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CRISTO NUESTRO CENTRO

rUDIO MODERN
DE JESS
LA HISTORIA
RO CSMICO

IOU po
ENRIQUE NEIRA, S. J. GEORGE DELCUVE, S. J.

Doctor en Teologa. Director del Depar- Doctor en Teologa. Director del Institu-
tamento de Ciencias Religiosas de la to Internacional de Pastoral y Catcquesis
Universidad Javeriana de Bogot. "Lumen Vitae" de Bruselas.
Asesor Nacional de la C. D. C.

CRISTO
NUESTRO CENTRO
UN ESTUDIO M O D E R N O ACERCA DE JESS
EJE DE LA H I S T O R I A Y C E N T R O CSMICO

EDITORIAL NORMA - CALI - COLOMBIA


1967
"CRISTO ocupa el centro de referencia de
IMPRIM POTEST la historia universal, csmica y humana:
Luis Carlos Ramrez, S. J. porque todas las cosas fueron hechas en
Vce Praep. Prov. Colomb. Orient. El y por El,
Bogot, Noviembre 28 de 1966 todo lo puso el Padre bajo su poder,
a todos atrae El desde la Cruz,
como un amigo interesa el corazn de
cada uno y a todos invita a su gran em-
presa!"
(Pablo VI, 28 de Mayo 1966
a cursillistas de Cristiandad)

IMPRIMATUR
f Emilio de Brigard
Archiepiscopus Auxiliars
Bogot, Diciembre 3 de 1966

"CRISTO GLORIOSO; Influencia secreta-


mente difundida en el seno de la Materia y
Centro deslumbrador en el que se centran
las innumerables fibras de lo Mltiple; Po-
tencia implacable como el Mundo y clida
como la Vida; T, cuya frente es de nieve,
cuyos o[os son de fuego, cuyos pies son
ms centelleantes que e oro en fusin; T,
que eres el primero y el ltimo, el vivo, el
muerto y resucitado; T que concentras en
tu unidad exuberante todos los encantos,
todos los gustos, todas las fuerzas, todos
los estados; a T era a quien llamaba mi
ser con un ansia tan amplia como el Uni-
verso: TU ERES REALMENTE MI SEOR Y
MI DIOS!"

{PierreTEILHARD DE CHARDIN,
PRIMTED IN COLOMBIA Himno del Universo, Taurus 1964, p.33-34)
IMPRESO EN COLOMBIA
PRESENTACIN
El presente libro ofrece a todos un estudio moderno y serio
acerca de Jess.
Tiene suficientes elementos apologticos, como para justifi-
car razonablemente ante un espritu crtico de nuestro tiempo,
la solidez de nuestra fe en Cristo-Jess.

"EL SEOR JESS


Contiene, adems, ricos elementos bblico-teolgicos, como
ES EL FIN DE LA HISTORIA HUMANA,
para alimentar en muchos, una fe personal profunda en Jesu-
PUNTO DE CONVERGENCIA HACIA
cristo y una autntica piedad cristiana, segn los postulados
EL CUAL TIENDEN del Vaticano II.
LOS DESEOS DE LA HISTORIA
Y DE LA CIVILIZACIN,
CENTRO DE LA HUMANIDAD, * Como libro de lectura servir a los cristianos cultos para
GOZO DEL CORAZN HUMANO afianzar mejor su fe en Cristo-Jess y poner al da sus conoci-
Y PLENITUD TOTAL DE SUS ASPIRACIONES" mientos cristolgicos.
(Concilio Vaticano lio,
Gaudium et Spes, N 45)
* Como libro de texto podr ser utilizado en cursos supe-
riores de segunda enseanza o Universidad, para estudiar en
forma sinttica y gil el Tratado fundamental de Cristo-Legado
de Dios. En este caso, deber tenerse en cuenta la intensidad
horaria del curso y la madurez mental de los alumnos, para
disminuir o aumentar algunos de los temas tratados.

* Como libro de referencia podr ser consultado, con sus


cuestionarios y bibliografa correspondiente, para un eficaz y
ordenado desarrollo de ciertos temas, en crculos de estudio,
mesas redondas y reuniones de discusin.

"Este Cristo de los Evangelios es una figura inusitada, un misterio


tremendo que se presenta a nuestro siglo. Ah est delante de noso-
tros como un enigma que hay que resolver, como una cuestin a la
que necesariamente debe darse una respuesta. Lo tenemos delante
como nuestro destino".
(Karl Adam)
PLAN GENERAL
INTRODUCCIN: CRISTOCENTRISMO SIGLO XX

PARTE I: HACIA U N A HISTORIA DE JESS

1. Cmo se f o r m a r o n los Evangelios


2. El carcter histrico de los Evangelios
* 3. El carcter inspirado de los Evangelios M T 0 r i rs M
4. El Evangelio segn Marcos
5 El Evangelio segn M a t e o
. El Evangelio segn Lucas
* 7. La cuestin sinptica
8. El Evangelio segn Juan

PARTE I I : JESS CENTRO DE LA HISTORIA

* 9. Las lentas preparaciones del Mesas


*10. Jess i n a u g u r a el Reino de Dios
11. Jess el Enviado de Dios
*12. El carcter humano de Jess
13. El Misterio oculto en Jess
14. Las pruebas de Jess
*15. Jesucristo N u e s t r o Redentor
16. El t r i u n f o de Cristo
1 7. La Virgen Mara en el Misterio de Cristo

PARTE I I I : CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO

18. El Cristo-Universal

PARTE I V : JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA

1 9. Nuestra Incorporacin en Cristo


20. Nuestra bsqueda personal de Cristo
*21. Nuestra Conducta Cristiana

E P I L O G O : EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS


"El Cristiano es aquel que solo en Jess
* Sealamos con un asterisco * los captulos que podran omitirse en un curse encuentra la ltima palabra acerca del
de enseanza media mundo y de la vida".
|P. Rousselot, S. }.}
SUMARIO

I - DIFICULTADES MODERNAS PARA LA FE EN CRISTO

1 Podemos llegar a conocer ol Jess de la historia?


2 Quin es Jesucristo?
3 Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo?

II - CAMINOS DE SOLUCIN

1 Un estudio crtico-histrico de las fuentes nos permite garantizar la existencia y


vida de JESS EN SU TIEMPO.
2. Por los caminos de la "contemporeidad" podemos, adems, llegar a un en-
cuentro personal con CRISTO EN SU MISTERIO.
3 La ciencia de hoy nos permite tener unas perspectivas ms acordes con "EL
CRISTO TOTAL".

III - LAS GRANDES LINEAS DEL CURSO

1 HACIA UNA HISTORIA DE JESS. Remontando desde los Evangelios escritos,


a travs de su redaccin y formacin, llegamos a la prediccin viva apostlica
y por ella a los datos ciertos del Jess histrico.
2 JESS CENTRO DE LA HISTORIA. Jess es preparado lentamente a lo largo de
la historia de Israel. Se presenta inaugurando el Reino de Dios, como Enviado
divina. Junto con su evidente carcter humano, manifiesta su Personalidad un
Misterio divino, con suficientes signos o pruebas a su favor, especialmente el
gran hecho de su Resurreccin.
3 CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO. El papel de Cristo-Resucitado como Cabeza
de lo Iglesia es inseparable de su papel csmico como centro de convergencia
de toda la creacin, aun material.
4 JESUCRISTO CENTRO DE NUESTRA VIDA. Incorporados en Cristo, por lo fe, el
Bautismo y la Eucarista, debemos marchar con Cristo hacia el Reino del Padre. "Sencillamente, ante Cristo, el cristiano se
juega toda su vida".
I DIFICULTADES MODERNAS PARA NUESTRA
CRISTOCENTRISMO SIGLO XX FE EN CRISTO
El hombre de hoy debe hacer frente a tres dificultades
( principales o a tres tentaciones permanentes que tratan
de bloquear su acceso personal a Jesucristo.
"El Cristianismo reside esencialmente en Jesucristo. Es ms su la. Dificultad: Podemos llegar hoy a conocer al Jess de
Persona que su doctrina". la historia y cmo? Dado que nos separan de El tantos siglos
(M. Zundel) y dado que los nicos documentos que poseemos acerca de El
no tienen el carcter de copias estenogrficas o de escritos bio-
El Cristianismo descansa sobre Jesucristo, como sobre su grficos, ni siquiera se presentan como "reportajes" exactos en
nico fundamento (I Cor. 3,11). el sentido moderno de la palabra, muchos se preguntan si po-
demos llegar a poseer algo cierto de Jess. Cmo estar seguros
Ser cristiano quiere decir "hombre de Cristo". Ser cristiano de los hechos y dichos de Jess? Podemos tener una biografa
significa estar "en Cristo". o al menos siquiera una historia de Jess?
2a. Dificultad: Quin es Jesucristo? Es verdadero Dios y
El culto cristiano no es sino el homenaje que ofrece la co-
verdadero hombre? Perfecto Dios y perfecto hombre? Es posi-
munidad a Dios, por medio de Cristo. La santidad cristiana es
ble aceptar un misterio como el del Hombre-Dios? Existe en
imitar a Cristo. Y la misma Iglesia no es sino la prolongacin
muchos contemporneos la negacin rotunda de la divinidad de
de Cristo entre nosotros.
Cristo y hay en otros una tendencia a volatilizar la humanidad
de Jess. No solo afectan a nuestra aceptacin del misterio de
"La nica misin de la Iglesia consiste en hacer presente a Cristo
entre los hombres. . Todo lo dems es slo aadidura". Cristo todos los errores modernos acerca de la existencia de
(H. de Lubac) Dios y acerca de la verdadera naturaleza del hombre, sino toda-
va ms, los prejuicios contra la posible intervencin de Dios en
la historia (lo que se llama Revelacin) y contra el haberse Dios
"Vivir para m es Cristo!" deca San Pablo (Filip. 1,21). hecho hombre (lo que se llama encarnacin).
Esta exclamacin despierta en todo cristiano por apagada
3a. Dificultad: Qu lugar ocupa Jesucristo en el Universo?
que est su fe un eco profundo. El cristiano encuentra a Cris-
Una ltima dificultad moderna para la fe en Cristo, se refiere
to por doquier. La imagen del Crucificado en la casa, en el
no a su existencia histrica ni a su personalidad de hombre-
Colegio, en la oficina. . . le recuerda que todas sus alegras,
Dios, sino al significado y al papel exactos que tienen su exis-
sus dolores y sus trabajos tienen por testigo a Cristo el del Cal-
tencia y su personalidad en el universo entero, en la humanidad
vario y el de Pascua. La Liturgia, a lo largo de sus fiestas, le
y en cada uno de nosotros. En lugar de ayudar, no entorpece
hacen revivir los grandes pasos y misterios de Jess.
ms bien nuestro acceso a Dios, un intermediario como Jess?
Qu significado tiene para la humanidad la muerte y resurrec-
La cara de Jess se le hace presente y se le impone al cris- cin de Cristo? Qu hace Cristo, perdido en medio del Uni-
tiano con una franca necesidad: semblante amable de Nio que yerso como un punto nfimo del tiempo y del espacio? Puede
nace en Beln y crece en Nazareth, rostro maduro y tostado reclamar para s alguna trascendencia y algn papel efectivo
por el sol del Lago de Genezareth, faz desfigurada por el sufri- sobre el cosmos?
miento de la Pasin o trasfigurada en los das de su radiante Estas solas cuestiones nos hacen ver la importancia que tie-
gloria. . . Ese mismo Rostro pronunciar tambin un da la ne para el hombre de nuestro tiempo aclarar todo lo referente
sentencia que decide del destino eterno de los hombres. . .
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ciso de la historia, en un pas determinado. El transmiti su
a Jess. Sencillamente, ante Cristo, el Cristiano se juega toda mensaje y cumpli obras que lo acreditan: Tenemos suficien-
su vida. Su responsabilidad mayor, la que califica a todas las tes testimonios y pruebas de su existencia y de su misin como
dems, es la de la fe en Cristo: Su aceptacin o su rechazo. para estar ciertamente seguros del Evangelio!
"El que cree en M, no es juzgado. El que rehusa creer en M, est 2o. Hacia el Cristo personal
ya juzgado" (Jn. 3,18; cfr. Mt. 16,16).
f i r N o basta llegar hasta una afirmacin clara de Jess.
II CAMINOS DE SOLUCIN
0 U*- Como cristianos, tenemos que avanzar hacia un encuen-
tro personal con El. El Cristo de la historia tiene que ser tam-
bin para nosotros el Cristo de la presencia y de la intimidad.
Por varios caminos podemos llegar a hacer luz acerca del Los caminos ms habituales para llegar a este encuentro per-
misterio de Cristo. Cada uno de ellos tiene sus propios valores sonal con Cristo, son los que Kierkegaard ha llamado con el
y sus lmites. La convergencia de todos ellos nos colocar en nombre de "Contemporeidad". Si Cristo es actual, contempo-
ese centro de centros que es Cristo-Jess. rneo, reproduce entonces en la existencia de todo Cristiano
los pasos que lo hicieron presente a los hombres de Palestina.
"En el fondo, slo una cosa puede intentarse: Mostrar, partiendo El est siempre sentado junto al pozo de Jacob esperando a la
de puntos de vista diferentes, que todas las cualidades, todos los ras- samaritana vida de felicidad; est hoy al borde del lago lla-
gos caractersticos de Cristo concluyen en la impenetrabilidad, que
mando a jvenes activos y generosos para que lo sigan. . . etc.
es sin embargo una plenitud infinita".
(R. Guardim)
Este encuentro personal se obtiene principalmente a travs
de la lectura y la meditacin de los episodios Evanglicos que
lo. Hacia el Cristo histrico evocan el misterioso dilogo de Cristo con los hombres. Las
palabras de Cristo tienen plena resonancia en nuestra propia
f La credibilidad no es la fe. Pero es muy importante pa- vida de hoy. Jesucristo se nos propone, as, en esta segunda
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ra nuestro tiempo hacer una demostracin apologtica forma, no tanto como objeto de prueba o demostracin racio-
que satisfaga las inquietudes crticas y sirva de garanta razo- nal, cuanto como objeto de meditacin afectiva y de entrega
nable a la fe en Cristo-Jess, que poseemos como Cristianos. personal.
Un primer camino, trata, pues, de hacer un estudio de la ver- Nuestra fe personal de Cristianos est llamada, as, a tener
dad del acontecimiento de Jess en la historia humana; busca una mayor interioridad y un mayor calor afectivo y efectivo.
justificar con pruebas su identidad divina, acreditar su perso- Las ms bellas vocaciones en la Iglesia han nacido siempre de
na y su mensaje de Hijo de Dios hecho hombre. la experiencia de uno de estos encuentros juveniles con Cristo,
Una investigacin de las fuentes y de los documentos de que transforma toda una vida y la lanza hacia ideales hasta
la historia, nos lleva, as, a garantizar la existencia de Jess en entonces insospechados o temidos.
su tiempo. Un estudio de las coordenadas histrica y geogrfi-
ca nos permite "situar" a Jess y su acontecimiento salvador 3o. Hacia el Cristo csmico
en la historia humana. Un anlisis crtico de los testimonios
evanglicos nos permite acumular los datos suficientes para una i] f\ ; Un tercer camino ampla en nuestros das las dimensio-
imagen de Jess y una historia de su acontecimiento salvfico. i i
-' ' " nes del conocimiento de Cristo y nos ayuda a encontrar
Como resultado de este primer recorrido, tendremos co- las perspectivas del "Cristo Total", como lo llamaba San Agus-
mo dato cierto que la fe Cristiana no se refiere a un mito sin tn. El Cristo de la recapitulacin csmica aparece ya en varias
consistencia histrica, sino al Hijo de Dios realmente aparecido epstolas de San Pablo y en el Apocalipsis y era algo familiar
en la tierra, que vivi un destino humano en un momento pre-
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1) La vida histrica de Jess
para los Padres de la Iglesia. Hoy adquiere especial actualidad,
cuando la ciencia ha permitido al hombre romper la cascara "La santa Madre Iglesia, firme y constantemente, ha credo
de huevo que lo envolva en su mundo y asomarse al amplio y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidad afirma
Universo para conquistarlo. Asimismo el pensamiento Cristia- sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess Hijo de Dios, vivien-
do entre los hombres, hizo y enseno realmente para la salvacin de
no entra hoy en confrontacin con ideologas modernas que
ellos, hasta el da en que fue levantado al cielo"
pretenden ofrecer una sntesis del Universo.
Cristo es tambin el Seor de la historia y del mundo y 2) La predicacin de esta vida de Jess por los Apostles
realiza en su propio misterio la reconciliacin no solamente del
hombre y del Creador sino tambin del hombre y del Universo. "Los apostles ciertamente despus de la Ascensin del Seor
Cristo aparece, as, como la clave de bveda de este gran uni- predicaron a sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aque-
verso, como el Corazn y el Centro de este mundo en evolu- lla crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los
cin, como el Alfa y el Omega de toda la creacin, como el acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de
Nudo de todas las realidades y de todas las esperanzas huma- verdad"
nas. Nuestra fe Cristiana adquiere en esta forma, unas perspec-
3) La redaccin de los Evangelios
tivas tan amplias y reales como las que el Universo empieza
a traslucir en nuestro siglo veinte. "Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios esco-
giendo algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de pala-
bra o por escrito, sintetizando otras, o explicndolas atendiendo a
III LAS G R A N D E S LINEAS DEL C U R S O la condicin de las iglesias, reteniendo por fin la forma de procla-
macin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad since-
ra acerca de Jess Escribieron, -pues, sacndolo ya de su memoria
Teniendo en cuenta las principales dificultades modernas
o recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fue-
para la fe en Cristo e integrando los diferentes caminos de es- ron testigos oculares y ministros de la palabra" para que conozca-
tudio y de encuentro con Cristo, nuestro manual ofrece un tra- mos la verdad de las palabras que nos ensean"
tado acerca de Jesucristo en cuatro partes bien diferenciadas.
II Parte, J E S S C E N T R O D E LA H I S T O R I A
I Parte, HACIA U N A H I S T O R I A D E J E S S
Para situar a Jess en la historia de Salvacin Humana,
nos fijaremos principalmente en estos tres aspectos:
Olosfif* Para afirmar el fundamento histrico de cuanto los
U<J Evangelios nos refieren, atenderemos con diligencia a
3 momentos que atravesaron la vida y doctrinas de Cristo, 1) Jess preparado -Este Jess, de quien nos hablan los Evan-
gelios, aparece como un personaje esperado desde haca tiempo
antes de llegar por escrito hasta nosotros. "Hemos encontrado a.Aquel de quien escribi Moiss en la ley y de
El Concilio Vaticano II en su Constitucin dogmtica quien hablaron los profetas" afirma Felipe a Natanael (Jn 1,45) El
sobre la "Divina Revelacin" los ha consignado sintticamen- Antiguo Testamento preparo, prefiguro, predijo a Jess
te(l): 2) El misterio de Jess - Gracias a los Evangelios podemos re-
hacer la experiencia de los Apostles Penetrar poco a poco en el
misteno de Jess. Insistiremos en esta revelacin progresiva del
misterio mas que en una informacin puramente histrica
(1 Vaticano II, "DEI VERBUM", N 19. En el mismo sentido fue expedida anteriormen- 3) La personalidad de Jess - Recogeremos, en una nca snte-
te el 14 de mayo de 1964 una Declaracin de la Pontificia Comisin Bblica sobre sis, los datos evanglicos acerca de la personalidad de Jess
"LA VERDAD HISTRICA DE LOS EVANGELIOS". Vase en concreto el N 2.

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CUESTIONARIO
Su aspecto exterior;
Los elementos de juicio, de voluntad, de sano realismo, (Los nmeros de las preguntas corresponden al nmero marginal del texto)
de equilibrio sereno . Que nos dan una semblanza sicolgica;
^ 1. Cules son los principales errores y prejuicios que impiden a algunos la acep-
La fisonoma moral de Jess.
tacin del Misterio de Cristo 9
Y junto a la de Jess, la bella y ejemplar figura de Mara,
-i 2. En qu consiste el estudio histonco-crtico de Jess 9
Madre Suya y Madre nuestra. 3. Cmo se puede llegar al "Cristo de la presencia y de la intimidad?"
4 6 En qu sentido las dimensiones csmicas mas amplias de nuestro tiempo
III Parte, CRISTO CENTRO DEL UNIVERSO pueden enriquecer nuestro estudio de Jesucristo 9
5 6 Cuales son los principales pasos que sigue la presente investigacin sobre
1) Presencia de Cristo en la Iglesia Jess no ocupa solamente
Jesucristo y como se conectan entre s?
todo el pasado de la humanidad, sino que es el contemporneo de
todas las pocas, es el "Padre de los siglos por venir" Jesucristo es
TRABAJOS
continuado, manifestado, esperado en su venida gloriosa, durante
toda la historia de la Iglesia Es la Cabeza ya triunfante de la Igle-
1. Hgase una composicin de una pagina sobre la frase de Pablo- "Para m,
sia que espera reunir a todo su Cuerpo
vivir es Cnsto", o sobre las frases-epgrafes de Rousselot o Zundel.
2) El Cristo Csmico Es legtima una visin Cnstocntrica del 2. Hgase en equipo una comparacin de la estructura general de los temas del
Universo Cristo resucitado es el Cristo eterno y preexistente, en presente libro y la de otros textos sobre Jesucristo
quien y por quien todo fue creado. Cnsto es el Centro a donde con-
verge toda la evolucin del Universo. Dedicaremos unas pginas en LIBROS DE CONSULTA
nuestro curso a esta visin del "Cristo Csmico" de San Pablo y de
los Padres Griegos, del "Cristo revestido del mundo" como lo llama R. GUARDINI, La esencia del Cristianismo. Vol 8 Col. "Cristianismo y hombre
la sagrada Liturgia, del "Cristo Pantocrator" de los mosaicos Bizan- actual", Guadarrama, Madrid 1964, 108 pp.
tinos y los bsides de las Iglesias Romnicas. PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess la Historia. Madrid 1941
M GARCA-CORDERO, O. P , "Cristo el gran enigma de la Histona", Jesucris-
3) Cristo consumador Los Cristianos vivimos todava de una to como problema. Salamanca 1961, pp. 13-43.
esperanza Aguardamos el cumplimiento de la "Esperanza bien- E NEIRA, S.J , "El problema de Jess", Introduccin Una Lgica del Problema
aventurada y de la llegada de la gloria del gran Dios y salvador de Jess, Fax, Madrid 1963, pp. 25-51
nuestro Jesucristo" (Tito 2,13) El "transfigurar nuestro pobre
cuerpo en un cuerpo glorioso semejante al suyo" (Filip. 3,21) Cris-
to resucitado retornara al final de los tiempos y en un gesto final
pondr su reino en manos del Padre, para que Dios lo sea todo en
todos La Eucarista, bajo este aspecto aparecer a nuestros ojos
como la garanta de la resurreccin final y el sacramento de la uni-
dad que prepara la recapitulacin de todos en Cristo

IV Parte, J E S U C R I S T O C E N T R O DE NUESTRA
VIDA
Cristo es una realidad que interesa a cada uno de nosotros
en grado sumo.
Incorporados en Cristo Por la fe y el Bautismo estamos asocia-
dos al misterio de la Pasin de Cristo y a su Resurreccin Muertos
al pecado y vivos para Dios Hombres nuevos, estamos llamados a
realizar con Cnsto una marcha hacia el Padre.

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PARTE I

HACIA UNA HISTORIA


DE JESS

"Los evangelios son la nica vida de Jess


q u e se p o d i a escribir. N o h a y o t r a cosa
q u e hacer sino c o m p r e n d e r l o s lo mejor
posible".
( M . J. Lagrange)
cuente lectura e intercambio de opiniones con compaeros y
RETORNO AL EVANGELIO amigos.

Retorno al Evangelio: Esto supone que nosotros vivimos de


El y que permitimos a Cristo vivir en nosotros lo que El vivi
Al regresar Pablo VI a Roma, despus de aquella peregrina- en Beln, en Nazareth, en los caminos de Palestina, en Jeru-
cin a Tierra Santa, que fue seguida con inusitado inters por salem.
todo el mundo creyente e incrdulo, hizo en la plaza de San
Pedro las primeras confidencias de sus impresiones de viaje:
Retorno al Evangelio: Esto supone que nuestra vida diaria
sea una proclamacin de la Buena Nueva del amor de Dios a
"Quisiramos que la reflexin sobre este hecho continuara: y no los hombres.
solamente en nosotros que sentimos el deber y la necesidad de ella,
sino en todos los buenos Cristianos, en los espritus que compren-
den y saben descifrar los signos de los tiempos, como dijo Jess.

Este viaje ha sido como el paso de un arado que remueve el terreno


hasta entonces duro e inerte: Ha hecho aflorar a la conciencia pen-
samientos y deseos divinos que haban sido enterrados, pero no
extinguidos, durante siglos de historia, y que parecen ahora desper-
tarse por caminos profticos".

Pablo VI, al recorrer de nuevo con nosotros y para noso-


tros el camino de la vida terrestre de Jesucristo ha removido
la tierra de nuestro tiempo y la ha hecho ms acogedora al
Evangelio. Sospechamos todo lo que se cambiara en nosotros
y alrededor de nosotros, en la Iglesia y en el mundo, si pone-
mos con Pablo VI nuestros pasos en los pasos de Jesucristo!

Pablo VI precisa las condiciones para seguir los pasos de


Jess: "La vuelta al Evangelio debe ser nuestro ejercicio conti-
nuo de pensamiento, de fervor espiritual, de renovacin moral,
de sensibilidad religiosa y humana".

Retorno al Evangelio: Esto supone que las palabras y los


gestos de Jess nos llegan a ser familiares, gracias a una fire-

22 23
Captulo 1 - SUMARIO

I - EL E V A N G E L I O E N B O C A DE L O S A P O S T L E S

1 Los APOSTLES p r o c l a m a n la Buena N u e v a de Jess


2 H a b i e n d o stdo ellos TESTIGOS de t o d o s sus acontecimientos
3 Esta p r o c l a m a c i n va construyendo las primeras comunidades

II - EL E V A N G E L I O E N LAS P R I M E R A S C O M U N I D A D E S C R I S T I A N A S
1 La c o m u n i d a d d e JERUSALEM, en m e d i o de su v a r i e d a d , viva u n i d a y progre
saba en la fe d e Cristo Jess
2 OTRAS C O M U N I D A D E S se van f o r m a n d o en el mundo p a g a n o , al ser anuncia
d o el Evangelio de Jess por los A p s t o l e s , especialmente por P a b l o

I I I - DEL E V A N G E L I O A L O S E V A N G E L I O S
1 La historia d e nuestros actuales Evangelios a r r a n c a de la P R E D I C A C I N V I V A
de los A p s t o l e s , la cual g i r a b a a l r e d e d o r de unos puntos centrales
2 H u b o en la f o r m a c i n d e los Evangelios un m a r c a d o INFLUJO DE LA PRIMERA
IGLESIA, con sus p r e o c u p a c i o n e s d o m i n a n t e s de tipo p a s t o r a l , a p o l o g t i c o , l i -
trgico, histrico
3 N o se llego a la redaccin definitiva d e los 4 Evangelios sino DESPUS DE U N
PROCESO en el q u e se e s c r i b i e r o n p e q u e a s u n i d a d e s ( p e n c o p a s ) , despus
unos l i b r e t o s p r o m e m o r i a y b l o q u e s d e v a n a s clases que d i e r o n al fin l u g a r Los Evangelios no c a y e r o n del cielo de
al c o n | j n t o o r d e n a d o y o r g n i c o de los Evangelios repente como un a e r o l i t o su redac
cion tuvo una h i s t o r i a , como la tuvo su
formacin"
(Detalle de un pergamino del Museo
A r q u e o l g i c o de Palestina)
"Y vosotros sois testigos de estas cosas" les haba dicho Jess (Le.
COMO SE FORMARON LOS 24, 48). "Y vosotros tambin sois testigos, ya que desde el principio
estis conmigo". (Jn. 15, 27).
EVANGELIOS
Por eso, cuando se trata de escoger de entre los discpulos
a uno que reemplace en el Colegio Apostlico a Judas el trai-
dor, exigen como condicin indispensable que sea uno de los
I EL E V A N G E L I O E N B O C A D E L O S que acompaaron todo el tiempo a Jess, de manera que pue-
APOSTLES da ser testigo autorizado de sus hechos y palabras. (Hechos 1,
21-22).
1) Los Apstoles proclaman el Evangelio
Dichos testigos tuvieron, adems, una plena inteligencia
1 de los hechos y dichos de Jess, a raz de los acontecimientos
f\ f Quien desea conocer a una persona recientemente desa-
parecida, busca informacin con los testigos de su vida. gloriosos de Pascua(2)y por la iluminacin que obtuvieron por
As haremos nosotros respecto de Jesucristo. Nos uniremos a el espritu de Verdad.
la gente que, el da de Pentecosts, se agrupa alrededor de los
Apstoles, y escucharemos el testimonio que da Pedro asistido "El Parclito, el Espritu Santo que enviar el Padre en mi nombre.
por el Espritu Santo: "Jess, a quien habis dado muerte, es- El os ensear todas las cosas y os recordar todo lo que os dije
yo", les haba dicho Jess antes de su muerte. (Jn. 14, 26).
t de nuevo vivo; Dios lo ha constituido Seor de todas las
cosas".
En una palabra, en la maana de Pentecosts, los Aps- 3) La proclamacin del Evangelio da origen a la comunidad de
toles proclaman la Buena Nueva o Evangelio de Jess: Jess creyentes.
de Nazareth, crucificado, ha resucitado; reina por los siglos! (1)
Conversin. El Evangelio predicado por los Apstoles con-
2) Apstoles, testigos de los acontecimientos de Jess. vierte a mucha gente, que pregunta: "Qu hacemos, entonces,
hermanos?" Pedro les responde: "Convertios". (Hechos 2,
f i f i 7 Cuando los Apstoles proclaman el Evangelio de Jess, 37-38). Para ellos "convertirse", es ante todo cambiar radical-
i I I I sus palabras no hacen sino transmitir lo que ellos mis- mente de actitud respecto de Jess: Es recibir a Jess como
mos vieron y oyeron cuando lo a c o m p a a b a n en su vida te- Cristo, como Seor Todo Poderoso. Pero para tener parte con
rrena. El, tienen que bautizarse.
"De ello todos nosotros somos testigos" dice Pedro en su discur-
so de Pentecosts. (Hechos 2, 32). Bautismo. "Que cada uno de vosotros, responde Pedro, sea
"Nosotros no podemos dejar de decir lo que vimos y lo que omos". bautizado en nombre de Jesucristo para remisin de sus pe-
(Hechos 4. 20). cados". (Hechos 2, 38).
Ellos fueron los escogidos por Jess como discpulos. (Me.
3, 14; Le. 6, 13); los que lo acompaaron desde el comienzo El Don del Espritu. "Recibiris el don del Espritu Santo",
de su vida pblica (Le. 1, 2; Hechos 1, 21-22); los que oyeron anuncia tambin Pedro. Los Apstoles acababan de recibirlo
sus palabras y fueron testigos de su vida y de sus enseanzas. y se encontraban transformados. Este mismo don de Dios se
(Hechos 1, 8; 10,39; 13, 31). ofreca a los oyentes que haban acogido el Evangelio de Jess.

(1) EVANGELIO: Significa feliz mensaje, feliz anuncio; es el mensaje de Jess, su Bue- (2) Jn. 2, 22; 12, 16; 1 1 , 51-52.
na Nueva de salvacin, de gozo.de gracia, de victoria, de vida. Cfr. Jn. 14, 26; 16,12-13; 7, 39.

26 27
Comenz as la comunidad en la que se iba a perpetuar el El Espritu Santo es el alma que anima a toda esta comu-
recuerdo y la presencia del Seor Jess. nidad.
La Eucarista o "Fraccin del pan" los congrega.

II EL EVANGELIO EN LAS PRIMERAS La caridad es su gran distintivo: "La multitud de los creyentes
COMUNIDADES CRISTIANAS tena un solo corazn y un alma sola".
(Hechos 4, 32. Vase 2, 44-45).

1) La primitiva comunidad de Jerusalem b) Comunidad organizada jerrquicamente


f La comunidad Cristiana de Jerusalem formada alre- La comunidad Cristiana primitiva es bien conocida en sus
t] dedor de los Apstoles el da de Pentecosts es una miembros. Los nuevos convertidos y bautizados se van agre-
comunidad que tiene sus caractersticas: gando a ella personalmente y no como fichas annimas. Todos
Dentro de su diversidad, vive unida, practicando las en- estn bajo la gua y jefatura del colegio Apostlico que preside
seanzas y recomendaciones de Jess que han escuchado de los Pedro.
Apstoles.
Los Apstoles, testigos de Jess resucitado, estn al frente de la
Es una comunidad bien conocida y no annima, orga- comunidad, como "ministros de la Palabra". (Le. 1, 2) y "Columnas
nizada jerrquicamente y guiada por los Apstoles como testi- de verdad". (Gal. 2, 9).
gos autorizados de todo lo que pas acerca de Jess.
Pedro dirige la comunidad: Habla a nombre de los Aps-
Es una comunidad que progresa en la fe y va coleccio-
toles, interpreta las Escrituras, adoctrina a los judos acerca del
n a n d o con veneracin los diversos testimonios referentes a
acontecimiento de Jess, realiza algunos milagros "en nombre
Jess.
de Jess". . .
a) Comunidad muy variada
(Hechos 2, 41) c) Comunidad que progresa en la fe.
El ncleo de la primera comunidad el da de pentecosts, "Y perseveraban asiduamente en la enseanza de los Apsto-
era los once Apstoles, Mara madre de Jess, varias mujeres les". (Hechos 2, 42).
y parientes de Jess, hasta formar un grupo de ciento veinte
Es la primera indicacin que da el libro de los Hechos de
personas. All estaban representadas Galilea, Jerusalem, y otras
los Apstoles respecto de los Cristianos. Y no tiene nada de
localidades de Judea. Aquella tarde se anexan a la comunidad
extrao.
peregrinos extranjeros, de cultura griega, llegados de varios
pases alrededor del Mediterrneo. Todos ellos hablan diversas f Era una exigencia de la misma fe de los Cristianos. - Ellos
lenguas. (Hechos 2, 8-11). queran penetrar ms y ms en lo que haban escuchado acerca
Comunidad muy unida de Jess. Les interesaba adems del hecho de su muerte y re-
"Y todos los que haban abrazado la fe vivan unidos y tenan surreccin, los otros acontecimientos de su vida pblica, sus
todas las cosas en comn. . y perseveraban en la comunin, en la enseanzas, sus discusiones con los fariseos, sus milagros. . .
fraccin del pan y en las oraciones".
(Hechos 2.44-42) El culto o celebracin litrgica les haca desear aprender
ms acerca de los gestos y palabras pronunciadas por Jess,
Esta multitud no se parece en nada a una torre de Babel. por ejemplo, a propsito de la Eucarista, y queran captar el
Es una multitud que est firmemente unida por la misma fe y sentido profundo que ellas haban tenido dentro de la pasin
el mismo amor en el Seor Jess! y resurreccin.

28 29
La misma vida Cristiana que queran llevar, los impulsaba nacionalistas se lanzaron a predicar el Evangelio por el mun-
a enterarse bien de los mandamientos y consejos dados por el do entonces conocido, situado alrededor del Mediterrneo.
Maestro y a buscar en una palabra o en una actitud de Jess
la solucin para los problemas de conciencia que comenzaban a) Cristo es anunciado en la "dispersin"
ya a presentrseles.
frf Partiendo de Jerusalem, la Buena Nueva de Jess es
Finalmente, el deseo de querer probar a otros la mesiani- 0 anunciada, ante todo, en las tierras llamadas de la "Dis-
persin" o "Dispora", es decir, en aquellas regiones situadas
dad de Jess y tener respuestas para las objeciones contra su
fe, impulsaba tambin a los Cristianos a indagar ms sobre las fuera de la Judea, donde existan comunidades organizadas de
obras y dichos de Jess y a pedir a los testigos como Pedro, les Judos.
dieran respuestas para aquellos que les preguntaban sobre sus
esperanzas. (I Pedro 3, 15). f Felipe, uno de los siete diconos escogidos por los aps-
toles, predica a Cristo en Samara en donde logra varias con-
fEra una misin que incumba a los Apstoles. versiones. Los Apstoles Pedro y Juan van all, y ponen sus
Ellos, los T E S T I G O S , eran los llamados a completar la manos y hacen bajar al Espritu Santo sobre los samaritanos
instruccin de los convertidos y satisfacer a las exigencias de bautizados. (Hechos 8, 14-17). Con ello, indican que el Salva-
la f de los primeros Cristianos. dor ha venido para todos los hombres deseosos de adorar al
Padre en "Espritu y en Verdad".
Por lo dems, Jess haba facilitado su tarea al haber en- t Pedro en persona, va al puerto de Cesrea en Palestina,
seado al estilo de los maestros orientales de su tiempo, utili-
a casa de Cornelio el Centurin Romano y predica all a Je-
zando parbolas, frmulas y recursos mnemotcnicos, fciles
sucristo. Aquellos paganos reciben el Espritu Santo y el agua
de grabar en la memoria de los oyentes.
del Bautismo en nombre de Jesucristo. (Hechos 10). Son, as,
introducidos directamente en la Iglesia de Cristo, por el jefe
Los Apstoles eran, adems, los intrpretes autnticos de
los hechos y dichos de Jess. La experiencia de Pascua les.ha- del colegio Apostlico, sin que tengan que pasar por el vest-
ca entender todo lo de Jess a una nueva luz. Tenan luego, bulo de otra religin.
una especial asistencia en el Espritu de Verdad, como les ha-
ba prometido Jess. Su predicacin es, as, el nico camino le- b) Cristo es anunciado al mundo pagano.
gtimo y autorizado para llegar a conocer lo que es en realidad Los Cristianos de origen griego que haban salido de
Cristo Nuestro Seor! Jerusalem por la primera persecucin, marchan a Feni-
cia, Chipre y Antioqua y anuncian all el Evangelio a los paga-
2) Las otras comunidades Cristianas. nos.
t Bernab sirve de "enlace" entre la comunidad Cristiana
La predicacin del Evangelio no queda limitada a Jerusa- de Jerusalem formada por antiguos judos y las nuevas co-
lem. Estaba destinada a todo el mundo, para su salvacin. munidades Cristianas provenientes del paganismo o "gentili-
dad". Surgen entonces dificultades serias entre los dos grupos,
"Y vosotros seris mis testigos en Jerusalem. en toda la Judea y en a las que tiene que dar solucin prctica el primer Concilio
Samara y hasta los confines de la tierra". de la naciente Iglesia, reunido en Jerusalem el Ao 49.
(Hechos I. 8).
t Pablo el gran convertido, realiza tres viajes misioneros a
Obedeciendo a! mandato de su maestro, los Apstoles y travs de los cuales la Buena Nueva de Jess es predicada en
primeros misioneros de la Iglesia desbordando las fronteras varias regiones de Asia Menor, Grecia, etc.

30 31
Io viaje con Bernab por la isla de Chipre y la regin de Gala (l ** | Su contenido Es siempre el mismo, pero adaptado a la
ca Ano 45 a 49 (Hechos 13-14)
diversidad de oyentes y a las circunstancias Se puede
2 viaje con Silas y Timoteo por Asia Menor Macedoma y
reducir a un cuadro comn que se encuentra ya en los discursos
Grecia Anos 49 52 (Hechos 15 35 18 21)
3 viaje de nuevo por el Asia Menor Anos 53 a 58 (Hechos 18
de Pedro y que va a constituir el fondo tradicional de los evan-
22 21 16) gelios
a) La afirmacin de que lo sucedido en estos das estaba
f Otros Apostles especialmente Pedro y Juan predican el anunciado por los profetas y que los tiempos Mesianicos se
Evangelio de Jess y establecen la Iglesia en grandes ciudades han inaugurado (Hechos 2, 16, 3, 18, 3 24)
de entonces, como Efeso en Asia Menor y Roma, capital del b) Esta inauguracin se ha hecho por la vida, la muerte y
imperio romano la resurreccin de Cristo cuya historia se narra brevemente
(Hechos 10)
En esta forma, el Evangelio predicado externamente por c) Por su resurreccin, Jess es glorificado a la diestra de
los Apostles y la obra interior del Espritu Santo que acompa- Dios como Seor y como Cristo (Hechos 2, 33-36)
aba la predicacin, van edificando por el mundo esas comuni- d) El don del Espritu Santo, predicho por los profetas, es
dades Cristianas de la naciente Iglesia Dichas comunidades enviado como una seal de la glorificacin de Cristo
son el marco dentro del cual se transmite oralmente la tradi- (Hechos 2, 33)
cin evanglica y se va consignando poco a poco por escrito e) La vuelta de Cristo como juez y salvador
en unidades literarias que van a confluir en los e\angelios (Hechos 3, 20-21, 10,42)
0 La invitacin al arrepentimiento para el perdn de los
III DEL EVANGELIO A LOS EVANGELIOS pecados en nombre de Jesucristo (Hechos 2, 38)

Los cuatro Evangelios que poseemos tienen, pues, una 2) Influjo de la Iglesia en la formacin de los Evangelios
"prehistoria" a partir del evangelio de Jess o Buena
a) El Hecho Nuestros Evangelios brotaron en la Iglesia
Nueva predicada por los Apostles
primitiva y de la Iglesia Ellos son como espejos que reflejan
la predicacin apostlica y la vida de la primera comunidad
1) La Tradicin ipostolica
Cristiana La Iglesia ha quedado retratada en ellos
f El Hecho La Buena Nueva de Jess es transmitida oral-
mente por los Apostles en las comunidades Cristianas que La tradicin evanglica es el eco ampliado por el Espritu Santo
fundan y a travs de sus correras por el mundo de entonces de la experiencia que los Apostles tuvieron el da de Pascua
(Huby Len Dufour)
t Sus formas La predicacin Apostlica reviste desde el
comienzo dos formas en cuanto a su mtodo b) Preocupaciones dominantes de la comunidad primitiva
La forma de kerigma la primera proclamacin o a-
nuncio del Evangelio de Jess, hecha a los no-creyentes Equi-
vale a "Evangelizacion'
0 1 Q El ambiente de la primitiva Iglesia, que dio origen a los
I w Evangelios, estaba dominado por algunas preocupacio-
nes que determinaron la eleccin de algunos dichos y hechos de
La forma de catequesis = la instruccin o enseanza Jess mas que de otros
dada a los ya bautizados El motivo pastoral Algunas cosas de Jess eran recorda-
das para resolver los problemas que planteaba la nueva existen-
Pablo, en Roma, usaba estos dos mtodos de predicacin cia Cristiana Vgr 6E1 sbado haba dejado de existir o conser-
(Hechos 28,30-31) vaba su valor 7 Que pensar de los no-judios, de los pecadores,

32 33
de los nios 9 Que actitud tomar respecto de la Ley en gene- Por ejemplo Pencopas de las bienaventuranzas (Le 6, 20-26,
Mt 5, 2-12)
ral, de la ley del divorcio, del tributo que se deba pagar al tem-
Del doble precepto del amor (Mt 22, 34-40)
plo 9 6 Que pensar de la muerte que viene intempestivamente 9 De la Parbola del Seor de la via (Mt 20, 1-16)
9
6 Cuando llegara el Reino de Dios Etc Episodio del nio epilptico (Mt 17, 14-21)

El motivo Apologtico Se recordaban algunos milagros de 3 a . Libretos pro-memoria o pequeas colecciones de penco-
Jess que ayudaban a manifestar su Mesianidad y algunas con- pas para ayudar a la memoria de los primeros misioneros y ca-
troversias de Jess que ayudaban a los Cristianos en su defensa tequistas cnstianos
de la fe
Se conocan vanas clases de estos bloques ya tallados de
El motivo Litrgico Vanos episodios de la vida de Jess percopas Unos eran
iluminaban lo que El segua obrando entre los Cristianos, por
medio de su Iglesia (Bautismo, Tentacin, Transfiguracin, Ul-
tima Cena, Pasin ) De discursos vgr Sermn de la Montaa (Mt 5-7) Jornada de las
parbolas (Mt 13) Discurso para la misin de
El motivo histrico Gestos, palabras, obras de Jess eran los apostles (Mt 10)
tambin recordadas para satisfacer la curiosidad de los Cris- El discurso escatologico (Mt 24)
tianos acerca de todo lo de el Sin embargo, como anota Benoit
De controversias vgr Las cinco controversias de Jess en Galilea
"Los primeros Cristianos no tuvieron tanto el cuidado de la
(Me 2, 1-2 6)
"historia" cuanto el cuidado de lo "histrico" Los predicado- Las controversias en Jerusalem (Me 11,27-33,
res de la fe no quisieron contar todo lo referente a Jess, pero 12, 13-37)
no quisieron contar sino lo bien fundamentado"
De milagros vgr Jornada de milagros en Cafarnaum (Me 1 21-39
3) Redaccin de los Evangelios Le 4, 31-42)
Los milagros alrededor del lago (Me 4 35-5, 43
a) El Hecho Los Evangelios no cayeron del cielo de re- Le 8 22 56)
pente, como un aerolito, ya completos y bien tallados Su re-
daccin tuvo una historia, como la tuvo su formacin De actividades de Jess vgr El trptico con que comienza su activi-
(Le 1, 1) dad publica (Predicacin del bautista, bautismo
de Jess, tentacin)
b) Las Etapas Con los ltimos estudios cientficos, rea-
De la pasin Se reconoce hoy que es el libreto ms antiguo de
lizados a este proposito, podemos distinguir los siguien- todos'
tes pasos o etapas que recorno la redaccin de los Evangelios,
a partir del mismo mensaje predicado de Jess Observacin Algunos de estos libretos formaban ya como
a senes de relatos I a sene, de enseanzas y milagros de Cristo
I Los sermones Kerigmaticos y catcquesis orales de los y 2 a sene, de la pasin, que comienza desde el primer anuncio
Apostles y testigos oculares en Cesrea y va hasta las apariciones del Resucitado
2" Pencopas o pequeas unidades escritas que circulaban 4 a Los Evangelios Nuestros evangelistas utilizaron las uni-
por las comunidades Cristianas con las cuales se alimentaba el dades literarias preexistentes, las colecciones ya formadas,
contacto personal de los creyentes con Jess y eran acompaa- orientaron diversamente el conjunto, de acuerdo con sus pro-
das \ completadas por la tradicin oral apostlica pias perspectivas y como verdaderos autores (y no simples

34 35
"compiladores") nos dejaron por escrito un punto de vista par- 4 Concurso por grupos al mejor mapa de las correras misioneras de Pablo, n
ticular acerca de la Buena Nueva de Jess dicando lugares principales y fechas
5 Trabajo de investigacin por grupos de los vanos bloques de pencopas que
ya existan antes de los mismos Evangelios
"Bastaba disponer con cierto orden los bloques ya tallados y unir- 6 Dibujar o modelar el proceso de redaccin de los Evangelios
los con relatos de milagros y otros acontecimientos de la vida de
Cristo, para obtener Nuestros Evangelios sinpticos"
(Huby-Leon Dufour) LIBROS DE CONSULTA

Conclusin Podemos afirmar con dos autores modernos V TAYLOR (protestante), The Formatwn ofthe Gospel Tradition London 1933
J H U B Y X LEN DUFOUR, S J , El Evangelio y los Evangelios S Sebastian
"La Iglesia existi primero que los evangelios, el Espritu antes que 1944
la letra la religin de autoridad antes que la religin de un libro La CH H DODD (protestante), La predication apostolique Editions Umversitaires,
Iglesia no se fundo sobre los evangelios escritos, estos nacieron Pars 1964
cuando ella estaba ya resplandeciente de juventud y vida" J R SCHEIFLER, S J Asi nacieron los Evangelios Mensajero del Corazn de
(Huby-Leon Dufour Z 'Evangile el les evangiles 1 ) Jess Bilbao 1964 pgs 103-137
X L E O N - D U F O U R , S J , Los Evangelios y la historia de Jess Edic Estela
Barcelona 1966
CUESTIONARIO

6 Que significa la expresin "Evangelio de Jess" 9


7 Que cualidades constituyen a los Apostles "testigos iluminados" de todo
lo referente a Jess 9
8 Que caractersticas tenia la primitiva comunidad cristiana de Jerusalem 9
9 Que se entiende en el siglo 1" por 'Diaspora' o "dispersin" 9
10 Como se fueron haciendo entre el paganismo las primeras comunidades cris-
tianas 9
11 Cuales son las 3 etapas principales que hacen la "prehistoria ' o formacin
de los 4 Evangelios escritos 9
12 Cual es el ncleo de la predicacin apostlica 9 Enumere sus puntos funda-
mentales
13 Que preocupaciones dominantes de la primitiva Iglesia motivaron la selec-
cin de algunos hechos y dichos de Jess 9
14 Qu etapas principales sigui la redaccin de los 4 Evangelios hasta que
cristalizo en su forma actual 9

TRABAJOS

1 Hacer una composicin sobre el tema "retorno actual al Evangelio"


2 Analizar personalmente los discursos de los Apostles en los 10 primeros ca
pitulos de los Hechos y sealar en ellos los puntos del "kengma" o mensaje
cristiano bsico
3 Por equipos describir algunos aspectos de la vida de la primera comunidad
cristiana, segn los Hechos de los Apostles

36 37
Captulo 2 - SUMARIO

VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS


1 El texto de los Evangelios, tal como lo poseemos actualmente da la me|or GA
RANTIA DE FIDELIDAD AL TEXTO ORIGINAL, tal como salto de manos de sus
autores en el siglo I No existen a favor de otro libro de la antigedad tantas
fuentes, tan antiguas y tan concordes
2 Testimonios muy antiguos y valiosos de las primeras comunidades cristianas es
tan a favor de la AUTENTICIDAD DE LOS 4 EVANGELIOS como obras de Ma
teo, Marcos, Lucas y el Apstol Juan Los modernos datos de la ciencia acerca
de la Palestina del siglo I y la comparacin con los escritos apcrifos corrobo
ran esta asignacin de autores evanglicos

II - LA CONDICIN HISTRICA DE LOS EVANGELIOS

1 Las CARACTERSTICAS DE LA PREDICACIN VIVA de los Apostles (nteres


histrico acerca de todo lo referente a Jess, finalidad didctica, carcter po
pular y adaptado a un auditorio determinado )
2 Han quedado FIELMENTE REFLEJADAS EN LOS 4 EVANGELIOS
3 Los cuales no son propiamente una Biografa, sino una HISTORIA DE JESS El estado de cosas descrito en los cua
orientada a comunicar la fe tro Evangelios corresponde exactamente
al de la Palestina antes de la catstrofe
del ano 70
(Calle de la antigua Jerusalen)
a) Cmo escriban los antiguos?
EL CARCTER HISTRICO
Los antiguos generalmente dictaban a sus "auxiliares"
DE LOS EVANGELIOS y un "secretario" pona lo escrito en letras usuales (pues
no haba imprenta). Despus un "corrector revisaba lo escrito,
y finalmente el autor le daba el ltimo vistazo. De sto tene-
mos alusiones en los escritos Sagrados (vgr. Rom. 16,22; I Cor.
La realidad de donde han brotado los Evangelios es muy
16, 21).
compleja, pero, no por eso, menos cierta. No se pierde en lo
nebuloso, en la oscuridad de la primera comunidad cristiana, Antes del siglo IV se escriba en papiro, y por lo tanto, as
en la incertidumbre. Al contrario, nuestros Evangelios reposan se escribieron los Evangelios. Pero como el papiro era poco du-
sobre una base solidsima: "La firmeza de las enseanzas" que rable, ya en el siglo IV se lo reemplaz con el pergamino cuya
hemos recibido. (Le. I, 4). duracin, resistencia y facilidad de borrar eran muy superiores.
Para escribir tanto sobre el papiro como sobre el pergami-
"Cuanto se nos narra en los Evangelios reposa sobre los fundamen- no se us la pluma de caa, y la tinta compuesta de negro de
tos granticos del testimonio de los "Ministros de la palabra", testi-
humo, mezclado con una solucin de goma. En esta forma se
monio que es concorde no solo en las grandes lneas sino tambin
en muchsimos detalles, y es digno de fe aun en sus mismas diver-
escribieron los Evangelios.
gencias, con tal de que stas no se consideren con las gafas de nues- La divisin en captulos y versculos que se observa hoy en
tra mentalidad moderna, sino con el paciente esfuerzo de quien tra- los Evangelios, fue introducida hacia el siglo XIII por lo tanto
ta de trasladarse al tiempo de los autores y a su mentalidad y modo es muy tarda. Lo que s usaban los antiguos era la divisin en
de decir", (Cardenal \ . Bea). lneas de igual nmero de slabas, o en frases de sentido com-
pleto.
Declararemos:
1" El valor histrico de los Evangelios b) Qu es la integridad de un libro?
2" El modo como se debe entender lo histrico ftl C Se llama integro un libro, cuando se conserva sin aadi-
de los Evangelios. *. 1 0 duras ni mutilaciones de ningn gnero, y por lo tanto,
3" Algunas consecuencias para la debida inte- tal como sali de las manos de su autor.
ligencia de los pasos y escenas Evanglicas.
Esta integridad es sustancial, si las variaciones del texto
I VALOR HISTRICO DE LOS EVANGELIOS son tan pequeas, que no afectan su sentido. Y es accidental
si no hay variaciones ni aun en detalles mnimos del texto,
Poseemos ndices seguros que prueban la historicidad de Vgr. transposicin de palabras, una palabra por otra equiva-
nuestros actuales Evangelios. lente, etc.
c) Las fuentes del texto evanglico.
1) Integridad o fidelidad de nuestros Evangelios al texto ori-
gina/. t {" Son numerossimas:
1. Fragmentos de vasos que los cristianos adornaban con
Nuestros evangelios actuales son reproduccin de manus- textos evanglicos. Entre los fragmentos encontrados, algunos
critos, de los cuales los ms antiguos son muy cercanos a la fe- contienen un relato bastante detallado de la pasin, el Padre
cha de composicin. Un examen atento de estos manuscritos Nuestro, etc.
nos permite remontar ms arriba y llegar hasta el texto primi- 2. Recordatorios cristianos o especie de medallas, en que
tivo o poco distante de l. se escriban textos sagrados para llevarlos continuamente. n-

40 41
tre los encontrados algunos reproducen el principio de los cua- ca Vaticana, y se le considera como el mejor de los Cdices
tro evangelios, un fragmento de San Mateo sobre la curacin griegos.
de los enfermos, etc. El Sinatico, conservado en Londres, que es tambin del
siglo IV, ao 350.
3. Leccionarios. Son libros litrgicos que contienen pasa- El Alejandrino que es del siglo V y se conserva en Pars.
jes especiales de la Sagrada Escritura, para ser ledos en las
festividades religiosas. d) La integridad de los Evangelios.
; ;, 4. Los papiros. Se ha encontrado un nmero regular de
"- *v papiros, entre los cuales sobresale el encontrado en E-
gipto en 1936, que es de la primera mitad del siglo segundo.
0 1 Como se ve por la simple enumeracin de las innumera-
I 5 bles fuentes del texto de los Evangelios, y en general del
Nuevo Testamento, su integridad est garantizada por la con-
Tambin son muy importantes los tres papiros, llamados de vergencia o concordancia de muchsimos documentos de las
Chester Beatty. Ms recientemente se han descubierto papiros ms variadas procedencias.
muy antiguos, en Egipto, que contienen el cuarto Evangelio: Esta concordancia admirable de todas las fuentes, constitu-
El Papiro Bodmer II (pbli) de comienzos del siglo III. ye un argumento decisivo y poderoso, pues aqu no hay ms
El Papiro Egerton 2. que dos alternativas: o todos se pusieron de acuerdo para in-
y el Papiro Rylands 457, de comienzos del siglo II. ventar el mismo texto y atriburselo al mismo evangelista o to-
dos ellos concuerdan porque proceden de una misma fuente
5. Las traducciones. Las ms importantes son: la antigua original, que es la nica hiptesis realmente razonable. Es tan
latina hecha ya a mediados del siglo II, la Vulgata de San Jer- grande esta concordancia, que las ediciones crticas del Nuevo
nimo, hecha en el siglo IV. Testamento, ya sean protestantes o catlicas son prcticamente
Las versiones siriacas, principalmente el llamado Diatsa- idnticas.
ron de Taciano, que es una armona de los cuatro Evangelios, Cientficamente se puede afirmar que poseemos hoy el tex-
hecha en el siglo II. Las Versiones Cpticas, etc.. pues el Evan- to sustancialmente ntegro de los evangelios, como fue escrito
gelio fue traducido inmediatamente en las principales lenguas en el siglo I, y que su integridad accidental es casi completa.
en que se estableci el cristianismo.
"Las siete octavas partes del texto del Nuevo Testamento, estn
6. Las citas de los Padres de la Iglesia, que comienzan ya fuera de toda duda. La otra octava parte, consiste por lo general en
a fines del siglo I, y con las cuales se podra reconstruir todos modificaciones del orden de las palabras y en variantes sin signifi-
los Evangelios. Aqu deberamos aadir los comentarios que cacin alguna. De hecho las varantes que pueden afectar la sustan-
cia del texto son tan poco numerosas, que solo llegaran a una mil-
los Padres ms antiguos hacen de cada uno de los Evangelios,
sima parte del texto". (J. A. Hort).
desde el siglo II en adelante.
7. Los Cdices que son, sin duda, la fuente ms importan- e) Comparacin con libros antiguos
te para reconstruir el texto de los Evangelios. Son trascripcio-
Ninguno de los libros antiguos se puede comparar con los
nes o copias del Nuevo Testamento. Se conservan muchsimos,
Evangelios, bajo el aspecto de su integridad.
en conjunto unos 3,000.
En primer lugar, en cuanto a la veneracin, honor y cuida-
Se dividen en "Maysculos" y "Minsculos", segn estn do, de que han sido rodeados, por una sociedad, cuya fe vigi-
escritos en letras maysculas o minsculas. Los ms importan- lante no permita ningn cambio en ellos.
tes son: En segundo lugar, en cuanto la extensin en el uso pbli-
El Vaticano, del siglo IV, contiene todo el Antiguo Tes- co y privado, que haca imposible cualquier alteracin notable,
tamento y casi todo el Nuevo Testamento. Est en la Bibliote- sin que fuera advertida.

42 43
En tercer lugar, la frecuencia y amplitud con que fueron Lucas, discpulo de Pablo, escribi un Evangelio;
citados y comentados, a veces, frase por frase y palabra por pa- y Juan Apstol escribi el ltimo de todos, su Evangelio.
labra.
f Papas, obispo de Hierpolis en Asia Menor: fue discpu-
En cuarto lugar, por los innumerables testigos del texto lo de San Juan y como nos lo dice l mismo, trat con muchos
Evanglico, que en su conjunto llegan a 5,000. de los discpulos de los dems apstoles. En su libro "Explana-
En una reciente historia de la literatura romana, dice un ciones de los Orculos del Seor", encontramos lo siguiente so-
autor moderno: bre San Marcos y San Mateo, escrito hacia el ao 140:
"En las bibliotecas de Europa, de todos los autores latinos no "Marcos intrprete de Pedro, escribi con diligencia cuanto re-
se conservan sino 30 manuscritos que lleguen al siglo IV, y de los cordaba. Pero no con el orden con que fueron dichos y hechos por
siglos posteriores, contando todos los autores latinos los cdices el Seor. El no haba odo al Seor ni le haba seguido; sino ms
unciales no llegan a 400. De Virgilio, poeta nacional romano, solo tarde, como dije, estuvo con Pedro, quien predicaba el Evangelio
se conservan tres cdices. De los discursos de Cicern, el nico c- segn las exigencias de sus oyentes, sin propsito de referir con or-
dice en alguna manera completo, es del siglo VIII". (Ernesto Bickel). den los dichos y hechos del Seor. Marcos no err al reproducir
algunas cosas como las recordaba. Su plan fue no omitir nada de lo
Con justo motivo podemos, pues, gloriarnos de tener en
que haba odo y menos falsearlo. Mateo escribi en hebreo los
nuestro poder el texto Evanglico, tal como sali de manos de orculos del Seor y cada uno los tradujo de la mejor manera que
sus autores en el siglo I. pudo".

2) Autenticidad de los Evangelios. t San Ireneo, obispo de Lyon en las Galias: fue discpulo
de san Policarpo, quien a su vez fue discpulo de San Juan. Ha-
Poseemos el texto tal como fue redactado en sus comien-
cia el ao 180 escribi en su famosa obra "Contra los Herejes":
zos, pero estamos seguros de que proviene realmente de los au-
tores a los que se atribuye? Estamos seguros de la autentici- "Mateo escribi su Evangelio en hebreo, la lengua de Jos ju-
dad de los Evangelios? dos, mientras Pedro y Pablo fundaron y evangelizaron la Iglesia
de Roma. Despus de la muerte de stos, Marcos, discpulo e in-
a) El problema y su solucin. trprete de Pedro, divulg por escrito la predicacin de Pedro. Lu-
cas, a su vez, seguidor de Pablo, redact su Evangelio conforme a
fi Un libro es autntico, cuando su autor es realmente la predicacin de Pablo. Por ltimo escribi Juan, discpulo del
*-f aquel a quien se atribuye. En nuestro caso los Evange- Seor, que haba descansado sobre su pecho. Y escribi viviendo
lios son autnticos si realmente fueron escritos por los autores en Efeso de Asia".
que se les asigna. t Clemente de Alejandra: Hacia el ao 190 en su libro "Hi-
Para la solucin de este problema, la ciencia histrica acu- potiposis" dice que los primeros Evangelios que se escribieron
de en primer lugar a los testimonios que existen sobre el libro fueron los tres sinpticos y por ltimo el de Juan. A propsito
en cuestin: es lo que se llama crtica externa. del Evangelio de Marcos tiene este interesante testimonio:

b) Los testimonios "Despus de que Pedro haba predicado el Evangelio en Roma


por inspiracin del Espritu Santo, muchos de los que all estaban
f| Testimonios muy antiguos (del siglo II) de todas las plin- animaron a Marcos para que l, que haba sido compaero de Pe-
to cipales Iglesias cristianas de entonces, estn acordes dro por largo tiempo y, recordaba sus palabras de memoria, pusie-
en afirmar, sin excepcin, que: ra por escrito la predicacin del Apstol. Marcos accedi a sus de-
seos y les entreg el Evangelio a los que se lo haban pedido. Lo
Mateo Apstol, escribi un Evangelio en hebreo; cual habindolo sabido Pedro, ni lo prohibi, ni exhort a que se
Marcos, discpulo de Pedro, escribi un Evangelio; hiciese".

44 45
"I" "Canon de Muratori": Este documento escrito hacia el reas, el camino de Jerusalem a Jeric, y las indicaciones recien-
ao 200 en Roma y descubierto por el sabio italiano Muratori tes suministradas por Qumrn.
en 1740, contiene el catlogo oficial de los libros sagrados que
se lean en la Iglesia Romana. En l se afirma categricamente, t Aspecto histrico y poltico: El historiador Flavio Josefo
que Lucas y Juan eran autores de dos evangelios. Que Lucas que escribi en el ao 79 su gran obra "De la guerra juda"
fue compaero de San Pablo. Que el Evangelio de Lucas es el confirma muchas cosas de los evangelios, por ejemplo sobre
tercero y que el cuarto es de San Juan, uno de los discpulos del las descripciones de las luchas entre judos y Samaritanos, en-
Seor, testigo ocular de lo que escribe. tre fariseos y saduceos, etc.

..;, En resumen: Desde el punto de vista de la ciencia hist- t Aspecto social de la poca: Aunque ya trastornada con la
., rica no se encuentra una prueba ms completa ni firme, ruina de Jerusalem aparece claramente en los Evangelios. Se
respecto de la autenticidad de ningn libro, como la que po- puede citar el dicho de Renn:
seen nuestros cuatro Evangelios. En efecto, los testimonios a "Tuve ante los ojos un quinto Evangelio, lacerado, pero todava
su favor son: visible".
muy antiguos (desde comienzos del siglo II) t Las costumbres religiosas de la poca: Pueden reconocer-
universales (de todas las Iglesias del mundo de entonces: se en los evangelios las fiestas, peregrinaciones al Templo, ofi-
cios en la sinagoga, descanso sabtico, etc. como existan en-
de Asia Menor, de la Galia, de Egipto, de Roma. . .) tonces en el pueblo judo.
convergentes y exclusivos en su afirmacin.
f Las corrientes de pensamiento que influan entonces apa-
3) Correspondencia de los Evangelios con los datos de la
recen tambin en los Evangelios: Corriente escatoJgica (refe-
ciencia.
rente al final de los tiempos), mesinica (referente al mesas

0 *1 Q Las ciencias modernas refrendan tambin a su modo, la


v veracidad histrica de los Evangelios. Los datos inter-
nos suministrados por los Evangelios no han sido corregidos,
que iba a venir. . .)

b) Diferencia con los escritos Apcrifos.


sino confirmados, por los datos que las ciencias profanas han
La correspondencia de nuestros Evangelios con la realidad
obtenido en nuestro siglo.
histrica se hace ms evidente, si se tienen en cuenta los ana-
cronismos (fechas equivocadas), inexactitudes y exageraciones
a) El medio ambiente Palestinense.
que presentan los llamados Evangelios "apcrifos".
El estado de cosas descrito en los cuatro Evangelios co-
rresponde exactamente al de la Palestina antes de la catstrofe f Algunos como el "protoevangelio de Santiago" copia ser-
del ao 70, tal como la ciencia moderna la ha reconstruido. vilmente historias parecidas que estaban ya escritas en el An-
tiguo Testamento. Vgr. La presentacin de Maria en el Templo
t Aspecto lingstico: Los evangelios redactados en griego o la esterilidad de la madre de Mara, imitando el relato de la
revelan un contacto con la Biblia y un origen palestinense que esterilidad de Ana, madre del profeta Samuel.
es anterior a la difusin y extensin del Cristianismo entre las
comunidades griegas. t Otros como "El Evangelio rabe de la Infancia" inventa
milagros sin ningn significado religioso: Los rboles se incli-
t Aspecto geogrfico: Las excavaciones efectuadas desde nan al paso de Jess, para brindarle sus frutos; Jess hace mo-
hace ms de un siglo confirman continuamente las localizacio- rir a los nios que no quieren jugar con l; amasa pajaritos
nes Evanglicas: Cafarnam, Nazareth, Nam, las dos Cesa- de barro y los echa a volar, etc. . .

46 47
t Otros como "El Evangelio de Pedro" imaginan argumen- rir una completa "Vida de Jess": Intentaba conservar los he-
tos que sean ms convincentes que los ofrecidos por los cuatro chos relativos a la vida de una persona, Jesucristo, los hechos
Evangelios Cannicos. Por ejemplo, cuando la resurreccin de de su existencia y de su actividad, al mismo tiempo que su doc-
Jess, los soldados ven salir de la tumba dos figuras inmensas; trina.
llaman al centurin que estaba de guardia y los tres ven que b) La predicacin apostlica, al narrar los hechos de Je-
sale del sepulcro una tercera figura, con una cruz que llega has- ss, buscaba dar una enseanza religiosa, la cual recibida con
ta el cielo, y escuchan una voz: "haz predicado a los muertos?" fe deba servir a los hombres como camino de salvacin.
En esta forma, el hecho de la resurreccin quedara atestiguado
por tres testigos objetivos e imparciales, dado que no eran dis- c) La predicacin de los hechos y dichos de Jess era una
cpulos ni apstoles de Jess. Pero nos preguntamos: Gana el trasmisin no mecnica, sino viva, que responda al carcter
hecho de la resurreccin de Cristo con semejantes cuentos? de cada predicador. Cada uno era un testigo ocular o auricular
y haba observado las cosas de un modo personal, segn le hu-
bieran impresionado personalmente. Por lo mismo, en su pre-
Resumen de esta primera etapa: Los Evangelios aparecen
dicacin, cada uno destacaba ms una cosa que otra en los he-
como escritos que nos han llegado hasta nosotros en una exce-
chos y dichos de Jess, e imprima su personalidad en el mis-
lente condicin textual; pertenecen a autores del primer siglo;
mo modo de narrar.
narran la historia de un hecho confirmado por la historia pro-
fana y evocan un medio ambiente palestinense que data exac- d) Otra nota caracterstica de la predicacin apostlica es
tamente de la poca en la que tal hecho tuvo lugar. Nuestros el nivel popular en el que se mantena de ordinario. No slo por-
cuatro Evangelios, son, pues, documentos verdaderamente his- que los apstoles eran gente sin especial cultura, sino tambin
tricos! porque sus oyentes pertenecan al pueblo sencillo. Ellos no pre-
tendan hacer un relato oficial de los acontecimientos de Jess,
Pero, cmo lo son? En efecto, hay historia e historias. La como para un "archivo" de Estado y menos todava presentar
presentacin del hecho evanglico no es desinteresada, sino una copia "taquigrfica" o "grabacin magnetofnica" de lo
doctrinal, hecha por testigos de fe. En una segunda etapa, va- que haban visto y odo, como lo haramos nosotros ahora. Sus
mos a ver sin embargo, cmo los Evangelios aunque sean indicaciones cronolgicas eran, por lo mismo, bastante vagas
escritos nacidos de la experiencia religiosa de la primera co- y usaban frmulas de transicin, para pasar a otro tema, sin
munidad cristiana, son testimonios de un verdadero valor la precisin de hoy. Vgr. "entonces", "en aqul da", "en aqul
histrico que nos permite llegar hasta el mismo Jess de Na- tiempo", etc. (1).
zareth.
e) La doctrina expuesta se reduca a puntos muy esencia-
II L A C O N D I C I N H I S T R I C A D E L O S les, a la manera de un Catecismo y se usaban medios mnemotc-
nicos para ayudar a grabarlos en la memoria.
EVANGELIOS
De ah:
1) Caractersticas de la predicacin apostlica.
Las agrupaciones por medio de nmeros (7, 3, 5, 2), que
aparecen tambin en los Evangelios,
0 1 1 Dado que los Evangelios se derivan como vimos de
fe * la predicacin apostlica, las notas caractersticas de
esta predicacin nos ayudarn a comprender el carcter hist-
la concatenacin de varios dichos de Jess por medio
de "palabrasrecuerdo". (Me. 9, 33-50; Le. 6, 38 a-b);
rico propio de los Evangelios.
a) La predicacin apostlica tuvo una finalidad fundamen- (1) Pueden verse abundantes indicaciones en "INTRODUCCIN A LA BIBLIA" de A.
talmente histrico-biogrfica, a pesar de que no trataba de refe- Robert-A. Feuillet, Herder, Barcelona, 1965, Vol. T, pp. 172-175.

48 49
las colecciones de discursos dirigidos al pueblo (Mt. 5-7) e) Cada uno de los Evangelios ofrece slo puntos esencia-
o a los discpulos (Mt. 10); les y no todo el evangelio de Jess. Es casi como un Catecis-
las colecciones de parbolas (Mt. 13) y de milagros mo. Utiliza tambin recursos mnemotcnicos para ayudar a la
(Mt. 8) etc. memoria, como lo haca Jess y lo hacan los Apstoles en su
predicacin.
f) Finalmente, la predicacin apostlica adaptaba la ense-
anza a la variedad de oyentes y de circunstancias. Para ciertas f) Cada Evangelio presenta la misma Buena Nueva de Je-
necesidades, subrayaba ciertos aspectos de los hechos y dichos ss pero adaptada al auditorio y a la finalidad que pretenda ca-
de Jess. De los muchos que tena a su disposicin, escoga da evangelista, como veremos adelante en cada uno de ellos.
precisamente aquellos que se adaptaban mejor, vgr. para co-
rregir ciertas creencias religiosas o vicios del auditorio o por el 3) /Los Evangelios, "vida" o historia de Jess?
contrario, para animar sus buenas tendencias. 1 1 Q u nos ofrecen, en concreto, los evangeos acerca de
1

2) Caractersticas de los Evangelios.


0 L 0 Jess? Modernamente se han dado dos excesos que de-
bemos evitar cuando se trata del Jess de los Evangelios.

6 0 Lo anterior nos permite entender cul es el "gnero li-


v terario" propio de los Evangelios.
a) El escepticismo histrico. Dado que los evangelios son
ms una enseanza catequtica que una biografa moderna y
a) Los Evangelios tienen como la predicacin Apost- dado que ofrecen una imagen de Jess tal como la vea la fe
lica una intencin fundamentalmente histrico-biogrfica. de la primitiva comunidad Cristiana, algunos han juzgado err-
Trasmiten la Buena Nueva de Jess sobre la base de lo que neamente que los Evangelios solo nos dan a conocer a un "Cris -
realmente aconteci. Son por naturaleza libros de historia, aun- to de la Fe", inventado por la primera comunidad y no al ver-
que no han sido escritos con una finalidad cientfica de histo- dadero Jess de la historia. (R. Bultmann, F. Gogarten).
ria ni como biografa al estilo moderno.
A*y Esta afirmacin desconoce el carcter propio de los
"Los Evangelios no son una especulacin doctrinal, sino la
atestacin del hecho de Jess". (Len-Dufour).
0 L f Evangelios. Ellos trasmiten fielmente un testimonio his-
trico acerca de los hechos y dichos de Jess, testimonio basa-
do en testigos presenciales de plena confianza, como fueron los
b) Los Evangelios son libretos catequticos que ofrecen una
Apstoles.
enseanza religiosa sobre la base de la historia. Los hechos y
dichos de Jess, referidos con fidelidad, reciben en ellos la in- "Los predicadores de la fe no quisieron contar todo lo referente
terpretacin que les da la fe madura de los apstoles y Evange- a Jess, pero no quisieron contar sino lo slido y bien fundamenta-
listas. Los Evangelios no son, pues, puros libros de historia. do histricamente". (P. Benoit).
Contienen una predicacin religiosa y una catequesis.
Es imposible separar el mensaje Evanglico de la existen-
c) Cada Evangelio tiene un carcter propio que correspon- cia histrica de Jess. Ms all de la primitiva comunidad Cris-
de a la fisonoma propia del apstol cuya predicacin viva re- tiana y ms all de la experiencia religiosa de los Apstoles,
coge. Cada uno tiene un modo caracterstico de narrar y de podemos llegar a travs de los evangelios, a algo "objetivo" e
presentar los mismos hechos y dichos de Jess. "histrico": El mismo Jesucristo!

"Existe ciertamente un sustrato histrico objetivo que se impo-


d) Los Evangelios conservan el carcter popular de las en- ne independientemente de toda creencia y de toda simpata hacia
seanzas de los apstoles. No tienen pretensiones acadmicas el fenmeno cristiano. . .
ni mucha exactitud cuando se trata de fechas, lugares, datos Jess, judo autntico en sus orgenes y en su comportamiento,
personales, etc.. . . vivi en Palestina, cur a enfermos, reuni algunos discpulos en

50 51
t
torno de si, predic el reino que venia, habl de manera tan per- En Conclusin
sonal que todava hoy se reconoce el acento de su voz a travs de
Los Evangelios no son Vidas de Jess, sino "Libros de His-
sus evangelios
Muo de muerte violenta bajo Poncio Pilato, debido a sus pre-
toria pero dominados por una fe que quiere comunicarse" (3)
tensiones Mesiamcas, fue voluntanamente a la muerte mantemendo Si la realidad histrica de los Evangelios es muy comple-
su doctrina y sus pretensiones Ultimo punto que comunican los ja, no por ello es menos cierta Tenemos todos los motivos pa-
testigos de la poca Sus discpulos afirman que lo han visto vivo ra conservar una total confianza en estos "testigos escogidos de
despus de la muerte" (2) ante-mano por Dios" (Hechos 10,41), cuyo testimomo valedero
acerca de Jess recogen nuestros cuatro Evangelios'
b) Historicismo Biogrfico Otro exceso sera el querer re-
construir con base en los Evangelios una biografa completa de
Jess al estilo moderno Con un perfecto retrato sico-somatico CUESTIONARIO
de Jess, una locahzacion exacta de todas sus correras, una
15 Como se escriban los libros en el siglo l ' 9
cronologa detallada de los acontecimientos de su vida, listas 16 Cuando se llama "ntegro" a un libro 9
precisas de nombres y sitios Tal ha sido el error de algunas 1
17 Qu fuentes principales nos han trasmitido el texto evanglico 9
"vidas" de Jess, intentadas hace aos en el campo catlico y ' 18 Cuales son los papiros mas antiguos 7 Los cdices mas importantes''
entre los protestantes liberales modernos (Stauffer, Bornkamm) H9 Qu argumento tenemos a favor de la integridad de los actuales 4 Evan-
Pueden, si distinguirse con claridad vanos periodos en la gelios7
20 Cuando se llama "autntico" a un libro 7
vida de Jess v
21 En qu estn acordes los testimonios del siglo II respecto de la autentici-
t Topogrficamente, el movimiento de su existencia va de dad de nuestros 4 Evangelios 7
la Galilea hacia la Judea, pasando por las fronteras de Galilea, 22 Cual es el valor y por qu de dichos testimonios 7
en Cesrea de Fihpo, donde tuvo lugar la profesin de fe de 23 Qu correspondencias ha encontrado la ciencia moderna con los datos an-
Pedro tiguos de los Evangelios 7
t Personalmente, Jess se sita en relacin con Juan Bau- 24 Que caractersticas tenia la predicacin oral apostlica7
tista, con Herodes, con los Fariseos, con Poncio Pilatos 25 Como han quedado reflejadas en los Evangelios las caractersticas de la
predicacin apostlica 9 D ejemplos
t Doctrinalmente, la enseanza de Jess acerca de la nece- 26 Los Evangelios son una Vida o una Historia de Jess 7 Razones
sidad de la pasin, pertenece al segundo perodo de su vida pu- 27 En qu est el error por exageracin del "escepticismo histrico' y del "his-
blica Este segundo perodo sigue a la incomprensin manifes- toncismo biogrfico" respecto de Jess de Nazareth 9
tada por las gentes de Galilea acerca de su mesianismo y a la
amenaza de Herodes TRABAJOS
t Cronolgicamente pueden aun llegar a sealarse ciertas
1 Hacer una monografa sobre los principales papiros y cdices (su descubri-
fechas claves como la del nacimiento de Jess, el comienzo de miento, conservacin, datos )
su vida pblica, su muerte en Jerusalem Pero, dado el carcter 2 Elaborar por grupos un mapa situando alrededor del Mediterrneo los sitios
no biogrfico de los Evangelios y su acentuada perspectiva doc- y fechas de los testimonios ms representativos de las antiguas iglesias acer-
trinal, parecen destinados al fracaso los intentos de precisar una ca de los Evangelios
cronologa detallada de la vida de Jess, vgr Si el sermn inau- 3 Una investigacin por grupos de los recursos mnemotcnicos, frmulas de
gural fue el 19 de jumo del ao 28, si la tempestad calmada fue transicin, cronologas lugares personajes que se encuentran en los
en diciembre del mismo ao, si la transfiguracin sucedi el 6 Evangelios
de agosto del 29, etc
(2) X LEN DUFOUR, los Evangelios y la Historia , INTRODUCCIN A LA BIBLIA, (3) X Leon-Dufour LES EVANGILES ET L HISTOIREDE JESS, Pars, Du Seuil 1963,
Herder Vol II, P 313 314 p 215

52 53
LIBROS DE CONSULTA

G. GONZLEZ-QUINTANA, S.J., Cristo Legado Divino, Medelln 1950, pp.


147-193.
F. VIZMANOS, S. J. Teologa fundamental para seglares, (Bac. 229) Nos. 352-500.
Card. A. BEA, La historicidad de los Evangelios, No. 57 "Cuestiones actuales",
Razn y Fe, Madrid 1965, la. Parte.
J. R. SCHEIFLER, S. J., Asi nacieron los Evangelios, cap. 1, pp. 21-65.
J. LEAL, S. J., El valor histrico de los Evangelios, Granada 1956.
A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Testamento, Herder Barcelona 1960.
Parte II. pp. 67-129.
A. ROBERT-A. FEUILLET, Introduccin a la Biblia, Herder 1966, vol. II, cap.
7, pp. 304-320.

54
Captulo 3 - SUMARIO

I - I O S ESCRITORES SAGRADOS MIEMBROS DEL PUEBLO DE DIOS


La "inspiracin" que los hace escritores sagrados es la concentracin sobre ellos de
un privilegio del pueblo de Dios, dirigido y asistido por el Espritu Santo.

II - DIOS INSPIRA A LOS ESCRITORES SAGRADOS

La accin sobrenatural de Dios en los escritores sagrados influye en su mente, en


su voluntad, en sus facultades de ejecucin, respetando todo su carcter humano
personal y ambiental. Los Libros inspirados son, pues, todos "PALABRA DE DIOS"
en su contenido Y "PALABRA DE LOS HOMBRES" en su forma.

III - CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN

1. La Sagrada Escritura, siendo Palabra de D.os, NO CONTIENE ERROR NINGU-


NO en lo referente a nuestra salvacin.
2. Y es MEDIO EFICAZ para ayudar a todo hombre camino de su salvacin.
3. LA IGLESIA posee las llaves de lectura autntica e interpretacin de este Libro
del pueblo de Dios.
privilegio del pueblo, que no les es concedido sino para servi-
EL CARCTER INSPIRADO DE cio de todos.
LOS EVANGELIOS II D I O S I N S P I R A A L O S E S C R I T O R E S
SAGRADOS

Hemos visto cmo la predicacin de los Apstoles, "Minis- Cuando se habla de inspiracin bblica escriturstica no
tros de la Palabra", Testigos de Jess, ha sido fielmente consig- se trata de una inspiracin profana, como puede ser la de un
nada en nuestros Evangelios. Se trata del "testimonio" de unos artista o poeta. Tampoco se trata de la inspiracin religiosa que
hombres cuyo mayor y ms sagrado compromiso era no sola- puede encontrarse an en obras no-cristianas y que no supera
mente el trasmitir las cosas de las que haban sido testigos, si- el nivel del genio humano.
no tambin el cuidar y controlar la conservacin de dicho tes-
timonio en toda su pureza. Es verdad que su testimonio es una rt 1 ' La inspiracin bblica es una accin sobrenatural de Dios,
"predicacin", una enseanza religiosa viva. Pero sto no dis- ti a la vez discreta y profunda, que respeta enteramente la
minuye el valor histrico de los Evangelios. personalidad y las facultades de los autores humanos, y a la
Hay algo ms. Los cuatro Evangelios como los dems vez, los eleva por encima de ellos mismos para que consignen
escritos "cannicos"(l) del Antiguo y Nuevo Testamento son por escrito todo lo que Dios quiere y slo lo que Dios quiere.
adems "Palabra de Dios", libros "inspirados", libros "sagrados"
que tienen a Dios por Autor.

"Estos libros, dado que estn escritos bajo la inspiracin del Es-
e t%n El influjo de esta inspiracin divina sobre la sicologa de
L 3 los escritores sagrados, fue puntualizada por Len XIII
en su encclica sobre la. Sagrada Escritura. Se enumeran a
tres efectos de la accin divina sobre el autor humano: sobre
pritu Santo, tienen a Dios como autor y como tales han sido entre-
gados a la misma Iglesia" (VATICANO II, Constitucin Dogmtica su mente, sobre su voluntad y sobre el ejercicio y ejecucin
de la Divina Revelacin, 11). que hace de la obra.

"El Espritu Santo de tal manera los excit y movi con su in-
I LOS ESCRITORES SAGRADOS, MIEMBROS
flujo sobrenatural para que escribieran, de tal manera los asisti
DEL P U E B L O DE D I O S mientras escriban, que rectamente haban de concebir en su mente
y fielmente haban de querer consignar y expresar aptamente, con
No se puede separar nunca el escritor sagrado (en nuestro infalible verdad, todo aquello y solo aquello que El mismo les man-
dara".^)
caso, el Evangelista) de su medio ambiente. Y este medio am-
biente no es un grupo social o religioso cualquiera: es la comu-
Sera, sin embargo, un error concebir esta accin de Dios
nidad que el mismo Espritu Santo ha escogido y que El dirige
en el escritor sagrado, como quitndole a ste su personalidad
y asiste.
o su actividad o su estilo propio. El escritor inspirado no es un
Los escritores inspirados del Nuevo Testamento, que es-
repetidor autmata de cosas que hubieran sido grabadas en l
criben acerca de Jess, son hombres que pertenecen a la primi-
por Dios, ni es un copista o un secretario que escribiera lo que
tiva comunidad cristiana y se benefician del Espritu que ani-
Dios le dictara, ni siquiera es un instrumento humano y cons-
ma toda la comunidad. La llamada "inspiracin", que los hace
ciente que utilizara la Mano de Dios para escribir sus libros
escritores sagrados, es como la concentracin sobre ellos de un
sagrados. Es un verdadero autor, que realiza la obra querida
(1) Escritos incluidos por la autoridad suprema de la Iglesia en el Canon o Regla oficial
de los Libros Sagrados. (2) "PROVIDENTISSIMUS" 1893, ENCHIRIDION BIBLICUM 125; DENZINGER 3293.

58 59
por Dios con el pleno uso de sus facultades y de los medios que Cul es esa verdad?
le parecen ms conducentes para ello.
n m A El Vaticano II ha querido destacar este aspecto de la ins-
., 11* piracin que hace que los libros inspirados tengan por
Autor, a la vez, a Dios y a los hombres y sean, por consiguien-
Es la verdad religiosa, pertinente a nuestra salvacin y afir-
mada en cuanto tal por el libro Sagrado. Respecto de las otras
verdades, no consignadas en la Biblia para nuestra salvacin
te, en su contenido "Palabra de Dios" y en su forma "Palabra (vgr. referentes a materias profanas, cientficas) el carcter ins-
de los hombres". El libro inspirado es obra de Dios y obra tam- pirado del Libro, no asegura su inmunidad de error.
bin del escritor sagrado (o Hagigrafo) de tal modo que todo
el libro es de Dios y del autor humano.
Cmo se descubre esa verdad?
"En la redaccin de los libros sagrados, Dios eligi a hombres
que utiliz, usando ellos sus propias facultades y recursos, de forma Dado que el autor humano ha sido completamente libre
que obrando El en ellos y por ellos, escribieron como verdaderos en el uso de sus facultades y en los medios de expresin, para
autores, todo y solo lo que El quera.(3) llegar a descubrir la verdad que Dios quiso consignar por su
medio, es preciso entrar de lleno en los juicios del escritor ins-
Los libros inspirados como son los Evangelios son li- pirado.
bros humanos que expresan un pensamiento humano y gozan
de una veracidad histrica humana y a la vez, libros divinos
"Habiendo, pues, hablado Dios en la sagrada Escritura por
que expresan el pensamiento de Dios y gozan de una garanta
hombres y a la manera humana, para que el intrprete de la Sa-
absoluta de verdad en lo que afirman formalmente. Todo en grada Escritura comprenda lo que El quiso comunicarnos, debe
ellos es del hombre y todo es de Dios. investigar con atencin qu pretendieron realmente expresar los
hagigrafos y quiso Dios manifestar con las palabras de ellos".(5)
III CONSECUENCIAS DE LA INSPIRACIN
1) La sagrada Escritura no contiene error para nuestra p '' Para ello, hay que conocer el modo humano de relatar
en general y despus, en concreto, el modo propio que
salvacin. tienen los orientales de relatar. Hay que investigar las mane-
ras de decir o "gneros literarios" usados por los escritores sa-
Q1 Del hecho de que los libros inspirados tengan a Dios
0falsas
u I por autor, se sigue el que no puedan ellos afirmar cosas
en lo referente a nuestra salvacin. Es lo que se llama
grados:

"inerrancia" de las Escrituras o inmunidad de error. Recogien- "Para descubrir la intencin de los hagigrafos, entre otras co-
do toda la doctrina anterior de la Iglesia, lo expresa as el Va- sas hay que atender a "los gneros literarios", puesto que la verdad
ticano II: se propone y se expresa ya de maneras diversas en los textos de di-
verso gnero histricos, profticos, poticos o en otras formas de
"Como todo lo que los autores inspirados o hagigrafos afir- hablar. Conviene, adems, que el intrprete investigue el sentido
man, debe tenerse como afirmado por el Espritu Santo, hay que que intent expresar y expres el hagigrafo en cada circunstancia,
confesar que los libros de la Escritura ensean firmemente con fi- segn la condicin de su tiempo y de su cultura, segn los gneros
delidad y sin error, la verdad que Dios quiso consignar en las sa- literarios usados en su poca".(6)
gradas letras para nuestra salvacin".(4)

(3) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA DIVINA REVELACIN Cap. III, 11. (5) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12
(4) CONT. DOGM. REVELACIN, 11. (6) CONSTITUCIN DOGMTICA DE LA SAGRADA REVELACIN, 12.

60 61
2) La sagrada Escritura es instrumento para nuestra sal- senta el autentico espritu de familia y es el nico calificado pa-
vacin. ra juzgar e interpretar la Biblia en la Iglesia

Dado que la Palabra de Dios es Palabra de vida, Palabra "Fue el Espritu Sanio quien guio a la Iglesia primitiva en la
de salvacin, Palabra de justificacin: La lectura atenta y pia- lenta elaboracin de los evangelios, hasta su redaccin final e ins-
pirada Fue El, en ultimo termino, quien quiso que la obra reden-
dosa de la Biblia es un medio eficaz de salvacin para todo
tora de Jesucnsto, quedara consignada en un genero literario nico
hombre Ya lo deca San Pablo a su discpulo Timoteo "Evangelio", "buena nueva"
(J R Scheifler S J p 216)
"Puesto que toda la Esentura es divinamente inspirada es til
para ensear, para argir para corregir, para educar en la justicia, CUESTIONARIO
a fin de que el hombre de Dios sea perfecto y equipado para toda
obra buena" (2 Timoteo 3, 16-17) 28 En qu consiste la llamada "inspiracin" de los Libros sagrados 7
29 Que efectos produce la accin divina de la inspiracin en los autores sa-
La Palabra que sale de la boca de Dios no regresa a El va- grados1'
ca, sino que hace obra bienhechora en los hombres que la re- 30 En que sentido afirma el Vaticano II que los libros sagrados son todos a la
ciben vez "Palabra de Dios" y 'palabras de los hombres" 9
31 En que consiste la "inerrancia" de las Sagradas Escrituras y a que verdad
"Pues asi como la lluvia y la nieve descienden del cielo y alia se refiere9
no vuelven, sino que empapan la tierra y la fecundan y hacen ger- 32 Que son los llamados "gneros literarios" de las Escrituras 9 Enumere al-
minar , asi es mi palabra, que sale de mi boca no tornara a mi gunos
vacia, sin qje haya producido lo que yo quena, y llevado a efecto 33 Por que solo la autondad de la Iglesia puede interpretar autnticamente las
felizmente aquello para lo cual la enve" (Isaas 55, 10-11) Esenturas 9

3) La Iglesia tiene la llave para leer la Sagrada Escritura TRABAJOS

1 Hacer cada uno una lista de los libros cannicos" e "inspirados", recibidos

0 9 *% La Biblia es el libro de la Iglesia, es decir del pueblo de


w v Dios sobre la tierra Es al pueblo de Dios a quien Dios
ha hablado. Ningn otro puede, pues, reconocer y comprender
2
como tales por la Iglesia
Hacer un catalogo de dichos libros, segn su "genero hterano"
3 Investigar por grupos La historia del Canon de los libros inspirados al
perfectamente la voz de Dios sino El La Iglesia es la nica gunas de las sentencias dadas en este siglo para explicar mejor la inspiracin
que posee las llaves que abren la plena comprensin de los li- de la Biblia
bros sagrados La Iglesia es, adems, la que ha distinguido los
verdaderos escritos inspirados o "cannicos", de los escritos LIBROS DE CONSULTA
"apcrifos"
L A SCHOEKEL, S J , La Palabra inspirada Herder Barcelona 1966, III Los
La Biblia es la parte escrita de las tradiciones de familia
Autores inspirados, pp 153-219
del pueblo de Dios. l Espritu de familia en el pueblo de Dios,
Card A BEA, La historicidad de los Evangelios Madnd 1965, II Parte
en la Iglesia, es el Espritu Santo. Todos los cristianos partici- J SCHILDENBERGER, "Inspiracin e inerrancia de la Sagrada Escritura", Pa
pan de El, como todas las clulas del organismo humano par- norama de la Teologa actual, Guadarrama Madrid 1960, pp 143-158
ticipan del alma que lo animan Pero en la Iglesia, como en A BARUCQ-H CAZELLES, "Los libros inspirados", Introduccin a la Biblia,
el cuerpo humano, existen grandes sistemas vitales, los siste- Herder 1966, vol I
mas nervioso, sanguneo, etc , a los cuales debe unirse cada
clula As sucede con el poder de enseanza y de direccin
confiado por Cristo a los Apstoles y a sus sucesores El repre-

62 63
Captulo 4 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MARCOS

Juan-Marcos, despus de la muerte de Pedro, dirige a los romanos su Evangelio,


que si es pobre estilsticamente, es de un inmenso valor NARRATIVO Y TESTIMO-
NIAL

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS

Siguiendo el esquema tradicional en el que presentaban los Apstoles los hechos


de Jess, l o en su ministerio de GALILEA y luego en su ministerio en JERUSALEM,
Marcos subraya las dos etapas de la manifestacin de Jess 1 o como MESAS y
luego como MESAS TIPO SIERVO DE YAHVE E HIJO DEL HOMBRE

III - VALORES DOCTRINALES DE MARCOS

Su cnstologa no desmerece en nada de la del restante Nuevo Testamento Jess


se revela progresivamente, como HIJO DE DIOS, a travs de su enigmtica expre- "Marcos, intrprete de Pedro, escribi con
sin de "Hi|o del hombre '. diligencia cuanto recordaba".

(Papas, ao 1401
3) Destinatarios.
EL EVANGELIO SEGN Los romanos. Me. traduce las palabras arameas que ha
conservado en su texto y explica para sus lectores las costum-
MARCOS bres y usos de los judos. Emplea gran nmero de palabras la-
tinas. Habla de Simn Cireneo como del "padre de Alejandro
y Rufo". (15,21 cfr., Rom. 16,13).
4) Estilo de Marcos.
Es el Evangelio ms antiguo y el ms breve de todos. (673
versos).
Poco comentado en la antigedad, desde el siglo XIX ha
venido adquiriendo cada vez ms importancia porque se le ha
0 #%i f Bajo el punto de vista de arte literario es pobre.
J i f Bajo el punto de vista de testimonio es muy rico:
tiene vida y realismo.
reconocido un incalculable valor histrico y de l dependen no
poco los evangelios de Mt. y Le. a) Su vocabulario es pobre (porque es popular y no refi-
En el fondo, toda la importancia la tiene porque viene a nado):
constituir por escrito "Las memorias de Pedro", ese Evangelio de las 1.270 palabras de la revelacin en el Nuevo Testa-
o Buena Nueva de salvacin anunciado por Pedro a los roma- mento, slo 38 en Me.
nos. repite mucho las palabras y las frases
Por su misma sencillez e ingenuidad en la narracin es dig- partcula "kai" entre sus 80 percopas
no de todo aprecio cuando se busca la historia objetiva e im- usa mucho diminutivos: perritos, navecilla, hijita.
parcial de Jess. N o hay en l un plan doctrinal, un sistema Su sintaxis es pobre, sencilla: no usa frases subordinadas
preconcebido, un afn literario. N o hay en l sino una fe en sino siempre coordinadas (kai) ni su construccin es bella (vgr.
Jess, como Seor y Cristo. La fe de S. Pedro, la que se le im- 1, 21-39).
puso con los hechos de Jess! En sus mismas narraciones sigue un esquema fijo, estereo-
tipado, vgr.

f 7,32-36
I DATOS GENERALES "y le traen un sordo,
y le piden que ponga mano
1) Autor
y tomndolo aparte
y escupiendo,
Toda la tradicin (Papias hacia el 125, S. Justino hacia y volviendo la vista . . .
150, Ireneo fin s. I I , Tertuliano, Clemente de Alejandra. . .) ha dice. . .
visto en el 2o. Evangelio la obra de Marcos, discpulo de Pedro y hablaba correctamente
y compaero de Pablo en su la. misin (Hechos, 12, 35; 13, 5; y les mand que no dijeran"
Col, 4, 10). Es el llamado en los Hechos unas veces Juan, otras 8, 22-26
Marcos ( = Juan M e ) . Marcos colabor con Pedro (1 Pedro "y le traen un ciego
5, 13) y en la casa de su madre, Pedro se hosped cuando sali y le piden que lo toque
de la prisin (Hechos 12,12) hacia el ao 44. y tomando,
y escupiendo
y volviendo la vista deca. .
2) Fecha
y vea todo claramente
y lo mand a su casa
Ao 65. Despus de la muerte de Pedro (64). Pero el Apo- diciendo: n"
calipsis ya lo supone.
67
66
I Ministerio de Galilea \ _ Q >t i
t 1, 25-28 = 4, 39-41 II Viajes fuera de Galilea J ~ y c a P U u l o s -
t 11, 1-6 = 14, 13-16 Consiste en contar las obras poderosas que Jess haba
t Entrada a Jerusalem = Preparacin de Cena obrado entre los judos porque eran las que lo acreditaban
enva discpulos como Seor y Mesas.
una predicacin III Ministerio en Jerusalem \ n 'ti
respuesta a apstoles IV Pasin, muerte y resurreccin ) "
Cumplimiento de prediccin de Jess.
1 C b) Carcter pintoresco, vivido, concreto, espontneo y de- 2) Vertical.
0 v w tallista de sus narraciones, que indican un testigo ocular,
que dejan la impresin de algo visto!
Siguiendo el dramatismo interior y sicolgico de la reve-
lacin progresiva que hizo Jess de s mismo.(l)
Swete ha contado 11 palabras diferentes para designar la Dos grandes perodos quedaran as demarcados: uno an-
casa y sus partes, 10 para los vestidos, 9 para los alimentos.. . tes de la confesin de Pedro (8, 29-30) y otro despus.
Frecuente uso del presente histrico ( = 140) vgr. 4, 37-38 El primero es el de la revelacin de la mesianidad de
cfr. Le. 8, 23. Cristo, mesianidad que no es comprendida ni por sus parientes
Ejs. Suegra de Simn (1, 29-32); hija de Jairo (5). ni por sus discpulos, hasta que llega el punto culminante de la
Son rasgos muy de Me. los que precisan una afirmacin confesin de Pedro. La mayor parte de los milagros estn si-
tal vez vaga (vgr. "Su nombre se esparci por todos lados", tuados en esta parte.
"en toda la regin de Galilea", "a la cada del sol") o que se El segundo indica un progreso. No es ya el hecho mis-
entremezclan sin saber por qu en un relato (vgr., la hija de mo de la mesianidad sino el modo como ha de realizarse: el
Jairo se levanta y anda, "porque tena 12 aos": 5, 42). misterio del Hijo del hombre sufriente y trascendente.
"No anadeo nada a la leccin moral o apologtica; no hacen
Plan:
ms admirable el milagro; no realzan la personalidad de Jess: es-
tn en el relato porque han estado en la naturaleza". (V. TAYLOR). Introduccin: -1, 1-13.
En conclusin: "El estudio del estilo de Me. autoriza una refle-
xin importante. Me. no es un estilista, ni siquiera un narrador de I Revelacin del hecho del Mesas. (1, 14-8, 30).
talento; aparece como un reportero fiel, ingenuo. Esto se desprende
del carcter estereotipado de los relatos tanto como de la indigencia 1. Jess y el pueblo: 1, 14-3, 6.
de su vocabulario y de los rasgos con que siembra su obra. Al lado
de esto, o ms exactamente sustentando eso, existen esquemas fir- 2. Jess y los suyos: 3, 7-6, 6.
mes que Me. parece no haber creado literariamente, sino haber re-
cibido de la comunidad.
3. Jess y sus discpulos: 6, 6-8, 30.
Haba as, en el origen de Me. 2 factores conjugados: un testigo
ocular y una tradicin esquemtica de la comunidad!"
II Revelacin del misterio del Hijo del hombre (8, 31-16, 8).
(LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biba II, P. 205).
1. El camino de cruz del hijo del hombre: 8, 31-16, 8.
II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MARCOS 2. El juicio de Jerusalem: 11, 1-13, 37.
3. Pasin y resurreccin: 14, 1-16,8.
1) Horizontal: Apndice posterior: apariciones: 16, 9-20.

| *| | | Siguiendo indicaciones geogrficas que no son sin em-


i *J l* bargo muy definidas. Da un orden que corresponde al (1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a lo Biblia. Herder 1965, Vol. II op.
208-211.
tradicional de las predicaciones de Pedro y Apstoles:
69
68
Observacin: 1) Jess, el Hijo de Dios.
Lo anterior ayuda a precisar el gnero literario de Me. Su El ttulo del Evangelio de Me. es significativo: "comienzo
Evangelio no es una "vida de Jess" en sentido moderno: su del Evangelio, de J.C., el Hijo de Dios". Su Evangelio tiene
cronologa y topografa no son tan precisas como para ello. por objeto a Jesucristo, su venturoso mensaje se centra en la
persona misma de Jesucristo. Quiere revelar a los paganos la
De los grandes hechos de Jess vistos por un testigo ocular buena nueva de que Jesucristo es el Hijo de Dios, en sentido
(Pedro), el evangelista destaca un significado doctrinal de uti- propio y no solamente en sentido mesinico!
lidad catequtica:
La expresin "Hijo de Dios" no abunda tanto en Me. co-
mo en Mt. Slo aparece en momentos cumbres: Bautismo,
"El evangelio de Me. es "una especie de vademcum del cate- transfiguracin, testimonio del centurin a nombre de los pa-
quista". (HUBY).
ganos.
Muy rara vez encontramos en Me. el ttulo de Cristo, Hijo
Sntesis conclusiva de la estructura de M e : de David, Seor, Profeta.
Su papel es el de Maestro y ms especialmente en Me. el
^ Revelacin de Jess ^ ^ de taumaturgo.

Galilea Viaje de Jerusalem


2) Jess hijo del hombre
8, 27
Uso prevalente por Cristo que no aparece en libros del N
Mesianidad Siervo de Yahv T. Trmino que encerraba en s algo de enigmtico y misterio-
Hijo del H. Transe. so (cfr. Dn. 7,13), a travs del cual Jess sin peligro de un
mesianismo terreno fue revelando progresivamente su misin
Incomprensin humana- de Siervo de Yahv y su trascendencia mesinica (personaje
celeste y juez escatolgico. . .)

III VALORES DOCTRINALES DE MARCOS 3) El secreto mesinico.

"La cristologa de Me. es una cristologa elevada, tan elevada El hecho (especialmente recalcado y sistematizado por Me.)
037 como cualquier otra en el Nuevo Testamento, sin excluir la de Juan.
Con frecuencia se ha sostenido que, segn M e , Jess lleg a
Explicacin:
ser Hijo de Dios por adopcin, pero esto se basa en una lectura
superficial del evangelio., La concepcin del evangelista es ms bien, t Pedaggica (haba que preparar los nimos para ser
que Jess es por naturaleza el Hijo de Dios, y que la voz oda en bien comprendido).
el bautismo lo declara como tal".(2)
t Cristolgica (la naturaleza de la misin de Cristo, exi-
ga esa revelacin progresiva): Mesas no temporal sino "siervo
de Yahv".
(2) V. TAYLOR, The Gospel According To St. Mork, p. 121. Mesas trascendente.

70 71
CUESTIONARIO

34. Qu caractersticas tiene el Evangelio de Marcos desde el punto de vista de


estilo? Ejemplos.
35. Qu caractersticas tiene Marcos desde el punto de vista de realismo que
denota un testigo ocular?
36. Qu estructura o plan tiene el Evangelio de Marcos?
37. Cmo es presentado Jess prevalentemente en Marcos?

TRABAJOS

N
l.
Hgase una pequea historia de Juan-Marcos con base en los datos de los
Hechos.
2. Analcense por grupos algunos elementos del estilo de Marcos (su pobreza de
vocabulario, su realismo, sus narraciones, la brevedad de los discursos, los
nexos entre las frases.. .)
3. Comprense esquemticamente algunas de las narraciones de Me (vgr. 1,
25-28 y 4, 39-41; 11, 1-6 y 14,13-16).
4. Intntese elaborar en un mapa de Palestina el recorrido geogrfico y crono-
lgico de Jess en su ministerio pblico, con base en slo los datos de Me.
5. Hgase una lectura rpida de todo el Evangelio de Me. fijndose en las gran-
des etapas de la manifestacin de Jess como Mesas y haciendo sus obser-
vaciones y anotaciones personales.

LIBROS DE CONSULTA

X. LEON-DUFOUR, "El Evangelio segn Marcos" Introduccin a la Biblia, Her-


der 1965, vol. II, pp. 199-226.
A. WIK.ENHAUSER, Introd. al Nuevo Testamento, No. 23, pp. 132-143.
J. ALONSO, S. J., "Introduccin al Evangelio de Marcos", Sagrada Escritura.
Nuevo Testamento, vol. I (BAC 207) pp. 365-379.
P. DRIJVERS, "El Evangelio segn San Marcos", Cmo leer la Biblia I, vol. 55
de Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 127-185.

72
Captulo 5 - SUMARIO

I - DATOS GENERALES DE MATEO

Levi el publicarlo, Apstol de Jess, escribi en arcneo su Evangelio para los cris-
tianos salidos del |udasmo Es por excelencia EL EVANGELIO PALESTINIENSE
Conciso y estilizado en sus narraciones es NOTABLE POR LOS DISCURSOS y ense-
anzas de Jess que recoge y agrupa ordenadamente

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE MATEO

Se organiza en 6 grandes secciones, correspondientes a 6 SERMONES DE JESS


acerca del Reino de Dios, que presenta precedidos de una pequea parte narra-
tiva

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE MATEO

1 EL REINO DE LOS CIELOS en su misteriosa realidad es un tema clave y cons-


tante en Mt
2 Tiene una preocupacin permanente de subrayar para los ludios, cmo EN JE-
SS SE CUMPLEN LAS PROMESAS DE LAS ESCRITURAS sagradas
Y pasando por all, vio Jess a un hom
3 Se trasluce en su Evangelio LA IGLESIA que estoba por entonces organizndose
bre que cobraba los Impuestos, de nom
para durar por siempre
bre Mateo y le di|o t siguemel
(Evangelio segn Mateo 9,9)
EL EVANGELIO SEGN t Usa sin explicacin palabras tomadas directamente del ara-
meo (raca, mamonas, gehenna; Eli, Eli lema sabachtani...) y
MATEO expresiones arameas como:
"Libro de la generacin" = genealoga.
"En los das de" = en tiempo de
El primer evangelio es por excelencia el Evangelio eclesis- "Reino de los cielos" (33 veces) = reino de Dios.
tico y doctrinal, lo que explica en parte la preferencia de que fue "Abrir la boca" = tomar la palabra.
objeto durante los primeros siglos (el ms citado y comentado). "La carne y la sangre" = hombre en su aspecto natural.
"Las puertas del infierno" = el poder infernal.
Su importancia se debe a que contiene "Los discursos del "Caiga su sangre sobre nosotros" = recaiga sobre nos-
Seor bien ordenados"! otros la responsabilidad.. .
t Asimismo las tradiciones y costumbres judas no se expli-
I D A T O S GENERALES can vgr-, ablucin de las manos.
1) Autor. t Preocupaciones doctrinales que suponen lectores judos
vgr., acerca de la Ley mosaica y su relacin con Cristo; cum-
El testimonio de la tradicin asegura que "Mateo el publi- plimiento de las escrituras por Cristo, hijo de David... Es de-
cano, hecho apstol de Jesucristo escribi el primer evangelio cir, es por excelencia el Evangelio palestiniano!
("puso en orden los logia" del Seor: Papas, a. 125) en lengua
hebrea (arameo); para los judos convertidos a la fe". (Ireneo, 4) Estilo de Mateo.
Orgenes, Tertuliano).

Observacin: 0 w0 A3 Esnes.clara en Mt. la agrupacin de discursos y de narracio-


Observemos algunas de sus caractersticas peculiares.
Esto vale para el original arameo que no conservamos. El a) Respecto de las narraciones:
cannico que poseemos en griego es "sustancialmente idntico
con aquel" (Comisin Bblica Dz. 2152), pero no constituye
una simple traduccin sino toda una obra de Adaptacin, en "El estilo del primer evangelio es ms correcto que elegante,
griego, del original en arameo. mas claro que brillante. Menos rudo que el de Me. no tiene el sabor
pintoresco de ste. Menos erudito que el de Lc.no tiene las pala-
bras raras de ste, ni sus 'biblismos' calculados". (Benoii).
2) Fecha
Original arameo ao 50-55 f Brevedad y concisin de los relatos!
Mt. cannico ao 67.
Curacin del paraltico: 126 palabras en Mt, 196 en Me,
3) Destinatarios 293 en Le.
Ausencia en Mt. de nombres propios... de notas pinto-
9 0 Creyentes salidos del judaismo (probablemente de la co-
Q <3tJ munidadde Antioqua). El mismo Evangelio as lo in-
rescas (cojn sobre el que dorma Jess, dinero gastado en m-
dicos por la hemorroisa, yerba verde en multiplicacin de pa-
dica. nes) de intermediarios (centurin, Herodades).

76 77
t Estilo hiertico: Son ellos: f Sermn de la montaa (5-7).
t Consignas de misin (10).
El quitar al relato todo lo que es anecdtico o accesorio t Discurso en parbolas (13).
dando as carcter ms solemne y eclesistico a lo que narra, t Lecciones sobre la vida en comunidad (18).
vgr., curacin de la suegra de Pedro sin comparsas ni testigos, t Discurso escatolgico (24-25).
ni siquiera discpulos (1, 29-31).
A Mt. le agrada la agrupacin sistemtica segn ciertos
f Claridad en la composicin y arreglo de los hechos: nmeros favoritos (que pueden tener algn significado simb-
lico, pero que sobre todo ayudan a la memoria):
"Mateo es superior a Me. por la lucidez de su composicin
as como le es inferior por la vida". (Lagrange). t (7) peticiones del Padre Nuestro
parbolas
Vgr., la presentacin del precursor comienza muy natural- vae! ay de vosotros fariseos
mente y no por un parntesis como en Me. (Mt. 3, 1-6); Zebe- demonios que vuelven a la carga
deo se menciona al comienzo del relato del llamamiento de los panes y 7 canastas
primeros discpulos y no al dejarlos. (Mt. 4, 21 x Me. 1, 20). perdonar no solo 7 veces sino hasta 70 veces 7.
f Composicin artificiosa (con simetra semtica) y agrupa- t (3) tres tentaciones de Jess
cin sistemtica aun de los episodios narrativos. tres temas: limosna, oracin, ayuno
la menta, el enebro y el comino
Vgr., genealoga de Jess en 3 grupos de 14. pedid, buscad, llamad a la puerta
3 veces "no es digno de m"
Seccin narrativa de 9 milagros en grupos de 3 (8,
grupos de parbolas de a 3
1-9, 34).
3 anuncios pasin
b) Respecto de los discursos: ora por 3 veces Huerto
3 negaciones de Pedro, etc. . .
Hemos visto cmo narra Mt. los hechos. Veamos ahora
cmo expone las enseanzas y discursos del Seor. Es lo con- t (2) endemoniados
trario de las narraciones. A la sntesis en los relatos, correspon- ciegos
de el anlisis en la doctrina. Su evangelio es esencialmente doc- vocaciones
trinal. falsos testigos

t Agrupacin sistemtica! le gusta asimismo el plural de categora cuando se trata de 1


slo, vgr., "estas piedras" (4,3), "buenas cosas" (7,11).

O j Mt. es muy inclinado a agrupar las sentencias segn la


t analoga de la materia de que tratan. Es as un verdade-
ro "compositor".
t La composicin regular o simtrica (propia de los semitas)
valindose de varios procedimientos. Vgr., paralelismo de sen-
tencias 5,13 ss; 5,29 ss; 5,44 ss; 7,7; 6,22 ss; 7,13 ss) y el reunir
Se reconocen 5 grandes discursos en su Evangelio, dada en un mismo discurso diversos dichos sobre temas diferentes,
la frmula fija con que intencionalmente se los termina: "Y su- por la asociacin de palabras (5, 27-30 en donde hablando del
cedi, cuando Jess hubo terminado estos d i s c u r s o s . . . " (Cfr. adulterio trae sentencia sobre el escndalo, por asociacin de
7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1). "mirar" y "ojo") (18, 1-14 nios y escndalo. . . ) .

78 79
En conclusin: III Seccin: a) Parte narrativa (11, 2-12, 50).
b) Sermn sobre el reino de los cielos (13,
i Vemos que Mt. tiene un gran cuidado de orden lgico,
Ocomo
T 1 dada su finalidad didctica. En las narraciones lo hace
por telescopio (fijndose solo en los elementos esencia-
1-13, 53).
IV Seccin: a) Parte narrativa (13, 54-17, 27).
.b) Sermn eclesistico (18, 1-19, 2).
les) y nicamente en cuanto sirven para corroborar la doctrina. V Seccin: a) Parte narrativa (19, 3-23, 39).
No le interesan las circunstancias de tiempo y de lugar sino las b) Sermn escatolgico (24, 1-26, 1).
sentencias doctrinales del Seor, que ordena bien, repite y dis- Eplogo: Pasin y Resurreccin (26, 2-28, 20).
pone de modo que se graben en la memoria.
Mt. no quiso darnos una biografa de Jess. Su obra es ms III PERSPECTIVA D O C T R I N A L D E M A T E O
bien catequtica!
El mensaje evanglico de los sinpticos es comn, pero se
puede observar en cada uno la perspectiva propia, la manera de
II ESTRUCTURA O PLAN D E M A T E O enfocar ese mensaje evanglico.

No se puede negar que hay tambin en Mt. un cierto mar-


0 JJ 1) El Reino ( = malkouta) de los cielos (=de Dios, I Mac.
Tk 3,60). -Mt. habla de l 51 veces (ms que Le, 34 y que
Me, 14).
co geogrfico (el tradicional de Galilea, fuera de Galilea, Jeru-
salem), y que hay un dramatismo o dinamismo interior que po- En l significa una realidad presente (que ya opera en la
dra dar base para proponer un plan como el siguiente: tierra con la venida del Mesas), pero tambin futura (que est
todava por realizar definitivamente).
I El pueblo judo rehusa creer en Jess (c. 3-13) Una realidad a la vez celeste y terrena:
II La pasin y la gloria Es el reino del Dios de los cielos, que existe en el cielo.
a. Hacia Jerusalem Que se realiza en la tierra como su imagen y su antici-
pacin.
b. En Jerusalem.(l) Y que se consumar en el cielo.
Sinembargo, parece da mejor cuenta del Evangelio de Mt.
eminentemente doctrinal y sistemtico el plan que lo divi- Este Reino de Dios en la tierra, que debe consumarse en
de en cinco grandes secciones (cada una de ellas con un sermn el cielo tiene 3 tiempos:
o ncleo central doctrinal y una parte narrativa que lo acom- t El reino inaugurado por la venida de Cristo.
paa). t t El reino que se desarrolla sobre la tierra despus de la re-
surreccin ( = Iglesia).
Plan bsico: fft El reino escatolgico propiamente dicho, su consuma-
cin plena en el cielo.(2)
Prlogo: Infancia de Jess (1, 1-2,23). Mt. ofrece un buen nmero de pasajes con esta perspectiva
I Seccin: a) Preparacin del ministerio de Jess eclesial del Reino, que son suyos solamente e ignorados por los
(3, 1-4, 35). otros evangelios-
b) Sermn de la montaa (5-7, 28). La entrega de las llaves a Pedro, fundando sobre l la
II Seccin: a) Parte narrativa (8, 1-9, 34). Iglesia.(16,18; 18,18).
b) Sermn misional (9, 35-11, 1). Pedro camina sobre aguas (14,28-31).
Pedro paga con Jess el tributo del Templo (17, 24-27).

(1) Vase X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la 8ibla II pp. 179-182. (2) J. BOMS1RVEN, Le Regne de Dieu, Pprs 1957, p. 9.

80 81
Pero especialmente tres discursos sealan las etapas y eco- 'As por ejemplo:
noma de este Reino: t Actualiza para los cristianos lo que Jess dijo para sus
f Sermn de la montaa=promulga oficialmente el Reino. contemporneos:
t t Parbolas = revelan su misterio. El sermn de la montaa, en un estilo sapiencial, inculca la
t t t Discurso escatolgico = anuncia su fin. justicia cristiana a los cristianos de su tiempo
* Las crticas de Jess a los escribas y fariseos pueden convenir
2) El Cristo de las Escrituras: a los cristianos de la Iglesia dicen y no hacen (23,3), respon-
den que s y no realizan (21, 28-32)
Una de las preocupaciones dominantes de Mt. (preocupa-
cin en el fondo apologtica) es la de leer la fe, los aconteci- t Hay en Mt. una delicadeza mayor en la presentacin de
mientos del pasado a la luz de los planes de Dios. Quiere mos- los defectos y carcter humano de los apstoles y aun se siente
trar cmo en Jess se cumplen las Escrituras, cmo Jess es un tono admirativo, sobrio y respetuoso para con los que la
por cierto el Mesas que anuncian las Escrituras: sus contem- Iglesia primitiva tena ya como Jefes de la Iglesia de Cristo.
porneos erraron, por consiguiente, rehusando adherir a su
mensaje. CUESTIONARIO
De ah, sus frecuentes citas de la Biblia, sobre todo en las
partes peculiares de Mt. La misma genealoga con que comien- 38 Por que el Evangelio de Mateo es por excelencia el Evangelio palestinense 9
za no tiene inters biogrfico sino teolgico: para entroncar a 39 6 Que caractersticas tiene el estilo de Mt cuando se trata de narraciones y

Cristo, en el tronco de Israel, como la flor que corona toda la cuando se trata de discursos 9
9
historia de salvacin. 40 6 En que consiste la agrupacin sistemtica de que es tan amigo Mt Ejem-
As: Jess nace de una virgen, en Beln. plos.
41 Por que es el Evangelio mas caracterizadamente doctrinal 9
Huye a Egipto. 42 Como se estructura el Evangelio de Mt segn sus grandes discursos? Cu-
Vive en Nazareth. les son esos discursos 9
Se establece en Cafarnaum (y no en Jerusalem), en la 43 Qu se entiende en Mt por "Reino de los cielos" y qu caractersticas tiene 9
Galea de las naciones. 44 Que ndices hay de ser el Evangelio de Mt muy "eclesial" 9
Como Siervo de Yahv ha tomado nuestras flaquezas
curando los enfermos. TRABAJOS
Ha predicado en parbolas. 1 Verificar en Mt algunos de sus procedimientos literarios semitas (palabras-
Ha entrado en Jerusalem en modesto atuendo. nexo, agrupaciones numricas, paralelismos, repeticin de formulas
Ha sido arrestado como un malhechor. 2 Recoger en el Evangelio de Mt los textos referentes al Reino de los cielos
Habiendo sido vendido por 30 ciclos. y organizados segn sus vanos aspectos
Por ello, tambin, los dos ttulos que da de preferencia a 3 Mostrar con textos concretos cmo Mt subraya en su Evangelio el cumpli-
Jess son los de "Cristo" ( = Mesas) e "hijo de David", en cum- miento de las Escrituras en Crislo-Jesus
plimiento de las Escrituras 4 Organizar el Evangelio de Mt. segn un plan geogrfico-dramtico
5 Concurso al mayor nmero de palabras tpicamente palestinenses y aramas-
3) La presentacin eclesial de su evangelio: mos de Mt.
LIBROS DE CONSULTA
X El primer Evangelio refleja la vida de una comunidad y
est escrito para ser ledo en la Iglesia de su tiempo! Son tales X. LEON-DUFOUR, Introduccin ala Biblia, II, pp. 172-199. Los Evangelios y
las preocupaciones eclesisticas de este Evangelio que se ha la historia de Jess, cap. 5
llegado a ver en l "la carta de una sociedad que se organiza A WIKENHAUSER, Introduccin al Suevo Testamento, N 24, pp 143-161
para durar". (M Goguet). S. del PARAMO, S. J., La Sagrada Escritura Nuevo Test. (BAC 207) 3-19.

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Captulo 6 - SUMARIO #

DATOS GENERALES DE LUCAS

Compaero de viajes de San Pablo, autor del libro de los HECHOS, mdico y hom-
bre culto, Lucas escribe su Evangelio para los salidos del paganismo, despus de
una atenta y minuciosa INFORMACIN EN FUENTES orales y documentos ya es-
critos. Tiene ef cuidado de un HISTORIADOR seno y el estilo de un buen ESCRITOR.

II - ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS

Intercalo entre las 2 tradicionales secciones del ministerio d Jess en Galilea y


luego en Jerusalem, una LARGA SECCIN PROPIA de rico material, en donde
aparece Jess de via|e permanente hacia Jerusalem.

III - PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS

1. Es el evangelista del PLAN SALVIFICO de Dios.


2. Del ESPRITU SANTO.
3. De la ORACIN y la ALEGRA evanglicas.
4. De dimensiones UNIVERSALES.
5. De la MISERICORDIA y bondad divinas. "Lucas expuso paro fos Fieles de origen
6. De PREOCUPACIONES SOCIALES interesantes. griego un relato completo y cuidadoso
de los acontecimientos".

(Prlogo antimarcionita, Siglo II)


Y tal es ciertamente Lucas, compaero de Pablo (con l lo
encontramos el ao 50 en Macedonia, del 58-60 en Jerusalem
EL EVANGELIO SEGN LUCAS y luego, lo acompaa a Roma hasta el final); de quien Pablo
habla tres veces en sus cartas. (Col. 4, 10-14; Filemn 1,24; II
Tim. 4,11).
Su terminologa aunque no pasa de ser la de un hombre
culto de su tiempo indica una cierta familiaridad con el arte
de la medicina(2), y sus descripciones de enfermedades tienen
El Evangelio de San Lucas es una obra maestra en la que valor mdicamente. (4,35; Hechos 3,7; 9,18).(3).
se junta el inters del historiador culto de cultura griega y la fi-
delidad del evangelista a la palabra de vida! 2) Fecha
I D A T O S GENERALES Ao 69; antes de la ruina de Jerusalem; despus de Me.
cuyo Evangelio (o tradicin al menos) conoci.
1) Autor.
3) Destinatarios.
0 1K Aunque la tradicin a favor de Lucas no es tan antigua
* como la que favorece a Mt. y Me. ya en la 2a. mitad del Cristianos salidos de la gentilidad.
siglo II se atribuye el 3er. evangelio a Lucas, compaero de Pa- t Le. omite los asuntos especficamente judos.
blo y mdico.(l) f Explica instituciones judas conocidas por los judos vgr.,
El "prlogo antimarcionita" (de fines del siglo II) da to- la de Pascua (22,1).
dava mayores precisiones: f Omite, o al menos mitiga, lo que pudiera parecer muy duro
para los paganos o chocante para su cultura griega, (vgr.,
"Es un cierto Lucas, sirio originario de Antioqua, mdico, dis- curacin con saliva que narra Me. en 7,3 ls y 8,22s).
cpulo de los Apstoles; ms tarde sigui a Pablo hasta su martirio. f Por el contrario, describe particularmente lo que da gozo
Sirviendo al Seor sin falta, no tuvo mujer, no engendr hijos, mu-
a los paganos vgr. centurin que cree, buen samaritano,
ri en Beocia, lleno del Espritu Santo, a la edad de 80 aos. As,
pues, como haban sido ya escritos Evangelios por Mateo en Judea,
leproso samaritano agradecido.
por Marcos en Italia, l por la inspiracin del Espritu Santo escri- f Subraya el universalismo salvfico.
bi este evangelio en las regiones de Acaia; explic al comienzo
que otros evangelios haban sido escritos antes que el suyo, pero que 4) Fuentes de su Evangelio.
le haba parecido muy necesario exponer con miras a los fieles de
origen griego un relato completo y cuidadoso de los acontecimien-
tos. . ." 046 %Tradicin comn oral.
Evangelio de Me: Le. tiene 350 versculos de Me. so-
bre 1.149; a veces sus mismas palabras,
La crtica interna confirma estos datos de la tradicin c) Una fuente comn con Mt.: que explica las muchas
eclesistica. cosas comunes que tiene con Mt., a la vez que sus di-
Hoy no se duda que el autor del 3er. Evangelio es el mis- ferencias de orden y forma literaria.
mo de los Hechos:
Misma lengua, mismo estilo, mismo plan histrico, mismo
destinatario que es Tefilo. (2) Cfr. 4,38; 5,18.31; 7,10; 8,44; 21,34; Hechos 5,5.10; 9,40.
(3) Son ya una ampliacin piadosa de la tradicin, los detalles de que Le. es uno de
los 72 discpulos, uno de los de Emas, pintor de la Virgen.
(1) Canon de Muratori, Ireneo, Tertuliano, Clemente de Alejandra, Orgenes.
87
86
d) La tradicin de Jn. (n su Evangelio todava no es- la historia contempornea! Quiere integrar la historia de salva-
crito) que fcilmente conoci en Acaia (donde escri- cin en la historia h u m a n a ! Son los famosos "sincronismos"
bi), regin muy influenciada por Juan. de Le.
e) Un cierto influjo de Pablo, aunque Le. no redact las Vgr., En 2, 1-3 indica los datos histricos del nacimiento
predicaciones de Pablo como s lo hizo Me. con las de Cristo: edicto del Csar Augusto, censo en tiempo de Qui-
de Pedro: se echa de ver en la seleccin de materia, y rinio.
algunas concepciones vgr., Universalismo salvfico. En 3,1-2 todava con ms precisin, sita el comienzo de
) Finalmente Le. (como insina en su famoso Prlogo) la predicacin de Cristo: Ao 15 del imperio de Tiberio Csar,
tiene sus fuentes propias con las que llena algunas siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, etc.
lagunas de los evangelios anteriores = 548 versculos, En 3,23 indica la edad aproximada de Jess: unos 30 aos.
5 milagros y 16 parbolas! Le. muestra una preocupacin de precisin, mayor que
Me. y Mt.
Observacin: Vgr., 9,28 trasfiguracin, a los 8 das de estas palabras.
1,56 permaneci Mara con su prima como 3 meses.
5,1 "y El estaba junto al lago de Genezareth".
O i l La materia propia, en vez de dispersarla por todo su
T I Evangelio la agrupa Le. principalmente en 2 secciones
que han sido llamadas:
23,44 "y era como la hora sexta".

La pequea insercin (Le. 6, 20-8,3). b) El artificio literario del compositor!


La gran insercin (9, 51-19,27).
5) Estilo apologtico-histrico de Le. Le. manifiesta cierta libertad de composicin del material
histrico de que dispone. Y ello por diversos motivos:
En el prlogo (1, 1-14), manifiesta su doble intencin y t Motivo literario que lo lleva a organizar el material a veces
mtodo: en orden lgico (vgr., acumula todo lo referente al Bautista en
* Tanto histrico (investigacin diligente de las fuentes es- el cap. 3, mientras Me. habla de su predicacin en el c. 1 y de
critas y orales). su decapitacin en el c. 6 . . . ) .
Como ordenativo (hacer una narracin ordenada), con A veces en orden dramtico (Vgr., rene lo que sucedi en
miras a ofrecer a Tefilo el que "conozca profundamente la so- dos visitas de Jess a Nazareth, como si fuera en una sola), (4,
lidez de la doctrina que se le ense". 16-22 + 23-24). Junta en una sesin de juicio, lo que fueron
dos sesiones para condenar a Jess: una por la noche y otra
Lucas es pues a la vez un historiador y un artista de la pa- por la maana. (Le. 22, 66-71).
labra: tiene orden histrico y orden literario en su Evangelio y t t Motivo sicolgico: Teniendo en cuenta que sus lectores
pone en l cuidado histrico y cuidado literario. son de proveniencia pagana y griega, omite cosas que no les
interesan o pueden chocar o atempera otras. . .
a) El inters del historiador.
0 t t t Motivo teolgico: Que lo lleva a estructurar casi to-

O "
J O Se muestra en Le. ya desde el prlogo: indica que para
l la fe debe tener un fundamento en los hechos hist-
ricos. El ha hecho sus investigaciones y supone que lo que va
do su Evangelio, centrndolo en un gran viaje hacia Je-
rusalem, operando as una simplificacin geogrfica.
Es notable y ha sido muy estudiado el gran inciso de Le.
a narrar est basado en testimonios autorizados. (9,51 - 19,27) que aparece como una solemne subida a Jerusa-
Solamente en Le. (y no en Mt. ni Me.) encontramos la lem. La seccin parece describir minuciosamente un viaje, re-
preocupacin por situar la actividad de Cristo, en el marco de
pitiendo por tres veces que Jess sube a Jerusalem. (9,51; 13,22;
88 89
17,11). Pero todo all, palabras y relatos, est artificialmente a-
As por ej., la seccin de la Infancia est dispuesta en un
grupado!
doble dptico: el de las anunciaciones de Juan y Jess y el de
los nacimientos de Juan y Jess.(4).
"En esta seccin slo hay un horizonte constantemente: Jerusalem.
Siempre estamos en ascensin constante hacia la ciudad santa, por III PERSPECTIVA DOCTRINAL DE LUCAS
lo menos literariamente. Es un crculo cerrado de ascensin y de
viaje. Jess aparece en un constante movimiento, en un caminar se-
Son diversos y muy ricos los aspectos doctrinales que pue-
guido hacia Jerusalem, que se nombra varias veces como trmino
ideal, nunca como trmino logrado". (J. LEAL).
den sacarse de Le. Esto hace ms explcita su intencin doctri-
nal: quiso, en efecto, mostrar que Jess el Cristo es el Salvador
del mundo.
Conclusin: Le. es el evangelista del plan salvfico de Dios. Me. pareca
querer limitarse a presentar el misterio del Hombre-Dios tal
"De este breve anlisis de la composicin literaria de Le. resulta cual; Mt. intent dar de l una explicacin escriturstica.
que el tercer Evangelio, no es ms que los dos primeros una biogra-
fa en el sentido moderno del trmino. Es en cierta manera un "his-
Le. que no ignora ninguno de los dos aspectos, tiene una
toriador" qu ha sabido distribuir su materia respetando las fuentes perspectiva ms amplia todava. Parece haber intentado una
de que dispona; pero es ante todo un 'servidor' de la palabra", un presentacin histrica de los acontecimientos de la salvacin,
evangelista!" (LEON-DUFOUR). un esbozo de historia, pero una historia en la que no solamente
se narran los hechos sino que se los interpreta por sus causas.
Le. no ofrece un "evangelio espiritual" como el de Jn.
(quien era testigo ocular), pero s proyecta la luz del misterio de
II ESTRUCTURA DEL EVANGELIO DE LUCAS Pascua sobre los acontecimientos sorprendentes de Jess.

1) Evangelio del misterio pascual:


Seccin previa: Evangelio de la infancia, (1, 1-2,52).
Seccin I GALILEA a) Preparacin del ministerio. (3,1-4,13).
Le. como tambin Mt. presenta desde el comienzo del E-
b) Ministerio en Galilea. (4,14-9,50).
vangelio a Jess como el Mesas (Cfr. Evangelio de la Infancia!)
Seccin II. DESDE GALILEA HASTA JERUSALEM.
Y como Mt. y Me. nota que el mesianismo de Jess se sita
= Viajes hacia Jerusalem. en la lnea de "Siervo de Yahv".
I o 9,51-13,21.
Pero para L e , quizs ms que para los otros 2, Jess como
2* 13,22-17,10.
Mesas es Salvador precisamente por su pasin, muerte y resu-
3 ' 17,10-19,27.
rreccin (es decir, por su misterio pascual).
Seccin III. JERUSALEM.
a) Ministerio en Jerusalem. (19,28-21, 2) Evangelio del Espritu Santo:
38).
b) Pasin y Resurreccin. (22,1-24,53, Le. ms que ningn otro de los sinpticos muestra la ac-
cin del Espritu Santo en la obra y en la persona de Jesucristo!
Observacin: Es el mismo Le. quien en los Hechos nos expondr tan am-
pliamente la obra del Espritu Santo en el desarrollo de la Igle-
Si estudiamos ms detenidamente estas secciones, podre- sia.
mos descubrir dentro de algunas de ellas cierto plan ms o me-
nos determinado.
(4) R. LAURENTIN, Structure et theologie de Luc, 1-11.

90 91
3) Evangelio de la oracin y de la Alegra: Cristo es salvador tambin de los pecadores, viene a lla-
mar a todos a la penitencia (5,22). (5).
Hay una triple atmsfera o ambiente, que aunque presente
en los otros Evangelios, resalta ms particularmente en Le. Observacin:
Como un aspecto especial del universalismo de Le. puede
a) La oracin:
considerarse el que en este Evangelio las mujeres tengan lugar
Jess aparece en los momentos solemnes de su vida, en especial. En la vida religiosa semita la mujer desempeaba un
05 oracin.
papel muy secundario. Le. muestra cmo la mujer ha desempe-
ado una funcin trascendental en los designios salvficos de
Muchos aparecen en oracin.
Dios y cmo est llamada a participar de los bienes de Cristo.
Jesucristo insiste en el deber de orar (11,9).
Con las parbolas del amigo inoportuno (11,5). 5) Evangelio de la misericordia y la bondad.
Del juez inicuo (18, 1-8).
Del fariseo y publicano (18, 9-14).
Hay que velar en todo tiempo y orar (21, 36, 22, 40, 46). 0 C 1 Desde muy antiguo ha sido observado.
U I El Dante no sin razn llam a Lucas "scriba mansuetu-
dinis Christi" ( = escriba de la mansedumbre de Cristo).
b) Alegra. "La filantropa de Dios" (Tito 3,4) es Jess, como aparece
subrayado en Le.
Es el ambiente de todo Le. que Me. casi ignora y pocas El misterio de salvacin aparece accesible a todos (a judos
veces se encuentra en Mt. y griegos, a esclavos y libres, a hombres y mujeres).
Al nacimiento de Juan. El tema de la misericordia con los pecadores aparece en
Al anuncio hecho a Mara. Le. con ms insistencia que en los otros:
A la visita de Mara.
Al anuncio hecho a los pastores. El "ha venido a proclamar un ao de gracia del Seor" (4,18ss).
. A los discpulos que regresan dichosos Jess les da el ver- " N o ha venido a llamar a los justos sino a los pecadores, a la con-
versin" (5,29-32).
dadero motivo y El mismo exulta de gozo (10,17-21).
Gozo de la multitud al ver las maravillas (13,17). Perdona los pecados al paraltico (5,17-26).
Gozo de Zaqueo que recibe a Jess. Llama para ser su discpulo a un publicano (5,27).
Gozo de los discpulos el Domingo de Ramos. Y no tiene ningn reparo en sentarse a la mesa con publ-
Gozo de los discpulos de Emas. canos, considerados como pecadores por su oficio. . .
Gozo de los apstoles el da de Ascensin (24,52s). Propio suyo es el pasaje de la pecadora arrepentida (7,
Gozo de Dios mismo y del cielo que acogen al pecador 36-50).
(15 passim). Pero entre todos los textos ms bellos de la Biblia, estn
Gozo prometido a los perseguidos (6,23). esas 3 parbolas:
t Oveja perdida (15,4-7 nica que se encuentra tambin
4) Evangelio del universalismo de la salvacin: en Mateo).
t Dracma perdido (15,8-10).
Le. dirigindose a los no judos, ampla la perspectiva de f Hijo prdigo o mejor la del padre misericordioso! (15,
salvacin del Evangelio ms all de las fronteras de Israel y 11-31).
omite las palabras que parecieran reservar el Evangelio a slo
(5) Cfr. 5,17; 6,8-19; 8; 20,20; 21,4; 22,34-45; 23,26. Vase Len-Dufour, INTR. BI-
los israelitas.
BLIA II, pp. 239,240.

92 93
50. Por qu es un Evangelio de oracin?
Ntese la deferencia con Zaqueo (19, 1-10).
51. Cmo se manifiesta singularmente en Le. la misericordia de Dios?
La lamentacin sobre Jerusalem (19,41s). 52. Qu textos concretos muestran una especial "sensibilidad social" de Le?
Y cmo mientras muere en cruz, pide perdn para sus ene-
migos (23,24: slo Le. dice esto de Cristo). TRABAJOS
* Bondad y delicadeza que Le. subraya tambin omitien-
do escenas y palabras fuertes o violentas, hablando de varios 1. Hacer una lista de los pasajes exclusivamente propios de Le.
banquetes o cenas de fraternidad. (Lev, Simn, Martha y Ma- 2. Ilustrar con textos concretos el cuidado de Le. como historiador y como ar-
tista de la palabra.
r a . . . ).
3. Elaborar por equipos con base en una lectura atenta de Le. breves mo-
nografas sobre algunos de los aspectos doctrinales salientes (papel del Es-
6) Evangelio "social". pritu Santo, ambiente de alabanza y plegaria en L e , universalismo salvfi-
co, delicadeza humana de Jess, preocupacin s o c i a l . . . ) .
Q vLC Le. tiene una especial "sensibilidad social":
Ya en las exhortaciones particulares que hace el Bau- LIBROS DE CONSULTA
tista aparecen las preocupaciones de orden social. . .
* Marcada predileccin por los pobres: "Son bienaventura- X. LEON-DUFOUR, Introduccin a la Biblia, Vol. II, pp. 226-251. Los Evangelios
dos". y la historia de Jess, cap. 7.
A. WIKENHAUSER, Introduccin al Nuevo Test. N 25, pp. 161-176.
Oposicin radical entre las riquezas (Mammn) y el ser-
J. LEAL, S. J., Sagrada Escritura. Nuevo Test. (BAC 207). pp. 781-799.
vicio de Dios (16,13).
Parbola del sembrador (8,14).
Pasaje del joven rico (18,18-27).
"Ay de vosotros los ricos pues estis recibiendo vuestra
consolacin" (6,24).
Parbola del rico confiado en sus riquezas (12,16-21).
Parbola del rico Epuln! (16,19-31).
Se puede hacer buen uso de las riquezas (16,9).
como Zaqueo (19,1-10), pero el mejor camino es el deshacimien-
to efectivo y de los corazones:
"Bienaventurados los pobres" (As sencillamente en Le. co-
mo tal vez lo dijo Jesucristo; 6,20).
"La Buena Nueva se anuncia a los pobres" (4,18).

CUESTIONARIO

45. Qu noticias ciertas poseemos acerca del autor del tercer Evangelio?
46. Cules son las fuentes del Evangelio de Le?
47. En qu partes concentra Le. su material propio, que no est en los otros
Evangelios?
48. En qu se manifiesta la preocupacin histrica de Le?
Cules son sus famosos "sincronismos"?
49. Cmo se explica el hecho de haber Le. centrado su Evangelio en un gran
viaje de Jess hacia Jerusalem?

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Captulo 7 - SUMARIO

1k
11

I - EL HECHO SINPTICO

Viene dado por una curiosa SEMEJANZA Y A LA VEZ DESEMEJANZA.


1 En cuanto a la materia de los tres Evangelios primeros
2 En cuanto a la ordenacin general de esa materia
3 En cuanto a la forma de expresin literaria

II - LOS SISTEMAS DE EXPLICACIN

1 Unos insisten en recurrir a una TRADICIN ORAL COMN


2 Otros se fi|an en una MUTUA DEPENDENCIA de dichos evangelios
3 Otros asignan FUENTES COMUNES ESCRITAS, anteriores a los 3 especialmen-
te una fuente de carcter narrativo (Me.) y otra fuente de carcter ms doctri-
nal (Mt arameo).

III - CONCLUSIONES

Lo comple|o del asunto no impide que haya ya claridad de opiniones sobre varios
Ciertamente hubo escritos presmopticos
puntos, quedando todava, otros al estudio de especialistas.
(Vaso antiguo con trozos evanglicos.

(Museo Arqueolgico de Palestina)


LA CUESTIN SINPTICA

f i' *i Se llaman Evangelios "Sinpticos" los evangelios can-


nicos de Mt., Me. y Le, porque colocados en una triple
columna paralela, se pueden leer los 3 con una sola ojeada.
Los breves anlisis anteriores de los Evangelios son sufi-
cientes para darnos a entender que existen entre los tres evan-
gelios a la vez semejanzas y divergencias de naturaleza muy dis-
tinta y de no fcil explicacin. Es un hecho nico en la litera-
tura, que se ha llamado concordia discordante.

I EL HECHO
Esta extraa y dismil concordancia se manifiesta:
f En la materia de los evangelios.
t En el orden de esa materia.
f En la forma literaria de los Evangelios.

1) En cuanto a la materia.

Hay partes comunes a los 3. Son las percopas de tri-


ple tradicin (Vgr. multiplicacin de panes, confesin de
Pedro, trasfiguracin).
Es casi todo el Evangelio de Me.
Ms de Vi de Mt.
Vi de Le.
* Hay partes que son comunes a 2 solamente (en general
a Mt. y Le.) = percopas de doble tradicin.
Representan ms de VA de Mt.
V* de Le.
* Hay finalmente percopas propias a cada uno de los E-
vangelistas = de una sola tradicin.
Me. tiene slo 20 versculos propios, sobre 673.
Mt. tiene cerca de 315 vv. sobre 1.068.
Le tiene cerca de 548 vv. sobre 1.149.

98
2) En cuanto a la ordenacin de esa materia. perspectiva propia de cada autor, el inters de los lectores a
quienes se dirige? Cmo evitar lo arbitrario de estas interpre-
taciones?
O C C El orden general o global de las percopas es el mismo
* v (muy diferente del de Jn.), segn estas 4 fases principales: Y comenzaron a lanzarse las hiptesis con carcter cien-
a) La preparacin del ministerio de Jess. tfico. Vgr.
b) El ministerio en Galilea.
c) Viaje hacia Jerusalem.
1784 La "nueva hiptesis" de G E Lessings
d) Pasin y Resurreccin. Los tres evangelios son traducciones a la vez parecidas y di-
Y sinembargo dentro de esta concordancia global existen smiles de una misma fuente aramea (Evangelium Nazareno-
discordancias manifiestas. Vgr., Mt. hace intervenir por su cuen- rum)
ta los discursos de misin y parbolas. 1786 G C Storr Todos dependen de Me
En las secuencias parciales de los relatos se observa asi- 1789 J J. Gnesbach la hiptesis de "la sinopsis":
mismo cierta concordancia y a la vez puntos de desemejanza Interdependencia mutua pero conservado Mt. el primer pues-
Y en el interior de un pasaje, un mismo episodio: las pa- to Y Me. no sera sino un resumen de los otros dos
labras, los acontecimientos, son ordinariamente narrados lo 1796 G. Herder no quiere or hablar sino de un "evangelio oral" a
mismo, pero a veces con extraas mutaciones. Vgr. inversin partir del cual los 3 fueron compuestos.
Lo mismo J.C L. Gieseler en 1818.
de las tentaciones en Mt. y L e ; progresin de la buena tierra
(Mt. 13,8 x Me. 4,8; Mt. 14,21 = Me. 6,44 x Le. 9,14a).

3) En cuanto a la forma literaria o de expresin. II L O S S I S T E M A S D E E X P L I C A C I N

O C C Se dan tales semejanzas en el relato, en las palabras usa-


0 das, en las sentencias del Seor, en el empleo de pala- O C"1 No hacen sino recurrir a una u otra de las 3 hiptesis
w * bsicas o mezclarlas en diferentes dosis:
bras raras, en las citas explcitas del Antiguo Testamento (aun f Tradicin oral.
cuando no corresponden ni al texto hebreo ni al alejandrino de t Interdependencia.
la Biblia) que parece que lo de un Evangelio sea la fiel trans- f Fuente o fuentes documentaras.
cripcin o copia del otro. 1) A la tradicin oral se le ha dado mucha importancia mo-
Y con todo se observan pequeas divergencias de estilo en- dernamente. Y tenemos que admitirla. Pero ella sola no expli-
tre las recensiones de una misma tradicin (Le. 11,33 mejora el ca todo:
griego de la sentencia acerca de la lmpara de Mt. 5,15); y lo Le. en su prlogo supone que existan ya escritos evan-
que es mayor, dentro de una misma estructura hay palabras di- glicos que l utiliz.
ferentes (Le. 11,21 s X Mt. 12,27 = Me. 3,28) o al revs, uso Cmo se explica el hecho de que haya percopas dupli-
de mismas palabras fijas en estructura diferente (en Me. 1, la cadas en los Evangelios?
suegra de Pedro es levantada por Jess mientras en Mt. 8,15 Cmo se explica la mxima semejanza en ms de 15 pe-
ella estando curada se levanta por s misma ) rcopas entre Le. y Me. (Vgr. cuando Me. interrumpe narra-
Este hecho sinptico ya muy conocido y observado desde cin de hija de Jairo para seguir con hemorroisa, Le. tambin...)
Si no por qu Le. us a Me. como fuente?
antiguo, se hizo problema desde finales del siglo XVIII:
Si se niega toda dependencia literaria cmo justificar los 2) La mutua dependencia de los sinpticos ha tenido mu-
acordes tan numerosos? chos partidarios, porque en verdad explica bien las notables se-
Si se afirma una dependencia mutua de los textos, c- mejanzas que ofrecen tanto el contenido como la ordenacin
mo explicar las omisiones y las adiciones? Basta recurrir a la de los materiales de los 3 sinpticos.

100 101
Hoy se admite la prioridad de Me. de quien dependen (so- b) Teora catlica de las 2 fuentes.
bre todo en la parte narrativa) tanto Mt. como L e , y ello expli-
ca muchas cosas. f|C. Atendiendo a las justas observaciones de la Pontificia
Pero adems de que Me. es independiente de Mt. y de L e , Wti* Comisin Bblica (Denz 2.152), los catlicos han "bauti-
se admite hoy bastante ciertamente que Mt. y Le. son entre s zado" la teora de las dos fuentes, dados sus innegables valores
independientes: tienen sus fuentes propias y por lo menos una que hacen que explique mejor que otras la cuestin sinptica:
fuente comn.

3) Fuentes comunes escritas.


TEORA DE 2 FUENTES (Catlica)
Las teoras documentaras que vienen a suplantar o mejor
a completar los sistemas de la tradicin oral y de la interdepen- Tradicio'n Oral
Pedro
dencia se presentan bajo 3 formas:
Un documento nico (Mt. arameo) como fuente de la tri-
ple tradicin.
Un documento complementario (Quelle o Mt. aramaico)
adems de Me. para la doble tradicin! MT. Arameo (a. 50)
Una serie de documentos ( = "documentacin mltiple"
L. Cerfaux) como fuente de los 3 sinpticos.
Una palabra sobre los sistemas que valen la pena:
a) Teora de las 2 fuentes (original de Schleiermacher y des-
pus corregida por los mismos protestantes): Fuente/Propia
Fuente Propia
Ltl MT/ Griego (a.60)

Fuente 1* = Me. (fuente narrativa) para Mt.-Lc. MC. (a. 65) O


Fuente 2 = Q (Quelle) de solos "logia", una obra desordenada y
MT Cannico (a.67)
no Evangelio que sirvi a Mt. y Le.

TEORA DE 2 FUENTES (Protestante)

III CONCLUSIONES

1) Complejidad de la cuestin. Todava no existe la teora que


resuelva todas las dificultades.
2) Ciertamente hubo escritos presinpticos.
3) Los Evangelios sinpticos n o son una copia material de la
tradicin oral, "estereotipada". Los redactores de los sinp-
LC. MT.
ticos usaron fuentes "literarias".

102 103
4) Entre los sinpticos, el Evangelio de Me. es el ms antiguo. LIBROS DE CONSULTA
No us a Mt. ni a Le. (por lo menos en la forma que tie-
nen ahora).
X LEON-DUFOUR, S J , "El hecho sinptico", Introd Biblia II, pp 251-283
5) Me. cannico y Le. son entre s independientes. A WIKENHAUSER, Introd Nuevo Test N 26, pp. 176-196.
6) Me. es fuente de Mt. y L e , sobre todo en las partes narra- J LEAL, S J , Sinopsis de los cuatro evangelios (BAC 124), 2 ed Madnd 1961
tivas.
7) Mt. cannico y Le. tienen otra fuente comn (Q en la teo-
ra de dos fuentes protestantes; Mt. arameo en su traduc-
cin griega en la teora catlica de 2 fuentes). Cada uno
sinembargo us esta fuente comn de modo propio.
8) Mt. cannico y L e , fuera de las dos fuentes comunes tie-
nen sus fuentes propias.
9) Entre todas las teoras, la de las 2 fuentes en su forma co-
rregida y perfeccionada por los catlicos, parece la ms
preferible, por ser la ms conforme con los testimonios de
la tradicin y con el anlisis de los sinpticos, y a la vez la
ms sencilla.

CUESTIONARIO

53 Por qu se llaman "Sinpticos" a los tres primeros evangelios''


54 En qu est la semejanza y en qu la desemejanza respecto de la matena
que ofrecen los tres Evangelios 9
55 En qu esta la semejanza y la desemejanza respecto de la ordenacin de
esa matena''
56 En qu esta la semejanza y la desemejanza de los sinpticos respecto a la
forma uterana 9
57 Qu hiptesis se dieron a partir del siglo XVIII para explicar el problema
sinptico 9 D una opinin suya al respecto
58 En qu consiste la teora catlica de las dos fuentes 9 Qu datos explica 9

TRABAJOS

1 Elaborar a tnple columna una sinopsis de un pasaje evanglico comn a los


tres sinpticos
2. Mostrar luego la diferencia de un pasaje comn a los sinpticos y otro co-
rrespondiente de Juan
3 Por equipos distribuyendo las secciones evanglicas intentar una gran si-
nopsis o Concordia de los tres pnmeros evangelios.

104 105
Captulo 8 - SUMARIO

I - D A T O S GENERALES DE J U A N

El 4 E v a n g e l i o , escrito p o s i b l e m e n t e en Efeso h a c i a f i n a l e s d e l s i g l o I, es la
o b r a d e J u a n A p s t o l , TESTIGO OCULAR PRIVILEGIADO e INTERPRETE INSPI-
R A D O del hecho de Jess Es un Evangelio ESPIRITUAL y a la vez d e g r a n valor
HISTRICO

I I - P L A N DEL C U A R T O E V A N G E L I O

Se presenta uno de t i p o LITRGICO, que o r g a n i z a el Evangelio segn 6 g r a n -


des fiestas ( d e ellas 3 Pascuas solemnes) |udas en las q u e Jess p a r t i c i p a y
realiza su manifestacin d e Hi|o d e Dios hecho h o m b r e

I I I - ASPECTOS C A R A C T E R S T I C O S DEL C U A R T O E V A N G E L I O

1 Tiene un m a r c a d o acento APOLOGTICO contra los primeros brotes de here|as


que n e g a b a n o l a D i v i n i d a d de Cristo o l a real Encarnacin d e l V e r b o
2 Tiene una dimensin LITRGICA
3 Y un p r o f u n d o simbolismo SACRAMENTAL
4 Una p e r m a n e n t e sugerencia de LO SOBRENATURAL a travs de las r e a l i d a d e s
sensibles
i
Juan escribi su Evangelio con los ser-
5 Y g r a n preocupacin ECLESIAL
mones y n a r r a c i o n e s , para ofrecernos una
h i s t o r i a s i g n i f i c a t i v a d e Jess ( K a r l B a r t h ) .

Personificacin del Apstol Juan en la


P a s i n de Oberammergaw, A l e m a n i a
EL EVANGELIO SEGN JUAN La tradicin muy antigua (ya explcita en Ireneo a. 180,
discpulo de Policarpo y ste de Juan) as lo atestigua. . .
Y nada en el mismo Evangelio contradice esta tradicin,
antes la favorece:
Su lengua y estilo son semticos.
* Se lo nota perfectamente al corriente de las costumbres
"Ni en el Nuevo Testamento ni en otra parte existe un libro real- judas, as como de la topografa palestinense, en tpo. de
mente comparable con el 4o. evangelio". (DODD). Jess.
* Aparece ligado por una especial amistad con el apstol
Pedro.
I DATOS GENERALES
Cmo explicar adems el silencio del 4 9 evangelio sobre
1) El libro los dos hijos del Zebedeo (nombrados en Mt. 4 veces, en
Me. 18, en Le. 10) sino porque precisamente haba sido
Se define a s mismo perfectamente en 20,31: escrito por uno de ellos?

b) Lugar.
"Estos milagros han sido contados para que vosotros creis que
Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y creyendo, tengis la vida en su
nombre". Efeso, en donde vivi Juan mucho tiempo, al final de su
vida.
a) Es un Evangelio.
c) Fecha.
Tanto o ms que los sinpticos es una proclamacin de la
buena nueva de salvacin, obrada por Jess, Mesas e Hijo de La coleccin de las tradiciones jonicas se form ya des-
Dios, quien prob su misin con "seales", para llevar a la fe de muy antiguo (parece que Le. para su Evangelio las conoci
en El y obtener as la vida. cfr. relato de la pasin); pero la edicin definitiva del Evange-
En este sentido el 4 a evangelio se entronca, como los si- lio es de fecha tarda, es obra quiz de un grupo de discpulos
npticos, en la misma primitiva predicacin cristiana o "kerig- de Jn., quienes aadieron tambin el captulo 21 final.
ma" cuyos puntos esenciales reproduce en su estructura. Si esta edicin es posteriora la del Apocalipsis, su fecha
sera alrededor del ao 95.
b) Es un Evangelio escrito por un testigo ocular.
Que estuvo con Cristo "desde el comienzo, el bautismo de 3) Gnero literario.
Juan, hasta que subi a los cielos" (Hechos 1,22), de modo que
puede decir que su "testimonio es verdadero y sabe lo que di- a) "Evangelio espiritual".
ce" (19,35; 21,24). Escrito nada menos que por "el discpulo a
quien Jess amaba"! (13,23; 19,26ss; 20,2; 21,20-24).

2) Circunstancias de composicin.
O A Lo llama Clemente de Alejandra, no en el sentido de
UII que los sinpticos no sean espirituales o de que el 4 o
evangelio no sea histrico, sino que el 4o evangelio ms que los
a) Autor. otros tres, revela en su autor un alma contemplativa que se in-
teresa mucho ms en la visin interior de las cosas y en su sig-

O C | San Juan apstol uno de los hijos del Zebedeo, el "dis-


w cpulo amado".
nificado espiritual que en los acontecimientos exteriores y la
materialidad de la historia de Jess.

108 109
El 4 9 evangelio ms todava que los sinpticos, quiere po- cenas ms "gloriosas", cuando el Resucitado se manifiesta a los
discpulos.
ner en plena luz el sentido de la vida, las acciones y las pala-
Por lo dems, toda la obra de Jn. descansa sobre esta base
bras de Jess. Sentido que estaba en parte oculto, cuando Jess
histrica y toda su reflexin sera incomprensible sin la convic-
predicaba en su vida mortal, pero que se revela despus. cin que muestra acerca de la realidad histrica de los hechos
A travs de su resurreccin y efusin del Espritu Santo. que narra!
Y por la propia experiencia que tuvo Juan de la existen-
cia concreta y sacramental de la Iglesia Primitiva. En Resumen:
Observacin: Jn. ve los hechos materiales, histricos, en su dimensin
espiritual. Le interesa descubrir para los dems el sentido de
Podemos distinguir as, en la experiencia de Jn 2 momen- una historia, que es divina no menos que humana, que corre
tos: en el tiempo pero desborda en la eternidad: el sentido de la En-
1 En el que Jn. acompa a Jess durante toda su vida carnacin del Verbo, verificada en el tiempo para la salvacin
terrestre = testigo ocular. de los hombres. = Es historia y es teologa!
2Q En el que Jn. entendi la historia de Jess a la luz del
Espritu Santo y de la experiencia de la Iglesia primitiva = tes- "Es evidente que la intencin de Juan no fue componer una
tigo inspirado. obra histrica cientfica. Esta clase de obras eran rarsimas en la
Juan es as, un historiador y un telogo. Como evangelista- antigedad. Su intencin era ms bien teolgica, que cronolgica.
no teme juntar a las palabras histricas de Jess sus propios co- Por otra parte, no parece que Juan haya creado las narraciones por
mentarios, que no hacen sino explicitar su sentido oculto. un motivo alegrico. Sus narraciones son sencillas y sus circunstan-
Asimismo proyecta sobre las acciones de Jess, la luz que cias realsticas. Juan escribi su Evangelio con los sermones y las
narraciones para ofrecernos una historia significativa de Jess. No
proviene de la vida de la Iglesia y da con frecuencia a los mila-
se puede descuidar ni separar ninguno de los dos elementos: la his-
gros de Jess un significado sacramental clarsimo. toria y la interpretacin . ." (K. Barih, 1955).
Los acontecimientos de la vida de Jess son tambin "se-
ales" para el Evangelio de Jn.
II PLAN DEL CUARTO EVANGELIO
b) Evangelio histrico.
f Plan Litrgico. (2)
P I Pero por otra parte, el 4 9 evangelio abunda en detalles
O 0 I precisos que no tienen ninguna razn de simbolismo;
su cuadro cronolgico y geogrfico es, en su conjunto,
|'l Este plan reparte la materia del relato alrededor de las
seis fiestas litrgicas mencionadas por el mismo texto,
mucho ms preciso y satisfactorio que el de los sinpticos; de modo que se destaca la intencin de Jn. de mostrar, as, c-
y la arqueologa moderna ha dado razn a Jn. en ms mo Jess puso fin, cumplindola, a la liturgia de la Antigua
de una cosa (vgr. 5 prticos piscina probtica, el litstrotos).(l) Alianza.
La misma persona de Jess, a pesar de su trascendencia
P R O L O G O : "En el principio era el Verbo. . ." (1,1-18).
subrayada por el evangelista, sigue siendo profundamente hu-
mana y verdadera, llena de humildad y sencillez aun en las es-
(2) Presentamos ei plan LITRGICO d e l gran especialista en San J u a n , P. Domiciono
Mollat, S. J. Existe tambin otro plan T E 0 L O G I C O - D R A M A T I C O , propuesto por au-
tores como Lagrange, Leon-Dufour, Dodd, Feuillet. Puede consultarse en INTRODUC-
( 1 ) M . J. I A G R A N G E , "Le ralisme historique de l'evangile de St. J e a n " , RB 1 9 3 1 ,
C I N A LA BIBLIA, V o l . II, pp. 5 6 3 - 5 7 5 .
pp. 1 2 4 - 1 4 4 .

110 111
I P R I M E R A P A S C U A o LA PASCUA D E L NUEVO b) El Evangelio est dirigido contra el gnosticismo. Segn
TEMPLO, (c. 1-5). Ireneo y Jernimo, Jn. escribi contra los errores de Cerinto
que negaba que Cristo era verdaderamente Dios encarnado. De
1. La semana inaugural del ministerio mesinico. hecho Jn. en su Evangelio y en su primera Epstola, pone en
(1,19-2,11). plena luz la Encarnacin del Verbo.
2. La fiesta de la primera Pascua en Jerusalem. (2,12-25).
3. El coloquio con Nicodemo. (3,1-21). Observacin:
4. Viaje de Jess por Samaria y Galilea. (3,22-4,54).
En los sinpticos el anuncio del Reino ocupa un lugar con-
II C U R A C I N DEL PARALITICO DE "BEZATHA"
siderable; en Jn. es la revelacin de la personalidad divina de
EN DA FESTIVO, (c. 5).
Jess la que queda en 1er. plano.
III LA PASCUA DEL PAN DE VIDA. (c. 6).
Multiplicacin de los panes. c) Tambin reacciona contra una veneracin exagerada del
Jess se revela como el- pan de vida. bautista (1,6-8; 20-23; 3,28-30 cfr. Hechos 19,1-8).
IV FIESTA DE LAS T I E N D A S Y C U R A C I N DEL CIE-
G O DE N A C I M I E N T O EN DA FESTIVO. 2) Aspecto litrgico.
(7,2-10,21). La materia doctrinal narrativa del Evangelio de Jn. est
Jess se revela como Mesas. ordenada segn 6 festividades litrgicas de los judos.
V LA FIESTA DE LA D E D I C A C I N . (10,22-11,54).
Todo el culto del judaismo (con su templo, sbados, fies-
Jess se revela como Hijo de Dios. . .
tas, ritos, sacrificios) tiende a Cristo y al nuevo culto "en esp-
Manifiesta que es la resurreccin y la vida, resucitando a
ritu y en verdad" que El inaugura.
Lzaro.. .
VI LA S E M A N A SANTA Y P A S C U A DE LA C R U C I F I - Completados los das del Antiguo Testamento, Jess resu-
XIN. (11,55-19,42). cit el primer da de la semana, inaugurando el nuevo tiempo
de la nueva creacin.
1. Conclusin del ministerio de Jess.
2. Ultima Cena.
3) Aspecto sacramental.
3. Pasin.
VII LA RESURRECCIN Y LA SEMANA DE APARICIO-
tJ Por muchos aos Jn. medit los hechos y los dichos de
NES, (c. 20).
Jess a la luz de la vida sacramentara de la Iglesia primitiva.
APNDICE: Anuncio de la vida de la Iglesia y espera del
De aqu sus alusiones en el Evangelio:
regreso de Jess, (c. 21).
Al bautismo (Cana, iluminacin del ciego de nacimiento,
curacin del paraltico de la piscina por el agua y las palabras
de Jess. . .)
III ASPECTOS CARACTERSTICOS DEL A la remisin de los pecados (curacin del paraltico:
CUARTO EVANGELIO. "tus pecados te son perdonados").
A la Eucarista (multiplicacin de panes).
1) Aspecto apologtico. Al Bautismo y a la Eucarista (el agua y sangre del cos-
tado de Cristo).

0 1*^ a) Juan como l mismo lo dice en 20,31 quiere por


O*, una parte confirmar en su fe a los ya cristianos-creyen-
tes y por otra refutar la incredulidad, simbolizada en la actitud
Algunos textos contienen elementos de la catequesis sacra-
mentara primitiva vgr. el coloquio de Nicodemo contiene ele-
mentos de la catequesis bautismal (cfr. Efesios 5, 8-14); el ser-
juda respecto de Jess (5,18; 8,40.59; 10,31.39; 11,8.50). mn del pan de vida, elementos de la catequesis eucarstica. . .

112 113
2 Lo mismo sobre ciertos temas muy propios de Jn (el mundo, la realidad hu-
4) Aspecto simblico.
mana de Jess, la luz y la vida, la gloria de Dios en Jess, la fe, la conversin,
la revelacin de la Trinidad)
' jC En todas las realidades y acontecimientos Juan descu-
Ql M bre la seal simblica de la gracia invisible:
3
4.
Lo mismo sobre los principales discursos de Jess en Jn
Comparar el plan y las perspectivas doctrinales de Jn. con las de los sinp-
Realidades como: vida y muerte, luz y tinieblas, da y no- ticos
che; el viento, el agua, el vino, el pan, la via, el pastor...
Tienen a su vez valor sensible y espiritual. LIBROS DE CONSULTA
Hechos del Ant. Tto.: vocacin de Abraham, Sacrificio
de Isaac, xodo, A GEORGE, s.m , Jess nuestra vida Guia para leer el Evangelio de San Juan,
Ed Estela, Barcelona 1964 (Bibliografa escogida en pp 164-166).
Columna de nube,
D MOLLAT, S J , Iniciacin espiritual a San Juan, Ed Sigeme, Barcelona 1965,
man en el desierto, pp 144
el agua viva, A. FEUILLET, Introd a la Biblia, II, pp. 556-614
la serpiente de bronce. A WIK.ENHAUSER, Introd al Nuevo Test N* 28, pp 211-238
Los milagros: Son smbolos de la economa de gracia que J LEAL, S J., Sagrada Escnt Nuevo Test (BAC 207) pp 781-799
resucita, regenera, ilumina, purifica, vivifica, libera D. MOLLAT, "L'Evangile selon saint Jean" (Bible de Jerusalem)
Las personas: Son a la vez personajes histricos y tipos W. GROUSSOUW, Pour mieux comprende saint-Jean, Desclee de Br 1946
espirituales vgr. Marta y Mara

5) Aspecto eclesial.

Jn. no habla slo en nombre propio, sino a nombre de


la Iglesia:
Explica (2,21 s; 7,39; 12,16.33)
Ampla (3, 16-21).
Comenta con la voz y autoridad de la Iglesia (3,31-36).
Interpela a los fieles ("vosotros" 20,31).
Habla en forma colectiva ("nosotros" 1,14; 3,11).
CUESTIONARIO

59. Que datos poseemos acerca de) autor del 4 evangelio?


60. En qu sentido el 4o evangelio es un "Evangelio espiritual'"'
61. Muestre que el 4" evangelio es tambin muy histrico
9
62. t Que intencin apologtica tiene el 4 evangelio
63 6 E n qu forma esta organizado el 4" evangelio''
64. t Que dimensin sacramental tiene el Evangelio de Jn '

65 6 Que simbolismo tiene el 4 evangelio'' Ejemplos concretos de realidades, he-


chos, milagros, personas
9
66 6 Cmo aparece lo "eclesial" en el Evangelio de Jn

TRABAJOS
1 Elaborar personalmente o por grupos pequeas monografas sobre los mila-
gros de Jess en Jn. y su simbolismo

114 115
PARTE II

JESS
CENTRO DE LA HISTORIA

"Cristo existe en el mundo como la epifana


del padre".
(R. Guardini)
"Jess representa la plenitud de lo divino
en lo humano y la entrega plena del hom-
bre a Dios".
(E. Zolli, MI ENCUENTRO CON CRISTO,
Madrid 1948, p. 86).
cede en el tiempo(2). Es la proclamacin de la intervencin de
CRISTO, Dios en la historia humana:
Intervencin realizada preparatoriamente en el pueblo
EJE DE LA H I S T O R I A de Israel.
Intervencin que alcanza su plenitud en Jesucristo.
DE SALVACIN Intervencin que tendr un glorioso eplogo al final de
los tiempos.
0con| un elLacomienzo
concepcin pagana del tiempo (tal como aparece en
pensamiento griego) no es la de una lnea ascendente,
y un fin, sino la de un crculo que da vueltas
El centro, el corazn de toda esta "historia de Salvacin"
es Jesucristo:
a) Los tiempos antiguos preparan su venida, los profe-
y vueltas sobre s mismo. El tiempo para los paganos transcurre tas del antiguo Testamento lo anunciaron. (Hechos
segn un ciclo eterno, en el que todas las cosas mueren y vuel- 2, 16; 3,18; 3,24).
ven a renacer. El hombre intenta en vano, escaparse de este b) Los tiempos mesinicos o tiempo pleno de la salva-
crculo que lo aprisiona angustiosamente. Ah estara su salva- cin, se inauguran con la vida, muerte y resurreccin
cin: en llegar a librarse del tiempo y pasar a una existencia de Cristo. (Hechos 2, 22-24; 10,37-42).
atemporal. Los Griegos como los paganos de hoy nunca c) Los tiempos que siguen son los del Espritu Santo
llegaron a pensar que la autntica liberacin o salvacin del que anima la comunidad de los creyentes y es la se-
hombre pudiera resultar de un acto realizado por Dios en la al de la obra de salvacin realizada por Cristo. Y
historia temporal del hombre.
al final de la historia, volver Cristo como juez y sal-
La concepcin de Salvacin, en cambio como aparece vador universal. (Hechos 2,33; 3,20-21; 10,42).
en la predicacin cristiana primitiva es rigurosamente tem-
El mismo tema fundamental de la historia de salvacin
poral y corresponde a un concepto lineal del tiempo que es co-
mo concibe la Biblia la Historia.(1). centrada en Cristo Jess, lo encontramos ms desarrollado en
El Nuevo Testamento no conoce sino la nocin lineal del la catequesis de los Apstoles, en los Evangelios, en las cartas
tiempo: Ayer - Hoy - Maana Y porque el tiempo se conci- de San Pablo y San Pedro.
be como una lnea recta, el tiempo ha podido suministrar al
cristianismo el cuadro de la historia de la revelacin o "historia "Como un hilo de oro, recorre toda la tapicera multicolor del Nuevo
de salvacin", en la que Dios establece sus etapas y sus momen- Testamento". (HUNTER).
tos cumbres. Porque la historia se concibe como una lnea as-
cendente, es posible observar en ella un "cumplimiento", una Con razn, llamamos hoy a Jesucristo: Centro, Culmen y
"plenitud". Plenitud de la historia. El eje de la historia humana es el eje de
la historia de salvacin. Y el eje de la historia de salvacin pasa
El punto final, situado en el extremo superior de la lnea,
imprime a todo el conjunto de la historia un movimiento de ten- por Jesucristo, como por su centro!
dencia hacia l. Y el hecho central y decisivo, Cristo-Jess, apa-
rece como el eje que orienta y divide toda la historia en dos
grandes partes: hacia all y hacia ac de El.
La proclamacin primera que hacen del cristianismo los
apstoles y sus colaboradores en la difusin del Evangelio, es
precisamente el anuncio de un acontecimiento, de algo que su-
(2) Primera proclamacin que se llama tcnicamente " K E R I G M A " . Vanse los discursos
de Pedro, relatados en los diez primeros captulos de los Hechos de los Apstoles.
(1) Vase O . ClILLMANN, Christ et le Temps, Neuchatel 1 9 5 7 , p. 36ss.
En especial los de Pentecosts ( 2 , 1 4 - 3 6 ; 3 , 1 7 - 2 6 ) y el dirigido a Cornelio ( 1 0 , 3 4 - 4 3 ) .

118 119
Captulo 9 - SUMARIO

I - ABRAHAM Y LA ELECCIN DE U N PUEBLO

La Historia de salvacin de la humanidad se inicia con la ELECCIN que hace


Dios de Abraham y la ALIANZA que pacta con l y su descendencia (siglo XIX an-
tes de Cristo).

II - MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL

La Historia de salvacin tiene un hito con la LIBERACIN que hace Dios de su pue-
blo, que estaba oprimido en Egipto, por medio de Moiss y la solemne RENOVA-
CIN DE LA ALIANZA unto al Monte Sina (siglo XIII a. C ) .

III - DAVID Y EL APOGEO DEL REINO

La Historia de salvacin tiene un momento cumbre con el GLORIOSO REINADO DE


DAVID, Pastor ideal del pueblo de Dios y figura, por lo mismo, del futuro Mesas,
(siglo X a. C.)

IV - LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA

Despertadores de la conciencia religiosa del Pueblo de Dios, los Profetas ( = los que
hablan a nombre de Dios) EXHORTAN a cumplir fielmente la Alianza contrada
con Dios y PROMETEN en los momentos de catstrofe y ruina al futuro Mesas Li-
bertador y Salvador, (siglos VIII-VII-VI a. C ) .

V - EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN

En una poca ms espiritual del Pueblo de Dios, despus del exilio purificador, EL
REINO DE DIOS SE ANUNCIA Y ESPERA en forma ms espiritual, universal e inmi-
nente (siglo IV-I a. C ) .

VI - LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO

La figura del Mesas se va delineando con rasgos cada vez ms firmes a lo largo
de la historia del Pueblo judo. Dominan las LINEAS MESIANICAS de Rey-h|o de
David, de Siervo de Yahv, de Hijo del hombre que viene sobre las nubes del "Moiss es el hombre de la Alianza, el
cielo mediador fiel, el ntimo de Dios".

(El Moiss de Miguel ngel, en la tum-


ba funeraria de Julio III, Roma)
La promesa comienza a cumplirse con el nacimiento de
LAS LENTAS PREPARACIONES Isaac, a pesar de ser Abraham y su mujer, Sara, ya ancianos
DEL MESAS (Gen. 18, 1-15).

2) La alianza.

La salvacin de la humanidad se realiz cuando su histo- Dios se compromete a cumplir su promesa. La alianza se
ria haba avanzado muchos siglos. Dios us de una pedagoga parece en cierta manera a un pacto concluido entre dos indivi-
que poda parecer desconcertante, pero que era necesaria. Dios duos o dos grupos. Los textos bblicos subrayan la iniciativa di-
no poda hacer su entrada en un mundo vaco de Dios. Escogi, vina. Existen dos versiones:
por ello, un pueblo, a quien le mostr de cerca su Rostro y lo a) Gen. 15, 1-18 (versin ms antigua). Al acto de fe de
constituy su testigo ante los dems pueblos de la tierra. Abraham corresponde el compromiso de Dios. El pacto se sella
Hizo, luego, un Pacto con El, con miras a darle con el tiem- con una antigua ceremonia de alianza: Los contratantes pasan
po una madurez religiosa y moral. Y a travs de sus perodos entre las vctimas que han sido cortadas por la mitad.
de apogeo (reinado de David) y de fracaso (destierro en Babi- b) Gen. 17, 1-22 (versin ms reciente). El objeto de la
lonia), Dios fue disponiendo los corazones para que a la venida alianza es la posteridad, la posesin del pas de Canan. El Se-
del Mesas, encontrara ste unos hombres humildes, "pobres", or ser el Dios de Abraham y de su descendencia. Queda se-
vidos de salvacin. llada con un signo: la circuncisin. El dominio del Seor que-
f Recordemos las cinco principales etapas de esta prehis- da, as, marcado en la carne de los hijos de Abraham.
toria del Mesas, destacando los elementos que sirvieron
3) Abraham, amante de Dios.
de preparacin para Cristo y su obra.
Abraham es clebre como tipo de amante de Dios. Por
ello ha sido llamado posteriormente "padre de los creyentes"
I ABRAHAM Y LA ELECCIN DE UN PUEBLO. (Rom. 4; Hebr. 11,8-19). Su amor hacia el Seor se manifiesta
(hacia el ao 1850 antes de Cristo). en el ms alto grado, al aceptar sin resistencia el sacrificio a
Dios de su hijo, nico heredero de la promesa. (Gen. 22,1-18).
Esta historia se encuentra en el Gnesis (12-25), despus de
la historia primitiva de la humanidad (1-11).

1) La eleccin de Abraham. II MOISS Y LA ALIANZA CON ISRAEL


(hacia el ao 1250 a.C.)
0 Q Habiendo abandonado la ciudad de Ur, el clan al que
0 v perteneca Abraham, se instal en el norte de Mesopo-
tamia en Harram. Aqu fue donde Abraham escuch la llamada
Despus de la historia de Abraham, leemos en el Gnesis
la gesta de otros patriarcas: Isaac, Jacob y sus doce hijos, pa-
divina (Gen. 12,1-7). Abraham y su posteridad son separados dres de doce tribus. Su historia muestra la realizacin progresi-
del resto de los pueblos, con miras a una bendicin que bene- va de la promesa hecha por Dios a Abraham.
ficiar a todas las naciones de la tierra.
Siempre que se habla de eleccin, se habla de una.prome- 1) Liberacin de Israel.
sa divina. El objeto de la promesa hecha a Abraham es doble:
Posteridad numerosa. Despus de las peripecias de Jos, uno de los hijos de Ja-
Posesin del pas de Canan. cob, trasladado como esclavo a Egipto, toda su familia acaba

122 123
por instalarse en aquel pas acogedor. Con el tiempo sin embar- doce tribus), derrama la mitad de la sangre de las vctimas sa-
go, el faran de Egipto impone a los hijos de Israel duros tra- crificadas sobre el altar y da lectura al "libro de la alianza".
bajos en las construcciones del delta del Nilo (xodo 2, 1-10). El pueblo expresa su conformidad y Moiss roca al pueblo con
Parece que todo aquello sucede en la dinasta XIX. Algunos la otra mitad de la sangre de las vctimas: "Esta es la sangre de
piensan hoy que el rey constructor es Setis y que la salida de la alianza que Yahv ha pactado con vosotros conforme a to-
Egipto tuvo lugar bajo el dominio de Ramss II, hacia la mitad das estas palabras". (Ex. 24,8).
del siglo XIII antes de Cristo. Moiss es el hombre de la Alianza. Colocado entre el Seor
| Mientras Moiss se dedica al pastoreo en Madin, Dios y su pueblo, es el mediador fiel. Es el ntimo de Dios: El ha
* se le manifiesta en una zarza ardiendo y le encarga que contemplado el rostro del Seor (Nmeros 12, 6-8). Moiss es
libre a Israel de la esclavitud de Egipto (xodo 2-3). El Dios de para siempre el modelo de los profetas: "No ha vuelto a surgir
Israel es un Dios omnipotente: se acuerda de la alianza pactada en Israel profeta semejante a Moiss, con quien tratase Yahv
con su pueblo y lo libra, con muestras de poder, de la esclavi- cara a cara". El anuncia, sin embargo, un sucesor: "Yahv, tu
tud de Egipto. (xodo 7-12). Dios, te suscitar de en medio de t de entre sus hermanos un
profeta como yo; a l escuchars". (Deuteronomio 18,15). Israel
2) La Pascua esperar siempre este profeta. La idea de la nueva alianza es
inseparable de esta esperanza del Nuevo Moiss, el nuevo liber-
0 1% Dios quiere que el recuerdo de la liberacin quede para
/ I siempre vivo en Israel.
tador.

"Acordaos siempre del da en que salisteis de Egipto de la casa de la


servidumbre, pues ha sido la poderosa mano de Yahv la que os ha III DAVID Y EL APOGEO DEL REINO
sacado. Ese da no se comer pan fermentado". (Ex. 13,3).
(hacia el ao 1000 antes de C.)
La liturgia pascual recuerda cada ao, esa cena que se co-
me apresuradamente, de pie, listos para el viaje hacia la liber- 1) Comienzo de la monarqua.
tad. La pascua es la fiesta del reconocimiento, de la gratitud
para con Dios. Instalados despus de la conquista, en Palestina, las tri-
La salida de Egipto, a travs del Mar Rojo, ser siempre bus judas desean tener un jefe humano que las unifique y or-
mirada por el pueblo escogido como la gran liberacin. (Ex. ganice en su lucha contra las tribus vecinas. Piden a SAMUEL,
14-15 Vase Isaas 43,16-21). el "vidente", el "Hombre de Dios", que les d un rey. El profe-
ta accede, pero recuerda severamente a los judos que su rey no
3) Alianza en el Sina. ser sino un lugarteniente de Yahv, quien seguir siendo para
siempre el nico Seor y verdadero Jefe de Israel (Jueces 9,
A it\ E n e i momento del xodo, Israel no es todava una na- 8-15; Samuel 8, 4-22).
U I L cin. Llegar a serlo tres meses ms tarde al pie del mon- Sal, primer rey. Samuel unge como primer rey a Sal, hi-
te Sina, en donde ha establecido su campamento. Moiss sube jo de Cis, de la tribu de Benjamn (I Sam. 9, 1-10, 16). Con -
solo al monte, al encuentro de Dios (Ex. 19) y Dios comunica, ciente de su vocacin, Sal lucha valientemente durante sus
por su medio, al pueblo los "Diez Mandamientos" (Las diez aos de reinado, contra los filisteos a quienes logra contener
palabras) seguidos del cdigo de la alianza promulgada por en las fronteras. Su independencia y orgullo le hacen caer en
Moiss (Ex. 20-23). desgracia del profeta, quien entonces le suscita un rival en el
Esta alianza se realiza en un marco litrgico. Moiss cons- joven DAVID, de la tribu de Jud, a quien Samuel unge co-
truye un altar, alza doce columnas de piedra (smbolo de las mo rey en secreto.

124 125
2) Glorioso reinado de David. de su reinado para siempre. . tu trono se consolidar eternamen-
te". (II Sam. 7, 8-16).
l" David llega a ser el capitn de la guardia real y sabe ga-
t * narse el corazn del pueblo. Sostiene una amistad ideal Esta promesa hace de David, a los ojos de la posteri-
con Jonats, hijo de Sal (I Sam. 18) y se casa con la hija del dad, el ms grande y el ms santo de los reyes de Israel. Al fu-
rey. Viendo Sal la popularidad cada vez mayor que tiene Da- turo mesas se lo mirar siempre como "el hijo de David". Su
vid, comienza a intentar su muerte (I Sam. 19) y David tiene personalidad de noble perseguido, de soberano generoso y
que buscar refugio entre los suyos, en Jud, y luego exiliarse en pronto para el perdn, de fiel servidor de Dios, hacen de David
pas enemigo (I Sam. 27). un anuncio y una figura del futuro Mesas-salvador.
Muertos Sal y Jonats trgicamente, en una batalla junto
a los montes de Gelbo (I Sam. 28 y 31), David se hace elegir
hbilmente rey de su tribu de Jud y pone su capital en He-
brn, la ciudad santa de los patriarcas (II Sam. 2). Despus de IV LOS PROFETAS Y LA NUEVA ALIANZA
siete aos, todas las tribus judas se unifican bajo el fuerte man-
do de David (II Sam. 5 y 8). (hacia el ao 600 a. C.)
Queriendo dar a su reino una capital importante, situada
en el centro del pas, David logra apoderarse con gran estrate-
Los hombres de Dios nunca han faltado en Israel. Guiados
gia del nido de guilas de Urusalim, ciudad fuerte de los Jebu- por el Espritu ellos meditan las enseanzas de la historia de su
seos, el ao 1000 a. C. (II Sam. 5). David instala all su gobier- pueblo y despiertan la conciencia de ste para que no sea infiel
no, hace construir un palacio y lleva a la ciudad el arca de la a su Dios sino cumplidor exacto de la Alianza.
alianza, con grandes fiestas (II Sam. 6). La unificacin poltica
y religiosa del reino queda asegurada. 1) Doctrina de la Alianza.
David es bendecido por Dios. Los intentos de los pueblos
vecinos por penetrar en territorio israel son siempre rechazados Los profetas subrayan para su pueblo el carcter gratuito
por sus tropas. Hace un primer censo del pueblo y organiza una de la Alianza. Ella ha sido contrada por Dios gracias al amor
buena administracin. El poder real en Israel no fue nunca tan que le profesa a Israel. Entraa, por lo mismo, una obligacin
fuerte ni tan amplio. de amor reconocido y total hacia ese Dios nico y "celoso"
(Deuteronomio). Comparan con frecuencia las relaciones entre
Dios e Israel a las relaciones matrimoniales entre el esposo y
3) David, anuncio y figura del Mesas. la esposa. (Oseas 1-3; Jeremas 3; Ezequiel 16; Cantar de los
Cantares).
B "t k Para completar estos favores divinos que realizan la pro-
I " mesa hecha por Dios a los patriarcas y a Moiss, el pro-
feta Natn asegura a David, de parte de Dios, la perpetuidad
Dios escoge a Israel como su esposa, sin ningn mrito
por parte de la "hija de Sin". Esta por su constante infideli-
dad provoca la clera de Dios. Pero la prueba atrae a la esposa
de su descendencia:
infiel y sta, arrepentida, renueva su amor en forma ms es-
plndida que antes. El esquema de las relaciones de amor de Is-
"Esto ha dicho Yahv de los ejrcitos: Yo te saqu de los pastos, de
rael con su Dios es entonces el siguiente:
detrs del rebao, para que fueses prncipe sobre mi pueblo Israel, y
he estado contigo por doquiera que has ido. . . Cuando se cumplan Amor gratuito - infidelidad - arrepentimiento - amor re-
tus das y reposes junto a tus padres, yo suscitar detrs de t a uno novado.
de tu progenie, salido de tus entraas, y afirmar slidamente su Esta doctrina de la alianza, basada en el amor de Dios, es
reino. El construir una casa a mi nombre y yo Consolidar el trono la preparacin directa de la nueva alianza redentora.

126 127
2) La consolacin de Israel. to nacionalismo que quera reservar los favores de Dios slo
para Israel.(l):
" | 1 ^ Jerusalem es arruinada el ao 589 por los ejrcitos babi-
ks f tf Inicos de Nabuconodosor. Se cumplen las desgracias 2) El Nuevo reino de Dios.
anunciadas anteriormente por los profetas. El templo, residen-
cia de Dios en medio de su pueblo, es destruido. Israel desapa- Israel se persuade cada vez ms y ms, de que Dios va a
rece como nacin. Todos emprenden el camino del destierro. establecer pronto su reino entre los hombres. Con su venida, el
La Alianza parece haberse roto por las infidelidades del pue- rey-mesas va a renovar todas las cosas, juzgar a las naciones,
blo. Los profetas, como EZEQUIEL, reaniman la fe y la espe- har como una "nueva creacin". Es el mensaje de los llama-
ranza en la misericordia de Dios y exhortan a una nueva Alian- dos "Apocalipsis" de este tiempo.(2).
za. El triunfo de Dios, la restauracin de Israel, la salvacin de
La espera de la venida del mesas constituye la cima espi-
las naciones por obra del "Siervo de Yahv" es anunciada por
ritual del Judaismo. Las persecusiones a que se ve sometida la
un profeta, cuya obra aparece como segundo libro de Isaas.
religin juda, por parte de los poderes de un estado pagano, de
Es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" (Isaas 40-56).
cultura griega, personificado en Antoco IV Epifanes (ao
175. . .), no hacen sino depurar las ideas religiosas de Israel y
"Solo un momento te abandon, ms con gran conmiseracin te acrisolar la virtud de los israelitas piadosos.(3)
recojo; en un rapto de clera ocult mi rostro de t, mas con mise- La reflexin religiosa sobre toda la historia providencial
ricordia eterna me compadezco de t, dice tu redentor Yahv". de Israel se hace entonces ms profunda y el alma piadosa de
(Isaas 54, 7-8).
Israel prorrumpe en sus ms bellas poesas religiosas.(4).

En Resumen:
V EL JUDAISMO Y LA ULTIMA PREPARACIN
(hacia el ao 200 a. C-) La historia de salvacin escrita por Dios con su pueblo Is-
rael desde Abraham hasta Ben-Sirach ha madurado lo su-
Con el retorno a Palestina de los pequeos grupos de fer- ficiente, como para poder pensar en la inminencia del gran
vorosos judos, nicos nufragos del exilio, llamados por los pro- acontecimiento que ser la "plenitud de los tiempos" con Cris-
fetas " E L RESTO de Israel", se inicia una etapa muy espiri- to-Jess.
tual del pueblo de Dios.
VI LAS ESPERANZAS MESIANICAS EN EL
1) El Nuevo Templo ANTIGUO TESTAMENTO
fl El ao 515 a. C , se termina la reconstruccin del gran Todo el antiguo testamento est dirigido hacia el tiempo
lJ' templo de Jerusalem, obra de Zorobabel (I Esdras 5 y 6). de la salvacin mesinica, cuando el dominio de Dios se ins-
Los judos de esta poca saben que ellos constituyen el "pue- tala sobre la tierra. Las promesas mesinicas aparecen desde el
blo de Dios" en medio de las naciones paganas. Se renen cada
sbado en las Sinagogas para impregnarse de la ley de Dios.
Esta asamblea espiritual ("Ekklesa" en griego) esta comuni- (1) Es la leccin del libro de JOAS. Vase tambin Isaas 56,1-7; 66,18-21.
dad religiosa que no tiene rey, ni poder temporal ni casi tie- (2) Vase el libro de DANIEL. La figura del "hijo del hombre" que viene sobre las nu-
rra, presagia la realidad espiritual de los tiempos mesinicos. bes es de mucho valor (7,3-14).
Por esta poca, se afirma claramente que el reino de Dios (3) La lucha y martirio de los siete Macabeos en: II MACABEOS 5, 11-9,1.
ser universal y beneficiar a todas las naciones, contra un cier- (4) Vanse libros sapienciales: PROVERBIOS, ECLESIASTES, ECLESISTICO, LIBRO DE
LA SABIDURA y los SALMOS.

128 129
comienzo del pueblo de Dios, como un torrente pequeo que El mesas aparece como un caudillo de Dios y prncipe de
con el correr de los siglos se va ampliando y profundizando la paz, por cuyo medio una gran luz irradiar sobre el pueblo
progresivamente. que camina en las tinieblas, por la regin sombra de la muer-
te (Isaas 9, 1-7). Retoo, brotado del tronco de Jess, ser lle-
La figura del mesas adquiere, poco a poco rasgos par-
no del espritu de Dios y traer una poca de paz para Israel y
ticulares, que se entremezclan en forma complicada y
para los pueblos todos. (Isaas 11, 1-16).
misteriosa, como los hilos de color de un tapiz.

"Como las planchas en colores, los rasgos del mesas no se impri-


mieron de una sola tirada. (LAGRANGE).
0 *10 Con los famosos cuatro cantos del Siervo de Yahv, el
l 0 profeta Isaas traza unos rasgos nuevos y sorprendentes
de la futura personalidad del mesas (Isaas 42,1-7; 49,1-7; 50,
4-11; 52,13-53, 12):
1) A los Patriarcas:
f Llamado y escogido por Dios, el siervo de Yahv aparece
Dios promete que su descendencia llegar a ser un gran lleno de elevacin moral y de fuerza espiritual. Tiene la doble
pueblo, del cual saldr la bendicin para todos los pueblos. misin de renovar el pacto religioso de Israel con Yahv (Is. 42,
(Gen. 12, 1; 18, 18; 22, 18; 26, 4; 28,14). 6; 49, 8) y de llevar la luz a los paganos y la salvacin hasta los
Las esperanzas mesinicas se vinculan, por primera vez, confines de la tierra (Is. 42, 1-6; 49,6).
a una persona concreta en la bendicin que da Jacob a su hijo
Jud: t Pero este siervo de Dios es tambin el hombre que sufre
calladamente, que padece por los dems, para librarlos del pe-
"El cetro no ser quitado de Jud, ni de su posteridad el caudillo,
cado, del castigo y de la muerte (Is. 53,8.12).
hasta que venga el que ha de ser enviado (el mesias) y ste ser la
esperanza de las naciones. (Gen. 49,10). "Fue traspasado por nuestras iniquidades,
y molido por nuestros pecados.
El castigo salvador pes sobre El,
2) Balaam: y por sus llagas hemos sido curados". (Is. 53, 5-6).

Contempla en el futuro al mesas como "estrella que na- f Precisamente por su sacrificio voluntario, el siervo obtiene
cer de Jacob y vara de Israel que herir y dispersar a los ene- el favor de Dios y obra la justificacin de los hombres. (Is. 53,
migos de Dios". (Nmeros 24, 17ss). 10-12).
Moiss: El siervo de Yahv no puede ser interpretado sino como fi-
gura individual. De hecho, ya en la poca pre-cristiana, esta
Lo anuncia como el gran profeta (Nab) semejante a l, profeca se aplicaba al mesas, aunque la idea de un mesas-Rey
que Dios suscitar de entre el pueblo para bien de sus herma- y a la vez paciente, no entraba en las categoras mentales de los
nos (Deuteronomio 18, 15 y 18). judos y provocaba escndalo en ellos.
3) En tiempo de la monarqua Juda: Se destaca la unin f' 5) En las visiones apocalpticas del libro de Daniel: La fi-
del futuro mesas con la casa de David y su poder real (II Sam. II gura del mesas se presenta bajo un nuevo y postrer as-
7, 12-29; I Reyes 8, 25; Salmo 2; Salmo 110). pecto (Siglo II a. C ) . Los grandes imperios mundiales sern
4) Con los profetas: Las predicciones mesinicas llegan a sustituidos por el reino de Dios. Este dominio de Dios es repre-
su climax. Se hace ms evidente el carcter religioso y univer- sentado y ejercido por uno, que tiene la apariencia de un "hijo
sal de la salvacin mesinica (Oseas 2, 14-24; Amos 9, 11), es- del hombre", pero que viene del cielo y est junto al trono del
pecialmente en el profeta Isaas. Dios eterno (Daniel 7, 13-27).

130 131
"Fule dado el seoro, la gloria y el imperio; y todos los pueblos, concretos del Ant. Tto. (Mesas-Rey; Mesas-Siervo de Yahv; Mesas-glo-
naciones y lenguas le sirvieron; y su dominio es dominio eterno que rioso).
no acabar nunca, y su imperio, imperio que nunca desaparecer".
(Dan 7, 14). LIBROS DE CONSULTA

P. DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de salvacin. Una visin de conjun-
En la piedad apocalptica de finales del judaismo la espe- to de la Biblia, Nova Terra, Barcelona 1965.
ranza del reino futuro brilla con intensidad sin precedentes. El J. DHEILLY, El pueblo de la Antigua Alianza, Paulinas, Bogot 1965.
reino de Dios tan esperado, se nos revela con dimensiones que P. GRELOT, Introduccin a los Libros santos.
abarcan el cielo y la tierra, el tiempo y la eternidad! E. WALTER, Mensaje de salvacin (La Alianza de Dios ayer y hoy). Vol. 20 Col.
"Cristianismo y hombre actual", Madrid 1962.
A. GELIN, El alma de Israel en la Biblia, Vol. 65. Col. Yo s-Yo creo.
CUESTIONARIO F. VARILLON, "Etapas del pueblo de Dios", Teologa dogmtica como historia
de la salvacin, Paulinas, Bogot 1965, pp. 59-111.
67. Qu diferencia hay entre la concepcin bblica acerca del tiempo y la con- J. S CROATTO, Historia de la salvacin, Ed. Paulinas, Buenos Aires 1966.
cepcin pagana 7 Cmo se concibe la salvacin del hombre?
68. Qu etapas principales pueden distinguirse en la historia de Israel como
preparacin del Mesas?
69. En qu consiste la eleccin divina de Abraham y la Alianza pactada por
Dios con Abraham y su descendencia 9
70. Qu manifestacin de Dios recibe Moiss y qu misin se le encarga 9
71. En qu consiste la Pascua juda y qu recuerda 7
72. 6 Cmo se realiza el Pacto o Alianza entre Dios y su pueblo al pie del Monte
Sina 9
73. Cules son los grandes acontecimientos del Reinado de David?
74. Qu contiene la profeca de Natn acerca del futuro Mesas?
75. Cul es el llamado "Libro de la consolacin de Israel" 9
76 Qu cualidades tiene el "Resto de Israel" despus del exilio?
77. Cmo se va delineando la figura del Mesas en el Antiguo Tto.?
78. Con qu rasgos se anuncia el Mesas en Isaas?
79. Cmo es anunciado el Mesas en el Apocalipsis de Daniel?

TRABAJOS

1. Con base en los discursos apostlicos de los 10 primeros captulos de los He-
chos recoger los textos que muestran que Jesucristo es proclamado el Cen-
tro y la Plenitud de la historia de salvacin
2. Monografa sobre la Alianza de Dios con su pueblo, sus alternativas y re-
novacin.
3. Monografa acerca de Abraham, amigo de Dios y modelo de creyentes
4. Monografa acerca de Moiss, lder del pueblo de Dios y Mediador
5 Estudio comparado, por grupos, de la personalidad de los profetas mayo-
res' Jeremas, Isaas, Ezequiel.
6. El amor conyugal como expresin de las relaciones de Dios con su pueblo,
con base en Oseas, Cantar de los Cantares
7. Por grupos, seguir los filones de las promesas mesiamcas a travs de textos

133
132
Captulo 10 - SUMARIO

I - EL M U N D O P A L E S T I N E N S E DE JESS

1 GEOGRFICAMENTE el pequeo corredor de Palestina con la depresin central


del valle del J o r d n , tenia 6 regiones bten caracterizadas
2 POLITICAMENTE era un Remo sometido a los romanos y en d o n d e haba grupos
sociales y partidos encontrados Los fariseos, los saduceos, los zelotes, los hero
danos Al m a r g e n de la v i d a publica y n a c i o n a l , vivan c o m o mon|es en el de
siero de Juda los esenios
3 RELIGIOSAMENTE el p u e b l o |udio era fiel a su t r a d i c i o n a l m o n o t e s m o , tenia
su culto unificado en el Templo de Jerusalem a donde acuda en las grandes so
lemnidades (Pascua, Pentecosts, Tabernculos) y frecuentaba las sinagogas de
sus pueblos
4 M E S I A N I C A M E N T E , p r e d o m i n a b a n por entonces las esperanzas de un Mesas
Rey, t e r r e n o y n a c i o n a l i s t a

I I - LA P R E S E N T A C I N DEL R E I N O

1 J U A N EL BAUTISTA, c o m o Precursor, aparece p r e d i c a n d o el Reino d e Dios que


esta p r x i m o a llegar
2 JESS anuncia que con El ha l l e g a d o el Remo d e Dios, Reino espiritual, presente
pero en crecimiento hasta su futura consumacin

I I I - LAS D I S P O S I C I O N E S P A R A E N T R A R E N EL R E I N O

Son d e d i s p o n i b i l i d a d y de a p e r t u r a hacia D i o s , es decir d e pobreza espi


ritual
1 La Ley que r i g e en el Reino que t r a e Jess es d e E X I G E N C I A S M O R A L E S ma
yores que las de la a n t i g u a Ley

2 Es una Ley q u e e x i g e ser c u m p l i d a no solo e x t e r n a m e n t e , sino con una PRO


'Entre vosotros esta y a el Reino de D i o s " .
FUNDA I N S P I R A C I N RELIGIOSA d e a m o r a Dios
(Lucas 17,21)
y el Mar Muerto hay 104 Km. en lnea recta, pero el ro Jordn
JESS INAUGURA EL REINO por sus muchos meandros recorre ms de 300 Kms.
DE DIOS La Palestina comprende 5 regiones bastante caracterizadas:
t La Galilea al norte, de aspecto variado con montaas, co-
linas, llanuras y fuentes. All quedaba el lago con sus 5 ciuda-
des. All el hermoso valle-granero del Esdreln (Yezreel) con el
La realidad que trae Jess supera las esperanzas mesini- monte Tabor en su centro. All las poblaciones entonces y hoy
cas de su pueblo. En un mundo palestinense en el que los con- todava de Nazareth, Cana, Naim. Sus habitantes = campesi-
temporneos aguardaban a un mesas terreno y nacionalista, nos y pescadores: gente fuerte, franca, sencilla y piadosa.
Jess se presenta como el enviado de Dios, como el mesas pe- t La Samara al centro, de montaas alargadas y poco es-
ro de tipo redentor, instaurador sobre la tierra de un reino no carpadas, entre las que se extienden largos y frtiles vallecitos
temporal sino espiritual. como el del pozo de Jacob, junto a Sichem. Su nombre le viene
de la antigua capital fundada despus del cisma de Omri (s. IX
I EL MUNDO PALESTINENSE EN EL QUE a. C). Segunda ciudad en importancia: Sichem, entre los Mon-
J E S S APARECE tes Gebal y Garizim. Sus habitantes eran descendientes de
israelitas y colonos asirios (paganos). No reconocan (y no
Para entender la personalidad de Jess como mesas y el reconocen los 130 que quedan) sino el Pentateuco. Eran consi-
reino de Dios que anuncia, es preciso conocer antes la situa- derados como semi-paganos por los judos, con quienes tenan
cin que presentaba Palestina a comienzos del siglo I. una salvaje enemistad.
t La Judea al sur, escarpada, rida, con una extensa zona
1) Mundo Geogrfico. desolada al oriente (el desierto de Jud). Corazn de la anti-
gua nacin hebrea y centro religioso por la capital Jerusalem,
La tierra que bordea la parte oriental del mar Mediterr- situada en lo alto de la meseta (740 m.) entre 4 colinas (Mte.
neo era llamada antiguamente Palestina (por los filisteos que la Scopus, Mte. Olivete, Mte. del Escndalo y Mte. del Mal Con-
ocupaban). Corresponde hoy al nuevo estado de Israel y parte sejo). A pocos Kms. Beln.
del reino de Jordania. Para los cristianos, este pequeo pas en f La Decpolis y la Perea eran 2 regiones pobres, situadas al
donde Jess vivi, predic y muri es la "Tierra Santa". Este del ro Jordn (= TransJordania) y habitadas por extranje-
Mide cerca de 250 kilmetros de largo entre la Siria al nor- ros, entre los que vivan algunos indios.
te y los desiertos de Arabia al sur. Su anchura es de 150 kil-
metros entre el Mediterrneo y el desierto de Siria al Oriente.
Es un pas montaoso, cortado a todo lo largo por el valle del 2) Mundo poltico y social.
ro Jordn (Valle del Gor) que constituye una de las depresio-
nes ms profundas de la superficie terrestre y distingue clara- t Q P a) Al nacimiento de Jess (ao 748 de la fundacin de
6
mente 2 secciones paralelas: la Cisjordania o Palestina propia- 0 V Roma), Palestina era un reino, gobernado por el rey He-
mente tal y la TransJordania. rodes el Grande, pero ocupado militarmente por los romanos,
El Jordn procede del monte Hermn (2,800 m) a una al- quienes mantenan una fuerte guarnicin en Jerusalem y un
tura de 329 m. sobre el nivel del mar Mediterrneo. Luego des- Procurador romano que controlaba las finanzas.
ciende rpidamente ( = hebreo Yarad), formando 2 lagos: el b) Los judos, sinembargo, conservaban su Sumo Sacer-
Hel-Hule y el de Tiberades o Genezareth (Kinnereth = arpa) dote y un Consejo llamado Sanhedrn que velaba por los inte-
que est ya a 208 m. bajo el nivel del mar. Va a morir al Mar reses materiales y espirituales del pueblo judo y tena amplia
Muerto (329 m. bajo el nivel del mar). Entre el Mar de Galilea autoridad legislativa y judicial.

136 137
"monsticas" de tipo religioso, en sitios solitarios, vgr. en la
O O j e ) Existan, adems, unos estamentos sociales o "parti-
Q I dos" de especial carcter religioso:
t Los Fariseos (arameo: "perouhsim"): Los "separados", cu-
orilla occidental del mar Muerto en Qumram. Renunciaban co-
mo clibes al matrimonio y a la propiedad privada; despus de
una especie de noviciado, reciban un hbito blanco smbolo
yo origen vena desde tiempos de los macabeos (siglo II a. C.)
de la pureza y de la ley; obedecan a un superior y eran muy
evitaban el contacto con los extranjeros no-judos (sobre todo
rigurosos en el cumplimiento de la ley y en la observancia del
griegos y samaritanos) y con el pueblo bajo de su pas (Jn. 7,49).
sbado. Constituian un farisesmo al superlativo. Esperaban a
Se distinguan por su estricta observancia de la Ley y Tradi-
un Mesas-profeta y a un Mesas-maestro de la ley.
cin, por su celo religioso y su nacionalismo. Su modo de ser
extremadamente casustico condujo a un predominio de "Pueblo nico y singular, que vive sin mujer, sin amor, sin dinero,
lo jurdico y legal sobre lo propiamente religioso. Para ellos, el en compaa de las palmeras". (PLINIO EL VIEJO).
dominio de Dios ( = teocracia) se convirti en dominio de la
Ley ( = nomocracia). El formalismo externo ahogaba en ellos 3) Mundo religioso.
el espritu interior de amor a Dios y al prjimo. En su mayor a) El "Credo" nacional = Yahv y la alianza con Yahv.
parte eran laicos, enfrentados casi siempre a los intereses de la f Monotesmo: La creencia en Yahv, el Dios nico de Is-
aristocracia sacerdotal. En tiempo de Jess, el partido contaba rael es la verdad fundamental del pueblo judo.
con 6.000 miembros activos, fuera de los simpatizantes. t Alianza: Yahv haba concertado con su pueblo un Pacto
Observacin: Los escribas o doctores de la ley, encargados o Alianza que obligaba a entrambos. La Tora o la Ley era para
de interpretar la ley juda, eran en su mayora fariseos. Se los todo judo la mejor expresin de la voluntad divina y fuente
saludaba con el honroso ttulo de "Rabb" o"Rabbuni" ( = mi de retribucin para todo el que la observara fielmente.
maestro).
t Los Saduceos: constituan la aristocracia, cuyo ncleo prin- b) El culto pblico.
cipal eran los sacerdotes de Jerusalem. De escasa influencia en
el bajo pueblo, eran ms sensibles a la poltica y se preocupa-
ban de acomodarse sin estridencias al poder romano de ocupa- O Q * La vida religiosa del pueblo judo se expresaba sobre
0 \ ! todo, por la liturgia del pueblo en el Templo o en la si-
nagoga.
cin. Su poder estaba sobre todo en el Templo y controlaban
el Sanhedrn. Aunque observaban la Tora (Ley juda), sin em- f El Templo de Jerusalem edificado con toda magnificencia
bargo estaban lejos del legalismo de los fariseos y de sus estre- por Salomn en el 969, destruido por los Caldeos en el 586,
chas tradiciones orales. reedificado por Zorobabel cuando la repatriacin en el 516,
f Los Zelotes: Formaban un partido poltico de nacionalis- acababa de ser a comienzos del siglo I reestructurado y embe-
mo extremo. Eran partidarios de obtener la independencia por llecido por Herodes el Grande.
medio de la lucha aunada. Se los llamaba tambin "Sicarios". Como smbolo material de la fe monotesta del pueblo ju-
(Hechos 5, 36-37; 21,38). La insurreccin encontraba fcil eco do, era el centro nico de la vida religiosa de los judos; nico
entre el pueblo y haba con frecuencia desrdenes sangrientos. lugar donde se ofrecan los sacrificios aceptos a Yahv. Dios
J. Klausner, moderno historiador judo, calcula en 200 000 per- resida all por su "Shekin" ( = presencia), especialmente en
sonas las vctimas de las guerras, levantamientos populares y el Sancta Sanctorum. La tribu de Lev estaba encargada del
persecuciones ocurridas entre el ao 60 a. C. y el 70 d. C. (1). culto.
t Los Esenios: Aunque no mencionados directamente en t La Sinagoga era, en los pueblos, como un sustituto del
los Evangelios, juegan u n papel muy importante en el Templo: lugar de reunin de la comunidad para la oracin,
mundo judo de Jess. Formaban verdaderas comunidades la lectura y la explicacin de las Escrituras.
t El Sbado era el da de Dios por excelencia: da de oracin
y de descanso completo.
(1) J. KLAUSNER, Jess von Nozareth, Jerusalfim 1952, p. 222.

139
138
f Las principales fiestas judas eran 4 al ao: b) Los Fariseos:
1) Pascua en el mes de Nisn (Marzo-Abril), en recuerdo de
la liberacin y salida de Egipto. Esperaban tambin un mesas nacional, quien pondra en
2) Pentecosts (50 das despus de Pascua): da en que se re- plena vigencia la ley como ellos la entendan. El mesas, cuan-
cordaba la Alianza pactada en Sina entre Yahv y su do llegara, hara prodigios tan espectaculares que aun los ms
pueblo, y se ofrecan entonces los primeros panes de la rebeldes doblaran la rodilla ante la Santa Ley. El mesas no
nueva cosecha de cereales, en el Templo. sera el Seor de la Ley, sino su ms fiel servidor y ejecutor.
3) Fiesta de los Tabernculos o de las tiendas, al comienzo del c) Un mesas "Hijo del hombre", celeste y apocalptico
ao judo (Septiembre-Octubre), fiesta alegre y popular, tal como estaba anunciado en el libro de Daniel (7, 13ss.)
que duraba una semana, con ocasin de la recoleccin de no se haba olvidado del todo, como lo muestran libros judos
cosechas de frutas. La gente viva esos das bajo tiendas de de entonces(2). Con todo, la gente no esperaba un mesas de
ramajes, en recuerdo de las que habitaron los hebreos en este tipo.
el desierto. d) Mucho menos esperaban los contemporneos de Je-
Observacin: Estas 3 grandes solemnidades eran las "fies- ss un mesas que pudiera padecer y morir, al modo del "sier-
tas de peregrinacin" a Jerusalem. vo de Yahv" anunciado por Isaas. Lo muestran bien las pro-
4) De origen ms tardo, la fiesta de la Dedicacin llamada testas de discpulos y oyentes de Jess, cuando El les habla de
tambin "Encenias" (Jn. 10): duraba unos ocho das a fi- su futura pasin y muerte (Me. 8, 31-33; 9,30ss; Le. 24, 20-26;
nales de Diciembre y conmemoraba la nueva consagracin Jn. 12,34). San Pablo dir despus que el pensamiento de un
del templo, hecho por Judas Macabeo el ao 164 a. C. Era mesas-crucificado constitua un escndalo para los judos. (I
la "fiesta de las luces" segn el historiador Josefo por- Cor. 1, 23).
que se encendan lmparas en las puertas de las casas. e) La concepcin religiosa de un mesas que inaugurara
un reino de Dios, con un retorno del hombre a la obediencia
de Dios, no haba desaparecido del todo. Pero se encontraba
4) Mundo de esperanzas mesinicas. viva apenas en un margen muy pequeo de personas religiosas
como Mara (Le. 1, 32.46.55), Zacaras (Le. 1, 61-69), Simen y
' En tiempo de Jess, la imagen del mesas refleja las va- Ana. (Le. 2, 25-38).
rias corrientes de ese tiempo y adopta segn los gru- En Resumen: En este complejo mundo poltico, social y re-
pos sociales rasgos diversos, a veces complementarios, a veces ligioso, con tan diversas esperanzas mesinicas, aparece Jess
contradictorios. con la pretensin de ser el mesas prometido. El modo como
se afirma Jess no se puede entender sino sobre este teln de
fondo.
a) En la gran masa:

La espera mesinica presentaba un fuerte carcter nacional


II LA PRESENTACIN DEL REINO
y poltico. El mesas esperado deba llevar a la nacin juda a
1) Presentacin que hace el precursor.
una poca de apogeo poltico y econmico. El mesas iba a res-
taurar el gran reino de David. Por ello, los ttulos mesinicos
f El ao 15 del imperio de Tiberio Csar, Juan Bautista
de preferencia eran: "Rey de los judos" e "Hijo de David". En " aparece en las orillas del ro Jordn, a unos siete kil-
varias ocasiones, los mismos discpulos de Jess muestran esta metros de su desembocadura en el Mar Muerto. Repite el men-
mentalidad de un mesas terreno. (Le. 9, 46-48; 22, 24; Me. 10,
35-41; Hechos 1, 6). (2) LIBRO ETIPICO DE LAS PARBOLAS DE ENOCH y IV LIBRO DE ESDRAS.

140 141
saje de los profetas: El reino de Dios va a venir. Pero su tono b) "Mi Reino no es de este mundo". (Jn. 18,36).
es ms urgente: La venida es inminente.

"Arrepentios, pues esta cerca el reino de los cielos voz de uno


que clama en el desierto Preparad el camino del seor, enderezad
Otienen
El ncleo de la predicacin de Jess lo constituye el rei-
0 1 no de Dios. Sus parbolas y discursos ms clebres no
otra finalidad que la de explicar la naturaleza de dicho
sus sendas" (Mt 3, 2-3) reino, inaugurado por El.(3).

Pero hay algo nuevo en la predicacin del bautista. El se f Es un reino espiritual.


declara solamente un precursor que anuncia al que inaugura el El reino de Dios que presenta Jess, tiene un marcado ca-
reino: "El que viene" ser un personaje capaz de hacer una re- rcter moral y religioso, en fuerte contraste con el reino mate-
novacin espiritual y un juicio que separar a los fieles servi- rial esperado por sus contemporneos.(4).
dores de Dios de los impos: Para Jess, el Reino es principalmente una realidad inter-
na:
"Viene detras de m el que es mas fuerte que yo, ante quien no soy Una relacin ms perfecta entre el hombre y Dios,
digno de agacharme para desatar los cordones de sus zapatos Yo Una "justicia ms perfecta". (Mt. 5,20).
os bautic con agua, pero El os bautizara en el Espritu Santo El
tiene en su mano la horqueta para aventar y limpiara su era, y pon-
dr su tngo en su granero, pero la paja la quemara con fuego inex- "En Jess la pasin dominante tena por objeto el cumplimiento de
tinguible" (Me 1, 7-8 y Mt 3,12) la voluntad de su padre celestial. Las exigencias morales y religio-
sas se presentan de tal modo en el primer plano de su mensaje, que
ste aparece a primera vista, no ya como el anuncio de una nueva
vida feliz, sino tambin de una vida mejor" - dice Karl ADAM (5)
2) Presentacin que hace Jess.
a) "Entre vosotros est va el reino de Dios". (Le. 17,21). En resumen: En la predicacin de Jess, "el Reino de Dios"
Cuando Jess aparece en las riberas del lago de Geneza- y "la justicia" o santidad moral estn tan ntimamente ligados,
reth, su primera palabra a los hombres no es todava una reve- que no forman sino un mismo ideal:
lacin acerca de sus propia persona, sino el anuncio gozoso o "Buscad ante todo el reino de Dios y su justicia".
"Buena Nueva" de la inmediata proximidad del reino de Dios: (Mt. 6,33).

f Es un reino presente y a la vez futuro.


"El tiempo se ha cumplido y esta inmediato el reino de Dios; arre-
pentios y creed en el Evangelio" (Me 1,15)
(Io) Reino presente. Jess indica que con El se inaugura ya
el reino de Dios. "Aceptar el reino ya presente" (Mt. 11,2-6) es
Jess recorre las aldeas y poblaciones, enseando en las si-
nagogas, proclamando la Buena Nueva del reino y curando en-
( 3 ) Sermones reunidos por San Mateo en cinco secciones continuas de su Evangelio, co-
fermedades y dolencias en seal de que dicho reino de Dios es- mo se vio anteriormente, (p. )
t ya presente: ( 4 ) El APOCALIPSIS DE BARUCH 2 9 , 5 expresaba por entonces dichas aspiraciones te-
rrenas: "La tierra dar diez mil veces ms frutos Una cepa producir mil sarmientos
Un sarmiento mil racimos. Un racimo mil granos de uva. Y un grano llenar una copo
"Si en virtud del Espritu (Dedo) de Dios yo lanzo los demonios
de vino".
seal es de que ha llegado a vosotros el reino de Dios" (Mt 12,28).
(5) K. A D A M , Jesucristo, Herder, Barcelona 1 9 5 7 , p. 1 4 7 .

142 143
Af Jess habla en varias circunstancias de las condiciones
"creer en su Evangelio (Me. 1,15). El reino es como una semi-
'," que exige para pertenecer a este reino. Pero quizs nun-
lla que ha cado ya de lo alto a la tierra y que deber con el tiem-
ca lo hace tan claramente, como cuando proclama las bien-aven-
po desarrollarse (Mt. 13,31-32). El reino est ya trabajando a la
turanzas o puertas de acceso al reino de Dios:
humanidad, como la levadura que fermenta toda la masa.
(Mt. 13, 33). "Bienaventurados los que tienen un corazn de pobre,
(2o) Reino futuro. Jess anuncia, a la vez, que este reino porque de ellos es el reino de los cielos.
celestial solamente tendr su culminacin definitiva al final de Bienaventurados los mansos,
los tiempos(6). La siega del trigo y de la cizaa solamente se porque ellos poseern en herencia la tierra.
tendr con la consumacin del mundo (Mt. 13,24-31 y 36-43). Bienaventurados los que estn afligidos,
A ese final en el cielo alude Jess, cuando la vspera de su porque ellos sern consolados.
muerte dice a sus discpulos: Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia,
porque ellos sern saciados.
"En verdad os digo que no beber ya ms del fruto de la vid, hasta Bienaventurados los misericordiosos,
el da aquel en que lo beba de nuevo en el reino de Dios". porque ellos alcanzarn misericordia.
(Me. 14,25). Bienaventurados los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
Bienaventurados los que hacen obra de paz,
En resumen: El reino de Dios de que habla (Mt. 51 veces,
porque ellos sern llamados hijos de Dios".
Le. 34 y Me. 14) es una realidad presente que opera ya en la
(Mt. 5, 3-9).
tierra con la venida de Cristo, pero que est todava por reali-
Todas las condiciones se reducen a una sola que es, la pri-
zarse definitivamente. Este reino de Dios en la tierra, que debe
mera Bienaventuranza. Las dems no son sino variaciones de
terminarse en el cielo, tiene tres perodos o etapas: ella. Tener un "Corazn de pobre", ser un "pobre de Yahv",
El reino inaugurado por la venida del mesas o Cristo. al estilo de los Anawin del Antiguo Testamento consiste
El reino que se desarrolla por la Iglesia, prolongacin en ser un hombre "disponible" para el reino de Dios: Vaco de
de Cristo. orgullo y de codicia, no fiado en sus propios mritos y fuerzas
El reino escatolgico que se realizar plenamente n el ni en el favor del m u n d o , sino en slo Dios. Consiste en ser
cielo, a raz de la segunda venida del mesas.(7) hombre bueno para con Dios y hombre bueno para con los
prjimos.

III LAS DISPOSICIONES PARA ENTRAR La ley del Reino.


EN EL REINO
Segn Jess, los admitidos al reino de Dios debern acep
El reino de Dios tiene un precio inestimable por el que va- tar grandes responsabilidades.(9):
le la pena hacer cualquier sacrificio. El hombre "sabio" vende
cuanto tiene para conseguirlo.(8) "Vosotros sois la sal de la tierra.
Vosotros sois la luz del mundo. (Mt. 5, 13-14).
(6) Esto es lo que se llama la dimensin ESCATOLOGICA o referente a los ltimos tiem-
pos del reino de Dios. A ella alude Jess en varias de sus parbolas (Mt. 26,6;
(9) Esta parte de la leccin est inspirada en el discurso programtico del reino o "ser-
25,19) y en su discurso escatolgico (Mt. 25, 31-46).
mn de la montano" (Mt. captulos 5, 6, 7), discurso del cual deca RENN que
I 7) J. BONSIRVEN, Le Regne de Dieu, Pars 1957.
jams ser igualado en la historia de la humanidad.
(8) Parbolas del Tesoro escondido y de la perla fina. (Mt. 13, 44-46).

144 145
"Brille vuestra luz a los ojos de los hombres, de manera que vean
vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que est en los a) El amor al Padre Celestial.
cielos. (Mt. 5,16).
"No creis que yo he venido a abolir la ley o los profetas: no he ve- El Padre que est en los cielos es el modelo, la norma de
nido a abolir sino a dar cumplimiento". (Mt. 5,17). toda nuestra actividad: "Sed, pues, perfectos, como vuestro
Padre celestial es perfecto". (Mt. 5,48).
La "Justicia" o santidad nueva que reclama Jess, ha de Debemos buscar la mirada del Beneplcito del Padre en
ser muy superior a la antigua. todo: en la limosna, en la oracin, en el ayuno. (Mt. 6, 1-19).
El Padre es la fuente de todo bien. Sabe dar cosas buenas
a quienes se las piden (Mt. 7, 11). De El recibimos "nuestro
1) La ley nueva lleva a la perfeccin las exigencias mora- pan de cada da" y tambin la fuerza para triunfar del Mal. (10)
les de la antigua. Del Padre que est en los cielos es de quien debemos es-
perar tambin la recompensa. Nuestro tesoro est en El, donde
QQ t E s m s radical: condena no slo el homicidio, sino
O 0 0 tambin la clera y la injuria; condena no slo el adul-
terio carnal, sino tambin el mal deseo y el mal pensamiento;
la "Polilla no lo roe ni lo roban los ladrones".
(Mt. 6, 4-6; 18-21).
condena no slo el juramento falso, sino todo juramento; no
quiere que se devuelva mal por mal, sino bien por el mal reci- b) El compromiso con Jess.
bido (Mt. 5, 21-48).
f Es ms interior: Exige la justicia no slo en las obras, sino El cumplimiento de los mandamientos en el nuevo Reino
tambin en nuestros juicios (Mt. 5, 1-7); exige la pureza no slo debe ser, tambin, una expresin de fidelidad a Jess.
de acciones externas sino tambin de nuestro corazn. Jess se declara el camino para ir al Padre Celestial (Jn.
(Mt. 5, 27-30). 14,6). Serle fiel es servir al Padre. (Mt. 5,11). El ltimo da, El
t Es ms universal: La caridad debe abrazar a todos los hom- mismo nos juzgar acerca del cumplimiento que hicimos de la
bres, no slo a los buenos, sino tambin a los malos; no slo voluntad del Padre:
a los amigos sino tambin a los enemigos; no slo a los fieles
del pueblo de Dios, sino tambin a los paganos. (Mt. 5, 43-48), "El que hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos, ste
entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7, 21-23).

2) La ley nueva lleva a la perfeccin la inspiracin religiosa


de la antigua. Conclusin:

El antiguo Testamento haba, s, vinculado la moral a la La sola predicacin del reino hecha por Jess, produce en
religin, la observancia de los mandamientos al amor de Dios sus oyentes la impresin de que hay en El algo extraordinario:
(Deuteronomio 6, 4-6). Pero esta inspiracin religiosa haba
quedado bastante relegada a segundo plano, al darse ms im- "Y se admiraban las gentes de su enseanza, porque les enseaba
portancia al cumplimiento legal y externo de los mandamientos. como quien tiene autoridad y no como sus escribas". (Mt. 7, 28-29).
O O Jess pone de nuevo en vigor la inspiracin religiosa y
0 3 seala los dos grandes motivos para el cumplimiento de
la ley: (10) Aunque el PADRE NUESTRO haya sido enseado por Jess en otras ocasiones, se
El amor al Padre celestial. comprende que Mt. lo haya colocado aqu, en el sermn de la montaa, dado que
las tres primeras peticiones expresan muy bien esta orientacin religiosa y de hijos
El compromiso religioso con el mismo Jess.
de Dios de la nueva Ley.

146 147
Las mismas exigencias que hace Jess para entrar en su O. K.ARRER, "El Remo de Dios en la Sagrada Escritura", El Reino de Dios hoy,
Reino plantean el interrogante acerca de quin es El personal- vol 53 Col. "Cristianismo y hombre actual", Madrid 1963, pp. 119-139.
mente y qu misin trae. J COLLANTES S. J., "El Reino de Dios", Comentarios a la Constitucin sobre la
Iglesia (BAC. 253) pp 166-169.
".Eres t el Mesas anunciado que ha de venir o aguardamos a A. FEUILLET, "El Reinado de Dios y la persona de Jess" Introd. a la Biblia, II,
otro''" (Mt. 11,3). pp. 689-708.
R SCHNACK.ENBURG, Regne et Royaume de Dieu, Ed. de L'Orante, Pars 1965.
Y. DE MONTCHEUIL, El Reino y sus Exigencias, Barcelona 1965.

CUESTIONARIO

80. Cul es la situacin poltica de Palestina cuando aparece Jess'


81. Qu grupos sociales y partidos principales haba entre los judos?
82. Quines eran los "esenios" y qu caractersticas tenan?
83. Cmo estaba organizado el culto religioso judo?
84. Qu tipo de Mesas esperaba preferentemente el pueblo judo?
85. Cmo presenta Juan Bautista al Mesas'' Cmo se presenta Jess''
86. Qu caractersticas tiene el Reino de Dios que comienza Jess a establecer?
87. Qu disposiciones se requieren para entrar al Reino de Dios?
88. Qu diferencias hay entre la Ley nueva que proclama Jess y la Antigua
Ley juda?
89. Cules son los motivos que nos deben mover a cumplir la Ley?

TRABAJOS

1. Concurso, por equipos de trabajo, al mejor mapa palestiniense (relieves, lo-


calidades, vas ) dando razn de las cosas puestas.
2. Monografas de investigacin sobre Qumr y los esenic)s.
3. Elaborar las caractersticas de los varios grupos poltico-religiosos, con base
en los Evangelios y otras fuentes.
4. Estudio de algunos personajes: Juan Bautista, Herodes, Pilatos
5. Elaboracin y comentarios, por grupos, de los vanos aspectos del Reino de
Dios inaugurado por Jess.
6. Estudios personales de las parbolas del Reino en Mateo.
7. Monografa sobre las Bienaventuranzas y los "pobres de Yahv". (v. A
GELIN).

L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro II: "El medio evanglico".


A. TRICOT, "El mundo judo", Introduccin a la Biblia,\\, p. 56-121.
J. RICCIOTTI, Vida de Jess, Barcelona 1951, Nos. 1-86.
A. G. LAMADRID, Los Descubrimientos de Qumr, Marova, Madrid 1956.
M GARCA-CORDERO, O.P., "Ambiente histrico-religioso de los Evangelios'"
fpp. 89-107J y "Jesucristo y los recientes descubrimiento del desierto de
Jud" fpp. 435-451), en Jesucristo como Problema.

148 149
Captulo 11 - SUMARIO

MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE JESS

Hay una clara manifestacin de Jess como MESAS desde el comienzo de su vida
pblica
1 Preparada por la predicacin de Juan el Bautista.
2 Confirmada de lo Alto en el Bautismo y Trasfiguracin
3 Confesada rotundamente por Pedro a nombre de los Apstoles

II - MANIFESTACIN DEL CARCTER PROPIO DE SU MESIANIDAD

Despus de la Trasfguracin , Jess comienza a mostrar insistentemente a sus dis-


cpulos que su mesianismo no es terreno y temporal, sino redentor, como SIERVO
DE YAHVE y celeste, como HIJO DEL HOMBRE Su declaracin |uramentada ante
el Sanhednn es de un gran valor

III - EL SECRETO MESIANICO

Jess al manifestarse como el Enviado de Dios, lo hace ante el pueblo CON RE-
SERVA Y PROGRESIVAMENTE, para no ser tergiversado ni entendido mal Por eso
manda callar a quienes saben quin es, usa de un lengua|e parablico en sus en-
seanzas y sobre todo se llama a s mismo con el enigmtico ttulo de 'Hi|o del
hombre".
Observacin:
JESS, EL ENVIADO DE DIOS
Ambas etapas se inician con una manifestacin que hace
Dios-Padre, como "aprobacin desde el cielo", de la revelacin
que comienza a hacer Jess de s como mesias y como mesas-
redentor(2).
El Reino de Dios est ntimamente ligado a la persona de
Jess. El Reino de Dios es la persona de Jess. "Jess es todo
en el Reino. El misterio del Reino es el misterio de su Persona". I MANIFESTACIN DE LA MESIANIDAD DE
Por eso, habiendo visto ya el mensaje de Jess acerca del JESS (la. etapa)
Reino, debemos indagar sobre la conciencia que tiene Jess de
s mismo y valorar el testimonio que nos da acerca de El.
1) Comienzo de la vida pblica de Jess.
"El, el galileo, el hombre que vive en ese instante, es al mismo tiem- Los acontecimientos que preparan el ministerio pblico de
po, el futuro rey del mundo y el rey del reino venidero de Dios" Jess estn narrados en los tres evangelios sinpticos y perte-
(K. ADAM). necen a la ms antigua predicacin de los apstoles (Hechos
1,22; 10,37-38). Esto asegura su historicidad e indica la impor-
tancia que tienen para entender el sentido de la vida pblica de
OEstaQ flUafirmacin
Jess se consider a s mismo y se afirm ante el pueblo y
ante los discpulos como el mesias. Cristo, enviado de Dios.
en obras y en palabras se hace claramente en
Jess.

a) La predicacin de Juan Bautista (Mt. 3, 1-12 y paralelos)


dos etapas de la vida pblica de Jess.(l)
En la primera etapa: Jess se manifiesta a todo el pueblo y La atmsfera mesinica en la que Jess aparece, la prepa-
a sus discpulos como el mesias, instaurador del reino de Dios. ran:
Esta etapa culmina con la pblica confesin de Pedro quien El bautismo de penitencia que administra Juan, dispo-
afirma: "T eres el Cristo, el mesias!" (Me. 8,29). niendo los corazones para el inminente reino de Dios;
En una segunda etapa, Jess se manifiesta al grupo reduci- Y el anuncio que hace del personaje, mayor que l en
do de sus apstoles como el mesias-siervo de Yahv e hijo del santidad y poder, quien "bautizar en Espritu Santo y en Fue-
hombre. Muestra que es un mesias no de tipo terreno y domi- go".
nador (como lo esperaba la mayora), sino un mesas-sufriente
y redentor de los hombres por su sacrificio (= siervo de Yahv)
y luego glorificado por Dios que goza de un dominio univer- b) La teofana del bautismo de Jess (Mt. 3,13-17 y para-
lelos).
sal ( = hijo del hombre). Esta etapa culmina con el llamado
acontecimiento "pascual" (muerte y resurreccin de Jess que rt{|! Una manifestacin divina a favor de la vocacin mesi-
lo constituye plenamente mesias, salvador y Seor de los hom- v * i nica de Jess la constituyen:
bres. El Espritu que desciende sobre Jess.

(1) Como ya insinuamos atrs, esta divisin es patente en la ordenacin de los Evan-
(2) Es lo que se llamo una "TEOFANA": Teofana del bautismo en el ro Jordn (Ate.
gelios sinpticos. En Me. el eje que divide en dos el ministerio pblico de Jess es
8,29. 1, 9-11) y teofana de trasfiguracin en el monte Tabor. (Me. 9, 2-10).

153
152
Y la voz consecratona del Padre que declara desde el 2) Ministerio de Jess en Galilea
cielo "Este es mi Hijo amado, en quien me he complacido"(3)
Jess es invitado por Dios, en esta forma, a que comience a) La embajada de Juan Bautista. (Mt 11,1-6; Le 7,8-23).
a ejercer publicamente su misin mesianica y recibe, para ello,
el impulso del Espritu de Dios' Desde la fortaleza de Aqueronte (sobre la orilla oriental
del mar Muerto), en donde estaba preso por orden de Herodes
Antipas, Juan Bautista enva algunos de sus discpulos para
c) Las tentaciones de Jess en el desierto que pregunten a Jess si El es el mesas anunciado (5)
(Mt. 4, 1-11 paral) La pregunta tiene un significado mesinico muy claro y
tambin la respuesta afirmativa de Jess el tiempo de la sal-
vacin mesinica ha llegado con El, porque se cumplen las sea-
O Q O Los evangelios refieren esta experiencia de Jess con
vL cierta "Estilizacin catequetica" C o m o q u i e r a que se
expliquen las tres tentaciones(4), el sentido profundo del acon-
les anunciadas por el profeta Isaas (35, 5ss)

b) La confesin de Pedro en Cesrea de Fihpo


tecimiento es claro Se pone de presente la tentacin del Dia-
blo y la eleccin religiosa que hace Jess acerca del Reino mesia- (Mt 16, 14-20 paral)
nico que viene a instaurar
La tentacin diablica sugiere a Jess que use su poder
mesianico segn la mentalidad popular terrena
O Q^I Los acontecimientos narrados anteriormente por los
0 w Evangelios no son sino una preparacin para esta con-
fesin pblica Jess mismo provoca la afirmacin, preguntn-
Procurndose una abundancia fcil de bienes materiales
doles quin dice la gente que es El. Ellos tenan ya suficientes
("di que estas piedras se conviertan en panes")
elementos despus de haberlo acompaado durante un ao
Realizando prodigios espectaculares que entusiasmen al
para responder. Pedro, a nombre de todos sus compaeros y
pueblo ("chate de aqu abajo" del Pinculo del templo
apartndose de las opiniones confusas que corran entre el pue-
a unos 200 mts de altura sobre la calle por donde pasa-
ba la gente) blo acerca de Jess, confiesa paladinamente
Buscando un dominio poltico universal ("Todos los rei- ",Tu eres el Cristo (esto es,el mesas)!"
nos del mundo te dar y la gloria de ellos" )
La respuesta tajante de Jess manifiesta que su mesianis- Jess reconoce que Pedro ha respondido bien y lo nombra
mo no sera un mesianismo glorioso en la tierra solemnemente Piedra fundamental de su reino Pide a sus dis-
No sera de abundancia de bienes materiales ( "no solo del cpulos que guarden silencio, para evitar que la gente tergi-
pan vive el hombre") verse su mesianismo. Y comienza a doctrinar al grupo de sus
No ser de seales espectaculares ("No tentaras al seor apstoles acerca de la ndole propia y misteriosa de su mesia-
nidad
tu Dios")
No sera de podero terreno ("al seor tu Dios adoraras "Desde entonces comenz Jess a manifestar a sus discpulos que
y a El slo dars culto"). El tenia que ir a Jerusalem y padecer muchas cosas de parte de los
ancianos y sumos sacerdotes y escribas y ser entregado a la muerte
y al tercer da resucitar" (Mt 16,21)
(3) Hay una alusin evidente a la expresin del salmo 2, verso 7 Tu eres mi Hi|0
que ya desde el antiguo testamento se refera al mesias rey (5) Tal vez la conducta de Jess, mansa y misericordiosa, y no tan |usticiera con los
(4) Como una experiencia extraordinaria producida internamente por el demonio pecadores, como la que Jn esperaba del mesas, era para.l motivo de escndalo
las facultades sensitivas de Jess, o como algo mas bien externo y de dudas

154 155
II MANIFESTACIN DEL CARCTER P R O P I O La respuesta. Jess responde suave, pero claramente, en
sentido afirmativo:
DE LA MESIANIDAD DE JESS. (2a. etapa)
"Yo lo soy" (Me. 14,62).
1) La trasfiguracin de Jess. (Me. 9, 12-13 paral.) "T lo has dicho". (Mt. 26,64).

El episodio tiene lugar seis das despus de la confesin de Jess se confiesa, as, el mesas, el Enviado de Dios, y por
Pedro, muy verosmilmente en lo alto del monte Tabor (562 m. esta causa va a la muerte. Aade a sus jueces que "Vern al hi-
sobre el nivel del mar) situado en la frtil llanura de Esdreln jo del hombre sentado a la diestra de Dios, venir en las nubes
( = Yezreel), perteneciente hoy al estado de Israel. del cielo", inclinndolos a pensar en el misterio sobrehumano
Es una "Teofana" que tiene mucho parecido con la del que haba en El.
bautismo. En ambas hay un fenmeno sobrenatural y se escu-
cha la voz de Dios-padre que habla acerca de su hijo-Jess.
Todo el sentido de la narracin es: mostrar la aprobacin c) Condena y muerte de Jess.
que da Dios a la nueva revelacin que comienza a hacer Jess
acerca de s como Mesas-redentor: La condenacin por "blasfemia" de Jess muestra bien
que los jueces entendieron el carcter sobrehumano y divino
"Este es mi hijo querido, en quien me he complacido; escuchadlo!"
con que Jess se declar mesas. (Mt. 26, 65-66).
Jess es llevado a Pilato, el procurador romano de turno,
2) La Pasin del mesas. como reo del crimen de usurpacin del ttulo de Mesas-rey.
(Le. 23, 2-3).
a) La entrada de Jess en Jerusalem. (Me. 11, 1-10 paral.)
Finalmente, la inscripcin que manda poner Pilato sobre
Seis das antes de su muerte, Jess quiere mostrar al pue- la cruz es suficiente constancia del motivo jurdico, por el cual
blo el carcter no-glorioso que tena como mesas aqu en la tie- fue entregado a la muerte Jess de Nazareth: porque se hizo
rra. Entra en Jerusalem como un rey, pero rey humilde y no mesas, rey de los judos . (Me. 15,26 paral.)
dominador por la fuerza, tal como estaba predicho por el pro-
feta Zacaras acerca del mesas (9,9).
b) Jura que es el mesas ante el Sanhedrn. III EL SECRETO MESINICO
(Me. 14,53-74 paral.)
" {i. Jess usa de una gran reserva en la manifestacin del
'. - misterio de su personalidad. Quiere evitar que se desen-
B O J La confesin ms impresionante de su mesianidad que
M I hace Jess, tiene lugar durante el interrogatorio a que es
sometido ante el Supremo Consejo de su pueblo.
cadene entre el pueblo un entusiasmo mesinico, de carcter
poltico y terreno, que desvirte la obra de salvacin que viene
La pregunta. El sumo sacerdote, poniendo a Dios vivo por a realizar y provoque intilmente medidas represivas contra su
testigo, pregunta a Jess: persona y su predicacin. Esta progresiva y prudente revela-
"Eres t el mesas, el Hijo del Bendito?" cin que hace Jess de s, es lo que ha dado en llamarse su "se -
Es la pregunta decisiva, sobre la cual se basan todas las creto mesinico".
acusaciones contra Jess. Y es la autoridad suprema y compe- Varios episodios evanglicos delatan esta actitud de reser-
tente la que hace la pregunta. va de Jess.

156 157
1) Impone silencio. hombre" cuando habla de s mismo. Para los contemporneos
de Jess era un ttulo lo suficientemente enigmtico y desco-
Jess impone silencio a los demonios que salen gritando nocido, que no poda ser mal interpretado. (7).
de los posesos que El es el hijo de Dios. Algunas veces permite Jess que lo llamen con el ttulo
(Me. 1,25 cfr. Me. 3,11-12). "Hijo de David'\%), porque poda ser entendido con un recto
Prohibe con frecuencia a los enfermos curados que di- sentido mesinico. Sin embargo siempre que habla Jess de s
fundan la noticia de los milagros (Me. 1, 44-45 paral.; 5,43 mismo se designa como "hijo del hombre". 81 veces aparece
paral.; 7,36; 8,26; Mt. 9,30). esta expresin en los evangelios y siempre en boca de Jess. No
Esquiva los homenajes del pueblo que quiere hacerlo vuelve a aparecer en otros libros del nuevo Testamento, los cua-
rey. (Jn. 6,15; Me. 1,35 paral.) les llaman a Jess de preferencia "Cristo" y "Seor". Lo que
Y manda a sus apstoles que no cuenten a nadie lo que indica que los evangelios nos han conservado con gran respeto
saben de su misin mesinica. (Me. 8,30 paral.; 9,8 paral.) y fidelidad las palabras originales que us Jess para designarse.
ft JJ Tres son las declaraciones que hace Jess de s como "hi-
2) Uso de parbolas. O 3 P jo del hombre":
a) Algunas se refieren a su situacin presente en la tierra:
Odadoft3 0fquebolas(6).
Jess usa como medio de enseanza popular, las par-
Esto puede atribuirse, en parte, al mismo cui-
pone Jess para ser bien entendido en su manifes-
"El hijo del hombre no tiene dnde reclinar su cabeza".
(Mt. 8,20 cfr. Me. 2,10; 2,28).
tacin. "El hijo del h o m b r e ha venido a buscar y a salvar lo que estaba
perdido". (Le. 19,10).
Jess al predicar el reino de Dios por medio de parbo-
las invita a todos a entrar en su misterio pero sin deslum-
hrarlos: b) Otras anuncian su pasin. "Hijo del hombre" significa
Los no bien dispuestos para el reino, los oyentes super- entonces "siervo de Yahv".
ficiales u hostiles, se quedarn con solo el empaque material
de las realidades de la vida ordinaria, con las que el Maestro "El hijo del hombre no vino para ser servido sino para servir, y dar
su vida como rescate por muchos".
compara el reino de los cielos. Viendo, no "ven" y escuchando,
(Me. 10,45 cfr. Me. 8,31; 9,31; 10,33).
no "entienden".
Los bien dispuestos presienten la enseanza preciosa
que contienen las parbolas, e interrogan aparte a Jess para c) Otras, finalmente, se refieren a su papel glorioso (o apo-
que les acabe de descubrir el misterio del Reino. Muchos vis- calptico) al final de los tiempos. Cuando venga en "su
lumbran ese misterio escondido y llegan al Reino.. . da", como un relmpago (Le. 17,24), sobre las nubes
del cielo, con gran poder y majestad (Me. 13,26), llevar
3) Uso del ttulo "Hijo del hombre". a pleno cumplimiento el reino de Dios y juzgar a to-
dos. (Jn. 5,27).
097 Despus, "el hijo del hombre" se sentar en el trono de su
Majestad (Mt. 25,31), a la diestra de Dios (Me. 14,62).
Lo que mejor demuestra la prudente conducta de Jess
para manifestarse, es el empleo que hace del ttulo "Hijo del
l o ) La PARBOLA es una comparacin desarrollada o una historieta que encierra una (7) De ordinario significaba "este hombre". Desde el libro de Daniel (siglo II a. C.) te-
leccin. Mas exactamente, es " l a expresin simblica de una realidad religiosa por na un sentido mesinico celeste y apocalptico que no estoba olvidado.
medio de un relato ficticio, pero verosmil". Es un gnero literario muy apropiado (8) Marcos 10,47; Mt. 9,27; 20,30; 15,22; Me. 11,10 paral.
a la sicologa del pueblo que gusta pensar en imgenes y un medio de enseanza
adaptado a la disposicin interior del oyente.
159
158
Conclusin 6 Verificar en Mateo el cumplimiento que hace Jess de las promesas y anun-
cios mesimcos del Antiguo Tto
El ttulo "Hijo del hombre" constituye la sntesis ms com-
prensiva de la autoconciencia mesinica de Jess Permite que LIBROS DE CONSULTA
se unifiquen en Jess las lneas divergentes de las profecas me-
sinicas del antiguo Testamento M GARCA-CORDERO, "Jess Mesas", Jesucristo como problema, pp 153-185
Esta fue la mayor originalidad de Jess G GONZLEZ-QUINTANA, S J , Cristo Legado divino cap 14
F VIZMANOS, S J , Teologa fundamental para seglares (BAC229)Nos 528-586
"Unificar de modo indisoluble el ideal de poder (del hijo del hom- L DE G R A N D M A I S O N , "La economa del mensaje", Jesucristo, Libro III,
bre y de Dios apocaliptico-mesiamco) con el ideal de humildad del cap 1
siervo de Dios paciente" (OEPKE) R GUARDINI, "El hijo del hombre en los sinpticos", Imagen de Jess el Cristo
"Asi se comprende que Jess prefiera emplear la expresin "hijo del en el Nuevo Tto vol 19, 1960, pp 113-123
hombre" para dar a ntender y expresar, por medio de una imagen J SOLANO, 'La expresin el Hijo del hombre", Sagrada Escritura Nuevo Testa
muy sencilla, lo que quiere ser para nosotros Un hombre entre los ment vol I, (BAC 207) pp 393-394
hombres y, no obstante su rey su juez y su salvador, en su suma, un
fc
hombre del cielo" (K ADAM)

CUESTIONARIO

-!90 6 Cuales son las dos etapas de la manifestacin publica de Jess como En-
viado de Dios''
91 fcQue lugar ocupan y que sentido tienen las "teofamas" del Bautismo y de
la Trasfiguracion''
U
92 6 Q sentido mesiamco tienen las tentaciones de Jess en el desierto''
93 <,Qu valor mesianico tiene la confesin de Pedro en Cesrea de Filipo''
94 6 Que declaracin hace Jess de su mesiamsmo ante el Sanhednn''
17
95 fcEn que consiste el llamado "secreto mesianico" de Jess
?
96 Que son las "parbolas" y por que las uso Jesus
97 6 Por que prefino Jess usar el titulo de "Hijo del hombre" para llamarse a
si mismo 9
98 <,Que quiso expresar Jess con el titulo "Hijo del hombre'"'

TRABAJOS

1 Buscar en los Evangelios otros textos fuera de los sealados en el libro


que muestren que Jess es Mesas (la etapa) pero no Mesas poltico-tem-
poral (2a etapa)
2 Hacer una comparacin entre las "teofamas del Bautismo y Trasfiguracion
3 Dramatizar los relatos de las Tentaciones de Jess confesin de Pedro, Tras-
figuracin Juicio ante el Sanhednn
4 Organizar segn los 3 grupos indicados todos los textos evanglicos referen-
tes al ' Hijo del hombre '
5 Averiguar en los Evangelios la actitud que tomo Jess ante el titulo de "Rey"
e ' hijo de David"

160
161
Captulo 12 - SUMARIO

I - A S P E C T O E X T E R I O R DE JESS

Jess en su aspecto exterior se presenta C O M O LOS DEMS


De f i g u r a V A R O N I L
De salud y V I G O R fsico
N o tenemos sin e m b a r g o un retrato suyo, apenas esbozos e intentos a lo l a r g o d e Jk*
la historia

I I - S E M B L A N Z A S I C O L G I C A DE JESS

Es imposible encasillar su sicologa humana en esquemas Llaman la atencin en El


1 La LUCIDEZ de |UICIO y la FIRMEZA DE V O L U N T A D
2 El S A N O REALISMO q u e se trasluce en sus p a r b o l a s
3 La SERENIDAD y el e q u i l i b r i o
4 H a y una A R M O N A t a l que es i m p o s i b l e fi|ar el r a s g o p r e d o m i n a n t e d e su si
cologia

I I I - F I S O N O M A M O R A L DE JESS

Es el ideal de p e r f e c c i n m o r a l y religiosa

1 Por su A U T E N T I C I D A D
2 Por su A M O R Y S U M I S I N a l Padre celestial
3 Por su a m o r y C O M P A S I N DELICADA C O N LOS H O M B R E S , e s p e c i a l m e n t e S i n t i t o d a la poesa de la v i d a y t o d o
c o n los necesitados, los p e c a d o r e s , los nios el d o l o r de la vida (Eduardo Os
pino S J )
Antn Preisinger en el papel de Jess
en Oberammergau
guedejas. Por entonces se tena como "vergonzoso" que un hom-
EL CARCTER HUMANO bre llevase pelo largo, (la. Corint. 11,14).
DE JESS Jess fue cuidadoso de su persona. Si critic a los fariseos
era porque valoraban excesivamente lo externo por sobre lo
interno, la limpieza de lo de fuera sin limpieza interior. Reco-
mendacin suya es: "Cuando ayunes, unge tu cabeza con per-
Los Evangelios, como no son propiamente "biografas", fume y lava tu rostro". (Mt. 6,17).
no nos dan suficientes datos para una semblanza corporal, fsi-
ca o sicolgica de Jess. 2) Presencia varonil.

"Los Evangelios y San Pablo, no se preocupan tanto de la personali- "Se supone que cuando hablamos de la belleza de Cristo, andamos
dad terrena y humana de Jess como del Cristo, glorioso Hijo de muy lejos de atribuirle esa belleza muelle y afeminada, con que
hartas veces le han representado muchos pintores. Era la suya una
Dios y Redentor y por consiguiente, es intil esperar de ellos una
belleza viril, espiritual por as decirlo, digna de sus cualidades mo-
semblanza propiamente dicha y completa de Jess o un ensayo de
rales". (L. FILLION).
retrato histrico y completo". (K. ADAM).
Con todo, leyendo entre lneas, el texto de los Evangelios Aunque no poseemos datos particulares al respecto, la fi-
nos da pie para intentar con carcter aproximativo, una des- gura corporal de Jess debi ser simptica y aun atractiva(l).
cripcin de Jess en algunos de sus aspectos humanos ms lla- OQ | Tenemos una alusin de Lucas cuando dice que Jess,
mativos. %% durante su juventud en Nazareth, "creca tambin en
gracia ante los hombres" (2,52), que sugiere un aumento no so-
lo de las gracias anmicas, sino tambin de las del cuerpo.
I ASPECTO EXTERIOR DE JESS Cuando Jess afirma: "La lmpara del cuerpo es el ojo. Si
1) Un hombre como los dems. tu ojo estuviere bueno todo tu cuerpo estar iluminado" (Mt.
6,22), sin duda se refera a la irradiacin exterior que traspa -
"En su condicin exterior, se present como cualquier hombre".
renta el rostro, y especialmente los ojos, de todo hombre. Si es
as, en la figura de Jess deba haber algo radiante que atraa
(Filipenses 2,7).
a toda persona de sentimientos delicados. As lo deja entender
Jess no se distingui, en su atuendo, de los judos y rabi- la alabanza que le dirigi una mujer del pueblo. (Le. 11,27).
nos de su poca. Llevaba como ellos un vestido de lana,
con un cin turn que serva de bolsa al mismo tiempo (Mt. 10,9), "Si la cara del hombre refleja el alma invisible, Jess ha debido ser
un manto o tnica (Le. 6,9) y sandalias. ei ms bello entre los hijos de los hombres". (P. DIDON).
Adornaban su tnica sin costura, en la parte superior, cua-
tro borlas de lana con cordones azules (Me. 6,56; Le. 8,44). Y Su figura deba producir una impresin de plenitud, de
siguiendo la costumbre de su tiempo, llevaba para la oracin gracia y seguridad, de simpata y cario, de dignidad o supe-
matutina, filacterias atadas al brazo y alrededor de la frente. rioridad que fcilmente subyugaba. El relato entusiasta que
En sus Jargas caminatas, se defenda de Jos ardientes rayos del 1) San Ireneo en el siglo II dice que la imagen del exterior de Cristo nos es descono-
sol con un "Kefi" blanco que envolva cabeza y cuello. Pedro cida (ADVERSUS HAERESES) 1,25; Pg. 7, 648) y San Agustn lo mismo en el siglo
lo encontr posteriormente en la tumba. (Jn. 20,7). IV: "La imagen de Cristo segn la carne vara al infinito, y es posible que la ima-
Jess evit los detalles afectados en su arreglo externo. gen que nosotros nos formamos diste mucho de la realidad . no la conocemos,
Su barba era la usual y los cabellos cuidados y cortos en como tampoco conocemos la de la Virgen Mara" (DE TRINITATE VIII, 4,5; Pl.
la nuca, a diferencia de los "nazareos", que se dejaban largas 42,931).

164 165
hace Felipe a Natanael, lo deja as entender. (Jn. 1,45). A una Hay unas representaciones apcrifas que fueron atribuidas
invitacin suya, varios lo dejan todo para seguirlo. en los siglos III y IV a San Lucas o a Nicodemo. La pintura
(Jn. 1,39; Mt. 4,19 cfr. Mt. 8,19). ms antigua de Jess como "buen pastor" se ve actual-
De modo particular debi impresionar la mirada de Jess, mente en la catacumba de Priscila en Roma. Data de finales
cuyos destellos de ira, ternura o compasin, precisan algunos del siglo- II y presenta la figura de Cristo ya idealizada, segn
de los relatos evanglicos. los mdulos de la fe. Recientemente, sobre la famosa y discu-
tida Sbana Santa de Turin, se ha elaborado una reconstruccin
"Su mirada, siempre dulce y compasiva, reflejaba los encantos de pictrica y anatmica, segn la cual Jess tendra un aspecto
un alma pursima, soadora de un ideal sublime, digno de Dios: majestuoso, rostro netamente judo y una estatura de 1,83 m.(3)
hacer bien a todos". (T. VILLARRAGA, S. J.).
Pero en realidad, nada absolutamente cierto poseemos del
fsico exterior de Jess!
Haba en su mirada algo de dominante y arrollador, im- Para llenar este vaco, desde muy antiguo, han circulado
posible de precisar. supuestas cartas de testigos o personajes contempor-
neos de Jess, describindolo pormenorizadamente en una for-
3) Salud y vigor fsico. ma bella y varonil, bastante verosmil. Una de las cartas que
ha corrido con ms suerte es la atribuida a Publius Lentulus,
I f Ninguno de los evangelistas alude a alguna enfermedad predecesor de Pilatos en Judea y dirigida al Senado de Roma:
I' corporal o nerviosa, que hubiera padecido Jess. Sus
parbolas no son de un espritu cansado o pesimista, sino de un
hombre sano, fresco, y amante de la naturaleza. "Un hombre raramente virtuoso ha surgido entre nosotros; su nom-
Sin duda la vida dura de taller y las correras cuando jo- bre es Jess; los que le acompaan le llaman el hijo de Dios. Cura
ven por las colinas circundantes de Nazareth, fueron para a los enfermos y resucita a los muertos. Es de noble estatura y atrae
El elementos de salud y vigor corporal. En sus jornadas apos- hacia El las miradas. Su figura inspira a la vez amor y temor. Sus
cabellos largos y castaos, lisos hasta las orejas, caen a las espaldas
tlicas hay das y correras agotadoras, que superan las fuer-
en ligeros bucles; una lnea los abre en el centro y los reparte a los
zas de un hombre de mediano vigor fsico(2). lados segn la usanza nazarena. Suave tinte rosado en las mejillas;
Su da se iniciaba muy de maana (Me. 1,35; Le. 6,13) y bien formadas la nariz y la boca; como los cabellos, del color de las
sus actividades transcurren al aire libre y bajo el sol que, en maduras avellanas es su barba tupida y corta que se parte en el me-
ios meses de verano, es extenuante en Palestina. (Jn. 4,6). dio. Aentan en su mirada la sabidura y el candor. Ojos azules que
El fsico de Jess deja la impresin de salud, de lozana y se iluminan a veces con sbitas lumbres. Este hombre generalmen-
de vigor como el aire que respiraba en sus montes, los aromas te amable en la conversacin, se hace tremendo en el castigo. Y aun
de los valles de Galilea y las brisas de su lago. . . as, todo El revela una serena majestad. Nadie le ha visto reir, pero
frecuentemente le han visto llorar. El tono de su voz es grave, reser-
vado y modesto. Es lo ms bello que pudiera ser un hombre! Le
4) Intentos de un retrato de Jess.
llaman Jess hijo de Mara". (4).

La piedad cristiana ha deseado siempre tener un retrato


de Jess.
(3) Consltese: Paul V I G N O N , Le Saint Suaire de Turin Devant La Science, L'Archolo-
gie, L'Histoire, L'lconographie, La Logique, Pars, 2 o edic. 1 9 3 9 , 2 5 5 pp.
( 2 ) Pinsese en lo que significa el ascenso de Jeric ( 3 0 0 Mts. bojo el nivel del mar)
(4) Puede verse otra traduccin en FILLION, VIE DE N . S . JESUS-CHRIST, Pars, p. 3 9 3 .
a Jerusalem ( 7 4 0 Mts. sobre el nivel del mar) en un recorrido de 3 0 Kms. que hizo
San Juan D A M A S C E N O nos dej tambin un retrato literario de Jess (EPIST. A D
Jess con frecuencia, a veces en seis horas de caminata. (Le. 1 9 , 1 y 2 8 ; Jn. 1 1 , 6
THEOPHIL, 5; Pg. 9 5 , 3 5 1 ) . Tambin hay otro del historiador NICEFORO CALIXTO
y 17).
(HIST. ECCL., I, 4 0 ; Pg. 1 4 5 , 7 4 7 ) .

166 167
II SEMBLANZA SICOLGICA DE J E S S 1) Lucidez de juicio y voluntad firme.
Jess fue un hombre de Carcter, lanzado hacia un fin con-
Jess es una figura histrica fuera de serie. Ser siempre creto y perfectamente comprendido desde el principio de su ca-
temerario e imposible tratar de encasillar su sicologa humana rrera. Su ser y su vida son unidad, firmeza y verdad. Sus mis-
en uno de esos esquemas usados para otros hombres o genios
mos enemigos no podan sustraerse a esta impresin:
religiosos.
"Maestro, sabemos que eres veraz y que no temes a na-
"De Jesucnsto no hay sicologa ninguna De El no se puede, como die"le dicen. (Me. 12,14).
de cualquier otro hombre, entender como est estructurado interior- En esta unidad difana de todo su ser, est la explicacin
mente, partiendo del conocimiento del alma humana en general, de sicolgica de la lucha a muerte contra los fariseos, esos "sepul-
la observacin de su palabra y conducta, de su accin y destino, cros blanqueados", representantes de una falsedad en la vida,
entender qu cambios han tenido lugar en El en el transcurso de que comerciaban con la religin, dando importancia a lo pura-
su vida, lo que le es propio y adquirido, etc En Jess no es posible mente exterior y formalista, sin cumplir el espritu de la ley
semejante sicologa" (5)
La decisin de Jess basada en la clarividencia de su mi-
Algunos rasgos ms salientes de su carcter humano, pue- sin explica tambin su posicin tajante frente a los que no
den, sin embargo ser sorprendidos en una lectura cuidadosa y se deciden a entrar en el Reino o no perseveran en l:
espiritual de los Evangelios. Armonizndolos, un autor moder-
no caracteriza as el temperamento de Jess: "Dejad a los muertos que entierren a los muertos" (Mt 8,22).
"No he venido a traer la paz, sino la guerra" (Mt 10,34)
"Yo he venido a poner fuego en /a tierra, y 6 qu he de querer sino
"Equilibrado, refleja una gran lucidez de juicio y una voluntad ace-
que arda 7 " (Le 12,49)
rada indomable, sincero, autntico, fiel a una misin concreta, mo-
deradamente concentrado, independiente, sencillo, realista, no est-
tico ni sentimental, humano y comprensivo sin ser demagogo" (6) Frente a los discpulos que dudan en seguir adelante, ex-
clama:

ItualUft y deque
En ese cuerpo sano y vigoroso de Jess, podemos decir
hay un alma humana sana, de clarividencia intelec-
firme voluntad. A los evangelistas llama la atencin
" t Y qu 7 Vosotros tambin queris iros 7 " (Jn 6,68).
"Quien pone la mano en el arado y mira atrs, no sirve para el Rei-
estas dos cosas en el comportamiento de Jess: no de Dios" (Le 9,62)

La lucidez extraordinaria de su juicio. Como se ve, Jess no es ese hombre de "sensibilidad mi-
Y la inquebrantable fuerza de su voluntad. mosa" (NIETZCHE), sin energa ni reacciones fuertes
Todo su ser y su vida son un "si" o "no". Jess es siem-
"Si se quiere intentar lo imposible y expresar en una sola palabra pre el mismo cuando habla y cuando obra, porque todo lo hace
la fisonoma humana de Jess, debe decirse que fue verdaderamen-
con lucidez de conciencia y con plena voluntad.
te un hombre de carcter, apuntando inflexiblemente hacia su fin,
para realizar la voluntad de su Padre hasta el ltimo extremo".(7)
Su querer es la otra cara de su conocer. De aqu procede
la falta de miedo en Jess.

(5) R GUARDINI, La Realidad Humana del Seor, Guadarrama 1960, pg 181. "En cada palabra y obra pone Jess toda su persona Nada hay en
(6) M. GARCA CORDERO, O.P., Jesucristo como Problema, Salamanca 1961, pg. 282. El de maquinal, nada de rutinario, lo ms pequeo como lo mas
(7) K. ADAM, Jesucristo, Barcelona 1961, p 93-94 grande, lo hace en su totalidad, con una maravillosa energa y en-

168 169
trega absoluta a su misin. Nunca se arredra ante un impedimento, Todo le interesa a Jess. Nada humano le es ajeno.
quebranta todas las resistencias con la ms admirable naturalidad".(8) La Galilea entera, con su folclor y sus costumbres, se re-
fleja en su predicacin, porque El viva de esa realidad.
2) Sano realismo.
"Baj a los valles, donde crecen las flores campestres a la orilla de
Jess no da seales de ser un idealista ni un soador. Es los caminos, se sent a comer pez asado y pan de cebada sobre los
profundamente reflexivo y equilibrado, con un gran sentido de bancos de los senderos, se rode de los nios de pies descalzos y be-
la realidad. llos rostros morenos al sol de Oriente; mir con ojos contemplativos
e inspirados las colinas primaverales bajo la trasparencia de la ma-
"La mirada de Jess es a veces la de un intuitivo y un poeta, cuan- ana de los crepsculos de oro y violeta rielando en las aguas ado-
do abarca la realidad en su conjunto y en su profundidad, y es a rables del Tiberades; sinti con cario de poeta los rboles remo-
veces sencilla y razonable, positiva y lgica, cuando se trata de ver vidos por la brisa, las higueras que brotan los primeros retoos, el
conexiones lgicas o de afirmar y probar realidades particulares". gesto escultrico del sembrador, el crecimiento gradual de los trigos
(K. ADAM). tiernos y la dorada ondulacin de las mieses maduras hasta el con-
fn azul del horizonte. Sinti toda la poesa de la vida y todo el do-
Jess no es un profeta que vive abstrado en otro mundo, lor de la vida . ."(10)
mecido en una atmsfera de sonambulismo, como los ha ha-
bido tantos en la historia de las religiones.
3) Serenidad y equilibrio.
! tr; * > En sus parbolas, especialmente, se advierte el sentido de
I ij t) observacio de la realidad y la mirada penetrante que Jess tampoco fue un esttico ni un exaltado, a la manera
llega hasta el mismo ncleo de las cosas: de Mahoma que pas gran parte de su vida en estado de tran-
"En ellas se refleja toda la vida social de su tiempo: Los pescadores ce.(ll).
escogiendo los peces buenos, los agricultores sembrando la buena
semilla, los obreros esperando en la plaza el contrato del da, la Los Evangelios no relatan un solo instante en el que Je-
reaccin de los que trabajaron ms contra los ms favorecidos, la ss quedase como paralizado, para unirse a Dios en "x-
preocupacin de la mujer que perdi una dracma en la casa, la s-
tasis" puramente pasivo. Por ello no puede hablarse de 'arro-
plica de la mujer ante el juez inicuo, los amigos importunos que van
de noche a pedir pan al amigo, los fariseos orando en el templo o
bamientos" en la vida de Jess.
en las plazas, luciendo sus filacterias, la humildad del publicano, Tampoco hay en El bruscas alternativas ni depresiones s-
que se siente indigno de Dios, la beneficencia del samaritano, el quicas. Aparece siempre sereno, imperturbable, simtrico en el
rico opulento que no se preocupa del pordiosero que est echado a pensar y en el querer, con una profunda paz de alma, como no
la puerta de su casa, la madre que va a dar a luz, preocupada al
principio, pero despus gozosa, una vez que ha pasado el trance y
la ha posedo ningn profeta.
ha visto a su nuevo vastago, el rico que duerme tranquilo soando
con sus graneros llenos, los lirios del campo, deslumbrantes de be- "La nota dominante (de Jess) es la de un recogimiento silencio-
lleza, el mercader de perlas, que vende lo que tiene por adquirir so, siempre igual a s mismo, siempre tendiendo al mismo fin . Tes-
un tesoro, los asistentes al banquete sin llevar vestido de etiqueta. tifica en medio de la mayor tensin una paz interior y una alegra
La displicencia de los primeros invitados, que por intereses perso- espiritual tales, que ningn profeta las haba conocido.
nales no aceptan la invitacin, las vrgenes que no se preocupan de
proveerse de aceite, etc. No hay faceta de la vida social que se es- ( 1 0 ) Eduardo O S P I N A , S.J., " l a juventud Catlica y la personalidad de Jesucristo",
cape al ojo observador y penetrante del Rab de Galilea. . "(9). Escritos Breves, Vol. I, Medellin 1 9 5 1 , p. 134.
(11) El xtasis, en su sentido original y estricto, es un estado del alma privado no de
la conciencia, pero s de la actividad espiritual y de la de los sentidos, hasta el
( 8 ) H. FELDER, Jess de N a z a r e t h , Buenos Aires 1 9 4 7 , p. 7 0 - 7 1 .
punto que se ha hablado de una "despersonalizacin".
(9) M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como Problema p. 2 9 4 - 2 9 5 .

170 171
El que no tiene una piedra donde reposar su cabeza, no habla como Unos sealan su "ascendiente soberano", por el que Je-
un hombre que ha roto con todo, como un hroe de ascesis, como ss se impone a todo y a todos. (J. Huby) (13);
un profeta extasiado, sino como un hombre que conoce la paz y el
reposo interior y puede darlo a los otros..." (A. HARNACK).
otros se impresionan ante ese "recogimiento silencioso",
sin xtasis ni excitacin proftica. (A. Harnack) (14);
La seguridad interior de Jess se refleja en los smbolos otros sealan "la perfeccin inmaculada y soberana de
alusivos a la estabilidad, que utiliza con frecuencia en su pre- su vida". (Mgr. Bougaud) (15);
dicacin. otros destacan "la sencillez" de Jess, como De Tourvi-
lle: (16)
"Jess tena una inclinacin por los smbolos de lo que es slido y
durable: "Qu feliz armona entre una grandeza que se alza por encima de
Pedro es apellidado la roca, la piedra angular de la Iglesia. la tierra y de los cielos, y una humilde sencillez que la envuelve en
Cielo y tierra pasarn, pero ni un tomo de sus palabras. el ropaje de la modestia";
Sus discpulos deben permanecer firmes y no claudicar.
Como constructor y carpintero, Jess senta toda la fuerza de estas para De Grandmaison el rasgo ms llamativo de Jess
comparaciones".( 12). es su "nettezza", su "trasparencia y nitidez de alma" (17).
En resumidas cuentas: es imposible fijar los rasgos salientes
4) Contrastes y armona. de la persona de Jess, su fisonoma individual, su carcter ms
acentuado. Y esto, no porque la fisonoma de Jesucristo est
Jess se ha dado totalmente a las realidades infinitas que falta de color y vida en los evangelios, sino ms bien al contra-
estn muy por encima de lo terreno, y a pesar de ello, sus ojos rio, porque aparece con una tal riqueza que rompe todos los
miran lo pequeo, las realidades ms nfimas de la tierra. Est moldes!
totalmente entregado a Dios, embargado por una oracin que
se prolonga durante la noche, pero tambin se encuentra a gus-
to entre publcanos y pecadores. III - F I S O N O M A MORAL DE J E S S

"Se lo podra comparar a una crepitante hoguera de clera profti- "Brota de este ser tal luz,
ca y, no obstante, aguanta en silencio las injurias ms groseras. Es que los ms tenebrosos se esclarecen ante El;
nico, solitario, mas no deja de amar a los hombres como jams los Bajo la irradiacin de esta nueva alba,
am persona alguna, hasta morir por ellos". (K.. ADAM). ninguno puede permanecer del todo en la noche".
(L. MERCIER)
En Jess se encuentran cualidades y virtudes de todo tipo,
en completa armona: Noble pasin e indulgente tranquilidad,
seriedad y radiante alegra de la vida, amor a la soledad y ca- Iencontramos
fl C Si penetramos un poco ms en el carcter personal nti-
U I* mo de Jess a travs de los pocos datos evanglicos
una santidad y una pureza tal, que jams ninguno
rcter abierto al mundo, inflexible resolucin y dulzura, amor
entraable al pecador y odio invencible al pecado, veracidad de sus adversarios se atrevi a contradecir su afirmacin:
e indulgencia, filial confianza en Dios y conciencia viril de s "Quin de vosotros me argir de pecado?" (Jn. 8,46).
mismo.
| #| g Esta rica armona dentro del contraste, hace prctica- (13) JOSEPH HUBY, Christus. Manuel D'Histoire des Religin* (Pars, 1927), pp.
11| iJ mente imposible fijar el rasgo predominante de la sicolo- 1009-1010.
ga de Jess: (14) A. HARNACK, Das Wesen des Christentums, pp. 23-24.
(15) E. BOUGAUD, Jess Christus (Mainz, 1893) p. 110.
(12) STANLEY HALL, Jess the Christ in the Light of Psychology, New York 1923, (16) DE TOURVILLE, Lumire et Vie (Pars, Bloud, 1924), p. 78.
p. 550. (17) DE GRANDMAISON, Jesus-Christ, Pors 1928, T. II, pp. 120-121.

172 173
'Jess representa la entrega plena del hombre a Dios". (E. ZOLLI) "Nada hay tan notable en el carcter de Jesucristo como esta fran-
queza, esta lealtad de alma que va siempre de frente. . . Inflexible
Y de esta plenitud interior de Jess irradian virtudes mo- siempre en el trmino medio, igualmente alejado de los extremos,
rales y actitudes religiosas respecto de Dios y de los hombres, a igual distancia de la astucia poltica y de la falta de sagacidad, ca-
que hacen que Jess sea el tipo ideal de perfeccin moral y re- mina siempre en la verdad; a verdad es su elemento".(18).
ligiosa.
b) Condescendencia y humildad.
1. Autenticidad.
Dentro de esta altura moral, que da vrtigo,
Es lo que tal vez resalta ms en el paisaje espiritual de Je- Jess es humilde en su manera de ensear: sin las frases
ss. Autenticidad que es verdad y e s amor. rebuscadas de los escribas de oficio. Ensea con traspa-
a) "Yo soy la verdad" (Jn. 14,6) pudo decir, definindose rencia, en estilo popular, al alcance de todos. . .
en lo ms ntimo: Es humilde en el modo de obrar sus milagros: con senci-
En su fidelidad a la misin recibida del Padre; llez ni propaganda ni pretensiones personales.
en la ejecucin de esa misin divina. Es humilde en su pensamiento: no busca la alabanza pro-
Su actitud veraz, en lo grande y en lo pequeo, es carac- pia, no da odos a la lisonja. . .
terstica suya! Es humilde en la Pasin y muerte: all acepta ser humi-
llado y tenido como una basura y un malhechor.
"En el proceder de Jess no hay tctica puesta enjuego contra los
dems, ni aprovechamiento de la situacin... En el modo de vida 2. A mor y sumisin al Padre celestial.
de Jess no se encuentra ninguno de esos medios con que el hombre
trata de defenderse en la lucha por la vida y hacer prevalecer sus in-
tenciones, aplicando maa contra fuerza, experiencia contra medios
ms fuertes. En el mbito de la vida de Jess no hay valores margi-
I fl 1 Es el rasgo ms caracterstico de la fisonoma moral de
U f Jess.
Su espritu vive en permanente dilogo con el Padre.
nales, sino siempre el sagrado hecho capital, "la nica cosa necesa-
ria": la gloria del Padre y la salvacin del mundo". "Vive en la religin y sta es para El respiracin dentro del temor
(R. GUARDINI). de Dios. Toda su vida, su sentir y su pensar estn absorbidos por la
relacin con Dios, y siendo as, no ha hablado como un fantico ni
Dicha autenticidad lo hace insobornable en el cumplimien- como un soador". (A. HARNACK).
to de su misin: no cede
ante las insinuaciones halagadoras del Diablo. El amor de Jess al Padre no es un sentimentalismo vago,
(Mt. 4,1 ls). sino la subordinacin de su voluntad a la Voluntad del Padre:
ante el desvo de sus parientes y paisanos.
(Me. 3, 20-21; Mt. 13,53-58). "Mi alimento es hacer la Voluntad de Aquel que me ha enviado y
ante el posible abandono de sus discpulos. realizar su obra". (Jn. 4,34).
(Jn. 6, 60-72). "Yo hago siempre lo que agrada al Padre". (Jn. 8,29).
ante el odio encarnizado de los escribas y fariseos.
(Jn. 7, 30-34; 11,47-53). 3. A mor y compasin con los hombres.
ante las presiones de los jueces y autoridades romanas. "El trato de Jess con los hombres presenta una mezcla nica de
(Le. 22,66-23,16). dulzura y majestad, de autoridad conciente y de abnegacin total".
(L. DE GRANDMASION).
Jess es fiel a su misin mesinica hasta la misma muerte
en Cruz! (18) Mons. LANDRIOT, Le Christ de la Tradition.

174 175
"Si tu hermano peca contra t 7 veces en un da, y viene a t dicien-
Jess conoce las nobles posibilidades de la humanidad pa- do- 'me arrepiento', perdnalo" (Le 17,4).
ra el bien, as como sus tendencias ms bajas , y a pesar de
todo, se entrega a ella de todo corazn. Su amor a los nombres b) La ternura con los nios.
no es una bella doctrina, sino un vivir, un sufrir, un morir con
los hombres. Nadie ha vivido ms h u m a n a m e n t e que El las Los nios se ganan las preferencias de Jess: por su natu-
inquietudes y problemas de sus contemporneos. Y nadie se ha ral sencillez, por su carencia de doblez y de malicia, por su en-
entregado ms que El a los dems trega confiada.
en un amor universal que no excluye a nadie
en un amor desinteresado que da sin esperar recompensa "Dejad que los nios se acerquen a M" (Le 18,16).
en un amor sacrificado.
Ms an, los propone como modelo a los mayores:
Los aspectos que resaltan ms en el amor de Jess son:
"Si no os hacis como uno de estos nios, no entraris en el Reino
a) La compasin con los pecadores. de los cielos". (Mt. 18,3)
"Quien no reciba el Reino de Dios como un nio, no entrar en l".
(Me. 10,15).
1 fifi Ocupan lugar preferente en su corazn, los que andan
i U 0 fuera de camino, los que han perdido su orientacin ha-
cia Dios. Su Corazn se rebela contra la posibilidad de que un adul-
to inicie en el mal a un menor inocente:
En un banquete que le ofrece Lev el publicano conver-
tido en uno de sus seguidores responde a los que se escanda-
"Miserable el que escandalice a uno de estos pequeuelos Mejor
lizan porque come con los pecadores: sera que le colgasen alrededor del cuello una piedra de molino y
lo sumergieran en alta mar" (Mt. 18,6)
"No tienen necesidad de mdico los que estn sanos, sino los enfer- "Cuidado con faltar al respeto a uno de estos nios, porque os digo
mos No he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores"
que sus ngeles en el cielo ven sin cesar el Rostro de mi Padre ce-
(Mt. 9,9-14)
lestial" 1 (Mt 18,10)

Jess es intransigente con el pecado, como ofensa que es


de Dios, pero est siempre dispuesto a recibir bondadoso al pe- c) Delicadeza con los pobres y enfermos.
cador arrepentido.
Si Jess tiene preferencias con los pobres, no es precisa-
"Su conducta con la mujer adltera sorprendida en flagrante delito, mente por el hecho de ser pobres, sino porque tienen el alma
con Pedro arrepentido y con la prostituta, pertenece a las pginas ms dispuesta para el Reino de Dios.
mas bellas y delicadas del Evangelio". (K. ADAM) (19)

Su bella parbola del "hijo prdigo" nos da la medida de "La pobreza en s misma, sensibiliza incomparablemente ms que
la magnanimidad de Jess frente al pecador. No slo perdona, las riquezas, para recibir la buena nueva de la salvacin"
sino que recibe con alegra y rehabilita al hijo arrepentido. (K ADAM)
(Le. 15, 11-32).
Este espritu de perdn debe ser un distintivo de los que
le sigan: I ft Pero su compasin por el que sufre es tambin un sent -
U 3 miento natural de su Corazn. Los evangelistas advier-
ten con frecuencia que "tena compasin del pueblo".
(Me. 8,8; Mt. 9,36; Mt. 14,14; 15,32; Le. 7,13).
(19) K. ADAM, Cnsto, Nuestro Hermano, p. 1 3.

176 177
"Tena compasin de ellos, porque eran ovejas sin pastor". 5. Organizar una Academia de literatura o declamacin acerca de J.C.
(Me. 6,34). 6. Juzgar de la presentacin que hacen de Jess algunos filmes-modernos.

En conclusin: LIBROS DE CONSULTA

"El amor de Cristo es amor que perdona, porque es amor compren- R. GUARDINI, La realidad humana del Seor, vol. 13 Col. "Cristianismo y hom-
sivo. Cristo nunca mira un hecho aisladamente, sino que mira siem- bre actual", Madrid 1960.
pre a todo el hombre. Sabe seguir cada acto, dictado por los senti- K. ADAM, Jesucristo, cap. 4 y 5.
mientos, hasta las races del mismo, hasta la contextura ms ntima L. DE GRANDMAISON, "La Persona de Jess", Jesucristo, L. 4o., cap. 2.
de la vida humana y all ve que el hombre se halla enzarzado en la E. BOUGAUD, Jesucristo, cap. 1-2.
miseria de su existencia y sufre las consecuencias. Cristo perdona, M. GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap. 9-15.
porque comprende. Cristo es amor humanado"!'(20). A. VONIER, La personalidad de Cristo, San Sebastin 1954.
E. OSPINA, S. J., Conferencias sobre J . C , Escritos Breves, vol. I, Medelln 1951,
CUESTIONARIO pp. 91-232.
-j 99. Existe alguna sugerencia en los Evangelios acerca del porte varonil y atrac- J. LOEW, Quin es este hombre? lbum de "Ftes et Saisons".
tivo de Jess?
-i 100. Qu datos concretos evanglicos indican fortaleza fsica en Jess?
U01. Qu rasgos podra repetir de Jess, tomados de la Carta atribuida al Pro-
curador romano Publios Lentulus?
J102. Qu rasgos ms notables, desde el punto de vista sicolgico se pueden
anotar acerca de Jess?
i 103. Cmo muestran las parbolas el espritu de observacin y de sano realis-
mo de Jess?
4
104. Qu datos existen acerca de la estabilidad y equilibrio anmico de Jess?
U05. Cul es a su juicio el rasgo predominante de la sicologa de Jess?
\ 106. Por qu Jess "representa la entrega plena del hombre a Dios"?
\107. Qu textos evanglicos sealan la pasin de Jess por cumplir la Volun-
tad de su Padre?
108. Con quines tiene Jess ms delicadezas en su amor?
v
109. Qu pasaje evanglico revela ms, a su juicio, el Corazn de Jess?

TRABAJOS

1. Buscar en los Evangelios textos que ilustren ciertos aspectos humanos de


Jess: los sentimientos de Jess frente a la vida y la muerte; Jess y las
tristezas de Jess; Jess y las montaas; descansos de Jess; Jess y la na-
cosas; Jess y los soldados; Jess y las mujeres; miradas de Jess; alegras y
turaleza; iras de Jess; prudencia de Jess; amistades de Jess. .
2. Con base en libros modernos acerca de Jess (vase Apndice) elaborar
monografas sobre aspectos salientes de Jess.
3. Un concurso de la mejor estampa artstica de Jesucristo
4. Monografa de investigacin ojal ilustrada sobre la Sbana Santa de
Turin, reconstruccin de la Pasin con base en ella, etc.

(20) K. ADAM, Cristo, Nuestro Hermano, Barcelona 1954, pp. 42-43.

179
178
Captulo 13 - SUMARIO

I - JESS MANIFIESTA U N PODER INAUDITO

1. En el terreno RELIGIOSO de la Le/.


2. En el terreno MORAL, al perdonar los pecados.
3. En el terreno FSICO obrando sobre las fuerzas de la naturaleza, las enferme-
dades, los espritus malos.

II - JESS SE HACE EL CENTRO DE LA RELIGIN

Hace EXIGENCIAS de fe, de seguimiento, de sacrificio, que slo Dios puede hacer
respecto de los hombres.

III - JESS EXPRESA SU U N I O N INTIMA CON EL PADRE

1. La manera como habla de SU Padre y lo trata en forma familiar ("abba") de-


notan que tiene conciencia de ser uno con El.
2. Nadie CONOCE LO INTIMO DEL PADRE sino El.
3. Y HACE cuanto hace el Padre.

IV - JESS EL VERBO DE DIOS - H E C H O HOMBRE

1. El testimonio de Juan acerca de la personalidad misteriosa de Jess es de un


singular valor.
2. Descubre la MISIN QUE REALIZA JESS en el mundo, como Enviado del Pa-
dre, a donde retorna, despus de habrnoslo revelado.
3. Subraya cmo Jess es UNO CON EL PADRE y por lio es "LUZ" y "VIDA" di-
vinas para las hombres. " Y o soy el comino, la verdad y la vida:
Es el Verbo eterno encarnado y el Salvador! nadie va al Padre sino a troves de mi".

(Obra del Greca, Museo del fado)


"Os ha sido dicho (en los Libros Sagrados). . . pero yo os digo "
EL MISTERIO OCULTO (Mt. 5, 22.28.32.33.39.43).

EN JESS Jess nunca usa la frmula tpica de los antiguos profetas:


"Esto dice el Seor", "as dice Yahv..." Habla y obra con au-
toridad divina. Por cuenta propia legisla en materia religiosa.
Jess de Nazareth reclam una autoridad divina, no deri- 2. Poder moral de Jess.
vada de su misin, sino inherente a su misma persona. En sus
palabras y en sus acciones dej traslucir una fuerza y una ma- Perdona los pecados y juzga a los hombres: cosas que esta-
jestad propias de Dios. Jess se presenta como alguien que est ban reservadas nicamente a Dios. (Is. 43,25; Ezequiel 36,25).
ms all de lo puramente humano. Tiene conciencia de que con Dice tranquilamente al paraltico, conciente de que tiene
El, la eternidad entra en el tiempo y, con su accin, Dios mis- dicho poder: "Hijo, perdonados son tus pecados".
mo penetra en el mundo. (Me. 2,5ss. paral)
Absuelve claramente de sus pecados a la mujer arrepen-
"Todas sus sublimes cualidades humanas provienen de su esencia
sobrenatural. No se comprenden histricamente ms que como re-
tida, a pesar del escndalo que provoca en los presentes.
flejo y manifestacin de un hombre que, en lo ms profundo de su (Le. 7,36 ss).
ser y de su vida ntima, est al lado, no de los hombres sino de
"As, y con evidencia, sin rplica, Jess demuestra que tiene el con-
Dios". (K. ADAM).
vencimiento de ser una manifestacin de Dios, y que su poder de
perdonar los pecados radica precisamente en su unidad con
El problema es enorme y tremendo. Tenemos ante los ojos Aquel".(l).
a un hombre de carne y hueso, con conciencia y voluntad y sen-
timientos humanos ( = captulo 12). Y nos preguntamos aho- 44* i Juicio a los hombres, por sus acciones buenas y malas,
ra: Este hombre es Dios? No podemos eludir esta pregunta, era algo reservado a Yahv-Dios. Jess afirma que tam-
porque lo que en El vemos no puede ser expcado y compren- bin El realizar el Juicio final:
dido desde un punto de vista humano: todo en El parece apun-
tar hacia Dios. Si no buscamos en esta direccin, su personali- "Vendr en la gloria de su Padre, acompaado de sus ngeles, y en-
dad histrica quedar para siempre un enigma insondable. tonces dar en pago a cada cual conforme a sus actos".
(Mt. 16,27; 13,41 ss; 25,31s)

I JESS MANIFIESTA VN PODER INAUDITO 3. Poder fsico de Jess.


Jess ejerce poderes propios de Dios:
11I U Jess ejerce claramente un poder de carcter divino, en
los campos religioso, moral y fsico. Sobre las fuerzas de la naturaleza...
Sobre las enfermedades y an sobre la muerte...
1. Poder religioso de Jess. Sobre los malos espritus...
11 r. En el Antiguo Testamento se cuentan milagros realiza-
Anuncia en nombre propio las leyes fundamentales del Rei- I 1 - dos por los profetas Elias y Eliseo (1" Samuel 17,1?; II
no de Dios, leyes que deben sustituir y completar las leyes da- Samuel 4,32; II Reyes 13,21). Tambin los rabinos judos, en
das por Yahv (Dios) en el Antiguo Testamento. Proclama su
Mensaje con absoluta autoridad personal: (1) K. ADAM, Jesucristo, p. 169.

182 183
tiempo de Jess, arrojaban los demonios (Mt. 12,27). Pero to- III J E S S EXPRESA S U U N I O N I N T I M A
dos estos prodigios se hacan en nombre de Dios-Todopode- CON EL PADRE
roso, a quien ellos invocaban.
En los milagros de Jess, precisamente lo que llama la Jess de Nazareth sabe que tiene una relacin muy espe-
atencin es que ellos se presentan no como resultado de oracio- cial con su Padre celestial: es su "Hijo muy amado", su "Hijo
nes que han sido odas, sino como irradiacin natural de su ser nico" (Me. 1,11 paral). Jess se pone claramente al lado del
personal. La curacin milagrosa procede del mismo Jess, no Padre:
del Padre: en su ser
"Quiero, queda limpio!" (Me. 1,41). en su conocer
"Epheta, brete" (Me. 7,34). en su obrar.
"Talitha Krni: muchacha, yo te lo digo, levntate" (Me. 5,41).
"Toma tu camilla y vete a tu casa" (Me. 2,11). 1. Uno con el Padre en su ser.
"Evidentemente, Jess ejerce no ya plenos poderes, sino la Omnipo-
tencia misma!". (K. Adam). 1 1 1 Jess nunca pone su relacin de Hijo con el Padre en el
* ' mismo plano que la relacin de hijos que tienen los de-
ms hombres con Dios.
II-JESUS SE HACE EL C E N T R O D E Los israelitas de su tiempo cuando se dirigan a Dios
LA RELIGIN usaban la expresin: "Padre nuestro" (3). Jess nunca lo llama
as. Lo llama siempre: "Padre mo".(4).
1 "f *J Ei misterio de la Persona de Jess se manifiesta de mo-
! do ms impresionante por el hecho de que El se coloca
"Ve a mis hermanos y dles: subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi
concientemente como centro de la religin, con exigencias que Dios y vuestro Dios" (Jn. 20,17).
slo Dios puede hacer (2).
Exige rigurosamente a sus discpulos fe y adhesin in- Ningn judo se hubiera atrevido a llamar a Dios, como
condicional a su Persona (Mt. 10,32); seguimiento sin tardanza los nios llaman a su padre de la tierra: "abba" (pap). Jess
(despedirse de la casa, Le. 9,61; asistir a unos funerales, Mt. siempre lo llama as, con esta confianza, cuando habla con
8,22). Dios. Los Evangelios nos conservan 7 oraciones breves, en las
Exige un amor personal por sobre lo ms querido que que Jess trata siempre a su Padre, as:
hay para un hombre sobre la tierra: padre, madre, hijo, hija
(Le. 14,25; Mt. 10,37). "Te doy gracias, Padre..." (Mt. 11,25).
Exige un seguimiento an a costa de persecuciones (Mt. "Padre, slvame de esta hora..." (Jn. 12,27-28).
5,11; 10,18; Me. 13,9) y de la misma vida (Mt. 10,39). "Padre, ha llegado la hora glorifcame, t, Padre, etc." (Jn. 17).
La postura que se adopte respecto de El es decisiva "Padre, aparta de m este cliz". (Me. 14,36).
para el Juicio, en donde seremos juzgados por lo que hicimos "Padre, perdnalos. . ." (Le. 23,34).
o dejamos de hacer por El.( Mt. 25,35 ss.). "Padre mo, Padre mo, por qu me has desamparado?"
(Me. 15,34).
"Semejante convencimiento de su estima sobrepasa toda medida "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu". (Le. 23,46).
humana. Jess no se pone simplemente cerca o al lado de Dios, sino
que se identifica con El" (K. Adam).
Jess expresa, en esta forma, la realidad profunda de su
(2) Nada parecido se encuentra en la Historia de las religiones, tos fundadores de la:
ser, de su unin nica con el Padre.
grandes religiones no eran el objeto, ni el centro, sino nicamente los predicadora:
iluminados o profetas que inauguran un movimiento religioso: tales BU DA, LAO-TSE, (3) "Abin" en hebreo. "Abna" en atameo.
MOISS, MAHOMA. . . Jess, en cambio, es el cristianismo! (4) Mt. 7,21; 12,50; 18,10; 20,23; 26,3. Cfr. le. 2,49.

184 185
"Yo y el Padre somos uno. "En verdad, en verdad os digo: no puede el Hijo hacer nada de si
No creis que yo estoy en el Padre y el Padre en m?" (Jn. 14,10). mismo, si no lo viere hacer al Padre. Porque cuanto hace el Padre,
esto lo hace tambin el Hijo". (Jn. 5,19).
2. Uno con el Padre en su conocer.
f " "" Jess haba enviado a 72 discpulos a anunciar por las
aldeas, la llegada del Reino de los cielos. A su regreso, IV JESS EL VERBO DE DIOS
ellos le cuentan las maravillas obradas en su nombre. Jess tie- HECHO HOMBRE
ne entonces una exclamacin que ha sido conservada por los
evangelistas Mt. y Le. y que ha sido llamada por su inmenso
contenido doctrinal "un aerolito cado del cielo de San Juan" 1) El testimonio de Juan.
(K. VON HASE). En dicha frase Jess expresa el hondo
misterio de su ser de Hijo, que conoce lo ntimo de su Padre-
Dios, como el Padre conoce lo ntimo suyo: 1de1i PJess
Juan Evangelista nos trasmite toda la fe de la primiti-
*-? va comunidad cristiana, basada en la realidad histrica
y tal como fue vista directamente por los testigos y
"Todas las cosas me fueron entregadas por mi Padre. Y ninguno co- entendida por los apstoles a la luz del Espritu Santo. Juan nos
noce quin es el Hijo, sino el Padre. Y ninguno conoce quin es el introduce por la fe en el misterio profundo de Jess.
Padre sino el Hijo, y aquel a quien quisiere el Hijo revelarlo". "Esto ha sido escrito para que creis que Jess es el me-
(Me. 10,22; Mt. 11,27). sas, Hijo de Dios, y para que creyndolo tengis vida en su
Nombre". (Jn. 20,31).
"Esta afirmacin de Jess sobre s mismo no es, en el fon- En los evangelios sinpticos el anuncio del Reino de Dios
do, ms que un testimonio, claro e indiscutible, de la relacin ocupa el lugar principal. En Juan tiene el primer plano la reve-
nica, natural y esencial de su Persona con el Padre y del Pa- lacin de la personalidad divina de Jess, como Dios-hecho
dre con El. Slo ellos se conocen, se poseen, se compenetran hombre.
hasta la intimidad de su existencia, porque solo ellos estn en
las relaciones de Padre e Hijo".(5)
"Los sinpticos quieren ante todo, subrayar la instauracin por Je-
ss del Reino de Dios. En el cuarto Evangelio el acento se coloca
3. Uno con el Padre en su obrar. casi exclusivamente sobre la persona de Jess, en cuanto que ella
constituye la gran revelacin hecha al mundo del misterio mismo
de Dios". (A. FEUILLET).
Jess, al curar un paraltico en da Sbado, dice que le es
lcito obrar en da Sbado, porque Dios-Padre obra tambin el
Sbado. La respuesta provoca la reaccin de un grupo de ju- Juan, ya anciano, tuvo que enfrentarse con los primeros
dos que tratan de matarlo a piedra como un blasfemo, "porque brotes de herejas que negaban la realidad corporal de Cristo.
no slo violaba el Sbado, sino que deca que Dios era su Pa- Por eso, afirma con nfasis, la divinidad del Verbo por un lado
dre, hacindose igual a Dios". (Jn. 5,18). y por otro su encarnacin real: "El verbo de Dios se hizo carne
Jess, en lugar de corregir lo dicho, lo reafirma, diciendo y habit entre nosotros". (Jn. 1,14).
que El no puede hacer sino lo que hace tambin el Padre. La
accin del Padre y del Hijo es una misma:(6)
te Jess, sino iratnoie de un "Hijo de Dios" esencialmente igual a YahvDios.
El estricto MONOTESMO o creencia en un solo Dios, que profesaba el pueblo
(5) K.ADAM, Jesucristo, pg. 1 76. judio, no permita otro sentido. Este monotesmo era tambin la base de todo el
(6) Estas afirmaciones no pueden entenderse, dentro del judaismo del que formaba par- mensaje de Jess acerca del Reino de Dios.

186 187
2) La misin del Hijo segn Juan. adelante, para los hombres, todo contacto con Dios supone la
revelacin que ha hecho Jesucristo de Dios.(8).
a) Jess, el Enviado del Padre.
"Y esta es la vida eterna: Que te conozcan a t, el solo Dios verda-
111 dero, y a quien enviaste, Jesucristo". (Jn. 17,3).
|ll En todo el cuarto evangelio Jess es presentado constan-
temente como aquel que ha venido al mundo, enviado por el Pa-
dre celestial. Creer en Jess, es "Creer en Aquel que lo ha en- 3) La persona divina de Jess, segn Juan.
viado". (Jn. 4,34; 5,24).
La misin que realiza Jess lo ha hecho venir de la esfera a) Jess es uno con el Padre.
misma de Dios (Jn. 7, 28ss; 16,27; 17,8; 8,42; 16,28) y lo ha he-
cho entrar por la encarnacin en la esfera interior de nues- 111 Si Jess es el revelador del Padre, se debe a que existe
tro mundo. (Jn. 16,28). ' I* una misteriosa unidad entre ellos dos.
A la misin de parte del Padre, corresponde la venida de Unidad de Amor por la que el Padre ha dado todo al
parte de Cristo. (Jn. 8,42; 16,28; Vase 2 Juan 7). Hijo (5,20; Vase 3,35) y el Hijo hace siempre la voluntad del
Padre.
b) Jess dependiente del Padre. Unidad de glorificacin por la que el Hijo busca la glo-
ria del Padre, lo muestra ante los hombres (14,9), lo exalta,
Jess, el enviado del Padre, es en todo el representante y (7,18); y el Padre a su vez glorifica al Hijo, da destimonio a su
la expresin de quien lo envi (Jn. 5,43). Su actividad se carac- favor y lo honra. (8,54).
teriza por una total dependencia del Padre (Jn. 4,34; 5,18; 8,28; Unidad de naturaleza, por la que ambos son uno solo:
9,4; 10,25-32; 15,10) y est ligado a El por una perfecta obe- "Yo y el Padre somos uno".(9).
diencia. (Jn. 6,57; 15,1).
Esta dependencia no es deprimente para Jess. Va acom- Segn Juan, Jess pertenece sencillamente a la esfera de
paada de un profundo sentimiento de intimidad. Jess siente Dios, a la esfera del ser y no del devenir. Por ello, Jess (como
que dispone de la misma autoridad del Padre (5, 16ss); sus pa- Dios) exista ya antes de su misin temporal en la tierra. (17,5;
labras son las palabras del Padre (14,10) y sus obras las obras 8,58).
del Padre. (10,38).
b) Jess es el Verbo eterno encarnado.

c) Jess el Revelador del Padre.

Jess conoce ntimamente al Padre (7,29). Revelarlo a los


1 1 p Juan nos descubre como ningn otro, el misterio de la
| i ' persona de Jess. Especialmente en el prlogo de su E-
vangelio (1,1-18), nos ha dejado consignada, en forma sintti-
hombres es la finalidad misma de su venida (1,18; 18,37; 1 Jn. ca, la visin profunda que tuvo la primera comunidad cristia-
5,20) y al final de su viaje terreno dir con satisfaccin Jess na del Hijo de Dios-hecho hombre. Lo que es ahora dicho pr-
que realiz dicho encargo (27, 6.26). Jess nada dice y nada ha- logo, bien pudiera ser la conclusin de todo su Evangelio.(10).
ce que no sea del Padre.(7).
Jess es, as, la verdadera imagen del Padre invisible. Quien (8) Juan 10,9; 14,6; 17,3; I o Jn. 5,20.
lo ve, ve al Padre (14,9); quien cree en El, cree en el Padre. En (9) Juan 10,30. Vase 17, 11.21.23.
(10) Puede consultarse: M. E. BOISMARD, Le Prologue de Saint Jean. Col. LecticPivi-
na, Pars 1953; M.F. LACAN, "Le Prologue de Saint Jean, ses thmes, sa strvicture,
(7) Juar 8,28,38; 12,49; 4,34; 5,17; 9,4; 14,10; 17,4. son mauvement", Lumire et vie, N* 33 (1957, 91-110).

188 189
f Jess es el verbo eterno de Dios, vida y luz de los hombres. Dios(12). Lo es en un sentido nico, porque es el Hijo de Dios!
(Versos 1-5). Se entra en consecuencia al reino de Dios, creyendo en Jess y
f Juan Bautista, el precursor, dio testimonio de la luz. (Ver- siguiendo a Jess! "Este es el verdadero Dios y la vida eterna".
sos 6-8). (Un. 5,20).
f El verbo vino al mundo, hacindose hombre. (Versos 9-15).
t De los dones del verbo encarnado, todos hemos recibido. "La imagen jonica de Cristo es la ms madura que nos ha regala-
(Versos 16-18). do la revelacin. La teologa cristiana posterior no ha sabido agre-
garle nada esencial. La teologa slo ha podido aclarar y expresar
en frmulas conceptuales, lo mismo que Juan describi con senci-
c) Jess es el salvador de los hombres. llez y evidencia".(13).

Dada la realidad plena, humano-divina, de Jess, El lo es Conclusin sinttica:


todo para el hombre.
De todo lo anterior podemos concluir que ha existido
Juan usa una serie de expresiones, puestas en boca de Je-
ss, que pudieran parecer hoy abstractas, pero que eran co- 12 realmente segn el testimonio de la historia:
rrientes en su poca para significar que Jess es fuente supre-
ma de salvacin. I o Un Hombre completamente sano de cuerpo y de espri-
Dos de esas imgenes asociadas, son como la llave de tu, de mirada extraordinariamente realista para las grandes y
: todo el pensamiento de Juan: "Luz" y "Vida": (11) pequeas cosas de la vida, de inteligencia muy penetrante, olvi-
f "Yo soy la luz del mundo: dado de s y entregado al servicio de los pobres y de los nece-
e) que me signe no ana en tinieblas". (8-) 2). sitados. . .
f "Yo soy el pan de la vida: 2 Y este hombre, sano, clarividente y desinteresado, tuvo
quien comiere de este pan, vivir eternamente". desde el principio de su vida hasta su muerte, conciencia de ser
(6,35.41.48.51). el hijo nico del Padre Celestial, igual a El por naturaleza.

t "Yo soy la vid: "Observo que Jess es verdaderamente humano; no est fabricado
por una yuxtaposicin de temas como un personaje de tragedias. Su
Quien permanece en M (como el sarmiento) y Yo en l,
personalidad no puede reducirse a una cualidad predominante, sino
este lleva mucho fruto". (15,1-5).
que presenta contrastes acordes, disonancias armoniosas. con to-
f "Yo soy el camino, la verdad y la vida: do, hay en El un misterio que retrae y que atrae, una bonomia so-
nadie va al Padre sino a travs de M". (14,6). crtica en las discusiones junto con una majestad en las declaracio-
f "Yo soy la resurreccin y la vida: nes que le ataen; el sentido de sus privilegios, de su igualdad con
Quien cree en M no morir para siempre". (11,25). Dios y sinembargo, el amor por los ltimos puestos y las cosas ms
humildes.
En Resumen: Es verdaderamente nazaretano y ciudadano de aldea, carpintero,
doctor, profeta, apstol esclavo y rey, triunfador y vctima, sin
Para el cuarto evangelio Jess no solamente trae el reino que ninguno de estos aspectos en tan breve lapso haga incom-
de Dios ( = sinpticos), sino que El mismo es el Reino de prensibles los dems, de manera que parece que El haya juntado nu-
merosas vidas, ejercitado diversas misiones incompatibles y Jebe-
res contrarios. Toda esta variedad no destruye la sencillez de este
(11) Poro Juan, la LUZ y lo VIDA son algo propio del mundo de arriba y pertenecen
slo a Dios. La encarnacin del hijo de Dios significa, pues, que la luz y la vida
divina han bajado a este mundo que de por s est en tinieblas y naturalmente (12) "AUTOBASILEIA" segn la expresin griega de ORGENES.
destinado a la corrupcin y a la muerte.
(13) K. ADAM, El Cristo de Nuestra Fe, Barcelona 1958, p. 256.

190 191
ser, estas diferencias se complementan, algo asi como los aspectos F VIZMANOS, Teologa fundamental para seglares (BAC 229) Nos 587-620
del cielo y de la tierra en este paisaje que tengo ante los ojos" (14) F FERR1ER, La Encarnacin Vol 24 Col Yo se-Yo creo, Andorra
A GRILLMEIER, "La imagen de Cristo en la Teologa catlica actual" Panora
CUESTIONARIO ma de la Teologa actual Madnd 1961 pp 335-375
P BENOIT, O P "La divimte de Jess dans les Evangiles synoptiques" Lumiere
\110 Que seales hay de que Jess dispone de un poder propio de Dios 9 et Vie 9 (1953) 43 79, Exegese et Theologte Vol I, pp 117-142
>1 11 Qu autoridad reclama Jess respecto del juicio de los hombres'' D MOLLAT, S J , "La divimte du Chnst d'apres S Jean", Lumiere et Vie 9
112 Qu diferencias hay entre los milagros obrados por Jess y los de los pro- (1953) 101-134
fetas en el Antiguo Testamento 9 J BONSIRVhN, Le Temoin du Verbe Tolouse 1956
113 Que exigencias tiene Jess respecto de su Persona 9
114 Como manifiesta Jess la conciencia que tiene de su unin intima con el
Padre celestial 9
1115 Que fuerza tiene el texto de Mt 11,27 como expresin del hondo misterio
de Jess 9
116 Que valor especial tiene Juan para penetrar en el misterio de Jess 9
U17 En que consiste la "misin" del Hijo, segn San Juan 9
118 Como entiende y presenta Juan la Divinidad de Jesucristo 9
\ 119 Que elementos del Prologo de San Juan sintetizan el Misterio de Jess 9
120 Que expresiones pone Juan en boca de Jess como ndice de su misin de
Salvador de los hombres 9
^ 121 En que formula sintetizaran ustedes el misterio oculto y revelado en Cns-
to-Jesus 9

TRABAJOS

1 Fuera de los sealados en el capitulo, buscar otros ndices de la naturaleza


divina de Jess
2 Estudio por grupos distribuyendo a cada uno una Epstola sobre la
presentacin que hace San Pablo del Misterio de Cristo
3 Estudio de la parbola de los viadores (Me 12) como expresin de la cla-
ra conciencia que tenia Jess de su Divinidad
4 Concurso del mejor texto literario u oratorio aducido sobre la Persona di-
vina de Jess
5 Estudio de ampliacin por equipos de la presentacin que hace el 4
evangelio de la Persona de Jess como Verbo-encarnado

LIBROS DE CONSULTA

K ADAM Jesucristo cap 6


L DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 4", cap 1
M GARCA-CORDERO, Jesucristo como problema, cap 5 y 6
PINARD DE LA BOULLAYE, Jess HIJO de Dios Madrid 1941
J DANIELOU, S J , En torno al misterio de Cristo Barcelona 1961

(14) J GUITTON Le Problme de Jess et les fondernents du temoignage chretien, Pars,


1950, p 135-136

192 193
Captulo 14 - SUMARIO

I - LA G A R A N T A DE LA P E R S O N A L I D A D DE JESS

La v e r d a d del testimonio d e Jess acerca de s est a v a l a d o .


1 . Por la singular G R A N D E Z A d e su p e r s o n a l i d a d .
2. Por su SABIDURA e x t r a o r d i n a r i a .
3. Por su S A N T I D A D nica.

II - LA L E G I T I M A C I N DE JESS P O R LOS M I L A G R O S

1. El m i l a g r o , como hecho sensible, fuera del curso habitual de la n a t u r a l e z a y ro-


d e a d o de c i r c u n s t a n c i a s religiosas d i g n a s de Dios es SELLO A U T E N T I C O DE
D I O S a favor d e un persona|e, d e una doctrina, d e una r e l i g i n .
2 . Existen 3 3 RELATOS C I R C U N S T A N C I A D O S de m i l a g r o s de Jess en los Evan-
gelios (Resurrecciones, acciones sobre la naturaleza i n a n i m a d a , curaciones).
La FORMA LITERARIA d e estos relatos manifiestan que los evangelistas los a d u -
cen p a r a hacer resaltar l a presencia en Jess de la G l o r i a y O m n i p o t e n c i a d e
Dios.
3. La H I S T O R I C I D A D DE LOS M I L A G R O S d e Jess es t a n s l i d a c o m o la de los
mismos Evangelios, siempre sobrios y discretos en decir slo lo que es v e r d a d .
Las mismas fuentes no cristianas a n t i g u a s d a n por r e a l i z a d o s tales hechos m i -
lagrosos de Jess.
4 . Los milagros d e Jess revisten un enorme significado
- C o m o PRUEBAS DE LA D I V I N I D A D de Jess
C o m o ndices de su C O R A Z N C O M P A S I V O .
- C o m o medios PARA SUSCITAR LA FE.
Pero principalmente como S I G N O S DEL REINO DE D I O S q u e se h a i n a u g u r a - "El hizo m i l a g r o s , como un p o e t a hace
d o con Jess! poesas, porque sus poemas son lo ex-
presin d e su s e r " (Kohnstamm) .

Filme " L a Historia ms b e l l a [amas


contida".
da desarma a los pecadores. Pero El tambin dirige acusaciones
LAS PRUEBAS DE JESS apasionadas contra los sentimientos farisaicos y agita el ltigo de
la ira En su pasin, firmeza, coraje, paciencia y amor heroico con-
fluye todo para formar una imagen de grandeza humana que no
encontraremos mas en la historia" (A LANG, Die Sendung Chnsti).

Frente al cuadro sublime de la armona de la persona de


"En la fe habra demasiada oscuridad, si la verdad no tuviese sea- Jess, es una monstruosidad sicolgica el pensamiento de que
les visibles" (PASCAL, Pensamientos, N 857)
Jess se hubiera equivocado concientemente acerca de una mi-
sin divina que no tena. No cabe tampoco la posibilidad de
La misin divina de Jess ha sido suficientemente con- una conciencia anormal turbada espiritualmente o mentirosa.
firmada por parte de Dios mismo. Fuera del gran hecho
de su resurreccin (que veremos ms adelante), tenemos sufi-
cientes pruebas para aceptar razonablemente la verdad de su 2) La grandeza intelectual de Jess.
testimonio.
La persona de Jess de Nazareth no es solamente una ga-
"En realidad, tratndose de algo tan impresionante y sublime como
ranta, por el valor de su conciencia, sino que constituye tam-
lo es todo lo de Jess, tratndose de lo divino, de Dios mismo' slo
bin un criterio dado por Dios por el milagro intelectual de su
Dios puede darnos la respuesta decisiva" (K ADAM). sabidura.
Que en Jess de Nazareth obren fuerzas intelectuales
que trascienden la medida humana, resulta tanto del
contenido de su doctrina, como del modo como la adquiri ) su-
I LA GARANTA DE LA PERSONALIDAD po trasmitir a otros:
DE J E S S a) Jess d respuesta a las cuestiones ms palpitantes del
espritu humano, cuestiones que se refieren a Dios y al hom-
Si Jess no era lo que crea ser o deca ser: o se enga- bre, a la vida presente y a la futura, al cuerpo y al alma, a la
o quiso engaar. Pero ambas cosas estn en evidente con- sociedad y al individuo.
traste con la grandeza sicolgica, intelectual y moral de su per-
sonalidad, tal como brota de los evangelios y la hemos estu- "Es singular y nueva en Jess de Nazareth la idea de Dios En ella
diado. aparece ya la majestad infinitamente sublime de Dios, ya su bondad
paternal que tiene piedad de todos; la absoluta dependencia y su-
1) La grandeza sicolgica de la personalidad de Jess. jecin del hombre a Dios, as como el valor inalienable del lima
inmortal. El ha afirmado la vanidad de toda cosa terrena, pero tam-
Es una primera garanta de la verdad de cuanto ha afir- bin la importancia del presente perodo de prueba en funcin de
mado ser. En su persona aparece visible el sello que Dios ha la eternidad la doctrina de Jess ha fecundado toda la civiliza-
impreso para legitimar su misin. cin occidental. (A. LANG).

"La claridad de su pensamiento, la agudeza y prontitud de su pala-


b) La doctrina de Jess es completamente original: no la
bra, la fuera creativa de su exposicin maravillan al par que la de-
licadeza de sus sentimientos, la fuerza de su amor, la energa y la
sac de las escuelas rabnicas de su tiempo ni de fuentes no ju-
segundad con que su voluntad tiende hacia la meta Reina en El un
das que no conoca.
recogimiento tranquilo y uniforme. Ningn afecto le es extrao Su c) La doctrina de Jess est dirigida y adaptada a los hom-
bondad atrae a los nios e impresiona a los enfermos. Su misencor- bres de todo tiempo y de toda cultura.

196 197
"Es maravilloso que ella, al par que su persona, no conozca limites En resumen:
nacionales o restricciones del tiempo. Jess es el contemporneo de
todos los siglos y el ideal para todas las naciones". (A. LANG).
Este hombre aparece guiado y favorecido por Dios de mo-
do particular. Es sensible en su persona, el sello que Dios ha
d) Jess conserv igualmente clara y determinada su doc-
trina sin progresos y sin titubeos, desde el primer momento de impreso para confirmar su misin. Detrs de su pretensin de
su aparicin en pblico hasta su final en la tierra. No tuvo que ser el mesas, el enviado de Dios, est la autoridad misma de
corregirse, ni confes jams que se haba equivocado. Dios respaldndolo!
e) Respecto del modo, Jess present las ms profundas
verdades religiosas con natural sencillez y con claridad. Y sin
embargo, sus palabras tienen siempre el tono de una singular II LA LEGITIMACIN DE J E S S POR LOS
sublimidad. MILAGROS
"No se nos ha trasmitido una sola palabra suya que nos de la sen-
sacin de lo comn o de lo peligroso. Ms an, no hay una expre- 1) El milagro, sello autntico de Dios.
sin suya que no tenga aquel sonido singular de sublimidad espiri-
tual, por el que reconocemos con absoluta certeza, el estilo del Maes- "Para que el homenaje de nuestra fe fuese conforme con la razn,
tro". (A. REATZ, Jess Christus). Dios quiso que las ayudas interiores del Espritu Santo estuviesen
acompaadas de pruebas exteriores de su revelacin, a saber, los
3) La grandeza moral de la persona de Jess. Hechos Divinos y sobre todo los milagros . . los cuales mostrando
excelentemente la omnipotencia infinita de Dios, son seales muy
1 ciertas de la revelacin, adaptadas a la inteligencia de todos". (VA-
\ La santidad de Jess es otro milagro moral a favor suyo.
1 TICANO 1, Denzinger 1790).
Toda su vida aparece exenta de pecado. Una radiante
pureza inunda sus discursos y sus acciones. Su carcter tiene
Concepto de milagro. El milagro fsico es:
un equilibrio y una elevacin tico-religiosa imponentes.
a) Hizo la pregunta que ningn otro hombre se ha atrevi- 1 Io "Un hecho sensible,
do a hacer: "Quin de vosotros me puede acusar de pecado?" { 2" no explicado por el curso habitual de la naturaleza,
(Jn. 8,45). Sus jueces no pudieron encontrar culpa alguna y su 3 o sino producido por Dios en circunstancias religiosas, co-
pregunta est todava sin respuesta. mo una seal de lo sobrenatural". (F. TAYMANS).
Impresiona el hecho de que Jess, que invit tanto a la
humilde confesin de los pecados y para quien ni siquiera el I o El milagro en primer lugar es un prodigio no co-
justo est sin pecado, no hizo nunca una peticin de perdn y mn, un fenmeno inslito, algo que llama siempre la atencin
jams manifest algn arrepentimiento, ni en sus oraciones ni dentro de la naturaleza. Como tal, es observable por una ova-
cuando estaba de cara a la muerte. ras personas quienes, a su vez, pueden dar testimonio valedero
b) La vida de Jess como vimos anteriormente es el acerca de l.
resumen de todas las virtudes, pero sin que ninguna tome un
relieve particular. 2 El milagro en segundo lugar es un hecho que apa-
rece realmente sustrado al curso habitual de la naturaleza, por-
"Su virtud es equilibrada, espontnea, poseda con seguridad. No que no existen fuerzas naturales conocidas ni desconocidas, que
hay en su vida tempestades o crisis violentas, no hay rupturas con puedan sealarse como su explicacin.
el pasado o luchas ascticas. Est frente a todos los valores terrenos inf= Actualmente se considera que un hecho lo es tal, si se
con singular libertad. Una atmsfera divina, de verdad y de paz, lo i v llenan simultneamente estas tres condiciones:
rodea". (A. LANG). a) El curso ordinario de la naturaleza (del que se aparta el

198 199
prodigio en cuestin) ha sido bien observado en muchas y el "argumento" El manifiesta analgicamente la filantropa de
diversas circustancias vgr. un verdadero cadver no retor- Dios , trasparenta por medio de seales anormales su anormal
na, sin ms, a la vida; un tejido o un rgano lesionado no bondad". (M. BLONDEL).
se reconstruye instantneamente. . . "Los milagros no son intervenciones perturbadoras, sino bellezas
b) Dicho curso de la naturaleza nunca sufri tal excepcin en que coronan la suprema revelacin de la unidad. Han sido llamados
las 'Leyes naturales del Cielo' . (C. S. LEWIS, Das Wunder, Kln
circustancias profanas u ordinarias vgr. nunca se ha ob- 1952, p. 109).
servado en cementerios u hospitales que los muertos revi-
van o que en un instante se reconstruyan tejidos cancero-
sos. . . 2) Los relatos milagrosos de los Evangelios
c) El prodigio de que se trata se produce en tales circunstan-
a) Los relatos evanglicos de milagros de Jess.
cias de "neutralidad" o normalidad perfecta, de manera
que no se han utilizado recursos especiales ni medios arti-
t En ms de veinte lugares de los evangelios se dice en modo
ficiales ni fuerzas naturales conocidas, que puedan darse
general que Jess obr signos y milagros (2).
como causa del acontecimiento extraordinario producido.
Vgr. no se aplicaron en tal caso drogas ni injertos, ni se
t Pero existen 33 relatos circustanciados en los evange-
hicieron prcticas de reanimacin ni eran ya eficaces por
lios, que narran particularmente otros tantos milagros
el grado ya avanzado de descomposicin del cadver. . .(1)
hechos por Jess en su vida pblica:
; /r? 3 El milagro, en tercer lugar, no tiene razn de ser sino
como una interpelacin especial o llamado de gracia 3 Resurrecciones
que hace Dios ai hombre. El verdadero milagro es siempre sig-
' Hija de Jairo. (Me. 5,22 paral).
no de la benevolencia de Dios para con los hombres, o seal
Joven de Nam. (Le. 7,11 ss.).
que simboliza lo sobrenatural a travs de lo natural y sensible,
Lzaro de Betania. (Jn. 11,1 ss.).
o sello que confirma de parte de Dios a un personaje, a un san-
tuario, a una religin. . . Por eso, el milagro se da siempre ro-
deado de circustancias religiosas dignas de Dios y que sugie- 9 Acciones sobre la naturaleza inanimada
ren por s mismas el origen divino y no humano ni diabli-
co del acontecimiento. la. Multiplicacin de Panes. (Me. 6,35 paral.)
Calma de tempestad. (Me. 4,35 paral.)
"Los efectos milagrosos estn ordenados a la manifestacin de la Andar sobre las aguas. (Me. 6,46 paral.)
gracia". (SANTO TOMAS DE AQUINO). 2a. Multiplicacin de alimentos. (Mt. 15,32 ss).
"El milagro es el anlogo de lo sobrenatural del cual es la expresin Castigo de la higuera. (Me. 11,12 paral.)
Conversin del agua en vino. (Jn. 2,1 ss).
( 1 ) Estas tres condiciones, s se dan simultneamente, permiten a la ciencia de cualquier Pesca Milagrosa. (Le. 5,1 ss).
tiempo afirmar con certeza que un fenmeno se ha realizado por fuera del rgimen Moneda en el pez. (Mt. 17,24).
ordinario de las leyes naturales desconocidas ( I a y 2 a condicin) o conocidas ( 3 a Pedro anda sobre el mar. (Me. 6,46 paral.)
condicin). Dicho fenmeno desborda, entonces, su competencia o campo de cien-
cia aplicada a una parte del orden total de la r e a l i d a d . La causa explicativa del
hecho, hay que buscarla en consecuencia, en un orden superior de la realidad total, (2) Smanos generales (Me. 1,22-34 paral; Mt. 3 , 1 0 - 1 2 paral; Le. 5 , 1 5 - 1 7 ) . Aluiiones
cual is el sugerido por las circunstancias religiosas que han r o d e a d o el prodigio generales (Me. 6 , 5 ) . Indicaciones de la reaccin incrdula ante dichos miligros.
milagroso. (Me. 0 , 1 4 - 1 6 paral; Mt. 9 , 3 4 ; Le. 2 3 , 8 ) .

200 201
21 curaciones 3o. Subrayan la intervencin de Jess, siempre sencilla:
Jess obra por una palabra o por un gesto, con un gran poder.
De ellas 16 son "Mayores" por tratarse de lesiones orgni-
cas o enfermedades incurables y no simplemente funcionales: 4o. Subrayan la instantaneidad del efecto: Es atestiguada
Leproso. (Me. 1,40 paral). por un gesto concreto (leproso, hija de Jairo) (3).
10 leprosos. (Le. 17,12).
Ciego de Jeric. (Me. 10,46 paral). 5o. Subrayan la eficacia religiosa del milagro entre los asis-
Ciego de Betsaida. (Me. 8,22). tentes: Se conmueven profundamente, alaban a Dios, la fama
Ciego de nacimiento. (Jn. 9,1 ss.). de Jess se esparce por la regin...
Siervo del centurin. (Le. 7,1).
6o. Los silencios de estos relatos son tambin significati-
Hija de la cananea. (Me. 7,24).
vos: poco o nada dicen del favorecido por el milagro, dado que
Hijo del oficial romano. (Jn. 4,46).
l no es el centro de la narracin sino la ocasin de la manifes-
Hombre mudo. (Le. 11,14).
tacin de Jess.
Sordo y mudo. (Me. 7,31).
Endemoniado de Cafarnaum. (Me. 1,23).
En Resumen:
Suegra de Simn. (Me. 1,29 paral).
Endemoniados de Gadara. (Me. 5,1 paral).
Se ve claro que estos relatos no son tanto biogrficos
Hemorroisa. (Me. 5,25 paral).
cuanto doctrinales. A travs de los hechos milagrosos de Jess
Endemoniado epilptico. (Me. 9,14 paral).
quieren hacer resaltar la omnipotencia de Dios que se mani-
Oreja de Maleo. (Le. 22,49).
fiesta en Jess.
b) Forma literaria de dichos relatos evanglicos
3) La historicidad de los milagros de Jess
ri
: Es interesante observar los temas constantes que apare-
cen en las 33 "narraciones circustanciadas". Dichos I JjlJ a) Los milagros son parte esencial de los evangelios:
temas manifiestan las intenciones que tuvieron los evangelistas
al narrar los milagros de Jess. No se pueden eliminar sin comprometer todo el conjunto
de los evangelios.
1 o. Subrayan la realidad del mal y la dificultad de recu-
No slo por su extensin los milagros ocupan parte consi-
perar la salud: derable de los evangelios, sino que estn ntimamente ligados
con la estructura, la finalidad y el carcter de los evangelios.
La duracin de la enfermedad.
Quien rechaza los'relatos de los milagros debe rechazar todos
(Me. 5,25; 9,21; Le. 13,11). los evangelios.
Su aspecto terrible. (Me. 5,3-5; 18-22).
Las dudas sobre la posibilidad de la curacin (epilptico). Las enseanzas de Jess se integran tambin continua-
La realidad de la muerte (hija de Jairo). mente con los milagros. Vgr. con ocasin de la pesca milagrosa,
El furor de la tempestad. (Me. 4,37). Jess explica el oficio y la misin de los apstoles (Le. 5,1-11).
2o. Subrayan la fe que Jess pide (tempestad, hija de Jairo,
epilptico) o que Jess alaba (siervo del Centurin, hija de la (3) Hay sin e m b a r g o algunos milagros que pudiramos llamar " l e n t o s " : curacim del
cananea)... endemoniado de G a d a r a y multiplicacin de los panes

202 203
A la pregunta de Juan Bautista sobre su mesianidad, Jess res- Los fariseos en tiempo de Jess aceptan los prodigios que
ponde con sus milagros (Mt. 11,2 ss.). Las disputas de Jess obra, aunque los achacan al poder de Beelzebub, el prncipe de
con los fariseos van con frecuencia unidas a las curaciones los demonios (Mt. 9,34; 12,24; Me. 3,22; Le. 11,15).
obradas en da sbado (Me. 3,1-6; Mt. 12,22-27; Le. 13,10-17; Un documento judo del ao 95 habla de un tal Eliezer
Jn. 5,10 ss.). Es muy estrecha la unin entre la multiplicacin Ben Dama (hijo de Hyrkanos) curado por el nombre de Je-
de ios panes y el discurso en que Jess promete el pan eucars- ss (4).
tico (Jn. 6). San Justino, hacia el ao 150, dice cmo los judos en
b) Mucho de lo de Jess sera incomprensible, si Jess no tiempo de Jess "aunque vieron sus obras milagrosas, declara-
hubiere obrado cosas extraordinarias: ron que era un hechicero, y un seductor del pueblo". (5).
En el Talmud, Jess es llamado mago, obrador de mi-
L a / e de los discpulos en El (Jn. 2,11; 3,2; 7,31; 12,9-11; lagros.
Me. 4,40; Le. 7,16; Mt. 14,33). Tambin el perseguidor Celso como refiere Orgenes

El estupor y la conmocin del pueblo alrededor de Jess "Admite concientemente los hechos milagrosos obrados por Jess,
(Mt. 9,26; 12,38; 14,1 ss.; Jn. 11,47). que indujeron al pueblo a seguirlo como Mesas, pero trata de des-
virtuarlos diciendo que haban sucedido no por poder divino sino
El odio de sus adversarios (Mt. 12,22-37; Le. 11,14-22; por magia".(6).

Me. 11,18 ss.).


4) Significado de los milagros de Jess.
c) La sencillez, la sobriedad y el modo discreto como los
evangelios presentan los milagros de Jess, son un ndice ms
I 'Vi "Los milagros son la consecuencia, se pudiera decir el desborda-
de su valor histrico. 1 <y miento en el orden material, de la obra espiritual de Jess: son el
En los relatos evanglicos no hay esos arreglos fantsticos remo de Dios en obras!" (DE GRANDMAISON).
ni exageraciones legendarias que se encuentran por ejemplo, en
los evangelios apcrifos. No hay en ellos autoglorificacin ni Los milagros, en sentir de Jess, son como un pre-estreno
exhibicionismo popular. Dan seales claras de narrar una reali- del reino de Dios, son la .seal de que el reino de Dios se inau-
dad concreta. gura en la tierra:
Es tambin notable la diferencia con los milagros "infla-
dos" narrados en la antigedad: "Si con el Dedo (espritu) de Dios expulso los demonios, sin duda
Los milagros picos narrados en el xodo. es por que ha llegado ya a vosotros el reino de Dios". (Me. 3,22-30
Los milagros de los rabinos. paral).
Los milagros novelados de Apolonio^e Tiana.
Los milagros adjudicados al emperador Vespasiano... a) Son pruebas de la divinidad de Jess.

Q**1 La primera comunidad cristiana consider los milagros


"Los milagros de Jess no son milagros que hubieran inventado
unos cuentistas de su tiempo". (A. GEORGE). 1di de Jess como las credenciales indiscutibles que el Padre
celestial haba dado a favor de su hijo-Jess.
d) Por ltimo, es interesante anotar que fuentes no-cristia-
nas muy antiguas reconocen que Jess fue un "taumaturgo", un
gran obrador de milagros, aunque tratan despus de atribuir su (4) Tosephta Hullin, II, 2 2 .

poder al diablo o a la magia: (5) S A N JUSTINO Dilogo con Trifo'n Cap. 6 9 .


(6) Contra Celsum, I, 3 8 .

204 205
"Jess de Nazareth fue un varn acreditado de parte de Dios ante c) Son medios para engendrar la fe.
vosotros por milagros, prodigios y seales que Dios obr por medio
de El entre vosotros, segn lo que vosotros mismos sabis.(7) Los israelitas en el Antiguo Testamento se movieron a
creer en Dios o fueron fortalecidos en su fe por los milagros
SANTO T O M A S dice que "Los milagros fueron hechos (xodo 4,31; 14,31; / Reyes 17,24). La misma idea encontra-
por Jess para confirmar su doctrina y para probar su poder mos en el Nuevo Testamento.
divino".(8) Jess reprocha a las ciudades "en donde haba hecho la
"El hizo milagros, como un poeta hace poesas, porque sus poemas
mayora de sus milagros" el no haberse "arrepentido". (Mt.
son la expresin de su ser". (KOHNSTAMM.) 11,20-14).
"Los milagros son demostracin evidente de quin es Jess". (Ha El Evangelio de Juan destaca, en particular, el valor de
afirmado el protestante A. RICHARDSON). (9). signo que tienen los milagros de Jess como medio para sus-
citar la fe.(12)
Un profesor judo ha afirmado asimismo que "Jess en los ORGENES observa contra Celso que los milagros de Je-
evangelios obra sus milagros para manifestarse a s mismo, pa- ss inducan a muchos a aceptar "La admirable doctrina del
ra atestiguar su naturaleza celeste".(10). Evangelio". (II, 48).
Varios autores modernos dicen que intencin principal de
b) Son ndices de la compasin de Jess. Jess al hacer sus milagros, era el deseo de llevar a la gente
"hacia una perspectiva espiritual". Pero encomiendan que:
Pedro, en su discurso a Cornelio, hablando de Jess dice
que "Pas por todas partes derramando bienes y sanando". "Los milagros no se miren slo como medio de publicidad puestos
(HECHOS 10,38). por Jess al servicio de su enseanza, porque entonces se queda sin
Muchos especialmente entre los protestantes- ponen apreciar la naturaleza nica e independiente de ellos".(13)
hoy como motivo principal de los milagros de Jess la miseri-
cordia. d) Son seales del reino de Dios!
Para JELKE, "la intencin de Jess no fue glorificar su
Nombre, sino servir a la humanidad sufriente". 1 *; No cabe duda que Jess consideraba sus milagros como
1
Para el anglicano V. TAYLOR: "Los milagros son pri- . las seales evidentes del reino de Dios que con El co-
mariamente obras de compasin y de poder". menzaba^ 14)
Sin desconocer que Jess llevado de su compasin por el Los milagros de Jess son los milagros del reino de Dios,
sufrimiento humano hizo varios de sus milagros, sinembargo no anunciados por los profetas. Son las obras del mesas (Gesta
todos brotaron de este sentimiento. Por ejemplo, los milagros Christi). Son los hechos maravillosos de la Nueva Era inaugu-
sobre elementos de la naturaleza. Como bien dice A. RI- rada por Jess.
CHARDSON: "En todos los evangelios Jess se niega a hacer Si ponemos la atencin ms en el Autor de los milagros:
milagros por pura exhibicin, pero el motivo de compasin no ellos indican la voluntad y poder de Dios que respalda la obra
es predominante y ciertamente no es el primario en los sinpti- de Jess. Son, as, seales de Jess-mesas; son signos de la pre-
cos ni en San Juan.(l 1) sencia del Salvador!
Si dirigimos, en cambio, la atencin hacia el objetiw o
finalidad por la cual se realizan los milagros de Jess: ellosin-
( 7 ) Primer discurso de Pedro en Pentecosts: HECHOS 2 , 2 2 .
( 8 ) SUMA 3, q . 4 3 , a . 3 .
( 9 ) A. RICHARDSON, The Mmeles Stories of the Gospels, 1 9 5 9 , p. 3 1 . ( 1 2 ) Jn. 2, 1 1 ; 4 , 5 3 ; 6 , 1 4 ; 9 , 3 0 - 3 9 ; 1 1 , 1 5 . 4 2 . 4 5 ; 1 2 , 1 1 . 1 7 - 1 9 ; 2 0 , 3 0 - 3 1 .
(10) SALVADOR, Jess Christ et sa Doctrine, II, p. 9 7 . ( 1 3 ) V A N DER LOOS, The Miracles of Jess, Leiden 1 9 6 5 , p. 2 4 6 .
(11) The Miracles Stories o the Gospels, p. 3 1 . (14) Vase Me. 3 , 2 2 - 3 0 ; Mt. 1 1 , 2 - 6 ; Le. 7 , 2 0 - 2 3 ; Jn. 5 , 3 6 ; 1 0 , 2 5 . 3 7 ; 1 4 , 1 1 .

206 207
dican que ha llegado la era de la salvacin Son, as, signos de la TRABAJOS
nueva era mesiruca, que se inaugura con Jess y terminara al
final de los tiempos. 1 Intentar un estudio de las Profecas de Jess como pruebas divinas
2 Comparar algunos milagros de J con los narrados en el Antiguo Tto y los
"No hay duda de que los formadores de la tradicin evanglica en- de los Evangelios apcrifos
tendieron los milagros de Jess como "SIGNOS" o hechos simbli- 3 Analizar cada uno un milagro diferente de Jess desde el punto de vista
cos que autentican su mensaje y proclaman el advenimiento de la literario, histrico y en su significado religioso
Era por venir" (15) 4 Ilustraciones grficas o escenificacin de algunos milagros
5 Monografa de cada uno de los milagros narrados por San Juan y su neo
Conclusin contenido doctrinal sacramental espiritual
6 Listas de los milagros que manifiestan mas la compasin de Jess o llevan
"Lo que da a los milagros del Nuevo Testamento su carcter espe- a la fe
cifico es su cualidad de SEALES En cuanto tales atestiguan que 7 Refutar las principales objeciones contra los milagros de Jess (relatos de
el reino de Dios llega y que Dios va a poner fin, por la redencin, milagros en otras religiones fuerzas ocultas poder de sugestin invento de
al desorden introducido por el pecado en la humanidad y en el Uni- los apostles, magia )
verso Ellos anuncian profeticamente la nica metamorfosis (tras-
formacion) que tiene sentido en el cristianismo El paso de la for-
LIBROS DE CONSULTA
ma del mundo presente a la forma del mundo por venir' (16)
L MONDEN, El milagro signo de salvacin Herder Barcelona 1963 especial-
CUESTIONARIO mente el capitulo "Jess Taumaturgo"
PINARD DE LA BOULLAYE S J , Jems Profeta \ Taumaturgo Madrid 1941
122 6 Que pruebas hay de parte de Dios de la misin y carcter divino de Jess 9 V MARCOZZI, S J , El milagro vol 69 Pequea Biblioteca Herder Barcelona
123 6 Fn que sentido la grandeza intelectual de Jess es un sello divino a favor
1965
suyo9 L DE GRANDMAISON Jesucristo Libro 5o cap 1-2-3 "Los signos divinos en
124 6 En que sentido la santidad de Jess es garanta divina a favor de lo que El
general", "Las profecas de Cristo" "Los milagros de Cristo'
dice ser9 F VIZMANOS, TeologaJundamentalpara seglares (BAC) Nos 621-744
125 Qu es un milagro fsico9 Explique los elementos de la definicin A GEORGE "Les miracles de Jess dans les Evangiles synopques" Lumiere et
126 6 Que condiciones debe llenar un hecho simultneamente, para que la cien-
Vie33 (1957)7-24
cia pueda decir que esta sustrado al rgimen normal y habitual de la Na- A RICHARDSON The miracle Stories ofthe Gospels London 1959
turaleza 9 H VAN DER LOOS, The Miracles of Jess, Bnll (Holanda) 1965
9
127 6 De cuantas maneras puede el milagro manifestar su significado religioso
128 Cuantos relatos circunstanciados de milagros de Jess se encuentran en
los Evangelios 9 Corno se los puede agrupar 9
129 6Que se puede observar acerca de la forma literaria que tienen dichos rea
tos circunstanciados de los milagros de Jess 9
9
130 6 Como se prueba la historicidad de los milagros de Jess
9
131 6Que significado religioso tienen los milagros de Jess
9
132 t De que manera son los milagros de Jess pruebas de su Divinidad
133 Que valor tienen los milagros de Jess como seales del Reino de Dios
que llega 9

( 1 5 ) A RICHARDSON, The Miracles Stories of trie Gospels, p 57


( 1 6 ) PH H MENOUD, W u n d e r und Sakrament im N T Theol Zeitschnft 8 ( 1 9 5 2 )

p 180

208 209
Captulo 15 - SUMARIO

I LA VIDA REDENTORA DE JESS

Toda \a vida de Jess, desde su infancia hasta su muerte, tiene el valor de una RE-
PARACIN HECHA A DIOS por los pecados de los hombres y de un RESCATE de
estos o liberacin del pecado, de la muerte, del Maligno.

II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES

1. Los elementos primordiales de todo sacrificio religioso son: LA OFRENDA y la


INMOLACIN de la victima.
2. El SACRIFICIO PASCUAL de los ludios ofreca a Dios la sangre de los corderos
inmolados en el Templo.

III EL SACRIFICIO DE JESS REDENTOR

1 Jess en la Ultima Cena OFRECE al Padre el sacrificio de su Cuerpo y de su


Sangre (es decir de su vida).
2. Y es INMOLADO CRUENTAMENTE en la cruz el Viernes Santo. Con este sacri-
ficio de valor infinito nos reconcilia en su sangre con Dios y nos redime.

I V EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA

PERPETUA por los siglos el sacrificio redentor de Cristo en la cruz y es EL MEMO-


RIAL de su muerte y resurreccin confiado a la Iglesia para su celebracin hasta la "EJ misterio de un Dios-hombre, inmolado
vuelta de Cristo. por lo salvacin de los hombres".

Pasin, Oberammtrgau

1*
Jesucristo, repara la ofensa hecha a Dios y "redime": es
JESUCRISTO NUESTRO decir libera o "rescata" al hombre del pecado, de la muerte y
REDENTOR de los poderes tenebrosos.
El acceso a Dios estaba cerrado por el pecado y nadie po-
da ver su Rostro. Jess, con su vida y su muerte nos adquiere
de nuevo el derecho a la felicidad en la visin de Dios. Esto es
lo que se llama la obra redentora de Cristo-Jess.
Cuando un excursionista descuidado, resbala y cae por su
culpa, arrastrando consigo a los que van atados con la misma 1) Jess ofrecido.
cuerda, un gua a quien slo interesa el dinero se contenta con
dar consejos desde lejos, a los desgraciados excursionistas. Es- 1*1
y Cuarenta das despus de su nacimiento, conforme a la
tos, heridos y desanimados, pretenden en vano subir de nuevo ley juda, JESS es llevado al templo de Jerusalem para ser all
por la abrupta pendiente, hacia las altas cumbres. . . ofrecido a Dios, como todos los primognitos del pueblo hebreo.
El verdadero gua, por el contrario, el que ama su huma- Mientras es ofrecido por Mara y Jos, JESS se ofrece
nitario oficio, no vacila: salta de su posicin ventajosa y segura, voluntariamente a su Padre eterno para reparar las faltas de
desciende hasta el abismo, se junta a aquellos infelices, se iden- los hombres y devolverles la vida divina.
tifica del todo con ellos, comparte sus padecimientos, hace su- JESS repiti all su primer ofrecimiento que hizo cuando
yas sus inquietudes, carga con las consecuencias de la falta que entr al mundo:
cometieron. Se ata con la cuerda ocupando el primer lugar y
deseando salvarlos a todos, los arrastra, pidindoles tan solo "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a prop-
que cada uno ayude segn le permitan sus fuerzas. . . sito; holocausto y sacrificios por el pecado no te agradaron; enton-
De un modo parecido realiz Dios nuestra redencin. El ces dije: Heme aqu presente . quiero hacer, Oh Dios! tu Volun-
Verbo de Dios se hizo uno de nosotros; descendi hasta nos- tad!" (2)
otros, asumiendo nuestra naturaleza y cargando con nuestras
desgracias. Se asoci con nosotros para tomar mejor sobre S 2) Jess perseguido desde la infancia
las consecuencias de nuestros pecados. Y ponindose al frente
de los hombres Primognito entre todos nos dio medios Es un episodio dramtico que presagia, desde su infancia,
para remontar el camino y recuperar las alturas del amor y la la vida del Redentor.
gracia de Dios! Herodes, celoso de este rey sin corona y sin trono, quiere
En C R I S T O J E S S hemos sido salvados. No tenemos matarlo.
otro Redentor sino El, y slo en El podemos reparar nuestros Jess debe huir de la clera de este tirano, y refugiarse en
pecados y volver a la amistad de Dios! Egipto hasta que desaparezca el peligro.
"En trabajos desde mi niez" puede decir con el salmista.

I LA VIDA REDENTORA DE J E S S 3) Redentor en la vida pblica.

* La palabra "redencin" significa "rescate". El hombre al Cuando llega "la hora" sealada por su Padre, Jess deja
i abandonar a Dios y perder su amistad, se hizo esclavo con dolor a su Madre y a su patria chica e inicia su vida p-
del pecado, esclavo de la muerte, esclavo de la carne y del de- blica. Parte a cumplir la misin por la que haba venido al
monio^ 1) mundo.

(1) Vase Epstola a los ROMANOS c. 5,6 y 7. (2) HEBREOS 10, 5-7 cfr. SALMO 39,7.

212 213
Jess recorre las ciudades y los pueblos, predicando el
Evangelio, la "Buena Nueva" de salvacin que trae a los hom-
bres. Prueba su misin redentora. Bendice y perdona.
1 0 C
U
Los elementos primordiales, constitutivos de todo sacrificio
religioso son dos:

Varios de sus oyentes se le adhieren con ardor; pero otros a) La ofrenda u oblacin sensible, hecha por el legtimo
muchos lo espan y maquinan asechanzas contra El, porque ha representante del pueblo y escogido para tal acto, y
denunciado su hipocresa y sus vicios disimulados. b) La inmolacin de la cosa o vctima ofrecida.
Comienza contra El una guerra sorda y a m u e r t e . . . El
drama de nuestra Redencin corre hacia su punto culminan- Entendamos bien lo que son estos dos elementos del sa-
te! crificio.
a) Por medio del sacrificio el hombre ofrece a Dios una
"Os interesa que muera un solo hombre por el pueblo, y que no cosa personal y preciosa.
perezca toda la nacin". (Jn. 11,50). El sacrificio consiste esencialmente en la ofrenda que hace-
mos a Dios de un objeto o un ser que nos pertenece, con el fin
Dice Caifas, el Sumo Sacerdote, ante el sanhedrn judo. de reconocer su dominio absoluto, con el fin de darle gracias
Profetiza as sin saberlo la muerte de Cristo en "satisfac- por los beneficios recibidos, con el fin de pedirle algn favor o
cin vicaria" por la salvacin de todos los hombres!(3) de expiar pecados . . .
La ofrenda ha de ser intachable.
El hombre la entrega, la da a Dios.
II EL SACRIFICIO EN LAS RELIGIONES Est destinada a Dios y a El ha de pertenecerle
Lo que a Dios se ofrece queda, asi, de su exclusiva propie-
I) El sacrificio en la historia de las religiones dad y pertenencia, como cosa sagrada.
1*Yt Es esto lo que significa el mismo nombre de "sacrifi-
La historia de los sacrificios es tan antigua como la histo- u ' ci" ("Sacrum facer"): hacer sagrada una cosa, por es-
ria de la humanidad. ta entrega a Dios!
Can y Abel, se enemistan a raz de un sacrificio que van 1*11 b) Despus, para que quede patente este desprendi-
a ofrecer a Dios; el uno se muestra all rebelde y el otro dcil. v miento nuestro de la cosa ofrecida, y esta absoluta per-
(GnesisA)- tenencia a Dios: la ofrenda es destruida, es inmolada.
Despus del diluvio, se anuncia con un sacrificio la alianza As por ejemplo, la bebida sagrada es vertida al suelo; las
de Dios con los hombres fieles a su causa. Y Dios muestra su primicias de la cosecha que se ofrecieron a la Divinidad son
aceptacin del sacrificio, haciendo aparecer en el cielo el arco- quemadas; el animal-vctima es inmolado, devorado por el
iris. (Gnesis 8,20; 9,12). fuego. .
Un sacrificio sella asimismo la alianza concertada entre El sacrificio va, pues, a c o m p a a d o si la cosa es apta
Yahv y Abraham (Gnesis 15) y despus tambin la renova- para ello de la inmolacin sangrienta o "cruenta", de la vc-
cin hecha por Moiss (xodo 24). tima ofrecida.
La ordenacin de la vida religiosa, no slo en el pueblo ju- No interesa para el sacrificio que la ofrenda se haga antes
do sino en todos los pueblos de la tierra, consiste por lo gene- de la inmolacin, durante la inmolacin o despus de ella.
ral en la ordenacin de los sacrificios. Los sacrificios llenan
toda la historia religiosa del pueblo israelita. 2) El sacrificio pascual de los judos.

(3) "Satisfaccin vicaria" significa la reparacin que ofrece Jess a Dios, a nombre de
1 0 Q El 14 de Nisn, vspera de la gran fiesta pascual, cada
todos sus hermanos, los hombres. I v w israelita inmolaba en el templo un cordero sin mancha;

214 215
los sacerdotes recogan la sangre, desparramndola luego como mada por vosotros y por todos, para remisin de los pecados.
ofrenda, alrededor del altar. Por el sacrificio quedaba conver- Haced sto en memoria ma".(4)
tido el cordero en cosa sagrada.
Los que lo haban ofrecido, comanlo despus en familia, Jess en aquel momento ofrece a su Padre su cuerpo y su
durante una cena que se llamaba comida pascual, y que estaba sangre para redencin de los hombres. Dios, por medio de Moi-
minuciosamente reglamentada. De este modo los comensales ss, haba sacado a su pueblo de la esclavitud de Egipto, a tra-
se unan estrechamente a la vctima sagrada que haban dedi- vs del Mar Rojo. Jess ahora va a libertar a los hombres de
cado a Dios y que Dios les devolva en seal de benevolencia la esclavitud del pecado, a travs del bao de su sangre, para
y de perdn. llevarlos luego a la verdadera tierra de promisin. Jess ofrece
en la Ultima Cena un verdadero sacrificio a Dios. Slo falta la
inmolacin sangrienta en el calvario.
III EL SACRIFICIO DE J E S S REDENTOR
Es el ltimo ao de la vida pblica de Jess, el ao 29 de b) La "oracin sacerdotal" (Jn. 17).
nuestra era. Llegado el plenilunio de Marzo, Jess va a "pasar
de este mundo al Padre" (Jn. 13,1), va a realizar la verdadera Al final de la cena, Jess dirige al Padre "la gran plegaria
pascua o "paso del Seor". de oblacin y de intercesin del salvador en la hora de su sa-
crificio". Es la plegaria de la nueva y eterna alianza.
1) Ofrenda de Jess
"Propiamente hablando, esta oracin es el interior mismo de la Pa-
Jess est con sus apstoles, en la sala o cenculo que un sin. Es el acto supremo de Jess que da su vida, el acto de sacer-
hombre les ha prestado (Mt. 26,17-19). Es el da en que se in- dote y de la vctima, el gesto del sacrificio, sin el cual los episodios
del drama hasta la crucifixin se reduciran a una ejecucin inicua.
molan los corderos en el templo y se ofrece su sangre por los
Ella es el misterio mismo de la pasin y de la resurreccin del Se-
sacerdotes. Jess sabe todo lo que se trama contra El en la os-
ftor".(5)
curidad de la traicin. A conciencia ofrece el nuevo sacrificio
de la nueva alianza.
Jess pide al padre la gloria de su resurreccin.
a) La ofrenda de su cuerpo y su sangre. (Jn. 17,1-5).
Le pide el guardar a sus apstoles de todo mal y el con-
\. Terminada la cena pascual tradicional, Jess toma el sagrarlos. (Jn. 17,6-19).
pan en sus manos, lo bendice y lo reparte a los apstoles di- Pide a su Padre por todos sus futuros discpulos, implo-
rando para ellos las gracias de la unidad en Dios. (Jn. 17,20-23).
ciendo:

"Tomad y comed, 2) Inmolacin de Jess.


este es mi Cuerpo,
que ser entregado por vosotros". | J l Llega, por fin, para Jess "la hora" de triunfar del "mun-
I " do", de terminar su misin de revelador del Padre.de
Jess toma luego en sus manos el cliz de vino y lo da a consumar su sacrificio redentor.
los discpulos diciendo:

"Tomad y bebed, (4) Mt. 26,26-29; Me. 14,22-25; Le. 22,19-20; I Cor. 11,23-26.
esta es mi sangre (la sangre del nuevo Testamento) que ser derra- (5) J. GUILLET, Jesus-Christ, Hier et Aujourd Hui, Descle, Pars 1963, p. 138.

216 217
"Ahora es el juicio de este mundo; Jess, inmolado sangrientamente como vctima una sola
ahora el prncipe de este mundo (el diablo) vez en el Calvario, puede ser ofrecido varias veces de un mo-
ser arrojado fuera. Y Yo, cuando do incruento.
fuere levantado de la tierra (en la cruz), Tal es el sentido del sacrificio de la Misa que perpeta
atraer a todos hacia M". (Jn. 12,31-32).
sobre los altares cristianos a todas horas y en todos los pun-
En la agona del Huerto, Jess pega el rostro contra la tos del globo el nico e infinito sacrificio redentor de Cristo
tierra, suda sangre, es abandonado de todos. . . (Le. 22,41ss.) en la cruz!
Esa noche es "la hora del poder de las tinieblas": Jess "Haced esto en memoria ma" (Le. 19,19), haba ordenado
es cogido preso, tratado mal, negado por sus amigos. . . Jess a sus discpulos, al terminar el sacrificio eucarstico en la
(Jn. 18, 1-28). Ultima Cena. El ha querido, pues, que sus apstoles y sus suce-
En el pretorio de Poncio Pilato, Jess es humillado, azo- sores renueven en su nombre la ofrenda redentora que hizo de
tado y condenado a muerte. (Jn. 18, 28-19,15). s en la cena y en el calvario. Y sto es lo que se hace en el
Jess lleva una cruz a cuestas hasta el calvario, fuera santo sacrificio de la Misa.
de la ciudad. (Mt. 27, 24-34) y all es clavado de pies y manos.
"Nuestro Salvador, en la Ultima Cena, la noche que le traiciona-
(Le. 23, 33ss.)
ban, instituy el sacrificio eucarstico de su cuerpo y sangre, con
Hacia las tres de la tarde, Jess pronuncia una ltima el cual iba a perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio
palabra antes de expirar: de la cruz y a confiar as a su Esposa, la Iglesia, el memorial de su
muerte y resurreccin: sacramento de piedad, signo de unidad,
"Todo est consumado
vnculo de caridad, banquete pascual, en el cual se come a Cristo,
e inclinando la cabeza,
el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria ve-
entreg el espritu". (Jn. 19,30).
nidera".^).

En Resumen:
Conclusin:
"Cristo nuestro cordero pascual fue inmolado". (I Cor. 5,7).
La redencin es un misterio de amor.

Jess con su muerte: "Lo que hay de misterioso en la Redencin, es el inconcebible amor
de Dios a su criatura.
I *| f Ofrece al Padre una satisfaccin de valor infinito a fa- El crucifijo que cuelga de la pared de nuestros hogares, nos pone
r vor de la humanidad pecadora. perpetuamente delante de los ojos este misterio, invitndolos a
f Ofrece al Padre el sacrificio para El ms "propiciatorio" dar de continuo con nuestros sufrimientos y nuestra muerte una
y aceptable. respuesta amorosa a la misericordia infinita.
f Reconcilia en su sangre de Dios-hombre a la humanidad De rodillas ante el crucifijo, "escndalo para los judos y locun pa-
con Dios. ra los gentiles", no podemos sino repetir las palabras de S. lun:
Este es el llamado "misterio de la redencin": El misterio "Nosotros los Cristianos, hemos credo en el amor que Dios rvs ha
manifestado!"
de un Dios-hombre, inmolado por la salvacin de los hombres.
Este amor, que desconcierta a nuestra razn por lo mucho que la
sobrepasa, es la primera y la ltima palabra de nuestra fe, el funda-
mento de nuestra esperanza, y el eterno alimento de nuestracari-
IV EL SANTO SACRIFICIO DE LA MISA dad!" (L. SULLEROT).
Puede haber varias oblaciones de una sola y misma
:T1 vctima, varios ofrecimientos de un mismo sacrificio. (6) VATICANO II, Constitucin sobre la Sagrada Liturgia, N 47.

218 219
CUESTIONARIO

134 6 Qu significa que "Cristo nos redimi'"'


135 Muestre como Jesucristo es Redentor toda su vida
136 6 Cuales son los elementos primordiales de todo sacrificio religioso''
9
137 6 Que significa "sacrificio"
138 Que papel tiene la "inmolacin" en el sacrificio religioso 9
9
139 6 Como se celebraba el sacrificio pascual entre los judos
140 6 Que elementos indican que Jesucristo ofreci en la Ultima Cena un ver-
dadero sacrificio de su Cuerpo y de su Sangre 9
9
141 6 En que momento se consumo el sacrificio cruento de Jess
9
142 6 En que consiste el llamado "Misterio de nuestra Redencin"
143 6 En que forma renueva y perpetua el sacrificio de la Misa el nico sacrifi-
cio de Cnsto en la Cruz 9

TRABAJOS

1 Busquense en la historia de las religiones (primitivas y antiguas) ejemplos


de sacrificios que llenan la definicin dada
2 Estudio de los vanos sacrificios que tenia el pueblo judio desde muy anti-
guo, en el desierto (v Deuteronomio, Lev/tico )
3 Narrar o dramatizar la Cena pascual judia
4 Investigar el da y fecha en que celebro Jess la Ultima Cena
5 Elaborar un resumen personal del discurso de Jess en la Cena
6 Monografa de la historia de la Misa hasta nuestros das
7 Concurso de ilustraciones artsticas sobre la Misa

LIBROS DE CONSULTA

M MELLET, O P , "La Redencin", Iniciacin teolgica, Herder 1961 vol III,


pp 129-171
J OGGIONI, El Misterio de la Redencin vol 5 Pequea Biblioteca Herder, Bar-
celona 1961
F X DURWELL, Cristo nuestro Redentor Herder 1965
PHILIPPE DE LA T R I N I T E La Redencin por la sangre vol 25 Col Yo se -
Yo creo
L RICHARD, Le Mystere de la Redempon Tournai 1959
S LYONNET S J , "La obra de Cnsto Redentor", Introduccin a la Biblia, vol
II, Herder 1966, pp 761 ss

220
Captulo 16 - SUMARIO

I - EL H E C H O DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS

La primera c o m u n i d a d cristiana VIVI d e este hecho y d a a su f a v o r t e s t i m o n i o d e


todo valor
- E l d e S A N PABLO a los Corintios (c 1 5)
Los SERMONES d e los A p o s t l e s (Hechos)
-Los 4 EVANGELIOS

I I - LOS N D I C E S DE LA R E S U R R E C C I N DE JESS

Son p r i n c i p a l m e n t e
1 El SEPULCRO q u e fue e n c o n t r a d o vacio
2 Las APARICIONES d e Jess resucitado a los A p s t o l e s , que f u e r o n v e r d a d e r o s
encuentros reales

I I I - S I G N I F I C A D O A C T U A L DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O

Desde el c o m i e n z o , la resurreccin de Jess fue la g r a n seal


1 De que El es EL CRISTO, el Enviado d e Dios
2 De que El es EL S A L V A D O R a c e p t a d o por Dios
3 De que El es EL HIJO DE D I O S , i g u a l al Padre

I V - S I G N I F I C A D O F U T U R O DE LA R E S U R R E C C I N DE C R I S T O

1 la resurreccin d e Cristo es G A R A N T A DE NUESTRA FUTURA RESURRECCIN


corporal
2 Es M O D E L O d e ella
Le|Os de fundarse sobre la muerle. El
3 Es PRELUDIO d e la t r a s f o r m a c i n final del universo Cristianismo e s t a f u n d a d o sobre e l primer
n a c i d o de e n t r e los m u e r t o s "

(Wladimir Soluviev)
Es, pues muy importante:
EL TRIUNFO DE CRISTO
Io Verificar el hecho de la resurreccin de Jess.
2o Ver cmo ella es la mxima prueba de su mesianidad
y divinidad y la seal de que Dios-Padre acept el sacrificio
redentor de Jess.
3o La vida gloriosa de Jess es, adems, modelo de nues-
"Lejos de fundarse sobre la muerte o paraba muerte, el Cristianis- tra vida de gracia y su resurreccin, la garanta de nuestra fu-
mo est fundado "sobre el primer nacido de entre los muertos": y tura resurreccin corporal.
este resucitado, garantizando su promesa con su ejemplo, promete
una vida eterna a todos los que le sigan !"
(WLADIMIR SOLOVIEV) I EL HECHO DE LA RESURRECCIN DE J E S S
El cristianismo primitivo crey en la resurreccin fsica
El cristianismo no es religin de muerte, sino de vida; no de Jess. El cristianismo fue, desde el comienzo fe en el
es religin de duelo, sino de triunfo. El drama cristiano de la Resucitado. Este es el punto de partida, seguro e incontroverti-
Redencin no termina en ia sombra de la cruz ni en el sepul- do, para la prueba histrica de la resurreccin del Seor!
cro. Termina en una atmsfera de victoria y de alegra. Es la "Desde el comienzo, la primera generacin cristiana re-
alegra de la Pascua cristiana, la fiesta principal de los cristia- conoci en la fe de pascua el objeto propio de su creencia y
nos, la gran fiesta de la resurreccin de Cristo de entre los de su mensaje". (J. SCHMITT).
muertos.
1) Los testimonios de la primera comunidad.
"CRISTO ha resucitado!
En este da que hizo el Seor:
Regocijmonos y alegrmonos con El
Alleluia!"
1surreccin
| C a) San Pablo, I Cor. 15: Es el testimonio ms importan-
*f0 te de la fe que tena el cristianismo primitivo en la re-
de Jess.
t i i La resurreccin de Cristo es el hecho central sobre el "Porque os trasmit en primer lugar lo que a mi vez recib (de la
* cual reposa todo nuestro cristianismo. Cristo resucitado antigua tradicin): que Cristo muri por nuestros pecados sxgn
y viviente es la piedra angular, el eje de toda nuestra religin. las escrituras y que fue sepultado, y que resucit al tercer da
Es El quien da su sentido a la historia humana y a nuestras segn las escrituras y que fue visto por Cefas (Pedro), luego
existencias personales. por los Doce. Despus fue visto por ms de quinientos hermanos
de una vez, de los cuales los ms viven todava, algunos ya mu-
rieron. Despus fue visto por Santiago, luego por todos los Aps-
"El edificio del cristianismo se ha construido sobre el fundamento
toles". (Versos 3-7).
de la fe en la resurreccin de Jess". (M. G O G U E L ) .
Hoy nadie duda de la autenticidad de este pasaje de San
Sin la resurreccin de Jess, nuestra fe no tendra apoyo Pablo. Lo escribi cuando se encontraba en Efeso, el ao 56-57.
valedero. "Seramos los hombres ms dignos de lstima de to- No hace sino recordar a los de Corinto lo que les ensede
do el mundo, puesto que en esta vida solamente tenemos pues- palabra, durante su primera estancia all el ao 50-51. Esta en-
ta nuestra esperanza en Cristo": seanza dice l haberla recibido como una verdad "tradicio-
nal", como una doctrina innegable de los apstoles (Pedro y
"Si Cristo no resucit, vana es nuestra predicacin y vana tambin Santiago), testigos de los acontecimientos, cuando los entreiis-
vuestra fe, estis an en vuestros pecados". (I Cor. 15, 14-19). t personalmente en Jerusalem el ao 38, solo dos o tres aios

224 225
despus de la resurreccin de Jess. Refleja, pues el ncleo de
la catequesis primitiva.(1). 1 J Q 3* Todos los testimonios, sin embargo afirman que el
" 3 cuerpo del resucitado tiene un modo de ser diverso a co-
mo era antes de la resurreccin. El cuerpo del Resucitado es de
San Pablo no intenta probar la resurreccin de Jess, sino
dado que es un hecho admitido por todos los cristianos de en- una condicin supramundana; no est sujeto a limitaciones de
tonces, arguye sobre l para probar que nosotros tambin re- tiempo o espacio: Pasa a travs de las puertas cerradas (Jn. 20,
sucitaremos con Cristo al final de los tiempos. 19.26), desaparece de repente de la vista (Le. 24,31). No es un
cuerpo dbil y corruptible, sino un cuerpo glorioso, espirituali-
"Tenemos en tal relato un testimonio de toda la Iglesia primitiva zado e incorruptible (I Cor. 15,42 ss).(3-bis).
sobre la Resurreccin". (K. ADAM).
"Toda concepcin materialstica del acontecimiento pascual es aje-
b) Los sermones de Pedro conservados en los Hechos de los na al nuevo Testamento, pero tambin lo es toda espiritualizacin".
apstoles: (E. STAUFFER).
Tienen tambin un gran valor, porque reflejan la ms an-
II L O S N D I C E S D E L A R E S U R R E C C I N
tigua predicacin cristiana. Todos ellos tienen como ncleo:
DE JESS
"Cristo resucit de la muerte y nosotros somos testigos de ello".(2)
Cmo llegaron los apstoles, Pablo y los primeros cristia-
c) Los cuatro Evangelios finalmente: nos a admitir que Cristo haba realmente resucitado de entre
los muertos? Llegaron a la afirmacin del hecho sobrenatu-
1 1*1 Son acordes en afirmar el hecho central de la muerte y
* resurreccin de Jess, cuyas apariciones narran, aunque
difieren en algunos pormenores circunstanciales.(3).
ral, por sus ndices visibles.
1C Dos hechos principales son los ndices del gran hecho de
311 la resurreccin:
"Ellos presentan solo un compendio breve del acontecimiento ex- a) El sepulcro fue encontrado vaco en la maana de pas-
terno, o quizs solamente sectores parciales, porque les interesa cua.
nicamente el gran hecho de que El Seor resucit". (A. LANG).
b) Cristo se mostr en muchas apariciones como resuci-
tado, con su propio cuerpo.(4).
Observaciones:
"La tumba vaca recibe su explicacin de las apariciones, y stas
1 l O 1 La fe de la primitiva comunidad cristiana en la resu- se demuestran objetivas al ser confrontadas con la tumba. La tum-
iTrO rreccin de Jess e r a / e en un hecho histrico nico y sin- ba por s sola es "ciega" y las apariciones por s solas podran ser
gular y no en una simple doctrina. La resurreccin del Seor "vacas".(5).
se consideraba como un hecho real, determinado local y crono- a) El hecho del sepulcro vaco.
lgicamente, como lo era su muerte.
2 a Era fe en la resurreccin fsica de Jess. La realidad f Muerto Jess, fue bajado de la cruz y enterrado. Jos de
corprea del Resucitado la destacan no slo Lucas (24,39-44), Arimatea obtuvo de Pilato la entrega del cadver y lo coloc en
sino tambin Juan y Pedro cuando dicen que despus de haber
Jess resucitado de entre los muertos, ellos comieron y bebie- (3-bis) Podemos, pues, definir la RESURRECCIN G L O R I O S A DE CRISTO: El retomo de
ron con El. (Jn. 21, 12-13; Hechos 10,41). Tal es el sentido tam- Jess a una nueva vida corporal enteramente humana, pero supramundana
bin del texto y el contexto del I Cor. 15. ( 4 ) Estos dos elementos tomados conjuntamente tienen como nica explicacin lgica
y coherente la v e r d a d de la resurreccin de Jess. Las raices de tal hecho ion so-
( 1) Vase HECHOS 9, 2 6 - 2 7 ; GALATAS 1 , 1 8 - 2 0 . bre-naturales y divinas, pero sus efectos (tumba vaca y apariciones) s son risibles
( 2 ) Sermn el da d e Pentecosts ( H E C H O S 2 , 2 4 ) . En el templo de Jerusalem ( H E C H O S y objeto de un testimonio a favor del hecho de la resurreccin.
3 , 1 5 ) . En Cesrea de Filipo a Cornelio (HECHOS 1 0 , 3 9 - 4 1 ) . ( 5 ) C. M . MARTINIII Problema Storico della Resurrezione negli studi recenti, Roma 1 9 5 9 ,
( 3 ) Mt. 2 8 ; M e . 1 6 ; Le. 2 4 ; Jn. 2 0 - 2 1 . p. 1 5 4

226 227
el "Sepulcro nuevo" que haba hecho excavar en la roca (Mt. 3" No exista en ellos el entusiasmo previo por la resurrec-
27,60 paral.)- El cuerpo de Jess fue, pues, enterrado en un se- cin, que los hubiera llevado a imaginarse al Resucitado. Todo
pulcro determinado, individual. No fue arrojado a la fosa comn lo contrario, antes de ella, estaban decepcionados, temerosos
de los malhechores (Guignebert y Goguel). de los judos y sin esperanza alguna. . .
f Este sepulcro se encontr vacio en la maana de pascua. 4" Ellos no tenan un punto de apoyo para haber inventado
As lo refieren acordemente los cuatro Evangelios.(). la resurreccin.
f Pero el sepulcro vaco no fue, por s solo, la razn por la * Los evangelistas insisten en decir que los apstoles no
cual los apstoles creyeron en la resurreccin. La verificacin haban comprendido las palabras dichas por Jess sobre
de que la tumba estaba vaca provoc en ellos consternacin su futura pasin, muerte y resurreccin.(8).
y perplejidad (Jn. 20, 3-10). Solamente cuando el Resucitado * Solamente la misma resurreccin les dio la clave para
se les present en figura visible, comprendieron ellos la razn comprender muchas de las palabras y acciones de Jess
del sepulcro vaco y ech races en su espritu la fe en la re- y entender el verdadero sentido del reino de Dios.
surreccin. * La nueva figura del mesas que comienzan a anunciar
despus de la resurreccin, no pudo haber sido creada
b) El hecho de las apariciones del Seor. por los apstoles.
San Pablo recuerda seis apariciones de Jess resucitado; En Conclusin:
Mateo dos; Lucas cuatro y Juan igualmente cuatro.
"No fue la fe en la resurreccin la que produjo en los apstoles vi-
Todos los relatos narran un hecho histrico de aparicio- siones subjetivas, sino al contrario, fueron las apariciones objetivas
nes reales y fsicas del Seor. Los Apstoles se sienten del Seor las que crearon la fe en la resurreccin!" (A. LANG).
testigos responsables de la resurreccin, porque han visto al Se-
or, lo han tocado con sus manos, han comido y bebido con Observaciones crticas.
El. Ellos no han tenido visiones subjetivas, sino una serie de Desde muy antiguo se ha observado que los relatos
encuentros reales con el Resucitado. evanglicos coinciden en afirmar el gran hecho central
Por ello, la cuestin de fondo es sta: Se engaaron los de la resurreccin de Jess, pero se concilian difcilmente cuan-
apstoles tomando como realidad objetiva lo que eran apenas do describen las circunstancias de las apariciones del Seor.
experiencias subjetivas? La respuesta es negativa por los si- Esto no tiene por qu turbarnos, ni debilita el valor histrico
guientes motivos: de los testimonios evanglicos, como observa bien K. Adam:
Io Los apstoles eran gente sana del pueblo, trabajadores "Son divergencias secundarias, y la mayor parte, sin importancia:
del campo y del lago, no propensos a tener alucinaciones sub- Todo parece indicar que se refieren a distintos momentos de un
jetivas. N o eran personas dbiles, fcilmente sugestionables. . . mismo hecho. En el conjunto de los sucesos de Pascua todos tienen
su lugar, slo que los relatos evanglicos no son lo suficientemente
2 9 Las apariciones que dicen haber tenido no muestran
explcitos para que hoy nos sea posible reconstruirlos colocando
ninguna caracterstica de visiones subjetivas. Los Apstoles con- cada detalle en su lugar propio. En su aparente incoherencia son,
sideraban primero las apariciones como imaginaciones, se mos- por el contrario, la imagen fiel de la turbacin y excitacin de las
traron luego dudosos para creer en ellas y solamente despus primeras horas de la resurreccin en que se acumulaban los suce-
de un examen fro y un control personal de los datos, se ple^ sos alarmantes y se entrecruzaban las noticias ms contradicto-
garon a la realidad de ellas.(7). rias".^).

( 6 ) Tambin Pedro en su sermn de Pentecosts, da testimonio acerca de la tumba va- Dichas divergencias son explicables dado que cada evan-
ca, cuando aplica a Cristo el Salmo 5,8-1 1 , segn el cual el Seor no deba ver la gelista tuvo una finalidad particular y segn ella, dispuso dife-
corrupcin. (HECHOS 2 , 3 1 ) .
( 7 ) As Mara Magdalena (Jn. 20,15); los discpulos de Emas (Le. 2 4 , 1 6 ) ; los Once (Le. ( 8 ) Jn. 2 , 2 2 ; 1 2 , 1 6 ; 2 0 , 9 ; Le. 2 4 , 2 5 - 2 7 .

2 4 , 3 8 ) ; Toms el Mellizo (Jn. 2 0 , 2 5 ) . ( 9 ) K. A D A M , Jesucristo, Herder 1 9 6 1 , pp. 2 0 0 - 2 0 1 .

228 229
rentemente la materia evanglica. N o es, pues, sorprendente Los "discpulos" vieron en la resurreccin la obra por ex-
que ciertos detalles narrados por unos, hayan sido dejados en celencia del Padre quien mostr, as, que Jess era el objeto
la sombra por otros. de su predileccin y era su "hijo".(10).
"Cada uno de los evangelistas ha tratado los hechos desde el punto
de vista de su enseanza general, para estimular una fe ya plena- 2) Por la resurreccin Jess es "el Salvador".
mente adquirida. Ellos no pusieron cuidado en coordinar sus rela-
tos como piezas de un proceso que estuvieran destinadas a probar
a los incrdulos de edades futuras la realidad de la resurreccin".
(B. E. ALLO).
I CC La resurreccin es tambin el sello de aprobacin que
3 3 puso Dios sobre la obra redentora de Jess, inaugurada
por su encarnacin y llevada a cabo por su muerte en cruz.
III S I G N I F I C A D O S I E M P R E A C T U A L D E L A "A este Jess, a quien vosotros matasteis colgando de un madero,
RESURRECCIN DE CRISTO Dios exalt con su diestra como a Jefe y Salvador, con el fin de otor-
gar a los hombres penitencia y remisin de los pecados".
"En la resurreccin se mostr Cristo como era: La verdadera vida".
(Hechos 5,31-32).
(M. SCHMAUS).

La importancia nica de la resurreccin de Jess para el Resucitado y habiendo regresado al Padre, Cristo puede
cristianismo reside no tanto en el mismo hecho histrico con ahora dar a los hombres el Espritu prometido (Jn. 20,22; He-
ser tan extraordinario cunto en su inagotable significado chos 2,33). Ha recibido de Dios un "nombre nuevo", es decir,
de salvacin. "La resurreccin del Seor no tiene un carcter una manera de ser nueva con todo el poder salvador de Dios
puramente cientfico, sino religioso que interesa a todo nues- (Hechos 3, 12-16; 4, 10-12; Filipenses 2,9). Por "El nombre de
tro ser". Jess" judos y paganos sern salvos.
, 4 "3 Los apstoles, desde pentecosts, proclamaron sobre to-
"No existe ningn otro nombre debajo del cielo, dado a los hom-
! J > do la verdad religiosa de la resurreccin de Jess. Es lo bres, por el cual hayamos de ser salvos". (Hechos 4, 12).
que ahora llamamos el "mensaje pascual":
f Resucitado, Jess es confirmado por Dios en sus atributos La resurreccin es el complemento de la muerte en cruz de
mesinicos. Jess. Porque Cristo resucit, nosotros hemos sido redimidos
f Glorificado, Jess es el Salvador de los hombres. y podemos participar en la vida eterna de Dios!
f Exaltado "a la diestra del Padre", Jess goza de una con-
"Si Cristo no resucit, la fe es estril, los fieles estn todava en sus
dicin celeste. pecados. En otros trminos, sin resurreccin de Jess no hay reden-
El hecho de Pascua fue, as, desde el comienzo del cris- cin ni salvacin eterna. . . Redencin y Resurreccin estn intrn-
tianismo, la revelacin plena y decisiva de Jess el Cristo secamente unidas jams se insistir demasiado en esta doctrina
fue la fuente en la que la Iglesia primitiva bebi su fe en la di- central de la teologa paulina". (C. SPICQ).
vinidad de Cristo.
3) Por la resurreccin Jess es "El hijo de Dios".
1) Por la resurreccin Jess es "el Cristo".
1 E, i A la luz de la resurreccin de Jess, los apstoles se con-
T ' vencieron al fin de que Jess era el mesas, el enviado
1 C P a) En un primer tiempo, la resurreccin llev a conduir
v U a los apstoles y primeros cristianos que Jess realmen-
te haba entrado en la "gloria" de su Padre y que El mismo
de Dios. Y as comienzan a proclamarlo por todas partes. (He-
posea en plenitud la "gloria" divina. La resurreccin manijest
chos 2,36; 10,42...)
intensivamente la divinidad de Jess.
"A este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis, Dios constitu-
y Seor y mesas". (10) HECHOS 2,24; 3,13-15; 4,10; 5,30; 10,39-40; ROMANOS 10,9; etc.

230 231
"Y vimos su gloria, gloria cual corresponde al hijo nico que proce- "Para la primera cristiandad, la glorificacin de Jess es inconcebi-
de del Padre" (Jn. 1,14) ble sin su filiacin divina. A la Encarnacin responde la Resurrec-
"Jesucristo fue establecido Hijo de Dios con poder segn el Espri- cin, a la pre-existencia de Cristo responde su condicin actual de
tu de santidad, por la resurreccin de los muertos" Seor y Salvador" (11).
(Romanos 1,4)

b) En un segundo tiempo, a medida que los "discpulos" IV SIGNIFICADO F U T U R O DE LA


repasaron y reconsideraron la historia de Jess en funcin del RESURRECCIN D E CRISTO
hecho de su resurreccin, cayeron en la cuenta de que Cristo
posea la divinidad desde el comienzo de su vida terrestre y ||T Los efectos de la resurreccin de Jess no se vern en
durante todo su ministerio pblico. La vida terrena de Jess ' J : toda su extensin sino al final de los tiempos. En el pen-
no haba sido sino la manifestacin en la tierra del Dios vivo: samiento de los apstoles, el acontecimiento de la resurreccin
de su amor, de su gracia (II Timoteo 1,10; Tito 2,11; 3,4). La de Cristo es el fundamento de toda resurreccin futura!
resurreccin manifest que La Divinidad estaba escondida en 1) La resurreccin de los muertos est condicionada por la
Jess y se hizo perceptible a travs de sus seales milagrosas resurreccin de Cristo. Jess resucit "como primicias de los
(Evangelio de San Juan) o durante breves momentos como el que duermen". (I Cor. 15,20).
de la trasfiguracin. (Le. 9,32; II Pedro 2, 16-18).
c) En un tercer tiempo los apstoles confiesan finalmente "Jess es resucitado el primero de entre los muertos"
que Jess es el "hijo" que preexista con el "Padre" desde antes (Hechos 4,2; 26,23).
de la constitucin del universo y que se encarn viniendo al "Si no hay resurreccin de muertos, Cristo tampoco resucit"
mundo para la salvacin de los hombres. (I Cor 15,13, ITesal. 4,14).

"En el principio exista el Verbo,


Los creyentes participan desde esta vida de la vida del re-
y el Verbo estaba en Dios, sucitado. Pero se presupone y se afirma tambin la resurreccin
y el Verbo era Dios de los "injustos" para el juicio y la condenacin.(12).
y el Verbo se hizo hombre". 2) La resurreccin de Cristo es modelo de nuestra resurrec-
(Jn. 1,1 14) cin. Los resucitados no seremos "espritus puros". Seremos
"El es el Hijo, revestidos por Dios de un cuerpo supramundano e incorrupti-
que es imagen del Dios invisible, ble, como el que revisti Cristo resucitado antes de nosotros.
el primognito de toda criatura
El es anterior a todo,
(I Cor. 15,50-57).
y todo subsiste en El"
(Colosenses 1,15-17). "Se siembra en corrupcin, nace en ncorruptibihdad
se siembra cuerpo animal, nace cuerpo espiritual".

En resumen:
3) La resurreccin de Cristo preludia la trasformacion de
A la luz intensa de la resurreccin de Jess los cristianes toda la creacin material.
vislumbramos las grandes etapas de la carrera de Cristo: Cristo glorioso, cuando regrese, inaugurar "los tiempos
Pre-existencia gloriosa junto al Padre ( = divinidad). de la restauracin de todas las cosas". (Hechos 3,21).
Abajamiento "en la carne" a la condicin humana
( encarnacin). (1 1) J SCHMITT, La Rsurrection dans la Prdication Apostolique, p. 2 1 6 .
Regreso de nuevo a la gloria de Dios ( = resurreccin). ( 1 2 ) Hechos 2 4 , 1 5 ; Jn 5 , 2 8 - 2 9 ; Mr. 1 1 , 2 4 ; Apocalipsis 2 0 , 4 6.

232 233
"La creacin misma tambin sera liberada de la servidumbre de la 147 En qu estn acordes todos los documentos evanglicos acerca de la re-
corrupcin, pasando a la libertad de los hijos de Dios" surreccin 7
(Romanos 8,21) 148. Cmo entenda la primera comunidad la resurreccin de Cristo''
149. Qu significa "resurreccin gloriosa" de Cristo 9
CONCLUSIN: 150 Qu indicios ciertos existen del hecho de la resurreccin''
151 Cmo se prueba que las apariciones narradas por los apstoles se refieren
La resurreccin de Cristo es una nueva creacin. a encuentros reales con el Resucitado y no a visiones subjetivas?
152. Cmo se explican las divergencias existentes en los relatos evanglicos
"En Cristo resucitaron el universo, el cielo y la tierra" acerca de las apariciones''
153 En qu consiste el llamado "Mensaje pascual" proclamado por los aps-
toles despus de la resurreccin''
(S. AMBROSIO)
154. Qu significado dieron los apstoles desde el comienzo a la resurreccin''
155. Por qu slo por la Resurreccin Jess llega a ser plenamente Redentor y
Por Cristo resucitado, el dominio de la Muerte sobre el Salvador?
mundo ha quedado definitivamente quebrantado! 156. Cmo fueron los apstoles profundizando gradualmente en el Misterio
de Jess, a raz de su Resurreccin''
"Yo soy la Resurreccin y la Vida' Quien cree en m, aunque hubie-
157. Qu significado tiene la resurreccin de Jess respecto de nuestra futura
re muerto vivir" (Jn 11,25)
resurreccin y de la trasformacin del mundo 9
Por la resurreccin de Cristo, nuestras perspectivas cam- TRABAJOS
bian (y sto se llama fe). Y as, en lugar de pensar a Cristo en
funcin del mundo corruptible, pensamos el mundo y todas las 1. Recoger los textos referentes a la resurreccin en los discursos kerigmticos
cosas en funcin de Cristo eterno! de los Hechos (1-10).
2. En un trabajo distribuido por equipos, estudiar el valor y significado que
"No diremos en adelante en el mundo no vemos a un muerto resu-
da San Pablo en sus Cartas a la Resurreccin de Cristo.
citar a la vida, luego el mensaje relativo a la resurreccin es una
3. Tratar de armonizar los relatos evanglicos de las apariciones.
leyenda Sino que diremos Cristo resucit, luego la resurreccin
4. Monografa de profundizacin acerca del concepto moderno de "cuerpo"
esta en la base del mundo verdadero" (R GUARDINI)
y "cuerpo sublimado" (J. GUITTON, K. R A H N E R , R. GUARDINI).
5 Concurso sobre la mejor expresin artstica del Resucitado
Este es el fundamento slido para el verdadero optimismo
y la esperanza cristiana! LIBROS DE CONSULTA

"Gloria al Verbo increado' por un divino misterio El ha rescatado K. ADAM, Jesucristo, cap. 7.
al hombre, ha salvado la tierra El ha vencido a la muerte, ha resu- J. GUITTON, El problema de Jess, Fax Madrid 1960, pp. 169-326.
citado Hosanna en el espacio y en la eternidad'" L. DE GRANDMAISON, Jesucristo, Libro 5', cap. 4.
(LECONTE DE LISLE) F X. DURWELL, La resurreccin de Jess, misterio de salvacin, Herder Barce-
lona 1962.
A. M. HENRY, O. P., "La gesta gloriosa de Cristo", Iniciacin teolgica 10I. II,
CUESTIONARIO Herder 1961, pp. 173-185.
J. CAPMANY, La Resurreccin del Seor, Barcelona 1956
144 Por qu tiene en el Cristianismo importancia capital la Resurreccin de M. L. BECQUE, Resucitar, vol. 28 Col. Yo s-Yo creo. Andorra.
Cristo9 J. A DE LABURU, S. J., Jesucristo, resucit?, Mosca, Montevideo 1939.
145. Cules son los testimonios de ms valor a favor del hecho de la Resu-
rreccin de Cristo'
146 Qu valor especial tiene el testimonio de Pablo (I Cor 15)?

234 235
Captulo 17 - SUMARIO

I - LA M I S I N DE M A R A

1 M a n a es RESUMEN PERSONAL DE ISRAEL en su a r d i e n t e espera d e un Salva-


dor Es r e c e p t i v i d a d de Dios, es la 'esclava del Seor
2 M a n a es LA MADRE DEL S A L V A D O R Su misin es p a r t i c i p a r en el Misterio d e
Cristo De este hecho d e r i v a n p a r a ella t o d a s sus d e m s g r a c i a s y privilegios

II - P A R T I C I P A C I N DE M A R A E N EL M I S T E R I O DE S U H I J O

1 Por su I N M A C U L A D A C O N C E P C I N M a r a es p r e p a r a d a d e m o d o singular
p a r a su misin d e M a d r e del Redentor Jess
2 Es SIEMPRE V I R G E N v o l u n t a r i a m e n t e , p o r a ser a g r a d a b l e a Cristo y p a r t i c i p a r
en su o b r a
3 Da en la A n u n c i a c i n U N SI por la que acepta su misin d e M a d r e del Re-
d e n t o r , con t o d a s sus consecuencias
4 Participa en momentos significativos EN LA VIDA DE SU HIJO
5 SE A S O C I A |unto a la Cruz AL SACRIFICIO REDENTOR de su Hi|0
6 Es como el c o r a z n de la Iglesia en PENTECOSTS.
7 P a r t i c i p a y a e m i n e n t e m e n t e d e l t r i u n f o d e Cristo, por su A S U N C I N A LOS
CIELOS

III - M A R A Y NOSOTROS

1 Es el PROTOTIPO PERFECTO DEL CRISTIANO, por su f e , su c a n d a d , su perfecta


unin a Cristo
2 Es MADRE NUESTRA en el o r d e n d e la g r a c i a , a l ser l a M a d r e d e nuestro Re-
Como madre de Jess, su vida y su mi
dentor Jess
sion se ven envueltas en una dimensin
supra histrica
I r m o r d D e n g g en el p a p e l d e M a n a
Oberammergau
LA VIRGEN MARA EN EL I LA MISIN DE MARA

MISTERIO DE CRISTO "Con ella, excelsa hija de Sin, tras larga espera de la promesa se
cumple la plenitud de los tiempos y se inaugura la nueva economa,
cuando el hijo de Dios asumi de ella la naturaleza humana . . "
(VATICANO II)
"Ella concibe al Salvador como a su Propio hijo, pero ella lo con-
cibe para provecho de todos los hombres". (E. SCHILLEBEECKX)
Con Mara-virgen se termina la larga espera mesinica de
Israel.
Mara en la historia de la salvacin. Con Mara-madre de Jess comienza la nueva y definitiva
era de salvacin.
Dios interviene en la historia h u m a n a y esto es lo que Ella cierra el Antiguo Testamento y abre el Nuevo Testa-
constituye la "historia de salvacin". Historia en la que se va mento.
preparando el "Reino de Dios". Historia que culmina con la
venida de Dios-Salvador. El Antiguo Testamento nos habla del 1) Mara resumen personal de Israel.
"Dios-que-viene". El Nuevo Testamento nos habla de "Dios-
que-ha-venido-al-mundo" y de su regreso al final de los tiem- La virgen Mara no aparece de improviso en la historia.
pos. Fue largamente preparada por Dios en el pueblo escogido. Bro-
ta de la raz misma de Israel y es su ms autntica corona.
, En esta historia de salvacin, Jesucristo es el centro y
1
* el personaje principal. Pero junto a El, en segundo lugar, a) Israel que espera a Dios.
est Mara, la Virgen de Nazareth.
Ella es una mujer del pueblo, de una piedad sencilla, ma-
dre de un hombre concreto, una persona cuya vida se sita en
1 C Q La comunidad de Israel sabemos fue primero una
J 3 confederacin de tribus, despus un reino centralizado,
luego una sociedad agrupada alrededor de su templo. Despus
una poca determinada. del exilio de Babilonia (ao 586 a.C.) las almas mejores y ms
Pero como madre de Jess, que es, su vida y su misin se piadosas formaron el llamado "Resto de Israel", el verdadero
ven envueltas en una dimensin supra-histrica, al participar "Pueblo de Dios" que viva abierto a las esperanzas mesinicas
estrechamente en el Misterio de su Hijo, Cristo-Seor! y se preparaba en pobreza y humildad para el futuro Reino de
Dios.
El concilio Vaticano II quiere que consideremos a Mara Estos pobres y humildes del antiguo Testamento s o r los
en esta doble dimensin: Histrica y supra-histrica. Por eso, "Anawin": los "justos" y "temerosos de Dios", los "Santos de
nos habla de "la misin de la Virgen Mara en la misin del Dios", los fieles "servidores de Yahv" que confan en su Pala-
Verbo Encarnado y del cuerpo Mstico": bra y viven de su Gracia. Constituan lo mejor de Israel.
En Mara se sintetiza esta piedad y esta espera de lo me-
"La sagrada Escritura del Antiguo y del Nuevo Testamento y la jor de Israel.
venerable tradicin muestran en forma cada vez ms clara el oficio
de la Madre del Salvador en la economa de la salvacin".(l)
"Toda la vida espiritual del Antiguo Testamento alcanza en Mara
su apogeo, su punto de perfecta madurez". (2)

(1) CONSTITUCIN DOGMTICA SOBRE LA IGLESIA, Cap. 8, N* 55. (2) P. R. BERNARD, Le Mystre de Marie, Pars 1933, p. 101.

238 239
b) En Mara todo era espera y deseo de Dios que viene.
pobres que tienen alma abierta y receptiva de Dios, no har
sino canonizar a Mara y a todos los que la imitaren.
I I* fl

0 y
"Mara debe haber vivido en una profunda expectacin del

mesas". (GUARDINI)
(v. Mt. 5, 1-12).

En el alma de Mara culmina toda la piedad anawah 2) Mara madre del Redentor.
de Israel. Ella es Israel personificado: Es el "Pobre de Yahv"
abierto de todo corazn a Dios y a sus planes. Es la "flor de "As, Mara, aceptando la palabra divina, fue hecha Madre de Je-
Israel"! ss.. . y se consagr totalmente, cual esclava del Seor, a la perso-
na y a la obra de su h i j o . . . " (VATICANO II).
Cuando abre su corazn y sus brazos de mujer para aco-
ger a su hijo Jess, personifica a Israel que recibe al mesas
a) El hecho
esperado. As se revela Mara en el momento de la anunciacin.
A los planes de Dios que le expone el ngel, ella responde con
fe y confianza: 10 1 En la anunciacin del ngel, Mara comenz a entrever
" lo que iba a ser su misin. Las palabras del saludo esta-
ban calcadas sobre una antigua profeca de Sofonas que ella
"He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu palabra".
(Le. 1,38).
bien saba. Le indicaban que su papel dentro del pueblo de
Dios era el de ser Madre del Salvador.
Mara hace suya la vocacin de Israel que espera al mesas
y lo acoge cuando Este se presenta en el mundo. Sofonas 3, 14-17 Lucas 1, 28-31

"Con esa fe, Mara pasa del Antiguo Testamento al Nuevo: al ha- Algrate, hija de Jerusalem Algrate, llena de Gracia
cerse madre, se hace cristiana". (GUARDINI). Yahv es Rey de Israel El Seor est contigo
en medio de t
Mara es la "sierva del Seor": es humilde ante la mirada T no tienes que temer No temas
de Dios, es alma abierta al Dios que viene, es pura receptividad. ms desgracias. ..
Su prima Isabel alaba a Mara dicindole que ella "es bien- Sin! Mara!
aventurada porque ha credo". Mara responde al elogio de Yahv tu Dios est en T concebirs y d a r s
Isabel con el cntico del Magnficat que nos deja entrever el medio de t a luz un hijo
misterio de su vocacin como "Anaw" (humilde sierva), snte-
Como guerrero-que-vence A quien dars el nombre
sis de lo mejor de Israel:
( = "Juschia") de Jess ( = "Joschua");
"Mi alma engrandece al Seor
Yahv-Dios que salva.
y mi espritu se regocija en Dios, mi Salvador. El paralelismo del texto lo entendi bien Mara. "Yahv
Porque ha mirado la "humildad" de su sierva. entrando en el seno de Israel como un Salvador" (SOFONIAS)
S, en adelante todas las generaciones es paralelo a Jess, Yahv-Salvador que Mara recibe en su se-
me llamarn bienaventurada. no (Lucas). "El Seor est contigo" se refiere a "t concebirs
Porque a travs de m ha hecho maravillas un hijo". Mara cae en la cuenta de que se trata de una mater-
el que es Poderoso, cuyo Nombre es Santo". nidad en la que Dios vendr a su seno, como haba venido an-
(Le. 2, 46-49). tes al seno de Israel. El Nio que nacer de ella originalmente
("por virtud del Espritu Santo") es uno que tendr una misin
C u a n d o Jess ms tarde, proclama en el Sermn de la religiosa excepcional: Ser El "Santo" de Dios, el mesas-Sal-
montaa "Bienaventurados" o felices a los "Anawin", a los vador!

240 241
1C*i Mara al dar su "s" (Fiat) de aceptacin, queda hecha Su Inmaculada Concepcin y su vida virginal: la prepa-
ran en sus sentimientos maternales y en su dedicacin, al ser-
i O madre de Jess, el hijo de Dios-hecho hombre. El que vicio del reino de Dios.
era hijo de Dios, sin dejar de ser Dios, se hace hombre, hijo de
Su "s" en la anunciacin: hace de ella la madre del hom-
Mara. (Le. 1, 31.35). bre-Dios y la consagra fundamentalmente madre espiritual de
la humanidad.
"Cuando lleg la plenitud del tiempo, envi Dios a su hijo nacido
de mujer.. . para que recibisemos la adopcin de hijos".
Su compasin maternal en el sacrificio cruento de su hi-
(Glatas 4, 4-5). jo, nuestro redentor: le obtienen la gracia nueva de ser la ma-
dre compasiva de la humanidad rescatada.
Llegado el tiempo, Mara da a luz a su hijo en Beln de La gracia iluminadora de Pentecosts: le acaba de dar
Jud: conciencia plena de su misin de madre, con Cristo y con el
"Y sucedi que estando ellos all se le cumplieron a ella los das del
mundo redimido.
parto, y dio a luz su hijo primognito, y le envolvi en paales y le Su Asuncin (glorificacin espiritual y corporal): la hace
recost en un pesebre, pues no haba para ellos lugar en el mesn". Reina-madre, dispensadora de las gracias de su hijo-redentor.
(Le. 2, 6-7).
En Resumen:
b) Consecuencias del Hecho
De la enorme realidad de "Madre del Redentor del Mundo"
I CQ Mara es la Madre de Jess! Este hecho seala la mi-
0 v sin de Mara y es la base de todos sus privilegios.
t En primer lugar, este hecho seala a Mara la misin que
se sigue para Mara y para nosotros todo lo dems. Las dife-
rentes definiciones que la Iglesia impone a nuestra fe catlica
ha de realizar, participando toda su vida en el misterio de su no son sino el desplegarse en abanico de la incalculable rique-
hijo. La vida de Mara es marcha hacia Cristo, es ascensin re- za de esta realidad concreta. Lo reconoce as, un telogo pro-
ligiosa hacia el mesas. Su maternidad no se reduce a la con- testante actual como Max THURIAN:
cepcin material de Jess ni al momento intenso de la Anun-
"Hay en la realidad de la encarnacin de Dios y en la realidad de la
ciacin. Es una realidad progresiva y espiritual; un crecimien-
humanidad de Cristo, una exigencia fundamental de que Mara sea
to hacia una plena maternidad que se ir realizando por la ac- llamada Madre de Dios y de que sea una verdadera madre humana,
cin y la reaccin entre ella como madre y Jess como no solamente un instrumento que permite la aparicin de Dios so-
hijo.. bre la tierra. Porque Dios estaba en Cristo, ha tenido en Mara una
f En segundo lugar, este hecho constituye la Gracia mxima madre, madre de Dios; porque era verdaderamente hombre, ha te-
de Mara, de donde se derivan todas las dems gracias: su dig- nido en Mara una verdadera madre humana".(4)
nidad excelsa, sus privilegios y glorias.
II PARTICIPACIN DE MARA EN EL
"La realidad concreta que la escritura describe en las palabras "Ma-
ra la Madre de Jess" comprende todo el dogma marial. Todas
MISTERIO DE SU H I J O
las otras definiciones de fe que se refieren a la Virgen, no hacen
1) Inmaculada concepcin.
sino precisar o desplegar la riqueza incluida en esta maternidad con-
creta." (3)

Todo lo que en Mara confluye a sta su maternidad di-


1 CUTrJ Mara como todos nosotros tuvo que ser redimida.
Pero en atencin a su noble maternidad (divina resjec-
vina o fluye de ella, puede esquematizarse as:
(4) Max THURIAN, Mara, Madre del Seor, Figura de la Iglesia. (Edicin frontesa,
Taiz, 1962, 288 pp.)
(3) E. SCHILLEBEECKX, Marie, Mere de la Re'demption, Pars 1963, p. 119.

243
242
to de Cristo y espiritual respecto de los hombres) fue redimida | C C La Anunciacin y la misin que Mara acepta la hace
de manera singular por una "redencin preseryativa".(5). Mara I I I J entonces renunciar concientemente a hacer efectivo su
escap a la mancha universal contrada en Adn; jams pec matrimonio con Jos. Lo hace para ser, as, agradable a Cristo,
personalmente; no conoci el pecado venial ni la concupiscen- es decir, por el Reino de Dios en el que va a colaborar de ma-
cia. nera tan eficaz! El hecho de Cristo sera, de esta manera ms
Mara ha sido, en esta forma, la ms beneficiada de la re- explcita, el motivo de la virginidad de Mara, como lo es de to-
dencin obrada por Cristo. Esto constituye el llamado "Dogma da verdadera virginidad cristiana. (Mt. 19,12).(7).
de la inmaculada concepcin de Mara", que fue proclamado Es de fe que Mara permaneci virgen "antes, durante y
solemnemente por Po IX el 8 de diciembre de 1854. despus del nacimiento" del Salvador Jess (Concilio de Trento,
"Cuando lleg el momento en que Dios hubo decidido realizar ante
Denz. 993).
nuestros ojos su Encarnacin, tuvo necesidad de suscitar antes en
el Mundo una virtud capaz de atraerla hasta nosotros. Necesitaba 3) El "s" de la Anunciacin.
una Madre que lo engendrase en las esteras humanas. V que tozo
entonces? Cre a la Virgen Mara; es decir, hizo que apareciera so- Es la primera aceptacin conciente y libre que se hace de
bre la tierra una pureza tan grande, que llegara a poder concentrar- Cristo en el mundo. Indica una admirable confianza en Dios
se en esa trasparencia hasta su aparicin como Nio Pequeo".(6)
y una abertura total de Alma: Es el surco abierto en la tierra
de los hombres, para que Dios germine en l!
2) Virginidad de Mara. La aceptacin de la maternidad es para Mara como pa-
ra toda mujer la aceptacin de su redencin por Cristo y de
Antes de la Anunciacin, Mara estaba prometida por su su participacin en la obra de Cristo.
padre a Jos. Este argollamiento constitua, segn las costum-
Mara es, as, rescatada por su fe. Fe que ella exterioriza
bres judas, lo que hoy llamaramos un matrimonio vlido. Pe-
ro la vida matrimonial no se haca efectiva sino despus de al recibir en su seno la santa humanidad de Jess, al aceptar
unos meses, cuando tena lugar la ceremonia de recibir el espo- ser la madre de Jess con todas sus consecuencias.
so a la esposa para vivir con ella. "El Fiat que la Anunciacin peda a Mara no era sino su acto per-
Segn algunos autores recientes, Mara cuando la Anun- sonal, pero ste deba repercutir en la salvacin de muchos, en la
ciacin, llevaba en Nazareth la vida de una virgen. Su argolla- del mundo entero". (SANTO TOMAS).
miento con Jos le haca sin embargo tal vez entrever como
a toda joven juda una vida conyugal normal una vez que 4) En la vida pblica de Jess.
fuera a vivir con su esposo.
l a respuesta que da al ngel en la Anunciacin: "yo no I C C Durante el ministerio pblico de Jess, Mara aparece
conozco varn" (Le. 1,34), podra entonces significar: "Yo no 1 0 0 en pocos pero significativos pasajes.
vivo todava con Jos. Cmo podr suceder eso?" En lengua- Durante las bodas en Cana de Galilea, movida a compa-
je moderno equivaldra a decir: "Es eso posible, dado que yo sin, consigue por su intercesin el comienzo de los milagros
no estoy todava casada de hecho?" El ngel le habra respon- de Jess. (Jn. 2, 1-11).
dido: Eso suceder de manera virginal, sin que un hombre ten-
ga que intervenir! (7) Son partidarios de la explicacin doda, exegetas modernos como: D. HAUCG, A.
ROETS, P. GAECHTER, R. GUARDINI, E. SCHILLEBEECKX). H a / otras explicaciones
vlidas, como la tradicional de un voto previo de virginidad que hubiera hecho Ma-
(5) Es decir, ios mritos de Cristo Redentor le fueron aplicado* anticipadamente, desde
ra,- explicacin que merece todo nuestro respaldo, a pesar de lo sugestiva que pue-
el primer instante de su existencia,
da parecer la nueva explicacin puesta arriba a modo de informacin.
() TEILHARD DE CHARDIN, El Medio Divino, Ediciones Tauruj, Madrid 1965, p. 143.

244 245
Ella es proclamada "bienaventurada" por Jess, no tanto
por ser su madre carnal, cuanto por escuchar y observar fiel- 7) Asuncin de Mara.
mente la palabra de Dios. (Me. 3,35; Le. 11,27-28).
Cristo victorioso por la resurreccin, asocia pronto a Ma-
"As la santsima Virgen avanzo en la peregrinacin de la fe y man-
ra a su triunfo.
tuvo fielmente la unin con su hijo hasta la cruz" (VATICANO II)
La Asuncin de Nuestra Seora no es un privilegio separado, sino
la ultima consecuencia de la eminente redencin de Mara
5) Sacrificio con Cristo.
A las pocas semanas de ser hecha Mara madre de Jess, 1f*0 Todos nosotros estamos destinados a resucitar corporal-
la profeca de Simen le abre ya las perspectivas del sufrimien- l v v mente. Pero lo que slo al final de los tiempos se reali-
to: zar en nosotros, se llev a cabo en Mara, "con anticipacin,
al trmino de su vida terrestre". Este es el llamado dogma de
"Una espada te traspasar el alma " (Le 2,35) la Asuncin definido por Po XII el Io de noviembre de 1950.

Y al pie de la cruz (Jn. 19,25) Mara de un modo eminente, "Finalmente la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda
se asocia como madre al sacrificio de su hijo: mancha de culpa original, terminado el curso de la vida terrena, en
alma y cuerpo fue asunta a la gloria celestial y enaltecida por el Se-
"Consiente con amor en la inmolacin de la vctima engendrada or como Reina del Universo" (9).
por ella misma" (VATICANO II)
III MARA Y N O S O T R O S
6) Pentecosts.
Mara, madre de Jess, realiza tambin una misin mater-
C*f Despus de la Ascensin de Jess se cumple el ltimo
1 0 1 misterio de Cristo. Los Hechos de los Apstoles relatan
que "los apstoles todos perseveraron de comn acuerdo en la
nal con nosotros los hombres.
1CQ Esta mediacin espiritual de Mara, "de ninguna mane-
0 3 ra oscurece ni disminuye la nica mediacin de Cristo,
oracin con Mara, la Madre de Jess". (1,14). sino ms bien muestra su eficacia": porque se apoya toda en
Mara antes de la Anunciacin, personificaba la espera Cristo y tiende a unirnos ms a Cristo. Como deca Po XII:
mesinica del Antiguo Testamento. Mara en el Cenculo, per- "La verdadera devocin marial, tiende esencialmente a la unin
sonifica la espera eclesial del Espritu de Cristo. con Jess bajo la direccin de Mara".
Con la plena iluminacin del Espritu Santo, Mara acaba
de entender completamente su papel en la economa de salva- "Porque uno es Dios y uno el Mediador entre Dios y los hombres
cin y su misin como corazn de la Iglesia naciente. El hombre-Cnsto-Jesus, que se entreg a s mismo como precio del
rescate por todos" (1 Timoteo 2,5-6)
"El acontecimiento de Pentecosts dio a Mana la claridad sobre
su hijo que era hombre autentico y autentico hijo de Dios Y que 1) Mara prototipo del cristiano.
no solo como hombre, sino tambin como Dios, era hijo suyo1 Asi-
mismo la claridad sobre s misma y sobre su posicin respecto a El
que era su madre y a la vez la primera persona redimida por El Y
ambas cosas no en Yuxta-posicion, sino en compenetracin, como
I Tfl Mara acept libremente su propia redencin y colabo-
* " r con Cristo en la salvacin del mundo. Ella es, as, el
modelo de todo cristiano.
unidad perfecta" (8)
La vida de Mara, semejante a la nuestra con sus mil con-
tingencias diarias, fue un penetrar cada vez ms por la fe y el
(8) R GUARDINI, La Madre del Seor, Ediciones Guadarrama, Madrid 1 960, p. 80
(9) VATICANO II, Constitucin Dogmtica sobre la Iglesia, N" 59

246 247
amor en el misterio de Cristo. Ella es, as el modelo de toda "Porque T eres bella, porque eres inmaculada,
vida cristiana. La mujer restaurada al fin en la gracia.. .
Mezclada en los acontecimientos terrestres de la vida hu- Porque T eres la madre de Jesucristo,
mana de Cristo, supo elevarse hasta la aceptacin confiada del El cul es la verdad en tus brazos y la nica esperanza.. .
misterio divino oculto en El y se dej llevar por su gracia. Porque T ests all para siempre;
Sencillamente, porque T eres Mara,
Sencillamente porque T existes,
"La madre de Dios es tipo de la Iglesia en el orden de la fe, de la
Sante dadas para siempre gracias,
caridad y de la perfecta unin con Cristo".
Madre de Jesucristo!" (11)
(VATICANO II, N 63)

2) Mara madre nuestra. CUESTIONARIO

158. Qu papel ocupa Mara en la historia de salvacin?


1 71 Siendo Cristo la Cabeza de toda la humanidad, al acep-
/ I tar Mara ser la madre de Cristo, acept tambin ser la
madre espiritual de toda la humanidad rescatada por Cristo. La
159.
160.
Cul era la actitud bsica espiritual del "Resto de Israel"?
Por qu podemos decir que Mara es sntesis de lo mejor de Israel?
161. Cmo fue manifestada a Mara su misin de Madre del Salvador?
podemos, pues llamar con toda verdad "Madre nuestra", porque 162. Cundo y cmo fue hecha Mara Madre del Salvador?
lo es. Cada Cristiano puede decir con gozo y con confianza 163. Muestre cmo el hecho de que Mara sea Madre del Redentor, incluye to-
como San Estanislao de Kotska: "La madre de Jess es mi das sus dems gracias y privilegios.
madre!" 164. Qu es exactamente la Inmaculada Concepcin de Mara?
165. Cul el motivo de la virginidad perpetua de Mara?
166. En qu ocasiones aparece Mara vinculada a la vida pblica de Jess?
"Concibiendo a Cristo, engendrndolo, alimentndolo, presentn- 167. Qu papel desempea Mara despus de la Ascensin de Jess?
dolo en el templo al Padre, padeciendo con su Hijo mientras El mo- 168. En qu trminos est definido el dogma de la Asuncin de Mara?
ra en la cruz, cooper en forma del todo singular, por la obedien- 169. A qu tiende la verdadera devocin marial?
cia, la fe, la esperanza y la encendida caridad, en la restauracin de 170. Cmo es Mara modelo de todo cristiano?
la vida sobrenatural de las almas, por tal motivo es nuestra Madre 171. En qu se funda el que Mara sea verdadera Madre nuestra?
en el orden de la gracia". (VATICANO II, N* 61).
TRABAJOS

CONCLUSIN: 1. Hacer una monografa sobre los "pobres de Yahv" (A. GELIN).
2. Un estudio de las dos corrientes mariolgicas que se dieron cita en el Con-
cilio Vaticano II.
"Rspice stellam. Voca Mariam!" 3. Elaborar una encuesta de las opiniones de los protestantes actuales acer-
"Mira tu estrella. Invoca a Mara!" (San Bernardo). ca de Mara (v. Max THURIAN).
Mara ha ido delante de nosotros: glorificada ya en cuerpo 4. Concurso de composiciones poticas o en prosa acerca de los temas del
captulo.
y alma, es la imagen de lo que seremos en el cielo.
5. Profundizacin, en trabajo por equipos, del captulo 8" de la Constitucin
Vestida de sol, con la luna a sus pies y ceida en su cabeza sobre la Iglesia, con ayuda de algn comentario (v. BAC vol. 253, Ma-
con una diadema de doce estrellas, es para nosotros all en el drid 1966).
Cielo, como la mejor seal de esperanza y de consuelo en nues- 6. Crculo de estudio sobre la devocin marial en nuestro tiempo.
tro duro peregrinar por la tierra!(10) Es para nosotros lo que 7. Elaborar una serie de meditaciones breves sobre los Misterios del Rosirio.
era la estrella polar para los navegantes.
(11) PAUL CLAUDEL, "La Vierge midi", Pomes de Guerre.
(10) APOCALIPSIS 12, 1-2; CONSTITUCIN SOBRE LA IGLESIA, N ? 68.

249
248
LIBROS DE CONSULTA PARTE III

GARCES-LLAMERA-ALDAMA, Comentarios a la Constitucin sobre la Iglesia


(BAC 253, Madrid 1966) pp. 924-1085.
R. LAURENTIN, "La Virgen Mara", Iniciacin Teolgica III, pp. 191-296.
R. GUARDINI, La Madre del Seor, vol. 17 "Cristian y hombre actual" 1960.
J. GUITTON, La Virgen Mara, Patmos, Madrid 1952.
Mgr. L. J. SUENENS, Quin es sta?, vol. 44 Col. Yo s - Yo creo. Andorra.
LUMEN VITAE, Nmero especial dedicado a "La Vierge Marie et la formation
religieuse" 8 (1953) N 2, pp. 169-312.
E. SCHILLEBEECKX, O.P., Marie, Mere de la Rdemption, Pars 1963.
CRISTO
L. DEISS, Mara, hija de Sion, Ed. Cristiandad, Madrid 1964.
M. THURIAN, Mara. Madre del Seor, figura de la Iglesia. Sigeme 1965.
K. H. SCHELKE, Mara Madre del Redentor, vol. 65 Pequea Biblioteca Herder
CENTRO DEL UNIVERSO
Barcelona 1965.
J. ESQUERDA BIFET, La Virgen del Vaticano II, Descle de Br. 1966.

"Jess es el equilibrio del m u n d o " .


(E. Psicliari).
"El universo est sustancialmente poluriza-
d o alrededor del hombre-Dios".
(M. Barthlemy-Madaule, Tehard
et Bergson, p. 4 6 5 )

250
Captulo 18 - SUMARIO

I CRISTO - CABEZA

En el orden de la redencin Cristo-resucitado ejerce el papel de CABEZA respecto


del Cuerpo o Iglesia de todos los redimidos. De su Plenitud de Gracia y Divinidad
todos recibimos para ser salvos.

II - CRISTO CENTRO CSMICO

1. En SAN PABLO, Cristo junto con su papel de Redentor, aparece eierciendo


tambin una ACTIVIDAD CSMICA en todo el Universo que El ha creado y
que mantiene en su ser y evolucin.
2. En el cientfico moderno TEILHARD DE CHARDIN, esta actividad csmica de
Cristo coincide con la del Punto-Omega, CENTRO ORGNICO DEL UNIVERSO
ENTERO y Polo de unidad de la creacin material y espiritual en su proceso
evolutivo de convergencia.

III - CRISTO - CONSUMADOR

El ltimo gesto de Cristo ser ENTREGAR AL PADRE UNA RECAPITULACIN de


todo el Mundo natural y sobrenatural:
La vida para el hombre
El hombre para Cristo "En El todas las fibras y energa* gene-
Cristo para Dios! rativas del universo se organizan y re-
unifican" (J. Huby S. J.).
EL CRISTO UNIVERSAL 1 7 0 Podemos distinguir dos aspectos en la actividad actual de
11 w Cristo resucitado
El Io se refiere a la salvacin del Hombre
El 2 o se refiere a la trasfiguracion del Mundo
Ambos estn estrechamente unidos, pero el movimiento va
de la salvacin del hombre a la trasformacion del Universo, y
"Cristo es Alfa y Omega no a la inversa
Principio y Fin
Piedra de base y clave de la bveda 4 "f J "La salvacin del hombre no es un elemento del drama cos-
( T E I L H A R D DE CHARDIN) 1 1 *> mico Sino al contrario es el Universo el que sigue el desti
no del Hombre" (3)
Dominio Universal de Cristo
En el presente capitulo veremos como Cristo resucitado,
Cristo resucitado es la Cabeza de la humanidad redimida
por su encarnacin y por su obra redentora, realiza una doble
y el Centro de todo el Universo material e inmaterial Cristo
accin en la Humanidad y en el Cosmos (4)
por la actividad e influjo de su humanidad glorificada, lleva a
Io La Humanidad regenerada es el cuerpo que tiene a Cris-
cumplimiento perfecto todo el plan de Dios respecto de los
to como Cabeza
hombres, y respecto del cosmos
2 El Cosmos que constituye la envoltura de este cuerpo
San Pablo ensea en la epstola a los Efesios (1,9-10) que
es parte de la Plenitud csmica Esta comprende a Dios y al
el plan de Dios es "restaurar todas las cosas en Cristo" Esto
Universo y tiene a Cristo como Centro
quiere decir
I o En sentido "soteriologico" ( en el orden de la reden-
cin) que todos los hombres redimidos se "recapitulan" en I CRISTO-CABEZA
Cristo tienen a Cristo como su cabeza
"Cristo es la Cabeza del Cuerpo que es la Iglesia" (VATICANO II)
2 o En sentido "csmico" ( en el orden de la naturaleza
creada) que todas las cosas se "resumen" en Cristo vienen a La presencia benfica de Cristo en la humanidad no es el
compendiarse en Cristo como en su Centro privilegio de un instante de la historia Es una permanencia es-
1 "1 El plan salvifico de Dios tiene por horizonte nuestro glo-
i bo y no abarca sino el genero humano Pero sus pers-
pectivas pueden ampliarse y entonces el plan divino abarca el
table y perpetua, gracias a su Iglesia
Jess resucitado es "espritu vivificante" El "habita' en
los fieles cristianos, los penetra con su Espritu y forma con
universo de los seres Toda la creacin aparece, asi, orientada ellos un organismo sobrenatural
hacia Cristo (1)
"En El todo ha sido creado como en un supremo Centro de un 1) La Iglesia es el Cuerpo de Cristo
dad, armona y cohesin Centro que da al universo su sentido, su
La Iglesia es la prolongacin de Jesucristo "Es Cristo am-
valor y por consiguiente su realidad Usando otra metfora El es
el foco, El "punto de reunin' en donde todas las fibras y energas
pliado y comunicado" segn bella expresin de BOSSUET
generativas del universo se organizan y reunifican"
As lo afirma con frecuencia San Pablo
"Si alguno fuera a ver, en una instantnea fotogrfica, el conjunto
(3) Yves de Montcheuil, Lecons sur le Chnst, Pars 1949, p 175
del universo - pasado presente y futuro vena todos los seres col-
(4) Despus de un cuidadoso estudio ei escritunsta P BENOIT, llega a esta ccnclu
gados ontologicamente de Cristo y completamente ininteligibles si
sion El CUERPO DE CRISTO queda siempre limitado por San Pablo al grupo de
se los separa de El" (2)
HOMBRES SALVADOS, que es la iglesia Para evocar la extensin de la obia de
(1) Estudese COLOSENSES 1,19 20 Cristo a todo el cosmos, el usa otro termino, el de PLENITUD (Pleroma) \ease
(2) J HUBY, S J , Comentario a lo epstola a los Colosenses Les Epitres de la Captivit, Colos 1 19 (Exgese et Thologie, Corps, Tete et Plerome , Vol II, Pars 961,
Pars 1935, p 40 p 136)

254 255
"Cuanto a vosotros, vosotros sois el Cuerpo de Cristo y cada uno de De los cristianos han de subir para Cristo para que
vosotros es uno de sus miembros". (I Cor. 12,27). El las dirija y santifique las impresiones, los pensamientos,
las decisiones. . .
1cristianos
7C Este Cuerpo de Cristo es un organismo vivo, coherente,
I 3 jerarquizado. Comprende en s a Cristo y a todos los
y crece "con un crecimiento de Dios". (Colos. 2,19;
Observacin: La Cabeza de este organismo sobrenatural
no crece. Precisamente de su plenitud deriva toda la energa
vital que impulsa el crecimiento del Cuerpo. Hay, pues, que
Efes. 4,16). distinguir bien a Cristo-Cabeza ya perfecta, de su Cuerpo
Este Cuerpo de Cristo es la Iglesia! (5). la Iglesia que est en permanente crecimiento!(7)
"La Iglesia es el Cuerpo de Cristo, dotado de vida sobrenatural".

(LEN XIII). II CRISTO-CENTRO C S M I C O


2) Cristo es la Cabeza de este Cuerpo. Lo anterior no es sino un aspecto del "misterio" del Cris-
to-total.
17R Este Cuerpo de la Iglesia tiene a Cristo por Cabeza!(6). 11 El primado universal de Cristo se afirma no solamente
"Cristo es ia Cabeza de la Iglesia". (Efes. 5,23). i* en la Iglesia, sino tambin sobre toda la creacin.
Podemos llamar "Cristo csmico" o "Cristo universal":
a) La Cabeza, en un organismo es la parte ms importan- a Jesucristo crucificado y resucitado, pero presente ac-
te. Los brazos, las piernas, los msculos pueden alguna vez ser tualmente a un "universo de dimensiones planetarias";
amputados'. . . y se puede seguir viviendo. Pero si se decapita a Jesucristo, el de la historia palestinense, pero inscrito
a un organismo, la vida termina. Lo mismo acontece con este en el corazn del cosmos y constituido centro del uni-
organismo sobrenatural llamado "Cuerpo Mstico". verso.
De Cristo-Cabeza, fluye toda la vida divina a la Iglesia y "Porque Jess es el sol inmvil en su grandeza y motor de todas las
a sus miembros, y slo gracias a la unin personal con Cristo cosas . Jess es el verdadero centro del universo, y el universo
(por la fe y el bautismo) el cristiano puede vivir sobrenatural- debe estar en continuo movimiento hacia El".(8)
mente. Miembro que se independice de Cristo es miembro
muerto, como hoja que se arranca del tronco del rbol. . . Cristo csmico es la Persona concreta de Jess, pero agran-
b) La Cabeza, desde su puesto preeminente gobierna el cuer- dndose a los ojos de la fe, as como se agranda cada da ms a
po e influye vitalmente en todo el organismo. los ojos de la ciencia, este nuestro Universo que El anima y
Hacia la cabeza suben las impresiones recibidas por el abarca. Podramos definirlo as:
cuerpo y las emociones experimentadas por la sensibilidad.
Y de la cabeza rgano principal del pensamiento y de la vo- "Esa misteriosa Plenitud formada por Cristo y el Universo centrado
en Cristo".(9)
luntad descienden a nuestros miembros y msculos, las r-
"El que Cristo haya emergido en el terreno de las experiencias hu-
denes y decisiones que rigen nuestra actividad. manas slo un instante, hace 2,000 aos, no impide el que sea el
Una doble corriente liga, as, la cabeza y el cuerpo: co- eje y el vrtice de una maduracin universal".
rriente ascendente y descendente. Lo mismo acontece con este (TEILHARD DE CHARDIN).(IO)
Cuerpo de Cristo que es la Iglesia:
De Cristo-Cabeza emanan para todo el Cuerpo el flujo
(7) Suponemos aqu el estudio que se debe haber hecho anteriormente de la Iglesia,
vital de la Gracia, las rdenes, las directivas. . . Cuerpo Mstico de Cristo.
(8) Cardenal Pierre de BERULLE, Grandeurs de Jsus, Discours II, Oeuvres, p. 161.
(5) Colos. 1, 18-24; Efes. 1,23; 5,23 ss. Consltese PI XII, Encclica Mystici Corporis (9) TEILHARD DE CHARDIN, "Note sur le Christ-universel", Science et Christ. Pan's
y VATICANO II, Constituc. Dogm. 'sobre la Iglesia, Cap. 1, N 7. 1965, p. 42.
(6) Colos. 1,18; 2,19; Eles. 1,22; 4,15 ss. (10) TEILHARD DE CHARDIN, "Christologie et Evolution", Oeuvres VI, p. 113.

256 257
1) Cristo csmico en San Pablo f "En El fueron creadas todas las cosas, en los cielos y sobre
la tierra, tanto las visibles como las invisibles"
Muchos autores modernos estn acordes en afirmar que t "Por medio de El y para El todas las cosas han sido crea-
San Pablo y vanos Padres griegos evocaron en sus escritos una das"
funcin csmica de Cristo (11) t "Todas las cosas tienen en El su consistencia"
"San Pablo no separa* el papel de Cristo en la Iglesia de su papel
(Colos 1, 15-17)
en el mundo" (J LEBRETON) Segn San Pablo, Cristo es Mediador tambin del Cosmos,
"Cristo, Dios y Hombre gracias a la Encarnacin coronada por el cual esta destinado a recapitularse y pacificarse en El (Efes
la Resurreccin engloba en su plenitud no solamente a Dios que 1,10, Colos 1,20)
salva, no solamente a los hombres que son salvados, sino tambin
a todo el cosmos que es el marco de la humanidad La Epstola En resumen
de S Pablo a los Colosenses tiene, desde este punto de vista, un
Para San Pablo la Persona de Cristo es a la vez ' intensamente n
caracterstico horizonte csmico y celeste" (P BENOIT)
dividual y sin embargo magnficamente universal 1 ' (12)
' El Cuerpo de Cristo no deja de ser el cuerpo individual de Jess
3 ondas concntricas podran darnos una imagen sinttica pero no queda limitado a esta individualidad histrica sino que
del pensamiento total de San Pablo se extiende se construye se desarrolla hasta el punto de abarcar
*TQ a) Jess de Nazareth, Cristo individual, resucitado, lleg
1 I 0 ya como "Cabeza" a la perfeccin del orden nuevo, en
los cielos
toda la Iglesia y ulteriormente de manera indirecta todo el Cos
mos' (13)

2 Cristo csmico en Teilhard de Chardin


b) Su "Cuerpo", hecho de todos los hombres que se sal-
van, esta todava en construccin sobre la tierra La ciencia de nuestro tiempo empata con la antigua afir-
c) Este Cuerpo en crecimiento est llamado a terminar la macin de fe de que todo se "recapitula" en Cristo, de que
"Plenitud" de Cristo en todo el universo' Cristo es el Alfa y Omega, Principio y Fin de la creacin'
1Q Podemos verificarlo en uno de sus textos (Efesios 1,
1 I 3 20-22)
a) "Dios-Padre desplego su fuerza en Cristo, resucitndo-
IQfl Un cientfico de nuestro siglo, el jesuta Pierre TEIL-
l i U HARD de CHARDIN (f 1955) nos ha dejado una snte-
sis de su fe en Cristo y su creencia en el Universo Todo su sis-
lo de entre los muertos y sentndolo a su diestra en el cielo, por tema es, en el fondo, una concepcin de la evolucin desde
encima de toda dominacin Cristo y para Cristo es una visin del Universo en funcin de
b) "Y puso todas las cosas bajo sus pies y a El constituy Cristo
con preeminencia Cabeza de la Iglesia, la cual es su Cuerpo
c) "Y le dio la Plenitud total y universal" El "Cristo csmico" de San Pablo(14), el "Cristo revestido
Segn San Pablo, el Hijo de Dios hecho hombre, es el del mundo" de la Liturgia cristiana, aparece en la obia de
nico Mediador entre Dios y los hombres es la Cabeza de la TEILHARD en toda su magnificencia como el Centro donde
humanidad (I Timoteo 2,5) Pero Cristo no esta en el mundo converge toda la evolucin del Universo
solo y aislado, sino como Jefe y Centro de la creacin
t "El es el primognito de toda la creacin" "El gran acontecimiento de mi vida habr sido la gradual denti
ficacion en el cielo de mi alma de 2 astros el uno es el centio cos-

(11) J LEBRETON, Histoire du Dogme de la Tnnit, vol 1, p 402 P BENOIT, Supple (12) Carlos Harold RODD, Saint Paul Au|ourd Hu
ment au Dictionnaire de la Bible, fase 36(1961) col 161 164 (13) P BENOIT, Exegese et Theologie, Pars 1961, vol II, p 115
F PRAT dice Cristo es el centro dominador de la creacin Jesucristo, pues, (14) TEILHARD confiesa en uno de sus escritos No puedo leer a San Pablosm ver
aun en cuanto hombre, tiene una especie de papel csmico (Teologa de San Pa- aparecer ba|o sus palabras, de manera diafana, el dominio universal y csmico de
blo I, p 349,11, p 112) Cristo (Mon Univers 1924)

258 259
mico postulado por una evolucin de tipo convergente; el otro se "Cmo podramos imaginar una cosmognesis que llegara exacta-
encuentra en el Jess de la fe cristiana".(15) mente hasta la mente, sin que por eso mismo equivaliera a una
noognesis?" (El fenmeno humano)
1 0 1 El estudio cientfico de la Evolucin muestra a TEIL-
101 HARD que el mundo es como una esfera que se busca
un centro. f La 2a afirmacin de TEILHARD consiste en mostrar c-
Y la reflexin sobre el Cristianismo le presenta a Cristo mo esta ascensin irreversible del Universo slo queda garan-
como un centro que se busca una esfera. tizada por la existencia, en el vrtice del proceso, de un Cen-
El sistema de TEILHARD no es sino el intento de acer- tro supremo de convergencia, dentro del proceso ( = inmanen-
car esa esfera (el Mundo) a ese Centro nico (Cristo)!(16). te) y a la vez fuera de l ( = trascendente): el llamado Punto
Cristo aparece, as, como el Centro del Cosmos: "se revis- Omega'. (19)
te orgnicamente de la majestad de su creacin"!(17) Este Punto Omega, adems, es el nico que puede ga-
rantizar el xito de la "amorizacin"creciente, es decir,
a) El Universo es convergente. de este continuo crecimiento de la socializacin humana (que
corresponde en los seres Jibres, a la ley de complejidad-con-
t La Ia afirmacin de TEILHARD se refiere al plan o pau- ciencia). En efecto, porque El es una Realidad presente, Per-
ta (pattern) del pasado, que l ha descubierto por medio de su sonal, amante y actualmente amable: puede entonces irradiar
"hiperfsica" o anlisis fenomenolgico de la evolucin. y activar la energa unificante del Amor en el mundo. . .
* Por medio de la "Ley de la complejidad-conciencia"(18),
: TEILHARD juzga haber mostrado que hasta ahora ha En resumen: Omega para T E I L H A R D es el Primer Motor que
est desde arriba impulsando hacia El todo el proceso evolutivo
habido no un simple cambio en el Cosmos, sino una verdadera
en el tiempo y es la garanta del feliz xito del Universo convergen-
"gnesis". Lo que significa que el Universo ha estado buscando
te.(20).
en todo una finalidad, ha estado siguiendo un Plan nico que
est orientado hacia el hombre. El Hombre es la clave de todo b) Cristo es el Centro del Universo convergente.
el proceso biolgico, puesto que a travs del hombre la Evo-
lucin cruz el umbral de la reflexin conciente, para entrar | t La 3a afirmacin de TEILHARD se basa en la fe cris-
en el dominio misterioso de la Persona (la llamada "Noosfera"). tiana. Une la anterior hiptesis filosfica del Punto O-
mega con el hecho sobrenatural de Cristo. Identifica sencilla-
(151 TEILHARD. Lo Materia del Universo 1 9 5 3 . mente el Omega de la Evolucin con el Cristo de la Revela-
( 1 6 ) N o hay otro solucin, d a d o que el universo no puede ser " b i c f a l o " , no puede cin! Al hacer esto, pone como Centro de la cosmognesis (de
tener a la vez 2 cabezas. Asi como una circunferencia no puede tener 2 centros todo el Universo en evolucin),
( 1 7 ) Obsrvese bien que se t r a t a de 2 movimientos que se encuentran, pero que son
de naturaleza y direccin opuestas. Al " a s c e n s o " natural del M u n d o que busca
un centro natural de convergencia, corresponde el "descenso" gratuito, completa- (19) La existencia de este Punto O m e g a es aqu de carcter hipottico. Se la deduce
mente sobrenatural de Dios, la autodonacin librrima de Dios en Jesucristo! As, por un proceso cientfico-filosfico, de pura razn natural: "Por persuadidos que
"Cristo no es, por supuesto, el Centro al cual todas las cosas de aqu abajo podran estemos (ya sea por la curvatura especfica del medio csmico en el que nis en-
NATURALMENTE tratar de alcanzar". (L'Union Creatrice, p. 14). contramos, ya seo por las exigencias de irreversibilidad inherentes a nuestra Ac-
( 1 8 ) l a Evolucin t i e n d e a crear estructuras c a d a vez ms complicadas ( = LEY DE cin refleja) de que un Polo superior de complementacin y de consolidacin (lla-

COMPLEJIDAD). Paralela y simultneamente, la Evolucin se orienta hacia estados mmoslo O M E G A ) nos espera al trmino superior de la Hominizacin, a esU Polo

d e mayor interiorizacin o espiritualizacin ( = LEY DE C O N C I E N C I A ) . En esta O m e g a , en definitiva no llegamos sino por extrapolacin: Permanece de naturaleza
conjetural e hipottica". (Le Christique, 1 9 5 5 , N 3).
forma, a medida que la Evolucin se o r g a n i z a mejor materialmente, se enriquece
(20) Puede consultarse Enrique NEIRA, S.J., "EL PROBLEMA DE D I O S EN TEILHAID DE
espiritualmente. "Perfeccin espiritual y sntesis material son las dos caras del
mismo fenmeno". (El Fenmeno Humano). C H A R D I N " , Revista Javeriana, Bogot, m a n o 1 9 6 6 , pp. 2 3 5 - 2 4 7 .

260 261
"He aqu que yo renuevo todas las cosas'"
"En lugar del foco indeterminado de convergencia la realidad (Apocal 21, 5, Rom 8, 19-22).
bien concreta del Verbo encarnado, en Quien todos los seres se
sostienen conjuntamente" (21) Toda la creacin ser entonces consumada en Cristo.
"Cuanto est en Cristo, es una nueva creacin Lo viejo pas aho-
En la hiptesis cientfica de un Universo que evoluciona ra se ha hecho todo nuevo" (2 Cor 5,17)
hacia un Centro de convergencia, Cristo-resucitado llena la
funcin de ese Polo-Omega. Cristo es el Polo de unidad hacia DIOS es el trmino final de toda la obra de Cristo.
el Cual todo converge, es el Centro Personal que sostiene con Dios hizo habitar en Cristo la Plenitud de su vida divina
su influjo los radios de la circunferencia de toda la creacin! y de su Universo creado. Esta Plenitud de Cristo va a terminar
Es el "Cristo csmico" y "evolucionador", el "Cristo universal" en la Plenitud misma de Dios, como un ro va a terminar en el
que llena con su presencia personal y su accin todo el univer- Mar inmenso, profundo, ilmite
so. As lo deja entender San Pablo:
"Yo entiendo por Cristo-Universal, a Cristo Centro org- "Cristo habite por la fe en vuestros corazones para que seis
185 nico de todo el universo
centro orgnico, es decir, del cual esta suspendido realmente en
colmados de toda su Plenitud, cuya meta final sea la Plenitud de
Dios" (Efes 3, 17-19)
definitiva todo progreso, aun natural,
del universo entero, es decir, no solamente de la Tierra y de la Hu- El gesto final de Cristo ser, pues, el poner su Reino, Rei-
manidad, sino de Sino, de Andrmaca, de los Angeles, de todas no espiritual y csmico, en las Manos del Padre: para que Dios
las Realidades corporales y espirituales sea para siempre todo en todos!
Este Cristo-Universal es el que nos presentan los Evangelios y mas Esta es la visin final de nuestro dogma cristiano:
especialmente San Pablo y San Juan, es Aquel del cual han vivido Dios, Centro de centros!
los grandes misticos"(22) Es la suprema y final sntesis en Dios:
de la Evolucin del Universo
III CRISTO-CONSUMADOR de la Historia humana
de la Historia de salvacin en Cristo.

1 Q U

0 0
"Luego sera el fin cuando Cristo har entrega de su Reino

a Dios-Padre, cuando habr destruido todo principado y toda 187


"La vida para el hombre
El hombre para Cristo
potestad y fuerza" (I Cor 15,24) Cristo para Dios!"
(TEILHARD DE C H A R D W
El Universo, sujeto al poder de Cristo y manifestando su El porvenir del hombre, 5C)
Gloria, como una nueva creacin, ser entregado en Manos de
Dios, al final de los tiempos. Entonces se pronunciar sobre el
Cosmos la palabra definitiva: CUESTIONARIO

(21) TEILHARD. "El Cristo de la revelacin no es otra cosa que Omega Para demostrar 172 Qu nueva dimensin aporta el captulo al estudio de Jesucristo 9
esta proposicin fundamental, me basta una referencia a la larga sene de textos 173 Qu aspectos bien definidos se pueden encontrar en San Pablo acerca de
lameos y sobre todo paulinos en donde se afirma, en trminos magnficos, la la actividad actual de Cristo-resucitado 7
supremaca fsica de Cristo sobre el universo Todos se refieren a estas 2 afirma- 174 Es el hombre el que sigue el destino del universo o el universo el destino
ciones esenciales- "Todo subsiste en El (Col 1-17) y "El es Quien lo llena todo" del hombre''
(Col 2,10, cfr Efes 4,9), de tal manera que 'Cristo es todo en todas las cosas' 175 Qu se entiende por Cuerpo Mstico de Cristo'' Quines lo integran 9
(Col 3,11) ' Esta es la definicin misma de Omega . ("Mon Univers ', Science et 176 Qu funcin desempea Cristo como Cabeza de la Iglesia 9
Chnst, Pars 1965, p. 82) 177 Quin es el llamado "Cristo csmico"
(22) TEILHARD, "Note sur le Chrisr-Universel', Science et Chnst, Pars 1965, p 39.
263
262
178 <,Qu relacin existe entre Jess de Nazareth y Cristo csmico 7
179 6 Que textos de San Pablo dan pie para esta concepcin de Cristo''
PARTE IV
7
180 6 Que es, en sntesis, todo el sistema de Teilhard de Chardin
9
181 6 En que forma convergen para Teilhard el Mundo y Cristo
182 Que leyes de la Evolucin hacen que el Universo sea un universo conver-
gente''
183 t Que es en el sistema de Teilhard el llamado "Punto Omega'"'
184 Como llega a concluir Telhard que Cristo-resucitado es el Centro de con-
vergencia de todo el Universo en evolucin''
185 Como se debe entender la expresin "Cristo-universal es el centro org-

186
nico del universo entero'"'
6 En qu consistir el gesto final de Cristo segn San Pablo
9 JESUCRISTO
187 Exprese en una formula que Dios sera la sntesis final de todo

TRABAJOS
CENTRO
1 Profundizar, por equipos, con ayudas de Comntanos, los textos claves de
San Pablo Colos 1, 15-20, Col 2, 10, Col 3, 11, Efes 1, 20-22, Efes 4 9
DE NUESTRA VIDA
2 Concurso del mejor grfico o sntesis en imgenes del capitulo
3 Bsqueda de textos en las cartas de San Pablo que muestren como el no
separa el papel de Cristo en la Iglesia de su papel csmico
4 Hacer exponer mas ampliamente, con ayuda de algunas publicaciones de
iniciacin al pensamiento de Teilhard lo que es su sistema de una Evo-
lucin universal, convergente y espiritualista, su afirmacin de Dios-Pun-
to Omega, etc
5 Espigar en obras de Teilhard textos dicientes sobre Jesucristo, el Corazn
de Cristo, la Iglesia, la Eucarista

LIBROS DE CONSULTA

P BENOIT, O P , "Corps Tete et Plrome dans les Epitres de la Captivite",


Exegise et Theologie vol II, Pars 1961, pp 107-153
S LYONNET, S J , "La rdemption de l'univers", LumCere et Vie 9 (1960) 41-62
L BOUYER, "Royaute cosmique", La Vie spirituelle avnl 1964
TEILHARD DE CHARDIN, Science el Christ, Pars 1965
C F MOONEY, S J , "The Body of Christ n the Wntings of Teilhard de Char-
din", rheological Studies 25 (1964) 576 610
I CACHO, S J "El Cristo csmico", Hechos i Dichos marzo 1966 pp 294-301
"Cristo es el in|erto de la vida divino en la
Para una iniciacin sencilla al pensamiento de Teilhard (en castellano)
tierra
N M WILDIERS Teilhard de Chardin Fontanella, Barcelona 1963
Es la comunicacin de Dios a los horrares
C VALVERDE, S J , " t Q u e hay que pensar sobre Teilhard de Chardin'", Salte
Por este solo hecho, todos los canales sub
rrae 51 (1963) 170-173
terraneos de la vida del hombre, le en-
C TRESMONTANT, Introduccin al pensamiento de Teilhard de Chardm Tau-
cuentran para siempre alimentados on las
rus, Madrid 1964
aguas del cielo '.
E COLOMER, S J , Mundo y Dios al encuentro El evolucionismo cristiano del Pa-
(Taymans d'Eypernon, S J , e Nfsfre
dre Teilhard de Chardin Nova Terra Barcelona 1964
Primordial, p 72)

264
Captulo 19 - SUMARIO

I - U N I O N CON CRISTO POR LA FE

Para estar "en Cristo-Jess" lo primero es ADHERIR A CRISTO y entregarnos a El


por la fe. Es la raz y el cimiento de toda nuestra justificacin cristiana.

II - U N I O N CON CRISTO POR EL BAUTISMO

1. Por el Bautismo RENACEMOS DE LO ALTO, del Espritu.


2. Somos hechos una NUEVA CREACIN de Dios.
3. RESUCITAMOS CON CRISTO del sepulcro del pecado, para vivir con El la vida
nueva del Resucitado.

III - U N I O N CON CRISTO POR LA EUCARISTA

1. La Eucarista NOS UNE AL SEOR-JESUS en el espritu y en la carne.


2. NOS UNE CON TODOS IOS DEMS miembros de la Iglesia.
3. NOS UNE en cierta manera CON TODO EL UNIVERSO, dado que la Eucarista
es tambin una "consagracin" de los valores de la nctturaleza creada y de
la cultura humana.
4. Es finalmente PRENDA DE RESURRECCIN FINAL y "vitico" de todos los das
en nuestro camino hacia Dios. "La Eucarista es el foco mismo de la
presencia real de Cristo entre nosotros".
(E. Schillebeeckx) .

Ultima Cena - Oberamnergau


NUESTRA INCORPORACIN I UNION CON CRISTO P O R LA FE

EN CRISTO "Quien cree en M, entra en M.


Y quien entra en M, me posee.
Y poseerme es tener la vida eterna".
(SAN AGUSTIN).(2)

"El que creyere y se hiciere bautizar, se salvar". (Me. 16,16). La fe que nos hace "hijos de Dios" es la fe en Jesucristo.(3)
La fe que salva es una incorporacin en Cristo, Vida y Salva-
Ser cristiano es ser creyente, es profesarse "hombre de Cris- cin nuestra. (Jn. 6,40).
to". La vida del cristiano debe ser la vida "en la fe de Dios y La fe autntica es la que hace que Cristo habite en nuestro
de Cristo-Jess". (Gal. 2,20). corazn (Efes. 3,17) en su calidad de hombre-Resucitado, capaz
Ser cristiano es dar una respuesta personal al Amor de de unirnos a Dios. Es la fe que muestra su vitalidad por medio
Dios que se nos ha manifestado a travs de Jesucristo: de las obras, hechas al impulso del amor a Cristo. (Gal. 5,6;
Es adherir a la Persona de Cristo y a su Mensaje. I Cor. 13; Santiago 2, 14-20).
Es participar en el Misterio de su muerte y resurreccin.
Es comulgar con su vida divina de Hijo de Dios. 1 Fe que es una aceptacin de Cristo.
1(% P San Pablo tiene una frmula preferida para expresar es-
I ta realidad bsica de la vida cristiana: "en Cristo-Jess"! | ft J l "A quin iremos, Seor? Si T tienes las palabras de la
"Estar en Cristo" es ser miembro de Cristo y ciudadano de su 113 vida!" (Jn. 6,9).
Reino.
Creer en Jesucristo es creer como los Apstoles que "El
tiene las palabras de la vida eterna". Ms an, es creer que El
"Cmo se realiza esta unin que nos hace estar "en Cristo?" personalmente es la Palabra eterna de Dios-hecha hombre. Es
Por la fe, ante todo, ciertamente. creer en el Amor que Dios ha tenido por nosotros, al darnos su
Pero tambin por el Bautismo.
propio Hijo.
Ambos son inseparables, como son inseparables en el hombre el es-
pritu y el cuerpo. Lo que Pedro pide ante todo a los nuevos con-
vertidos es: creer en Jess y hacerse bautizar en su Nombre. Esta "Y nosotros hemos credo en el Amor de Dios para con nosotros"!
exigencia primera es comn a todo el cristianismo primitivo, como dice San Juan, al repasar, ya anciano, lo que fue su aventura es-
condicin indispensable para tener parte en la salvacin obrada piritual, siguiendo a Cristo por la fe. (I Jn. 4,16).
sobre la cruz".(l) "El Cristianismo no es ms que la aceptacin con todas sus ulte-
riores consecuencias doctrinales y prcticas de la Divinidad de
Cristo.
-Por la Fe, adherimos no slo al Mensaje, sino a la Per- El Reino de Cristo y su Gracia se establecen en nosotros a m d i d a
sona misma de Cristo. de la pureza, de la viveza y de la plenitud de nuestra fe en Jesucris-
-Por el BAUTISMO, participamos en el Misterio concre- to".^)
to de su muerte y Resurreccin
-Por la EUCARISTA, comulgamos con el Cuerpo que (2) S. A G U S T N , In Joonnem 6 , 4 7 ; Pl 3 5 , 1610.
da la vida, del Hijo de Dios. (3) Jn. 1,12: "Todos los que han recibido a Cristo, han sido hechos hijos de Dos. Y
los que lo reciben son los que creen e n El".
(4) Dom Columba M A R M I O N , Y t conoces a Cristo, vida de tu alma? Descle 1960,
p. 9 6 .
(1) P. BENOIT, Exgse et Thologie, vol. II, p. 110.

268 269
El Bautismo, se presenta ante todo como una regeneracin. "Na-
2. Fe que es entrega a Cristo die puede entrar en el reino de Dios, si no renaciere de lo alto"
ense Jess (Jn. 3,3).
Creer en Jesucristo es responder sin vacilar con un "Pre- Hay que renacer a la vida de la gracia "Por la virtud del agua y del
sente! Siempre listo!" a la invitacin que por su medio nos hace Espritu Santo".(Jn. 3,5).(6)
Dios.
Es responder a Cristo como aquellos estibadores del gran 2) Es una nueva creacin luminosa.
puerto de Corinto, a quienes Pablo predic el Evangelio en su
segunda expedicin misionera el ao 50-51. Ellos, con un alma El Bautizado, "el que est en Cristo, es una nueva criatu-
generosa se entregaron a Jess, mientras sus vecinos, los sabios ra" (II Cor. 5,17), cuya hechura es slo comparable con la del
de Atenas, engredos con su sabidura humana, lo dejaron universo y con la de la luz (San Agustn).
pasar... El Bautismo hace pasar "de las tinieblas a la luz" (Efesios
5,8) y nos impone el correspondiente deber de dejar las "obras
"El fondo de su alma fue lo que impidi aceptar a los sabios de vanas de las tinieblas" y producir los "frutos de la luz" (Efe-
Atenas el Jess que les propuso Pablo. Porque el Evangelio no pue- sios 5,9ss).
de entrar sino en almas desocupadas, desarmadas; en almas que tie-
nen conciencia de su mal y por eso, invocan y esperan a Alguien
que las cure A sus ojos, Pablo poda muy bien traer una sabidu- 3) Es una resurreccin con Cristo.
ra ms , pero no la sabidura, la respuesta nica, la salvacin. El
corazn de los cargadores de Corinto o de Efeso era ms rudo, ms
sucio an, pero tambin ms nuevo. Ellos no pensaban en compa-
rar, en razonar y cavilar. No ofrecan resistencia. Su alma se entreg
I fll Por el Bautismo participarnos en la muerte y resurrec-
3 1 cin de Cristo (Rom. 63-4; Col. 2,12). Esto implica una
en un impulso de fe!".(5) renuncia al pecado y un esfuerzo por vivir cada da de la vida
de Cristo resucitado.

II U N I O N C O N C R I S T O P O R E L B A U T I S M O "As, tambin vosotros haceos cuenta que estis muertos para el pe-
cado pero vivos para Dios en Cristo Jess" (Rom. 6,11).
"Por el Bautismo nos hacemos miembros de Cristo y del Cuerpo de
la Iglesia" (CONCILIO DE FLORENCIA, Denz. 696). En los primeros siglos del cristianismo el Bautismo de or-
dinario no se administraba sino a los adultos, despus de un
El Bautismo es el sacramento de la fe. Tiene por misin perodo largo de preparacin. La noche del sbado santo (Pas-
establecer el primer gran contacto del Salvador con nosotros. cua de resurreccin) el catecmeno era "sumergido" en la pisci-
El Bautismo, junto con la fe, enlaza realmente al hombre na de agua bautismal, mientras el Sacerdote deca: "Yo te bau-
con Cristo. Y precisamente por esto, le comunica la vida nue- tizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
va de Cristo. La inmersin en el agua representa que el nuevo cristiano es
muerto y sepultado con Cristo. La emersin o salida del agua
1) Es un renacimiento de lo alto representa que el nuevo cristiano resucita con Cristo!
Nuestro Bautismo significa y produce lo mismo: Nos hace
t f l f l El Bautismo produce una trasformacin profunda e morir al pecado y nos da el vivir en Cristo. Constituye, as el
*- v ntima de nuestro ser, llamada por Jess Nuevo naci- programa de vida cristiana. "Cuntos fuisteis bautizados, fuis-
miento, nacimiento "de lo alto", nacimiento "del Espritu". teis sumergidos (Incorporados) en Cristo". (Gal. 3,27).

(6) P. PHILIPON, Les Sacraments dans la vie Chrtienne Bruges 1953, c. 1.


(5) A. J. FESTUGIERE, fEnfant d'Agrigente, Paris 1941, p. 94.

271
270
III U N I O N C O N C R I S T O P O R LA E U C A R I S T A "En la Eucarista se lleva a cabo la unin de Cristo con el cristiano
y la trasformacion vivificadora que es fruto de ella No es sola-
mente la adhesin a Cnsto por la fe ni solo la incorporacin a Cris-
"La Eucarista es el sacramento de la piedad, el signo eficaz de la to por el Bautismo Es una unin nueva, muy real y muy espiritual
unidad, el nexo de la candad" (San Agustn) a la vez por ella, quien se une al Seor, puede decir que es no slo
un mismo espritu con El, sino tambin una sola carne" (9)
El Bautismo nos da la vida divina y hace nacer al Cuerpo
Mstico de Cristo. La Eucarista alimenta esta vida y hace cre- 2) Unin con toda la Iglesia
cer este Cuerpo! "Desde el momento en que no hay sino un solo Pan, todos noso-
1 1 | *'i La Eucarista constituye el foco cntrico de donde irra- tros no somos sino un solo Cuerpo Pues todos participamos de un
I y, dian todos los dems sacramentos de la Iglesia y el pun- solo Pan" (I Cor 10,17)
to final donde convergen todos ellos.
I f l / j Recibiendo en nuestro cuerpo la Eucarista, que es el
"La presencia visible y eficaz de la gracia de Cristo en la Iglesia y 1 3 T" Cuerpo de Cristo, todos "somos" un solo cuerpo, el
en el mundo nos hace pensar en los circuios concntricos del agua a Cuerpo de Cristo. San Pablo es categrico en afirmar que los
la que se ha arrojado una piedra Las ondas se despliegan en todas cristianos que comemos del mismo pan Eucarstico, tenemos la
direcciones, partiendo de un solo punto unidad del cuerpo, que es aqu el Cuerpo de Cristo!
La Iglesia constituye el punto central de la presencia de Cristo en la La unin de los cristianos, realizada inicialmente por la fe
tierra por una gracia visible, y de este punto parten todos los desa- y el bautismo, se renueva, se confirma y se profundiza por
rrollos ulteriores En este centro se encuentra la Eucarista, el foco nuestras comuniones Eucarsticas.
mismo de la presencia real de Cristo entre nosotros De este foco par-
"Este alimento comn une a los fieles entre s y con el divino
ten los primeros rayos luminosos, los otros seis sacramentos" (7).
Jefe" (10)

1) Unin con Cristo 3) Unin con el universo.

1Q "5 Jesucristo escogi el drsenos bajo los signos materia-


v%i les de alimento (Pan y vino), para indicarnos que quera
comunicarnos su fuerza vital, su vida eterna (8).
"La Eucarista es el sacramento al cual se refieren todos los otros
Y esto por la sencilla razn de que por ella pasa directamente el eje
de la Encarnacin, es decir de la Creacin " (Teilhard de CHAR-
DIN)(11)
"Porque mi carne es verdadero manjar y mi sangre es verdadera be-
bida El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mi y yo
e n l " ( J n 6,56-57) I ftC Con base y en estricta dependencia de la consagracin
Jw sacramental del pan y del vino que se realiza en la San-
ta Misa, es lcito ampliar las perspectivas. Podemos pensar que
"Permanecer en Cristo": es compartir la gracia de su filia- por la Eucarista se va haciendo tambin una especie de "con-
cin divina; es identificarse con El en una comunicacin de vi- sagracin csmica" del universo.
da y de accin fecunda. Es entremezclar los jugos vitales, como En efecto, el pan y el vino pueden ser considerados cono
la vid y el sarmiento (Jn. 15,5). los prototipos de lo que se produce en la naturaleza y en la
(7) E. SCHILLEBEECKX, O P , Cristo, Sacramento del encuentro con Dios, Ed Dinor
(9) J LEBRETON, Les Origines du Dogme de la Tnnit, Vol. I, p 403.
1965, p. 246.
(10) Po XII, Mystici Corporis, AAS 1943, p 203
(8) En efecto, el acto de comer constituye la apropiacin ms total, expresa la inten-
(11) Introduction au Christianisme, 1944 (Indito). Vase el Medio Divino, Taurus 1 165,
cin de incorporar a s la fuerza vital del alimento, de hacer que lo me|or de l se
p 130
haga algo nuestro, capaz de ayudarnos a vivir y trabajar

273
272
cultura. En la Eucarista, estas realidades son santificadas. La
celebracin de la Eucarista, en cuanto consagracin y comu- 4) Garanta de resurreccin final.
nin, puede entonces mirarse como el principio y la garanta
"Quien come mi carne y bebe mi sangre tiene la vida eterna, y yo
de la "Cristificacin" y santificacin de todos los valores de la lo resucitar en el ltimo da" (Jn. 6,54).
naturaleza y de la cultura humana (12).
"Por obra de la consagracin Eucarstica, tiene, pues, lugar una
verdadera consagracin de la humanidad y de su mundo".(13). I fljwUC toSobre la afirmacin clara de Jess, la fe cristiana ha vis-
siempre en la Eucarista "el gaje o la prenda de nues-
Siguiendo esta lnea de pensamiento, se puede pensar en tra gloria futura y de la felicidad perpetua". {Concilio de Tren-
una Misa sobre el Mundo, en la que la totalidad del universo te, Denz. 875).
sea la Hostia que se trasforma gradualmente en el Cuerpo de Al recibir en la Eucarista el Cuerpo de Cristo, entregado
a la muerte y luego triunfante, recibimos la garanta de nuestra
Cristo-Universal: victoria final con Cristo.
"Puesto que yo, tu sacerdote, no tengo hoy, Seor, ni pan ni vino ni
La comunin Eucarstica es para nosotros el "vitico" o la
altar, extender mis manos sobre la totalidad del Universo y tomar provisin del caminante, mientras llegamos al Seor. (I Cor.
su inmensidad como la materia de mi sacrificio. El crculo infinito 11.26):
de las cosas, no es la Hostia definitiva que quieres trasformar 9 El
abismo efervescente en donde se mezclan, en donde se agitan las "La comunin, toda comunin es provisin para el camino. Es
actividades de toda sustancia viva y csmica, no es el cliz doloroso un vitico, no solamente para la ltima etapa, sino para la etapa
que t deseas santificar9 de cada da: para ayudarnos a ser buenos todos los das, durante
"Que hoy y maana y siempre, hasta que la trasformacin haya toda la jornada, en familia y con todos".(16).
sido completamente terminada, se repita la Palabra Divina "Esto "La Eucarista es un signo en el tiempo de una realidad que ser
es mi Cuerpo" (14) acabada fuera del tiempo
No es sino un pan que se come durante el camino, mientras se va
Siguiendo estas "extensiones" de la Presencia Eucarstica haciendo la Iglesia de la eternidad!"(17)
en el Universo, Teilhard de Chardin llega aun a exclamar:
"La Hostia se parece a una hoguera ardiente de donde irradia y se CUESTIONARIO
extiende la llama As como la chispa prendida en la lea, se rodea
pronto de un amplio crculo de fuego, as a lo largo de los siglos, 188. Cmo se realiza para el cristiano la frmula paulina "en Cristo-Jess"?
la Hostia sacramental (porque no hay sino una sola Hostia que 189 Qu es creer en Jesucristo 9
crece entre las manos de los Sacerdotes que van sucedindose), la 190. En qu sentido el Bautismo es un nuevo nacimiento 9
Hostia del pan digo va envolvindose cada da ms ntimamen- 191 En qu sentido los cristianos resucitamos con Cristo por el Bautismo?
te en otra Hostia infinitamente ms grande, el Universo mismo, el 192 Que lugar ocupa la Eucarista entre los sacramentos? Por qu 9
umverso absorbido gradualmente por Cristo Universal" (15) 193 Qu unin produce la Eucarista'
194. Por qu el Pan Eucarstico congrega a los cristianos?
(12) H. M. FERET, "Messe et Eschatologie", La Maison Diu 24 (1950)46-62. 195 Qu extensiones de la Presencia Eucarstica en el Universo pueden pen-
(13) P. SMULDERS, S. J., La Visin de Teilhard de Chardin Descle, 1965, p 263. sarse?
(14) Este texto lo escribi TEILHARD DE CHARDIN, por primera vez, en el frente de ba '96 Qu efecto produce la Eucarista para la eternidad?
talla, al verse imposibilitado de celebrar la santa Misa Eucarstica (Le Prte 1918).
Ms tarde le sucedi lo mismo en sus expediciones por los desiertos de Mongolia
y Asia Central (cfr. La Messe sur le Monde 1924) Su pensamiento es finalmente (16) J. LACROIX, Sacremeots du Chnst-Jsus, p. 36.
completado por algunas pginas del Medio Divino, 1927. (17) A. CRUIZIAT, "Quelques Aspects sociux du mystre eucharistique". La Moson-
(15) TEILHARD DE CHARDIN, "Mon Univers", Science et Christ Pars 1 965, pp. 93-94. Diu, 24(1950), p. HOss.

274 275
TRABAJOS

1 Hacer una lista de textos de San Pablo "en Cnsto--Jesus" y catalogarlos


por grupos segn lo expuesto en el capitulo
2 Monografa de lo que es "creer" en San Juan
3 Extraer los valores doctrinales del coloquio de Jess fon Nicodemo (Jn 3)
4 Extraer los valores espirituales de la alegora de la vid y los sarmientos
(Jn 15)
5 Entresacar los mejores textos sobre la Eucarista de las Actas de los pnmeros
mrtires cristianos (Ignacio de Antioquia )
6 Concurso del mejor smbolo bibhco-hturgico sobre U Eucarista
7 Lectura personal y resumen del pequeo libro de Teilhard Misa sobre el
Mundo

LIBROS DE CONSULTA

N DUNAS, Conocimiento de la fe Estela, Barcelona 1965


Th CAMELOT, "El Bautismo", Iniciacin teolgica III, pp 376-397
L BAUDUIN, "Baptme et Euchanstie", La Maison Dieu No 6
A GRAIL-A M ROGUET, O P "La Eucarista", Iniciacin Teolgica III, pp
405-473
F CHARMOT, Le sacrement de Vunite Desclee, Pars 1936
M a x T H U R I A N (protestante), La Eucarista, Sigeme, Barcelona 1965

276
Captulo 20 - SUMARIO

I - CONOCIMIENTO DE CRISTO

1. Lo debemos beber en la Escrituro, especialmente en los EVANGELIOS y en las


EPSTOLAS DE PABLO.
Para ello es necesario emplear mtodos eficaces de lectura, como algunos de
los sugeridos.
2. En la EXPERIENCIA CRISTIANA de los mejores hijos de la Iglesia encontraremos
autnticos y valiosos testimonios acerca de Jess.

II AMISTAD CON CRISTO

La INTIMIDAD CON CRISTO debe ser la nota caracterstica y como la definicin


del cristiano.

III - IMITACIN DE CRISTO

El aspecto negativo de renuncia y "TOMAR LA CRUZ" y el aspecto positivo de


"Toda nuestra vida consiste en bustar a
"SEGUIR A JESS" constituyen el camino o Asctica de perfeccin cristiana.
Cristo". ( Pierre Charles).

Jess y el ove rico


que los arrebata con su fuerte y divina personalidad. Para
otros, es el Amigo inseparable de todos los das y el consejero,
NUESTRA BSQUEDA confidente y compaero. Para algunos, Jess es tambin el Her-
PERSONAL DE CRISTO mano, el Padre o el Esposo de su alma. . . Estas modalidades
se pueden reducir prcticamente a dos:
El aspecto de Cristo, Seor, Jefe y Conductor;
El aspecto de Cristo, Amigo, Compaero y Esposo.
"Toda nuestra vida consiste en buscar a Cristo. Las nicas manos capaces de agarrar a Cristo son la fe
Toda nuestra eternidad consiste en retenerlo". y la oracin. Supuestas estas, tenemos tres medios principales
(PIERRE CHARLES) para alcanzar a Cristo: Conocimiento, Amor e Imitacin. Son
tres peldaos que hay que subir para llegar hasta El: No se
Cristo viviente. ama lo que no se conoce y no se imita sino a la persona que
se ama.
En el Apocalipsis narra San Juan una visin de Jess:

"Y como le vi, ca a sus pies como muerto; y puso su diestra sobre I C O N O C I M I E N T O D E CRISTO
m, diciendo: "No temas; yo soy el primero y el ltimo, y el Vivien-
te; y estuve muerto, y he aqu que estoy vivo por los siglos de los
siglos; y tengo las llaves de la muerte y del infierno". (1, 17-18). If Las fuentes a donde debemos ir a beber un profundo co-
3 0 nocimiento de Cristo son las fuentes de la Revelacin:
Sagrada Escritura y tradicin de la Iglesia.
"Cristo vive y vivir por los siglos"!: Fue el grito de los
Apstoles y el de Juan en el Apocalipsis. Por desgracia, para 1) A travs de la Sagrada Escritura.
muchos cristianos Jesucristo es ms un personaje histrico
muerto hace 2,000 aos, que un Ser viviente y actual. Para Ningn libro se puede comparar con la Biblia para cono-
otros, Jess es ms una idea que una persona. cer a Cristo. Toda ella est centrada en Jesucristo. Pero algu-
Es preciso que descubramos como los primeros cristia- nos libros de ella nos permiten encontrar mejor a Jess.
nos la maravillosa realidad histrica y actual de Cristo. Jesu-
cristo real y viviente supera todas las imaginaciones y especu- a) Los Evangelios.
laciones posibles.
Pero en qu consiste el encuentro personal con Cris- "El Evangelio es Jesucristo viviente. All en su carne, expresin de
to? su alma y velo trasparente de su divinidad le vers a El mismo. Su
El encuentro con Cristo es conocimiento y amor y comu- propia boca es la que te dir su pensamiento; sus miradas lasque
nidad de vida. te expresarn su amor; su mano la que estrechar la tuya paraani-
Varios racionalistas, como HARNACK, han llegado a un marte, mientras te bendice. Abre, pues, el Evangelio y despucs de
conocimiento grande de Cristo y, sinembargo, no lo encontra- dejar en l la huella confiada de tus labios entrgate a l como al
ron. Muchos tienen para con Jess una gran estima y, con to- alma de tu madre ya que es el nico libro que ha recibido el don de
do, no se puede afirmar que han hallado al Seor plenamente. amar" (LACORDAIRE).
Aqul ha encontrado de verdad a Cristo, que puede excla-
mar con San Pablo: "Vivo yo, pero no soy yo quien vive, es f Acudir al mismo texto del Evangelio es lo ms importan-
Cristo quien vive en m". (Gal. 2,20). te para llegar a conocer a Jesucristo y para amarlo ardiente-
Muchos matices presenta el encuentro personal de Cristo mente. Las siguientes indicaciones pueden ayudar a desemra-
entre los cristianos. Para unos, Cristo es el Jefe avasallador ar a Cristo del texto evanglico:

280 281
Caer en la cuenta del valor de ciertas palabras claves, hombres y lo que pasa en esos mismos hechos a los ojos de
adjetivos y adverbios principalmente, que nos descubren el in- Dios.
terior de Nuestro Seor. (Me. 6,30-34). Y juzgarlo: Acostumbrarse a juzgar con los criterios de
Fijarnos en las acciones de Cristo. Dios de las cosas que entonces sucedieron, y acostumbrarse a
(Me. 8,22-26; Me. 2,40-45) juzgar las cosas presentes, con los mismos criterios del Evan-
gelio.
Saber leer entre lneas. (Le. 11,1).
Descubrir en las palabras de Cristo y en sus acciones el Y actuar: Cada palabra y cada ejemplo de Jesucristo debe
tener un eco y una repercusin en nuestra vida.
significado profundo que encierran. (Mt. 17,24-27; Me. 1,35-39)
| f Sugerimos algunos mtodos muy sencillos y efectivos
I para ayudar a leer y meditar el evangelio: (4) Mtodo "proyeccin".

Los acontecimientos de la vida de Jess tienen siempre


(1) Mtodo "cine". una proyeccin sobre la vida universal de los hombres. . .
Lo que entonces sucedi y nos refieren con sus circunstan-
Leer cada pasaje evanglico como un guin de cine, que cias histricas los evangelistas, se sigue repitiendo todos los das
nosotros vamos a rodar. a nuestro lado: los hombres siguen padeciendo hambre; los
Fijarse en la interpretacin de las personas, en sus pala- nios siguen enfadando; los enfermos siguen sin remedio mu-
bras, en sus acciones. chas veces; y los Mateos cambistas, las mujeres "malas" como
Revivir la escena. Tomar parte activa en ella: como quien Magdalena y los Dimas de las crceles, continan viviendo
sirve, como quien ayuda, como quien concentra en s la aten- entre nosotros.
cin de Jesucristo. Hay que pensar dnde est la proyeccin actual de los
Y hasta intentar interpretar el papel de Jess: es tan ne- hechos de Jess: y tratar de resolver esos casos, muchos de ellos
cesario saberlo interpretar luego en la vida a un cristiano . .! muy prximos a nosotros, con sus mismos criterios y procedi-
N o es simple ilusin: Los misterios de la vida de Cristo mientos.
no han agotado su valor y su presencia.

(5) Mtodo "intercambio".


(2) Mtodo "intelectual".
En el fondo de todas las palabras y de todos los gestes de
Despus de haber ledo unas lneas con pleno sentido, Jess se esconde su corazn. Su corazn animado de u n amor
proponerse preguntas que ayuden a penetrar su sentido: por humano y de un amor divino.
qu dice o reacciona as? Qu efecto caus a los circunstan- Por eso, una visin profunda de cada pgina del Evangelio
tes? Qu efecto previo que deba causar en m? Qu gracias nos revela el amor infinito con que Jess ha amado siempre.
quiso entonces merecerme a m? Un amor que no se ha gastado todava y que contina
amando a cada uno: porque Jess es el mismo ayer, hoy j por
(3) Mtodo "vida". los siglos.
Quien se convence de ello, tiene resuelto el problema de
Es el mtodo de los crculos de estudio que consiste en su oracin: todo se reduce a responder al amor.
ver, juzgar y obrar. Una respuesta al amor, no es slo un amor que se dirige
Hay que acostumbrarse a ver lo que pasa con objetividad a Jesucristo personalmente, sino a cada uno de sus m i e m k o s .
en cada pgina del Evangelio. Lo que pasa a los ojos de los Amndolos a ellos, acabamos amndole a El.

282 283
(6) Mtodo "vertical" y "horizontal". cada vez y sacando mayor fruto. San Juan Crisstomo escribe:
" M e duelo y no me explico cmo a San Pablo no todos lo co-
nocen: y hasta hay algunos que no saben cuntas son sus eps-
2 f|f| Le damos una dimensin vertical al Evangelio, cuando
U " tratamos de ver a travs de sus pginas el desenvolvi-
miento de una misma idea: v.g.: lo que piensa Jesucristo sobre
tolas. Esto no es fruto de la impericia sino que no quieren te-
ner asiduamente entre las manos los escritos de tan santo aps-
la fe, o sobre la mortificacin. tol".
La dimensin horizontal del Evangelio sera cuando trata-
mos de fijarnos en el parentesco de las acciones de Jess con
las acciones de los santos, y con su repercusin en el mundo
2 p
il
Conviene leer primero las epstolas ms fciles de corn-
prender y luego pasar a las ms difciles y doctrinales.
El orden podra ser el siguiente:
actual: v.g.: cmo hay que tratar a los enfermos, a los ricos, Epstolas a los Tesalonicenses. (I y II).
o a los pecadores. Epstolas a los Corintios. (I y II).
Epstolas de las grandes controversias.
(Glatas y Romanos).
"La divina figura surge con rasgos siempre nuevos cada vez que un Epstolas doctrinales de la cautividad.
corazn dcil medita el texto sagrado. Toma la Sagrada Escritura, (Colosenses-Efesios-Filipenses-Filemn.)
lee, y hallars al Hijo en la medida en que el Padre te lo otorgue.
Epstolas pastorales. (Timoteo I y II, Tito).
Nadie puede disearte la fisonoma del Seor que se inclina pre-
Epstola a Hebreos.
cisamente hacia t. Has de contemplarle directamente y no permi-
tir que nadie te lo arrebate. El encuentro personal con el Seor es
la gracia ms sublime que puedas llegar a recibir". c) Comentarios y otros libros.
(ROMANO GUARDINI).

b) Las cartas de San Pablo.


2 111 Los libros distintos de la Biblia tienen un valor relativo:
"f debemos usarlos tanto cuanto nos ayuden a encontrar
a Cristo en la escritura y en la tradicin de la Iglesia.(l) Son
medios secundarios, pero a veces muy tiles, para penetrar en
La lectura de las epstolas de San Pablo es tambin nece- el misterio de Cristo.
saria para el que quiera conocer a Cristo plenamente. Se pue-
de asegurar que quien no haya ledo las epstolas de San Pablo "Nos es muy necesario tener presente que la verdadera imagen de
conoce a Jesucristo imperfectamente, porque los Evangelios Nuestro Seor Jesucristo cual nos aparece en su vida mortal, y
nos muestran principalmente la Persona amable de Nuestro cual es aun ahora, nos ha quedado consignada en los Evangelios.
Seor, mientras que San Pablo nos ensea el desarrollo de nues- Las otras vidas de Jess, libros de meditacin y obras por el esti-
tra vida con Cristo, nos dice qu es Cristo para el cristiano. En lo, pueden ayudarnos a interpretarlo, pueden darnos el resultado
San Pablo hallamos el "Misterio" hondo de Cristo: nuestra re- de ajenos descubrimientos, pero al fin de cuentas an los mas ins-
generacin y adopcin divina por Jesucristo, cmo debemos pirados y vividos de estos escritos, deben reconocer a los Evange-
lios como a su fuente de origen. Si su pintura difiere de la qie nos
crecer en Cristo para llegar a la plenitud del hombre perfecto,
dejaron Mateo, Marcos, Lucas y Juan, por ms hermosa, fascina-
y cmo triunfaremos con Cristo, si sufrimos juntamente con
dora e inspirada que sea no nos representan a Jesucristo sino como
El. una hermosa fantasa de la imaginacin del artista. Por esto lase o
La lectura de San Pablo ofrece, sinembargo, algunas difi- estudese lo que se quiera: vidas de Cristo, tratados ascticos,libros
cultades (cfr. II Pedro, 3, 16-17) que aumentadas inconsiderada- msticos, las cartas y otros escritos de los santos, la ms nitable
mente ha creado alrededor de San Pablo un mito de oscuri-
dad. Convengamos que a la primera lectura de las epstolas se
entiende poco. Pero con la lectura asidua de las epstolas y con (1) Damos al final del libro una BIBLIOGRAFA SELECTA acerca de Jesucristo, los
la ayuda de los buenos comentarios, se va entendiendo ms libros organizados segn los diferentes aspectos que pueden interesar al lecbr.

284 285
biografa o historia, las actas de los mrtires y anales de la Iglesia, Y hemos de saber que, del otro lado no nos espera solamente una
la mas sutil teologa y la mas sublime poesa, no se olvide, sin em- meta una labor, sino Jess mismo viviente, el cual quiere que yo
bargo, que todo esto ha sido escrito para ensanchar el concepto de le reconozca, que mi amor se armonice con el suyo y sale a mi en-
Nuestro Seor y profundizarlo, y que nunca podremos hacer a un cuentro y exige que yo me dirija a El He de pensar en El inspira-
lado la constante lectura de los Evangelios buscando a travs de sus do por esta confianza, no solo con la razn sino con el anhelo y
paginas a Aquel a quien ellas y nicamente ellas nos presentan co- la nostalgia de mi corazn Debo esperarle pacientemente, concen-
mo el Camino, la Verdad y. la Vida" (2) trarme en El, aguzar mis odos para escucharle, llamarle y estar
preparado para acogerle
Es que esto solo vale para los santos 9 De ninguna manera sino
2) A travs de la vida de la Iglesia para todos los cristianos Cuanto tiempo durara esta espera 7 Na-
die lo sabe Esta gracia puede serte concedida de la noche a la ma-
fjft' Otra gran fuente donde se encuentra a Cristo es la expe- ana, pero tambin es posible que tengas que esperar veinte aos
Pero qu son veinte aos ante la consecucin de esta gracia 1 Un
f.\}> nencia cristiana de la Iglesia Los mejores hijos de la
da vendr Jess Un da, en el silencio profundo de tu recogimien-
Iglesia nos dicen que ha sido Cristo para ellos, durante 20 si- to, sabrs este es Jesucristo No por un libro o la palabra de otro,
glos qu para los Apstoles, qu para los primeros mrtires, sino por ti mismo y por El Sabrs, con absoluta certeza, que aquel
qu para los cristianos de la Edad Media (Francisco de Ass, interlocutor que siente tu yo mas intimo es El Es El quien vivifica
Toms de Aquino, Ignacio de Loyola, Teresa de Avila ), tu interior porque es el amor creador Por su accin la verdad esen-
que para los modernos (Teresita de Lisieux, Charles de Fou- cial pasa a tu espritu y te da la medida de todas las cosas"
cauld, Contardo Fernni ) (R GUARDINI, El Seor)
Cristo se manifiesta a cada cristiano de una manera pecu-
liar, personal. A unos les da el don de penetrar ms en los se-
cretos de su Corazn (Juan Eudes, Marganta Mara, Claudio
de la Colombire ), a otros en las profundidades divinas de II AMISTAD CON CRISTO
su Ser (Agustn de Hipona, Anselmo de Canterbury, Edith
Stem ) Pero todo autentico cristiano tiene algo que decirnos Cicern en su famoso tratado acerca de la amistad escri-
acerca de Cristo' bi que "la vida no es digna de vivirse si no descansa en la
amistad de un amigo" Con mayor razn hay que afirmar que
"Comprendemos ahora claramente lo que San Pablo quiere decir la vida del cristiano sin un gran amor a Jesucristo no tiene sen-
al hablar de la "eminencia del conocimiento de Cristo Jess" (Fihp tido.
3,8) Tratase de saber que Jesucristo es el que acabamos de descn
bir Hay que captar esas disposiciones interiores del Seor, esta-
blecer contacto y entregarse a ellas, lo cual viene a ser lo mismo "Bienaventurado el que conoce lo que es amar a Jess, y despreciar-
y lo mas importante se a si mismo por Jess
No basta que yo crea que es el Salvador Esto no es mas que un El amor de la cnatura es engaoso y mudable, el amor de Jesus es
punto de partida Debo centrar sena y rigurosamente toda mi vida fiel y durable
en Jesucristo y su conocimiento, tan sena y activamente como un Ama y ten por amigo a Aquel que aunque todos te desamparen, no
hombre que se propone avanzar en su profesin, como un invest te desamparara ni te dejara perecer en el fin
gador que se esfuerza por resolver sus problemas, como la persona Ten fuertemente a Jesus viviendo y muendo, y encomindate a su
que trabaja para terminar la obra de su vida., como otra que se em fidelidad, que El solo te puede ayudar cuando todos te faltare
pea en conquistar el corazn de la persona amada, es asi como de Cuan seco y duro eres sin Jess 1 Cuan necio y vano si codiciasalgo
bemos esforzarnos por penetrar las disposiciones interiores de Je fuer? de Jess'
sucnsto Que te puede dar el mundo sin Jess 9 Estar sin Jesus es graie in-
fierno estar con Jesus es dulce paraso
Si Jesus estuviere contigo, ningn enemigo podra daarte
1,2) Mcns Aban GOODIER, Un rne|or camino de Santidad

287
286
El que halla a Jess, halla un buen tesoro, y de verdad bueno so- III IMITACIN D E CRISTO
bre todo bien. El que pierde a Jess, pierde mucho y ms que todo
el mundo. 1J|{ Para llegar a la consumacin del encuentro con Cristo,
Pobrsimo es el que vive sin Jess, y riqusimo el que est bien con .tjt la Asctica cristiana ha sido y es la va por excelencia.
Jess. No basta con conocer a Nuestro Seor Jesucristo profun-
Sin amigo no puedes vivir contento; y si no fuere Jess tu especial- damente, ni aficionarnos a su Persona. Es necesario tambin
simo amigo, estars mny triste y desconsolado. que se llegue a la perfecta trasformacin en El, por la per-
Ama a todos por amor a Jess, mas a Jess por s mismo; slo a
Jesucristo se debe amar singularsimamente; porque El slo se halla
fecta imitacin suya y ms an, por la participacin de su vida
bueno y fidelsimo, ms que todos los amigos".(3). divina.
La asctica cristiana, con su doble aspecto (negativo y po-
sitivo) ha sido el camino utilizado por los cristianos para en-
El amor fuerte y verdadero a Cristo es despertado por el contrar de veras a Cristo. Querer encontrar al Seor por otro
conocimiento profundo de su persona, pero se aquilata con el camino es una ilusin y no conduce sino al fracaso.
trato personal con El, sobre todo en el Sagrario.
Son muchos ahora y lo sern siempre, los cristianos que La asctica cristiana con su aspecto negativo de mortifi-
se portan con Jess como con el mejor amigo, que "se cacin de las pasiones desordenadas, de abnegacin y despojo
alimentan de su pensamiento, que estn pendientes de sus la- de todo lo que impide ir a Cristo y hacer su voluntad, quita
bios y viven de su sonrisa" (NEWMAN), porque la intimidad y remueve de en medio todo lo que nos impide llegar hasta
con Jesucristo es "la nota caracterstica y como la definicin del Cristo.
Cristiano".
Por otra parte, la misma asctica cristiana con su aspecto
Feliz el cristiano que sabe estar a todas horas y en todas
positivo de prctica de los sacramentos, docilidad al Espritu
las ocupaciones con Jess. Un poltico francs, Augusto Co-
chin, explicaba as a unos incrdulos lo que es para el cristiano Santo y vida de oracin, hace que Cristo nazca en nuestro in-
vivir con Jess: terior por el bautismo y que vaya creciendo en nosotros por
la frecuente recepcin de los sacramentos, hasta llegar a la ple-
nitud del "hombre perfecto", es decir a la perfecta trasforma-
"Vosotros, filsofos, no podis comprender cmo le amamos, y lo cin en Cristo.
que El es para nosotros. Est siempre ah delante de nuestros ojos,
en cierto modo con la mano sobre el hombro, durante el trabajo y
el descanso, en la tribuna y en el despacho, en la mesa y en la ca- "Yo he compuesto para m una profesin de fe, en la cual todo es
ma. Todo Cristiano que sabe lo que cree, vive en presencia y en claro y sagrado. Esta profesin de fe es muy-sencilla, hela aqu:
compaa de Jesucristo". Creer que no hay nada ms bello, ms profundo, ms simptico,
ms razonable, ms animador ni ms perfecto que Cristo; y no so-
lamente no hay nada, sino me lo digo con un amor celoso, no pue-
Cuan feliz es la vida del que sabe tratar con Jess en la de haber nada. Ms an: si alguno me hubiera probado que Cris-
Eucarista! to est por fuera de la verdad, y si hubiera realmente establecido
El cristiano no slo debe frecuentar la Eucarista, sino que la verdad est por fuera de Cristo, yo hubiese preferido pe/ma-
mantener tambin la presencia de Jess con la imaginacin y necer con Cristo ms que quedarme con la verdad"!
la voluntad aun en las ocupaciones de su vida ordinaria. Este (DOSTOIEVSKi)(4)
pensar lento, saboreado, es uno de los medios ms efectivos
para enraizar profundamente nuestro corazn en Jesucristo.
(4) Fedor DOSTOIEVSKI, Carta a Mme. Wisine, Vase H. de LUBAC, Le Drame de l'Hu-
manisme Athe, 1944, p. 316.
(3) KEMPIS, Imitacin de Cristo, Lb. II Cap. 7 y 8.

289
288
CUESTIONARIO L DE G R A N D M A I S O N , "Testigos de Cnsto en la historia", Jesucristo Libro
6o , cap 2
197 6 En que consiste el encuentro personal con Cristo'' K FAERBER, Asi son los santos, Vol 12 Pequea Biblioteca Herder, 1961
198 En qu fuentes debemos beber el conocimiento de Cristo 7 F LELOTTE, S J , Convertidos del siglo XX Studium Madrid 1961
199 Como puede hacerse una lectura provechosa de los Evangelios'' Explique
algunos de los mtodos
200 Que e s ' a consulta "vertical" de un tema en los Evangelios y que la pro-
yeccin "horizontal" del mismo''
201 Qu orden seguira usted en una lectura continua de San Pablo''
202 Que obras modernas recomendara a un amigo que desea estudiar a Je-
sucristo 9
203 Qu valor tiene la experiencia personal de los mejores cristianos para co-
nocer a Jesucristo''
204 Por que "la intimidad con Jesucristo debe ser la nota caracterstica del
cristiano'"'
205 Cuales son los dos aspectos de la Asctica cristiana 9

TRABAJOS

1 Por grupos poner en practica los vanos mtodos de lectura de los Evange-
lios y luego intercambiar hallazgos y experiencias
2 Consigna de meditacin diana de los Evangelios
3 Hacer, por equipos, un resumen de las Epstolas de San Pablo en sus gran-
des lineas y temas
4 Intentar la elaboracin "vertical" de algunos temas bblicos en los Evange-
lios y Cartas de San Pablo (v Vocabulario de Teologa Bblica)
5 Entresacar de Vidas de santos y biografas de convertidos siglo XX algu-
nos testimonios dicientes sobre Jesucristo
6 Elaborar una imagen de Jesucristo segn el Apocalipsis, segn la Epstola
a los Hebreos
7 Lectura y resumen personal de algn libro, o a! menos capitulo, de la Bi-
bliografa selecta sobre Jesucnsto (Apndice)

LIBROS DE CONSULTA

R GUERRE-M ZINTY, Queremos ver a Cristo, ed Hinneni, 3a ed Salamanca


1966
M RAYMOND La vida es Alguien
J LEBACQZ, S J . l o gran Amistad
Mgr A GOOD1ER Un mejor camino de santidad
A GEORGE s m , Conocer c Jesucristo Guia de lectura para los tres Evangelios
sinpticos. Estela, Barc<lona 1964

290 291
Captulo 21 - SUMARIO

I - ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA EXISTENCIA

"CAMINAR CON CRISTO" es ante todo dar un sentido cristiano a nuestra vida,
como la de Cristo, para realizar el plan de Dios sobre nosotros y sobre el mundo.
Paro ello se impone un vencimiento de nuestras malas tendencias nofuroles hacia
el mal y un canalizar hacia Dios nuestras ms profundas aspiraciones y tendencias.

II - EL C A M I N O DE LA CRUZ

1 Es un camino de DESPRENDIMIENTO, por lo menos afectivo, de los bienes de


la tierra
2 Es un camino de CONTINENCIA o guarda de la castidad, segn el estado de
vida de cada uno y por el gran motivo de ' Reino de los celos"
3 Es un camino de DEPENDENCIA u obediencia cristiana a Dios y a sus legtimos
representantes

III - LA GRAN LEY DE LA CARIDAD

Es la virtud-clave, el GRAN MANDAMIENTO DEL SEOR, la regla de oro de !a


perfeccin cristiana
Consiste en perdonar o los dems los ofensas, y en un don de s lo ms total y "dar un sentido cristiano a toda nuestra
constante posible para el bien y el servicio de los dems. vida".
I ORIENTACIN CRISTIANA DE NUESTRA
NUESTRA CONDUCTA EXISTENCIA
CRISTIANA
"Buscad primero el Reino de Dios". (Mt. 6,33).

Como la de Jesucristo, nuestra existencia debe estar orien-


"Cristo es el camino por el cual hemos de andar, la verdad a la
cual se ha de llegar, la vida en la que se ha de permanecer". tada a realizar el plan de Dios en nosotros y a nuestro alrede-
(S. BERNARDO). dor.
1) Hay aspiraciones humanas que sealan un derrotero
El Bautismo que nos da "el estar en Cristo", nos impone querido por Dios.
la obligacin de "marchar con Cristo", es decir de obrar cris-
tianamente. a) Tendencia al propio progreso.

"As, pues, como recibisteis a Cristo-Jess, el Seor: Caminad con


Por la posesin de bienes que nos enriquece externa-
El!" (Colos. 2,6). mente. (Propiedad).
Por el disfrute de un amor humano, sensible y corporal
Qu es el cristianismo sino la imitacin de Jesucristo? que nos complementa (hogar).
Todo cristiano debe ser un imitador de Cristo. En esto com- Por la afirmacin segura de s que nos hace indepen-
pendia San Pablo los grandes deberes cristianos: dientes (libertad).

b) Tendencia a la comunin con otros.


"Sed imitadores mos, como yo lo soy de Cristo"
(I Cor. 4,16; 11,1) Con nuestro prjimo (relaciones sociales).
Con la sociedad civil (civismo).
Todo el ideal de conducta y vida cristiana se resume en Con Dios mismo (religin).
la tradicional frase: "El cristiano, otro Cristo". (CHRISTIANUS
ALTER CHRISTUS): 2) Tenemos tendencias hacia el mal.
"Otro Cristo", porque por la gracia de su Bautismo
est incorporado en Cristo y hecho con El, hijo de Dios. El pecado(2) desva, sinembargo, nuestra marcha hacia Dios
"Otro Cristo", porque toda su actividad (pensamientos, y entraba nuestro verdadero progreso personal y social.
deseos, acciones) debe ser conforme con la de Jess. El hombre que se cierra a Dios, se cierra tambin al
prjimo y se repliega con egosmo sobre s. No hay peor
enemigo de nuestro autntico progreso y del bienestar del mun-
"Se dice: Que el cristiano es otro Cristo y nada ms verdadero. Pero
es preciso no equivocarse. Otro no significa aqu diferente. No somos do que nos rodea que ste egosmo, cuyas races profundas son
otro Cristo, diferente del Cristo verdadero. Estamos destinados a tres segn San Juan:
ser el nico Cristo que existe: somos hechos Cristo dice San Agustn. El deseo desordenado de las riquezas.
No hemos de hacernos una cosa distinta de El, sino hemos de con- El deseo desordenado de los placeres de la carne.
vertirnos en El".(l). La soberbia de la vida. (I Jn. 2,16).

( 1 ) R. f L U S , Cristo en Nosotros, p. 2. (2) Acto por el cual la creatura conciente y voluntariamente se prefiere a Dios.

294 295
"No os preocupis por vuestra vida, qu comeris o qu beberis, ni
3) Se impone una lucha. por vuestro cuerpo, con qu os vestiris.. . que bien sabe vuestro
Padre celestial que tenis necesidad de todo ello". (Mt. 6.25.32).
En consecuencia, apoyndonos en Cristo vencedor del
mal y del pecado y sostenidos por su Gracia poderosa, debe- No condena Jess el trabajo, ni la previsin, ni el ahorro,
mos combatir las malas tendencias que persisten en nosotros y sino la solicitud angustiosa por el porvenir (como la tienen los
colaborar al progresivo crecimiento de Cristo en nosotros y en paganos), porque es una actitud de injuria y desconfianza para
el mundo. con nuestro Padre-Dios. . .
El ejemplo de Jess es tambin aqu definitivo:
"As, pues, si resucitasteis con Cristo, buscad las cosas de arriba,
donde est Cristo sentado a la diestra de Dios; aspirad a las cosas
de arriba, no a las que estn sobre la tierra". (Col. 3,1). "Las aves tienen sus nidos y las raposas sus madrigueras. Pero el
hijo del hombre no tiene donde reclinar su cabeza". (Mt. 8,20).
"Siendo rico nuestro Seor Jesucristo, se hizo pobre por vosotros,
Debemos preferir a Dios. para que vosotros os hicieseis ricos con su pobreza". (II Cor. 8,9).
Sobre las riquezas de la tierra.
Sobre los placeres del cuerpo.
Sobre el amor propio. f? H ay quienes llamados por Jesucristo a una mayor per-
Esta es una lucha por igual exigida a todos los bautizados. J feccin cristiana, deben adems renunciar efectivamen-
Pero a algunos, llamados a un seguimiento an ms prximo te a lo que poseen como propio, por el reino de los cielos:
de Cristo, se les pide mayor generosidad y renuncia.
"Anda, vende cuanto tienes y dalo a los pobres, y poseers un teso-
ro en el cielo, y vuelto ac sigeme!" (Me. 10,21).
II E L C A M I N O D E LA C R U Z
2) Camino de continencia.
"Entrad por la puerta angosta!
^ Cuan ancha es la puerta y espaciosa la senda Todo cristiano debe subordinar la carne al espritu, po-
que lleva a la perdicin.
Y son muchos los que entran por ella! niendo orden en su vida afectiva y sexual.
Cuan angosta es la puerta y estrecha La continencia total si se es clibe, o la contineacia
la senda que lleva a la vida. peridica si se es casado, es una virtud difcil de practicar
Y son pocos los que dan con ella!" y rara en el mundo de hoy, pero eminentemente cristiana!
(Mt. 7, 13-14).
"Los que pertenecen a Cristo-Jess han crucificado su carne con sus
1) Camino de desprendimiento. pasiones y sus malas inclinaciones". (Gal. 5,24).

<JfT" Un mnimo de desprendimiento de los bienes de la tie- t El cristiano tiene motivos especiales para ser casto:
* " rra es necesario a todo cristiano para salvarse. Por lo
menos de corazn, esto es afectivamente, debe estar libre de
las riquezas de la tierra, como para poder "amar y servir a Dios
2 1 fi Por el bautismo ha sido consagrado en su cuerpo co-
I l mo templo en donde Dios habita.
-Por la Eucarista participa en su cuerpo del Cuerpo
sobre todas las cosas".(3). Santsimo de Cristo, del cual es miembro.
El desprendimiento es una muestra bsica de la confianza
Ambos hechos nos exigen respeto y amor delicado anie la
que tenemos en Dios:
presencia de Dios en nosotros y en los dems.
(3) "Ninguno puede servir a dos seores. . no podis servir a Dios y al Dinero" {Mt.
6 , 2 4 ) "Cuan difcil es que los que tienen puesta su confianza en las riquezas, en- "No sabis que vuestros cuerpos son miembros de Cristo? Toman-
tren en el reino de Dios!" (Me. 1 0 , 2 4 ) . do, pues los miembros de Cristo, los voy a hacer miembros d una

296 297
"Quien siendo de condicin divina . . se anonad a s mismo to-
ramera? Eso, n o ! . . . O no sabis que vuestro cuerpo es templo mando la condicin de esclavo.. y como hombre, se humill, he-
del Espritu S a n t o ? . . . pues glorificad a Dios en vuestro cuerpo!" cho obediente hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios lo
(I Cor. 6,15-20). exalt sobremanera y le dio un Nombre que est sobre todo nom-
bre". (Filipenses 2, 7-9).
El amor humano y el matrimonio es algo apreciable y san-
to para el cristiano, dado que representa el amor y la unin
de Cristo con su Iglesia. (Efesios 5, 25-33).
III LA GRAN LEY D E LA CARIDAD
*l Hay quienes, sinembargo, "por el reino de los cielos" (Mt.
19,12), es decir, por un positivo amor a Cristo y a las al-
mas, por un mayor servicio de Dios y de la Iglesia. . . imitan a "Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma, y
Cristo y a Mara en su amor nico al Padre y por el voto de con toda tu mente. Este es el gran mandamiento y el primero. El
segundo, semejante, es ste: Amars al prjimo como a t mismo".
castidad le ofrecen una consagracin perfecta de su corazn y (Mt. 22, 37-39).
de su cuerpo.

"Lo que mueve delicadamente a la virgen a consagrar totalmente Hay en la moral cristiana
su cuerpo y su alma al Divino Redentor no es otra cosa, sino el
amor a El. As lo hace expresar hermosamente a una de ellas San
Metodio, Obispo de Olimpo: "T, Oh Cristo, eres para mi todas las
cosas. Para t me conservo casta, y con la lmpara encendida voy
2 10IwUna
Una actitud bsica que Cristo desea tengan todos los
suyos como distintivo.
virtud clave que "como reina lleva consigo el squi-
a tu encuentro, Oh esposo!"
La castidad consagrada a Dios exige almas fuertes y nobles, prepa- to de todas las dems virtudes Cristianas". (San Francisco de
radas a luchar y vencer "por el reino de los cielos".. . Sales).
La voz del Seor exhorta e invita a sus soldados al premio de la cas- Un precepto primordial, el "precepto del Seor" que es
tidad. El que pueda comprender, que comprenda: El que pueda la sntesis de todos los mandamientos.
combatir, que combata, venza y triunfe!" (PO XII) (4).
Es la caridad (gape), "nexo de la perfeccin", clave de la
bveda que corona todo el edificio de perfeccin cristiana se-
3) Camino de dependencia. gn San Pablo:

2un111hombre,
O El cumplimiento de los mandamientos de Dios es la prue-
ba y la garanta del amor verdadero que profesa a Dios
y en especial un cristiano.
"Ahora subsiste la fe, la esperanza, la caridad, esas tres. Mas k ma-
yor de ellas es la caridad . .
La caridad es sufrida, es benigna;
la caridad no tiene celos, no se pavonea,
no se infla, no traspasa el decoro, no busca lo suyo,
" N o todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los
no se exaspera, no toma a cuenta el mal.
cielos; mas el que hace la voluntad de mi Padre, que est en los
cielos, ste entrar en el reino de los cielos". (Mt. 7,21). No se goza de la injusticia, antes se goza con la verdad.
Todo lo disimula, todo lo cree, todo lo espera, todo lo tolera
(I Cor. 13,13 y 4-1).

La voluntad de Dios, abrazada de todo corazn, es la regla


prctica de conducta del cristiano. La caridad es la "Regla de oro" de la conducta cristiana.
Nuestro gran modelo es el mismo Jesucristo, Est formulada por Cristo en estos trminos:

(4) Pi XII, Encclica sobre la virginidad cristiana, SACRA VIRGINITAS, 25 de marzo


1954.
21 "Todo lo que queris que los hombres hagan por vosotros, hicedlo
igualmente por ellos". (Mt. 7,12; Le. 6,31).

298 299
CUESTIONARIO
Implica dos actitudes sinceras y generosas:
206 En que sentido se dice que el "cristiano es otro Cristo'"'
a) Perdn de las ofensas. 207 Cuales son las raices de todo desorden personal y social''
208 Que clase de desprendimiento temporal debe tener necesariamente todo
1 J Perdonar a los dems las ofensas que creemos nos han
2costosa.
I * hecho, es la primera forma de la candad, a veces la ms
"No te digo que perdones siete veces sino setenta ve-
209
210
cristiano 9
Que otro desprendimiento debe tener quien busca la perfeccin cristiana''
Que motivos especiales tiene el cristiano para ser "continente'"'
ces siete".(5). 211 En que consiste la virginidad cristiana 9
212 Cual es la mejor muestra de nuestro amor a Dios 9
b) Don de lo propio. 213 Por que la candad es la virtud-clave y el precepto del Seor 9
214 Como se formula la "Regla de oro" de la candad cristiana 9
La verdadera caridad implica, adems, el don activo e ili- 215 Que deberes para con los dems implica la candad cnstiana 9
mitado de lo que uno tiene y de uno mismo. (6) TRABAJOS

Tomara a veces la forma- 1 Hacer una revisin de vida en grupo, fijando el origen egosta que tienen
De ayuda material al necesitado (Le. 14,12-14) las lacras morales y sociales de nuestro mundo
De buen ejemplo (Mt. 5,16) 2 Bsqueda de textos evanglicos que recomiendan la mortificacin y el lle-
De amable correccin fraterna. (Mt. 18,15-17) var cada uno su cruz
De servicio desinteresado a los dems 3 Textos evanglicos (especialmente en Lucas) acerca de la pobreza y las
nquezas
(Mt 20,27; Me 9,35). 4 Investigar por grupos en vanas de las Cartas de San Pablo, la doctnna cns-
La candad inspirada en el amor del padre Celestial tiana acerca del amor, del cuerpo, del matnmonio, del celibato
hace al hombre que la posee semejante al Dios de toda perfec- 5 Lo mismo acerca de la sujecin a las autondades
cin: 6 Monografa, con ayuda de Comentarios al Nuevo Tto sobre el Himno a
la candad en San Pablo (I Cor 13)
"Habis odo que se dijo amaras a tu prjimo y aborrecers a tu 7 Planeacion de una campaa comunitaria a favor de la candad o intensifi-
enemigo Mas yo os digo Amad a vuestros enemigos y rogad por cacin de alguna obra social
los que os persiguen, para que seis hijos de vuestro padre que esta 8 Acopio de datos estadsticos y exposicin de obras que muestren la labor
en los cielos, el cual hace salir su sol sobre malos y buenos y llo- social y cantativa de la Iglesia y de los catlicos en la Nacin
ver sobre justos e injustos Seris, pues, vosotros perfectos, como
LIBROS DE CONSULTA
vuestro Padre Celestial es perfecto"
(Mt 5,43-48, Le 6,27-28, 32-36)
B JIMNEZ DUQUE, "Universal vocacin a la santidad en la Iglesia", Comen-
tarios a Constitucin sobre la iglesia (BAC 253, Madnd 1966, pp 725-798
En Resumen. P A LIEGE, O P , Vivir como cristiano vol 56 Col Yo s-Yo creo
G THILS, Santidad cristiana, Sigeme, Salamanca 1960
"En el Mensaje de Jess todos los problemas religiosos esenciales H BARS, Las tres virtudes clave, vol 27 Co Yo se-Yo creo, Andorra
encuentran una solucin justa, coherente y lgica Es la religin B HAERING, La Ley de Cristo, Herder 1961, vol II, pp 19-102
perfecta y pura porque ante todo, Dios ha sido colocado en su
sitio ] el hombre en el suyo'" (L DE GRANDMAISON)

(5) Vase Mt 5,23-24, 6,14-15, 18,21-35

(6) Consltese Santo Toms, SUMA TEOLGICA, 2,2, Cuestin 25 "El ob|eto de la Ca-
ridad" (BAC Vol 180, pp. 795-833).

300 301
EPILOGO

"Calma tu sed en Cristo,


porque El es la roca de donde brotan
las aguas.
Calma tu sed en Cristo,
porque El es la fuente de vida
Calma tu sed en Cristo,
porque de su corazn manan nos de
agua viva.
Calma tu sed en Cristo,
porque El es la corriente impetuosa
que alegra la ciudad de Dios".
(S. Ambrosio, siglo IV. In Psalnjm I,
enarr 33; PL. 14,940).
EL CORAZN DE CRISTO:
EPILOGO - SUMARIO CENTRO DE CENTROS

Nada mejor que terminar nuestro estudio en el Corazn


de Cristo. No hacemos sino interpretar, as. lo mejor de la tra-
dicin cristiana de varios siglos.
El Corazn de Cristo sintetiza todo el misterio de nuestra
redencin: El de la "bajada" de Dios al mundo para calmar
nuestra sed de felicidad, y el de la "subida" nuestra hacia el
Padre para saciar en El nuestra sed de vid eterna. . .
La sed de felicidad ha quemado siempre el corazn huma-
no. Es una constante de la humanidad. Los hombres hemos es-
trujado la tierra en todas las formas, para pedirle un poco de
agua que calme esta sed. Hemos bebido en todas las cisternas
y nos hemos hundido en todos los pantanos, siempre con el
ansia insatisfecha en el corazn-y el sabor de espuma amarga
en los labios. . .
Solamente cuando llega Jesucristo, los hombres empeza-
mos a descubrir el camino del Mar que calma toda sed:
<
, f a) Una mujer llega a medioda, con el cntaro sobre
2metros).
( t la cabeza, a sacar agua del pozo que es profundo. (32

Un hombre cansado, pero con ojos que reflejan los borbo-


tones del agua, la espera, sentado junto al brocal del pozo.
Ella es una pobre pecadora, samaritana.
I - EL C O R A Z N , S N T E S I S DEL M I S T E R I O DE C R I S T O El se llama Jess y dice:

Todo el Misterio d e nuestra Redencin se sintetiza en el A M O R H U M A N O - D I V I N O


DE JESUCRISTO. Este a m o r esta n a t u r a l m e n t e s i m b o l i z a d o y e x p r e s a m e n t e c o m -
"Todo el que bebiere de esa agua tendr sed otra vez. Ms quien
bebiere del agua que yo le dar no tendr sed eternamente, sino
p e n d i a d o en el C O R A Z N de Cristo.
que el agua que yo le dar, se har en l fuente de agua bullidora
para la vida eterna". (Jn. 4,13-14).
II - EL C U L T O DEL C O R A Z N DE C R I S T O , SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O

Este c u l t o constituye LA SNTESIS DE T O D A LA R E L I G I N , la n o r m a d e v i d a ms El Corazn humano comienza a sospechar la ruta del


perfecta y la ms c o m p l e t a profesin de nuestra r e l i g i n , precisamente PORQUE Mar. . .
ES EL CULTO DE LA PERSONA DE CRISTO en lo que tiene de ms h o n d o y reden-
tor: su amor h u m a n o - d i v i n o Nos lleva al conocimiento interno, al a m o r p e r s o n a l , b) Ms tarde, este mismo Jess, al final de una gran fies-
a l a i m i t c d n de Jesucristo. ta juda en Jerusalem, grita a todo pulmn:

305
I EL CORAZN, SNTESIS DEL MISTERIO DE
"El que tenga sed, venga a Mi y beba quien cree en Mi"
(Jn 7,37) CRISTO

Y el evangelista comenta diciendo que, dado que segn las La cruz de Cristo, es el eje de coordenadas, el lugar de en-
escrituras "de las entraas del mesas iban a manar nos de cuentro entre Dios y el hombre
agua viva", del corazn de Jess iba a brotar la abundancia El madero vertical de la cruz apunta hacia arriba, hacia
de salvacin y vida para los hombres el Amor de Dios (Padre-Hijo-Espintu Santo) que nos salva
Para el corazn humano este es ya un indicador seguro, El madero horizontal de la cruz se abre hacia los lados,
camino del Mar queriendo abarcar toda la humanidad
Pero esta cruz redentora tiene su centro en el corazn tras-
c) Al consumar Jess su sacrificio redentor en la cruz pasado de Cristo En El se resumen las lineas mas importan-
atestigua San Juan que tes del dogma cristiano el Misterio personal de Cristo y el Mis-
terio de la redencin humana y csmica obrada por Cristo'
"Como le vieron ya muerto
Uno de los soldados con una lanza En el Corazn de nuestro Salvador podemos considerar no solo
le traspas el costado, un smbolo sino tambin un compendio de lodo el Misterio de nuestra
y al punto saho sangre y agua redencin (Po XII H A No 52)
Y quien lo vio es el que lo
testifica y su testimonio es verdadero" (Jn 19,34-35) 1) Fl Corazn de Cristo un smbolo
1 *' Los primeros cristianos y Padres de la Iglesia han visto,
2mana
' con el evangelista, en ese corazn abierto de Jess que
sangre y agua, la fuente divina de todas las gracias para
a) El comn sentir de las gentes ha mirado siempre el 'Co-
razn" como la expresin de todo el ser humano El Corazn
significa el centro mas profundo de toda persona, la raz de
la humanidad donde brota lo que a ella pertenece Nuestras frases usuales
De ese Corazn brotan el Espritu y la Gracia as lo indican Tambin la sicologa humana designa con la
De ese costado abierto de Cristo nace la Iglesia palabra "Corazn", el centro mas intimo, el centro motor j de-
De esa herida mana el Bautismo (agua) y la Eucansta terminante de la persona La representacin fisiolgica del Co-
(Sangre), los sacramentos primordiales del Cristianismo razn es sencillamente el smbolo natural de esa interioridad de
"Es la herida de Dios Por su costado la Creacin rezuma Y es
la persona
esta sangre la que convierte la eternidad en lago All Dios se re- Desde muy antiguo tambin en la Biblia ajuicio de un
mansa en un ancho reposo En esa herida, el universo flota" especialista
(Jos Ramn AZNAR)
' El corazn es temdo como principio y rgano de la vida humana
En el corazn de Cristo esta, pues, la corriente de aguas vi- personal, el punto interno de concentracin de la esencia y le lo-
vas y eternas Los hombres la hemos encontrado al fin Basta grar de cada uno como personalidad espiritual, y por tanto, lafuen-
con sumergirnos en ella, con dejarnos llevar por su dinamismo te y sede de la vida etica religiosa, es tambin el centro del animo
profundo y ella nos har desembocar en Dios Porque all, en- y del valor, de conocimiento interno, de proyectos y quererts, de
ese corazn de Cristo, se remansa Dios con sus insondables ri- las resoluciones del hombre total" (1)
quezas!

"Aparece, evidente, que en los textos de la sagrada Escritura, en la


2 11 3fl bien
b) Tratndose de Jesucristo, el Corazn significa lam-
el centro mas intimo, el centro motor de su ptrso-
Tradicin y en h sagrada Liturgia, es donde los fieles han de en-
contrar principalmente los manantiales lmpidos y profundos del ( 1 ) G KITTEL, Iheologisches Worterbuch Zum Neuen Testament, Col 613
culto al Corazn de Jess" (Po XII, Haunetis Aquas No 63)
307
306
na. Es el punto de vista que tomamos al considerar la persona "Como la persona de Jess es persona divina, su Corazn creado
de Cristo. sintetiza los amores todos del corazn increado de Dios y compen-
dia todas sus manifestaciones.
Cuando el visitante que va a la Cartuja de Burgos (Espaa), se pone El es, por tanto, la expresin viva de todos los misterios cristianos:
a admirar el San Bruno, escultura de Pereira, el Hermano que lo Creacin, Revelacin, Encarnacin, Redencin.. "
acompaa dice: "Esta estatua es admirable desde cualquier punto (Mgr. BAUNARD).
que se la mire. Dicen que ella hablara, si no fuese cartujo. Pero
coloqese usted aqu, en esta losa y mire. Es el punto de vista para
esta talla". Y en efecto, desde all, los ojos de San Bruno parecen
hablar, vueltos hacia el Crucifijo que sostiene en la mano! 2 ^ El Misterio de la redencin en frase de Po XII es
L L ante todo, y por su propia naturaleza, un misterio de
amor:
El punto de vista permite una nueva comprensin de la a) Amor de Cristo para con su Padre celestial a quien El
realidad. ofrece un sacrificio de satisfaccin sobreabundante, por los pe-
As mismo, a Jesucristo se lo puede mirar desde muchos cados del gnero humano. . .
ngulos y desde cualquiera de ellos su Persona aparece siem- b) Amor misericordioso de Dios (Padre-Hijo-Espritu San-
pre perfecta y adorable. Pero Jess, mirado desde el punto de to) para con todos los hombres. . . (Haurietis Aquas, No. 21).
vista de su amor, de su interioridad personal, de su centro de El Corazn de Jess sintetiza, as:
quereres y de operaciones... es no slo adorable sino arreba-
tador! a) El amor divino del Hijo comn en El con su Pa-
Esto y no otra cosa es lo que significa el Corazn dre y con su Espritu que lo impuls a encarnarse y
de Jess: a realizar su obra de redencin entre los hombres, dndonos su
Espritu, su Iglesia, su Eucarista. . .
Es la persona adorable del hombre-Dios, desde el pun-
to de vista de su Corazn. b) El amor humano y -sensible de Cristo, manifestado por
Es toda la interioridad de Jess, bajo el smbolo de su El durante su estancia en la tierra y que sigue teniendo para
Corazn. con nosotros, ya glorioso en el cielo. (H. A., 34 y 67).
c) En consecuencia, el llamado "culto del Corazn de En todas las pginas del Evangelio Jess aparece coa un
Jess" es "el culto de adoracin tributado a la Persona corazn sensible y delicado, que vibra por todo lo nuestro, que
del Seor, en razn de su Corazn, es decir de su amor huma- se alegra, que sufre, que ama humanamente.
no-divino". (K. RAHNER).
"En ese Corazn estn todos los matices del amor humano de Dios:
En otras palabras es "la fe en Jesucristo quien nos quiere de Amor sereno como el fuego de un incensario que arda en las noches
todo Corazn". (J. SOLANO)(2). sobre los montes de Galilea;
Amor entristecido al ver cmo anochece sobre el murmullode la
Segn la definicin de Po XII el culto del corazn de Je- ciudad ingrata;
ss "no es sustancialmente otra cosa que el culto al amor divino Amor desafiador que flagela arrancndole su disfraz a lahipo-
y humano del Verbo encarnado!" (Haurietis Aquas No. 55). cresa de los fariseos;
Amor heroico que abre los brazos sobre la cruz".(3).
2) El Corazn de Cristo un compendio.
Jess experimenta ternura al posar su mirada en los nios
En el corazn de Cristo est, adems, compendiado todo y en el joven a quien invita al apostolado; se alegra con lafeli-
el Misterio de Redencin.
( 2 ) Fe en sentido Bblico: es decir, adhesin integral del hombre a Dios que revela y (3) Eduardo O S P I N A , S. J., "La juventud obrera y el Dios-obrero". Escritos Breve-i, Vol.

que salva. I, p. 1 5 3 .

308 309
cidad de unos esposos en las bodas de Cana o con sus discpu- inflama todo el universo, una llama ardiente que da a la Mate-
los en un rato de solaz junto al lago de Genezareth; se estreme- ria sus resplandores prpuras y al Espritu su oro incandescen-
ce de tristeza por la muerte de su amigo Lzaro y la afliccin te (8).
de sus hermanas; llora ante la ciudad de Jerusalem por la in-
gratitud de sus gentes; gime de amargura en la agona del Teilhard ampla este mismo pensamiento, en forma litera-
Huerto; consuela jubiloso a los suyos despus de la resurrec- ria, en unas pginas que se han publicado bajo el ttulo gene-
cin ral de Himno del Universo (9)- Un cuadro que representa a Cris-
to ofreciendo su corazn a los hombres, le permite ver el Amor
que se difunde de ese corazn individualizado por todo el cuer-
"El amor presente por doquier en el Evangelio, en las epstolas de po de Jess e impregna, ms all, todo el universo . .
los apstoles y pginas del Apocalipsis, que describen las disposicio-
nes del Corazn de Jesucristo, no comprende solamente la candad
"Hubirase dicho que la superficie de separacin entre Cristo y el
divina, sino que se extiende tambin a los sentimientos del afecto Mundo ambiente se converta en una capa vibrante en la que se
humano". (Po XII H. A 23). confundan todos los lmites el Universo entero vibraba! to-
do este movimiento pareca emanar de Cristo, de su corazn sobre
c) El amor csmico de Cristo, su influjo en el universo todo" (10).
a impulsos del amor, est tambin condensado en el Corazn El Seor ilumina y trasfigura profundamente todo el
de Cristo! universo con el amor de su Corazn.
Jesucristo, 100% corporal como nosotros y 100% como
"Extraas actividades de tu Espritu, Dios Mo! Cuando hace dos
Dios, tiene un corazn de carne como el nuestro, pero tambin
siglos comenz a dejarse sentir en tu Iglesia la atraccin precisa de
un Corazn Divino que ama con la dimensin misma de Dios. tu Corazn, pudo parecer que lo que seduca las almas era el des-
*} * Dado que por amor Dios ha creado el cosmos, lo conser- cubrir en T un elemento ms determinado, ms circunscrito que tu
Li va y lo activa, se puede decir que "El Seor est en el misma Humamdad. Mas he aqu que ahora, por un cambio sbito,
corazn del mundo y su Corazn est en el corazn de toda resulta evidente que, mediante la "revelacin" de Tu corazn, has
sustancia y de toda actividad" (4). querido, Jess, proporcionar a nuestro amor el medio de sustraerse
El Corazn de Cristo que es Amor, est por lo mismo a lo que haba de excesivamente limitado en la imagen que nos ha-
en el centro de toda la creacin: crea, conserva, activa el uni- bamos formado de t En el centro de tu pecho no descubre ms
verso entero! que un horno, y cuanto ms contemplo este foco ardiente mis me
parece que los contornos de tu Corazn se funden en su totalidad,
que se van agrandando, ms all de toda medida, hasta el extremo
"El Corazn de Cristo est en el centro de todo" (5).
de que ya no distingo en T otros rasgos ms que la figura de un
"Sin violentar nada, Cristo aparece en el corazn del mundo" (6)
"En el corazn de la materia, Mundo inflamado" (11)
en el corazn del mundo,
est el Corazn de un Dios'"(7) En Resumen:
El Corazn de Cristo, smbolo de su amor humano-dhino,
A Teilhard de Chardin gusta representar "en el centro del es el centro y compendio de todos los misterios del cristianis-
pecho del Salvador una misteriosa mancha prpura y oro". Sig- mo.
nifica con ello que el Corazn de Cristo es una hoguera que
(8) TEILHARD, Coeur de la Matire, 1, 2 2 , 2 3 , 2 5 , 2 8 .
(9) TEILHARD DE C H A R D I N , Hymne de L'Univers, Seuil, Pars 1 9 6 1 . Traduccin apa-
(4) TEILHARD DE C H A R D I N Gense d'une Pense, p 2 4 7 . la. Ediciones Taurus, Madrid 1964.
{5} TEILHARD, El medio divino.
Contiene: ' La M i s a sobre el Mundo"; "Cristo en la M a t e r i a " y otros ensayas.
(6) TEILHARD, Himno del Universo.
(10) Himno del Universo, p. 4 1 - 4 2 .
( 7 ) TEILHARD, Coeur de la Matire, I
(11) Himno del Universo, p. 3 3 .

310 311
Po XII en bella sntesis, nos ha dejado el pensamiento de obra del concilio Vaticano II, se exige insistentemente para con Je-
la Iglesia al respecto: sucristo, Rey y centro de todos los corazones, Cabeza del cuerpo
que es la Iglesia, Principio y primognito de la creacin" (15).
"El culto del Corazn del Redentor no es otra cosa que la devocin
ardiente al amor divino y humano de Jess, tomado en toda su am-
plitud: Desde el Amor increado e infinito, hasta las palpitaciones
2 *1L vElesencial
1) El Culto al Corazn de Jess nos centra en lo ms
de la prctica religiosa Cristiana que es el Amor.
Amor es el alma del cristianismo y de la vida del cris-
de su corazn humano creado, que son como las olas visibles y pa-
tentes que llegan hasta nosotros del mar inmenso de aquel A- tiano. Por ello, el culto del Amor nos pone en el Corazn mis-
mor" (12). ino del cristianismo.
Este culto constituye una slida piedad Cristo-cntrica:
II EL CULTO DEL C O R A Z N DE CRISTO, polariza el alma alrededor de la persona adorable de Jess.
SNTESIS DEL C R I S T I A N I S M O Reafirma la prctica de una/e confiada en el amor de
Dios: vacuna el alma contra el atesmo y la angustia por el va-
As entendido, el culto al corazn de Cristo compendia en co de Dios que hay en el mundo hoy.
forma perfecta nuestra fe cristiana y nos ofrece, a la vez, un Centra personalmente la vida cristiana en el amor e in-
compendio de prctica cristiana muy adaptado a los tiempos terioriza la prctica religiosa: Defiende al cristiano del abando-
modernos. Por ello ha sido recomendado a todos los cristianos no de la prctica religiosa cuando est en ambientes desfavo-
por los ltimos Sumos Pontfices y los mejores telogos catli- rables, y de una mera prctica externa cuando est en am-
cos se pronuncian a favor de su prctica actual. bientes favorables.
Po XI, el 8 de mayo de 1928 expres: Lleva a un servicio activo a Cristo y a los prjimos a im-
pulsos del amor.
"En la devocin al Corazn de Jess se encierra la sntesis de toda
7? m
la religin y la norma de vida ms perfecta, puesto que lleva los en-
tendimientos con mayor suavidad al conocimiento completo de Cristo
"Hoy anhelamos la autntica fraternidad universal y hacia all va
LL decididamente el mundo. No podemos presentar a los hombres la-
Nuestro Seor, e inclina las voluntades eficazmente a amarle con zos ms fuertes de unidad que el amor cristiano, pero un amor dis-
mayor pasin y a imitarle ms de cerca" (13). puesto al sacrificio, como es el amor de Cristo". (J. SOLANO).

Po XII, el 15 de mayo de 1956, hace suya la frase de su 2) El culto al corazn de Cristo nos lleva a un conocimien-
predecesor y dice que el culto al Corazn de Jess: to interno y a un trato de intimidad con Jesucristo.
"Es una prctica sumamente apta para conseguir la perfeccin cris- No hay ninguna otra forma de piedad cristiana que fo-
liana" y "constituye en la prctica la ms completa profesin de la mente ms ntima y concientemente la unin del cristiano con
religin cristiana". (14). Cristo, supuestos claro est la fe y el bautismo.

Pablo VI, el 6 de Febrero de 1965, ha subrayado que es- "La devocin al corazn de Jess va a buscar en el corazn de Cris-
te culto es muy adaptado a nuestro tiempo y lo ha relacionado to toda la vida ntima del Dios-hecho-hombre, todas las riquezas
con a piedad verdadera pedida por ei concio Vaticano II: escondidas en su sagrada humanidad, todo el interior de Jess".
(BAIN\EL).
"Debe ser considerado por todos como una forma nobilsima y dig- Este culto fomenta simultneamente un sobrio sentirmen-
na de la genuma devocin que en nuestro tienipo, especialmente por
to religioso, que tanto puede ayudar a la prctica gustosa y
constante de la religiosidad, en medio de un mundo en elque
( 1 2 ) Po XII, Discurso al Apostolado de la Oracin, ASS 3 ( 1 9 5 6 ) 6 7 6 .
domina tanto la tcnica fra y las relaciones impersonales.
( 1 3 ) Po XI, Encclica Miserentissimus Redemptor, AAS 2 0 (192fc) 1 6 7 .
( 1 4 ) Po XII, h W i e t i s Aquas, N o . 7 , 9 y 6 9 . ( ' 5 ) Pablo V I , Carta Apostlica Inescrutabiles Divt a s Christi.

312 ,*- "T 313


29 El Culto al Corazn de Cristo es tambin para nues-
"El mas neo y noble desarrollo del sentimiento religioso y de las tro tiempo, la forma ms perfecta de entrega personal a Dios
pasiones ms elevadas, se realiza en la meditacin del corazn de y a los hombres, por Jesucristo
Jess, en la amorosa participacin de sus penas y alegras, en el "El culto al Sagrado Corazn es en sustancia
gozo y en la afliccin, en la dicha y abandono de su corazn, en la
creciente unin de vida y amor del corazn humano con el cora- a) El culto del Amor con que Dios nos ama por Jess.
zn de Cristo" (16) b) Y al mismo tiempo, la practica del amor que nosotros
tenemos a Dios y a los hombres" (18)
2 *5L "Nos
T 3) El culto al corazn de Cristo fomenta en nosotros un
saludable espritu de expiacin
hace conscientes del valor positivo que tienen el dolor
CUESTIONARIO

y las "pasividades" de nuestra vida humana, cuando se unen 216 6 En que forma el simbolismo del agua expresa en San Juan las riquezas
al dolor redentor de Cnsto. insondables del Corazn de Cristo''
Los cristianos como "miembros de una Cabeza coronada 217 Que significado tenia para los Padres de la Iglesia la sangre y el agua que
de espinas" (San Bernardo), tenemos un ineludible deber de manan del costado abierto de Cnsto''
reparacin cristiana que la devocin al corazn de Jess nos 218 Que es el Corazn de nuestro Salvador respecto del Misterio de nuestra
ensea a practicar con generosidad cada da y cuando se pre- Redencin''
sentan especiales circunstancias de dolor, enfermedad y muerte. 219 De que es expresin el "corazn" en la Persona de Jess 9
220 Que significa Corazn de Cristo 9
"La devocin al corazn de Jess es el remedio mas eficaz contra 221 De una definicin del culto al Corazn de Cristo
'la moderna hereja de la accin' (Po XII) El centro de toda obra 222 En que forma el Corazn de Cristo compendia la Redencin 9
redentora no esta en la mucha accin, sino en el sacrificio por amor, 223 Que amores de Cristo sintetiza el Corazn de Cristo 9
en la Pasin con Cnsto'" (J STIERLI) 224 Como puede justificarse la expresin de que "el Corazn de Cristo est
en el centro de todo, aun en el corazn de la materia" 9
La misma piedad litrgica, centrada en la Eucarista y tan 225 Por que el culto del Corazn de Cristo es "sntesis de toda la religin" 9
recomendada por el Vaticano II, solo aqu, en este amor a Cns- 226 Que elementos del culto al Corazn de Jess llevan eficazmente a la per-
to puede alcanzar realizacin plena feccin cristiana 9
4) El culto al corazn de Cnsto nos estimula a un genero- 227 En que consiste el espintu de reparacin y de apostolado, a que lleva por
so trabajo apostlico, individual y asociado, para hacer que el si el culto al Corazn de Jess 9
reino de Cristo se instaure cada vez ms extensa y efectiva-
TRABAJOS
mente en las conciencias humanas, en nuestros hogares, en la
sociedad y en las naciones 1 Monografas sobre el significado bblico de "corazn" y el significado que
tiene en la moderna sicologa
" U n corazn creyente no puede ver la imagen del Corazn de Je- 2 Concurso de la mejor expresin artstica del Corazn de Cristo
ss consumindose por los dems hasta la ultima gota de sangre, 3 Entresacar de los Evangelios las escenas y textos que muestren mejor el
sin que experimente un fuerte impulso por realizar tambin una pa-
recida entrega a favor de las almas" (Cor Salvatons 317) amor humano-sensible de Cristo
4 Lectura y resumen de la Encclica "Haunetis Aquas" de PI XII
En Resumen LIBROS DE CONSULTA
1 "El Corazn de Cristo se presenta como algo tan inefa-
J STIERLI, S J Cor Salvatons Herder Barcelona 1958
blemente bello y suficiente que agota toda realidad y responde
J L DE URRUTIA, S J , Teologa del Sagrado Corazn HistoriaProblemitica-
a todas las necesidades del alma".(17).
(16) J STIERLI, Cor Salvatons, Herder 1958, p 320 (18) M DENIS, Le Mystere de L Amour Divm, Toulouse 1959, p 226
(17) TEILHARD DE CHARDIN, Gense d une Pense, p 136
315
314
Practica Documentos pontificios, Apostolado de la Prensa, Madrid 1961,
APNDICE I
221 pp
V E TARANCON, El Corazn de Jess Orientaciones pastorales, Hinneni, Sa-
lamanca 1962, 221 pp MENSAJE ETERNO DE CRISTO A LA
SESIONES DE ESTUDIO Primer Congreso Internacional sobre el culto al Sagra JUVENTUD
do Corazn de Je?m, Tibidabo, Barcelona 1964, 527 pp
Vosotros tenis que pensar en Cristo como en alguien que vive que actual-
mente vive que se halla en el mundo y que, de entre millones de otros hombres,
os ha elegido a vosotros Porque solo conocerle es ya una eleccin
Vosotros tenis que pensar en Cristo como en el nico Amigo, cuya mirada
penetra vuestro ser mas recndito y llega hasta aquella regin inaccesibe para
toda criatura y aun para vosotros mismos talvez desconocida
El tiene sus planes sobre vosotros, tal como vosotros sois El conoce el santo, di-
ferente de todos los dems santos, cuyo germen llevis vosotros y que El creara
empleando lo mejor y lo peor de vosotros, si no resistierais a su amor
El drama de vuestra vida estribara en esa resistencia que opongis a la labor
paciente de Cristo sobre vuestros destinos
Destruimos sin cesar en nosotros mismos la obra que El esta eternamente
comenzando
Vivs en tiempos en que no es difcil dar con Cristo su soledad os sirve de
ndice a vuestro corazn Sus exigencias no son pequeas tomara lo que le deis
pero El lo exige todo
Tal es el amor de Cristo, que un pensamiento, una mirada, un suspiro bastan
para hacerle traicin Y es que El no nos exige solamente una actitud exterior,
m formulismos, ni ritos, sino un corazn puro
Sabemos con precisin lo que El espera de nosotros, nuestro punto flaco, el
secreto abismo que debemos llenar Hay cierta exigencia que solo dice coa cada
uno de nosotros Pesada o ligera, vuestra cruz esta hecha a vuestra medida yes di-
ferente de todas as otras

Hasta en las circunstancias mas mimmas de vuestras vidas su amistad fijara


vuestro proceder No intentis fuera de El solucionar ningn negocio aunque sea
ftil Por otra parte, no existe lo ftil para el cristiano, todo se relaciona con la
etermdad
El os dar conciencia exacta de lo que sois, almas inmortales y no solitarias
sino almas a las que rodean muchas otras sobre las que vosotros influs pira el
bien como para el mal Cuando la gracia disminuye en vosotros, disminuye el mu-
chos otros que se apoyan en vosotros
Por pequeos que seis, si sois amigos de Cristo, muchos se calentaian a
vuestro fuego y participaran de esta lumbre Las tinieblas del pecado en vosotros
dejaran ciegos a esos que ahora estis iluminando Y el da en que vosotrjs no
ardis ya de amor, muchos morirn de fro
No temis de Cristo que os vaya a condenar al letargo Precisamente le vo-
sotros, de los jvenes de vuestra edad, Jesucristo forja seres despiertos y violan-
tes' El os fuerza a tener el corazn siempre en la mano Y gracias a El, vuestras

316 317
pasiones juveniles no os arrastraran Vosotros las conduciris, como bellos po
Hemos colocado los grupos de libros en cierta gradacin ascendente de di-
tentes y dciles automviles ficultad y profundidad, de modo que se dejen para ms tarde las obras ms tc-
La rutina si es el pecado, el pecado que "mecaniza" la vida Pero la amistad nicas, teolgicas y cientficas
de Cristo rompe el aburrido encadenamiento que nos ata al mal Lo que da lasti-
ma en el vicio es su monotona
El camino se hace largo, cuando avanzamos en medio de las tinieblas Pero
vosotros, jvenes, vosotros avanzis a plena luz aunque no sin trabajo y quizas t HISTORIA DE VIDAS DE JESS
no sin desgarraduras Porque amar a Cristo es preferirlo a El Y quien dice 'prefe
Si se excepta el Diatessaron de Taciano (Concordancia de los cuatro Evan-
rencia" dice ansiedades combale duro \ a veces alguna desgarradura
gelios), los Padres de la Iglesia en los primeros siglos, no pensaron en hacer una
Cristo mismo nos advierte que El vino a poner fuego en la tierra, que El vino
Vida seguida de Jess Fue en la Edad Media, cuando dada la devocin de un
a separar No, no pidis descanso, jvenes a quienes me dirijo Amor jamas fue
S Bernardo a la persona de Cristo y con la preocupacin de las Ordenes men-
descanso
dicantes por encontrar de nuevo la vida evanglica, broto el deseo de descubnr
Porque la religin de Cristo no se reduce a un sistema de prohibiciones, de
otra vez en detalle la fisonoma humana de JESS
preservacin, de defensa Si no fuera mas que eso un corazn joven y palpitante
no encontrara all su alimento y pasara de largo Para esta histona de las "Vidas de Jess" pueden verse
Hay que decirlo bien alto esla religin os convida al amor esencial y por eso R AIGRAIN, Algunas "Vidas de Jess" en G BARDY-TRICOT, Christus
significa a los ojos del mundo el mayor nesgo, el del don total Enciclopedia popular de la doctrina cnstologica, Madrid, 1951 pp 707-725
Lo que Jesucristo pide y obtiene de la creatura humana, quien fuera de El, Se encuentra aqu la historia de las biografas de Cristo, desde la Vita
lo ha obtenido jamas'' Y al decir esto pienso en el prroco del suburbio, en la Chnsti de Ludolfo el Cartujano (Siglo XIV) hasta nuestros das
Monja Clarisa en la Hermanita de los pobres Pero El consigue todava mas de F M BRAUN, El Evangelio y los tiempos actuales
los jvenes' Yo he visto en la Trapa silenciosos de dieciocho aos Pero los ancia- Trad espaola (Barcelona, 1943) p 153
nos parecen tan jvenes como ellos Ofrece un buen catalogo de vidas de Jess
A la sabidura mentirosa del mundo "Hay que pasar la juventud", Cristo t EVANGELIOS Nada puede suplir la lectura directa, personal, saboreada y
parece responder ' no hay que pasar la juventud ' repetida de los Evangelios
Tenemos la edad de nuestros pecados Nuestra usura es de orden espiritual Un comentario sencillo, no muy erudito, de los Evangelios se encuentra
Jvenes amigos de Cristo de vosotros depende la eternidad de vuestra juven en La Sagrada Escritura Nuevo Testamento Tomo I Evangelios por Fadres de
tud1 Aun esta en vuestras manos el no llegar a ser un da ese hombre decrepito la Compaa de Jess (Coleccin BAC) Vol 207 Es muy recomendable
que trae a Cristo un corazn cuyas sobras no quiere ya ni el mundo, las sobras f GRUPO A PALESTINENSE (Vidas de Jess en su marco cronolgico geo-
que han dejado las bestias" grfico y folclonco)
A FERNANDEZ TRUYOLS, S J , La vida de N S Jesucristo
(Francois MAURIAC, Citado en Les Jours du Seigneur, Pars, BAC, Madnd 1954
Editions du Temoignage chretien, 1951, pp 388-390) Especialista en cuestiones palestinenses, tiene interesantes descripciones
que sitan bien los pasajes de J C
F M WILLAM, Vida de Jess en el pas y pueblo de Israel
Trad esp , Madrid, 1954
APNDICE II Interesante por los numerosos datos acerca de los usos israelitas y egipcios,
con que ilustra los textos evanglicos
BIBLIOGRAFA SELECTA SOBRE C FODUARD, Le vie de Notre Seigneur Jess Christ
JESUCRISTO Ed 25, 2 tomos, Pars, 1919
Sita con cuidado los hechos en su puesto cronolgico y geograficoy va
Ofrecemos una seleccin de obras, que se encuentran de preferencia en cas-
desarrollando los acontecimientos sin recargo de erudicin
tellano, para orientar en sus lecturas a los que desean profundizar en JESU- DANIEL ROPS, Jess y su tiempo
CRISTO Trad esp Madrid, 1956
Las hemos organizado por grupos, segn su matiz preponderante, de ma- Vale por su tonalidad sicolgica y su sistematizacin histrica La intro-
nera que se pueda conocer bien siquiera una obra representativa de cada grupo duccin y el apndice dan el punto de vista moderno acerca del valoihis-

318 319
t GRUPO D (Literario)
tonco de los Evangelios Existe una nueva edicin francesa(1962) mas
M A U R I A C ( F r ) , Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1937)
puesta al da
Toda una generacin ha quedado impresionada por el acento pascahano
R VILARIO GAVINA, S J , Itinerarios de Jesucristo
de esta vida de Jess En estilo conciso ofrece a travs de su visin de Je-
Es un folleto que sigue teniendo valor para situar geogrficamente el Evan-
ss, en ocasiones un poco dura y violenta, un testimonio sincero de su
gelio
propia fe
J H MORTON, De viaje con Jesucristo
SERTILLANGES O P Jess (Pars, 1932)
Bibliogrfica espaola, Madrid, 1955
Con su habilidad peculiar traza una Vida de Jess llena de nteres y viveza
En estilo ameno y folclonco evoca a travs de un viaje actual por Tierra
PL SALGADO, Vida de Jess, trad esp (Madrid, 1946)
Santa, hechos y palabras de Jess
De bella estructura literaria con descripciones llenas de colorido y acomo-
t GRUPO B (Histrico - Doctrinal) dadas al gusto del hombre moderno
RICCIOTTI, Vida de Jesucristo FULTON OUSLER, La Historia mas bella del mundo trad esp del ingles
Trad esp, Madrid, 1960 Este reciente convertido, hace en un estilo gil y radiofnico, una de las
Muy apreciada por su estilo ntido, su anlisis filolgico y sus interesantes mas sugestivas presentaciones de Jess para nuestro tiempo
introducciones criticas sobre las fuentes histricas FULTON J SHEEN, Vida de Jess trad esp (Barcelona, 1959)
A GOODIER, S J , Vida publica de N S Jesucristo Desarrollo literario de la vida de Cristo, a modo de tele-conferencias, con
B Aires, 1947, 2 tomos ilustraciones morales, ascticas y culturales
Procura dibujar la figura de Jess tal cual se aparecera a los ojos de sus A LPEZ AMAT, S J , Jesucristo Biografa en mosaico Razn y Fe,
contemporneos y tal cual se muestra a los ojos modernos que buscan la (Madrid, 1964)
verdad religiosa Entreteje una biografa solida y sugestiva de Jesucristo, con base en pasa-
H DIDON, S J , Jesus-Chnst (Pars 1913) jes selectos de las mejores obras de 26 autores modernos
Con solidos conocimientos de S Esentura expone la vida de Jess en estilo G PAPINI, Historia de Cristo trad esp (Madrid, 1961)
literario y ameno La personalidad de este convertido italiano, vigorosa a veces brusca y exa-
L CL FILLION, Vida de N S Jesucristo Exposicin histrica, critica y apolo- gerada, se encuentra impresa en este libro Da atencin prevalente a los
gtica Trad esp , Madrid 1960 problemas sociales
Vale por su claridad, erudicin y comentarios Se acomoda a la poca mo- P THIVOLLIER, El Libertador Vida de Jesucristo trad esp (Madrid, 1962)
derna Con fidelidad al texto original de los Evangelios este misionero de los me-
dios rurales franceses, ha hecho una adaptacin popular y moderna de la
t G R U P O C (Sicolgico) vida de Jess, que ha encontrado buena acogida
E BOUGAUD (Mons ) Jesucristo Barcelona, 1927 J J MARTNEZ, S J , El drama de Jess (Bilbao, 1963)
Trata con gran acervo de citas la personalidad de Jess Produce entusias- Ofrece una narracin sencilla viva y llena de piedad, especialmente aco-
mo por J C Valen especialmente los dos primeros captulos modada para obreros y gente sencilla
K.ARL ADAM, Jesucristo Trad esp (Barcelona 1961) t G R U P O E N O V E L A D O (Dentro de una gran libertad literaria y fantasa,
Exposicin calida, profunda y moderna de J C Sirve para un conocimien- sirven para hacer revivir el mundo de Jess con verosmiles personajes y
to interno de Jess Son notables los cap IV y V sobre la "Fisonoma s- episodios evanglicos)
quica y mental de Xto y "La vida interior de Cristo'
J M HEREDIA, S J , Memorias de un reprter de los tiempos de Cristo Ameno y
M GARCA CORDERO, O P , Jesucristo como problema Los grandes interro-
fcil de leer
gantes en torno al Hombre Dios (Salamanca, 1961)
DOBRACZYNSKI, Cartas de Nicodemo
Interesan especialmente los captulos X a XV sobre las semblanzas espi-
Interesante, despierta la curiosidad y entusiasmo por todo lo de Jtsus
ritual moral, intelectual, sicologico-temperamental y corporal de Jess
LLOYD DOUGLAS, El Manto Sagrado
R G U A R D I N I , Realidad humana del Seor (Madrid, 1960)
Tiene algunos captulos de escenas fingidas, con personajes beneficiados
Enfoca originalmente la persona de Jesucristo
por la accin de Jess, de un delicado y encantador sabor evanglico
HOORNAET, A proposito del Evangelio 2a Ed
t GRUPO F ESPIRITUAL
Compendia aspectos conocidos de la Personalidad de Jess y los hace sa-
RAYMOND, La vida es alguien
borear a la luz del Evangelio

320 321
El conocido trapense norteamericano presenta en este folleto, en forma
Clebres y valiosas conferencias predicadas durante vanos aos en Cua-
atrayente, como Jesucristo es la vida
resma en Notre Dame de Pars
MONS GOODIER, Un mejor camino de santidad.
F M BRAUN, O P , Jess, Histoire et Critique, (Pars, 1947)
Otro folleto que ensea y alienta a centrar toda la vida espiritual en Jesu-
Incorpora sin recargo cientfico, los nuevos aportes de los avances Escntu-
cristo, evitando la dispersin en el trabajo asctico
nsticos en una presentacin critica de Jess
LEBACQZ, S J , La gran amistad
J GUITTON, Jess, trad esp (Madrid, 1958)
Un libro que acerca mucho a Jesucristo, quien nos brinda con la mejor
El problema de Jess (Madrid, 1961)
amistad Para quien lo haya ledo ya, ayuda a refrescar sus ideas el folleto
Discusin moderna de valor literario y filosfico original
d e J J MARTNEZ, "El Amigo", resumen del libro de LEBACQZ El
E NEIRA, S J , Una lgica del problema de Jess (Madrid, 1963)
mismo tiene otro folleto titulado "Mi respuesta al Amigo" que sugiere la
Con base en una reflexin acerca del Dato de Jess, rechaza lgicamente
forma practica de vivir la amistad con J C
las posturas critica y mtica que destruye a Jess y aboga por una acep-
K ADAM, Jesucristo nuestro hermano
tacin de todo el dato Evanglico, aceptacin abierta al Misterio de Jess
Sirve para descubrir a Jesucristo, como alguien que es contemporneo y
A NISIN, Histoire de Jess, Ed du Seuil, Pans, 1960, pags 416
con quien podemos entablar relaciones
El autor, un catlico belga, periodista, sin ser un especialista en temas b-
DON COLUMBA MARMION, O S B , Jesucristo vida del alma Jesucristo en sus
blicos, ha hecho una obra personal y valiente, que tiene muy en cuenta los
misterios
estudios modernos en el campo protestante y catlico Su lectura resulta
Libros todos de una gran solidez espiritual y teolgica, con frecuente uso
provechosa para personas de un cierto nivel cultural y religioso
de los escritos paulinos que ofrecen a la vez especulacin para la mente y
t GRUPO I EXEGETICO (Obras de exgesis cientfica de los textos Evangli-
uncin para el corazn
cos o con base en ellos)
t GRUPO G TEOLGICO (Obras de mayor profundidad doctrinal, con acer-
J M LAGRANGE, El Evangelio de Nuestro Seor Jesucristo, trad esp
tadas interpretaciones de los hechos y dichos de Jess)
(Barcelona, 1933)
J LEBRETON, S J , La vida y doctrina deJC N S (trad esp Madrid, 1959)
El fundador de la clebre Escuela Bblica de Jerusalem, resume en esta
Obra eminente por su hondura teolgica y la fina presentacin de los sen-
obra sus conocimientos crticos y exegticos Es un comentario claro j pre-
timientos de Jess
ciso de la sinopsis Evanglica, de lo mejor que hay, pero de difcil conse-
F FRAT, S J , Jesucristo su doctrina su obra trad (2 tomos, Mjico, 1956)
cucin
Abundantes datos histricos, sin recargo Valioso y penetrante estudio, que
J M BOVER, S J , Vida de N S Jesucristo (Barcelona, 1956)
se lee con gran provecho espiritual
Comntanos de cuidadoso anlisis escntunstico acerca del genuino sentido
H FELDER, Jess de Nazareth, trad esp (Bs Aires, 1949)
de los textos evangehcos
Obra un poco antigua, pero todava de gran valor
R GUARDINI, Imagen de Jess, el Cristo en el N T trad esp (Madrid, 1960)
K. ADAM El Cristo de nuestra fe, trad esp (Barcelona 1958)
Sin aparato cientfico ofrece una sencilla sntesis acerca del tema
Un completo tratado dogmtico sobre Jesucristo
J GUILLET, Jess Chnst hier et aujourd'hu, (Pans, Descle 1963)
R G U A R D I N I , El Seor, (rad esp
Este reciente libro inaugura una nueva era en la manera de abordar la vida
Una obra profunda, relampagueante por los contrastes y paradojas que de Jess
sabe destacar en la persona, obras y dichos de Jess Muy adaptado a las
Obra de un exegeta, es tambin una obra de espiritualidad La lectura de
inquietudes actuales
los hechos lleva al corazn mismo del Evangelio
t G R U P O H APOLOGTICO (Obras de carcter cientfico que presentan la Sin constituir un retrato o una vida de Jess, ni siquiera un comentano se-
apologa de Jess en las varias pocas de este siglo) guido de los Evangelios, este libro, descubre a partir de los acontecuuen-
L DE GRANDMAISON. S J Jesucristo, su persona, su mensaje y sus pruebas tos mayores de la existencia de Jess, y de su enseanza, las actitudes fun-
trad esp 2 tomos (Barcelona, 1932) damentales del cristianismo la fe, la oracin, la pobreza, la espera deJ Rei-
Una de las mas bellas y slidas obras sobre J C fruto de 40 aos de traba- no de Dios
jo de un gran estudioso y apasionado por Jesucnsto
PINARD DE LA BOULLAYE, S J , Jess y la Historia, Jess Hijo de Dios, Je-
ss profeta y taumaturgc Jess Luz del Mundo Jess Redentor, La herencia
de Jess, trad esp ( Madrid, 1941)

322
323
NDICE GENERAL DE MATERIAS
I

Pgina

7
General 8
INTRODUCCIN: C R I S T O C E N T R I S M O S I G L O XX 9
I Dificultades modernas p a r a nuestra f e en Cristo
II C a m i n o s d e solucin
III Las g r a n d e s lneas del curso

P A R T E I: H A C I A U N A H I S T O R I A DE JESS 21
CAPITULO 1 C O M O SE F O R M A R O N LOS EVANGELIOS 24
I El E v a n g e l i o en b o c a d e los A p s t o l e s
II El E v a n g e l i o en las primeras comunidades
III Del E v a n g e l i o a los Evangelios

CAPITULO 2 EL CARCTER HISTRICO DE LOS E V A N G E L I O S 38


I V a l o r histrico d e los Evangelios
II La c o n d i c i n histrica d e los Evangelios

CAPITULO 3 EL CARCTER INSPIRADO DE LOS EVANGELIOS 56


I Los escritores sagrados miembros del p u e b l o d e Dios
II Dios inspira a los escritores s a g r a d o s
III Consecuencias de la inspiracin

CAPITULO 4 EL E V A N G E L I O S E G N M A R C O S 64
I Datos generales
II Estructura del Evangelio
III Valores doctrinales del Evangelio de Me

CAPITULO 5 EL E V A N G E L I O S E G N M A T E O 74
1. D a l o s generles
II Plan d e l Evangelio
III Perspectiva doctrinal d e M t

CAPITULO o EL E V A N G E L I O S E G N LUCAS 84
I Datos generles
II Estructura del E v a n g e l i o
III Perspectiva doctrinal de Le

CAPITULO 7 LA C U E S T I N S I N P T I C A 96
I El h e c h o
II Los sistemas de e x p l i c a c i n
III Conclusiones
CAPITULO 8 EL E V A N G E L I O S E G N J U A N 106 CAPITULO 17 LA V I R G E N M A R A E N EL MISTERIO DE CRISTO 236
I D a t o s generales I La misin d e M a n a
II Plan del 4 Evangelio II Participacin d e M a n a en el Misterio d e Jess
III A s p e c t o s caractersticos del 4 o E v a n g e l i o III M a n a y nosotros

PARTE I I : JESS C E N T R O DE LA H I S T O R I A 117 PARTE I I I : C R I S T O C E N T R O DEL U N I V E R S O 251


CAPITULO 9 LAS L E N T A S PREPARACIONES DEL MESAS 120 CAPITULO 18 El CRISTO UNIVERSAL 252
I A b r a h a m y la Eleccin d e un p u e b l o I Cristo-Cabeza
II Moiss y la A l i a n z a con Israel II Cristo-Centro csmico
III D a v i d y el a p o g e o del Reino III Cristo-Consumador
IV Los Profetas y la n u e v a A l i a n z a PARTE I V : J E S U S C R I S T O C E N T R O DE N U E S T R A V I D A 265
V El J u d a i s m o y la u l t i m a p r e p a r a c i n CAPITULO 19 NUESTRA I N C O R P O R A C I N EN CRISTO 266
VI Las esperanzas mesinicas en el A n t Tto
I Unin con Cristo por la fe

CAPITULO 10 JESS I N A U G U R A EL REINO DE D I O S 134 II Union con Cristo por el Bautismo

I El m u n d o palestinense d e Jess III Union con Cristo por la Eucarista

II La presentacin del Reino CAPITULO 2 0 NUESTRA BSQUEDA PERSONAL DE CRISTO 278


III Las disposiciones p a r a entrar en el Reino I C o n o c i m i e n t o de Cristo

CAPITULO 11 JESS EL E N V I A D O DE DIOS 150 II A m i s t a d con Cristo

I M a n i f e s t a c i n de la m e s i o n i d o d de Jess III I m i t a c i n d e Cristo

II M a n i f e s t a c i n del carcter de su m e s i a n i d a d C A P T U L 0 21 NUESTRA C O N D U C T A CRISTIANA 292


III El secreto m e s i a n i c o I O r i e n t a c i n cristiana de nuestra existencia

CAPITULO 12 EL CARCTER H U M A N O DE JESS 162 II El c a m i n o d e l a Cruz

I A s p e c t o e x t e r i o r d e Jess III La g r a n Ley de la c a r i d a d


II S e m b l a n z a sicolgica d e Jess EPILOGO: EL C O R A Z N DE CRISTO, CENTRO DE CENTROS 303
III Fisonoma m o r a l d e Jess \ I El C o r a z n , sntesis del Misterio de Cristo

CAPITULO 13 EL MISTERIO OCULTO E N JESS 180 II El culto del Corazn de Cristo, sntesis del Cristianismo
I Jess manifiesta un poder i n a u d i t o Mensa|e eterno d e Cristo a la |uventud
II Jess se hace el centro de la r e l i g i n Bibliografa selecta sobre Jesucristo
III Jess e x p r e s a su unin intima con e l Padre
IV Jess e l V e r b o d e Dios - h e c h o h o m b r e

CAPITULO 14 LAS PRUEBAS DE JESS 194


I La g a r a n t a de lo p e r s o n a l i d a d d e Jess
II La l e g i t i m a c i n p o r los m i l a g r o s

CAPITULO 15 JESUCRISTO NUESTRO REDENTOR 210


I La v i d a r e d e n t o r a d e Jess
II El sacrificio en las religiones
III El sacrificio d e Jess Redentor
IV El santo Sacrificio d e la Misa

CAPITULO 16 EL T R I U N F O DE CRISTO 222


I El hecho d e la Resurreccin d e Jess
II Los ndices d e lo Resurreccin de Jess
III Significado actual de la Resurreccin de Cristo
IV Significado f u t u r o de la Resurreccin d e Cristo

328 329
SANTA
PRINCIPALES CARRETERAS

Ma'an

'Aqaba