You are on page 1of 18

Vandenhoeck & Ruprecht

INDES
Het 1 | 2017 | ISSN 2191-995X

ZEIT SCHRIFT FR POLITIK UND GESELLSCHAFT

Kirchen
Interview mit Hans Joas Kirchen als Moralagenturen? Gerd-Rainer Horn Der Geist
des II. Vatikanischen Konzils Klaudia Hanisch Die Katholische Kirche in Polen
Bernhard H. Bayerlein Die Sowjetunion und die Machtbernahme des Nationalsozialismus
Thomas Groblting Luthergedenken Kirchenkrise Islamophobie
EDITORIAL
Michael Lhmann / Matthias Micus

2017 jhren sich zum 500. Mal die Abfassung und Verbreitung von Martin
Luthers berhmten 95 Thesen. Ob sie wirklich an das Hauptportal der Wit-
tenberger Schlosskirche angeschlagen wurden, ist unter Historikern umstrit-
ten, kein Zweifel kann aber daran bestehen, dass sie eine groe ffentliche
Beachtung fanden und die Reformation auslsten. Um und ber das nicht
zuletzt durch Luther neu aufgesetzte Verhltnis von Politik, Macht und Kir-
che wird wenn auch nicht nur und nicht allein im Angesicht des Refor-
mationsjubilums in diesem Jahr gerungen.
Whrend die protestantischen Kirchenoberen den Reformator Luther in
den Vordergrund stellen, der den einfachen Glubigen ein radikales Heils-
versprechen macht, indem er dem gestreng strafenden einen verzeihenden
Gott entgegenstellt, der seinen Sohn stellvertretend fr die Menschen deren
Snden auf sich nehmen lsst, monieren renommierte Universittstheologen,
ein solches Bild verzerre den historischen Luther bis zur Unkenntlichkeit.
Derweil die Katholische Kirche auf den Jubilumszug aufzuspringen ver-
sucht, indem sie die sachliche Berechtigung der inhaltlichen Kritik Luthers
an der mittelalterlichen Kirche eingesteht, unterdessen nicht zuletzt Papst
Franziskus mit der Rede von einer bereits vershnten Verschiedenheit die
Gemeinsamkeiten zwischen Katholiken und Protestanten hervorhebt und
beide Kirchen das Gedenken gemeinsam als Christusfest zu begehen be-
absichtigen, was ein katholischer Kirchenkritiker wie Hans Kng begrt
zur selben Zeit wehren sich namentlich Protestanten gegen die Verwischung
von Unterschieden, als deren Folge die Evangelische Kirche ihre Existenz-
berechtigung einzuben drohe.
Besonders unvershnlich wird freilich darber gestritten, ob sich die Kir-
chen, und namentlich die Evangelische Kirche, mit der Art und Weise ihres
Reformationsgedenkens nicht zu sehr der politischen Sphre anverwandeln
und religis-theologische Grnde fr das Reformationsgedchtnis unzulssig
in den Hintergrund rcken. Manchen EKD-Reprsentanten interessiert ins-
besondere die konstruktive Bedeutung der Reformation fr das heutige
Selbstverstndnis nicht nur der Kirchen, sondern auch der Demokratie, der
Menschenwrde, der Partizipation. Dem hlt etwa der Luther-Biograf Georg
Diez entgegen, dem Reformator seien weltliche politische Fragen ziemlich
egal gewesen und politische Freiheit war nichts, was Luther interessierte.

INDES, 20171, S. 13, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen, 2017, ISSN 2191995X 1
Dennoch: Wann und, wenn ja, wie sollte Kirche sich in Politik einmischen?
Diese Frage stellt sich schon deswegen mit zunehmender Dringlichkeit, weil
sich die demokratischen Gemeinwesen in der jngeren Vergangenheit suk-
zessive immer weitergehend skularisiert haben. Eine Diagnose, die im b-
rigen nicht nur Deutschland betrifft, sondern zumindest in Westeuropa ganz
generell Gltigkeit zu beanspruchen vermag. Wenn aber Kirchen nur noch
Durchgangsstationen fr Passageriten sind, wenn religises Leben und Den-
ken sich kaum noch lebensweltlich abbildet welche auch politische Inter-
ventionsmacht besitzt dann noch Kirche?
Eine besondere Relevanz gewinnen dergleichen berlegungen aktuell
noch dadurch, dass die Kirchen in der Bundesrepublik und wiederum:
auch die nationalen Grenzen berschreitend in den letzten zwei Jahren
wie selten zuvor von der Notwendigkeit zur Barmherzigkeit gegenber Mil-
lionen Flchtenden, die in ganz Europa zum Spielball der Politik geworden
sind, herausgefordert wurden. In einer Zeit, in der beide Grokirchen mit
der Politik um ihren Begriff von Humanitt ringen; in der die Hardliner bei-
der Konfessionen europaweit auf den Straen gegen die gesellschaftlichen
Liberalisierungen der vergangenen Dekaden mobil machen; in der die Gro-
kirchen schrumpfen und Kleinkirchen sowie charismatische Bewegungen
weltweit wachsen; in der schlielich das christliche Abendland insgesamt
als bedroht suggeriert wird in einer solchen Phase stellen sich die Fragen
zur politischen wie gesellschaftlichen Rolle und Stellung der Kirchen mit be-
sonderer Dringlichkeit und Brisanz.
Zur Erhellung des Themas hat sich die vorliegende Ausgabe der INDES
nicht allein in der Gegenwart umgesehen, sondern auch nach der Vergangen-
heit und Zukunft des spannungsreichen Wechselverhltnisses von Kirche und
Politik gefragt. Dabei ist vor allem eines deutlich geworden: Das Thema Kirche
stellt fr alle Autorinnen und Autoren in diesem Heft, fr Theologen ebenso
wie fr Politologen, Historiker und Fachjournalisten, nicht nur einen belie-
bigen wissenschaftlichen Interessenschwerpunkt dar, einen Forschungspfad,
den man irgendwann im Verlauf der eigenen Ausbildung eingeschlagen und
sodann beibehalten hat, die eigene Expertise in der Folgezeit nach und nach
vervollkommnend. Bemerkenswert und fr uns durchaus berraschend ist,
vielmehr die aus den Beitrgen sprechende Leidenschaft, die auf einer nicht
zuletzt persnlichen und emotionalen Involviertheit zu grnden scheint, wo-
durch diese Ausgabe kontroverser und debattenfreudiger und etwas weniger
wissenschaftlich-gediegen geraten ist, als das sonst fr gewhnlich der Fall ist.
Ob Kirchen Moralagenturen sein sollen oder auch nur drfen; ob ihre
gesellschaftliche Relevanz weitgehend geschwunden oder ihre Bedeutung

2 EDITORIAL
fr den sozialen Zusammenhalt nahezu ungebrochen ist; inwiefern sie noch
Knotenpunkt lebensweltlich-religis homogener regionaler Milieus sind; und
welcher Art ihre ffentlichen Stellungnahmen angesichts von rechtspopulisti-
schen Wahlerfolgen, grassierender Islamfurcht und wiederkehrenden nicht-
kirchlichen Beschwrungen eines christlichen Bollwerks Europa sein sollten:
Das alles ist aktuell heftig umkmpft.
Die vorliegende Ausgabe der INDES kann auf diese Fragen nur vorlufige
Antworten geben, sie kann die Debatten um die wnschbare Gestalt, die Re-
formfhigkeit und die Zukunftspotenziale der Kirchen allenfalls bereichern,
aber nicht abschlieen und will das auch gar nicht. Zu weitergehenden Dis-
kussionen knnte zudem ein Text ber die Deutschlandpolitik Russlands in
den Anfangsjahren der Hitlerdiktatur anregen, in dem Bernhard H. Bayerlein
anhand lange verschlossener, mittlerweile zugnglicher Dokumente aus rus-
sischen Archiven belegt, wie wenig die deutschen Antifaschisten im Kampf
gegen den Nationalsozialismus auf Stalins Untersttzung hoffen durften. Wir
wnschen eine spannende Lektre.

EDITORIAL 3
INHALT

1 Editorial
Michael Lhmann / Matthias Micus

>> INTERVIEW 7 Wenn Kirchen sich politisch einmischen,


drfen sie nicht vorgeben, unpolitisch zu sein
Ein Gesprch mit Hans Joas ber Kirchen, Politik und Moral

>> ANALYSE 22 Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar


Amtskirchen in Deutschland
Franz Walter

32 Moralagenturen
Die Bedeutung der Kirchen fr den gesellschaftlichen Zusammenhalt
Reiner Anselm

39 Luthergedenken Kirchenkrise Islamophobie


Zeithistorische Beobachtungen zum religisen Feld in Deutschland
Thomas Groblting

49 Der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils


Mglichkeitsrume kirchlicher Reformen
Gerd-Rainer Horn

60 ffentlich vs. Privat?


Religion und Kirche im politischen Raum
Thomas Schrtl

78 Hauptsache, es geht gegen den Islam


ber die Rckkehr des Abendlandes
Daniel Bax

87 Radikale Christen
ber den kirchlichen Umgang mit rechten Diskursverschiebungen
Michael Lhmann

4 INDES, 20171, S. 45, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen, 2017, ISSN 2191995X
94 National-klerikales Bollwerk
Die Katholische Kirche in Polen
Klaudia Hanisch

>> DEBATTE 105 Die Verdrngung des historischen Jesus


Ist die Katholische Kirche reformierbar?
Hubertus Halbfas

113 Verknder einer allgemeinen Moral?


Der Bedeutungsverlust der Kirchen
und seine gesellschaftlichen Folgen
Horst Groschopp

121 Zerstrittene Nhe oder friedliche Distanz?


Zum Verhltnis der Konfessionen 500Jahre nach Luther
Martin Ohst

134 Parallelgesellschaften und Religion


Katalysatoren oder Hemmnisse der Integration?
Jens Gmeiner / Matthias Micus

>> PORTRT 148 Die Zeit der Ernte ist da


Thomas Mntzers Ringen um eine andere Reformation
Gnter Vogler

>> INSPEKTION 158 Beharrliche Milieus


Zwischen rigoroser Frmmigkeit und dynamischer Wirtschaftskraft
Michael Freckmann / Robert Mueller-Stahl / Florian Schmidt

PERSPEKTIVEN
>> ANALYSE 172 Das geheime Winogradow-Treffen im Februar 1933
Wie Moskau die Gegner Hitlers im Stich lie
Bernhard H. Bayerlein

Inhalt 5
SCHWERPUNKT:
KIRCHEN
ANALYSE

MANGEL AN GLUT,
ABER INSTITUTIONELL
KALKULIERBAR
AMTSKIRCHEN IN DEUTSCHLAND

Franz Walter

Individualisierung so lautete das Zauberwort der 1980er und 1990er Jahre.


Seither hat die Aura dieses Begriffs ein wenig gelitten. Gewiss, der gesell-
schaftliche Trend der Individualisierung wird sich auch frderhin fortsetzen,
die angenehmen Seiten werden gern ausgelebt. Aber der Enthusiasmus da-
rber hat sich erkennbar abgeschwcht. Zu Beginn des Individualisierungs-
prozesses haben die meisten Menschen die Lsung aus den alten Bindun-
gen den kontrolldurchdrungenen Verkapselungen von Gemeinschaften,
Milieus und Grokollektiven noch rundum freudig begrt. Verstndli-
cherweise. Denn die Entbindung aus den hermetischen Integrationskfigen
ffnete und erweiterte den Raum fr eigenes Tun, fr selbstbestimmte Bio-
grafien. Allerdings barg der jhe Zuwachs an Optionen und Freiheiten auch
Lasten und mndete in Erschpfung. Die aus den kollektiven Bettungen und
tragenden Ligaturen entlassenen Einzelnen mussten sich in jedem Moment
selbst entscheiden, besaen dabei weder den Rckhalt noch die Orientie-
rungsgewissheit der zurckgelassenen Solidargemeinschaften. Die Eman-
zipation erwies sich als anstrengend, als stndiger Druck.1 Das ist oft be-
schrieben worden: Der fortwhrende Zwang zur singularen Kreativitt und
die Last der eigenverantwortlich zu tragenden Irrtmer, Fehlentscheidungen,
1 Vgl. Barry Schwartz, Self-
Schicksalsschlge fhrten etliche Menschen in die Depression oder, wie man Determination, The Tyranny of
heute prferierend attestiert, in das Burn-out.2 Freedom, in: American Psycholo-
gist, Jg. 55 (2000), H. 1, S. 7988.
So entwickelt sich wieder, was als Anachronismus schon verabschiedet
gewesen zu sein schien: das Bedrfnis nach Loyalitten, Zugehrigkeiten, 2 Vgl. Alain Ehrenberg, Das
erschpfte Selbst. Depression
auch nach der Sicherheit einer stabilen Deutungs- und Sinnperspektive. Die
und Gesellschaft in der Gegen-
Moderne hat zuletzt viel von solchen Traditionsstoffen aufgezehrt. Insofern wart, Frankfurt a. M. 2004.

22 INDES, 20171, S. 2231, Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, Gttingen, 2017, ISSN 2191995X
lag es nahe, dass diese nunmehr knappen Ressourcen um es im markt-
wirtschaftlichen Erklrungsduktus zu formulieren erheblich strker nach-
gefragt wrden. Lsst man sich gar auf das Zyklenparadigma des amerika-
nischen Historikers Arthur M. Schlesinger ein, dann schwingt das Pendel
kultureller Orientierungen alle dreiig bis vierzig Jahre zurck. Neue Ge-
nerationen, heit das, erkennen die Schattenseiten und Defizite bislang do-
minierender normativer Muster; und sie bilden dann neu-alte Einstellungen
und Bedrfnisse aus. Auf Phasen des Individualismus folgen Passagen ge-
meinschaftssuchender Orientierungen. Kurzum und zusammen: Der domi-
nierende Charakter im jeweiligen Zyklus produziert infolge rigider Einsei-
tigkeiten regelmig Probleme und Defizite, auf welche die nachfolgende
ra hnlich berschssig, doch eben in die andere Richtung hin antwortet.
Der neue Bedarf kann dann auch antipluralistische, da komplexittsmin-
dernde Angebote hervorbringen. Denn, so schon der Religionsphilosoph
Ernst Troeltsch: Die Sehnsucht nach dem Absoluten ist das Ergebnis eines
Zeitalters des Relativismus.3
Zwischenzeitlich hofften einige Vertreter aus Protestantismus oder Katholi-
zismus, dass dies auch die klassischen Anbieter von Sinn, die christlichen Kir-
chen mithin, wieder zurck ins Spiel bringen mochte. Schlielich waren die vo-
rangegangenen Jahrzehnte nicht einfach gewesen fr die vielfach gebeutelten
Katholischen und Evangelischen Amtskirchen in Deutschland. Seit den APO-
Jahren hatten sie scharfen Gegenwind versprt. Zu Beginn der Republik hat-
ten sich die Kirchen noch in Sicherheit gewogen, ja im Aufstieg gewhnt.4 Nach
dem Zweiten Weltkrieg war zunchst optimistisch von einer Rechristianisie-
rung der Gesellschaft die Rede gewesen; das deutsche Volk lebte nach der
nicht-widerstandenen nationalsozialistischen Versuchung in Katharsis und
suchte daher demtig den kirchlichen Raum auf. Mindestens die Katholische
3 Ernst Troeltsch, Das Neun- Kirche fhlte sich in der anschlieenden Adenauer-Gesellschaft politisch so
zehnte Jahrhundert, in: Ders., gut aufgehoben wie noch nie zuvor in der Moderne.
Aufstze zur Geistesgeschichte
und Religionssoziologie. Ge- Doch auf dem Katholikentag in Essen erlebte auch der Katholizismus sein
sammelte Schriften, Bd. 4,
1968.5 Es gab offenen Aufruhr, wtenden Protest, hmische Gegnerschaft
Tbingen 1925, S. 614649.
gegen den Papst, vor allem gegen dessen Enzyklika Humanae vitae. Seit-
4 Zur Nachkriegsgeschichte vgl. her war die Deutungsmacht der Kirche in den Fragen der Lebensfhrung der
Thoma Groblting, Der verlore-
ne Himmel. Glauben in Deutsch- Christen in Deutschland gebrochen. Die kirchlichen Mitglieder kndigten
land seit 1945, Gttingen 2013. ihren Gehorsam gegenber Pastoren, Bischfen und dem Heiligen Vater
in Rom auf, wenn es um das partnerschaftliche Zusammenleben, die Prak-
5 Vgl. Franz Walter, Katholizis-
mus in der Bundesrepublik, in: tizierung von Sexualitt, den Gebrauch empfngnisverhtender Mittel und
Bltter fr deutsche und inter-
dergleichen mehr ging. Etliche verlieen die Kirchen, oft zornig und laut;
nationale Politik, Jg. 41 (1996),
H. 9, S. 11021110, hier S. 1105 f. nach 1967 waren es Jahr fr Jahr regelmig mehr als 100.000 Menschen.

Franz Walter Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar 23


Das groe Abschmelzen der Gemeinhausbeteiligung und der kontinuierli-
chen Gottesdienstteilnahme6 hatte begonnen.
Das war gewiss ein lnderbergreifender Vorgang. Doch kaum irgendwo
im westlichen, mittleren Europa wuchs die Distanz der Mehrheit der Brger
zum institutionalisierten Christentum so gewaltig an wie in Deutschland zu
Zeiten von Brandt, Schmidt und Kohl; kaum irgendwo sonst schmolz das
Vertrauen in die katholische Autoritt so massiv ab wie hier whrend des
letzten Drittels des 20. Jahrhunderts. Die neuen Bundeslnder, die 1990 zur
alten Bundesrepublik hinzukamen, waren mit Ausnahme des thringi-
schen Eichsfeldes7 erst recht drastisch entkirchlicht; keine andere Region
in Europa jedenfalls war dermaen konfessionsfrei wie das Terrain zwischen
Usedom und dem Vogtland.
Zwischen 1990 und 2010 kndigten dann rund 6,5 Millionen katholischer
und evangelischer Christen ihre Kirchenmitgliedschaft auf 8 was allein die
Einwohnerzahl von Lndern wie Dnemark, Norwegen oder Finnland ber-
traf. Dagegen wuchs in den letzten Jahrzehnten die Zahl muslimischer Be-
wohner der Bundesrepublik auf gut vier Millionen, mit steigender Tendenz
und berwiegend tglich bezeugter Glaubenspraxis. In zustzliche Bedrng-
nis geriet der Katholizismus ab 2010, als die Missbrauchsflle gegenber Kin-
dern in seinem Bereich ruchbar wurden und monatelang ein beherrschendes
Thema in den Medien bildeten.9
Hier manifestierte sich berdies, wie Franz-Xaver Kaufmann bitter be-
klagte, die Unfhigkeit der Katholischen Kirche, die eigenen pathogenen 6 Rudolf Rosen, Die Kirchen-
gemeinde. Sozialsystem im
Strukturen und die Folgen ihrer klerikalen Vertuschungen zu erkennen, zu
Wandel, Berlin 1997, S. 461.
errtern und daraus praktische Konsequenzen zu ziehen10. Dahin war auch
die alte politische Geborgenheit des Katholizismus frherer Jahre, da nun, in 7 Vgl. hierzu Dietmar
Klenke, Das Eichsfeld unter
den Zeiten der Koalition Merkel-Gabriel, die klassischen Ressorts mit christ- den deutschen Diktaturen,
demokratischer Reprsentanz Kanzleramt, Innen-, Verteidigungs- und Duderstadt 2003.

Finanzministerium in den Hnden von Protestanten lagen.


8 Vgl. auch Friedrich Wilhelm
Nur noch 18 Prozent der Katholiken unter dreiig Jahren ordneten sich Graf, Was wird aus den Kirchen?,
in: Frankfurter Allgemeine
dem Lager der mindestens mittelbar Kirchenverbundenen zu bei einem
Zeitung, 01.04.2010.
Durchschnitt von immerhin noch 55 Prozent in der katholischen Gesamt-
bevlkerung. Unter den Fnfzig- bis Neunundfnfzigjhrigen gibt es drei- 9 Etwa Claudia Keller, Der Zorn
der Glubigen. Als Folge des
ig Prozent, denen die christliche Orientierung einer Partei wichtig ist, bei Missbrauchskandals haben Zehn-
den 16- bis 25-Jhrigen sind es hingegen weit unter zehn. Lediglich einem tausende die Kirchen verlassen,
in: Der Tagesspiegel, 27.12.2010.
Viertel der Katholiken war ihre Kirche zu Beginn des Jahrzehnts noch eine
vertrauenswrdige Einrichtung. Ohnehin ist gut jeder dritte Deutsche mitt- 10 Franz-Xaver Kaufmann,
Moralische Lethargie in der
lerweile konfessionslos. Im europischen Religionsvergleich lag Deutsch-
Kirche, Frankfurter Allgemeine
land damit zum Ende des letzten Jahrzehnts ganz hinten. In Bundeslndern Zeitung, 26.04.2010.

24 KIRCHEN ANALYSE
wie Schleswig-Holstein, Mecklenburg-Vorpommern oder Sachsen-Anhalt
bezeichnen sich nicht einmal mehr fnf Prozent der reprsentativ befrag-
ten Brger als gottesglubig.11 Und selbst zu Weihnachten zieht es nur ein
Viertel der (hierzu reprsentativ befragten) Deutschen in den Gottesdienst.12
60 Prozent glauben nicht an ein ewiges Leben. Dagegen glaubt jeder vierte
Deutsche, dass die Begegnung mit einer schwarzen Katze Unglck bringt.
An Ufos glauben zwischen Flensburg und Oberammergau mehr Menschen
als ans Jngste Gericht. Willkommen in der Diaspora.13
Indes: Die schlimmste Zeit konfrontativer Schrfen gegenber den Kirchen
scheint vorbei zu sein. Die Aggressionen ihrer Gegner sind abgeflaut. Mili-
tante Kirchenfeindschaft ist auch unter dissidentischen Intellektuellen kaum
11 Stiftung fr Zukunftsfragen,
mehr anzutreffen. Eher ist es Gleichgltigkeit, worauf Priester und Laien seit
Was den Deutschen heilig ist,
in: Forschung aktuell, Jg. 29 Jahren stoen was eine missionarische Religion natrlich nicht minder be-
(2008), Bd. 209, URL: http://
www.stiftungfuerzukunftsfragen.
unruhigen drfte. Immerhin: Diesseits der groen Stdte haben die beiden
de/uploads/media/209_WasDen- christlichen Kirchen ihr jahrhundertealtes Monopol auf Riten und Rituale an
DeutschenHeiligIst.pdf
[eingesehen am 02.02.2017]. den freudigen oder traurigen Wendepunkten des menschlichen Lebens zwar
nicht erhalten, aber doch eine Marktfhrerschaft behaupten knnen. Wenn
12 Siehe o.V., Stille Nacht, heili- die westdeutschen Bundesbrger heiraten, ihre Kinder in die Welt setzen,
ge Nacht?, in: FAZ.net, 19.12.2015,
URL: http://www.faz.net/aktuell/ ihre Angehrigen zu Grabe tragen, bedienen sich nach wie vor viele von ih-
gesellschaft/menschen/nur- nen des kulturellen Erfahrungsreichtums der amtskirchlichen Riten-Exper-
wenige-deutsche-gehen-weih-
nachten-in-die-kirche-13974748. ten, zumindest einer als weiterhin selbstverstndlich angesehenen berlie-
html [eingesehen am 02.02.2017]. ferten Konvention auch wenn Rituale und Texte fr die Inszenierung dieser
Ereignisse immer weniger zum abrufbaren Repertoire ihrer Konsumenten
13 Markus Gnther, Diaspora,
in: Frankfurter Allgemeine gehren: Bei Taufen murmeln, beim Glaubensbekenntnis tuscheln sie.14
Sonntagszeitung, 28.12.2014.
Erstaunlich ist, dass keine neuen Anbieter von Passageriten den traditio-
14 Hannes Hintermeier, nellen Kirchen veritabel Konkurrenz machen konnten. Zumindest war die
Im Land der Mutlosen, in: New-Age-Welle der 1980er und frhen 1990er Jahre rasch wieder verebbt,
Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 07.08.2010. ohne markante Spuren in den spirituellen Tiefenschichten der Republik hin-
terlassen zu haben. Der ber zwei Jahrtausende akkumulierte Reichtum an
15 Detlef Pollack, Individua-
lisierung statt Skularisierung?
Ritenprofessionalitt des Christentums wog letztendlich schwerer als Esote-
Zur Diskussion eines neuen Para- rik und Okkultismus. Detlef Pollack vor allem hat oft darauf hingewiesen,
digmas in der Religionssoziologie,
in: Karl Gabriel (Hg.), Religise dass die neuen, nichtkirchlichen Spiritualitten keineswegs Gewinner der
Individualisierung Biographie Krisen des institutionalisierten Christentums waren. Im Gegenteil: Mit der
und Gruppe als Bezugs-
punkte moderner Religiositt, Kirchendistanz sinkt auch die individuelle Spiritualitt. [] Wenn die Kir-
Gtersloh 1996, S. 78. chen an gesellschaftlicher Bedeutung verlieren, tut dies auch die Religion.
Kirchlichkeit und Religiositt sind zwar nicht identisch, weisen aber einen
16 Karl Gabriel, Jenseits von
Skularisierung und Wie- hohen Korrelationsgrad auf.15
derkehr der Gtter, in: Aus
Dem pflichtet auch Karl Gabriel bei: Wo die kirchliche Religion ge-
Politik und Zeitgeschichte,
Bd. 52/2008, S. 915, hier S. 14. schwcht ist, findet auch die alternative Religiositt keinen Nhrboden.16

Franz Walter Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar 25


Der inzwischen emeritierte Mnchner Professor fr systematische Theolo-
gie und Ethik, Friedrich W. Graf, betrachtet ebendies durch eine paradoxe
Gegenentwicklung als besonders kritisch: Nun werden die Kirchen selbst
religis immer pluraler. Viel Diffuses aus den modernen Therapiereligionen
wandert in die kirchliche Alltagspraxis ein, und unter dem vielfltig changie-
renden Leitbegriff der Spiritualitt kann nun auch religis Halbseidenes, von
Steinheilung bis Meditationsmassage, in den Kirchen vermarktet werden.17
Gleichwohl war die zhe Bestndigkeit bei allen Schwundvorgngen des
institutionalisierten Christentums betrchtlich. Immerhin besuchten auch
zum Ende der 1990er Jahre noch mehr als 4,5 Millionen Glubige Sonn-
tag fr Sonntag in verbindlicher Regelmigkeit den Gottesdienst. In den
Fuballstadien und auf den deutschen Sportpltzen tummelten sich an den
Wochenenden aktiv oder passiv keineswegs mehr Menschen trotz der
ungleich hheren Medienresonanz des Sports. Nicht schlecht im Ansehen,
selbst bei bekennend skularisierten Brgern, stehen nach wie vor kirch-
liche Privatschulen, Kindergrten, Krankenhuser und Altenpflegeeinrich-
tungen. In der Entwicklungsarbeit und bei Umweltkatastrophen genieen
die Hilfswerke der beiden Grokirchen, etwa Caritas oder Misereor, trotz
zwischenzeitlicher Skandalnachrichten ber das Finanzgebaren eine bemer-
kenswert hohe Reputation. Gerade auch diejenigen, die der Kirche distan-
ziert gegenberstehen, haben beachtliche Erwartungen an die Kirche. Bei
ihnen ist vor allem die Erwartung, dass sich die Kirche fr Alte, Kranke, Be-
hinderte und Menschen in sozialen Notlagen einzusetzen habe, berpro-
portional stark ausgeprgt.18
Als Servicestationen fr berlieferte rites de passage und soziale Dienst-
leistungen sind die Kirchen in der gesellschaftlichen Kultur also sichtbar und
prsent. Aber das ist es dann auch schon. Vom missionarischen Impetus der
Religion wollen die Bundesbrger mehrheitlich verschont bleiben. Seit nahezu
einem halben Jahrhundert goutieren sie keine bischflichen oder ppstlichen
Belehrungen zur Lebensfhrung, Moral oder Sexualitt mehr. Einen Wahr-
heitsanspruch der Kirchen lassen sie nicht gelten. Im Grunde erwarten die
Bundesbrger mehrheitlich, dass die Kirchen sich nicht als Kirchen verhalten,
dass das institutionelle Christentum sich seines genuin religisen, also auch
17 Friedrich W. Graf, Kein
anstrengenden, zumutenden, provokativen, stacheligen, demonstrativ beken- steiles Zeugnis, in: Frankfurter
nenden und menschenfischenden Kerns entledigt, diesen jedenfalls nicht for- Allgemeine Sonntagszeitung,
17.10.2010.
dernd an die ffentlichkeit richtet. Und mehr oder weniger stillschweigend
haben sich die beiden christlichen Amtskirchen dieser Erwartungsmentalitt 18 Detlef Pollack, Rckkehr des
Religisen, Studien zum religi-
der individualisierten, normativ indifferenten Gesellschaft im letzten Drittel
sen Wandel in Deutschland und
des 20. Jahrhunderts gebeugt, schlielich anverwandelt. Europa II, Tbingen 2009, S. 193.

26 KIRCHEN ANALYSE
In einer gewissen Weise haben sich die Kirchen in die ihnen zugewie-
sene Rolle als soziale Dienstleister gefgt und damit abgefunden. Auch
McKinsey und andere vergleichbare Firmen, die von den Kirchen nach
dem Rckgang der Steuereinknfte zum Zwecke der Effizienzsteigerung
beauftragt worden waren, hatten ihnen zum Ausbau der Dienstleistungs-
orientierung an den zahlenden Kunden geraten. So entwickelte sich das
institutionalisierte Christentum gleichsam zum ADAC fr Passageriten und
Altenpflege.19 Die Mitgliedschaft in der Kirche ist wie eine Versicherungs-
police. Wer sie erwirbt, hat sich ein Anrecht auf geistlichen Beistand bei
der Taufe, der Eheschlieung und der Bestattung, vielleicht sogar auf Heil
und ein ewiges Leben nach dem irdischen Tod erkauft. In dem Mae, in
dem sich die Kirchen auf die gleichsam zivilgesellschaftliche Funktion des
lebenszyklischen Ritenbegleiters und sozialen Dienstleisters beschrnk-
ten, in dem Mae schlossen auch die aggressiven Kirchenkritiker von ehe-
dem ihren durch Indifferenz charakterisierten Frieden mit den Reprsen-
tanten des Christentums. Dadurch ging diesem aber einiges an Substanz
als ffentlich bekennende und missionarisch aktive, sendungsbewusste
Religionsgemeinschaft verloren. Die Kirchen durften zwar Strukturen fr
Mildttigkeiten und Barmherzigkeiten errichten, aber als Stifter, Verbreiter
und Deuter von Normen, Lebensstilen, Verhaltensweisen sollten sie partout
nicht in Erscheinung treten.
In gewisser Weise hneln die frheren Volkskirchen damit den vorma-
ligen Volksparteien. Diese wie jene sind sich des eigenen Projekts und Zu-
kunftsversprechens nicht mehr sicher, wirken infolgedessen im Alltag mutlos,
verzagt, ngstlich, sprachlos, mde und ermattet. Sie knnen neue Anhn-
ger nicht gewinnen, Zweifler nicht bekehren, Abtrnnige nicht halten, da
sie erkennbar von sich selbst nicht mehr berzeugt sind. Kommen in der
19 Die als erzkatholisch gel-
tende Frstin Gloria von Thurn postindividualisierten Gesellschaft neue Heils- und Sinnbewegungen auf,
und Taxis bekennt sich zu dann knnen die selbstskularisierten Kirchen dieses erwachende Trans-
dieser Funktion: Fr sie ist die
Kirche quasi der ADAC, der zendenzbedrfnis weder nutzen noch gar prgen.20 Dazu fehlen ihnen die
Pannendienst auf einem langen,
frohe Botschaft und eine lebendige Vision vom gelobten Land; dafr man-
steinigen Weg durchs Leben; zit.
nach o.V., Frstin Gloria: Kirche gelt es ihnen an khnen Propheten, funkelnden Magiern und mitreienden
ist der ADAC des Lebens,
in: tz Mnchen, 31.05.2015.
Charismatikern, sodass hinter lauter Konferenzen, Kommissionen, Rten,
Werken und Verbnden das Feuer des Glaubens kaum zu erkennen ist21.
20 Auch Franz-Xaver Kauf- Dabei konvenieren im Grunde zumindest im Katholizismus jahrhunder-
mann, Kirchenkrise. Wie berlebt
das Christentum?, Freiburg 2011. tealte Fhigkeiten mit Attraktivittsmustern der Medien- und Eventgesell-
schaft. Im Unterschied zum liturgisch, spirituell und kultisch eher sprden
21 Daniel Deckers, Offene
Protestantismus hat der Katholizismus seit jeher eine Sinnes-, Theater- und
Kirche, in: Frankfurter Allgemeine
Zeitung, 15.04.2006. demonstrative Inszenierungsreligion geboten. Mit dem Papst an der Spitze

Franz Walter Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar 27


28 KIRCHEN ANALYSE
konnte und kann er seine Botschaft zudem weltweit personalisieren.22 Die-
ses Potenzial, Bilder zu produzieren, eine charismatische Aura herzustellen,
Massen zu Wallfahrten zu mobilisieren, gebraucht der Katholizismus als
robuste, global organisierte, erfahrungsreiche Institution in einigen Fllen
durchaus und die Medien sekundieren zuweilen gerne dabei. Um die Welt
etwa gingen die Bilder des polnischen Pontifex Johannes Paul II., der die
Glubigen volkstmlich ansprach, huldvoll segnete, der zwar zunehmend
an seiner fortschreitenden Krankheit litt, aber wie ein groer Mrtyrer den
Schmerzen trotzte, der noch und gerade im Sterben die katholischen Mas-
sen elektrisierte.
Selbst noch ein solch sprder Intellektueller wie Joseph Ratzinger konnte
davon in der Nachfolge anfangs profitieren. Zu einem bilderprchtigen Spekta-
kel geriet in seinem Pontifikat der Weltjugendtag in Kln Mitte August 2005.23
Fast 10.000 Journalisten berichteten tglich. An der Abschlussmesse mit dem
neuen Papst Benedikt XVI. nahmen eine Million Jugendliche aus allen Tei-
len der Welt teil. Sie veranstalteten zu Ehren des Papste La-Ola-Wellen und
skandierten unaufhrlich den Benedetto-Ruf. Die Jugendzeitschrift Bravo
offerierte XXL-Poster vom deutschen Papst; das Boulevardblatt Bild verteilte,
22 Siehe Roland Tichy, Die wie gut erinnerlich, Buttons mit dem Slogan Wir sind Papst.
Macht der Bilder strkt die Kirche, Natrlich wurde dennoch wenig aus der christlichen Respiritualisie-
in: Handelsblatt, 03.05.2005.
rung Deutschlands und Europas, von welcher Mitte des letzten Jahrzehnts
23 Siehe Matthias Drobinski in nicht ganz wenigen Medienkommentaren so pltzlich wie vorber-
u. Johannes Nitschmann, Welt-
gehend die Rede gewesen war.24 Wenngleich in der Bevlkerung insbe-
jugendtag zeigt Vitalitt der
Kirche, in: Sddeutsche Zeitung, sondere im Jahr 2005 ein signifikanter Anstieg religiser Bekenntnisse zu
19.08.2005; Peter Fuchs, Die
sakrosankte Ekstase, in: Frank-
konstatieren gewesen sein mag,25 so verpuffte la longue das Klner Gro-
furter Rundschau, 19.08.2005. event hnlich wirkungsarm wie all die zahlreichen deutschen Katholiken-
und evangelischen Kirchentage seit den spten 1970er Jahren, die sich oft
24 Doch nicht nur in den
Medien, auch in der universit- gleichermaen jugendlich, frisch, farbig und locker prsentierten. Kaum et-
ren Soziologie: Siehe etwa Karl was vom Vitalismus dieser heiteren Treffen floss danach in das prosaische
Otto Hondrich, Die Divisionen
des Papstes, in: Frankfurter All- Gemeindeleben der Ortskirchen ein. Gleiches gilt fr die Fortsetzung der
gemeiner Zeitung, 16.04.2005.
medialen Wahrnehmungshausse mit und infolge der Wahl des argentini-
25 Siehe Renate Kcher, Die
schen Kardinals Jorge Mario Bergoglio im Jahr 2013 zum Papst Franziskus:
neue Anziehungskraft der Den ersten Auftritt von Franziskus verfolgten so viele Fernsehzuschauer,
Religion, in: Frankfurter All-
gemeiner Zeitung, 12.04.2006. wie sich sonst nur bei Turnierspielen der deutschen Fuballnationalmann-
schaft vor den Bildschirmen versammeln. Und dabei blieb es nicht: Papst-
26 Christian Klenk, Der reisen nach Lampedusa, Rio und Assisi wurden aufmerksam verfolgt und
Medien-Papst, in: katholisch.de,
07.10.2013, URL: http://www. wohlwollend kommentiert. Noch immer blicken Journalisten gebannt in
katholisch.de/aktuelles/aktuelle-
Richtung Vatikan, weil Franziskus keine Woche verstreichen lsst, ohne
artikel/der-medien-papst/
[eingesehen am 02.02.2017]. aufs Neue fr Furore zu sorgen.26

Franz Walter Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar 29


Dennoch: Gerade die Bundesgenossenschaft mit den Medien war und ist
fr die Kirchen nicht ungefhrlich. Politiker und Stars der Unterhaltungsbran-
che haben es hufig leidvoll erfahren und knnen davon ein trauriges Lied
singen. Die Medien vermgen wohl schnell zu popularisieren, aber ebenso
hurtig verschleien sie dann, entwerten und entsorgen sie erbarmungslos
die Stars von gestern. Eine Spiritualisierung der Gesellschaft als dauernd
whrender Medienhype ist schwerlich zu erreichen.
Doch ist die Hoffnung auf eine spirituell leidenschaftliche, dauerhaft ak-
tive, glaubensmissionarisch umtriebige Kirche sowieso eine etwas exaltierte
Erwartung. Volks- und Grokirchen in komplexen Gesellschaften knnen
nicht so sein, drfen es auch nicht. Als Gro- und Volkskirchen haben sie
sich nicht in erster Linie, zumindest nicht ausschlielich, an den Avantgar-
disten des Glaubens zu orientieren, an den Ekstatikern von Heilsvisionen
und Transzendenzbegehren, sondern auch an den Lauen, Zurckhalten-
den, Halbdistanzierten, Passiven. Im brigen kann man es zudem auch als
Ausdruck von Reife und vernnftiger Nchternheit werten, dass die bun-
desdeutsche Gesellschaft nicht im spirituellen Taumel liegt, nicht emotio-
nalisiert nach dem blendenden Charismatiker ruft, dass sich der demokra-
tische Pluralismus trotz der neuen Anfeindungen immer noch mehrheitlich
gegen Absolutheits- und Wahrheitsapodiktik strubt. Es bleibt ja die Crux
von Ganzheitsberzeugungen, dass ihr groes Versprechen, ihr prtenti-
ses Menschen- und Zukunftsbild zwar Energien mobilisiert, Kleinmtig-
keiten und ngstlichkeiten berwindet, die pragmatische Jetztfixierung
hinter sich lsst, zugleich aber auch oft Erbarmungslosigkeiten, Unduld-
samkeiten, hybride Malosigkeiten produziert. Jede Offenbarungsreligion
hat eine immanente Tendenz zur Ausschlielichkeit, zum Fundamentalis-
mus und auch zur Gewalt.27
Andererseits: Ohne Ziele und Sinnperspektiven fehlt so etwas wie die
Grammatik des Handelns. Ziele, Sinn und Glaubensberzeugungen orien-
tieren, sie motivieren, assoziieren Individuen. Sie verringern Komplexitt,
sie ordnen und hierarchisieren das Tun; sie setzen Prioritten; sie geben
Horizonte vor, stiften die regulative Idee, die berindividuelle Zusammen-
schlsse bentigen, um sich auf Dauer zu stellen und zu begrnden. Ziel-
27 Matthias Drobinski, Die
losigkeit dagegen produziert ngstlichkeit, den Leerlauf transzendenzloser dunkle Seite Gottes, in: Sddeut-
Gegenwrtigkeit. Menschen mit einem aus den Fugen geratenen Wertegerst sche Zeitung, 11.02.2006.

werden von Zukunftsfurcht geqult, reagieren im besten Fall sozialadaptiv;


28 Zur Begrifflichkeit vgl. Lev
im schlechteren Fall werden sie politische Beute hemmungsloser Populisten, Gudkov, Russlands Systemkrise.
Negative Mobilisierung und kol-
Treibgut negativer Mobilisierungen gegen alles Fremdartige28. Wo Ziellosigkeit
lektiver Zynismus, in: Osteuropa,
herrscht, wo das Wertesystem inkonsistent geworden ist, Normen erodieren, Jg. 57 (2007), H. 1, S. 313.

30 KIRCHEN ANALYSE
ein Vakuum an Glaubensberzeugungen sich ausweitet, dort ist die Hand-
lungsfhigkeit der Menschen (und der sie reprsentierenden Institutionen)
gehemmt, ist der bervorsichtige Konformismus allgegenwrtig, sind ngst-
licher Pessimismus oder auch episodische, ziellos enthemmte Wut der vor-
herrschende Zug der Zeit.29 Dylan Evans formulierte es so: But if idealism
without a dose of reality is simply naive, realism without a dash of imagina-
tion is utterly depressing.30
Gleichwohl, als Institution werden die Kirchen berleben. Das institutio-
nelle Christentum wird auch dann noch existieren, wenn die nchste jugend-
liche Such- und Sinnbewegung sich abermals den brgerlichen Gegeben-
heiten angepasst hat und als Hoffnungstrger lngst verschwunden ist. Und
vielleicht ist das Beharrungsvermgen der Kirchen gar nicht wenig in einer
Zeit, die durch die Destrukturierung und Erosion verlsslicher und erfah-
rungspraller Institutionen charakterisiert ist. Zumindest der immer breitere
Rand von berflssigen, Bildungsfernen und Leistungsunfhigen in der bun-
desdeutschen Wissens- und Humankapitalrepublik wird am Ende der Aus-
dnnung sozialstaatlicher Einrichtungen wahrscheinlich heilfroh sein, dass
es zumindest noch die karitativen Hilfsleistungen und Infrastrukturen der
spirituell zwar verarmten, brokratisch aber intakten Kirchen geben wird.
Aber natrlich kann man aus der Perspektive katholischer (oder evange-
29 Vgl. Sigrid Roteuscher,
Von Realisten und Konformisten.
lischer) Wrdentrger spirituell weit mehr von der Zukunft der Kirchen er-
Wider die Theorie der Wert- warten. Noch als Weihbischof hatte der heutige Kardinal Rainer Maria Woelki
synthese, in: Klner Zeitschrift fr
Soziologie und Sozialpsychologie, auf die Frage, wie sich die Lage der Kirche im Jahr 2015 vermutlich darstel-
Jg. 56 (2004), H. 3, S. 407431. len wrde, die Antwort gegeben: Wir werden dann ein ganz entschiedenes
Christentum leben. Das, was noch Fassade ist, wird dann weggebrochen
30 Dylan Evans, The Loss
of Utopia, in: The Guardian, sein. Wir werden ein Entscheidungschristentum in Deutschland haben. Die
27.10.2005. Kirche wird sich auf das Wesentliche zurckfhren lassen mssen. Das ist
ein groer Prozess, den der Herr schon jetzt begonnen hat einzuleiten. Ich
31 Siehe die Zitate bei Lothar
Roos, Mit Kirche light gegen bin davon berzeugt, dass es Gemeinschaften des Glaubens geben wird, die
Glaubenskriege, in: Frankfurter aus einer tiefen Christus- und Gottesfreundschaft heraus den gemeindlichen
Allgemeine Zeitung, 03.02.2016;
Ders., Neuevangelisierung Alltag und den Lebensalltag der Menschen gestalten. So werden wir auch
statt Modernisierung, in: Die
eine neue Attraktivitt fr all diejenigen bekommen, die nach Sinn, Halt und
Neue Ordnung, Jg. 65 (2011),
H. 4, S. 262274, hier S. 268. Hoffnung suchen.31

Prof. Dr. Franz Walter, geb. 1956, ist Professor fr


Politikwissenschaft an der Universitt Gttingen.

Franz Walter Mangel an Glut, aber institutionell kalkulierbar 31


INDES BEBILDERUNG
ZEITSCHRIFT FR POLITIK
UND GESELLSCHAFT
Herausgegeben von Prof. Dr. Franz Walter, Insti-
tut fr Demokratieforschung der Georg-August-
Universitt Gttingen.
Redaktion:
Dr. Felix Butzlaff, Dr. Lars Geiges, Julia Bleck-
mann, Jran Klatt, Danny Michelsen, Dr. Robert
Lorenz, Dr. Torben Ltjen.
Konzeption dieser Ausgabe: Michael Lhmann.
Redaktionsleitung:
Dr. Matthias Micus (verantw. i. S. des nieder-
schs. Pressegesetzes), Michael Lhmann,
Marika Przybilla-Vo.
Redaktionsanschrift:
Redaktion INDES
c/o Gttinger Institut fr Demokratieforschung
Weender Landstrae 14, 37073 Gttingen,
redaktion@indes-online.de
Online-Auftritt:
www.indes-online.de
Anfragen und Manuskriptangebote schicken Sie
bitte an diese Adresse, mglichst per E-Mail.
Die Rcksendung oder Besprechung unverlangt
eingesandter Bcher kann nicht gewhrleistet
werden.
INDES erscheint viermal jhrlich. Bestellung
Zum Bildkonzept:
durch jede Buchhandlung oder beim Verlag.
Jahresbezugspreis 71, D / 73, A / SFr 88,90; Johanna Landwehr
ermigter Preis fr Studierende/Auszubildende ist in Gttingen aufgewachsen und ber die Stationen Alfter,
(gegen Bescheinigung, befristet auf drei Jahre)
Montpellier und Dresden vor drei Jahren in der Hansestadt
41,80 D / 43, A;
Einzelheftpreis 20, D / 20,60 A. gestrandet. Hier studiert sie Illustration an der HAW Hamburg und
Inst.-Preis 133, D / 136,80 A. beschftigt sich zurzeit vor allem mit Druckgrafik, Animationsfilm
Jeweils zzgl. Versandkosten. Preisnderungen und digitaler Grafik. Das Thema Licht spielt in fast all ihren Arbeiten
vorbehalten. Die Bezugsdauer verlngert sich eine groe Rolle und formt abstrakte und doch narrative und
jeweils um ein Jahr, wenn nicht eine Abbestel- stimmungsvolle Bildsequenzen. Die hier abgebildete Bilderreihe
lung bis zum 1.10. erfolgt. entstand eigens fr die INDES-Ausgabe 1/2017. Obwohl es sich um
Verlag: rein digitale Zeichnungen handelt, soll der Eindruck eines Holz-
Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co. KG, schnitts hervorgerufen werden. Die Verbindung von klassischer und
Theaterstr. 13, D-37073 Gttingen. moderner Druck- bzw. Bildtechnik soll auch das Magazin-Thema
Anzeigenverkauf: Anja Ktemeyer widerspiegeln, in dem sich die alte Institution Kirche mit
E-Mail: v-r-journals@hgv-online.de (fr Be- den aktuellen Anforderungen der Gesellschaft auseinandersetzt.
stellungen und Abonnementverwaltung) oder
abo@indes-online.de Homepage: http://cargocollective.com/jova
Alle Rechte vorbehalten. Das Werk und seine
Teile sind urheberrechtlich geschtzt. Jede Ver-
wertung in anderen als den gesetzlich zugelas-
senen Fllen bedarf der vorherigen schriftlichen
Einwilligung des Verlages.
ISBN 978-3-647-80020-2
ISSN 2191-995X
2017 Vandenhoeck & Ruprecht GmbH & Co.
KG, Gttingen / Vandenhoeck & Ruprecht LLC,
Bristol, CT, U.S.A.
www.v-r.de
Gestaltung, Satz und Lithografie:
SchwabScantechnik, Gttingen