carme. Comme l'office stationnai de ces jours
n'a t introduit que sous: le pape Grgoire II (715-731), on a renonc
mettre les nouveaux chants en relation troite avec ceux des jours pr-
cdents et suivants, et on s'est content le plus souvent de les emprunter
aux messes des dimanches aprs la Pentecte.
12* INTRODUCTION.
plus ancienne que la Vulgate, ne s'accorde pas avec celle-ci
quant au choix des expressions ; mais o il sera le plus
plaindre, c'est quand, tromp par la physionomie biblique
d'un chant, il s'obstinera vouloir dcouvrir par le mo)?en
de la Concordance un texte qui en ralit ne se trouve point
dans l'Ecriture ; on le verra, en cas pareil, cesser ses re-
cherches avec la mine d'un chasseur qui s'est fatigu par-
courir le bois dans tous les sens et qui apprend enfin,, beau-
coup trop tard, que depuis longtemps on n'a plus vu aucune
trace de gibier dans ces parages. ') J'ai donc cru rendre ser-
vice aux ecclsiastiques, que la dfense de l'Eglise et la
sollicitude pour les mes oblige notre poque multiplier
leurs travaux, en leur offrant un recueil qui les dispense de
recourir la Concordance pour chercher l'origine des textes
qu'ils chantent ou qu'ils rcitent.
Facilit dfarriver au but l'aide de ce livre. Des services
qu'il peut rendre ceux qui s'occupent d travaux liturgiques et
tous ceux qui rcitent le brviaire. Pour connatre exacte-
ment, : l'aid de ce livre, la source d'un chant liturgique, il
suffira d'en chercher les premiers mots dans le Registre-
alphabtique; la page marque par cet Index, on trouvera,
tous ls textes qui commencent par ces mnies. mots, et il
sera facile de reconnatre, dans le nombre, celui que l'on a
en vue2): ct de chaque texte sont indiqus le chapitre
et le verset de la Bible, d'o il est tir : le titre qui prcde
le plus immdiatement dira quel sujet l'Ecriture sainte, prise

r) Les textes de ce genre ne sont pas tout-,fait rares. C'est en


vain qu'en cherchant le 1$, 7 du 2. Dim. de l'Avent Egredietur Dominus
et quelques autres textes du mme genre, d'abord dans les livres cano-
niques, puis dans un bon nombre d'crits apocryphes, je me suis dit
et rpt avec Virgile: Labor omnia vincit improbus; j'en tais chaque
fois: pour mon temps et mes peines.
2) Si tous les textes qui commencent par ls mmes mots avaient
t.consigns sparment dans l Registre, celui-ci serait devenu beau-
coup plus long et aurait offert un aspect compliqu, peu favorable aux
recherches. Par suite de la disposition adopte, le nombre des textes qui
sont numrs dans l'Index n'atteint de loin pas le chiffre total de ceux
que contient le livre et cependant les recherches sont facilites; car, au
lieu d'avoir choisir son texte parmi d'autres semblables, d'abord dans
le Registre, ensuite dans le livre, on n'a besoin de faire ce choix qu'
la page du livre indique dans l'Index.
CHAPITRE I. 13*
dans le sens: littral, traite en cet endroit; dans l'espace de;
quelques; instants; on sera donc parfaitement renseign..'*}
Je ne puis sans ' doute: pas garantir que: la liste ds
Carmina Scripturarum, telle que je la donne,, soit absolue
ment complte;: la provenance bibliquede; quelques textes
pourrait rn'avoir chapp: il serait d'ailleurs fort tonnant
qu'un recueil1 de ce genre eut atteint la perfection ds sa
premire dition. Aussi seri^e bien reconnaissant ceux qui
voudront bien me: signaler telle ou telle laCUne qu'ils auront
dcouverte dans ce livrer et ehercherai?-je: de' mon rniex; : '
faire profiter le public des fruits de leur perspicacit:.
'En attendant, et tel qu'il est, Ce recueil pourra rendre-
service plusieurs classes de personne, comme } le nlontrerai
plus en dtail dans la suite : il sera presque indispensable
ceux qui, sur les traces de Donr Gurangr,: entreprendrout
de traiter de l'Anne ecclsiastique : il aidera Ceux qui voudront
publier une nouvelle traduction du Paroissien; latin: car,
pouvant, l'aide de ce livre, recourir directement la Bible
et aux meilleures traductions qui en ont t faites, ils pn-
treront plus facilement le sens des textes et le rendront plus
fidlement; mais ce livre sera surtout cher aux ecclsiastiques
dsireux de profiter pour eu* et pour d'autres; ds trsors de
l'Ecriture renferms dans leur brviaire ; car ils savent q;ue,
lorsque nous rcitons l'office, nous eh-antons les louanges de
Dieu avec les citoyens de la patrie cleste: Officium futuroe
cvitatis adipiscimur, dit Tertullien : ils savent que nous rem-
plissons cet office au nom et pour les besoins de l'Eglise
militante, et que notre prire: est d'autant plus efficace que
nous sommes plus pntrs de ce qui en fait l'objet, et tous,
avec S, Basile, 2) ont souvent prouv combien, depuis le
i) Les titres dont il est ici question se rapportent seulement aux
textes qui'l'es--suivent et n'indiquent pas d'une manire1 complte le con-
tenu des chapitres auxquels ils se rattachent. Cependant les petits som-
maires qui prcdent les psaumes rsument assez bien le: contenu de ces
chants, parce qu'il est rare qu'une partie principale d'un psaume ne soit
pas reprsente par quelque texte dans: les livres liturgiques.
2) Ecqiiid beatitis, quam in terra concentum Angelorum imitari;
statim, ac dies incipit, ad preces surgentem, hjrmnis et canticis Creatorem
venerari; exinde, sole jam clare dilucescente, ad opra conversum, comi-
tante ubique oralione, Irymnis etiam opra tanquam sale condire? Siqid-
dem hilarem jucundamque anima.' oequalitatemhymnorum solatia conferunt.
{Epist. 2. }i. 2.)
14* INTRODUCTION.

lever de l'aurore jusqu'au dclin du jour, les heures successives


de l'office fortifient et consolent le prtre au milieu de ses
peines et de ses labeurs. La perscution vient-elle svir,
alors surtout le brviaire est pour nous ce qu'tait la harpe
pour le fils d'Isa pendant les jours de son exil. On entend
alors le prtre s'crier avec David (Ps. 56): Exsurge gloria
mea ! exsurge, psalterium et cithara : Rveille toi, mon me !
rveillez-vous ma lyre et ma harpe! Et pendant qu'il
s'excite ainsi lui-mme, la confiance s'lve de plus en plus
dans son me, cette confiance suprme qui triomphe de tous
les obstacles et facilite tous les sacrifices, parce qu'elle donne
l'assurance de la victoire.

"-'.:: -'-IL '

E) l part qui revient aux diffrents livres de


FMriture dans les textes de nos chants.
Quels sont les: livrs de la sainte Ecriture auxquels l'Eglise n'a emprunt
jusqu'ici aucun chant liturgique? Emploi trs frquent des: autres
parties de la Bible. : Enumration des livres qui ont fourni le plus
grand contingent de Carmina, Utilit de ces renseignements
pour ceux qui sont appels composer de nouveaux offices. Les
Psaumes sont devenus la source principale de nos chants, parce que.
ces belles prires excellent, instruire les mes autant qu' les toucher.
-
Quels sont les psaumes qui ont t employs le plus souvent
former des chants liturgiques? Remarques: a) Rptitions qui se
rencontrent dans quelques psaumes, b) Diffrences que l'on constate
entre la division des versets psalrnodiques de la Bible (trad. de la Vul'gate).
et celles qu'on trouve ailleurs, notamment dans le brviaire romain.
Les Cantiques de notre brviaire, Les Cantiques du brviaire
monastique O. S. B. Liste de ces Cantiques. - Beaut des chants
que nous devons Ta Bible et de l'Ecriture sainte en gnral.
Quelques chants de: l'Eglise ont t1 tirs des livres apocryphes.
Anciennet de ces chants.
De la part qui revient aux diffrents livres de l'Ecriture
dans les textes de nos chants. . Quels sont les livres de la
sainte Ecriture auxquels l'Eglise n'a encore emprunt aucun chant
liturgique? S'il tait difficile jusqu'ici d'indiquer d'une
manire prcise l'endroit de l'Ecriture d'o chaque texte de
nos chants a t tir, il tait par le fait presque impossible
de dterminer le contingent de textes fourni par les diffrents
CHAPITRE II. .15*:
livres de la Bible: Grce au prsent recueil, toute difficult
est aujourd'hui leve cet gard, et nous constaterons sans,
effort a quelles parties de la Bible nous sommes redevables
du plus grand nombre; de nos chants ; mais nonimons d'abord
les huit: livres auxquels l'Eglise jusqu' ce jour n'en a em-
prunt aucun: ce sont
dans: l'Ancien Testament :
le livre de YEcclsiasi. Comme nous l'avons dit, l'giise en
a tir les leons de la 2. semaine du; mois; df'At, mais)
elle rie lui a point demand de chants,.probablement
parce que l'objet et la forme de ce livre le rendent moins
propre que d'autres servir de thme la prire;.
la prophtie d'Abdias, qui ne se compose que de 21 versets, et
la prophtie de Nahwn, dont les 3 chapitres se bornent a
annoncer la chute de Ninive et la destruction du royaume
. d]'Assyrie.
dans le Nouveau Testament :
la 2. ptre de S. Paul aux Thessatoniciehs; elle ne se com-
pose que de 3 chapitres;
Yptre de S. Paul Philmon, lettre prive, trs courte;
la 2. et la 3. ptre de S. Jean, trs courtes: la 3% sinon la
2e aussi, est adresse a une personne prive ;
Y ptre de S. Jude, dont le texte se lit dj en grande partie
dans la seconde ptre de S. Pierre.
On voit que ce n'est pas sans quelque motif que ces
livres n'ont pas t appels fournir des textes pour nos
chants liturgiques. D'ailleurs, ceux qui composaient de nou-
veaux offices pouvaient facilement ignorer que tel ou tel livre
n'avait pas encore t employ, puisqu'il n'existait aucun
aperu gnral qui indiqut quelles parties de la Bible atten-
daient encore qu'on leur ft des emprunts.
Emploi trs frquent des autres livres de la sainte Ecriture.
Si huit livres de la Bible ne figurent point parmi les sources
de nos chants, les 65 autres ont fourni des contingents plus
ou moins considrables, si bien que nous pouvons affirmer
que c'est la parole de l'Ecriture, que l'on entend retentir dans
nos chants presque d'un bout l'autre de nos offices. Qui-
conque, aprs nos Carmina Scripturarum, aura parcouru
16* INTRODUCTION.

les nombreux extraits de la Sainte Ecriture qui, sous le nom


d'Evangiles,. d'Eptres, de Leons, de Capitules, se rencontrent
dans nos divers livres liturgiques, sans oublier les i5o Psaumes
de David, qui forment la partie principale du brviaire, qui-
conque, dis-je, aura vrifi et compt cette multitude de
textes, bibliques que l'Eglise ne se lasse point de rpter,
saura si c'est avec raison que le . prtendu rformateur du
16, sicle s'est vant d'avoir remis la bible en honneur parmi
ls chrtiens ;. il oubliait, quand il se glorifiait ainsi, que
c'est l'Eglise catholique qu'il devait la connaissance qu'il
avait de la sainte Ecriture, et qu'avant son apostasie le Missel
catholique et l'Antiphonaire.avaient tous les: jours, l'autel
et au lutrin, remis sous ses yeux les textes sacrs ; il ne
songeait pas que les nombreuses traductions de la Bible en
langue vulgaire qui prcdrent la sienne avaient t publies
pour des lecteurs catholiques, et surtout il ne prvoyait pas
que bientt l'Eglise catholique aurait dfendre la Bible
contre ses propres disciples, dont le plus grand nombre ne
verrait plus en elle qu'un livre purement, humain. 1)

Enumration des livres qui ont fourni le plus grand contin-


gent de Carmina. Il nous tarde de savoir quelles sont
les parties de la sainte Ecriture auxquelles nous1 devons le
plus grand nombre de nos chants liturgiques.
Les Psaumes de David tiennent, cet gard, incontesta-
blement le premier rang. Bien que, par son tendue, le
Psautier ne forme que la onzime partie de l'Ancien Testa-
ment, cependant, a lui seul, il nous a fourni plus de textes
que les livres runis de l'ancienne loi; les quatre Evangiles.

i) Pour connatre dans toute son tendue l'usage que la liturgie


catholique a fait de l'Ecriture sainte il faudrait joindre aux textes
bibliques que nous offre la liturgie romaine actuelle ceux qu'on trouve
dans les anciens sacramentaires, dans les livres du rit ambrosien, dans
les brviaires des Ordres religieux, particulirement dans le brviaire
monastique O.S. B., dans les anciens brviaires de Strasbourg, de
Trves, de Cologne, etc. Mme les brviaires gallicans du 18. sicle,
que je suis loin d'admirer, renferment un grand nombre de beaux textes
bibliques. A tant d'extraits des livres saints on pourrait encore ajouter
ceux qu'on rencontre dans les liturgies catholiques de l'Orient. N'est-il
pas'vrai de dire aprs cela que, quand l'Eglise catholique se met en
prire, le Seigneur entend sans cesse remonter vers lui sa propre parole?.
CHAPITR II. 17*
ensemble ne l'ont pas gal: aussi lui consacrerons-nous
tout l'heure un article spcial.
Personne ne s'tonnera d'apprendre qu'aprs les Psaumes
c'est le Nouveau Testament qui a le plus attir les auteurs
de nos chants liturgiques. La vie et la passion de Notre
Seigneur, sa doctrine et ses prires, devaient les ramener
trs frquemment aux saint Evangiles: il en fut de mme,
proportion garde, des Actes et ds enseignements des Aptres
et des rvlations, si consolantes pour l'Eglise, que Notre
Seigneur a faites au saint auteur de l'Apocalypse. Certaines
paraboles1) et certains rcits du nouveau Testament 2) ont
donn lieu toute une srie de chants.
Aprs le nouveau Testament viennent les Prophtes
de l'ancienne loi, leur tte Isa'ie, qui notre chant litur-
gique a emprunt plus de textes qu' tous les autres pro-
phtes ensemble. Ce roi des prophtes, qui si souvent
s'lve jusqu' laisser tout au-dessous de lui, 3) a dpass
tous les Voyants de l'ancien Testament par la clart avec
laquelle il a annonc la venue du Sauveur, sa passion et son
triomphe, si bien que S. Jrme a pu dire qu'il faudrait
l'appeler vangliste plutt que prophte. 4)
Le quatrime rang appartient aux livres que le Missel,
dans ses indications, runit sous le nom gnrique de Liber
Sapientioe; ce sont, (en dehors de l'Ecclsiaste, qui n'a point
fourni de chants), les Proverbes, le Cantique des Cantiques,
le livre de la Sagesse et celui de l'Ecclsiastique. Vu sa
brivet, le Cantique des Cantiques nous a donn une bien
riche moisson: les 120 carmina tirs de ses 8 chapitres
forment le plus bel ornement des ftes de la Ste Vierge; en
les entendant, on se croit transport dans un paradis mystique,
on respire les parfums du plus pur encens et l'on sent
passer, semblable une brise printanire, ce souffle de
1) Voir, par ex., la parabole du bon pasteur (p. 469), et celle des
ouvriers de la vigne (p. 400).
2) Les disciples d'Emmaus (p. 458), et le martyre de S. Etienne (p. 492).
3) Fnelon. Dialogues sur l'loquence, III.
4) Hoc adjiciendum, qaod non tant propheta dicendus sit quatn
evangelista. Ita enim universa Christi Ecclesioeque mysteria ad liquidtnn
prosecutiis est, ut non putes eum de futuro vaticinari, sed de proeteritis
historiam texere. (Ep. ad Paulam et Eustochium in translat. Isaia.:)
18 * INTRODUCTION.
l'amour divin qui unissait le coeur de Marie celui de son
divin poux.
Les livres historiques de l'ancien Testament ont t pour
nos chants une source presque aussi abondante que les livres
Sapientiaux. La Gense surtout s'est montre fconde. En lisant
ce livre, qui est le document le plus ancien tant de l'histoire
du monde que de celle de la religion, nous voyons passer
sous nos yeux les figures graves et douces des patriarches,
de ces hommes au coeur rempli de pit, dont les vertus,
d'aprs S. Ambroise, nous transportent en quelque sorte dans
un nouveau paradis:J) leurs paroles, leurs prires, leurs pr-
dictions sont assez souvent le thme de nos chants, et servent
comme de modle ces prires et ces louanges de Dieu
et de la vertu qui alternent, dans les livres Sapientiaux, avec
les maximes et les leons de la sagesse.
Dans les autres livres historiques, aussi bien que dans
la Gense, les auteurs de nos chants liturgiques ont trouv
des textes, qui leur ont permis de former quelquefois par
une seule antienne un tableau d'une vrit frappante.
L'antienne JRefulsit sol ne nous fait-elle pas assister
une bataille, telle qu'en livraient et gagnaient les Macchabes?
L'arme ennemie est en ligne : le soleil frappe de ses rayons
les boucliers d'or, et il en rejaillit un clat sur les montagnes
d'alentour ; faste inutile ! les forces paennes sont disperses.
Et quand on chante l'antienne Lugebat autem Judam,
ne voyons-nous pas de nos yeux le deuil d'Isral? n'entendons-
nous pas les gmissements du peuple qui s'crie: Comment
tes-vous tomb, vous, si puissant dans les combats, qui
sauviez le peuple du Seigneur?
Il en cote de ne pas prolonger ces citations.
Pour complter nos renseignements sur les livres qui
ont t la source de nos chants, nous ajouterons ici la liste
de ceux qui en ont fourni le plus. Parmi ces livres nous
remarquerons un livre deutrocanonique, celui de l'Eccl-
siastique: nous sommes d'ailleurs redevables de textes plus
ou moins nombreux tous les autres livres deutrocanoniques.
Comme un certain nombre de ces textes appartiennent des
offices trs anciens, nous avons la preuve, par ce fait mme,

i) Paradisus est Genesis liber, in quo pullulant virtutes Patriar-


charum.
CHAPITRE II. 19*

que les livres deutroeanoniques avaient droit de cit dans


la Bible ds les temps les plus reculs.
En nous bornant aux livres qui nous Ont donn chacun
plus de 100 textes, nous constaterons que, sur 4246 textes,
nous en devons :
au livre des Psaumes .
l'Evangile selon S. Lue.




S. Matthieu
S. Jean
........ i565.x)
35 o.
3i5.
255.
la prophtie d'Isae 25y.
aux Eptres de S. Paul 180.
au livre de l'Ecclsiastique 12J.
au Cantique des Cantiques 124.
au livre de la Gense io5.
Utilit de ces renseignements pour ceux qui seront appels
composer de nouveaux offices. La lumire tant ainsi
faite sur la provenance de nos chants, en tant qu'ils sont
d'origine biblique, flicitons ceux qui seront appels
composer de nouveaux offices, non point de leur charge elle-
mme, car elle est pleine de responsabilit, mais de la facilit
qu'ils auront de choisir leurs textes avec connaissance de
cause, soit parmi ceux qui n'ont jamais t employs dans
les chants liturgiques, soit parmi ceux qui ont dj servi
pour d'autres offices ; entre les variantes de ces derniers ils
prfreront celles qui leur paratront plus, dignes d'tre
adoptes en vertu de leur contenu, de leur forme ou de leur
antiquit.
Les Psaumes sont devenus la source principale de nos chants,
parce que ces belles prires excellent instruire les mes autant
qu' les toucher. Aucune, parmi tant de belles pages que
nous rencontrons dans l'ancien Testament, ne saurait faire
plir l'clat dont rayonnent les psaumes : tous les sicles
chrtiens s'accordent faire l'loge de ces chants incompa-
rables. La longue prface dont S. Ambroise fait prcder son
explication du Psaume 1 est une vritable hymne en l'hon-
neur du psautier : je ne puis en extraire que quelques
paroles: Le psaume, dit le saint Docteur, c'est la voix
de l'Eglise, c'est une profession clatante de notre foi,
c'est une exclamation de joie et un tressaillement d'allgresse;
1) Le nombre des versets des Psaumes dans la Vulgate est de 2528.
20* INTRODUCTION.
c'est un ministre angliqe, un sacrifice spirituel. David
tient lieu S. Jrme de tous les potes lyriques,J). S. Basile,
S, Jean Chrysostome, S. Augustin et d'autres Pres rivalisent
d'enthousiasme louer les psaumes; mais le plus: bel loge
est celui que leur dcerne l'Eglise en leur empruntant si
frquemment les chants du saint sacrifice ; 2) le psautier est,
ses yeux, le livre de prire par excellence, dont Dieu lui-
mme est l'auteur principal,, et elle se sert tour ai tour de
ces chants divins pour glorifier le Seigneur et pour apaiser
sa colre; car le fils dTsa, dit le cardinal Bona, quel que
soit l'objet de ses chants, quand il touche sa lyre, apaise le
ciel par la douceur de ses accents:
Divinus fidicen semper ambii
Mulcet carmin coelum. 8)
D'autre part l'Eglise a toujours considr le psautier
comme un rsum de la doctrine de l'Ecriture: Hic perfecta
theologia... Omnia in psalmorum libro velut in niagno quodam
et ommuni promptuario reconduntur. Cette parole est de
S. Basile, 4) et S. Ambroise exprime la mme pense dans
un passage d'une inimitable posie. 5) Les psaumes, en effet,
touchent trs souvent et fort clairement aux principales-vrits
de notre foi.
C'est ainsi que le Ps. 2 parle de la naissance ternelle du Fils
de Dieu, procdant du sein de son Pre;
les Ps. 8 et io3 dcrivent en termes magnifiques l'oeuvre de la
cration;
les Ps. n3, 104, io5 et j? nous prsentent, dans une suite de
tableaux, l'histoire des Isralites depuis leur sortie d'Egypte jusqu'au
temps de David.
Le rgne de David est touch dans un grand nombre de psaumes.
Le Ps. 71, en chantant l'avnement de Salomon, prdit le rgne
glorieux et pacifique du Messie.

Pavid Simonides noster, Pindarus et Alcoeus, Flaccus quoque,


1)
Catullus, atque Serenus*, Christum lyra personat, et in decachordo psal-
terio ab inferis excitt resurgentem (Hier. Paulino.)
* S'erenus Sammonicus, medicus et poeta soec. III.
Les Introits, Graduels, Versets allluiatiq.ues, Traits, Offertoires
2)
et Communions sont presque tous tirs de l'Ecriture.
3) De divina Psalmodia, cap. 16, % 11.
4) S. Basilius, Homil. in Ps. 1.
5) Dans la prface dj cite. (Enarrat. in Ps. 1, proef.)
CHAPITRE H. 21*
Dans les 3 derniers livrs du psautier ')-. nous rencontrons ds
psaumes qui, comme les Ps. /S, 78, 88, se rapportent a des vner
merits postrieurs au rgne e David: et spcialement, la captivit
de Babylone : ori croit que nous devons ces derniers psaumes, ds
crivains inspirs, contemporains de ces mmes vnements,, niais
c'est David qui est l'auteur des psaumes: prophtiques qui: annoncent
l JVessie: David, dit. Bossuet, l'a vu: de loin, et l'a chant dans:
ses Psaumes avec une magnificence que rien n'gaiera jamais. ?)
Les Ps. 71 et 84 annoncent l'incarnation, et la .naissance de
celui qui sera appel le Prince d la Paix,})', qui les rois de l'Orfent
viendront offrir leurs prsents;
l Ps. 44 clbre Punion du Messie avec son Eglise ;
les Ps; 21. et 68 dcrivent l.passion du Sauveur;
le Ps. 5 prdit sa rsurrection;:
le Ps. 4$ chante son ascension;
le: Ps. 109 nous le montre assis1 la droite de son Pre qui l'a
constitu juge de tous les hommes.
C'est donc bon droit que le gnral des Carmes
Ayguanus (f 14.16) dclarait, dans la prface; de son commen-
taire sur ls psaumes,, que les Docteurs taient bien fonds:
dire que le psautier renferme toute la sainte Ecriture : quod
iste liber continet totam sacrant Seripturam. C'est parce que
David a vu d'avance et clbr dans ses chants les grands
faits historiques de notre sainte religion et les hautes vrits
qui s'y rattachent, que l'Eglise a voulu que sa lyre rsonnt
tous les jours pendant l'auguste sacrifie qui perptue la
passion du Christ au milieu de nous. C'est pour le mme
motif qu'on s'appliquait, dans les coles du moyen ge,
faire apprendre les psaumes par coeur et en faire connatre
la doctrine aux lves par des commentaires appropris leur

1) Qn sait que les Isralites divisaient le psautier en 5 livres: le


premier renfermait les Ps. 1-40; le second les Ps. 41-71; le troisime
les Psaumes 72-88; le quatrime les Ps. 89-105; le cinquime les
Ps. IO6-I5O.
2) Discours sur l'hist. univ. 2. partie, chap. 4.
Dans le 7. Entretien des Soires de S. Ptersbourg, dans lequel
Joseph de Maistre a consacr de si belles pages aux psaumes, il s'exprime
dans le mme sens que Bossuet: Les psaumes, dit-il, sont une vritable
prparation vanglique; car nulle part l'esprit de la prire, qui est celui
y
de Dieu, n'est plus visible, et de toutes parts on lit les promesses de
tout ce que nous possdons.
3) Salomon, le Pacifique, parat dans ce. psaume comme type du
Messie.
'22* INTRODUCTION.

ge et a leur intelligence. 1) Dante a rendu par un mot aussi


simple qu'expressif la pense du moyen ge au sujet du psal-
miste :
Fu il cantor dello Spirito Santo. 2)
et, de fait, David restera pour tous les sicles le chantre pri-
vilgi du Saint Esprit.
Quels Sont les psaumes qui ont t employs le plus souvent
former des chants liturgiques? Cette question ne con-
cerne que 148 d'entre les psaumes de David; car, peut-tre
par l'effet d'un simple hasard, les psaumes 81 et 100 n'ont
jamais t appels fournir des textes de chants.*) Nous pou-
vons aussi, de prime abord, exclure du concours les 6 psaumes
qui ne sont reprsents dans ce recueil que par un seul verset,
savoir, les psaumes 11, 13, 5?, i3o, 135 et 145: pour les
autres, la solution de notre question prsente une certaine
difficult, cause de la grande diffrence qui existe entre les
psaumes au point de vue du nombre des versets. Dirons-
nous, par ex., que le Ps. 116, qui ne se compose que de
2 versets, que nous trouvons runis dans un Tractus et dans
une Communion, a t employ plus souvent que le Ps. 1 18,
qui, sur ses 176 versets, en a mis 65 notre disposition, ou
que le Ps. 44, dont i5 versets sur 18 ont t employs, mais
ont donn naissance environ 60 chants? Evidemment la
question que nous avons pose ne peut recevoir qu'une
solution relative et proportionnelle. Pour ne pas la laisser
entirement la charge du lecteur, voici ce que je propose.
Nous distinguerons les psaumes, d'aprs le nombre de
leurs versets, en psaumes courts, longs et de longueur
moyenne.
Considrons comme courts les 24 psaumes qui comptent

1)Voir la monographie de Baier: Der hl. Bruno, Bischof von


Wurijburg, als Katechet,Wrzb. i8g3,p.48-52.-S. Brunon, Ev. de Wurz-
bourg, a laiss un commentaire sur les psaumes, qui tait videmment
destin aux coles.
2) Paradiso, Canto XX, v. 38.
3) Pour qu'ils puissent figurer dans ce livre avec les autres psaumes
j'ai cit, pour le premier, un texte tir du rit ambrosien et, pour le second,
une antienne du brviaire monastique O. S. B. J'ai agi d'une manire
semblable pour VEcclsiaste, mais je n'ai trouv nulle'part aucun chant
tir de l'un des autres livres que l'Eglise romaine n'a point employs..
CHAPITRE II. 23*
'moins de 8 versets: ce sont, en commenant par les plus
courts d'entre eux, les psaumes :
116, i3o, i32, 133, 122, 14, 42, 92, 99, 124, 126, 1.
12, 22, 69, 125, 127, i5o, 10, i3, 52, 86, 109, 119.
Ces 24 psaumes, comme les 6 dj nomms (page 22*),
ne seront pas appels concourir avec les suivants: vu le
petit nombre de leurs versets, ils ne pouvaient prtendre
un emploi trs frquent dans la composition des chants.
Si nous regardons comme longs les 24 psaumes qui
comptent pour le moins 24 versets, savoir les psaumes
54, 7.0, i38, 3o, 113., i35, 43, 34, 72, 101, 117, 108,
21, io3, 67, 68, 36, 106, 104, io5, 17, 88, 71, 118,
il nous restera 96 psaumes de longueur moj'enne, composs de
8 23 versets. En comparant ces derniers psaumes avec les
24 que nous venons de dsigner comme les plus longs, nous
constaterons sans peine que les 24 psaumes suivants (nomms
d'aprs leur rang d'ordre dans le psautier), l'emportent sur
tous les autres par le chiffre des emprunts qui leur ont t
faits ; ce sont les psaumes :
2, i5, 18, 21, 23, 26, 39, 40, 44, 46, 5o> 62,
71, 85, 87, 90, g5, 96, III, 112, 117, 118, 121; 1.31.
A l'exception du ps. 118, tous ces psaumes figurent pour
bien au-del de la moiti de leurs versets dans les Carmina
Scripturarum. Quelques-uns d'entre eux doivent le frquent
emploi qui les distingue au rapport qu'on a trouv entre
leur contenu et l'objet de certaines ftes, qui se prsentent
assez frquemment. Ainsi, ds le temps d'Alcuin, le Ps.44
tait appel Ps. de Sancta Maria, le Ps. 18 Ps. de Apo-
stolis, etc.
Avant de quitter les psaumes, nous croyons devoir en-
core attirer l'attention du lecteur sur les deux points suivants.
Remarques. a) Rptitions qui se rencontrent dans quel-
ques psaumes. - Comme il y a des versets qui se retrouvent
dans deux psaumes diffrents, il est bon de connatre exacte-
ment ces rptitions:
le Ps. 52 est une rptition du Ps. i3.
le Ps. 39. 14-18 forme le Ps. 69. 1)
le Ps. 107 est form par le Ps. 56. 8-12 et le Ps. 59. 6-1.4.

1) Cfr. Ps. 34. v. 4, 5, 26 et 27.


24* INTRODUCTION.
Dans le doute auquel de deux versets semblables on
doit attribuer tel ou tel passage d'un chaut, on se guide
d'aprs le contexte du mme chant ou d'aprs quelque
variante, comme en prsentent presque toujours deux psaumes
qui se rptent.
b) Diffrences que l'on constate entre la division des versets
pslmodiques de la Bible (trad^ de la Vulgate) et celles qu'on
trouve ailleurs, notamment dans le brviaire romain. Quand
on veut comparer un de nos chants avec le texte du psaume
d'o il a t tir, il faut ne pas perdre de vue que la divi-
sion des versets n'est pas toujours la mme dans le Psal-
teriuri du brviaire que dans la traduction latine de la Bible
que nous nommons la Vulgate. 1)
La division actuelle des versets de la Vulgate est l'oeuvre
du clbre imprimeur Robert Etienne, qui avait dj pass
au calvinisme, quand il l'inaugura dans une dition de la
Bible qu'il fit paratre Genve en I55I. La division des
chapitres en a b c, que le cardinal Hugues de Saint-Cher
(^ 1262) avait antrieurement introduite, ne se maintint que
dans les leons du Missel et du Brviaire : celle de Robert
Etienne fut adopte dans les nouvelles ditions de la Vulgate,
et, malgr ses dfauts, on ne peut gure songer la remplacer,
maintenant qu'elle a servi d'innombrables citations dis-
perses dans des milliers d'ouvrages.
Par rapport au Psautier, Robert Etienne a pris pour
rgle de compter avec le 1. verset d'un psaume le; nom de
l'auteur, lorsqu'il est marqu dans le texte (Psalmus David,
Ps. Asaph.etc.) ainsi que l'indication de la qualit distinctive
du psaume {Canticumgraduum);quand les mots Infinem suivent
encore, ils comptent tantt avec le 1. verset, comme dans
les Ps. 12 et i3, tantt ils forment un verset spcial, comme
dans les Ps. 10 et 11. Si ces premires donnes la Bible
joint une indication concernant le contenu du psaume, son
but, ou la circonstance qui lui a donn naissance, cette
notice forme un nouveau verset, si bien que le texte de

1) Comme les versets des psaumes ne sont point numrots dans


le brviaire, il vaudrait de toute faon mieux qu'on recourt la Vulgate
pour comparer les textes de ce recueil avec ceux de la Bible ; cependant
si, pour un motif quelconque, on prfrait parfois se servir du brviaire,
on y trouverait facilement le psaume qu'on cherche, l'aide de la table
Psalterium disposition per hebdomadm (p. 553.)
CHAPITKE II. 25*
plusieurs psaumes, par ex. des Ps. 5o, 5i, 53 et 5.9 ne commence
que par le 3. verset de la Vulgate.
Dans la division des versets psalmodiques de la Vulg-at,
le paralllisme est assez souvent mieux respect que dans le
brviaire; l'intelligence du texte est favorise par l: on peut
en juger par les versets 6 8 du Ps. 47.
Psalterium. Vulgata.
Ipsi videntes sic admirati sunt, 6. Ipsi videntes sic admirati
conturbati Sunt, Commoti sunt: sunt, conturbati sunt, commoti
tremor apprehendit eos. sunt;
Ibi dolores ut parturientis, in 7. Tremor apprehendit eos. Ib
spiritu vehementi confres naves dolores ut parturientis.
Tharsis. 8. In spiritu vehementi con-
fres naves Tharsis.
-

D'autre fois, comme dans le Ps. 59.. 6-7, c'est le Psal-


terium du brviaire qui parat tre plutt dans le vrai. Ex.:
Psalterium, Vulgata.
Dedisti mefuentibus te signi- G. Dedisti metuentibus tesigni-
ficationem: ut fugiant a facie ficationem : ut fugiant a facie
arcus. arcus: ut liberentur dilecti tui;
Ut liberentur dilecti lut: sal- 7. Salvum fac dextera tua et
vumfdc dextera tuaetexaudme. exaudi me.
Dans le texte hbreu de ce passage le mot qui est traduit
par arcus est suivi du terme Sela, qui parat indiquer d'ordi-
naire la fin d'une strophe. 1)
Parfois aussi, comme au Ps. 49. 3, notre Bible actuelle
a runi en un seul verset ce qui, d'aprs les indications que
nous donne le paralllisme, formait avec raison deux versets
dans le brviaire; Robert Etienne a videmment eu tort de
ne pas maintenir l'ancienne division du Psalterium de nos
offices, quand elle s'accordait bien avec le sens du texte.
Au 18. sicle les diteurs de la Bible ont quelquefois
dispos les versets des psaumes sans aucun gard pour l'an-
cienne division du brviaire; mais, depuis le dernier sicle,
on se conforme gnralement l'usage antrieur, qui consiste
faire un compromis entre la division usite dans le Psal-
terium de l'office et celle qui fut introduite par Robert Etienne:

1) Hubert Grimme: Psalmenprobleme: Fribourg en Suisse, 1902,


p, 148.
"26 * INTRODUCTION.

on dispose les versets d'aprs la premire et on place les


chiffres d'aprs la seconde, sans s'arrter aux' effets un peu
tranges qui peuvent en rsulter, cornme, par ex., au eom-
vmenetnent du: .Ps.. 124 :
Versic S. Hierotiymi Biblia sacra
Psalterium. ex hebroeo. vulgatoe eiioms.
:

Cantieum graduum. 1. Cariticiiin gradiutw.


Q0 confidunt in
Domino, sicut mons Qui : confidunt in. Qui confidunt in
Sion: non commov* Domino, quasi mohs \ Domino, sicut nions

bitur in oetrmirn, qui Sion immbilis, in Sion: non commove-


: oeternum hbilabilis, \ bitur in oeternum, qui
habitat in Jrusalem.
Montes in, circuitu Jrusalem montes habitat 2.. In Jerusa*
ejus: et Doininus in
circuitu populi sui,
; in circuitu ejus, et
Domihus in circuitu
i lem, -- ;-.-
Montes in circuitu
'

ex hoc nunc, et usque \


populi SUi, amodo et \ ejus, et Dominus in

in soeGulum. : usque
in oeternum. circutu populi sui,
ex hoc nunc et usque
: in soeculum.

On voit par ce; petit tableau que les chiffres ont t


placs d'aprs le texte hbreu, tandis que, pour l'oeil, les versets
ont t: diviss d'aprs le brviaire, qui admet pour ce pas-
sage un sens diffrent de celui qu'on prte au texte original.
Certains psaumes prsentent, par rapport la division
ds versets, encore d'autres divergences que celle qui vient
d'tre signale entre le Psalterium du brviaire et la Vulgate
de la Bible; le lecteur en trouvera un exemple au Ps. 94
(p. 195) et sera peut-tre tent de s'crier son tour: Nimia
diversitas!
Les Cantiques du brviaire romain. Aux psaumes se
rattachent par leur nature les cantiques, dont plusieurs aussi
ont fourni de nombreux textes pour nos chants liturgiques.
Marrnontel a dit du mot cantique: C'est le nom que la
posie lyrique a pris dans nos livres saints, l'exception de
celui ds psaumes. Quelques-uns de ces chants ont t im-
proviss par l'effet d'une inspiration subite : de ce nombre
sont les trois cantiques qui ont t emprunts au nouveau
Testament.
On trouvera, p. 553, la liste complte des cantiques qui
sont encore en usage dans la liturgie romaine, avec l'indication
j CHAPITRE II. ;
27*
.

i
des endroits d'o ils ont t tirs. Nous en rencontrons huit
autres en plus; dans des documents du 5e et du; 6e sicle. En
voici la liste, dans laquelle: on..a marqu d!u signe.> ceux'qui
se retrouvent encore, quoique dans une traduction un peu
diffrente, dans le rit ambrosien;; l'astrisque .* indique ceux
qui subsistent encore dans: le brviaire monastique O. S. B.,
mais avec quelques divergences dns le; choix ds versets^
comme on le verra en comparant cette liste avec la suivante;
Judith. 16. a.. i Incipite Domino in tympanis.
J* * Isaias. 2,6., g^20. ; Anima niea desideravit te;.
,=--'. 60i i-i'4> Surg., illumimare Jrusalem.
*'_. r~-.; 6ii; IO---62,7. : Gaude.ns gaudebo...
* Threhii 5* i-22- Reeordare Doniine.
'+' Jonas. 2. 3-O. Cl-niavi de tribuiatione mea>
Manasse Oratio. ! Domine omnipotens1.
IV..sdi,as:. Si 2Q-36. : Domine, qui inhabitas saseuluni.
On pourrait encore ajouter cette liste le Cantique de
Bbora (Jud. 5. 2-31); car nous le trouvons dans un com-
mentaire que Vereeundus, vque africain (f 552) a laiss sur
les cantiques usits de son temps dans la liturgie d'Afrique.
Les Cantiques du brviaire monastique 0; S.B. Le nombre
des Cantiques d brviaire de l'Ordre de S. Benot, dpasse
de 3:i le chiffre de ceux qui sont en usage dans la liturgie ro-
maine. Cela provient de ce que, dans le brviaire monastique,
on chante 3 cantiques au 3. Noct. tous les Dimanches et
toutes les Ftes de l'anne. Le lecteur sera peut-tre content
de trouver ici la liste de: ces 31 cantiques, d'aprs l'ordre des
livres de la sainte Ecriture et avec l'indication du chapitre
et des versets d'o chacun a t tir; je remarquerai seule-
ment que la division ds versets adopte par le brviaire
O.S. B., est quelquefois plus favorable au chant que celle de
la Vulgate.
Tob.Cap.i3. v. 10-17.
.... Benedicite Dominum omnes electi ejus.
Prov.
Sap.
9.
3. r-6.
3. 7-g.
.
i-6;
.....
Sapieniia oedificavit.
10-12. . .
Justorum aniinae.
Fulgebunt justi.
,


10. : 17-21. . ....
Reddidit Deus justis.
16^17. 16.20.21.26.29.17.1. Angelorum esea.
Eccli. 14. i5. 1:4. 22. 15. 3. 4. 6. Beatus vir, qui in sapientia.



3i." 8-11
36.. 14-19.
39. 17-21
.....
Beatus vir, qui inventus est.
Miserere plebi tua;.
Obaudite me.
28j* INTRODUCTION.

Isaias 2. 2-3. .
rit ii novissimis diebus.
. . . . .
7. 9. 2-7. , . . .:'. . Populus qui mbulat.
-=- 26. -12.. . . . , . Urbs fbrtitudinis nostra*.
;.'- 33. |2-io.. tDomine, miserere.
. . . . .
33. i3-i.
. -,
.'". . udite, qui longe estsi
'-*-' 4O; ; 1:0-17. j Domihus; Dus.
S.t-t. . . . .
.-i- 42. ' ,
.
Cantate Domino canticurn.
: W . . . ,
4:9; ;7-3i. . '.. .: .... . Hase dieit Dminusv
61. i'6-0.. ".' Vos Saerdotes Dorriini.
..- ... ... . .". .
61,62;. 61. 10. 11. 62.: 1-3. Gaudens gudsbo ih Domino.
62.; '4-7.
. ....
'.<.''.- 631 1-4. .., '.- ;'-.
,
"..'
.
.
;Non yocberis utea.
Gjuis est ist qui venit.
'.-.--- 6:6; io-tv . . ; . tLatamini cuiii' Jrusalem.
Jerem. 7. f'iswjr;. ."' .i AU dite VerburnDomini o.mnis Juda.
-*-. 14 17-21.
. . . .
. ,. ..
D<uean oeuli met.
17. ! 7^-8. . . ... . , , ; Benedictus vir qui confidit.
-
3i. 10-14.
.-**-' udite verburn Domini omnes gentes.
.
5; ;i-*7S 1 S-i/; 19-21. Reeordare Domine.

Tlvreni
Ezech. 36. i24-2,
. . . . .
;Tliam quippe vos.
0ee. 6. 1-6. Vehie et revertmur.
.. . . ., . .
Soph. 3. 8*-r3.. Exspeeta me, dieit; Dominus.
. . . . .

Beaut des chants que nous devons l Bible et de l'Ecri-


ture sainte en gnral Nous aurions pu prolonger la liste
des Cantiques, si nous avions voulu y ajouter ceux qu'on
rencontre dans les brviaires gallicans du 17e sicle. Que de
beauts se rvlent au lecteur attentif dans; tous ces chants
dont le Saint-Esprit lui-mme est l'auteur! Jamais Homre
mme, dit Fnelon, n'a approch de la sublimit de Mose
dans ses cantiques, particulirement le dernier (Auditc coeli). 1
D'ailleurs l'Ecriture sainte tout entire, mesure que nous
apprenons mieux la connatre, provoque1 toujours plus
notre admiration. A l'exemple de Fnelon, d grands cri-
vains des temps modernes ont clbr les beauts littraires
de la sainte Ecriture: Chateaubriand, dans son Gnie du
christianisme, Lamennais, dans le 1. volume de son Essai sur
l'indiffrence en matire de religion, qui fit concevoir son
sujet de si hautes esprances,- et plusieurs autres. Sans tre
Insensibles l'excellence littraire des livres saints, les Pres
de l'Eglise s'attachent de prfrence relever la richesse et
la saintet de la doctrine que ces crits renferment. A ce
point de vue surtout, la Bible est pour eux le livre des livres,
celui qui remplace tous les autres et qu'aucun ne peut remplacer.

1) Dialogues sur l'Eloquence, III.


CHAPITRE II. 29*
Toute connaissance, dit S. Augustin, que l'homme a pu
acqurir en dehors de l'Ecriture sainte, si elle est pernicieuse,
est condamne dans ce livre, si elle est utile, s'y trouv
renferme. Et chacun, tandis qu'il y retrouve ce qu'il a pu
apprendre d'utile ailleurs, y rencontr, dans une tnesure bien
plus abondante, les choses qui ne s'apprennent que dans ce
mme livre, aussi admirable par son lvation que par sot
humble simplicit. 4)
Faut-il ajouter que si nous voulons recueillir ls trsors
que l sainte Ecriture: tient en rserve pour nous, il: est
ncessaire que nous entretenions avec les livres saints des
rapports aussi intimes que frquents? lin auteur anonyme
du moyen ge a dit avec raison : On doit aussi peu confondre
la simple lecture de l'Ecriture sainte avec l'tude de ce livre
divin qu'on ne confondrait un commensal avec un vritable
ami, et une Salutation donne au passage avec l'expression
chaleureuse; d'un dvouement fraternel.'); Ceux qui seraient
tents de faire valoir leurs occupations pour se drober la
lecture des livres saints mditeront avec fruit ce que S. Jean
Chryspstome rpondit des laques de son temps qui pro-
duisaient les mmes excuses; 3) ils trouveront aussi dans le
Commentaire de D. Calmer, sur le Deutronome (17. 18) une
liste de princes^ qui) quoique trs appliqus aux graves occupa-
tions dleur tat, faisaient leursdliees de la lecture de l'Ecriture
sainte. Si tant de bonnes raisons et de beaux exemples ne triom-
phent pas encore de leurs difficults, si le parfum que rpandent
les textes bibliques de ce recueil ne les dcide pas visiter
plus souvent le jardin ou ces belles fleurs sont closes, qu'ils
veuillent au moins recourir la prire de S. Augustin:
Vous, Seigneur, qui appartiennent le jour et la nuit, faites-
moi trouver dans les temps qui coulent par votre ordre un
espace pour mditer les secrets de votre loi. 4) Quiconque
parlera ainsi Dieu, ne tardera pas trouver le loisir nces-
saire pour rcrer son me au contact des livres saints.

i)In illarumtantummodo Scripturarum mirabili altitudine et mirabili


humilitate discuntur. (De doct. christ, lib. 2. cap. 42.)
2) Le trait qui renferme ce passage, Trctatus de vita solitaria ad
fratres de monte Dei, a t souvent attribu S. Bernard. Bllarmin dt
son sujet : Non habet stylum, sed habet spiritum sancti Bernardi.
3) Homil. 3 de Lajaro, n. 1 et 2.
4) COM/. lib. 11. cap. 2.
30*' INTRODUCTION.
Quelques chants de l'Eglise ont t tirs ds livres apo-
cryphes. L'Eglise a maintenu l'usage de'faire suivre les
livres canoniques de la Bible de trois autres, pour lesquels
elle parat avoir conserv une estime positive : ce sont la Prire
de Manss et les Livres III et IV d'Esdras ; elle semble
nous inviter indirectement lire ces crits au moins une fois
pendant ntre vie, et, de fait, ces livres mritent la prf-
rence sur une foule d'autres que nous jugeons dignes de
notre attention. Dans les premiers sicles, ils furent quelque-
fois regards comme authentiques et cits comme tels; mais
le premier canon de la sainte Ecriture, connu sous le nom
de Dcret du pape Glase (fin du 5. sicle) n'en fait plus
mention. On doit conclure de cette circonstance que les chants
que l'Eglise a tirs des livres apocryphes ont t choisis
avant cette poque et sont par consquent d'une haute anti-
quit : c'tait une raison de ne pas les omettre dans ce livre,
dont ils occupent les pages 537 et 538.

III.
A quels jours les divers textes contenus dans ce
recueil sont-ils chants? Utilits des indications
donnes ce sujet.
Les liturgistes et les prdicateurs trouveront galement leur compte
constater dans ce livre quels jours et quelles ftes de l'anne les
divers textes sont chants dans les offices de l'Eglise. Les amateurs
du ehant grgorien, aussi bien que les compositeurs de musique reli-
gieuse, seront heureux de voir, chaque page, comment les mmes
textes ont t souvent employs pour des chants de nature ou de
destination diffrente. La compilation d'une Sunima Biblioe sacroe
musicalis serait accuillie avec faveur mme par des musiciens non
catholiques. Moyen facile de se former soi-mme, en tout ou en
partie, un recueil de ce genre.
Les liturgistes et les prdicateurs trouveront galement
leur compte constater dans ce livre quels Jours et quelles
ftes de l'anne les divers textes sont chants dans les offices
de l'Eglise. Il suffit de jeter un coup d'oeil sur les pages
de ce livre ppur constater: a) quels jours, quelles ftes
ou dans quelles occasions les textes qui composent les Carmina
Scripturarum sont chants par l'Eglise, et b) quelle est la
destination de chaque texte : s'il figure comme Antienne dans
CHAPITRE III. 31'f
l'office, comme Introt, etc. Tandisque le liturgiste s'intresse
l'un de ces deux points autant qu' l'autre, le prdicateur
portera plus volontiers son attention sur le premier; le second
point attirera spcialement ceux qui cultivent le chant litur-
gique.
L'intrt que le liturgiste porte la destination des
divers chants est si naturel que je ne crois pas devoir m'y
arrter. Quant au prdicateur qui traite un sujet liturgique,
ou qui, prchant sur un mystre, est amen parler de la
fte qui s'y rapporte, il se flicitera presque toujours d'avoir
recherch dans ce livre le texte qui doit lui servir de point de
dpart pour son argumentation : car, quand il aura vu les di-
vers emplois que l'Eglise fait de ce texte pendant le cours de
l'anne, des ides nouvelles surgiront par association dans
son esprit, son discours s'largira et tiendra l'auditeur en
veil par des aperus inattendus. Ces textes liturgiques, la
clart combine de plusieurs ftes, sont si riches en doctrine
et si pleins de posie ! Mais le prdicateur aura soin de ne
pas se laisser entraner hors de son sujet par l'abondance des
matriaux: un bon capitaine, si son arme vient tre ren-
force de quelques rgiments, largira son ordre de bataille-
sans que ses oprations perdent quelque chose de cette unit
qui doit lui assurer la victoire.
Les amateurs du chant grgorien, aussi bien que les com-
positeurs de musique religieuse, seront heureux de voir dans ce
livre, comment les mmes textes ont t souvent employs pour
des chants de nature ou de destination diffrente. Le musicien,
pour qui c'est une douce jouissance de parcourir des yeux
un recueil de chants bien ordonn, ne rencontrera, il est
vrai, dans ce livre que des textes sans mlodies ; mais, la
suite de chaque texte, une indication aussi claire que complte
lui dira combien de sortes de chants ce texte a servi de
thme, s'il a t employ successivement comme antienne,
offertoire, communion, etc. ;x) il lui sera ds lors trs facile
de rechercher dans nos livres de chant les diverses mlodies
auxquelles un texte a donn lieu; les comparant entre elles,
il admirera l'art avec lequel les mmes paroles ont t re-
vtues de formes musicales si varies, presque toujours par-
faitement adaptes au but de chaque chant, et il s'tonnera

i) Voir par ex. le. texte Diffusa est, p., 123..


32* INTROBUCTION.
des richesses lyriques rpandues comme pleines mains sur
un texte souvent aussi simple que court. S'il est lui-mme
compositeur, il s'inspirera des mlodies qu'il vient d'tudier,
et si, en s'levant dans les hauteurs de l'art musical, il n'a
point cess d'tre un homme pratique, il se dira, en feuille-
tant les Carmina: Voici un texte qui mrite que je le mette
en musique : il pourra tre chant frquemment, car je re-
marque qu'il figure plusieurs grandes solennits: cet autre
a t employ par l'Eglise pour des chants de nature diff-
rente; je vais lui donner une mlodie telle qu'elle puisse
tre chante, soit comme offertoire, soit comme communion...
Et, ce disant, il accorde sa lyre, avec l'espoir de nous ravir
par une production hors ligne.
La compilation d'une Summa Bibliee sacre musicalis se-
rait accueillie avec faveur, mme par des musiciens non catho-
liques. Moyen facile de se former soi-mme, en tout ou en
partie, un recueil de ce genre. Il est regretter que les
Carmina Scripturarum ne puissent pas offrir au musicien les
mlodies de nos chants en mme temps que les textes et que
chaque texte ne soit point accompagn de toutes les mlodies
grgoriennes auxquelles il a donn naissance. Un ouvrage qui
runirait, dans l'ordre mme de la Bible, toutes les mlodies
liturgiques dont les paroles sont tires de l'Ecriture, mri-
terait d'tre appel Summa Biblioe sacroe musicalis. Quand
l'oeuvre de la restauration du chant grgorien, qui se poursuit
en ce moment par l'ordre et sous les auspices de N. S. Pre
le pape Pie X, sera arrive sa fin, quand tous les chants de
l'Eglise auront t rdits d'aprs les manuscrits les plus
authentiques, alors une pareille publication deviendra possible.
Il est vrai qu'elle exigerait un Crsus comme bailleur de
fonds, et l'on sait que les Crsus sont assez rares dans les
registres paroissiaux de l'Eglise catholique : le Crsus musi-
cien est peut-tre mme le plus rare de tous; mais, d'autre
part, il est prvoir qu'un ouvrage pareil serait accueilli
avec beaucoup de faveur, mme par les artistes non catho-
liques, qui ont d'ordinaire beaucoup de peine s'orienter
dans nos livres liturgiques. Quelques hommes minents en
ont su comprendre la beaut, bien qu'ils ne partageassent
point nos croyances. Newmann, une poque o il apparte-
nait encore l'Eglise anglicane, a signal l'excellence des
offices du brviaire romain, et les termes qu'il a employs
CHAPITRE III. 33*
montrent assez que l'impression que lui a faite notre liturgie
n'a pas t trangre sa conversion au catholicisme. 1) Nous
trouvons aussi un magnifique loge des livres liturgiques de
l'Eglise catholique dans les oeuvres de Jean Gottfried Herder,
qui a occup des positions leves dans l'Eglise protestante,
mais qui-, d'autre part; est connu pour la facilit avec laquelle
il a su pntrer dans l'esprit des littratures les plus diverses.
D'aprs lui, l'tude de nos livres est indispensable au pote
et au compositeur qui se proposent de traiter des sujets re-
ligieux. Ils forment ses yeux, comme un immense difice, une
sorte de labyrinthe potique et musical, auquel des sicles et
des nations entires ont travaill: 'l'histoire et la doctrine,
les prophtes et les auteurs des psaumes y ont leurs de-
meures spciales, et de toutes les parties du Vaste monument
s'lvent des chants et des accents d'allgresse, fruit di'un
enthousiasme indescriptible.2) Or, la Summa Biblia musicalis,
dont je parlais tout l'heure, mettrait la diposition de tout
artiste la clef du labyrinthe, et lui permettrait de le parcourir
son aise. En voyant nos chants rangs trs exactement dans
l'ordre des livres saints, chacun reconnatrait quel trsor nous
possdons dans ces mlodies grgpriennnes qui prtent la
joie des accents clestes, adoucissent la douleur, et portent
les mes l'amour de Dieu, dans la joie comme dans la tristesse:
on ne s'tonnerait mme pas, si nous rclamions pour le
chant grgorien la premire place parmi les arts : car, lorsque
la posie et la musique s'allient d'une manire heureuse,
aucun autre art ne peut rivaliser avec elles, et cela est sur-
tout vrai, quand la posie biblique vient s'unir des mlodies
qui, l'exemple de l'Ecriture, nous ravissent la fois par
leur haute lvation et par leur humble simplicit, mirabili
altitudine et mirabili humilitate.
En attendant que paraisse tt ou tard l'ouvrage que
nous rvons, 3) il est facile tout amateur du chant grgorien
de composer pour son propre usage, l'aide des Carmina
Scripturarum, un recueil de ce genre; il lui suffira de sacrifier

i);Batiffol. Histoire du Brviaire romain. Paris ISQ5, prface, ix.


2) Nachlese jur schnen Literat. u. Kunst. Wien u. Prag. 1818, p. 8g.
3) Un pareil ouvrage pourrait aussi renfermer les textes et les m-
lodies de ceux d'entre les anciens chants qui ne sont plus
en usage dans
la liturgie.
3*
34*. INTRODUCTION.
quelques livres de chant et d'en aligner les mlodies d'aprs
leur place dans l'Ecriture, maintenant connue. Si quelqu'un
craint que sa patience ne suffise pas une si vaste compilation,
il. se bornera faire ce travail pour l'un ou l'autre livre de la
Bible qui l'attire plus spcialement: comme fruit de sa peine
il possdera un petit trsor musical, capable de le charmer
encore au dclin de sa vie.

IV,
Pourquoi le texte de nos chants diffre^t-il quelquefois
de celui de la Vulgate?
Raisons des divergences que l'on remarque parfois entre le texte de nos
chants et celui de la Vulgate: a) Les chants les plus anciens ont t
.
tirs de la version italique. Proprits de cette version. . O trou-
verons-nous les restes de la version italique? Remarques l'usage
de ceux qui voudraient comparer les textes de la version italique avec
ceux de la Vulgate. Clment VIII dfend de remplacer dans le
Missel les textes tirs de la version italique. b) Les auteurs des
anciens chants ne se croyaient pas tenus de reproduire textuellement
les passages qu'ils empruntaient la Bible. c) Pour que certains
textes bibliques fussent plus aptes tre chants, ils cherchaient
en rendre plus potiques les expressions et le rythme. Quelques
exemples.
Souvent le texte de nos chants diffre plus ou moins de
celui de la Vulgate. Raisons de ces divergences:
a) Les chants les plus anciens ont t tirs del version
italique. Proprits de cette version. Jusqu'ici j'ai parl des
remarques qui s'imposent en quelque sorte premire vue,
quand on parcourt les Carmina Scripturarum: je passe
maintenant celles qui exigent un peu plus d'attention.
Le lecteur constatera tout d'abord que souvent le texte
de nos chants ne concorde point parfaitement avec les termes
de la Vulgate.
Une premire raison de ces divergences, c'est que les
textes de nos offices les plus anciens ont t emprunts, non
pas la Vulgate, mais cette traduction latine de la Bible,
dite Itala, qui remonte au 2. sicle de notre re et qui se
maintint ct de la Vulgate jusqu'au commencement du
7. sicle. Malgr l'autorit scientifique de S. Jrme, qui fut
le pre de la Vulgate, S. Augustin resta fidle la.version:
CHAPITRE IV. 35*'
italique, et S. Grgoire le Grand, bien qu'il prfrt la Vul-
gate, continua de tenir compte de l'ancienne version dans
ses interprtations de la sainte Ecriture. De fait, la version
italique mritait les gards dont elle tait l'objet. Non seule-
ment son orthodoxie ne fut jamais conteste, mais elle fut
aime du peuple, parce qu'elle tait crite dans sa langue,
dans l'idiome latin populaire, et elle fut apprcie par les
hommes instruits, parce qu'elle traduisait fidlement la
version grecque des Septante, trop fidlement sans doute,
de mme que celle-ci reproduisait trop servilement le texte
hbreu. Son anciennet la rendait vnrable, et nous verrons
un peu plus loin que l'Eglise n'a point cess de la tenir en
estime.
O trouverons-nous les restes de la version italique ?
La Vulgate elle-mme nous a conserv la version italique de
ceux des livres deutrocanoniques de l'ancien Testament que
S. Jrme n'a jamais traduits: ce sont les livres de la Sagesse
et de l'Ecclsiastique, la prophtie de Barueh, les deux livres
des Macchabes et les sept derniers chapitres du livre d'Esther.
Pour les autres livres de la sainte Ecriture, nous sommes
rduits rechercher les fragments de la version italique qui
se rencontrent, d'une part, dans les crits des Pres de
l'Eglise et des auteurs ecclsiastiques, 1) de l'autre, dans
les textes liturgiques qui ont t emprunts cette version:
ceux-ci se composent des chants les plus anciens de la
liturgie romaine, des chants du rit ambrosien et de ceux du
rit mozarabique. 2) Ajoutons cependant que le nouveau Testa-
ment de la Vulgate, comme nous le verrons plus loin, ne
diffre pas trs notablement de l'ancienne version.
Divers auteurs se sont appliqus recueillir les frag-
ments de la version italique; le premier en date, Nobilius

i) Ces fragments prsentent beaucoup de variantes : car, bien que


les diffrentes versions latines des premiers temps eussent cd le pas
l'une d'entre elles, que S. Augustin appelle l'italique, S. Jrme la
vulgate ou la commune, S. Grgoire le Grand Vaurienne et d'autres la
version usite, celle-ci ne parvint point s'affranchir entirement des
variantes qu'entretenait le souvenir des versions qui avaient coexist
avec elle.
2) Il ne s'agit ici que des chants proprement dits, non des leons.
(Cf. Kaulen. Geschichte der Vulgata, Mayence, 1868. p. 199-201.)
36* INTRODUCTION.
Elaminius,. thologien de Lucques, appartient au 16. sicle;
il fut bien dpass au 17. sicle par Dom Sabatier; 1) mais
le grand ouvrage de ce dernier se rencontre bien rarement
dans les bibliothques prives, et puisqu'il n'est pas non plus
facile chacun de consulter les textes de la liturgie ambro-
sienne et du rit rnozarabique, flicitons-nous de possder,
dans les chants du rit romain,, assez: de textes de l'ancienne
italique pour qu'en les comparant avec les textes correspondants
de la Vulgate, nous puissions nous former une ide assez
nette de la premire de ces deux traductions.
Remarques l'usage de ceux qui voudraient comparer les
textes del version italique avec ceux de l Vulgate* Pour
ce qui est de l'ancien Testament, la comparaison en question
ne concerne videniment pas les livres nomms dans l'article
prcdent comme ayant conserv jusqu' ce jour le texte de
la version italique, mais tous les autres que S. Jrme a
traduits, soit de l'hbreu, soit du chalden. 2) Les Psaumes,
dont le saint Docteur s'est occup trois reprises diffrentes,
mritent une mention spciale.
Le texte primitif de la traduction italique des psaumes,
le Psalterium vtus,, ne s'est conserv dans aucune liturgie,
mais nous le possdons dans les commentaires de S. Augustin
sur les psaumes. En l'anne 383, S. Jrme fit de ce texte
une premire revision: ce travail, qui diffrait peu de la
version originale, fut immdiatement adopt par le pape
S. Damase pour l'usage de l'Eglise romaine et fut appel,
pour ce motif, Psalterium romamim: on s'en sert encore
aujourd'hui S. Pierre de Rome et il s'est conserv avec
quelques variantes dans le rit ambrosien.8) C'est du Psalterium
romanum qu'ont t pris les textes de nos anciens chants,
de ceux qu'on rencontre dj dans le Sacramentaire et dans
rAntiphonaire de S. Grgoire.
1) Bibliorum sacrorum lat. versiones anliquoe, s. Vtus italica opre
et studio D. P. Sabatier O.S. B. 3 tomi in-fol. Remis, 1743. On annonce
depuis plusieurs annes que l'Acadmie de Munich, profitant de toutes
les dcouvertes plus rcentes, prpare une dition plus complte de cet
ouvrage. (Baumgartner S. J. Geschichte der Weltliteratur, Fribourg
.
1900. IV. p. 83.)
2) Les livres traduits du chalden par S.Jrme sont les livres de
Tobie et de Judith.
3) On trouve le Psalterium rom. dans la Patr. lat. de Migne. T. xxix.
CHAPITRE IV. 37*
La seconde revision que S. Jrme fit subir au Psautier
s'loigne d'avantage du texte de la version italique : elle est
connue sous le nom de Psalterium gallicanum, parce que
c'est dans les glises des Gaules qu'elle fut adopte en pre-
mier lieu. Le Psalterium gallicanum fait encore partie de
notre Vulgate actuelle. Lorsque donc nous procdons a
une comparaison entre le texte d'un de nos anciens chants
tirs des psaumes et le texte correspondant de la Vulgate,
nous . comparons en ralit le Psalterium romanum avec le
Psalterium gallicanum. Le Brviaire lui-mme nous fournit
l'occasion d'une comparaison de ce genre : car il contient le
ps. 94 selon ces deux versions. 1)
Enfin S. Jrme traduisit encore les Psaumes sur le texte
hbreu. Cette version, trs estime des savants, 2) ne fut ce-
pendant pas adopte par l'Eglise: elle s'loignait trop de
l'ancienne version italique, laquelle les fidles taient habi-
tus partout depuis plus de deux sicles.
Le nouveau Testament de la Vulgate nous offre le texte
de la version italique corrige par S. Jrme. Au lieu de
traduire le nouveau Testament directement sur le grec,
S. Jrme se contenta de revoir la version italique, en donnant
la prfrence celles de ses variantes qui reproduisaient le
plus fidlement le texte original. Il ne sera pas sans intrt
de collationner le nouveau Testament de la Vulgate avec le
texte antrieur de nos anciens chants et avec celui qu'ont
employ les Pres de l'Eglise.
Clment VIII dtend de remplacer dans le Missel les textes
provenant de la version italique. Dans les temps modernes,
particulirement vers la fin du 16. sicle, les textes qui sont
tirs de la version italique eussent t peu peu limins
de nos livres, si le pape Clment VIII ne ft intervenu
temps. Avant lui, Sixte V, quand il fit paratre en i58o une
dition revue de la Vulgate, enjoignit aux imprimeurs de corriger
d'aprs cette dition les extraits de la Bible que renferment
nos livres liturgiques. Des diteurs trop entreprenants se
crurent autoriss par l remplacer ceux des textes de nos
chants qui proviennent de la version italique par les textes
correspondants de la Vulgate. Clment VIII, aprs avoir
soumis la Vulgate une nouvelle revision, rprouva svre-

i)Cf.p. 194. 2) On la trouve dans le recueil des oeuvres de S.Jrme.


38* INTRODUCTION.

ment ces liberts dans la Bulle Cum sanctissimum (1604) que


nous trouvons imprime en tte du Missel1), dfendit l'usage
des Missels qui avaient subi de ces corrections illicites et prit
toutes les prcautions pour empcher le retour de tentatives
semblables. Non seulement le Saint-Sige ne s'est point
,
jusqu' ce jour dparti des principes suivis par le pape Cl-
ment VIII, il semble mme les accentuer davantage, en
juger par les corrections de textes qui ont t faites dans le
Commun des Saints du nouveau Graduel, qui vient de paratre
(1906). C'est donc au Saint-Sige que nous devons la satis-
faction de louer Dieu, en partie du moins, dans les mmes
termes dont se servaient les chrtiens des premiers sicles.
b) Les auteurs des anciens chants, ne se croyaient point
tenus de reproduire textuellement les passages qu'ils emprun-
taient la Bible. Ce fut l une seconde source de diver-
gences entre la Vulgate et le texte de nos chants. De mme
que S. Bernard excellait fondre les expressions de l'Ecri-
ture avec les siennes propres, tel point qu'on distingue
peine dans sa phrase ce qui vient de lui de ce qu'il emprunte
aux livres saints, ainsi nos anciens auteurs savaient, l'occa-
sion, mler avec beaucoup d'art leurs propres penses celles
du texte sacr. Le i|. 1 du Vendredi saint peut nous servir
d'exemple. Aux paroles de Job, par lesquelles il s'ouvre,
viennent tout coup s'ajouter ces mots: Et terribilibus oculis
plaga crudeli percutientes, aceto polabant me: Et me regar-
dant avec des yeux terribles, ils m'ont fait des plaies cruelles
et m'ont abreuv de vinaigre.
Quelquefois mme, en reproduisant le rcit ou la pense
de la sainte Ecriture, les anciens prenaient une si grande

1) On y lit ces mots: Progressu lemporis, sive Typographorum,


sive aliorum temeritas et audacia effecit, ut multi in ea, quoe his proxitnis
annis excusa sunt Missalia, errores irrepserint, qidbus vetustissima Ma-
sacrorum Bibliorum versio, quoe etiam ante S, Hieronymi tempora celebris
habita est in Ecclesia, et ex qua omnes fere Missarum Introitus, et quoe
dieuntur Gradualia et Offertoria accepta sunt, omnino sublata est
cujs rei proetextus fuisse videlur, ut omnia ad proescriptum sacrorum
Bibliorum Vulgatoe ditionis revocarentur, quasi id alicui propria aucto-
ritate, atque Apostolica Sede inconsulta facere licitum sit. Quod nos
animadvertentes, pno nostra Pastorali sollicitudine, qua omnibus in rbus,
de proecipue in sacris Ecclesioe ritibus, optimam eamque veterem normam
studemus tueri et conservare,... proedicta Missalia. prohiberi et abro-
.. jussimus.
gari, eorumque usum in celebratione Missarum interdici
' CHAPITR IV. 39*
libert par rapport au choix des expressions, qu'on hsite
attribuer la Bible les textes qu'ils ont si notablement
transforms. ')
Il faut d'ailleurs reconnatre que, dans certains cas, ils
ne pouvaient pas viter de modifier plus ou moins le texte
sacr. Pour former un seul chant de plusieurs versets de la
sainte Ecriture, il fallait ncessairement abrger ces versets,
se contenter de fragments, mais intercaler entre ceux-ci les
transitions indispensables. 2) De pareilles additions s'impo-
saient surtout Iorqu'on runissait en un mme chant des textes
qui, dans la sainte Ecriture, ne se suivent pas immdiate-
ment, ou lorsqu'on substituait l'ordre des passages de la
Bible un ordre inverse, comme cela est arriv pour l'introt
Sapientiam Sanctorum. (p. 297.) 3
c) Pour que les textes bibliques fussent plus aptes tre
chants, les anciens cherchaient assez souvent en rendre plus
potiques les expressions et le rythme. Quelques exemples.
On ne s'tonnera pas que les anciens aient pris des liberts
de ce genre l'gard du texte sacr, si l'on songe que le
chant, en tant qu'oeuvre musicale, est lyrique de sa nature
et rclame par suite un texte qui soit lyrique aussi 4) ou du moins
conu en termes assez potiques pour justifier l'lan lyrique de la
mlodie. De fait, chez toutes les nations de la terre on n'a gn-
ralement chant que des textes potiques: les pomes piques
mmes ont t mis en musique: les rapsodes de l'antiquit
chantaient les vers d'Homre, et au 17. sicle encore on
traduisait la Jrusalem dlivre du Tasse en dialecte vnitien,
pour que le chant des stances de ce pome pt ajouter un
charme de plus aux promenades en gondole. 5) D'autre part,

1) Voir par ex. le J$. Lamentabatur (page i5).


a). Voir'l'introt Cum clamarem (p. i3g), le 1$. Contumelias et l'introt
Dieit Dominus (p. 336),: l'offert. Gravi Deum (p. 356).
3) D'aprs ce qu'on vient de lire, on comprendra que nous ayons
renonc juxtaposer le texte de la Vulgate celui de nos chants ; dans
bien des cas le texte biblique ne se ft compos que de fragments peu
intelligibles, se suivant sans liaison ; d'ailleurs la juxtaposition des deux
textes et' donn l'ouvrage une tendue qui n'et peut-tre pas rpondu
aux voeux de la plupart des, lecteurs.
4) Cf. Stckl. Grundriss der Aesthetik. Mayence, 1871, p. 77.
5) El Goffredo del Tasso cant alla Barcariola, in Veneti per il
Louisa a Riallo, i6g3.
.40* INTRODUCTION.
bien que l'Histoire d'Hrodote ait t souvent compare
une pope et que l'admiration des Grecs ait donn aux neuf
livres de cet ouvrage les noms des neuf muses, on n'a jamais
entendu dire que les crits du Pre de l'histoire aient eu
l'honneur d'tre chants. Mais qu'est-ce donc que cette Posie,
dont la musique s'inspire et que la prose d'Hrodote, malgr
te douceur du dialecte ionien, ne peut galer sous ce rapport?
Cela ne peut se dfinir, dit Lamartine, par un mot ni par
mille. C'est la langue par excellence qui saisit l'homme
..
par son humanit tout entire, ide pour l'esprit, sentiment
pour l'me, image pour l'imagination, musique pour l'oreille. *):
Il est vrai que les textes prosaques de la sainte Ecri-
ture, par l'lvation des sujets qui y sont traits comme par
la simplicit et la force des expressions, se prtent en gnral,
mieux que d'autres, tre chants: le texte de la Vulgate est
aussi mieux rythm que celui des autres traductions latines
de la Bible, et chacun peut remarquer que toute leon
de rEeriture tire de la Vulgate se rcite et se chante avec
une grande facilit. Cependant il faut convenir que certains
textes bibliques rpondent trop peu aux exigences que la
posie et la musique sont d'accord formuler, ds qu'il s'agit
d'un chant.
Tout d'abord, les potes s'appliquent ne rien traiter
dans leurs chants qui ne soit susceptible de recevoir une
forme potique capable de faire impression sur le lecteur.
Sans doute, dans les longs rcits d'une pope, on rencon-
trera et l quelques vers prosaques : c'est invitable: une
narration ne peut pas exclure d'une manire absolue tous les
dtails qui ont un aspect vulgaire; mais, en dehors de ces
exceptions, le pote, comme dit Horace, prfre laisser les
choses auxquelles il n'a point l'espoir de pouvoir donner de
l'clat:
17 renonce aux dtails dont son art dsespre,
dit son traducteur, le marquis de Sy : Quoe
Desperat tractata nitescere posse, relinquit. 2)
Les auteurs de nos chants se sont autrefois guids d'aprs
ce principe dans le choix des textes de l'Ecriture, et ce

i) Des destines de la posie, prface des Premires Mditations


potiques.
2) Ars poetica, v. 149-15o.
CHAPITRE IV. 41*
n'est que dans les temps modernes qu'on s'en est quelquefois
cart; Le texte de la 7. Ant. de Matines la fte de S. Joseph,
Audiens Joseph quod Archelaus regnaret in Judoea pr Herode,
ptre suo, timuit illo ire, renferme sans doute une indication
historique dont nous sommes fort, reconnaissants S. Matthieu
(8.22), mais c'est un texte tout fait prosaque, qui, Sous la
forme que rvangliste lui a donne, peut difficilement ins-
pirer un compositeur. Il fallait que les auteurs des brviaires
gallicans du 17. sicle, fussent bien proccups du dsir
d'viter les textes du rit romain pour qu'ils ne vissent point
qu'ils se rapprochaient de la prose, lorsqu'ils, remplaaient
l'ant. Vespere autem Sabbati (p. 412) par ce texte de S. Lue
(24. 1): Una autem sabbati valde dilueulo venerunt ad monu-
mentum, portantes, quoe paravrant aromata.*)
Ce dernier exemple concerne d'ailleurs moins le choix
de la matire, dont nous venons de parler, que celui de
l'expression. La plupart des auteurs qui ont crit sur le Beau
littraire s'accordent dire que, dans le langage potique, les
mots doivent tre choisis de faon rendre visibles et en
quelque sorte vivants les objets que l'on prsente au lecteur:
Ce que le pote veut montrer,
il le montre, dit l'abb Mrit,
et le montre dans un signe naturel et sensible. *) Ce signe,
c'est le mot, Muratori allait plus loin: non seulement, d'aprs
lui, le vrai pote sait nous rendre une action si bien pr-
sente que nous en sommes aussi vivement frapps que si
nous la voyions de nos yeux, il peut mme, par le choix des
mots et par la place qu'il donne chacun, inspirer nos
mes une motion plus vive que si nous tions tmoins ocu-
laires de ce qu'il dcrit.*,) Il choisit ses mots, dit encore
l'abb Mrit, comme le peintre ses couleurs, les dispose, les
nuance et les harmonise suivant l'ide dont il faut trouver la
forme naturelle. (p. 62).
La posie peut donc donner aux ides une forme visible
pour l'imagination. Et ce n'est pas tout, dit le dernier auteur,
1) Ant. 1. ad Laud. in Resurrectione Domini. (Breviarium ad usum
Congregationis S, Mauri O.S.B. 1787.)
2) Lettres sur le Beau en littrature, 2* dit. Angers, 1872, (ouvrage
qui a mrit d'tre vivement recommand par Mgr. Freppel), p. 63.
3) Dlia perfetta poesia italiana. Vene^ia IJJO.T. i.p.35j.
On peut consulter sur le mme sujet:
Jungmann S. J. Aesthetik. Fribourg en B. 1884. p. 708.
42* INTRODUCTION.
elle leur donne la voix et le rythme: Virgile est frre de
Raphal, il est frre aussi de Mozart (pi. 71). C'est pourquoi
tout pote, que son oeuvre soit destine tre chante ou
non, ne ngligera point d'en soigner le ct musical; plus
forte raison, celui qui compose ou choisit le texte d'un chant
devrait-il fournir au compositeur .de la mlodie un texte bien
rythm qui lui facilite son travail. Cette prcaution s'impose
surtout pour ceux des textes du chant grgorien auxquels
doit tre applique une mlodie presque syllabique. Pour
d'autres, dont le style musical plus orn sera charg de beau-
coup de nenrnes, l'auteur de la mlodie n'aura point de
peine y mettre le rythme de son choix, puisqu'il -peut
multiplier le nombre des notes et en varier le groupement
tout son gr: mais ds que la mlodie se rapproche du
Chant syllabique, alors les disthictioiis musicales qui, par
leurs proportions rciproques, forment l partie essentielle du
rythme dans lchant grgorien, doivent trouver un fonde-
ment dans le rythme mme du texte.
Voil pourquoi les auteurs de nos chants ne se sont
pas contents de remplacer parfois des mots du texte biblique
par d'autres plus rapprochs de la forme potique; 1) il ne
leur a pas suffi d'carter des locutions soit trop diffuses, soit
trop uses par un emploi trs frquent, ou peu faites, de leur
nature, pour parler l'imagination : ils ont aussi modifi
quelquefois le texte sacr pour y introduire ce rythme, dont
nous venons de signaler la ncessit.
Comparons rapidement, l'appui de ce qui prcde,
l'antienne Lugebat autem Judam avec le texte de la Vulgate :
Ex Vulgata Antiphona
(l Machab. iq. 20-21). ad Magn. in Sabb. ante Dom. 3. Oct.
20. Et fleverunt eum omnis Lugebat antem Judam j Isral
populus Isral planctu magno, planctu magno, \ et dicebat: \
et lugebant dies multos, 2t. Et Quomodo cecidisti, potens in [

dixerunt : Quomodo cecidit po- proelio, | qui salvum faciebas \


tens, qui salvuni faciebat popu- populum Domini?
lum Isral !

i) L'opration tait assez facile, lorsqu'il s'agissait d'un texte tir


de l'un ds vangiles: on pouvait alors, quand on en sentait le besoin,
emprunter des expressions un autre vangliste. C'est ainsi que dans
Tant. Cum appropinquaret (p. 402), dont le fond est pris de S. Matthieu,
on a introduit plusieurs expressions de S. Marc et de S. Luc.
CHAPITRE IV. 43*
Le verset 20 du texte biblique a t abrg dans l'an-
tienne: le style, devenu plus concis, a acquis plus de force
et s'est rapproch du style potique. Au verset 21, l'exclama-
tion Quomodo etc. a t remplace par une apostrophe directe,
c'est--dire, par un tour plus vif et plus dramatique : au mot
potens on a ajout in prcelio, ce qui prcise le sens de l'ex-
pression et peint mieux le hros. Grce cette addition,
l'antienne a pu tre divise en 7 parties presque de mme
longueur, dont 3 forment l'entre en matire; les 4 autres
forment deux parties gales, qui se balancent rciproquement;
le rythme de l'antienne est tabli sur cette division, qui
est d'un trs bel effet; enfin, en remplaant la dernire ligne
Isral par Domini, on a vit de rpter deux fois le mot
Isral si courte distance.
Il sera facile au lecteur de faire des observations sem-
blables sur beaucoup d'autres antiennes. Pour peu qu'il exa-
mine attentivement les suivantes :
A. Visionem quam vidistis (p. 3gg.)
B. Omnes qui habebant (p. 444.)
C. Tulit paraiyficus (ibid.)
D. Qui me sanum fecit (p. 464.)
E. Nemo te condemnavit (p. 467.)
il constatera sans peine que, par un tour plus vif et plus
rapide, le texte liturgique de ces petits chants s'est rapproch
de la forme potique, et que les modifications que le texte
biblique a subies ont perfectionn le rythme; de la phrase.
Pour le dernier point, il suffira de comparer avec la Bible le
texte de kantienne A; le texte de l'antienne" D nous prsente
une fin meilleure que dans l'Evangile; l'antienne E a mme
pris la forme dramatique. En tudiant un certain nombre de
cas de ce genre, on acquiert la conviction que les anciens
auteurs de nos chants liturgiques unissaient un grand
savoir-faire musical un got littraire trs dlicat et digne
de nous servir de modle.
44* INTRODUCTION.

V.
Des variantes dans les textes de nos chants et de
leur origine.
Origine des variantes que l'on remarque souvent dans les textes de
nos chants : a) Quand un texte, dj employ dans la liturgie, devait
servir un second chant dont la nature diffrait de celui du premier,
les anciens modifiaient quelquefois le texte pour mieux l'adapter
la nouvelle mlodie. b) Assez souvent un texte, primitivement tir
de la version italique, fut employ pour un nouveau chant d'aprs la
forme qu'il a dans la Vulgate. c) On modifia aussi certains textes
pour mieux les approprier de nouvelles ftes o des circonstances
spciales. d) On introduisit assez souvent des variantes sans le
savoir : car, pour viter toute variante, il et fallu rechercher tous
les emplois qui avaient t faits de chaque texte dans les chants dj
existants, ce qui, mesure que le nombre des chants augmentait,
devenait de plus en plus difficile.
Origine des variantes dans les textes de nos chants.
a) Quand un texte, dj employ dans la. liturgie, devait
servir un second chant dont la nature diffrait de celui du
premier, les anciens modifiaient quelquefois le texte pour mieux
l'adapter la nouvelle mlodie. Certains textes ont paru si
expressifs aux anciens qu'ils les ont choisis pour thmes de
plusieurs chants de nature diffrente: le plus sage, en ce cas,
et t, ce me semble, de s'astreindre composer la seconde
mlodie de manire ne faire subir aucune modification au
texte de la premire ; mais, puisque, d'aprs Horace,
Le peintre et le pote ont droit de tout oser,
il faut aussi accorder quelque latitude au musicien. De fait,
il y a eu des compositeurs qui, dans l'intrt de la nouvelle
mlodie qu'ils avaient conue, ont cru devoir faire soit une
addition, soit un retranchement au texte primitif; il en est
rsult des variantes, comme celles que l'on constate pour
les textes Ad te, Domine levavi (p. 93) ' et Simile est regnum

1) Le mot Domine a sans doute t supprim l'introt du i.Dim.


de l'Avent par l'auteur de la mlodie ; mais, l'offertoire du mme jour,
cette suppresion parat plutt provenir de l'erreur d'un copiste: car le
mot Domine se retrouve dans l'offertoire du 10. Dim. aprs la Pentecte,
qui parat aussi deux fois pendant le carme (voir p. 93) et dont la m-
lodie, pour tout le reste, est la mme que celle de l'offertoire du 1. Dim.
de l'Avent.
CHAPITRE V. 45*
eoelorum homini (p. 394). 1 Nous ne pouvons pas nous rjouir
de ces divergences, mais il n'y a pas lieu non plus de trop .
s'en mouvoir, puisqu'elles ne sont pas tout fait sans raison
d'tre.
b) Assez souvent un textes primitivement tir de la version
italique, fut employ pour un nouveau chant d'aprs la forme
qu'il a dans la Vulgate. Ce fait explique un trs grand
nombre de Variantes: c'est ainsi que dans les textes qui
commencent par les mots Dixit mater, Dieit mater et Fili,
quid fecisti (p. 441 et 442) nous lisons, dans les offices mo-
dernes, (sauf une exception)2 pater tuus et ego, Conformment
la Vulgate, tandis que le Dimanche dans l'octave de l'Epi-
phanie, nous chantons deux fois Ego et pater tuus. C'est
sans doute bon droit qu'on s'est conform dans les temps
modernes au texte de la Vulgate; cependant des auteurs qui
font autorit trouvent qu'il et fallu excepter de la rgle gn-
rale les textes employs dj dans la liturgie d'aprs la version
italique; quelques-uns vont jusqu' demander que, par gard
pour les anciennes mlodies, on rtablisse l'ancienne forme
des textes, lorsqu'elle a t modifie par l'Eglise: elle-mme
dans le cours des sicles. 3) D'aprs les corrections dj men-
tionnes, qui viennent d'tre faites dans les textes d Graduel
(dition Vaiicane), on s'attend ce que le Saint-Sige ralise,
dans une assez large mesure, les desiderata dont nous venons
de parler.
c) On modifia aussi certains textes pour mieux les appro-
prier certaines ftes ou des circonstances spciales. Je me
contenterai d'un seul exemple. Lorsque le i|. 5 du 3. Dim.
de Septembre, Benedicite Deum coeli, fut appliqu comme i. 7
la fte de S. Raphal, on y intercala les mots dixit Anglus
Raphal, pour faire saisir plus facilement le rapport qui existe
entre la fte et ce rpons. On oubliait, quand on crait de
ces variantes sans ncessit absolue, que tout changement

1) Pour ce texte voir la liste des Errata la fin de cette Introduction.


2) A la fte des Sept Douleurs de ta S. Vierge, au mois de Sep-
tembre, on lit comme autrefois: ego et pater tuus. (p. 442.)
3) C'est ainsi que l'on demande le rtablissement des mots quia
nesciunt quod faciunt la fin de la Communion de S. Etienne. L'Eglise
les avait retranchs, parce que c'est notre Seigneur (Luc. 23, 34.), et non
S. Etienne, qui les a prononcs.
46* INTRODUCTION.
que l'on fait subir un texte liturgique exige une nouvelle
mlodie ou, du moins, une modification de la mlodie pri-
mitive, modification qui constitue presque toujours une
altration regrettable. Cependant, dans des cas semblables
celui que nous venons de citer, on pouvait encore faire valoir
en faveur du changement effectu une raison plus ou moins
plausible ; mais, comme nous allons le voir, il est des variantes
qui peuvent sans doute tre excuses aussi, mais qu'il faut
renoncer justifier.
d) On introduisit assez souvent des variantes sans le savoir:
car, pour viter toute variante, il et fallu rechercher tous les
emplois qui avaient t faits de chaque texte dans les chants
dj existants, ce qui, mesure que le nombre ds chants aug-
mentait, devenait de plus en plus difficile. - Il est incontestable
que les nouveaux offices prsentent des variantes nombreuses,
dont la raison d'tre nous chappe entirement. En voici
quelques exemples que le lecteur pourra vrifier aux pages
indiques.
Page 20. Fortitudo mea (bis).
272. Anima mea liquefacta est (bis).
2g3. In me omnis gratia. In me gratia omnis.
3o3. A planta pedis (bis).
321-322. Ipse autem vulnratus est.... attritus.
-r- Ipse vulnratus est.... attritus.
Ipse vulnratus est.... et attritus.
329. Quis est qui venit. Quis est iste qui venit.
329. Quare ergo rubrum est.... et vestimentum tuum.
Quare ergo rubrum est,... et vestimenta tua.
Quare rubrum est.
Rubrum est.
330. Torcular calcavi (bis).
33o. Aspersus est sanguis (bis).
370. His plagatus sum (bis).
443. Ipse Jsus. Et ipse Jsus.
5i3. Existimo. Verumtamen existimo.
Gardons-nous, en prsence de ces divergences, sans doute
regrettables, de taxer de ngligence les auteurs des offices
modernes. A l'poque o ils travaillaient, on ne donnait pas
encore la question du chant la mme attention que de nos
jours : on ne leur demandait que le texte d'un office. En
l'absence d'un recueil qui permt, comme celui que nous
publions aujourd'hui, de vrifier tous les emplois antrieurs
de chaque texte, il leur tait souvent trs difficile de savoir
CHAPITRE VI. 47*
o, combien de fois et sous combien de formes le texte qu'ils
choisissaient avait dj paru dans la liturgie. Sera-t41 pos-
sible de porter remde l'tat de choses qui en est rsult ?
C'est une question dont la solution n'appartient qu'au Saint<-
Sige. Pour nous, nous pouvons exprimer une opinion, for-
muler des voeux, mais en nous souvenant que le brviaire
nous a t donn pour l'dification de nos mes et non pour
servir d'exercice nos facults critiques. Le brviaire romain
est d'une beaut si clatante que, si nous croyons y dcou-
vrir quelques ombres, notre joie de le possder ne doit en
tre diminue en rien: l'loge suprme : macula non est in te
ne peut tre revendiqu que pour des oeuvres de Dieu qui
sont sorties de sa main sans le concours de l'homme.

VI.
De quelques diffrences entre les anciens offices
et les offices nouveaux.
Sources de ces diffrences: a) Les auteurs des nouveaux offices ne se
sont beaucoup proccups, ni de donner leurs textes une forme
qui pt faciliter la composition de la mlodie, ni d'observer certaines
traditions du chant grgorien. b) Dsireux surtout d'instruire ceux
qui chantent et ceux qui coutent, ils ont procd d'une manire trop
systmatique: nous ne rencontrons pas chez eux la spontanit et les
inspirations si heureuses des anciens. c) Ils ont en gnral aussi
moins bien russi dans l'emploi du sens accommodatice de l'Ecriture.
Opinions diffrentes des auteurs au sujet de ce sens et de l'usage
qu'on peut en faire. Ce sont les principes de la thologie, d'une
part, et les rgles de l'art, de l'autre, qui nous indiquent comment ce
.
sens doit tre employ. Les droits de la thologie. Quelques
conseils manant des prceptes et de la pratique de l'art oratoire.
d) Deux autres raisons qui expliquent en partie pourquoi les nouveaux
offices ne sont pas tous la hauteur des anciens.

D'o proviennent les diffrences que nous remarquons entre


les anciens offices et les offices nouveaux?
a) Les auteurs de ces derniers ne se sont beaucoup proc-
cups, ni de donner leurs textes une forme qui pt faciliter la
composition de la mlodie, ni d'observer certaines traditions du
chant grgorien. En faisant mention, dans les chapitres iv
et v de cette Introduction, de certaines pratiques adoptes par'
les anciens dans la rdaction des textes des chants liturgiques,
48* INTRODUCTION.

nous avons assez donn entendre que les auteurs des


offices modernes, (c'est--dire des offices qui ont paru vers
la fin du moyen ge ou dans des temps plus rcents) n'ont
pas toujours procd d'aprs les mmes principes que leurs
devanciers. Plus on se familiarise avec le contenu ds Carmina
Scripturarum, plus on remarque les diffrences qui distinguent
les offices plus anciens de ceux qui ont paru dans des temps
plus rapprochs de nous.
Dans ls premiers sicles qui ont suivi la naissance du
chant grgorien, c'taient d'ordinaire les mmes hommes qui
choisissaient ou composaient les textes et craient les mlo-
dies. Dans les temps modernes il en fut autrement: trs
souvent les auteurs ds textes ne s'occuprent en rien de la
partie musicale de l'oeuvre, et par suite ne songrent rnrne
pas donner leurs textes une forme qui favorist la com-
position musicale. Se dsintressant plus ou moins de la
question du chant, ils attachrent peu peu moins d'impor-
tance aussi certaines traditions qui avaient t observes
jusque-l dans les. compositions grgoriennes. Je n'en donnerai
que trois exemples.
i. L'introt de la messe n'est, au fond, que l'antienne
du psaume qu'on chantait primitivement pour l'entre du
clbrant l'autel et dont nous n'avons conserv qu'un verset,
qui est d'ordinaire le premier du psaume. Cette antienne
tait autrefois tire du psaume mme qu'elle accompagnait;
il n'en fut pas toujours ainsi dans la suite, mais il tait
rserv aux auteurs des offices modernes de prendre, par
rapport l'introt, des liberts qui parfois ne s'accordent plus
en rien avec les usages antiques. Ainsi l'introt Factum est
(p. 88) est tir des deux psaumes 21 et 68, le verset, du ps. 72.
L'introt Reliqui domum (p. 334, J78 et 9.8). a t emprunt
Jrmie, 12, et aux psaumes 85 et 26, mais le verset appartient
au ps. 41. A la fte des Sept Douleurs de la S,e Vierge, le
verset n'a point t tir d'un psaume, mais du mme Evan-
gile d'o on a pris l'introt.
2. Primitivement il tait aussi de rgle pour les diverses
parties de l'office canonial (Vpres, Matines, Laudes, etc.), de
tirer l'antienne d psaume auquel elle devait tre rattache ; mais
cette pratique ne fut pas rigoureusement maintenue. Cepen-
dant on s'appliquait toujours encore, quand un psaume avait
t choisi spcialement pour une fte et qu'on voulait lui
CHAPITRE VI. 49*
adjoindre une antienne tire du psautier, prendre cette
antienne dans le psaume mme qu'elle devait prcder. Agir
autrement, c'et t dire: Nous avons fait choix d'un psaume,
qui a si peu de rapport avec la fte, que nous n'avons pu y
dcouvrir un Seul verset qui ft apte servir d'antienne.
Les modernes n'ont pas toujours craint de faire cet aveu :
c'est ainsi que l'An t. 5. ad Mat. SS. Sindonis D. N. J. Ch. a
t tire du ps. 21, bien qu'elle dt accompagner le ps. 26.
3, Il tait d'usage dans les anciens offices, comme nous
le verrons dans le chapitre suivant, de n'employer dans un
office que 4 versets,, dont chacun paraissait trois fois, des
places dtermines, fixes par la tradition. Les modernes ont,
plus souvent que les anciens, perdu cette rgle de vue, et il
est permis de le regretter au point de vue pratique.

b) Dsireux surtout d'instruire ceux qui chantent et ceux


qui coutent, les modernes ont procd d'une manire trop syst-,
matlque; nous ne rencontrons pas chez eux la spontanit et
les inspirations si heureuses des anciens* Comment se fait-il
que les auteurs des offices modernes, en qui nous reconnaissons
le plus souvent des hommes minents, aussi distingus par
leur science que par leur pit, ne se soient gnralement pas
levs la hauteur de leurs devanciers? Qu'ils aient born
leur attention au sens du texte, sans, chercher lui donner
la forme que rclame le compositeur de la mlodie^ et qu'ils:
aient perdu de vue certaines traditions du chant grgorien,,
dont l'tude tait relativement nglige de leur temps, cela,
n'explique pas encore suffisamment cette espce d'infriorit
que nous croyons constater dans leurs oeuvres. La source en
est surtout dans la tendance gnrale qui les animait. Quand,
en l'anne 1536, le cardinal Quignonez publia titre d'essai,
avec l'autorisation du pape Paul III, un nouveau brviaire
de sa composition, il indiqua assez clairement, dans la pr-
face de ce livre, la pense qui avait prsid son travail.
Les clercs, disait-il, tant appels, non seulement prier,
mais aussi enseigner, il convient qu'ils s'instruisent, (en
rcitant leur brviaire) par la lecture quotidienne de l'Ecriture
sainte et de l'histoire ecclsiastique. Cette manire de voir
survcut au brviaire de 1 Quignonez,. dont la rimpression.
fut prohibe en 1-558: elle influena assez souvent les auteurs
des nouveaux offices et servit de rgle ceux qui composrent
5Q^ INTRODUCTION.
ls brviaires gallicans du 17e et du 18e sicle. 1) Tandis que
les anciens n'avaient eu d'autre intention que de composer
des chants et des prires, les auteurs des offices modernes
prenaient modle sur ls bons Docteurs, qui, quand ils ta-
blissent une thse,; choisissent les textes selon leur valeur
doctrinale (sn^ se demander si ces mmes textes parleront
aussi .l'imagination ou au coeur), et ls disposent ensuite
dans unucertain ordre qui; les fasse bien valoir. Quand: donc
ils devaient composer l'office d'une fte nouvelle, ils recher-
chaient avec soin, parfois sans doute avec le secours de la
Concordance, ls textes qui se rapportent cette fte, surtout
ceux qui en reproduisent le nom> qui en racontent l'histoire
ou qui noncent des leons qui s'y rattachent. C'est ainsi
que l'auteur de l'office du saint nom de Jsus n'a...choisi' ses
textes que parmi Ceux qui mentionnent formellement le nom
d Dieu,s) et celui de l'office du Sacr Coeur de Jsus a tenu
ce que le mot cor se1 retrouvt dans toutes les antiennes
des Vpres. Les textes une fois runis, on les plaait, soit dans
un ordre chronologique, comme Ja fte de S. Joseph ou a
celle de S. Raphal (histoire de Tobie), soit dans un ordre
logique, comme celle de l'Qraison de N. S. au mont des
Oliviers, o les antiennes forment comme un petit trait sur
la prire. On semble n'avoir pas remarqu qu'en agissant
ainsi on supprimait tout lien entre l'antienne et le psaume.
L'intention gnrale des modernes tait sans doute excellente;
leurs productions sont aussi dignes d'estime que de respect,
mais elle laissent trop voir la main qui dispose et l'esprit

1) Les Leons constituent en ralit la seule partie de l'Office qui


soit destine instruire ceux qui rcitent le brviaire. Dans le Proprium
Santorum du diocse de Strasbourg, on a profit de la plupart des ftes
de Confesseurs Pontifes pour rappeler ses devoirs au prtre dans les
leons du 3. Nocturne, surtout par la bouche de S-Grgoire le Grand et
d S. Bernard. Ce fut une heureuse ide.
2) C'est peut-tre aussi cause du mot nomen, qu'il renferme,
qu'a t choisi pour cet office comme Ant. ad Bened. le texte Ddit se
ut lieraret(l Maech. 6.44). L'accommodation de ce texte Notre Seigneur
est d'une valeur contestable:, car Elazar, fils de Saura, qui doit ici
servir comme de type au Sauveur, ne s'est pas seulement sacrifi pour
son peuple, mais aussi par amour pour la gloire. Il n'est d'ailleurs
question, ni en ceci, ni en ce qui prcde, de critiquer le bel office du
saint nom de Jsus, qui a pour auteur Bernardin de Busti (f i5oo),
membre minent de l'Ordre des Franciscains. C'est Innocent xin(;i721-1724)
qui tendit cet office l'Eglise universelle.
CHAPITRE VI. 51*
qui combine, en un mot, l'auteur qui travaille. Le coeur de
celui qui prie ou qui chante s'chauffe difficilement au contact
d'une oeuvre pareille. Un jet d'eau artificiel,: quelque beau
qu'il soit, nous fatigue toujours au bout de quelque temps,
tandis qu'une chute d'eau naturelle, que ce soit la cascade
d'un ruisseau ou la cataracte d'un grand fleuve, ne lasse
jamais notre admiration.
Dans les anciens offices les divers chants se suivent
comme une eau vive, qui jaillit d'une source abondante;
jamais l'auteur ne parat avoir cherch ses textes: ils; lui
viennent comme d'eux-mmes, car il connat l'Ecriture
fond ; il n'carte pas a priori ceux qui ont un caractre
didactique; mais bien qu' l'occasion il insre avec empres-
sement des paroles de Notre Seigneur, des leons de, sagesse
tires de l'Ancien Testament, des passages ds ptres des
Aptres, il vitera cependant les textes qui sont trop exclu-
sivement destins instruire et par suite moins propres
tre chants.*) Par contre, si un texte le touche, il ne craint
pas de le rpter dans le mme office: son me s'y complat
et, ce jour-l, il ne cherchera pas autre chose. Nous en avons
un exemple dans la messe du i. Dim. de l'Avent: les paroles
du Ps. 24 universi qui te exspectant y reviennent jusqu' trois
fois, bien qu'elles ne se rapportent mme pas trs spciale-
ment l'Avent: un auteur moderne aurait tenu varier ses
textes et en aurait choisi qui parlent plus clairement de la
venue du Sauveur; mais son oeuvre serait reste bien au-
dessous de cette admirable messe Ad te levavi, dont le moyen
ge se plaisait faire honneur S. Grgoire le Grand. Ne
demandez non plus un de ces anciens auteurs, qui sous
l'empire de leur pit, semblent avoir compos sans aucun
effort et comme par une inspiration d'en haut, qu'il s'ap-
plique classer les chants d'un office d'aprs un ordre ap-
parent: vous le forceriez en quelque sorte se montrer: il
vaut mieux qu' l'exemple des plus grands potes il disparaisse
derrire son oeuvre, de mme que l'Auteur de la nature
reste cach derrire les merveilles de la cration. Flicitons-
nous donc de trouver dans les pieuses inspirations de nos
1)C'est sans doute ce point de vue qu'on s'est plac, quand,
pour les six dimanches aprs l'Epiphanie, on n'a point tir les rpons
des ptres de S. Paul, qu'on lit cette poque de l'anne, mais des
psaumes de David.
52*' INTRODUCTION.
anciens- matres une spontanit dont tous les calculs des
modernes n'ont pu galer les effets.
c) Les auteurs des nouveaux offices ont en gnral aussi
moins bien russi dans l'emploi du sens accommodatice. Opi-
nions diffrentes des auteurs au sujet de ce sens et d l'usage
qu'on en peut faire, Quiconque connat quelque peu l'Ecri-
ture sainte et nos chants liturgiques a pu remarquer, qu''
toutes les- poques on a frquemment employ dans les Car-
mina Scripturarum les textes de la Bible dans le sens,
acotnmodatice, c'est--dire, qu'on les adapts certains
sujets auxquels l'Esprit Saint ne les appliquait, ni dans le
sens littral, ni dans le'sens spirituel. En agissant, ainsi,'les
auteurs de nos chants s'autorisaient des exemples des Pres
de l'Eglise et s'appuyaient sur une Certaine ressemblance^
entre l'objet trait par l!''E'crtufre et celui qu'ils avaient eux-,
mmes en vue. Or, deux questions surgissent ici: i. Faut-il
admirer ou dplorer l'usage frquent du sens accommodatice'
dans nos chants? 2. Est-il vrai que les auteurs modernes
aient moins bien russi que les anciens dans l'emploi de ce
sens? Je ne rpondrai moi-mme qu' la premire de ces
questions ; pour rsoudre la 'seconde, il faudrait soumettre
ls. textes liturgiques une critique dtaille, que je ne me,'
sens pas appel entreprendre et qui d'ailleurs prendrait
trop de place dans cette Introduction. Le lecteur rencontrera
dans les Carmina Scripturarum mainte occasion de comparer
ls procds des anciens avec ceux des auteurs modernes1):
il suffit que les principes soient bien tablis, pour qu'il puisse,
facilement juger par lui-mme.
On a pu conclure de ce que nous.disions tout,: l'heure
que le sens accommodatice n'est pas en ralit un sens de
l'Ecriture; c'est une simple adaptation du sens scripturaire,
faite en vertu d'une certaine ressemblance entre la chose
dont on parle et celle dont la Bible a parl. Ds lors ."il est
vident que ce sens ne peut servir prouver, ni une vrit
de la foi, ni une obligation morale. C'est sans doute pour
.
ce motif que Notre Seigneur et les aptres ont trs rarement
us du sens accommodatice. On cite, il est vrai, un certain'
nombre de textes que le divin Matre et ses disciples auraient
employs dans ce sens : mais pour la plupart, quand on .les.,

1) 11 a dj trouv un exemple la page 5o (not. 2). .-'. ; : ;


.CHAPITRE VI.: 53*
vrifie;, on ne peut constater la ralit' de l'accommodation.
Pendant les trois premiers; sicles, les. Pres de l'Eglise furent
aussi trs sobres dans l'usage de ces adaptations: ils ne pou-
vaient s'en servir,, ni pour- convaincre les paens d'erreur, .-ni
pour intimer aux nouveaux convertis l'obligation de purifier
leurs, coeurs des derniers restes du paganisme; mais, quand
les. vques servirent entours de fidles, qui, connaissant
bien la doctrine chrtienne et. leurs obligations morales, de-
mandaient l'orateur sacr de rpandre sur les vrits de la
foi un clat de plus en plus. vif et des .charmes toujours
nouveaux, alors l'usage du sens accommodatice prit une ex-
tension, rapide; car,: employe de cette manire, la parole de
l'Ecriture fournissait sans cesse au, prdicateur des moyens
inattendus d'veiller l'intelligence de ses auditeurs et de
s'adresser leur, imagination pour mieux, toucher leurs
oe.urs: aussi Thodore de Mopsueste nous .apprend-il que
l'emploi dusens accomimodatice tait dj fort rpandu de son
temps; (4, sicle). 1 S. Ambroise et d'autres Pres en usrent
frquemment; du. temps de S. Grgoire le Grand, dont
les. crits prsentent de nombreuses accommodations des
textes de l'Ecriture^ l'usage en avait dj pass dans les
chants liturgiques. S'appuyant sur les exemples donns tant
par les Pres que par l'Eglise elle-mme dans, ses offices, les
prdicateurs du moyen ge continurent sans hsitation
recourir aux-adaptations des textes bibliques. Leurs, sermons
crits nous paratraient bien arides, si l'abondance des textes
de l'Ecriture, dont.ils faisaient souvent des applications'trs
ingnieuses,, ne leur prtait un charme tout particulier. 2)
.

' r)./ii Epist. ad Rom. 3,12, (Migne. Patrol, T. 66. col. 398.)
2) Quand d'ailleurs il s'agissait de prouver une thse contre ls
adversaires de la foi, les scolastiques renonaient gnralement l'emploi
d.u-sens accommodatice: on peut s'en convaincre en parcourant la Summa
Theologioe d S. Thomas d'Aquin ou d'autres crits de ce genre. La
plupart des prdicateurs modernes ont aussi compris que, lorsque l'ora-
teur sacr veut' dmontrer une vrit, il ne doit pas faire de l'Ecriture
1-e mme- usage quelorsqu'l ne veut qu'difier. C'esttort, il me semble,

que l'on a accus Segneri d'inconsquence, en disant qu'il avait promis


dans la prface de son Quaresimale de renoncer au sens accommodatice
et-qu'il y-tait"retomb dans ses crits asctiques : il avait tenu, dans ce
Carme, employer l'Ecriture dans son sens. authentique, parcequ'il
s'agissait de convaincre le pcheur de la ncessit de changer de vie ;
mais il a si peu s6ng renoncer au sens accommodatice, qu'il l'emploie
dans la-prface, mme, .dans, laquelle il doit l'avoir <abjur. (Voir p. xxxix-
du. Quaresimale, Padova i8zS.)
',5:4* INTRODUCTION.
Les- prdicateurs modernes ont t gnralement plus rservs
dans l'emploi du sens accommodatice, quelquefois peut-tre
parce qu'ils n'taient pas aussi familiariss que les anciens
avec toutes les parties de la Bible; mais ils n'ont jamais en-
tirement renonc aux adaptations: ils avaient trop souvent
vu briller ls regards de leurs auditeurs, lorsque, par une
application heureuse du texte sacr, ils avaient surlever une
; vrit: ou la
faire apparatre sous un jour nouveau, et ils
avaient constat que le peuple en conservait alors: plus facile-
ment le; souvenir. C'est ainsi que: je n'ai jamais oubli -moi-
mme le texte de l'Ecclsiastique (25. 3-4): que Sgneri, dans
sa Manna dl'l' anima (26 Avril)^ applique si bien au dmon,
la chair et au monde: Trs speeies oivt anima mea...
puperen superbuin, divitem mendacem, senem fatum et in*
sensatum. 1) Y a-t-il en effet une crature plus pauvre que le
dmon et plus orgueilleuse que lui ? La chair, laquelle on
procure tout le confortable que l'on peut, et qui se montre
gnralement assez vaillante, lorsqu'il s'agit de courir la
recherche du plaisir, n'est-elle pas souvent menteuse, quand'
elle se plaint de privations et de peines, qui, l'en croire, d'*
passeraient ses forces? Le monde enfin, n'est-il pas la fois
le plus g et le plus insens ds vieillards? Est-ce que l'ex
prience de tant de sicles lui a appris se conduire? Sa
folie est telle, qu'il oppose encore aujourd'hui la loi de
Dieu ses vaines et pernicieuses maximes. Les crits ds
Pres de l'Eglise renferment une foule d'aecommodations
aussi heureuses que celle-ci : j'en citerais volontiers quelques-
unes, mais je me souviens temps d'une parole de S. J-
rme: Epistoloe brevitas compellit tacere\ aussi bien qu'une
lettre, une introduction doit viser la brivet.
Aprs que, depuis tant de sicles, on a fait usage,
dans l'Eglise du sens accommodatice, on a quelque peine
comprendre que les auteurs soient partags d'avis sur sa valeur
et sur l'opportunit de s'en servir. Ils paraissent il est vrai
d'accord louer l'emploi que l'Eglise en a fait dans sa liturgie.;

1) Il y a trois sortes de personnes que mon me dteste... un


pauvre orgueilleux, un riche menteur et un vieillard vain et insens.
Segneri n'a d'ailleurs pas eu le premier Fide de cette accommodation ;
Cornlius a Lapid, qui en fait dj mention, parait en avoir connu
l'auteur, dont il dit: Valde ingeniose et apposite vir eruditus hoec explicau
CHAPITRE VI. 6.5*

Non seulement, dit le P. Bainvel, 1) elle accommode


d'autres Saints ce qui est dit de Mose ou d'Aaron, la
sainte Vierge les paroles de la Sagesse ternelle,..,, mais
encore elle prend des locutions toutes faites, souvent dtournes
dj de leur sens primitif par l'usage, populaire, et elle s'en sert,
comme elle se sert ds mots du langage courant, pour exprimer
son ide, souvent diffrente de l'ide inspire : comme elle ac-
commode la pense, elle accommod aussi l'expression. Mais elle
ne prtend pas que ce soit l la parole de Dieu. Dans Ce cas,
les mots bibliques sont pour elle une belle et riche toff*
toute parfume du souvenir de son Bien-Aim : elle aime
y mettre ses voeux et ses prires pour les lui envoyer ; ce
sont les fragments d'une musique cleste: elle se plat les
entendre et les rpter en songeant lui;, en s'entretenant
avec lui... En gnral, le procd est excellent: la prire
de l'Eglise, comme la parole du prdicateur, en reoit beau-
coup de grce et de dignit, quelque chose de cleste et: de
surnaturel. Le P. Longhaye 2) et beaucoup d'autres s'ex-
priment d'une manire analogue, mais S. Bernard les dpasse
tous par ce qu'il a dit en faveur du sens aceommodatiee
dans son 3. sermon sur la vigile d Nol (n. i.) l'occasion
du texte Hode scietis. Comment se fait-il, puisqu'on est
d'accord: admirer le parti que l'Eglise a su tirer de ce sens,
que bon nombre d'auteurs en combattent l'usage, soit d-
couvert, soit d'une manire dtourne? L'un en fait peu de
cas, parce que ce n'est pas le sens de l'Ecriture. Trs vraii;
mais c'est toujours pour le prdicateur un secours fort utile,
dont il est redevable la parole de Dieu. L'autre trouve que
le sens accommodatice convient peu nos temps si positifs;
je ne crois pas que ce soit l le sentiment des fidles: un texte
de l'Ecriture, heureusement adapt au sujet, les touchera plus
que bien des priodes aussi vides que sonores et qu'un cer-
tain style aux allures philosophiques, que les beaux sicles de
la littrature n'ont connu nulle part et qui ne fut jamais le
langage de la vritable loquence. Enfin, on rencontre ds
auteurs, qui aprs avoir donn les plus grands loges aux
accommodations que renferme la sainte liturgie, tablissent,
i) Bainvel J. V. (S. J.) Les contresens bibliques des prdicateurs.
Paris I8Q5, p. 3.
2) Longhaye P. G. (S. J.) La Prdication. Grands matres et grandes
lois. Paris 1888, p. 295-301. ''
56* INTRODUCTION.

pour l'emploi du : sens accommodatice, ds rgles tellement


svres, que l'Eglise et les Pres seraient galement en dfaut,
si elles taient appliques leurs oeuvres. Mais si ds hommes
dont personne ne conteste la science, se mettent ainsi plus
ou moins en; contradiction avec eux-mmes, ne faut-il pas
en conclure qu'on part, dans la question du sens accommoda-
tice, d'un point de vue mal dfini? Ce "n'est que par l que
slexplique l'ineohrenee qui rgne dans les opinions des
auteurs.
Ce sont les principes de la thologie d'une part, et les
rgles d l'art, de l'autre, qui nous indiquent comment le sens
accommodatice doit tre employ. Les droits, de la thologie.
Le vrai point de vue dans cette question me parat tre
celui-ci: le sens accommodatice, en sa qualit d'application
oratoire d'un texte de rEcriture, est soumis aux mmes lois
que tout discours religieux,;qui relve a la fois de la. thologie
et des rgles de l'art oratoire.
Le thologien, qui doit-chercher prvenir tout abus du
texte sacr, a le droit d'exiger :
i. qu'on ne donne pas le sens accommodatice pour le
vrai sens de la Bible et que, par suite, on n'essaie point
d'tablir sur ce sens une preuve doctrinale;
2. que le texte accommod soit amen de telle manire
que l'auditeur ou le lecteur puisse deviner facilement que ce
n'est point la parole de Dieu elle-mme qu'on lui prsente,
mais seulement une adaptation de cette parole;
3. que, dans chaque cas particulier, la comparaison
tacite, sur laquelle repose l'emploi du sens accommodatice,
ne blesse en rien la dignit du texte sacr.
Si le thologien va plus loin, il dpasse les limites de
son domaine propre : il s'expose jeter le trouble dans les
esprits et se crer lui-mme de srieux embarras.
Prtend-il, par ex., qu'il n'est point permis de changer
un iota au texte employ in sensu accommodalitio, on lui
opposera les leons Confitebor du i. Noet. in Corn. Virg.,
2. loco, (Eccli. Si), o nous lisons: non sum oestuata et pro
morte defluente deprecata sum (au lieu de oestuatus, depre-
catus), ou le capitule du Commun des Confesseurs non
Pontifes (Eccli. 3i. S): Beatus vir, qui inventus est sine macula
(au lieu de Beatus dives), ou encore le texte Dum mdium
CHAPITRE VI. 07*
...

silentium (Sap. i8._5), dont l'Eglise a galement modifi la


fin. Et pourquoi ne Taurait-elle pas fait, puisque, pour une
raison ou pour une autre, elle a souvent modifi, comme
nous l'avons vu, mme des textes pris dans le sens littral?
Le thologien demandera-t-il que, dans remploi du sens
accommodatice, on prenne toujours pour point de dpart le
vrai sens du texte de la Bible, on lui objectera avec raison
le f. Allel. COncluit cor meum de la Fte" de S. Philippe
Nri (p. M 5) et le ~f. Dixerunt viri du i. 4 in Festo Corporis
Christi (p. 5g); car, dans ces deux chants, des paroles qui
dans l'Ecriture exprimaient l'indignation et la haine ont t
employes pour traduire des sentiments d'amour;: on. lui
rappellera qu' ct du sens accomodatiee qui s'appuie sur
une certaine similitude entre l'objet trait par l sainte; Bible
et celui dont on parle, il y a une accommodation de second
ordre, trs admissible, par laquelle on se sert d'expressions
tires de l'Ecriture pour faire allusion une chose toute
diffrente de celle dont parle le texte sacr. Patrizi est forniel
cet gard, 1) et le P. Bainvel, dans le passage- que nous
avons cit plus haut, constate que l'Eglise a souvent aussi
procd de la seconde manire.
De ce qui prcde nous eoncluerons, non seulement avec
Patrizi 2) que ce serait un vrai scrupule (religio) que de craindre
de recourir au sens accommodatice, que les Pres et l'Eglise
elle-mme ont si souvent employ, mais aussi que ls
thologiens, quand ils ont pos les principes essentiels qui

'i) Fr. Xav. Patrizi S. J. distingue entre un sens accommodatice


xtensif et un sens allusif. ePrior habetur, quum scripturarum verba
horumque significationem extendimus ad ea, quoe aliquid simile aut com-
mune habent cum Us, de quibits a Spiritu Sancto dicta sunt verba haies,
posterior vero, quum verbis hujusmodi alludimus alicui rei designandoe ab
eo, quem verba hoec, ut sunt in scripturis, exhibent, sensu alienoe prorsus
ac disparatoe. (De interpretatione Scripturarum sacrarum. Romoe 1844.
lib. 1. n.4j4).
2) An liceat voces atque enuntiationes scripturarum
aliis rbus ex-
primendis aptare quam iis, qnas verbis illis auctores ipsi expresserunt,
religio est dubitare, quum id et patres fecerint et eccldia ipsa in- sacris-
et in coeremoniis facial quam Jrequenter. Nequemodo id licet, sed eni
laude quoque fit nec sine pietatis emolionento ; siquidem iis, qui Deimv
bibliorum auctorem agnoscunt, ipse vocum, quibus ea constant, ; sonus-
sanctum quid projert, rverendum atque divinum, quod ad pios affectus
ciendos mirifie valet. .(Op.. .cit. lib. j. ,.^g..)_ :..... .,
.. : .?.
58* INTRODUCTION.
sauvegardent le respect d au texte sacr, peuvent en toute
conscience abandonner aux matres de l'loquence de la
chaire le soin d'enseigner leurs disciples, comment ils
doivent s'y prendre pour rendre les accommodations du texte
sacr vraiment utiles leurs auditeurs.1)
Quelques conseils manant ds prceptes et de la pratique
de l'art oratoire: Le premier Conseil donner celui qui
veut employer le sens accommodatice, c'est de n'en user
qu'avec sobrit et prudence : avec sobrit, car l'orateur sacr
n'a pas seulement expliquer et orner la doctrine de
l'Eglise: il doit d'abord la prouver; avec prudence, parce
qu'il doit se souvenir qu'il ne peut pas s'avancer avec la
mme scurit que l'Eglise, qui sa haute sagesse et le
secours d'en haut permettent, en cette matire aussi, de r-
pondre de ce qu'elle fait. Ensuite, puisque les adaptations
du texte sacr les plus frquentes et les plus louables, celles
que Patrizi appelle accommodations in sensu extensivo, re-
posent sur une ressemblance que l'esprit n'aperoit qu' la
suite d'une comparaison, il est trs utile de se souvenir,
avant de se dcider pour telle ou telle accommodation, qu'une
comparaison ne doit pas tre cherche de loin et qu'elle doit
tre frappante et noble; la dernire de ces trois qualits
mrite, dans la question prsente, une attention spciale,
cause du respect que nous devons la sainte Ecriture.
Enfin, il faut au souvenir des rgles qui rgissent la compa-
7'aison, joindre l'tude des bons modles. Les Carmina nous
prsentent une foule d'accommodations trs heureuses du
texte biblique: quelques autres nous paratront moins par-
faites, mais nous nous souviendrons que les classiques les
plus justement admirs ont eu tous, sans en excepter le bon
Homre, leurs moments d'assoupissement. Si d'ailleurs, en
tudiant les Carmina, le lecteur constate que les acconloda-
tions moins bien russies appartiennent le plus souvent aux

i) Un auteur, qui a crit avec beaucoup de sagacit sur la question


qui nous occupe, c'est Jos. Acosta S. J. (De vera Scripturas interpretandi
ratione, lib. 3, cap. S-i3). Son livre se trouve en Appendice dans Joan.
Steph. Menochii S. J. Commentarius tolius Scripturoe, Lutetioe Parisiorum,
1719. T. II, p. 95-127.

.--
On trouve les noms de plusieurs autres thologiens qui ont trait
la mme matire dans Vigouroux, Dict. de la Bible, p, 112.
CHAPITRE VI.
594

temps modernes, ce sera la confirmation de la thse que j'ai


renonc prouver en dtail.
C'est l'Cole des Pres de l'glise, dont les oeuvres sont
trs riches en belles accommodations, que nous pourrons ap-
prendre comment il faut amener des passages de ce genre pour
que le thologien et le reprsentant de l'art oratoire soient
galement satisfaits, et que les fidles soient clairs, touchs
et difis. Quand, au point de vue qui nous occupe, nous re*-
marquerons chez les Pres, ct d'excellentes inspirations
d'autres qui nous sembleront moins heureuses, il y aura lieu
de nous demander pourquoi celles-l nous semblent si belles
et pourquoi celles-ci n'ont pas pu nous satisfaire : nous ne
tarderons pas nous rendre compte de ce qui fait le charme
des unes et l'imperfection des autres. Si nous possdions une
Histoire d l'emploi du texte biblique dans la prdication
catholique, cet ouvrage, joint l'tude des Carmina, jetterait
le jour le plus vif sur la question du sens accommodatice.
Celui qui, pour faire ce livre, parcourrait avec soin la patro-
logie entire, en y comprenant les auteurs du moyen ge,
dcouvrirait sur son chemin- des trsors d'loquence encore
ignors, et si cet homme rudit tait doubl d'un artiste, il
serait admirablement prpar pour nous donner aussi cette
Histoire gnrale et complte de l'loquence de la chaire que
nous attendons encore. ')
d) Deux autres raisons, qui expliquent en partie pourquoi
les nouveaux offices ne sont pas tous la hauteur des anciens.
Le fait de l'infriorit des offices modernes s'explique en
partie par cette vicissitude des choses terrestres laquelle
n'chappe rien de ce qui prsente un ct humain. Ce n'est
pas ici le lieu de revenir sur une question qui a t souvent
pose, savoir, pourquoi, aprs une priode de floraison
dans la littrature et dans les arts, on ne tarde pas aper-
cevoir des signes de dcadence : il suffit de constater le fait.
La belle priode des compositions liturgiques a dur plusieurs

i) Un livre qui, dans les derniers sicles, a sans doute beaucoup


contribu entretenir le got du sens accommodatice, et qui se trouvait
dans la bibliothque de la plupart des prdicateurs, c'est le petit ouvrage
Figurai Bibliorum du moine augustin Ant. de RampAogis, nomm aussi
de Ampelogis (i5. s.) Bien que l'auteur ft connu comme bon thologien,
la premire dition de son livre mrita d'tre mise l'Index. Les ditions
suivantes peuvent rendre service ceux qui savent en user avec discer-
nement. ........
60* INTRODUCTION.
sicles, mais elle tait dj passe au temps de S. Bernard.
Des hommes, en qui survivaient la foi, la pit et le zle
des anciens, ne trouvaient, cependant plus, exprimer^ dans
une courte antienne, les sentiments de leurs coeurs avec la
mme simplicit, la mme force et la mme chaleur que
leurs devanciers. Que manquait-il S. Bernard pour rivaliser
avec les anciens ? Et cependant il nous semble que l'office
qu'il a compos en l'honneur de S. Victor, solitaire du 6. sicle,
n'est pas tout fait la hauteur de nos anciens offices; le
saint n'avait; d'ailleurs entrepris ce travail qu' regret, sur les
instances de l'abb Gui du monastre bndictin de. Montier-
Ramey (Aube): car il tait d'avis qu' la fte d'un Saint, on
ne devait; rien--entendre: de nouveau, rien de moins grave,
rien qui ne ft authentique et fort ancien..') Si S. Bernard
lui-mme ne nous satisfait pas entirement, d'autres, aprs
lui, dans des. sicles plus rapprochs de .nous, auraient-ils
pu russir d'une manire plus parfaite?
Une seconde cause par laquelle, s'explique l'infriorit
ds offices modernes, c'est leur origine premire. Un. assez
grand nombre d'entre eux n'ont t composs d'abord que
pour l'usage .d'un seul diocse ou. d'une seule congrgation
religieusei II suffisait, pour qu'un tel office pt tre approuv,
qu'il possdt les qu alits essentielles de tout office ; liturgique,
qu'il ne renfermt rien qui ne ft conforme la foi et qu'il
ft de nature difier ceux qui le rciteraient. Quand plus
tard un pareil office tait accord un plus grand nombre-
de diocses ou mme tendu l'Eglise universelle,, le Saint-
Sige, s'il y avait lieu, le soumettait une-revision ; mais
on. comprend qu'on se soit born, dans ces cas, aux modi-
fications ncessaires: il s'agissait alors d'amliorer; l'office,
non ,de le transformer. L'approbation du Saint-Sige .nous
garantit, il est vrai, que le. contenu de tels offices est irr-.
prochable et trs digne d'estime, mais il n'en est pas moins
vrai que les auteurs de ces compositions nous auraient-laiss
i
des oeuvres encore plus belles, s'ils s'taient inspirs davan-.
tage des anciens. Le son de toute cloche qui nous appelle
l'glise parle nos coeurs;-mais; quand retentit le bourdon
d'une de nos vieilles cathdrales,, alors P'in.e chrtienne est
'
;
i) In solemnitate celebri non novll'a adiri dec'et vel levia, sd
crte autlientica et antique, quoe et Ecclesiam oedificent, et ecclesiasticam
rdol'ant gravttm. (pisi.3^8.) *"'.!.'.'
CHAPITRE VII.
i'*;

saisie tout entire et subjugue par cette voix grave et im-


posante, au son de laquelle tant de gnrations se sont jetes,
-genoux.' Ne rencontrons-nous pas aussi dans la sainte
Ecriture des passages plus sublimes ou plus touchants' que-
d'autres,- et ne nous est-il pas permis de lire ceux-ci avec
prdilectionj bien que notre vnration tout entire soit
acquise chaque partie de nos livres sacrs-? Nous pouvons
donc aussi prfrer les anciens offices, sans qu'on puisse, nous
accuser de ne pas estimer les nouveaux.
: VIL.:
.
Des diverses espces de chants qui paraissent dans
ee livre. - Le Verset.
Pourquoi a-t-il paru utile de traiter en particulier de chacune, des trois
espces de chants qui peuvent tre tirs de l'Ecriture sainte, savoir,
des Versets, des Antiennes et des Rpons, tant de l'Office que de la-
Messe t
Le Verset. Sa destination au commencement, la fin et au milieu
de l'Office. A cette, dernire place, il ne se rapporte pas ee, qui
prcde* mais aux chants ou aux prires qui suivent; Un office
tout fait, noripal ne prsente que quatre versets, dont chacun se
rpte trois places marques.
Pourquoi a-t-il paru utile de traiter en particulierde chacune
des trois espces de chants qui peuvent tre tirs de. l'Ecriture
sainte, savoir, des Versets, des Antiennes et des Rpons, tant
de l'Office que'de la Messe? Spars de l'office liturgique,"
les textes de nos chants sont privs d'un avantage: que pos-
sdent presque tous les textes d'autres cantiques. Ceux-ci sont
clairs par eux-mmes et peuvent, par leur seule valeur po-
tique, donner au lecteur une satisfaction complte. Les textes^
des chants liturgiques au contraire, par suite de leur, union'
trs intime avec l'office, se prsentent quelquefois, quand ils
sont dtachs de celui-ci, sous la forme de fragments assez 1
nigmatiques; pour les comprendre et les apprcier parfaite^
ment il faut pouvoir, par la pense, les remettre 'la place''
qu'ils occupent dans l'office, ce qui suppose une .connaissance"
assez complte des diverses, parties de la liturgie et de leur
agencement; 1) D'autre part, ceux-l mme qui sont bien au
' ' i) Cette observation s'applique surtout aux Rpons qui ne s'ont pas
toujours intelligibles, si on les spare des Leons auxquelles ils se rat~S
tachent.
62* INTRODUCTION.

courant des usages liturgiques,, omettent assez souvent, soit


par oubli, soit par manque de temps, de bien se rendre
compte du but spcial de chaque espce de chants et d l'effet
que chacune doit produire au point de Vue religieux et
esthtique: j'ai donc pens qu'il serait utile de consacrer
cette question les derniers chapitres de cette prface.
Les Versets, les Antiennes et les Rpons 1) ne font pas
seulement partie, d temps immmorial, de l'office romain
et de l'office ambrosien: on ls retrouve aussi dans l'ancien
rit mozarabique,: et mme encore aujourd'hui, bien qu?en
partie sous d'autres noms, dans le rit de l'Eglise grecque.
Le brviaire de Quignonez, dont nous avons parl plus haut
(p. 49*), avait rompu mec les traditions,du pass en rduisant
beau coup le nombre des antiennes et en su pprimant -entire-
ment les versets et les rpons. Tout en s'inspirant ds ides
de Quignonez, les auteurs des brviaires gallicans du 17e et
du 18^ sicle comprirent qu'ils devaient conserver ces trois
formes du chant liturgique : des, voix isoles seulement en
demandrent la suppression. C'est ainsi que Dom Berthod,
membre distingu de la congrgation bndictine de S. Vannes
et S. Hydulphe Verdun, proposait vers 1779 notre
compatriote, Phistorien Grandidier, qui venait de rdiger le
plan d'un nouveau brviaire pour l'Eglise de Strasbourg, 2) de
relguer les antiennes du Brviaire dans l'Antiphonaire et de
ne conserver qu'un tiers des rpons. Quoique Grandidier
se montrt souvent trop accessible aux ides qui avaient
cours de son temps, il rpondit par un intermdiaire en ces
termes : Quant la suppression ds antiennes avant les
psaumes et des rpons aprs les leons, je ne peux tre de
l'avis de Dom Berthod. 11 faut conserver, autant qu'on le
peut, l'ancienne forme du brviaire, et cette suppression le
dfigurerait dans ses parties les plus essentielles.3) Il aurait
pu ajouter que l'absence des versets, des antiennes et des
rpons, en rduisant le Brviaire aux psaumes et aux leons,
lui enlverait sa belle varit et une grande partie de ee
charme potique qui facilite aux mes l'accs de la prire.
1) Nous passons ici sous silence, sans toutefois l'oublier, le
Tractus, chant de la Messe; dont il sera question la fin du chap. x.
2) Ce plan ne fut pas excut; Strasb. n'eut jamais de brv. gallican.
3) Ingold. Les correspondants de Grandidier. I. Dom A. Berthod,:
p. 6. et 7. et Miscellanea Alsatica, a. srie, p. 63 ; Paris et Colmar 1895.
CHAPITRE VII- 63*
C'est ce que ne comprit point Dereser, qui fut professeur
en 179.1- la facult thologique de Strasbourg et. publia en
langue allemande Augsbourg (1792J un brviaire l'usage
des chanoinesses, des religieuses et de tout bon chrtien.
De nos jours, o l'on sait mieux apprcier les beauts des
anciennes liturgies^ ce recueil de psaumes et de leons,, qui
n'tait d'ailleurs pas irrprochable au point de Vue dogma-
tique, n'obtiendrait plus le succs phmre dont il fut honor
en Allemagne lors de son apparition. Depuis l; rnovation
ds tudes de chant grgorien, toute entreprise contre les
versets, les antiennes et les rpons n'aurait plus la moindre
chance de succs.

Le Verset. Sa destination au commencement, la fin et au


milieu de l'Office. cette dernire place il ne se rapporte pas
ce qui prcde, niais aux chants ou aux prires qui suivent.
Je ne m'arrterai pas numrer ici les diverses explications
que les anciens auteurs ont donn du mot verset: mes pr-
frences sont pour la plus simple, d'aprs laquelle notre versus
ou versiculus'liturgique tait ainsi appel, parce qu'il n'tait
primitivement que le verset d'un psaume divis par le paral-
llisme en deux parties : la premire partie, chante par une
ou deux voix, conservait le nom de verset', la seconde qui
formait la rponse du choeur, prit celui de responsorium.
Dans la suite des temps, on emprunta aussi ds versets
d'autres livres de la sainte Ecriture.
La destination du Verset n'est pas la mme au com-
mencement, au milieu et la fin de l'office. Plac au com-
mencement d'une partie de l'office, tout verset a pour but
d'ouvrir en quelque sorte les lvres de celui qui va prier :
il partage la mission du verset Domine labia mea aperies de
Matines, que les anciens appelaient versus aperitionis. Quand
le chantre entonne le verset au commencement de l'office,
on entend comme le premier battement d'aile d'une me,
qui s'lve vers Dieu pour entraner les autres sa suite.
A la fin de l'office, le verset exprime les dernires invo-
cations de l'me fidle qui il en coterait de se sparer brus-
quement de Dieu. L'Eglise supprime avec intention le verset
final dans l'office canonial des trois derniers jours de la se-
maine sainte. Le silence, qui survient alors subitement aprs
64* INTRODUCTION.

l'oraison, nous surprend, nous consterne presque, et parce


que nous, en connaissons la cause et le sens, il rpand dans
nos mes le deuil qui convient au souvenir de la Passion;
mais, en tout- autre temps,, l'office nous paratrait moins
beau, s'il se terminait sans aucun verset, de mme que nous
regretterions que nos cloches, quand elles ont appel les
fidles de leurs accents les plus sonores, se taisent tout d'un
coup, sans ces tintements isols, qui servent si bien de
transition entre le silence et les sons clatants qui l'ont
prcd;
Pour ce qui concerne ls versets placs dans le corps
de l'office, il faut distinguer entre ceux qui se suivent de
faon former une petite srie, comme cela se prsente dans
ce qu'on appelle les Preces, et ceux qui sont disperss: dans
les diverses parties de l'office; les premiers sont des prires
de supplication deux choeurs: les seconds, d'aprs certains
auteurs,'): auraient pour but d'tablir une transition-entre les
divers chants ou les diffrentes prires de l'office, et l'on croit
communment qu'ils se rattachent comme en appendice
chant prcdent de plus grande importance: on dit si souvent :
l'hymne et le verset, l'antienne et le verset, le rpons bref
et Son verset. Que faut-il penser de ces opinions? J'admets
volontiers que le verset forme une transition agrable entre
deux chants et qu'il met de la varit dans l'office, mais ce
n'est point l le but principal auquel il doit servir: il a t
plac dans l'office, non pour en sparer les parties, ni pour
suivre telle ou telle pice, mais pour rious prparer certains
chants qui demandent de notre part une dvotion spciale:
il doit, leur approche, exciter les mes de ceux' qui
chantent chercher la face de Dieu dans la prire
tourner le choeur tout entier et tous ses efforts les plus in-
et ...
times vers ce qui fait l'objet de l'office. Ainsi parle Arnalair.
de Metz (-f- vers 837), un des tmoins les plus autoriss de
la liturgie des premiers temps du moyen ge. 2) D'aprs cette;
i).P. Am.b. K.ienleO. S..B. horalschule, 3. dit. Fribourg B.
1899. pi 85..
2) Hoc habet singulare versus, ut excitet corda cantantium ad re-
qurndam faciem D in oratioie. Idcirco soepissime ante oraiionem proe--
CvdiU Versus, qui dicitur in nocturnali officio, ante orqtionem qua; proecedit-
lectionm, intenta yult facere: corda prcesentium ad- lectionenu (De ccless
Qffic. lib, 4. cap. 4$.) Vint habet ut-, converti, faiat totum chorum ad,
ttnm, et iotam intentionem illius ad rem pro qua fi officium. (ibid. cap, 3.)
CHAPITRE yii. 65 *
doctrine, le Verset, toutes les fois qu'il parat dans le corps
de l'Office, est en quelque sorte un nouvel Invitatoire, qui
comme le chant du coq, dont parle S. Ambroise, doit rveiller
les mes assoupies : gallus . .. somnolentOs increpat.
En effet, chacun peut constater que, dans l'intrieur de
l'Office, le Verset se trouve toujours plac, soit devant une
oraison ou devant le Pater noster, soit devant un passage
de l'Evangile, c'est dire devant des prires ou des lectures
qui doivent exciter notre plus vive dvotion. Les versets qui
suivent les hymnes de Vpres et de Laudes ne font pas
exception cette rgle; car ils ne se rapportent pas aux
hymnes, (autrement on rencontrerait aussi des versets aprs
les autres hymnes de l'office), mais aux Cantiques de Magni-
ficat et de Benedictus, qui suivent de prs, et qui sont tirs
de l'Evangile, comme nous le rappelle l'usage de les chanter
debout. De mme, le verset de Complies Custodi nos- Domine
se rapporte, non pas au rpons bref prcdent In manus
tuas, mais au Cantique Nunc dimittis. En dehors des Complies,
le verset qui suit le rpons bref se rapporte toujours l'oraison
qui suit immdiatement. On en voit la preuve dans le br-
viaire monastique O. S. B., dont on connat l'troite parent
avec le brviaire romain. Les rpons brefs qui s'y trouvent
aprs le capitule n'ont aucun verset leur suite, parce que
le capitule y prcde l'hymne, et non l'oraison. Les rubriques
et le texte du brviaire ambrosien tmoignent clairement de
la mme pratique.

Un officetout fait normal ne prsente que quatre versets,


dont chacun se rpte trois places marques. Les trois
premiers de ces quatre versets sont aussi employs comme
rpons brefs: on verra le rle de chacun par le petit tableau
suivant, qui me dispensera de marquer dans le livre, pour
chaque verset en particulier, les diverses places qu'il occupe
dans l'office. II est vrai que, dans les temps modernes, on
s'est quelquefois dparti de l'usage que je signale ici, soit
que les auteurs de certains offices n'aient point remarqu
l'ancienne tradition, soit qu'ils s'en soient laiss dtourner
par le dsir de varier davantage les textes. Je me permets
de renvoyer au brviaire ceux qui, pour une raison quelconque,
tiendraient connatre d'une manire certaine la place de
chaque verset dans un office dtermin.
5*
66 f INTRODUCTION.

In Festis duplicibus et semldupliclbus. I In FestisTsimplioibus


ad Noct.

; Feria 2. et 5. ex I. Noct,
de Corn, Sanctrum.
i Feria3.et6.exII.Noet.
Feria 4. ex III, Noct.
iVid Ruhr. Breviarii,
xxiv. S.Pro Sabb.
; indictur in Brev.
' Versus proB.Mri.

Pro Feriis Adv. Quadrag.


et Temp. Passionis.
Sumuntur Versus ex
;
N;oetU'rnisominieiae:
Feria 2. et S. ex I. Noet,
Feria 3. et 6; ex II.Noet.
Feria 4. et Sabb. ex II J.
Noct.

111.
Les Antiennes de l'Office.
Les Antiennes. On voit par leur origine qu'elles ont pour but de
donner une direction dtermine la prire de celui qui chante ou
rcite les psaumes. Il est cependant remarquer: ) que l'Antienne
ne peut atteindre parfaitement son but que si elle est bien choisie
et chante intgralement avant le psaume ; b) que si l'Antienne peut,
et l, tre considre dans un certain sens comme la clef du
psaume, il est trs rare cependant qu'elle mrite parfaitement ee
titre. Par quelle voie arrive-t-on le plus facilement se rendre
compte du contenu des psaumes Valeur des Antiennes considres
en elles-mmes. Leur varit.
Les Antiennes. On voit par leur origine qu'elles ont pour
but de donner une direction dtermine la prire de celui qui
chante ou rcite les psaumes. Comme les antiennes et les
rpons de la messe se distinguent par diverses particularits
des antiennes et des rpons de l'office canonial, nous runirons
plus loin, dans un chapitre spcial, tout ce qui concerne les
chants variables de la messe, et consacrerons ce chapitre et
le suivant aux antiennes et aux rpons de l'office.
CHAPITRE Vin. 6? *
Pour se rendre compte de la nature et du but de l'An-
tienne, il faut se rappeller de quelle manire les psaumes
taient chants par les chrtiens des premiers sicles. Comme
les livres taient alors fort rares et que par suite beaucoup
de fidles ne savaient point lire, on adopta d'abord la forme
responsoriale (psalmus responsorius) : un diacre ou un lecteur
chantait les diffrents versets du psaume, dont chacun tait
rpt par le peuple. Cette manire de psalmodier prsentait
les mmes difficults qu'elle prsenterait encore aujourd'hui,
surtout dans les grandes glises, si le peuple manquait de
livres, avec cette diffrence qu'autrefois la forme trs
simple des mlodies facilitait quelque peu la rponse du
peuple: car la psalmodie offrait alors si peu d'inflexions de
voix qu'elle paraissait tre une rcitation harmonieuse plutt
qu'un chant proprement dit. *) Cependant les asctes et les
vierges consacres Dieu, qui s'appliquaient apprendre le
psautier par coeur, prfrrent bientt chanter les psaumes
deux choeurs dans leurs runions. Ce nouveau mode de
psalmodie se rpandit rapidement et fut introduit au 4. sicle
en Occident par l'initiative de S. Ambroise; la forme respon-
soriale fut ainsi remplace par la forme antiphonale, que
nous avons conserve jusqu' ce jour.
Pour rendre cette nouvelle mthode praticable pour le
peuple, on choisissait dans chaque psaume un verset, dont
le contenu devait spcialement fixer l'attention de ceux qui
psalmodiaient et imprimer une direction dtermine leur
dvotion. Ce verset tait rpt par les fidles, aprs chacun
des autres versets, qui taient chants successivement par le
clerg sans aucune rptition. Dans ce chant deux choeurs
il se produisait donc une alternation, qui fit donner le nom
d'Antiphone (antienne) au verset qui en tait l'occasion, et
que les voix des fidles ramenaient sans cesse et faisaient
passer comme un fil d'or dans le tissu du psaume. 2)
1) Tarn modico! flexu vocis faciebat (Athanasius) sonare, letorem
psalmi, ut pronuncianti vicinior esst quant canenti. (Aug. Conf. lib. 10.
cap. 33, n. 2.)
Ce que S. Augustin dit ici d l'Eglise d'Alexandrie, S. Isidore de
Sville croit pouvoir l'affirmer de l'Eglise primitive tout entire. (De
eccles. offiriis, lib. 1.)
2) Lar raison d'tre et le but de l'antienne ont t clairement indi-
qus par S. Jean Chryspstome, quand il a dit: Versum, ut qui esset
sonorus et sublime aliquod dogma contineret, pppulutn succinere sanxerunt,
quandoquidem totum psalmum ignorabat. (Expos, in Ps. 117.)
68* INTRODUCTION.
L'histoire; nous fournit uni exemple mmorable du but et de
l'efficacit de l'Antienne. En l'anne 36s, les chrtiens d'An-
tiqcrae, la: suite de menaces profres par Julien l'Apostat,
se, dcidrent ramener Antioch les reliques du saint
martyr Babylsy qui se trouvaient dans un bois, sacr prs
du -bourg de Daphn. Pendant la procession solennelle-qui
Se. fit Poecasion de cette translation,; le clerg chanta le
Ps. ^fy et les fidles., aprs chaque verset, intercalaient comme
antienne l verset 7 Coiifundantur omtes : Qu'ils ; soient
confondus, tous ceux qui adorent des :images sculptes; et qui
se-glorifient de leurs; idoles! Cette , antienne, parfaitement
choisie pour la circonstance, opra des effets merveilleux. Un
jeune fidle,, du nom de Thodore, que Julien fit jeter en
prison avec beaucoup d'autres chrtiens, continua-pendant
qu'on, lui faisait subir de cruelles tortures; de rpter la mme
antienne avec tant d'enthousiasme, que l'empereur, confondu
et intimid par un tel hrosme,; se dcida rendre la- libert
; tous les chrtiens prisonniers..,)
: L'usage de chanter l'Antienne, non seulement avant et

aprs le psaume, mais aprs chacun de ses versets, t


maintenu pour l'ant. Lumen du Cant. Nunc dimiitis la distri-
bution des cierges au jour de. la Purification, pour l'ant. Q
quam. metuendus est du Cant. Benedictuset pour 1''ant. Introibo
du Ps. 42 la conscration d'une glise, enfin pour les .an-
tiennes de plusieurs psaumes, qui se. chantent la conscration
d'un .autel, lorsqu'elle a lieu en dehors de la conscration de
l'glise ; 2) mais on comprend que pour viter de trop pro-
longer les offices, on se soit content souvent, ds les premiers
sicles, de rpter l'antienne aprs deux versets, comme cela
se fait encore au Ps. 94 Venite exsultemus du 3. Nocturne
de la fte de 1''Epiphanie, 8) ou aprs trois versets, comme il
1) Sozomne. H'ist, eccls. liv. 5, chap. 19,
2) Le Pontifical fait cependant remarquer, l'occasion du Ps. 42,
que ces rptitions de l'antienne dans le corps du psaume ne se font
qu'afin de laisser au Pontife le temps ncessaire pour accomplir les
crmonies sacres : Repetitur tota Antiphona prcedicta, si ne ces se
fuerit. Le cas de ncessit se prsente surtout lorsque plusieurs autels
doivent tre consacrs par le mme Prlat dans une seule crmonie.
3) C'est aussi aprs deux versets du Ps. 94 qu' l'office de Matines
l'Invitatoire est rpt, tantt intgralement, tantt en partie; mais nous
verrons, au chap. ix de cette Introduction, que, dans ce cas, il ne s'agit
point de la rption d'une Antienne.
CHAPITRE VIII.: 69
est prescrit pour l'ant.'Asperges du Ps. Miserere l Cons-
cration d'une glise, ou mme, et l, seulement trois fois
en tout,: savoir, avant le psaume, avant et aprs le Gloria
Patri. Ce dernier mode, dont on retrouve encore des traces
dans certains Ordres religieux, s'tait aussi maintenu jusqu'au
iS. sicle, dans les glises d S. Jean, Lyon, et de Notre-
Dame, Rouen: on appelait cette manire de chanter
triompher les antiennes j)L'usage actuel de ne chanter Pan-
tienne que deux fois (avant et aprs le psaume), a dj; prvalu
au moyen ge: il est moins.solennel que l'ancienne coutume,
et l'action de l'antienne ne s'exeerce plus, dans ce modey
d'une manire aussi marque sur la dvotion de celui qui
psalmodie; cependant elle subsiste encore. De mme que les
deux rives d'un fleuve lui tracent sa route et se refltent
dans ses eaux, ainsi l'antienne, deux fois chante,, suffit pour
diriger la dvotion du choeur, et l'ide qu'elle nonce jette
son reflet sur tous ls versets du psaume. Cela est si vrai
que le. mme psaume, chant successivement avec: des antiennes
diffrentes, nous fera chaque, fois une autre impression, de
mme que l'effet d'un, paysage varie, selon qu'il est .clair
par une lumire plus vive ou plus douce.
Il est cependant remarquer:
a) que l'Antienne ne peut atteindre parfaitement son but
que si elle est bien choisie et chante intgralement avant le
psaume. Quand primitivement l'Antienne tait tire du
psaume mme .qu'elle devait accompagner, elle pouvait plus
facilement servir de guide la dvotion du chantre; mais,
dj du temps de S. Grgoire-le Grand, la rgle avait, cet
gard, subi de nombreuses exceptions. On emprunta successi-
vement des textes d'antiennes d'autres livres de l'Ecriture
sainte et :..la vie des Saints : on en composa mme de sa
propre inspiration ; mais Durand, vque de Mende, donnait
encore au i3. sicle le nom d'antiphonoe irregulares toutes
celles qui n'taient point tires des psaumes. Quelques-unes
de ces antiennes, qui n'ont point leur source dans le psautier,
offrent encore un certain rapport avec le psaume auquel elles
appartiennent: ainsi. Tant. Viri Galiloe. Hic Jsus sic
. . .

i) De Maulon. Voyage liturgique de France. Paris iyi8. L'auteur,


dont le vrai nom tait Le Brun de Marets et qu'on appelle souvent
Desmarettes, mourut en 1731.
70* INTRODUCTION.
veniet, place devant le Ps. 109 Dixit Dominus, s'accorde assez
bien avec les paroles du psaume : Dominus a dextris luis (V. 5)
Judicabtt in nationibus (v. 6):; de mme, place devant le Ps. 92
Dominus regnavit, elle semble appliquer l'Ascension de
Notre Seigneur le premier verset du psaume, et surtout ces
paroles du^ v. 4 Mirabilis in dltis Dominus ; mais les relations
qu'^n tablirait, par ex., entre l'ant. Cum complerentur et les
mmes psaumes auraient quelque chose de trop forc; nous
rencontrerons mme bien ds exemples d'antiennes qui, parce
qu?ll;es ne prsentent pas le moindre rapport avec le psaume
qu'elles prcdent, ne peuvent point remplir leur but principale
11 en est de mme des antiennes qui ne sont point
chantes intgralement arant le psaume, mais seulement
entonnes, comme c'est le cas pour toutes les antiennes qui
paraissent en dehors des ftes doubles. Ces antiennes impar-
faites (inacheves), comme ls appelle Durand, remontent
une poque assez recule du moyen ge, car cet auteur en
parle comme d'une chose tablie, quand il dit de l'antienne:
Ante psalmum imperfecte et post perfecte dicitur ...
In prce-
cipuis tamenfestiviiatibus:etiarn ante psalmum perfecte dicituri ')
Mais le Cardinal Thomasius (Tomasi ou Tbmmasi f 1712)1
soutient que, non seulement dans le rit mozarabique, mais
encore dans la liturgie romaine, l'antienne imparfaite tait
entirement inconnue dans les premiers sicles. 2) Il est priori
trs difficile di'admettre que les anciens aient adopt un mode de
chanter les antiennes, dans lequel celles-ci ne peuvent servir
d'introduetionij ni au texte du psaume, ni sa mlodie.
En effet, comment l'antienne imparfaite pourrait-elle
nous initier au sens du psaume, puisqu'elle se rduit, en tte
du psaume, une intonation qui n'offre jamais qu'un sens
incomplet et souvent n'en prsente aucun?*) Quel aliment l

1) Ration, div. off. lib. 5. cap. 2. it. 27.


2) Thomasius pluribus probare nititur antiphonam intgrant
. ..
semper ante psalmum cantatam fuisse, quod hodie solis in festis duplicibus
fit. (G e r b e r. t. De cantu et musica sacra T. J. p. 328).
3) Comment aura-t-on concili Lyon, au 18. sicle, l'antienne
imparfaite avec la svrit atteste par De Moleon dans son Voyage
liturgique dj cit? On doit imposer les antiennes, dit cet auteur, de
faon qu'elles fassent un sens. A Saint-Just de Lyon, si un chanoine ou
un perptuel (vicaire perptuel) impose mal une antienne, on le chasse du
choeur pour cet office et un autre recommence l'antienne.
CHAPITRE VIII. 71 *'
dvotion de celui qui chante peut-elle trouver, par ex., dans
Un Quoniam isol, entonn avant le psaume, comme cela
arrive deux fois dans l'office frial? (p. 141 et 242.)
i D'autre part, la mlodie de l'Antienne a pour but d'an-
inoncer d'avance le ton et la finale du psaume et d'y prparer
1 notre oreille; elle doit tre en toute vrit la clef de l
' mlodie psalmdique. C'est
ce qu'enseigne encore au 17; sicle
'
Ant. Perez, archevque de Tarragone (f 1637). * Si, par ex.;
l'ant. Cumque intuerentur de la fte de l'Ascension est chante
intgralement avant le psaume, nous apprenons, par sa con-
texture et par sa finale, que le psaume sera du 8. ton, et l
forme de l'intonation nous dit qu'il aura la premire termi-
naison. 2) Si au contraire, comme cela arrive pendant l'octave de
la ft, l mme antienne est seulement entonne, le chantre
ne distinguera point,, par le mot Cumque, si l'antienne est du
8* ou du 6? to% et ds lors l'intonation ne le renseignera ni
sur le ton, ni sur la terminaison du psaume: elle sera devenue
entirement inutile au point de vue mlodique:; souvent mme
elle formera avec le commencement du psaume ce qu'on
serait tent d'appeler une cacophonie. Comme les deux into-
nations, celle de l'antienne et celle du psaume, n'ont point
t composes pour se suivre immdiatement, il arrive qu'au
point de vue mlodique le commencement du psaume ne se
rattache pas bien la fin de l'intonation de l'antienne;
tandisque, partout ailleurs dans le plain-chant, les pr-
cautions les plus sages sont prises pour que les diverses
parties d'un tout se suivent sans heurts ni soubresauts, ici
1) {Sunt antiphonoe)- sicut claves et indices ad quorum modulationem
ac sonum sequens canticum psalmusque alternatim cantatur.. Tonus enim
totius psalmi ex- tono antiphonoe sumitur. (Commentaria in Regulam
S. Benedicti, Lugduni 1624, cap. 9.)
2) La relation qui existe dans le plain-chant entre l'intonation de
l'antienne et la finale du psaume est indique pour tous les cas par les
tonaires du moyen ge. On peut consulter ce sujet, dans aCwcilia de Trves
(1877 n 4-6), le tonaire qui termine l'ouvrage de Prasberger Balth. Cla-
rissima planoe atque choralis musicar interpretatio. Basileoe, 1S07. C'est
un livre srieux, bien que l'diteur nous fasse sourire, quand, sacrifiant
l'esprit de la Renaissance, il termine ainsi: Finis tnusices ex Orphei
lyra et Saphos ythara manatoe.
Sur les tonaires en gnral, qui mritent plus d'intrt qu'on ne
leur accordait jusqu'ici, voir: F. X. Mathias. Der Strassburger Chronist
Knigshofen als Choralist. Sein Tonarius wiedergefunden von Martin
Vogeleis. Graj. igo3. Kap. 4.
7=2* INTRODUCTION.

nous rencontrons quelquefois, entre la dernire note de l'inV


tonation a-ntiphonale et la premire du psaume, une distance,
si grande que l'intonation du psaume parat moin si un chanty;
qu'un,appel: au secours: les fidles surpris lvent la tte, et
se-demandent s'ils .assistent peut-tre un draillement du
lutrin. Voil; pourquoi l'antienne imparfaite, bien qu'elle ne
soit pas de date rcente et que personne n'espre la voir
remplace de sitt, trouvera toujours des adversaires, dont
les uns: se. placeront de prfrence au point de vue du texte
liturgique, comme le: savant et pieux cardinal Thomasius, ls
,
autres plus spcialement au point de vue musical, comme- le
Df>: P;. Wagner dans le; r. vol. de son Introduction aux mlodies
grgoriennes,. i) Pour moi, je n'ai touch cette; question que
pour constater; que,, de toutes les antiennes, Celle que nous
appelons Imparfaite mrite le moins d'tre appele la clef du:
psaume. Heureusement que le prtre connat beaucoup d'an-
tiennes de mmoire et que les premiers mots suffisent souvent
pour lui en rappeler le texte tout entier. L'inconvnient
signale ne sera donc pas toujours trs sensible pour lui.
Vers la fin ds crmonies de la Conscration d'une glise
nous rencontrons deux antiennes, Confirma hoc et In velantenfo,
que la rubrique du- Pontifical1 prescrit de chanter intgralement,
comme, les autres, avant le psaume, mais qui ne doivent pas tre
rptes aprs le Gloria Patri.*) Ce mode? il est vrai, laisse aussi
quelque chose dsirer: car on sait que la rptition de l'Antienne
former au point de vue mlodique, la meilleure conclusion du
psaume, d'autantplusque celui-ci rie se termine pas toujours, comme
l'antienne, par la finale du ton dans lequel il est chant; mais
puisqu'il est malheureusement d'usage, mme dans la plupart des
cathdrales, de ne jamais rpter le chant de l'antienne aprs le
psaume,, (comme on le fait encore parfois aprs les cantiques),
il s'ensuit qu'une antienne chante comme les deux antiennes
susnommes donne encore plus de satisfaction que l'antienne im-
parfaite:'
Pour savoir si la prescription qui concerne ces deux antiennes
remonte trs: haut, il faudrait pouvoir consulter des manuscrits du
Pontifical d'une poque trs recule; je dois me bornera constater

i) Origine et dveloppementdu chant, liturgique. Tournai 1904, p. 162.


(Trad. de l'dit. allemande, qui a paru Fribourg en Suisse, rgoi-iao5.)
2) La rubrique rie permet aucun doute cet gard: aussi Martinucci
dit-il formellement: Cantores in fine (Psalmi Exsurgat Deus) cantabunt
Gloria Patri nec rptent antiphonam. (Manuale sacrarum Coeremoniarumi
lib. 7. cap. 16. n. 116.)
CHAPITRE VIII. 73?
que la rubrique en question se trouve dj dans, le premier Pon-
tifical imprim, publi Rome en i5o3 par le matre des. crmonies
de la chapelle du papej Jean Burckard de Strasbourg. '
On remarque avec intrt dans cette dition du Pontifical
que ls magnifiques prires Sanctificar per verbum Di et Sit
posiiis crttx, que l'vque; conseratUr rcit pUf la bnditiori
de l'eau et de la porte intrieure de l'glise, formaient primitives
ment une seule Prface. Le style de ces prires devait au reste le
faire prsumer.
On remarquera : b) que si l'Antienne peut, et l, tre con*
sidre dans un certain sens comme la clef du psaume, il est
trs rare cependant qu'elle mrite parfaitement ce titre* --- Cer^
taid.es antiennes de l'office frial, prcdant un psaume assez
court, pourraient, d'aprs leur texte, tre considres comme
la clef de ce psaume, mme quant au sens littral. De Ce;
nombre sont quelques antiennes des vpres frials, par ex.;
Pantienne Tnelinavit Dominus, qui accompagne le Ps, 114 aux
Vpres du Lundi. Malheureusement, comme nous Pavons vu
tout l'heure, les antiennes de l'office frial, n'tant point
chantes intgralement avant le psaume, ne peuvent nous
initier au contenu; de celui-ci.
Dans les Offices: doubles, Pantienne nous rvle assez
souvent le sens mystique que l'Eglise attache un psaume
pour telle fte ou telle circonstance. C'est ainsi que la pre-
mire antienne des Matines aux ftes des aptres, In omnem
terram, nous rappelle que l'Eglise, la suite de S. Paul
(Rom. 10: 18), applique le Ps. 18 aux Aptres, que le Christ
a envoys dans le monde entier pour faire connatre sa loi:
En cas pareil, Pantienne apparat comme un rayon venu d'en
haut, qui claire le psaume jusque dans ses profondeurs et
nous y fait dcouvrir des trsors que sans elle nous n'aurions
pas aperus.
Mais d'un autre ct, que d'antiennes qui, pour des
raisons diverses, ne peuvent tre regardes comme ds clefs
aptes nous ouvrir le sens des psaumes qu'elles prcdent!
1. Beaucoup de psaumes renferment jusqu' trois ou
quatre penses principales : comment une courte antienne
pourrait-elle nous donner le sommaire ou l'analyse d'un chant
pareil? Il est d'ailleurs certain qu'en mettant en relief, sous
forme d'antienne, tel ou tel verset d'un psaume, les auteurs
n'ont voulu souvent qu'tablir un rapport entre le psaume
lui-mme et l'poque ou la fte laquelle il devait tre chant:
74* INTRODUCTION.

2. Il arriv assez frquemment que plusieurs psaumes


sont runis; sous une seule antienne, comme on le voit dans
le i. Nocturne du Dimanche, aux Matines des Fris de toute
Pnne, celles des Ftes du Temps pascal, et aux Vpres
.
ds: Dimanches et des Fris du Temps pascal, o d'ailleurs
Pantienne ne se compose souvent que d'une srie d'allluias.
Trs souvent aussi les mmes antiennes servent pour plusieurs
psaumes disperss dans diffrentes parties de l'office ( Vpres,
Laudes et aux petites Meures). Une seule clef peut-elle
Ouvrir des serrures si diverses?
3:. Certains psaumes reparaissent trs souvent, quelques--
uns mme, comme le Ps 109 Dixit Dominus, presque toutes
les ftes, avec: des antiennes diffrentes. Si toutes ces-antiennes
pouvaient servir de clef pour rintelligence du psaume, il
faudrait admettre que la mme porte peut tre ouverte par
les clefs les: plus diverses.
4, Il est vident que les auteurs des offices de certaines
ftes; ont fait entirement abstraction du contenu des psaumes,
quand ils ont choisi les antiennes: ils n'taient proccups
que de rsumer dans ces petits chants l'histoire qui sert de
base l fte ou d'noncer certaines doctrines qui s'y rat-
tachent. Le contenu des mmes psaumes peut-il tre elairci
par ds antiennes qui racontent, les unes l'histoire de S. Ga-
briel, les autres celle de S. Raphal?
5. A ces diverses catgories d'antiennes si peu faites
pour tre la clef d'un psaume, on pourrait en ajouter d'autres
qui1, pour diffrentes raisons, donnent lieu la mme re-
marque: je n'en citerai qu'un exemple. Parmi les cinq antiennes
qui prcdent les psaumes des Vpres et des Laudes de la
Fte de la sainte Trinit, quatre forment en ralit une
doxologie et ne prsentent donc qu'un sens unique; et elles
devraient servir de clef huit psaumes diffrents !
Dans la plupart des cas que nous venons de mentionner,
l'antienne ne peut servir qu' offrir la pit de celui qui
prie un aliment conforme la circonstance et lui rappeler,
au moins indirectement, ce qu'en un. tel jour il doit
demander Dieu ou ce dont il doit le remercier.
On comprend qu'en prsence de cette insuffisance de
l'antienne au point de vue dont nous avons parl, les auteurs
des brviaires gallicans du 17e et du 18e sicle aient eu l'ide
CHAPITRE VIII. 75*
de placer un petit titre explicatif en tte de chaque psaume.1);
Mais comme de pareils titres, ncessairement trs courts, ne
peuvent quelquefois donner du psaume qu'une ide fort in-
complte et que d'ailleurs l'usage de ces titres n'a jamais t
adopt par la liturgie romaine, bien des lecteurs me sauront
peut-tre gr d'intercaler ici la rponse une question que
se posent tous ceux qui aiment les psaumes,: savoir:
Par quelle voie arrive-t-ou le plus facilement a se repidre
compte du contenu des psaumes? Cette question intresse
particulirement les ecclsiastiques, qui, pendant qu'ils rcitent
le brviaire, regrettent souvent de passer d'un psaume; un
autre sans avoir le temps de s'orienter sur le contenu de ces
beaux chants. J'exprimerai mon avis tel qu'il s'est form .la
suite d'une assez longue: exprience, mais naturellement sans
la moindre prtention de l'imposer personne.
Quelque utile que soit la lecture des grands commen-
taires pour faire une tude approfondie des psaumes, pour
en rsoudre toutes les difficults;, pour s'difier soi-mme et
pour amasser des matriaux qui puissent servir l'instruc-
tion des fidles,, je n'oserais point recommander ces grands
ouvrages comme moyen de prparation prochaine la rci-
tation de l'Office. Quel mmoire ne faudrait-il point pour
retenir tant de longues ; explications de faon pouvoir s'en
souvenir au cours de sa prire? D'ailleurs les auteurs de ces
commentaires tendus, lors mme qu'ils prennent la Vulgate
pour base de leur travail, ne peuvent pas faire abstraction
du texte hbreu, tel que nous le devons aux Massortes, ni
des autres sources dignes d'tre consultes, et sont obligs
de discuter en dtail les rsultats de leurs recherches: on
ne peut, s'ils le font, que les approuver hautement : car les
catholiques ne doivent pas abandonner d'autres l'tude si
importante du texte hbraque; mais les fruits de cette tude
se feront-ils beaucoup sentir au moment de la rcitation du

i) J'ai aussi rencontr des titres de ce genre dans le Psalterium


Cistercinse, Parisiis 1730.
Depuis quelques annes la maison Descle de Tournay joint aux
brviaires qu'elle imprime un feuillet donnant un trs court .sommaire
des. psaumes et des cantiques. On peut s'en servir avec fruit, .pourvu
qu'on ne demande pas la perfection des analyses dont chacune n'oc-
cupe qu'une ligne. Quant aux sommaires dont les psaumes sont pr-
cds dans les Carmina Scripturarum, voir page 13*, note 1.
76* INTRODUCTION.
brviaire? Prenons l'homme tel qu'il est, tel que nous le
connaissons tous par notre exprience personnelle.1) Oblig de
disputer aux distractions le sens mme le plus clair du texte
qu'il a sous les yeux, celui qui prie pourra-t-il, au cours
d'une rcitation qui n'admet point d'interruptions, substituer
au sens de la Vulgate, dont il prononce les paroles, le sens
d'une source ou d'une version plus authentique ? aura-t-ii
.seulement le temps de se souvenir clairement de l'opinion
laquelle il a donn la prfrence au moment o il a tudi
le passage en question? Puisque nous rcitons le texte de la
Vulgate, puisque la Vulgate bien comprise offre presque
toujours un sens fort acceptable, puisqu'il est reconnu au-
jourd'hui que cette traduction a plus de mrite que ls savants
ne lui en ont quelquefois prt, tenons-nous en, pour la rci-
tation du brviaire, au texte de la Vulgate, mais en cherchant
en pntrer le sens avec tout le soin possible.
A cet effet, il importe avant tout de se familiariser avec
ce que l'on pourrait appeler les idiotismes de la Vulgate,
avec les expressions et les tournures particulires cette
traduction et qui lui sont venues de la langue hbraque, de
la version grecque des Septante et. du latin populaire, que
l'on parlait du temps de S. Jrme. Bossuet a consacr-
cette question le chap. 7 de sa Dissertation latine sur les
Psaumes (1690); plus tard le jsuite Weitenauer a cherch
. Pclaircir par son Lexicon biblicuni (1758) et, dans des
temps plus rcents, Kaulen*) et Ecker3) l'ont approfondie
avec beaucoup de succs. Le livre de Kaulen joint ses
autres mrites celui d'une brivet relative, trs apprcie de
ceux qui sont encore au dbut de ce genre d'tudes; l'ouvrage
de J. Ecker, beaucoup plus tendu, est justement admir pour
l'abondance des matriaux scientifiques qui s'y trouvent runis
et qui y sont parfaitement mis en oeuvre. Si l'tude d'un
de ces livres on joint celle d'un commentaire succinct des
Psaumes fait d'aprs la Vulgate, tel que le commentaire latin

Je n'entends pas appliquer ces rflexions ceux qui auraient fait


1)
de fortes tudes hbraques et seraient dous d'une mmoire extraordi-
nairement fidle.
2) Fr. Kaulen. Handbuch %ur Vulgata. Mayence 1870. 2. dit.
1904.
3)Jak. Ecker.. Porta Sion. Trves. 1908.
CHAPITRE VIII. 77*
de Mloch1), ou le commentaire allemand du Dr. Hoberg*),
un peu plus riche en explications, on ne rencontrera gure
de difficults dans la lecture des psaumes de notre Bible
latine. Il ne restera plus que de dresser alors, d'aprs un
bon auteur, un sommaire de chaque psaume en deux, trois
ou quatre points, selon les ides principales exprimes dans
chacun de ces chants. 3) Ce travail fait, il suffira, si l'on ren-
contre encore ds passages obscurs et difficiles, d'en chercher
l'interprtation dans un grand commentaire, moins qu'on
n'ait le temps d'imiter S. Alphonse de Liguori, qui, ayant
compos lui-mme une courte explication des psaumes, s'est
applaudi d'avoir pu, partir d ce moment, rciter le saint
office avec une attention plus parfaite.
Les moyens que je viens de proposer ne concernent,
il est vrai, que la recherche du sens littral des psaumes ;
mais, celui-ci tant dtermin, il sera facile au prtre de
constater, soit par l'antienne, soit par quelque autre partie
de l'office, quel est le sens spirituel ou mystique que l'Eglise
prte tel ou tel psaume en un jour dtermin, et sa dvotion
en retirera toujours quelque aliment nouveau pendant la
i)Melch. Mloch. Psalmi latinoe Vulgatoe. Olmutz. 1898.
2)Gottfr. Hoberg. Die Psalmen der Vulgata. Fribourg. 1.892.
2. dit. augmente. 1906.
3) Le Ps. 118 (voir la note en tte de ce psaume, p. 225) est le
seul pour lequel il ne convienne pas de procder de cette manire. Plu-
sieurs auteurs, tant anciens que modernes, ont essay, il est vrai, de
dcouvrir dans chacune des 22 strophes dont ce psaume est compos,
- une ide principale, propre cette strophe et la rattachant plus ou moins
celle qui prcde ou suit immdiatement. La meilleure preuve que ces
combinaisons n'taient pas assez fondes dans le texte mme du psaume,
c'est qu'on est arriv par cette voie aux rsultats les plus divergents.
Voici pourtant un moyen auquel on peut recourir pour soutenir ou re-
nouveler son attention pendant la rcitation de ce beau psaurne. On
fixera dans sa mmoire, ou l'on indiquera par un petit signe dans son
brviaire, le commencement des strophes, dont chacune est de 8 vers.
Remarquant ensuite que telle expression ou telle pense, employe dans
le verset 1. ou 2. d'un octonaire, revient d'ordinaire sous plusieurs formes
dans la mme strophe, (voir par ex. les octonaires 9, 18 et 19, Teth, Sade
et Coph) on considrera l'ide qui se dgage de ces passages (bont de
Dieu, justice de Dieu, recours Dieu) comme l'ide dominante de la
strophe, et l'on cherchera,pendant la prire, y conformer ses sentiments,
sans essayer d'tablir un rapport logique entre les divers versets: ceux-ci
seront rciter plutt comme on rciterait une suite d'oraisons jacula-
toires.
78* INTRODUCTION.
rcitation de l'office. - Mais il est temps de clore cette
digression et de retourner aux antiennes.
Valeur ds Antiennes considres eh elles-mmes. Leur
varit*- Si l'Antienne ne remplit pas toujours auprs du
psaume le rle que lui assignait' sa destination premire,
cette circonstance ne lui enlve rien de la valeur potique
bu musicale qu'elle peut avoir par elle-mme. Et d'abord,
toutes ls formes d la posie Sont reprsentes parmi les
textes des antiennes.
Il en est qui sont lyriques, comme celles qui forment
Une prire ou qui expriment un sentiment vif ou profond,
soit de joie (Exsulta filia Sion,, p. 36']), soit de douleur
(Montes Celboe, p. 3i), etc.
D'autres prsentent le caractre pique: elles sont narra-
tives, telles que les antiennes Herodes enim (p. 394) et
Damasei proepositus (p. 5o6).
D'autres encore sont didactiques; Ex. 'Qui sequitur me
:(&'4f7')-
Enfin il en est aussi qui, parce qu'elles se composent
d'un court dialogue, se rapprochent de la forme dramatique:
telles sont les antiennes Quomodo fiet istud (p. 427) et Nemo
te ondemnaxit (p. 467). Qui est-ce qui n'admirerait point
une si belle varit? 1)
La diversit de ces chants ne nous paratra pas moins
grande au point de vue de leur tendue, si nous les passons
en revue, depuis ces courtes antiennes des Fris, dont un
assez grand nombre ne dpassent pas la somme de quatre
ou cinq mots2), jusqu'aux chants si tendus du Dimanche
1) S'il se prsent une antienne dont le texte ne nous parait offrir
qu'un sens incomplet, il y a lieu de rechercher si la forme de cette
pice ne s'explique pas par son origine. C'est ainsi que le verset Cumque
intuerentur d'un offertoire Viri Galiloei qu'on trouve dans beaucoup d
manuscrits, verset dont le sens devait tre complt par la reprise, a t
adopt pour former l'antienne Cumque de la fte de l'Ascension. La
forme primitive tait celle-ci : Viri Galiloei. . fr. Cumque intuerentur. .
(duo viri) dixerunt; * Sic veniet, etc.
2) On rencontre mme des antiennes qui ne se composent que de
trois rriots : en voici une demi-douzaine :
Adjutor in tribulationibus. Cantemus Domino griose.
Expugna impugnantes me. Lauda Jrusalem Dominum.
Miserere tnei Deus. Rectos dcet collaudatio. (Voir l'Index.)
CHAPITRE VIII. 79*
des Rameaux: Cutn appropinquaret (p. 402) et Cum audisst
(p. 472). Les plus courtes ne sont pas celles que j'admire l
moins, et il est vraiment tonnant que les compositeurs aient
su, avec si peu de mots et si peu de notes, crer des chants
dans lesquels le commencement, le milieu et la fin s'unissent
former une petite oeuvre musicale, qui souvent parle
plus nos mes que bien des mlodies aussi riches qu'ten-
dues. Aprs ces petits prodiges de brivet musicale viennent
des antiennes, qui ont peu prs la longueur d'un verset
psalmodique : beaucoup d'entre celles-ci sont tires ds pro-
phtes et se font remarquer par leur belles mlodies. Enfin
il en est d'une tendue plus notable, comme la plupart de
celles qui prcdent les cantiques de Magnificat et de Bene-
dictus: on en rencontre dans cette classe de fort belles, dont la
composition parat avoir t soigne avec amour. Qui ne connat
et n'admire les 7 Antiennes Majeures qui sont chantes aux
Vpres des sept derniers jours avant la fte de Nol? 1) Ce-
pendant les quatre grandes Antiennes en l'honneur de la
Sainte Vierge et celles que nous chantons aux processions
du Dimanche des Rameaux et de la Purification l'emportent
encore en tendue et en importance sur toutes celles que
nous venons de nommer. Les antiennes de ces deux derniers
jours ne sont accompagnes d'aucun psaume2); il en est de
mme de celles qui sont prescrites in Commemorationibus
Communibus et de quelques antiennes qui sont chantes la
translations des reliques l'occasion de la Conscration d'une
glise. D'ailleurs les rgles liturgiques ne s'opposent point
ce que certaines autres antiennes, telles que Sub tuum

1) D'aprs Durandus (Rat. div. off. lib. 6. cap. 11. n. 5) on en


chantait douze au moyen ge: le chiffre 12 reprsentait l'universalit des
prophtes. On retiendra facilement la suite des sept Antiennes O, comme
on les appelle souvent, si, aprs les avoir divises en deux sries
de quatre et de trois, on lit, en remontant, les lettres initiales des mots
qui suivent O: on obtiendra ainsi les deux mots mnmotechniques :
Cras ero (se. vobiscum).
O Sapientia. \ O Oriens. y
Adonai. Kex. 1
1 cras. ( ero.
Radix. I ' Emmanuel. j
Clavis.
2) D'aprs P. Wagner (Op. cit. I. p. i63), il n'en fut pas toujours ainsi
des Antiennes de la Ste Vierge, qui, dans des manuscrits anciens, sont
quelquefois rattaches ds psaumes.
80* ' INTRODUCTION.
praesidium^)-, soient chantes l'occasion de diverses dvo-
tions sans tre suivies d'aucun psaume. Nous tions donc
bien fonds considrer les antiennes aussi en elles-mmes,
indpendamment d leurs relations avec les psaumes.
Remarquons, avant, de quitter ce sujet, que le rpertoire
liturgique renferme aussi un certain nombre d'antiennes
suivies, non d'un psaume, mais d'un ou de deux versets.
Nous mentionnerons dans le chapitre x celles de ces antiennes
qui, parce qu'elles sont rptes aprs le verset, que suit quel-
quefois le Gloria Patri, contractent une affinit plus marque
avec l'Introt: ici nous signalerons seulement six antiennes
avec versets qui se chantent la Conscration d'une glise 2)
et l'antienne Responsnm accepit (p. 437), qui est prescrite
pour la Procession de la Purification. Cette dernire, qui est
en parent si troite avec Je Rpons qui commence par les
mmes mots et qui a presque le mme texte, nous servira de
transition pour passer aux chants plus tendus et plus riche-
ments orns dont nous devons nous occuper maintenant.

IX.
Les Rpons de l'Office.
Le Rpons. Significations diverses de ce mot. Le Responsorium prolixum
de l'Office est trop peu connu. (Le 1$. brve).
a) Agencement des diverses parties du texte dans le Rpons.
Rpons anciens plusieurs versets. Rpons deux rclames.
b) But spcial et beaut littraire du Rpons. Ce chant n'est
pas seulement ainsi nomm parce qu'il renferme des parties qui se
rptent, mais parce qu'il forme la rponse que le Choeur donne

1) L'ant. Sub iuum est proprement l'antienne du Cantique Nunc


dimittis, ad Complet, in Off. parvo B. M. V. Le Pontifical l'emploie en
outre avec le Ps. 86 Fundamenta ejus pour la bndiction d'une image
de la Sainte Vierge. Les mots Nostras deprecationes etc. forment le $t. du
Ri. 5. Benedicta in Festo '+ Maternitatis B. M. V.
2) Les six Antiennes avec versets, mais sans rptition, in Conse-
cratione Ecclesioe sont les suivantes:
Domus mea, Domine dilexi, Dirigatur oratio mea et Circum-
date Sion, chacune avec un verset;
Corpora Sanctorum avec Gloria Patri pour verset, et
Circumdate Levitoe, avec un verset suivi du ^. Gloria Patri.
CHAPITRE IX. 81*
la Leon qui a prcd. Ressemblance marque entre le Rpons
et le choeur de la tragdie grecque. Fonction du choeur d'aprs
Horace ; effet produit pas ses chants d'aprs Plutarque. Les Rpons
liturgiques se rapprochent plus du choeur de la tragdie grecque que
les meilleurs essais de certains potes modernes; ils surpassent les
choeurs des Anciens par l'lvation des sujets qu'ils traitent et par la
varit qu'on y admire. Dans quel cas les Rpons remplissent-ils
le mieux leur destination?
Questions controverses : Le sens des paroles doit-il tablir dans le
Rpons une connexion entre la fin du verset et l rclame qui suit?
Dans quels cas une pareille liaison parat-elle dsirable?Discussion
amicale concernant les droits respectifs du texte et de la musique dans
les Rpons. Les deux parties principales du Rpons (fy et$".) doivent-
elles tre priss, l'une de l'Ancien, l'autre du Nouveau Testament?
c) Les mlodies des Rpons ne sont point assez apprcies, parce
qu'elles sont trop peu connues, r^- Diffrences mlodiques entre les
diverses parties d'un Rpons. C'est d'aprs la premire partie d'un
Rpons que l'on juge principalement de sa beaut. - Quels sont les
livres qui contiennent les Rpons? Si les mlodies des deux tiers
d nos Rpons sont rellement expressives, cela doit-il nous suffire?
l'Eglise a toujours eue pour les
On petit juger de l'estime que
Rpons par la place qu'elle leur a assigne dans l'Office et dans cer-
taines occasions solennelles. Les loges que l'on donnait souvent
ceux qui avaient compos quelque Rpons montrent combien les
Rpons taient autrefois en faveur; quelques-uns ont mme servi de
thme des Proses.^ Observationscaractristiques concernant les mlo-
dies des Rponsselon les1divers tons ou modes. Conclusionspratiqus;
Le Rpons. Significations diverses de ce mot, Le Respon-
sorium prolixum de l'Office est trop peu connu. (Le 1$. brve).
Le mot de Responsorium (rpons) est appliqu, tantt la
rponse que le choeur fait au chant du prtre ou celle qu'il
donne aux voix qui ont chant le verset, tantt des chants
plus tendus qui figurent dans l'Office sous le nom de Resp.
prolixum ou de v^. brve et, dans la Messe, sous le nom de
Graduel et d''Allluia. En expliquant dans ce chapitre ce qui
concerne les grands Rpons de l'Office, nous trouverons
l'occasion de faire connatre le Rpons bref, qui est comme
une forme abrge du Responsorium prolixum: tandisque
celui-ci suit dans l'Office une leon proprement dite, le rpons
bref vient la suite de cette leon trs courte qui porte le
nom de capitule.
Les grands Rpons, bien qu'il soient au nombre d'en-
viron 85o, et qu'ils soient remarquables, tant par la varit
de leurs textes que par la richesse de leurs mlodies, sont
trs peu connus des fidles. Comment en serait-il autrement,
6*
82* INTRODUCTION.

puisque, dans la plupart des glises, on n'a l'occasion d'en-


tendre que les deux rpons pro defunetis (Siibvenite et Libra
me), et que les Manuels mmes de chant grgorien glissent
d'ordinaire trs rapidement sur la question des Rpons? Il
nous a sembl d'autant plus'ncessaire, pour mettre le lecteur
mme d'apprcier ces chants, d'examiner ici:
a) comment le texte du Rpons est form -par l'agence-
ment des diverses parties,qui le composent;
b) quel est le but speial et la beaut littraire du
Rpons;
c) quelle est la valeur des mlodies responsoriales.
Stf Agencement des diverses parties du Rpons. Rpons
anciens plusieurs versets et Rpons deux rclames.
On distingue tout d'abord dans le Rpons deux parties prin-
cipales ; la premire conserve simplement le nom de Rpons,
la seconde est forme par le Verset. De la premire partie
on dtache vers la fin une troisime partie, destine tre
rpte aprs le verset. ,Cette partie qui, dans les livres
liturgiques du rit romain est prcde d'un astrisque, s'ap-
pelait au moyen ge repetenda (se. pars repetenda) ; on lui a
donn plus tard en France le nom de rclame, en prenant
ce mot dans le sens de rptition ou d'cho, conformment
l'expression employe par Virgile {rclamant oequora) 1 pour
dire que la mer rpond au roulement d tonnerre. C'est par
la rclame que finit le Rpons. *)
La premire partie du Rpons ayant t divise en deux
par suite de la cration de la rclame, on a donn souvent
au commencement de cette partie le nom d'imposition (into-
nation). En dernire analyse, nous avons donc distinguer
dans le Rpons les trois parties suivantes : Y imposition, pr-
cde du signe ^., la rclame annonce par l'astrisque *,. et'le
verset indiqu par f. A ces trois parties rpondent dans le
texte, sinon toujours trois actions, au moins trois circonstances,
trois penses, trois images, etc., que nous dsignerons, dans
l'intrt des explications qui vont suivre, par les lettres A, B et G.
i) Georg. m, v. 261.
2) On remarque dans le Pontifical, aux Crmonies de la Cons-
cration d'une glise, deux Rpons qui n'ont point de rclame et qui par
l ressemblent moins aux Rpons de l'Office qu' nos Graduels actuels:
ce sont les Rpons Dirigatur et Allluia ~St. Veni Sancte Spiritus.
CHAPITRE IX. 83*
Quand les trois parties du texte sont tires d'un mme
endroit de l'Ecriture, on les emploie quelquefois dans l'ordre
dans lequel elles se suivent dans la Bible, comme cela se
voit dans le rpons Ubilest Abel (p. 4): mais le plus souvent
on intervertit l'ordre des trois faits ou des trois penses,
afin de donner au Rpons un certain charme potique, en
rattachant la- rclame au verset d'une manire plus ou moins
ingnieuse ou inattendue. Comme ee dplacement respectif
ds trois parties du texte peut se faire de cinq manires
diffrentes, je vais indiquer pour chacune un exemple tir
des premires pages de ce livre. Dans le tableau suivant, la
petite lettre indique la rclame: (Ex. C, rptition de C).
A B B C C if.
C C A A B *
B A C B A f.
c c a a * b
Hlf. Ponam arcum. Erit tnihi. Feeit me. Dixit Anglus. Mane surgens.
(S. 6.) (S. 11.) (S. 16.) (S. 12.) (S. 11.)
Pour plus de clart, nous juxtaposerons le premier de
ces rpons et le texte correspondant de la Sainte Ecriture.
Texte du livr de la Gense, chap. 9. 1$. Ponam arcum meum.
A. i3. Arcum meum po- A. I%- Ponam arcum meum

nam in nubibus, et erit in nubibus coeli, dixit


signum foederis inter me Dominus ad Noe :
et inter terram. G. *Et recordaborfoederis
met, quod pepigi iecum.
B. 14. Cumque obduxero B. it. Cumque obduxero
nubibus coelum, apparebit nubibus coelum, apparebit
arcus meus in nubibus. arcus meus in nubibus.
C. 15. Et recorabor foe- c. * Et recordaborfoederis
deris met vobiscum. mei, quod pepigi tecum.
Si le lecteur veut comparer les textes des 4 autres r-
pons ci-dessus nomms avec les textes de l'Ecriture, il
constatera quelles inversions varies ces derniers ont subies
pour entrer dans la composition des rpons.
Souvent les trois parties du rpons n'ont pas t tires
du mme passage de la Sainte Ecriture: dans ce cas l'auteur
du rpons les a disposes librement, selon son got et ses
intentions.
84* INTRODUCTION.

Primitivement les Rpons avaient souvent, sinon toujours,


plusieurs versets; quelques rpons de ce genre sont encore
en usage, savoir le $. i d i. Dim. de PAvnt Aspiciens a
longe, mec 3 versets et autant de rclames, le fy Libra me
Domine de morte avec 2 versets et 2 rclames, et le if. Induit
le Dominus, qui' se chante vers l fin d'une Conscration
d'glise: celui-ci compte trois versets et Une seule_rclame>
L'invitatoire de l'Office;, que l'on-appelait au moyen ge
Responsorium xhortationis, se distingue des autres Rpons
par une forme spciale: il a cinq Versets qui embrassent le
contenu tout entier du Ps. 94, mais il n'a qu'une rclame :
aprs les divers versets, on rpte, tantt toute la premire
partie du Rpons, c'est dire, tout l'invitatoire proprement
dit, tantt la seule rclame.
Gomme nous l'avons vu plus haut, le dernier Rpons
de chaque Nocturne possde, en dehors du Temps de la
Passion, un second verset form par la doxologie Gloria
Patri. Dans l'Antiphonaire actuel un certain nombre de ces
Rpons; ont aussi deux rclames: lorsque ce cas se prsente,
la premire rclame est chante avant> la seconde aprs le
'f. Gloria Patri. Voici quelques exemples de Rpons deux
rclames.
Immisit Dominus. pag. 2 Coecus sedbat. pag. 454
Cum audisset Jacob. 12 Damasci proepositus. 5o5
Extrahentes Joseph. 13 Congregabo oves. 349
Mmento mei. 14 Quomodo fiet istud: 426
Virgo Isral revertere. 338 Fili, quid fecisti. 442
Ecce dies veniunt. 338 Duo Seraphim. 3o5 et 52 3.
Les Rpons deux rclames, tels que nous venons de les
dcrire, n-paraissent avoir t introduits dans la liturgie romaine
que dans les temps modernes. En nous bornant aux 8 premiers 1)
d'entre ceux qui viennent d'tre nomms et qui ont t pris au
hasard, les uns au commencement, les autres vers la fin de ce
livre, nous constaterons facilement la vrit de ce que j'avance.
Dans les manuscrits que j'ai pu consulter; aussi bien que dans les
livres des Ordres de S. Benot et de S. Dominique, ainsi que dans
les anciens brviaires de Strasbourg (1478^ de Ble (1S84), .:t. de

r) Les suivants ne peuvent pas entrer ici en ligne de compte,


3
parce qu'ils appartiennent des offices d'institution rcente, et je doute
encore que le dernier (Duo Seraphim) soit- antrieur la fte de la
S"* Trinit.
CHAPITRE IX. 85*
Trves (1748), ces Rpons ne possdent tous qu'une seule rclame. Il
faut admettre, il est vrai, d'aprs un passage de Raoul de Tongres
(f 1403), que j'aurai l'occasion de citer plus loin, qu'il existait
dj ds Rpons deux rclames vers l fin du 14.' si'ie, et nous
voyons, par les brviaires imprims du rit romain, qu' Rome on
rie tarda pas les adopter. Mais il y a des indices dont il est
permis de conclure que, dans des temps plus reculs, on ne con-
naissait Rome, pas plus qu'ailleurs, les Rpons deux rclames.
C'est ainsi que le % Subvenite ne porte qu'une rclame dans la
1. dition imprime du Pontifical romain, que nous avons dj cite
p. 73*,') et cette forme du Rpons a t Conserve dans toutes ls
ditions suivantes jusqu' l'dition typique de 1888, dans laquelle
on mit le chant du Pontifical d'accord avec le nouvel' antiphonaire
et les autres livres liturgiques qui venaient d'tre approuvs ;. mais
le mode antrieur, qui n?indique que la rclame Offerentes, parat
bien tre la forme primitive, car nous la retrouvons'dans ls: livres
de l'Ordre des Cisterciens, fidles conservateurs des traditions
antiques. Dans les anciens manuscrits de l'Ordre de S. Dominique
le % Subvenite diffre du ntre quant au texte de Ta rclame et
du verset, mais il n'offre galement qu'une seule rclame; il n'y
en a de mme qu'une seule dans le Subvenite du premier Rituel
imprim de Strasbourg (1480). Bref, en dehors des quelques anciens
Rpons plusieurs versets cits au haut de la page prcdente, je n'ai
rencontr jusqu'ici dans aucun livre antrieur aux temps modernes
un seul rpons qui possdt deux rclames.
b) But spcial et beaut littraire du Rpons. Ce chant
n'est pas seulement ainsi nomm, parce qu'il renferme des parties
qui se rptent, mais parce qu'il forme la rponse que le Choeur
donne l Leon qui a prcd. Connaissant la structure du
Rpons en ce qui concerne le texte de ee chant, nous devons
maintenant nous demander en vue de quel but ee texte a t
compos ou choisi, quelle impression il est destin pro-
duire. Le nom mme du Rpons nous mettra sur la voie
pour trouver la solution de cette question.
Il existe pour le nom du Responsorium deux interpr-
tations, l'une plus prosaque, l'autre plus idale. Les partisans
de la premire s'appuient sur la manire dont le Rpons a
t excut primitivement.
Depuis plus de mille ans le Rpons se chante comme
il suit: le prchantre l'entonne ; le choeur continue le chant

ij Voir le chapitre Z)e officio quod post missent pro defunctis agitur.
N.B. Le Ify Subvenite ne se trouve point dans les Carmina Scripturarum,
parce qu'il n'est pas tir de l'Ecriture sainte.
86* INTRODUCTION.

jusqu'au verset; celui-ci est chant par le prchantre, 1) aprs


quoi le choeur chante la rclame. Si le Rpons est le dernier
d'un Nocturne, il se terminera, eh dehors du Temps de la
Passion, par le f. Gloria Patri ; cette doxologie sera de nou-
veau chante par le prchantre et le choeur rptera la rclame.
L'excution primitive diffrait assez de celle-ci;- mais
comme elle a quelque peu Vari selon les temps et les pays,
nous nous contenterons d'indiquer ici ce qui s'observait
gnralement. La premire partie du Rpons jusqu'au verset
tait chante par le prehantre, puis rpte par le choeur.
Cette rptition constituait la rponse du choeur ; elle tait
ritre, la fin du Rpons, comme l'usage s'en est conserv
dans les i$ijL Aspiciens a longe, Libra me Domine de morte,
Hodie nobis, Nol, et Anglus Domini, la fte de Pques.
Cette double rptition se retrouve encore dans le i. exhor-
tationis, c'est dire, dans les Rpons forms par l'invitatoire
et dans les Rpons brefs, comme aussi dans le if. Allluia
la messe. La manire dont nous chantons le i^. bref, repro-
duit assez fidlement l'ancien mode d'excution des Respon-
soj-ia prolixa.
Est-ce qu'en instituant ces rptitions, dont la premire
surtout avait quelque chose de fort solennel, on ne poursuivait
pas, ct de l'effet artistique, un avantage pratique? Dans
un temps o les chantres n'avaient sous les yeux que des
neumes sans lignes, ils taient sans doute heureux que le
prehantre chantt le premier les mlodies difficiles et les
rappelt ainsi leur mmoire; cela se pratiquait, non seule-
ment aux Rpons de l'Office, mais encore ceux de la Messe
(Graduel et Allluia). Mais quelle que ft l'intention qui
prsida ce mode d'excution, il est certain que beaucoup
d'auteurs anciens expliquent le nom mme de Responsorium
par ces rptitions faites par le choeur: Responsoria ab
Italis longe ante tempore sunt reperta, vocata hoc nomine,
quod uno canente chorus consonans respondeat. Ainsi s'exprime
S. Isidore de Sville (f 636). 2

i) Qui inchoat Responsorium, idem et versum rcitt, ait Ordo


romanus. (Gavanlus, Comment, in Rubr. Breviarii, Sect. 5, cap. i3). On
trouve la mme prescription dans le Rituale Cisterciense, Parisiis 1721,
p. 23.
2) De eccles. off. lib. 2, cap. 8, '_
CHAPITRE IX. 87*
Htons-nous d'ajouter qu' ct de cette interprtation
nous en trouvons dj au moyen ge une autre plus idale,
qui me parat non seulement plus digne des beaux chants
dont il s'agit, mais plus apte nous en faire comprendre la
nature intime et le but rel. Par le Rpons, disent les par-
tisans de la seconde opinion, le choeur, qui reprsente le
peuple tout entier, rpond la Leon que l'on vient d'en-
tendre et dclare adhrer de coeur . son contenu. C'est
ainsi qu'aprs avoir fait mention des ptres des Aptres,
Pierre le Vnrable (f 11-&7). ajoute: En chantant le Rpons,
le choeur montre qu'il donne son assentiment leurs exhor-
tations.
Illorum monitis dum responsoria cantat
Edocet assensum se tribuisse chorus.
Le pieux et savant Rupert, abb de Deutz prs de
Cologne (f il35), insiste sur la mme ide^ en rappelant
celui qui chante le Rpons, qu'il doit si bien; se pntrer du
contenu de la Leon prcdente que non seulement il adhre
de coeur la doctrine qu'elle renferme, mais qu'il s'empresse
d'y conformer sa vie. Il demande, ce point de vue, que la
Leon et le Rpons respirent les mmes sentiments, qu'une
leon qui traite d'un sujet triste, tel que la Passion du Sau-
veur, ne soit pas suivie d'un chant d'allgresse, et vice versa,
autrement le Lecteur serait en droit d'adresser ceux qui
chantent le Rpons le mme reproche que dans S. Matthieu
(11. 17), les enfants font ceux qui ne veulent point partager
leurs jeux: Nous vous avons chant des cantiques joyeux
et vous n'avez pas dans, nous vous avons fait entendre des
lamentations et vous n'avez pas pleur. ') On verra plus
loin, que si nos Rpons ne peuvent pas toujours, la place

1) Responsoria quoe post lectionem canimus, nobis innuunt, sanctis


monitis Dei factis nos respondere debere, ne simus similes pueris sedentibus
in foro, ludentibus ac dicentibus: Cantavimus vobis et non saltastis,
lamentavimus vobis et non plorastis. Dicuntur enim a respondendo. Tristia
namque tristibus, et loeta loetis debemiis succinere lectionibus. Siquidem
neqtte vtoris est neque decoris, ut quum lector tristia dixerit v. g. quoe sunt
poenitentioe, sive lamentum aliquod dominicoepassionis,chorus in responsorio
saltet de gaudio regni et gloria resurrectionis. Sed dum lector, velut
Joannes non manducans neque bibens, proedicat poenitentiam, nos itidem
in responsorio ploramus : dum ille, velut filius hominis, manducans et
bibens, cantat nobis de gaudio regni, succinentes rident, apte saltamus.
(Ru per tus. De div. off.. lib. I, cap. i5.)
88* INTRODUCTION,
qu'ils occupent dans l'office, s'acquitter parfaitement du rle
que leur assignent les anciens liturgistes, ils rpondent ce-
pendant fort bien, par leur' texte, aux Leons qui les ont
inspirs et qu'ils s'y rattachent aussi troitement que l'antienne
au psaume. 1)
Ressemblance marque entre le Rpons et le Choeur de la
tragdie antique. Fonctions du Choeur d'aprs Horace; effet pro-
duit par ses chants d'aprs Plutarque. Par le fait qu'en
vertu de son contenu, il s'unit si bien la narration, la
doctrine ou l'expression ds sentiments qui forment le
sujet de la Leon, le Rpons contracte une ressemblance
vidente avec le Choeur de la tragdie grecque, qui prend
part l'action dramatique d'une manire aussi intime que
touchante. Tantt le choeur raconte avec calme et impartialit
ee que le spectateur demande savoir, tantt ses chants sont
des exhortations, des conseils ou des.prires: il pleure avec
ceux qui sont affligs et se rjouit avec ceux qui sont dans
la joie, mais il vite de se laisser entraner par aucune passion
et communique l'me de l'auditeur cette srnit, ce
calme, sans lesquels on ne peut, ni s'instruire au spectacle
des vicissitudes humaines, ni jouir de la beaut d'une oeuvr
artistique. Horace a trs bien dcrit le rle du Choeur, quand
il a dit dans Pptre aux Pisons:
Ille bonis faveatque et consilietur amice
Et regat iratos et amet peccare timentes :
Ille dapes laudet mensoe brevis: ille salubrem
Justitiam, legesque, et apertis otiaportis:
Ille tegat commisse : Deosque precetur et oret
Ut redeat miseris, abeat fortuna superbis.
(v. 196-201.)
Qu' l'austre vertu toujours il applaudisse,
Qu'il protge les bons et rprime le vice :
Qu'il tche d'apaiser un esprit irrit,
Vante la modestie et la frugalit,
Prche l'amour des lois, la paix, la temprance,
Sur ce qu'on lui confie observe le silence,
Et, pour l'infortun rservant tous ses voeux,
Demande aux dieux enfin d'abaisser l'orgueilleux.')
1) Dicuntur autem Antiphonoe respectu ad psalmodiam, sicut et
Responsoria respectu ad historiam. (Durandus apud G e r b e r t T. I, p. 507),
Par historia il faut entendre les Leons, comme nous verrons dans la suite,
2) Traduction du marquis de Sy, Londres et Paris 1816,
CHAPITRE IX. 89*
Tout ce que le pote recommande ici au choeur, ne le
retrouvons-nous pas dans nos Rports ? Les uns racontent,
comme le font surtout les rpons historiques, chelonns
depuis le Septuagsime jusqu'au Dimanche de la Passion, et
ceux qu'on chante certaines ftes de Notre Seigneur et des
Saints; d'autres nous instruisent ou nous avertissent\ d'autres
encore s'lvent en forme de prires vers Dieu, comme ceux
qui sont tirs des psaumes, ou bien, s'abaissant vers; l'humanit,
se rjouissent et gmissent tour tour avec elle, selon, le con-
tenu de la Leon.
La ressemblance que nous remarquons entre les fonc--
tions du Rpons et celles du choeur des anciens serait-elle
purement fortuite? Ne faut-il pas penser plutt que les auteurs
de nos Rpons se sont inspirs dans une: certaine mesure de
ces chants si justement rputs? ils taient trop lettrs pour
ne pas en apprcier la beaut, et ne pouvaient ignorer ls
effets merveilleux, qu'au tmoignage de l'histoire certains
choeurs ont produits dans l'antiquit. Plutarque en rapporte
un exemple mmorable dans la vie de Lysandre. Quand, en
l'an 406 avant Jsus-Christ, ce gnral lacdmonien se fut
empar d'Athnes avec le concours de ses allis, un chef
thbain proposa de dtruire entirement cette ville. Pendant
qu'on dlibrait sur cette motion, dit Plutarque, que je vais
citer d'aprs la-traduction nave de Jacques Amyot, il se fit
u banquet, auquel estans tous les Chefs de l'arme convie^,
f
il eut un chantre Phocien, qui chanta l'entre du chorus de
la tragoedie d'Electra, compose par le pode Euripides, laquelle
se commence ainsi :
Dame Electra, fille d'Agamemnon,
En vostre cour iadis de grand renom,
Ores champestre et dserte ie vien.
Ces paroles emeurent compassion le coeur des assistans
de manire qu'il fut avis la plupart, que ce serait un trop
grand pch, que de destruire et ruiner une si noble cit, qui
portait de si beaux esprits et de si grands personnages. Le
mme auteur raconte dans la vie du gnral athnien Nicias,
comment aprs la dfaite des Athniens en Sicile (en 413
av. J. Ch.) des soldats, les uns errants, les autres tombs
en esclavage, durent leur salut et leur libert aux carmes
d'Euripides et se rendirent ensuite auprs du pote pour le
90* INTRODUCTION.
remercier..Par ces rcits, Plutarque, qui crivait vers la fin du
1er sicle, contribua propager l'admiration pouf : les choeurs
de la tragdie grecque.
Mais si la nature, le mrite et l rputation des chants
alternatifs du drame antique nous permettent dj de penser
qu'ils n'ont pas t sans influence sur la contexture de quel-
ques chants de notre liturgie, cette opinion se confirmera,
si nous comparons en dtail certaines formes, qui sont Com-
munes aux anciens choeurs et nos Rpons. Je ne veux point
attacher trop d'importance au fait que, dans beaucoup d'en-
droits des tragdies grecques, le chant du choeur se compose
d'une strophe, d'une antistrophe et de Ypode ou strophe finale, 1)
par quoi il nous rappelle trs naturellement les trois parties
qui composent le Rpons ; mais ee qui mrite plus d'attention,
c'est que nous rencontrons dans les choeurs d'Eschyle, du
plus ancien et du plus religieux des potes dramatiques de la
Grce, des Chants qui par leur structure ne diffrent point
des Rpons,2): On en trouve jusqu' quatre dans le drame
des Suppliantes; en voici un qui est tir des Eumnides. Ces
desses infernales, qui se sont lances la poursuite d'Oreste
pour le punir d'avoir tu sa mre, se plaignent en ces termes
de ce qu'Apollon prtende leur enlever leur proie:
O ma mre! ma mre 1 toi qui m'engendras pour le chti-
ment des vivants et des morts 1 Nuit, coute-moi 1 Le jeune fils
de Latone me dshonore, il m'enlve ma proie, la victime expia-
toire du sang maternel. * Qu'elle entende au moins, cette victime
qui m'est due, le chant de nia colre, le chant de ma fureur,

l'hymne des Furies, qui lie les mes, dont le son n'est point
accompagn de la lyre, et fait scher d'effroi les mortels 1
Cest mon sort en effet, sort immuable, que m'a fil la Parque.
L'artisan d'oeuvres parricides, je dois m'attaeher lui jusqu'aux
enfers, et sa mort mme ne l'affranchit pas de ma poursuite.
Qu'elle entende au moins, cette victime etc. s)

i) Le grammairien Atilius Fortunatianus dit ce Sujet: Olim


carmina in deos scripta ex his tribus constabant: circumire ram e dextra
strophen voeabant, redire a sinistra antistrophen, post, cum in conspectu
d'ei consistentes eantieis reliqua peragebant, epodon.v
2) Il n'y a de diffrence que dans la manire dont les paroles sont
distribues aux voix qui doivent les chanter ; mais la distribution du
texte des anciens choeurs prsente encore bien des incertitudes. Voir
W. Christ. Theilung des Chors im attischen Drama, Milnchen, 1877.
3) Traduction de Patin.
CHAPITRE IX. 91*
.

N'y a-t-il pas entre la forme de ce chant et celle de nos


rpons une ressemblance parfaite? Serait-ce rl l'effet d'un
simple hasard? Il me parat plus sage d'admettre que,' d
mme que le chant de nos ptres et de nos vangiles est
plus ou moins calqu sur les modulations de l lecture pu-
blique des potes chez les'araGinsV). de mme la forme de
nos Rpons est due une rminiscence de certains choeurs
d'Eschyle. On ne trouve aucun passage semblable, ni dans
Sophocle^ ni dans Euripide. Il tait rserv au plus; sublime
d'entre les tragiques: grecs, celui dont les oeuvres se rat-
tachaient le plus intimement au culte des dieux, de nous
laisser un moule, dans lequel on pt jeter un jour des penses
infiniment suprieures celles que nous offrent ses propres
drames. Peut-tre y a-t-il mme plus qu'une rmin'isence:de
la forme dans le rapport que l'on peut remarquer entre le
commencement du i|. i Aspiciens a longe du i. Dim. de l'Avent
et le chant suivant du choeur de la tragdie ds Perses.
Constern par la nouvelle de la dfaite de Xerxs, le choeur
voque en ces termes l'ombre du roi dfunt Darius, afin de
lui demander conseil.
O Roi, notre antique monarquel viens, parais sur le
sommet de ce tombeau ; que ton' pied se lve, chauss du brode-
quin teint de safran; que la tiare royale montre nos yeux ses
nobles ornements. * Viens, notre pre, gnreux Darius, viens 1
Viens apprendre nos rcents malheurs, des malheurs inous.
Matre ds Matres; parais. Un nuage du Styx nous enveloppe de
ses tnbres ; car la jeunesse de Perse a pri1 tout entire. Viens;
notre pre, gnreux Darius, viens !
Voici maintenant le commencement du Rpons Aspiciens :
Aspiciens a longe, ecce video Dei poteritiam venientem et nebulam
totam terram tegentem. Ite obviam ei, etc. Ces premires lignes
ne sont pas de l'Ecriture sainte.
Les Rpons liturgiques se rapprochent plus du choeur de la
tragdie grecque que les meilleurs essais de certains potes
modernes: ils surpassent les choeurs des Anciens par l'lvation
des sujets qu'ils traitent et par la varit qu'on y admire.
Dans les temps modernes plusieurs potes trs distingus
ont essay de rintroduire le Choeur dans les oeuvres drama-
tiques, notamment Schiller dans sa tragdie La Fiance de
Messine et Marzoni dans ses deux tragdies II conte di

i) L'abb Petit. Dissertation sur la Psalmodie. Paris i855, p. 220 sq.


92* INTRODUCTION.
Carmagnola et Adelchi : mais le succs n'a point couronn
leurs efforts. Un seul, Jean Racine, avait russi avant eux,
dans Esther et Athalie, faire revivre le choeur sous une
forme que les anciens n'auraient point ddaigne ; mais il est
permis de croire que Racine ne s'est pas inspir seulement
d'Eschyle et de Sophocle, mais aussi de nos chants litur-
giques, qui lui taient trs familiers. Je ne sais s'il a feuillet
le brviaire romain aussi souvent que Corneille, qui, d'aprs
le tmoignage de son frre, l'a rcit tous les jours pendant
les trente-trois dernires annes de sa vie: mais il connaissait
fort bien nos livres d'offices: on le voit assez par la traduc-
tion potique trs remarquable, qu'il nous a laisse des 18
hymnes qu'on rcite Matines, Laudes et aux Vpres des
jours de la semaine. Or, la fin du ier Acte d'Esther, nous
rencontrons un passage qui, si nous le munissons des signes
du Rpons (en remplacement des titres: Deux Isralites, etc.),
ne se distinguera en rien des Rpons en vers que nous trou-
vons dans certains offices du moyen ge :
$i O Dieu, que la gloire couronne,
Dieu, que la lumire environne,
Qui voles sur l'aile des vents,
Et dont le trne est port par les anges;
Dieu, qui veux bien que de simples enfants
Avec eux chantent tes louanges.
* Tu vois nos pressants dangers :
Donne ton nom la victoire;
Ne souffre point que ta gloire
Passe des dieux trangers.
.

t. Arme-toi,viens nous dfendre.


Descends, tel qu'autrefois la mer te vit descendre ;
Que les mchants apprennent aujourd'hui
A craindre ta colre:
Qu'ils soient comme la poudre et la paille lgre,
Que le vent chasse devant lui.
Tu vois nos pressants dangers, etc.
Ce Rpons de Racine, si je puis appeler de ce nom
les vers qu'on vient de lire, est fort beau, mais il n'est pas
la hauteur de ceux que l'Eglise a tirs de l'Ecriture sainte,
et on ne craindrait mme pas de lui comparer quelques-uns
de ceux qui ont t composs par des crivains ecclsiastiques.
Et non seulement l'Eglise a dpass tous nos potes modernes
CHAPITRE IX. 93*

par la manire dont elle reproduit dans ses chants la beaut


des choeurs antiques, nous ne craignons pas d'ajouter que
nos Rpons mriteraient mme d'tre placs au-dessus de ces
derniers : car ils ne sont pas infrieurs aux choeurs grecs,
quant la forme littraire, et leur sont certainement suprieurs
par les penses et les sentiments qu'ils expriment.
11 est trs vrai que le style de nos Rpons ne runit
pas toujours les attraits potiques que nous admirons dans
les choeurs des Anciens: mais la simplicit est souvent plus
belle qu'une trop grande et presque monotone richesse. On
sait que Chateaubriand traduisit un jour un verset de l'Ecri-
ture en langue homrique ; aprs avoir dit potiquement en
douze lignes ce que l'Ecriture disait en trois, il s'cria: Au-
tant que. nos faibles talents nous ont permis d'imiter Homre,
voil peut-tre l'ombre du style de cet immortel gnie. Mais
le verset de Ruth, ainsi dlay, n'a-t-il pas perdu ce charme
original qu'il a dans l'Ecriture?1) Certes!, et ce charme
vaut bien tous les ornements de la posie profane: Sophocle
lui-mme admirerait un grand nombre de nos Rpons.
Si de la forme nous passons l'examen du fond, la
supriorit de nos chants liturgiques sur les choeurs des
Anciens devient vidente. Nous ne contesterons pas le senti-
ment religieux, trs respectable en lui-mme, qui se manifeste
dans les crations les plus anciennes de la tragdie grecque :
mais trop souvent le point de dpart de ce sentiment est une
fable absurde et prive de toute noblesse. S. Basile a pu dire
des potes paens qu'ils attribuaient leurs dieux ds hor-
reurs qu'on rougirait d'attribuer des brutes. 2) Comment se
dfendre d'un sourire de tristesse et de piti, quand, dans les
Suppliantes d'Eschyle, nous voyons le choeur, compos des
filles de Danas, se recommander, en trois endroits diffrents,
avec une pieuse conviction, de sa noble aeule, la trop clbre
vache Io. 8) Aussi les passages les plus beaux des potes
grecs plissent-ils pour nous, au sortir d'une lecture de
l'Ecriture sainte. Lamartine crivait avec raison: Lisez de

i) Gnie du christianisme, 2. partie, liv. 5. chap. 4.


2) Discours adress aux jeunes gens sur l'utilit qu'ils peuvent
retirer de la lecture des livres profanes.
3) Eschyle semble avoir une prdilection spciale pour cette mal-
heureuse Jo, car elle occupe encore une grande place dans Promthe,
o on ne s'attendait pas la voir paratre; :
94? INTRODUCTION.
l'Horace ou du Pindare aprs un Psaume! pour moi, je ne
le peux plus? 1) Je crois que de mme je ne. trouverais pas
le moindre charme la lecture d'un -choeur grec aprs celle
d'un de nos beaux Rpons. ,;

^
Remarquons encore que, tandis que te choeur d'une
tragdie grecque est toujours compos de personnes d'une
seule classe, (de vieillards, de jenes filles, de soldats, de
captives, etc.); il existe> cet gard:, une plus grande varit
dans nos Rpons: car, dans un mme office, -ct de Rpons
dans lesquels le choeur parle en son propre nom ou au nom
du peuple, il y en a souvent d'autres dans lesquels nous
entendons, tantt la voix de Dieu, tantt des voix humaines
trs diverses. Des patriarches, ds rois, des prophtes, des
hommes de toutes les conditions, depuis le serviteur d'Abra-
ham jusqu' l'Aptre des nations; puis, des femmes: Anne,
Judith, Esther, l'pouse du Cantique des Cantiques et la
Mre du Sauveur, prennent tour tour la parole; le Jeudi
saint et le Vendredi saint, la voix de Dieu et celle du peuple
fidle alternent d'un Rpons l'autre; quelquefois mme
plusieurs voix se rpondent l'Une l'autre dans le mme
Rpons, et par l lui donnent la forme dramatique, comme
nous le voyons dans le $. Quomodo fiet istud (p. 426).
Parmi les nombreux Rpons dont le texte est d'une
incontestable beaut nous nous contenterons de mentionner
ici les Rpons des principales Ftes de l'anne eccsiastique,
ceux de l'Avent, du temps de la Passion et surtout ceux de
la Semaine sainte; les Rpons historiques du Carme et de
certaines ftes de Saints, enfin tant de beaux Rpons qui
ont t composs en l'honneur de la Sainte Vierge.
Au moyen ge les Rpons historiques taient a.ppels
historia : le terme s'est conserv dans un passage des Ru-
briques gnrales du Brviaire romain (v. 17). On appliqua
dans la suite ce nom l'Office entier: ainsi lorsque l'anonyme
de Zwetlen dit de S. Lon ix: Fecit etiam cantus plures dulcis
melodioe: historiam videlicet B. Nicolai et Bati Gregorii, il

),Voyage en Orient (Jrusalem). .La' page que Lamartine a con-


sacre l'auteur des Psaumes est une des plus belles de ce: livre; qui,
d'autre part, n'a point tenu ce que les premires oeuvres du pote
paraissaient promettre. Avant lui, Joseph de Maistre, l'endroit dj cit
p. .21*, avait clbr la supriorit de David sur. Pindare.
CHAPITRE IX. 95*
veut nous apprendre par l que le saint pape a compos
deux Offices, en l'honneur de S. Nicolas et de Si Grgoire le
Grand. ') Les Offices historiques taient fort gots de nos
pres, et le brviaire romain leur doit en effet un charme et
une varit dont le brviaire ambrosien s'est priv, en re-
nonant presque entirement, non seulement aux Rpons
historiques dont la vie des Saints nous offre la matire, mais
mme ceux que l'on peut tirer de la sainte Ecriture.

Quels sont les Rpons qui remplissent le mieux leur desti-


nation? Ce sont videmment ceux qui suivent immdiate-
ment les leons par lesquelles ils ont t inspirs et aux-
quelles ils peuvent, mieux que d'autres, servir de rponse;
mais, pour une raison ou pour une autre, beaucoup de
rpons ne se trouvent pas dans cette situation/Voici les quatre
cas qui se prsentent: nous verrons qu'ils n'offrent rien qui
doive trop nous affliger.
r. Beaucoup de rpons, parce qu'ils chantent des faits
qui n'ont pas t mentionns dans les leons, ne peuvent
avoir avec celles-ci qu'un rapport loign. Cette imperfection,
si c'en est une, est compense par un grand avantage. Ces
rpons enrichissent l'office : ils nous apprennent ce que les
leons ne pouvaient point nous dire cause de leur petit
nombre et de leur brivet.
2. Assez souvent le rpons prcde la leon laquelle
il devrait servir de rponse, eu gard son contenu. 2) Il
serait trop long d'examiner ici les diverses raisons qui ont
amen ces inversions et qui en exigent plus pu moins le
maintien. Contentons-nous de remarquer que, si les rpons
suivaient rgulirement les leons auxquelles ils se rattachent
de plus prs par leur objet, il en rsulterait un ordre trop
systmatique, extrmement monotone et dpourvu de toute
posie.

i) D'aprs le P. Anselme Schubiger, cet office de S. Grgoire serait


probablement le mme que celui qu'on trouve Notre Dame des Er-
mites dans le Codex 83, intitul Breviarium Antiquissimum. (Die Pflege
des Kirehengesangs und der Kirchemnusik in der kath. Schweij, Ein-
siedeln, 1873).
2) Voir les 2 premires leons du Dim. de la Sexagsim et les
2 rpons qui les suivent.
96* INTRODUCTION.
3. Pour ne pas trop multiplier les rpons, l'Eglise a
tabli que, dans l'Office de Tempore, les rpons du Dimanche
et des premiers jours de la semaine serviraient pour la se-
maine entire, et, dans certains cas, pour tout le mois ou
mme au-del. Les rpons ainsi rpts ne peuvent videm-
ment pas s'adapter aux nouvelles leons aussi bien qu' celles
pour lesquelles ils avaient t composs; mais celui qui
connat suffisamment l'Ecriture Sainte ne sera point dconcert
par ce retour des mmes rpons: souvent mme cette dis-
position prsentera pour lui un attrait spcial. Si nous rp-
tons^ par ex,,, les rpons qui concernent la vie de David,
pendant que les leons racontent dj le rgne de ses suc-
cesseurs, nous voyons l'ombre du saint roi planer sur toute
la suite des rois de Juda et d'Isral; quand, dans le cours
de leur histoire, la misricorde de Dieu s'exerce sur son
peuple, nous nous rappelons les promesses divines faites au
fils d'Isa, mais, quand nous voyons le crime et le chtiment
devenir les htes presque permanents de la maison royale,
nous nous souvenons que tous ces malheurs avaient t
annoncs David aprs son pch. 1) En reparaissant donc
en divers endroits, les rpons nous suggrent des rflexions
nouvelles, qui largissent notre horizon.
4. On a.critiqu quelquefois l'usage d.brviaire romain
en vertu duquel des leons qui expliquent l'vangile du jour,
celles du 3. Nocturne des Dimanches et celles des Fris du
carme, sont suivies de rpons qui sont tirs de l'office du
Temps et n'ont aucun rapport avec l'vangile. D'autre part,
dans le 1. Noct. de la plupart des Ftes de Saints, les leons
courantes de Tempore sont accompagnes de rpons consacrs
l'loge du saint. Quelques auteurs de brviaires gallicans
ont cherch porter remde ce qui leur a paru un vri-
table dfaut. Sans prcisment admirer l'incohrence qui
existe entre le rpons et la leon aux jours qu'on vient
d'indiquer, il faut pourtant remarquer que la disposition de
notre brviaire est trs favorable, en ce point mme, l'unit
de l'office: les Rpons, se rapportant toujours au but principal
de l'office, y ramnent frquemment l'esprit de celui qui
chante ou qui prie.
Bref, ce n'est jamais sans quelque raison que le Rpons

1) II Reg. 12. -
CHAPITRE IX. 97*
s'loigne de la Leon laquelle il nous semble qu'il devrait
faire suite. Horace demande, il est vrai, que le choeur ne
chante jamais rien, entre les actes, qui ne se rattache bien
l'action et n'en hte la marche:
neu quid medios intercinat actus,
Quod non proposito conducat, et hoereat apte:')
mais Euripide aussi n'a pas toujours observ cette loi,
et la S. Congrgation des Rites n'est point tenue de se
rgler strictement, dans ses travaux, d'aprs les lgislateurs
du Parnasse.

Questions controverses: Le sens des paroles doit-il tablir


une connexion entre ta fin du verset et la rclame qui suit?
Dans quels cas une pareille liaison parat-elle dsirable? Il y
a plus de mille ans qu'on a soulev la question de savoir
s'il ne fallait pas exiger que, dans chaque Rpons, il y et
une relation logique entre la fin du verset et le commence-
ment de la rclame. Des voix trs autorises s'levrent en
faveur de cette liaison, entre autres celles d'Amalaire de Metz,*)
disciple d'Alcuin, que nous avons dj nomm, et de son
contemporain Aurlien de Rom (c'est--dire de Moutiers-
S.-Jean, diocse de'Langres). Dans le camp oppos se distin-
guait l'ardent vque de Lyon Agobard (f 840), prenant la
dfense des Rpons assez nombreux qui n'offraient point la
liaison en question. L'opinion d'Amalaire conserva des cham-
pions parmi les modernes. Jean Cochle (f i55a), plus connu
encore par ses crits polmiques contre Luther que par ses
connaissances musicales, demandait mme que la fin de la
rclame, tant au point de vue du texte que de la mlodie,
prpart le commencement du verset. 8) Quel parti faut-il
prendre dans cette controverse?
Pour ceux qui seraient disposs voir avec moi dans
certains choeurs d'Eschyle le prototype de nos Rpons, la
question serait facile trancher: ils diraient: Un Rpons est
une courte posie, compose de deux strophes qui ont un

1) Epist. ad Pisones, v. ig4-jg5.


2) Gerbert, Op. rit. lib. 2. Pars 1. cap. S. n. 17,
3) Repetitio sic dbet disponi ut apte post eam versus incipiat atque
ipsa versui concinne succdt, et in melodi^^imyitqte et in textus senten-
iioeque conformitale. (Tetraehordum MusiMs1*-TJuitj^e.rgoe i514. p. 35.)
/* '^i\- 1*
-
98* INTRODUCTION;.

refrain commun: 1) la seconde strophe commence avec le


verset. Or, entre deux strophes qui se suivent, il suffit d'un
rapport loign. Cochle exige donc trop, quand il demande
que le commencement du verset soit prpar par la fin de
la partie prcdente. D'autre part, dans une oeuvre lyrique
de bon aloi, le refrain, qui est rpt aprs la seconde strophe,
doit se rattacher celle-ci, sinon d'une manire aussi directe
qu' la premire, du moins d'une manire suffisante pour
satisfaire l'esprit du lecteur. Donc la rclame doit se rattacher
logiquement la fin du verset, et ce n'est que lorsque cette
liaison existe, que le Rpons prend la forme d'un tout par-
faitement arrondi, dont on peut dire, comme d'un sonnet
bien fait, qu'il vaut lui seul un long pome.
Il est vrai que l'argument tir des choeurs d'Eschyle est
peut-tre encore trop nouveau pour qu'il puisse obtenir tous
les suffrages, et, de toute faon, il ne doit pas nous faire
oublier que les rpons dont les parties sont incohrentes
forment une minorit respectable, qui a toujours trouv des
dfenseurs convaincus; que ces mmes rpons nous vitent
la monotonie qui se ferait peut-tre sentir, si tous les chants
responsoriaux sortaient d'un moule qui ft toujours le mme,
et enfin, que la connexion, que nous ne trouvons point entre
les parties de certains rpons, fait aussi dfaut dans la liturgie
pour d'autres chants deux choeurs. Quand, une Conscration
d'autel, on rpte, aprs chaque verset du ps. 91 Bonum est
confiteri Domino, l'antienne Mane surgens Jacob, il est vi-
dent qu'il n'y aura le plus souvent aucune liaison entre la
fin du verset et le commencement de la reprise, c'est--dire
de l'antienne, et personne ne songe s'en plaindre. Les r-
pons parties incohrentes ne sont donc pas rprouver;
il y en a de fort anciens et l'on en compose encore de nouveaux:
car il a toujours rgn cet gard une parfaite libert de
got et d'opinion dans l'Eglise. Nous signalerons seulement
quelques cas, dans lesquels il y aurait des prcautions
prendre pour que l'incohrence n'aboutisse pas un non-sens>
ou ne prte pas des plaisanteries irrespectueuses.
1. La connexion, dont il a t souvent question, serait
dsirable, lorsque, la rclame est trop courte pour offrir un
sens quelconque par elle-mme; c'est ainsi que dans le

1) Voir les deux choeurs d'Eschyle, p. go* et gi*.


CHAPITRE IX. 99*
i|. Descendet (p. 160) on chante avant et aprs Gloria Patri
la Repetenda Et abundantia pacis. Dans un Responsorium
prolixum, la mlodie est trop charge de notes pour qu'on
garde facilement dans sa mmoire les paroles antrieures,
auxquelles il faut par la pense rattacher un pareil fragment,
2. Dans les Rpons dans lesquels le verset est suivi de
la Doxologie on devrait viter, ce me semble, de commencer
la rclame par le relatif qui, cufus, quorum, toutes les fois
qu'on aurait ainsi Pair, d'attribuer la sainte Trinit ou au
Saint-Esprit ce qui ne peut leur convenir. 'Est-il bon que le
ij>. 8 Senex de la fte de la Purification se termine ainsi:
Gloria Patri et Filio et Spiritui Sancto. Quem Virgo oncepit,
virgo peperit, etc. ? ') Je ne ferais point cette observation, si
je n'avais pas constat que, pour un motif de ce genre, un autre
Rpons a donn lieu des plaisanteries trs dplaces.
Ces deux observations ne concernent point le Rpons
bref, dont le texte et la mlodie sont d'une si grande brivet
que les diffrentes parties, quoique spares par une incise,
s'unissent facilement dans notre mmoire; dans beaucoup de
Rpons brefs, il serait mme impossible, cause de la conci-
sion du texte, d'tablir un lien entre la fin du Verset et la
Repetenda.
3. N'y aurait-il pas lieu de veiller ee que, dans les
Rpons deux rclames, qui paraissent tre de facture rela-
tivement rcente (voir p. 84*), les diverses parties fussent
assez unies entre elles pour que le Rpons ne part pas un
amalgame de fragments, 2) tonns de se trouver la suite les

Ce Rpons prsente encore une autre particularit. Il est la


1)
reproduction du 1$. 1 Adorna de la mme Fte, dont on a seulement
remplac l'imposition, c'est--dire le commencement jusqu' la rclame.
Dans le 1$. 1 la rclame, conformment la rgle, n'est que la continua-
tion de ce qui prcde: Suscipe Regem Christum, * Quem Virgo oncepit.
Dans le 1$. 8 nous lisons cette place: Puer autem senem regebat : *
Quem Virgo oncepit, etc. Cette forme, qui fait quelque peu violence la
construction, a pass aussi dans l'ant. ad Magn. des 1. Vpres : Senex puerum.
2) Des Rpons comme le suivant (in Festo Septem Dolorum B. M. V.
mense Septembres) ne soutiennent pas la comparaison avec tant d'autres
si admirablement agencs.
1$. 6. Joseph ab Arimathoea * Ptiit corpus Jesu, quod de crue
depositum * SuocotnplexuMater excepit. "fr. Dolens Sunamitis sinu et genibus
suis sustinuit mortuum Pilium. Petiit corpus Jesu, quod de cruce depositum.
Gloria Patri et Filio et Spiritui sancto. Siio complexu Mater excepit,
100* INTRODUCTION.

uns des autres? Il faudrait surtout que la premire rclame


ne se termint point par un mot qui demande absolument
une continuation ; car, d'aprs une dcision de la S. C. R.
du 12 Juin I883, 1) le chant de la premire rclame doit
s'arrter l o commence la seconde et ne pas: se prolonger
jusqu'au verset. De l il arrive que la premire rclame finit
brusquement
dans le i$'. Cum adisset (p. 12) par: Qui dixisti inihi:
-r.
Extrahentes (p. i3) et dixit:
Quomodo fiet (426) ideoque.
Aprs les mots qui dixisti milxi, etc. vient s'intercaler
le f. Gloria Patri, ce qui, dans des cas pareils, est d'un effet
assez trange; mais la chose s'explique facilement. Il parat
qu' l'poque o l'on introduisit les Rpons deux rclames,
on avait pour principe, quand on chantait la premire, d'y
joindre la seconde, qui s'tendait jusqu'au verset et de r-
pter ensuite la seconde aprs le f. Gloria Patri. Qu'il en
fut ainsi, nous le vo3'ons par ee que dit Raoul de Tongres
vers la fin du 14. sicle: Repetitio post Gloria Patri dbet
esse brevior quam post Versum.'2) Gavantus (i56g-i638) nous
apprend que souvent, de son temps, on dtachait en effet la
seconde partie de la rclame pour la chanter seule aprs
Gloria Patri, c'est dire qu'on formait un Rpons deux
rclames, dont la premire se prolongeait jusqu'au verset. C'est
ainsi que nous chantons encore le Rpons Subvenite.*) Au
point de vue du texte, toute difficult disparat ds qu'on
chante de cette manire; mais, tant donne la dcision de
la S. C. R., que nous citions tout l'heure, il y aurait lieu
pour ceux qui composeraient de nouveaux Rpons deux
rclames, de ne pas prendre pour modle un des trois rpons
que je viens de nommer.

i)Schober, Explanatio critica editionis Breviarii Romani, quoe


a S. R. C. uti typica declarata est. Ratisbonoe. i8gi. p. 123.
2) Radulphus Tungrensis. De canonum observantia circa div. Officia,
Proposit. 12.
3) Le 1$. Subvenite ne se trouve point dans ce livre, parce qu'il
n'est point tir de l'Ecriture sainte. La manire de chanter la premire
rclame de ce Rpons, en poursuivant jusqu'au mot Altissimi, est indi-
que, non seulement dans VOfficium pro defunctis de Solesmes, i8g2,
mais aussi dans le Graduale Rom. (d. Vaticana) 1907.
CHAPITRE IX. 101*
Discussion amicale. La petite controverse que j'intercale
ici ne nous loignera pas de notre sujet. Comme ce chapitre est
un peu plus long que les prcdents, elle servira peut-tre . reposer
le lecteur: car, dit Chateaubriand, partout o il y a varit, il y
a distraction.
Quand, il y a quelques mois, ce livre parut avec une Intro-
duction en langue allemande, une de nos Revues ccilinnes, vers
la fin d'un compte-rendu fort bienveillant qu'elle lui consacra,
mit, au sujet de certains passages, des assertions qui ne me
parurent pas assez fondes. Je ne relverai cependant d-'ne manire
directe qu'une seule de ces observations, celle qui concerne les
Rpons: je crois devoir m'arrter un moment ceUe^d, parce
qu'elle touche une question de principes, qui mrite l'attention
du lecteur.
L'auteur du Compte-rendu trouvait que je dprcie plus ou
moins les Rpons dans lesquels la rclame ne se rattache pas au
verset par le contenu de son texte. Le lecteur sait quoi s'en
tenir cet gard : il m'a vu prendre la dfense de ces Rpons
(p. 98*), bien que du reste, avec Amalaire de Metz, Aurlien de
Rom et Jean Cochle, je prfre les autres : je n'ai fait de rserves
formelles que par rapport une demi-douzaine de Rpons deux
rclames, qui, chants comme on doit les chanter maintenant,
prsentent une succession de membres de phrases assez trange. Il
m'en cote de voir, dans le Rpons Quomodo fiet, l'archange
Gabriel terminer sa phrase par ideoque, ou de lire, dans le Rpons
Extrahentes, que Ruben, n'ayant point retrouv son frre dans
la citerne, s'cria: Gloria Patri, etc. (scidit vestimenta sua cumfletu,
et dixit. Gloria Patri et Filio et Spiritid sancto.) Mais, d'aprs la
Revue ccilienne, j'ai bien tort en cela:
io parce que, dit-elle, je n'ai pas song que pour la forme
des Rpons, pour leur disposition extrieure, c'est la musique qui
est comptente avant tout autre facteur, et que le lyrisme, qui lui
est propre (et qu'elle fait aussi valoir de droit dans la manire de
traiter les textes piques et didactiques), s'accommode fort bien de
fragments de textes incohrents ou tronqus;
20 parceque j'ai surtout oubli que, dans le chant alternatif
d'une voix seule et du Choeur dans l'excution des Rpons, il y
a comme deux individualits en prsence, engages dans une
sorte de joute musicale : il est naturel, dans cette situation, que
le Choeur, pendant que le soliste observe sa pause, reprenne le
chant qui lui est propre, sans prendre aucun souci du texte chant
par le soliste. >
Le musicien distingu qui a crit ces lignes partait sans
doute du principe, plus cher aux musiciens qu'aux liturgistes, en
vertu duquel le texte, mme le texte sacr, est tenu, dans le chant,
de faire certaines concessions la musique. Ce principe serait
hors de discussion, si on dclarait qu'on ne demande au texte
102* INTRODUCTION.

sacr que les concessions vraiment ncessaires; mais on vient de


l voir: bien que des centaines de beaux Rpons aient vu le jour
sans que le compositeur ait recouru aux liberts qu'on rclamait
tout l'heure, il suffit qu'on rencontre trois ou quatre de ces
chants qui, par accident, s'loignent de la forme usite, pour que
le musicien revendique le droit de distribuer lui-mme le Rpons
en ses diverses parties et d'en mettre le texte, s'il le juge propos,
en fragments peu prs inintelligibles.
On me rpondra peut-tre que le chant grgorien traditionnel')
fait lui-mme la musique des concessions, qui, si on considre
les divers cas en particulier, ne paraissent pas toutes ncessaires.
Je dois le reconnatre. Le P. Cl. Vivell G. S. B., connu par ses
crits en faveur du chant traditionnel, rsume ces concessions, en
disant que d'abord la rgle: cantabis syllabas sicut pronuntiaveris,
ne concerne que les rcitatifs: la musique, dit-il, a dj un certain
champ libre dans le chant syllabique, et sa libert augmente mesure
que les syllabes sont charges d'un plus grand nombre de notes. 2)
Il va de soi, ajoute-t-il, que, dans les parties mlismatiques richement
ornes, l'influence des paroles du texte doit cder presque entire-
.
ment le pas aux- exigences de la mlodie, et il sufft de jeter un
coup d'oeil dans le Graduel ou le Responsorial pour voir, combien
les syllabes, par les ornements mlismatiques qu'elles reoivent,
sont souvent tires en longueur, de telle faon que le mot est
aussi peu compris par l'auditeur qu'il le serait dans le style fugu
du chant polyphone : car, dans ces cas, la musique se trouve dans
son propre domaine et n'accepte du texte que la structure de la
priode et le sentiment gnral qui doit inspirer la picei 3)

i) Pie x, dans son Motu proprio du 22 Nov. igo3, a lui-mme


donn ce nom au chant grgorien conforme aux manuscrits.
2) Dans le chant strictement syllabique, la libert du musicien se
rduit placer la. syllabe accentue sur une note plus basse que les
autres, s'il le juge propos : personne ne peut lui contester ce droit.
Bans des chants un peu plus prns, par ex. dans les grandes antiennes,
les introts, etc. les compositeurs, pour des raisons musicales, n'ont point
hsit donner telle ou telle syllabe, en la chargeant d'un plus grand
nombre de notes, une importance relative qu'elle n'a point dans la
prononciation ordinaire du mot. (Voir, par ex., dans quelque dition
du chant traditionnel le mot operantium de l'Introt Protexisti me,) Cette
manire de procder, pouvant, au del d'une certaine limite, rendre le
mot plus ou moins mconnaissable, n'a point runi, dans les temps mo-
dernes, l'universalit des suffrages. L'abb Petit, dans sa Dissertation sur
la psalmodie (chap. 6. art. 2), remarque d'ailleurs que les auteurs antrieurs
au 12. sicle, tels qu'Aurlien de Rom, se montrrent, dans leurs crits,
plus soucieux de conserver aux mots leur vritable physionomie qu'on
-ne le fut plus tard.
3) P. Coelestin Vivell O. S. B. Der gregorianische Gesang. Eine
Studie iiber die Echtheit seiner Tradition. Graz. 1904. p. 123.
CHAPITRE IX. 103*
Il faut en convenir, ces concessions faites la musique par
le chant grgorien traditionnel sont considrables.. Aussi, comme
nous le voyons par les dcrets de plusieurs conciles particuliers
du i6. sicle, le dsir de dgager le texte des treintes de la
musique ne fut-il pas tranger aux tentatives de rforme du chant
grgorien qui furent faites en ce temps-l: mais, pour que d
pareils essais eussent pu conduire une dition vraiment satisfaisante,
il et fallu qu'ils fussent prcds d'un demi-sicle d'tudes gr-
goriennes, semblables celles auxquelles nous venons d'assister.
Celles-ci ont eu pour effet de remettre en' honneur le '. chant gr-
gorien tel qu'il est contenu dans les manuscrits. Le Sairit-Sig
a ratifi le rsultat des laborieuses recherches qui ont t faites
et, par suite, la musique restera en possession des. concessions
qu'elle a obtenues autrefois.
Ceux qui auraient souhait que le texte ft moins voil par
la mlodie se consolent par l'espoir, que les mmes savants, aux-
quels nous devons l'dition vatieane du Graduel, seront peut-tre
invits plus tard prparer, eh faveur des petites paroisses, une
dition sagement abrge, qui, sans rompre avec' l tradition, ren-
drait le chant grgorien plus populaire. Dans1 cette dition, se
disent-ils, les concessions faites la musique se feraient- un peu
moins sentir. Pour moi, je n'exprime ici qu'un seul voeu, c'est qu'en
dehors de l'autorit ecclsiastique personne n'ajoute un iota ce
qui a dj ; t concd la musique. D'aprs le P. .Vivell, la
structure de la priode a t considre jusqu'ici comme une pro-
prit inalinable du texte : elle permet encore de deviner le sens,
l o on ne le comprend dj plus clairement; mais que resterait-
il du texte,, si le musicien pouvait le diviser sa convenance en
fragments inintelligibles ? Le rle de la voix humaine ne se;confon-
drait-il pas alors avec celui de la musique instrumentale? ;
Le.musicien, qui voudrait traiter le texte d'un Rpons avec
la libert qu'on rclamait tout l'heure, se mettrait en opposition
avec les autorits les plus graves et les plus dignes de respect:
i avec les prescriptions du Saint-Sige, telles, qu'elles res-
sortent des rgles donnes par Lon xm et par Pie x. Dans son
Motu proprio du 22 Nov. 1903 (111,9), Pie x a dit: Le texte
liturgique doit tre chant tel qu'il se trouve dans les livrs..'.'
et toujours d'une manire intelligible pour ls fidles qui coutent.
Cette mme prescription se trouvait dj dans le Regolamento
donn, sous Ilon xiji, par la S. C. des Rites, l 7 Juillet 1894.;
pour les diocses d'Italie. Il y tait dit que tout chant est interdit
o les paroles du texte sacr seraient... peu intelligibles' (Art;o);
bien plus, l'Art. 11 de ce Rglement est ainsi conu: Il est dfendu
de diviser des membres de phrases, qui par leur nature doivent
tre ncessairement unis, en fragments entirement spars les uns
.des autres. ') Ces prescriptions visent, il est vrai,; l musique
1) Prohibition est quominus versicttli necessario inter se connexi
prorsus intercidantur.
104* INTRODUCTION.

polyphone : cependant l'Art. 10 du Rglement de 1894 disait: tout


chant quivis cantus, et Pie x, qui donne le chant-grgorien pour
modle tous les genres de musique religieuse, ne voudrait point
que ce chant ft le dernier se conformer aux rgles tablies
par le Saint-Sige en faveur du texte.
20 Notre artiste se mettrait en opposition avec tous les sicles
passs. Jamais, dans une oeuvre classique, on n'a pris une libert
si grande l'gard d'un texte profane, et je ne crois pas que, de-
puis Eschyle jusqu' nos jours, le chant d'un soliste ou d'un choeur
se soit jamais termin par un parceque ou par un c'est pourquoi
(idque). Si pourtant chose pareille se rencontrait dans un opra,
je dirais : N'y a-t-il pas un abme entre un libretto d'opra et le
texte de la Sainte Ecriture ? ') Le musicien, qui a accept la
mission de donner par la mlodie une expression plus vive au
texte sacr, se permttra-t-il de mettre ce texte en pices et de
l'enterrer sous ses vocalises? N'est-il pas intress personnellement,
comme le remarquent de bons auteurs, 2) oprer sur un texte de
premier choix, aussi clair qu'expressif?
3 Voudrait-il enfin contredire ouverteme.nt les reprsentants
les plus autoriss de l'esthtique sacre? Ceux qui sont bien verss
dans cette science s'expriment, en substance, comme l'article
mme qui a provoqu cette petite discussion et dans lequel on
lisait, au commencement, cette belle dclaration:
De tout temps les reprsentants de la musique religieuse,
aussi bien que les liturgistes, ont reconnu sans rserve la prdo-
minance de la parole (du texte) dans le domaine du drame
liturgique et spcialement dans le chant liturgique et, par suite,
ont fait dpendre l'excution digne et artistique du drame et du
chant liturgique de l'intelligence complte du vrai sens du texte. >
Je crois entendre, dans ces lignes, le professeur d'esthtique
religieuse; plus haut, c'est le musicien qui parlait. Je respecte l'un

Voil pourquoi on ne peut accepter que sous bnfice d'inven-


1)
taire ce qu'on lit sur les rapports entre le texte et la musique, soit dans
les auteurs paens ou profanes, soit dans des auteurs chrtiens, qui
n'ont fait que copier ceux-l.
Je pense que le Dr. A. Stckl a eu le thtre en vue plutt que
l'glise, quand il a dit d'une manire trop gnrale: Dans le chant, la
parole n'est l que pour rendre la mlodie intelligible. (Grundriss der
Aesthetik, Mayence 1-871, p. 78.) Il humilie, dans cette mme petite phrase,
la posie et la musique : la posie, qu'il rduit au rle de trucheman, et
la musique qui, sans le secours de la posie, est hors d'tat de nous
faire entendre ce qu'elle veut dire.
2) Voir Thibaut Ant. F. J. ber Reinheit der Tonkunst, 3. dit.
Heidelberg, I85I, chap. g. Ant. Walter appelle cet crit un livre d'or,
et Ftis aussi en fait le plus grand loge dans sa Biographie universelle
des musiciens.
CHAPITRE IX. 105*
et l'autre, mais je ne puis les suivre tous deux que s'ils se mettent
clairement d'accord. Si je ne parviens pas concilier leurs doctrines,
alors, toutes les fois qu'il s'agit de dterminer le rapport qui doit
rgner entre deux arts, je donne la prfrence au reprsentant de la
science esthtique : car celui-ci ne parle. point pro domo sua,
mais, sentant qu'il s'est donn un rle d'arbitre, il s'appliqua
tre parfaitement impartial. Il ne se pronona qu'aprs avoir
tudi la nature des'diffrents arts, le but que chacun poursuit et
les moyens dont il dispose. Cette tude des principes lui permet
de juger quitablement les oeuvres du temps pass, le met en
garde contre les affirmations quelquefois hasardes des matres du
jour, et surtout contre certains aphorismes, dont souvent on ne
connat bien, ni la source, ni la valeur, ni le sens prcis.
Qui donc n'a entendu rpter gravement le dicton : Musica
non subjacet reguliDonati? L'erit,d'o il est tir, porte dans un manus-
crit de S. G ail le titre: Instituta Patrum de modo psallendi: Gerbrt
l'a publi dans le i. vol. de ses Scriptores cries, de musica (p. 5);
on en place l'origine entre le 7e et le 10e sicle. Or, on y lit ces
mots : sicut dieit Priscianus : Musica non subjacet regulis Donati,
sicut nec divina scriptura. Comme la fin de ce texte m'a paru assez
obscure, (car si l'Ecriture sainte voulait briser entirement avec
les rgles de la grammaire, comment serait-elle encore intelligible?)
j'ai voulu voir, dans les crits de Priseien.mme, quel sens l'auteur
attachait ces mots. Je pensais naturellement au grammairien
Priseien, disciple de Donat; car cet auteur du 6. sicle a t trs
estim au moyen ge : il passe pour avoir t chrtien ; Raban
Maur a fait de longs extraits de ses oeuvres, et Rmi d'Auxerre
.
leur a consacr aussi un trait spcial ; mais c'est en vain que
j'ai cherch le fameux texte Musica non subjacet sur toutes les
pages des oeuvres compltes de Priseien: j'avais eu le tort de sup-
poser qu'un grammairien pouvait avoir parl si lgrement des droits
de la grammaire. Plus tard j'ai vu que l'abb Petit, dans sa Dis-
sertation dj cite, attribue le texte en question Priseien^
vque d'Afrique. Mais quel est cet vque? quand a-t-il vcu?
quelles oeuvres a-tril laisses? quelle est son autorit? quel est le
contexte, le sens prcis et la porte du texte qu'on lui attribue?
Qui nous le dira? J'ai interrog l'histoire au sujet de Priseien:
elle est reste muette; la patrologiede Migne ne le connat point
comme crivain ecclsiastique; il n'a point laiss d'crits sur la
musique, autrement il et trouv une petite place dans les 7 vol.
in-40, qui forment les collections de Gerbert et de Coussemaker
(Scriptorum eccles. medii oevi de Musica) et Ftis aurait fait
mention de lui. Bref, ni l'histoire, ni la' chanson, ne parlent
de l'vque Priseien, et je dsespre de dcouvrir cet auteur,
moins qu' la suite de cette discussion amicale, quelque
savant charitable ne m'apprenne enfin quel fut ce prlat, la lois
clbre et ignor, qui doit avoir dlivr l'Ecriture sainte et la
musique de la tyrannie de la grammaire,
106* INTRODUCTION.
Les deux parties principales du Rpons /R> et fy.)- doivent-
elles tre prises, l'une de l'Ancien, l'autre d Nouveau Testament?
' Cette question, comme l prcdente, doit tre rsolue dans
le sens de libert : on le voit par le contenu mme du br-
viaire: car si, depuis des temps assez reculs, on y trouve
des Rpons dont les parties principales appartiennent, .l'une
l'Ancien, l'autre au Nouveau Testament, ces Rpons sont
pourtant loin de former la majorit. S. Thomas d'Aquin
paratvoir assez affectionn le partage du Rpons entre les
deux Testaments, puisque, sur les neuf Rpons de l'Office de
la Fte-Dieu1), huit: sont composs selon la forme en ques-
tion. Plusieurs d'entre eux nous permettent de Constater que,
quand les deux textes (de l'Ancien et du Nouveau Testament)
sont choisis avec art,- il n'est pas difficile d'tablir une belle
connexion entre le verset et la rclame. Qui n'admirerait aussi
la gracieuse et touchante allusion que nous prsente le $. 8
de l Fte de la Visitation, au moment o la rclame nous
ramne du Nouveau Testament l'Ancien? 2) Certes, de
pareils Rpons ne peuvent rencontrer que des admirateurs;
cependant au i8s sicle les auteurs de certains brviaires
gallicans ont eu le tort de vouloir gnraliser ce mode. C'est
ainsi que nous lisons dans le manuscrit de Grandidier dj
mentionn: Spcimen novi Breviarii Argentinensis, sous la
rubrique Observations sur le Brviaire: Comme il est digne
de la majest de Dieu de n'employer pour le louer d'autres
paroles que celles qu'il a bien voulu nous apprendre lui-
mme, les antiennes, les rpons et les versets doivent tous
tre" tirs de l'Ecriture saintes). Ils doivent galement faire
sentir partout le rapport qui se trouve entre l'ancien

i) Je parle ici de neuf Rpons: car aux huit Rpons de l'Office on


peut ajouter le 1$. Homo quidam (aujourd'hui 1$: 8 in Dom. infra Octav.
Corporis Christij, qui se chantait autrefois trs souvent aux i. Vpres
de la Fte. Tel fut aussi l'usage - Strasbourg. (Closener, Directorium
chori Argentinen. i364) ..
2)1$. Surge, propera, arnica mea, formosa mea, et veni: jam enim
hijems transiit, imber abiit, et recessit : * Vox turturis audita est in terra
nostra:. "tf. Intravit Maria in domum Zacharioe, et salutavit Elisabeth.
Vox turturis audita est in terra nostra.
.3) C'tait la doctrine d'Agobard, qui, dans son livre De correctione
Antiphonarii, avait modifi dans ce sens TAntiphonaire de Lyon; mais,
comme par sa thorie il se mettait en opposition avec la tradition, il
rencontra de nombreux adversaires.
CHAPITRE IX. 107*

et le nouveau Testament. Les premires antiennes ou


rpons contiennent la prophtie '; les autres antiennes et le
verset ou seconde partie du rpons l'accomplissement de cette
mme prophtie; ce qui fera sentir cette grande vrit que
S. Paul nous a apprise, que tout ce qui arrivait aux Juifs
n'tait qu'une figure de ce qui devait s'accomplir sous la loi
nouvelle1). Grandidier revint en partie sur sa manire de
voir, l suite des observations que Dom Berthod lui fit
parvenir sur ce sujet dans une lettre que nous avons dj
cite p. 62*. Il convint qu'il serait trop gnant d'appliquer
son systme dans les offices des Saints. 2) Du reste, le nouveau
Brviaire de Strasbourg, ne parut jamais, et les divers br-
viaires gallicans, qui avaient mis en vogue la juxtaposition de
l'ancien et du nouveauTestament, ayant successivement faitplace
au Brviaire romain, il ne Se trouva plus personne pour de-
mander que cette juxtaposition ft rige en principe.
c) Les mlodies des Rpons ne sont point apprcies, parce
qu'elles Sont trop peu connues. Diffrences mlodiques entre
les diverses parties du Rpons. C'est d'aprs la premire
partie que l'on Jugeprincipalementde sa beaut. Sauf d rares
exceptions, les textes des Rpons ne prtent point la critique:
en est-il de mme des mlodies? Il importe de le savoir, et
puisque les. Manuels de chant grgorien passent presque
tous cette question sous silence, je crois devoir la traiter

1) Dans l'Introduction allemande de ee livr, ce texte de Grandidier


a t attribu Wimpheling. U serait trop long d'expliquer comment
cette erreur a pu se produire, malgr toutes les recherches que j'avais
faites pour vrifier le passage. Wimpheling n'tait pas si exigeant :
Comme on le voit dans son opuscule Castigationes locorum in caniicis
ecclesiasticis et divinis oficiis depravatorum, il admettait aussi des
textes non bibliques, pourvu qu'ils fussent l'oeuvre de Docteurs minents,
proestantissimorum luminarium doctorumque.
2) Cette lettre a t reproduite aussi dans l Revue catholique
d'Alsace 1895, p. 195. Dom Berthod y disait: OH a voulu Poitiers,
Sens, etc., faire toujours des rpons composs du Vieux et. du Nouveau
Testament. A Poitiers surtout le Vieux comme figuratif du Nouveau pr-
cde toujours : que de bvues, que de contre-sens, que de fautes dans ce
plant On peut suivre cette marche dans les mystres, mais il y a
bien des ftes o il est impossible de s'y conformer: nous l'avons prouv
surtout dans le Commun ds Vierges, des saintes femmes etc. On peut
lire la rponse de Grandidier dans les Miscellnea lsatica de A. M, Pj.
Ingold, '2. srie, p. 62. " '''' ' ";
108* INTRODUCTION.
rapidement ici. Il est bien entendu qu'Une s'agira que des
gran;d;s Rpons (Responsoria prolha.) Pour les Rpons, brefs,
que les anciens appellaient souvent respohsoriola, nous ne
rencontrons dans l'Antiphonaire romain que trois mlodies,
qui, varient selon le temps de l'anne, et une quatrime, qui
est propre l'Office de Tierce du Dimanche. Toutes ces
mlodies sont aussi simples que belles, et il n'est'personne
qui n'aime les entendre. '
Comme nous l'avons dit au commencement de ce
chapitre, les grands Rpons sont trop peu connus. Outre
ceux qu'on chante aux enterrements, on entend, il est vrai,
dans certaines paroisses les Rpons de l'Office des morts;
mais sont-ils toujours excuts de faon ce qu'on puisse
en remarquer les beauts? Il est aussi des glises dans les-
quelles le chant des Rpons a t conserv aux Matines des
trois derniers jours de l Semaine sainte; mais le plus sou-
vent on se contente de chanter le verset. Or, on verra par
les explications que nous allons donner sur les diverses
parties des mlodies responsoriales, qu'on doit aussi peu
juger un Rpons d'aprs son verset, qu'on jugerait un Introt
d'aprs le verset du psaume et le Gloria Patri qui s'y
rattache.
De mme qu' l'Introt, le Gloria Patri se chante la
fin du Rpons d'aprs huit mlodies diffrentes, d'ailleurs plus
ornes que celles de l'Introt, et le chant du verset se dirige
d'aprs celui du Gloria; mais, tandis que dansl'lntrot le verset
est la reproduction fidle du Gloria, dans le Rpons il conserve
une allure un peu plus libre, tant cause de son tendue, (il
dpasse d'ordinaire la longueur d'un verset psalmodique), que
par suite de sa contexture grammaticale, qui ne permet pas
toujours de le diviser en deux moitis, comme nous divisons
les mlodies du Gloria Patri d'aprs la rgle du paralllisme,
qui prside au chant psalmodique. Il est vrai que le tiers
seulement des. Rpons se termine par le Gloria Patri et que
d'aprs Amalaire1), comme le remarque juste titre la Civilt
cattolic, on ne chantait point primitivement le Gloria

i) Priscis temporibus non cantabatur Gloria post versum, sed repe-


tebatur responsorium (De Ord. Antiphonarii, cap. J .) La Civilt cattolic
(janv. 1908. p. 81) fait la remarque que les inconvnients signals ci-
dessus (p. 100*) ne pouvaient donc pas se produire l'origine. '
CHAPITRE IX. 109*
.

aprs le verset, mais on rptait cette place toute la partie


antrieure du Rpons.. Mais comme l'addition du Gloria
n'tait dj plus nouvelle du temps de Charlemagne, et comme
la mlodie du Gloria n'tait pas autre que celle du
verset, mais seulement coule dans Ce moule plus rgulier
que fournissait le texte de la doxologie, on comprend qu'on
ait ds lors considr cette mlodie du Gloria, moins comme
l'abrviation de celle du verset que comme le modle, d'aprs
lequel la mlodie du verset devait tre construite. Nous avons
cru devoir conserver cette manire d'envisager les rapports
entr le Gloria et le verset. La mlodie de ces deux parties
du Rpons n'est sans doute pas sans influence sur celle del
premire partie : on sait combien de mlodies grgoriennes sont
issues^des formules psalmodiques, comme une fleur s'panouit
au haut de sa tige; cependant, dans la premire partie du
Rpons, le compositeur, pourvu qu'il tienne compte des pro-
gressions mlodiques propres chaque ton, pourra crer,
avec une entire libert, la mlodie que rclament le sens du
texte et l'expression des sentiments qui s'y rattachent.
Dans son Tetrachordum musices cit dj (p. 97*), Cochleus
explique trs bien (p. 35) le rapport mlodique qui existe entre les
diverses parties du Rpons: Responsorium ad versum usqueyarium
servat in ascensu et descensu progressum. Versus autem secundum
quemlibet tonum certam servat melodiam.... Formula itaque ver-
suum secundum octo tonos ex octo melodiis liaberi possunt, se/nper
quidem idem Gloria Patri: versus autem non sic omnino iidem
propter inoequalem textus longioris breviorisque applicationem.
La Palographie musicale de Solesmes (Tome III, p. 6b).
s'exprime dans le mme sens: On sait que les rpons de l'office
se composent de deux parties: le corps du- rpons et le verset.
Le corps du rpons appartient le plus souvent au style libre...
Quant aux versets, ils sont chants ordinairement sur une psalmodie
orne, qui varie pour chaque mode et o l'on distingue, comme
dans la psalmodie simple, initium, teneur, cadence mdiale et
clausule finale.
Nous possdons cependant un certain nombre de Rpons
dans lesquels le verset a t compos librement, sans gard pour
la mlodie du Gloria. Tels sont les versets des Rpons de la Fte-
Dieu et de plusieurs Rpons de la Fte de la Sainte Trinit, ainsi que
les versets des Rpons Sint lumbi (p. 450) Libra me., de viis (p. 211),
Gaude Maria et Regnum mundi : ces deux derniers Rpons seront
encore nomms vers la fin de ce chapitre. Les anciens ne voyaient
pas de bon oeil qu'on ft de pareilles exceptions: d'aprs Aurlien
de Rom, on faisait mauvais accueil, pour ce motif, en certains
110* ." INTRODUCTION.
endroits, au Rpons Gaude Maria. Il est vrai que, dans sa forme
primitive, la mlodie de ce verset diffrait encore plus que main-
tenant de celle du Gloria, mais il ressort toujours du texte d'Au-
rlie'n que, de son temps, on ne regardait comme composition
libre que la premire partie du Rpons. -
La question qui se pose est donc celle-ci: Les compo-
siteurs des Rpons ont-ils su profiter, de la libert dont ils
jouissaient,, surtout quant la premire partie de ces chants,
pour crer des mlodies expressives, traduisant heureusement le
sens du texte et capables d'entraner l'me dans la direction
indique par celui-ci? La premire et la plus courte rponse
cette question serait peut-tre contenue dans ces mots : Toile et
cantal Prenez l'antiphonaire, chantez un assez grand nombre
de Rpons, et vous n'aurez pas de peine vous former une
opinion sur la valeur mlodique de ces chants.
Quels sont les livres qui contiennent les Rpons? Si les
mlodies des deux tiers d'entre les Rpons sontrellement expresr
sives, cela ne doit-il pas nous suffire ? Pour juger des R-
pons par soi-mme, il faut, avant tout, savoir quels sont
les livres qui en renferment les mlodies: j'pargnerai peut-
tre une peine certains lecteurs en nommant ces livres ici.
En dehors des manuscrits et de quelques vieux antipho-
naires imprims, devenues fort rares et naturellement incom-
plets, puisqu'ils ne renferment pas les offices rcents, il n'y a
que le grand Antiphonaire de Ratisbonne ') qui contienne
tous ls Rpons de l'Office. Malheureusement, dans cette
dition, les mlodies des Rpons ont subi trop d'abrviations
et de modifications pour qu'il soit possible de juger de leur
vrai mrite. Les Rpons du Pontifical romain et du Rituel
ont t abrgs de la mme manire. Nous ne disposons
donc provisoirement, pour l'tude des Rpons, que de livres
qui n'en renferment qu'une partie plus ou moins considrable.
Parmi ces livres les plus dignes d'tre mentionns sont
les suivants :
i. Les Antiphonaires in-fol. et in-40, qui ont t impri-
ms,, au 17e et au 18e sicle, chez Valfray et Delaroche Lyon,
et le Processional, qui a paru la mme poque Lyon et
Antiphonarium et Psalterium juxta ordinem Breviarii romani
1)
cum cantu. 3 vol. in fol. Ratisbonne, Pustet, 1879-85 avec suppl. au 2. vol.
i8g3.
CHAPITRE IX. 111*
Paris. Le chant de ces livres est dj beaucoup plus rap-
.
proche du texte des manuscrits que celui de Ratisbonne.
2. Bien suprieure aux ditions de Lyon est celle qui a
t publie chez Lecoffre Paris, en i854, par la Com-
mission de Reims et de Cambrai. Comme il ne s'agit ici
que de Rpons, nous nommerons seulement rAntiphonire
in-fol., le Processional et le Crmonial de la Conscration
des glises, dans lesquels le chant des manuscrits est re-
produit trs exactement; mais les notes (de forme moderne)
n'y sont point groupes d'aprs les neumes, dont: la forme
et la succession doivent surtout nous rvler le mouvement
de la mlodie.
3. Les ditions qui reproduisent le plus fidlement les
manuscrits sont celles qui, depuis i883, ont t publies par
les Bndictins deSolesmes; nous trouvons dans ceux de leurs
livres qui sont faits juxta ritum monasticum un certain nombre
de Rpons qu'on ne rencontre pas dans ceux qui ont t dits
juxta ritum romanum ') ; mais, en runissant mme le con-
tenu des uns et des autres, on est encore loin de possder
les mlodies de tous les Rpons.
En attendant que le lecteur puisse, avec l'aide de quel-
ques-uns de ces livres, juger par lui-mme de la valeur des
mlodies responsoriales, je crois devoir lui faire connatre
mon opinion personnelle: il ne l'acceptera que sous bnfice
d'inventaire.
Les auteurs de ces mlodies, a-t-on dit quelquefois,
ramnent sans cesse des formules connues: ils; se sont appliqus
i) Cela s'explique sans peine, puisque l'Antiphonaire bndictin
renferme beaucoup plus de Rpons que l'Antiphonaire romain. Voici
d'ailleurs les titres des livres (tous in 8) sortis de l'imprimerie de So-
lsmes et contenant des Rpons:
Juxta ritum romanum.
Cantus ojficii nocturni de Communi Sanctorum.
Officium et Missa in Festis proecipuis.
Off. et Missa ultimi Tridtti maj. Hebdomadoe.
Officium de SS. Sacramento.
Officium parvum B. M. V.
Officium et Missa pro defunctis.
Juxta ritum monasticum.
Liber responsorialis pro Festis I clas. et Com. Sanctorum.
Processionale monasticum.
-112* INTRODUCTION.
employer, pour chaque ton, celles qui lui sont propres,
et en se livrant ce travail, ils ont oubli de faire valoir les
paroles du texte, qui devait recevoir par le chant sa plus
belle expression. Je me hte de rpondre qu'aprs avoir
parcouru avec soin un trs grand nombre de Rpons, j'ai
acquis la conviction qu' peine un tiers de nos Rpons mrite
le reproche qui vient d'tre ; articul. Que d'crivains juste-
ment clbres ne sont point arrivs faire admirer par la
postrit les deux tiers de leurs oeuvres ! C'est un tiers de
ses tragdies que Corneille doit d'tre appel le Grand, et
Lessing a dit en effet que, chez toutes les nations d la. terre,
celui-l passera pour un pote distingu, qui se sera montr
tel dans le tiers de ses oeuvres. Si donc un rpons sur trois
manquait d'expression, on ne serait point fond pour cela
dprcier tout le chant responsoria!.
Pour tre juste, il .convient encore de faire valoir en faveur
du dernier tiers, pour lequel je ne rclame point l'admiration,
les considrations suivantes :
i. Si dans un Office tout tait lyrique ou dramatique,
l'auditeur se sentirait bientt fatigu. On trouve chez les plus
grands potes, chez Virgile, par exemple, des pages entires
qui, malgr la perfection de la forme, ne dpassent pas le
ton d'un rcit ordinaire. Si donc, dans le texte d'un Office,
il y a des passages assez simples, qui ne font pas un appel
direct au sentiment, le compositeur peut trs bien les traiter
d'aprs certaines formules traditionnelles, au retour desquelles
on est habitu: d'excellents musiciens ont t de cet avis.
2. L'oreille n'est point aussi ennemie qu'on le croit
de la rptition des mmes mlodies. Si un vieil ami vient
frapper notre porte, nous ouvrons avec empressement: ainsi
fait l'oreille, dit J. G. Herder, l'gard de tout passage m-
lodique dont elle a t satisfaite. Est-ce que les mlodies
psalmodiques, qui nous sont si chres, ne constituent point
une rptition continuelle? Et nous lassons-nous jamais du
Credo, parce que le mme thme musical y revient sans
cesse?
3. Les anciens ne comptaient une certaine poque
qu'environ 6oo rpons: mais la notation imparfaite du chant
grgorien dans les premiers sicles mettant les chantres dans
la ncessit d'apprendre tous ces rpons presque entirement
CHAPITRE IX. 113*

par coeur, n'tait-il pas dsirable que le compositeur leur ;


facilitt ce travail par le retour frquent des mmes formules
mlodiques?
4. Sommes-nous bien mme de porter sur ces formules
un jugement dfinitif? Pour l faire, il faudrait connatre
d'une manire tout fait certaine le rythme d'aprs lequel
elles taient chantes primitivement: or, Ceux d'entre nous
qui la vrit est plus chre que le triomphe de leurs ides
personnelles,conviennent que, malgr les progrs incontestables
que la science du rythme grgorien a faits de nos temps, le
dernier mot n'est pas encore dit sur cette question si impor-
tante. Qui sait si le vrai rythme, celui qui nous reste putr-
tre dcouvrir, n'inspirerait pas aux formuies> dont nous
parlons, une vie que nous souponnons peine en ce moment?
Suspendons donc encore un peu notre jugement quant au
dernier tiers de nos Rpons, ou, du moins, que ce jugement.
ne soit pas trop svre!

On peutjuger de l'estime que l'Eglise a toujours eue pour


les Rpons par la place qu'elle leur a assigne dans l'Office et
dans certaines occasions solennelles. La place ordinaire
des Rpons la suite des Leons est fort honorable : ces
chants, comme nous l'avons vu, sont destins exprimer les
sentiments que le contenu de la Leon doit faire natre dans
nos mes. Cependant nous rencontrons les Rpons encore
d'autres places, auxquelles on ne les aurait certainement
pas appels, si on ne les avait pas eus en trs haute estime.
On connat le Rpons que le Missel prescrit de chanter
la bndiction des cendres l'ouverture du Carme, ceux
qu'on chante le Dimanche des Rameaux, tant la bndiction
des rameaux qu' la procession, et ceux qui appartiennent
la procession de la fte de la Purification. Le Pontifical, de
son ct, renferme dix-huit Rpons, qui se chantent, soit
la Conscration d'une glise, soit en d'autres occasions
solennelles, p. ex. la rception d'un Lgat du Pape ou de.
personnes princires du plus haut rang. Jamais on n'aurait
donn la forme responsoriale aux textes que l'on a choisis
avec soin pour ces grandes circonstances, si l'on avait pens
que les mlodies usites pour les Rpons fussent de mdiocre
valeur.
On n'aurait pas non plus song se servir des Rpons
8*
H4* INTRODUCTION,

pour distinguer les i. Vpres des grandes ftes. Or, dans


beaucoup de diocses, il tait prescrit, au moyen ge, de
chanter un Rpons, aux jours de ftes, aprs le Capitule
des i..Vpres. Le Directoriumcliori argentinensis (1364)
donne la liste des Ftes auxquelles cet honneur tait rserv
dans notre diocse : on y observait le mme usage tous les
Dimanches du carme. Placs aprs le Capitule, c'est--dire
aprs une petite Leon, les Rpons ne s'loignaient point de
leur destination ordinaire : aussi ont-ils encore conserv cette
place dans le brviaire de Strasbourg de I5II, de mme que
dans les anciens brviaires de Cologne, de Ble, etc. L'emploi
du Rpons aux i. Vpres tait si gnral que Coehle dit
simplement: Capitula in Vesperis at leclioni in Matutinis
respondens Respo7isorium etc. ') Nous voyons par les Brviaires
des Bndictins, des Cisterciens et des Dominicains que
l'usage d chanter, certains jours, un Rpons aprs le
Capitule des premires Vpres tait aussi gnralement tabli
dans les anciens. Ordres religieux. Dans l'Antiphonaire actuel
O. S. B. il est prescrit de chanter un Rpons bref, tant aprs
les Capitules des deux Vpres qu'aprs celui des Laudes,
mais on y accorde cependant chaque congrgation la libert
d chanter le grand Rpons, juxta morem antiquum, aux
principales ftes de l'anne. Pour d'autres ftes, que l'on
dsirerait encore honorer d'une manire spciale, on a prvu
des Rpons brefs d'une mlodie plus orne. 8) Il faut conclure
d ces usages si rpandus, que les Rpons taient autrefois
considrs dans l'Eglise romaine comme des chants de grand
mrite, et l'on parat avoir t de la mme opinion Milan,
puisque, dans le rit ambrosien, toutes les Vpres s'ouvrent
solennellement par le Rpons nomm lucernarium.*) On
t) Loeo cit. pag, 109*.
2)Cfr. Liber Antiphonarius pro diurnis horis juxta ritum monasticum,
in-8, Solesmes et Paris 1891. p. 908-915. Dans un Antiphonaire
manuscrit de l'Ordre de Citeaux, j'ai constat qu'il tait de rgle, dans
cet Ordre, de chanter, aux ftes solennelles, un grand Rpons aux 1. Vpres
et un Rpons bref aux 2. Vpres. Aux ftes moindres, un Rpons bref
est fix pour les 1. Vpres, mais aux 2. Vpres on ne voit plus figurer
de Rpons.
3) On l'apelle ainsi, parce qu'originairement, l'poque o les
Complies n'taient pas encore introduites dans le rit ambrosien, on
chantait les Vpres la tombe de la nuit, l'heure o l'on allume les
lumires.
CHAPITRE IX. 115*
peut affirmer que l'usage de relever les premires Vpres de
certaines Ftes par le chant d'en Rpons remonte. au moins
jusqu'au temps de Cfrarlemagne : car malaire relate qu'il
a rencontr dans un vieil Antiphonaire des Rpons l'office
de Vpres et qu'il les a entendu chanter plus tard : responsoria
ad Vesperas ante hymnum sanctoe Marioe, quoe ego subinde
audivi caniare.*)
Dans les sicles passs, les Rpons avaient aussi leur
place marque la plupart des Processions. Nous avons
dj mentionn ceux dont le Missel prescrit le chant pour
les processions du Dimanche des Rameaux et de la Fte de
la Purification. Au moyen ge, il tait d'usage dans beaucoup
de diocses et notamment dans les Ordres religieux de faire
la procession tous les Dimanches et jours de fte avant la
grand'messe. 2) Or, non seulement les Processionaux ds
Ordres monastiques, mais aussi ceux des diverses glises
tmoignent que les Rpons formaient la partie principale du
chant toutes ces processions. Le Processional publi en i855
par la Commission de Reims et de Cambrai 8) et rpandu
dans beaucoup de diocses, reproduit tous les Rpons que
l'on trouve dans les Processionaux franais du 18. sicle, ee
qui nous permet de penser qu'au dernier sicle encore, le
Rpons se chantait aux processions dans beaucoup de
cathdrales de France. Il n'y a donc pas si longtemps que
le Rpons tait encore d toutes les solennits.
Les loges que l'on donnait souvent ceux qui avaient
compos quelque Rpons, montrent combien les Rpons taient
autrefois en faveur; quelques-uns ont mme servi de thme
des Proses. C'tait un grand mrite aux yeux de nos pres
que d'avoir compos un beau Rpons: aussi les chroniqueurs ne
manquaient-ils pas de relever dans leurs crits les noms de ceux
qui l'on devait quelques-unes de ces belles compositions.

i) De ordine Antiphonarii, cap. 80. Il s'agit, dans ce passage, de


Rpons chants avant le Magnificat, c'est dire aprs le Capitule, la
place de l'hymne.
2) La Procession des Dimanches et Ftes se fait encore aujourd'hui
la cathdrale de Strasbourg. Malheureusement Closener, qui en indique
l'ordre (i364), renvoie pour les chants au Processional de son temps, que
nous ne possdons plus.
3) Processionale juxta Ritus Ecclesioe Romanoe dis'positum ad usum
pracipue dioeceseon Gallioe. Paris i855.
116* INTRODUCTION.
C'est-ainsi, qu'ils rapportent, au sujet de notre illustre
compatriote,'le saint pape Lon ix, ce que Lbeuf a .rsum comme'-
il suit: Ce savant Prlat avait compos, tant Metz en" 1049, le
Chant des Rpons de saint Gorgori, Patron de l'Abbaye d Gbrze,
; . l prire de S.igfride>. qui; en tait Abb.. Il en. composa encore
-: d'autres pour les Ftes de saint Hidulf, Corvque de Trves,').
Sainte Odile Vierge, et pour.celle de saint Grgoire Pape, 1 qu'on
regardait alors comme Patron du Chant'd'glise. Les Rpons d
Brurion, autrement dit saint Lon x, se trouvent encore dans 'quel-"
-r- Quel dommage que Lbeuf n'ait
"'; ' qus ^anciens Antiphoniers.-2)

.
pas :norilm les glises qui possdaient ces vieux antiphonai'res 1
::;: Ils.-.-existent peut-tre encore et nous.en sommes privs!;
I)n autre fait qui montre combien le Rpons tait en
honneur au moyen g, c'est que certains Rpons ont servi
de point de dpart des Proses, comme le Rpons Allluia
d la messe a servi de thme des Squences. Ainsi la belle
prose Invidlata a t- videmment inspire par le'$. 8. de
l'Annonciation de -a S. Vierge, Gaude Maria, dont elle a
adopt lafinale: inviolata permansisti. Ce beau Rpons, par
qui la vue doit avoir t rendue l'aveugl qui l'a compos,^)
est celui que les chanoines d la collgiale de S; Martin d
Golmar avaient coutume d'aller chanter devant l'un ds autels
consacrs l Mre de Dieu. 4)
Observations caractristiques concernant les mlodies des
Rpons selon les divers tons ou modes. Conclusionspratiques.
Ceux de mes lecteurs qui voudraient, en recourant aux
livres que j'ai indiqus plus haut, juger par eux-mmes d
l -valeur* des mlodies,responsoriales, devraient ne.pas se
prononcer trop vite d'aprs l'impression que leur, feraient
; .1)D'aprs Bollandus (cit par Gerbert, De Cantu et Musica, U. p. 36)
on. chantait .encore de son .temps, Trves, les rpons en l'honneur de
S, Hidulphe, la fte de ce saint.
,
,2) Trait historique et pratique, sur.le chant Ecclsiastique. Paris.
1741. p. 26.
.; 3) Voici-comment. Aurlien de Rom rapporte ce fait: Responsorii
,
autem istius, .sicut relatu didici, attctor quidam extitit Romanus, nontine.
Victor, a nativitate coe'cus, qui cum memoriter a cantoribus .cantilenarum
didicisset melodias, quodtn die ante altare residens sanctoe Marioe, quoe
dms Rotunda dicitur, divinq favente nutu hoc composuit responsorium,
de statitn iumine, qiw privats erat multo j'ant tempore, illumihari meriiii,
dtqjubdre potiri genuino.
(perbert. Scriptores eccles. de musica t. I. p. 5o.)
4JBchot. Mdrienvrehrung'in ohna,r. Rixhei.m, Sutterigo. p. 5.
CHAPITRE IX. 117*
quelques Rpons de grandes ftes: car le rpertoire du chant
grgorien nous prsente parfois aux jours de ftes, ct de
chants admirables, des mlodies qui nous paraissent beaucoup
moins expressives : il semblerait que les auteurs de ces com-
positions prouvaient ; plutt le besoin de rentrer en eux-
mmes, pour clbrer dans un saint recueillement le mystre du
jour, que de faire appel toutes les ressources de leur art
pour mieux traduire leurs sentiments. Puis, il faut surtout,
quand on. veut juger les mlodies des rpons, ne pas, rendfee
responsables tous les. rpons de certaines imperfections qui
peuvent se rencontrer dans un ton dtermin. Pouf convaincre
le lecteur de cette vrit, je crois devoir intercaler ici quel-
ques observations caractristiques sur les rpons ds. divers
modes. Je traiterai sparment des rpons du 2e et du 3* ton,
mais je ne.crois pas devoir sparer les tons 4 et 6,. 5 et 7,
1 et
8. Quant aux exemples, je les choisirai de prfrence
parmi les rpons les plus connus, c'est dire, parmi ceux
de la Semaine sainte et de l'Office des morts.
Les Rpons du second ton se distinguent par une
allure trs grav, mais dont les mouvements sont comme
dessins d'avance par certaines formules, qui prparent les
diffrentes cadences de la mlodie. Gelle-ci h parvient que
de temps en temps soustraire sa marche la direction que
ces formules lui impriment. On peut s'en assurer en chantant
le ij!. 4 Mmento de l'office des morts : le .B);..,- du mme office,
Libra,me . . de morte, est dj plus libre dans ses allures;
.
le ij!, 5 Hei mihi s'est assez affranchi des formes usites, pour
arriver ..nous toucher par des passages trs expressifs, sur-
tout dans la ire partie, depuis les mots : Quid faciam. .
L mlodie responsorial du troisime ton convient sur-
tout aux textes d'une certaine tendue et d'un contenu
joyeux; pleine d'ardeur et d'enthousiasme, elle s'lve d'un
lan rapide, plane et voltige comme en triomphe autour d
l corde dominante, redescend sa note la plus basse pouTr
prendre son essor une seconde et une troisime fois, en
multipliant dans les airs ses accents victorieux. Les Rpons
du 3. ton sont gnralement si beaux que l'on souhaiterait
que ce ton et t. employ plus souvent pour cette; sorte de
chants. Le troisime ton 'pourrait se- dcerner lui-mme
l'loge quefse d'onn'12 l Musique dans un passage de Schiller:
118* INTRODUCTION.
Si je pose l'chelle de mes sons, je vous fais-monter jusque
dans les rgions les plus leves du beau. 1) Il est donc bien
naturel que l'on ait recouru plusieurs fois au 3. ton pour la
fte de l'Ascension ($ij!. i, 5 et 7); mais je crois devoir pr-
venir le lecteur que ces Rpons ne sont pas les plus beaux
que le 3. ton ait fournis au rpertoire grgorien.
Le 4e et le 6S ton s'adressent plus directement au coeur
que tous les autres. Les mlodies ds rpons du quatrime
ton n'ont pas une grande tendue et ne sont trs varies, ni
dans leurs progressions, ni dans leurs cadences : mais elles ont
quelque chose de si doux et de si touchant qu'on ne se lasse
pas de les entendre. On connat le i$. Subvenite qui se chante
aux enterrements et le i|. 2 de l'Office des morts Qui La\arum.
Le i|. 2 de la fte de l'Assomption Sieut cedi-us possde une
tendue plus grande et se distingue par sa beaut. L'effet
que le 4. ton produit par les cadences qui lui sont propres,
le sixime ton, bas sur une gamme diffrente* l'obtient sou-
vent par remploi du bmol, comme nous le voyons par le
chant des Lamentations, qui appartient ce ton, L'Office des
morts nous offre deux rpons du 6... ton; le if- 6. Ne recor-
deris et le if. 9. Libra me... de viis. Ce dernier, dont le
verset est une composition libre, est d'une remarquable
beaut. C'est au 6. ton qu'appartient aussi le beau Rpons
Gaude Maria, dont il a t question plus haut.
Le cinquime ton et le septime plaisent par leur carac-
tre joyeux et entranant: l'allure du 7. ton a quelque chose
de juvnil, selon le mot des anciens : Septimus est juvenum.
On reconnat cette physionomie joyeuse dans un certain
nombre de rpons du 5e et du 7e ton ; cependant on rencontre
aussi, dans ces mmes tons, des rpons qui ne sont pas pr-
cisment beaux et d'autres qui sont loin d'tre joyeux. Les
premiers sont ceux qui, comme le if!. 7 du Jeudi saint, Eram
quasi agnus, contiennent une profusion de formules, dont
nptre got moderne s'accommode difficilement : d'autres
expriment une profonde tristesse ou font parler une me,
qui, sous le coup de la tribulation, se rpand en plaintes

1) Und set' ich meine Leiter an von Tnen,


Ich trage dich hinauf qum hchsten Schonen.
(Die Huldigung der Kinste.)
CHAPITRE IX. 119*
touchantes ou en ardentes prires : tels sont, le Samedi saint,
le i$. 2 Jrusalem surge (.5. ton) et le $. 3 Plonge (7. ton), et,
le Vendredi saint", le i\. 5 Tenebroe, dont l'effet est si saisis-
sant (7. ton). On voit, par ces derniers exemples, que les
notes leves du 5e et du 7e ton se prtent l'expression de
tous les sentiments vifs, quelle qu'en soit la nature. 1) Les
Rpons qui appartiennent au i3. ton transpos (5. ton avec
bmol la clef) prennent facilement un caractre touchant.
Cette gamme, dont les livres gallicans ont abus aux dpens
de toutes les autres, n'tait employe que rarement au moyen
ge. Cependant le beau rpons Regnum mundi tait dj
universellement connu au 14. sicle et se trouve aussi dans
la liturgie ambrosienne. Sa mlodie si pieuse exprime par-
faitement les sentiments d'une me pleine d'un tendre amour
pour Dieu. Il se chante la Conscration des Vierges et
sert aussi de i. 8 in Communi non Virginum.
Le premier et le huitime ton ont cela de commun qu'ils
se prtent l'expression des sentiments les plus divers : par
suite de cette circonstance, beaucoup de rpons, dans ces
tons, se distinguent par une grande varit d'expression;
d'autres ne sont pas la mme hauteur. C'est ainsi que le
if. 1 de l'Office des morts Credo quod Redemptor (8. ton)
nous paratrait plus beau, s'il tait un peu moins riche en
formules trop connues ; dans le mme office, le ij!. 3 Domine
(8. ton) et le i. 7 Peccantem (1. ton) font meilleure impres-
sion cet gard. Somme toute, pour peu qu'on soit un
peu fait la pratique du chant grgorien, l'on est sr, si
l'on passe en revue un certain nombre de rpons, de rencon-
trer sur son chemin beaucoup moins de sujets de dception
que d'admiration.
Ne ferons-nous donc rien pour remettre ces beaux chants
un peu plus en honneur? Des mlodies, parmi lesquelles il
y a tant de joyaux de l'art musical, devront-elles rester

1) Dans le du 7. ton Ubi est Abel (p. 4) les notes leves tra-
1$.
duisent l'effronterie avec laquelle Can, feignant d'tre innocent, rpond
Dieu. Le Seigneur lui-mme parle, dans ce rpons, plutt dans les
notes basses de la gamme. En voyant la contexture mlodique de ce
rpons, on pourrait penser qu'il a servi de prototype notre chant de
la passion, o les cris levs de la turba contrastent si fort avec la parole
grave du Sauveur.
120* INTRODUCTION.

enfouies ? Je conviens que, pour les faire revivre, on ne peut


pas s'adresser aux chantres ds paroisses rurales ; mais, dans
ls grandes glises qui disposent de choeurs bien forms, on
pourrait sans peine chanter les rpons prescrits pour ls
processions liturgiques, et au moins une partie de ceux qui
paraissent l'Office des Tnbres, aux trois derniers jours de
la Semaine sainte. Dans les paroisses, dans lesquelles il est
d8usge d chanter les Nocturnes de l'Office des morts, on
devrait veiller la bonne excution des rpons qui s'y rat-
tachent, de mme qu'au chant de ceux que le Pontifical,
prescrit pour l Conscration d'une glise ou pour d'autres
circonstances solennelles. Un choeur capable et bien dirig
pourrait bien aussi intercaler a et l un rpons, parmi les
chants dont le choix reste libre pour remplir la dure assez
longue d certaines processions. Mais, en ces cas, comme en
tous les autres, il importe de se conformer, dans l'excution,
aux rgles qui concernent la distribution des diverses parties
du rpons entre le choeur et le soliste. Celui-ci entonne le
rpons, chante le verset et le Gloria Patri, s'il est prescrit;
tout le reste est chant par le choeur. Ces rgles, dit Ober-
hoffer, n'ont pas t introduites arbitrairement et comme par
hasard, mais elles sont bases sur la nature du rpons,
c'est--dire sur l'agencement du texte, qui en fait le fond, et de
la mlodie, qui doit s'y adapter troitement.

X. '

Les chants variables de la Messe : Antiennes,


Rpons, Tractus.
Les chants variables de la Messe. Existe-t-il une relation intime, i entre
les divers chants qui paraissent dans une mme messe? 2 entre ces
chants, d'une part, et la partie de l'anne ou le jour, qui la messe
se rapporte, de l'autre? 3 entre ces mmes chants et les diffrentes
parties de la Messe auxquelles ils sont destins ?
A. Les Antiennes. a) L'Introt. Antiennes qui ont quelque ana-
logie avec l'Introt. b) L'Offertoire. c) La Communion, presque
toujours un chant d'actions de grces.
B. Les Rpons de la Messe. a) Le 'Graduel.
Opinions diverses
-
des auteurs sur la nature de ce chant. Le Graduel s'adresse surtout
au sentiment, mais il n'est pas toujours un chant de pnitence -et
de tristesse. b) Le rpons Allluia, chant essentiellement joyeux.
CHAPITRE X. 121'*
C, Le Trait (Tractus) n'tait primitivement qu'une psalmodie solen-
nelle. A quels jours il se chante. Rien ne nous autorise croire
que tous les Traits sont des chants de tristesse et de pnitence" :
ni l nom qu'ils portent, ni les jours o ils sont chants, ni le
contenu de leurs textes, ni l nature de leurs, mlodies. ...,': '
Les chants variables de la Messe. Les chants de l
Messe qui varient selon le temps ou la fte comprennent des
Antiennes, des Rpons et l Trait ou Tractus.
Les Antiennes de la Messe sont l'Introt, l'Offertoire et
la Communion: la place d ces chants est connue: les noms
mmes qu'ils portent la dsignent assez clairement.
Les Rpons sont le Graduel et l'Alleluia. Le Tractus
est un chant part, dont nous ferons connatre le caractre
plus loin. Ces trois dernires pices, le Graduel, l'Alleluia,et
le Trait sont places entre l'Eptre et l'Evangile de l
manire suivante:
Depuis le dimanche in Albis jusqu'auL samedi aprs l
Pentecte exclusivement, on chante aprs l'Eptre deux Alie^
luias, diffrents l'un de l'autre.
Pendant l'anne, en dehors des jours de pnitence,
l'Eptre est suivie du Gradue et d*un, Allluia.
Dpuis l Septuagsime jusqu'au Jeudi-Saint et quji-
qus autres jours de pnitence, nous trouvons aprs l'Eptre
tantt le Graduel seul, tantt le Graduel suivi du Tractus.
Le Tractus parat seul, aprs quelques prophties, aux
deux samedis qui prcdent les ftes d Pques et de Pente-
cte : ces mmes jours, le Tractus Sicut cerpus est chant
l procession des fonts sans tre prcd d'aucune leon.
Avant de nous occuper plus en dtail de ces divers
chants, posons quelques questions prliminaires.
Existe-t-il une relation intime 1<> entre les divers chants qui
paraissent dans une mme messe? 2 entre ces- chants, d'une
part, et la partie de l'anne ou le jour qui la messe se rapporte,
de l'autre? 3 entre ces mmes chants et les diffrentes parties
de la Messe auxquelles ils sont destins ?
Ces questions ne
manquent point d'intrt, mais on comprend que nous ne
puissions y rpondre ici que brivement,, sans, mentionner
certaines exceptions. ''.'
^\i

i. Les divers chants d'unemme.'"messe: n'ont en gnral


pas t systmatiquement unis par une, connexion, troite .'et
logique, mais ils ont un air de famille: nous restonsinjusvou
122* INTRODUCTION.
moins depuis l'Introt jusqu' la Communion sous l'impression
des mmes sentiments.
2. Dans les temps de l'anne qui ont, comme celui de
FAvent, un caractre bien dtermin, les chants de la Messe
s'inspirent de l'esprit du Temps. Il en est ainsi pendant le
temps de l'Avent et de la Passion et pendant le Temps pascal,
mais beaucoup moins pendant le Carme. Chaque jour du
Carme ayant sa messe spciale, l'Eglise n'a point voulu
nous restreindre, pendant toutes ces messes, aux chants de la
pnitence, mais elle nous fait chanter des supplications trs
diverses, dont un assez grand nombre servent aussi la messe
de certains dimanches aprs la Pentecte. Comme le temps
qui suit la Pentecte n'a point de caractre bien, marqu, les
chants ont t choisis dans cette poque de l'anne en toute
libert. Par contre, tous les jours de ftes, on a eu soin
d'tablir une relation entre les chants de la messe et l'objet
d la fte : on a agi de mme pour certaines fris, qui,
comme les jours des Rogations, prsentent un caractre
spcial.f)
3. Quant la question de savoir si les chants, dont
nous nous occupons en ce moment, se rattachent par leur
contenu aux parties de la messe auxquelles ils ont t fixs,
nous croyons, pour ce qui concerne les antiennes, devoir
renvoyer la rponse l'endroit o nous parlerons des trois
espces d'antiennes de la messe en particulier. Il sera si
naturel alors de nous demander si l'Introt est vraiment une
entre, l'Offertoire un offertoire, etc. ! Pour les Rpons et
pour le Tractus, la question est celle-ci : Ces chants se rat-
tachent-ils assez troitement la Leon qui les prcde ? Le
Graduel, qui suit toujours l'Eptre d'une manire immdiate,
n'offre pourtant de connexion avec elle que dans des cas
isols, par exemple, la fte de l'Epiphanie et la messe
Statuit (pro Conf. Pont.). On ne peut donc attendre davan-
tage de l'Alleluia, qui, en dehors du temps pascal, est toujours

i) De ce nombre est le mercredi aprs le 4. dim. de Carme, autre-


fois appel Feria traditionum, parce qu'aprs un dernier examen (Serti-
tinium) on remettait en ce jour aux catchumnes le Symbole et l'Oraison
dominicale. D'aprs Durand (Rat. div. off. lib. 6. cap. 56) l'usage du
Scrutinium existait encore au i3. sicle en Italie. La messe de ce jour
Cum sanctificatus fuero a t compose dans toutes ses parties en vue
des catchumnes.
CHAPITRE X. 123*
spar de l'Eptre par le Graduel, ni du Tractus, qui se
trouve dans les mmes conditions. Ces chants ne se relient
l'ptre que par une parent spirituelle, souvent assez loi-
gne, base sur une certaine communaut de sentiments. Deux
fois, dans les rares cas o le Trait suit immdiatement une
Leon, nous le voyons s'y adapter de la manire la plus
parfaite. La 4e et la 11e prophtie du Samedi saint annoncent
par leurs derniers mots les deux Cantiques de Mose, qui
sont entonns immdiatement par les deux Traits CantemUs
Domino et Attende coelum.
A. Les Antiennes de la Messe. L'Introt, l'Offertoire et
la Communion sont de vritables antiennes : la forme actuelle
de l'Introt le rappelle trs bien, puisque ce chant est encore
aujourd'hui suivi d'un verset psalmodique et du ~f. Gloria
Patri, aprs lequel il doit tre rpt l'instar des antiennes
de l'Office. Autrefois on chantait l'Introt, l'Offertoire et
la Communion, non seulement un verset, mais une partie
plus ou moins considrable d'un Psaume, et l'antienne tait
rpte en tout ou en partie aprs chaque verset, car les an-
tiennes de la messe concidaient alors avec des actes liturgiques
d'une dure plus longue que de nos jours. L'Introt tait chant
pendant que le Clbrant quittait la sacristie pour se rendre
l'autel, l'Offertoire pendant qu'on recevait les offrandes du
clerg et du peuple, et la Communion pendant la distribution
de la sainte Eucharistie. Comme le second de ces trois actes
exigeait gnralement moins de temps que les deux autres,
le nombre des versets psalmodiques l'Offertoire tait d'or-
dinaire infrieur celui des deux autres antiennes. D'ailleurs,
lorsque l'acte liturgique tait accompli, un signe avertissait
le choeur de passer au chant du Gloria Patri et de rpter
l'antienne. Dans l'ancien rit du diocse de Lyon, les Offertoires
comprenaient encore des versets au milieu du 18. sicle, et
le rit ambrosien prsente encore aujourd'hui des communions
avec versets, par exemple au jour de Pques, la fte de
S. Jean l'Evangliste, etc. Dans la liturgie romaine, nous ne
trouvons plus de versets qu' l'Offertoire et la Communion
de la messe des morts et, peut-tre encore l'Offertoire De
profundis du 23. dimanche aprs la Pentecte. Dans ce dernier
chant, les mots De profundis.. Domine reviennent la fin avec
la mme mlodie, si bien que les paroles intermdiaires :
Domine, exaudi orationeni meam, forment un vritable verset.
124!* INTRODUCTION.
a) L'Introt. Antiennes qui prsentent quelque analogie

avec l'Introt. Dans un ..texte de St. Odon de Cluny,, sur
lequel nous reviendrons plus loin, il est dit de S. Grgoire
le Grand: in introitibus quasi v&ce proeonia ad divinum clamt
officium : dans les introts il semble prendre la voix; du
.hraut pour appeler l'office divin. On croit en effet, quand
.l'Introt est entonn, entendre une voix imposante qui convoque
les fidles et les invite s'unir de coeur au Clbrant qui va
s'crier : Introibo ad altare Dei. Ce chant d'entre, Introitus^i)
est toujours solennel, mais les sentiments, qu'il exprime
varient selon les divers temps de l'anne et selon le caractre
;
des Ftes: l'entre de Notre Seigneur au ciel, la Fte de
l'Ascension, doit tre chante avec d'autres accents que son
entre Jrusalem, le dimanche des Rameaux.
Au moyen ge, pour rendre le chant de l'Introt encore
plus imposant, on le faisait prcder, dans certaines glises,
d'un trope, comme prface : c'est ainsi qu'on chantait ia
3e Messe de Nol : Ecce adest de quo prophetoe cecinernt :
PUER NATUS EST NOB1S, etc.

.Nous trouvons, dans la liturgie quelques antiennes qui,


..
quoique
,
d'une mlodie plus simple,- prsentent beaucoup d'affi-
nit avec l'Introt, car-elles sont suivies d'un verset, aprs
lequel elles sont rptes; ce sont les huit premires antiennes
qui se chantent aulavement des pieds, le- Jeudi saint, .*); et
l'antienne Crucem tuam la fin de l'Adoration de la Croix,
le Vendredi saint. Le caractre de ces deux jours ne permet-
tait pas d'ajouter le. f. Gloria Patri, mais nous trouvons la
doxologie aprs deux antiennes de structure semblable, Asperges
:me et Vidt' aquam, la distribution de l'eau bnite: L
Gloria Patri tient lieu de verset aux deux antiennes Confirma
hoc, h la Confirmation, et Firmetur manus tua, la Cons-
cration d'un Evque; enfin l'antienne Sub altare Dei, qui se
chante .la Conscration d'une glise, est suivie d'un verset
de forme psalmodiqe, dont la seconde partie^ indique par j|,
doit servir de rponse la premire. Toutes ces antiennes
sont rptes aprs le verset. . .
:

'," i) Ingressa, dans l rit ambrosien.


'"' 2) Deux de ces
' '' \:
antiennes, la 4<= et la 8e, ont mme deux versets';
\
la neuvime et dernire est d'une structure spciale: elle est chante
trois fois,' et avant chaque reptition; sont intercals quatre ,ver.sets.,; -..;.
CHAPITRE X.
125*
b) L'Offertoire. Autant il est facile de saisir le carac-
tre de l'Introt, autant il parat difficile, au premier abord,,
d dfinir celui des chants que nous nommons Offertoires..
Qlques-ns d'entre eux, il est vrai, se 'rapportent d plus-
ou moins prs la partie d l messe qui porte le mme'
nom: de ce nombre sont les Offertoires de la Fte de la-
Pentecte, du 7e et du i8 dim. aprs la Pentecte, de la
Ddicace et de plusieurs. Ftes de Saints, mais la majeure
partie des Offertoires ne renferme aucune allusion l'Offrande
de la Messe. Dans la composition des brviaires gallicans,
on crut devoir porter remde ce que l'on regardait comme
un dfaut, et il faut convenir qu'on sut dcouvrir un. bon
nombre de textes qui, par leur.contenu, taient dignes d'tre
chants l'Offertoire de la Messe: mais de quelles pauvres'
mlodies ne furent-ils pas revtus! "La dcadence du chant
grgorien tait trop profonde au 18, sicle, pour qu'on pt
Lutter, ave les compositeurs des mlodies anciennes..
Quel est donc le vrai caractre et le but spcial de nos
Offertoires? Nous le saurions peut-tre trs clairement, si
nous possdions encore l'crit que S. Augustin composa contre
un laque, nomm Hilarus, pour la dfense de l'Offertoire et
de la Communion, dont l'usage s'tait introduit de son temps
en Afrique :') malheureusement d'autres crivains de l'anti-
quit ne se'sont pas exprims d'une manire assez explicit
sur la nature de l'Offertoire.
Voici ce qui me parat ressortir assez nettement de
l'examen des Offertoires de Tempore, qui, mieux que d'autres,
peuvent nous faire connatre les intentions des plus anciens',
auteurs de ces chants. Ls Offertoires se distinguent souvent
par des textes qui, comme ceux du second livre de l'Imitation
d Jsus-Christ, sont ad interna tralientes ; ils forment, en
quelque sorte, un second introt:-' le premier avait pour bt*
de disposer nos mes; l'entre de l'glise, le second nous
ouvre la porte du Sanctuaire : il est destin nous inspirer
les sentiments dont nous devons tre pntrs, au moment
o commencent ces parties principales de la messe; auxquelles
les catchumnes ne pouvaient point assister-; dans ce bu't-
il veut nous' faire rentrer en nous-mmes, afin que nous soyons^

i) Cfr. Lib. II Retvact. cap. 11 ;


126* INTRODUCTION.
plus aptes bien offrir nos coeurs Celui qui s'apprte s'offrir
pour nous sur l'autel : bref, l'Offertoire doit nous disposer
prendre part de tout notre coeur l'action sainte qui va com-
mencer. ..C'est bien ce que Hildebert, vque du Mans (f 1134)
voulait exprimer, lorsqu'il disait dans son po'me De concordia
vtris ac novi sacrifiai :
Affctum spondt chorus offertoria cantans :
ce
le choeur, quand il chante l'Offertoire, Voue tous ses senti-
ments au sacrifice qui va tre clbr.
C'est dans le mme sens qu'il faut attendre ce que
Rupert de Deutz a dit de l'Offertoire: C'est ici que doit
s'ouvrir de plus en plus la porte de la foi et que la table
doit tre mise pour l'me dans la salle du festin, afin qu'elle
contemple de plus prs la vrit de l'opration, par laquelle
le pain et le vin sont changs dans le vrai corps et. le vrai
sang du Seigneur. Le mme auteur dit un peu plus bas :
Cet Offertoire, dont nous parlons, est un chant grave et
d'un style solennel (grandisonus); mais quoiqu'il s'tende en
des neumes frquents, qu'il soit riche en versets et en longues
jubilations, il ne parvient pas exprimer suffisamment ce
qu'il signifie, M 1)
Deux sicles avant Rupert, S. Odon de Cluny avait dit
de l'Offertoire, dans le mme passage dans lequel il avait
lou l'introt : Dans les offertoires et leurs versets... S. Gr-
goire a dploy tout son gnie : quantum in hac arte valuerit
patefecit ; mais cet loge s'adresse plutt aux anciens Offer-
toires, trs riches en versets : parmi ceux que nous chantons
aujourd'hui il y en a de forts beaux ; cependant je ne crois
point que, dans l'ensemble, ils atteignent la hauteur de nos
Graduels.
c) La Communion, presque toujours un chant d'actions de
grces. Chante autrefois pendant que les fidles recevaient
la Sainte Eucharistie, cette antienne devait, d'aprs Aurlien
de Rom, lever l'me par de trs douces modulations

1) Hic magis ac magis aperiendum fidei ostium, et anima; triclinia


ponenda sunt, ut ingrediatur veritatis opus, quo panis et vinum in verum
corpus et sanguinem Domini transferentur. .. Offerendce, de qua loquimur,
gravis et grandisonus... cantus : qua; neumis distenta jrequentibus, et
suis Joecunda versibus, quantumvis longa jubilatione, non valet satis expri*
mre quod significat. (De div. off. lib. 2. cap. 2.)
CHAPITRE X. 12Y*

jusqu'aux contemplations les plus hautes et l'y tenir comme


suspendue. 1) Mais quel pourrait tre le premier fruit de
ces contemplations, si ce n'est une hymne d'actions de
grces? Quand nous chantons la Communion, dit Rupert, se
ralise l parole du psalmiste (Ps. 21, 27): Les pauvres
seront rassasis et loueront le Seigneur.2) La mlodie de ce
chant de louange et de reconnaissance est gnralement simple,
mais souvent fort touchante. Le texte se rattache d'ordinaire
la Communion sacramentelle, soit par un rapport assez
direct, comme dans Tant. Frumentum Dei sum (p. 539), soit,
comme dans Tant. Beata viscera Marioe Virginis (p. 446), par
une allusion tantt profonde, tantt gracieuse. Avec l'aide de
nos Communions et avec le secours des Oraisons qui les
suivent et que le Missel appelle Postcommunions, un auteur
asctique composerait sans peine Un excellent Manuel d'ac-
tions de grces eucharistiques.
Quand les Communions sont tires d l'Evangile, ce
qui arrive assez souvent, elles sont prises d'ordinaire dans
l'vangile mme du jour. Dans ces cas, les mmes paroles
qui ont dispos l'me assister avec ferveur et participer
dignement au saint sacrifice, reviennent la fin de l'Office
pour lui faciliter ses actions de grces post cibum salutarem,
aprs la nourriture qui est pour elle un gage de salut.
B. Les Rpons de la Messe, a) Le Graduel. Opinions diverses
des auteurs sur la nature de ce chant. Le Graduels'adresse surtout
au sentiment, mais il n'est pas toujours un chant de pnitence
ou de tristesse. Chez les anciens le Graduel est assez sou-
vent prsent comme exprimant par une mlodie svre et
triste les gmissements de la pnitence. Comme ce chant, qui
pendant neuf mois de l'anne est suivi de l'Alleluia, conserve
sa place la messe aux jours o l'Alleluia est supprim, et
comme il est lui-mme remplac par un verset alleluiatique
au temps pascal, des auteurs d'un esprit trop systmatique

1) Canitur (Communio) ut quamdiu populusfidelis suscipit coelestem


benedictionem, dulcissima modulatione mens ejits trahatur et suspendatur
in sublissimam contemplatonem. (Aurelianus Reomen. Musica disci-
plina, cap. 20.)
2) Cantus quem Communionem dicimus, quem post cibum salutarem
canimus, gratiarjitm actio est, juxta illud : Edent pauperes et saturabuntur,
et laudabunt Dominum qui requirunt eum. (Rupertus, De officiis
divinis, lib. 2, cap. 18.)
128** INTRODUCTION.
croyaient devoir admettre une opposition entre: le Graduel et
l'Alleluia : le chant d'allgresse, pensaient-ils, devait tre
prcd d'un chant de deuil et de pnitence, 1) Sans aller si
loin.,-d'autres ont prt au Graduel des qualits qui paraissent
incompatibles avec la joie des Ftes liturgiques. On. peut s'en
:

convaincre par Un texte dont j'dja donn deux petits extraits


et-qp^j vais, citer en entier. Il se rencontre dans l'appendice
d?un dialogue trs estim sur la musique, que l'on imprime
ave les oeuvres de S-, Qdon de Cluny (f 942), auquel il est
ordinairement attribu; Franchino Gafori (Gafurius -|- 1620),
prtre fort connu par ses ouvrages de thorie musicale, s'est
ii quelque sorte appropri ce texte, en y faisant quelques
changementsy sans doute pour le mettre mieux d'accord avec
ses propres ides. Je vais juxtaposer les deux textes, celui de;
S*' don et celui de; Franchino, en faisant suivre l'un et
l'autre d'une ou de deux traductions. On se souvient que
Si Odn, dans le* passage qui nous occupe, parle de S. Gr-
goire le Grand.
Texte de S. Odon. Texte de Franchino Gafori.
Si perpendas, valde mirabile Observt autem Franchinus
est, quod in nocturnis responso- (lib. 3. cap. 8.) S. Gregoriwn
riis somnolenforum more graviter Magnum in nocturnisresponsoriis
e& dissolute ad vigilandum nos vehementer et dissolute somno*
exhortarividetur; ,hv: antiphonis letifos ad vigilandum hortari : in
vero plane et. suaviter tonat; in antiphonis plane ac suaviter so-
introitibus vero quasi voce proe- nare : in . Introitibus quasi voce
cpnia-ad divinum clamt officium: proecqnis ad divinum Officium
in. allluia suaviter gaudet : in evocare: in Allluia et Versibus
tractu vero et gradualibusplane et divino jubilo dulciter gaudere :
profuse. humiliataque voce ince- in Tractibus et Gradualibus
dre videtur. In Ojfferndis vero protense tque humiliter proce-
et arn v'ersibus maximque in. dere : in Offertoriis et Commu-
Communionibus quantum in hac nionibus quamdam servare me-
arte valuerit patefecit. (Migne, diocritatem. (Joan. Bona, De
Ratr. lat.-:-.T.:...i33. col. 7SS.) Psalmodia divina, cap. IJ.)

Rupert, d'ordinaire trs judicieux, s'avance beaucoup dans cette


1)
direction: Grdualc ad poenitentioe respicit lamentum, cantus asper et
gravis.adeo, ut illud excellentibus.efferre vocibus, nec usus nec decus sit.
(De dp. off. lib, i, ' cap. 34.) .C'est presque une invitation excuter le1
Chant du Graduel de faon ce que ce soit une pnitence de l'entendre.
CHAPITRE X. 129*
Traductions du texte de S. Odon.
a) Si en effet vous examinez soigneusement ses ouvrages, vous
verrez avec admiration que dans les rpons des nocturnes son
chant nergique et coup semble fait pour rveiller ds hommes
assoupis. Dans les ntiphones le chant Grgorien est gal et suave :

mais dans les introtSj. il semble prendre l voix du hraut pou*
appeler l'office divin. Dans l'ailelui il se rjouit avec suavit).
Dans les traits et dans ls graduels il s'avance d'une manire gale
et prolonge en prenant un ton suppliant. Dans ls; offertoires; et
' dans les versets,, mais surtout dans les communions,, le saint Pon-
tife a dploy tout son gnie. (Lambillotte. Esthtique, thorie et
pratique du chant grgorien1. Paris 185S,, p. 5z).
b) Si vous y faites attentionj c'est chose d-mirable comment
dans les Rpons nocturnes il semble par l'emploi de notes graves
et d'intervalles disjoints secouer notre somnolence et nous exhorter
aux veilles saintes: dans les Antiennes au contraire il chante dou-
cement, suavement : dans les Introts, sa voix retentit comme celle
d'un hraut, appelant tous les* fidles l'office divin' : le chant de
l'Alleluia est plein d'une douce jpie, tandis qwe dans les Graduels
et les Traits la voix se trane, s'humilie et gmit. Mais c'est dans
les Offertoires avec leurs versets, et surtout dans les Communions
qu'il fait paratre la grandeur de son gnie artistique1. (P. De'chevrens
S. j. Chants communs de la Messe,, p. M.)
Traduction du texte de Franchino Gafori.
Dans les Rpons des Nocturnes il exhorte, par une mlodie
forte et nombreuse, les endormis veiller. Sa musique est plane
et suave dans les Antiennes; dans les Introts, il appelle et prpare
l'office comme par la voix d'un hraut; dans l'Alleluia et les
Versets, il fait clater mlodieusement la voix par un neume divin:
il procde humblement et prolixement dans les Traits et les
Graduels: dans les Offertoires et les Communions il garde un
certain milieu. (Cleste Alix, Cours complet de chant eccls.
Paris i853, p. 123.)
Voil, continue le traducteur, ce dont les chantres et les
ecclsiastiques doivent s'inspirer pour l'excution du plain-chant.
Ne pas donner chacun des morceaux de l'Office l'expression et
le sens qui leur conviennent, c'est chanter contresens. Donc
Que l'Introt soit grave et solennel ;,
L'Alleluia joyeux et rapide ;
Le Graduel et le trait seront simples, langoureux et humbles;
L'Offertoire et la Communion calmes et naturels.
Il est un point sur lequel tous les connaisseurs sont
d'accord,avec S. Odon de'Cluny, c'est que les compositeurs
de nos chants liturgiques ont su varier les mlodies avec un
9*
13* INTRODUCTION.

art admirable, selon l'espce et la destination de ces chants. 1)


Baini a fortement insist sur ce fait dans ses Mmoires sur
Palestrina, *) mais il a sagement vit de caractriser de prs
l nature "des mlodies de chaque espce : car, sur cette ques-
tion dlicate, les opinions tendent se diviser. Nous avons
vu que Franchino ne pense pas exactement comme S. Odon ;
les traducteurs de l'Un et de l'autre introduisent dans leur
interprtation des nuances trs diverses, puis, quand ils parlent
en leur propre nom, mettent des ides qui s'loignent beau-
coup du texte qu'ils ont cit et lou. C'est ainsi que le
P. Kienle, aprs avoir traduit S. Odon, parl de l'lan joyeux
du Graduel et de ses riches jubilations. Au lieu de discuter
l'avis de chaque auteur et les expressions qu'il a- employes,
fixons quelques points, qui suffiront pour claircir la question
du Graduel, qui nous occupe en ce moment.
i. Il convient d'apprcier sparment le Graduel et le
Trait, car il n'y a presque rien de commun, entre ces deux
espces de chants.
2. En prsence du fait qu'en dehors du Temps pascal
(l'Octave de Pques non comprise), le Graduel est chant tous
les jours, mme des ftes d'un caractre incontestablement
joyeux, on devra renoncer dire que le Graduel est un chant
de deuil et de pnitence. Le Hoec dies de Pques n'est-il pas
un Graduel? Ni au point de vue du texte, ni au point de
vue de la mlodie, on ne saurait dcouvrir une ombre de
tristesse dans des Graduels tels que Justus ut palma, Diffusa
est, Propter veritatem, etc.
3". C'est une affirmation trange que de prtendre, comme

1) Quelques auteurs doutent que le texte cit soit de S. Odon, parce


qu'il ne leur parat pas certain que l'appendice soit du mme auteur que
le dialogue. D'autres, comme Angeloni (1811) et Thodore Nisard (Thodul
Normand, 1890) attribuent mme le dialogue Gui d'Arezzo (11. sicle).
Le P. Dechevrens (1898) le regarde comme antrieur Gui d'Arezzo,
tandis que pour le P. Lambillotte (iS55) il avait t hors de doute qu'il
est l'oeuvre de S. Odon de Cluny. Au fond, la question d'authenticit
n'est peut-tre pas de premire importance, puisque tous reconnaissent
le mrite de l'oeuvre.
2)Giuseppe Baini. Memorie storico-critiche dlia vita et dlie
opre di Giovanni Pierluigi da Palestrina. Roma 1828. T. 1. p. 81. Le
passage qui se rapporte notre question se trouve traduit dans D, Pothier.
Les Mlodies grgoriennes, Tournay. 1880. p. 25g.
CHAPITRE X. 431*
on le fait parfois, que le Graduel a contract une ressem-
blance avec le Trait et qu'il est devenu un chant de deuil,
depuis qu'on omet de faire, en le chantant, les rptitions
qui taient primitivement d'usage, depuis surtout qu'on ne
rpte plus la premire partie aprs le verset. 1) Tout d'abord
le Trait, comme nous le verrons bientt, n'est pas lui-mme
un chant de deuil; ensuite, si le Graduel, tel qu'il est ex-
cut depuis des sicles, n'a pas conserv la forme responso-
riale dans sa puret primitive, il n'a pas cess pour cela d'tre
apte exprimer des sentiments de joie : de pareils sentiments
ne se rencontrent pas exclusivement dans les Rpons et ne
s'y rencontrent pas toujours : nous possdons des Rpons
empreints d'une profonde tristesse.
4. Le Graduel traduit les sentiments les plus divers, la
joie aussi bien que la tristesse. Ce qui lui est. particulier,
c'est qu'il mle tous les sentiments qu'il exprime, cette
note plus ou moins lgiaque, si chre aux mes intrieures
qui, reconnaissant humblement leur misre dans cette valle
de larmes, aspirent gravir les degrs de la vertu pour par-
venir la vision de Dieu sur les hauteurs de Sion. Ce carac-
tre du Graduel, que Rupert a bien reconnu, 2) tient sans
doute la place mme qu'il occupe dans la Messe entre
l'Eptre et l'Evangile. L'me fidle, dj touche par les
prires et les chants qui forment la prparation au saint
Sacrifice, et surtout par les leons qui lui viennent de la
bouche des aptres, sent crotre ses pieux dsirs en mme
temps que son humilit, et aspire entendre la parole de
Celui qui est la lumire du monde et qui, en venant nous
clairer, nous apporte aussi la force de pratiquer la vertu.
Le Graduel a pour mission de traduire cette nostalgie spiri-
tuelle, qui porte l'me vers Dieu et vers la vertu, dont Dieu
est le terme comme il en est l'auteur ; mais ce n'est point
par le texte que ces pieux sentiments sont d'ordinaire exprims :
1) Que la premire partie du Graduel ait t rpte autrefois, cela
se voit clairement par la fin du Graduel Priusquam te formarem (p. 352.)
2) Dicitur autem Graduale a gradibus humilitatis, utpote illi conveniens,
qui necdum ascendit devirtute in virtutem, sed in convalle plorationis positus,
jam tamen ascensiones in corde so disposuit. (loco cit.) Le Graduel, ainsi
nomm parce qu'il tait autrefois chant sur les degrs de l'ambon, nous
rappelle donc, par son nom mme, les degrs spirituels par lesquels
l'me doit s'lever vers Dieu.
102* INTRODUCTION.

c'est plutt par la mlodie. De mme que le Rpons si joyeux


qui suit le Graduel, l'Alleluia, n'offre souvent dans son texte
aucun vestige d'allgresse, ainsi le texte seul du Graduel ne
nous permettrait point de caractriser ce chant comme nous
l'avons fait. Une chose nous parat certaine, c'est que le
Graduel s'adresse principalement au sentiment, et cela d'une
manire plutt douce et tendre que vhmente et passionne:
je ne Voudrais pas dire, avec Cleste Alix, que le Graduel est
langoureux: car cette expression, applique au chant religieux,
pourrait trop facilement tre prise en mauvaise part;; mais
celui qui l chante aurait le droit de dire: amore langtieo.
(Ciit. 2. 5;) H est donc fort naturel que l mlodie du Graduel
procde par heumes frquents et prolongs et que son ex-
cution ne soit point trop rapide, mais: qu'il s'avance profuse
ou protense, comme disent les auteurs; que nous avons cits,
et qu'il garde mme dans la joie une modeste rserve: liiimiliata
voce. Le Hoec dies lui-mme ne pourrait que perdre, s'il tait
chant avec une joie trop> vive, trop clatante. Le Graduel
n'est un chant de tristesse que lorsque son texte mme le
demand: rnais la joie et la tristesse sont galement modres
dans ce chant par ce caractre particulier de la mlodie que
nous avons essay de dcrire.

b) Le Rpons Allluia, chant essentiellement joyeux.


Comme pendant la plus grande partie de l'anne l'Alleluia
suit immdiatement le Graduel, les auteurs qui ont parl de
ces chants ont souvent tabli quelque rapprochement entre
eux;' ceux qui taient tents de voir dans le Graduel un
chant de pnitence, disaient volontiers avec Rupert: Canitur
Allluia post Graduale, canticum loetitioe post luctum pceni-
tentioe; d'autres qui trouvent que le Graduel exprime, au
contraire, plus souvent une joie douce et modre, diront que
la joie de l'me fidle, tout humble et modeste dans le
Graduel, s'panouit avec l'Alleluia en une allgresse plus
vive, parfois mme clatante. En parlant ainsi dans l'Intro-
duction allemande de ce livre, je n'ai point voulu, comme on
l'a cru, faire de l'Alleluia en quelque sorte la finale du
Graduel: c'est une ide qui ne s'est mme pas prsente
mon esprit. Le Graduel et l'Alleluia sont deux chants tout
fait distincts: ils ne sont point du mme caractre et sont
presque toujours composs dans des tons diffrents. Depuis
CHAPITRE X. 133*
le Septuagsime jusqu'au Jeudi saint inclusivement, le Graduel
n'est suivi d'aucun Allluia; depuis le Dimanche in Albis
jusqu'au Dimanche de l Trinit, l'Alleluia n'est jamais pr*-
cd du Graduel. Comment donc ces deux chants si souvent
spars formeraient-ils un seul tout? Il est vrai cm'il y a des
Missels et des Graduels dans lesquels ils sont si bien imprims
l'un la suite de l'autre qu'ils paraissent ne faire qu'une
pice, mais cette disposition typographique n'a jamais tromp .-
que ceux qui connaissent trop peu l liturgie et l chant
grgorien. 1)
Nous avons, fait remarquer plus haut que le Rpons
Allluia est celui qui a le mieux conserv le mode primitif
d'excution, grce la rptition de sa premire partie, qui
est forme par le mot Allluia. Les anciens professaient une
estime particulire pour ce chant, sans doute, parce que,,
prcdant immdiatement l'Evangile, il leur paraissait tre
comme le messager joyeux de la Bonne Nouvelle. Dans beau-
coup d'glises, les chantres attitrs taient seuls autoriss
le chanter, et S. Thodore de Cantorbry (f 690) le faisait
excuter par des clercs l'exclusion de tout laque. En beau-
coup d'endroits, comme nous l'apprend Rupert, celui qui
chantait l'Alleluia tait plac sur un degr plus lev que
celui qui venait de chanter le Graduel.
Quoique la mlodie de l'Alleluia exprime une joie plus
ou moins prononce, selon le caractre du mode, dans lequel
elle est compose, elle reste pourtant fidle ce ton de douce
pit qui convient ' l'allgresse sainte de nos temples.: sua-
viter gaudet, dit S. Odon. Aussi l'Eglise ne craint-elle pas
de faire chanter l'Alleluia en dehors du temps de la pnitence,
mme aux messes dont l'objet appelle une certaine tristesse,
comme celles qui sont clbres en l'honneur du Trs
Prcieux Sang, de la Passion de N. S. ou de la sainte Croix,
et de mme la messe votive Ad' tollendum shisnta, et aux
huit messes qui suivent celle-ci; mais, dans ces cas, l'Eglise
a d'ordinaire choisi pour verset un texte qui s'accorde

1) Mme dans des Missels de Ratisbonne, le mot Allluia, qui se


lit au Temps pascal entre les deux versets a.llluiatiques, est rattach au
premier verset, tandis qu'en ralit il appartient au suivant. Il ne faut
pas oublier que ces deux versets sont entirement indpendants l'un de
l'autre, tant pour le texte que pour la mlodie.
134* INTRODUCTION.
suffisamment avec la joie que respire le mot Allluia et dont
le chant tout entier doit conserver l'empreinte. 1)
c) LeTrait (Tractus) n'taitprimitivement qu'une psalmodie
Solennelle. A quels jours il se chante. Le Trait compte parmi
les chants les plus anciens et les plus vnrables de l'Eglise:
il se composait originairement d'un psaume ou d'une partie
d'un psaume, que l'on chantait sur une mlodie grave,et
solennelle; aujourd'hui encore, quand on entonne le Tractus,
nous croyons entendre la voix de l'Eglise primitive rsonner
nos oreilles. Dans la suite des temps, on a quelquefois tir
le Trait de quelqu'autre livre de la Sainte Ecriture, mais les
versets se suivent alors d'ordinaire sans interruption ni
transposition, ce qu'on n'a pas observ dans la composition
de tous les chants liturgiques. 2)
Il y a toute apparence que le Trait a t d'usage, avant
le Graduel, comme rponse du choeur la Leon; car nous
lisons dans un discours de S. Augustin,: Primam lectionem
audivimus Apostoli, deinde cantavimus Psalmum: post hoec
Evangelica lectio decem leprosos mundatos nobis ostendit, 3) et
une autre fois le saint Docteur s'criait: Apostolum audivimus,
Psalmum audivimus. Nous avons d'ailleurs fait remarquer
(p. 121 et 123) des cas o le Trait figure encore de nos
jours aprs la Leon, la place qui est d'ordinaire occupe
par le Graduel. 4)
i) Je constate une exception la Messe des Sept Douleurs de la
S. Vierge, quand elle est clbre en dehors du carme (Allluia. ~$f.Stabat) ;
au Temps pascal on. ajoute Allluia, "tf. O vos omnes. Si l'on trouve
quelquefois le mot Allluia comme conclusion d'un chant dont la fin,
comme celle de Tant. Qiwtiescumque. ne semble pas comporter la joie, on
en est moins surpris, puisqu'on sait que le mot Allluia occupe alors cette
place en vertu d'une rgle gnrale.
2) Ce n'est que par exception qu'on rencontre des Traits composs
librement, comme le trait Absolve Domine de la Messe des Morts.
3) De verbis Apostoli, Sermo io. (apud Joan. Bona. Rerum liturg.
lib. 2. cap. 6. n. 4.)
4) Un chant tout part, qui par la suite ininterrompue de ses
versets nous rappelle le Trait, bien que sa structure ait aussi quelque
ressemblance avec le Rpons, (sa fin semble calque sur l'Invitatoire),
c'est l'hymne Benedictus es, Domine (p. 35a). Cette pice, une des
plus anciennes de la liturgie romaine, parat tous les Samedis des
Quatre-Temps en dehors du Temps pascal: elle y sert de rponse la
5. Leon (Daniel, 3.), dont son texte est lacontinuation.
CHAPITRE X. 135*
On sait que le Trait se chante la place de l'Alleluia
partir de la Septuagsime jusqu'au Jeudi saint, ainsi qu'aux
jours de pnitence. Il n'est peut-tre pas tout fait exact de
dire qu'il remplace alors l'Alleluia: car tandis que l'Alleluia,
durant le reste de l'anne, est chant tous les jours, le Trait
n'apparat l'office frial du carme que le lundi, le mercredi
et le vendredi. Ces Fris taient autrefois appeles Ferioe lgi-
tima;., parce qu'elles taient officiellement voues la pni-
tence. f) On y chante le Trait Domine, non secundum peccata
nostra, mais il est vident que le choix de ce chant pour
ces trois jours ne doit point nous faire prjuger que tous les
Traits sont des chants de pnitence.
Rien ne nous autorise croire que tous les Traits sont ds
chants de tristesse et de pnitence : ni l nom qu'ils portent, ni
les jours o ils sont chants, ni le contenu de leurs textes, ni l
nature de leurs mlodies. Reconnaissons d'abord que le Trait,
quand il est chant, nous fait une impression qui nous dis-
pose la tristesse; mais c'est parce que, dans l'usage de nos
pays, on le chante rarement aux ftes et, dans certaines
glises, seulement pendant la Semaine sainte, o on s'applique
alors le rendre aussi grave et triste que possible. Comme
nos Traits, si nous tenons compte des Ftes pro aliquibus
locis, atteignent le chiffre d'environ quatre-vingts, il importe
de savoir si tous ces chants ont un caractre commun de
deuil et de pnitence.
i. Interrogeons d'abord le nom mme du Tractus. Il
existe de ce nom trois interprtations principales. D'aprs la
premire, qui est trs ancienne, le Trait serait ainsi nomm,
parce qu'il est destin tre chant lentement, tre tran
tristement, (dicitur Tractus a trahendo)"1 ou, d'aprs Honorius
d'Autun, parce que ceux qui le chantent pieusement tirent
des soupirs et des gmissements du fond de leur poitrine. 8)

i) On le voit par la prescription en vertu de laquelle le choeur


devait rciter, le lundi, l'Office des morts, le mercredi, les psaumes
graduels et, le vendredi, les psaumes pnitentiaux.
2) Dicitur autem Tractus a trahendo, quia tractim et cum asperitate
vocum et prolixitate verborum canitur, eo quod miseriam et laborem
proesentis incolatus insinut, de quo Psalmus: Heu mihi, quia incolatus meus
prolongatus est. (Durandus. Ration, div. off. lib. 4. cap. 21. n. 1.)
3) Tractas dicitur quia sancti suspirantes ab imo pectoris gemitum
trahunt (H onorius Augu stod. Gemma anima!, lib. T. cap. g6.)
136*- INTRODUCTION..

Cette premire interprtation fait donc du Tractus un chant


d tristesse; dans les temps anciens, on clbrait si peu de
ftes pendant le carme 1) qu' force d'entendre chanter Domine,
non secundum pceata nosira, on arrivait tout naturellement
^ considrer le Trait comme la voix de repentir et de l

tristesse, qui raccompagne. Mais, pour peu qu'on y rflchisse,


on trouvera que l'Eglise n'a pu composer des chants pour les
faire traner en longueur ou soupirer tristement. Nous ver-
rons d'ailleurs que beaucoup de textes du Tractus supposent
entirement ce mode d'excution.
D'aprs une seconde interprtation, le Tractus serait
ainsi nomm, parce qu'aux jours o l'Alleluia'- tait omis, le
choeur,, l'aide de quelques versets d'un psaume, prolongeait
l Graduel, (trahebt sive protrahebat).z Cette explication
parai* assez plausible au premier abord, mais il est remar-
quer que le Trait est plus ancien que le Graduel, et que, si
le besoin; de prolonger le Graduel s'tait fait sentir, on et
sans doute introduit le Trait pour tous les jours du carme.
Une troisime interprtation, qui semble universellement
adopte aujourd'hui, veut que le Tractus soit ainsi nomm,
parce qu'il est chant d'un trait, sans rptition et sans
partage des versets entre le choeur et la voix d'un seul.B)
Comme on le voit, de ces trois interprtations la premire
seule prtend nous faire connatre le caractre intime du
Tractus; mais, comme elle est gnralement abandonne
pour de trs fortes raisons, on ne peut s'appuyer sur elle,
pour faire passer le Trait pour un chant de deuil et de pni-
tence.
2. Le Temps et les jours o le Tractus est chant excluent,
il est vrai, les lans d'une joie trop prononce. Comme le

i) Le Rit ambrosien n'en admet encore aujourd'hui que deux: la


Fte de S. Joseph et celle de l'Annonciation d la S. Vierge.
2) Cum enim Allluia (diebus jejunii) non dicebatur, chorus cantum
trahebt sive protrahebat, addens (graduait) alterius cujusdam Psalmi
yersiculos, qui ea de re Tractus dicebantur., Sane hanc reperies vocem
\iac eadem protrahendi significatione apud Jurisconsultos Paullum et
Nonium. Sic Pellicia (f 1822). De christianoe Ecclesioe politia. Edidit
Ritter Jos. Ign. Colonioe 182g. (p. 200).
3) Hoc inter Responsorium, cui chorus respondet, et Tractum, cui
nemo. (Amalar. De div. off. lib. 3. cap. 12) Tractim dicere hoc est,,
sine intermissione, non interrumpendo seriem orationis. (Thomasii
Prcefat. in libr. Antiphon. et Respons.)
CHAPITRE X. 137*
dit si bien Rupert, le Trait reste fidle son allure grave et
modeste, vitant de s'lever une joie trop vive et trop
clatante: il lui conviendrait mal de lutter d'allgresse avec
l'Allluia, dont il a pris la place; 1) mais, s'il est tenu; plus
de rserve que celui-ci, il n'est pourtant point ex professo un
chant de pnitence et de tristesse. Quand, dans la Messe,
Vite missa est cde la place au Benedcamus Domino tVAtt*
luia, dans l'Office, Laus tibi Domin, Rx ceternoe glorioe,
ces deux chants, Bndicamus et Laus tibi Domine, sont-ils
devenus pour cela ds ehants de tristesse et de repentir?
pourquoi le Tractus seul serait-il vou des sentiments qui
ne se retrouvent mme pas en carme dans tous ls chants
de l messe friale? pourquoi devrait-il y rester fidle dans
des messes de ftes, o l'on entend le Gloria in excelsis et
d'autres chants, assez joyeux, et des ftes telles que celles
de Si. Joseph et de l'Annonciation de la Ste Vierge? pourquoi
le Temps demanderait-il partout au Tractus une tristesse
qu'il ne rclame mme pas .toutes les parties de l'office du
Dimanche des Rameaux, ni du Vendredi saint? Nous ren-
controns de vrais ehants de joie la Bndiction et , la
Procession des Rameaux et, le Vendredi saint, malgr la
tristesse du jour et de la circonstance, on entend rsonner
le Range lingua gloriosi lauream, hymne de triomphe, -.la-
quelle l'ant. Crucem tuam prpare la voie par la cadence
pleine de joie qui la termine.
3. Parmi les textes du Trait, il en est bien qui respirent
la tristesse ou qui traduisent les humbles supplications d'une
me pnitente, mais tous ne sont pas de cette nature. Est-ce
d'un coeur attrist et d'une voix plaintive que nous dirons
S. Pierre: Tu es Petrus! Y aura-t-il des larmes dans notre
voix et des soupirs sur nos lvres, quand, la fte de S. Gabriel,
nous redirons la salutation de l'Archange, Ave. Maria, et le
reste de son heureux message?
Et le Samedi saint, quand aprs la 4. prophtie on
entonnera le chant de Mose : Cantemus Domino, Chantons
les louanges du Seigneur, car il a fait clater sa gloire!
comment pourrions-nous trouver dans ce Trait un sujet

1)Bene ergo Tractus, qui intrim pro Allluia cantatur, altitudinem


atque excellentiam gaudii gravi succensu et modestis dclint incessibus.
(Rupertus. De div. off. lib. 4. cap. 6.)
138* INTRODUCTION.
d'affliction? Mme une mlodie lugubre n'empcherait pas
un texte pareil d'tre un chant de triomphe. Mais les mlodies
du Tractus sont-elles donc aussi sombres et tristes qu'on., le
prtend; quelquefois?
4. Les partisans de l'opinion qui veut que le Tractus
soit .triste de sa nature nous diront: Nous ne soutenons point
que les mlodies du Tractus soient aussi empreintes de tristesse
que celle ds Lamentations ou que certains chants de l
Messe des morts : mais elles penchent vers la tristesse, en ce
qu'elles sont doublement monotones, d'abord parce qu'elles
sont chantes tractim, et par suite prives de l varit qui
se produit quand deux voix alternent l'une avec l'autre*
ensuite parce que, dans la mme pice, elles se rptent
chaque verset, avec de lgres diffrences ncessites par la
forme et l'tendue du texte. On oublie, en parlant ainsi,
qu'il faudrait, ce titre, considrer comme monotones et
tristes les mlodies psalmodiques, le Credo, le Te Deum et
toutes les hymnes de l'Office, tandis que tous les Rpons de
l'Office des Morts seraient plutt gais, en vertu de la varit
qui y rgne: car le chant du choeur y alterne avec celui du
soliste./
On le voit, pour juger de la mlodie d'un Tractus, ce
n'est, pas sa disposition extrieure qu'il faut s'arrter, mais
il faut tudier cette mlodie en elle-mme et voir si, par
les intervalles des notes, par leur groupement et par le
mouvement qui en rsulte, elle est ncessairement voue
au deuil. Or, tous les Traits, l'exception de quelques rares
compositions modernes, appartiennent au 2e et au 8e ton. Ce
dernier ton, qui de sa nature n'incline point vers la tristesse,
est reprsent dans le Tractus par une mlodie, dont la
forme varie quelque peu d'une pice l'autre, mais n'a jamais
rien de lugubre. Tenant compte du caractre assez joyeux de
cette mlodie, l'Eglise l'emploie pour le Tractus aux trois
Dimanches qui prcdent le mercredi des cendres, aux Samedis
des Quatre-Temps en dehors du Carme, au Samedi saint
et au Samedi avant la Pentecte, ainsi qu'aux messes du
Commun des Saints ( l'exception de l messe Dilexisti).
Toutes ces occasions comportent une certaine joie, et le
Tractus de la Quinquagsime, Jubilate Deo, nous invite
mme d'une manire formelle nous rjouir dans le service
de Dieu.
CHAPITRE X. -
139*
Si les Traits du 8. ton expriment si peu la tristesse, en
ser-t-il peut-tre autrement de ceux du 2. ton? C'est en effet
dans ce ton, plus grave et plus svre que le prcdent et
dont la mlodie est toujours la mme, que sont composs
1er Traits des Fris du Carme et ceux des Messes votives
par lesquelles on demande le secours de Dieu en diverses
preuves ou ncessits. Le 2. ton se prte trs bien aux
gmissements du repentir et aux humbles supplications;
cependant il ne se renferme point dans l'expression de ces
sentiments, ni pour le chant du Trait, ni pour aucun autre.
Nous n'avons jamais regard comme des chants de deuil les
grandes Antiennes O, dont la mlodie se retrouve dans l'Ant.
0 Doclor optime: nous ne chercherons donc pas non plus;
dcouvrir de la tristesse dans des Traits du 2. ton, qui se
chantent certaines ftes de Saints et dont le texte ne ren-
ferme aucune allusion douloureuse. Non, il faut renoncer
ne voir le Tractus qu' travers un crpe de deuil et professer
hardiment avec Amalaire de Trves; Tractus aliquando tri-
bulationem, aliquando loetitiam sonat. ')
En rgle gnrale, la tendance la joie prdomine dans
les chants de l'Eglise. N'largissons pas la part de la
tristesse dans le chant liturgique. Le Sauveur des hommes
sait combien est lourd le joug qui pse sur le fils d'Adam 2)
et, quand il nous voit runis dans nos temples, il s'crie
comme autrefois : Misereor super turbam. 3) L'Eglise l'a compris
et cherche plus nous consoler qu' nous attrister dans ses
offices. Dans son ptre 398, dans laquelle S. Bernard expose
si bien le but du chant liturgique, il dit: tristitiam levet,
iratn mitiget: c'est ce chant qu'il appartient d'adoucir la
tristesse, d'apaiser toute animosit, et le dominicain Jrme
de Moravie, contemporain de S. Thomas d'Aquin, ira jusqu'
dire, qu'aucune note musicale n'a de valeur, si elle ne procde
point de la joie de coeur : nulla nota valet nec valere potest,

1) Amalaire Fortunat, archev. de Trves (f 814), qui s'exprime


ainsi dans son ouvrage De eccles. officiis (lib. 3. cap. 14), indique comme
inspirs par la tribulation les Traits Z)e profundis, Qui habitat, Ad te levavi,
Super flumina Babylonis et Sxpe expugnaverunt me ; mais il nomme
comme respirant la joie les Traits: Jubilate Domino, Qui confidunt in
Domino et Laudate Dominum.
2) Eccli. 40.1. 3) Marc. 8. 2.3.
140* INTRODUCTION.

quoe non procedit ex cordis hilaritate. 1) Je ne-crois pas pou-


voir mieux terminer que par ce Jubilate Deo d'un ancien
Matre les indications que j'ai donnes dans ce chapitre sur
les ehants dont nous accompagnons le saint Sacrifice.

' -XL.,-.-
Remarques supplmentaires, concernant le contenu
de ce livre et la manire de s'en servir.
\ vaut d'entrer dans les dtails qui feront l'objet de ce chapitre, je crois
devoir rpondre brivement quelques observations^ qui ont t
faites au sujet de l'Introduction de ce livre, quand elle- a paru, il y a
quelques mois, en langue allemande;
Mon intention, en crivant cette Introduction,, n'tait point de
composer un livre, c'est--dire, un trait mthodique et complet sur tout
ce qui concerne nos chants liturgiques; je voulais seulement, dans une
modeste prface, m'entretenir avec le lecteur sur divers points, qui ont
un- intrt particulier pour celui qui fait usage de; ce livre, et qu'on ne
trouverait pas facilement traits ailleurs dans un mme volume. Gomme
je ne m'adresse pas seulement aux ecclsiastiques, mais aussi aux musir
ciens et tous ceux qui se sentent attirs par la beaut de la liturgie
romaine- je devais, abstraction faite de toute autre raison, prfrer dans
le cas prsent la langue vulgaire la langue latine: j'ai pens qu'en
publiant cette prface en franais et en allemand, je rendrais le livre
accessible un trs grand nombre de lecteurs. J'aurais pu> il est vrai,
m'viter la peine d'crire cette Introduction, si j'avais pris ds Porigine
le parti auquel un auteur allemand trouve que j'aurais d; m'arrter,
savoir, de disposer simplement les premiers mots des Carmina dans
l'ordre alphabtique, en ajoutant chacun les indications qui le con-
cernent, bref, de remplacer l'Anthologie par un petit Lexique ou par une
grande Table des matires. -Si j'avais fait ainsi, il n'y aurait que peu de
chose dire d ce livre, car il aurait, du coup, perdu les quatre cin-
quimes de son intrt et de son utilit. On ne saurait pas combien les
diffrents chapitres de la Bible ont fourni de textes; l'exgte et le prdica-
teur ne trouveraient pas disposs la suite les uns des autres les textes qui
sont tirs du mme endroit; et quel ne serait pas le travail de celui qui
voudrait comparer les variantes de textes qui ne seraient pas runis sous
ses yeux? Je suis tent de dire ici, avec le pote, au partisan de la Table
alphabtique:
Heu! breviora tibi, non meliora placent.
D'autres, oubliant que le titre de ce livre n'a promis que ceux des
chants de la liturgie romaine qui sont tirs de l'Ecriture, voudraient y
trouver, au moins en appendice, beaucoup d'autres chants, par ex. tous

i) Goussemaker. Scriptores de Musica. T. i. p.Q4.-


CHAPITRE XI. 141 *

ceux qui sont tirs d la Vie des Saints. Mais quel serait l'aspect des
Carmina Scripturariim entre une longue Introduction et un supplment
si norme?
Cependant, le respect que j'ai pour les lois de la proportion n'a
pu me dcider donner la mme longueur aux divers chapitres d
l'Introduction: car, dans certaines branches d'tudes, c'est la matire
elle-mme, et non l'auteur, qui dtermine la longueur des chapitres*
Dans le Rationale de Durand les livres' 4 et 6 prennent plus de place
que les six.autres livres ensemble; je pourrais mme citer en faveur d
cette manire de procder de plus hautes autorits; mais, je craindrais,
en le faisant, de trop prolonger ces indications prliminaires.

Sommaire; Quels sont les textes que l'on trouve dans ce livre, en
dehors de ceux qui ont dj t nomms? Rgles qui ont t
suivies par rapport aux Ftes des Saints et aux indications qui les
accompagnent. < Remarques au sujet de l'emploi des chapitres et
des titres, Ordre suivi pour le placement des textes, ds chiffres
et des notices qui indiquent les jours o les divers textes sont chants.
Observations concernant les textes et les fragments de textes:
Dans quel cas le mme texte est-il rpt? A quoi l'on reconnat les
textes qui s'loignent notablement ds termes de l'Ecriture. Gomment
ont t consigns les fragments. Remarques spciales touchant les
Rpons et les Versets. Moyen facile de trouver les versets psal-
modiques de tous les Introts, Ponctuation. Addenda et Corri-
genda. Abrviations. Contenu de l'Appendice.
Quels sont les textes que l'on trouve dans ce livre en
dehors de ceux qui ont t dj nomms? On n'a peut-tre
pas oubli ce qui a t dit du contenu de ce livre aux pages
1* et 19*. Comme les Carmina Scripturarum sont, en vertu
mme d leur titre, un recueil de chants, je n'ai pas cru
devoir y insrer les Leons bibliques de toute espce (ptres,
vangiles, capitules, etc.), parce qu'elles ne sont point des
chants proprement dits et que la source de ces Leons est
indique dans les livres liturgiques (Missel, Brviaire, etc.).;
mais j'ai insr les Lamentations de la Semaine sainte,
parce que ces Leons, tant par leur forme potique que par
les mlodies dont l'Eglise les a revtues, sont des chants
dans l'acception la plus entire du mot.
On sera peut-tre content de trouver aussi dans ce
volume plusieurs textes bibliques dont l'Eglise se sert dans
l'administration des sacrements et dans quelques crmonies
liturgiques: bien que quelques-uns d'entre eux rie soient
jamais chants, j'ai cru pouvoir faire une exception en leur
faveur. (Ex. Mmento homo, p. 3).
142* INTRODUCTION.
Rgles qui ont t suivies par rapport aux Ftes ds Saints
et aux indications qui les accompagnent. On a recueilli
dans ce livre non seulement les chants qui se rapportent
aux ftes clbres dans l'Eglise universelle, mais aussi ceux
qui appartiennent aux ftes pro aliquibus locis. Pour ces
dernires on a tenu compte, non seulement du Missel et du
Brviaire de Ratisbonne (Pustet), mais encore des livres
imprims Tournay (Descle et Cie) et de ceux de Tours
(Marne). Rome trouvera ses offices propres parmi ces ftes,
et dans le diocse de Strasbourg, on nous saura peut-tre gr
d'avoir ajout les quelques chants qui sont propres aux ftes
de ce diocse.
Les Ftes pro aliquibus locis sont indiques dans le
corps du livre par le signe -f, mais dans l'Index on n'a
marqu de ce signe que les Messes et les Offices accords
certains diocses pour des ftes qu'on clbre dj, mais
avec des chants diffrents, dans l'Eglise universelle; 1) pour
une raison typographique, toutes les autres ftes pro aliquibus
locis ont t marques dans l'Index par un astrisque (*)>
On sait que dans le corps du livre chaque texte est
suivi de l'indication des jours et des ftes auxquels il est
chant : mais> pour connatre le jour de l'anne auquel chaque
fte est clbre, on devra recourir l'Index Festorum (p. 5g2):
on comprend que nous ayons voulu viter de rpter dix ou
vingt fois la mme date dans le corps du livre.
Pour simplifier, autant que possible, les indications qui
concernent les Ftes, on a encore observ ce qui suit :
i. On s'est content d'attribuer la fte elle-mme les
chants qui paraissent aussi pendant les divers jours de l'octave.2)
2. Quand un chant du Commune Sanctorum a t appliqu
une fte laquelle il ne devait pas tre employ en vertu
de la place qu'il occupe dans le Commune Sanctorum du
Missel ou de l'Antiphonaire, ceci n'a fait l'objet d'une notice
que dans les cas o le texte a t positivement et clairement
i); C'est ainsiqu'il existe deux Offices du Sacr-Coeur de Jsus,
l'un, prescrit pour toute l'Eglise, l'autre (+), accord certains diocses.
2) Pour la mme raison on a seulement indiqu, dans le Proprium
de Tempore, le premier jour o paraissent les Rpons qui servent pendant
une ou plusieurs semaines; on n'a attribu qu'au Dim. aprs Nol les
chants de la Messe qui sont rpts la veille de l'Epiph., et au 23. Dim.
aprs la Pentecte ceux qu'on rpte les Dimanches suivants.
CHAPITRE XI. 143*
dtourn de sa premire destination. Ainsi, quand un texte
que le Commune Sanctorum attribue un Martyr ou un
Pontife est employ pour un Aptre, on n'a pas cru devoir
en faire l remarque, puisque chaque Aptre est pontife et
martyr; 1) mais on a suivi la pratiqu contraire, lorsqu'il s'est
rencontr, la fte d'un Aptre, un texte qui, dans le Com-
mune Sanctorum, est appliqu un Confesseur non Pontife.
3. Quand un chant de la Messe votive de Passione
D. N. J. Ch. a t rpt une des ftes qui ont t accordes
pro aliquibus, locis en l'honneur des instruments de la Passion,
on a omis d'en faire la remarque.
4. On s'est arrt pour certaines ftes particulires au
mode suivant :
a) On a runi les deux ftes de l'Apparition et de la Ddi-
cace d S. Michel en cette seule et courte notice : In Festis
S. Michaelis Archang.; car les mmes chants servent aux
deux ftes.
b) On s'est dispens d'indiquer pour les chants de la Messe
Terribilis toutes les circonstances dans lesquelles cette
messe est chante, par ex., in Consecratione Altaris.
t
e) La fte DivisionisSS. Apostolorum (iS. Julii) a t passe
sous silence, parce qu' cette fte tous les ehants de la
Messe ont t emprunts la Messe Votive des SS. Aptres
Pierre et Paul, et ceux de l'Office au Commun des Aptres.
d) Pour la fte *> ManifestationisB. M. V. Immacutatoe a Sacro
Numismate, on s'est content d'indiquer le petit nombre
de chants qui sont propres cette fte: nous renvoyons
pour les autres la fte de l'Immacule Conception, d'o
ils ont t tirs.
e) Les chants des deux ftes + SS. Spineoe Coronoe D. N. J. Ch.
(Feria 6. post Dom. in Albis) et -y S. Vincentii a Paulo, Conf.,
parce qu'ils ont t admis seulement la dernire heure,
devront tre recherchs, les uns, dans l'Index alphabtique
gnral, o ils se trouvent comme ayant t employs
peu prs dans les mmes termes pour d'autres ftes, les
autres, dans l'Index alphabtique des Addenda et Corri-
genda, la fin de cette Introduction.
1) Nous avons cru pouvoir de mme assimiler aux Saints Abbs
les SS. Fondateurs d'Ordres religieux.
144* INTRODUCTION.
Remarqueslii sujetderemploi'ds chapitres etds titres^
Ordre suivi dans le placement des textes, ds
chiffres et ds
notices qui indiquent les jourSy o les divers textes sont chants.
~r Les textes de ce livre sont diviss par chapitres:, en
conformit avec la division de l'Ecriture sainte; et l,
eommei on le voit; dj, page i, deux ou trois chapitres furent
runis^, afiln de ne pas sparer, sang; ncessit les; diverses
parties" d'un; chant emprunt plusieurs chapitres.
Les titres:,.''); dont le but est d'indiquer le contenu,gnral
d'un certain nombre de txtesv qui se suivent, ne con-
cident pas* toujours avec les chapitres. TJn seul chapitre peut
avoir plus; d'un titre,, d ,mme qu'un seul titre peut se rap-
porter plusieurs chapitres.. On remarquera que certains
titres sont suivis de .plusieurs sous-titres..
ans le Cantique ds Cantiques l'indication ds personnes
qui parlent (Sponsus, Sponsa, etc.) a paru prfrable l'em-
ploi d'autres titres. Tel livre d la Bible, (par ex, I Tim.
p; 51!)> ne prsente aucun titre, parce qu'il n'a fourni aux
Carmina qu'un ou deux "textes, dont le contenu s'explique
.
par lui-mme. '
L'ordre des textes d ce livre correspond l'ordre des
versets d la Vlgate, dont les chiffres sont indiqus en
.
marge des textes : lorsque plusieurs chants sont tirs du
mme passage de: la Vulgate, on a donn le premier rang
celui dans lequel les termes de la Vulgate sont le plus fidles
ment reproduits.
Toutes les fois que les diverses parties d'un chant sont
empruntes des versets diffrents de la sainte Ecriture,,
chacune d'elles porte le chiffre du verset d'o elle a t tire.
Dans les Rpons et dans les Graduels ces chiffres sont pr-
cds des signes * et -f que porte le texte. Pour ne pas
multiplier le dernier signe (f) dans la colonne des chiffres
d'un mme chant, on l'a omis en marge du Tractus, dont
les versets se suivent si rgulirement qu'aucune confusion
n'est craindre pour l'attribution des- chiffres au texte.
.
Les chants qui sont accompagns de plusieurs chiffres,
dont quelques-uns se retrouvent dans d'autres chants du
mme chapitre, ont t rangs d'aprs l'ordre ds premiers
chiffres de ces chants. Quand le premier chiffre est le mme

i) Voir la note i. de la page-13*.


CMAPiTR XI. 145*

pour plusieurs Carmina, on a tenu compte^ dans le placement,


d rang. des autres chiffrs qui accompagnent ces pcs^
En voici deux exemples':
P<425. Ave Maria i i ;..'
.
Luc . 28,:
Ave Maria Y ... ; 28 * 35. f. 34. B. ''';"
" Ave Maria .."'.'
.
-..-

.
.
: ^
-
'2. 42. 3r. -'3>5> -

p.^27. Spiritus1 Santus . .


Luc. 1. 35. 3o. 3i.32. ;
Gabriel Anglus
. . 35.36.
Archangelus Gabriel 35.37.38*.
.
On voit que, par suite de cette disposition,; le second:
chant et les suivants compltent de plus:en plus l'histoire Ou
la doctrine nonce dans le premier.
Cependant on a fait quelques exceptions ces deux
dernires rgles pour divers motifs, principalement pour ne -
point sparer plusieurs; ehants qui, commenant par les rnmes
termes, figurent dans l'Index par une seule indication', qui
leur est commune. C'est ainsi qu'on n'a pas cru devoir intro-
duire: l'antienne Conforlatus est (p. 2^5) dans la srie des
Carmina Nimis honorait sunt.
Enfin il a paru bon de placer en tte du chapitre ou
du psaume les chants qui, comme les Lamentations, cnv
prennent une partie notable du chapitre, .ou, comme le
Tractus Qui'habitat (p. 187), presque un psaume entier. Les
autres textes tirs ds. mmes endroits de l'Ecriture; suivehty
en; cas pareil, en guise de supplment.
Autant que possible, on a galement observ un ordre
rgulier dans la suite des petites Notices, qui indiquent
quels chants chaque texte a donn naissance, et quels jours
ou quelles ftes ces chants sont fixs. Voici l'ordre auquel
on s'est arrt:
1. Les chants de la Messe, d'aprs leur ordre liturgique;
2. Les chants de l'Office (Ant. ifif. ff.), d'aprs leur
ordre dans l'office, en tenant compte :'. .
a) ds divisions de Tempore, de Sanctis, Com.
Sanctorum, Pro aliquibus locis;
b) dans chaque division, de la succession des
poques de l'anne ou des dates des Ftes ;
3. Les chants du Pontifical;
4. Les chants du Rituel.
146* INTRODUCTION.
Observations concernant ls textes et les fragments de
textes. Dans quel cas le mme texte est-il rpt? A quoi l'on
reconnat ls textes qui s'loignent notablement des termes de
l'Ecriture. Comment ont t consigns ls fragments. Remarques
spciales touchant les Rpons et ls Versets. -Quand un seul
et mme texte a donn naissance plusieurs ehants, on s'est
d'ordinaire content d'indiquer ces divers emplois du texte
la suite de celui-ci, sans le rpter lui-mme. Cependant on
fait exception pour les: Versets, les Rpons de l'Office,
les Graduels et les Tractus. Ces chants ayant une forme
liturgique qui leur est propre, eommer l'indiquent les signes
B),,.$ et *,, qui en distinguent les diverses parties, nous avons
tenu leur conserver leur physionomie, ce qui exigeait que
les textes fussent rpts pour eux. (Ex. Diviseruni' sibi, p. 89).
Le Gloria Patri n'a t indiqu la fin d'un Rpons que
lorsque celui-ci renfermait deux rclames, qu'il convenait
de sparer par le Gloria, comme il est de rgle dans le chant.
Dans les cas ordinaires, c'est--dire, quand le Rpons ne se
termine par Gloria Patri que parce qu'il est le dernier Rpons
d'un Nocturne,; l doxologie n'est videmment qu'une addition
accidentelle, dont nous pouvions faire abstraction dans ce livre.
Quelquefois le mme texte se lit dans deux ou plusieurs
endroits de la Sainte Ecriture: nous avons cru, le plus sou-
vent, devoir y rendre le lecteur attentif par une note. (Ex.
p. 404). Quand le renvoi qui forme le sujet de cette note
est prcd de Cfr., nous voulons indiquer par l que le
texte prsente, aux divers endroits o il figure, des variantes
qu'il peut tre intressant de comparer. (Ex. p. 370).
Comme on l'a vu dans le corps de cette Introduction,
les textes de nos chants ne reproduisent pas le texte de la
Bible avec une gale fidlit. Lorsque les diffrences entre les
deux textes sont lgres, il n'a point sembl ncessaire d'en
prvenir le lecteur.
Quand il parat vident que tel passage biblique a donn
naissance un certain chant, mais que l'auteur du chant a
refondu assez librement le texte original, alors le chant en
question a t imprim en lettres italiques. (Ex. p. i5). On
a eu recours aux mmes caractres pour signaler des mots qui
ont t introduits dans" un texte, auquel, ne considrer que
le sens littral, ils sont entirement trangers. (Ex., le nom de
la Sainte Vierge dans l'histoire de Judith, p. Si).
CHAPITRE XI. 147*
Mais si les deux textes, celui de la Bible et celui du
chant, prsentent des divergences telles que l'on puisse douter
que le texte du chant ait t rellement tir de l'Ecriture,
dans ce cas, pour rendre le lecteur attentif cette'incertitude,
on a mis entre, parenthses les chiffres placs en marge la :
hauteur du texte, (Ex. p. 355).
Les fragments de textes donnent aussi lieu plusieurs
observations. Remarquons d'abord qu'on n'a pas considr
comme "fragments les Versets des Graduels et ds Rpons, ni
les Rclames des Rpons. Quand ces pices ne sont pas tires
du mme chapitre de la Bible que le reste du chant dont
elles font partie, elles se trouvent toujours consignes spar-
ment, d'aprs; l'endroit de la Bible d'o elles ont t prises. Dans
un recensement de textes, comme celui que prsente ce livre'',
il convient de renvoyer chacun son lieu d'origine ;: c'est l
qu'on le reconnat le mieux et, qu'avec le secours du contexte
et du titre, on en comprend plus facilement le sens. Si donc
on rencontre dans ce livre des Rpons ou des Graduels in-
complets, il y a lieu de vrifier si les parties absentes ne
figurent pas dans l'Index Crminum Alphabeticus, comme
provenant de quelqu'autre passage de l'Ecriture.
A l'instar des versets et ds rclames, dont nous venons
de parler, tous les fragments de textes qui sont tirs d'un
autre chapitre de l'Ecriture que le texte auquel ils appar-
tiennent, ds qu'ils offrent un sens intelligible sans le secours
du contexte, sont dtachs, en principe, du chant dont ils font
partie et renvoys au chapitre de l'Ecriture d'o ils proviennent.
(Voir les textes Posuit eum, p. 458, et Fuit planctus,' p. 369).
S'ils ne peuvent tre spars du chant, parce qu'ils ne se
trouvent,, ni au commencement ni la fin de celui-ci, mais au
milieu, alors ils seront mentionns deux fois: une premire fois,
dans le chant mme dont ils font partie, et une seconde
fois, leur place originaire dans l'Ecriture. (Ex. Libra nos
p. 53 et 121). Mais comme tous ces fragments sont sous la
dpendance du chant dont ils sont insparables, ce n'est
point par leurs premiers mots, mais par les premiers mots
du chant lui-mme qu'il faut les chercher dans l'Index.
Il arrivera donc que tel chant sera suivi dans L'Index de
plusieurs chiffres, s'il renferme des fragments tirs de
divers passages de l'Ecriture. Aux pages marques par l'Index
on trouvera les diffrents fragments: au-dessous de chacun
148* INTRODUCTION.

est indiqu le chant auquel il se rapporte.Voir par ex. p. 449,


l'ant, Dico autem vobis (in Comm. Omit.. SS. MartyrumJ,
dont le fragment Animant autem se lit p. 3gi.
Si le fragment ne prsente point par lui-mme un sens
suffisamment intelligible, il reste incorpor au chant dont il
fait partie, mais une petite note au bas de la page indique
alors son origine.
Pour que le fragment puisse tre distingu du texte au-
q;uel il est incorpor, le signe f a t plac devant ' le pre-
mier mot du fragment. (Voir un ex. dans le Rpons Iste est
frtr, p* i5). On conclura de l'absence de ce signe que le
fragment commence au signe liturgique prcdent, ~f ou *,
ou s'il, se; prsente ds le .commencement du chant,, que son
premier mot est le premier mot du chant lui-mme.
Il nous reste faire ici deux petites observations con-
cernant le Rpons et le Verset.
- 1. Lorsque la rclame et le verset d'un Rpons sont tirs
d'un mme passage de la Sainte Ecriture, diffrent de celui
duquel provient le commencement du Rpons, il a quelque-
fois paru ncessaire, pour faire mieux comprendre le sens de
la rclame, de la mettre, non sa place ordinaire, avant le
verset, mais; aprs celui-ci, c'est dire la place o elle est
rpte. (Ex. jr. Arguebat Herodem, p. 415).
2. On rencontre et l, dans la liturgie, une srie de
versets, tirs du mme endroit de la Sainte Ecriture et
formant ensemble comme une seule prire. Des -fjr. de cette
espce ont t traits comme une pice unique. (Ex. p. 207.)
Moyen facile de trouver les versets psalmodiques de tous
les Introts. ) Le verset psalmodique est une partie
intgrante de l'Introt; il a t choisi avec intention pour

1) N. B. Je regrette de devoir appeler l'attention du lecteur sur tant


de dtails, mais il est de son intrt d'en prendre connaissance, afin qu'il
trouve plus facilement tous les textes qu'il cherchera dans ce livre. C'est
pour n'avoir pas lu le prsent article dans l'dition allemande de cette In-
troduction, que le collaborateur d'une feuille d'outre-Rhin a mis ma
charge, comme autant de fautes, tous les versets psalmodiques qu'il n'a pas
dcouverts dans le livre, bien qu'ils y soient tous mentionns deux fois.
II. y a des critiques qui excellent dresser pour chaque nouveau livre
la liste des errata, mais il conviendrait qu'ils ne procdent ce travail
qu'aprs avoir puis ce qui doit tre dit en faveur du livre, et qu' la
nomenclature des fautes relles ils n'ajoutent pas des erreurs imaginaires.
CHAPITRE XI. 149*
chaque Introt en particulier^ ce serait donc une faute que
de l'omettre la suite du chant dont il fait partie ; mais,
d'autre part, l'insertion complte de ce: verset donnerait lieu
des rptitions qu'il faut s'appliquera viter dans la mesure
du possible. Or, trois cas peuvent tre: ici pris en considra-
tion. L'Introt peut tre tir d'un psaume, il peut tre
tir d'un autre livre de la sainte Ecriture, 1) il peut tre en-
tirement tranger au texte de la Bible.
Dans \e premier cas, si l'Introt est tir d!un psaume*
et- si le verset psalmodique,_comme cela arrive: le plus souventj
est le verset par lequel commence le chant du mme psaume,
on s'est content d'indiquer le_yerst par son chiffre. (Ex. In-
trot Vultum tuuin, p. 127). Cependant le verset a t imprim
en entier, quand il ne s'accorde pas entirement avec les
termes de la Vulgate. (Ex. Introt In Do laudabo, p. 140)*
Si le verset psalmodique n'est pas celui par lequel com-
mence le chant; du psaume, il est imprim en entier; s'il
appartient un autre psaume que l'Introt, il est dsign
l suite de l'Introt par ses premiers mots, et imprim en
entier sa place dans le psaume d'o il a t tir.
Deuxime cas. Si l'Introt est tir, non du Psautier,
mais d'un autre livre de l'Ecriture sainte, et si le verset psal-
modique forme le commencement d'un psaume, il n'est men-
tionn aprs l'Introt que par ses premiers mots: car les versets
par lesquels commence l chant de chaque psaume, sont
faciles trouver dans ce livre. On a pu se dispenser aussi
de faire figurer un pareil verset au psaume d'o il a t pris,
puisque le tableau de la page 552 (Index Psalmorum qui ad
Introitum cantantur) numre, avec indication des pages,
tous les versets psalmodiques qui ont trouv place la fin
d'un Introt. Cet Index, dont un amateur du chant grgorien
saura se servir pour diverses recherches, nous apprend que
91 Psaumes ont fourni ds versets pour les; Introts.
Si, dans ce 2e cas, le verset psalmodique n'est pas le
premier d'un psaume, il sera non seulement mentionn par
ses premiers mots l'Introt, mais il sera imprim intgrale-
ment dans le psaume auquel il appartient. (Voir, p. 5i3,

1) Ce n'est que trs rarement que le verset de l'Introt a t pris


en dehors des psaumes, (Voir ls Introts Sacerdtes Dei, p. 354, exStabant
juxta crucem, p. 282).
150* INTRODUCTION.
l'Introt In nomne Jesu, avec les versets psalmodiques qui
s'y rattachent diverses messes, et dont le second seul a d
tre imprim intgralement la page 65.) .-.'
Troisime cas, LTntrot n'est point tir de l'Ecriture
sainte : ds lors son texte n'est pas consign dans ce livre,
et par suite le verset psalmodique figurera seulement dans
le psaume dont il fait partie, mais avec mention d l'Introt
auquel il a t rattach. (Voir, par ex,, p. 121, comment le
premier verset du Ps. 44 a t employ aux Introts Salve
sancta parens et Gaudeamus omnes.) .,'-.
Ponctuation. Un dcret de la S. Congrgation des
Rites du 11 Mars 18711) prescrit tous les diteurs, de livres
liturgiques de se conformer pour la ponctuation aux ditions
typiques publies par le Saint-Sige. Bien que les Carmina
Scripturarum rie soient point un livre liturgique, j'aurais
beaucoup souhait d'y reproduire exactement la ponctuation
romaine ;, mais cela n'a pas t possible en certains endroits,
puisqu'un seul texte sert trs souvent pour plusieurs chants,
et que ces ehants ont parfois reu dans les livres liturgiques
une ponctuation assez diffrente.
Addenda et Corrigenda. Abrviations.' Les Errata ne
comptent point parmi les ornements d'un livre. Sans rechercher
si, dans tel cas, ils proviennent de la ngligence de l'auteur
ou s'ils, tmoignent de sa ponctualit, le lecteur les regarde a:
priori e travers, parce qu'il sait par exprience qu'il oubliera
rgulirement de consulter la liste des Errata au. moment
opportun. Le remde m'a paru facile en ce qui concerne ce
livre, dont le lecteur ne peut pas viter de consulter sans
cesse la table alphabtique. C'est au bas des pages.de l'Index
Alphabeticus que j'ai plac les premiers Addenda et Corri-
genda, dont je devais l'indication au lecteur. (Voir, par ex.
p. 557). Mais non seulement j'ai dcouvert, depuis l'impres-
sion de cette Table, quelques erreurs et quelques omissions
qui m'avaient chapp jusque-l, mais l'introduction d'une
fte nouvelle (+ B. Joannis Marioe Vianney, Conf.) a augment
d'une manire sensible le nombre des Addenda. J'ai donc
runi dans une liste, qu'on trouvera la fin de cette

1) Societ, Presb. SS. Sar. ad 2. n. 5476 (apud Schober, op. p. io.o*. .


citato, p, 04.)
CHAPITRE XI. 151*
Introduction, toutes les Additions et Corrections de textes
qui Testaient noter, et j'ai plac leur suite les nombreuses
corrections de textes qui ont t faites dans l'dition vatieane
du Graduel romain (1907-1908). il m'a sembl que ces der-
nires corrections devaient tre spares des autres, puisque
provisoirement elles, ne concernent que le Graduel, et non le
Missel, qui renferme les mmes textes, ni les autres livres litur-
giques, dans lesquels ils reparaissent eh partie. Mais comme,,
par suite de ces circonstances, il y a maintenant des Errata-
consigns en plus d'un endroit du livre, j'ai fait suivre les deux
listes dont je viens de parler d'une Table alphabtique de
tout ce qui est ajouter ou corriger dans les: Carmina
SeriptUrarum. Grce cette Table, le lecteur ne perdra pas
beaucoup de temps se renseigner et se rconciliera peut-
tre avec l'usage des Errata qui, en somme, est plutt
encourager qu'; rprouver. Les abrviations de ce livr
seront facilement comprises: remarquons seulement que
Gom. signifie toujours Communo, tandis que
Gomm. est employ comme abrviation de Commemoratio.
Contenu de l'Appendice- Les ehants liturgiques (An-
tiennes et Rpons), tirs ds crits des Pres d l'Eglise, ne
sont pas assez nombreux pour qu'on puisse en former un
recueil spcial : j'ai donc pens que le lecteur serait content
de les trouver la suite des Carmina Scripturarum. Comme
on assimile aux Pres de l'Eglise,., dans les recueils patro-
logiqu.es,- les principaux crivains ecclsiastiques des premiers
temps et du moyen . ge,1), notamment aussi les potes
1) En sa qualit d'historien ecclsiastique, SulpiceSvre, oie Salluste
chrtien (f vers 420), aurait peut-tre d trouver place dans l'Appendice,
aprs S. Augustin (p. 541), puisque c'est ses crits qu'ont t emprunts
presque tous les chants de l'Office de S. Martin, Ev. de Tours (nNov.);
mais je pensais que ces antiennes et ces rpons figureraient mieux dans
un recueil spcialj.qui renfermerait tous les chants liturgiques tirs de la
Vie des Saints et formerait un Supplment spar des Carmina Scriptu-
rarum. Cependant je puis indiquer sommairementici que les 5 Antiennes
des Vpres et des Laudes de l'Office de S. Martin sont tires de la
3. lettre de Sulpice Svre (Ad Bassulam); la mme lettre ont
t emprunts, en tout ou en partie, les Rpons 2, 3, 4, 5, 6 et 8 de
Matines, tandisque les Antiennes de Matines 1, 3, 4 et 7 ont t tires
de l Vie de S. Martin du mme auteur (chap. 3, 4, 16 et 24). Les paroles:
Martinus hic pauper, etc., qui se lisent dans le 1$. 8 et dans l'Ant. 5 de
Vpres, ont t appliques plus tard S. Franois d'Assise et forment
(4 Oet. et 17 Sept.) le tt. Allel. Franciscs pauper et humilis, etc.'
i&2t INTRODUCTION.

chrtiens, tels'que Coelius Sedulius et Venantius Fortmaius,


^'ic ajout les quelques; Antiennes: ,et Rpons: qui sont : tirs
des oeuvres de ces auteurs. De mme qufunsrime appelle ;une
autre; rimey ainsi; ces derniers chante appelaient a lUr^suite
le rste^ des Antiennes; et des Rpons rythms ou rimsqui
se rencontrerait dans ; la. litujrgje romaine: jf ai donc"; eornpil
aussi ces petites pices, dont les auteurs sont tanttincertains,
tantt; inconnus. Mai s, en portant mes regards; ^ au loin;, pour
dcouvrir quelques nouveaux fragments,; j^ai perdu de; vue ce
ou nous ayons; si souvent sous; les yeux,..les deux antiennes
Almcu Redemptoris et Ave Regina coelorupi, La premirey
diaprs les tmoiguages les pls> graves et les plus dignes de
foi;, pour auteur Hermannus Cwitratus (-f i#54):: elle devrait
suivre, la page; 544, ls pices; tires -de; S; Venantius: For-
tunatus. Ou sait que cette belle antienne est crite en vers
hexamtres. L'antienne Ave Regina coelorum!,;^qui comprend
deux strophes, chacune de, quatre; vrs; ritus, est d'un auteur
inconnu; sa place et t &$vs-Aima Redemptoris. Ces deux
antiennes sont si connues qu'il me parat inutile, d'en; repror
duire ici le texte.
Parmi ls chants tires/dfauteurs; inconnus^ j'ai;'., cit
;
,(i.p> 546); le verset du Rpons; 4. Tenebrm de la fte des Sept
Couleurs de, la B. Vi Marie (mois d'Avril);: ' .\.--,)..v, L i
;
Quis tibi nunc sensus, dwm cerns tailid, V.irgo ? ; ;: -J.-,
dont les premiers' mots se retrouvent presque textuellement
au cominencemen t du $.7. Quis tibi sensusfuit de la mme
fte (mois d Septembre). On m'a fait remarquer depuis; que
j'aurais pu attribuer cet hexamtre - Virgile,:'), car' le vers
408 du iv. livre de l'Enide est ainsi conu : .) ',-c-; n.>
.
Quis tibi nunc, Dido, cernent i tliasensus? -<;;
Ne nous tonnons point d voir' un liturgiste moderne gmr
prunter un vers l'Enide, puisque dans les premiers sicles
de l're chrtienne des femmes mme se sont appliques;
composer l'histoire vanglique avec des vers d'Homre et de
Virgile. Un pote latin du 17e sicle, Alex. Rosasus d'brdeen,
auteur d'une Christiade en treize livres, qui n'est,'tout
1) C'est le R. P. J. Ehrmann S. J., qui, le premier, m'a rendu
attentif l'origine du vers Quis tibi nunc sensus. :Quelques mois plus
tard, j'ai trouv la mme observation dans le Bulletin de S. Martin; et '
de S. Benot, Ligug (Vienne), juillet 1907, p, 259. -, " >
; .
CHAPITRE XI..
-ly*h

entire qu'un centon de Virgile, a su conserver plus fidle-


ment que le brviaire le vers du pote, en disant la Sainte
Vierge:
Quis tibi nunc, mater, cernenli talia sensus?
C'est ainsi que dans les temps modernes, comme dans les pre-
miers sicles, quelques auteurs ont essay, avec plus ou moins
de succs, de faire servir la gloire de Dieu et de ses Saints
les belles paroles, que nous admirons dans les crits des
potes paens: ils ont employ, comme on voit, Homre et
Virgile dans le sens accommodatice. ')
On a rythm et rim, au moyen ge, des compositions
plus originales, mais il nous semble aujourd'hui qu'on en a
insr.un trop grand nombre dans les Offices de ce temps-
l. Il en est beaucoup parmi ces vieux chants qui ne manquent
point de charme: on le voit mme par les quelques antiennes
rythmes qui se sont conserves dans nos livres, mais le
lecteur n'hsitera pas donner avec moi la prfrence ces
beaux chants tirs de l'Ecriture sainte, qui rpondent si bien,
non seulement toutes les poques de l'anne ecclsiastique,
mais aussi toutes les situations de l'Eglise. C'est de ceux-
ci que David parlait, quand il s'criait: Salva nos Deus,
salvator nos ter, et congrega nos et erue de gentibus; ut
confiteamur nomini sancto tuo, et exsultemus in carminibus
tuis.*) Sauvez-nous, Dieu, notre Sauveur! rassemblez-nous
et retirez-nous du milieu des nations,'afin que nous rendions
gloire Votre saint nom et que nous fassions clater notre
joie par le chant de vos cantiques.
C'est de ces chants que l'on peut dire ce que S. Jean
Chrysostome affirmait de tous ls versets des Psaumes:
Chacun d'eux, s'crie-t-il dans sa belle Homlie sur le Ps. 41,
suffit lui seul pour nous faire acqurir une grande sagesse,
pour rformer nos ides et nous procurer les plus grands
avantages, et si nous mditons chacune des paroles qui le
1) L'impratrice Athenas uddxi, pouse de Thodose II (morte
en 460), a fait une vie de Jsus-Christ en Gentons d'Homre. Avant elle,
vers l'an 400, Valeria Faltonia Proba, femme du proconsul Adelfius,
avait crit ses Centones Vergiliani, dans lesquels elle raconte quelques
faits principaux de l'ancien et surtout du nouveau Testament.
Le travail de Rosceus, trs remarquable en son genre, a t
imprim Londres en i638 et Leipzig en 1733.
2) Ps. io5, 47, d'aprs la version de I. Parai. 1.6. 35.
154* INTRODUCTION.

composent, nous en recueillerons les plus grands avantages.


...i Oui, mditez ls versets ds psaumes que vous avez
chants ici, non pas une, deux ou trois fois, mais dans une
multitude de circonstances, et vous y trouverez une matire
abondante de consolations.
:
.Gependantces promesses ne pourpontse raliser pour nous
que si nous cherchons bien observer ce que le saint Docteur
a dit dans la mme Homlie : Ne soyez pas comme ceux
qui ne prononcent les paroles que de bouche, tandis que leur
me vagabonde se rpand sur tous les objets extrieurs ;
mais .que votre me coute, les paroles de votre langue: ut
lingua ab. anima audiatur. En agissant, ainsi, nous nous
conformerons, ^jt S. Jean Chrysostome, la recommandation
que S; Paul faisait aux Ephsiens (5. 19), quand il crivait:
confiantes et psallentes in cordibus vestris Domino, et je puis
ajouter ;qu'alors nous serons heureux de faire ntres les belles;
paroles de S. Ambroise, cites par Cassiodore :.'..-
Orabo mente Dominum,
Orabo simul spiritu :
Ne vox sola Deo canat
Sensusque noster'alibi
Ductus aberret fluctuns,
Vanis proevntus casibus.
Tune eniift Deo accepta est
Oratio canentium,
Si pur.a mens idem gerat,
Quod explicat vox cantici.
ADDENDA ET COlMpiBA/) ;

Pag, hujus libri. L Garfninis in pag. = ultimo locoi>


.
P. ;L.
P ==

80 ; 1 Adde :
:. = Loeus U

Suscitabo mihi Sacerdotefh fidelem, qui juxta cor


''':".' meum et nimam .mam faiet, et oedifieabo ei
domum fidelem. (I Regy 2. 35),.. "''".,.'
Ant, ad Magn.in i, Vesp.B.JoannisMariaiVianney,,Conf.
30 6 Grastina erit vobis salus,. di.it Domines Dus
xercituum,
Ant. 5. ad: Laudes in Vigil. Nativitatis Domini. ;
Nota. Hoec Ant. melius refertur ad I Rgi"11. q. et idcirco dfcleri
;: potest'pi 38 (II Parai. 20.: 17). :
34 1 - Rex Salomon magnificat'us.
Magnifiaus est Rex paeifieus. super ornnes reges
universas trrae. ;''"'''
Ant.' 1. in i. Vesp. Nativitatis .Domini.
Rex paeifieus magnifieatus est, eujns vultuni dsi-
derat univ.ersaterra, ;"
.
Ant. 1. in, iidem Vesperis. '
, .:;,!:
Nota. Ambaj ntiplioiias melius referuntur ad III Reg. cap. 10, prir
autem itd v. a3i, posterior ad v. a3. et 24.
38 Antiphonas .Rejr paeifieus, Magmjicins est et Ctastina.
Dele
64' 4 Erratum (postComi/nfe//i^c):it. ih Feria'6. postDom. 3. Qudragi'
Corrige it. in Feria 4. post Dom. t. Quadrag.
64 B Adde (post Off. Intende): it. in Feria6, post boni. 3. Quadrag.
69 4 (post Off. Gloria): it. in Vigilia S. Joannis Baptistae,
..
76 U Erratum (in Intr. Ego clamavi): intende .deprcationi meae.
Corrige ; .. ..;.
intende.deprecationem meam.
77- U (Ad Not. 3; Psalmi Diligm) : et I. Pralipi 16. 8-36.;:
Adae
85 3 Erratum (post 1$. Domine): 1$. 3. in Corn. Unius Mart.
Corrige 1$. 8. iri Com. unius Mart. fin Festis
quinque SS. Mart.
.
PontiF. in Brevario notatis).
86 7 Porie 'Carmen Exaliare x 7 loco in betavum ei vice versa.
91 2 Adde '. Ps. (Virgd) in Intr. ftTti autni absit * S. Helena, tei
95 2 (post Tr, De necessitatibtif): it. in Missa pro quacumque
necessitate.
1) Vide pag. i5o* Prooemii.
156;*, .^v-s,,;.;;:...'.'-. ADDENDAET CORRIGENDA.
P, ;L.;' '-
96 ; 4 Adde ;(post Intr, Redim): it. in Missa pro peregrinantibus.
108 7
(post Ant. Gustate): Com. in Dom. 8. post Pentecosten.
115 3
Concaluit cor meum intra me: et in meditatione
mea exardescet ignis.
$. in Grad. Eructavit B.Joan.MarieVianney, Cf.(4Aug.)
Nota. In cadem pag. copula et poncnda est ctiam in y. Allel.
S. Philippi Nerii.
121 1 (post Ant. Exsurge): it. in Processione in Festo Purifi-
cationis B. M. V.
122 1 (postCarmen,rcfrtviV):Grad.B.Joan.MariaeVianney,Cf.
136 9 (post Com. Acceptabis): it. in Feria 5. post Cineres.
191 4 *
Arbogastus, fortitudine indutus, virtute praecinctus,
civitatem Dei muro virtutum firmavit, sedem
Dei in sasculum paravit, unde in longitudinem
dierum sanctificari dignus fuit. (Ps. 92. 1.2. 5.)
Ant. ad Bened. + S. Arbogasti, Episc, Patroni Dioec.
Argentinensis (21. Julii).
'201 4 " In laetitia jubilemus Deo, in exsultatione serviamus
Domino, qui sanctum suum Arbogastum ad
confitendum nomini suo coelestes portas hodie
introduxit. (Ps. 99. 2.)
Ant. ad Magn. in 2. Vesp. ejusdem Festi.
300 4
Surrexit [Elias] quasi ignis, et verbum ipsius quasi
facula ardebat. (Eccli. 48. 1.)
t". Allel. B. Joannis Maria; Vianney, Conf.
300 u Ipse est directus divinitus in pcenitentiam gentis,
et tulit abominationcs impietatis, et in diebus
' " peccatorum corroboravit petatem. (Eccli. 49. 3.4.)
Ant. ad Bened. in eodem Festo.
301 8 Det nobis (Deus)... fieri pacem in diebus nostris.
(Eccli. 50. 25.)
(Vide II Mach. 1.4., p. 374. et Notam in fine ejusdem'pag.)
316 ; 5;
;,;. "T,. Egeni et pauperes quaerunt aquas, et non sunt:
Ego Dominas exaudiam eos, Deus Isral, non
'"'''''';' '"'''''''.'''Uer'lhqam'.ds.'''(s"-'i'.'ty.)
"'-'-_ ; ''' : ' ^,[f_ {; (j Vesp. *. S. Vincentiii' Paul, Conf,
317 4 (post Intr. Rorate)'. it. in Feria 4. Quatuor Temp. Ady,
333 7..
Dabo vobis pastores juxta cor meum, et paseent
,
vos scientia ci doctrin. (Jrem.3. i5.)
".-'- -' f--"'' '-' Ant. 3. ad"Vsp. in edent Festo. ! "' !
386 6 f.(Venite) in I).. 4. Dixerunt impii S. Column; etc.

(ut p, 335).
.
; v -- .--: '' '
ADDENDA ET GORRIGENDAI- 15?*
P. ;L,.:
336 6 Adde
....,' ...;
*(Sed tuDtw)infy.g.CircuMddrunti^b^
- . .
.,...'< I" !
;..'.:.

337 8 ;
Inebriabo nirnam Sacerdotum piguedine,.;et po^

puls meus bonis'-meis.di-m-plebitufi (Xir'm; 3:1.;X4.);
Ant. 5, ad Vsp, + S. Vincentli a. Paulo, Gonf.'
349:7 j gp paseam oves meas, tf. ; Quod prierat feqirrn,.
et quod abjeetiim erat redwgam;. $
Quott; com-
ffatum fuerat alligaboj et quod infirmum furat
;
ensolidabo.'^.tqiiodpingiie et forte estodimi
#". Et paseam iils in judiioi fEzeh. 84.; i 5. li;):
Tractus B, Joannis Mariai Vianney,. Conf, '

363:5 -rr post VeniDne: "if. Allel. in Dom, 4, Adventus. 1

371 4 .-+ Labia enim. Sacerdotis custodierit ..seintiamj; et


legem requirent ex ore ejus. (Malaeh, 2,7:) j,.f,
Ant. 4v'd Vesp. * S. Vineenti Paulo, onf; ;
394 j 3 Erratutn (in Gom, Simile, est) inventa autem.;
Corrige inventa.
394 4;. i Erratum j (in eadem Com^); Simile atern.
Corrige 'Simile. ;

431: ; 3 Pbne; post *'" CujusDominus': ;


;

I* in Q, GloriosSj quod! est 1$. 3, in Nativitate et in


i, f. Desphsatioriej et ]$. 4; in *. Maternitate . M. V.
443 7 Adde post Grad. EvangeUqare:
'S. Allel. B. Joannis Mariai Vianney, Conf.
445 ; 2
Multitudo languentium, et qui .vexbantur a spiri-
:
tibus immundis veniebantad Jesum, quia virtus
de illo exibat et sahabat omnes.; (Luc. 6.17-19.) ,'
Com. in eodem. Festo.
496 1 post Ant. Multi credentiuin :
it. ad Magn. in 2 Vesp. in ebdemi Festo.
502 4 Omnibus omnia faetus sum, ut omnes facerem
salvos. (I Cor. 9. 22.)
t. Allel. in eodem Festo.
508 1 it. Introitus Mihi autem (demptp verbo au te m)
B. Joannis Maria; Vianney, Conf. (cum Ps. 3.6. In te,
Domine, sperav),
514 3
Gaudo in passionibus, et adimpleo ea quoe desunt
. .
passionum Christi in carne mea, pro corpore ejs
quod est Eeclesia, eujus faetus sum ego minister.
(Coloss. I 24. 25.)
J Offert. B. Joannis Marias Vianney, Conf.
158* ADDENDA ET GORRIGENDA.
P.LL.; '
.
;
540;
;. Addev>: posttextum Sancta Maria :
Ant. ad! Bened. in Festo + Maternitatis B. M. V.
540
; , Pst-Vr Qra pro populo (ultima linea):
in 1$ % .Flix nmque es in Visitatione, Nativitate et
Desphsatione B. M. V.
'

540;s r " post verba Sentiant omnes, etc.:


;#. iri $; 3. Muloe filioe;VMaternitatis B, M. V.
5^? ..;'.. i'p'ost ultimm linem, (sed confer pag, Sgi, in fine):'
: ;* Sola. sine exemple plaeuisti.Domino nostro Jesu
:, , .;,, .
.
hristo.
>*
.
in 1% 5. Benedicta filia-r. Maternitatis B. M. V.
.

542 ;U Erratum '.Mira-bile mystrium delaratur. '


Corrige
... -^
.",.. declaratur;
.
642: ; U ldde .#". Salutis; nostroe autorem Magi venerati sunt in
^
eunabulis, et de thesauris suis mysticas ei mu-
;
nrum species obtulerunt.
;

$t. in fy i. Tria mimera intra Octav. Epiplianiae, de-


sumpts ex Sermon 2. S. Leonis Papae de Epi-
phania. (Vide Lectionem 6. hujus Festi in Breviario.)
543 post Antiphonas S-; Gregorii Magni, (ex Hom.' 26. ejus-
dem S. Doct, in Evang.):.
f. . .,:
'
.if. Recedendbus diseipulis non recedebam, et ampris
ejus ign suecensa ardebam desiderib.
,# in 1$; 1,, Congratuldmini..,:quia quem quoerebam, in
Feria 5. infra Oetav. Paschoe et .in Festo S. Maria;
':'. Magdalenae.
(Cfr, in Breviario Lect. 2. in supradicta Feria vel Lect, 4: in Festo
S. Mariai Magdalenic.)
645 In honorem B.r Marias Virginis.
Virgo Dei Genitrix, quem totus non capit orbis,
In tua se clausit viscera faetus homo.
if. in Grad. Benedicta et venerabilis es in Missa Salve,
sanctaparens in hon. B. M. V. a Purifieat. ad Adventum.
Nota. Hoc distichon a nonnullis Sedulio tribuitur.
646 post if. et Ant. Solve jabente Deo addatur:
Nota. Piimitus liic textus fuit V. in . rythmico Qui regni clares
vcteis Ofiicii SS. Apost. Ptri et Pauli, quodufy. a S. SimplUio
Papa (46h-4H3) in loribus Basilicoe Vaticanoe nscriptum fuit,
y. Solve leaebalur sreculo VII inicona S. Ptri in eadem Basilica.
(Vide De Rossi. Inscriptiones christianas,T. 2. p. 234, et Baiijfol,
Histoire du brviaire romain, p. i38.)
646 3 In honorem S. Crucis.
O magnum pietatis opus: mors mortua tune est,
. .

In ligno quando mortua vit fuit.


Ant. 1. ad Laud.in Festis Invent, et Exaltationis S. Crucis.
CORRECTOMS
qtiae in Editioie Vatieana Gradualis Romani (1908)
factae sunt, *)

.
P = Pg. hujus libri. L = Lbcs Crminis in pag, U = ultimo loco;
F. L. Cants. Testas Misnalis correctus in Graduali.
19 5 Off. Erit vobis. Erit vobis haec dies Erit vobis hic dies
20 4 7>. ahtemuS;:'!r. ?. honorificabb horiorabo
21 1 Grad. Gloripsus. in sanctis suis in snetis .
27 3 TV, Attende, if. 3. super grameh super grmina
41 1 Com. Comedite, mittite partes his, qui mittite partes eis, qui
41 4 -..Intr. Clamverunt. Clamaverunt ad te Exelrnaverunt ad; te
53 U Ant. Inter vestibui. et ne. clauds or ca- et ne dissipes ora cla-
nentium te mantium ad te
54 4 Off.' Vi'r erat. Virerai in terra Hus... Vir erat in terra... in
in facultates et in faeutate et in carn
earnerh ejus. ejus.
67 4 AU. Deus judex. numquid iraseitur numquid irascetur -
72 6 Off. Illumina. neunquamobdormiam. nequandoobdormiam
75 2 Ojf. Benedicam. tribuit mihi mihi tribuit
80 2 Tr. Persequar.]r.3. eonfitebor in nationi- cpnfitebor, tibi in n-
bus tionibus
82 ; 3 ;
Off. Justitiac. et judiciaejusdulciora et dulciora judicia
84 4 7V.Desiderium.Sr.i. in benedictionibus iri benedictione

$. 2. in capite ejus super eapt ejus
85 2 Gr.Dneprasvenisti. petiit a te petiit
85 7 Off. Posuisti. et tribuisti ei tribuisti ei
86 U Tr. Deus, Deus exaudies; in nocte exaudies ; et noete
meus. ^.3.
Tr. Deus, Deus a cornibus unieorni- a cornibus unicornu-
meus. if. ii. um orum
93 4 Off. Ad te Domine. Ad te Ad te Domine
96 7 Intr. Dns illumi- inimici mei ipsi inimici mei
natio.
98 4 Com.Netradideris. quoniam quia
102 3 AU. In te Domine, in justifia tua libra me intuajustitia libra me
102 6 Com Inclina aurem. acclra ut eripias me acclra ut eruas me
106 3 Intr. Misericordia. verbo Domini coeli ; verbo Dei
coeli
111 7 Com. Erubescant. adversus me adversum me (ut in hoc
118 U Tr. Sicut cervus. libro).
if. 2. faciem Dei faciem Dei mei

i) Juxta Ephemerides liturgicas, Romoe 1907, p. 5i et 599-604


160* ' ' eRRECriNS TEXTS ! .,-"---
P. h. Gntus. Txtus MissaliB cprreotus in Graduai!.
.

120 5 Grflrf.Liberastihos. ; et in hpmihe tuo et nomini to


123 1 Coin. Diffusa est. in asternum et in sae- in asternum
.':'.' ; '.: f
clum saeeli '" --. !-..-. :'
...
126 3' Com. Diiexisti. ; oleo Istitia pras eon- ; (Omttuntur hcec ver^
sprtibus tuis bq),
126 5 ; TV, Audi filia. ^, 3, afferentur in ioetitia addcentur in loetiti
i.!;.-. (ut in hoc libro).
126 ; U'; Gfadi Gohcupivit. Dominus Deus tuus; i Dorninus. Deus
127'i 3 Grad. Quia conu- ; Qui. eoncupivit Audij, filia etc., quia
pivity-.""*' ; :; ;cbiupivit.
128 : 6 Off. Afferentur. virgines post em virgines
129 ] 3 ^.Constitues. nominis tui,. Dne, in 'nominis tuijin
131 ' 3; ' ; Off sbridte : m
jiihiiatibneV et Dhs i in jubjlati'onei Dns
132 3 ; AU. Magnus Domi- ..Dei npstri in monte ... Dei in; mHr
.-...,.,. :.^...nusi'. "
... ';'.' '. ' ; .
I37ij 1 \ljmr. Egp. autm, fruotifer
..
:;
.'., frutifieayi
iSJ') l? l Mr. Deus in; no- libera me judia me
,
mine tuo.
137 .-^- auribus... pris mei (dficit).
138 : 6. Intr. Eee. Deus. inimieis meisj et in j inimieis meisj. in v-
.
| veritat ritate
138
_ .- Psalfitus. .et-in virtute libra me et: in virtute !tua jur
,..... ;::.. j; ...'.....:'.,.
...

. ... ..:..-.-.
diarne -.
139 8 /Mt.Crnlamarem. Cum; clamarem . -
Dum lamarem.
14Q .6 i ^*.InDeplaudaboi sprabp speravi
148 ; 2. ; Off. Jiubilate; i ! Jubilate
Deo... terra ; (bis canitiir): \

150 U Intr. et Allel. justi in conspectu Dei> et in eonspectu Dide-


150 epulentur, | delctentur ltentur

.!;''':
.. . . , .
151 b .Intr. Deus 'eum ; eoram populp tuo, iter coram populo tuo,
.
egredreris. : faciens eis, habitans allel., iter . faeiens
in illis, allel. terra .
es,. allel.; habitans
mota est... in illis, ail. ail. (e-
fera defiiunt).
153 2 . AU, Mirabilis Deus. Mirabilis Deus Mirabilis Dominus
165 6 Off. Improperium. qui simul meeum qui simul' '
156 U Int. Deus; in adj.Ps. qui cogitant mihi mala qui volunt mihi mala
157 1 Off. Dne, ad. dju- omnes qui omnes adversum, me
vandum. qui
177 5 ; Off. Deus, tu. Deus, tu- eonyersus Deus, tu convertns
178 7 //.InclinaDne.Ps. quia ad te quoniam ad t
.
183 U Grad. onfitebun- Domine: etehim ve- Domine: et veritatem
tur. ritatem
184 ; U : Off. Inveni. oleo sancto meo oleo saneto
185 1 Grad. ' "
. .
186 5 Gr. Dne, refugium. a saeculo et usque in . a sseculo et in soecu-
saeculum. lu m
187 4 TV.Qui habitat.^. 2. susceptor meus es tu susceptor meus es
IN EDIT. VATG. GRADtlALlS. Ml*
P. L. Oantus. TestUB MiBsalis oorrectus in Graduall.
,

188-4 Com. Scapulis. obumbrabit tibi Dns | obumbrabit tibi


;

190 2; j47ustusutpalma. sicut cdrus Libani et sicut cdrus


196 1 .Com. Cantate Deo. cantate Domino et be- ; cantate Domino, be^
P ndcite : ndieit
201; i 4;Off. Jubilt,
.
...Deo, bmriis terra ...Deoj pmnis terra
-; j -;; ; !;(*%" -
-; :'-.-:.
201 6 ; TV. Jbilt. ; jutoilte Do Mbilate Dotninb .

;
202 ; 2 AU. Dne, xudi, lamor meus d; te lampr meus d te
perveniat veniat
214 ; 3 ! Off. Confltebor. ; astitit a
dextris pau- j astitit ad; dextram
pris pauperls
216: 4 4/|.Eedemptionem. misit Dns populo so misitDnsinpopulosuo
220; 1 -j AU. In; exitu .israL; i de Mgfpto ex Mgy/pxo
223 i 7 AU. Dexter Do- \ Dextera Domini feeit Dextera. Dei feeit
...-;':.;-
224,6 Grad.
minil '-''.':.';
dies.\\ faetum estistud, et
i Maee est faetumest, et est
if. Lpidein. :

225 : 1 ! Gr. Benedietus. \ faetum est istud faetum est


226 ; 6 Off. Benedictus, . Benedictus es... tuas (bis. catiitur).
227! ; 1 \Mtr., Sederunt, ;
Etnim sederunt
Sederunt
227 ! 8 AU. Loquebar. '; Dominejdetestimohiis
i de testirnoniis

228 :8 Intr. Cognovi. timuinon me repellas


230; i 6' ; ^Gressus meos. : dirige; dirige Domine
230; ;
dominetur mei dominetur
231 ; 6 : Gr. Ad: Dominum. dDnm cum
tribularer Ad Dnmdumtribularer
,
237 4i j
TV. Soepe expugna<- iniqittes suas iniquitatem sibi
:
- ; verunt me $.4.
238 3 AU. De profundis. exaudi orationem-me- exaudi voeem meam
.':
..
i

|: : an
240 i 8 Jnf.Sacerdbtesejus. : induam salutari :
induant salutare
244 1 9 Off. Si ambulavero. et salvum me faciet et salvum me feeit
246 1 TV. Eripe me. if. 3. serpentis ; serpentes (ut in hoc
libro),
246 if. g. adversus me
adversum me

246 6 Off. Custodi me. eripe me ; eripe me; Domine

254 ; 1 ! AU. Laudate Dnm. ; Laudate Dominum Laudate Deum


256 -
2 Off. Exsultabunt. in faucibus eorum> ail. in faueibus eprum
.
257 6 Com. Honora. tuarum: et implebun- tuarum: et impleantur
' tur
318 2 Int. Voeem jucun^ allel.. annuntiate us- allel.. nuntiate usque
ditatis. que ad extremum. ad extremum
325 U Int.Dicit Dominus. de ore tuo : et munera deoretuo: adest enim
tua nomen tuurn, et mu-
nera tua
351 6 Off, Sicut in holo- Sicut in holocaustis Sicut in holocaustp
i
eaustis.
360 2 Ant. Inter vestibul. Sacerdotes sacerdotes et levitae
* 11*
M2* CORREGTlONES IN EDIT. VATIC. GRADUALIS.

P. L, Oantus. fefctus Missalis oorreotnB in Graoluali.

382 9 t Goni. Vox in Rma. et notait epnsolari ;


Notait consolari
386 3 ; Com. Vnite post feiaii vos fiefipisea- faciam vos piscators
,

,
" ; me. tores hominum: at j hominum: t illi,
.
;
illiGontinuOj relietis f elictis retibus et
retibus, '. rtvi,
39g; i 4 Com. Quicumque ipse meus fratef, et; ips frater, sorbr et
feeerit, soror, et mtr est mater est
402 : 1 ^ .Ant. Cum, appropinq, ; vestimenta sua .,
\ vestirnnta

405 6 Gon?. Dne quinque. Eugej serve bone et Eugp, serve fidelis

408
;

: 8;
't.
i
- -
Com. Amen dieo.
paratum
i fidelis.
;
-
praeparatum
,!:'.-
420, 4 ;
Signa autem es
Com. Signa. Signai eos
437 1 \ % Obtulerunti Postquamirnpletisunt ; Postquam autem im-
pleti sunt
439 2 ; 'Ant. Responsum. dimittis servum tuumj dimittis, Dne^ servum
Domine tuum
448 1 Com. Petite. invenit, et pulsanti invenit, plsahti
461 6 Grad. Fuit homo^ eui nomen erat Joan. cui nomeii Jbannes
if. Mie venit ut., de erat,hie venit, if. Ut
lumihe, parare ..delumineetparare
466 i 9 i Com, Qui mandu- ; meamiernem et bibit ; carnem meam et bibit
eat. meum sanguinem sanguinem meum
472 7 Com. Qui mihi. j et ubi sum ego ; et
ubi egp sum
473 7 Ant. Ppstquam. et coepit eoepit
473 : -r- diseipulorum suorum diseipulorum
474 U A//.Tntotempore. videt et Patrem meum videt et Patrem
475 ; 1 Com. Tanto tem- videt et Patrem meum, videt et Patrem, allel.
pore. allluia.
475 ; 6 Com. Non vos re- cor vestrum, allluia cor vestrum, ail., ail.
linquam.
476 5 Com. Pacem relin-- Pacem relinquo vobis, Pacem meam do vobis,
quo. allel.: paeem meam allel.: pacem relin-
do vobis, ail. ail. quo vobis, ail., ail.
479 4 Com. Cum venerit. CumveneritParaclitus DumveneritParaelitus
i
489 ; 7 AIL. Cum eomple- Cum complerentur Dum complerentur
rentur.
490 2 Com. Faetus est sonus tanquam ad- sonus advenientis
repente. venientis
512 U Intr. In nomine. In nomine Jesu In nomine Domini
513 U Intr. Gaudete. Dns enim prope est Dominus prope est
515 1 Com. Si consur- quasrite, ubi Christus ' quaerite, allel., ubi
rexistis. est ' in dextera Dei Christus est in dex-
sedens, allel.: quas teraDei sedens, quae
517 2 Intr. Scio cui cre- in illum diem, justus in illum diem
didi. judex i
518 3 AU. Multifarie. in Filio in Filio suo
IND1X ALPHBETIGIJS
omnium Cafninutn, quae in hoc libre addenda sunt
vel in quibus aliquid errigendum est.
-.a. gag*

NB. Nttneri in priori columna positi inicntpaginas, in quibus aliquidvel


addendum ml errigendum est; numerus autem in posteriori columna
psitus ittam dsignt paginant, in qita ipsa, quoe facinda est, additio
vel emendatio aoeurate notatur.
Typis italicis designantur Carmina quoe addenda sunt: cetera sunt eorri-
genda,
Asterisco* notantur eaGrmina, quorum tixtus in editione vaticana Ghra-
dualis Bomani cotrectus fuit.

Accptabis . . . ...136 156*


* AdDominum cum tribularer 231 161*
Cohtristatus sum
Crastina rit. .....
139 569;
.
30 155*
. , .

* Ad te Domine
* Afferentur
......
AimaBedemploris ....
93 159*
128 160*
544 152*
Cujus Dominus .
*
* Cum clamarem
. . . .
Cum appropinquaret
.
. , , .
.
431 157*
402 162*
139 160*
* Amen.dieo vobis : quod uni 406 162 *
Arbogastus
Arcam de lignas
* Ascendit
.

.'
191 156*
22 ,556
131160*
*
*
*
Cum complerentur
Cum venerit .
. .
....
.
489 162*
479 62*
Custodi me Dne de manu. 246 161*

* Attende
. . . . . .
159* .27 Dabo\ vobis .333 ,166*
* Audi filia
Ave Regina coelorum
.
126 160*
546 152*
Beatiis (homo) quem. , . 192 557
. .
;De necessitatibus
* De profundis
* Desiderinm.
. ....
.....
,
95 165*
238161*
84
301
169*
156*
Dct nobis
Iicaius qui intelligit . . . 117 557 * Deus Deus meus respice 86 169*
Benedic anima mea
*Benedicam.
Benedicite Domino.
* Benedictus qui venit
.....
. . .

. . .
203 557
75:159*
205 557
225 161*
I*
*
*
Deus
Deus
Deus
cum egredereris.
in adjutorium
judex justus
.

... .
.
.
151
156
160*
160*
67 159*
. . * Deus in nomine tuo 137 160*
* Benedictus es Domine. 226 161* . .
. Deus noster . . . ' . . . 220 562:
* Cantate Domino, allel. . 196 161* * Deus tu conversus . 177 160*
. .
* Cantemus Domino . 20 159* * Dextera Domini . . . . 223 161*
. .
* Clarnaverunt ad te 41 169* * Dicit Dominus: Sermones
Cognovi....... . . .
228 [161* mei .; 325 161*
*
...
'
.
*Comedite pingnia 41 159* Diffusa est 122 562
Concaluit 115 156* * Diffusa est. 123 160*
Concupivit...... * Dilexisti.
. , . . .
125 160*
* 126 eO*'
* Confitebor Domino 214 161": TOigam te (Ps. 17. Notas.) 77 155*
. . . .
*
*
Confitebuntur
Constitues ,,.,., 183 160"'
129 160":
* Domine ad adjuvandum
Domine Deus coeli.... .
157 160*
9 j 663
164* INDEX ALPHABETICUS.
* Domine, exaudi 202 161* Jnebriabo < 7...
,
* Domine pEevenisti
Domin praWnisti.
,
,
.
>

. .
. ,
.
85 159* lniellecium
85 155* Intellige
.
,
.

.
. .

,
. ...
....
.
337 157*
104:572
64 155*
* Dbmme quinqne. 405; 162* Intende, 64 155*
, . , , , . .- . . .
* Domine refugitim
. .
,186 160* * Inter
-vestihiiitim.
.
'...- . 53: 159*
* Dominus illminaiti . 96 :159* * tater^vestibulum. 360 161*
. . . ,
Domum ttiam . . . . . 191564 ;* Irveni .. , . . ;..': . 184; 185. 160*
'lpse est cCiveclus.
...
.

. .
".' . 300 156*
* cc Deus adjurt. 138 160*
. '.. Ista est speciosa , 277 ; 573

Egeni
Ego autem
.
ad
....
Eduxit (Duxit) eos. . . . 168;
'; Deum.
* Ego autem sicut oiva;
. .
316
565 :

156* j* Jubilate Deos omnis; (bis). 201 161*


, . 139 565 * Jubilate Deo, universa
137P: 160* * Justi epulentur (bisf
-. 148 160*
150 160*
... .,- ....
Ego clamavi. . . . . . 76 155* '*. Justitia. ..... ... .
,82 159*
Ego paseam ..... ;. . . -. 349:157* j*- Justus ut palma, ./- . . 190 161*
* Eripe me Dne ab homine 246161*
Kyrie eleison. 401 574
* Erit vobis 19: 159* ; . . , . .
. . , . . .
l
Eructavit , ......
* rubescant et. revereantur

Exaltare . . . . , . . 86 155* ; i* Laudate Dominum


Exaudisti '.. ..'
159* Labia enim
122:156* Lauda Jrusalem

33 ;567 ;Lex per Moysen.


. ,

. . . .
...
. .
371 157*
253 574
254 161*.
462. ;574 '
. . . . '.. . . . . ...
* xsltabunt Sancti. 256161* :* Liberasti nos ,..' 120 ; 160*

Evangelizare
.
Exsurge . . , , . . , 121 156* * toqnebar
443 157*
.
.
.
Magnificatus est . .
.
..... .
227 161*
34, 38 165*
.
* Factu ett rpente. 490 162*: Maledipla' terra 3:575
. . . , . . .
Forti animo . '.- . . . . 43 569 * Magnus Dns et laudabilis 132 160*,
* Fuit homo. ." 461 162*: Mihi autem absit . 608 157* :
. . , . , . .
Mirabile mysterram 542 158*
Gaudeo in passionibus : . 514 157*\ * Mirabilis Deus rioster'. . . .
* audete in Domino.
.... . .
513 162* ' Msemvejhilroit.) '. ' .
153 160*
'. 140 576
Gloria et honore
* Gloriosus

Gustate.
......
* Gressus meos (bis)
. . .
69 155*| ^Miserere (Grad.).
21 159" * Misericordia Domini
230; 161" ' Multi credentium
108 156"* * Multifarie
.
. . . .

.
plena 106 159*.
.... . .
66 576

496 157*
518 162*
. . . , . .
* Ha>c dies. f.
Lapidem
.
224 161" Mulliludo 445 157*
Hasta regem 197 569 * Ne tradideris.
.
98 159*
Hic domus Dei 11 570 * Non vos elinqnam.
. . .
476 162*
* Honora Dominum 161 ,

... 257 " .


. . .
Hnmiles spiritn 109570 O magnum pielalis opus. . 546'158*

...
.

......
.
* Obtulerunt. 437 162*
* Illumina oculbs 72 159* . . .. . .
. Ocuhts fui. 58 578
* Improperium 155 160,,
* In Deo landabo
* ta exitu
. ... 140160=,. Omnibus omnia. . . . .
220 161 =t
Ora pro populo.
.... 602 157*
540 158*
In Imiiia 201 156;* * Pacem relinquo 476 162*
* In nomine Jesu
* In te Domine speravi
. ... . .
.
512 162:* Paratnm cor meum
102: 159:* * Persequar
. . . .

...... .
.213,141 576
80 159*
* Inclina aurem tuam 102 159;* * Petite et accipietis 448 162*
. . . . .
* Inclina Domine . 178 160=* * Postquam-surrexit 473 162*
. . . . . ,
INDEX ALPHBETICUS. 165*
* Posuisti.
Pro frumento.. , ,
851159* * Si ambulavero
59 581 * Si
....
consurrexistis... .
244 161*
515 162*

...
. , .
Sicut cervus . . . . .
;* 118 159*
* Qui habitat 187 160* * Sicut in holocausts 351 161*
. . . .
* Qui, manducat 466 ^62*
. . . . ;* Signa autem . . . . . 420162*
* Qui mihi ministrat . , . 472 162* Simile est... negotiatori (bis) 394 157*
* Quia concpivit
* Qnicumqne fecerit
. . .
.127 160* Sola siie exemple
393 162*
541 158* ....
. , , Solve, jbente Deo . . . 546i:i58*
Reced'entibus discipiiis . 543 158* :Spiritus
....
Domini. 278 ;586
....
* Redmptionem
Rediine me Domine .
* Responsnm
. .
216 161* Surrexit quasi ignis . . .
96 156*
Sscipe me
439 162* \Suscitabo . . . .
. . ,
. <
3.00 156 *:
230M587
30:155*
...
Borate
*
... ....
Rex paeifieus, . . . .j 34,38 155*

Sacerdotes ejus.
* T'hlb tempore
317 156* iTulerunt
240 161*
, . .474^475 162:*
....... 13;588
. . .
* Soepe expugnaverunt 237 161* ! Veni Domine et noir tardare 363 157*
. .
Salulis nostrcB auctorem . . 542 158* Yenite, percutiamus eum ,
Sancta Maria
Satiavit
540 158* j* Venite post me
211584 Verbo Domini . . . . .
. ... 336. 156*
386 il62*
106 1589
54 159*
* Scapulis suis
* Scio cui credidi
Sed tu Domine
* Sederunt
....
. . .... ,

.....
.188 16.1* ;*..Jir..erats._,.._..._A.
517 162* Virgatua
..;'; 336 157* Vitgo./Dei geniprios
227 161* * Voeem juounditatis. .
. . .
, .
. . .
91155*
545 158*
38 161*
Sentiant omnes 540 158* *-Vox-in Rama.
, 382:162*
. . ... . . .... .

Indiculus Capitum Prooemii.


CAP. I
. . .
4* CAP. v . .
.44* CAP. IX
. . .
80*
14* vi . 47* x. 120*
..
H . . . . . . .
m . . .
30* Vil .
61* xi. . .
140*
iv . .
34* Vin 66*
... . . .
NB. Argumenta singulorum Capitum leguntur in iisdem paginis ac supra,
neenon uno in conspectu in paginis 2* et 3* Prooemii.

Addenda et Corrigenda 155*


Correctiones textus in edit. vaticana Gradualis 159*
. . .
Index alphabeticus Carminum, quoe in hoc libro addenda
sunt vel in quibus aliquid corrigendum est . . . 163*
TOUS DROITS RESERVES;
80BIPTTJBAB1JM
Te mente pura et simplici,
Te voce, T cantu pio,
_
Rogare curvato g-enu,
Flendo et canendo discimus.

PnUDBNTlVS, Gathemr. l.
CARMINA
BOEIPTIiBAlM
VETERIS TESTIIMENT1.

EX LIBRO GENESIS.

Creatio mundi et hominis. Capil,2.


Adam in paradiso.
R;. In principio creavit Deus eoeluni et terrain, et 1. 1.2. \
Spiritus Dei ferebatur super aquas : * Et vidit * 3r.
Deus cuncta quoe fecerat, et erant valde bona.
if. Igitur perfecti sunt coeli et terra, et .ornais 01- f.2. 1.
natus eorum. Et vidit.
fy 2. in Dom. Septuag.
principio creavit Deus coelum et terrain, et 1, 1.27.
14. In
feeit in ea honiinem,. * Ad imaginera et similitu- | (26)-
dinem suami. if. Formavit igitur Deus hominem f. 2. 7.
de liino terroe, et inspiravit in faciem ejus spira-
culum v-itoe. Ad imaginem.
R*. 1. in Dom. Septuag.
$. Formavit Dominus hominem de limo terra;, 2. 7.
* Et inspiravit in faciem ejus spiraculuni vita, et |
2 GENESIS 1.2.
~f. 1. i. faetus est horno in animain viventem. ~jjf. In prin-
27* eipio feeit Deus eoelum et terram, et plasmavit in
ea hominem. Et inspiravit.
^ 3. in Dom. Septuag.
2. 8. ^
Plntaverat autem Dominus Deus paradisum
voluptatis a principio : * In quo posuit hominem,
; f. g. quem formaverat. f. Produxitque Dominus Deus de
humo omne lignum pulehrum visu, et ad veseendum
suave; lignum etiarn vita? in medio paradisi. In quo.
% 7. in Dom. Septuag.
\ 2. 8.
g. % Plantvit Dominus Deus paradisum voluptatis,
* 10. ; produxitque lignum vita? in medio ejus. * Et fcvius
egrediebatur de loco voluptatis.
$, 8. f Apparit. B. M. V. Immaculatoe,
'' 2. i5. fy.Tulit Dominus hominem, et posuit eum in pa-
radiso voluptatis: * Ut operaretur et custodiret illum.
$" 8v- ^.Plntaverat autem Dominus Deus paradisum
voluptatis a principio, in quo posuit hominem,
quem formaverat. Ut operaretur.
fy 4. in Dom. Septuag,
2. 17. Dixit Dominus ad Adam: De ligno [quod est
in medio paradisi*). ne comedas : in qua hora
comederis, morte morieris.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. Septuag.
2. 18. BJ. Dixit Dominus Deus : Non est bonum hominem

esse solum : * Faciamus ei adjutorium simile sibi.


-f. 20. if. Adoe vero non inveniebatur adjutor similis sibi :
dixit vero Deus. Faciamus.
R*. 5. in Dom. Septuag.
2. 21. Immisit Dominus soporem in Adam, et tulit
1$.
* 22. unam de costis ejus : * Et oedificavit costam, quam
tuierat Dominus de Adam, in mulierem, et adduxit
* ?3. eam ad Adam, ut videret quid vocaret eam : * Et
vocavit nomen ejus Virago, quia de viro sumpta
f- 2.1. est. f. Cumque obdormisset, tulit unam de eostis
ejus, et replevit carnem pro ea. Et oedificavit.
Gloria Patri. Et vocavit.
R;. 6. in Dom. Septuag.

<) Gen. 3. 3.
GENESIS 3. 3:

Lapsus hominis. Cap* 3.

i|. Dutn deambularet Dominus in paradiso ad au- '' . g,


ra-fja post meridiem, clamvt, et dixit : Adam ubi
es? Audivi Domine voeem tuam, * Et abscondi me.
f. Voeem tuam audivi in paradiso,. et timui, eo -f, jo.
quod1 nuds; essem. Et abscondi me.
R\ i. in Fer. 2. post Dom. Septuag.
Ait Dominus Deus ad serpentera : Inimicitias 14, 1.5.
ponam: inter. te et mulierem, et semen tuum et
semen illius : ipsa conteret caput tuum, allluia.
Ant. ad Bened. in Festo Immae, Concept. B. M. V,
]|. Maledicta terra in opre hominis: * Spinas et : 17.* 1 S,.
tribulos germinavit Christo. -f. Quia comedit Adam ; 4 t^
de ligno, ex quo proeceperat Deus ne comederet.
Spinas.
Rr. 1. -t- SS. Spineae Coronoe D. N. J. Ch.
$. In sudore vultus tui vesceris pane tuo, dixit ig, 17.
Dominus ad Adam : cum operatus fueris terram,
non dabit fructus suos: * Sed spinas et tribulos ; * 18.
germinabit tibi. ^.-Quia audisti voeem uxoris tua?, -gr. 17,
et comedisti de ligno, ex quo prasceperam tibi ne
comederes, maledicta terra in opre tuo. Sed spinas.
in Fer. 2. post Dom. Septuag.
15J. 2.
i|. In sudore vultus tui vesceris pane tuo, dicit JQ, I7I
Dominus ad Adam ; cum operatus fueris terram,
non dabit fructus suos, * Sed spinas et tribulos * 18.
germinabit tibi. ^. Pro eo, quod audisti voeem -Or, 17,
uxoris tuas plus quarn me : maledicta terra in opre
tuo non dabit fructus suos. Sed spinas.
R\ in Expulsionepublie poenitentium in Fer. 4. Cinerum.
Mmento, homo, quia pulvis es, et in pulverem IQI
reverteris.
Verba Saeerdotis in Impositione Cinerum in capite
jejunii.
1^. Ecce Adam quasi unus ex nobis faetus est, 22.
sciens bonum et malum : * Videte ne forte sumat
de ligno vitoe, et vivat in seternum. ~f. Feeit quoque f. 21.
4 GENESIS 3. 4. 6. 7.
Dominus Deus Ada? tunicam pelliceam, et induit
eum, et dixit. Videte.
8. in Dom. Septuag.
R>.

2.2. if. Ecce Adam quasi unus ex nobis faetus est,


sciens bonum et malum : * Videte ne forte sumat
;
f. 2,iu de ligno vita, et vivat in oeternum, ^. Fecitque
.
Dominus Adoe tunicam pelliceam, et induit eum,
et ait. Videte.
J$; in Expulsionepublie poenitentium in Fer. 4. Cinerum.
Cap* 4. Cain fratricida.
9, 10. ij>. Ubi est Abel fratertuus ? dixit Dominus ad Cain.
N.escio Domine, numquid custos fratris mei sum ego?
i et dixit ad eum: Quid fecisti ? * Ecee vox sanguinis
f. 11. fratris tui Abel clamt ad me de terra. $". Maledictus
eris super terram, qua? aperuit os suum, et suscepit
sanguinem fratris tui de manu tua. Ecce vox.
R;. g. inDom. Septuag.

Cap. 6.7. Noe et diluvium.


6. 9, Vir justus atque perfectUs fuit in generationibus
suis, cum Deo ambulavit.
Ant. 2. in Laud. -r S. Vincentii a Paulo, Conf.
6. 9. f. Fuit autem justus coraffi Domino, et ambulavit
in viis ejus. *)
if. in Ry 2. Credidit in Fer. 2. post Dom. Quinquag.
6. 9. ij. Noe vir justus atque perfectus, cum Deo am-
* 22. bulavit: * Et feeit omnia quoecumque proecepit ei
f. 7. 3. Deus. f. Feeit sibi arcam, ut salvaretur universum
semen. Et feeit.
R\ 2. in Dom. Sexag.
6. i3. ij!. Dixit Dominus ad Noe : Finis universa carnis
venit coram me : repleta est terra iniquitate eorum,
f. 14. * Et ego disperdam eos cum terra, -f. Fac tibi arcam
de lignis lajvigatis, mansiunculas in ea facis. Et ego.
R\ 1. in Dom. Sexag.
6.13.14. ad Noe: Finis universa; carnis
Dixit Dominus
venit coram me: fac tibi arcam de lignis loevigatis,
7. 3. ut salvetur universum semen in ea.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. Sexag.
<) Mis verbis laudatu* Abraham in R-. Credidit. (p. 7.)
GENESIS 6. 7. 8. 9. I

$. Iste homo perfecit omnia, quas locutus est ei 6. 22.


Deus, et dixit ad eum : Ingredere in requiem meam :
* Quia te vidi justum coram me ex omnibus gen- 7. 1.
tibus.
R\ 6. in Com. Confessons non Pontificis,
i. Quadraginta dies et noctes aperti sunt coeli, et 7.i2.i5.
ex omni carne habente spiritum vitoe ingressa sunt
in arcam. * Et clausit a foris ostium Dominus. * 16.
f. In articulo diei illius ingressus est Noe; in arcam, f. r3.
et filii ejus, et uxor illius, et uxores filiorum ejus.
Et clausit.

R;. 3. in Dom. Sexag.


ij>. articulo diei illius ingressus est Noe in arcam,
In 7. i3.
et filii ejus, * Uxor illius, et uxores filiorum ejus.
f. Deleta sunt universa de terra, remansit autem "f. 23.
sols Noe, et qui cum eo erant in arca. Uxor illius.
R;, 1. in Fer. 2. post Dom. Sexag.
Gap. 8.9.
1^. Recordatus Dominus Noe, adduxit spiritum 8. 1.
super terram, et imminutas sunt aquae: * Et prohibita? * 2.
sunt pluvioe de coelis. f. Reversaeque sunt aquae de ; ^.3.
terra euntes et redeuntes, et coeperunt minui post
centum quinquaginta dies. Et prohibita2.
R;. 2. in Fer. 2. post Dom. Sexag.

f, Adduxisti, Domine, spiritum tuum super terram. 8. f. 1.


^. Et prohibita; sunt pluvia; de coelo. ^. 2.
if. in Precibus ad postulandam serenitatem (Rit. Rom.)
i. /Edificavit Noe altare Domino, offerens super 8.20.21.
illud holocaustum: odoratusque est Dominus odoremi
suavitatis, et benedixit ei, dicens: * Crescite, et * 9. 1.
multiplicamini, et replte terram. f
Ecce ego f. 9.
statuam pactum meum vobiscum et cum semine
vestro post vos. Crescite.
R% 4. in Dom. Sexag.
^. Benedixit Deus Noe, et filiis ejus, et dixit ad 9. 1.
eos : * Crescite, et multiplicamini, et replte terrain.
f. Ecce ego statuam pactum meum vobiscum, et ^r. 9.
cum semine vestro post vos. Crescite.
Rj. 7. in Dom. Sexag.
5 GENESIS 9. 12.
9. 9, statuam pactum meum vobiscum, et
$.. Ecce ego
*' 11. cum semine vestro post vos : * Neque erit deineps
f. 13. diluvium dissipans terram. -f. Arcum meum ponam
in nubibus, et erit signum foederis inter me et inter
terram. Neque erit.
R\ 8. in Dom. Sexag,
;9vi'i.i5." Per memetipsum juravi, dicit Dominus, *) non
j>.
adjiciam ultra aquas diluvii super terram : pacti
mei recordabor, * Ut non perdam aquis diluvii
; f. 13. Omnem carnem, f. Arcum meum ponam in nubibus,
' et
erit signum foederis inter nie, et inter terram.
Ut non perdam.
R;. 6. in Dom. Sexag.
9. i3. f. Arcum meum ponam in nubibus, et erit signum
foederis mei vobiscum.
if. in Ri. 2. Quasi arcits in Festo i" Apparit. B. M. V.
Itnmaculatse. .
: 9. i3. 4* Pnam arcum meum in nubibus coeli, dixit
* i-5. Dominus ad Noe: * Et recordabor foederis mei,
"jr-.- 14. quod pepigi tecum. f. Cumque obduxero nubibus
coelum, apparebit arcus meus in nubibus. Et recor-
dabor.
R;, 5. in Dom. Sexag.
14, i5, : $. Cum obduxero nubibus coelum.
if!. Apparebit arcus meus et recordabor foederis
mei.
if. in Precibus ad postulandam serenitatem. (Rit. Rom.)

Cap. 12. Abraham et Isaac.


1. Egredere de terra tua, et de domo patris tui, et
veni in terram quam monstrabo tibi. Ps. 44. 11. 12.
Obliviscere populum tuum, et domum patris tui,
et concupiscet rex decorem tuum.
Introitus t S. Alexii, Confessons.
1. Egressus est de terra sua, et de cognatione sua,
et venit in terram, quam monstraverat i 11 i Deus.
R;. 1. -r S. Emigdii, Episc. et Mart.
lj Gen. 22. 16.
i3. B.,17. 18,
GENESIS 12. 1 '

Exivit de domo sua, et de cognatione sua, et 1.


venit in terram, quam monstraverat illi Deus.
Ant. 2. ad. Vesp. et Laud. -r S. Emigdii, Ep. et M.
Locutus est Dominus ad Abram dicens:Egredere
ij>, 1.
de terra tua, et de cognatione tua, et veni in terram
quam monstravero tibi : * Et faciam te in gentem * 2.
magnam, f. Benedicens benedicam tibi, et magnificabo
nomen tuum, erisque benedictus. Et faciam.
Ru 1. in Dom. Quinquag.
- Cap^ 13.
tf. Movens Abram tabernaculum suum, venit et 18.
habitavit juxta convallem Mambre : * iEdificavitque
ibi altare Domino, f. Dixit autem Dominus ad eum: ^. 14.15.
Leva oculos tuos, et vide: omnem terram quam
conspicis, tibi dabo, et semini tuo in sempiternum.
iEdifieavitque.
R;. 1, in Feria 2. post Quinquag.
Cap*. 15.
f. Ego protector tuus sum, et merces tua magna 1.
nimis.
if. in R;. 4, Dedisti in Patroeinio et in Off. vot. S. Joseph,
Conf., Sponsi B. M. V.
Faetus est sermo Domini ad Abram, dicens :
1^. 1.
* N'oli timere Abram: ego protector tuus sum, et
merces tua magna nimis. f. Ego enim sum Dominus f. 7.
Deus tuus, qui eduxi te de Ur Chaldajorum. Noli
timere.
% 8. in Dom. Quinquag.
]|. Credidit Abram Deo, et reputatum est ei ad 6.
justitiam, * Et ideo amicus Dei faetus est. 1) -f. Fuit $.6. 9.
autem justus coram Domino, et ambulavit in viis
ejus. 2) Et ideo.
R:. in 2. in Feria 2. post Quinquag.
" C. 17.18.
i}>. br. Ambula * Coram me. -f. Et esto perfectus. 17. 1.
Ad Tert. -r S. Vincentii a Paulo, Conf.

1)* Jac. 2. 23.


2) Gen. 6. 9. ubi his verbis laudatur Noe.
GENESIS 17. 18.
22.
1J8. 1 2. |', if, Dum staret Abraham; ad ilieem Mambre, ') vidt
trs viros aseendentes
per viam : * Trs v''dit, et
"^.17.19. unum adorarit.2):f. Ecce Sara uxor tua pariet tibi
I
filiurn, et vocabis notoen ejus Isaac. Trs vidit.
R;. 2. in Dom. Quinquag.
Cap/22.
-
1. 2. ]|. Tentavit Dominus Abraham, et dixit ad eum:
; *
Toile Aliium tuum, quem. diligis, Isaac, et offer
illum ibi in holoeaustum super unum montium,
f, 1. 2. quem dixero tibi. -^r. Vocatus quoque a Domino,
i respondit, Adsum : et ait ei Dominus. Toile filium.

% 3 in Dom, Quinquag.
7, 8, ;. 4. lEece ignis,. et ligna v Deus providebk sibi
'f. 1 3. ; * Victimam holocausti. -f. Levavit Abraham oculos
suos, viditque post tergum arietem inter vpres
hoerentem. Victimana holocausti.
R;, 3.. -r SS. Spineoe Coromas D. N, J. Ch.
j ,11. i^v Anglus Domini vocavit Abraham, dicens :
* 12. * Ne extendas manum tuam super puerum, eo quod
.
-f. 10.11. timeas Dominum. -f. C unique extendisset manum
i ut immolaret filium, ecce Anglus Domini de coelo

:
clamavit, dicens. Ne extendas.
R;. 4 in Dom. Quinquag,

i3. Pater fidei nostroe 8) Abraham summus, obtulit


holocaustum super altare pro filio.
Ant. ad Magn. in: Sabb. ante Dom. Quinquag.
1

i5. 17. if. Vocavit Anglus Domini Abraham de coelo


18. secundo, dicens: Benedicam tibi, * Et multiplicabo
te sicut stellas coeli. f. Possidebit semen tuum
portas inimicorum tuorum, et benedicentur in
semine tuo omnes tribus terra?.,'1) Et multiplicabo.
Rj. 5 in Dom. Quinquag.

1) Apparat autem ei Dominus in convalle Mambre sedenti


in ostio tabernaculi sui. (Gen. 18. i.) De arbore mentio fit
ibidem, v. 4 et v. 8. Videntur autero verba in R\ Dum staret in
eo sensu sumenda esse, in quo gallice dicitur: il se tenait:
potest enim hoee locutio de quolibet situ eorporali adhiberi.
2) Trs videt, unum adort. (Ambr. de Cain et Abel.
Lib. 1. c. 8. 3o.)
3) Rom. 4. 11. 12. 4) Cfr. Ps. 71. 17.
GENESIS 24. 27. 28. l.

Gap. 24.
Abraham ad Elizer.
Domine Deus coeli et terra?, ipse mittet Ange- 7.
lum suum coram te.
Ant. r ad Matut. SS, Angel. Custodum,
Oratib Bliezer.
$. Deus domini mei Abraham dirige viam meam: ; 42-
* Ut cum saiute revertar in domum domini mei. 1)
f: Obseero Domine, fac misericprdiam cum serve ;
f. 12.
tuo. Ut ctim .sainte-..
% 6. in Dom. Quinquag. :

EUezer ad Bat/met' et'Zabn.


$. Veni hodie ad fontem aqua?, et oravi Dominum, 42-
dicens: * Domine Deus Abraham, tu prosperum (21.)
fecisti desiderium meum. f. Igitur puella, cui dixero, 1-f.43.44.
da mihi aquam de hydria tua, ut bibam: et illa
dixerit: Bibe domine, et camelistuis pptum tribuani'.
ipsa est, quam prasparavit Dominus filio domini
mei. Domine Deus.
R;. 7. in Dom. Quinquag.
Isaac benedicit Jacob. C. 27.28*
Isaac ad Esau.
Toile arma tua, pharetram et arcum, et affer
ij!. 27.
de venatione tua, ut comedam: * Et benedicat tibi 3.7.4.
anima mea. -f. Cumque venatu aliquid attuleris, fac f. 3. 4.
mihi inde pulmentum, ut comedam. Et benedicat.
R;. 1. in Dom. 2. Quadrag.
Sentiens vestimentorum illius fragrantiam, be- (27.)
nedixit nobis Deus noster.
Ant. 5. ad Vesp. et Laud. i- B.V. Mariae de Consolatione.
Isaac ad Jacob.
$. Det tibi Deus de rore coeli, et de pinguedine 28. 29.
terra; abundantiam : serviant tibi tribus et populi :
* Esto dominus fratrum tuorum. f. Et incurventur
ante te filii matris- tuoe. Esto.
R^. 3. in Dom. 2. Quadrag.

') Gen. 28. 21. ex oratione Jacob.


O 27. 28.
GENESIS

27,-27. ; 4. coe odor filii mei sicut odor agri pleni, cui
28. 3. benedixit Dominus: crescere te faeiat Deus meus
;
27. 28. : sicut arenam maris.*) * Et donet tibi de rore coeli
)f. 28. 3. ; bendietionm. f. Deus autem omnipotens benedicat
" " ; tibi, atque muftipficet. Et donet tibi.
.
% 2. in Dom. 2. Quadrag.
% in Ecelesiae Conseeratione.
'.'''
Cap; 28.
Jacob Patriarcha.
10. 13. if. Dum iret Jacob de Bersabee, et pergeret Haran,
,
locutus est ei Dominus, dicens : * Terram,; in qua
."f.. 18. : dormis, tibi dabo, et semini tuo. f. JEdificavit ex
lapidibus altare in honorem Domini, fundens oleum
:
desuper, et benedixit eum Deus, dicens. Terram.
R;* 1. in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.
: 12. 16. Vidit Jacob sealam, summitas ejus coelos tange
bat, et descendentes Angeles, et dixit : Vere locus
iste sanctus est.
Ant. in Ecelesiae Conseeratione.
i Ant. 5, ad Mat. in Off. Dedieationis Ecelesiae,
17, if. Dum exirt Jacob de terra sua,, vidit gloriam
Dei, et ait: Quam terribilis est locus iste. * Non
-jr. 10. est hic aliud, nisi domus Dei, et porta coeli, f. Vere
Deus est in loeo isto, et ego nesciebam. Non est
hic.
1$. 4. in Dom. a. Quadrag.
16. f. Vere Dominus est in loco isto, et ego nesciebam.
if. in 1$. 2. Apparuit Ferias 2. post Dom. 2. Quadrag.
17. O quam metuendus est locus iste: vere non
est hic aliud, nisi domus Dei, et porta coeli.
Ant. in Benedietione primarii lapidis.
it. in Conseeratione Ecelesiae.
Ant. ad Magn. in 2. Vesp. in off. Dedieationis Ecelesiae.
it. in + Translatione Alnioe Domus Lauretanse.
Ri. 5. in Offieio Dedieationis Ecelesiae.
Rj 4. )* Translationis Aimas Domus Lauretanoe.

i)Gen. 32. 12.


GENESIS 28. 11

Terribilis est locus iste: hic domus Dei est, et 17. 22.
porta coeli : et vocabitur aula Dei. Ps. 83. Quam
dilecta tabernacula tua,
Introitus Dedieationis Ecelesiae.
t
it. Translationis Almae Domus Lauretanae,
Non est hic aliud, nisi domus Dei et porta coeli. ; --7v
Ant. in Conseeratione Ecelesias.
Ant. 4 ad Mat. in Off. Dedieationis Ecelesiae.
Erexit Jacob lapidem in titulum, fundens 18.
oleum desuper.
Ant. in Conseeratione Ecelesiae.
Ant. 6. ad Mat. in Off. Dedieat. cclesiss.
i|. Mane surgens Jacob erigebat lapidem in titulum, 18. 20.
fundens oleum desuper, votum vovit Domino :
* Vere locus iste sanctus est, et ego nesciebam. * 16.
f. Cumque evigilassetJacob de somno, ait. Vere locus. : f. 16.

R;. 6. in Off. Dedieationis Ecelesiae,


Mane surgens Jacob, (ut supra usque ad if.) i 18. 20.
Ant. in Benedictione primarii lapidis. 16.
it, in Conseeratione Ecelesioe.
1^. Si Dominus Deus meus fuerit mecum in via 20. 21.
ista, per quam ego ambulo, et custodierit me, et 22.
dederit mihi panem ad edendum, et vestimentum
quo operiar, et revocaverit me cum salute : * Erit
mihi Dominus in refugium, et lapis iste in signum.
f. Surgens ergo mane Jacob, tulit lapidem, quem ; ~f. 18.
supposuerat capiti suo, et erexit in titulum, fun-
densque oleum desuper, dixit. Erit mihi Dominus.
R^. 5. in Dom. 2. Quadrag.
Erit mihi Dominus in Deum, et lapis iste 21. 22.
vocabitur domus Dei.
Ant. 2. ad Mat. in Off. Dedieationis Ecelesiae.
]|. Erit mihi Dominus in Deum, et lapis iste, quem 21. 22.
erexi in titulum, vocabitur domus Dei : et de
universis qua; dederis mihi, * Dcimas et hostias
pacificas offeram tibi. f. Si reversus fuero prospre \ ^r. 21.
ad domum patris mei. Dcimas.
R;. 6. in Dom. 2. Quadrag.
R^. in Conseeratione Ecelesiae.
12 GENESIS31. 32. 37.
Cap, 31.
i3. ApparuitDeusJacob, et benedixit eum,1) et dixit:
if,
:
Ego sum Deus Bethel, ubi m-nxisti.lapidem-, et votum
vovisti mihi: * Crescere te faciam, et multiplicabo te. 2)
! % 2. in Feria 2. post Dorait. Quadrag,
Gap, 32.
(6.) ij!. Gum audisset Jacob quod Esau veniret contra
8. eum fdivisit filios suos et uxores8), dicens: Si per-
^ eussent Esau unam turmam, salvabitur altra.
' * Libra me Domine, qui dixisti mihi : * Multiplicabo
' "
'
H.
semen tuum sicut stellas coeli4), et sicut arenam
maris qua; pra? multitudine numerari non potest.
f-. 9. ~f. Domine, qui dixisti mihi, revertere in terrain
\
nativitatis tua?.: [Domine, qui pascis me a juventute
mea. 5) Libra. Gloria Patri. Multiplicabo.
Rs g. in Dom. 2, Quadrag.
9, Revertere in terram tuam, et in locum nativi-
tatis tua?, et benefaciam tibi.
Offert, -r S. Alexii, Conf.
26. 29. i|. Dixit Anglus ad Jacob: * Dimitte me,
aurora
est. Respondit ei : Non dimittam te, nisi benedixeris
mihi. Et benedixit ei in eodem loco. f. Currique
-^.22.24. surrexisset Jacob, ecce vir luctabatur cum eo usque
2 5. mane: et cum videret quod eum superare non
posset, dixit ad eum. Dimitte.
in Dom. 2. Quadrag.
R;. 7.

Jacob post luctam cum Angelo.


3o. 4- VM Dominum facie ad faciem: * Et salva facta
f. 28, est anima mea. ~f. Et dixit mihi: Nequaquam vo-
caberis Jacob, sed Isral erit nomen tuum. Et salva
facta est.
Ri. 8. in Dom. 2. Quadrag.
Joseph! hlstoria.
Cap. 37.
18. 19. if. Videntes Joseph a longe, loquebantur mutuo
* 20. fratres, dicentes : Ecce somniator venit : * Venite,
occidamus eum, et videamus si prosint illi somnia

1) Gen. 48. 3. 2) * Gen. 48. 4. 3) Gen. 33. 1.2.


j 4) Gen. 26. 4. 5) Gen. 48. i5.
GENESIS 37. 39. 13

sua, f~. Cumque vidissent Joseph fratres sui, quod f. 4.


a ptre cunctis fratribus plus amaretur, oderant
eum, nec poterant ei quidquam pacifie loqui, unde
et dicebant. Venite.
R;. 1. in Dom. 3. Quadrag.
4- Dixit Judas fratribus tuis : Ecce Ismaelita? 26.(25.)
transeunt : venite, venumdetur, et mari-us nostras 27,
non polluantur : * Caro enim et frater noster est.
f. Quid enim prodest, si occiderimus fratrem ^.26.27.
nostrum, et celaverimus sanguinem ipsius? iielius
est ut venumdetur. Caro enim.
R;. 2. in Dom. 3. Quadrag.
if. Extrahentes Joseph de lacu, vendiderunt Is- 28.
maelitis viginti argenteis : * Reversusque Ruben *2g. 3o.
ad puteum, cum non invenisset eum, scidit vesti-
menta sua cum fletu, et dixit : * Puer non comparet,
et ego quo ibo? ^r. At il'li intincta tunica Joseph ^.3i.32.
in sanguine hoedi, miserunt qui ferret eam ad pa-
trem, et diceret : Vide, si tunica filii tui sit an non.
Reversusque. Gloria. Puer.
R\ 3. in Dom. 3. Quadrag.
$. Tuierunt tunicam Joseph fratres ejus, et in 3i. 32.
sanguine hoedi, quem occiderunt,tinxerunt, mittentes
qui ferret ad patrem, et diceret; * Hanc invenimus,
vide, num tunica filii tui sit, an non? ^ Quam "f. 33.
cum agnovisset pater, ait : Tunica filii mei est,
fera pessima devoravit eum. Hanc invenimus.
R> 5. + SS. Sindonis D. N. J. Ch.
$. Videns Jacob vestimenta Joseph, scidit vesti- 34. 33.
menta sua cum fletu, et dixit : * Fera pessima de-
voravit filium ineum Joseph, f. Tuierunt autem "$". 3i.
fratres ejus tunicam illius, mittentes ad patrem: 32. 33.
quam cum cognovisset pater, ait : Fera pessima.
1$. 4. in Dom. 3. Quadrag.
- Cap. 39.
Fuit Dominus cum Joseph in iEgypto. 21.
Ant. 3. ad Mat. 1- Fuga D. N. J. Ch. in ^Egyptum.
i.Fuit Dominus cum Joseph, et ddit ei gratiam 21. 22. ;

in conspectu prineipis carceris, * Qui tradidit in 23.


14 GENESIS 3g. 40. 41.42.
manu illius universos vinctos. -f. Quidquid fiebat,
sub ipso crat: Dominus enim erat cum illo, et
omnia opra ejus dirigebat. Qui tradidit.
in Festo S. Joseph, Sponsi B. M. V., Conf.
R;. 1.
23. Dominus erat cum illo, et omnia opra ejus
dirigebat.
Anl. 3. ad Mat. + S. Vincentii a Paulo, Conf.
Cap. 40. Joseph ad pnepositum pincernamm.
14. i5. j.Mmento mei, dum bene tibi fuerit, * Ut sug-
gras Pharaoni, ut educat me de isto carcere :
*Quia furtim sublatus sum, et hic innocens in lacum
"^.12.13. missus sum. f. Trs enim adhuc dies sunt, post
14. quos recordabitur Pharao ministerii tui, et restituet
te in gradum pristinum : tune mmento mei. Ut
suggras. Gloria Patri. Quia furtim.
R;. 6. in Dom. 3. Quadrag.
:Cap.4I.;';.
| 55. i|. Esuriente terra
...--
Mgyfii clamavit populu ad;
\ ; regem
alimenta petens, Quibus; ille respondit :
* Ite ad Joseph, et quid^juid vobis dixerit,. fecite,
: f. 56;. | -jr. Crescebat quotidie fams in omni
terra : aperuit-
I q;ue Josepli universa horrea,; et vendebat jEgyptiis.

| ; Ite ad Joseph.

I
J$. ?.. in Festo S. Joseph> Sponsi B. M. V., Conf.
'! 55;. if. Glamavit populus ad; regem, alimenta petens :
*' Quibus ille respondit : Ite ad Joseph.
I
.
R. 1. in Patrocinio et in Off. vot. S. Joseph, Sponsi
j
' B. M. V., Conf.

: C.42,43. Verba fratram Joseph.


42.21. Mrito hoee patimur, quia peecavimus in fratrem
~$.

nostrum, videntes angustias anirnoe ejus, dum de-


; ; preearetuT nos, et non audivimus : * Ideireo venit
f. 22. super nos tribulatio. f. Dixit Ruben fratribus suis :
; Numquid non dixi vobis,; Nolite
peccare in puerum:
et non audistis me ? Ideireo venit.
R;. 7. in Dom. 3. Quadrag.
i 42.
22. Dixit Ruben fratribus suis: Numquid non dixi
vobis, Nolite peccare in puerum, et non audistis
GENESIS42.43- 45. 15
ine' * En sanguis ejus exquiritur. jr. Merit ha?e \ jf. 21. 'i
patimur, quia peccavimus in fratrem. nostrum, vi-
dentesi angustias anima, ejus, dum deprecaretur nos,
,
et non audivimus. En sanguis.
1$. 8. in Dom. 3. Quadrag.
]|. Lamentabatur Jacob de duobus filiis suis: Heu 42.36. ;

nie, dolens sum de Joseph perdito, et tristis nimis: de


Benjamin ducto pro ailimoniis : * Preeor celestem * 43. 14. ;

Regem, ut me dolentem nimium faciat eos cernere.


f... Prosternens se Jacob vekementer eum lacryms
pronus in terram, et adorans ait. Preeor.
Rti 9. in Dom. 3. Quadrag,
Jacob1 ad' flllos suos.
j|. Tolithinc vobiscum munera, et ite ad doniinum l\\
.
t.erroe : ei cum inveneritis, adorate eum super terram : /rg 2g y
* Deus autem meus faciat eum vobis placabilem; : * 14.
et remittat et hune fratrem vestrum vobiscum, et
eum quem tenet in vinculis, f: Su-mite- de optimis -f. 11.
terraa frugibus in vasis vestris, et deferte viro
munera, Deus, j

Ri, 1. in Feriae 2. post Dom. 3. Quadrag.


Joseph ad fratres suos.
4. Iste est frater vester minimus, de quo dixeratis 29.
mihi? Deus misereatur tibi, fili mi. * Festinavitque * 3o.
in domum, et ploravit: quia erumpebant lacrymas,
et [non poterat se continere. 1) -f. Attollens autem ^.2g.3o.
Joseph oculos, vidit Benjamin stantem : et commota
sunt omnia viscera ejus super fratre suo. Festinavitque.
Rt. 2. in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.
Cap. 45.
i|. Dixit Joseph undecim fratribus suis: Ego sum 4. 3.
Joseph, quem vendidistis in iEgyptum ; adhuc vivit i3. 9.
[pater noster senior, de quo dixeratis mihi ? 2) * Ite,
adducite eum ad me, ut possit vivere. f. Biennium -f. 6.
enim est quod coepit esse fams in terra: et adhuc
restant anni quinque, quibus nec arari poterit, nec
meti. Ite.
% 2. in Feria 2. post Dom. 3. Quadrag.

i)Gen. 45. 1. 2) Gen. 43. 27.


16 GENESIS 45,46.
47. 48.
8. if, Feeit. me Dominus quasi patreniTregis, et do-
* 5. .
minuni uitivrsoe domus ejus: nolite pavere; * Pro
slute enim vestra misit me Deus ante vos in
f. 1.8, ; iEgyptum, ~f.. Venite ad me,, et ego dabo: vobis
omnia bona igypti, et omedetis medullaii terra.
Pro salute.
; Rv. 3;. in Festo Si Joseph, Sponsi B. M. V., Conf.
8. 4. Feeit me Deus quasi patrem rgis, et dominum
univrsas domus ejus ':' * Exaltavit me, ut salvos
f. 18. : faeeret multos populos, l!) ~f. Venite ad me, et ego
dabo vobis omnia bona iEgypti, ut comedatis me-
duilam terras. Exaltavit..
fy. 2, in Patrocinio et off, votivo S. Josephr
26, 27. f. Nuntiaverunt Jacob dicentes : Joseph filius tuus
28, vivit, et ijp.se dominatur in tota terra jEgypti : quo
audito revixit spiritus ejus, et dixit :. * Sufficit mihi,
$-. 26. vadam et videbo eum antequam moriar. f. Cumque
audisset Jacob quod filius ejus viveret, quasi de
gravi somno evigilans, ait. Sufficit mihi.
R\ r. in Feria 3. post Dom, 3. Quadrag.
Cap.46. -
3.4. 4. Dicit Dominus, descende in iEgyptum : ego
: descendam teeum illuc : * Et ego inde addueam te

revertentem.
Rj, 1. f Fugae D, N. J, Ch. in /Egyptum,
Verba Jacob ad Joseph.
3o. if. Jam laetus moriar quia vidi faciem tuam, et
superstitem te relinquo,
R. 3. in Patrocinio et in Off. votivo S. Joseph, Sponsi
B. M. V., Conf.
Cap. 47. Verba populi JEgypti ad Joseph.
25. \. Salus nostra in manu tua est: respice nos
tantum, et loeti serviemus rgi.
if. in R;. 1. Clamavit in Patrocinio et Off. vot. S. Joseph.
Cap. 48. Jacob, mort! proximus, ad Joseph.
11. Non sum fraudatus aspectu tuo : * Insuper
^r.i 5.i6. ostendit mihi Dominus semen tuum. f. Qui pascit

1) * Gen. 50 20.
GENESIS 4Q. 5o, 17

me ab adolescentia mea1), benedicat pueris istis, et


invocetur super eos nomen meum. Insuper.
In Ri, 3. Jain Icetus Patrocinii et Off. vot. S. Joseph.
Ex Prophetia Jacob. Cap. 49.
B}. sceptrum de Juda, et dux de
Non aufertur 10.
femore ejus, donec veniat qui mittendus est: * Et
ipse erit expectatio Gentium. f. Pulchriores sunt f. ii.
oculi ejus vino, et dents ejus lact candidiores.
Et ipse erit.
Rr.2, in Dom. 4. Adventus.
.% t. in Expectatione B. M. V.
Exspectatio Gentium.
in Ant. ad Magn. O Emmanuel (23. Dec)
De pane Aser, ex eadem Prophetia.
Pinguis est panis Christ, et praebebit delicias 20-
regibus, allluia,2)
Ant. 3. ad Laudes in Festo Corporis Christi.
Joseph ad fratres suos post obltum Jacob. Cap. 50.
* Exaltavit me ut salvos faeeret multos populos. 20.
* in 1$.Feeit me Deus in Patrocinio et Off. vot.
2.
S. Joseph.

1) Vide etiam pag. Nota 5),


12.
2) Cantatur haec Ant. ante Ps. 62. (Cf. v. 6. et 12. hujus Ps.)
EX XIBR EXODI.

Cap.3.4.
I 5i 7. Moyses mittitur a Deo ad Pharaonem.
3. 2. ij>. pparuit Moysi Dominus in flamma ignis; de
medio rubi : '*' Et videbaf, quod rubus arderet, et

^r.. 3. ; non combureretur. -f. Dixit ergo Moyses : vadam
et videbo visionem haric niagnam. Et videbat.
R> 2, f. S'Si Spineas Coronae D. N, J. Ch,
: 4i 19. |- Locutus est Dominus ad Moj'sen, dicens: De-'
*22. 23, seende in ^Egyptum, et die Pharaoni, * Ut diinittat
; 7. 1 3.,
populum meum : induratum est cor Pharaonis : non
3; 19.: vult dimittere populum meum, nisi in manu ibrti.
f. 9.10. f". Clarnor filiorum Isral venit ad me, vidique
afflietion.em eorum : sed veni, mittam te ad Pha-
raonem. Ut dimittat.
% 1. in Dom. 4. Quadrag,
Verba Dei ad Moysett.

14. Ego sum qui sum...


Ant. 1. ad Mat. in Dom. Resurrectionis.
Moyses ad Deum.
4. i3. ! Obsecro, Domine, mitte quem missurus es.
% 6. Dom. 1.. Adventus.
5. 1. ijL St'etit Moyses coram Pharaone, et dixit : Hase
dicit Dominus: * Dimitte populum meum: ut saeri-
f. 3. ficet mihi in deserto. f. Dominus Deus Hebraorum
nisit me ad te, dicens. Dimitte.
R;. 2. in Dom. 4. Quadrag.

Cap. 12. Instituuntur ritus paschales.


5. 6. 4. Immolabit hoedum multitudo filiorum Isral ad
* 8. vesperam Paschoe : * Et edent carnes, et azymos
panes :
R;. 1. in Festo Corporis Christi.
EXODI 12. i3. 19
Erit sanguis Agni vobis in signum, dicit Do- i3.
minus: et videbo sanguinem, et transibo vos, nec
erit in vobis plaga disperdens.
Ant. ad Bened. in Festo Pretiosissimi Sanguinis D. N.
Jesu Christi.
f.
Erit autem sanguis vobis in signum: et videbo i3.
sanguinem, et transibo vos : nec erit in vobis plaga
disperdens.
if. Allel. in Missa (Temp. paseh.) ejusdem Festi.
Habebitis autem hune diem in monumentum, 14.
et celebrabitis eum solemnem Domino in genera-
tionibus vestris cultu sempiterno.
Ant. ad Magn. in 2. Vesp. ejusdem Festi.
i$. Habebitis hune diem in monumentum, et 14.
*' Celebrabitis eum solemnem Domino in gnera- i
tionibus vestris cultu sempiterno.
R;. 7.+ Restitutionis et Rconcilit. Ecelesiae Cthe-
dral'is Argentin.
Erit vobis hase dies memorialis, alleluja ; et 14,
diem festum celebrabitis solemnem Domino in pro-
genies vestras : legitimum sempiternum diem, aller-
lu]a, alleluja, alleluja.
Offert, in Feria 6; post. Dom. Resurrectionis.
Cap. 13.
In die solemnitatis vestroe, dicit Dominus, 5.
inducam vos in terram fluentem lac, et mei,
alleluja.
Offert, in Feria 5. post Dom. Resurrectionis.
Introduxit vos Dominus in terram fluentem lac, 5.
et mei, alleluja : et ut lex Domini semper sit in 9.
ore vestro, alleluja, alleluja. Ps. 104. Confitemini
Domino, et invocate nomen ejus.
Introitus in Feria 2. post. Dom. Resurrectionis.
Erit quasi signum in manu tua, et quasi monu- 9.
mentum ante oculos tuos, et ut lex Domini semper
sit in ore tuo. Ps. 104. Confitemini Domino, et
invocate nomen ejus.
Introt, in + Manifestations B. M. V. Immac. a Sacro
. Numismate.
20 EXODI 14. 15.

Cap. 14. In exitu Isral de JEgypto.


19. Tollens se Anglus Domini, qui proecedebat
; castra Isral, abiit. post eos.

Ant. 5. ad Matut. SS. Angelorum Custodum.


Cap. 15. x cantico laudis et grtiarum actionis, quod cecihit
Moyses post submersionem Mgyptiorum in mari
rubro. (15. 1-19.)
1. Cantemus Domino gloriose.
Ant. 4. ad Laudes in Feria 5. per annum.
1. i|. Cantemus Domino : gloriose enim honorificatus
est, equum et ascensorem projecit in mare :
* 2. * Adjutor et protector faetus est mihi Dominus in
;j!r. 3. salutem. -f. Dominus quasi vir pugnator, omni-
potens nomen ejus. Adjutor.
% 3. in Dom. 4. Quadrag.
1. 2. Cantemus Domino: gloriose enim honorificatus
i
est : equum, et ascensorem projecit in mare: adju-
tor, et protector faetus est mihi in salutem. -f. Hic
est Deus meus et honorificabo eum: Deus patris
f. 3. mei, et exaltabo eum. f. Dominus conterens bella:
Dominus nomen est illi.
Tractus post 4. Prophetiam Sabbato Sancto.
it. post 2. Proph. in Vigilia Pentecostes.
2. Ecce Deus meus, et honorabo eum : Deus
patris mei, et exaltabo eum.
Ant. 4. ad Laud. in Feria 5 post Dom. 3. Adventus.
2. Fortitudo mea et laus mea Dominus, et faetus
est mihi in salutem : iste Deus meus, et glorificabo
f. 3. eum. ~f. Dominus quasi vir pugnator: omnipotens
nomen ejus.
Tractus in Missa S. Joannis a Capistrano, Conf.
2. 3. Fortitudo et laus mea Dominus. (Cxtera ut supra.)
t
Grad. S. Laurentii a Brundusio, Conf.
6.
^. Dextera tua magnificata est in fortitudine,
* 10. dextera tua confregit inimicos. * Submersi sunt in
aquis vehementibus et operuit eos mare.
R;. 5. in Festo SS. Rosarii B. M. V.
EXODI i5. 16. 19. 21
Gloriosus Deus in sanctis suis: mirabilis in n.
majestate, faciens prodigia. -f. Dextera tua, Domine, f. 6.
glorificata est in virtute : dextera inanus tua con-
fregit inimicos.
Grad. in Missa Intret e Com. plurim. Mart. extra T. P.
it. -r in Missa Midtce tribalationes SS. Reliquiarum.

Populus mox conspiciet Dei gloriam mann pluentis Cap* 16*


et rnes quoque ccipiet.
Hodie scietis, quia veniet Dominus, * Et mane 6. 7.
videbitis gloriam ejus.
Invitatorium in Vig. Nativitatis Domini.
Hodie scietis quia veniet Dominus: et mane 6. 7.
videbitis gloriam ejus.
Ant. 2. ad Laudes in eadem die.
'f. Hodie scietis, quia veniet Dominus. .6. 7.
i|. Et mane videbitis gloriam ejus.
if. in Offieio ejusdem diei.
Hodie scietis, [quia veniet Dominus, et salvabit 6. 7.
nos : ') et mane videbitis gloriam ejus.
Introitus ejusdem diei, cum Ps. 23. Domini est terra et
plnitude ejus.
Grad. in adem die.
Die crastina videbitis * Majestatem Dei in 6. 7. '
vobis. 2) jr. Hodie scietis, quia veniet Dominus, et
mane videbitis. Majestatem.
In Ri. 1. Sanctificamini ejusdem diei.
4. Comedetis carnes, et saturabimini panibus : 12.
* Iste est panis, quem ddit vobis Dominus ad * i5.
vescendum.
R^. 2. in Festo Corporis Christi.

Prsepart Moyses populum ad conclusionem foederis Cap. 19;


cum Deo.
ij. Sanctificamini filii Isral, dicit Dominus: die (10. 11.)
enim crastina descend et Dominus.
R;. 3. in Vigilia Nativitatis Domini.

1) Is. 35. 4. 2) * Deut. 5. 24.


22 EXODI 10. 23. 24. 25.
!(i4.) 15. ^.Sanctificamini filii Isral, et estote parati.
if. in % 2. Constantes in Vig. Nativitatis "Domini.
:(i4.) 15. ijL Sanctificamini hodie et estote parati : quia die
; crastina videbitis, * Majestatem Dei in vobis. 1)
% i. in eaderi die.
Cap; 23. Promittitur populo protectio divina.
; 20. if. Ecce mitto Angelum meurn, qui proecedat te,
* 2:1,22;. et cstodiat semper : * Observa et audi voeem meam,
23, et inimieus ero inimieis tuis ; et affligetes; te affli-
gam : et prascedet te Anglus meus.
in Dom. 4. Quadrag.
Rv 8.

2i. 22. f.. Observa igitur et audi voeem meam, et inimi-


.:''"*
.
!
eus; ero inimieis tuis.
if: in % 2. Audi Isral in Feria 2. post Dom. 4.
Quadrag.

Cap> 24;
rt ..'' Post fiolocaust Deo oblat ecipit Moyses divina
mandata circa Sanciuarium et cultum Dei.
14. /Edificavit Moyses altare Domino Deo.z)
Ant. 3, ad Mat. in Off. Dedieationis Eeclesiaa.
(4. 5.) ' /Edificavit Moyses altare Domino Deo, offerens
super illud holocausta et immolans vietimas, feeit
sacrifieium vespertinum fin odorem suavitatis 3)
Domino Deo, in conspectu filiorum Isral.
Ant. in Ecelesiae Conseeratione
(4. 5.) Sanctificavit Moyses altare Domino, offerens
super illud.... (ut supra in Ant. /Edificavit.)
Offert, in Dom, 8. post Penteeosten.
8. i
i$. Moyses sumptum sanguinem respersit. in po-
pulum, * Et ait: Hic est sanguis foederis, quod
pepigit Dominus vobiscum.
Rr 2. Pretiosissimi Sanguinis D. N, J. Ch.
Cap. 25.
10. n. i|- Arcam de lignis Sethim deaurabis auro mun-
dissimo intus, et foris : * Faciesque supra coronam

1)* Deut. 5. 24. 2)Cfr; Exod. 17. i5.


,
3) Levit. 8. 28.
EXODT 29.3o. 32.34- 23

auream per circuitum, f. Pones in Arca testifiea- f- 16,


tionern, quam dabo tibi. Faciesque.
Rt. 6. ) SS. Spinee Coronas D; N, J, Ch.
-, - Cap.29.
Veste sancta utetur Pbntifx, qui fuerit consti- ; 29. 3o.
tutus; et ingredietur tabernaculum testimonii, ut
ministret in Sanctuari.
Offert, in Missa pro eligendo Summo Pontifice, |

.
Cap. 30.
i|. Facis altare ad adolendum thymiama de.lignis V-
Sethim: * Faciesque ei coronam aureolam per * 3.
gyrum, -f. Ponesque altare contra vlum coram f. 6.
propitiatorio. Faciesque.
% 7.. * SS. Spineae Gorona; D. N, J. Ch.
Obsecrat Moyses pro populo qui vitulum aureum Cap. 32.
adoravit.
Precatus est Moyses in conspeetu Domini Dei 11. i5.
sui:, et dixit: Quare, Domine, irasceris in populo ; i3. 14,
tuo? Parce iras animae tua? : mmento Abraham,
Isaac, et Jacob, quibus jurasti dare terram rfluentem
lac, et mei. 1) Et placatus est Dominus de maligni-
tate, quam dixit facere populo suo.
Offert, in Feria 5. post Dom. 2. Quadrag.
Precatus est Moyses.... (ut supra, sed ad finem): n. 12.
et placatus faetus est Dominus de malignitate, i3. 14.
quam dixit facere populo suo.
Offert, in Dom. 12. post Pentec,
f. Esto placabilis super nequitiam populi tui. 12.
if. in R;. 3. Genti in Fer. 3. post Dom, 1. Novembris.
Moyses ascendlt in montem Sinai et inde redit Cap.34.
portans tabulas Iegis.
$. Moyses fa muras Dei jejunavit quadraginta die- (28.)
bus et quadraginta noctibus : * Ut legem Domini
mereretur aceipere. f. Ascendens Moyses in montem ^.4. 28.
Sinai ad Dominum, fuit ibi quadraginta diebus et
quadraginta noctibus. 2)
R). 6. in Dom. 4. Quadrag.
|
1) Exod. 13. 5. 2) Cfr. Ex. 24. 18.
24 21. 23.
EXODI 34.
-
LEVIT.
(2g.*3o.) 4. Splendida facta est facis Moysi, dum respi-
ceret in eum Dominus: * Videntes seniores clari-
tatem vultus ejus, admirantes timuerunt valde.
-f. 29. f. Cumque deseendisset de monte Sinai, portabat
i duas tabulas testirnonii> ignorans quod cornuta
esset facis ejus ex consortio sermonis Dei. Videntes.
fy 7. iii Dom. 4. Quadrag.

EX LIBRO LEVITICO.

Cap. 21. Prascepta circaSacerdotes et Pontificem.


6. Sacerdotes sancti incensum et panes offerunt
Deo,; allluia.
Ant. 4. ad Laud. in Festo Corporis Christi.
'6. Sacerdotes Domini incensum et panes offerunt
Deo, et ideo sancti erunt Deo suo, et non polluent
nomen ejus.
Offert, in Festo Corporis Christi.
it. in Missa vot. de SS. Eueharistiae Saeramento.
8. Sacerdos sit sanctus, sicut et ego sanctus sum,
~f.
Dominus, qui sanctifico vos. Alleluja.
if. Allel. in Missa pro eligendo Summo Pontifice.
10. Pontifex sacerdos magnus interfratres suos, super
cujus caput fusum est unctionis oleum, et cujs
manus in sacerdotio consecratas sunt, vestitusque est
sanctis vestibus: fdebuit per omnia fratribus similari.1)
Grad. in eadem Missa.
Gap. 23. ;
Proecepta circa qusedam Pesta.
4.5.6. $ I**' 8ur,t dies, quos observare debetis tempori-
bus suis : * Quartadecima die ad vesperum Pascha
Domini est : et in quintadecima solemnitatem cele-
f. 1.2. brabitis altissimo Domino, jr. Locutus est Dominus
ad Moysen dicens : Loquere filiis Isral, et dices
ad eos. Quartadecima.
R;. 1. in Dom. Passionis.
,

1) Hebr. 2. 17.
26. NUM. 12. 1.6. 24.
LEVIT. 23. 25
Mense septimo festa celebrabitis, cum in taber- 41. 43.
naculis habitare fecerim filios Isral, eum educerem
eos de terra iEgypti, ego Dominus Deus vester.
Coin, in Sabbato Quat. Temp. Septembris.

Merces promissa servant/bus prascepta. Cap; 26.


f. Aspiciam vos, et crescere faciam : multiplicabi- 9-
mini, et firmabo pactum meum vobiscum.
if. in 1$. 3. Ecce ab Austro in Fer. 3. post Dom. 1.
Adventus.

EX LIBRO NUMERI.
Ludatur Moyses. Cap; 12.
f.. Vir iste in populo suo mitissimus apparat. 3.
if. in Ri. 1, Hic 1) est fratrum amator, in Feria 3. post
Dom. 1. Oetobris.
Deprecatur Aaron pro seditiosis. Cap. 16.
Stetit Pontifex inter mortuos, et vivos, habens (46.48.)
thuribulum aureuni in manu sua : et offerens incensi
sacrificium, [placavit iram Dei, et cessavit quassatio 1)
a Domino.
Offert, in Missa pro vitanda mortalitate.
Ex Prophetia Balaam de Christo. Cap. 24.
r|. Orietur Stella ex Jacob, et exurget homo de 17.18.
Isral, et confringet omnes duces alienigenarum :
* Et erit omnis terra possessio ejus.
R% 2. in Feria 4. (Q. Temp.) post Dom. 3 Adventus.
it. -r Expectationis Partus B. M. V.
Germinavit radix Jesse, 2) orta est Stella ex Jacob. 17.
Ant. 4. in Vesp. et Laud. Circumcisionis Domini.
it. in Laudibus Vigil. Epiphaniae.
it. in 1. Vesp. Purificationis B. M. V.
it. in Officio B. M. V. in Sabbato et in Off. parvo
a Nativitate usque ad Purificationem.

1) Jeremias. 2) Ps. 105. 3o. (Phinees.) 3) 1s. 11. r.


26 -=^- I ~=^>
EX LIBMO DEUTERONOMII.

.;*., ExhOrtationes Moysis et proecepta divina.

|
At

t. ^. Audi, Isral, preeeepta Domini.


2. in Feria 2. post. Dom. 4. Quadrag.
7. f. Non est alia natio tam grandis, qua? habeat
Deos appropinquantes sibi> sicut Deus noster adest
: nobis,
S I
if. in R\ -Qui inandktcat, quod: estR\ 7. in Festo Corporis
Domini et Rii 4. in Festo SS. Gordis Jesu.
Cap; 5. :'
-
6. ~f. Eg;o duxi vos de terra iEgypti, et de domo
servitutis liberavi vos.x)
;
if. ad R;. i.Adduxi vos in Feria 3. post Dom. 4. Quadrag.
Cap; 7.
i5. * Et auferet a vobis omnen languorem.
* in Rs 3. Sanctificamini filii, in Vig. Nativitatis Domini.
Cap. 15.
^-.
11. Praecipio tibi ut aperias manum fratri tuo egeno
et pauperi, qui tecum versatur in terra, Ps. 40.
Beatus qui intellig.it super egenum et pauperem,
Introitus -r S. Joan. Bapt. de Rossi.
Cap/2.
2. 5. Vos qui; transituri estis Jordanem, aedifieate
1^.
6. 7. altare Domino, * De lapidibus quos ferrum non
tetigit : et offerte super illud holocausta, et hostias
$-.3.5. pacificas Deo vestro. -f. Cumque intraveritis terram,
quam Dominus daturus est vobis, oedificate ibi
: altare Domino. De lapidibus,

Rj. 1. in Feria 2. post Dom. 4. Quadrag.


Cap. 29.
5. ij!. Adduxi vos per desertum quadraginta annis
ego Dominus, et non sunt attrita vestimenta vestra:
* Manna de coelo plui vobis : et obliti estis me,
dicit Dominus. 2)
R;. 2. in Feria 3. post Dom. 4. Quadrag.
1) Cfr. Exod. 20. 2. et Deuter. 6. i3,
2) Ps. 77. 24. et Baruch. 4. 8.
DETJTER, 3i. 32. 27
Cap* 31.
if. In conspectu gentium nolite timere. 6...
Ri. 3. in Off. SS, Angelorum Custodum et in Off. yot,
d SS. Angelis. '

Et ea (prascepta) in corde tuo quasi in libro 19,20.


scribe : * Et dabo tibi terram fluentem lac et mei,
in R;, 2, Audi Ferioe 2. post Dom. 4. Quadrag.

Ex eantico Moysis ultimo. (32. 1-43). Cap. 32.


Exordim: v. 1-3. Laus Dei, cjus opra sunt perfecta, judici jusia,
miseriordi indeficiens v. 4 et 36,
Attende coelum et loquar : et audiat terra verba i. 2.
ex ore nieo, ~f. Exspectetur sicut pluvia eloquium 3. 4.
meum: et descendant sicut ros verba mea, *$.. Sicut
imber super gramen, et sicut nix super foenum :
quia nomen Domini invocabo. f: Date magnitudinem
Deo nostro : Deus, vera opra ejus, et omnes vise
ejus judicia. -f. Deus fidelis, in quo non est iniquitas :
justus, et sanctus Dominus.
Tractus post ri. Prophetiam Sabbato sancto et
post 3. Prophet. in VigiL Pentecostes.
Exspectetur sicut pluvia eloquium meum: et (2.)
descendat super nos sicut ros Deus noster.
Ant. 4. ad Laud. in Sabbato post Dom. 3. Adventus.
Orietur sicut sol 1) Salvator mundi : et descendet (2.)
in uteruin Virginis, sicut imber super gramen,
allluia.
Ant. ad Bened. in Vigilia Nativitatis Domini.
Date magnitudinem Deo nostro. 3.
Ant. 4. ad Laud. in Sabbato per annum.
]$. Inservis suis, allluia, * Consolabitur Deus, ! 36.
allluia, 'f. Judicabit Dominus populum suum, et
in servis suis. Consolabitur. 2)
% 5. in Communi Mart. Temp. Paschali.
Vivo in aeternum. 40.
in Ant. Ego sum vestra redemptio, ad Magn. in 2. Vesp.
f Quinque vulnerum D. N. J. Ch.

i)Cfr. Is. 60. 2. et Ps. 71. 7. 6.


2) Ps. 134. 14. et II Macch. 7. 6.
28 o-g^_. | -^? >
EX LIBRO JOSUE.
Cap. 1. Verba Dei ad Josue.
5. if. Sicut fui cum Mo}rse, ita ero tecum, dicit Do-
* 6. minus : * Confortare, et esto robustus : introduces
populum meum ad terram [lact et melle manan-
^.9. tem. *) -fy. Noli timere quoniam tecum sum ad
quaseumqu'e; perrexeris, non dimittam te, neque de-
rlinquam. Confortare.
R;. 3. in Feria 2. post Dom, 4. Quadrag.
Cap. 24. Populus gratis agit Deo.
17. ij>. Custodivit nos in omni via per quam ambula-
vimus: * Et in eunctis populis per quos transivi-
mus.
R;. 5. ~r in Festo B. M. V. divini Pastoris Matris.

EX LIBRO JUDCUM.
Cap. 5. Ex Carmin triumphali Deboroe.
3. f. Audite reges, et auribus percipite principes:
ego sum qua; Domino canam, psallam Domino Deo
Isral.
if, Allel. -r B. Joanna? Valesise, nec Virg. ne Mart.

EX LIBRO RUTH.
Cap. 1. Noemi ad Bethlehemitas.
20. f. Ne vocetis me pulchram, sed amaram, quia
amaritudine valde replevit me Omnipotens.
if. in Rr. 1. Simeon in Festo Septem Dolor. B. M. V.
(mense Aprili).
Cap. 2. Puth ad Booz.
13. if. Inveni gratiam apud oculos tuos, Domine mi, qui
consolatus es me, et locutus es ad cor ancillae tua;.
R\ 3. -f Purissimi Cordis B. Maria? V.

1) Deuter. 31. 20.


~-?~- a -^^~ 29

EX LIBRO PRIMO REGUM.


..
Cap. 2.
Canticum Anne.
Deteto sterilittis opprobrio Deo gratias agit, et Christum Domini
prsedicit. (2. i-io.)
-f. Exsultavit cor meum in Domino, et exaltatum j.
est cornu meum in Deo meo : dilatatum est os
meum super inimieos meos : quia tetata sum in
salutari tuo.
t. Allel. -r S. Claras a Cruce, Virg.
Exsultavit cor meum in Domino, et exaltatum i.
est cornu meum in Deo meo, quia loetata sum in
salutari tuo.
Ant. ad Magn, in i. Vesp. * Purissimi Cordis B. M. V.
Dominus pauperem facit, et ditat, humilit, et 7. 8.
sublevat : suscitt de pulvere egenum, et de stercore
levt pauperem : ut sedeat cum principibus, et
soliuni gloriae teneat. Ps. 68. 33-34. Vidant pau-
peres, et loetentur: quasrite Deum, et vivet anima
vestra : quoniam exaudivit pauperes Dominus.
Introitus -r S. Feliis a Cantalicio, Conf.
Ecce veniet Dominus, ut sedeat cum principi- 8.
bus, et solium gloria; teneat.
Ant. 4. ad Laud. in Fer. 4. post Dom. 3. Adventus.
Dominus judicabit fines terra;. 10.
Ant, 4, ad Laudes in Feria 4. per annum.

Ex historla Heli et Samuel.


Puer 1) autem erat minister in conspectu Do- 11.
mini ante faciem sacerdotis.
Ant. 3. ad Mat. }- S. Joan. Nepomuc. Mart.
Verba ex parte Dei ad Heli pontificem a quodam viro Dei proiata.
Quicumque glorificaverit me, glorificabo eum : 3o.
qui autem contemnunt me, erunt ignobiles, allluia.
Ant. ad Bened. in eodem Festo.

1) Samuel.
30 i. REGUM. 2. 3. 7. 16. 17.
35. Suscitabo mihi sacerdotem fidelem, qui juxta
; cor meum, et animam meam faciet : et sedifieabo
ei domum fidelem: et ambulabit coram Christo
; meo
cnctis diebus. Ps. 131. Mmento Domine David.
Inl'roitus in Mis sa pro eligendo Summo Pontifice.
Cap. 3. Puer Samuel.
1. Puer Samuel ministrabat ante- Deum coram
Heli, et sermo Domini erat pretiosus cum eo.
Ant. ad Magnif. iri Sbb. ante Dom. 2. post Pentec.
Samuel ad Dominum.
10., Loquere, Domine, quia audit servus tuus,
Ant. ad Magnif, in Sabbato post Pentecosten.
20. Gognoverunt omnes a Dan usque Bersabee,
quod fidelis Samuel propheta esset Domini.
Ant. ad: Magn, in Sabbato ante Dom. .3. post Pentec,
Cap; 7. Samuel ad populum.
3. i|- Praeparate corda vestra Domino, et servite illi
soir: * Et liberabit vos de manibus inimicorum
vestrorun'. f. Convertimini ad eum in toto corde
vestro, et auferte; deos alienos de medio vestri. Et
liberabit.
^, 1. in Dom. 3. post Pentec.
Cap. 16. Dominus ad Samuelem, cum Me uncturus esset unum ex filiis /sa/.

7. f. Homo videt ea qua; parent.


if. Dominus autem intuetur cor.
if. in Festo -r S. Vincentii a Paulo, Conf.

7. * Homo videt in facie, Deus autem in corde.


* in R;. 3. Quoe sunt in corde in Feria 2. post Dom. 1.
Augusti.

Ex historia David, a sua unctione in regpm


Cap. 17. usque ad mortem Sualis.
18. 21.
David ad Saul.
17. 37. 4- Dominus. qui eripuit me de ore leonis, et de
manu bestioe liberavit me : * Ipse me eripiet de
manibus inimicorum meorum.
% 3. in Dom. 3. post Pentecosten.
i. REG. 17. 18.21. 25. n. REG. I . 31
f. Dominus, qui eripuit me de ore leonis, et de 37.
manu bestiae liberavit me.
tf.. in R;. 2. Deus omnium in Dom. 3. post Pentecosten. '

Prsevaluit David in Philisthagum in funda et bo.45.


lapide, in nomine Domini.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 4. post Pentec.

Laus David ex ore mulietum et verba servorum Achis, rgis Geth.


ij>. Percussit Saul mille, et David deceim millia : 18;, 7.
* Quia manus Domini erat cum illo : percussit 17. 49.
Pbilisthoeum, [et abstulit opprobrium ex Isral, 1)
f. Nonne iste est David, de quo canebant in choro, -^.21.r 1.
dieentes : Saul percussit mille, et David deeem
nillia? Quia manus.
% 4. in Dom. 3. post Pentecosten.
Verba Abigait ad David. Cap. 25.
f.
Dominus salvavit manum tuam tibi : quia proelia 26. 28.
Domini tu proeliaris.
if. Allel. S. Joannis Damaseeni, Conf. et Eeel. Doctoris,

EX LIBRO SECUNDO REGUM.

David Pex.
Planctus David super Sauf et Jonathan. Cap. 1.
Montes Gelboe, nec ros nec pluvia veniant super 21. 25.
vos: quia in te abjectus est clypeus fortium, clypeus 2.3.
Saul, quasi non esset unctus oleo. Quomodo ceci-
derunt fortes in bello ? Jonathas in excelsis inter-
fectus est: Saul et Jonathas amabiles, et decori
valde in vita sua, in morte quoque non sunt
divisi.
Ant.-ad Magn. in Sabb. ante Dom. 5. post Pentec.
if. Montes Gelboe, nec ros nec pluvia veniant super 21. 19.
vos : * Ubi ceciderunt fortes Isral.
Ri. 5. in Dom. 3. post Pentecosten.

i\ Eccli, 47. 4.
32 n. REG, i. 7. 14. 24.
23. Gloriosi principes terra;, quomodo in vita sua
dilexerunt se, ita et in morte non sunt separati,
Ant. ad Bened; infra Oct. SS. Apost. Ptri et Pauli
et in Commemorationibus commun, ad Laudes.
23. O quam pretiosa est mors sanctorum, 1) qui
assidue assistunt ante Dominum, et ab invicem non
sunt separati.
In fine Ant. ad Bened. Is-ti sunt SS. Joan. et Pauli, Mart.
26, if,Doleo super te ftli mi Jesu, decorus niimis et
amabilis super amorem mulierum : Sicut enim mater
unicum diligit filium, ita ego te diligebam.
% 7. in Festo Septem Dolorum B. 1, V. (mense Aprili).
Cap. 7. Verba Dei ad David per Nathan prophetam.
8. 9. 4; ^9 te tuu' de domo patris tui, dicit Dominus,
12. 13. et posui te pascere gregem populi mei: * Et fui
tecum in omnibus ubicumque ambulasti, firmans
f. 9, 1. regnum tuum in asternum. -f. Fecique tibi nomen
grande, juxta nomen magnorum qui sunt in terra:
et requiem dedi tibi ab omnibus inimieis tuis. Et
fui tecum.
J$. 6. in Dom. 3. post Pentecosten.
Cap. 14. iex jyavid ad mulierem Thecultam.
18. Rex dixit: Ne abscondas a me verbum,; quod
te interrogo....
Ant. 2. ad Vesp. et Laud. + S. Joan. Nepomuceni, Mart.
Cap. (54. Oratio David, soeviente peste.
j. f. Ego sum qui peccavi, ego qui inique egi: isti
qui oves sunt, quid fecerunt Avertatur, obsecro,
furor tuus Domine a populo tuo. 2)
if. in R-. 1. Recordare in Feria 2. post Dom. 3. post Pent.

I
i)Ps. 115. i5. 2)Cfr. 1. Parai. 21. 17.
=-==- f @-=?*> 33

EX LIBRO TERTIO REGUM.

Salomon px. Cap. 1.


Unxerunt Salomonem Sadoc sacerdos, et Nathan 4.5.
Prophet, regem in Gihon, et scendentes. l'aetl dixe-
runt: Vivat Rex in seternum.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 7. post Pentec.
'.'';
i " '

Oratio Salomonis In Dedicatione Tmpli. 1) Cftp; 8.


$. Audi Domine hymnum, et orationem, quam 28. 29.
servus tuus o-rat coram te hodie : ut sint oculi tui ; i

aperti, et aures tua; intenta;, * Super domum istam


die ac nocte.
Rr, 3. in Feria 2. post Dom. 3. post Pentecosten.
Et erit nomen meum ibi, dicit Dominus. 29.
In Ant. Sanctificavit. (Vide Ps, 45, 5.);
i.Orantibus in loco isto, * Dimitte peccata populi 33. 36.
tui Deus, et ostende eis viam bonam, per quam
ambulent, [et da gloriam in loco isto. 2)
1%. 4. in Off. Dedieationis Ecclesioe.
i|. Quoe sunt in corde hominum, oculi tui vident 39.
Domine.
R;. 3. in Feria 2. post Dom. 1. Augusti.
Inclinet Dominus Deus noster corda nostra ad> 58.
se, ut ambulemus in universis viis ejus, et custo-
diamus mandata ejus, et cferemonias ejus, et judicia
quascumque mandavit patribus nostris.
Offert, -r S. Vincentii a Paulo, Conf.
T$. Exaudisti Domine orationem servi tui, ut asdi- (3.)
ficarem templum nomini tuo : * Benedic, et sanctifica
domum istam in sempiternum, Deus Isral. 8)
R;. 2. in Feria 2. post Dom. 3. post Pentecosten.
Deus ad Salomonem, secunda vice ipsi apparens. Cap. 9.
i$. Si autem aversi fueritis non custodientes man- 6. 7.
data mea, templum, quod sanctificavi nomini meo, 8. 9.
1) Cfr. II Parai. 6. 2) Cfr. II Parai. 7. 3.
3) Hase verba desumpta videntur ex sermone Dej ad
Salomonem, (Loco cit. 9. 3.)
34 III REG. 9, 19. IV REG. 2. 4.
projiciam a conspectu meo, et qui transierit, dicet:
Quare feeit Dominus sic terra; huic et domui huic?
Et respondebunt : Quia dereliquerunt Dominum
Deum suum. * Domine, ne inducas super nos hoc
malum.
R;. 5.in Festo f- Restitut. et, Reconcil. Eccl. Cathed.
Argentinen.

Cap. 19. Elias prophet.


6. 8. ijL Respexit Elias ad caput suum subeinericium
panem : qui surgens comedit et bibit : * Et ambulavit
infortitudine cibi illius usque ad montem Dei.
R;. 3. in Festo Corporis Domini.
10. f. Zelo zelatus est pro Domino Deo.
if. in R. 2. Directus est * S. Emigdii, Ep, et Mart.

EX LIBRO QUARTO REGUM.

Cap. 2. Elias et Eliseus.


n. 12, Dum tolleret Dominus Eliam per turbinem in>
eoelum, Eliseus clamabat : Pater mi, currus Isral,
et auriga ejus.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 9. post Pentec.
12. 11. ; Faetum est, dum tolleret Dominus Eliam per
ij>,
turbinem in coelum, * Eliseus clamabat, dicens :
Pater mi, currus Isral, et auriga ejus. -f. Cumque
pergerent, et incedentes sermocinarentur, ecce cur-
rus igneus et equi ignei diviserunt utrumque, et
ascendit Elias per turbinem in coelum. Eliseus.
R;. 2. in Feria 3. post Dom. 3. post Pentecosten.

Cap. 4. Eliseus revocat ad vitam filium Sunamitidis.


20. f. DolensSunamitis sinu et genibus suis susti-
nuit mortuum filium.
if. in R\ 6. Joseph Septem Dolor. B. M. V. (mense
Septembri.)
IV REG. 12. 20. 2i.I.PAKAL. I5. 35
Joas, rex Juda. Cap. 12.
Feeit Joas rectum coram Domino cunctis diebus, 2.
quibus docuit eum Joiada sacerdos.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. io. post Pentec.
Ortio Ezechise, rgis Juda. Cap* 20;
Obsecro Domine, mmento quseso, quoiriodo 3.
ambulaverim coram te in veritate, et in corde per-
fecto, et quod placitum: est coram te, fecerim.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. n, post Pentec.
Obliviscitur Mariasse Cap. 21.
qux dixerat Dominus ad David et ad Salomon.
i|. Haec dicit Dominus : In templo hoc ponam \ 7.
nomen meum in sempiternum, * Si tamen custo- * 8.
dierint opre omnia, qua; pra;cepi eis.
R;. 4. in Festo. f- Restit. et Reeoncil. Eccles. Cath.
Argentinen. ]

EX LIBRO I PARALIPOMENON.

David Pex Isral.


David deducit arcam Dei in Jrusalem. Cap. 15.
$.. Vos Sacerdotes et Levitae, sanctificamini * Et i2.
afferte aram Domini Dei Isral ad locum qui ei
paratus est.
Rv in Conseeratione AltarisJ)
if. Decantabat populus Isral, allluia: et universa 2S. 27.
multitudo Jacob canebat lgitime : * Et David cum
cantoribus citharam percutiebat in domo Domini,
et laudes Deo canebat, allluia, allluia. 2) -f. San- ^.14.28.
ctificati sunt ergo sacerdotes et Levita; : et universus
Isral deducebat arcam foederis Domini in jubilo.
Et David.
R;. 7. in Dom. 3. post Pascha.
1)Quando sepulchrum reliquiarum est in medio summi-
tatis stipitis.
2) Cfr. II Reg. 6. : 5.
36 I PARAL. 21. 28.29.
Cap. 21. Oratio Davidis
qui numerando populum Deum offehderat.
8. Obsecro Domine, aufer iniquitatem servi tui,
quia insipienter egi.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 6. post Pentec.
15.(17.) Recordare, Domine, testamenti tui, 1) et die
Angelo percutienti : Cesset jam manus tua, et non
desoletur terra, et ne perdas omnem animam viven-
tem. 2) Ps. 79. Qui rgis Isral, intende.
Introitus in Missa pro vitanda mortalitate.
15.(17.) 4- Recordare, Domine, testamenti tui,') et die An-
gelo percutienti: Cesset jam manus tua, * Ut non
desoletur terra, et ne perdas omnem animam vivam.2)
R;. 1. in Feria 2. post Dom. 3. post Pentecosten.

Cap. 28. David, mortl proximus, exhortatur Salomonem, deinde sermonem


convertit ad Deum,
g. f. Omnia enim corda
scrutatur, et universas men-
tium cogitationes intelligit.
if. in Rr. 3. Qtioe sunt in corde in Feria 2. post Dom. 1.
Aug.
Gp.29;
11.) i>. est potentia, tuuni regnuni Domine: tu
Tua;
es super omnes gentes.
1
Rv 6, in Dom 1, Oetobris.
11, | Tua est potentia, tuum regnum Domine, tu es
: super omnes gentes.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 5. Oetobris.
i
17. 18. ! Domine Deus, in simplieitate cordis mei loetus
obtuli universa : et populum tuum, qui repertus
est, vidi cum ingenti gaudio : Deus Isral, eustodi
; hanc voluntatem, alleluja.
.
Offert, in Dedicatione Ecelesi.

[
) Judith, . iB. 2) II Reg. 24. 16.
=F-j--r*?' 37

EX LIBRO II PARALPOMENO^.
Salomon. Cap* 6J.

Ejus oratio in Dedicatione Tmpli. >)


$. Benedic Domine domum istam, quam asdificvi 2.
.
nomini tuo : venientium in loco isto, * Exaudi 29. 3o. ;

preees in exclso solio gloria; tua;, -f. Dominej si "j!r.3738.


eonversus ferit popuius tuus, et raverit ad sanc-
tuarium tuum. Exaudi preees.
J%. 3. in Off. Dedieationis Elesioe.
Benedic, Domine, domum istam, quam aedifi-
]|;. 2.
cavi nomini tuo. Venientium in loco isto, * Exaudi j 29.; 3o. ;
preees in excelso solio gloria; tua;, f.
Domine, si ^.37.38,
eonversus fuerit popuius tuus et egerit poenitentiam,
veniensque oraverit in loco isto. Exaudi preees.
Ri,in Conseeratione Ecelesiae,
-fr. Domine, qui custodis pactum cum servis tuis, 14.
qui ambulant coram te in toto corde suo. 2)
if. in R\ 2. Exaudisti ira Feria 2. post Dom. 3. post Pentee.
Quia haee est domus Domini, in qua invoeabi- (20.)
tur nomen ejus.
/In Ant, Santificavit. (Vide in hoc libro Ps. 45. 5.) : !

if. Domine, si eonversus fuerit popuius tuus, et 24. 25.


oraverit ad sanctuarium tuum: * Tu exaudies de
coelo Domine : et libra eos de manibus inimicorum
suorum. f. Si peceaverit in te popuius tuus, et :
eonversus egerit poenitentiam, veniensque oraverit
in isto loco. Tu exaudies.
.
Rt. 1. in Feria 3. post Dom. 3. post Pentecosten.
f. Respice Domine de sanctuario tuo, et de ex- 3o.
celso coelorum habitaculo.
^.inR;. 3. Audi in Feria 2. post Dom. 3. post Pentecosten.

Deus Salomoni nocte apparens. Cap. 7.


f. Elegi istum, ut per-
enim et sanctificavi locum 16.
maneant oculi mei et cor meum ibi cunctis diebus.
if. in R^. 4. Hoec dicit in Festo -J* Restitut. et Reconciliai.
Eccles. Cathed. Argentinen.
1) Cfr. III Reg. 8, 2) III Reg. .8. 23.
38 II PARAL. 7. 9. 19. 20.
16, Sanctificavi locum istum, ut sit nomen meum
ibi in sempiternum, et permaneant oculi mei et
cor meur ibi cunctis diebus. *)
.1
Ant. 2. ad Vesp. et Laudes SS, Cordis Jesu.
Cap; 9. Salomonem visitt Regina Sbw.
i. 3. Regina, postquam vidit domum Dei, et victims
; 5. 8;. qa-s imiiolabant in domo Domini, non erat pra;
stupore .ultra in ea splritus, dixitque : Sit Dominus
Deus bemedictus, quia diligit populum suum, et

!
:
vlt servare eum in oeternum.
'..
Offert, i- B. Jannoe Valesioe, nec Virg. nec Mart.
1

Rex Satomon magnificatus.


Rex paeifieus magnificatus est.
.
.

22.
i : Ant. 1. in 1, Vesp. Nativitatis Domini.
22. Magnificatus est Rex paeifieus super omnes reges
universa; terra;.
Ant. 2, in iisdem Vesperis.
Cap* 19. Josaphat, rex Juda.
Ejus exhortatio ad judices.
y, Sit timor Dei vobiscum, et cum diligentia
"fy.

cuneta facile.
if: in R;. Vos Sacerdotes in Conseeratione Altaris.z)

;
Cap. 20. Verba Jahaziel' levltoe, ad Josaphat.
17, Constantes estote, videbitis auxilium Domini
super vos.
Ant. 1. ad Laudes in Feria 6. post Dom, 3. Adv.

j~ i|. Constantes estote, videbitis auxilium Domini


super vos : Judoea et Jrusalem nolite timere : * Cras
egrediemini, et Dominus erit vobiscum.
in Vigilia Nativitatis Domini.
Ri. 2.

,0 Judoea et Jrusalem nolite timere


cras egre- :
diemini, et Dominus erit vobiscum, allluia.
Ant. 1. ad Laudes in eadem Vigilia.

,y_
Crastina erit vobis salus, dicit Dominus Deus
exercituum.
Ant. 5. ad Laudes in eadem Vigilia.

1) Cfr. III Reg. 9. 3. 2) Vide p. 35. nota 1.


II PARAL. 20. 29. 3i,32, 39
f. Crastina erit vobis salus, 17. '
R}. Dicit Dominus, Deus exercituum.
if. in Vigilia Nativitatis Domini.

zchias, rex Juda. Cap* 29.


xhortatur sacerdotes.
R}.Adduxit rex sacerdotes, dixitque ad eos : Audite 4, 5.
me et sanetincamini, mundate domuii Domini Dei, i5. 17.
Et ingressi sunt juxta mandatum rgis, expiaVerunt-
que templum, *' btuleriitque hostias pro peccato, * 21.
pro regno, pro sanctuario. ^. Consurgensqu dilu- -^.20.
culo rex adunavit omnes principes et ascendit M :
domum Domini. Obtulerntque,
in Festo i- Restituti et Rconcilit. Eecles. Cathed.
Rv 6,
Argentinen,
Adduxit sacerdotes atque levitas et congrega- 4.
vit eos.
Ant. 7. ad Mat. * S. Vincentii a Paulo, Conf.
Dixitque ad eos : Audite me, levita;, et sancti- 5.
ficamini; mundate domum Domini, et auferte omnem
immunditiam de sanctuario.
Ant. 8. ad Matut. in eodem Festo.
Laus Ezechiee rgis. Cap. 31.
Operatus est bonuni et rectum et verum coram 20. 21.
Domino Deo suo, in universa cultura ministerii
domus Domini, juxta legem et cagremonias, volens
requirere Dominum Deum suum in toto corde suo.
Ant. ad Bened. in eodem Festo.

Percutit Anglus exercitum Sennacherib. Cap. o2.


Mist Dominus Angelum suum, qui percussit 21.
omnem virum robustum, et bellatorem, et principem
exercitus rgis Assyriorum.
Ant. 7. ad Mat. SS, Angelorum Custodum. |
40 ^r- I'~==Sr<'

EX LIBRO I ESBRJ.

i Cpk 3. : 'FundatUr templum secundum.


-

- io, ri, |; Steterunt sacerdotes in ornatu suo, et concine-


bant in hymnis et cnfessipne Domino: * fBene-
;
dictus DominUs, Deus patrum nostrorum, qui ddit
hoc in corde rgis, ut glorificaret domum Domini. 1)
: f. n. '%.. Omnis quoque popuius ifiloetitia elevabat voeem,
Benedictus :Dominus,
% I. in Festo + Restit. et Reconcii. Ecoles. Cath. Argent.
Cap, 7. Esdras
prasparat se ad dqcendUm in Isral.
i o, * if, Paravit cor suum, * TJt investigaret legem. Do^-
.mini, et faeeret et doceret in Isral preeeeptum et
;
judicium.
R;. i. ** S. Vineentii a Paulo, Conf.

,
Grattas agit Deo pro edicto rgis Artaxerxis.
27. Benedictus Dominus Deus patrum nostrorum,
*
qui ddit hoc in corde rgis, ut glorificaret domum
Domini.
* in Rii'i. Steterunt. (Vide supra, cap; 3.)

EX LIBRO n ESDR^E
QUI DICITUR ET LIBER NEHEMUE.

Cap. 1. Esdras et Nehemias.


Oratio Nehemioe.
6. Fiant aures tua; auscultantes, et oculi tui aperti,
R}.
* Ut audias orationem servi tui. f. Quam ego
oro
coram te hodie nocte, ac die. Ut audias.
R;. 6. 1- Orationis D. N. J. Ch. in monte Oliveti.

1) Vide infra 7. 27.


II: ESDRJE.8'. 9. i3. TOB, 3. 41

Esdras et Nehmias Consolanturpopulum. Cap; 8.


Comedite pinguia, et bibite mulsum, et mittite 10.
partes bis, qui non prasparaverunt sibi: sanctus :
enim dies Domini est, nolite contristari: gudium
eteniii Domini est fortitudo nostra.
Com. in Feria 4. Quat. Temp. Septembres.
Levitoe ad populum loquentes confitentur bnficia Dei. v^P ;

R}. Qui persequebantur populum tuum Domine, ' 1 r. 12. ;

demersisti eos in profundm : * Et in coiumna nubis :


ductor eorum fuisti.
Rr, S. in Dom. 4. Quadrag.
Qui persequebantur justum, demersisti eos Do- i*- 12,
mine in inferno, et in ligno crucis dux justi fuisti.:
Ant. 5, ad Vesp. et Laud. -r S. Andra? Apost.
Clama verunt ad te Domine in tempore affli- 27.
ctionis sua;: et tu de coelo exaudisti eos, allluia,
allluia. Ps. 32. Exsultate justi in Domino.
' Introitus SS. Apost. Philippi et Jacobi.
Oratio Nehemioe. Cap; 13;
4. Mmento mei Domine Deus in bonum: * Et 14.
ne deleas miserationes meas, quas feci in domo
Dei mei, et in caeremonils ejus. f. Recordare mei, ~f. 29.
Domine Deus meus. Et ne deleas.
R;. 4. in Dom. 5. Septembris.

EX LIBRO TOBIiE.

Tobias et Sr in tribulatione positi Cap. 3.


cum lacrymis orare coeperunt.')
Tobias.
Ne reminiscaris Domine delicta mea, vel paren- 3.
tum meorum : neque vindictam sumas de peecatis
meis.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 3. Septembris.

i)$\in Rj. r. In illo tempore "r S. Raphaelis Archang.


42 TOBLE 3.
3. Ne reminiscaris Domine, delicta nostra, vel
parentum nostrorum, neque vindictam sumas de
peccatis nostris.
Ant. ad Psalmos poenitentiales. (In Pontifical! Rom.
additur : Domine Deus noster).
* 3-. ' * Ne reminiscaris delicta mea, vel parentum meo-
rum, neque vindictam sumas de peccatis mets.":
^.2.3. [quia eruis sustinentes te Domine. 1) $r. Omnia enim
judicia tua justa sunt, et oihnes vise tua; miseri-
cordia et veritas : et nunc Domine mmento mei.
Ne reminiscaris.
* et if. in R;. i, Peto in Dom. 3. Septembris.
Sara, filia Raguelis.
i3. RT. Benedictum est nomen tuum, Deus patrum
nostrorum, qui [cum iratus fueris, misericordia; re-
cordaberis. 2) * Et in tempore tribulationis peccata
dimittis.
% 2. in Festo SS. Nominis Jesu.
i3. * Qui irasceris et propitius eris: et omnia peccata
hominum in tribulatione dimittis.
* in J$. 3. Spem in alium in Dom, 5. Sept.
i5. i|. Peto Domine, ut de vinculo improperii hujus
absolvas me, aut certe desuper terram eripias me.
R\ i. in Dom. 3. Septembris.

24. ^, |n illo tempore exaudita; sunt preees amborum


* 25. in eonspectu gloria; summi Dei: * Et missus est
Anglus Domini sanctus Raphal, ut curaret eos
ambos : quorum uno tempore sunt orationes in
eonspectu Domini recitata;.
R;. 1. -r S. Raphaelis Archang.
25. f. Missus est
Anglus Domini sanctus Raphal a
Deo ad Tobiam.
if. Allel. in eodem Festo.
25. Missus est Anglus Raphal ad Tobiam et
Saram, ut curaret eos.
Ant. 1. ad Vesp. et Laudes in eodem Festo.

i) Eccli. 51. 12. 2) Cfr. Habac. 3. 2.


TOBUE 4. 5. 43

Tobias dat monita salutis filio suo. Cap. 4.


R). Omni tempore benedic Deum, et pete ab eo 20. .
ut vias tuas dirigat: * Et in Omni tempore consilia
tua in ipso permaneant.
R;. 2. in Dom. 3. Septembris. *

ij>. Memor esto quoniam pauperem vitam


fili, ;
23.
gerimus : * Habebis multa bona, si timueris Deum.
f. In mente habeto eum : et cave nequando praeter- -f. 6.
mittas prascepta ejus. Habebis.
R;; 3. in eadem Dominica.

Tobias Junior iter In Mediam suscipit. Cap; 5.


Invenit Angelnm socium peregrinationis suas.
Egressus Tobias invenit juvenem praseinctum, ;
5. 6.
et quasi paratum ad ambulandum, et ignorans quod
Anglus esset, salutavit eum.
Ant. 1. ad Mat. -r S. Raphaelis Archang.
R). Egressus Tobias invenit juvenem splendidum 5. 6.
stantem proeeinctum, et quasi paratum ad ambulan-
dum, et salutavit eum, et dixit : * Unde te habemus
bone juvenis? -f. Et ignorans, quod Domini Ange- f. 6.
lus esset, salutavit eum, et dixit. Unde.
% 2. in eodem Festo.
Ingressus Anglus ad Tobiam, salutavit eum, 11.
et dixit : Gaudium sit tibi semper.
Ant. 2. ad Vesp. et Laud. ejusdem Festi.
Salutavit eum, et dixit: Gaudium sit tibi semper. 11.
In $\ Allel. Missus est ejusdem Festi:
R). Ingressus Anglus ad Tobiam, salutavit eum 11.
et dixit: Gaudium si tibi semper. * Forti animo * i3.
esto, in proximo enim est, ut a Deo cureris. -f. Et -f. 12.
respondens Tobias, ait : Quale gaudium mihi erit,
qui in tenebris sedeo, et lumen coeli non video?
Forti.
in eodem Festo.
R;. 3.

Forti animo esto Tobias, in proximo enim est, i3.


ut a Deo cureris.
Ant. 4. ad Vesp. et Laud. ejusdem Festi.
44 TBIJE 5. 6.
i6. Tnterrogavit Tobias Angelum : De qua domo,
R).
* 18. aut de qua tribu es tu ? Qui respondens, ait: * Ego
^.17.18'. sum Azarias, Anania; magni filius. f. Genus1 qua;ris
;
mereenarii, an Ipsummercenarium, qui cum filio
tuo eat ? Sed ne forte sollieitus sis. Ego sum.
R\ 4. f- S. Raphaelis Archamgeli.
18. Anglus Raphal seipsum oeeultans, ait: Ego
sum Azarias, magni Ananiae filius.
Ant. 2. ad Mat, ejusdem Festi.
20. i'
'
Sanum dueam filium tuum in regionem Medo-
rum, et sanum tibi reducam, allluia.
Ant. 3. ad Mat. ejusdem Festi.
.

Tobias patr ad proficisCentes.


[: 21. Bene ambuletis, et Dominus sit in itinere vestro,
et Anglus ejus comitetur vobiscum.
.

' ! Ant. 3. ad Mat. SS. Angelorum Custodumi


21. f. Dominus sit in itinere tuo.
ij!. Et anglus ejus comitetur te.
if: in Absoiutione Gordigerorum S. Franeisci. (Append.
Rit. Rom.)
Mater Tobise dolet propter absentiam filii.
25. 24. R). Sufficiebat nobis paupertas nostra, ut divitia;
computarentur : nunquaim fuisset pecunia ipsa, pro
* 23. qua misisti filium nostrum; * Baeulum senectutis
:
nostras.
J. 4. in Dom. 3. Septembris.

Cap. 6. Tobias et Anglus in Itinere.


2.3.4. ^ Exivit Tobias, ut lavaret pedes suos, et ecce
piscis immanis exivit ad devorandum eum, qui
expavescens elamavit voce magna, dicens: Domine,
invadit me. Et dixit ei Anglus : Apprhende bran-
* 5. chiam ejus, et trahe eum ad te. * Exentera hune
piscem, et cor ejus, et fel, et jecur repone tibi,
sunt enim neeessaria ad medicamenta utiliter.
'f. 4. f. Attraxit autem Tobias piscem in siccum, et pal-
pitare coepit ante pedes ejus, et ait Anglus ei.
Exentera.
% 5. * S. Raphaelis Archang.
TOBIJE 6. 7. 8. 9. 45
Dixit autem Anglus : Apprhende branehiam 4.
piseis, et trahe eum extra aquas,
Ant. 4. ad Mt. + S. Raphaelis Arehang,
Tobias.
Obsecro te, Azaria frater, ut dicas mihi, quod 7.
remedium habebunt ista, qua; de pisce servare :
jussisti.
Ant.^5. ad Mat, in eodem Festo.
Anglus.
Lumina fel sanat, sed virtus cordis et jecoris 9, 8.
diaboli expellit potestatem.
Ant, 6. ad Mat, in eodem Festo.
Est hic Sara, Raguelis filla qua; tibi conjugio n. 12.
dabitur, et omnis substantia ejus.
Ant. 7. ad Mat. in eodem Festo.
Tobias.
Septem viros habuit, quos daamonium oppressit: 14. 15,
timeo ne mihi simile contingat.
Ant. 8. ad Mat. in eodem Festo.
Anglus.
Per trs dies orationi eum uxore tua vaeabis, 18.22.
ut in semine Abrahse benedictionein in filiis onse-
quaris.
Ant. 9. ad Mat. in eodem Festo.
Cap. 7.
S Haguel et Qabelus benedicunt Tobloe et Saroe neo-sponsis, pro quibus 8^ Qt
Raguet et uxor ejus Anna deprecanturDominum.
Deus Isral conjungat vos: et ipse sit vobiscum,1) 7. 1.3.
qui misertus est duobus unicis : et nunc, Domine, fac 8. 19.
eos plenius benedicere te. 2) Ps. 127. Beati omnes,
qui timent Dominum: qui ambulant in viis ejus.
Introitus in Missa pro Sponso et Sponsa.
Deus Abraham, Deus Isaac et Deus Jacob sit 7. i5.
vobiscum: et ipse adimpleat benedictionein suam
in vobis : 4) ut videatis filios filiorum vestrorum 9. 11.
usque ad tertiam et quartam generationem. 3)
Oratio super Sponsos in Missa pro Sponso et Sponsa.

i) Verba Raguelis. 2) Raguelis et Annoe.


3) Gabeli.
46 ToBiiE 7,8. 9, i;o, 11. 12.
: 7. i;5. Dominus Deus omnipotens benedicat vos, ipse
: vos eonjungat, impleatque benedictionem in vobis, 1)
9. 11.
et videatis filios filiorum vestrorum usque ad tertiam
(8. 10.) et quartam generationem et progeniem, 2) et ad
; optatam perveniatis seneetutem. 3)
f In celebrtione Matrimonii (Rit. Argentinen.)
Post celebratas huptias Tobioe.
8.3. Anglus Doimni Raphal apprehendit et ligavit
dasmonem.
Grad. + Si Raphaelis. Archangeli.
:
81 3, -f.. Apprehendit Anglus Raphal daemonium.
R}. Et religavit illud in deserto superioris ^Egypti.
if. in eodem^ Festo.

i
Cap; 1U. Luget mater Tobioe diuturnam absentiam ejus.
4. f. Heu me fili mi,
ut quid te misimus peregrinari,
lumen oculorum nostrorum? * Baculum senectutis
nostras.
if. et * in Rr. 4. Sujficiebat in Dom. 3. Septembris.
; vftp. II. In itinere, dum redirent Tobias et Anglus:
7. R). domum tuam, dixit Anglus
Ubi introieris
;
Raphal ad Tobiam, statim adora Dominum Deum
tuum, et gratias agens ei, accde ad patrem tuum,
* 8. et osculare eum: * Statimque llni super oculos
ejusex felle isto piscis, quem portas tecum : scias
enim, quoniam mox aperientur oculi ejus, et videbit
pater tuus lumen coeli, et in aspectu tuo gaudebit,
jf. 4. ^. Toile tecum ex felle isto piscis ; erit enim ne-
cessarium. Statimque lirai.
Rr. 6. f" S. Raphaelis Archangeli.

Cap. 12. Itinere perfecto,


Anglus Raphal ad Tobiam et filium ejus.
6. Benedicite Deum coeli, et coram omnibus vi-
ventibus confitemini illi, quia feeit vobiscum mise-
ricordiam suam.
Ant. 4. ad Vesp. et Laudes ? S. Raphaelis Archang.

1) Verba Raguelis. 2) Gabeli. 3) Sarx.


ToBLE: 12. 47
Benedicite Deum coeli, dixit Anglus Raphal, 6.
et coram omnibus viventibus confitemini ei, quia \

feeit vobiscum misericordiam suam.


Adt. 3. ad Mat, in Off. vot. de SS, Angelis. '

B). Bndicit Deum coeli, et coram omnibus vi- 6.


ventibus confitemini ei : * Qui feeit vobiscum
misericordiam sUam. ~f. Ipsum benedicite, et Cantate -$r. 18.20.

illi: et enarrate omnia'" mirabiliaejus^ Quia feeit.


%. 5. in Dom. 3. Sept.
Benedicite Deum; coeli, dixit Anglus Raphal, 6,
et coram omnibus viventibus confitemini ei : * Quia
feeit vobiscum misericordiam suam. ^. Ipsum f. 18.20.
ejus. Quia feeit,
R;. 7. -r S, Raphaelis Archang.
'''
benedicite, et cantate illi, et narrate omnia mirabilia

Benedicimus Deum coeli, et coram omnibus 6.


viventibus confitebimur ei : quia feeit robiseum
misericordiam suam.
Coin, in Festo et in Missa vot. SS. Trinitatis.
it. in Festo ^. Triumphi S, Crucis.
Quia feeit nobiscum misericordiain suam, 6.
In fine Introitus Benedicta sit in Festo et in Missa vot.
de SS. Trinitate. (Ps. 8. Domine, Dominus noster.)
in fine Offert. Benedictus sit in iisdem Misss.
in Ant. Benedicta sit, quoe antatur ad Mandatum eum
Ps. 83, Quam dlecta tabevnacula tua. (Feria 5. in
Coena Domini.)
f. Sacramentum rgis abscondere bonum est. 7.
R). Opra autem Dei revelare honorificum.
if. -r in Festo S. Joannis Nepomuceni, Mart.
Bona est oratio cum jejunio, et eleemosyna magis 8. 9.
quani thesauros auri recondere: quoniam eleemosyna
a morte librt, et ipsa est, qua; purgat peccata, et
facit invenire misericordiam et vitam eeternam.
Com. S. Hunse, Viduoe. (Dioeces. Argentinen.)-
Quando orabas cum lacrymis, et sepeliebas 12.
mortuos, et derelinquebas prandium tuum, et mor-
tuos abscondebas per dirri in domo tua, et nocte
sepeliebas eos, ego obtuli orationem tuam Domino.
Offert. S. Hieronymi iEmiliani, Conf.
48 l3.
TOBLK 12.
i5. 20, Ego sum Raphal Anglus, qui as.to ante Do-
minuin ; vos autem benedicite Deum, et narrte
omnia mirabilia ejus, allluia.
Ant, ad Magn. in 1, Vesp., et ad Bened: -r S.,Raphaelis
Archang.
17. 18. Pax vobis, nolite timere : Deum benedicite, et
cantate: illi.
Ant. 5. ad Vesp. et Laudes in eodenu Festo.
iS Cum essem vobiscum, per voluntatem Di erani:
ipsum benedicite, et cantate ei.
Ant. 4. ad Mat. SS. Angelorum Custodum.
20. R], Tempus est ut revertar ad eum, qui misit me:
* Vos autem benedicite Deum, et enarrate omnia
if. 6. mirabilia ejus. -f. Confitemini ei coram omnibus
viventibus, quia feeit vobiscum misericordiam suam.
Vos autem.
Ri. 6. in Dom. 3. Septembris.
20. H).Tempus est ut revertar ad eum qui me misit,
dixit Anglus Raphal : * Vos autem benedicite
f. 6. Dominum, et narrate omnia mirabilia ejus. -f. Con-
fitemini ei coram omnibus viventibus, quia feeit
vobiscum misericordiam suam. Vos autem.
,
1^. & * S. Raphaelis, Archang.

Cap. 13. Ex Prophetia Tobise.


10. Benedicite Dominum omnes electi ejus, agite
dies loetitioe, et confitemini illi.
Ant. 4. ad Vesp. et Laudes Omnium Sanctorum.
Ant. ad Benedicite in Ordine sepeliendi Parvulos.
i3. -f. Luce splendida fulgebis, et omnes fines terra;
adorabunt coram te.
14. i5. f. Nationes ex longinquo ad te venient, et munera
dfrentes adorabunt Dominum; et terram tuam in
sanctificatione habebunt, et nomen magnum tuum
invocabunt.
16. 17. f. Benedicti erunt, qui te sedificaverunt, tu autem
loetaberis in filiis tuis, quoniam omnes benedicentur,
i et congregabuntur ad Dominum.
ifif. in R% Induit te Dominus in Consecrat. Ecelesiae.
TOBLEI3. 14. JUDITH 4. 6. 49
Lapides pretiosi omnes: mri tui, et turres 21,
Jrusalem gemmis oedifieabuntur. 1)
Ant. in Conseeratione Ecelesias.
Ant. 5. ad Vesp. et Laud. in Off. Dedieationis EcclesiEe.
R). Lapides pretiosi omnes mri tui: * Et turres 21. ,
Jrusalem gemmis asdificabuntur. -f. Porta; Jrusalem :

ex sapphiro et smaragdo oedifieabuntur, et: ex lapid: ;


.
!

pretioso omnis circuitus mri ejus. Et turres.


in Off. Dedieationis Ecelesiae,
Ri, S.
i|. Platese tua; Jrusalem sternentur auro mundo, 2) ' 22.
allluia: et eantabitur in te canticum lastltioe, all-
luia. * Et per omnes vicos tuos ab universis- di- ;

eetur, allluia, allluia, -f. Luee splendida fulgebis, f. i3.


et omnes fines terra; adorabunt te. Et per omnes.
R;. 1. in Feria 4. post Dom. 3. post Pascha.
R>, in Conseeratione Ecclesiaa.

Ex ultimis monitis Tobise ad filium. Cap. 14.


f. Inquire ut facias qua; placita sunt illi in veritate, 10. 11.
et in tota virtute tua. .
if. in R;. 2. Omni tempore in Dom. 3. Septembris.

EX LIBRO JUDITH.
Assyrii Judseam invadunt. Cap. 4.
Anxietas filiorum Isral, appropinquante Holoferno.
R).Tribulationes civitatum audivimus, quas passa; (1. 2.3.)
sunt, et defecimus : timor et hebetudo mentis ce-
cidit super nos, et super liberos nostros : ipsi
montes nolunt recipere fugam nostram : * Domine (* 8.)
miserere.
R;, 7. in Dom. 3. Septembris.
Audito Achior, implorant auxilium Dei. Cap. u.
f. Benedictus est Domine, qui non derelinquis i5.
proesumentes de te, et de sua virtute gloriantes hu-
milias.
if. in R\. i, Adonai in Dom. 4. Septembris.

1) Cfr. Apoc. 21. 19. 21. 2) Cfr. Apoc. 21. 21.


50 JUDITH 7, 8. 9. 13.
Cap; 7. Obsss Bthulia, clamant cives ad Deum:
|' 19. f. Peccavimus cum patribus nstris, injuste egi-
mus, iniquitatem fecimus. Domine.1)
if. in % 7. Tribulationes in Dom. 3. Septembris.
.

Cap; 8. Judith ad principes populi.


\
19;. 20. Nos lium Deum nescinaus praster Dominum,
BT,
in quo speramus : * Qui non. despicit nos, nec
\jt.i4.:i.,' amovet salutem. suam a gnre nostro. 'f. Indul-
gentiam ipsius fusis lacrymis postuiemus, et humi-
:
liemus illi animas nostras. Qui non despicit.
R;. 4. in Dorai. 4. Septembris.
Cap. 9; ;
Oraiio Judith pro liberatione populi.
10, | R). Domine Deus, qui conte ris bella ab initie,

leva bracbium tuuiii super gentes, qua; cogitant
servis tuis mala: * Et dextera tua glorifieetur in
'[ jr. n, nobis. f. Allide virtutem eorum in virtute tua:
:
cadat robur eorum in iracundia tua. Et dextera,
: 6, in Dom. 4, Septembris.
RVi

17. R). Dominator Domine coelorum et terra;, creator


aquarum, Rex universa; creaturas : * Exaudi ora-
f. 16. tionem servorumi tuorum. ^r. Tu Domine, cui hu-
milium semper et mansuetorum plaeuit depreeatio.
Exaudi.
in Dom. 4. Septembris.
R;. 5.

17. f. Domine Deus creator coeli et terra;, respice


ad humilitatem nostram. Qui irasceris.
if. in R?. 3. Spem in alium in Dom. 5, Septembris.
18. R). Recordare Domine testamenti tui.
Ri. 1. in Feria 2. post Dom. 3. post Pentecosten.
it. Intvoitus in Missa pro vitanda mortalitate.
Cap. 13.
Judith, Holoferno occiso in Bethulim reversa,
loquitur ad populum,
20. 4, Vivit ipse Dominus, * Quoniam custodivit me
Anglus ejus, et bine euntem, et ibi commorantem,

1) Cf. Ps. 105. 6.


JUDITH I3. 51

et inde hue reVertentem, f. Et non pernusit me ;


-
Dominus aucillam suani eoinquinari. Quoniam,
RJ. 4;.. SS. Angelorum Gusto.dum, ' )

f. Vivit Dominus, quoniam dimplvit in me 20. r8. ;


BlisericoMiarri suam, .
if, in %, 2. Transite Imme. Conceptionis B, Maria? V.; !

Laudatur Judith populo (v. 22)


et ab Ozia principe\ populi (v. 23-^-25): !

Benedixit te Dominus in virtute sue,, quia pet ;' 22,


te ad nihilum redegit inimkos no;stro;s,
Ant: 4, ad Vesp, SS^: Rosarii B, M, V.
if:, in % 5'. Dextera ejusdem Festi.
#, in Grad1. Totct formosa .>. B. M, V, de Perpet
Succursu;.
RT. Benedicat te Dominus in virtute sua, qui per ; 22.
te ad nihilum redegit inmieos. nostros : : * Ut non ; * 2;5;.
deficiat laus tua de ore hominum, f". Benedictus ^,24,25,
Dominus, qui ereavit coelum et terram : quia hodie
nomen tuum ita magnificavit. Ut non deficiat.
R;; 3. in Dom. 4. Septembris,
Benedicta es tu, Virgo Maria, a Domino Deo 23.
excelso, pra; omnibus naulieribus super terram.
Grad. Immaculatae Conceptionis B. Maria? V.
Ant. 4. ad Vesp. et Laudes ejusdem Festi.
it. in Festo * Apparitionisi B1.. M. V. Immaeulata.
Ant. r. ad Vesp. et Laudes -;, B. M. V. de Perpetuo !
Suecursu.
Benedicta filia tu a Domino, quia per te fru- 23.
ctum vitoe communicavimus.
Ant. 4. ad Vesp. et Laudes Assumptionis B. M. V.
R;. 5. CJ. Maternitatis B. Marias V.
Hodie nomen tuum ita magnificavit Dominus, 25.
ut non recdt laus tua de ore hominum.
Ant. 5. ad Vesp. et Laud. -r Appar. B. M. V. Immac.
Non recedt laus tua, Virgo Maria, de ore 25.
hominum, qui memores fuerint virtutis Domini in !

oeternum, pro quibus non pepercisti anima; tuse.


Ant. ad Magn, in 1. Vesp. Septem Fundatorum ord.
Serv. B. M. V. Conf.
52 JUDITH I5. 16.
Cap. 15. Exaltatur Judith a Summo Pontiflce Eliacim.
io. Tu gloria Jrusalem, tu loetitia Isral, tu hono-
rifieentia populi nostri.
if. in Grad. Benedicta es Immac. Concept. B. M. V.
if. Allel. in eodem Festo.
Ant. 3. ad Vesp. et Laudes in eodem Festo.
Tractus + Apparitionis B. M. V. Immaculata;.
Ant. 3. ad Vesp. et Laudes in eodem Festo.
10. Tu gloria Jrusalem, tu tetitia Isral, tu hono-
rificentia populi tui.
Ant. ad Bened. S. Elisabeth, Reg. Portugallioe, Viduaj.
io. il. if. Tu gloriaJrusalem, tu laetitia Isral, tu hono-
rificentia populi nostri fecisti viriliter.
Ri. 4. SS. Rosarii B. Maria? V.
io. il. Tu gloria Jrusalem, tu loetitia Isral, ;tu hono-
rificentia populi nostri : quia fecisti viriliter, et conr
fortatum est cor tuum, eo quod castitatem amaveris.
Offert, + S. Pulcherioe, Imperatricis, Virg.
n. Quia fecisti viriliter, et eonfortatum est cor
tuum : ideo et manus Domini confortavit te, et eris
benedicta in oeternum.
Offert. + Purissimi Cordis B. Maria? V.
u. Manus Domini confortavit te, et ideo eris
benedicta in aeternum,
Ant. 7. ad Mat. >.
Apparitionis B. M. V. Immaeulatse.
Cap. 16. Ex Cantico Judith.
3. f. Dominus conterens bella: Dominus nomen illi.
if. in Tractu Fortitudo mea S. Joannis a Capistrano, Conf.
r5. Hymnum dicamus Domino Deo nostro.
Ant. 4. ad Laud. in Dom. Sexagesima.
ig, y, Adonai Domine Deus magne et mirabilis, qui
dedisti salutem in manu femina;, exaudi preees
servorum tuorum.
Ant. ad Magnif. in Sabb. ante Dom. 4. Septembris.
16. n R).Adonai Domine Deus magne et mirabilis, qui
dedisti salutem in manu femina; : * Exaudi preees
servorum tuorum.
R;. 1. in Dom. 4. Septembris.
-^=- g -^=^=-

EX LIBRO ESTHER.

x parte protocanonic. Cap. 1.


Convivium Assueri.
f. Cum fecerit grande convivium, ut ostendat 3.. 4.
divitias gloria; regni sui.
if. in Rt. 4. Cum apparuerit + SS. Spineae Coronoe
D. N. J. Ch.
Judssi ex periculo erepti. Cap. 8.
ut plures alterius sectas eorum reli-
^-.1)';l'n-tantumj 17.
gioni et casremoniis jungerentur.
if. in Fecerunt "r Restitut. et Rconcilit. Eecles.
R;. 2.
Cathed. Argentinen.

Ex Appendicibus deuterocanonicis. Cap. 13.


Oratlo Mardochoei.
omnipotens, in ditione tua cuncta
Domine rex 9.
surit posita, et non est qui possit tua; resistere
voluntati.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 5. Septembris.
R).Domine mi Rex omnipotens, in ditione tua 9.
cuncta sunt posita, et non est qui possit resistere
voluntati tua; : * Libra nos propter nomen tuum. 2) f. 17.
f. Exaudi orationem nostram, et couverte luetum
nostrum in gaudium. Libra.
in Dom. 5. Septembris.
R;. 1.

In voluntate tua, Domine, universa sunt posita, 9.10.11.


et non est, qui possit resistere voluntati tua; : tu
enim fecisti omnia, coelum, et terram, et universa,
qua; coeli ambitu continentur : Dominus universorum
tu es. Ps. 118. Beati immaculati in via.
Introitus in Dom. 21. post Pentecosten.
Et ne claudas ora canentium te, Domine. 17.
In Ant. Inter vestibulum in Feria 4. Cinerum.
Domino cum omni tranquillitate propitio facto illis,
1)
in tantum, ut plures, etc.
2) * Ps. 43. 26.
54 ESTHER 14. t5. JOB 1. 2.

;
Cap. M. Oratio Esther.
12. 1.3. Recordare mei, Domine, omni potentatui do-
.
;
mitians : et da sermonem rectum in os meum, ut
': plaeeant verba mea in eonspectu principis.
Offert, in Dom, 22. post Pentecosten.
12, i3. 4- Conforta me Rex sanctorum principatuna tenens:
* Et da sermonem rectum, et bene snantem in os
f-.i;2.tii ; meum. jt. Domine Rex universa; potestatis, en-
i verte
consilium eorum super eos. Et da sermonem.
. .,

; R;i 7. in Dom. 4. Septembris.


j Cap* 15. MardoChssus ad Esther.
3. B}. Tu: ergo invoca Dominum, loquere rgi pro
nobis, * Et libra nos de morte.
R;. 7. + Apparitionis B. Marie V. Immaculata;.

EX LIBRO JOB.
Cap; 1. 2. Protsis historien.
1. Vir erat in terra H'u-s, nomine Job, simplex,
2;. 7. et rectus, ac timens Deum, quem satan petiit, ut
tentaret : et data est ei potestas a Domino in facul-
tates, et in carnem ejus : perdiditque omnem sub-
; stantiam ipsius, et filios : carnem quoque ejus gravi

ulcre vulneravit.
Offert, in Dom. 21. post Pentecosten.
1. 1. Erat vir ille simplex et rectus, ac timens Deum
et recedens a malo.
Ant. 2. ad Mat. -r S. Vincentii a Paulo, Conf.
Sufferentia Job.l)
1. 22. In omnibus his non peccavit Job labiis suis,
neque stultum aliquid contra Deum locutus est.
Ant. ad Magn. in Sabbato ante Dom. 2. Septembris.
2. 10. Cum audisset Job nuntiorum verba, sustinuit
patienter, et ait : Si bona suscepimus de manu
Domini, mala autem quare non sustineamus? In
1) Jac. 5. 11.
1.2. 3. 6. 7.
JOB 55
omnibus his non peeeavit Job labiis suis, neque 1. 22,.
stultum aliquid contra Deuni iocutus est.
Ant. ad Magn. in Sabb. ante Dom. 1, Sept.
R]. Si bona suscepimus de manu Dei, mala autem 2. 10.
quare non sustineamus ? * Dominus ddit, Dominus *1> 21.
abstulit: sicut Domino placuit, ita faetum est; sit :
nomen Domini benedietum. jr. Nudus egressus sum !

de utero matris mea;, et nudus revertar illue. Do-


minus.. ;
% 1, in Dom, 1. Septembris,

Ex sermonibus Job.
C, 3.6. ?..
R). Antequam comedam:, suspiro, et tanquam inun- 3. 24. '-
dattes a qua;, sic fugitus meus : quia timor quem 25. 26.
timebam, evenit mihi; et quod verebar, accidit:

nonne dissimulavi? nonne silui? nonne quievi?


:!i Et venit super me indignatio. -^r. ECC: non est nlf. 6; i3.
:
auxilium mihi in me, et necessarii quoque mei
reeesserunt a me. Et venit. j

R\ 2. in Dom. 1. Septembris.
R\ Utinam appenderentur peccata mea, quibus iram 6; 2.
merui : * Et ealamitas quam patior, in statera.
f. Quasi arena maris hase gravior appareret, unde "f. 3.
et verba mea dolore sunt plena. Et ealamitas. " ;

^. 2. in Feria 2. post Dom. r. Septembris.


RV Quare detraxistis sermonibus veritatis : ad in- 6. 25.
crepandum verba componitis, et subvertere nitimini 26. 27.
amieum vestrum? * Verumtamen qua; cogitastis, * 28.
explete. f. Quod justum est, judicate; et non ^.2g.3o.
invenietis in lingua mea iniquitatem. Verum-
tamen.
R\. 3. in Dom. 1. Septembris.
R). est caro mea" putredine, et sordibus
Induta 7. 5.
pulveris cutis mea aruit, et contracta est : * Me- ; * 7.
mento mei Domine, quoniam ventus est vita mea.
f. Dies mei velocius transierunt quam a texente -fy. 6.
tela succiditur, et eonsumpti sunt absque ulla spe.
Mmento mei.
R;. 4. in Dom. 1. Septembris.
56 9. 10, i3. 14.
JOB y.

7. 7. 8. fi]'* Mmento mei Deus, quia ventus est vita mea,

* Ne aspiciat me visus hominis.


%. in Off. Defunetorum.
4>

;
7. 16. * Parce mihi, Domine: nihil enim sunt dies mei.
*- in Rr; 1, Versa est Fris 2. post Dom. 1. Sept,

7. 17, Quid est honte quia magnifieas eum:, aut quid


'' \ apponi s erga eum Gor tuum.
Ant, 1. ad Mat. SS. Cordis Jesu.
Cap. 9. ^
17. 18. ;
turbine contrivit me, et multiplicaverunt
R); In

;
vulnera mea, implevit me amaritudinibus. * Et pili
:
carnis mea; inhorruerunt,1)
R. 7. * S, Columnoe Flagellationis
6 D. N. J. Ch.
Cp;10;
13. l.
; 1.0L 20. ^- Paucitas dierum m eorum finietur brevi: di-
mitte me Domine, ut plangam paululum dolorem
* 2i. meum, * Antequam vadam ad terram tenebrosam,
^-,8. et opertam mortis caligine. -f. Manus tuas Domine
.
fecerunt me, et plasmaverunt me totum in eireuitu,
;
et sic repente prascipitas me? Antequam.
% 5. in Dom. 1. Septembris.
13. 20, R). Non abscondas me Domine a faeie tua : manum

21. tuam. longe fac a me: * Et formido tua non me


terreat.
1$. 6. in Dom. 1. Septembris.
14. 7. Lignumhabet spem, si proecisum fuerit, rursum
virescit, et rami ejus pullulant.
Offert. S. Joannis Damasceni, Conf. et Eccl. Doct.
14. r3. I R). Quis mihi tribuat,
ut in inferno protegas me,
et abscondas me, donec pertranseat furor tuus
Domine, nisi tu, qui solus es Deus? * Et consti-
f. 10.5. tuas mihi tempus, in qo recorderis mei. f. Num-
6. 7. quid sicut dies hominis, dies tui, ut quoeras ini-
quitatem meam, cum sit nemo, qui de manu tua
possit eruere? Et constituas.
R\. 7. in Dom. 1. Septembris.

1) * Job. 4. 1 5.
JOB 16.17. 19, 57
Cap.16,
Oppressit nie dolor, et facis mea intumuit a 8, 17.
fletu, et palpebroe mea; caligaverunt.
Ant. ad Magn. in 2. Vesp. Septem Dolorum B. M. V. ;

(mense Sept.)
.

ij>. Aperuerunt super me ora sua, et exprobrantes 11.


pereusserunt maxillam meam. * Satiati sunt poenis
nieis. -f. Convulneravit lumbos meos, concidit me f. 14.
vulriere super vulnus : non pepereit. Satiati. i5, 14.
% 6. t S. Columna? Flagellationis D. N. J. Ch.
Conclusit me Deus apud iniquum, et manibus 12. 13.
inapiorum me tradidit. Confregit me, convulneravit 14.
lumbos meos et non pepereit, et effudit in terra
viscera mea.
Offert, in eodem Feston
f. Facis mea intumuit a fletu. 17.
B). Et palpebra; meoe caligaverunt, 1)
if. in Festo Septem Dolorum B. Maria? V. (mense Aprili.)
Passus sum absque iniquitate, et membra mea 18. 8j.
quasi in nihilum redacta sunt. ,
Ant. 2. ad Laud. - S. Columna? Flagellationis D. N. J. h. :
Oratio mea munda est:; et ideo peto, ut detur (18.19.)
locus vocis mea; in coelo: quia ibi est judex meus, (20.21.)
et conseius meus in excelsis : ascendat ad Dominum
deprecatio mea.
Offert, in Vigilia S. Laurentii Mart.
Cap. 17.
Libra me Domine, et pone me juxta te: et 3.
cujusvis manus pugnet contra me.
Ant. ad Primam in feriali Off. Temp. Passionis.
Cap.19.
if. Usquequo affligitis animam meam, et atteritis 2. 3.
me: confunditis me, et non erubeseitis opprimentes
me. * Saltem intelligite quia Deus afffixerit me, et ' * 6.
nagellis me cinxerit. f. Spoliavit me gloria mea, ^.9.11.
iratus est furor ejus, et sic me habuit quasi hostem
suum. Saltem.
1%. 8. -r S. Columna? Flagellationis D. N. J. Ch.

1) Cfr. Thren. 1. 16.


58 19.22. 23. 26. 29.
JOB

7. -f. Clamabo vimpatiens, et nemo audiet, vociferabor


; et non est
qui judicet.
f. in R;, 7, In turbine -r S. Columna? Flagel. D. N., J. Ch.
i3. R}. Fratres mei elongaverunt se a me, et noti mei,
"f. 14. * Quasi alleni recesserunt a me. jr. Dereliquerunt
j me proximi mei, et qui me noverunt. Quasi.

^1 2. in Dom. in Pal'mis;
14. 19. ; R). Omnes amici mei dereliquerunt me, et proe-
valuerunt insidiantes mihi: trdidit me quem dili-
1 gebam.
$. 1. in Praseeve.
i5. Inquilini domus meas, et aneilla; mea; sicut
;
alienum habuerunt me, et quasi peregrinus fui in
i oculis eorum : Dominus autem assumpsit me.

Com. 'r S. lexil, Conf;


26. R]. Credo quod Redemptor meus vivit : et in no-
* 26. vissimo die de terra surrecturus sum: * Et in carne
f. 27, ; mea videbo Deum Salvatorem meum. f. Quem
visurus sum ego ipse, et non alius, et oculi mei
conspecturi sunt. Et in carne.
Ri. 1. in Officio Defunctorum.
Cap. 22,
29, f. Qui enim humiliatus fuerit, erit in gloria. *)
if. in fy 3. Sapientia -r S. Vincentii a Paulo, Conf.
Cap. 23;..
2. In amaritudine sermo meus est, et manus plaga;
: mea; aggravata est super
gemitum meum.
Ant. q. ad Mat. * Quinque Vulnerum D. N. J. Ch.
Cap. 26. '
i3. f- Spiritus ejus ornavit coelos.
i if. Allel. post 2. Lect. Sabb. Quat. Temp. Pentec.
Cap. 29.
12. 13. Eo quod liberassem pauperem vociferantem, et
i5. 16. pupillum cui non esset adjutor, benedictio perituri
super me veniebat, et cor viduoe eonsolatus sum.
Oculus fui coeco, et pes claudo : pater eram pau-
perum.
Offert. > S. Ptri Claver, Conf.

1) Verba Eliphaz Themanitis.


JOB 29.3o.3t. 59
Benedictio perituri super me veniebat, et. cor i3. i5.
vida; eonsolatus sum : oculus fui eaeco, et pes :
claudo : pater eram pauperum.
Offert, i- S. Franeisci Rgis, Conf.
Justifia indutus sum, et vestivi me, sicut 14. 15.
vestimento et diademate, judicio meo, Oculus fui 16.
.
CEeco, et pes claudo : pater eram pauperum.
Offert. S. Joannis Gantii, Conf.
Cap.30.
j|. Versa est in luctum cithara mea, et organum 3i,
meum in voeem flentiurn: * Parce mihi Domine:
nilil etm snt dies mei.') f. Cutis mea denigrata f. 3.
est super me, et ossa mea aruerunt. Parce.
R;, 1, in Feria 2. post Dom. 1. Septembris.
Cap, 31.
f. Dixerunt viri tabernaeuli mei: Quis det de '
3t.
carnibus ejus, ut saturemur? .

if: in Rj. 4, Coenantibus in Festo. Corporis Christi.

0* Job. 7. 16.
EX LIBRO PSALMORUM.

Psalmus i.
]"VEATUS vir, qui non abiit in consilio impiorum, et in
via peceatorum non stetit, * et in cathedra pesti-
lentiae non sedit. (v. i).

Beatus vir, qui devitans impiorum consilia, legem


Domini meditatur et diligit.
1.2. Ego sum qui sum, 1) et consilium meum non
est cum impiis, sed in lege Domini voluntas mea
est, allluia.
Ant. i. ad Mat. in Dom. Resurrectionis Domini.
1.2.3. Beatus vir, qui in lege Domini meditatur:
voluntas ejus permanet die ac nocte, et omnia
quoeeuiique faciet, semper prosperabuntur.
Ant. i. ad Mat. in Commun! Confessorum.
2. In lege Domini fuit voluntas ejus die ac nocte.
Ant. r. ad Mat. in Com. unius Mart.
2. 3. Qui meditabitur in lege Domini die ac nocte,
dabit fructum suum in tempore suo.
Com. in Feria 4. Cinerum.
3. 2, Secus decursus aquarum plantavit vineam
justorum, et in lege Domini fuit voluntas eorum.
Ant. 1. ad Mat. in Com. plurim. Martyrum.
3. Erit tamquam lignum, quod plantatum est secus
decursus aquarum, et fructum suum dabit in tem-
pore suo.
Ant. 1. ad Mat. "r SS. Spineoe Corona D. N. J. Ch.
(3.) Fructum salutiferum gustandum ddit Dominus
mortis suoe tempore.
Ant. 1. ad Mat. Corporis Christi.

1) Exod. 3. 14.
et 2.
PSALM. I. 61
Novit Dominus viam justorum, qui in lege ejus 6. 2.
uieditantur die ac nocte.
Ant. 1. ad Mat. Omnium Sanctorum.

Psalmus 2.
C^TJARE fremuerunt gentes, * et populi meditati sunt
inania (v. 1).
In vanum insurgunt impii adversus Dominum et ad-
versus Christum ejus: quem constitua Dominus
Pegem inSion, ipsi serviant reges terrse in timor.
Fremuerunt gentes, et convenerunt in unum 1.2.
adversus Dominum, et adversus Christum ejus.
Ant: 1. ad Mat. -f S. Columnas Flagellationis D. N. J.Ch.
]|. Astiterunt reges terra;, et principes convenerunt 2.
in unum, * Adversus Dominum, et adversus Chri- .

stum ejus. f. Quare fremuerunt Gentes, et populi f. 1.


meditati sunt inania? Adversus.
R\. 7. Sabbati Sancti.
Astiterunt reges terra;, et principes convenerunt 2.
in unum : adversus Dominum, et adversus Christum
ejus.
Ant. 1. ad Mat. Feria 6. in Parasceve.
it. in Festo Septem Dolor. B. M. V. (mense Aprili).
it. in Off. de Passione Domini.
Convenerunt in unum adversus Dominum, et 2.
adversus Christum ejus.
Ant. 2. ad Mat. ^. SS. Spineee Coronas D. N. J. Ch.
Praedicans prasceptum Domini constitutus est 6.
in monte sancto ejus.
Ant. 2. in Com. unius Martyris.
Beatus iste sanctus, qui confisus est in Do- (6.)
mino, proedicavit proeceptum Domini, constitutus
est in monte sancto ejus.
Ant. 2. ad Mat. in Com. Confessorum.
Dominus dixit ad me : Filius meus es tu, ego 7.
hodie genui te.
Introitus in 1. Missa Nativitatis Domini. (Ps. 2. 2).
if. Allel. in eadem Missa.
Ant. 1. ad Mat, Nativitatis et Circumcisionis Domini.
62! PsALM, 2. et 3.
;
,"$-.. Postulavi Patrem meum, allluia : ddit mihi
gentes> allluia, in hereditatenl, allluia.
Ant. 2. ad Mat, in Dom. Resurrectionis Domini.
io. Et nunc Reges intelligite, erudimini qui judi-
' ;
eatis terram,
Ant. ad Magn. in i. Vesp. S, Elisabeth, Reg. Portu^
gallias, ViduasL
ri. Servite Domino in timor, et exsultat ei cum
: tremore,
Ant. i. ad Mat. in Dominicis per annurri.
; ii. 12. Servite Domino in timor-, et exsultat ei cum
; tremore : apprehendite disciplinam, ne petis de
!

;
via justa.
Com. in Feria 6. et Sabb, post Cineres.

Psalmus 3.
LJOMINE quid multiplicati sunt qui tribulant me? * multi
insurgunt adversum me. (v. 2).
Ab hostibus coarctatus clamt ad Deum, sub cujs
protectione requiesit securus.
2. Multiplicati sunt qui tribulant me ; multi insur-
1 gunt adversum
me.
Ant, 1, ad Mat. Septem Dolorum B. M.V. (mense Sept.)
Ant. 2. ad Mat. in Off. de Passione Domini.
2. 3. 1^.Multiplicati sunt qui tribulant me et dicunt :
* 7. Non est salus illi in Deo ejus. * Exsurge Domine,
salvum me fac, Deus meus.
Rv. 2. in Dom. Passionis.

4-5. Tu es gloria mea, tu es susceptor meus Do-


mine : tu exaltans caput meum : et exaudisti me
de monte sancto tuo.
Ant. 3. ad Mat. in Com. Confessorum.
5. Voce mea ad Dominum clamavi : et exaudivit
me de monte sancto tuo.
Ant. 3. ad Mat. in Com. unius Martyris.
Ant. 2. ad Mat. Septem Dolorum B. M.V. (mense Aprili).
Ant, 1. ad Mat. i- S S. Redemptoris.
PSALM. 3.
et 4. 63
Ego dormivi^ et somnum cepi, et exsurrexi, quo- 6.
niam Dominus suscepit me, allluia, allluia.
Ant. 3. ad Mat. Dom. Resurrectionis Domini.

Psalmus 4,
{^j,vm invoarer exaudivit
me Deus jstitia; mese: *
in tribulatione dilatasti milii. (v. 2).
Dominus exaudit in tribulatione sanctos suos, reddit
eos mirabiles et constitua eos in pace.
Cum invocarem te, exaudsti me, Deus justitia 2.
mea;: in tribulatione dilatasti me: miserere mihi,
Domine, et exaudi orationem meam.
Com. in Feria 3. post Dom. 1. Quadrag.
In tribulatione dilatasti mihi. 2.
Ant. 3. ad Mat. * SS, Spineoe Coronse D; N. J. Gh.
Miserere mihi Domine, et exaudi orationem 2.
meam.
Ant. ad Completorium.
Miserere mihi servo tuo. 2.
In Ant. 4. Beatus Laurentius ad Mat. S. Laurentii, Mart.
Filii hominum seitote quia Dominus sanetum 3. 4.
suum mirificavit.
Ant. 4, ad Mat. in Com. unius Martyris,
Mirificavit Dominus Sanctos suos, et exaudivit 4.
eos clamantes ad se.
Ant. 2. ad Mat. Omn. Sanctorum.
Invocantem exaudivit Dominus sanetum suum, 4.9.10.
Dominus exaudivit eum, et constituit eum in pace.
Ant. 4, ad Mat. in Com. Confessorum.
A fructu frumenti et vini multiplicati fidles (8.9.)
in pace Christi requiescunt.
Ant. 2. ad Mat. in Festo Corporis Domini.
In pace in idipsum dormiam et requiescam. 9.
Ant. 1. ad Mat. Sabbati Sancti,
f. In pace in idipsum. $. Dormiam et requiescam. 9.
if. in 1. Noct. Sabbati Sancti.
64
Psalmus 5.
V ERBA mea auribus pereipe Domine, * intellige cla-
morem meum. (v. 2),
Mane orat ut Deus dirigat viam suam, et Ixtentur
omnes qui sperani in Dominum.
2- Verba mea auribus pereipe Domine, intellige
clamorem meam.
if. Allel. in Dom, i, post Pentecosten.
%- 3- Verba mea auribus pereipe, Domine, intellige
clamorem meum : intende voei orationis mea;, Rex
4- meus, et Deus meus. Ps. Quoniam ad te orabo,
Domine, mane exaudies voeem meam.
Introitus in Sabb. post Dom. 3. Quadragesima;.
2< Intellige clamorem meum Domine.
Ant. 2. ad Laud. in Feria 2. per annum.
2.3,4. Intellige clamorem meum: intende voci ora-
tionis mea;, Rex meus, et Deus meus: quoniam
ad te orabo, Domine.
Coin, in Dom. 2. Quadragesima.
it. in Feria 6. post, Dom. 3. Quadrag.
3. 4. Intende voci orationis mea;, Rex meus, et Deus
meus : quoniam ad te orabo, Domine.
Offert, in Dom. 1. post Pentecosten.
8. Introibo in domum tuam, adorabo ad templum
sanetum tuum. 1)
Offert. * Translationis aima; Domus B. M. V.
8. Introibo in domum tuam.
f Allel. -r S. Alexii Conf.
9. Dirige Domine Deus meus in eonspectu tuo
viam meam,
Ant. 1. ad Mat. in Off. Defunctorum.
if. in R;. 6. Ne recorderis in eodem Officie
12. i|. Laetentur omnes, qui sperant in te Domine, in
oeternum exultabunt, et habitabis in eis, et gloria-
buntur in te omnes, * Qui diligunt nomen tuum.
R> 6. SS. Nominis Jesu.

i)Cf. Ps. 137. 2.


PSALM, 5. et 6. 65
i. Laetntur omnes, qui sperant in te Domine, in 12.
aternum exsultabunt, et habitabis in eis, et gloria-
buntur in te omnes, * Qui diligunt nomen tuum.
Rj. 6, SS. Nominis Jesu.

Laetntur omnes, qui sperant in te Domine: 12. i3.


quoniam tu benedixisti justo, scuto bona; voluntatis
tua; coronasti eum.
Ant. 5. ad Mat. Confessorum.
Gioriabuntur in te omnes, qui diligunt nomen 12. i3.
tuum: quoniam tu benedices justo,
Ps. in fine Introitus In nomine Jesu S. Ignatii Conf,
Gioriabuntur in te omnes, qui diligunt nomen 12. i3.
tuum, quoniam tu, Domine, benedices justo: Do-
mine, ut scuto bona; voluntatis tua; coronasti nos.
Offert. SS. Joannis et Pauli, Mart.
it, SS. Cosmoe et Damiani, Mart.
Domine ut scuto bona; voluntatis tua; coronasti i3.
eum.
Ant. 4. ad Mat. >.
SS. Spineae Coronoe D. N. J. Ch.
Scuto bona; voluntatis tua; coronasti eum, i3.
Domine.
Ant. 5. ad. Mat. in Com. unius Martyris.
Scuto bonas voluntatis tua; coronasti eam, i3.
Domine.
if. in Ri. 3. Desiderium S. Elisabeth, Reg. Prtug. Vidua?.

Psalmus 6.')
.DOMINE,
ne in furore tuo arguas me, * neque in ira tua
corripias me. (v. 2). Miserere mei Domine.
Poenitentia motus implort misericordiam Dei, rogans
ut ab infirmitate sua sanetur et ut confundantur
inimici sui.
i|. Domine, ne in ira tua arguas me, neque in 2.
furore tuo corripias me : * Miserere mei Domine, * 3.
quoniam infirmus sum.
Ri. 1. in Dom. 2. post Epiph.

1) Pcenitentialium primus.
66 6. et 7.
PSALM.

: 3. 4- Miserere mei Domin,; quoniam-infirms sum :


;saname> Domine, ~f- Cnturbata sunt omnia ossa
'; /Mea,;- et anima mea turbata est valde.
.-'"' :
Grad: in Ferla 4, post Dom 31 Quad"ag,
.
it, in Missa yotw; pro Infirmls,
; 4. ;
Aniina mea turbata est valde : sed; tu> Doniirie,
..'!. ..'' \ usquqfuo ?

Ant. 8, ad; M;at. Septem Dolorum B. Maria? V. (mense


; -.-
,:;.' Septenibfi).
4, b-, f. Anima nea turbata est vaide;, sed tu Domine
;
'. ; suecure ei. .;' .-''.-
.
'.' j
.
$", in % S., Etei mihi in Off, Defunctorurau
:

j 5, Domine, convertere, et eripe animam meam:


: salvum me fac piopteT misericordiam tuam.

Offert, in Feria 2, post Dom. Passionis. '.:.-'


it. in Dom. 2. post Pentecosten.
5,6. Convertere Domine, et eripe: animam meam:;
; quoniam; non est in morte, qui
memor sit tui.
i Ant, 2. ad Mat., in OfE Defunetorum.
j
' 10. if. Exaudivit Dominus dprecatiohem rneam:"* Do>-
minus orationem meam suseepit.
Ri. 3 in Festo * Orationis D. M. J, h. in monte
Olivet-ii

n, Erubescant, et conturbentur omnes itoimiei


;niei: avertantur retrorsum, et erubescant valde
;
velociter.
Coin, in Feria 6. post Dom. 1;. Quadrag.

Psalmus 7.
-LJOMINE Deus meus in te speravi : * salvum me fac ex
omnibus persequentibus me, et libra me. (v. 2).

Orat ut liberetur a persequentibus se, et ad'justum


Dei judicim appellat.
2< Domine Deus meus, etc. (ut supra).
if. Allel. in Dom. 2. post Pentecosten.
PSALM, 7. et 8, .':''. M
Domine Deus meus, in te speravl, libra me i 2v :

ab; omnibus, persequentibus me;, et eripe mm !

Coin, in Sabb. Qut, Teiiapi Quadrag,


Nequand rapiat ut leo animam meam> dum ' 3.
non est qui redimat, neque qui salvum faciat.
Ant. 3, ad Mt. in Off. Defunctorum:. ' \ ' -;.;
:. .
;i|. Syngoga populorum circoed'ederunt me:; et ; 8.. 5- ;.-
non reddidi retribuentibus mri mala: * onsU- ; * 10, |
mette Domine nequitia peeatorum, et diriges ;
justutn, f-. Judiea me Domine secundium justitiam ; "f. 9* j
meam, et secundum innoeentiaita meam super Me. j
bnsumetur. ' j
..
Rn 3:,in.Feria 3. majoris Hbdomada?, !

Deus, judex justus, fortis et patiens, numquid \ 12,


iraseitur per singulos dies: ?
if. Allel. in Dom. 3. post Pentecosten.
it. in Missa vot. pro remissione peecatorum,
Deus judex justus, fortis et longanimis:-num- : 12.
quid iraseetur per singulos dies?
Ant. 2. adi Mat. in Dominieis per annum.

Psalmus 8.
X-/QMINE Dominus noster, *
quam admirabie est nomen
tuum in universa terra ! (y. 2),
Clbrai mirabilia Dei opra et stupendam dignationem,
qua filium hominis gloria et honore coronavit.
Domine Dominus noster, quam adimirabile est 2.
nomen tuum.
if. in Ri. 1. A facie furoris in Feria 3. post Dom. 1.
Novembris.
Domine Dominus noster, quam admirabie est 2.
nomen tuum in universa terra.
Ps. in Introitu Benedicta sit sancta Trinitas, tam in
Festo quam in Missa votiva SS. Trinitatis.
Com. in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.
Ant. 1. ad Mat. SS. Nominis Jesu.
Ant. 2. ad Mat. * SS. Redemptoris,
68; PSALMUS 8.

2. Domine Dominus noster, quam admirabie est


nomen tuum in universa terra ! -f. Quoniam ele^
vata est ixiagnificentia tua super coelos.
Grad: in Dom g. post Pentecosten.
; 2.6.7, Domine Dominus noster, quam admirabie est
nomen tuum in universa terra! quia gloria et ho-
nore coronasti sanetum tuum, et constituistieum
super opra manuum tuarum.
: Ant, 6. ad Mat. in Corn. Gpnfessorum.
:
2. Admirabie est nomen tuum, Domin, in uni-
versa terra, quia in Virgine Maria dignuni tibi
habitaculum proeparast.
Ant. ad Mat. Imniac. Conceptionis B, M. V.
1,
2. 6. 7. Admirabie est nomen tuum, Domine, quia gloria
et honore coronasti Sanctos tuos, et constituisti
i
eos super opra manuum tuarum.
Ant. 3. ad Mat. Omnium Sanctorum.
2. Elevata est magnificentia tua super coelos, Deus,
allluia.
Ant. 1. ad Mat. Aseensionis D. N, J. Ch.
if. in R\ 3. Exaltare in eodem Festo.
t
Ant. 1. ad Mat. Translationis alma Domus B. M. V.
2. Elevata est magmceRtia. Elisabeth super ceelos.
Ant. 1. ad Mat. S. Elisabeth, Reg. Portugallia, Vidua.
3. Ex ore infantium, Deus, et lactentium per-
fecisti laudem propter inimi-cos tuos. (Ps. 8. 2).
Introitus SS. Innocentium.
6. Minuisti eum paulo minus ab Angelis : gloria
et honore coronasti eum. Ps. 148. 2. Laudate
Dominum omnes Angeli ejus.
Introitus S. Aioysii Gonzagoe, Confessoris.
Ant. 5. ad Mat. SS. Spinese Coronoe D. N. J. Ch.
6.7. Paulo minus ab Angelis minoratus, gloria et
honore coronatus est, et constitutus super opra
manuum Dei.
Ant. 1, ad Mat. in Transfiguratione Domini.
gi. In universa terra gloria et honore coronasti eum.
Ant. 6. ad Mat. in Com. unius Martyris.
PSALM. 8. et 9. 69
Gloria et honore coronasti eum: et constituisti 6. 7.
eum super opra manuum tuarum.
Ps. in Introitu Egredimini -j- SS. Spineoe Coronoe
D. N. J. Ch.
f. Gloriaet honore coronasti eum, Domine. 6.
4. Et constituisti eum super opra manuum 7-
tuarum.
$", in Festo Trnsfigurationis D. N. J. Ch.
it. in Com. unius Martyris.
it. SS. Perptuas et Feliitatis, Mart. (eas, in if, et in Ri.)
Gloria et honore coronasti eum. Et consti- f. 6.7.
tuistt eum super opra manuum tuarum, Domine.
Grad. in Missa Sacerdotes Dei pro uno Mart. Pontif.
it. in Octava S. Laurentii Mart.
Gloria et honore coronasti eum : et consti- 6. 7.
tuisti eum super opra manuum tuarum, Domine, i

Offert, in Vigilia unius Apostoli.


it. in Missa Virtute tua pro uno Mart. non Pontif.
it. in Festo S. Ignatii, Episc. et Mart.
it. in Festo S. Joaehim, Patris B. M. V. Conf.

Psalmus 9.
V>.ONFITEBOR tibi Domine in toto corde meo : * narrabo
omnia mirabilia tua. (v. 2).
Lsetus gratias agit pro Victoria sibi jam concessa, et
iterum in angustlls positus, postulat auxilium a
Deo, pauperum adjutore.
PARS PRIMA.
Narrabo omnia mirabilia tua: loetabor, et exsul- 2. 3.
tabb in te : psallam nomini tuo, Altissime.
Com. in Feria 3. post Dom. 2. Quadrag.
it. in Dom. 1. post Pentecosten.
f. Laetabor et exsultabo in te: 'psallam nomini tuo 3.
Altissime.
if. in Rj. 3. Laudabo SS. Nominis Jesu.
if. in R\ 3. Adjutor meus in Fer. 4. post Dom. 2. post
Epiph.
Deus, qui sedes super thronum, et judicas 5. 10.
oequitatem, esto refugium pauperum in tribulatione.
if. Allel. in Dom. 4. post Pentecosten.
70 PSALMUS 9,
5. iOi r|. Deus, qui sedes super thronum, et judicas
;
agquitatem, esto refugium pauperum in tribulatione :
i
*i4. 1) * Quia tu solus laborem et dolorem considras.
~fr. Tibi enim derelictus est pauper, pUpillo tu eris
adjutor. Quia tu.
Ris 2. in Dom. 2. post Epiphaniam.
| Ri. 3. * SSi Redemptoris,
i. ir. Adjutor in opportUnitatibus, in tribulatione,
; sperent
in te, qui noverunt te : quoniam non de^
ir.t9.20. : relinquis qugereites te, Domine, -f. Quoniam non
i in ftneni; oblivio erit pauperis : patientia pauperum

non peribit in oeternum: exsurge Domine,: non pra;^


valeat homo.
Grad: in Dom. in Septuagesima.
u. -f. Sperent in te, qui noverunt nomen tuum: :
* Quoniam non dereliquisti quoerentes te, Domine.
Rii 4, SS, Nominis Jesu.

11. 12. Sperent in te omnes, qui noverunt nomen


i3. tuum, Domine: quoniam non derelinquis quasrentes
te : psallite Domino, qui habitat in Sion : quoniam
non est oblitus orationem pauperum.
Offert, in Feria 3, post Dom. Passionis.
it. in Dom. 3. post Pentecosten.

20. Exsurge Domine, non praevaleat homo: judi-


^# 4, eentur gentes in eonspectu tuo. f. In eonvertendo
inimicum meum retrorsum, infirmabuntur, et peri-
; bunt a faeie tua.

Grad. in Dom. 3. Quadrag.


PARS SECUNDA.
(Ps. 10. juxta Hebroeos).
I2. Exsurge Domine Deus: exaltetur manus tua:
ne obliviscaris pauperum.
Ps. in Introitu Spiritus Domini S. Francisci Rgis,Conf.
12. 14. Exsurge Domine Deus: exaltetur manus tua;
ne obliviscaris pauperum. Tibi derelictus est pauper :
orphano tu eris adjutor.
t. Allel. + S. Ptri Claver, Conf.
1)* Quia cumif: seq. desumitur ex secunda parte Psalmi 9,
(Ps. 10. juxta Hebroeos), qua; seorsum numeratur in Vulgata.
PSALM. 9. et 10. 71

Tibi, Domine, derelictus est pauper : pupille tu> 14.


eris adjutor. f. Ut quid, Domine, recessisti longe, ^".1,2.
despicis in opportunitatibus, in tribulatione ? dum
superbit impius, incenditur pauper. I

Grad. in Sabb. post Dom. 4, Quadrag.


Desiderium pauperum exaudivit Dominus : pras- 17.
;
parationem cordis eorum audivit auris tua.
Offert. S. Josephi Calasanctii, Conf,

Psalmus IOL
IN Domino eonfido : quomodo dieitis anima; mea; :.'*
Transmigra in montem sicut: jpasser? (v. 2).
Dum impii parant sagittas suas, in Domino confiait,
qui justus est et justitiam diligit.
Pccatores intenderunt areum> paraverunt sa- 3.
gittssuas in pharetra, ut sagittent justum.
Ant. 6. ad Mat. + SS. Spineae Goronoe D. N. J. Ch.
Paraverunt sagittas suas in pharetra, ut sagit- 3.
tent in obscuro rectos corde.
Ant. 2. ad Mat. Septem Dolorum B. M. V. (mense Sept).
Dominus in templo sancto suo: Dominus in 5.
coelo sed es ejus.
Ant. 3. ad Mat. + SS, Redemptoris.
Dominus in templo sancto tuo, Dominus in 5.
coelo, alleluja.
Ant. 2. ad Mat. in Ascensione Domini.
Justus Dominus, et justitiam dilexit ; oequi- 8.
tatem vidit vultus ejus.
Com. in Feria 4, post Dom. 2. Quadrag.
Ant. 7. ad Mat. in Communi unius Martyris.
72
Psalmus il.
j^> ALVUM me fac Domine, quoniam defeeit sanctus : *
quoniam diminutae sunt veritates a filis hominum.
(V.2).
^^^^__
In medio impiorum servabit nos Dominus.
8. Tu Domine, servabis nos, et custodies nos.
Ant. ad Mat. in Dominieis per annum.
3

8. Tu Domine, servabis nos, et custodies nos a


generatione hae in aternum.
Com. in Feria 6. post Dom. 2. Quadrag.

Psalmus 12.
CISQDEQTJO Domine oMivisceris me in finem? * Usquequo
avertis faciem tuam a me? (v. i).
Diuturnis persecutionibus exagitatus implort
auxilium a Deo, in cujus misericordia confiait.
3. if. Usquequo exaltabitur inimicus meus super me?
*4. * Respice, et exaudi me, Domine Deus meus.
f. 5. 6. jf. Qui tribulant me, exsultabunt si motus fuero :
ego autem in misericordia tua sperabo, Respice,
!
et exaudi me.
1^. 3. in Dom. Passionis.
5. 6. Qui tribulant me exsultabunt, si motus fuero :
ego autem in misericordia tua speravi.
Ant. 2. ad Mat. -f S. Columnse Flagellationis D. N. J. Ch.
4. 5. Illuminaoculos meos, ne unquam obdormiam
in morte : ne quando dicat inimicus meus : Pra;-
valui adversus eum.
Introitus in Missa ad postulandam gratiam bene mo-
riendi, (cum Ps. 12, 1).
Offert, in Sabb. post Dom. 2. Quadrag.
it. in Dom. 4. post Pentecosten.
5. jr. Nequando dicat inimicus meus, Proevalui ad-
versus eum.
if. in R^. 2. Multiplicati sunt in Dom. Passionis.
i3. et 14.
PSALM. 12. 73
\ Domine, in tua misericordia speravi : exsultavit 6.
cor -meum in salutari tuo : cantabo Domino, qui
bona tribuit mihi. (Ps. 12. 1),
Introitus in Dom. 1. post Pentecosten,
Gantabo Domino, qui bona tribuit mihi : et 6,
psallam nomini Domini Altissimi.
Com. in Dom. 2. post Pentecosten.

Psalmus 13.
13IXIT insipiens in corde suo : * Non est Deus. (v. 1).
Dum impii Deum contemntint, psalfes desiderat
salutare Isral.
Quis dabit ex Sion salutare Isral? cum averterit 7.
Dominus captivitatem plebis suas, exsultabit Jacob,
et loetabitur Isral. *)
Coin, in Feria 2. post Dom. 3. Quadrag.

Psalmus 14.
JL/OMINE quis habitabit in tabernaculo tuo? * aut quis
requiescet in monte sancto tuo? (v. 1).
In tabernaculo Domini habitabit qui sine macula
ingressus est et operatus est justitiam.
Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo ? aut 1. 2.
quis requiescet in monte sancto tuo ? Qui ingreditur
sine macula, et operatur justitiam.
Com. in Feria 3. post Dom. 3. Quadrag.
Domine, quis habitabit in tabernaculo tuo, aut 1. 3.
quis requiescet in monte sancto tuo? Qui non egit
dolum in lingua sua : nec feeit proximo suo malum.
if. in Grad. Qui atnbulat f S. Joannis Nepomuc, Mart.
Habitabit in tabernaculo tuo : requiescet in 1.
monte sancto tuo.
Ant. 2. ad Mat. Sabbati Sancti.
Ant. 8. ad Mat. in Com. unius Martyris.
1) Cfr. Ps. 52. 7. Vix enim differt Ps. i3 a Ps. 52, si
excipias in Ps. i3 partem non genuinam versiculi 3.
74 et i5.
PSALM. 14.
(1.) In coelestibus regnis sanctorum habitatio est,
allluia: et in oeternuni requies eoru.ni-,. allluia.'
Ant. 2. ad Vesp. et Laudes in Com. Apost. T. P.
it. + in Commemoratione Omn. SS. Surnm. Pontif.
1. 2. Domine, iste sanctus habitabit in tabernaculo
tuo, operatus est justitiam, requiescet in monte
saneto tuo.
Ant. 7. ad Mat. in Com. Confessorum.
2. 1. Domine, qui operati surit- justitiam, habitabunt
in tabernaculo tuo, et requiescent in monte saneto
tuo.
Ant. 4. ad Mat. Omnium Sanctorum.
2. 1. Ingressus sine macula et operatus justitiam,
coronatus est in monte saneto tuo.
I
Ant. y. ad Mat. * SS. Spineas Coronoe D. N. J. Ch.

Psalmus T5.
V>.ONSERVA me Domine, quoniam speravi in te. * Dixi
Domino : Deus meus es tu, quoniam bonorum
meorum non eges. (v. 1. et 2).
Pars hseredittis mese Deus, qui non dabit snctum
suum vfdere corruptionem.
2. 1. Bonorum meorum non indiges, in te speravi,
conserva me Domine.
Ant. 4. ad Mat. in Dominicis per annum.
3. Sanctis, qui in terra sunt ejus, mirificavit
omnes voluntates meas inter illos.
Ant. 5. ad Mat. in Com. plurim. Mart.
(4.) Communione calicis, quo Deus ipse sumitur,
non vitulorum sanguine, congregavit nos Dominus.
Ant. 3. ad Mat. in Festo Corporis Christi.
5. Dominus pars hareditatis mea, et calicis mei :
tu es, qui restitues hoereditatem meam mihi.
Verba tonsurandi in Ordine de Glerico faciendo.
I {Pontif. Rom.)
PSALMUS l5. 75
Tu es Domine, qui restitues hasreditatem meam 5.
mihi.
Ant. in Ordine de Clerico faciendo {Pontif. Rom.)
Benedicam Dominum, qui tribuit mihi intel- ; 7. 8.
lectum : providebam Dominum in conspectu meo
semper: quoniam a dextris est.mihi, ne commovear.
Offert, in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.
Benedicam Dominum, qui tribuit mihi intel- 7. 8.
lectum: providebam Deum in conspectu meo semper:
quoniam a dextris est mihi, ne commovear.
Offert, in Dom. 5. post Penteeosten.
it. in Festo S. Bonifacii, Epise. et Mart.
i|. A dextris est mihi Dominus, ne commovear : 8.
* Propter hoc dilatatum est cor meum, et exsultavit * 9.
lingua mea. f. Dominus pars hoereditatis meoe, et ^.'5.
calicis met. Propter hoc.
% 3. in Dom. 2. post Epiphaniam.
1$. 4. + SS. Redemptoris.
aro mea requiescet in spe. 9.
Ant. 3. ad Mat. Sabbati sancti.
f. Caro mea requiescet in spe. f. 9.
if. Etnondabissanctumtuumviderecorruptionem. i. 10.
ty. ad Laudes in Sabbato Saneto.
Garo mea requiescet in spe, quia non dabis 9. 10.
sanctum tuum videre corruptionem.
Ant. 7. ad Mat. & SS. Sindonis D. N. J. Ch.
Notas mihi fecisti vias vitae : adimplebis me 11.
lsetitia eum vultu tuo, Domine.
Com. in Feria 4. post Dom. 3. Quadrag.
^. Notas mihi fecisti Domine vias vitae : * Adim- 11.
plebis me ketitia cum vultu tuo : delectationes in
dextera tua usque in finem. -f. Tu es qui restitues -f. 5.
hoereditatem meam mihi. Adimplebis.
1$. 4. in Dom 2. post Epiphaniam.
76 Psalmus 16.
VS,XAUBI Domine justitiam meam : * intende depreca-
tionem meam. (y. i,)
Oratjtists, ut Deus um contra inimicos proiegt et
gressus suos dirigat, dotiec gloria Dotnini fmatur.
3. Probasti Domine cor meum, et visitasti nocte:
;
ign me exarninasti, et non est inventa in me
i. iniquitas. Ps. 16. Exaudi Domine justitiam meam:
intende depreeationi mese.
Introitus in Oetav S. Laurentii Mart.
3. Probasti Domine, cor meum, et visitasti nocte.
f. Ign me exarninasti : et non est inventa in me
iniquitas.
Grad. S. Laurentii Mart.
3. $\ Probasti Domine, cor meum, et visitasti nocte.
ty. inl$ 7. In craticula S. Laurentii Mart.
3. Ign me examinasti, et non est inventa in me
iniquitas.
Ant. 8. ad Mat. in eodem Festo.
4.. Propter verba labiorum tuorum ego custodivi
vias duras.
Ant. 3. ad Mat. in Dominicis per annum.
5.6. 7. Perfice gressus meos in semitis tuis, ut non
moveantur vestigia mea : inclina aurem tuam mihi,
et exaudi verba mea : mirifica misericordias tuas,
qui salvos facis sperantes in te, Domine.
Offert, in Dom. Sexagesimae.
it. in Dom. 6. post Pentecosten.
it. in Missa pro peregrinantibus.
6. Ego clamavi, quoniam exaudisti me Deus :
inclina aurem tuam, et exaudi verba mea.
Com. in Dom. 22. post Pentecosten.
6. 8. Ego clamavi, quoniam exaudisti me, Deus,
inclina aurem tuam, et exaudi verba mea : custodi
me, Domine, ut pupillam oculi : sub umbra alarum
1. tuarum protge me. Ps. 16. Exaudi Domine justi-
tiam meam: intende depreeationi mess.
Introitus in Feria 3. post Dom. 3. Quadrag.
PSALM. 16.
et 1.7. 77
Gustodi me Domine, ut pupillam oculi: sub 8.
umbra alarum tuarum protge me. |.
De vultu tuo f. 2.
judicium meum prodeat : oculi tui videant oequi-
tatem.
Grad. in Feria 5. post Dom. 1. Qadrag.
it. in Dom. 10. post Pentecosten.
f. Custodi nos Domine ut pupillam oculi. 8.
ij. Sub umbra alarum tuarum protge, nos.
tr. ad Completorium.
velamentol) alarum tuarum protge nos
In 8.
Domine, fet in laude tua. gloriemur.2)
Ant. in Gonsecratione Ecclesioe.
met animant meam circumdederunt, et
Inimici 9.. 12.
susceperunt me sicut leo paratus ad praedam.
Ant. 3. ad Mat. t S. olumnas Flagellationis D. N. J. Cli.
Ego autem cum justitia apparebo in conspectu i5.
tuo : satiabor, du m manifestabitur gloria tua.
Ps. 16. Exaudi Domine justitiam meam: intende 1.
depreeationi mefe.
Introitus in Feria 6* post Dom. 2. Quadrag.

Psalmus 17**)
LJiLiGAM te Domine fortitudo
mea: * Dominus firma-
mentummeum, etrefugiummeum, et liberator meus. (v. 2.3).
Profitetur David dilectionem suam erga Deum, quem
in angustiis invocavit, qui descendens de coelo
eum Iiberavit, et in posterum quoque de manu
inimicorum suorum eripiet.
Diligam te Domine virtus mea. 2.
Ant. 6. ad Mat. in Dominicis per annum,
if. Diligam te Domine virtus mea : Dominus firma- 2. 3.
mentum meum, * Et refugium meum. f. Liberator
meus, Deus meus, adjutor meus. Et.
% 5. in Dom. 2. post Epiphaniam.
1) Cf. Ps. 62. 8. Cantatur enim Ps. 62. post hanc Antiph.
2) Ps. 105. 47.
3) Cf. pro toto hoc Psalmo: II Reg, 22.
78 PSALMTJS 17. '

3. Domine firmamentum meum, et refugium meum,


et liberator meus: Deus meus, adjutor meus.
Com. in Dom. 4. post Pentecosten.
3. Factus est Dominus firmamentum meum, et
refugium meum, et liberator meus. : et sperabo
in eum.
Offert, in Sabb. post Dom. 4. Quadrag.
3. 4. Factus est mihi Dominus in-refugium : * Et
^.18.19. Deus meus in auxiliuni spei mea;'. f. Eripuit me
:
de inimicis meis fortissimis, et factus est Dominus
proteetor meus. Et Deus.
in Feria 6. post Dom. post Epiphaniam.
1$. 3.

4. Laudans invoeab Dominum, et ab inimicis


meis salvus ero.
In Oratione Quid retribttam in Ordine Missas.
5. Gircumdederunt me dolores mortis, et torrentes
iniquitatis conturbaverunt me.
Ant: 1. ad Laudes fS. Golumna Flagellt. D. N. J. Ch.
5. 6. 7. Circumdederunt me gemitus mortis, dolores
inferni cireumdederunt me : et in tribulatione mea
invocavi Dominum, et exaudivit de templo saneto
suo vocem meam. (Ps. 17. 2. 3.)
Introitus in Dom. in Septuagesima.
7. Exaudivit de templo saneto suo vocem meam,
allluia: et clamor meus in conspectu ejus introivit
in aures ejus, aliel. allel. (Ps. 17. 2. 3.)
"',.: f - .
: Introitus in Litaniis majbribus et minoribus.
,
8. " Commota est, et contremuit terra: fundamenta
montium conturbata sunt, quoniam iratus est eis.
Ps. 49. i5. Invoca me in die tribulationis.
Introitus ) S. Emigdii, Episc. et Mart.
i4 J6. Intonuit de coelo Dominus, et Altissimus ddit
vocem suam : et apparuerunt fontes aquarum,
allluia.
Offert, in Feria 3. post Pascha.
it. in Feria 2. post Pentecosten.
17- Misit de summo, et accepit me, et assumpsit
f. 21. me de aquis multis. f. Et retribuet mihi Dominus
PSALMUS 17. 79
secundum justitiam meam : et secundum puritatem
nianuum mearuni in conspectu oculorum ejus.
Grd. "r S. Felicis a Cantlicio, Conf.
f. Eripuit Dominus animam tuam de morte, et 18. 19.
contra inimieum factus est proteetor tuus.
if. In % 1. Fer unum hominem Immac. Concept. B. M. V.
In die afflictionis 'nieas prcevenerunt me ini- i 19.
iniei mei, et factus est Dominus proteetor meus.
Ant. 4. ad Laud. )* S. Columnoe Fia gel. D. N. J. C'h.
Factus est Dominus proteetor meus, et eduxit ig. 20.
me in iatitudinem : salvum nie fecit, quoniam
voiuit me. (Ps. 17. 2. 3.)
Introitus In Dom. 2. post Pentecosten.
,
Populum humiiem salvum facis, Domine, et 28. 3a.
oculos superboruni humiliabis : quoniam quis Deus ;
praster te, Domine ?
Offert, in Feria 6. post Dom. 4. Quadrag.
it. in Dom. 8. post Pentecosten.
it. in Missis contra paganosi et Tempore belli.
f. Quoniam tu illuminas lueernam meam Domine. 29,
4. Deus meus illumina tenebras meas.
$". ad Mat. in Dominicis per annum.
f. Deus omnipotens praecinxit me virtute. 33.
4. Et posuit immaculatam viam meam.
$". in Festo Immac. Coneeptipnis B. Maria; V.
it. in Festo -r Apparitionis B. M. V. Immaculatse.
Deus qui pracinxit me virtuteet posuit 33. :
immaculatam viam meam. f. Qui doeet manus $v35.
meas ad proelium : et posuisti, ut arcum sereum,
brachia mea.
Grad. S. Joannis Damasceni, Conf. et Eccl. Doct.
4. Dedisti mihi protectioneni salutis tuaa, et 36.
dextera tua suscepit me : * Proteetor meus, et * 3.
cornu salutis meas, et susceptor meus.
1$. 4. in Patronicio
et in Officio vot. S. Joseph.
f. Dedisti mihi protectionem salutis tuoe. 36.
1$. Et dextera tua suscepit me.
$\ ibidem.
80 et 18.
PSALM. 17.
36. Dedisti mihi protectionem salutis tua;: et
dextera tua suscepit me.
$F. Allel. in Festo. S. Joannis Damasc. Conf. et Eccl. Doct.
38- Persequar inimicos meos, et comprehendamillos:
3g. -f. Confringam illos, ne poterunt stare : cadent
5o. subtus pedes meos. f. Propterea confitebor in na-
tionibus Domine : et nomini tuo psalmum dicam.
Tractus in eode'm Fsto.
48. 49. Liberator meus, Domine, de gentibus iracundis,
ab insurgentibus in me exaltabis me : a viro iniqu
eripies me.
^. in Grad. Eripe me in Dom Passionis.
48. 49. Liberator meus de gentibus iracundis: ab insur-
2- 3. gentibus in me exaltabis me : a viro iniquo eripies
me, Domine. Ps. 17. Diligam te Domine, virtus mea.
Introitus m Feria 4. post Dom. Passionis.

Psalmus 18.
VJLCELI enarrant goriam Dei, * et opra manuum ejus
annuntiat firmamentum. (v. 2).
Coelorum ordo, Evangelii promulgatio ') et Legis excel-
lentia enarrant gioriam Dei.
4- Non sunt loquela; neque sermones, quorum
non audiantur voees eorum.
Ant. 7. ad Mat. in Dominicis per annum.
5. In omnem terrain exivit sonus eorum: et in fines
f-'2.. orbis terra; verba eorum. f. Cceli enarrant gioriam
Dei : et opra manuum ejus annuntiat firmamentum.
Grad. in Vigil SS. Apost. Ptri et Pauli.
it. in Festo S. Barnaboe Apost.
it. in Festis S. Marci et S. Lucas, Evangel.
5. |n omnem terrain exivit sonus eorum : et in
fines orbis terra; verba eorum.
Offert, in Missa votiva de SS. Apost. Petro et Paulo.
Com. in Missa vot. de SS. Apost. per annum.
Ant. 1. ad Mat. in Com. SS. Apostolorum.
t.in 1%. 7. Isti sunt qui viventes in eodem Communi.
1) Rom 10. 18.
PSALMUS l8. 81

fy. In omnemterrain exivit sonus eorum. 5.


^. Et in fines orbis terra; verba eorum.
$. in Ofnciis et Commernorafionibs de SS'. Apost.
In sole posuit Deus tabernaculum suum. 6.
Ant. 2. ad Mat. Immac. Conceptionis B. M. V.
sole posuit tabernaculum suum: et ipse
In 6.
tamquam sponsus procedens de thalamo suo.
Ant. 2. ad Mat. in Circumcisione Domini.
it. + in Translatione aimas Domus B. M. V.
sole posuit tabernaculum suum, et ipse
In 6.
tanquam sponsus procedens de thalamo suo. f. A f. 7.
summo coelo egressio ejus, et occursus ejus usque
ad summum ejus.
Grad. 2. in Sabbato Quatuor Temporum: Adventus.
Tanquam sponsus Dominus procedens de 6.
thalamo suo.
Ant. 2. ad Mat. in Nativitate Domini.
-f. Tanquam sponsus. 6.
n\ Dominus procedens de thalamo suo.
p. in Nativitate et Cireumcisione Domini.
Gum ortus fuerit sol de coelo, videbitis Regem 6.
regum procedentem a Ptre, tanquam sponsum de
thalamo suo.
Ant: ad Magn. in 1. Vesp. in Nativitate Domini.
f. Exsultavtt ut gigas ad currendam viam, a summo 6. 7.
coelo egressio ejus.
~fr. ad ]$.
4. Ecce iste in Visitatione B. Marias V.
Exsultavit ut gigas ad currendam viam, a summo 6. 7.
coelo egressio ejus, et occursus ejus usque ad sum-
mum ejus.
Coin, in Sabb. Quatuor Temporum Adventus.
egressio ejus: et occursus ejus
A summo coelo 7.
usque ad summum ejus. f. Coeli enarrant gioriam ^.2.
Dei: et opra manuum ejus annuntiat firniamentuni.
Grad. in Sabb. Quatuor Temp. Adventus.
A summo coelo egressio ejus, et occursus ejus 7.
usque ad summum ejus, allluia.
Ant. 3. ad Mat. in Ascensione Domini.
#. (sine allel.) inl$. 2. Oninispulchritudoin eodem Festo.
6
82 PSALM. 1.8.
et 19.
7. A summo coelo egressio ejus, nec est qui se
absondt a calore ejus.
$\ AUel. in ?- Manifestatione B. M. V. Immac. a Sacro
Numismate.
8. Lex Domini irreprehensibilis, convertens ani-
mas : testimonium Domini fidle, sapientiam proe-
stans parvulis. (Ps. 18. 2.)
Introitus in Sabb. post Dom. 2. Quadrag.
9. 10. Justitiae. Domini rectoe, la;tificantes corda, et
1 r. 12.
judicia ejus dulciora super mei, et favum.; nam et
servus tuus ustodit ea.
Offert, in Dom. 3. Quadragesimas.
it. in Dom. 9. post Pentecosten.
i3. 14. Ab occultis meis munda me, Domine: et ab
alienis parce servo tuo.
Com> in Feria 2. post Dom. 4. Quadrag.
r3. Or. Ab occultis meis munda me Domine.
14. J$. Et ab alienis parce servo tuo. .

$T. ad Nonam per annum.


I i3. 14. Ab occultis meis munda me Domine: et ab
alienis parce servo tuo. 'f. Si mei non fuerint
dminati, tune immaculatus ero : et emundabor a
delieto maximo.
Grad. in Fera 3. post Dom. 3. Quadrag.
i5. Meditatio cordis mei in conspectu tuo semper.
Ant. 4. ad Mat. SS. Cordis' Jesu.
i5. Meditatio cordis mei in conspectu tuo semper:
Domine, adjutor meus, et redemptor meus. (Ps. 18.2.)
Introitus in Feria 6. post Dom. 4. Quadragesimae.

Psalmus 19.
VS,XAUDIAT te Dominus in die tribulationis :
* protegat
te nomen Dei Jacob, (v. 2).
Ortio pro rege: in sensu spiritual!, pro Christo,
neenon pro quavis anima fideli.
2. Exaudiat te Dominus in die tribulationis.
Ant. 8. ad Mat, in Dominicis per annum.
et 20.
PSALM. 19. 83
Mittat vobis Dominus auxilium de saneto: et 3.
de Si on tueatur vos.
Allel. in Missa pro Spnso et Sponsa.
f. Mitte eis Domine auxilium de saneto. 3.
if. Et de Sion tuere eos.
if. ad Preces feriales in Laudibus et Vesperis.
if. in Litaniis Sanctorum.
if. (Mitte ei, Mitte eis), soepius in Precibus Pontif. et
Rit. Rom.
f. Mitte nobis Domine auxilium de saneto. 3.
if. Et de Sion tuere nos.
if. In Itinerario Clericorum.
Memor sit Dominus sacrificii nostri, et holo- 4-
caustum nostrum pingue fit.
Ant. 4. ad Mat. in Festo Corporis Christi. ,.
Lsetbimur in salutari tuo : et in nomine Domini 6.
Dei nostri magnificabimur.
Com. in Feria 3. post Dom. 4. Quadrag.
f. Hi in curribus, et M in equis, nos autem in 8.,
nomine Domini Dei nostri invocabimus.
if. in 1$. 5. Confiteaniur SS. Nominis Jesu.
f. Domine salvum fac Regem. 10.
i|. Et exaudi nos in die, qua invocaverimus te.
if. ad Preces feriales in Laudibus et Vesperis.

Psalmus 20.
UOMINE in virtute tua lsetabitur
rex : * et super salutare
tuum exsultabit vehementer. (v. 2).
Grattas agit pro exaltatione sua, et Deum deprecatur
ut inimicos suos et ulterius conterere veiit.
Domine in virtute tua la;tabitur rex. 2.
Ant. 9. ad Mat. in Dominieis per annum.
f. Domine, in virtute tua loetabitur rex: et super 2.
salutare tuum exsultabit vehementer.
if. Allel. in Dom. 5. post Pentecosten.
84 PSALMTJS 20.
2. 3. In virtute tua Domine, laetabitur justus, et
super salutare tuum exsultabit vehementer: deside-
rium anima; ejus tribuisti ei.
Offert, in Missa Justus ut paima pro Conf. non Pontif.
it. in Octva S. Laurentii Marr.
it. in Decollatione S. Joarinis Bapt.
2.3. In virtute tua, Domine, loetabitur justus : et super
salutare tuum exsultabit vehementer: desiderium
4. anima; ejus tribuisti ei. Ps. 20. Quoniam pravenisti
eum in benedictionibs dulcedinis : posuisti in
capite ejus coronam de lapide pretioso.
Introitus in Communi unius Mart. non Pont.
3. i^. Desiderium anima; ejus tribuisti ei: * Et volun-
tate labiorum ejus non fraudasti eam.
Elisabeth, Reg. Portugallioe, Viduoe.
J^. 3. S.
3. Desiderium cordis ejus tribuisti ei : et voluntate
f. 4. labiorum ejus non fraudasti eum. -f. Quoniam
proevenisti eum in benedictionibs dulcedinis.
Grad. -r S. Stanislai Kostka, Gonf.
3. Desiderium anima; ejus tribuisti ei: et voluntate
4. labiorum ejus non fraudasti eum. jr. Quoniam
proevenisti eum in benedictionibs dulcedinis.
'f. Posuisti in capite ejus coronam de lapide
pretioso.
Tractus in Missa Statuit ei pro uno Mart. Pont.
it. in Missa Virtute tua pro uno Mart. non Pont-
it. in Festo S. Mathioe Apostoli.
3. ^. Desiderium anima; ejus tribuisti ei Domine,
* Et voluntate labiorum ejus non fraudasti eum.
f. 4. ^. Quoniam prasvenisti eum in benedictionibs
dulcedinis : posuisti in capite ejus coronam de lapide
pretioso. Et voluntate.
1$ 3. in Communi unius Martyris.
3. 4. Desiderium anima; ejus tribuisti ei Domine, et
voluntate labiorum ejus non fraudasti eum : posuisti
in capite ejus coronam de lapide pretioso.
Offert, in Missa Os justi pro Abbatibus.
4. -f. Quoniam proevenisti eum in benedictionibs
PSALMUS 20. 85
dulcedinis, posuisti in capite ejus coronam de lapide
pretioso. .
if. in Grad. Coronaaureaf-SS. Spinerc Coronfe D. N.J.Ch. :

it. in R\ 7. Corona aurea in Com. unius Mart.


%. Quoniam proevenisti eam in benedictionibs
dulcedinis.
if. in R;. 2. Os suum S. Elisabeth, Reg. Portup., Viduoe.
Domine, preventsti eum in benedictionibs ; 4.
dulcedinis, posuisti in capite ejus coronam de lapide
pretioso. f. Vitam petiit a te, et tribuisti ei Ion- f. 5.
gitudinem dierum in saee-ulum sasculi.
Grad: in Missa Os justi pro Abbatibus.
it. in Festo et in Patrocinio S. Joseph et in Missa
votiva de ipso,
it. in Festo S. Josephi a Cupertino, Conf.
\\. Domine pra;venisti eum in benedictionibs 4.
dulcedinis: * posuisti in capite ejus coronam de
lapide pretioso. f. Vitam petiit a te, et tribuisti f. 5.
ei longitudinem dierum in sasculuni soeculi. Posuisti.
Rj. 3. in Communi unius Martyris.
Proevenisti eam in benedictionibs dulcedinis : : 4.
posuisti in capite ejus coronam de lapide pretioso.
Com. * S. Claroe a Cruce de Montefalco, Virg.
i|. Proevenisti eam, Domine, in benedictionibs 4-
dulcedinis, posuisti in capite ejus * Coronam de
lapide pretioso. -f. Magna est gloria ejus in salutari f. 6.
tuo, gioriam et magnum decorem impones super
eam. Coronam.
R> 6. i- Apparitionis B. Maria V. Immac.
Posuisti Domine in capite ejus coronam de 4.
lapide pretioso.
Com. in Missa Sacerdotes Dei pro uno Mart. Pontif.
Posuisti Domine in capite ejus coronam de lapide 4. 5.
pretioso : vitam petiit a te, et tribuisti ei, allluia.
Offert, in Missa Loelabitur pro uno Mart. non Pont.
Posuisti Domine super caput ejus coronam de 4.
lapide pretioso.
if. Allel: in Missa In virtute tua pro uno Mart. non Pont,
it. in Missa Protexisti pro uno Mart. Temp. Pasch.
Ant. 9. ad Mat. in Com. unius Martyris.
86 et 21.
PSALM. 20.

4. f. Posuisti Domine super caput ejus.


]$. Coronam de lapide pretioso.
if, in Communi unius Martyris.
it. in Festo i- SS. Spinea; Coronoe D. N. J. Ch.
4. Super caput ejus coronam de lapide pretioso
posuisti, Domine.
Ant. y. ad Mat. i- SS. Spineoe Corona? D. N. J. Ch.
5.6 4. Domine:
Vitam petiit a te, et tribuisti ei,
gioriam et magnum decorem imposuisti super eum :
posuisti in capite ejus coronam de lapide pretioso.
Ant. 8. ad Mat. in Com. Confessorum.
6. Magna est gloria ejus in salutari tuo : gioriam
et magnum decorem impones super eum, Domine.
Com. in Vigilia unius Apostoli et S. joannis Bapt.
it. in Festo S. Mathaei, Apostoli et Evangel.
6. f. Magna est gloria ejus in salutari tuo.
4. Gioriamet magnumdecorem impones super eum.
if. in Festo Transfigurationis Domini.
it. in Festo S. Joseph, Sponsi B. M. V.
it. in Com. unius Martyris.
14. f. Exaltare Domine in virtute tua.
if. Cantabimus et psallemus virtutes tuas.
if. ad Mat. in Dominicis per annum.
14. Exaltare Domine in virtute tua: cantabimus,
et psallemus, allluia.
Ant. 4. ad Mat. in eodem Festo.
14. $. Exaltare Dominejalleluia:*In virtute tua, allluia.
1%. 3. in Ascensione Domini.

Psalmus 21.
DEUS, Deus meus, respice in me : quare me dereliquisti ?
* longe a salute mea verba delictorum meorum. (v. 2).
David, ex persona Messioe loquens, depingit acerbis-
simos Crucifix! cruciatus et hortatur omne semen
Isral et universas gentes ad percipiendos in
timor Dei fructus uberrimos passionis Christi.
2. Deus Deus meus, respice in me : quare me
dereliquisti? f, Longe a salute mea verba delictorum
PSALMUS
21. 87

meorum. f. Deus meus clamabo per diem, nec 39. |


exaudies : in nocte, et non ad insipientiani mihi.
f. Tu autem in saneto habitas, laus Isral. ~f. In te
speraverunt patres nostri : speraverunt, et liberasti
eos. f. Ad te clamaverunt, et salvi facti sunt :
in te speraverunt, et non sunt confusi. jr. Ego
autem sum vermis, et non homo : opprobrium
hominum, et abjectio plebis. f.. Omnes qui vide-
bant me, aspernabantur me: locuti sunt labiis,
et moverunt caput. f. Speravit in Domino, eripiat
eum: salvum faciat eum,- quoniam vult eum.
fc. Ipsi vero consideraverunt, et conspexerunt me: 18.
diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem 19.
meam miserunt sortem. ^. Libra me de ore lenis: 22.
et a ornibus unicornium humilitatem meam. f. Qui 24.
timetis Dominum,- laudate- eum: universum semen
Jacob magnificate eum. |.
Annuntiabitur Domino 32.
generatio ventura : et annuntiabunt coeli justitiam
ejus. f. Populo, qui nascetur, quem fecit Dominus.
Tractus in Dom. in Palmis.
f. Ego autem sum vermis, et non homo: oppro- 7.
brium hominum, et abjectio plebis.
t. Allel. in Festo + S. Columnoe D. N. J. Ch.
f. Ego autem sum vermis, et non homo. 7.
i. Opprobrium hominum, et abjectio plebis.
if. in eodem Festo.
Ego autem sum.vermis, et non homo: oppro- 7.
brium hominum, et abjectio plebis. f. Omnes 8.
videntes nie, deriserunt me: locuti sunt labiis, et
moverunt caput. f. Sicut aqua effusus sum, et dis- i5.
persa sunt omnia ossa mea : factum est cor meum
tamquam cera liquescens in medio ventris mei.
Tractus in Festo SS. Cordis Jesu.
Omnes videntes me, deriserunt me, locuti sunt 8.
labiis, et moverunt caput.
Ant. 5. ad Mat. -r SS. Sindonis D. N. J. Ch.
i|. te jactatus sum ex utero, de ventre matris
In 11. 12.
meas Deus meus es tu, ne discedas a me : * Quo-
niam tribulatio proxima est, et non est qui adjuvet.
8 PSALMTJS 2 I
.
~fy. 22. f. Salva me ex ore leonis, et a cornibus unieor-
nium humilitatem meam. Quoniam.
Rt. 5. in Dominica Passionis.
12. f. Ne discesseris a Quoniam tribulatio
me: *
proxima est : quoniam non. est qui adjuvet.
if. in Tractu Exaudi me in Festo ? Orationis
D. N J. Ch. in monte Qliveti.
12. -f. Quoniam tribulatio proxima est, et non est qui
adjuvet..
if. in Ri. Circumdederunt, quodest R\ 9. in Dom. Palm, et
R;. 3. in Fer. 4. maj. Hebdomadoe.

12. 4* Deus meus es tu, ne discedas a me Quo- : *


niam tribulatio proxima est, et non est qui adjuvet.
-f. 20. $. Tu autem Domine ne elon-gaveris auxilium tuum
a me, ad defensionem meam aspice. Quoniam.
Rv 4. in Dom. Passionis.
12. 17. est tribulatio mea Domine, et non
if- In proximo
22. est qui adjuvet : ut fodiant manus meas, et pedes
* 23. meos : libra me de ore leonis, * Ut enarrem nonien
f. 21. tuum fratribus meis. -^r. Erue a framea Deus
an-i'mam meam, et de manu canis unieam meam.
Ut enarrem.
1$. 6. in Dom. Passionis.
i3. f. Circumdederunt me vituli multi.
if.. Tauri pingues obsederunt me.
if. in Festo * S. Columnoe Flagellationis D. N. J. Ch.
i.5. Factum est cor meum tamquam cera lique-
scens in medio ventris mei: [quoniam zelus domus
tuas comedit me. 1) Ps. 72. Quam bonus Isral Deus.
Introitus S. Francisci Caracciolo, Conf.
i5. Factum est cor meum tamquam cera lique-
scens in medio ventris mei.
Ant. 1. ad Mat >* SS. Cordis Jesu.
Ant. 3. ad Mat. Septem Dolorum B. M. V. (mense Aprili).
Ant. 4. ad Mat. Sept. Dolor. B. M. V. (mense Sept.)
17. i. Quoniam circumdederunt me canes multi, con-
cilium malignantium obsedit me. * Foderunt manus
meas, et pedes meos.
1$. 5. i- in Festo SS. Lancea; et Clavorum D. N. J. Ch.
1) Ps. 68. 10.
PSAI.MUS 2 1. 89

Foderunt manus meas, et pedes meos: dinu- 17. 18.


nieraverunt omnia ossa mea: et sicut aqua effusus i5.
sum. Ps. 21, i5. Factum est cor meum tamquam
cera liquescens in medio ventris
mei.
Introitus in eodem Festo.
Foderunt manus meas, et pedes meos: dinu- 17. 18.
meraverunt omnia ossa mea.
Com. in Missa votiva de Passione.
Ant. 3. ad Laudes in Off. de Passione.
Ant. 2. ad Vesp. et Laud. >* SS. Lanceoe et Clavorum
D. N. J. Ch.
Ant. 7. ad Mat. in eodem Festo.
Ant. 4. ad Mat. * Quinque Vulnerum D. N. J. Ch.
f. Foderunt manus meas, et pedes meos. 17.
if. Dinumeraverunt omnia ossa mea. 18.
if. in Festo SS. Lanceoe et Clavorum D. N. J. Ch.
J-
it. in + Festo Quinque Vulnerum.
Diviserunt sibi vestimenta mea, et super vestem 19.
meam miserunt sortem.
Ant. 1. ad Mat. in Feria 6 in Parasceve.
Ant. 3. ad Mat. in Off. de Passione Domini.
it. in Festo + SS. Sindonis D. N. J. Ch.
Ant. ad Ps. 21 in Denudatione Altaris, Feria 5. in
Coena Domini et Feria 6. in Parasceve.
f. Diviserunt sibi vestimenta mea. ig.
ij>. Et super vestem meam miserunt. sortem.
if. ad Mat. (Noct. 1.) in Feria 6. in Parasceve.
Domine, ne longe facias auxilium tuum a me, 20. 22.
ad defensionem meam aspice: libra me de ore
leonis, et a cornibus unicornium humilitatem
meam. (Ps. 21.2.)
Introitus in Dom. in Palmis.
f. Erue a framea Deus animam meam. 21.
R!. Et de manu canis unicam meam.
if. Tempore Passionis, ad Tertiam, et ad Mat. in
Feria 2. et 5.
f. De ore leonis libra me Domine. 22.
4- Et a cornibus unicornium humilitatem meam.
tf. Temp. Passionis ad Tert. et 1$. br. ad Sext.
if. ad Mat. in Fer. 3. et 6. eodem Tempore.
90 PSALM. 21
et 22.
.
23. ij>. Narrabo nomen tuum fratribus meis, allluia:
* In medio Ecclesia; laudabo te, allluia, allluia.
% 3. in Dom. 4. post Pascha.
23. f-Narrabo nomen tuum fratribus meis, in medio
ecclesia; ludabo te. *)
;
if. in Ant. Domus mea in Consecratione Ecclesioe.

24. Qui timetis Dominum, laudate eum i uni-


f. 25. versum semen Jacob glorificate eum. 'f. Timeat
eum omrie semen Isral: quoniam non sprevit,
neque despexit deprecationem pauperis.
Grad. S. Joannis a Capistrano, Conf.
25. Timeat eum ornne semen Isral : quoniam non
; sprevit, neque despexit deprecationem pauperis.
Offert. S. Joannis Baptista; de la Salle, Conf.
27. ^. Ednt pauperes, et saturabuntur : et laudabunt
L Dorninum qui requirunt eum: vivent, corda eorum
in saeculum soeculi.
if. in Benedictione mensae.

Psalmus 22.
UOMINUS rgit
me, et nihil mihi deerit: * in loco
paseuse ibi me collocavit. (v. i.et2.)
Quem Dominus optimus pastor rgit, nihil illi deest:
paratur ei tnensa adversus omnes, qui tribulant eum.
1. f- Dominus rgit me, et nihil mihi deerit.
2. ^- 'In ico pascu-oe ibi me collocavit.
if. ad Sextam per annum.

1. 2. Dominus rgit me, et nihil mihi deerit: in loco


pascuoe ibi me collocavit: super aquam refectionis
educavit me.
Com. in Sabbato post Dom. 4. Quadrag.

2. In loco pascuoe ibi me collocavit.


Ant.- 4. ad Mat. in Off. Defunctorum.

...
1) Cantatur hic if. eo modo quo cantari slet if: Psalmi
in Introitu..
PSALM. 22. et 23. 91
umbra; mortis, non timebo
Si ambulem in medio 4.
mala, quoniam tu niecum es, Domine, f. Virga
tua, et baculus tuus, ipsa me eonsolata sunt.
Grad. in Sabbato post Dom. 3;. Quadrag.
it. in Missa ad postulandam Gratiam bene moriendi.
it. in Missa pro Peregrinantibs.
Virg tua et baculus tuus : ipsa nie conso- 4.
lata sunt.
Ps. in Introitu -f. S. Helenae, mperatricis, Viduoe.
f. Virga tua, et baculus tuus. 4.
if. Ipsa me eonsolata sunt. '
if. m Festo S. Elisabeth, Reg.. Portugallij Viduoe.
Prtur nobis mensa Domini adversus omnes, 5.
qui tribulant nos.
Ant: 5. ad Mat. in Festo Corporis Christi.
f. Parasti in conspectu meo mensam adversus 5.
eos, qui tribulant me : impinguasti in oleo caput
meum, et calix meus inebrians quam proeclarus est.
if. in Tractu Ego autem S. Alphonsi M. de Ligorio,
Epise. Conf. et Eecles. Doct,
Adversus eos, qui tribulant me, impinguasti 5.
in oleo caput meum.
Ant. 3. ad Mat. + SS. Spineae Coronoe D. N. J. Ch.

Psalmus 23.
UoMiNi est terra, et plenitudo ejus : .* orbis terrarum,
et universi qui habitant in eo. (v.'i).
Translatif Arcse in montem Sion: humanitatis Christi,
et Sanctorum ejus in Coelum.
r^. Domini est terra, et plenitudo ejus : * Orbis 1.
terrarum et universi qui habitant in eo. f. Ipse 'f. 2.
super maria fundavit eam, et super flumina proe-
paravit illam. Orbis.
1$. 6. in Dom. 2. post Epiphaniam.
Quis ascendet in montem Domini, aut quis 3. 4.
stabit in loco saneto ejus ? Innocens manibus, et
mundo corde.
Offert. S. Aloysii Gonzagas, Conf.
Ant. q. ad Mat. > Translationis aimas Domus B. M. V.
92 PsALMUS 23.
| 5. Accepit benedictionem a Domino, et miseri-
cordiam a Deo salutari suo.
Ant. 3. ad Mat. S. Elisabeth, Reg. Portugalliae, Vidua;.
5. InConceptione sua accepit Maria benedictionem
a Domino et misericordiam a Deo salutari suo.
Ant. 3. ad Mat. Immac. Conceptionis B. M. V.
5.6. Hic accipiet benedictionem a Domino, et
misericordiam a Deo salutari suo : quia hsec est
generatio quoerentium Dominum.
Ant. g. ad Mat. in Com. Confessorum.
Ant. a Hi accipient de Clerico faciendo (Pontif. Rom).
Ant. in Benedictione Abbatis (ibidem).
Ant. in Ordine sepeliendi parvulos {Rit. Rom.).
6. Haec est generatio quoerentium Dominum,
quoerentium faciem Dei Jacob.
Ant. 5. ad Mat. in Festo Omnium Sanctorum.
7. Tollite portas principes vestras, et elevamini
porta; oeternales.
Ant. 1. ad Mat. in OB'. Dedieationis Ecclesia?.
7. Tollite portas, principes, vestras, et elevamini
f. 3. 4. porta; a;ternales : et introibit Rex gloria;. "jh Quis
ascendet in montem Domini, aut quis stabit in
loco saneto ejus? Innocens manibus, et mundo
corde.
Grad. in Feria 4. Quatuor Temp. Adventus.
it. in Missa Rorate de B. Maria V.
it. in + Exspectatione partus B. M. V.
7. Tollite portas, principes, vestras, et elevamini
porta; oeternales : et introibit Rex gloria;.
Offert, in Vigilia Nativitatis Domini.
if. in R;. 1. Aspiciens in Dom. 1. Adventus.

Officiator dicit vel cantat :


7. (9.) Attollite portas principes vestras, et elevamini
porta; a;ternales, et introibit Rex gloria;.
Deinde Diaconus (vel duo pueri aut cantores) :
8. Quis est i.ste Rex gloria;?
Officiator respondet, prima et secunda vice :
8. Dominus fortis et potens : Dominus potens in
praelio.
Tertia vice autem respondet :
PSALM. 23
et 24. 93
Dominus virtutum, ipse est Rex gloria;. 10.
In ConsecrationeEcclesioe, ante ingressum.(Pontif. Ro?n.)
-j. In
reditu Processinis in die Palinarurn, ante fores
Ecclesioe. {Rit. Argentinen.)
Elevamini porta; aeternales, et introibit Rex 7.
gloria;.
Ant. 3. ad Alat. in Circumcisione Domini.
it. in Festo SS. Cordis Jesu.
Ant, 4. ad Mat. Sabbati Sancti.
Dominus virtutum ipse est Rex gloria;. 10.
Com. in Feria 2. post Dom. Passionis.

Psalmus 24.
J~LD te Domine levavi animam meam : * Deus meus, in
te confido, non erubescam. (v. 1).
Confidens in Deum, orat psaltes ut Deus eum vias
suas edoceat, peccata ei remittat et auxilium
proestet.
Ad te, Domine, levavi animam meam: Deus 1. 2. 3.
meus, in te confido, non erubescam : neque irri-
deant me inimici mei : etenim universi, qui t ex-
spectant, non confundentur.
Offert, in Feria 5. post Cineres.
it. in Feria 4. post Dom. 2. Quadragesimoe.
it. in Dom. io. post Pentecosten.
Ad te levavi animam meam etc. (ut supra). 1. 2. 3.
Offert, in Dom. 1. Adventus.
Ad te levavi animam meam: Deus meus, in 1.2. 3.
te confido, non erubescam : neque irrideant me
inimici mei : et enim universi, qui te exspectant, non
confundentur. Ps. 24. Vias tuas, Domine, demonstra 4.
mihi: et semitas tuas edoce me.
Introitus in Dom. 1. Adventus.
if. Ad te Domine levavi animam meam: * Deus 1. 2.
meus in te confido, non erubescam. f. Custodi f. 20.
animam meam, et eripe me. Deus meus.
R;. 7. in Dom. 2. post Epiphaniam.
94 PsALMUS 24.

3. Universi,qui te exspectant, non confundentur


jf. 4. Domine. -fr. Vias tuas, Domine, notas fac mihi : et
semitas tuas edoee me.
Grad. in Dom. 1. Adventus.
4. f. Vias tuas Domine demonstra nobis.
if. Et semitas tuas edoee nos.
if. In Itinerario Clericorum.
it. In Absolutione Cordigeris S. Francisci in articulo
mortis impertienda. {App. Rit. Rom.)
6. 22. Reminiscere miserationum tuarum, Domine, et
misericordia; tua;, qua; a soeeulo sunt : ne unquani
dominentur nobis inimici nostri : libra nos, Deus
Isral, ex omnibus angustiis nostris.
Introitus in Feria 4. Quat.Temp. Quadrag. (eum Ps.24 1).
it. in Dominica 2. Quadrag.
it. in Missa Tempore belli.
7. Delicta juventutis mea;, et ignorantias meas ne
memineris Domine.
Ant. 5. ad Mat. in Officio Defunctorum.
11. f. Propter nomen tuum Domine, propitiaberis
peccato meo.
if. Multum est enim.
if. in Festo SS. Nominis Jesu.
i5. 16. Oculi mei semper ad Dominum: quia ipse
evellet de laqueo pedes meos : respice in me, et
miserere mei : quoniam unicus et pauper sum ego.
(Ps. 24. 1.)
Introitus in Dom. 3. Quadrag.
16.18. Respice in me, et miserere mei, Domine:
quoniam unicus, et pauper sum ego : vide humili-
tatem meam, et laborem meum : et dimitte omnia
peccata mea, Deus meus. (Ps. 24. 1.)
Introitus in Dom. 3. post Pentecosten.
l7- Tribulationes cordis mei dilatatoe sunt: de ne-
f- 18- cessitatibus meis eripe me, Domine, f. Vide humi-
litatem meam, et laborem meum : et dimitte omnia
peccata mea.
Grad. in Feria 4. Quat. Temp. Quadrag.
it. in Dom. 2. Quadragesimoe.
PSALM. 24. et 25. 95
De necessitatibus meis eripe me, Domine, vide 17. 18.
humilitatem meam, et laborem meum, et dimitte
omnia peccata mea. (Ps. 24. 1.)
Introitus in Feria 6. Quatuor Temp. Quadrag.
De necessitatibus meis erip me, Domine : vide 17. 18.
humilitatem meam, et laborem meum, et dimitte
omnia peccata mea. -f. Ad te, Domine, levavi ani- 1. 2. 3.
mam meam : Deus meus, in te confido, non eru-
bescam, neque irrideant me inimici mei. ^r. Etenim 3.4.
universi, qui te exspectant, non confundentur: con-
fundantur omnes facientes vana.
Tractus in Feria 4. Quat. Temp. Quadrag.
it. in Missa ad postulandam gratiam bene moriendi.
Respice inimicos meos, Domine, quoniam mul- 19.
tiplicati sunt et odio iniquo oderunt me.
Ant. 8. ad Mat. + S, Columnoe Flagellationis D. N. J. Ch.
\\. Libra eos Deus Isral ex omnibus tribula- 22.
tionibus suis.
R;, ad if. Pro afflictis, et captivis in Precibus ferialibus
ad Laud. et Vesp.
Redime me, Deus Isral, ex omnibus an- 22.
gustiis meis.
Com. in Feria 3. post Dom. Passionis.

Psalmus 25.
J UDICA me Domine, quoniam ego in inhocentia mea
ingressus sum : !|! et in Domino sperans non infir-
mabor. (v. 1). *)
Argnmentum hujus Psalml optime expressum inventtur In y. 1.
Judica me domine etc. (ut supra, v. i.). i.
.
Offert, f- S. Michael de Sanctis, Conf.
Lavabo inter innocentes manus meas, et cir- 6. 7.
cuibo altare tuum, Domine, ut audiam vocem laudis
tua;, et enarrem universa mirabilia tua.
Com. in Feria 4. post Dom. Passionis.

1)Versus 6-12 hujus psalmi recitantur a Sacerdote


dum lavt manus post Offertorium. (In Ordine Missoe.)
96 et 26.
PSALM. 2 5

8. Domine, dllexi decorem domus tua;, -f. t


locuin habitationis gloria; tua;.
Ant. in Conseeratione Ecclesia;.
9. ~f. Ne perdas eum impiis Deus animam meam.
if. Et eum viris sanguinum vitam meam.
if. ad Mat. Feria 4. et Sabbato Tempore Passionis.
it. ad Sextam et Nonam in eodem Tempore.
9. ii>. Ne perdas eum impiis, Deus, animam meam,
*II. et eum viris sanguinum vitam meam: * Redime
me, Domine.
Rv. 3. in Feria 3. post Dom. Passionis.

11. 12. Redime me, Domine, et miserere mei: pes


enim meus stetit in via recta : in clesiis bene-
dicam Dominum. (Ps. 25. i).
introitus in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.
M. if.br. Redime me Domine, * Et miserere mei.
12. ty.. Pes enim meus stetit in via recta.

1$. br. ad Nonam in Dominicis per annum.

11. -f, Redime me Domine, et miserere mei.


12. if. In eeclesiis benedicam te Domine.
if. in Festo > SS. Redemptoris.

Psalmus 26.
LJOMINDS iliuminatio mea, et salus *
mea, quem
timebo? (v. i).
Dominum, lumen suum et fortitudinem sum, rogat ut
inhabitet in domo ipsius, nec tradatur inimicis
suis t sperat experiri inter vivos bonitatem Dei.
1.2. Dominus iliuminatio mea, et salus mea, quem
timebo? Dominus defensor vita; mea;, a quo trepi-
dabo? Qui tribulant me inimici mei, ipsi infirmati
3. sunt, et ceciderunt. Ps. 26. Si consistant adversum
me castra: non timebit cor meum.
Introitus in Dom. 4. post Pentecosten.
1. Dominus defensor vita; mea;.
I | Ant. 1. ad Mat. in Feria 2. per annum.
PSALMTJS 26. 97

i|. Si consistant adversum me castra, non timebit 3.


cor meum : * Si exsurgat adversum me proelium,
in hoc ego sperabo.
in Patrocinio et in Off. votivo S. Joseph.
Ri, 6.

Unam petii a Domino, h-anc requiram : ut inba- 4-


bitem in domo Domini omnibus diebus vita; mea;.
Com. in Dom. S-., post Pentecosten.
Grad. y. S. Famiiias Jesu, Maria;, Joseph.
Unam petii a Domino, banc requiram : ut in- 4.
habitent in domo Domini omnibus diebus vita; mea;:
ut videani voluptatem Domini.
Allel. + S. Felicis a Cantalicio, Conf.
Unam petii a Domino, banc requiram, ut in- 4.
babitem in domo Domini omnibus diebus vita;
mea;. f~. Ut videani voluptatem Domini, et visitem
templum ejus.
Grad. + Translationis almse Domus B. M. V.
Unam petii a Domino, banc requiram, ut in- 4. 5.
habitera in domo Domini. -f. Ut videani voluptatem
Domini : et protegar a templo saneto ejus.
Grad. in Feria 6. et Sabbato post Cineres.
Circuibo, et immolabo in tabernaculo ejus 6.
hostiam jubilatioiiis : eantabo, et psalmum dicam i
Domino.
Com. in Dom. 6. post Pentecosten.
Exaudi Domine vocem meam, qua clamavi ad 7. 8. 9.
te, allelujatibi dixit cor meum, qua;sivi vultum
:
tuum; vultum tuum, Domine, requiram : ne avertas
faciem tuam a me, alleluja, allel. (Ps. 26. 1.)
Introitus in Dom. infra Octavam Ascensionis.
Exaudi Domine vocem meam, qua clamavi 7.9.
ad te : adjutor meus esto, ne derelinquas me, neque
despicias me, Deus salutaris meus. (Ps. 26. 1.)
Introitus in Dom. 5. post Pentecosten.
Tibi dixit cor meum : quoesivi vultum tuum ; 8.9.
vultum tuum Domine, requiram : ne avertas faciem
tuam a me. (Ps. 26. 1.)
Introitus in Feria 3. post Dom. 2. Quadrag. |
7
98 PSALM. 26. et 27.
9. $. Adjutor meus esto Deus : *- Ne derelinquas
me. f. Neque despicias me Deus salutaris meus.
Ne derelinquas.
Rt. 2. in Feria 2. post in Dom. Epiphaniam.
9. ^f. Adjutor meus esto, ne derelinquas nie.
ij!. Neque despicias me Deus salutaris meus.
if. ad Tertiam per annum.,
10. Dominus autem assumpsit me.
In Introitu Reliqui dmum meam f S. Benedicti
Josephi Labre, Conf.
12. Ne tradideris me,. Domine, in animas per-
sequentiuni me : quoniam insurrexerunt in me
testes iniqui, et menti ta est iniquitas sibi.
Com. in Feria 6. et Sabb. ante Dom. Palmarum.
12. Insurrexerunt in me testes iniqui, et mentita
est iniquitas sibi.
Ant. 3. ad Mat. in Feria 6. in Parasceve.
12. f. Insurrexerunt in nie testes iniqui.
$. Et mentita est iniquitas sibi.
if. ad Mat. in eadem die.
i3. Credo videre bona Domini in terra viventium.
Ant. 5. ad Mat. in Sabbato Saneto.
Ant. 6. ad Mat. in Officio Defunctorum.
14. Exspecta Dominum, viriliter ge : et confortetur
cor tuum, et sustine Dominum. (Ps. 26. 1.)
Introitus in Feria 3. post Dom. Passionis.

Psalmus 27.
JTD te Domine clamabo, Deus meus ne sileas a me: *
nequando taceas a me, et assimilabor descendentibus
in laeum. (v. i).
Psaltes opem divinam implort, gratias agit pro auxilio
jam obtento et orat pro populo Dei.
7. In Deo speravit cor meum, et adjutus sum :
et refloruit caro mea, et ex voluntate mea confi-
f. 1. tebor illi. f. Ad te Domine clamavi : Deus meus,
ne sileas, ne diseedas a me.
Grad. in Feria 6. post Dom. 3. Quadrag.
it. in Dom. 11. post Pentecosten.
PSALMUS 27. 99
f. In Deosperavit cor meum, et adjutus sum : 7.
et refloruit caro mea, et ex voluntate mea confi-
tebor ei.
if. Allel. in Missa pro Infirmis.
Speravit cor meum in Domino, et adjutus 7.
sum, et refloruit caro mea.
Ant. 2. ad Mat. -f SS. Cordis Jesu.
f. Turris fortissima nomen Domini, *) in ipso 7.
speravi, et adjutus sum.
if. in 1$. 7. Tribulationem SS. Nominis Jesu.
Dominus fortitudo plebis sua;, et proteetor 8.9.
salutarium Christi sui est : salvum fac populum
tuum, Domine, et benedic haereditati tuae, et rege
eos usque in sasculum. (Ps. 27. 1).
Introitus in Dom. 6. post Pentecosten.
Salvum fac populum tuum Domine, et benedic 9.
hoereditati tua;, f. Ad te Domine clamavi, Dus f- 1

meus, ne sileas a me, et ero similis descendentibus
in lacum.
Grad. in Feria 4. post Dom. 2. Quadrag.
f. Salvum fac populum tuum Domine. 9-
if. Et benedic haereditati tua;.
if. In Precibus ad repellandam tempestatem {Rit. Rom.)
it. in Methodo Indictionis proemittendae Pontificoe
Benedictioni {ibid).
Salvum fac populum tuum Domine : et benedic 9.
haereditati tuae.
Et rege eos : et extolle illos usque in aeternum.
In Hymno Te Deum.
f. Salvum fac populum tuum Domine, et benedic 9.
hoereditati tua;.
1^. Et rege eos, et extolle illos usque in asternum.
if. in Precibus ferialibus ad Laudes et Vesperas.

1) Prov. 18. 10. I


100 Psalmus 28.
fiFFERTE Domino Mi Dei: * afferte Domino.filios arietum.
(v. a
Afferte gioriam Deo majestatis, cujus vox intonuit
in virtute.
1. 2. Afferte Domino filii Dei, adorate Dominum in
aula sancta ejus; *)
Ant. 1. ad Mat. in Epiphania Domini.
2. f.Afferte Domino gioriam et honorera, afferte
Domino gioriam nomini ejus.
if. in R;. 2. Cantate in Feria 2. post Dom. 4. post Pascha.
2. f. Afferte Domino gioriam et honorera, allluia.
$. Afferte Domino gioriam Nomini ejus, allluia.
if. in Festo SS. Nominis Jesu.
2. Adorate Dominum in aula sancta ejus.
Ant. 2. ad Mat. in Feria 2. per annum.
2. Adorate Dominum, allluia: in aula sancta
ejus, allluia.
Ant. 8. ad Mat. in Epiphania Domini.
2. -f. Adorate Dominum, allluia.
1$. In aula sancta ejus, allluia.
if. in Epiphania Domini.
3. Vox Domini super aquas, Deus majestatis in-
tonuit: Dominus super aquas multas.
Ant. in Benedictione Campanoe. (Ponlif. Rom.)
9. Revelavit Dominus condensa : et in templo ejus
omnes dicent gioriam.
Ant. 2. ad Mat. in Transfiguratione Domini.
if. in Grad. Tollite in Feria 5. post Dom. Passionis.
11. f. Dominus virtutem populo suo dabit.
if. Dominus benedicet populum suum in pace.
if. in Benedictione Numismatum S. Benedicti.
{App. Rit. Rom.)

*~ .l^ac-sx^ .

1) Cfr. Ps. 95. 7 et 8.


Psalmus 29. 101

(S^XALTABO te Domine quoniam suscepisti me : * ne


delectasti inimicos meos super me. (v. 2.)
prBsentissimo mortis periculo ereptus, gratias
agit Deo.
Exaltabo te Domine, quoniam suscepisti me, 2.
allluia. ;
Ant. 5. ad Mat. in Ascensione Domini.
f. Exaltabo te Domine : quoniam suscepisti me : 2.
nec delectasti inimicos meos super me.
f. Allel. + S. Tharsicii, Acolythi, Mart.
f. Exaltabo te Domine, quoniam suscepisti me. 2.
t|. Nec delectasti inimicos meos super me.
if: in Ofl'. Immac. Conceptionis B. Marise V.
Exaltabo te Domine, quoniam suscepisti me, 2.3.
nec delectasti inimicos meos super nie : Domine, cla-
mavi ad te, et sanasti me.
Offert, in Feria 4. Cinerum.
it. in Dom. 11. post Pentecosten.
Exaltabo te Domine: quoniam suscepisti me: ; 2.
nec delectasti inimicos meos super me. jf. Domine ^.3.4.
Deus meus, clamavi ad te, et sanasti me : Domine,
abstraxisti ab inferis animam meam, salvasti me a
descendentibus in laeum.
Grad. in Feria 4. post Dom. Passionis.
jr. Domine Deus meus, clamavi ad te, et sanasti 3. 4.
me: eduxisti ab inferno animam meam.
t. Allel. SS. Cordis Jesu.
Domine, abstraxisti ab inferis animam meam. 4-
Ant. 6. ad Mat. in Sabbato Saneto.
Audivit Dominus, et misertus est mihi : Dominus ! l
factus est adjutor meus. (Ps. 29. 2.)
Introitus in Feria 6. et Sabb. post Cineres.
Convertisti planctum meum in gaudium mihi ; I2-
conseidisti saccum meum, et circumdedisti me
laetitia.
if. Allel. in Festo SS. Cordis Jesu.
Ant. 8. ad Mat. -r SS. Sindonis D. N. J. Ch.
102 et 3o.
PSALM. 29.

12. Gonvertisti planctum meum in gaudium mihi,


et circumdedisti me loetitia.
Ant. 3. ad Mat. * SS. Cordis Jesu.

Psalmus 30.
IN te Domine speravi, non confundar m oeternum : * in
justitia tua libra me. (v. 2).
In summa angustia constitutus, psaltes in Deum spe-
rans Ipsum invocat, et se sentiens exauditum
gratias agit.
2. te Domine speravi
In : non confundar in
oeternum.
In Hymno Te Deum.
2. 3. f. Inte Domine speravi, non confundar in aster-
num : in justitia tua libra me, [et eripe me1):
inclina ad me aurem tuam, acclra, ut eripias me.
if Allel. in Dom. 6. post Pentecosten.
it. in Missa ad postulandam gratiam bene moriendi.
2. In tua justitia libra me Domine.
Ant. 3. ad Mat. in Feria i. per annum.
3. Inclina aurem tuam : acclra, ut eripias me.
Com. in Dom. y. post Pentecosten.
it. in Missa votiva Tempore belli.
3. Esto mihi in Deum protectorem, et in locum
~f. 2. refugii, ut salvum me facias. ^. Deus, in te speravi:
Domine, non confundar in asternum.
Grad. in Feria 2. post Dom. 4. Quadrag,
it. in Dom. 8. post Pentecosten.
3. 4. Esto mihi in Deum protectorem, et in locum
refugii, ut salvum me facias : quoniam firmamentum
meum, et refugium meum es tu : et propter nomen
tuum dux mihi eris, et enutries me. Ps. 3o. 2. In te
Domine speravi, non confundar in asternum : in
justitia tua libra me et eripe me. 2)
Introitus in Dom. Quinquagesimae.
1) Ps. 70. 2. Animadverte similitudinem inter Ps. 30.
25 et Ps. 70. 16.
2) Videtur Ps. ob adjunctionem verborum et eripe me
potius desumptus ex v. 1. et 2. Psalmi 70.
PSALMUS 3o. 103
f. Esto mihi in domum refugii. 3.
i|. Ut salvum me facias.
if. in Festo + Manifestationis B. M, V. Immaculatae
a sacro Numismate.
^. br. In manus tuas Domine '* Commendo spiritum 6.
meunii
f. Redemisti nos Domine Deus veritatis.
R;. br. ad Completorium.
Ego autem in Domino sperabo : exsultabo, et 7. 8.
loetabor in tua misericordia: quia respexisti humili-
tatem meam. Ps. 3o. 2. (ut in Introitu Esto mihi, p. 102).
Introitus in Feria 4. post Dom. 3. Quadrag.
Exsultabo, et leetabor in misericordia tua, quo- 8.
niam respexisti humilitatem meam: salvasti de ne-
cessitatibus animam meam.
Introitus (eum Ps. 30. 2.) )- B. Joanna Valesioe, nec
Virg. nec Mart.
if. Allel. in Missa pro quacumque necessitate.
Miserere mei, Domine, quoniam tribulor : con- 10.
turbatus est in ira oculus meus, anima mea, et
venter meus. f. Quoniam defecit in dolore vita ri.
mea, et anni mei in gemitibus. f. Infirmata est in
paupertate virtus mea : et ossa mea conturbata sunt.
Tractus in Missa votiva pro infirmis.
Miserere mihi, Domine, quoniam tribulor: 10. 16. ;
libra me, et eripe me de manibus inimicorum 18.
meorum, et a persequentibus me : Domine, non
confundar, quoniam invocavi te. (Ps. 30. 2.)
Introitus in Feria 6. et Sabb. post Dom. Passionis.
Defecit in dolore vita mea, et anni mei in 11.
gemitibus.
Ant. 3. ad Mat. Septem Dolor. B. M. V. (mense Sept.)
if. in 1$. 7. Doleo Septem Dolor. B. M. V. (mense Aprili.)
if. Super omnes inimicos meos factus sum oppro- 12.
brium, et vicinis meis valde, et timor notis meis : * 11.
* Et ossa mea conturbata sunt. f. Factus sum ^.13.14.
tanquam vas perditum, quoniam audivi vitupera-
tionem multorum commorantium in circuitu. Et
ossa.
R-. 1. + S. Columnx Flagellationis D. N. J. Ch.
104 PSALM. 3o. et 3i.
i-5. 16. te speravi Domine, dixi : Tu es Deus meus,
In
in manibus fiais tempera mea.
Offert, in Feria 3. post Dom. i. Quadrag.
it. in Dom. i3. post Pentecosten.
I in Missa adpostulandam gratim bene moriendi.
it.
in Missa' pro Sponso et Sponsa.
it.
; 17. 18. Illumina faciem tuam super servum tuum;, et
salvum me fae in tua misericordia : Domine, non
confundar, quoniam invbcavi te.
Com. in Dom. in Septuagesima,
it. in Missa votiva pro infirmis.
17. f. Illustra faciem tuam, Domine, super servos ttvos.
20. if. Et benedic sperantes in te.
if. in Precibus ad postulandam serenitatem.-*)
20. multitudo dulcedinis tua; Domine,
Quant* magna
quara abseondisti tinientibus te !
; Gom. S. Francisci Garacciolo, Conf.

20. ' r|. Quami magna multitudo dulcedinis tua; Domine,


* Quani abseondisti timentibus te ! f. Et perfecisti
eis.qui sperant in te Domine, in eonspeetu filiorum
hominum. Quam abseondisti.
Ri. 1. in Feria 2. post Dom. 2. post Epiphaniam.
22. f. Dominus ; quoniam mirificavit
Benedictus
misericordiam suam mihi in civitate munita.
if. Allel: t S. Felicis a CantaliGio, Conf.
Psalmus 31. 2)
O EATI, quorum remissae sunt iniquitates : * et quorum
teeta sunt peceata. (v. i).
Gratias agit pro remissione peccatorum quibus grava-
batur et, doctus a Deo, carpit viam justorum.
4. Gravata est super me manus tua : conversus
sum in a;rumna mea, dum eonfigitur spina.
Ant. 3. * SS. Spinea Corona; in Feria 6. post Dom.
in Albis.

1) Cf. v. 2. et 8. Psalmi 66, qui in his Precibus recitatur.


2) Poenitentialium secundus.
PSALM. 31. et 32. 105
Domino, et exsultate justi : et glo-
Lsetamini in it.
liamini omnes reeti corde, allluia, allluia.
Offert, in missa Sancti tui in Com. plurim. Mart. T. P.
it. SS. Fabini et Sebastiani, Mart.
it. SS. Cyriaci, Largi et Smaragdi, Mart.
it. S.-S.+ FerreolietFerrucii,Marx. (DicecArgentinen.)
in Domino, et exsultate justi, et
Laetamini i-1.
oloriaraini oiiines recti corde.
Ant. 6.. ad Mat. in Festo Omnium Sanctorum.
f. Laetamini in Domino, et exsultate jtasti. il.
ij!. Et gloriammi oranes recti corde.
%. in Festo Omnium Sanctorum1.
it, in Communi plurimorum Martyrum,
it. + in Commmort. Omn.SS. Summorum Pontificum.

Psalimiis 32.
(S.XSULTATE justi in Domino, -* rectos decet collaudatio.
(v.i).
Excittjustos ad Imidandum Deum, creatorem, justum
et misericordem : beatam prasdicat gentem quoe
Deum timet et in ipso sperat.
Exsultate justi etc. (ut supra, v. i). i.
Ps. in Introitu Gaudeamus omnes in Festis
Omnium Sanctorum,
S. Thomse, Episc. et Mart.
S. Josaphat Mart.
f. Gaudete justi in Domino : rectos decet col- i.
laudatio.
t. Allel. S. Thomse Apostoli.
Gaudete justi in Domino, allluia: rectos decet i.
collaudatio, allluia.
Com. in Missa Sancti lui pro pluribus Mart. T. P.
it. in Missa Multar tribulationes in Comm. Sancto-
rum, quorum Reliquias in Ecclesia asservantur.
Rectos decet collaudatio. i.
Ant. 4, ad Mat. in Feria 2. per annum.
Sancti et Justi in Domino gaudete, allluia: 1. 12.
vos elegit Deus in hsereditatem sibi, allluia.
Ant. ad Magn. in 2. Vesp. Apost. et Mart. T. P.
106 PSALMTJS 32.
i. 12, f. Sancti et justi; in Domino gaudete, allluia.
ij>. Vos elegit Deus in haereditatem sibi, allluia.
if. in Com. Apost. et Mart. T. P.
3. 2, if. Deus eantieuni novum cantabo tibi, allluia:
* In psalterio decem ehordaruiii psallam tibi, all-
luia, allluia.
% y. in Dom. 4. post Pascha.
5. 6'." Misericordia Domini plena est terra, allluia:
verbo Domini coeli firmati sunt, allluia, allluia.
(Ps. 32,1.)
Introitus in Dom. 2, post Pascha.
6. f. Verbo Domini coeli firmati sunt : et spiritu
; oris ejus omnis virtus eorum.
if. Allel. in Feria 4. Quat. Temp. Pentecostes,
6. -f. Verbo Domini coeli firmati sunt.
]|. Et spiritu oris ejus omnis virtus eorum.
if. in Festo SS. Trinittis.
8. Timeat Dominum. omnis terra : ab eo autem
commoveantur omnes inhabitantes orbem.
Com: f- S; Emigdii,, Episc. et Mart.

12. Beata gens, eu jus est Dominus Deus eorum:


populus quem elegit Dominus in hoereditatem sibi.
f. 6. f. Verbo Domini coeli firmati sunt : et spiritu oris
ejus omnis virtus eorum.
Grad. in Dom. 17. post Pentecosten,
it. in Feria 4. post Dom. 4. Quadrag. 1
it. in Feria 4. Quat. Temp. Septembris.
it. -
in Missa votiva de Spiritu Saneto.
12. f.
Beata gens, cujus est Dominus Deus, populus
electus in haereditatem.
if. ad Rj. 7. Laudbilis-in Dom. 1. Novembris.
it. in P'esto r SS. Redemptoris.
18. 19. Ecce oculi Domini super timerites eum, spe-
20. rantes in misericordia ejus, allluia: ut eripiat a
morte animas eorum: quoniam adjutor, et proteetor
noster est, allluia, allluia. (Ps. 32.1.)
Introitus SS. Nereiy Achillei et Domitilla; Virg. atque
S. Pancratii Mart.
PSALM. 32,et 33. 107

Adjutor, et proteetor noster est. Dominus: in 20.21.


eo loetabitur cor nostrum, et
in nomine saneto ejus
speravimus, allluia, allluia. Ps. 79. Qui rgis
Isral, intende.
Introitus Patroeinii S. Joseph, Sponsi B. M. V., Conf.
Fiat misericordia tua Domine super nos : quem- 22.
admoduni speravimus in te.
In Hymno Te Deum.
f. Fiat misericordia tua Domine super nos. 22.
ij>. Quemadmodum speravimus in te.
if. in Precibus ferialibus ad Laud. Prim. Vesp. et Gompl.
it. in Precibus ad repellendam Tempestatem.

Psalnius 33.
OENEDICAM Dominum in omni tempore, * semper laus
ejus in ore meo. (v. 2).
Magnificate Dominum mecum, qui eruit ex omnibus
tribulationibus timentes eum : venite ergo, filii,
ut timorem Dei doceam vos.
if. br. Benedicam Dominum * In omni tempore. 2.
f. Semper laus ejus in ore meo.
1%. br. ad Sextam in feriali Officio per annum.
Benedicam Dominum in omni tempore: semper 2.
laus ejus in ore meo. f. In Domino laudabitur f. 3.
anima mea : audiant mansueti, et lastentur.
Grad. in Dom. 12. post Pentecosten.
$. Benedicam Dominum in omni tempore: * Sera- 2.
per laus ejus in ore meo. f. In Domino laudabitur f. 3.
anima mea, audiant mansueti, et loetentur. Semper.
1$. 3. in Feria 2. post Dom. 2. post Epiphaniam.

'f. Benedicam Dominum in omni tempore. 2.


if. Semper laus ejus in ore meo.
f. In Domino laudabitur anima mea. 3.
4- Audiant mansueti, et loetentur.
f. Magnificate Dominum meum. 4.
if, Et exaltemus nomen ejus in idipsum.
ifif. in Benedictione mensas, post prandium.
108 PSALM-US 33.
| 4- Magnificate Dominum nieeum, et: exalte mus
nomen ejus in idipsum.
Ant. 5. ad Mat. SS. Nominis Jesu.
4. f: Magnificate Dominum nlecum, allluia.
$. Et exaltemms nomen ejus in idipsum, allluia.
^. in eodem Festo.
6. Accdite ad eum, et illuminamini : et facis
Vestroe non confundentur.
Ant: in Reconciliatione poenitentium in Feria 5. Ccnre
! Domini. {Pontif. Rom.)
8. immittet Anglus Domini in eircuitu timentium
eum, et eripiet eos.
Ant, 6. ad Mat, SS. Angel. Custodunr.
Ant. 5. ad Mat. in Offieio votivo de SS. Angelis.
8.. 9. Immittet Anglus. Domini in eircuitu timentium
eum,. et eripiet eos: gUstate, et videte, quoniam
suavis est Dominus.
Offert, in Feria 5. post Dom. 1, Quadragesimoe.
it. in Dominica 14. post Pentecosten.

g. Gustate, et videte, quoniam suavis est Do-


minus : fin oeternum misericordia ejus, 1) allluia.
Com. ?- S S. Cordis Jesu.
.

g. Gustate, et videte, quoniam suavis est Do-


minus : beatus vir, qui sperat in eo.
Ant. 4. ad Mat. infodera Festo.

10. 11, Timete Dominum omnes sancti ejus, quoniam


nihil deest timentibus eum : divites eguerunt, et
esurierunt: inquirentes autem Dominum, non d-
ficient omni bono. (Ps. 33. 2.)
Introitus SS. Cyriaci, Largi et Smaragdi, Mart.
it. -J- SS. Ferreoli et Ferrucii,Mart (Dioec. Argent.)

10. 11. Timete Dominum omnes sancti ejus : quoniam


nihil deest timentibus eum. f. Inquirentes autem
Dominum, non dficient omni bono.
Grad. in Festo Omn. Sanctorum.
it. SS. Cyriaci, Largi et Smaragdi, Mart.
it. 1- SS. Ferreoli et Ferrucii, Mart. {Dioec. Argent.)

1) Ps. 135. 1.
PSALMUS 33. 109
Timete Dominum omnes sancti ejus, quoniam 10. 16.
nihil deest timentibus eum: ecce oculi Domini
super justos, et aures ejus ad preces eorum.
Ant, y. ad.Mat. Omnium Sanctorum.
Venite filii, audite. me ; timorem Domini do- 12.
cebo vos,, f. Accedite ad eum, et illuniinamini : et \-f. 6.
facis vestras non confundentur.
Grad. in Feria 4. post Dom, 4. Quadrag.
it, in Dom. 7. post: Pentecosten,
it. S. Joan, Bapt. de la Salle, Conf. i ' '
it. S. Philippi Nerii, Conf.
Venite filii, audite me, timorem Domini do- 1,2.
cebo vos, (Ps. 33. 2.)
Introitus S. Joseph! Calasantii, Confessons.
^r. Venite filii, audite me, 12.
if. Timorem Domini docebo vos.
if. in Festo * B. Mariae V. de Bono Consilio.
Venite filise, audite me: timorem Domini do- 12.
cebo vos.
Verba Pontificis in Conseerat. Yrgm\im.(Pontij.Ronu)
Venite, venite, venite, filii, audite nie, et timo- 12.
rem Domini docebo vos.
Verba Pontificis in Reconciliatione Pcenitentium in
Feria 5. Coenre Domini. (Pontif. Rom.)
Clamaverunt justi, et Dominus exaudivit eos. 18.
Ant. 2. ad Mat. in Com. Apostolorum.
Clamaverunt justi, et Dominus exaudivit eos: 18.
et ex omnibus tribulationibus eorum liberavit eos.
(Ps. 33. 2.)
Introitus SS. Quadraginta Martyrum.
it. in aliquibus aliis Festis plurim. Martyrum,
nempe : 2 Junii, 18 Julii, 1 Aug., 1 Sept., 10 Nov.
Clamaverunt justi, et Dominus exaudivit eos : 18.
et ex omnibus tribulationibus eorum liberavit eos.
f. Juxta est Dominus his, qui tribulato sunt corde, f. ig.
et humiies spiritu salvabit.
Grad. in Missa Salus Justorum de plur. Mart. extra
Temp. Pasch.
"f. Humiies spiritu salvabit. 19.
if. in 1^. 5. Apud Dominum in Festo + SS. Redemptoris
(mense Octobri).
110 PSALM. 33. et 34.
20. 21. Multaetribulationes justorm, et de omnibus
his liberabit eos Dominus: Dominus custodit omnia
ossa eorum: unum ex his non conteretur. (Ps. 33. 2.)
Introitus in Festo > SS. Reliquiarum.
20. 21. Multae tribulationes justorm, et de his om-
nibus liberavit eos Dominus etc. (ut supra.)
Introitus SS. Viti, Modesti atque Crescentise, Mart.
it. SSi Joannis et Pauli, Mart.
21. f. Custodit Dominus omnia ossa eorum: unum
ex his non conteretur.
if: in 1%. 3. Pretiosa in Com. Apostolorum et Mart.
Temp. Pasch

Psalmus 34.
J UDICA Domine nocentes me, * expugna impugnantes me.
(.')
Postulat protectionem divinam contra adversarios,
qui malign Ioquuntur adversus eum et injuste
insidiantur vitse ejus.
1.2. Judica, Domine, nocentes me, expugna impu-
gnantes me : apprhende arma, et scutum, et exsurge
in adjutorium meum, [Domine, virtus salutis meas. 1)
3. Ps. 34. Effunde frameam et conclude adversus eos,
qui persequuntur me : die anime mea;, salus tua
ego sum.
Introitus in Feria 2. majoris Hebdomadae.
Expugna impugnantes me.
Ant. 5. ad Mat. in Feria 2. per annum.
2, f. Apprhende arma et scutum, et exsurge in ad-
jutorium mihi.
if. in % 1. Ne derelinquas me in Feria 2. post Dom. 1.
Augusti.
2. if.br.Apprhende arma et scutum, Allel., allel.
*
f. Et exsurge in adjutorium mihi, allel,, allel.
Rj. t
br. in Festo SS. Lanceoe et Clavorum (Feria 6. post
Dom. in Albis.)

1) Ps. 139. 8.
PSALMTJS 34. 111
f. Fiant tanquam pulvis ante faciem venti. 5.
ij>. Et Anglus Domini persequatur eos. 6.
if. in Precibus dicendis Tempore Belli.
f. Fiant vioe eorum tenebra; et lubricum : et An- 6,
relus Domini persequens eos.
if, in 1$. 9. Quis dabit in Dom, Passionis.
Ego autem dium mihi molesti essent, induebam i-3.
me cilicio, et humiliabam in jejunio animam
meam : et oratio mea in sinu meo convertetur.
f. Judiea, Domine, nocentes me, expugna impu- f- ' 2.
gnantes me: apprhende arma et scutum, et exsurge
in adjutorium mihi.
Grad. in Feria 3. majoris Hebdomada;.
Ego autem eum mihi molesti essent, induebar i3.
cilicio. Humiliabam in jejunio animam meam : et
oratio mea in sinu meo convertetur.
Offert. S. Josephi a Cupertino, Conf.
Pacifie loquebantur mihi inimici mei: [et in 20.(13.)
ira molesti erant mihi. *) f. Vidisti, Domine, ne f. 22.
sileas : ne discedas a me.
Grad. in Feria 6. et Sabb. post Dom. Passionis.
Exsurge, Domine, et intende judicio meo, 23.
Deus meus, et Dominus meus, in causam meam.
f. Effunde frameam, et eonclude adversus eos, qui f. 3.
me persequuntur.
Grad. in Feria 2. maj. Hebdomada.
Erubescant et revereantur simul, qui gratulantur 26.
malis meis : induantur - pudore et reverentia, qui
maligna loquuntur adversum me.
Com. in eadem Feria.
f. Sed et lingua mea meditabitur justitiam tuam, 2) 28.
tota die laudem tuam.
1^. in R^. 3. Gaudebunt in Fer. 5. post Dom. 2. post Epiph

1) Ps. 54. 4. 2) Cfr. Ps. 70. 24.


Pslmus 35
I_Jrxrr injustus ut delinquat in semetipso: * non est timor
Dei ante oculos ejus. (v. 2).
Exposcens auxilium Dei contra injustos qui delinquunt
ex malitia, exaltt justitiam ejus et depingit ejus
misericordiam erga filios hominum.
; .7. f. Hommes et jumenta salvabis,. Domine.
8. ijL Quemadmodum multiplie-asti misericordiam
tuam, Deus.
if: iri Benedictione animaliunx. {App. Rit. Rom.)
9. i|. Inebriati sunt ab ubertate domus tue : * Et
f. 10. torrente voluptatis tua; potasti eos, f. Quoniam
apud te est fons vita;,, et in lumine tuo videbimus
; lumen, Et torrente,

% 4. in Transfiguratione Domini.
10. f, Apud te, Domine, est fons vita;.
]|. Et in lumine tuo videbimus lumen,
if. in Benedictione Fontis Baptism. extra Sabb. S'a-netum
et Vigil, Pente costes.

Psalmus 36.
X.'OLI asmulari in malignantibus * neque zelaveris facientes
:
iniquitatem. (v. 1).

Noli asmulari in malignantibus, quoniam ipsi extermi-


nabuntur: sustinentes autem Dominum heeredi-
tabunt terram.
3. f. Spera in Domino, et fac bonitatem, et inhabita
terrain.
if. in Ri. 1. Indicabo in Feria 4. post Dom. i.Novembris
17. Brachia peccatorum conterentur, confirmt au-
tem justos Dominus.
Com. S. Joannis Damasceni, Conf.
24. Justus eum ceciderit, non collidetur : quia
; f. 26. Dominus supponit manum suam. f. Tota die
miseretur, et commodat: et semen ejus in benedi-
ctione erit.
Grad. in Missa Lcetabitur pro uno Mart. non Pont.
PsAiMus 36. 113
f: Justus tota die miseretur et commodat. 26,
1^. Et semen ejius in benedictione erit.
* S. Vincetii a Pulo, Conf..
if:-
f. Non derlinquet sanctos suos : in stertiuni 28,
conservabuntur. '"'..:]
f. Allel. Septemi Fundtorutn Ord.Serv. Bi.'.M. V.> Conf. ;;
"-.-'''.-
justi meditabitur sapientiani, et lingua ejus ; 3o, 3lV
QS ]

locpetr JMidiciun:: lex Dei ejius in eorde ipsius. '


(Ps.. 3(5, t.)
Introitus m Com1. Conf. non Pontif, et Abbatum, j

it in Festo S, Miatthoei, Apost. et Evang. .


f. Os justi meditabitur sajpientiam, I 3o.
if. Et lipgua ejus loquetur judieium>. | i

$viri: Com, Confessoris: non Pont.


Os justi meditabitur sapientiami: et lingua ejus \. -3o.
loquetur judieium. 'f.. Lex Dei ejus in eorde ipsius: ! i?. 3i. I:

et non supplantauntur gressus ejus.


Grad.. in Missa In medio in Com. Doetorum. ;
.
it. in Missa Justus ut palma pro* Conf. non Pont.
f. Lex Dei ejus in corde ipsius, 3i.
ijL Et non supplantabuntur gressus ejus.
if. in Commuai Conf, non Pont.
'$., Custodi innocentiam, et vide asquitateni : quo- 37.
,
niam sunt reliquiae horaini pacifico.
in Grad. Propter fratres "r S. Irensei, Ep. et Mart.
if., i

' Salus autem justorm a Domino : et proteetor 3g,..


eorum est in tempore tribulationis. (Ps. 36.1.)
Introitus in Com. plurimorum Mart. extra T. P.
Salus populi .ego. suna, dieit Dominus: de qua- (39,40.);
cumque tribulatione elamaverint ad me, exaudiani (28.)
eos : et ero illoruni Dominus in perpetuum. Ps. 77.
Attendue, popule meus, legem meam.
Introitus in Dom, 19. post Pentecosten.
it. in Missa vot. pro quaeumque necessitate.
114 Psalmus 37. ^
JL/OMINE, ne in furore tuo arguas me,. ^ neque in ira tua
eorripias me. (v. 2). Quoniam sagitta;...

-
feccati poenas m se expertus, contugit aa misera
cordiam Dei, oujus deposcit adjutorium.
3. 4. Sagittoe tua; infixa; sunt mihi, et non est sanitas
;
in carne mea a facie ira; tua;, non est pax ossibus
meis.
Ant. 9. ad Mat. + S. Columtioe Flagellationis D.N. J. Ch.
7. 8. 1$. Tota die contristatus ingrediebar, Domine :
quoniam anima mea complta est illusionibus :
* i3. * et vim faciebant, qui quasrebant animam meam,
jr.: 12.
:
f. Amici mei et. proximi mei .adversum" nie appro-
pinquaverunt, et steterunt : et qui juxta me tant,
de longe steterunt. Et vim.
' R\ 7. in Dominica: Passionis,
i3. Vim faciebant, qui quasrebant animam meam.
Ant. 4. ad Mat. Feria 6. in Parasceve.
18. ;
f. Ego in flagella paratus sum.
)|. Et dolor meus in conspectu meo semper.
t. in Festo * S. Columna; Flagellationis D. N. J. Ch.
22. 23. N derelinquas me, Domine Deus meus, ne
discedas a me: intende in adjutorium meum, Do-
mine, virtus salutis mea;. (Ps. 37. 2.)
Introitus in Feria 4. post Dom. 2. Quadrag.

Psalmus 38.
_JIXI Custodiam vias
: meas : * ut non dlinquant in lingua
mea. (v. 2).
Mrumnis afflictus prius siluit, deinde, eum concale-
sceret cor ejus, locutus est querens, remissionem
peccatorum et auxilium a Deo flagitans.
2. f. Dixi : Custodiam vias meas.
]f. Ut non dlinquant in lingua mea.
if. + S. Joannis Nepomuceni, Mart.

1) Poenitentialium tertius.
PSALM. 38. et 3g, 115
Ut non delinquam in lingua mea. 2.
Ant. i. ad Mat, in Feria 3. per annum.
jr. Posui ori meo custodiam. 2.
i|. Cuni consisteret peccator adversum me.
if. t- S. Joannis NepomUeeni, Mart.
f. Concaluit cor meum intra me : in meditatione 4.
mea exardeseet ignis.
t. Allel. S. Philippi Nerii, Conf. "
f. Ab omnibus iniquitatibus meis eripe me, 9.
Domine.
if: 'in Rv. 3. Ego dixi in Fer. 3. post Donl. 2. post Epiph,
f. Exaudi orationeni meam Domine, et depreca- i3.
tionem meam : auribus percipe lacrynias meas :
quoniam advena ego sum apud te, et peregrinus.
if. Allel. )* S. Benedicti Josephi Labre, Conf.
if. Auribuspercipe Deus laerjanas meas : ne sileas i3. 14.
a me; remitte mihi: * Quoniam incola ego sum *i3.
apud te, et peregrinus.
% 1. in Feria 3. post Dom. 2. post Epiphaniam.

Psalmus 39.
VSLXSPECTANS exspeetavi Dominum, * et intendit mihi. (v. 2),
Psaltes ex gravi periculo liberatus gratias agit Deo,
promittit se voluntatem Dei facturum, (proprio
sui ipsius sacrifiio,in quantum est typusMessise),
et opem divinam in novo discrimine postulat.
Exspectans, exspeetavi Dominum, et respexit 2.3.4.
me : et exaudivit deprecationem meam, et iminisit
in os meum eanticum novum, hymnum Deo nostro.
Offert, in Feria 3. post Dom. 4. Quadrag.
it. in Dom. i5. post Pentecosten.
T$. Statuit Dominus supra petram pedes meos, et 3.
direxit gressus meos Deus : * Et misit in os meum * 4.
eanticum novum. ~f. Exaudivit preces meas; et "^".3.
eduxit me de lacu miseriae. Et misit.
R;. 2. in Feria 3. post Dom. 2. post Epiphaniam.
116 PSALMUS 3g.
3. Et cantabant eanticum novum, ca-rmen Deo
nostro.
Ant. S. ad Mat. > S. Emigdii, Episc. et Mart.
5. Beatus vir, cujus est nomen Domini spes ejus,
et non respexit in vanitates et insanias fais as.
$-. 18. f. Ego autem mendicus sum et pauper: Dominus
sollicitus est mei. Adjutor meus, et proteetor
meus tu es.
Grad. '* S. Benedicti Josephi Labre, Conf.
7. 8, g. Hostiam et oblationem noluisti, corpus autem
aptasti mihi. ^. Holocaustum et pro peccato non
postulasti : tune dixi : Ecce venio. f. In capite libri
scriptum est de me, ut faciam, Deus, voluntatem
tuam.
Tractus in Festo -J" S. Familioe Jesu, Mafias, Joseph.
11. f.
Justitiam tuam non abscondi in corde meo :
veritatem tuam, et salutare tuum dixi.
if. in Grad. Memor fui S. Alph, M. de Ligorio, Ep. Conf.
et Eccl. Doct.
14. Complaceat tibi Domine ut eripias me : Domine
ad adjuvandum me respice. 1)
Ant. y. ad Mat. in Officio Defunctorum.
14. f-
Complaceat tibi, ut eripias me: Domine ad
adjuvandum me festina.
if: in % 1. Auribus in Feria 3. post Dom. 2. post Epiph.
14. i5. Domine, in auxilium meum respice: confun-
14. dantur, et revereantur, qui quaerunt animam meam,
ut auferant eam: Domine, in auxilium meum respice.
Offert, in Feria 6. post Dom. 2. Quadrag.
it. in Dom. 16. post Pentecosten.
i5. Confundantur et revereantur, qui quoerunt
animam meam, ut auferant eam.
Ant. 5. ad Mat. Feria 6. in Parasceve.
18. 4- ^9 autem mendicus sum et pauper: Dominus
sollicitus est mei.
1$. 4. in Festo ->.
S. Familias Jesu, Marias, Joseph.

pro v. 14.' i5. et 18. Ps. 69. 2.3. et 6. Totus


1) Cf.
Ps. 69 videtur enim desumptus ex Ps. 39. 14-18.
Psalmus 40. 1) 117

XJEATUS qui intelligit super egenum et pauperem : * in


die mala liberabit eum Dominus. (v. 2).

Betos proedicat eos qui curam gerunt egenorum,


deinde, sermonem vertens contra inimicos, qui
perfide exspectant mortem suam, petit auxilium
Dei adversus eos.
f. Beatus qui intelligit etc. (ut supra, v. 2). 2.
if. in Tractu Manum -) S. Vincentii a Paulo, Conf.
Dominus conservet eum, et vivificet eum, et 3.
beatum faciat eum in terra, et non tradat eum in
animam inimicorum ejus.
R> ad if. Oremus pro Pont, nostro N, in Precibus post
Litanias Sanctorum.
f. Dominus conservet te, et vivificet te. 3.
if. Et non tradat te in animam inimicorum ejus.
,
if. in Formula Absolutionis Cordigeris S. Francisci in
articulo mortis impertiendoe. (App. Rit. Rom.)
f. Dominus opem ferat illi. 4.
if. Super lectum doloris ejus.
^. in Visitatione infirmorum. {Rit. Rom.)

Ego dixi, Domine, miserere mei : sana animam 5.


meam, quia peccavi tibi. -f. Beatus, qui intelligit f. 2.
super egenum et pauperem : in die mala liberabit
eum Dominus.
Grad. in Dom. 1. post Pentecosten.
i|. Ego dixi, Domine miserere mei: * Sana ani- 5.
mam meam, quia peccavi tibi.
R;. 3. in Feria 3. post Dom. 2. post Epiphaniam.

f. Ego dixi, Domine miserere mei. 5.


1^. Sana animam meam, quia peccavi tibi.
if. ad Tertiam in Dominicis per annum.
it. in Precibus ferialibus ad Laudes et Vesp.
Sana Domine animam meam; quia peccavi tibi. 5.
Ant. 2. ad Mat. in Feria 3. per annum.
Ant. 8. ad Mat. in Officio Defunctorum.

1) Ultimus Libri primi Psalmorum secundum Hebraeos.


118 40. et 41,
PSALM.
6. Inimici mei dixerunt mala mihi : Quando
morietur, et peribit nomen ejus ?
Ant. 4. ad Mat. in FestoVUDolor. B,M.V.(mense Aprili).
it. in Officio de Passione Domini.
8. g. f. Omnes inimici mei adversum me cogitabant
mala mihi : Verbum iniquum mandaverunt ad-
versum me dicentes : * Persequimini. (In Coena
Domini : * Venite.)
if. in R;. 2. Qui custodiebantin Feria 2. post Dom. Passionis.
$. in 1$ y.Eram quasi agnus in Coena Domini.
10. "jK Homo paris mea?, in quo speravi.
if. Qui edebet panes meos, ampliavit adversum
me supplantationem.
if.- ad Laudes in Coena Domini.

11. -f. Tu autem Domine miserere mei.


B). Et resuscita me, et rtribuant eis.
if. in Noct. 2. in Sabbato Saneto.
12. f. In hoc cognovi, quoniam voluisti me,
i|. Quoniam non gaudebit inimicus meus super me.
if. in Festo Immac. Conceptionis B. Maria; V.
i3. f.Me autem propter innocentiani suscepisti: et
confirmasti me in conspectu tuo in oeternum.
if. in Grad. Domine S. Aloysii Gonzaga;, Conf.

Psalmus 41.
C-^UEMADMODUM desiderat cen'us ad fontes aquarum : *
ita desiderat anima mea ad te Deus. (v.2).
Exsul a Sion et desolatus suspirat ad Deum et locum
sacrum.
2. Quemadmodum desiderat cervus ad fontes
aquarum, ita desiderat anima mea ad te, Deus.
^.3. f. Sitivit anima mea ad Deum fortem vivum.
Grad. S. Francisci Caracciolo, Conf.
2. Sicut cervus desiderat ad fontes aquarum : ita
3. desiderat anima mea ad te, Deus. 'f. Sitivit anima
mea ad Deum vivum : quando veniam, et apparebo
4. ante faciem Dei ? f. Fuerunt mihi lacryma; mea;
PSALM. 41. et 42. 119

panes die ac nocte, dum dicitur mihi per singulos


dies : Ubi est Deus tuus?
Tractus in Processione ad Bened. Fontis in Sabb, Saneto.
it. in Vigilia Penteeostes.
Sitivit anima mea ad Deum vivum: quando 3.
veniam, et apparebo ante faciem Domini ?
Ant. 9. ad Mat. in Officio Defunctorum.
Sitivit anima me ad Deum fortem vivum : 3.
quando veniam, et apparebo ante faciem Dei?
(Ps. 41, 2.)
Introitus -y S. Catharina; Flisca; Adurnse, Viduae.
Fuerunt mihi lacryma; mea; panes die ae nocte. ; 4.
Ant. 6. ad Mat. Septem Dolor. B. M. V. (mense Sept.)
In voce exsultationis resonent epulantes in 5.
niensa Domini.
Ant. 6. ad Mat. in Festo Corporis Christi.

Psalmus 42.
J UDICAme Deus, et discerne causam meam de Gente
non saneta, * ab homine iniquo, et doloso erue me.
(v..).
Exsilii sui txdium levt spe accedendi ad altare Dei.{)
Judica me Deus, et discerne causam meam de 1.2.
gente non sancta: ab homine iniquo, et doloso
eiipe me : quia tu es Deus meus, fortitudo mea.
Ps. 42. Emitte lucem tuam, et veritatem tuam: 3.
ipsa me deduxerunt, et adduxerunt in montem
sanctum tuum, et in tabernacula tua.
Introitus in Dominica Passionis.
Discerne causam meam Domine : ab homine 1.
iniquo et doloso eripe me.
Ant. ad Laudes in Feria 3. maj. Hebdomadoe.
2.
Discerne causam meam, Domine: ab homine 1.
iniquo, et doloso eripe me. -f. Emitte lucem tuam f. 3.
et veritatem tuam : ipsa me deduxerunt, et addu-
xerunt in montem sanctum tuum.
Grad. in Feria 3. post Dom. Passionis.
1) Dicitur totus hic Ps. 42 in Ordine Missa;, in initio.
120 42. et 4.3.
PSALM.

4, Introibo ad altare Dei, ad Deum, qui la;ti(cat


juventutem meam.
Com. in Dominica Sexagesimoe.
Offert, in Festo -3- S. Stanislai Kostkas.
Ant. in Coiisecratione Altaris {Pontif. Rom.)
it. in Reconciliatione Ecclesia; et Coemeterii (ibid.)
4. Introibo ad altare Dei : sumam Christum, qui
rnovt juventutem meam.
Ant. y. ad Mat. in Festo Corporis Christi.
5. Salutare vultus mei, et Deus meus.
Ant. 2. ad Laudes in Feria 3.' per annum.

Psalmus 43.
DTJS auribus nostris audivimus, * patres nostri annm>
tiaverunt nobis. (v. 2).
Proteetor noster a diebus antiquis, exsurge, Deus,
in nostra proesenti tribulatione, et adjuva nos.
5. Tu es ipse Rex meus, qui mandas salutes in
Jaeob.
Ant. ad Mat. SS. Redemptoris.
5.

8. Liberasti nos, Domine, ex affligentibus nos: et


f. g. eos, qui nos oderunt, confudisti. f. In Deo laudabimur
tota die, et in nomine tuo confitebimur in soeeula.
Grad. in Dom. 23. post Pentecosten,
it. in Missa pro quacumque necessitate.
23. 24. Exsurge, quare obdormis, Domine? exsurge, et
25. 26. ne repellas in finem : quare faciem tuam avertis?
oblivisceris tribulationem nostram? adha;sit in terra
venter noster : exsurge, Domine, adjuva nos, et
libra nos. (Ps. 43. 2,)
Introitus in Dom. Sexagesima;.
it. in Missa contra paganos.
26. Exsurge, Domine, fer opem nobis : et libra
"^. 2. nos propter nomen tuum. f. Deus, auribus nostris
audivimus: et patres nostri annuntiaverunt nobis
opus, quod operatus es in diebus eorum, et in
diebus antiquis.
Grad. in Feria 3. post Dom. 4. Quadragesima;.
PSALM. 43. et 44. 121

Exsurge Domine, adjuva nos, et libra nos 26.


,
propter nomen tuum.
if. in Sperent in te SS. Nominis Jesu.
Rj. 4.
Ant. ante Litanias Sanctorum in Processionibus.
(Cum Ps. 43. 2. in tono Introitus.)
it. in Benedictione deprecatoria contra mures,
locListas, etc. (App. Rit. Rom.)
f. Exsurge Domine, adjuva nos. 26.
if. Et redime nos propter nomen tuum.
if. * in Benedictione et exorcismo domus. {Rit. Arg.)
f. Exsurge Domine, adjuva nos. 26.
i|L Et libra nos propter nomen tuum.
if. in Precibus dicendis Tempore Belli.
f. Exsurge Christe, adjuva nos. 26.
T|. Et libra nos propter nomen tuum.
if. ad Primaro per totum annum.
it. ad Tertiam, Sextam et Nonam in feriali Officio.
* Libra nos propter nomen tuum. 26.
* in R\ 1. Domine mi Rex in Dom. 5. Septembris.

Psalmus 44.
VSUIUCTAVIT
cor meum verbum bonum : * dico ego opra
mea Rgi. (v.2).
In hoc Psalmo, qui merito dicitur Epithalatnium Chri-
sti et Ecclesiae, laudanturpost brevem prolusionem
Sponsus, Sponsa et inclyti Sponsorum filii.
Prolusio vel Exordium.
Eructavit cor meum etc. (ut supra, v. 2.) 2.
Ps. ad Introitum Salve sancta parens in Missa vot. de
B. Maria V. a Purilicatione ad Adventum.
it. in nonnullis Festis B. M. V.
Ps. ad Introitum Gaudeamus :
in Assumptione B. M. V.
in Festo SS. Rosarii B. M. V.
in Festo S. Anna;, Matris B. M. V.
in Festo S. Agatha;, Virg. et Mart.
Eructavit cor meum verbum bonum. 2.
Ant. 3. ad Mat. in.Feria 3. per annum.
122 PSALMUS 44.

2. f. Eructavit cor meum verbum bonum: dico ego


opra mea rgi.
if. in $, 8. Regnum mundi in om. non Virg.

Laus Sporisi.
(3.) Speciosum forma proe filiis hominum. castis
suscepit Ptsceribus.
.
In 1^. S. Confirmation est Circumcisionis Domini.
3- Specisus forma proe filiis hominum: diffusa
i[- 2, est gratia in labiis. tuis. f. Eructavit eor meum

verbum bonum, dico ego opra mea rgi : lingua
mea calamus scriba; velociter seribentis.
Grad. in Dom. infra Nativitatem Domini.
it. in Transfiguratione Domini.
it. in Missa vot. de B. M. V. a Nativ. ad Purifie.
3. Specisus forma proe filiis hominum, diffusa
est gratia in labiis tuis
Ant. 4. ad Mat. in Circumeisione Domini.
Ant. 3. ad Mat. in Transfiguratione Domini.
3. f. Specisus forma pras filiis hominum.
;
i|. Diffusa est gratia in labiis tuis,
if. in Nativitate et Circumeisione Domini.
3.4. Specisus forma prae filiis hominum, accingere
gladio tuo super fmur tuum, potentissinie.
Ant. in Benedictione novi militis. {Pontif. Rom.)
3. Diffusa est gratia in labiis tuis,, propterea
benedixit te Deus in oeternum.
f. Allel. S. Lucia;, Virg et Mart.
it. S. Maria; Magdalenae.
it. S. Anna;, M'atris B. M, V.
Ant. 3. ad Mat. in Nativitate Domini.
3. $. Diffusa est gratia in labiis tuis. * Propterea
benedixit te Deus in seternum.
R;. 7.in Assumptione B. Maria; V.
it. in -j- Translatione aima; Domus B. M, V..
3. ~f. Diffusa est gloria in labiis tuis.
]|. Propterea benedixit te Deus in oeternum.
if. in Festis B. Marias V.
it. in Officio parvo et in Off. B. Marias in Sabbato.
it. in Communi Virginum et non Virginum.
44,
PSALMUS 123
Diffusa est gratia in labiis tuis, propterea bene- 3. [

dixit te Deus in oeternum, et in soeculum soeculi.


Offert, in Festo Purificationis B. Marioe V.
it. in Missa Me exspectaverunt pro Mart. (Virgine, :
vel non Virg.)
it. in Missa Cognovi pro nec Virgine nec Martyre.
Com. S. Anna;, Matris B. M. V.
Ant. 4. ad Mat. + Translationis almoe Domus B. M. V.
; Diffusa est gratia in Coneptione ejus, et spe- 3.
ciosa apparuit inter filias hominum.
Ant. 4. ad M!at. Immac, Conceptinis B. M. V.
i|. Diffusa est gratia in labiis tuis : * Propterea 3.
benedixit te Deus in oeternum. f. Specie tua et ^.5.
pulchritudine tua in tende, prospre procde, et
rgna, Propterea.
R% 2. in Com. Virginum et non Virginum.
Diffusa est gratia in labiis tuis : propterea bene- 3.
dixit te Deus in oeternum. f. Propter veritatem, et f.b.
mansuetudinem, et justitiam: et deducet te mira-
biliter dextera tua.
Grad. in Festo Annuntiationis B: Maria; V.
it. S. Agnetis, Virg. et Mart.
it. in Missa Cognovi pro nec Virgine nec Mart.
Propterea benedixit te Deus in oeternum. "^. Dif-
* 3.
fusa est gratia in labiis tuis: intercde pro nobis ad
Dominum Deum nostrum.
if. in fy 7. Beata es -r Maternitatis B. M. V.
* et
Accingere gladio tuo super fmur tuum, poten- 4.
tissime.
Verba Metropolitani ad Regem in hujus benedictione
et coronatione. (Pontif. Rom.)
Specie tua, et pulchritudine tua intende, pro- 5.
spere procde, et rgna.
if. Allel. in Missa Loquebar pro Virg. Mart.
it. in Missa Dilexisti pro Virg. tantum.
it. in Missa Me exspectaverunt pro Mart. non Virg,
it. in Missa Cognjvi pro nec Virg. nec Mart.
Ant. 4. ad Mat. in Com. Virginum et non Virg.
Ant. 4. ad Mat. in Festis B. Marise V.
Ant. 1. Noct. Oficii parvi B. M. V. in Feria 3 et 6.
124 PSALMUS
44. '
5. if. Specie tua, et pulchritudine tua * Intende
f. 3. prospre procde, et rgna, f. Diffusa est gratia in
labiis tuis, propterea benedixit te Deus in oeternum.
Intende.
% 3. in Com. Virginum et non Virg.
5. f. Specie tua, et pulchritudine tua.
$. Intnde, prospre procde, et rgna.
if. in Festis B. Maria; Virg.
it. in Com. Virginum et non Virg.
5- Specie tua, et pulchritudine tua, intende, pro-
spre procde et rgna. -$: Propter veritatem, et
mansuetudinem, et justitiam : et deducet te mira-
biliter dextera tua.
Grad. in Missa Dilexisti pro Virgine tantum.
it. in Festo S. Agnetis, Virg. et Mart. secundo.
5. f. Propter veritatem, et mansuetudinem, et justi-
tiam : et deducet te mirabiliter dextera tua.
P. Allel. in Missa Me exspectaverunt pro Mart. non Virg.
it. in Missa Cognovi pro nec Virg. nec Mart.
5. Propter veritatem, et mansuetudinem, et justi-
tiam, deducet te mirabiliter dextera tua.
Ant. 4. ad Mat, S. Elisabeth, Reg. Poriugallia;, Vid.
5. $. Propter veritatem, et mansuetudinem, et justi-
tiam : * Et deducet te mirabiliter dextera tua,
f. Specie tua et pulchritudine tua, intende, pro*
spere procde, et rgna. Et deducet.
Ri. 4. in Com. Virginum et non Virg.
5. Propter veritatem, et mansuetudinem, et justi-
tiam, intende, prospre procde et rgna.
Ant. ad Mat. + SS. Cordis Jesu.
5. Propter veritatem, et mansuetudinem, et justi-
-$M 1.12. tiam, et deducet te mirabiliter dextera tua. f. Audi
filia, et vide, et inclina aurem tuam : quia concupi-
vit rex speciem tuam.
Grad. in Assumptione B. Maria; V.
it. in Festo SS. Rosarii.
5. Propter veritatem et mansuetudinem et justi-
tiam.
if. in Rj. 6. Vidisti Domine S. Agatlia;, Virg. et Mart.
PSALMUS 44. 125
Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem. f. Pro- 8.
pterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe.
Grad. in Missa Loquebar pro Virg. et Mart.
it. in Festis S. Magdalenae et S. Anna;.
Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem.. * Pro-
ij!. 8.
pterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe. ^. Pro- -f... 5.
pter veritatem, et mansuetudinem, et justitiam.
Propterea.
Rj. 5. in Com, Virginum et non Virginum.
Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem : pro- 8.
pterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe proe
consortibus tuis.
Introitus pro Virgine tantum. (Ps. 44. 2.)
it. S. Lucia;, Virg. et Mart.
Com. in Missa Cognovi pro nec Virg. nec Mart.
f. Dilexisti justitiam, et odisti iniquitatem: pro- 8.
pterea unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe proe
consortibus tuis. -f. Specie tua, et pulchritudine 5.
tua, intende., prospre procde, et rgna.
ifif. in Tractu Veni Sponsa Christi in Missis:
Loquebar et Me exspectaverunt pro Virg. et Mart. ;
Me exspectaverunt pro una Martyre non Virg. et
Cognovi pro nec Virg. nec Mart.
Unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe proe con- 8.
sortibus tuis.
Ant. in Consecratione Ecclesia?.
Unxit te Deus, Deus tuus, oleo loetitioe proe 8.
consortibus tuis. -f. Myrrha, et gutta, et casia a -A-. g.
vestimentis tuis.
Grad. -- B. Maria; V. de Consolatione.
Myrrha, et gutta, et casia a vestimentis tuis. g.
Ant. 4. ad Vesp. et Laudes in eodem Festo.
f. Myrrha, et gutta, et casia a vestimentis tuis, g. 10.
a domibus eburneis, ex quibus te delectaverunt
filioe regum in honore tuo.
if. in R;. 7. Diffusa est in Assumptione B. M. V.
it. 1* in Translatione almae Domus Lauret.
i2 PSALMUS 44.
Laus Sporisoe.
; ' iov regum in honore tuo, astitit regina-a dextris
Filia
:
tuis in vestitu dearato, cireumdata varietate.
Offert, m Missa Dilexisti'pro Virgine tantu>
it, in; Festis S, MgdJnoe et S. Annie,
y. Atie. '* S, Peheria, Imperatrieis, Virg,
:

10. '.'i'':"' /Vstitit Regina a; dextris tuis in yestitu deaurato,


:!.' .;Jeircum-data varitate,'.''""
'. ;'.':":-
Introitus (euni Ps. M. 2): * . M. Virg. de Gnsolatione.
! if., in: % Qrnatatn,. quod est R. 4. in Assmptione et
[ '-^- 6: in Festis B. Maria?: Virg;
it. if. Audi filia, et vide,; et inclina aurem tuam, et
1 obliviseer poputeni tuum,, et: domuni patris\ tui ;

'' ; * Et eoneupiscet Rex decorem tUurn,..-"^, Specie tua,


; * 12,
~f. 5.
; et
pulchritudine tua intende, prospre procde, et
,
- rgna,
Et coneupiset.
Rv- 4, S, Elisabeth, Reg, Pqrtugallia;, Vidua;,

j
11. 12.; Audi5 filia, et vide, et inelina aurem tuam :
; f. 5. ; quia coneupivit Rex speciem tuam, ^. Specie tua, et
;
pulchritudine tua intende, prospre procde, et rgna.
;'..- Grad: S. Cseciiee, Virg, et Mart,
11. 12. ;
Audi; filia, et vide, et inclina
aurem tuam, quia
t3. 10. : coneupivit Rex speeiem tuam, -f.
Vultum tuum de-
". preeabuntur omnes divites plebis : filia; regum in
i5. ; honore tuo. f- Addueentur Rgi virgines post eam:
16. I proxirnoe ejus afferentur tibi. ^. Addueentur in
I loetitia et exultatione, adducentur in templum Rgis.

Tractus in Annuntiatione B. Maria; V.


it, in Festo S1. Agnetis secundo.

it. in Missa Dilexisti pro Virgine tantum.
11. 12. Obliviscere populum tuum, et domuni patris
1 tui, et coneupiset Rex decorem tuum.
Ps. in Introitu Egredere S, Alexii, Conf.
I 12. Et coneupiset Rex decorem tuum,, quia ipse
est Dominus Deus tuus.
Ant, 2. ad Vesp. et Laud. S. Elisabeth, Reg. Portug., Viduoe.
12, Coneupivit Rex decorem tuum, quoniam ipse
f. 11. est Dominus Deus tuus. ~f. Audi filia, et vide, et
inclina aurem tuam.,
Grad. in Missa Vultum tuum pro Virgine tantum.
PSALMUS 44. 127.

* Quia coneupivit Rex speeiem tuam. -f., Specie ; .


* 12.

tL1a,et pulchritudine tua, intende, prospre procde f. 5.


et rgna. Quia.
*' et if. in Rv 1. Veni electa mea in Com. Virg. non ,
Martyrum'.
it. in Com. non Virginum,
* Quia coneupivit Rex speeiem tuam. jr. Audi *i2.
filia, et vide, et inclina aurem tuam. Quia. f> n.
* et if. ira Ry Vni electa mea in Benedictione et Con-
secrat. Virg. (Pontif. Rom.)
suam. jr. Vultum
Quia coneupivit Rex speciera 12.
tuum deprecabuntur omnes divites plebis: filia; i3. 10.
regum in honore tuo. ^"..Addueentur Rgi virgines i5.
post eam: proxirnoe ejus afferentur tibi. jr. Affe- ;
16,
rentur in loetitia, et exsultatione: addueentur in
tenipluni Rgis.
Tractus in Missa Vultum tuum pro Virg. tantum.
Veni electa mea, etponam in te thronum meum, 12..
quia coneupivit Rex speeiem tuam.
Ant. 2. ad Mat. S. Elisabeth, Reg. Portugailias,, Viduoe.
if. in Rn 1. Veni Sponsa Christi in Com. Virg. et Mart.
Ornatam monilibus ')' filiam Jrusalem Dominus
J>. 12.
coneupivit.
% 4. in Assumptione B. Maria; V.
% 6, in Festis B. Marias Virg.
Vultum tuuni deprecabunturomnes divites plebis: i3. x5.
addueentur Rgi virgines post eam : proxima; ejus 16.
addueentur tibi in loetitia et exsultatione. (Ps.44. 2.)
Introitus pro Virgine tantum.
it. : in Vig. Assumptionis B. Marias V.
it. in quibusdam Festis-B. Marias V.
it. in Missis vot. B. Marias V. a Nativitate ad
Purifieationem.
it. in Festo S. Agnetis secundo.
Vultum tuum deprecabuntur omnes divites ,3. 10>
plebis: filioe regum in honore tuo. $". Addueentur ^,I5,I6.
Rgi virgines post eam : proxirnoe ejus afferentur
tibi: afferentur in loetitia et exsultatione, addueentur
in templum Rgis.
Grad. + S. Helenas, Imperatrieis, Viduoe.

1) Cfr. Is. 61. 10.


128 PSALMUS 44.
14. i5. Omnis gloria ejus filioe Rgis ab intus, in
fimbriis aureis circumamieta vafietatibus : adducen-
I tur Rgi virgines post eam, proxirnoe ejus afferentur

tibi. (Ps. 44.2.)


Introitus * .PurisBtmi Cordis B. M'arias V;
J5, f. Addueentur Rgi virgines post eam.
if. Proxima; ejus afferentur tibi.
if. in Com. Virg. (pro pluribus Virginibus.)
i5. 16. f. Addueentur Rgi virgines post eam, proxirnoe
i
ejus afferentur tibi in loetitia.
if Allel. in Missa Loquebar pro' Virgine et Mart.
it in Missa Dilexisti pro Virg. tantum,
i5. Afferentur Rgi virgines post eam: proxirnoe
;
eju's afferentur tibi.
.
Offert. S. Agatlia;, Virg. et Mart.
i5. i|. Afferentur Rgi virgines post eam, proxirnoe
* 16, ejus, * Afferentur tibi in loetitia et exsultatione.
f. 5, f- Specie tua et pulchritudine tua intende, prospre
procde, et rgna. Afferentur.
in Communi Virginum.
R;. 6.
i5,i6. Afferentur Rgi virgines post eam: proxirnoe
ejus afferentur tibi in loetitia, et exsultatione : ad-
dueentur in templum Rgi Domino.
Offert, in Missa Loquebar pro Virg. et Mart,
it. in Missa Vultum tuum pro Virg. tantum.
16. Afferentur in loetitia et exsultatione, addueentur
in templum Rgis.
Ant. 4, ad Mat. SS. Cordis Jesu.
,5, Addueentur in loetitia et exsultatione Rgi Do-
mino virgines post Mariant.
Ant. ad Bened. + B. Marias de Soeos, Virg.

Lauclantur egregii Sponsorumfilii.

17. 18. Constitues eos principes super omnem terrain :


^.17.18. memores erunt nominis tui, Domine, f. Pro pa-
tribus tuis nati sunt tibi filii ; propterea populi
confitebuntur tibi.
Grad. in Missa vot. de SS. Apost. Petro et Paulo.
it. in Festis aliquorum SS. Apostolorum.
it. in Missa vot. de SS. Apostolis per annum.
PSALM. 44. et 4&. 129
Constitues eos principes super omnem terram, 17. 18.
memores erunt nominis tui Domine.
Ant. ad Mat. in Com. Apostolorum,
5.
it. in Commemoratione Omn, SS. Summ. Pontif.
^. Constitues eos principes super omnem terram. 17. 18.
BJL Memores erunt nominis tui Domine.
if. in iisdem Officii's ut supra.
it. in Commmort, de; SS. Apostolis. (ad Ve.sp.)'
Constitues eos principes super omnem terram : ; 17. 18.
memores erunt nominis tui Domine, in omni pro-
genie et generatione.
Offert, in Festis alquorum Apostolorum,
Memores erunt nominis tui Domine : in omni 18.
generatione et generationem.
Ant. 4. ad Mat. SS. Nominis Jesu.

Psalmus 45.
DEUS noster refugium, et virtus: * adjutor in tribula-
tionibus, quas invenerunt nos nimis. (v. 2).
Deus, refugium Isral et Urbis sanctoe, exhilaravit
populum suum reddens ei pacem.
f. Deus refugium nostrum et virtus. 2.
i. Adjutor in tribulationibus.
if. in Proeessione pro quaeumque neeessitate. {Rit. Rom.)
Adjutor in tribulationibus. 2.
Ant. 4. ad Mat. in Feria 3. per annum.
Deus adjutor in tribulationibus, qu-ae invene- 2.
runt nos nimis.
Ant. 9. ad Mat. Septem Dolorum B. M. V. (mense Sept.)
Fluminis impetus loetificat, allluia : civitatem 5.
Dei, allluia.
Ant. 2. ad Mat. in Epiphania Domini.
Apparat ei Agnus Dei, * De sub cufus pede
fons vivus mant; fluminis impetus loetificat civi- 5.
tatem Dei.
In 1%. 1, Orante S, Clementis I., Papas et Mari.
9
130 PSALMUS 45.
5. Sanetificavit Dominus tabernaculum suum,
Ant. in Consecratione Ecclesia;.
Ant. ad Magn. in i. Vesp. Dedicationis Eeclesias.
it. + Translationis alnise Domus Lauretanas,
5. Sanetificavit tabernaculum suum Altissimus,
Ant. 5. ad Mat. SS. Cordis Jesu.
it. ")" Translationis aima; Domus Lauretanas.
5.6, Sanetificavit tabernaculum suum Altissimus:
Deus in medio ejus non commovebitur.
Ant. 5. ad Mat. t- Apparitionis B. M. V. Immac.
6. Adjuvabit eam Deus vultu suo : Deus in medio
f. 5* ejus, non comoeovebitur. f. Fluminis impetus-l'asti-
ficat civitatein Dei, sanetificavit tabernaculum suum
Altissimus.
Grad. in Missa Me exspectaverunt pro Virg. et Mart.
6. Adjuvabit eam Deus vultu suo : Deus in medio
ejus, non commovebitur.
Ant. 5. ad Mat. in Festis B. M, V. et in ejus Off. parvo.
it. in Communi Virg. et non Virg.
if. in 1^. 3. Grata facta est S. Lueias, Virg. et Mart.
6. ~f. Adjuvabit eam Deus vultu suo.
ijL Deus in medio ejus, non commovebitur.
if. in Festis B. Maria; V.
it. in Communi Virg. et non Virg,
6. 5. Adjuvit eam; Deus niane diluculo ; sanetificavit
tabernaculum suum Altissimus.
Ant. 5. ad Mat. Immac. Conceptionis B. M. V.
io. Arcum conteret, et confringet arma, et scuta
comburet igni.
Ant. 5. ad Mat. S. Elisabeth, Reg. Portugallias, Vid.
io, f. Arcum conteret et confringet arma.
i{!. Et scuta comburet igni.
if. in Processione Tempore Belli. (Rit. Rom.)
131
Psalmus 46.
(_)MNES Gentes plaudite manibus: * jubilate Deo in voee
exsultationis. (v. 2).
Excitt omnes gentes ut adorent Deum. Dominus autem
diligit amore prxcipuo populum suum, apud quem
exaltata est arca foederis et cui tempore suo
ceteras gentes conjunget,
f. Omnes gentes plaudite manibus, jubilate Deo 2.
in voce exsultationis.
$f. Allel. in Dom. y. post Pentecosten.
Omnes gentes plaudite manibus: jubilate Deo 2.
in voce exsultationis. Ps. 46. Quoniam Dominus 3.
excelsus, terribilis : Rex magnus super omnem
terram.
Introitus in Dom. 7. post Pentecosten.
Ascendit Deus in jubilatione, et Dominus in 6.
voce tuboe.
if. Allel. in Ascensione Domini
Offert, in Ascensione et Dom. infra Oct, Ascens.
Ant. 6. ad Mat. in Ascensione Domini.
if. in R;, 6. Ascendens Christus in eodem Festo.
f. Ascendit Deus in jubilatione, allluia. 6.
if. Et Dominus in voce tuboe, allluia,
if. in Ascensione Domini.
Psallite Deo nostro, psallite : psallite Rgi 7.8.
nostro, psallite sapienter.
Ant. 3. ad Mat. in Epiphania Domini.
f. Regnavit Dominus super omnes gentes : Deus g.
sedet super sedem sanctani suain. Allluia.
if. Allel. in Dom. infra Oetavam Ascensionis.
Principes populorum congregati sunt eum Deo 10,
Abraham.
Ant. 4. ad Mat. in Com. Apostolorum-
it. in Commemoratione Ormn. SS. Summ. Pontif.
132 Psalmus 47.
SI'AGNUS Dominus, et laudabilis nimis * in civitate Dei
nostri, in monte saneto ejus. (v. 2).
Magnus est Dominus in monte saneto suo. Populus
toties ab ipso defensus suscipiat misericordiam
ejus in templo proedicndam: circmeat et ad-
miretur civitatem maghi I^egis.
2. Magnus Dominus etc. (ut supra, v. 2.)
Ps. in Introitu Gaudeamus -j- S. Blasii, Episc. et Mart.
2. Magnus Dominus, et laudabilis nimis.
Ant. 5. ad Mat. in Feria 3. per annum.
2. f. Magnus Dominus, et laudabilis valde, in civi-
tate Dei nostri, in monte saneto ejus..
if. Allel: in Dom." 8; post Pentecosten.
10. Suscepimus Deus misericordiam tuam in medio
rempli tui.
:
Ant. 4. ad Mat. in Nativitate Domini,
it. in Festo * SS. Redemptoris.
Ant. in Benedictione Abbatis. {Pontif, Rom.)
10. 11. Suscepimus Deus misericordiam tuam in medio
templi tui : secundum nomen tuum, Deus, ita et
laus tua in fines terra; : justitia plena est dextera
tua, (Ps. 47.2.)
Introitus in Dom. 8. post Pentecosten.
it. in Purificatione B. Maria; V.
10. 11. Suscepimus Deus misericordiam tuam in medio
templi tui : secundum nomen tuum, Deus, ita et
$". g. laus tua in fines terra;, f. Sicut audivimus, ita et
vidimus in civitate Dei nostri, in monte saneto ejus.
Grad. in Festo Purificationis B. Maria; V.
11. Secundum nomen tuum Deus, sic et laus tua
in fines terroe, justitia plena est dextera tua.
Ant. 8. ad Mat. SS. Nominis Jesu.
11. 10. Justitia et misericordia plena est dextera tua.
Ant. 6. ad Mat. S. Elisabeth, Reg. Portugallias, Vid.
i3. Circumdate Sion, et complectimini eam: narrate
f. 2. in turribus ejus. f. Magnus Dominus, et laudabilis
nimis in civitate Dei nostri, in monte saneto ejus.
Ant. in Consecratione Ecclesia;. (Pontif. Rom.)
Psalmus 48. 133

JTLUDITE haec omnes Gentes : * auribus percipite omnes,


qui habitatis orbem. (v. 2).
De contemptu mundi eum sua gloria perituri.
f. Quique terrigenoe, et filii hominum, simul in 3.
unum dives et pauper. * Ite obviam ei. 1)
if. in 1$. 1. Aspiciens a longe in Dom. 1. Adventus.

Psalmus 49.
DEUS deorum Dominus locutus est : et voeavit terram.
*
(v.i).
Descendit Deus ut judicet populum suum et discernt
quonam modo ab ipso colatur:rejicit enim cultum
mre externum et postulat sacrificium laudis ab
omnibus qui invocant illum.
Deus Deorum Domine locutus est. 1.
Ant. 6. ad Mat. in Feria 3. per annum.
f. Ex Sion species decoris ejus, Deus noster 2. 3.
manifeste veniet.
if. in R;. 3. Germinaverunt in Fer. 6. Quat. Temp. Adv.
f. Ex Sion species decoris ejus. f, 1.
1^. Deus noster manifeste veniet. ^. 3.
if. ad Mat. in Dominieis Adv. (1. Noct.).
if. ad Mat. in Fer. 2. et 5. ejusdem Temporis.
if. in Festo SS. Cordis Jesu.
it. in f- Exspectatione Partus B. Maria; V.
Ex Sion species decoris ejus: Deus manifeste 2. 3.
veniet. f. Congregate illi sanctos ejus, qui ordi- "^.5.
naverunt testamentum ejus super sacrificia.
Grad. in Dom. 2. Adventus.
Congregate illi sanctos ejus, qui ordinaverunt 5.6 7.
testamentum ejus super sacrificia. Et annuntiabunt
coeli justitiam ejus : quia Deus tuus ego sum.
(Ps.49, 1).
Introitus in -f- Comm. Omn. SS. Summorum Pontif.
Immola Deo sacrificium laudis, et redde Altis- 14.
simo vota tua.
if. in RT. 8. Elegit te in utroque Festo Cathedra; S. Ptri.
Ant. 6. ad Mat. i" SS. Redemptoris.
1) obviam Domino.
134 4g. et 5o.
PSALM.

14. ^. Immola Deo sacrificium laudis.


4. Et redde Altissimo vota tua.
if. ad Mat. in Feria 3. per annum.
i5. Invoca me in die tribulationis: eruam te, et
honorifieabis me.
Ps. in Introitu Commota est i- S. Emigdii, Ep. et Mart.

Psalmus 50.])
JL'ISERERE mei Deus, * secundum
3 magnam misericordiam
tuam. (v,3).
Postulat psaltes remissionem peccati stii et gratiam
renovationis interne: pollicetur se -altos doctu^
rum et laudes Dei annuntiaturum esse; denique
rogat ut asdificentur mri Jrusalem.
3. Miserere mei Deus.
Ant. i. ad Laudes in Feria 2.
3..4. 6. Miserere mei Deus, et a delicto meo munda me,
quia tibi soli peccavi.
Ant. ad Laudes in Dom. Septuagesimas,
1.
3. Secundum magnam misericordiam tuam mi-
serere mei Deus.
Ant. 1. ad Laudes in Dom. Sexagesimas.
3. Miserere mei Domine, secundum magnam mi-
sericordiam tuam: dele, Domine, iniquitatem meam.
Offert, in Feria 3. post. Dom. 2, Quadrag.
3. Secundum multitudinem miserationum tuarum
Domine, dele iniquitatem meam.
Ant. 1. ad Laudes in Dom. Quinquagesimas.
3. Dele Domine iniquitatem meam.
Ant. 1. ad Laudes in Feria 3. per annum.
4. Amplius lava me Domine ab injustitia mea.
Ant. 1. ad Laudes in Feria 4. per annum.
5. 6. f. Quoniam iniquitatem meam ego cognosco, et
delictum meum contra me est semper, quia tibi
soli peccavi.
Mnfy 1. Peccavi in Feria 4. post Dom. i.post Pentec.
1) Poenitentilium quartus.
PSALMUS 5o. 135
f. Iniquitates meas ego cognosco. 5.
i^. Et peccatum meum contra me est semper.
if. Averte faciem tuam a peccatis meis: il.
i|. Et omnes iniquitates meas dele.
f. Redde mihi loetitiam salutaris tui : 14.
ij>. Et spiritu principali confirma me.
ifif. in Reconciliatione poenitentium in Feria 5. in :
Coena Domini. {Pontif. Rom.)
Tibi soli peccavi, Domine, miserere mei. 5, 3.
Ant. 1. ad Laudes in Feria 5. per annum.
Justificeris Domine in sermonibus tuis, et vineas
eum judicaris.
Ant. 1. ad Laudes in Feria 5. in Coena Domini.
Asperges me Domine hyssopo, et mundabor: g.
lavabis me, et super nivem dealbabor. (Ps. 5o. 3.) 1
Ant. ad Aspersionem Aqua; benedictoe in Dominicis.
it. in Consecr. Eccles. et quibusdam Benedictionibs.
f. Auditui meo dabis gaudium et laatitiam : et i0<
exsultabunt ossa humiliata.
if. Allel. in Missa pro Remissione peccatorum.
Exsultabunt Domino ossa. humiliata. i0>
Ant. 1. ad Laudes in Officio Defunctorum.
Ant. in Exsequiis Adultorum.
it. in Ritu absolvendi excommunicatum jam mortuum.
if. Averte faciem tuam a peccatis meis. 11.
ij>. Et omnes iniquitates meas dele.
if. Cor mundum cra in me Deus. 12.
B). Et spiritum rectum innova in visceribus meis,
if. Ne projicias me a facie tua. i3,
1$. Et spiritum sanctum tuum ne auferas a me.
if. Redde mihi loetitiam salutaris tui. 14.
i|. Et spiritu principali confirma me.
ifif. in Precibus in feriali Officio ad Primam.
Cor mundum cra in me Deus, et spiritum 12.
rectum innova in visceribus meis.
Ant. 1. ad Laudes in Dom. 1. Quadrag.
Ant. in Reconciliatione poenitentium in Feria 5. in
Coena Domini. (Pontif. Rom.)
1) Cantatur Ps. ut cantari solet in fine Introitus.
136 PSALM. 5o. et 5i.
14. Spiritu principali confirma cor meum Deus.
Ant, 1. ad Laudes 6. in Feria per annum.
i5. ]|. Docebo iniques vias tuas, et impii ad te con-
* 16. vertentur. * Libra me de sanguinibus,; Deus Deus
f. 17. ; salutis meoe. if.. Domine labia mea aperies, et os
meum annuntiabit laudem tuam. Libra me..
fy 2. in Feria 3, post Dom. Passionis.
16. Libra me de sanguinibus Deus, Deus meus :
et exsultabit lingua mea justitiam tuam.
Ant. ad Laudes in Feria 4. majoris Hebdom,
1.
17, Domine labia mea aperies, et os meum annun-
tiabit laudem tuam,
Ant. 1. ad Laudes in Dom. 2. Quadrag.
17. if. Domine, labia mea aperies.
1$. Et os meum annuntiabit laudem tuam.
if: in initio Officii, ad Matutinum,
20. Bnigne fac in bona voluntate tua Domine.
Ant. 1. ad Laudes in Sabbato per annum.
20. Fac bnigne in bona voluntate tua, ut oedifi-
centur Domine mri Jrusalem.
Ant. 1. ad Laudes in Dom. 3. Quadrag,
21. 11. Tune acceptabis sacrificium justitia;, si aver-
teris faciem tuam a peccatis meis.
Ant. 1. adLaudes in Dom. 4. Quadrag.
21. Acceptabis sacrificium justitia?, oblationes, et
:
holocausta super altare tuum, Domine.
Com. in Dom. 10. post Pentecosten.

Psalmus 51.
C^TJI gloriaris in malitia, * qui potens
es in iniquitate?
(v.3).
Sorti miserrimae eorum, qui gloriantur in malitia sua,
opponit felicitatem justi, qui spem suam collo-
cavit in Dominum.
10. Ego autem, sicut oliva fructifera in domo Dei,
speravi in misericordia Dei in oeternum, et in soeculum
soeculi. Ps. ni. Beatus vir qui timet Dominum.
Introitus -r S. Jacobi de Marchia, Conf.
PSALM. 5i. 52. et 53. 137
Ego autem sicut oliva fructifera in domo Do- io. n.
mini, speravi in misericordia Dei mei : et exspe-
ctabo nomen tuum, quoniam bonum est ante con-
spectum sanctorum tuorum. (Ps. 51. 3.)
Introitus in Vigilia unius Apostoli.
f. Sicut oliva fructifera in domo Dei, speravi in io.
misericordia Dei in oeternum : et in soeculum soeculi.
if. Allel. i- S. Joannis Leonardi, Conf.
]|. Exspectabo nomen tuum Domine, * Quoniam il.
bonum est in conspectu sanctorum tuorum.
Rv. 8. in Festo SS. Nominis Jesu.

Psalmus 52.')
DIXIT insipiens in corde suo : * Non est Deus. (v. i).
Deplorans insanam multorum impietatem desiderat
salutare Isral.
Avertit Dominus captivitatem plebis suas. 7.
Ant. 1. ad Mat. in Feria 4. per annum.

Psalmus 53-
L-/EUS in nomine tuo salvum
me fac : * et in virtute tua
judica me. (v. 3).
Urgente periculo, Deum invocat contra adversrios
suos.
f. Deus in nomine tuo salvum me fac, et in vir-
tute tua libra me.
if. in Rs y. Peccantem me in Officio Defunctorum.
Deus, in nomine tuo salvum me fac, et in 3.4.
virtute tua libra me: Deus, exaudi orationem meam:
auribus percipe verba oris mei. Ps. 53. Quoniam 5.
alieni insurrexerunt in me : et fortes quoesierunt
animam meam.
Introitus in Feria 2. post Dom. 4, Quadragesimas.
1) Vide, pag. y3., Notam ad Ps. i3. huic simillimum.
138 PSALM. 53. et 54.
4. Deus, exaudi orationem meam, auribus percipe
if. 3. verba oris mei. if. Deus, in nomine tuo salvum nie
fac, et in virtute tua libra me.
Grad. in Feria 2. post Dom. Passionis.
5. f. Alieni insurrexerunt adversum me, et fortes
quoesierunt animam meam.
if. in y.Tradiderunt me in Feria 6. in Parasceve.
R;.

3. Alieni insurrexerunt in me, et fortes quoesie-


runt animam meam.
Ant. 6. ad Mat. in Feria 6. in Parasceve.
Ant. 5. ad Mat. in Off. de Passione Domini,
5. Quoesierunt animam meam et non proposUerunt
Deum ante conspectum suum. 1)
In Ant. Supra dorsum, quas est Ant. 6. ad Mat. -r S. Co-
lumnas Flagllationis' D. N. J. Ch.
6. Deus adjuvat me, et Dominus susceptor est
anima; meoe.
Ant. y. ad Mat. in Sabbato Saneto.
6. 7. Ecce Deus adjuvat me, et Dominus susceptor
est anima; meoe : averte mala inimicis meis, et in
veritate tua disperde illos, [proteetor meus, Do-
mine. 2) Ps. 53. Deus in nomine tuo salvum me fac:
et in virtute tua libra me..
Introitus in Dom. 9. post Pentecosten.

Psalmus 54.
(EXAUDI Deus orationem meam, et ne despexeris depre-
cationem meam : * intende mihi, et exaudi me. (v. 2).
Coarctatus ab inimicis fugit in solitudinem, et elon-
gatus a civitate in qua perfidia rgnt, clamt
ad Dominum, qui humiliabit adversarios suos.
2.3. Exaudi Deus, orationem meam: et ne despe-
xeris deprecationem meam : intende in me, et
exaudi me.
Offert, in Feria 2. post Dom. 3. Quadrag.
it. in Missa votiva pro Infirmis.

1. Cfr. Ps. 85. 14. 2) Ps. 58. 12.


PSALMUS 54. 139
Exaudi, Deus, orationem meam, et ne despexeris 1 2. 3.
deprecationem meam : intende in me, et exaudi me.
Ps.54.Contristatus suminexercitationemea:et contur- 3.4.
batus sum a voce inimici, et a tribulatione pecatoris.
Introitus in Feria 3, post Dom. 4. Quadrag.
it. in Missa votiva pro Infirmis.
Constristatus sum in exercitatione mea: etcon- 3. 4.
turbatus sum a voce inimiei, et a trihulatione pec-'-;
catoris. f. Quoniam declinaveruht in me iniqui-
tates : et in ira molesti erant mihi, if. Ego autem 17.
ad Deum clamavi, et Dominus salvabit me.
Tractus f- S. Joannis Leonardi, Conf. '

In ira molesti erant mihi. 4.


In Grad. Pacifie in Feria 6. et Sabb. post Dom.Passionis.
Cor meum eonturbatum est in me, et formido 5. 6.
mortis eeeidit super me. Timor et tremor venerunt
super nie. Ps. 68. Salvum me fac Deus: quoniam
intraverunt aquoe.
Introitus i- Orationis D. N. J. Ch. in monte Oliveti.
f. Timor et tremor venerunt super me, et con- 6.
texerunt me tenebroe.
if. in Rt. Domine, ne in ira tua in Dom.: 2. post Epiph, ;

Ecce elongavi fugiens : et mansi in solitudine. 8.


Ps. in Introitu Anglus }- Fugse D. N. J. Ch. in jEgyptum.
Ego autem ad Deum clamavi, et Dominus sal- 17.
vabit me.
Ant. y. ad Mat. )- SS. Redemptoris.
Cum clamarem ad Dominum, exaudivit vocem 17. 18.
meam, ab his, qui appropinquant mihi: et humi- 19. 20.
liavit eos, qui est ante soecula, et manet in oeternum: 23.
jacta cogitatum tuum in Domino, et ipse te enu-
triet. (Ps. 54.2.)
Introitus in Dom. 10. post Pentecosten.
Dum clamarem ad Dominum... (cetera ut supra.) 17.20.
Introitus in Feria 5. post Cineres. 23.
Jacta cogitatum tuum in Domino : et ipse te 23.
enutriet. f. Dum clamarem ad Dominum, exaudivit ^.17-ig.
vocem meam ab his, qui appropinquant mihi.
Grad. in Feria 3. post Dom. 2. Quadrag.
it. in Dom. 3. post Pentecosten.
140
Psalmus 55.
5 JL 'ISRERE mei Deus, quoniam conculcavit me homo : :!:

tota die impugnans tribulavit me. (v. 2).


Implort auxilium Dei contra inimicos, qui tota die
impugnant eum. Confidens in Deo, exspectat ipso-
rum ruinam.
2. Miserere mei, Domine, quoniam coneuleavit
me homo : tota die bellans tribulavit me. Ps, 55.
3. Gonculcaverunt me inimici mei tota die : quoniam
multi bellantes adversum nie,
I Introitus in Feria 2. post Dom, Passionis.
3. 6. Gonculcaverunt me inimici mei tota die, ad-
versum me omnes cogitationes eorum in malum.
Ant. 6. ad Mat. in Off. de Passione.
8. 9. Deus vitam meam annuntiavi tibi posuisti
:
if. 2. lacrymas meas in conspeetu tuo. if. Miserere mei
Domine, quoniam eonculcavit me homo, tota die
bellans tribulavit me.
Grad. in Feria 2. post Dom. 3. Quadrag,
8. 9. Deus vitam meam annuntiavi tibi; posuisti
lacrymas meas in conspeetu tuo,
Ant. 5: ad Mat. in utroque Festo Septem Dolorum
B. Maria; V.
8. g. f. Deus vitam meam annuntiavi tibi.
^. Posuisti lacrymas meas in conspectu tuo.
if. ad Mat. in Feria 4. per annum.
it. in Festo Septem Dolorum. B, M. V. (mense Aprili.)
11. In Deo laudabo verbum, in Domino laudabo
sermonem: in Deo sperabo, non timebo, quid
faciat mihi homo. Ps. 55. Miserere mei Deus, quo-
niam conculcavit me homo: tota die bellans tribu-
lavit me.
Introitus in Feria 2. post Dom. 3. Quadrag.
i3. f. Eripuit Dominus animam tuam de morte.
if: in fy. 1. Per unum hominem Immac. Conceptionis
B. Maria; V.
141
Psalmus 56.
JJL'ISERERE mei Deus, miserere mei: * quoniam in te
confiait anima mea. (v. 2).
In angustiis postulat opem Dei contra persecutores,
et sperans se ab hostibus liberndum fore, Deo
jam gratias agit.
Miserere mei Deus, miserere mei: quoniam 2.
in te confidit anima mea. f. Misit de coelo, et f. 4.
liberavit me: ddit in opprobrium conculcantes me.
Grad. in Feria 4. Cinerum.
Quoniam in te confidit anima mea. 2.
Ant. 2. ad Mat. in Feria 4. per annum.
if. Misit Deus misericordiam suam, et veritatem 4. 5.
suam : animam meam eripuit de medio catulorum
leonum.
if. in R;. 3. Dominus qui eripuit in Feria 2. post Dom. 1.
post Pentecosten.
it. in f$. 3. Misit DominusinFeria2.post Dom.i.Novernb.
Filii hominum dents eorum arma, et sagittoe, 5.
et lingua eorum gladius acutus.
Ant. 6. ad Mat. Septem Dolorum B. M. V. (mense Aprili.)
Ant. y. ad Mat. in Off. de Passione.
f. Confitebor tibi in populis Domine, et psalmum 10.
dicam tibi in Gentibus.l)
if. in 1^. 3. Narrabo in Dom. 4. post Pascha,

Psalmus 57.
jOi vere utique justitiam loquimini : * recta judicate filii
hominum. (v. 2).
Contra judices iniquos, quos Deus judicabit.
Justa judicate filii hominum. 2.
Ant. 3, ad Mat. in Feria 4. per annum.

1) Cfr. Ps. 107, cujus pars prima (v. 26) consonat


eum versiculis 812 hujus Psalmi.
142
Psalmus 58.
Vi^RlPE me de inimicis meis Deus meus: * et ab insur-
gentibus in me libra me. (v. 2).
Implort auxilium Dei contra persecutores. Dominus
dridebit eos ; quapropter exaltt psaltes miseri-
cordiam ejus.
2. f. Eripe me de inimicis. meis, Deus meus : et ab
insurgentibus in me libra me.
if. Allel. in Dom 9. post Pentecosten.
i ' '

it. in Missa Tempore belli.
2. if. Eripe me de inimicis meis, Deus meus.
if. Et ab insurgentibus in me libra me.
if. ad Primam in feriali Officio.
it. ad Laudes Tempore Passionis.
2, Eripe me de inimicis meis, Deus meus: et ab
insurgentibus in me libra me, Domine.
Offert, in Feria 4. post Dom. Passionis.
3. f. Eripe me de operantibus iniquitatem.
^. Et de viris sanguinum salva me.
if. ad Primam in feriali Officio*
2.4. Ab insurgentibus in me libra me Domine, quia
occupaverunt animam meam.
Ant. y. ad Mat, in Feria 6. in Parasceve.
12. if. Disperge illos in virtute tua, et destrue eos,
proteetor noster Domine.
if. in 1$. 3. Congregati sunt in Dom. r. Octobris.
12. Proteetor meus, Domine.
In fine Introit. Ecce Deus in Dom. 9. post Pentec.
17. i[. Ego autem cantabo fortitudinem tuam: et
exsultabo raane misericordiam tuam.
if. Allel. S. Joannis a Capistrano, Conf. (T. P.)
it. in Missa Tempore belli.
17. f.Quia factus es susceptor meus, et refugium
meum in die tribulationis meoe.
if. Allel. S. Joannis a Capistrano, Conf. (T. P.)
18. ^. Adjutor meus tibi psallam, quia Deus susceptor
meus es : * Deus meus misericordia mea.
R;. 3. in Feria 4. post Dom. 2. post Epiphaniam.
143
Psalmus 59.
^_)EUS' rpulisti nos, et destruxisti nos; * iratus es, et
misertus es nobis. (v. 3).
Ort ut Deus, qui in ira sua commovit terram, snet I
contritiones ejus, et tribuat electis suis, sicut
olim, auxilium de tribulatione.
Commovisti terram, et conturbasti eam: sana 4.
contritiones ejus, quia commota est.
Offert, * S. Emigdii, Episc. et Mart.
Commovisti Domine terrain, et conturbasti 4.
eam. if. Sana contritiones ejus ; quia mota est.
f. Ut fugiant a facie arcus : ut liberentur electi tui.1) ; 6.
Tractus in Dom. Sexagesimas,
Dedisti metuentibus te significationem, ut fu- 6, 7.
giant a facie arcus. f. Ut liberentur dilecti tui:
salvum fac dextera tua, et exaudi me.
Grad. + S. Emigdii, Episc. et Mart.
Da nobis Domine auxilium de tribulatione. i3.
Ant, 4. ad Mat. in Feria 4. per annum.

Psalmus 60.
VSUXAUDI Deus deprecationem meam ; * intende orationi
mea;. (v. 2).
A finibus terrse clamt ad Dominum, desiderans ad
tabernaculum redire et jam prasvidet se Deo
gratias acturum.
f. Esto nobis Domine turris fortitudinis. 4.
if. A facie inimici.
if. in Itinerario Clericorum.
it. in Precibus, quoe dicuntur post Litanias Sanctorum.
it. (Esto nobis, esto ei, esto eis), in quibusdam aliis Pre-
cibus tum Pontif., tum Rit. Rom.
Domine spes Sanctorum, et turris fortitudinis 4. 6. 5.
eorum, dedisti hoereditatem timentibus nomen tuum,
et habitabunt in tabernaculo tuo in sascula.
Ant. 8. ad Mat. Omnium Sanctorum.
1) Pro versiculis 6. y. et i3. hujus Psalmi cfr. Ps. 107.
cujus secunda pars (v. y.14.) concordat eum Ps. 59. 614.
144 PSALM. 60. 61. et 62.
5. 6. Inhabitabo in tabernaculo tuo in soecula : pro-
tegar in velamento alarum tuarum: quoniam tu
Deus meus exaudisti orationem meam.
Com. f B. Joannoe Valesioe, nec Virg. nec Mart.
6. Dedisti lioereditateni timentibus nomen tuum
Domine.
Ant. 5. ad Mat. in Com. Apostolorum.
it. in Com, Omn, SS. Sumiii. Pontif.
g, if. Sic psalmum dicam nomini tuo in soeeulum soeculi.
4- Ut reddam vota mea de die in dieni,
;
if. ad Primam in feriali Officio,

Psalmus 61.
|J[ONNE Deo subjecta erit anima mea? * ab ipso enim
salutare meum. (v. 2),
; Deo subjicit animam suam in ipso sperans et alios ad
similem fidUciam exhortans.
2. Nonne Deo subjecta erit anima mea?
Ant, 5. ad Mat. in Feria 4. per annum.
8. if. In Deo salutare meum, et gloria mea: Deus
auxilii mei, et spes mea in Deo est.
if. Allel. -r S. Joannis Leonardi, Conf.
g. if. Sperate in eo omnis congregatio populi, effun-
dite coram illo corda vestra :
if. in R;. 5. Statuet filios suos in Patroeinio S. Joseph.

Psalmus 62.
UEUS Deus meus, * ad te de luce vigilo. (v.2).
In matutinis vigilat ad Deum, susceptorem suum, a
quo inimici sui tradentur in interitum.
2. Deus Deus meus, ad te de luce vigilo.
Ant. 3. ad Laudes in Feria 2. per annum.
2. 8. Deus Deus meus, ad te de luce vigilo, quia
factus es adjutor meus.
Ant, 3. ad Laudes in Dom. Septuagesimoe.
PSALMUS 62. 145
Ad te de luce vigilo Deus. 2.
Ant. 5. ad Laudes in Feria 3. per annum.
Ad te de luce vigilo Deus, ut videam virtutem 2. 3.
tuam.
Ant. 3. ad Laudes in Dom. Quinquagesirnse.
Deus Deus meus, ad te de luce vigilo: et in 2. 5.
nomine tuo levabo manus meas, allluia.
Offert, in Dom. 2. post Pascha.
Sitivit anima mea ad nomen sanctum tuum 2.
Domine.
Ant. 3. ad Laudes SS. Nominis Jesu.
Sitivit in te anima mea, quia melior est mi- 2. 4.
sericordia tua super vitas.
Ant. 3. ad Laudes .j. SS. Cordis Jesu.
Labia mea laudabunt te in vita mea, Deus meus. 4. 5.-
Ant. 3. ad Laudes in Feria 4. per annum.
Sic benedicam te in vita mea Domine: et in 5-
nomine tuo levabo manus meas.
Ant. 3. ad Laudes in Dom. 1. Quadrag.
In matutinis meditabor in te. ?
Ant. 3. ad Laudes in Feria 5. per annum.
Factus est adjutor meus Deus meus. 8.
Ant. 3. ad Laudes in Dom. 2. Quadrag.
clamavi valde diluculo: Deus Deus
In velamento 8. 2.
meus, ad te de luce vigilo. .
Ant. 3. ad Laudes in Dom. Sexagesimas.
Adhoesit anima mea post te, quia caro mea 9.
lapidata est pro te, Deus meus.
Ant. 3. ad Laudes S. Stephani, Protomartyris.
Adhaesit anima mea post te, quia caro mea g.
ign cremata est pro te, Deus meus.
Ant. 3. ad Laudes S. Laurentii Mart.
Me suscepit dextera tua Domine. g.
Ant. 3. ad Laudes in Off. Defunctorum.
Ipsi vero in vanum quoesierunt animam meam, 10.
introibunt in inferiora terra;.
Ant. 3. ad Laudes in Feria 4. majoris Hebdom.
146
Psalmus 63.
vStXAUDi Deus orationem meam eum deprecor *
: a timor
inimici eripe animam meam. (v.2).

Postulat auxilium Dei contra scelestos homines. Qui


horum exitium viderint, narrabunt opra Dei, et
letabitut justus.
3. Protexisti me Deus a eonventu malignantium,
i a multitudine operantium iniquitatem.
Ps: in Introitu Gudeamus * B. Mariae V,, Divini
Pstoris Matris.
3. Protexisti me Deus a eonventu malignantium,
allluia : a multitudine operantium iniquitatem,
allluia, allluia. (Ps. 63. 2.)
Introitus in Com, Apost. et Mart. Temp. Pasch.
; 4. 5. Intenderunt arcum rem amaram, ut sagittent in
occultis immaeulatum.
Ant. 8. ad Mat. in Off. de Passione Domini.
Ant. y. ad Mat. in utroque Festo Septem Dolorum
B. Maria? V.
10. Annuntiaverunt opra Dei et facta ejus intel-
lexerunt.
Ant. 6. ad Mat. in Com. Apostolorum.
it. in *)- Comm. Omn. SS. Summ, Pontifieum.
10. f. Annuntiaverunt opra Dei.
^. Et facta ejus intellexerunt.
if. in iisdem Officiis ac supra.
11. Loetbitur justus in Domino, et sperabit in
eo,
et laudabuntur omnes recti eorde. (Ps. 63. 2.)
Introitus pro uno Mart. non Pontifice.
11. Loetabitur justus in Domino, et sperabit in eo:
et laudabuntur omnes recti eorde, (allluia, allluia).
Com. in Missa Protexisti pro uno Mart.
it. in Festo S. Pauli, primi Eremita.
it. in Festo S. Eusebii Conf.
147
Psalmus 64.
JJJE decet hymnus Deus in Sion : * et tibi reddetur votum
in Jrusalem, (v. 2),
Adeat omnis homo Dei sahcturium, bona ab ipso im-
ptraturus, et de jam acceptis Ixto animo gratias
agat. \

Te decet hymnus Deus in Sion. 2.


Ant. 2. ad Laudes in Feria 4. per annum.
f. Te decet hymnus Deus in Sion : et tibi red- 2.,,, j

detur votum in Jrusalem.


if. Allel. in Dom. 10. post Pentec.
Te decet hymnus Deus in Sio*1? et tibi redde- 2. 3.
tur votum in Jrusalem : exaudi orationem meam, ;.

ad te omnis caro veniet. -


Ps. in Introitu Requiem in Missis pro defunctis.
Exaudi Domine orationem meam : ad te omnis 3.
caro veniet.
Ant. 2. ad Laudes in Off. Defunctorum.
if. Beatus quem elegisti et assumpsisti : inhabitabit ;
5.
in atriis tuis.
t. Allel. S. Joan. Bapt. de la Salle, Conf.
it. S. Franciser Caracciolo, Conf.
it. S. Aloysii Gonzagoe, Conf.
if. Exaudi nos Deus salutaris noster. 6.
4. Spes omnium fini-uni terroe, et in mari longe.
if: ad Primam in feriali Officio.
Visitasti terram, et inebriasti eam, multipli- 10.
casti locupletare eam.
Com. + Apparitionis B. M. V. Immac.ulatoe.
Rex oeternae glorioe pro nobis coronatus, bene- 12.
dicet corona; anni benignitatis suoe.
Ant. 5. ad Vesp. et Laud. -}-SS. Spineae CoronseD.N.J.Ch.
f. Benedices coronoe anni benignitatis tuae.- 12-
4. Et campi tui replebuntur ubertate.
if. in Ritu benedicendi populos et agros. (Rit. Rom.)
it. in Formula benedicendi Coronam Domini pro
agonizantibus. (App. Rit. Rom.)
148
Psalmus 65.
j UBILATE Deo omnis terra, psalmum dicite nomini ejus: *
date gioriam laudi ejus. (v. T-2.)
Provocat omnes populos ad laudandum Deum, qui
Israelits ex servitude in refrigerium duxit et
ipsius psaltis preces exaudivit.
i. 2. Jubilate Deo omnis terra, allluia: psalmum
dicite nomini ejus, allluia : date gioriam laudi ejus,
3. allluia, allluia, allluia. Ps. 65. Dicite Deo, quam
terribilia sunt opra tua, Domine: in multitudine
virtutis tuoe mentientur tibi inimici tui.
Introitus in Dom. 3. post Pascha.
i. 2. i6. Jubilate Deo universa terra, psalmum dicite
nomini ejus: venite, et audite, et narrabo vobis,
omnes, qui timetis Deum, quanta fecit Dominus
aninioe meoe, allluia.
' Offert: in Dom. 2. post Epiphaniam.
it. in Dom. 4. post Pascha.
2. if- Psalmum dicite nomini ejus, date gioriam laudi
ejus.
if. in 1$, 4, In Ecclesiis in Dom. 4. post Pascha.
4. Omnis: terra adoret te Deus, et psallat tibi:
psalmum dicat nomini tuo, Altissime. (Ps. 65.1-2.)
Introitus in Dom. 2. post Epiphaniam.
4. Omnis terra adoret te, et psallat tibi : psalmum
!
dicat nomini tuo Domine.
Ant. 4. ad Mat. in Epiphania Domini.
Ant. in Consecratione Ecclesioe. (Pontif. Rom.)
4. f. Omnis terra
adoret te, et psallat tibi.
4. Psalmum dicat nomini tuo Domine.
if. in Epiphania Domini.
it. in Festis Inventionis et Exaltationis S. Crucis.
it. in Festo * SS. Sindonis D. N. J. Ch.
it. in Comm. de Gruce in feriali Officio.
8. Benedicite Gentes Deum nostrum.
Ant. 6. ad Mat. in Feria 4. per annum.
8. g. Benedicite gentes Dominum Deum nostrum,
et obaudite vocem laudis ejus : qui posuit animam
meam ad vitam, et non ddit commoveri pedes
65. et 66.
PSLM. 149

meos : benedictus Dominus, qui non amovit depre- 20,


eationem meam, et misericordiam! suam a me, allluia.
Offert, in Feria 4. post Dom. 4. Quadrag.
it. in Dom. 5. post Pascha.
Transivi per ignem et aquam, et eduxisti me | ;
in refrigerium.
Ant. g. ad Mat, >* S. Joannis Nepomuceni, M;art,
Venite et videte, et narrabo;, omnes qui tinietis. t6,
.
Deum, quanta feeit Dominus; aniraa; meoe. (Ps. 65.1--2.);
Introitus in Vigilia Immac. CbnceptioniS: B. M. V.
;
Venite,; audite, et narrabo, omnes qui timetis 16.
Deum, quanta feeit animoe meas.
Grad. )* S. Miehael de Sanetis, Conf.
f. Venite et audite, et narrabo quanta feeit Deus ;
16.
animoe; mea;.
if. in T. 6. Beatct qitce credidisti Visitationis B. M, V.
* Et narrabo vobis; quanta feeitDeus anima; meoe. 16.
* in Bj. 2, Transite Immac. oneeptionis B, M, V.

Psalmus 66.')
JL/EUS misereatur nostri, et benedicat nobis ; * illuminet
vultum suum super nos, et misereatur nostri. (v. 2).
Deus benedicat Isral: confiteantur etiam reliquat
gentes Domino, eujus benignitate terra ddit
fructum suum: ipsum metuant omnes fines terras:
Deus misereatur nostri etc. (ut supra, v. 2).
Psv in tono Introitus post Ant. Cruem tuam in Adbra-
tione Crueis in Feria 6. in, Parasceve.
Deus misereatur nostri, et benedicat nos. 2.
Ant. 3, ad Laud. in Dom. 3. Quadragesimoe.
Deus misereatur nostri, et benedicat nobis : 2. 3.
illuminet vultum suum super nos, et misereatur
nostri, ut cognoscamus in terra viam tuam, in omni-
bus gentibus salutare tuum, Ps. 66. Confiteantur 4.
tibi populi Deus : confiteantur tibi populi omnes.
Introitus in Missa vot. + pro Fidei propagatione.
1) Cfr. Num. 6. 23-27.
150 et 67.
PSLM. 66.

2, Illumina Domine vultum tuum super nos.


Ant. 3. ad Laudes in Feria 6, per annum,
3. Ut cognoscamus Domine in terra viam tuam,
in omnibus Gentibus salutare tuum.
Ant. 3. ad Laudes in Feria 3, post Dom. 3. Adventus.
6. 7. 8.; Confiteantur tibi populi Deus : confiteantur tibi
populi omnes: terra ddit fructum suum. f. Bene-
:
dicat nos Deus, Deus noster, benedicat nos Deus :
et me tuant eum omnes fines terras.
Grad: in Miss vpt>, + pro Fidei propagatione.
7. 8. Benedicat; nos Deus, Deus noster, benedicat
;
nos Deus,
Ant. 3. ad Laudes in Dom, 4. Quadrag.
7.8. i|. Benedicat nos Deus, Deus noster, benedicat
nos Deus: * Et metuant eum omnes fines terra;.
.
f. 2. if. Deus misereatur nostri, et benedicat nos Deus.
Et metuant.
' %. 3. in Festo SS. Trinitatis.
.
8. Metuant Dominum omnes fines terra;.
Ant. 3. ad Laudes in Sbbato per annum.

Psalmus 67.
\S,XSURGAT Deus, et dissipentur inimici ejus: * et fugiant
qui oderunt eum; a facie ejus. (v. 2).
Jubilt in laudem Dei ascendentis in Sion, et prseterita
bnficia commemorans, triumphalem Domini
describit incessum.
2. Exsurgat Deus, 1) etc. (ut supra, v. 2.)
Ant. in Consecratione Ecclesia?. (Pontif. Rom.)
4. Justi epulentur, et exsultent in conspectu Dei,
et delectentur in loetitia.
Introitus (eum Ps. 67. 2.) in Festo SS. Marii, Marthoe,
Audifacis et Abachum, Mart.
if. Allel. in Missa Sapientiam pro pluribus Mart. extra T. P.
it. in Missa Multoe tribulationes T in honorem SS. Reli-
quiarum.
Cumque elevaretur arca, dicebat Moyses : Surge
1)
Domine, et dissipentur inimici tui, et fugiant qui oderunt te,
a facie tua. (Num. 10. 35.)
PSALMUS 67. 151
f. Exsultent justi in conspectu Dei, 4.
$. Et deletentur in loetitia.
if. in Festo Omnium Sanctorum,
it. in Cm. plur. Martyrum;
it. in Comrn. Omn. SS, Summ, PontificUm.
^. Cantate Domino, allluia : * Psalmum dicite 5.
ei, allluia.
% 2. in Feria 2. pst Dom, 4, post Pascha.
Cantate Domino, psalmum dicite nomini ejus: 5.
iter facite ei, qui ascendit super occasum.
Ant. g. ad Mat. SS. Nominis Jesu.
Deus in loco saneto suo : Deus, qui inhabitare 6,7,36.
facit unanimes in domo : ipse dabit virtutem, et
fortitudinem plebi suoe, (Ps.67. 2.)
Introitus in Dom. ri, post Pentecosten. .

Deus, dura egrederefis eoram populo tuo, iter 8.


faciens eis, habitans in illis, allluia, terra mota est, (ig. 17.) '

coeli distillaverunt, allluia, allluia. (Ps. 67, 2.) g.:


Introitus in Feria 4. Quat, Temp. Pentec.
f. Parasti in dulcedine tua pauperi Deus. 11.
t. Allel. -r S. Felicis a Cantalieio, Conf.
f.Parasti in dulcedine tua pauperi, Deus: Do- . -
! '
11. 12.
i

minus dabit verbum evangelizantibus, virtute multa,


if. in Grad. Evangeliqare + S. Vineentii et Paulo, Conf.
f. Dominus dabit verbum evangelizantibus virtute 12,
multa.
if. Allel. ?* S. Francisci Rgis, Conf.
f. Dominus in Sina in saneto, ascendens in altum, 18. ig.
captivam duxit captivitatem.
if. Allel. in Ascensione Domini.
i|. Ascendens Christus in altum, captivam duxit ig,
captivitatem, * Ddit dona hominibus, allluia,
allluia, allluia.
1$. 6. in Ascensione Domini.
if. Ascendens Christus in altum, allluia. ig.
$. Captivam duxit captivitatem, allluia.
if. in Ascensione Domini.
152 PSALMUS 67.
20. 'f. Benedictus Dominus die quotjd'ie.
4. Prosperum iter faeiat nobis I)eus salutariuiii
nostroru m.
if. In Itinerario Glericorum.
!
27. "'4'. In Ecclsiis benedicite Do, allluia, * Domino
de fontibus Isral, allluia, allluia.
1^. 4. in Dom. 4. post Pascha.
2g, f. Manda Deus virtuti tuae.
i ;
4- Confirma hoc quod operatus es in eis.
.
if. in '*' Celbratiorie Matrimonii secundum Rit. Ar-
gentinen.
2g, "^.Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis.
'' if. in 1$. 3. Tu Domine * Restitut. et. Reeoncii. Eccl.
Cathedralis Argentinen.
i 2g. 3o. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis:
; a templo saneto tuo, quod est in Jrusalem, all-
luia, allluia.
Ant. 2. ad Mat. in Festo Pentecostes.
Ant. (sine ail.) in Ritu Gonfirmationis. (Pontif. Rom.)
it. in Benedictione AbbatisAuctoritate Orddnarii. (ibid.)
it. in Serutinio serotino ante Consecrationem Electi
in Episcopum. (ibid.)
2g, 3o. f. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis.
i|. A templo saneto tuo,, quod est in Jrusalem.
if: in Benedictione Abbatis Auctoritate Apost. {Pont. R.)
it. in Benedictione Abbatissoe. (ibid.)
it. in Benedictione et Consecratione Virginum, (ibid.)
it, in Celebratione Matrimonii. {Rit. Rom.)
2g. 3o. Confirma hoc Deus, quod operatus es in nobis :
a templo tuo, quod est in Jrusalem, tibi offe-
rent reges munera, allluia.
Offert, in Festo Pentecostes.
it. in Feria 5. infra Octavam Pentec.
;
33. 34. Psallite Domino, qui ascendit super coelos coe-
lorum ad Orientem, allluia.
Com. in Ascensione Domini,
34. 35. Ecce dabit voci suoe vocem virtuti s : date gio-
riam Deo super Isral.
Ps. in Introitu Clama
Conf.
t S. Franeisci de Hieronymo,
et 68.
PSALM. 67. 153

f. Mirabilis Deus in sanctis suis. 36.


if. in J^. Circumdate Levitx in Eccles. Consecratione
(Pontif. Rom.)
if. in -J- Comm. Omn. SS. Martyrum.
if. Mirabilis Deus noster in Sanctis suis. 36.
if. Allel. SS. Marii, Marthoe, Audifaeis et Abachum, Mart.
Mirabilis Deus in Sanctis suis: Deus Isral 36.
ipse dabit virtutern, et fortitudinem -plebi suoe:
benedictus Deus, allluia.
Offert, in Missa. Intret pro plur. Mart. extra T. P.
it. in Festo SS. Cyrilli et Methodii, Pont, et Conf. \

it. in Missa iiultce tribulationes + in hon. SS. R-


fi quia ru m.

Psalmus 68.
jOALVUM me fac Deus, * quoniam intraverunt aquae usque
ad animam meam. (v. 2).
Christus in figura Davidis ab omnibus derelicti petit
in passione sua auxilium Dei et collaudat Ipsum
tanquam susceptorem suum.
Salvum me fae etc. (ut supra, v, 2.)
if. Allel. in Missa pro vitanda mortalitate.
Offert, -r Orationis D. N, J. Ch. in monte Oliveti.
4. Salvum me fac Deus, quoniam intraverunt aquoe 2. 18.
usque ad animam meam : ne avertas faciem tuam
a me : * Quoniam tribulor, exaudi me Domine
Deus meus. -f. Intende animoe mea;, et libra fvig.
eam: propter inimicos meos eripe me. Quoniam.
1^. 5. in Dom. Palmarum.
if. Intraverunt aquoe usque ad animam meam, veni 2. 3.
in altitudinem maris, et tempestas demersit me.
f. Allel. Y S. Columnse Flagellationis D. N. J. Ch.
4. Veni in altitudinem maris : * Et tempestas 3.
demersit me. if. Salvum me fac Deus : quoniam f. 1.
intraverunt aquoe usque ad' animam meam. Et tem-
pestas.
1%. 7. * Orationis D. N. J. Ch. in monte Oliveti.
154 PSALMUS 68.

,7.8.9:. Deus Isral, propter te sustinui improperium,


ifL
oprait reverentia faciem meam, extraneus factus
sum fratribus meis, et hospes filiis matris meoe :
* ip-.. * Quoniam zelus domus tuoe eomedit me. f. Intende
\ f. ig, animoe meoe, et libra eam, propter inimicos meos
eripe me. Quoniam.
} ]$. .2. in Feria 3. majoris Hebdomadae. '
.

10. Zelus domus tuae eomedit me.


i In Grad1. Inflammatum est ~r S, Joannis Leonardi, Conf.
.

10, Factum est cor meum tanquam cera liquescens


in medio ventris mei: 1} quoniam zelus domus tua;
;
eomedit me. Ps, 72. Quani bonus Isral Deus,
Introitus S. Frncisci Garacciolo, Conf,.
10. Zelus domus tua; eomedit me, et opprobria
;
exprobrantium tibi eeciderunt super me.
Ant. 1. ad Mat. in Feria 5. in Coena Domini.
i3. 14, Adversum me exercebantur, qui sedebant in
porta : et in me psallebant, qui bibebant vinuin :
ego vero orationem meam ad te, Domine: tempus
beneplaciti Deus in multitudine misericordioe tuoe.
Gom. in Feria 3. majoris Hebdomadoe.
17. Exaudi nos Domine, quoniam benigna est
misericordia tua : secundum niultitudineni misera-
tionum tuarum respice nos Domine.
Ant. ante benedictionem Cinerum (eum Ps. 68 in tono
Introitus).
A-Ut. in Ordine ad Synodum, sic mutata: et secundum
multitudinem .... (Pontif. Rom)
17. Exaudi me Domine, quoniam benigna est mi-
f. 18. serieordia.tua. ^. Et ne avertas faciem tuam a puero
tuo : quoniam tribulor, velociter exaudi me.
Tractus * Orationis D. N. J. Ch. in monte Oliveti.
18. Ne avertas faciem tuam a puero tuo, quoniam
f. 2. 3. tribulor: velociter exaudi me. -^.Salvum me fac
Deus, quoniam intraverunt aquoe usque ad animam
meam : infixus sum in limo profundi, et non est
substantia.
Grad. in Feria 4, majoris Hebdomadoe.
i)Ps. 21. i5.
PSALMUS 68. ;
155
ij>. Ne avertas faciem tuam a puer tu Domine: 18.
* Quoniam tribulor, velociter exaudi me. ]h. Intende ;
if. ig, ;
animoe mea;, et libra eam: propter inimicos meos
eripe: me. Quoniam.
]$. 8, in Dominiea Passionis.
Vide Domine> et considra1) quoniam tribulor, 18.
velociter exaudi me, I

;
Ant. i, ad Laudes in Feria 3. maiji- H'ebdomad. ;

$.: In conspectu tuo sunt omnes qui tribuiant me, ; 21. ;

iniprpperium exspectavit eor meum et miseriam. '.


* Quoniam ego suni pauper et dolens. f. Quem tu ; * 3ov
percusststi perseeuti sunt, et super dolorem vulne- ^,27. ;

ru meorum addiderUnt. Quoniam.


1$. 3, S- Fiagefetionis D. N. J. Ch.
S. Columaoe
Improperium exspectavit cor meum, et miseriam: :
zi.
et sustinui,, qui simul contristaretur, et non fuit:
et qui consolaretur,'et non inveni, allluia; .
[

Grad. (sine; allel;.)'1 in Missis votivis de SS. Corde Jesu .-


post Septuag. (tam in Missa Miserebitur quarn in : ; :
Missa + Egredimini). \

Com. in Missa Miserebitur SS, Cordis: Jesu. i 21,


.
Ant..ad Magn. in 1, Vesp. ejusdem Fes-ti.. (sine allel.)
Improperium exspectavit cor meum, et miseriam: ' 21.
et sustinui, qui -simul rnecuni contristaretur, et non
fuit, consolanteni me quoesivi, et non inveni.
f. Dederunt in escam meam fel, et in siti mea ; *, 22.
potaverunt me aceto.
Grad. in Missa de Passione D. N. J; Ch. I

Improperium exspeetavit cor meum,


et mise- 21. 22,
riani : et sustinui, qui simul mecum contristaretur,
et non fuit : consolanteni me quoesivi, et non in- !
veni : et dederunt in escam meam fel, et in siti
mea potaverunt me aceto.
Offert, in Dominiea in Palmis.
Sustinui qui simul contristaretur, et non fuit : 21.
et qui consoiaretur, et non inveni.
Ant. 8. ad Mat. + Orationis D. N. J. Ch. in monte
Oliveti.
Ant. 4. ad Mat. * Columna; Flagellationis D. N. J. Ch.
i)Thren^ 1. 11. vel 2. 20.
156 et 6g.
PSALM. 68.

21.22. Consolantem me quoesivi, et non inveni : dede-


runt in escam meam fel, et in siti mea potaverunt
me aceto.
Ant. 4. ad Laudes in Officio de Passione.
22. Acetum porrexerunt: in escam meam fel dederunt.
In Ant. ad Magnif. Ego sum vestra redemptio in 2. Vesp.
-t- Quinque Vulnerum D. N. J. Ch.

27. f. Quem tu percussisti. * Perseeuti sunt.


j|. Et super dolorem vulnerum meorum addi-
derunt.
% br. + S. Cokmuiae Flagellationis D. N. J, Ch.
f. + SS. Lanceoe et Clavorum D. N, J. Ch.
3o. 3i. Ego sum pauper, et dolens : salus tua, Deus,
suscepit me. Laudabo nomen Dei eum cantico : et
magnificabo eum in laude.
Com. S. Josephi a Cupertino, Conf.
33. 34. Videant pauperes et loetentur : quoerite Deum,
et vivet anima vestra, quoniam exaudivit pauperes
Dominus.
Ps. in Introitu Dominus pauperem facit * S. Felicis
a Cantalicio, Conf.

Psalmus 69.')
1_JETJS in adjutorium meum intende: * Domine ad adju-
vandum me festina. (v. 2).
Implort auxilium Dei contra inimicos.
2. Domine Deus in adjutorium meum intende.
Ant. 1. ad Mat. in Feria 5. per annum.
2. f. Deus in adjutorium meum intende.
T^. Domine ad adjuvandum me festina.
if. in principio Horarum.
it. ad Primam post Orationem Sancta Maria, (ter.)
it. in Consecratione Ecclesia;. (ter.)
2. 3. Deus, in adjutorium meum intende, Domine
ad adjuvandum me festina: confundantur, et

i) Gfr. pro toto hoc Psalmo Ps. 39. v. 14. ad finem.


6g. et 70.
PSALM. 157
revereantur inimici mei, qui quoerunt animam meam.
Ps. 69. Avertantur retrorsum, et erubescant, qui 4.
cogitant mihi mala.
Introitus in Feria 5. post Dom. 2. Quadrag.
it. in Dom. 12. post Pentecosten.
Domine, ad adjuvandum me festina: confun- 2.3.4
dantur omnes, qui cogitant servis tuis mala.
Offert, in Feria 5. post Dom. 4. Quadrag.
f. Confundantur omnes inimici mei, qui quoerunt 3.
animam meam.
if., in ]$,. 6. Noli esse in Dom. in Palmis.
Avertantur retrorsum, et erubescant, qui cogi- 4.
tant mihi mala.
Ant. 2. ad Mat. in Feria 5. in Coena Domini.
Adjutor meus, et liberator meus esto : Domine, 7.
[ne tardaveris. 1) if. Confundantur, et revereantur f. 3.
inimici mei, qui quoerunt animam meam.
Grad. in Feria 2. post Dom. 2. Quadrag.

Psalmus 70.
IN te Domine speravi, non confundar in oeternum: * in
justitia tua libra me, et eripe me. (v. 1-2.)

JEtateprovectus auxilium Dei, quod a juventute ssepius


expertus est, de novo petit nec sibi defuturum
sperat.
1^. Deus in te speravi, Domine non confundar in 1. 2.
oeternum : in justitia tua libra me, * Et eripe me.
f. Inclina ad me aurem tuam et salva me. Et
eripe. 2)
1$. 1. in Feria 5. post Dom. 2. post Epiphaniam.
Esto mihi Domine in Deum protectorem.s) 3.
Ant. 2. ad Mat. in Feria 5. per annum.
Deus meus eripe me de manu peccatoris. 4.
Ant. 3. ad Mat. in Feria 5. in Coena Domini.

1) Ps. 39. 18. 2) Cfr. Ps. 30. 2. et 3. 3) Ps. 30. 3.


158 PSALMUS 70.

4. f. Deus meus eripe me de manu peccatoris.


1^. Et de manu contra legem agentis, et iniqui.
if. in 2. Noct. in Feria 5. in Coena Domini.
4. 1^.Deus meus eripe me de manu peccatoris, et de
* 5. manu contra legem agentis, et iniqui: * Quoniam tu
^".12. es patientia mea. f. Deus meus ne elongeris a me:
Deus meus in auxilium meum respice. Quoniam,
1$. 1. in Feria 2. post Dom. Passionis.
5. 6. Domine spes mea a juventute mea : in te
confirmatus sum ex utero; de ventre matris meoe
tu es proteetor meus.
Grad: S. Aloysii Gbnzagee, Conf.
6. 7. if. In te cantatio mea semper, quoniam tu adjutor
fortis.
if. in 1%. 6. Si consistant in Off. vot. de S. Joseph.
7. f. Tanquam prodigium factus sum multis; et tu
adjutor fortis.
if. Allel. i- S. Joannis Leonardi, Conf.
8. if. Repleatur os meum laude.
if. Ut cantem gioriam tuam, tota die magnitudinem
tuam.
if. in Precibus ad Primam in feriali Offieio.
8. 23. Repleatur os meum laude tua, allluia : ut
possini eantare, allluia : gaudebunt labia mea, dum
cantavero tibi, allluia, allluia. (Ps. 70.1-2.)
Introitus in Feria 6. Quai. Temp. Pentecostes.
8. g. 1^. Repleatur os meum laude tua, ut hyinnum
dicam gloriae tuoe, tota die magnitudinem tuam :
noli me projicere in tempore senectutis : * Dum
defecerit in me virtus mea, ne derelinquas me.
f. 23. if. Gaudebunt labia mea eum cantavero tibi. Dum
defecerit.
1$. 2. in Feria 5. post Dom. 2. post Epiph.
10. 11. ]|. Qui custodiebant animam meam, consilium
12. fecerunt in unum, dicentes : Deus dereliquit eum,
* Persequimini et comprehendite eum : quia non
est qui liberet eum : Deus meus ne elongeris a me :
Deus meus in adjutorium meum intende.
1$. 2. in Feria 2. post Dom. Passionis.
PSALM. 70. et 71. 159
Domine, memorabor justitioe tuas solius: Deus, 16. 17.
docuisti me a juventute mea : et usque in senectam, 18.
et senium, Deus, ne derelinquas me.
Com. in Feria 5. post Dom. 4. Quadrag.
it. in Dom. 16. post Pentecostem.
it. in Missa ad postulandam gratiam bene moriendi.
if. Deus docuisti me a juventute mea, et usque 17.
nunc pronuntiabo mirabilia tua.
if. in Grad. Venite, audite f- S. Michael de Sanctis, Conf.
if. Gaudebunt labia mea, eum cantavero tibi. 23.
i|. Et anima mea, quam redemisti.
P. ad Mat. in Feria S. per annum.
j%. Gaudebunt labia mea eum cantavero tibi: * Et 23, 24.
anima mea, quam redemisti Domine, if. Sed et
lingua mea meditabitur justitiam tuam, ftota die
laudem tuam. 1) Et anima.
ir. in 1$. 3. in Feria 5. post Dom. 2. post Epiphaniam.

Psalmus 71.
U'Eus judicium tuum rgi da: * et justitiam tuam filio rgis.
(V.2).
Magnificentissimo carmin vaticinatur de adventu
Messiae et de regni Hlius universalitate, justitia
et felicitate.
.
f. Deus judicium tuum rgi da. 2.
if. Et justitiam tuam filio rgis.
if. in Ordine ad recipiendum procession. Imperatorem.
Judicabit populum in justitia, et pauperes in
judicio.
Ant. 6. ad Mat. * SS. Cordis Jesu.
ij. Erumpant montes jucunditatem, et colles ju- 3.
stitiam.
% 2. in Feria 3, post Dom. 1. Adventus.
Sicut pluvia in vellus descendisti. 6.
In Ant. Quando natus es, qua? cantatur in iisdem Officiis
a Ant. Germinavit. (Vide p. 25.)
i|. Descendet Dominus sicut pluvia in vellus : 6. 7.
* Orietur in diebus ejus justitia, et abundantia
1) Ps. .34. 28.
160 PSALMUS 71.
if. n. pacis. if. Et adorabunt eum omnes reges, omnes
Gentes servient ei. Orietur.
% 6. in Dom, 3. Adv.
6. 7. $, Descendet Dominus sicut pluvia in vellus :
orietur in diebus ejus justitia, * Et abundantia
f. 11. pacis. if. Et adorabunt eum omnes reges; omnes
Gentes servient ei. Et abundantia.
1$. 3. * in Exspeetatione partus B. Maria? V,
7. if. Orietur in diebus ejus justitia, et abundantia
pacis.
if. in ^. 2. Loetentur in Feria 2. post Dom. 1. Adv.
it. in ty, 3. Modo veniet in Feria 4, Quat. Temp. Adv.

y, g. Orietur in diebus Domini abundantia pacis, et


dominabitur.
Ant. 5. ad Mat. in Nativitate Domini.
10. Reges Tharsis et insuloe munera offerent Rgi
Domino.
Ant. S. ad Mat. in Epiphania Domini.
10. if' Reges Tharsis et insuloe munera offerent.
$. Reges Arabum et Saba dona adducent.
if. in Epiphania Domini.
10. if RegesTharsis et insuloe munera offerent :
* Reges Arabum et Saba doua Domino Deo addu-
cent.
1$. in eodem Festo.
3.

10. if. Reges Tharsis et insuloe munera offerent, reges


Arabum et Saba dona adducent.
if. in 1$. 5. Omnes de Saba in eodem Festo.
10. 11. Reges Tharsis, et insuloe munera offerent : reges
Arabum, et Saba dona adducent : et adorabunt
eum omnes reges terroe, omnes Gentes servient ei.
Offert, in eodem Festo.
11. $\ Adorabunt eum omnes reges terra;, omnes
Gentes servient ei.
if. in ^. 2. Orietur in Feria 4. Quat. Temp. Adv.
12. Liberavit Dominus pauperem a potente, et
inopem, cui non erat adjutor.
Ant. 4. ad Mat. in Feria 5. in Coena Domini.
PSALM. 71. et 72. 161
Liberabit pauperem a potente, et pauperem, 12. i3.
cui non erat adjutor. Parcet pauperi et inopi, et
animas pauperum salvas faciet. f. Ex usUris et f. 14.
jniquitate redimet animas eorum: et honorabile
nomen eorum coram illo.
Grad. -j- S. Ptri Claver, Conf.
* Et erit nomen ejus benedietum in soecula. 17.
% 2. Radix Jesse in Sabb. post Dom. 3. Adventus.
* in
f.In Ipso benedieentur omnes tribus terras, omnes 17.
Gentes servient ei.
if. in 1$. 4. Nascetur nobis in Dom. 4. Adventus.
Benedictus Dominus Deus Isral, qui faeit ; 18.
mirabilia magna solus a soeeulo, if. Suscipiant -^.3.
montes paeem populo tuo, et colles justitiam,
Grad.. in Dom. infra Oetavm Epiph.
i.Benedictus Dominus Deus Isral, qui faeit 18.
mirabilia magna solus : * Et benedietum nomen ig.
majestatis ejus in asternum. f. Replebitur majestate
ejus omnis terra : fit, fit. Et benedietum nomen. 1)
% 2. in Festo SS. Trinitatis.
% 3. in Festo SS. Cordis Jesu.
if. Et benedietum nomen majestatis tua; in oeternum, ig. 18. ;
qui facis mirabilia solus.
if. in ]$. 2. Benedietum est SS. Nominis Jesu.

Psalmus 72.
(O|,UAM bonus Isral Deus * his, qui recto sunt corde! (v. 1.)
Non invidendum prosperltati malorum, utpote transi-
tons: bonum est autem adhoerere Deo.
Cogitaverunt impii, et locuti sunt nequitiam : 8.
iniquitatem in excelso locuti sunt.
Ant. 5. ad Mat; in Feria 5. in Coena Domini.
Et dixi : Ergo sine causa justificavi cor meum, i3. 14.
et lavi inter innocentes manus meas, et fui flagel-
latus tota die.
Ant. 3. ad Vesp. et Laudes SS. Cordis Jesu.

et 19 continent doxologiam qua concluditur


1) V. 18
Liber seeundus Psalmorum juxta Hebroeos.
162 " PSALMUS 72.

14. Fui flagellatus tota die, et castigatio mea in


matutinis.
Ant. 1, ad Laudes in Off. de Passione D. N. J. Ch.
Ant, 5. ad Mat. et in Vesp. + S. Columnse Flagellationis
D. N. J.Ch.
21. Inflammatum est cor meum, et rens mei com-
mutati sunt.
Grad. * S. Joannis Leonardi, Conf.
24. Tenuisti manum. dexteram meam : et in volun-
tate tua deduxisti me, et eum gloria suscepisti me.
(Ps. 72. 1.)
Introitus S. Joannis Damasceni, Conf. et Eccl. Doct.
24. Tenuisti manum dexteram meam: et in volun-
tate tua deduxisti me : et eum gloria assumpsisti
if. i-3. me. i?. Quam bonus Isral Deus rectis corde! mei
autem pne moti sunt pedes, pne effusi sunt
gressus mei : quia zelavi in peecatoribus, pacem
peccatorum videns.
Grad. in Dominiea in Palmis.
25. Quid mihi est in ccelo et a te quid volui super
26. terram? f. Defecit caro mea, et cor meum: Deus
28. cordis mei, et pars mea Deus in asternum.'. f. Mihi
autem adhoerere Deo bonum est : ponere in Domino
Deo spem meam : ut annuntiem omnes prasdica-
tiones tuas in portis filia; Sion.
Tractus ) S. Clara; a Cruce de Montefalco, Virg.
2.6. f, Defecit caro mea, et cor meum : Deus cordis
mei, et pars mea Deus in oeternum.
if. Allel. S. Francisci Caracciolo, Conf.
28. Mihi autem adhoerere Deo bonum est : ponere
in Domino Deo spem meam. (Ps. 72. 1.)
Introitus - S. Tharsicii, Acolythi, Mart.
28. if. Mihi autem adhoerere Deo bonum est.
ij>. Ponere in Domino Deo spem meam.
if. i- SS. Cordis Jesu.
28. if. Quia bonum mihi est adhoerere Deo : ponere
in Domino Deo spem meam.
if. in Grad. Reliqui + S. Alexii Conf.
163
Psalmus 73.
CIT quid Deus repulisti in finem: * iratus est furor tuus
super oves pascuae tuse? (v. 1.)
Videtur Deus repulisse populum suum, tradens eum
impiis hostibus suis; psaltes autem implort et
exspectat eum fiducia auxilium Dei.
if. Mmento congregationis tua;, 2,
if. Quam possedisti ab initio.
if: in Precibus ferialibus ad Laudes et Vesp.
it. in Precibus Tempore penurise et famis. (Rit. Rom.)
if. Memor esto congregat