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Filosofa

El humanismo

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NDICE

EL HUMANISMO RENACENTISTA........ 5
EL HUMANISMO ITALIANO .................. 11
EL HUMANISMO ALEMN ..................... 18
ERASMO DE ROTTERDAM ................ 23
EL HUMANISMO FRANCS .................... 28
Francisco Rabelais ....................................... 29
Miguel de Montaigne .................................. 30

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EL HUMANISMO RENACENTISTA

El Renacimiento es un proceso que se verifica


en Europa en el siglo XIV, y se manifiesta en
primer lugar en el Sur.

Renacimiento es una nueva actitud vital frente


al mundo, a la vida, a la sociedad y a la cultura. Se
habla de Renacimiento como de una vuelta a
fuerzas adormecidas en el hombre; retorno a las
tendencias naturales, hacia el esplendor terrenal,
frente a una poca como la medieval, que conce-
ba al hombre como pecador.

Con estas caractersticas se van imponiendo,


poco a poco, nuevos conceptos de valor. El afn
vitalista y terrenal desplaza la problemtica religio-
sa. La preocupacin por la vida futura queda en
un segundo lugar frente al goce de la vida plena.

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Se abandona la paz que la fe otorgaba al hombre
medieval. El hombre renacentista vive el instante
y la emocin de lo imprevisto. La vida es accin,
tarea, movimiento, y quiere tomar parte en ella.

Este sentimiento vitalista que surge como re-


belin al espritu medieval, trae aparejadas una
serie de consecuencias:

1) El goce de lo sensible hace al hombre ir


en su bsqueda. Se convierte en un ser ac-
tivo.
2) Este deseo de actuar trae como resultado
una valoracin de la obra humana. El
hombre se siente capaz de crear; la obra
del hombre cobra particular importancia;
el hombre se siente semejante a Dios.
3) El sentimiento de creacin representa la
posibilidad de salvarse por su obra, y
adems la de individualizarse por la mis-
ma. Su tarea se inmortalizar.

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4) La obra lo salvar de la muerte y le permi-
tir sentir el goce de la vida.

Dice Dante Alighieri1:


He aprendido la leccin de cmo el hombre se eterniza
Busco la gloria y los honores a travs de mi obra

Esta nueva experiencia determina un en-


foque totalmente diferente de lo humano, y por lo
tanto, una concepcin del hombre distinta frente
al medioevo. El centro de esta nueva concep-
cin se apoya en la marcada importancia que
cobra la individualidad. El medioevo exalt el
espritu de comunidad ya que la problemtica
tica y religiosa uni a los hombres, y por ello las
agrupaciones religiosas, caballerescas, etc. son
propias de ese momento. Pero el Renacimiento
exalta la individualidad. El hombre ha hallado el
camino de la inmortalidad. Su nombre es impor-
tante. El artista del Renacimiento experimenta la
felicidad de la creacin, no para ofrecerla a Dios,

1 Alighieri, Dante: poeta italiano nacido en Florencia en


1265 y fallecido en 1321.

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sino para divinizarse a travs de ella. Se siente
poderoso por su obra.

La pintura es una deificacin del hombre en la


medida en que no imita a la
Naturaleza sino que rivaliza con ella y la vence.
Leonardo Da Vinci2
La actitud del hombre renacentista, lleno de
curiosidad, deseoso de satisfacer todas sus necesi-
dades, disfrutar con todos sus sentidos y conocer
todo lo que se le presenta, crea la postura huma-
nista.

Este hombre universal que aspira a todo se


llama humanista, en la medida en que todo lo
humano le interesa. El humanismo es la exalta-
cin de las mltiples posibilidades humanas. El
humanista abordar, movido por su curiosidad,
ramas muy variadas del conocimiento.

2 Da Vinci, Leonardo: clebre artista italiano, nacido en


Vinci, cerca de Florencia, en 1452, y muerto en Francia en
1519. Fue pintor, escultor, arquitecto, fsico, ingeniero,
escritor y msico, y se distingui en todas las ramas del arte
o de la ciencia.

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Esta concepcin humanista caracteriza y defi-
ne especficamente a la cultura renacentista. Pero,
el concepto de humanismo sufre cambios a lo
largo del tiempo. El humanismo nace en la anti-
gedad romana. Cicern3 usa por primera vez el
trmino humanitas para sealar todo lo que per-
tenece a lo humano. La humanitas ciceroniana
pretende formar al hombre pleno. Este concepto
ha de quedar postergado por la cultura cristiana
hasta renacer en el siglo XV con mucha ms fuer-
za que la que le imprimi Cicern, pero mantiene
el mismo espritu.

El Renacimiento, en sus inicios, quiso cono-


cer la experiencia del hombre clsico, ya que la
rehabilitacin de la Antigedad era una forma
evidente de demostrar su disconformidad frente a
los cnones medievales. El movimiento renacen-
tista surgi como una explosin de rebelda frente
al movimiento escolstico. Pero al ir a conocer las
experiencias de la Antigedad, el hombre rena-
centista se encuentra con sus productos: la lengua,
la literatura, la filosofa del clasicismo. Se apasio-
na por ellos, de modo tal, que queda prendado de

3 Cicern, Marco Tulio: poltico, pensador y orador

romano.(106-43 a. C.)

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la lengua, del estilo, de la forma de la obra clsica,
y pierde de vista su inters primitivo: ir a la fuente
misma en que naci esa experiencia cultural.

El humanismo, entonces, modifica su sentido


y da comienzo su segundo momento : deja de ser
afn de abarcar la totalidad del saber posible al
hombre para refugiarse en lo que desde ese mo-
mento sern los estudios humansticos. As, lo
que era un medio, la lengua y la literatura clsicas,
pas a ser un fin en s mismo.

El primer momento del humanismo fue vivi-


do con mayor plenitud por el Renacimiento italia-
no, como una forma de sentir novedosa que quie-
re romper con todo formalismo; el segundo mo-
mento fue casi patrimonio exclusivo del huma-
nismo del Norte de Europa: el humanismo ger-
mano pareciera saltear el primer paso para ser un
movimiento de retorno al clasicismo.

Por ejemplo, el arte del Renacimiento nacien-


te es un arte popular, pujante, aspira a todo lo
nuevo y cambiante, es un arte que se vive en las
calles. Las fiestas populares italianas son un ejem-
plo para entender cmo fue esta eclosin rena-
centista.

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EL HUMANISMO ITALIANO

Mientras que en medioevo la sociedad se or-


ganiza en torno a la tierra, a los feudos, en el Re-
nacimiento se produce un desplazamiento hacia
otro centro de gravedad: la ciudad.

Los burgos atraen a comerciantes y artesanos,


que gracias a sus actividades se fortifican y au-
mentan sus haberes hasta constituir una clase
social econmicamente fuerte: la burguesa, o sea,
los habitantes de las ciudades. Mientras la nobleza
y la caballera decaen como clases durante los
siglos XIII y XIV, la burguesa se fortalece y llega
a prevalecer en el Renacimiento. Ya no sern los
castillos los lugares de poder, sino que ese lugar lo
ocupar la ciudad toda.

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La prosperidad de las ciudades se muestra es-
pecialmente en Italia: Florencia, Roma, Ferrara,
Venecia, entre las ms importantes, cobran brillo
y esplendor. Polticamente dejan de ser dirigidas
por la nobleza y pasan a depender de la burguesa
que florece al mismo ritmo que la ciudad. Un
ejemplo destacable es el del podero poltico y
econmico de la familia Medici en Florencia, que
adems fueron famosos como mecenas.

Un rasgo interesante que pona de relieve el


esplendor de las ciudades fue la fiesta popular.
Las fiestas ms lucidas eran las procesiones en
ocasin de una fecha religiosa. Caracterizaba a
estas procesiones su suntuosidad, su exhuberancia
de color. Grandes cortejos con indumentaria es-
pecial en carruajes o a pie, desfiles de mscaras,
calles decoradas con todo esplendor, donde los
pintores y escultores hacan demostraciones de su
arte, y donde los poetas salan a cantar sus odas.

Tambin constituan todo un espectculo las


dramatizaciones de leyendas sacras, los miste-
rios que generalmente tenan lugar en la plaza
pblica o en las iglesias y eran organizados por las
hermandades o barrios. Elementos religiosos y

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profanos se mezclan, e inclusive la antigedad
pagana penetra con todo su despliegue.

Pero adems de ese afn festivo, el humanis-


mo italiano vive la ansiedad de saber. En Floren-
cia, diversos crculos de hombres ricos y cultos se
reunan para departir sobre sus mutuas aficiones
cientficas, literarias, filosficas y artsticas. Surgen
as las Academias. Por qu esta denominacin?
Porque la Academia fue el lugar donde Platn
imparti sus enseanzas, mientras que Aristteles
lo hizo en el Liceo. Con el tiempo academia fue
sinnimo de enseanza platnica, y liceo lo fue
de la enseanza aristotlica. El humanismo italia-
no, en rebelin contra el escolasticismo (postura
filosfica sustentada en el medioevo, siglo XIII,
en la que se encumbr la figura de Aristteles),
quiso demostrar su profundo rechazo por Arist-
teles, y para ello nada mejor que elevar la persona-
lidad de Platn.

Entre las ms famosas academias surge, en


Florencia, la Academia Platnica donde figuras
importantes del pensamiento renacentista como
Marcilio Ficino, encontraron all un centro de
estudio y de profundizacin en la filosofa anti-
gua, especficamente platnica.

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Marcilio Ficino (1433-1499) trata de armonizar
el cristianismo con el platonismo. Le preocupa
esencialmente la demostracin de la presencia de
Dios en el alma humana, punto medio entre lo
sensible y lo inteligible.

Pico de la Mirndola (1463-1499) constituye otra


importante figura de la Academia Platnica.
Tambin para l, el hombre es la suprema criatura
en el mundo sensible. Se preocupa por estudiar a
fondo la Cbala4, en su creencia de que el hom-
bre puede penetrar en el secreto de la Creacin.

Nicols de Cusa (1401-1464), fuera ya de la


Academia, ser el representante mximo del neo-
platonismo renacentista. Su actitud marcadamente
antiaristotlica se debe a su rechazo por todo
formalismo. El conocimiento racional no es el
que acerca el hombre a Dios; es slo un paso en
el camino del conocimiento. nicamente la intui-
cin mstica permite captar lo Absoluto. Por va

4 Cbala: tradicin oral de los hebreos que explicaba el

sentido de la Sagrada Escritura.

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racional slo llega el hombre a la docta ignoran-
cia.

Cabe destacar que el neoplatonismo, es decir


un Platn pasado por el tamiz del Cristianismo, es
la expresin filosfica que mejor respalda el sen-
timiento antiformalista de la primera poca del
Renacimiento.
Fuera del trabajo de las academias, el afn de
conocimiento penetra en las cortes, donde el
humanismo italiano forja un tipo de hombre nue-
vo: el cortesano.

La vida cortesana ser una mezcla de feuda-


lismo con burguesa. El cortesano es el nuevo
personaje en el escenario de la cultura: hombre de
mundo como lo pide la poca, de sentimientos
depurados, conocedor de varios idiomas, amante
del arte, danzarn y jinete, menosprecia el trabajo
y busca con afn ttulos de nobleza.

Con respecto al papel que asume la mujer, s-


te sube en importancia a medida que la sociedad
se hace cortesana. La misin de la mujer en la
corte se circunscribe al mantenimiento de la so-
ciabilidad.

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Para lograr ornato y fama, las cortes se rodean
de hombres cultos, oradores, historigrafos, artis-
tas. La corte ser un nuevo centro social que re-
unir en una lite a la gran burguesa, a la no-
bleza y a la intelectualidad (humanistas y artistas).

Con esto el humanismo italiano va dando su


segundo paso: de lo popular (resabio del sentido
comunitario medieval) a la lite cortesana que
rechazar lo popular como sinnimo de vulgar y
se aferrar al ideal clsico para buscar all mode-
los. Este nuevo paso caracteriza a la cultura del
Cinquecento (como se denomina en trminos de
movimiento cultural en Italia a la poca del 1500).

Este ideal clsico que da una nueva fisonoma


al Renacimiento, se caracteriza por el imperio de
la razn. As como en el mundo grecorromano el
hombre se defini por su razn, y razn signific
orden, medida, equilibrio y proporcin, el hombre
renacentista encontrar en la razn un elemento
fundamental para distinguir lo valioso de lo que
no lo es, lo permanente y universal de lo momen-
tneo y particular, lo esencial de lo relativo.

El nuevo clasicismo renacentista reinstaura el


imperio de la razn; por encima del contenido

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interesa la forma. Por ello, ms que el mensaje del
autor se estudia su estilo. Gramtica y Retrica,
conocimientos puramente formales, sern los
pilares en que se fundamentar el estudio de los
antiguos. No basta conocer los textos, es necesa-
rio saber expresarlos con correccin, dominar el
lenguaje, hablar con propiedad. Dice Leonardo
DArezzo en 1477, en una carta a una dama de la
poca:

...toda informacin aunque sea extensa, desprovista de la elegan-


cia de expresin, ser en absoluto rechazada y relegada al olvido.
Verdaderamente, hay que preguntarse de qu sirven los conocimientos
si no pueden traducirse en un lenguaje digno del asunto que se quiere
expresar. Dondequiera que existe esa doble capacidad cantidad de
conocimientos y elegancia de estilo- concederemos el ttulo ms elevado
de distincin y celebridad perenne.

La admiracin por los antiguos trae como


consecuencia el gusto por emularlos. As entre los
autores ms ledos, se encuentra Cicern. Los
ciceronianos lo consideran maestro y ansan
obtener un perfecto estilo latino copindolo.

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EL HUMANISMO ALEMN

El Renacimiento es un proceso que se verifica


en Europa en el siglo XIV, y se manifiesta en
primer lugar en el Sur. En sus inicios el hombre
renacentista quiso conocer la experiencia del
hombre clsico, ya que la rehabilitacin de la An-
tigedad era una forma evidente de demostrar su
disconformidad frente a los cnones medievales.

En un segundo momento el humanismo mo-


difica su sentido : deja de ser afn de abarcar la
totalidad del saber posible al hombre para refu-
giarse en lo que desde ese momento sern los
estudios humansticos. As, lo que era un medio,
la lengua y la literatura clsicas, pas a ser un fin
en s mismo.

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El primer momento del humanismo fue vivi-
do con mayor plenitud por el Renacimiento italia-
no, como una forma de sentir novedosa que quie-
re romper con todo formalismo; el segundo mo-
mento fue casi patrimonio exclusivo del huma-
nismo del Norte de Europa: el humanismo ger-
mano pareciera saltear el primer paso para ser un
movimiento de retorno al clasicismo.

En este humanismo del Norte europeo el go-


ce terrenal nunca suplantar a la preocupacin
religiosa por el destino del hombre ms all de la
vida.

El renacimiento alemn posee caracteres bien


definidos que lo distinguen:

a) No abandona la preocupacin religiosa, como


lo demuestra la actitud de las figuras represen-
tativas: Agrcola, Reuchlin, Winpfeling, Eras-
mo, Melanchthon, que no dejaron de ser fer-
vientes cristianos. El humanismo alemn es
grave y medido.

b) Mientras el humanismo italiano es vivido


esencialmente por el pueblo, el alemn queda
refugiado en una lite de eruditos. El mbito

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en que se desarrolla el espritu renacentista no
ser la calle, el barrio, la ciudad, sino la Uni-
versidad. Por ello llegar al pueblo ms tar-
damente y ya no vivido con la espontaneidad
con que lo goza el italiano. Los humanistas
alemanes se sienten distanciados del pueblo.
Consideran que el afn de renovacin debe
penetrar primero en los grandes temas de la
cultura: la filosofa, religin, educacin; y de
aqu expandirse gracias a la difusin natural de
pensamiento. Se trata de un humanismo doc-
toral.

c) El humanismo alemn carece del sentimiento


nacional que tuvo el humanismo italiano. Lo
popular de este ltimo motiv un deseo de
arraigarse en lo propio del pueblo. Propici el
uso de la lengua materna y estim todo lo que
fuese fruto del espritu nacional. En cambio,
el humanismo alemn, al rechazar lo popular,
busca escapar de lo que ms le pertenece, y
por ello, la vuelta a la antigedad es ms mar-
cada. Hay un deseo de profundizar en las len-
guas antiguas, en la filosofa y los textos clsi-
cos. Se renuncia a los ttulos de bachiller y
maestro (ttulos que otorgaban los estudios
medievales), porque ningn hombre antiguo
los ostent. A menudo el humanista modifica-

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r su apellido germano, para latinizarlo, tradu-
cirlo o cambiarlo directamente por un nombre
clsico. Por ejemplo, el muy clebre humanis-
ta Felipe Melanchthon se llamaba Felipe
Schwartzerd (schwartz en alemn significa
negro, palabra que traducida al griego es
melanos). Se desprecia el arte gtico porque
surgi en el medioevo y se aspira al arte de la
antigedad grecorromana como la forma ms
depurada de expresin y estilo.

La institucin educativa que mejor logr llegar


al espritu del humanismo alemn fue el Gimna-
sio. Esta denominacin ya marca el deseo por la
vuelta a la estructura escolar clsica (recordemos
que fue en los gimnasios griegos donde los filso-
fos impartieron sus enseanzas). El gimnasio ser
en Alemania la escuela humanista tpica y su ideal
formativo se proyectar hasta los tiempos moder-
nos.

Los humanistas alemanes fueron en sus traba-


jos mucho ms tericos que los italianos. Mientras
estos ltimos generalmente relataban sus propias
experiencias, fruto del trabajo en las cortes, los
germanos generaron obras de mayor importancia

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donde la temtica filosfica y religiosa est en
primer plano.

Rodolfo Agrcola (1443-1485) escribe Sobre


la invencin dialctica. Aqu concibe a la Filosofa
como el baluarte de la cultura que permite al
hombre: 1) tener aptitud para pensar y juzgar de-
bidamente, y 2) tener capacidad para expresar con
correccin lo que se ha pensado con acierto.
Concede un papel preponderante a la tica, pues
es el camino para llevar a la prctica la Filosofa.
El pensamiento de historiadores, oradores y poe-
tas de la antigedad debe ser el mayor estmulo
para la cultura.

Su preocupacin por la enseanza llev a


Agrcola a abordar aspectos educativos an total-
mente inexplorados; por ejemplo, la enseanza a
nios sordomudos, preocupacin por planes de
estudio, diferencia entre la enseanza impartida
en lengua clsica y en idioma materno.

Juan Reuchlin (1455-1522) fue otro de los


teorizadores de la educacin, aunque su accin
docente tambin fue destacada. Actu como pro-
fesor en las Universidades de Heidelberg y Tu-
binga. Su principal preocupacin fue el estudio de

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las lenguas antiguas, especialmente griego y
hebreo. Perteneci, al igual que Agrcola y Winp-
feling, a la Orden de los Hermanos de la vida en
comn, orden religiosa cuyas escuelas se exten-
dieron por Francia, Flandes y Alemania, alcan-
zando por entonces gran prestigio y conocidas
por su abierta oposicin al escolasticismo.

ERASMO DE ROTTERDAM

La figura ms destacada del humanismo del


norte fue sin duda Desiderio Erasmo, natural de
Rotterdam, Holanda (1467-1536). Su influencia
no se limit a ningn pas pues viaj por toda
Europa, aprendiendo y enseando. Su formacin
primera lo llev hacia los estudios religiosos que
luego ampli para penetrar en la formacin rena-
centista. Hombre de gran erudicin, profundiz el
lenguaje y la literatura de los antiguos. As pudo
ser capaz de discutir con Reuchlin sobre la pro-
nunciacin del griego y, con los sabios italianos,
sobre el estilo de Cicern. Escribi obras filosfi-
cas, teolgicas, satricas y polmicas.

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Erasmo fue un verdadero renovador de la cul-
tura de los Pases Bajos. Realiz una gran labor
filolgica con sus famosas ediciones de San Jer-
nimo, San Ambrosio, San Agustn y otros padres
de la Iglesia, y con sus revisiones del Nuevo Tes-
tamento. Se preocup en este campo por un m-
todo para la investigacin filolgica e interpreta-
cin histrica de los textos que se extiende por
Europa.

Su espritu abierto y lleno de inquietudes, lo


llev a considerar una reforma social de corte
individualista e intelectual (por ello chocar con la
Reforma de Lutero).

Fue su preocupacin tambin llegar a la uni-


dad del sentimiento religioso. Para ello, en su Ma-
nual del militante cristiano predica un cristianismo
tolerante, abierto a las sugestiones de la razn. La
vida cristiana es una milicia, Cristo es jefe y la
imitacin de Cristo debe ser la tarea.

Motivos ms polmicos aparecen en su Elogio


de la locura y en Los coloquios. En la primera, expone
Erasmo una particular filosofa de la vida y una
stira a la sociedad. Elogia a la vida en su inmedia-
tez. Dice:

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En primer lugar, hay algo ms amado y ms precioso
que la vida misma?

La vida es para Erasmo la vida directa, la


vida irracional y creadora que desecha a la razn
que quiere aprisionarla. Esta vida inmediata es la
locura. As habla de la locura:

As como cuando el sol muestra a la tierra su


faz resplandeciente y radiante o como despus de
un rudo invierno reaparece la primavera en alas
de los cfiros y al punto todo cambia de aspecto, y
la Naturaleza, rejuvenecida, se adorna con rientes
colores, del mismo modo se han transformado
vuestros semblantes al verme aparecer. Por lo tan-
to, lo que los retricos, aparte de esto hbiles, ape-
nas logran conseguir mediante un discurso larga-
mente preparado, es decir, disipar el tedio, lo he
conseguido yo nada ms que con mi presencia.

La locura es ese frenes de vida espontnea.

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Nadie ignora que la primera edad de la vida es
la ms grata y venturosa de todas. Qu es lo que
en los nios nos mueve a besarlos, a mimarlos y a
acariciarlos y que hasta tiene la virtud de estreme-
cer el corazn de los enemigos? Qu es, repito, lo
que hace nacer este encanto, sino el atractivo de la
ignorancia y candor con que la prudente Natura-
leza ha adornado a los pequeuelos, como si de es-
ta manera hubiera querido premiar los trabajos
que procuran en su crianza y hacer ms llevaderos
los esfuerzos que exige su proteccin? Y a esta
edad sucede la adolescencia. Qu agradable es a
todos! Qu propicios hace a los dems su propia
inocencia! Con qu solicitud se la ayuda y se le
tienden las manos en su auxilio! Y ahora os pre-
gunto: de dnde procede ese encanto juvenil si no
es de m que rodendoles de inexperiencias, hago
que por lo mismo se encuentren exentos de todo
cuidado?.

En Los coloquios se discuten temas referentes


a la Iglesia, al Estado, a la familia y a la Universi-
dad. Este texto se tom como material de estudio
en las escuelas.
El tema educativo preocup a Erasmo y esta
preocupacin se nota en varios escritos suyos:
Mtodo de estudios, Educacin liberal para nios y en

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algunos de Los coloquios. En ellos manifiesta las
ventajas de una profunda formacin literaria para
ordenar el pensamiento.
La obra de Erasmo, aunque llena de titubeos y
replanteos, muestra la transicin entre el pensa-
miento medieval y el renacentista, en el plano
educativo; y entre el cristianismo catlico y el
pensamiento reformista, en el plano religioso.

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EL HUMANISMO FRANCS

La poca de esplendor humanstico se ubica


en Francia en el siglo XVI. Como en Alemania e
Italia, la imitacin de los clsicos, el culto a las
lenguas muertas, el estudio de los manuscritos
antiguos, la edicin de las obras maestras de la
literatura greco-latina, constituyen las actividades
por excelencia de los eruditos.

Guillermo Bud (1467-1540) fue uno de ellos.


Sus extraordinarios conocimientos lo hicieron
acreedor del nombre de prodigio de Francia.
Ejerci una gran influencia sobre sus contempo-
rneos.

Adems, sern figuras destacadas de este pe-


rodo: como cuentista, Francisco Rabelais; como
poeta, Pedro de Ronsard, autor de numerosas

28
odas, elegas y sonetos, y como moralista, Miguel
de Montaigne.

FRANCISCO RABELAIS

Francisco Rabelais (1483-1553) es destacada


figura de las letras francesas. Su obra es, por lo
tanto, literaria. Su pensamiento ejerci una nota-
ble influencia sobre Montaigne, Locke y Rous-
seau.

De joven estudi con los padres benedictinos;


posteriormente ingres a la Orden franciscana
donde se destac en sus estudios de lenguas clsi-
cas, derecho romano y otras disciplinas. Pero se
vio ms tarde obligado a abandonar la Orden por
su espritu rebelde y mordaz.

Su obra ms importante es Vida de Garganta y


Pantagruel. En ella presenta al pensamiento rena-
centista en un enfoque sobre qu y cmo debe ser
la verdadera educacin. Posiblemente Rabelais,
con un sentido ms literario, exagere las notas que

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describe; pero en el fondo, su planteo no deja de
tener un profundo sentido crtico y un deseo de
mostrar un camino en la educacin.

En el pensamiento de Rabelais se filtra el espri-


tu exuberante del humanismo. Si bien propone
una educacin realista, es decir, aprendida en la
vida y con utilidad para la vida, la amplitud de
miras es exagerada, pues excede los lmites no
slo de las posibilidades sino que presupone una
necesidad absoluta de conocerlo todo, propia de
la inquietud desbordante y de la curiosidad ilimi-
tada del hombre renacentista. Rabelais se ubica,
acabadamente en su momento cultural y nos ofre-
ce el ideal educativo de la poca: rechazo de todo
conocimiento formal y dogmtico, rechazo del
principio de autoridad para estimular el juicio
personal e inquietud por el abordamiento de la
realidad en todas sus expresiones.

MIGUEL DE MONTAIGNE

Aunque posterior en el tiempo a los pensado-


res anteriores (1533-1592), Montaigne es fiel re-
presentante del humanismo renacentista. Pero no

30
ya del humanismo del siglo XV sino del movi-
miento que en el siglo XVI va dando paso al rea-
lismo del XVII. Podemos as nombrar a Montaig-
ne como representante del realismo humanista.

El realismo humanista que transita por el siglo


XVI, protesta contra la educacin dominante,
propia del humanismo estrecho de corte literario
y erudito. Para el humanista clsico, el fin de la
educacin consisti en lograr la maestra en el
hablar y escribir el latn de Cicern. Para el realista
humanista, el fin ser una vida humana en contac-
to con la realidad natural y social.

Difiere del realismo propiamente dicho que


hace eclosin en el siglo XVII, en la medida en
que sostiene que se va a la realidad a partir de la
formacin clsica; de all su denominacin de
realismo humanista. Pero considera que el es-
tudio no se agota en las fuentes clsicas. El desa-
rrollo fsico, moral y social tambin importa. La
educacin debe preparar al hombre de mundo.
Qu debe aprender el nio? Lo que deber
hacer cuando sea hombre.

Montaigne sostiene la necesidad de un saber


avalado por la experiencia, la accin, la realidad.

31
De nada vale la cantidad de saber si no se ha des-
arrollado el espritu crtico, la inteligencia, la capa-
cidad de discernir.

32