1

El reino de Dios
Por
Dr. Stephen E. Jones

Tabla de contenidos:

Captulo 1: Qu es el reino?

Captulo 2: El Rey del reino

Captulo 3: Los ciudadanos del reino

Captulo 4: Las leyes del reino

Captulo 5: El territorio del reino

Captulo 6: La tierra entera

2008

Publicado por:
God's Kingdom Ministries
6201 University Avenue NE
Fridley , MN 55432
USA

www.gods-kingdom-ministries.net
www.biblestudystorehouse.com
 2

Para fines no lucrativos permiso es otorgado para copiar o cotizar esta

publicacin.

Captulo 1
Qu es el reino?

Jess predic algo llamado "el evangelio del reino", y l dijo que este evangelio
se predicara en el mundo entero antes que viniera el fin de la edad. En Mateo
24:14 Jess dijo,

Y este evangelio del reino se predicar en todo el mundo como

testimonio a todas las naciones, y entonces vendr el fin.

Qu es este evangelio del reino? Es igual que el evangelio de salvacin que

est predicndose actualmente por tantos? No, el mensaje de la salvacin es
slo parte del evangelio del reino. Enfoca principalmente en la manera en que
la gente puede ganar la ciudadana en el reino de Dios. Pero pocos realmente
saben mucho sobre el propio reino de Dios, y as que la mayora de las personas
tiene una visin borrosa sobre el reino. As que permtanos empezar al principio.
El reino de Dios empieza propiamente con Gnesis 1:1,

En el principio Dios cre los cielos y la tierra.

El reino de Dios incluye todo lo que Dios cre en cielo y tierra. El reino,
entonces, no slo incluye el cielo sino tambin la tierra. Es importante empezar
con un entender firme de los parmetros del reino, porque saber el principio es
saber el fin de la historia.

Dios es dueo de lo que l crea por el derecho de creacin. Por esta razn, la
Biblia asume que Dios es el dueo de la tierra entera y asume la soberana de
Dios sobre todo lo que l posee. Por consiguiente, Dios tiene el derecho de dar la
tierra a quien sea que l quiera, de dirigir toda la actividad en la tierra, y de dictar
los trminos (las leyes) por las cuales el hombre puede vivir en cualquier parte de
Su creacin.
 3

El pecado y la muerte invadieron el reino de Dios, primero en los cielos y

entonces en la tierra. Esto cre un problema temporal que Dios ha estado
resolviendo desde el principio. La resolucin completa del problema ser
terminada al final de la historia de la tierra. Se erradicarn pecado y muerte, y,
como se profetiz despus, la gloria de Dios cubrir la tierra entera.

Es importante entender que la creacin de Dios fue al principio declarada

buena. Cuando termin, Dios declar todo "bueno en gran manera" (Gnesis
1:31). Todo polvo, piedras, agua, plantas, animales y el mismo hombre no fueron
creados por un diablo malo, sino un Dios bueno.

Este hecho bsico se ha disputado despus en muchas religiones donde

enseaban que la materia [creacin] era intrnsecamente mala, y slo el espritu
era bueno. Los griegos de los das de Pablo no podan comprender cmo un Dios
bueno pudo morar en la carne humana a travs del poder de Pentecosts. Cmo
Dios podra corromperse por morar en un cuerpo "malo"?

As para entender el evangelio del reino, debemos entender que la materia no es

intrnsecamente mala. Fue creada buena, y reflej la habilidad artstica y el
carcter de su Creador. Esta vista de los orgenes determinar el resultado al final
de la historia.

El pecado y la muerte son fuerzas invasivas, no inherentes en la creacin. El

pecado ha provocado un desvo o extensin de historia y tiempo para resolver los
problemas provocados por esta invasin.

La meta de la historia forma una porcin grande del evangelio del reino. Este
evangelio nos explica la naturaleza y relacin de Dios y Su creacin. Nos dice
del problema de pecado y muerte. Nos explica el plan divino para resolver este
problema. Y finalmente, muestra que Dios tendr xito y ganar al final. El
propsito por el cual l cre los cielos y la tierra se cumplir. La tierra fue creada
para manifestar la gloria de Dios. Si Dios no fuera a lograr esta meta, entonces l
sera un pecador, porque la palabra hebrea para el pecado es kawtaw que significa
no lograr una meta o no dar en el blanco".

Pero el pecado no tom a Dios por sorpresa, ni es l tan incapaz que no pueda
restaurar todas las cosas. De hecho, la ltima meta de la historia se llama en
Hechos 3:21, "la restauracin de todas las cosas". Pablo lo expres de otra
manera en 1 Corintios 15:28 diciendo,
 4

Y cuando todo haya sido sometido a l, entonces tambin el

Hijo mismo se sujetar a Aqul que sujet a l todas las cosas,
para que Dios sea todo en todos.

El resto de la Escritura nos da el plan por el cual esta meta se lograr. Hay
muchos detalles, y cada uno revela otro aspecto del carcter de Dios y Su
relacin con Su creacin, sobre todo con el hombre mismo. Hablar
particularmente de cada uno de estos detalles involucrara un estudio de la Biblia
entera e involucrara ms volmenes que los que cualquiera pudiera leer (o
escribir) en una vida. Pero este folleto est diseado para darles a los lectores una
perspectiva ancha del evangelio del reino, mientras dejamos a otros libros
enfocar en los detalles. Si nosotros tenemos una perspectiva global, entonces ser
ms fcil de aprender los detalles sin perderse en ellos.

En el curso de la historia bblica Dios juzg conveniente ensear dos mtodos de

establecer el reino en la humanidad. El primero fue diseado para fallar, para
que nosotros entendiramos lo que NO funciona. El segundo fue diseado para
tener xito completa y totalmente. Estos dos mtodos estn ligados al antiguo
pacto y el nuevo pacto.

El antiguo pacto puso la responsabilidad en la carne humana para lograr los

propsitos de Dios y traer la perfeccin. Fall, y as el antiguo pacto fue abolido
a favor del nuevo. El nuevo pacto puso la responsabilidad en Jesucristo para
lograr los propsitos de Dios y traer la perfeccin a todos nosotros. La
manifestacin de este nuevo pacto no est todava completa, claro, pero el
evangelio del reino proclama a Jesucristo como aquel a travs de quien sern
logrados los propsitos de Dios.

Cada reino debe tener cuatro elementos bsicos para ser llamado un reino: un
rey, ciudadanos, leyes y territorio. El reino de Dios contiene todos stos. La
historia es la historia de la formacin y desarrollo del reino de Dios de una
semilla a un rbol poderoso que cubre la tierra entera.

As para entender el reino de Dios, nosotros debemos mirar estos cuatro

elementos y debemos ver cmo cada uno cabe en la historia.

Captulo 2
El Rey del reino
 5

El primer rey de la tierra era Adn. Nosotros leemos en Gnesis 1:26 NBLH,

Y dijo Dios (Padre, Hijo y Espritu Santo): Hagamos al

hombre [adm del hebreo o Adn] a Nuestra imagen, conforme a
Nuestra semejanza; y ejerza dominio sobre los peces del mar,
sobre las aves del cielo, sobre los ganados, sobre toda la tierra,
y sobre todo reptil que se arrastra sobre la tierra.

Gnesis 1:26 usa el trmino adm sin el artculo o partcula hebreo, haciendo que
se lea hombre (en general), en lugar de Adn especficamente. Gnesis 1 nos
da una declaracin en general de la creacin de hombre en el contexto del resto
de la creacin, para que supiramos que la creacin de hombre vino en el sexto
da.

Gnesis 2 nos da entonces los detalles especficos de la creacin de hombre,

empezando con el propio Adn. Gnesis 2:7 usa el trmino hebreo, adam que
significa a "este mismo hombre Adn". (Vea las notas de Bullinger en Gnesis
2:7). En otros trminos, Gnesis 2:7 estaban refirindose al mismo hombre,
Adn, como se mencion en Gnesis 1:26.

Al primer Adn fue dado el mandato de dominio que le hizo el rey legtimo de
la tierra. Dios era, claro, el Rey ms alto por el derecho de creacin. l no
abandon Su soberana por dar la autoridad a Adn sobre la tierra. Adn gobern
bajo Dios. De hecho, su majestad era condicionada a permanecer sujeto al
Creador y Dueo de todas las cosas. Dios tena todo el derecho para poner o
deponer a los reyes en la tierra.

Y as, cuando Adn pec, su naturaleza intent gobernar independientemente

la tierra, como si la tierra fuera suya. En efecto, l usurp el trono del Creador. Su
voluntad independiente lo mud fuera del reino de vida al reino de muerte (la
mortalidad), as como Dios haba avisado en Gnesis 2:17, diciendo,

pero del rbol del conocimiento (de la ciencia) del bien y del
mal no comers, porque el da que de l comas, ciertamente
morirs.

No es para nosotros enredarnos en una discusin sobre el propio rbol y lo que

puede representar. En nuestro estudio breve, es bastante saber que comer del
rbol era un asunto de desobediencia, o pecado. El resultado del pecado de
Adn fue la muerte.
 6

Adn y Eva engendraron hijos de su semejanza. Si ellos hubieran engendrado

hijos antes de pecar, ellos habran engendrado hijos a su imagen que era a la vez
la imagen de Dios (Gnesis 1:26). Sin embargo, como sucedi, ellos engendraron
nios en la semejanza de carne pecadora. Por esta razn, el pecado de Adn le
hizo mortal, y esta mortalidad fue traspasada a todas las generaciones despus de
l. Pablo dice en Romanos 5:12,

Por tanto, tal como el pecado entr en el mundo por medio de

un hombre, y por medio del pecado la muerte [mortalidad], as
tambin la muerte se extendi a todos los hombres, porque [ep
js] todos pecaron.

La muerte es la falla fatal, debilidad o enfermedad del hombre que lo lleva pecar.
El evangelio del reino nos ensea cmo podemos superar la muerte, para
que podamos cesar de pecar. Adems, no slo nos dice el plan divino para
nosotros como individuos, sino tambin para el mundo entero (1 Juan 2:2).

La muerte y pecado crearon un problema con el rey Adn. Si hubiera

permanecido inmortal, habra seguido siendo rey de la tierra y no habra tenido
que pasar la corona a sus hijos. Era el trabajo de Adn dominar la tierraeso es,
poner todas las cosas bajo la autoridad del gobierno justo de Dios. Pero porque
pec, l fall y se exigi otro "Adn" que tuviera xito, ya que el primer Adn
fall. El ltimo Adn sera Jess (1 Corintios 15:45).

La mortalidad de Adn signific que l se morira, y que su corona tendra que

ser pasada a las generaciones subsiguientes en la historia. Y porque los hombres
ya nacan en la imagen del Adn cado, su tendencia sera servirse a s mismos.
Muchos desearan afirmarse como gobernantes encima de otros. Su egosmo les
causara tramar cmo podran forzar su voluntad sobre los dems y esclavizar a
los hombres. ste es el origen de los reinos de hombres. Pero sus coronas seran
disputadas por muchos que querran imponer sus propias voluntades, cada uno
deseando usurpar la corona para s mismo.

Pero vamos a volver brevemente al principio y descubrir el origen de los reyes y

gobiernos en la tierra.

El mandato de dominio era uno de dos mandatos que formaron la propia

primogenitura. El otro era el mandato de fecundidad, citado en Gnesis 1:28
que dijo "Sean fecundos y multiplquense". Ese segundo mandato es el origen de
los Hijos de Dios y era el mandato que fue diseado para poblar el reino de Dios
con los ciudadanos del reino. Claro, si Adn y Eva hubieran engendrado hijos a
 7

la imagen de Dios, entonces todos sus hijos habran sido ciudadanos del reino, y
no habran sido un problema.

La primogenitura que incluy los dos mandatos en Gnesis 1 fue traspasada

de Adn a Set. Cuando Set se muri, se la dio a su hijo, Ens. La primogenitura
continuaba siendo pasada a sus hijos hasta No que tom la primogenitura a
travs del diluvio.

No la pas a Sem que vivi 600 aos (Gnesis 11:10, 11). l sobrevivi a sus
hijos y nietos, as que ninguno de ellos recibi la primogenitura durante su
tiempo de vida. De hecho, Sem todava estaba viviendo despus de que diez
generaciones de sus descendientes haban vivido y se haban muerto. Si usted
hace el estudio en Gnesis 11, usted ver que Sem an sobrevivi hasta Abraham,
el hombre que habra recibido la primogenitura, si l habra sobrevivido a Sem.
(Vea Secretos de Tiempo [Secrets of Time]).

Sem muri finalmente cuando Isaac tena 110 aos y Jacob tena 50 aos. As, la
primogenitura pas por alto a Abraham y fue dada directamente a Isaac. Est con
Isaac porque la propia primogenitura se menciona directamente en la Escritura,
ya que nosotros encontramos a sus hijos gemelos, Jacob y Esa, peleando por
ella. Jacob termin obteniendo la primogenitura, aunque con problemas causados
por sus motivos carnales. En los aos ms adelante, la primogenitura fue
dividida entre los hijos de Jacob. l separ el mandato de dominio de la
primogenitura y se la dio a Jud (Gnesis 49:10), dejando a Jos con el resto
de la primogeniturael mandato de fecundidad (Gnesis 49:22). Esto es
confirmado en 1 Crnicas 5:1, 2.

Se deca que el derecho de Jud al mandato de dominio era de corta duracin,

slo "hasta que Silo venga, y a l sea dada la obediencia de los pueblos".
(Gnesis 49:10). La profeca como fue dada es oscura, pero al pasar el tiempo, su
significado fue clarificado. El arca del pacto y la tienda de reunin [el
tabernculo] fueron levantados en un pueblo de Efran (el hijo de Jos), conocido
como Silo (Josu 18:1).

Despus, debido al sacerdocio corrupto de la casa de El, el arca se movi de Silo

a Jerusaln (Salmo 78:60-68). Todava ms tarde, la gloria de Dios fue quitada de
Jerusaln debido a la corrupcin de esos sacerdotes (Jeremas 7:12-14). Dios
desampar a Jerusaln "como a Silo". De all fue destinada a encontrar un reposo
permanente en la Nueva Jerusaln, una ciudad espiritual en que nosotros seremos
el templo de Dios (1 Corintios 3:16), y Su nombre estar escrito en nuestras
frentes (Apocalipsis 22:4).
 8

Al final, la profeca de "Silo" ha llegado a ser un cuerpo de personas, en

lugar de una ubicacin fsica en la tierra. Este cuerpo de personas tiene a
Cristo como su Cabeza. Juntos, ellos forman a "un nuevo hombre" (Efesios
2:15) y se pinta como aquel "templo" final construido sobre el fundamento de los
apstoles y profetas, y teniendo a Jesucristo como la piedra angular (Efesios
2:20). Al final, los elementos de la primogenituraseparados por Jacobfueron
destinados para ser reunidos en Cristo. l vino la primera vez de la tribu de
Jud y especficamente de la simiente de David para calificarse a recibir el
mandato de dominio legalmente. En Su segunda venida, l entra como Jos
tambin para calificarse como el destinatario de la primogenitura. Por esta razn,
se profetiza en Apocalipsis 19:13 que "Est vestido de un manto empapado en
sangre". l es descrito de esta manera para identificarlo con Jos, el hombre
en cuya tnica fue sumergida en sangre en Gnesis 37:31. Esta segunda
venida es importante, porque completa el trabajo empezado en Su primera
aparicin. Sin una segunda venida, l no podra recibir la primogenitura de Jos.

Pero volviendo al mandato de dominio, la primera venida de Jess fue de la

tribu de Jud y de la simiente de David para calificarlo como el rey legal de
la tierra. Al final, todos los reyes le servirn a lno de mala gana, y no por la
fuerza. Le servirn alegremente con gozo. Jess nunca defendi el uso de
fuerza para forzar a cualquiera a adorarle y postrarse ante l. En cambio, ha
escogido ganar su amor y respeto por demostrar el amor de Dios a todos.
As, Salmo 67:4,5 dice,

(4) Algrense y canten con jbilo las naciones, Porque T

juzgars a los pueblos con equidad, Y guiars a las naciones en
la tierra. (Selah)

(5) Te den gracias los pueblos, oh Dios, Todos los pueblos Te

den gracias.

Aun as, la historia revela a muchos usurpadores al trono del mundo. El derecho
de Jess para gobernar la tierra se ha desafiado desde el principio. El primer
desafiador mayor fue Nimrod que fue el primero en conquistar a los hombres y
formar un reino rival que se llam Babilonia. Aparentemente l supo las
profecas del venidero Mesas que fue destinado para gobernar la tierra y Nimrod
quiso ser ese Mesas. Sem, entonces, sali del reino babilnico de Nimrod,
viajando al oeste a la tierra de Canan. All l construy una ciudad que l
llam Salem, "Paz", o Jeru-Salem, la "Ciudad de Paz", y prepar su trono
all con el ttulo de Melquisedec, el "Rey de Justicia". Estos dos reinos rivales,
 9

entonces, se volvieron los arquetipos del conflicto histrico entre el misterio de

Babilonia y la nueva Jerusaln.

Despus, el mandato de dominio se dio al rey David, junto con la promesa que el
Mesas sera uno de sus descendientes. El trono de David fue desafiado por
Absaln quien pensaba que l poda calificar para el trono por ser hijo de David.
Pero Absaln era un usurpador, y su carcter demostr que l no era digno del
mandato de dominio.

Mil aos despus, Jess vino del linaje de David para reclamar Su trono, pero l
tambin fue desafiado del mismo modo que Absaln desafi a David. La historia
de David y Absaln fue repetida en la historia del nuevo testamento cuando los
sacerdotes principales usurparon el trono de Cristo. Pero as como David tuvo
una segunda venida" en la que Absaln fue depuesto y matado, tambin
Jesucristo tendr una segunda venida" en la que los usurpadores se depondrn y
su reino falso ser destruido.

Al mismo tiempo, Cristo vendr como Jos a reunir la primogenitura con el

cetro. En ese momento, el reino de Dios tendr no slo un rey, sino tambin los
Hijos Manifestados de Dios, primicias de sus criaturas (Santiago 1:18), quienes
gobernarn bajo Cristo. A stos se dar inmortalidad e incorrupcin en la
"primera resurreccin".

Captulo 3
Los ciudadanos del reino

El segundo elemento esencial que se necesita tener en un reino es una

ciudadana. El reino de Dios tiene ciudadanos, aquellos que sirven a Dios y el
rey que l ha fijado para gobernar la tierra. Hoy ellos se llaman "cristianos",
aunque no todos los que se llaman cristianos realmente son ciudadanos del reino
en cuanto a Dios. Dios mira al corazn, no a la etiqueta.

El concepto de ciudadana es el enfoque principal del mandato de fecundidad

de Gnesis 1:28, "sean fecundos y multiplquense". Adn y Eva deban de
engendrar nios que fueran a la imagen de Dios. Si ellos hubieran engendrado
nios antes de que ellos pecaran, ellos habran engendrado hijos de Dios. Sin
 10

embargo, engendrando hijos despus de que haban pecado, engendraron hijos en

la semejanza de carne humana. La distincin es hecha en 1 Corintios 15:47-49,

(47) El primer hombre es de la tierra, terrenal (hecho del

polvo); el segundo hombre es del cielo. (48) Como es el
terrenal, as son tambin los que son terrenales; y como es el
celestial, as son tambin los que son celestiales. (49) Y tal
como hemos trado la imagen del terrenal, traeremos tambin
la imagen del celestial.

El nombre "Adn" literalmente significa terrenal, porque viene de la palabra

hebrea adam que significa la "tierra". En los versculos anteriores Pablo
contrasta al primer Adn con el ltimo Adn, Cristo. El primer Adn nos dio una
imagen terrenal, pero el ltimo Adn nos da la imagen celestial que Dios haba
proyectado desde el principio.

Los ciudadanos del reino, entonces, son destinados para llevar la imagen del
celestial, es decir, la imagen de Cristo. sta es la idea de los Hijos
Manifestados de Dios. El proceso por el cual ellos logran esta manifestacin
de hijos de Dios y tienen la imagen y semejanza de Cristo en su carcter es
establecido por varias maneras en la Biblia. La descripcin mejor de este proceso
de tres pasos se ve por los das de las fiestas de Israel.

Yo expliqu estos tres das de la fiesta en detalle en mi libro, Las Leyes de la

Segunda Venida [The Laws of the Second Coming]. Estas tres fiestas
conmemoraron los eventos principales en el viaje de Israel de Egipto a la
tierra prometida en el libro de xodo. Las fiestas tambin profetizaron de
nuestra jornada individual desde el dominio de los reinos de hombres al reino
de Dios.

Las tres fiestas representan tres etapas de desarrollo en nuestra jornada. Porque
Pascua era el da que Israel dej Egipto, Pascua representa el tiempo cuando un
incrdulo se vuelve un creyente y, en efecto, sale de Egipto. ste es el da de
fiesta que hace a uno ciudadano del reino de Dios y es por fe en el verdadero
cordero de Dios, Jesucristo.

El segundo da de fiesta es Pentecosts que conmemora el da que Dios baj en

el monte Sina y dio los Diez Mandamientos a Israel. Pentecosts es la fiesta
que representa el entrenamiento de ciudadanos para hacerse gobernantes en
el reino. Este entrenamiento es diseado para traer madurez espiritual al
creyente e instilar en su corazn los principios de ley bblica para que l
 11

pueda gobernar y pueda juzgar a las personas sabiamente, justamente y

misericordiosamente.

El tercer da de fiesta es Tabernculos que era el da en que se supona que

Israel entrara en la Tierra Prometida. Pero Israel no estuvo listo para entrar en
Canan en ese momento, porque este da en particular profetiz de un da ms
tarde, despus de que Dios habra entrenado a muchos gobernantes durante los
siglos para gobernar en la Edad de los Tabernculos que est por venir. La fiesta
de Tabernculos se cumplir por la Manifestacin de los Hijos de Dios que
son destinados para gobernar bajo el seoro de Cristo.

La ciudadana en el reino de Dios requiere slo fe en Cristo, como visto en la

fiesta de Pascua. Gobernar requiere madurez que es aprendida por
obediencia como simbolizaba la fiesta de Pentecosts y finalmente lograda en la
fiesta de Tabernculos.

Tabernculos profetiza de la Manifestacin de los Hijos de Dios, cuando los

ciudadanos maduros del reino son totalmente transformados en la imagen de
Cristo.

Estos tres pasos pueden resumirse por las palabras claves: fe, obediencia y
acuerdo. La jornada hasta el hijo manifiesto empieza con la fe. Se mueve
entonces a la obediencia durante cual tiempo la naturaleza humana de un
creyente debe aprender a estar sujeto a la voluntad de Dios. l aprende or la
voz de Dios y ser llevado por el Espritu Santo. Durante este tiempo, hay
cambio gradual en el corazn del creyente. La obediencia implica someterse a la
voluntad de Dios, sin importar si la propia voluntad de uno est de acuerdo
con la ley u orden de Dios. Pero como uno va desarrollando el entendimiento de
las maneras de Dios, la obediencia se reemplaza por el acuerdo. El acuerdo es
cuando una persona ya no necesita ser ordenada para que haga algo, porque la
persona ya sabe hacerlo por naturalezaun motivo interno. La meta del hijo,
entonces, no es ni fe ni obediencia, sino acuerdo completo con la mente de
Cristo. Esto es logrado por el cumplimiento de la fiesta de Tabernculos.

La ciudadana en el reino de Dios es diferente de la ciudadana en una nacin

cristiana. La nacin de Israel del antiguo testamento fue establecida
esencialmente como una nacin cristiana por Jesucristo, apareciendo como
Yahweh a Moiss. Esto se muestra por xodo 15:2 e Isaas 12:2, que los dos nos
dicen que "Seor Dios (Jehov) l ha sido mi salvacin (Yehoshua o Jess). En
otros trminos, Yehoshua (o "Jess") es la encarnacin terrenal de Jehov, el
legislador [dador de la ley] que form a la nacin de Israel a travs de Moiss.
 12

As aunque la palabra cristiano" no estaba todava en uso durante el tiempo de

Moiss, es aplicable a aquel tiempo. De hecho, Cristo es el trmino griego para el
Mesas, o el Ungido quien haba de gobernar a Israel. As en ese sentido, aunque
el propio Jess todava no haba aparecido como el Ungido final, haba otros
como David que ocuparon Su trono temporalmente.

Israel fue establecido como una nacin cristiana. Tena ciertas fallas bajo el
antiguo pacto que resultaron ser fatales al final. Primero, el antiguo pacto era
basado en los mismos ciudadanos, quienes haban jurado obedecer la ley (xodo
19:8), y esto bas su salvacin en la obediencia. Era una prescripcin para
fracaso.

Secundariamente, las leyes de la nacin hicieron de la conformidad externa a los

rituales religiosos la condicin de su ciudadana continuada. La ley era dbil bajo
el antiguo pacto en que no se podra perseguir a alguien por la condicin de su
corazn, sino que se limitaba a las acciones de la persona. Por ejemplo, el odio
es un pecado (Mateo 5:22), pero una persona tena que cometer el asesinato
realmente para ser perseguido bajo el convenio del antiguo pacto. Bajo el nuevo
pacto, sin embargo, uno debe superar la justicia de los fariseos (Mateo 5:20),
porque por este convenio el mismo odio es causa de expulsin del reino de Dios.

La ley no fue descartada. De hecho, se elevaron los requisitos de la ley para

incluir las actitudes y motivos del corazn.

Una nacin cristiana es esencialmente una forma del antiguo pacto de aplicar las
leyes del reino en la tierra. Con tal que los ciudadanos cumplan la ley, ellos no
sern perseguidos en la corte. La idea de perseguir los crmenes de odio es una
novedad en la historia del mundo. No es muy prctico, porque es un esfuerzo
secular para regular o cambiar los corazones de hombres aparte del trabajo del
Espritu Santo. Slo tendr xito causando la represin del odio. La ley aplicada
externamente nunca puede cambiar el corazn.

Israel descubri que las leyes de Dios no eran ejecutables cuando la mayora de
los ciudadanos no estaba de acuerdo con la ley de Dioses decir, cuando las
leyes no eran escritas en los corazones de los ciudadanos. La tendencia natural de
la gente era de ir a su propia manera. Incluso los sacerdotes y maestros de la ley
empezaron a torturar [torcer o desvirtuar] la ley para que dijera cosas que Dios
nunca quiso decir. As, las "tradiciones de los hombres" reemplazaron la ley y
realmente anularon la ley (Marcos 7:9). Nosotros diremos ms de esto ms tarde.

Eventualmente, el propio templo se convirti en una "cueva de ladrones"

(Jeremas 7:11), es decir, un escondite donde los ladrones podran sentirse
 13

seguros al margen la ley de Dios. A estas alturas es cuando Dios trajo el ejrcito
babilnico para destruir la nacin y llevar a sus ciudadanos al exilio. Lo mismo
ocurri en el nuevo testamento, porque Jess cit las palabras de Jeremas y las
aplic a ese templo (Mateo 21:13). Despus de de 40 aos, los romanos
destruiran el templo y la ciudad.

El punto es que una nacin cristiana es una nacin que utiliza las leyes de
Dios, pero no tiene el poder para cambiar los corazones de hombres. sta es
su falla fatal. El reino de Dios, por otro lado, es una idea del nuevo pacto.
Aparece en el perodo de tiempo de antiguo testamento, junto con el concepto del
nuevo pacto (profetizado en Jeremas 31:31-34), pero su manifestacin requerira
la venida del Mesas como el Cordero de Dios para morir en la cruz para ratificar
este nuevo pacto por sangre. Y as, considerando que bajo el antiguo pacto, la
ciudadana en la nacin de Israel estaba basada en las acciones de una persona,
bajo el nuevo pacto, la ciudadana en el reino de Dios est basada en el corazn
de una persona. De hecho, en ambos casos ciudadana est basada en la
circuncisin. Bajo el antiguo pacto, era carnal. Bajo el nuevo pacto es del
corazn. Bajo el antiguo pacto, la circuncisin de la carne se volvi en gran parte
sin sentido porque normalmente la seal externa no reflejaba la condicin interna
del corazn de uno.

Sin embargo los lderes religiosos y polticos vieron la circuncisin como la seal
de la ciudadana de uno en la nacin. El nuevo pacto elimina las seales
exteriores y va recto al corazn. Cuando Pablo dice que un judo NO es uno que
es circuncidado externamente, y que un judo ES uno que tiene un corazn
circuncidado (Romanos 2:28, 29). l est definiendo la ciudadana en el reino de
Dios. Pablo estaba diciendo que uno tena que tener una circuncisin del
corazn para ser un ciudadano del reino.

Esto directamente contradijo los requisitos establecidos por los sacerdotes en el

templo que haban puesto a guardias a la puerta del atrio para mantener a los no
judos y mujeres a distancia. Todos que pasaban por esa puerta tenan que
mostrar a los guardias que estaban circuncidados en su carne para demostrar su
ciudadana en Israel. Su tradicin era que slo tales hombres eran dignos de
acercarse a Dios. Nadie fue preguntado ni examinado para ver si su corazn
haba sido circuncidado.

La nica razn que los de Israel o los de Jud fueron considerados ciudadanos era
por su circuncisin, normalmente realizada en ellos a la edad de ocho das. Sin
embargo en la ley, aun incluso un genuino israelita podra perder su ciudadana si
l violara ciertas leyes como, por ejemplo, la ley de sacrificio.
 14

Levtico 17:1-7 dice que un ciudadano que ofrece un sacrificio debe traerlo al
tabernculo (o templo) y presentarlo a Dios en el lugar apropiado. Versculo 4
dice que si no lo hace as l poda ser cortado de entre su pueblo. Eso es una
prdida de ciudadana.

Bajo el nuevo pacto, con Jess como el verdadero Sacrificio por el pecado, una
persona pierde su ciudadana en el reino de Dios por negarse a traer la sangre de
Jess al lugar donde l ha puesto Su nombre. En otros trminos, la sangre de
Jess tiene que ser aplicada a nuestras frentes, porque nosotros somos ahora el
verdadero templo donde l ha puesto Su nombre (Apocalipsis 22:4). Cualquiera
que no hace as no es un ciudadano del reino de Dios.

"La ley es espiritual" (Romanos 7:14). La ley se hace cumplir en el reino de

Dios, pero no de la misma manera como bajo el antiguo pacto.

El nuevo pacto revel una verdad que siempre haba sido real, pero generalmente
sin conocimiento. Era la verdad de que la ciudadana con Dios estaba basada en
el corazn, no en la carne. La ratificacin del nuevo pacto hizo claro que
cualquiera con una circuncisin meramente carnal NO era un ciudadano del reino
de Dios. Se hizo claro que ser ciudadano involucraba el requisito legal de cumplir
la ley de sacrificio. Los hombres tenan que aceptar y ofrecer el verdadero
sacrificio de Cristo y aplicar Su sangre al verdadero templo que es su cuerpo.
Cualquiera que se negara a hacer esto no era ciudadano de Israel o Jud. Pablo
dice que el tal NO es un "judo" (o ciudadano de Jud). Esto no tena nada que
hacer con la raza o genealoga de uno. Era una cuestin de ley como aplicada en
el contexto del nuevo pacto que ya se haba ratificado.

Siempre existi el caso de que los no israelitas pudieran volverse ciudadanos de

Israel. Bajo el antiguo pacto, ellos tuvieron que ser circuncidados. Sin embargo,
ellos normalmente fueron tratados como ciudadanos de segunda clase, y por esto
muchos se disuadan de hacerlo. Bajo el nuevo pacto, todos tienen que recibir
circuncisin del corazn, sin tener en cuenta su genealoga, y cuando ellos lo
hacen, ellos son iguales en el reino de Dios. Glatas 3:28 dice,

(28) No hay judo ni griego; no hay esclavo ni libre; no hay

hombre ni mujer, porque todos son uno en Cristo Jess.

Todos tienen la oportunidad igual para la ciudadana, y todos tienen que obtener
la ciudadana de la misma manera. Nadie puede mostrar su genealoga o rbol
genealgico de familia, ni su circuncisin carnal, como base para la ciudadana.
Cada persona tiene el derecho para progresar de Pascua a travs de Pentecosts y
 15

en la manifestacin de los Hijos de Dios en la fiesta de Tabernculos. Hay

oportunidad igual para todos.

Captulo 4
Las leyes del reino

Se definen las leyes del reino simplemente como cualquier cosa que Dios dice
que haga el hombre. Ser obediente al Rey es obedecer Sus leyes. Las leyes del
reino son meramente la expresin del carcter virtuoso del Rey. Ellas son la
norma por la cual la justicia es medida. Violar el carcter del Rey se llama
pecado.

El trmino hebreo para el pecado es kjatta que significa no dar en el blanco o

no lograr la meta. Por ejemplo, Romanos 3:23 dice,

(23) por cuanto todos pecaron y no alcanzan la gloria de Dios.

Es decir, todos no han dado en el blanco, o la meta. Todos han quedado cortos del
carcter justo de Dios. Todos han fallado.

El propsito de ley es tratar con pecadores. Con tal que haya pecadores, tiene que
haber leyes para refrenar a los hombres de hacer dao a sus vecinos. Para
imponer tranquilidad en la tierra, estas leyes deben tener penas por desobediencia
por las cuales el orden legal pueda restaurarse cuando los hombres violan los
derechos de otros.

Pablo nos dice el propsito de la ley en 1 Timoteo 1:8-11, diciendo,

(8) Pero nosotros sabemos que la Ley es buena, si uno la usa

legtimamente. (9) Reconozcamos esto: que la ley no ha sido
instituida para el justo, sino para los transgresores y rebeldes,
para los impos y pecadores, para los irreverentes y profanos,
para los que matan a sus padres o a sus madres, para los
asesinos, (10) para los inmorales, homosexuales,
secuestradores, mentirosos, los que juran en falso, y para
cualquier otra cosa que es contraria a la sana doctrina, (11)
 16

segn el glorioso evangelio del Dios bendito, que me ha sido

encomendado.

Al principio, antes de la introduccin de pecado en el mundo, no haba necesidad

de leyes impuestas sobre la gente por los poderes ms altos. Pero cuando los
hombres empezaron a pecar, la ley se hizo necesaria para tratar con esa nueva
realidad. Y en el fin, cuando Dios sea "todo en todos", no habr necesidad de
nuevo de tales leyes, porque la ley de Dios ser escrita en los corazones de todos
los hombres. Ellos harn lo que es correcto por la naturaleza y no se necesitar
ninguna agencia de orden pblico para refrenar al pueblo de hacer cosas malas
los unos a los otros.

Se han revelado las leyes de Dios progresivamente mientras el hombre se ha

degenerado moralmente. La primera ley se da en Gnesis 2:16, 17,

(16) Y el SEOR Dios orden al hombre: De todo rbol del

huerto podrs comer, (17) pero del rbol del conocimiento (de
la ciencia) del bien y del mal no comers, porque el da que de
l comas, ciertamente morirs.

Ninguna otra ley era necesaria en ese momento. Sin embargo esta sola ley fue
suficiente para ofrecer la oportunidad de fallar a Adn y Eva. Una vez ellos
pecaron, la humanidad empez una degeneracin larga, y fue necesario revelar
ms leyes para que los hombres pudieran conocer la mente de Dios en estos
asuntos.

Despus del diluvio, Dios revel a No otras leyes para gobernar la tierra. No
era el rey legtimo de la tierra, por la primogenitura de Adn que se haba pasado
a l. No ya saba la diferencia entre los animales limpios y sucios, porque este
conocimiento fue necesario para traer los animales al arca antes del diluvio
(Gnesis 7:2).

Despus del diluvio, Dios revel ms en Gnesis 9:1-7. Ellos no deban comer la
sangre con la carne (9:4), porque sangre no fue creada para ser comida por el
hombre. Y si un hombre asesinara a su vecino, su vida tambin sera tomada
(9:6). Sin lugar de duda haba muchos otros atributos del carcter justo de Dios
revelados por inspiracin durante los siguientes siglos, porque nosotros leemos
en Gnesis 26:5 que Dios bendijo a Abraham:

(5) porque Abraham Me obedeci, y guard Mi ordenanza, Mis

mandamientos, Mis estatutos y Mis leyes.
 17

As que est claro que mucho antes del tiempo de Moiss, haba leyes divinas por
las cuales Abraham viva. La fe de Abraham se mostr por el hecho que l
obedeci cuando Dios le mand salir de Ur de los Caldeos y viajar a la tierra de
Canan. Abraham era un hombre de gran fe, pero su fe se evidenci por su
obediencia.

Cuatro siglos despus de Abraham, Moiss llev a Israel fuera de la tierra de

Egipto y lo trajo al monte Sina donde Dios les dio una serie ms completa de
leyes para el reino. Estas leyes eran para gobernar las relaciones entre Dios y
hombres y entre los hombres y sus vecinos. Estas leyes definieron la justicia
absoluta en que los juicios siempre tenan que encajar con el crimen. Los pagos
de restitucin deban de ser directamente proporcionales al crimen. Cuando la
restitucin no era posible, la ofensa supona la pena de muerte.

Se disearon estas leyes, como todas las leyes anteriores del reino, para refrenar
la tendencia carnal del hombre de hacer vctima el uno al otro. Las leyes
incluyeron juicios que definieron las penas precisas por violar los derechos de
otros. Estos juicios no slo protegieron los derechos de las vctimas, pero
tambin protegieron los derechos de los infractores de la ley, porque la historia ha
mostrado que los hombres tienden a promulgar juicios que exceden con mucho el
crimen en s.

El Apstol Pablo dice de la ley de Dios en Romanos 7:12,

(12) As que la Ley es santa, y el mandamiento es Santo, justo y

bueno.

l sigue para decirnos en versculo 14 que "la ley es espiritual. Muchos han
enseado que la ley divina es carnal, como si viniera de la mente carnal del
hombre. Pero esto no es verdad. "Dios es Espritu", (Juan 4:24), y cualquier ley
que viene de l es espiritual.

La administracin de la ley, sin embargo, se corrompe fcilmente por los jueces

con mentes de tendencia carnal, si ellos no conocen a la mente del Autor de la
ley. Esto se volvi un problema en los aos siguientes en Israel, y Jess encontr
necesario corregir sus interpretaciones de la ley en Su muy conocido "Sermn del
monte".

Las interpretaciones del hombre de la ley fueron conocidas como "las tradiciones
de hombres". Estas corresponden a los precedentes legales modernos, o ley de
pleito, por los cuales hombres han interpretado la constitucin [Se refiere a la
constitucin de los EEUU]. Todava es una tendencia natural desviarse del
 18

intento original de la ley cuando los hombres estn en desacuerdo con las
intenciones de los legisladores anteriores. Esto puede ser deseable al tratar con
las leyes imperfectas de hombres, pero no ha de ser hecho con las leyes de Dios.

Sin embargo, los rabinos, por su propia cuenta, interpretaron mal la ley bblica de
maneras que anularon la ley. Jess vino a mostrarnos el verdadero significado de
la ley, con la intencin de Dios. Pero en los aos siguientes, la Iglesia cay en el
mismo error cuando desarroll sus propias tradiciones segn la mente de
hombres. Cunto ms los hombres no estaban de acuerdo con la mente de Dios,
tanto ms re-interpretaron la ley para conformarla a sus propias ideas de lo que
era correcto e incorrecto.

Las "tradiciones" rabnicas fueron escritas en los aos siguientes y son conocidas
hoy como el Talmud judo. El Talmud no es la Biblia. El Talmud es una
recopilacin de las tradiciones de hombres. En Marcos 7, nosotros leemos,

(5) As que los Fariseos y los escribas Le preguntaron: Por qu

Tus discpulos no andan conforme a la tradicin de los
ancianos, sino que comen con manos inmundas? (6) Jess les
respondi: Bien profetiz Isaas de ustedes, hipcritas, como
est escrito: ESTE PUEBLO CON LOS LABIOS ME HONRA,
PERO SU CORAZON ESTA MUY LEJOS DE MI. (7) MAS EN
VANO ME RINDEN CULTO, ENSEANDO COMO DOCTRINAS
PRECEPTOS DE HOMBRES. (8) Dejando el mandamiento de
Dios, ustedes se aferran a la tradicin de los hombres. (9)
Tambin les deca: Astutamente ustedes violan el mandamiento
de Dios para guardar su tradicin.

Note la diferencia entre el mando de Dios y las tradiciones de hombres. Jess

tena slo cosas buenas para decir sobre la ley y los mandatos de Dios. l tena
poco bueno para decir sobre las tradiciones de los ancianos. Uno tiene que
conocer la distincin para saber la verdad detrs de este desacuerdo.

El Apstol Pablo hizo claro que Dios no haba despojado Su ley. Jess haba
pagado la multa completa de la ley por nuestro pecado y el pecado del mundo
entero. Esto "cumpli" la leyeso es, satisfizo la demanda de justicia de la ley.
Jess podra haber evitado la cruz al poner al lado la ley, pero en cambio, l
sostuvo las demandas de justicia de la ley al morir en la cruz por nuestro pecado.
Al ir a la cruz mostr que l estaba de acuerdo con la demanda de justicia de la
ley. Al pagar la multa, l salv al mundo de la muerte. As, Pablo nos dice en
Romanos 6:14,
 19

(14) Porque el pecado no tendr dominio sobre ustedes, pues

no estn bajo la ley sino bajo la gracia.

Estar "bajo la ley" significa que uno es culpable ante la ley y es responsable de su
multa como pecador. Cada vez que una persona peca, viene bajo la ley debido a
ese pecado, y la ley no soltar al pecador hasta que la pena se pague. Cuando
Jess pag la multa exigida por la ley, el pecador fue soltado, porque la ley fue
cumplida. Ya no era la ley una amenaza al pecador. l estaba ahora "bajo la
gracia", no porque el pecado fue legalizado, sino porque la penalidad (o la multa)
por el pecado fue pagada.

De ninguna manera, sin embargo, esto no hizo menos pecaminoso el pecado. El

robo es todava pecado. El asesinato es todava pecado. El adulterio es todava
pecado. El pecado no fue legalizado de ninguna manera por la muerte de Jess en
la cruz. La ley contra estas injusticias no fue derogada. El robo no se volvi un
hecho justo despus de que Jess muri en la cruz.

La ley sigue siendo una expresin del carcter de Dios. La principal diferencia es
que cuando Jess pag la penalidad por nuestro pecado que fue demandada por la
ley, la ley no poda exigir ms multas de la cuenta segn su mandato. As,
nosotros estamos "bajo la gracia.

Pero Pablo hace claro que no Continuaremos en pecado para que la gracia
abunde? (Romanos 6:1). l dice en Romanos 6:15,

(15) Entonces qu? Pecaremos porque no estamos bajo la ley,

sino bajo la gracia? De ningn modo!

En otros trminos, si yo fuera a violar una ley de velocidad en la carretera, un

oficial de la polica puede ponerme una denuncia por exceso de velocidad, y yo
tengo que pagar la multa (penalidad). Si la multa es demasiado grande para yo
poder pagarla, quedara "bajo la ley" hasta que la ley fuera satisfecha. Quizs yo
podra ir a la crcel por 30 das. Pero si mi to viniera a pagar mi multa, yo
quedara "bajo la gracia", y la ley me soltara. Qu pensara de m mi to si
entonces yo continuara violando las leyes de velocidad, porque s que mi to
siempre paga mis multas? Dara esto honor a l? Claro que no. Sin embargo se
ha dicho a muchos cristianos que ellos ya tienen el derecho de pecar (violar la
ley) como si fuera que Jess hubiera legalizado el pecado por pagar su penalidad.
Los cristianos no tienen el derecho para seguir en pecado. Juan nos dice que el
pecado es infraccin de la ley (1 Juan 3:4). Jess dijo que tantos estarn de pie
ante l por el da de juicio y dirn haber hecho muchos milagros maravillosos en
 20

Su nombre; pero Jess dir, "Aprtense de m, los que practican la iniquidad"

(Mateo 7:23).

Se dieron las leyes del reino para refrenar la tendencia de iniquidad en el hombre.
Hay dos maneras en que Dios se ha tratado de este problema de iniquidad. El
mtodo del antiguo pacto instituido bajo Moiss era refrenar la iniquidad por la
fuerza externa de ley. El nuevo mtodo del acto instituido bajo Cristo es
cambiar la naturaleza de uno por una fuerza interna por el poder del
Espritu Santo morando en el creyente.

El mtodo del antiguo pacto slo es parcialmente exitoso, pero la historia ha

mostrado que restricciones externas a travs del miedo de infringir la ley siempre
fallarn al final. La naturaleza humana es tal que los hombres siempre
encontrarn maneras de evadir la ley o buscar maneras de practicar la injusticia
sin quedar atrapados. Por esta razn, las naciones tienden a promulgar ms y ms
leyes que son ms y ms restrictivas. Se aumentan las multas gradualmente en el
esfuerzo de refrenar las infracciones y detener crmenes. Eventualmente, las
penalidades exceden por mucho la verdadera justicia y todava el crimen corre
desenfrenado.

El nuevo pacto no meramente refrena las infracciones. El Espritu Santo mora en

nuestros corazones y obra desde el interior. En lugar de gobernar por el miedo, el
Espritu Santo obra por amor para escribir la ley en nuestros corazones. El
resultado de este trabajo interno es que nosotros empezamos a conformarnos al
carcter justo de Dios, no por la compulsin, sino porque nosotros entramos en
acuerdo con Dios. Se cumple por leer la Palabra (la ley), guiarse por el Espritu,
saber la intencin del Autor y ver la ley a travs de los ojos de Cristo. De esta
manera, la ley de Dios se vuelve no slo la expresin del carcter de Dios, sino
tambin del carcter del creyente. l no robara, asesinara o cometera el
adulterio aun cuando las leyes de la tierra le permitieran hacer estas cosas sin
penalidad. Las leyes externas no son su motivacin. Su motivacin es interna.

ste es el nuevo mtodo del pacto por el cual Dios est trayendo la justicia
actualmente a la tierra. Las leyes del reino estn siendo escritas en los corazones
de sus ciudadanos. Dios est entrenando a la gente para ser ciudadanos buenos
del reino y llevar a otros el testimonio de Su carcter justo.
 21

Captulo 5
El territorio del reino

El reino de Dios tiene territorio que consiste de todo lo que Dios ha creado, ya
en el cielo o en la tierra. Todo lo que l cre es parte de Su reino, y l es dueo
de la tierra por derecho de creacin.

En los das de Moiss, cuando Dios le dio a Israel su herencia en la tierra de

Canan, Dios hizo claro que la gente realmente no POSEYERON la tierra. No se
les dio el ttulo soberano sobre la tierra, sino se les dio autoridad. Esto se cita
directamente en Levtico 25:23, donde Dios dice,

(23) Adems, la tierra no se vender en forma permanente,

pues la tierra es Ma; porque ustedes son slo extranjeros y
peregrinos para conmigo.

En otros trminos, el uso de la tierra por la gente estaba limitado por la ley. No
era sin condiciones. Si ellos se negaran a cumplir Sus leyes, Dios ejercera Su
derecho para traer juicio sobre ellos e incluso para desalojarlos de Su tierra
(Levticos 26:33).

En otros trminos, el derecho de Israel a la tierra de Canan era condicional a su

obediencia. Fue por su desobediencia y rebelin que Dios eventualmente los
expuls de la tierra, primero por los babilnicos y despus por la mano de Roma.

Cuando Dios desaloj a Jud de la tierra a travs de la mano de rey

Nabucodonosor de Babilonia, Dios les record de nuevo Su derecho como
Creador para hacerlo. Jeremas 27:5 dice,

(5) "Yo hice la tierra, los hombres y los animales que estn
sobre la superficie de la tierra con Mi gran poder y con Mi
brazo extendido, y la doy a quien Me place.

La tierra fue creada para manifestar la gloria de Dios, y Su propsito se cumplir

al final. Dios no fallar en Sus propsitos.

La tierra de Canan era un tipo y sombra de un cumplimiento mucho mayor que

est por venir. Piense en Canan como un modelo en pequea escala que fue
diseado para mostrarnos la intencin de Dios para la tierra entera. l no es
 22

meramente el Dios de Canan, y no es meramente el Dios de Abraham, Isaac y

Jacob, sino que es el "Dios de toda la tierra" (Isaas 54:5).

El antiguo pacto fue el primer mtodo que Dios estableci para llevar a cabo Su
propsito. Fue diseado para fallar, porque Dios quera que los hombres
aprendieran sus limitaciones. El antiguo pacto puso la responsabilidad sobre el
hombre de ser obediente a Dios y as establecer el reino a travs de su propio
esfuerzo, su propia voluntad y su propia habilidad de cumplir su promesa de ser
obediente (xodo 19:8). Su confianza en la carne tena que ser rota por la
experiencia real.

Primero Israel y luego Jud fallaron y fueron desalojados de la tierra. Dios

entonces estableci un nuevo pacto en que Dios mismo tom la responsabilidad
de traer justicia en la tierra. En el nuevo pacto, Dios dice, "yo har" y "t
hars". Esto contrasta con el antiguo pacto que deca, "SI usted. El
cumplimiento del nuevo pacto depende de la habilidad de Dios, no de la
habilidad de hombre. An ms, el territorio del reino se aument de una franja
pequea de tierra en Palestina a la tierra entera.

Cuando Dios desaloj a Jud de Canan por los das de Jeremas, ellos pensaron
al principio que sta iba a ser una cautividad de no ms de 70 aos despus de los
cuales ellos regresaran, y la vida volvera a ser la que era en los tiempos
anteriores. Pero el sueo de Nabucodonosor en Daniel 2 revel que Babilonia era
slo la cabeza de oro en una imagen mucho ms grande. Esa imagen
represent una cautividad de mucho tiempo que continuara hasta el fin de
la edad. As, cuando la cautividad de 70 aos de Jud a Babilonia termin, se
encontraron bajo el dominio de los medos y persas por otros dos siglos. Medo-
Persia form los dos brazos de plata" en el sueo de la imagen de
Nabucodonosor. Esta fase fue seguida por Greciael vientre de broncey
finalmente por las "piernas de hierro" de Roma. Adems, el propio Daniel vio en
una visin que el tiempo de Roma se extendera de una manera diferente por un
cuerno pequeo (Daniel 7:8, 20) que se cumpli por la Roma Papal despus
de la cada del Imperio Romano en 476 d.C.

Daniel vio slo un breve resumen de la historia de esta sucesin de imperios,

pero l vio que, al final, seran dadas a los santos del Altsimo la jurisdiccin
y autoridad en la tierra. Slo entonces terminara realmente esta larga
cautividad. Y cuando nosotros pasamos al Nuevo Testamento, encontramos que a
los santos les sera dada autoridad, no por el poder del Primer Pacto, sino del
Nuevo Pacto.
 23

Tambin Dios usara esta sucesin de imperios babilnicos para unir la tierra, as
como Nimrod, el fundador de Babilonia, haba intentado unir la humanidad por
conquista al principio (Gnesis 11:4). As Dios ha usado el intento de Babilonia
para Su mismo propsitopara agrandar el alcance del reino para incluir la tierra
entera. As, cuando Dios derroque a Babilonia, podr tomar todos sus recursos a
la vez y por eso reclama la tierra entera.

As, mientras los cristianos se alarman por el esfuerzo de Babilonia por provocar
un gobierno nico mundial, una religin nica mundial, una economa
global y la destruccin de las fronteras nacionales, aqullos que entienden el
plan divino y quienes creen en la soberana de Dios pueden observar estos
acontecimientos sin miedo. Ellos saben que todo esto es parte del Plan Maestro
de Dios, y que Dios est usando a los babilnicos (como l us al rey
Nabucodonosor) como Sus siervos (Jeremas 25:6). Ellos son sin darse cuenta
empleados de Dios, llamados para organizar los reinos de este mundo de
parte del reino de Dios. Cuando su trabajo est hecho, Dios tomar lo que
ellos han construido, lo regular segn Su propia ley y lo incorporar en Su
reino. Apocalipsis 11:15 dice,

(15) El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo (se oyeron)

grandes voces en el cielo, que decan: "Los reinos del mundo
han venido a ser el reino de nuestro Seor y de Su Cristo (el
Mesas). El reinar por los siglos de los siglos".

Jess dijo que sera dada la autoridad sobre Su casa a Sus siervos fieles que no
oprimieron a otros. Lucas 12:42-44 dice,

(42) El Seor respondi: "Quin es, pues, el mayordomo fiel y

prudente a quien su seor pondr sobre sus siervos para que a
su tiempo les d sus raciones? (43) "Dichoso aquel siervo a
quien, cuando su seor venga, lo encuentre haciendo as. (44)
"En verdad les digo que lo pondr sobre todos sus bienes.

Nosotros vemos aqu que los siervos "fieles" sern puestos en autoridad sobre
"todos sus bienes". En otros trminos, ellos gobernarn sobre otras personas
que no calificaron para ser gobernantes. El criterio para gobernar es en
trminos de cmo tratar a otras personas con amor y bondad en lugar de
injusticia y opresin. Nosotros calificaremos segn nuestra manera de vivir en
esta edad presente.
 24

Daniel 7:27 llama a estos gobernantes, "el pueblo de los santos del Altsimo". A
ellos es dada la jurisdiccin en el reino de Dios en la edad por venir cuando el
reino de Piedra quiebra la imagen de Babilonia en sus pies. Nosotros tambin
leemos en Apocalipsis 5:10,

(10) Y los has hecho un reino y sacerdotes para nuestro Dios; y

reinarn sobre la tierra.

Quines sern estos "santos"? El sionismo cristiano dice que ellos sern
judos que sern convertidos al ltimo minuto. En cambio, el nuevo testamento
hace claro que sern los cristianosy no slo cristianos, sino vencedores.
Ellos son quienes que han hecho el viaje completo por Pascua y Pentecosts,
son quienes haban tomado la visin de ir ms all de Pentecosts a la fiesta de
Tabernculos, sin tener en cuenta su herencia genealgica.

La idea que los judos podrn convertirse a Cristo y entonces inmediatamente

calificar para gobernar en el reino es absurda. Tal idea est basada en la creencia
equivocada que la genealoga de uno es suficiente para ser gobernante en el reino
de Dios. Asumen que los judos son Israel y que una simple experiencia de
Pascua los calificar para gobernar al mundo. Esto no es bblico.

Dios ha derribado la pared intermediaria y est en el proceso de crear a "un

nuevo hombre" en Cristo (Efesios 2:15). Ese nuevo hombre es un hombre
corporativo, que tiene a Jess como su cabeza y a los vencedores como su
cuerpo. Todos llegan a ser parte de ese cuerpo de la misma manera, no importa
su genealoga. Todos tienen que ser justificados por Pascua, santificados por
Pentecosts y glorificados por Tabernculos para calificar a tiempo para la
primera resurreccin.

Pablo tambin pinta a este "un nuevo hombre" como un templo corporal,
construido sobre los apstoles y profetas, teniendo Jesucristo como su piedra
angular. Sin tener en cuenta cmo se pinta metafricamente, la verdad
subyacente revelada es que est basado en la relacin de uno a Cristo.

Apocalipsis 20:6 dice que estos vencedores reinarn con l mil aos hasta el fin
del "da" sabtico (milenio). Esto traer al cierre la primera "semana" de Adn.
Y entonces la prxima gran fase del plan divino empezar en que todos los
muertos sern levantados, juzgados, y todos los incrdulos sern puestos en
sometimiento al cuerpo de Cristo. Toda rodilla se doblar a Cristo y lo
confesar como Seor en ese momento (Filipenses 2:10, 11). Adems, "nadie
 25

puede llamar a Jess Seor, sino por el Espritu Santo, lo que indica que lo
tendrn (1 Corintios 12:3).

sta ser su experiencia de Pascua (la justificacin por la fe), porque todos ellos
llegarn a ser creyentes a ese tiempo. Pero entonces ellos tendrn que aprender la
justicia a travs de Pentecosts en la Edad final por venir, hasta el Jubileo de
Creacin, cuando toda la creacin experimentar la libertad de los hijos de Dios.

Captulo 6
La tierra entera

El reino de Dios ya no se limita a la tierra vieja de Canan, o Palestina. se era

un reino del antiguo pacto que estaba elegido para fallar, pero aun as provey el
modelo del reino de Dios que ms tarde iba a cubrir la tierra entera.

Cuando Israel tuvo su primera oportunidad de entrar en la tierra prometida, la

gente no tena la fe suficiente para entrar en Canan. Los doce espas volvieron, y
diez de ellos dieron un mal informe, y la gente creyeron ese mal informe. Dios
sugiri entonces a Moiss que l volvera a empezar con el propio Moiss y
cumplira las promesas a travs de l. Moiss objet, diciendo que las naciones
pensaran que Dios no pudo cumplir Su promesa a Israel.

A la simple sugerencia que Dios no podra hacer esto, l respondi en Nmeros

14:21,

(21) pero ciertamente, vivo Yo, que toda la tierra ser llena de
la gloria del SEOR.

Aqu Dios revel el Plan Maestro para la tierra. Canan era slo una porcin
pequea del plan divino. Canan era no ms un tipo y sombra del plan mayor
para cubrir la tierra entera con la gloria del Seor.

La frase, "vivo yo", lo hace uno de los VOTOS de Dios. Como no poda jurar por
nada mayor, l jur por Su propia vida. Esta promesa es repetida ms tarde de
varias maneras en la Escritura. Salmo 72:19 es el primero en citar esto:

(19) Bendito sea Su glorioso nombre para siempre, Sea llena de

Su gloria toda la tierra. Amn y amn.
 26

La segunda vez que esto se menciona est en Isaas 6:3, dnde el querubn en la
visin de Isaas habla esas palabras:

(3) Y el uno al otro daba voces, diciendo: Santo, Santo, Santo,

es el SEOR de los ejrcitos, Llena est toda la tierra de Su
gloria.

La tercera cita tambin est por el mismo profeta. Isaas 11:9 dice,

(9) ...Porque la tierra estar llena del conocimiento del SEOR

Como las aguas cubren el mar.

La cita final se encuentra en Habacuc 2:14 que dice,

(14) Pues la tierra se llenar del conocimiento de la gloria del

SEOR Como las aguas cubren el mar.

Se sabe bien que las aguas cubren un completo 100% del mar. El conocimiento
de la gloria del Seor, entonces, cubrir por entero la tierra 100% de la tierra.
No habr ninguna parte de la tierra dnde la gloria del Seor no ser conocida o
manifestada.

En Daniel 2, rey Nabucodonosor de Babilonia tena un sueo en que l vio una

imagen grande con una cabeza de oro, brazos de plata, vientre de bronce y
piernas de hierro. Entonces l vio una piedra golpear la imagen en sus pies,
desmenuzando la imagen entera en polvo. Despus l vio la piedra crecer hasta
que llenaba la tierra entera (Daniel 2:35). Daniel interpret este sueo por l.
Nosotros leemos en Daniel 2:44,

(44) En los das de estos reyes, el Dios del cielo levantar un

reino que jams ser destruido, y este reino no ser entregado
a otro pueblo. Desmenuzar y pondr fin a todos aquellos
reinos, y l permanecer para siempre.

ste es el significado de la piedra que crece hasta llenar la tierra entera (vs. 35).
Es una referencia al reino de Dios. El da viene cuando el reino de Dios
reemplazar la sucesin babilnica de imperios (Babilonia, Persia, Grecia y
Roma). Este Reino de Dios el quinto y ltimo reino en la historia proftica de
tierra.

El reino de Dios abolir todas formas opresivas de los gobiernos de hombres y

liberar a todos los hombres para disfrutar la libertad gloriosa de los Hijos de
 27

Dios. Yo creo que nosotros estamos ahora en el momento cuando la piedra

est empezando a aplastar la imagen en sus pies. Nosotros no sabemos cunto
tiempo esto tomar, pero el evento ms importante ser la Manifestacin de los
Hijos de Dios quienes son llamados para reinar con Cristo durante la Edad
venidera.

El sptimo captulo de Daniel habla en ms detalle sobre esto. El propio Daniel

tuvo un sueo que era similar a lo que el rey de Babilonia haba recibido antes.
Daniel vio cuatro bestias: un len que representa Babilonia, un oso que
representa Persia, un leopardo que representa Grecia y una cuarta bestia con
dientes frricos que representa el Imperio romano. l tambin vio un "pequeo
cuerno" que sala de la bestia romana que representaba Roma Papal, una
extensin de la cuarta bestia de Roma. Este "pequeo cuerno" hizo la guerra
contra los santos y los super (tom la autoridad encima de ellos) hasta el tiempo
del final, cuando la jurisdiccin se dio a los santos del Ms Altoque son los
vencedores, o hijos de Dios.

(13) Segu mirando en las visiones nocturnas, Y en las nubes

del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que se dirigi al
Anciano de Das Y fue presentado ante El. (14) Y Le fue dado
dominio, gloria y reino (soberana), Para que todos los pueblos,
naciones y lenguas Le sirvieran. Su dominio es un dominio
eterno que nunca pasar, Y Su reino uno que no ser destruido.

Esto compara con el reino de la piedra que Nabucodonosor haba visto en su

sueo. Es el reino de Dios. El propio Jesucristo es el Rey de este reino, pero nos
dice en Daniel 7:22 que "los Santos tomaron posesin del reino".

Esto est de acuerdo con Apocalipsis 20:6, donde nosotros leemos que aqullos
trados a la vida en la primera resurreccin "reinarn con l por mil aos". Los
hijos de Dios, entonces, sern llamados para ser los administradores de este reino
bajo Jesucristo el Rey. Daniel 7:27 concluye,

(27) 'Y la soberana (el reino), el dominio y la grandeza

de todos los reinos debajo de todo el cielo sern entregados al
pueblo de los santos del Altsimo. Su reino ser un reino
eterno, y todos los dominios Le servirn y Le obedecern'.

sta es la profeca del reino de Dios en la Biblia. Contempla un tiempo cuando

toda la gente de la tierra vendr a conocer a Jesucristo como su Rey, y ellos sern
gobernados con el amor y equidad por los vencedores, los Hijos de Dios.
 28

Mientras tanto el Salmo 67 conmemora este tiempo en una cancin, diciendo,

(1) Dios tenga piedad de nosotros y nos bendiga, Y haga

resplandecer Su rostro sobre nosotros, (Selah) (2) Para que sea
conocido en la tierra Tu camino, entre todas las naciones Tu
salvacin. (3) Te den gracias los pueblos, oh Dios, todos los
pueblos Te den gracias. (4) Algrense y canten con jbilo las
naciones, porque T juzgars a los pueblos con equidad, Y
guiars a las naciones en la tierra. (Selah) (5) Te den gracias los
pueblos, oh Dios, Todos los pueblos Te den gracias. (6) La
tierra ha dado su fruto; Dios, nuestro Dios, nos bendice. (7)
Dios nos bendice, Para que Le teman [respecto, reverencia] todos
los trminos de la tierra.

El profeta Hageo 2:7 habla de Jess y Su reino como "el deseado de todas las
naciones". El reino de Dios no es un tiempo de opresin, sino de liberar las
naciones de la opresin de gobiernos humanos y del dominio de hombres
imperfectos.

El evento primario que sealar la transferencia de jurisdiccin y autoridad a los

santos del Dios Ms Alto ser la manifestacin de los hijos de Dios. Pablo dice
en Romanos 8:19-21,

(19) Porque el anhelo profundo de la creacin es aguardar

ansiosamente la revelacin de los hijos de Dios. (20) Porque la
creacin fue sometida a vanidad, no de su propia voluntad, sino
por causa de Aqul que la someti, en la esperanza (21) de que
la creacin misma ser tambin liberada de la esclavitud de la
corrupcin a la libertad de la gloria de los hijos de Dios.

La tierra entera espera este evento, porque demostrar que la ley de Jubileo
liberar la creacin entera de su esclavitud al pecado. As la tierra cumplir su
propsito para la creacin.