Sren Kierkegaard.

Sren Aabye Kierkegaard (Copenhague, 5 de mayo de 1813 ibdem, 11 de

noviembre de 1855) fue un prolfico filsofo y telogo dans del siglo XIX.
Se le considera el padre del existencialismo, por hacer filosofa de la
condicin de la existencia humana, por centrar su filosofa en el individuo y la
subjetividad, en la libertad y la responsabilidad, en la desesperacin y la
angustia, temas que retomaran Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre y otros
filsofos del siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo
que l llam formalidades vacas de la Iglesia danesa.

Gran parte de su obra trata de cuestiones religiosas: la naturaleza de la fe

cristiana, la institucin de la Iglesia, la tica cristiana y las emociones y
sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones
que plantea la vida. En una primera etapa escribi bajo varios seudnimos con
los que presentaba los puntos de vista de estos mediante un complejo dilogo.
Acostumbr a dejar al lector la tarea de descubrir el significado de sus escritos
porque, segn sus palabras, la tarea debe hacerse difcil, pues solo la
dificultad inspira a los nobles de corazn.

Ha sido catalogado como existencialista, neoortodoxo, posmodernista,

humanista e individualista, entre otras cosas. Sobrepasando los lmites de la
filosofa, la teologa, la psicologa y la literatura, Kierkegaard es considerado
una importante e influyente figura del pensamiento contemporneo. .

Vida.
Primeros aos (18131841).
Sren Kierkegaard naci en una acaudalada familia de Copenhague. Su padre,
Michael Pedersen Kierkegaard, era un hombre muy religioso. Estaba
convencido de que se haba ganado la ira de Dios, y por ello crea que ninguno
de sus hijos vivira ms all de la edad de Jesucristo, 33 aos. Pensaba que sus
pecados, tales como maldecir el nombre de Dios en su juventud y
posiblemente embarazar a la madre de Kierkegaard fuera del matrimonio, eran
merecedores de ese castigo. Aunque muchos de sus siete hijos fallecieron
jvenes, su prediccin se demostr errnea al superar dos de ellos dicha edad.
En esa temprana introduccin a la nocin de pecado, y en la relacin entre
padre e hijo, radican los fundamentos de gran parte de los trabajos de
Kierkegaard (particularmente de Temor y temblor). La madre de Kierkegaard,
Anne Srensdatter Lund Kierkegaard, no es mencionada directamente en sus
libros, aunque tambin ejerci influencia sobre sus obras ms tardas. A pesar
de que la melancola religiosa ocasionalmente afectaba a su padre,
Kierkegaard y l estaban estrechamente unidos. Kierkegaard aprendi a
explorar el reino de su imaginacin mediante una serie de ejercicios y juegos
que ambos practicaban juntos.

El padre de Kierkegaard muri el 9 de agosto de 1838, a la edad de 82 aos.

Antes de su fallecimiento, le pidi a Sren que se hiciera pastor. La vida
religiosa de su padre haba influido profundamente en Sren, y se sinti
obligado a cumplir su deseo. Dos das despus, el 11 de agosto, Kierkegaard
escribi: Mi padre muri el mircoles. Haba deseado mucho que viviera
unos pocos aos ms y veo su muerte como el ltimo de los sacrificios que
hizo por m; ...muri por m con el fin de que, de ser posible, pueda
convertirme todava en algo. De todo lo que he heredado de l, su recuerdo, su
transfigurado retrato... es lo ms preciado para m, y tendr mucho cuidado de
preservar su memoria escondida a salvo del mundo.

Kierkegaard asisti a la Escuela de Virtud Cvica, sobresaliendo en latn e

historia. Continu estudiando teologa en la Universidad de Copenhague, pero
estando all se inclin ms hacia la filosofa y la literatura. En la universidad,
Kierkegaard escribi su disertacin, Sobre el concepto de irona en constante
referencia a Scrates, la cual fue considerada por los expertos de la
universidad como un trabajo notable y bien pensado, aunque mencionaron que
se exceda ligeramente en lo literario para ser una tesis filosfica. Kierkegaard
se gradu el 20 de octubre de 1841 con un Magistri Artium, que hoy en da
correspondera a un PhD. Con la herencia familiar Kierkegaard pudo financiar
su educacin, sus gastos y varias publicaciones de sus primeras obras. .

Regine Olsen, la musa de su inspiracin (18371841).

Otro importante aspecto de la vida de Kierkegaard (quiz el que mayor
influencia ejerci en su obra) fue la ruptura de su compromiso con Regine
Olsen (18221904). Kierkegaard conoci a Regine el 8 de mayo de 1837 y se
sinti inmediatamente atrado por ella, igual que ella por l. En sus Diarios
Kierkegaard escribi acerca de su amor por Regine:

Vos soberana de mi corazn guardada cual tesoro en lo ms profundo de mi

pecho, en la completitud de mi pensamiento, all... desconocida divinidad!
Oh, puedo realmente creer los relatos del poeta, que cuando uno ve por
primera vez el objeto de su amor, imagina que lo ha visto hace mucho tiempo,
que todo amor, como todo conocimiento, es reminiscencia, que el amor
tambin tiene sus profecas en el individuo. ... creo que habra de poseer la
belleza de todas las chicas para poder dibujar una belleza igual a la tuya; que
habra de navegar alrededor del mundo entero para poder encontrar el lugar
que me falta y hacia el que apunta el ms profundo misterio de mi completo
ser, y al momento siguiente ests tan cerca de m, llenando mi espritu tan
poderosamente que me glorifico y siento que es bueno estar aqu;
2 de febrero de 1839. .

El 8 de septiembre de 1840 Kierkegaard se declar formalmente a Regine. Sin

embargo, pronto se sinti desilusionado y receloso con respecto al
matrimonio. Menos de un ao despus de haber propuesto el enlace, lo
rompi, el 11 de agosto de 1841. En sus Diarios Kierkegaard menciona la
creencia de que su melancola le hace invlido para el matrimonio, pero el
motivo concreto de su ruptura sigue sin estar claro. En general se cree que los
dos estaban profundamente enamorados, quizs incluso despus de que ella se
casara con Johan Frederik Schlegel (18171896), un prominente funcionario
(no debe ser confundido con el filsofo alemn Friedrich von Schlegel). En
general su contacto se limit a encuentros casuales en las calles de
Copenhague. Sin embargo, algunos aos despus Kierkegaard lleg a pedir al
marido de Regine permiso para hablar con ella, pero Schlegel se lo neg.
Regine, que lo am mucho, qued resentida con l para siempre por la
incomprensible ruptura.

Poco despus la pareja abandon el pas, tras haberse producido el

nombramiento de Schlegel como gobernador de las Indias Occidentales
Danesas. Para cuando Regine volvi, Kierkegaard haba muerto. Regine
Schlegel vivi hasta 1904 y tras su muerte fue enterrada cerca de Kierkegaard
en el Assistens Kirkegrd de Copenhague. .

Primeras obras (18411846).

Kierkegaard escribi en sus das de juventud y universidad algunos artculos
sobre poltica, mujeres y entretenimiento, pero muchos acadmicos consideran
que la primera obra notable del autor es, o bien su tesis universitaria, Sobre el
concepto de irona en constante referencia a Scrates, presentada en 1841, o su
obra maestra, O lo uno o lo otro, publicada en 1843. En cualquier caso, ambas
criticaron a importantes figuras del pensamiento filosfico occidental (a
Scrates y a Hegel, respectivamente), exhibieron el estilo de escribir nico de
Kierkegaard y mostraron madurez con respecto a las obras iniciales. O lo uno
o lo otro fue escrita principalmente durante la estancia de Kierkegaard en
Berln y acabada en el otoo de 1842. .

En el mismo ao de 1841, Kierkegaard descubri que Regine se haba

prometido con Johann Frederik Schlegel. Ello le afect profundamente a l y a
sus siguientes obras. De una parte de Temor y temblor, publicado a finales de
1843, puede interpretarse que Kierkegaard espera que mediante un acto
divino Regine vuelva a l. Repeticin, publicada el mismo da que Temor y
temblor, trata acerca de un joven caballero que deja a su amada. Varios otros
trabajos de ese perodo contienen matices semejantes, relacionados con su
situacin personal.

Otras obras importantes de esta poca se centran en la crtica de Georg

Wilhelm Friedrich Hegel y conforman una base para la psicologa existencial.
Migajas filosficas, El concepto de la angustia y Etapas del camino de la vida
tratan acerca de los pensamientos y sentimientos a los que un individuo puede
enfrentarse en la vida. Quiz el ms audaz ataque al hegelianismo se da en
Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas en el que discute
la importancia de la subjetividad individual como verdad y contesta a la
afirmacin hegeliana de que Todo lo racional es real y todo lo real es
racional.

La mayora de obras de este perodo fueron de naturaleza filosfica y se

escribieron bajo seudnimos y de modo indirecto, representando varios puntos
de vista y modos de vida. En cualquier caso, Kierkegaard tambin public
discursos teolgicos escritos bajo su propio nombre. Kierkegaard escribi
estos discursos para clarificar aspectos filosficos de las obras escritas bajo
seudnimos, para discutir aspectos teolgicos de stas, y para edificar al
lector. .

El asunto de El corsario (18451846).

El 22 de diciembre de 1845, Peder Ludvig Mller public un artculo
criticando Etapas del camino de la vida. El artculo haca un resumen negativo
de Etapas, pero mostraba poco entendimiento de la obra. Mller tambin
contribuy en El corsario (Corsaren), una revista danesa que ridiculizaba a
gente de la clase alta. Kierkegaard respondi con el fin de defender su obra, de
ridiculizar a Mller y de desestimar a la revista, provocando de este modo la
ira del editor, Mer Aaron Goldschmidt.
Los nicos dos artculos que Kierkegaard escribi en respuesta a Mller
fueron Actividad de un esteta ambulante y El resultado dialctico de un asunto
de poltica literaria. En el primero se centraba en insultar a Mller y en
responder a su crtica. El segundo era un ataque a El Corsario en el que
Kierkegaard peda abiertamente el ser satirizado.

Con una publicacin como El corsario, que hasta ahora ha sido leda por
muchas y todo tipo de personas y el resultado del que ha disfrutado,
esencialmente, ha sido el de ser ignorada, despreciada y nunca respondida, la
nica cosa que restara para expresar su calidad literaria y moralreflejada en
la inversin que esta publicacin con exigua aptitud y extremado esfuerzo ha
buscado hacersera que alguien inmortalizado y elogiado por esta
publicacin pidiera ser insultado por la misma... Podra yo pedir ser
insultado?el dao personal de ser inmortalizado por El Corsario es
simplemente demasiado. .

Sren Kierkegaard, El resultado dialctico de un asunto de poltica

literaria.
A lo largo de los siguientes meses, El corsario acept el ofrecimiento de
Kierkegaard de ser insultado y desencaden una serie de ataques en los que
se burlaban de su apariencia, su voz y sus costumbres. Durante meses fue
acosado en las calles de Dinamarca. En una entrada de diario en 1846,
Kierkegaard hace una larga y detallada explicacin de su ataque a Mller y El
Corsario, y tambin cuenta que este ataque le hizo abandonar su actividad
como escritor.

Los das de mi autora han pasado, alabado sea Dios. Se me ha otorgado la

satisfaccin de hacerlos concluir por m mismo, al haber entendido cundo era
apropiado ponerles fin, y justo despus de la publicacin de O lo uno o lo otro,
lo cual agradezco a Dios. Esto, una vez ms, no es como la gente lo vera,
aunque en un par de palabras podra probar que es as. Conozco bastante bien
mi obra y la veo en orden. Pero me ha dolido; me da la impresin de que
tendra que haber pedido permiso para ello; pero dejmoslo estar. Si tan slo
pudiera conseguir ser sacerdote. En cualquier caso, gran parte de mi vida
presente puede satisfacerme: respirar ms libremente ahora, permitindome
algn trabajo literario ocasional en mi tiempo libre;
Sren Kierkegaard, Diarios (9 de marzo de 1846). .

Segundo perodo (18461853).

Mientras que sus primeras obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron
la hipocresa del Cristianismo. Es importante sealar que con Cristianismo
Kierkegaard no se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien a la
Iglesia y la religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su
Ejercitacin del Cristianismo, nos invita a una prctica de un cristianismo
personal, bien diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida. Tras el
incidente del Corsario, Kierkegaard se interes por el pblico y la
interaccin del individuo con l. Su primera obra de este perodo de su vida
fue Una resea literaria que constituy una crtica a Dos pocas (traducida a
veces como Dos generaciones), escrita por Thomasine Christine Gyllembourg-
Ehrensvrd. Despus de esta crtica, Kierkegaard hizo varias observaciones
agudas acerca de la naturaleza de la generacin actual y su desapasionada
actitud ante la vida. Escribi que la generacin actual es esencialmente
racional, desprovista de pasiones... La tendencia hoy en da es en la direccin
de la ecuacin matemtica. Kierkegaard ataca el conformismo y la
asimilacin cultural de los individuos en un pblico indiferenciado, la masa.
Aunque Kierkegaard ataca al pblico, apoya a las comunidades en las que los
individuos mantienen su diversidad y caractersticas especficas.

Otras obras siguen centrndose en la superficialidad de la masa que limita y

reprime al individuo. El libro sobre Adler trata acerca de la declaracin del
pastor Adolf Peter Adler de haber tenido una revelacin sagrada y haber sido
condenado al ostracismo como consecuencia de ello.

Como parte de su anlisis del pblico, Kierkegaard seal la decadencia de la

iglesia cristiana, especialmente la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard crea
que el cristianismo haba perdido el camino de la fe cristiana. El
cristianismo en ese perodo no haca caso, malinterpretaba o haca falsa
alabanza a la doctrina cristiana original. Kierkegaard senta que era su deber
en ese momento el informar a otros acerca de las sombras de la llamada vida
cristiana. Escribi varias crticas al cristianismo contemporneo tales como
Discursos cristianos, Las obras del amor y Discursos edificantes.

La enfermedad mortal es una de las obras ms conocidas de esta poca de

Kierkegaard, y aunque algunos filsofos y psiclogos ateos contemporneos
desestimaron lo que Kierkegaard sugera que era la fe, su anlisis de la
naturaleza de la angustia existencial es una de las ms importantes
aportaciones en la materia e influenci posteriores conceptos filosficos, tales
como la culpa existencial de Heidegger y la mala fe de Sartre.
Alrededor de 1848 Kierkegaard comenz un ataque literario hacia la Iglesia
del Pueblo Dans con libros como Prctica del cristianismo, Para la
autoexaminacin y Juzgad vosotros mismos!, en el que trata de exponer la
verdadera naturaleza del cristianismo, con Jess como su modelo. .

Ataque a la Iglesia Danesa (18541855).

Los ltimos aos de Kierkegaard se caracterizaron por un ataque continuado y
rotundo a la Iglesia del Pueblo Dans mediante artculos publicados en La
patria (Fdrelandet) y una serie de panfletos publicados por l mismo titulada
El momento (jeblikket). Kierkegaard se decidi a actuar inicialmente tras
una charla del Profesor Hans Lassen Martensen en la que este llamaba a su
recientemente fallecido predecesor el Obispo Jakob P. Mynster un testigo de
la verdad, uno de los autnticos testigos de la verdad.

Kierkegaard senta afecto por Mynster, pero consideraba que su concepcin

del cristianismo era propia del inters del hombre, ms que del inters del
Dios, y para l de ningn modo era la vida de Mynster comparable a aquella
de un testigo de la verdad.

Antes de que fuera publicado el dcimo captulo de El momento, Kierkegaard

se desmay en la calle y fue llevado a un hospital. En l estuvo durante un
mes, durante el que rechaz recibir la asistencia de un pastor, a quien
Kierkegaard consideraba un mero funcionario, y no un siervo de Dios.

Dijo a Emil Boesen, un amigo de la infancia que era pastor y que mantuvo
numerosas conversaciones con Kierkegaard, que su vida haba sido de gran y
desconocido sufrimiento, y que lo que a otros les haba parecido vanidad no
haba sido tal.

Kierkegaard muri en Frederiks Hospital tras haber permanecido all

aproximadamente un mes, posiblemente por complicaciones derivadas de una
cada desde un rbol cuando era nio. Fue enterrado en el Assintens Cemetery
en la zona de Nrrebro de Copenhague. En el funeral de Kierkegaard su
sobrino Henrik Lund protest por el hecho de que su to estuviera siendo
enterrado por la Iglesia oficial aun cuando l haba dejado claro en vida que
quera alejarse de ella. Lund fue posteriormente multado por ello. .

Pensamiento.
Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo, padre del existencialismo,
crtico literario, humorista, psiclogo y poeta. Dos de sus ideas ms conocidas
son la subjetividad - y el salto de fe. El salto de fe, es su concepcin de
cmo un individuo cree en Dios, o cmo una persona acta en el amor. No es
una decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms
extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo
tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin
tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del
pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La duda
es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo, creer o
tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia no sera
una fe que mereciera la pena tener. Por ejemplo, no requiere fe el creer que un
lpiz o una mesa existen, puesto que uno los puede ver y tocar. Del mismo
modo, creer o tener fe en Dios es saber que no hay un acceso perceptual ni de
ningn otro tipo a l, y aun as tener fe.

Kierkegaard tambin resalt la importancia del yo, as como la relacin entre

el yo y el mundo, fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo.
Argument en Apostilla conclusiva no cientfica a las Migajas filosficas
que subjetividad es verdad y verdad es subjetividad. Esto tiene que ver
con la distincin entre lo que es objetivamente cierto y la relacin subjetiva de
un individuo (como la indiferencia o el compromiso) con esa verdad. La gente
que en algn sentido cree las mismas cosas, puede tener relaciones bastante
distintas con esas creencias. Dos individuos pueden creer que hay mucha
gente pobre que necesita ayuda, pero puede que este conocimiento solo lleve a
uno de ellos a ayudar a los pobres.

En cualquier caso, Kierkegaard discute principalmente la subjetividad en

relacin con los asuntos religiosos. Como ya se ha mencionado, argumenta
que la duda es un elemento de la fe y que es imposible conseguir ninguna
certeza objetiva acerca de doctrinas religiosas tales como la existencia de Dios
o la vida de Jesucristo. Lo mximo que uno puede esperar sera la conclusin
de que es probable que las doctrinas religiosas sean ciertas, pero si una
persona creyera estas doctrinas solo en el grado en que es probable que sean
ciertas, l o ella en absoluto sera verdaderamente religioso. La fe consiste en
la relacin subjetiva de total compromiso con tales doctrinas. .

Comunicacin indirecta y autora bajo seudnimo.

La mitad de la obra de Kierkegaard fue escrita utilizando diversos seudnimos
que l mismo cre para representar distintas formas de pensar. Esto formaba
parte de la comunicacin indirecta de Kierkegaard. Segn varios pasajes de
sus obras y diarios, tales como El punto de vista de mi obra como autor,
Kierkegaard escribi de este modo con el fin de evitar que su obra fuera
tratada como un sistema filosfico con una estructura sistemtica. En el Punto
de vista, Kierkegaard escribi: En las obras escritas bajo seudnimo no hay
ni una sola palabra que sea ma. La nica opinin que tengo sobre esas obras
es la que puedo formarme como tercera persona; ningn conocimiento acerca
de su significado, aparte de como lector; ni la ms mnima relacin privada
con ellas.

Kierkegaard utilizaba la comunicacin indirecta para hacer difcil el saber si l

defenda realmente los puntos de vista presentados en sus obra. Esperaba que
los lectores simplemente leyeran las obras tal y como eran, sin atribuirles
algn aspecto de su vida. Kierkegaard tampoco quera que sus lectores trataran
sus obras como un sistema autoritario, sino que trataran de interpretarlas por
ellos mismos.

Los primeros estudiosos de Kierkegaard, como Theodor W. Adorno, no dieron

importancia a las intenciones de Kierkegaard y defendieron que toda la obra
de Kierkegaard deba ser entendida como las opiniones personales y religiosas
del autor. Este punto de vista llev a muchas confusiones y contradicciones
que hicieron que Kierkegaard pareciese incoherente. Sin embargo, muchos
entendidos posteriores tales como los postestructuralistas, han respetado las
intenciones de Kierkegaard e interpretado su obra atribuyendo los textos
escritos bajo seudnimo a sus respectivos autores.

Los seudnimos ms importantes utilizados por el filsofo, en orden

cronolgico:

Victor Eremita, editor de O lo uno o lo otro.

A, escritor de muchos artculos de O lo uno o lo otro.
Judge William, autor de refutaciones en O lo uno o lo otro.
Johannes de Silentio, autor de Temor y temblor.
Constantin Constantius, autor de la primera parte de Repeticin.
Young Man, autor de la segunda parte de Repeticin.
Vigilius Haufniensis, autor de El concepto de angustia.
Nicolaus Notabene, autor de Prefacios.
Hilarius Bookbinder, editor de Etapas del camino de la vida.
Johannes Climacus, autor de Migajas filosficas y Apostilla conclusiva no
cientfica.
Inter et Inter, autor de La crisis y una crisis en la vida de una actriz.
H.H., autor de Dos pequeos tratados tico-religiosos.
Anti-Climacus, autor de La enfermedad mortal y La prctica en el
cristianismo. .

Diarios.
Los diarios de Kierkegaard son esenciales para comprenderle a l y su obra. l
escribi en sus diarios cerca de 7000 pginas que describan sucesos clave,
meditaciones, pensamientos sobre su trabajo y observaciones de cada da. La
coleccin completa de los diarios en dans ha sido editada y publicada en 13
volmenes consistentes en 25 encuadernaciones, incluyendo ndices. La
primera edicin en ingls de los diarios fue editada por Alexander Dru en
1938.

Sus diarios revelaron muchas facetas distintas de Kierkegaard y de su obra, y

ayudaron a entender muchas de sus ideas. El estilo de sus diarios es de los ms
elegantes y poticos de todos sus escritos. Kierkegaard dio importancia a sus
diarios e incluso alguna vez escribi que eran el confidente en el que ms
confiaba:

Nunca he confiado en nadie. Siendo escritor he hecho, en cierto sentido, al

pblico mi confidente. Pero respecto a mi relacin con el pblico debo, una
vez ms, hacer a la posteridad mi confidente. La misma gente que est ah
para rerse de uno no puede ser hecha el confidente;
Sren Kierkegaard, Diarios8 (4 de noviembre de 1847).

Sus diarios son tambin la fuente de muchos de los aforismos que se han
adjudicado a Kierkegaard. El siguiente pasaje es quizs el aforismo ms citado
de los diarios de Kierkegaard y una cita clave del existencialismo: El asunto
es encontrar una verdad que sea cierta para m, encontrar la idea por la cual yo
sea capaz de vivir y de morir. Fue escrita el 1 de agosto de 1835.

Aunque sus diarios aclaran algunos aspectos de su vida y de su obra,

Kierkegaard tom la precaucin de no revelar demasiado. Cambios bruscos de
pensamiento, escritos repetidos y expresiones inusuales son algunas de las
muchas tcticas que utiliza para hacer que el lector pierda la pista.
Consecuentemente, hay interpretaciones muy variadas de sus diarios. Sin
embargo, Kierkegaard no dud acerca de la importancia que sus diarios
tendran en el futuro. En 1849 escribi:

Slo un hombre muerto puede dominar la situacin de Dinamarca. La

amoralidad, la envidia, el chismorreo y la mediocridad abundan en todas
partes. Si muriera ahora el efecto de mi vida sera excepcional; muchas de las
cosas que simplemente he anotado descuidadamente en los Diarios cobraran
gran importancia y tendran una gran influencia; en tal situacin la gente se
habra reconciliado conmigo y sera capaz de otorgarme lo que fue, y es, mi
derecho;
Sren Kierkegaard, Diarios (Diciembre 1849). .

Kierkegaard y el cristianismo.
Como se ha mencionado anteriormente, Kierkegaard mantuvo, en los ltimos
aos de su vida, un ataque continuado contra todo lo relacionado con el
cristianismo, o la cristiandad como entidad poltica. En el siglo XIX, la
mayora de daneses ciudadanos de Dinamarca eran necesariamente miembros
de la Iglesia del Pueblo Dans. Kierkegaard sinti que este estado confesional
era inaceptable y perverta el verdadero significado de la cristiandad. Los
puntos principales de su ataque incluan:

Las congregaciones de la Iglesia no tienen sentido: La idea de las

congregaciones hace que los individuos sean como nios, ya que los cristianos
son reacios a tomar la iniciativa a la hora de asumir la responsabilidad de su
propia relacin con Dios. Kierkegaard resalt que el cristianismo es el
individuo, aqu, el propio individuo.

El cristianismo se haba secularizado y politizado: Puesto que la iglesia estaba

controlada por el estado, Kierkegaard crey que la misin burocrtica del
estado era aumentar el nmero de miembros y supervisar el bienestar de estos.
Ms miembros significara ms poder para el clero: un ideal corrupto. Esta
misin parecera contraria a la verdadera doctrina cristiana, que destaca la
importancia del individuo, no del conjunto.

El cristianismo se convierte en una religin vaca: De esta manera, la

estructura de estado confesional es ofensiva y perjudicial para los individuos,
puesto que cada uno de ellos se ha convertido en cristiano sin saber lo que
ello significa. Tambin es perjudicial para la propia religin, puesto que
reduce el cristianismo a una tradicin de moda a la que se adhieren
creyentes que no creen.

Si la iglesia es libre con respecto al estado, todo est bien. Puedo adaptarme
a esa situacin inmediatamente. Pero si la iglesia va a emanciparse del estado,
entonces debo preguntar: Cmo?, de qu manera? Un movimiento religioso
debe ser llevado religiosamente, si no es una vergenza! Consecuentemente,
la emancipacin debe suceder mediante el martirio, sangriento o no. El precio
de compra es la actitud espiritual. Pero aquellos que desean emancipar la
iglesia por medios seculares y mundanos (i.e. sin martirio), han introducido
una concepcin de tolerancia totalmente consonante con la del mundo entero,
donde la tolerancia es igual a la indiferencia, y esa es la peor ofensa que se
puede hacer al cristianismo. ... la doctrina de la iglesia establecida y su
organizacin estn muy bien. Oh, pero entonces nuestras vidas: creedme, son
desdichadas;
Sren Kierkegaard, Diarios (Enero de 1851). .

Atacando la incompetencia y la corrupcin de la iglesia cristiana, Kierkegaard

parece anticiparse a filsofos como Nietzsche, el cual continuar criticando
esta religin.

Pregunto: qu significa que todos continuemos comportndonos como si todo

fuera como tiene que ser, llamndonos a nosotros mismos cristianos segn el
Nuevo Testamento, cuando los ideales del Nuevo Testamento han muerto? La
tremenda desproporcin que representa esta situacin ha sido, adems,
percibida por muchos. A ellos les gusta darle este giro: la especie humana ha
sobrepasado la cristiandad;
Sren Kierkegaard, Diarios8 (19 de junio de 1852). .

Crticas.
Dos de los crticos de Kierkegaard ms conocidos del siglo XX son Theodor
Adorno y Emmanuel Lvinas. Filsofos ateos como Jean-Paul Sartre y
agnsticos como Martin Heidegger apoyaron en trminos generales los puntos
de vista de Kierkegaard, aunque criticaron y rechazaron sus opiniones
religiosas.

La interpretacin que hace Adorno de la filosofa de Kierkegaard no ha sido

fiel a las intenciones del filsofo. Un crtico de Adorno dice que su libro
Kierkegaard: Construccin de la esttica es el libro ms irresponsable nunca
escrito sobre Kierkegaard, porque Adorno toma los seudnimos de
Kierkegaard literalmente y construye una filosofa entera sobre el autor que le
hace parecer incoherente e ininteligible. Esto es como confundir a William
Shakespeare - con Otelo, y a Dostoyevski - con Raskolnikov. Otro crtico dice
que Adorno se encuentra lejos de las traducciones e interpretaciones ms
crebles que tenemos hoy en da de las obras de Kierkegaard.
El ataque principal de Levinas a Kierkegaard, se centra en sus etapas ticas y
religiosas, especialmente en Temor y temblor. Levinas critica el salto de fe
diciendo que esta suspensin de lo tico y salto a lo religioso, es un tipo de
violencia.

La violencia kierkegaardiana, empieza cuando la existencia es forzada a

abandonar la fase tica para embarcar en la religiosa, el dominio de la
creencia. La creencia ya no busca justificacin externa. Incluso internamente,
combina comunicacin y aislamiento, y, por tanto, violencia y pasin. Este es
el origen de la relegacin del fenmeno tico a un segundo nivel y el
desprecio del fundamento tico del ser humano, que ha llevado, por medio de
Nietzsche, a la amoralidad de las filosofas recientes;
Emmanuel Levinas, Existence and Ethics, (1963). .

Levinas, seala a la creencia cristiana de que fue Dios quien primero mand a
Abraham sacrificar a Isaac y que fue un ngel el que le dijo que parase. Si
Abraham hubiera estado realmente en el dominio de lo religioso, no habra
escuchado al ngel y debera haber matado a Isaac. La tica trascendente
parece una treta para excusar a los que seran asesinos de sus crmenes y ello
es inaceptable.

En lo referente al punto de vista religioso de Kierkegaard, Sartre ofrece el

siguiente argumento contra la existencia de Dios: Si la existencia precede a la
esencia, se deduce del significado del trmino sensible que un ser sensible
no puede ser completo o perfecto. En El ser y la nada la expresin de Sartre es
que Dios sera un pour-soi (un ser por s mismo; una consciencia), cuando es
tambin un en-soi (un ser en s mismo; una cosa), lo cual es una contradiccin
en los trminos.

Sartre coincide con el anlisis de Kierkegaard segn el cual Abraham

experimenta ansiedad (Sartre la llama angustia), pero no est de acuerdo con
el hecho de que fuera Dios el que le dijo que matara a Isaac. En
Existencialismo es humanismo dice:

El hombre que miente para excusarse, diciendo Todo el mundo no lo har

debe tener la conciencia intranquila, pues el acto de mentir implica el valor
universal que niega. Por su disfraz su angustia se revela a s misma. Esta es la
angustia que Kierkegaard llama la angustia de Abraham. Usted ya conoce la
historia: Un ngel mand a Abraham que sacrificase a su hijo; la obeciencia
era obligada, si realmente era un ngel quien apareci y dijo, T, Abraham,
debes sacrificar a tu hijo. Pero cualquiera en este caso se habra preguntado,
primero, si era realmente un ngel y, segundo, si uno mismo es realmente
Abraham. Dnde estn las pruebas? Cierta mujer loca que sufra de
alucinaciones deca que haba gente que la llamaba y le daba rdenes. El
doctor le pregunt: Pero quin es esa persona que le llama? Y ella dijo:
Dice que es Dios. Y, de hecho, qu poda demostrarle a ella que era Dios?
Si se me aparece un ngel, cul es la prueba de que es un ngel?; o, si oigo
voces, quin puede probar que proceden del cielo y no del infierno, o de mi
propio subconsciente, o alguna patologa? Quin puede probar que realmente
se dirigen a m?;
Jean-Paul Sartre, Existentialism is a Humanism. .

En opinin de Kierkegaard, la certeza de Abraham tena su origen en esa voz

interior que no puede ser mostrada a otra persona (El problema aparece tan
pronto como Abraham quiere ser entendido). Para Kierkegaard, toda
prueba externa o justificacin est simplemente fuera del sujeto.40 La
prueba de Kierkegaard de la inmortalidad del alma, por ejemplo, radica en el
hecho de que uno desee vivir para siempre. .

Influencia y recepcin.
Las obras de Kierkegaard no estuvieron ampliamente disponibles hasta varias
dcadas despus de su muerte. En los aos inmediatamente posteriores a esta,
la Iglesia del Pueblo Dans, una institucin de gran importancia en aquella
poca, rechaz su obra e inst a otros daneses a hacer lo mismo. Adems, la
oscuridad de la lengua danesa, en comparacin con el alemn, el francs y el
ingls, hizo casi imposible que Kierkegaard tuviera lectores no daneses.

El primer acadmico que prest atencin a Kierkegaard fue su compatriota

Georges Brandes, quien public en alemn y en dans. Brandes dio las
primeras conferencias sobre Kierkegaard y ayud a que el resto de Europa
conociese al filsofo. En 1877 Brandes public el primer libro sobre la
filosofa y la vida de Kierkegaard. El dramaturgo Henrik Ibsen, se interes por
Kierkegaard y present su obra al resto de Escandinavia. En la dcada de 1870
empezaron a aparecer traducciones alemanas independientes de algunas de las
obras de Kierkegaard, pero las traducciones acadmicas de partes completas
de su obra tuvieron que esperar hasta la dcada de 1910. Estas traducciones
hicieron posible que Kierkegaard comenzara a ejercer una enorme influencia
en autores y pensadores alemanes, franceses e ingleses durante el siglo XX.
En los aos 30 aparecieron las primeras traducciones acadmicas al ingls, de
Alexander Dru, David F. Swenson, Douglas V. Steere y Walter Lowrie, gracias
al editor Charles Williams de la Oxford University Press. La segunda y
actualmente muy consultada traduccin al ingls fue publicada por la
Princeton University Press en los 70, 80 y 90, bajo la supervisin de Howard
V. Hong y Edna H. Hong. Una tercera traduccin oficial, bajo el patrocinio del
Sren Kierkegaard Research Center, ocupar 55 volmenes y se espera que
est completada poco despus de 2009.

Muchos filsofos y telogos del siglo XX, tomaron muchos conceptos de

Kierkegaard, incluyendo las nociones de angustia, desesperacin y la
importancia del individuo. Su fama como filsofo creci enormemente en los
aos 30, en gran parte debido a que el ascendente movimiento existencialista
le sealaba como precursor, aunque hoy en da es considerado un importante e
influyente pensador por derecho propio. Kierkegaard es commemorado como
profesor en el Calendario de los Santos de la Iglesia Luterana, el da 11 de
noviembre.

Algunos de los filsofos y telogos influenciados por Kierkegaard son: Hans

Urs von Balthasar, Karl Barth, Simone de Beauvoir, Niels Bohr, Dietrich
Bonhoeffer, Emil Brunner, Martin Buber, Rudolf Bultmann, Albert Camus,
Martin Heidegger, Abraham Joshua Heschel, Karl Jaspers, Gabriel Marcel,
Maurice Merleau-Ponty, Reinhold Niebuhr, Franz Rosenzweig, Jean-Paul
Sartre, Carl Schmitt, Joseph Soloveitchik, Paul Tillich y Miguel de Unamuno
y filosficamente toda la Generacin del 98. El anarquismo epistemolgico de
Paul Feyerabend estuvo inspirado en la idea de Kierkegaard de subjetividad
como verdad. Ludwig Wittgenstein estuvo muy influenciado por Kierkegaard,
hacia el que demostr su respeto y del cual declar: Es demasiado profundo
para m. Me desconcierta, sin lograr los buenos efectos que lograra en almas
ms profundas. Karl Popper, se refiri a Kierkegaard como el gran
reformador de la tica cristiana, el que mostr la moralidad oficial cristiana de
su tiempo como hipocresa anticristiana y antihumanitaria.

Filsofos contemporneos como Emmanuel Lvinas, Hans-Georg Gadamer,

Jacques Derrida, Jrgen Habermas, Alasdair MacIntyre y Richard Rorty,
aunque han sido a veces muy crticos, tambin han adaptado algunos de los
puntos de vista de Kierkegaard. Jerry Fodor ha escrito que Kierkegaard fue
un maestro y jugaba fuera de la liga en la que jugamos el resto de nosotros,
[filsofos].
Kierkegaard, tambin tuvo una considerable influencia en la literatura del
siglo XX. Algunos de los autores en los que ms influy fueron W. H. Auden,
Jorge Luis Borges, Hermann Hesse, Franz Kafka, David Lodge, Flannery
O'Connor, Walker Percy, Rainer Maria Rilke y John Updike.

Kierkegaard tambin tuvo una profunda influencia en la psicologa y se puede

considerar el fundador de la psicologa cristiana y de la terapia y la psicologa
existenciales. Entre los psiclogos y terapeutas existencialistas (a menudo
llamados humanistas) se encontraban Ludwig Binswanger, Viktor Frankl,
Erich Fromm, Carl Rogers y Rollo May. May bas su libro El significado de
la ansiedad en El concepto de ansiedad, de Kierkegaard. La obra de
Kierkegaard Dos pocas, ofrece una interesante crtica a la modernidad.

Kierkegaard tambin es considerado un importante precursor del

posmodernismo. En la cultura popular ha sido el sujeto de programas de radio
y televisin; en 1984, un documental de seis partes presentado por Don Cupitt
centr una de ellas en Kierkegaard, mientras que en Jueves Santo de 2008
Kierkegaard fue el tema de discusin del programa de la BBC Radio 4
presentado por Melvyn Bragg, In Our Time. Tambin en la obra Tiempo
Mexicano del escritor mexicano Carlos Fuentes se hace referencia a
Kierkegaard, en el primer captulo titulado Kierkegaard en la Zona Rosa.

Kierkegaard predijo su fama pstuma, y vaticin que su obra se convertira en

objeto de intenso estudio e investigacin. En sus diarios escribi:

Cuando yo haya muerto bastar mi libro Temor y Temblor para convertirme en

un escritor inmortal. Se leer, se traducir a otras lenguas, y el espantoso
pathos que contiene esta obra har temblar [] Pero una vez muerto se me
convertir en una figura irreal, una figura sombra [] y el libro resultar
pavoroso;
Sren Kierkegaard, Diarios (1849, 36 aos despus de la publicacin de
Temor y Temblor). .

Lo que la poca necesita no es un genio ha tenido suficientes, sino un

mrtir, el cual con el fin de ensear a los hombres a obedecer, sea obediente
hasta la muerte. Lo que la poca necesita es despertar. Y por tanto algn da,
no solo mis escritos sino mi vida entera, todo el intrigante misterio de la
mquina, sern estudiados y estudiados. Nunca olvido cmo Dios me ayuda y
es por tanto mi ltimo deseo que todo pueda ser en su honor;
Sren Kierkegaard, Journals (20 de noviembre de 1847). .
La razn de su influencia queda bien expresada en las palabras del filsofo
Karl Jaspers: tal vez todo aquel que no se abre a Kierkegaard [] permanece
hoy pobre e inconsciente.

Peter F. Drucker, considerado el "padre" de la Gerencia de Empresas y del

Marketing, tambin fue influenciado por Kierkegaard.56 Cuando Drucker
(nacido en el seno de una familia de intelectuales) tena 19 aos tuvo el primer
contacto con sus escritos; Drucker incluso lleg a estudiar dans (l era de
origen austraco) para poder leer los textos de Kierkegaard an no traducidos a
su idioma. .

Los Escritos de Sren Kierkegaard.

Desde 1997 se est realizando una nueva edicin completa de todos los
escritos de Kierkegaard (Sren Kierkegaards Skrifter, SKS), tanto de la obra
pseudnima como de la que escribi con su propio nombre junto con los
Papeles, a la que se le aade una parte de comentarios crticos. Esta
recopilacin de la obra de Kierkegaard es llevada a cabo por el Centro de
Investigaciones de Sren Kierkegaard (Sren Kierkegaards
Forskningscenteret) de la Universidad de Copenhague. Los Escritos de Sren
Kierkegaard se compondrn de 55 volmenes; 28 escritos por Sren
Kierkegaard y 27 comentarios y anlisis crticos.

La correspondiente traduccin al castellano de la versin crtica danesa est

siendo llevada a cabo por la Editorial Trotta:

Kierkegaard, Sren. Escritos. Obra completa.

Volumen 1. De los papeles de alguien que todava vive y Sobre el
concepto de irona. Edicin a cargo de Rafael Larraeta, Daro Gonzlez y
Begonya Sez Tajafuerce. Traduccin del dans de Daro Gonzlez y Begonya
Sez Tajafuerce, 2000, [2 edicin 2006].
Volumen 2. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida I. Edicin y
traduccin del dans de Begonya Sez Tajafuerce y Daro Gonzlez, 2006.
Volumen 3. O lo uno o lo otro. Un fragmento de vida II. Edicin y
traduccin de Daro Gonzlez y Begonya Sez Tajafuerce, 2007.
Volumen 4/2. Migajas filosficas, El concepto de angustia y Prlogos.
2016.
Volumen 5. Discursos edificantes. Tres discursos para ocasiones supuestas.
Introduccin Daro Gonzlez, 2010.
Obra diversa.
(1841) Sobre el concepto de irona en constante referencia a Scrates (Om
Begrebet Ironi, med stadigt Hensyn til Socrates).
(1843) O lo uno o lo otro (Enten Eller).
(1843) Dos discursos edificantes (To opbyggelige Taler).
(1843) Temor y temblor (Frygt og Bven).
(1843) Repeticin (Gjentagelsen).
(1843) Cuatro discursos edificantes (Fire opbyggelige Taler).
(1843) Tres discursos edificantes (1844) (Tre opbyggelige Taler).
(1844) Migajas filosficas (Philosophiske Smuler).
(1844) El diario de un seductor (Forfrerens Dagbog)
(1844) El Concepto de la Angustia (Begrebet Angest).
(1844) Prefacios (Forord).
Tres discursos en ocasiones imaginadas (Tre Taler ved tnkte Leiligheder).
(1845) Etapas del camino de la vida (Stadier paa Livets Vei).
Un anuncio literario (En literair Anmeldelse).
(1847) Discursos edificantes en varios espritus (Opbyggelige Taler i
forskjellig Aand).
(1847) Las obras del amor (Kjerlighedens Gjerninger).
(1848) Discursos cristianos (Christelige Taler).
La crisis y una crisis en la vida de una actriz (Krisen og en Krise i en
Skuespillerindes Liv).
Los lirios del campo y las aves del cielo (Lilien paa Marken og Fuglen under
Himlen).
Dos pequeos tratados tico-religiosos (Tvende ethisk-religieuse Smaa-
Afhandlinger).
(1849) La enfermedad mortal / Tratado de la desesperacin (Sygdommen til
Dden).
(1847) Mi punto de vista (Om min Forfatter-Virksomhed).
El instante (ieblikket). .

Vase tambin.
Subjetivismo moral.
Caballero de fe.
Cristianismo libertario.
Personalismo.
Existencialismo.
Max Stirner, quien es considerado el pensador ms cercano a Kierkegaard a
pesar de su atesmo.
Referencias.
KIERKEGAARD Den frste Krlighed og andre tekster om drama, ved Jens
Staubrand [Kierkegaard The first Love, and other texts on drama the book is
in Danish], Copenhagen 2010.
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Cd: Sren Kierkegaard - Forfrerens Dagbog og Sofia Gubaidulina,
Copenhagen 1998. Musically accompanied readings of The Seducers Diary. .

Notas.
Kierkegaard, un autor centrado en la angustia, el individuo, la excepcin, la
eleccin y la subjetividad, sera el padre de esta corriente., Svensson,
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Hubben, William. Dostoevsky, Kierkegaard, Nietzsche, and Kafka: Four
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madrugada del jueves.
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Kierkegaard no es un subjetivista radical; no rechazara la importancia de las
verdades objetivas.
La frase equivalente en dans a salto de fe no aparece en el original dans;
sin embargo, Kierkegaard menciona juntos los conceptos de fe y de salto
muchas veces en sus obras. Vase Faith and the Kierkegaardian Leap en
Cambridge Companion to Kierkegaard.
Kierkegaard trat repetidamente de resaltar la importancia de la duda en el
modo de vida cristiano. Un pasaje de sus diarios describe la idea del perdn de
los pecados: Creer en el perdn de nuestros pecados es la crisis decisiva que
convierte a un ser humano en alma. ... Cualquiera que realmente ha
experimentado y experimenta qu es creer en el perdn de los pecados sin
duda se ha convertido en otra persona. Sren Kierkegaard's Journals and
Papers, ed. by Howard V. Hong, VIII A 673 n.d., 1848., Indiana University
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Dada la importancia de los diarios, las referencias con la forma (Journals,
XYZ) estn referenciadas desde Dru's 1938 Journals. Se da la fecha exacta
cuando sta es conocida; en caso contrario, el mes y el ao, o tan solo el ao,
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Repercusin de la tragedia antigua en la moderna; Siluetas; El ms
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. Apuntes sobre la Filosofa de la Revelacin de F. W. J. Schelling (1841-
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. Para un examen de s mismo recomendado a este tiempo. Madrid: Editorial
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. Migajas filosficas o un poco de filosofa. Edicin y traduccin de Rafael
Larraeta. Madrid: Editorial Trotta, 2001 [5 edicin 2007].
. El Instante. Traduccin del dans y presentacin de Andrs Roberto
Albertsen, en colaboracin con Mara Jos Binetti, scar Alberto Cuervo,
Hctor Csar Fecnoglio, Ana Mara Fioravanti, Ingrid Marie Glikmann y
Pedro Nicols Gorsd. Madrid: Editorial Trotta, 2006.
. Los lirios del campo y las aves del cielo. Prlogo y traduccin del dans de
Demetrio Gutirrez Rivero. Madrid: Editorial Trotta, 2007.
. La enfermedad mortal. Coleccin: Estructuras y Procesos. Filosofa.
Madrid: Editorial Trotta, 2008.
. Ejercitacin del cristianismo. Prlogo y traduccin del dans de Demetrio
Gutirrez Rivero. Nota preliminar de scar Parcero Oubia. Coleccin:
Estructuras y Procesos. Filosofa. Madrid: Editorial Trotta, 2009. .

Enlaces externos.
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Wikisource en espaol contiene obras originales de Sren Kierkegaard.
Sren Kierkegaard Culture Production (en dans e ingls)
Fazio, M., Sren Kierkegaard, en Fernndez Labastida, F. Mercado, J. A.
(editores), Philosophica: Enciclopedia filosfica on line
Universidad Iberoamericana Kierkegaard en espaol.