Inspirao Divina e Inteligncia Humana na Obra de Adlia Prado - um estudo sobre sua ob

ra recente(1)

Ceclia Canalle
Mestre em Educao - FEUSP
canalle@uol.com.br

1. Vida como vocao divina

"Teodoro falou uma coisa alinhada de perfeita:
'a vocao um afeto'. "
(Manuscritos de Felipa, p.104.)

Muitos escritores apresentam fases. Fases temticas, fases relativas forma, fase r
elativas poca. Adlia Prado, interessantemente, parece no t-las. Sua obra una. Sabe a
que vem, em que reside sua qualidade e qual seu tema. Desde o primeiro livro, A
dlia tem assinatura.
A um leitor ou crtico desatento, surgiriam frases indicando uma possvel repetio. Led
o engano. H que se discernir entre o que se apresenta em formatos estapafrdios che
irando a plstico de cores inesperadas camuflando um contedo de um eu diludo, incons
istente e os temas sempre fincados nas circunstncias cotidianas perspassados por
uma ordo(2) permanente. Permanente e, esperamos, imutvel uma vez que fundamento e
consistncia de seu trabalho ede sua experincia: O mundo est certo! Graas a Deus d pra
continuar. (3)
O velho est relacionado a inconsistncia. O novo revelao permanente da Verdade. Essa
revelao, em Adlia Prado, se d sempre atravs daquilo que ela mesmo define como sendo a
nica matria da poesia: "essa vidinha besta"(4). com ela e atravs dela sempre e, ne
sse sentido sim, enquanto mtodo, repetitivamente que a escritora far metafsica. O p
esquisador Gabriel Periss define o artista como um combinador. A arte de combinar
o cu e o inferno e de fazer que vejamos entre eles um vnculo superior, inteligente
viso que nos torna lcidos.
Sua escrita caracterizada pelo fluxo da conscincia, unido a uma espcie de medo de
chegar muito perto daquilo que o momento potico vai revelar quase sua revelia. Qu
ase porque o momento potico dado divinamente como ela afirma, mas no se manifesta
sem sua anuncia e estilo prprio.
Direitos humanos
Sei que Deus mora em mim
como sua melhor casa.
sou sua paisagem,
sua retorta alqumica
e para sua alegria
seus dois olhos.
Mas esta letra minha.
(Orculos de Maio, p.73.)

Assim, cinco anos sem publicar e j tendo se distanciado de seu pblico outras vezes
(5), Adlia Prado faz confirmar aquilo que sempre declara: Artista nenhum gera sua
prpria luz. (6) , mas esse Dom perspassado pela sua observao humana nica e prprio daqu
le ser. A arte como revelaao divina no psicografia, mas carne do poeta humano tran
spassada pelo chamado divino: Qualquer lngua ao final Deus falando, por isso nos e
scapa tanto, s se mostra ao desfocado olhar da poesia, sua densa nvoa, quando tudo
suspende-se ao juzo e apenas cintila, em vapores d gua, orvalho, vultos movendo-se
em neblina. Voc pressente e teme porque a beleza viva e te olha. Chama pelo nome
ao que a procura.
A beleza uma das faces de Deus que chamar o homem para que o revele. Rodin esclar
ece que no h , na realidade, nem estilo belo, nem desenho belo, nem cor bela. Exist
e apenas uma nica beleza, a beleza da verdade que se revela. Quando uma verdade,
uma idia profunda, ou um sentimento forte explode numa obra literria ou artstica, bv
io que o estilo, a cor e o desenho so excelentes. Mas eles s possuem essa qualidad
e pelo reflexo da verdade."(7)
Mitigao da pena
O cu estrelado
vale a dor do mundo.
(Orculos..., p.119)
Nada escapa concepo de arte como vocao. Ritmo e a preciso vocabular: cada palavra sur
ge precisamente posta naquele desejado lugar. Algo de fazer inveja aos parnasian
os, poetas cerebrais que ela mesma ironiza no poema "A formalstica" e reafirma nos
de Orculos de Maio:
Salve Rainha
O intenso brilho
(..) isto um poema tem ritmo, ...quero ouvir tua alma,
obedece ordem mais alta a que mora na garganta
e parece me ignorar. como em tmulos
(Orculos..., p.17) esperando a hora da ressurreio,...
(Orculos..., p. 51)

A formalstica
O poeta cerebral tomou caf sem acar
e foi pro gabinete concentrar-se.
Seu lpis um bisturi
que ele afia na pedra,
na pedra calcinada das palavras,
imagem que elegeu porque ama a dificuldade,
o efeito respeitoso que produz
seu trato com o dicionrio. (...)
(Poesia Reunida, p.376)

Mesmo assim, sendo graa e dom, o cumprimento da vocao, o reconhecimento e a respost

a a um chamado contnuo so muito exigentes, principalmente, porque a alma parece te
nder distrao.
O poeta ficou cansado
Pois no quero mais ser Teu arauto.
J que todos tm voz,
por que s eu devo tomar navios
de rota que no escolhi?
Por que no gritas, Tu mesmo,
a miraculosa trama dos teares,
j que Tua voz reboa
nos quatro cantos do mundo?
Tudo progrediu na terra
e insistes em caixeiros-viajantes
de porta em porta, a cavalo!
(...)
Deus,
me deixa trabalhar na cozinha, (...)
(Orculos..., p.13.)

2. Mirandum e theoria: o olhar admirado que no se impe sobre o objeto

Voc da janela contempla, contempla, porque um no-ver com os olhos,

folhas brilhando coroadas de gotas...
(Manuscritos..., p.42.)

Adlia Prado a escritora da observao. um ser posto no mundo sentado porta de seu qui
ntal, sob aqueles degraus em que se costumam descascar e comer laranjas.
Desse posto de observao, olha atentamente para aquela parte do mundo que a circuns
tncia da hora ilumina. E para ns, leitores, que s a lemos em seus claros momentos p
oticos, afirmamos que Adlia sempre se maravilhar com o que v: seja dor, seja alegria
. Entendamos que a escritora mineira no um estado potico permanente porque isso no
seria humano. Mas aquilo que ns dado ler, ou seja, a arte de que ela instrumento,
so flagrantes desse instante de lucidez denominado momento potico.
O adjetivo participial latino neutro mirandum significa admirvel, aquilo, seja o
l que for, que suscita admirao. Mas esclarece o filosfo alemo Josef Pieper que tal ad
miraao no oriunda do estapafrdio, mas de perceber no comum e no dirio aquilo que inc
mum e no-dirio .(8)
Adlia Prado traduz, perfeitamente, esse conceito milenar na maioria de seus poema
s, recuperando, para o leitor, o bom assentado sobre a simplicidade.
Mater dolorosa
(...) Uma vez fizemos piqueninque,
ela fez bolas de carne
pra gente comer com po.
Lembro a volta do rio
e ns na areia.
Era domingo,
ela estava sem fadiga
e me respondia com douura.
Se for s isso o cu,
est perfeito.
(Orculos..., p.47)

, tambm, Josef Pieper em seu livro Felicidade e Contemplao quem explica que o termo
theoria significa atividade intelectual puramente perceptiva, afastada de qualque
r utilidade desinteressada entendendo com isto a excluso de qualquer utilitarismo ou
proveito. E ainda theoria e contemplatio tendem nica e exclusivamene a que a reali
dade vista se torne clara e evidente, que se manifeste e se descubra; tendem ver
dade, e nada mais.
Sem observao, sem esse olhar livre e descompromissado, a theoria do antigos, o can
al de comunicao entre a ordo imanente do objeto e o ser observado, se turva.
Oficina Na terra como no cus
O mundo ininteligvel, Nesta hora da tarde,
mas bom. quando a casa repousa
(Orculos..., p.69.) a obra de minhas mos
esta cozinha limpa.
(Orculos..., p.101.)

3. Circunstncia: onde o humano e o transcendente se encontram

Tudo que existe conta. (Manuscritos..., p.107.)

A circunstncia
As circunstncias so fator essencial da vida, no um fator secundrio. Se o transcenden
te se manifesta encarnadamente, como afirma a escritora: "a transcendncia mora, p
ousa nas coisas... est pousada ou est encarnada nas coisas."(9) ento a matria-prima
da arte, porque da vida, o cotidiano na sua circunstncia mais prosaica.
Domus
Com seus olhos estticos na cumeeira
a casa olha o homem.
A intervalos
lhe estremecem os ouvidos,
de paredes sensveis,
discernentes:
agora amor,
agora injria,
punhos contra a parede,
pnico.
Comove Deus
a casa que o homem faz para morar,
Deus
que tambm tem os olhos
na cumeeira do mundo.
Pede piedade a casa por seu dono
e suas fantasias de felicidade.
Sofre a que parece impassvel.
viva a casa e fala.(Orculos..., p.25.)

O importante ressaltar que observao e circunstncia so dois alicerces da potica adelia

na, seu material, seu tijolo. Sem elas, dificilmente, surgiria o momento potico u
ma vez que, como diz a prpria escritora: Eu vejo as coisas como manifestao at uma cad
eira de plstico - ela manifesta. (10).
Portanto a circunstncia o cruzamento do momento e do espao precisos em que a vida
acontece. A escritora se depara com a circunstncia e a contempla. Essa experincia
de estupor gera outra necessidade completamente humana: a busca das razes, ou sej
a, compreender aquilo que v. A autora em questo reconhece aquilo que Agostinho afi
rmara h 1600 anos: O tempo um vestgio da eternidade. (11) Esse vestgio a fora motriz
sua obra e, ousamos dizer, tambm de sua autora.
Adlia reconhe a eternidade espreita dentro de qualquer aparncias sua obra a expres
so de um conjunto enorme de cirucunstncias que a convidam a reconhecer o seu desti
no.

A busca de razes
Havia uma ordem no mundo,
de onde vinha?
(Poesia Reunida, p.314)

Possivelmente, uma das caractersticas mais significativas e definidoras do homem

esteja relacionada contemplao como de busca de sentido. Plato chega a afirmar em Crt
ilo, ou "Sobre a justeza dos nomes", que o nome anthropos significa que, ao contrr
io dos outros animais que no examinam o que vem, nem o analisam, nem contemplam, o
homem, ao mesmo tempo que v - pois isso, justamente, que quer dizer oppe - contem
pla e analisa o que viu. Por isso, dentre todos os animais o homem o nico justame
nte denominado Anthropos, ou seja, anathrn ha ppe, o que contempla o que v .(12)
O segundo passo, portanto, da contemplao ser o analisar , o reconhecer, ou seja, conhe
cer novamente, agora, extraindo do que v algo que lhe est alm. Adlia Prado reconhece
a ratio e a ordo no mundo descritas por Toms de Aquino. Ou seja, a inteligncia cr
iadora nas coisas. Dessa forma, necessariamente, o corpus adeliano afirma um mun
do que no caos, mas ordem e sentido, um mundo cujas coisas esto marcadas por um cart
er verbal, no sendo meras realidades ou significaes privadas de sentido num espao mu
do como atesta Romano Guardini.(13) Ao fazer a experincia de reconhecimento do sen
tido no mundo, o eu-lrico no suportar a aridez de afeto ao observador que o mundo c
aos e contingncia.
No poema, "Estao de maio", a escritora retoma um de seus mais freqentes temas: a ausn
cia de poesia e a consequente splica para que Deus lhe tire dessa aridez: no perceb
er a conexo entre realidade circundante e transcendncia.
Paixo
De vez em quando Deus me tira a poesia.
Olho pedra, vejo pedra mesmo.
O mundo, cheio de departamentos,no a bola bonita caminhando
solta no espao.
(Poesia Reunida, p.199.)

Ausncia de poesia
Aquele que me fez me tirou da abastana,
H quarenta dias me oprime do deserto. (...)
Deus de Bilac, Abrao e Jac,
Esta hora cruel no passa?
Me tira desta areia, Esprito,
Redime estas palavras do seu p.
(Poesia Reunida, p.189.)

Nem um verso em dezembro

Nem um verso em dezembro,
Eu que para isso nasci e vim ao mundo. (...)
(Poesia Reunida, p.157.)

Estao de maio
A salvao opera nos abismos.
Na estao indescritvel,
o gnio mau da noite me forava
com saudade e desgosto pelo mundo.
A relva estremecia
mas no era pra mim,
nem os pssaros da tarde.
Ces, crianas, ladridos,
despossuam-me.
Ento rezei: salva-me, Me de Deus,
antes do tentador com seus enganos.
A senhora est perdida?
Disse o menino,
por aqui.
Voltei-me
e reconheci as pedras da manh.
(Orculos..., p.127.)

A dor que atinge o eu-lrico e o torna um suplicante por sentido advm de uma consta
tao: percebia algo que, ao perder, tornou tudo rido. Alm dessa splica, no reconhecime
nto da miserabilidade humana, esse conjunto de poemas provoca o leitor na busca
das razes ltimas daquilo que sua vida intercepta: o desiderium sciendi.
Teodoro quis saber. Disse que no posso esquecer da revoada. Ser que um dia saberem
os a raz das coisas? Por que um bando de passarinhos resolve, sem ser por comida,
defesa do ninho, ameaa extera, sobrevoar um lote vago que s tem capim alto e alic
erce abandonado, produzindo felicidade em ns? (Manuscritos..., p.51.)
Bulha
(...) Como possvel que a ns, mortais, se aumente o brilho nos olhos
porque o vestido azul e tem um lao?
(Poesia Reunida, p.116.)

Aqui, estamos nos referindo ao conceito de quidditas. A natureza da razo (que a de

compreender a existncia), define o telogo italiano Luigi Giussani, obriga por coe
rncia, a razo mesma a admitir a existncia de um incompreensvel, isto , a existncia de
Algo (de um quid) constitucionalmente alm de toda a possibilidade de compreenso e
de medida. (14)
O eu-lrico adeliano afirmar peremptoriamente, a cada frase, diante de todo o tipo
de desconcerto de mundo: sim, o mundo ordem, inteligncia geradora contnua.
Se h ordem no mundo?
Que nada mude, Senhor (15)

4. O tema da rotina: a expresso da ordem do mundo

Mural
Recolhe do ninho os ovos
a mulher
nem jovem nem velha,
em estado de perfeito uso.
No vem do sol indeciso
a claridade expandindo-se,
dela que nasce a luz
de natureza velada,
seu prprio gosto
em Ter uma famlia,
amar a aprazvel rotina.
Ela no sabe que sabe,
a rotina perfeita Dues:
as galinhas poro seus ovos,
ela por a sua saia,
a rvores a seu tempo
dar suas flores rosadas.
A mulher no sabe que reza:
que nada mude, Senhor.
(Orculos..., p.39.)

Esta escritora de versos aparentemente pacatos e piedosos estraalha, com meia dzia
de versos, a sociedade moderna. Faz uso de certas palavras como se elas no fosse
m inimigas atrozes deste tempo. Observemos, por exemplo, a rotina perfeita Deus . A
dlia Prado coloca lado a lado: rotina, perfeita, Deus. Ora, execramos a rotina. T
odas as propagandas e filmes so um convite incontrolvel a que nossas vidas- sempre
vistas como algo insosso - ganhem sabor pelo Hollywood de nossos cigarros e que
, por fim, gozemos de nossa merecida liberdade seguindo o promissor horizonte da
ponta de nosso prprio nariz.
A sociedade moderna identifica no cheiro do plstico a possibilidade de ser feliz
novamente. No encontrando sentido nas atividades simples e repetitivas do cotidia
no, o homem - aquele ser da natureza que busca sentido permanentemente - v na sub
stituio dos elementos que j perderam seu fator de inusitado, de inesperado a possib
ilidade de sentir-se feliz novamente. Por isso a expresso rotina perfeita apresenta
-se como um paradoxo, s quem tem a chave de seu sentido pode decifr-lo.
Em um mundo conturbado e tecnolgico caracterizado pelo clamor por melhores condies
de toda a espcie, o que faz com que o eu-lrico de Orculos de Maio seja razovel ao af
irmar: que nada mude, Senhor. ? Estamos diante de mais um dos aparentes paradoxos a
delianos, daquilo que define sua obra, seu fio condutor: o mundo ordo, escondida
, maquiada, misteriosa; mas ordo.
Existe uma ordem no mundo? Adlia Prado responder em cada linha de toda sua obra: S
im, h ordem, h sentido, h procedncia no mundo mesmo diante da dor. Aqui, est grande p
arte de sua fora potica expressa com clareza constrangedora em Fibrilaes: Tanto faz f
uneral ou festim/tudo desejo/ o que percute em mim (16). O sentido no se origina da
oscilao entre estabilidade e quebra de rotina, no se d pela possibilidade de se ter
um mundo pessoal organizado social e financeiramente com momentos de aventura r
ompendo o cotidiano. Para esta escritora de razes filosficas profundas, a felicida
de tem sua existncia independente de condies climticas favorveis. Ela reside em um mun
o sustentado por um Deus criador que o sustenta a cada instante.
Por isso e portanto: que nada mude, Senhor.
5. Dois exemplos paradigmticos
Pelicano
Um dia vi um navio de perto.
Por muito tempo olhei-o
com a mesma gula sem pressa com que olho
Jonathan:
primeiro as unhas, os dedos, seus ns.
Eu amava o navio.
Oh! eu dizia. Ah, que coisa um navio!
Ele balanava de leve
como os sedutores meneiam.
volta de mim busquei pessoas:
olha, olha o navio
e dispus-me a falar do que no sabia
para que enfim tocasse
no onde o que no tem ps
caminha sobre a massa das guas.
Uma noite dessas, antes de me deitar
vi - como vi o navio - um sentimento.
Travada de interjeies, mutismos,
vocativos supremos balbuciei:
Tu! e Vs!
- a garganta doendo por chorar.
Me ocorreu que na escurido da noite
eu estava poetizada,
um desejo supremo me queria
Misericrdia, eu disse
e pus minha boca no jorro daquele peito.
amor, e me deixei afagar,
a viso esmaecendo-se,
lcida, ilgica,
verdadeira como um navio.
(Poesia Reunida, p.359)

Neopelicano
Um dia,
como vira um navio
pra nunca mais esquec-lo,
vi um leo de perto.
Repousava,
a anima bruta indivdua.
O cheiro forte, no doce,
cheiro de sangue a vinagre.
Exultava, pois no tinha palavras
e no t-las prolongava-me o gozo:
um leo!
S um deus assim, pensei.
Sobrepunha-se a ele
um outro animal
radiando na aura
de sua cor maturada.
Tem piedade de mim, rezei-lhe
premida de gratido
por ser de novo pequena.
Durou um minuto a sobre-humana f.
Falo com tremor:
eu no vi o leo,
eu vi o Senhor!
(Orculos..., p.139.)

Algumas estruturas so constantes em Adlia Prado.

A associao de diversos aspectos aparentemente dspares, parecendo uma sucesso de idias
jogadas;
A freqente diviso do poema em duas partes e
O salto final no qual o transcendente explode, se revela e se oferece dentro do v
arejo dos dias .
"Pelicano" e "Neopelicano" expressam de maneira exemplar a obra adeliana: forma
e contedo amalgamados. No somente porque os aspectos mais caractersticos de seu est
ilo a se concentram, mas tambm porque a sua maneira de observar o mundo e de junta
r as pedras desse quebra-cabeas decodificando-lhe o signficado a se apresentam. Ne
sses poemas, de modo particular, o transcendente toca a realidade e sempre atravs
dela , com ela, - grita a sua existncia. A consistncia, aquilo que a faz existir
continuamente, que permite que a realidade continue existindo, seja produzida id
entificada e revelada nesses textos.
O bom disso que no se tratam de duas realidades dspares: navio e Deus, leo e o Senh
or. Navio e leo, como j nos esclarecia Santo Toms h sete sculos, participam do Criado
r(17). No so o fogo, mas transmitem o seu calor por isso possvel identificar a orde
m no mundo, por isso possvel depreender-lhe o sentido, por isso possvel cumprir um
a vocao e experimentar a intensidade da vida na rotina.
Ao trmino da leitura de Orculos de maio e Manuscritos de Felipa constata-se que a
escritora mineira no perdeu o eixo de onde brota a fora dessa obra. E mais que seu
desejo fez-se livro:
Sonhava escrever um dia um livro maravilhoso, um livro como os Salmos,
os escritos de Qmram, uma coisa que lida provocasse esta exclamao:
Existe Deus! (Cacos para um Vitral, p.75)
(1)Manuscritos de Felipa e Orculos de Maio, So Paulo, Siciliano, 1999.
(2) Abordaremos esse tema no item "Rotina: a ordem do mundo".
(3) Encontro com escritores: Minas alm das Gerais, Rio de Janeiro, 03 de junho de 19
95.
(4) Entrevista concedida por Adlia Prado ao Dr Luiz Jean Lauand em 05/11/93, So Pa
ulo.
(5) Entre Componentes da Banda e O homem da Mo Seca passaram-se trs anos.
(6) Cacos para um Vitral, p. 123.
(7) RODIN, Auguste. A arte. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1990, p. 73., cit. p
or Gabriel Periss. "Beleza", Mirandum 5 neste mesmo site.
(8) Que filosofar? Que acadmico?, So Paulo, EPU, p. 27.
(9) Entrevista concedida por Adlia Prado ao Dr Luiz Jean Lauand em 05/11/93, So Pa
ulo.
(10) Entrevista concedida por Adlia Prado ao Dr Luiz Jean Lauand em 05/11/93, So P
aulo.
(11) De Genesi,lib. Imperf. XII, 38
(12) In CANALLE, Ceclia. Fundamentos Filsficos da Potica de Adlia Prado, p.59.
(13) In CANALLE, Ceclia. Fundamentos Filsficos da Potica de Adlia Prado, p.59.
(14) O Senso Religioso, p.169.
(15) Orculos..., p.39.
(16) Poesia Reunida, p.310.
(17) Assim como o bem criado certa semelhana e participao do Bem Incriado, assim tam
bm a obteno de qualquer bem criado certa semelhana e participao da felicidade definit
va. SO TOMS DE AQUINO cit. por LAUAND. In. Linguagem e tica, p.15.