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EVOLUCION HISTORICA DE LA IDEAS

POLITICAS EN EL PERU
EVOLUCION HISTORICA DE LA IDEAS POLITICAS EN EL PERU
(del siglo XIX a la actualidad)
JOSE RAMOS BOSMEDIANO

El presente texto es el resumen de la exposicin desarrollada en la Escuela Poltica de Juventud


Popular en Lima, a cuya generosidad, por invitarme, agradezco mucho.
Como se trata de la visin histrica de las ideas polticas, es ineludible referirme a las
fuerzas polticas ms significativas que las encarnaron, pues la ideas se expresan a travs de
personas y organizaciones.
La exposicin fue preparada para que incentive en la juventud democrtica, progresista
y revolucionaria, la inquietud por conocer las ideas polticas a lo largo de nuestra historia
republicana, su representacin de clase, sus objetivos y su perspectiva en la lucha por la
transformacin de la sociedad peruana y, por supuesto, generar la inquietud por ahondar ms en
su conocimiento para el deslinde terico y prctico. Es, pues, un texto elemental y no tan amplio
como el que debe hacerse.
Desde ya sealo que una obra imprescindible para la informacin sobre el tema es la
"Historia de la Repblica" de don Jorge Basadre. Tambin la "Historia de las Ideas en el Per
Contemporneo" de Augusto Salazar Bondy. As mismo la "Historia del Per", en 12
volmenes, publicado por Juan Meja Baca, especficamente el tomo XI. Una obra auxiliar para
agenciarse de informacin sobre personas e instituciones es la reciente edicin de "Enciclopedia
Histrica del Per" de Alberto Tauro del Pino, publicada por "El Comercio" en 17 volmenes.
Esperamos que, con este esfuerzo de sntesis, hayamos contribuido con el permanente
esfuerzo de Juventud Popular por construir un nuevo liderazgo poltico en el Per y una nueva
cultura poltico revolucionaria, que genere conciencia para la lucha por un "Per nuevo dentro
de un mundo nuevo".

I. BASES ECONOMICAS Y SOCIALES DEL SURGIMIENTO Y


DESARROLLO DE LAS IDEAS Y FUERZAS POLTICAS EN EL PERU

El Per de los ltimos dos siglos es uno de los pases latinoamericanos y caribeos con las ms
variadas y numerosos organizaciones polticas, con un debate intenso de ideas, con divisiones y
subdivisiones internas. La frondosidad y la imitacin son dos caractersticas de las ideas
polticas que han surgido en el proceso de la lucha de clases a partir de la fundacin de la
Repblica.
Para explicarnos mejor ese surgimiento y desarrollo es preciso sealar, en resumen
apretado, las bases econmicas y sociales que han generado las ideas y sus representaciones
polticas.
1. Una economa semifeudal que se prolong hasta el medio siglo XX de nuestra
historia. Con la excepcin del slido pensamiento socialista de Jos Carlos Maritegui, no hubo
un planteamiento, ni liberal ni conservador, que haya propuesto un proyecto de sociedad. La
semifeudalidad que limit el desarrollo del pensamiento liberal burgus en el Per, explica sus
propias contradicciones, su eclecticismo y su incoherencia.

2. El dominio terrateniente y aristocrtico en alianza con una burguesa anmica y


continuadora del orden colonial. La aristocracia que se prolong desde el Virreinato hasta ms
de un siglo se confundi con los intereses econmicos y polticos de la burguesa comercial, en
cuya conciencia de clase dominante cre la ambivalencia de ser liberal pero sin abandonar su
credo conservador, hispanista y, ms tarde, de subordinacin a lo extranjero. Otro tanto ocurri
con las masas oprimidas y lo que podra haber sido una burguesa nacional progresista y
emprendedora. La clase terrateniente feudal y sus ideas conservadoras han ejercido una fuerte
influencia en la situacin de las clases explotadas, especialmente mediante la presencia de una
iglesia catlica que se adue de la conciencia social de la gente, perennizando los valores de la
feudalidad colonialista, de la obediencia ciega a la autoridad, la resignacin y la cultura del
apoliticismo.

3. La ausencia de una revolucin burguesa en el Per. La Repblica, formalmente


burguesa, no correspondi a la estructura econmico social heredada del Virreinato. Las
fuerzas productivas se mantuvieron atadas al pasado. Las clases usufructuarias del movimiento
independentista no tuvieron mucha necesidad de plasmar las ideas democrticas y liberales que
declaraban las constituciones, especialmente la de 1856, la ms "progresista" hasta la dcada de
1930.

4. Desarrollo lento, desigual y subordinado del capitalismo en el Per. Es una realidad


que emana de la ausencia de una clase capaz de dirigir un curso histrico diferente al heredado
de la colonia. Esta situacin impidi la conformacin de clases sociales definidas,
especialmente las clases bsicas de la sociedad moderna que el desarrollo capitalista impuso en
Europa, la que genera la contradiccin antagnica burguesa / proletariado.

5. De lo anterior deriva la conformacin indefinida de clases sociales, donde la clase


asalariada es en parte campesina y obrera al mismo tiempo, especialmente en el sector minero y
en la agroindustria, una burguesa sin proyecto nacional y aptrida.

Las bases econmico- sociales mencionadas, pese a ser realidades limitantes para el desarrollo
de ideas progresistas, no impidieron la presencia de ideas renovadoras y la actividad
revolucionaria de nuestro proletariado, la rebeliones campesinas y la germinacin de ideas
revolucionarias.

II. FACTORES IDEOLGICOS Y POLTICOS QUE HAN INFLUIDO EN


LA EVOLUCION DE LAS IDEAS Y FUERZAS POLTICAS EN EL PERU
REPUBLICANO.

1. Ideologa colonial y monrquica. Es la base fundamental de las ideas y fuerzas


conservadoras que impidieron el rompimiento radical con el pasado; que mantuvieron,
hasta muy avanzado el siglo XX, lazos de reconocimiento al "gran aporte" de la
conquista espaola para la formacin de la nacin peruana, a la cultura occidental y a la
religin catlica. Esta influencia ideolgica conservadora sigue pesando fuertemente en
la percepcin de los problemas nacionales: la educacin, la cultura, las costumbres y la
propia institucionalidad del pas.

2. El liberalismo y la democracia burguesa. Esta ideologa jug un papel importante


en la incubacin y cierto desarrollo de las luchas por la independencia y por un pas
moderno en el sentido econmico y social. Pero los sectores liberales del Per no
optaron por un rompimiento radical ni con la Espaa conservadora, ni con la herencia
colonial, mucho menos con el sector conservador que rechazada cualquier cambio hacia
adelante. Ms bien se acomod al manejo autoritario, centralista y subordinado a lo
extranjero del Estado oligrquico. Cmo iba a fructificar el liberalismo y el
racionalismo en un pas de estructura econmica atrasada y con una clase dominante
limitada por el pasado conservador ?.

3. La influencia de la ideologa religiosa catlica. Es parte de la ideologa colonial,


pero merece una mencin especial por su peso abrumador en el pensamiento de la
poblacin y en una conducta hipcrita y resignada. Las cpulas gobernantes han
utilizado a la iglesia catlica como herramienta de manipulacin ideolgica y poltica. A
su vez, la cpula catlica ha cobrado bien sus servicios con el usufructo de privilegios
que le permite el Estado confesional. Algunos liberales del siglo XIX, especialmente
don Manuel Gonzlez Prada, el Chileno Francisco Bilbao y nuestro Mariano Amzaga,
combatieron con mucha pasin a la religin catlica, sin resultados mayores. Es que la
ideologa catlica se confunda con la propia poltica de Estado. El Estado laico no
fructific en el Per porque el propio liberalismo fue heredero y usufructuario del papel
de la Iglesia Catlica en su dominio de clase. Esta influencia persiste.

4. El papel de la cultura imperialista dominante. Las ideas-fuerza que el


imperialismo nos impone, por lo menos desde principios del siglo XX, se han
convertido en formas de ver la realidad, de pensar los problemas y hasta de vivir. Que
sin el apoyo extranjero no hay desarrollo, especialmente sin el capital que nos prestan,
se ha vuelto el argumento de las clases dominantes y de vastos sectores populares. La
investigacin cientfica y el uso de nuevas tecnologas estn atados a la idea de la
subordinacin. Lo mismo ocurre con todo intento oficial de reformar la educacin.
Salazar Bondy, en concordancia con las tesis del filsofo mejicano Samuel Ramos, ha
acuado la frase de "la cultura de la dominacin" para designar nuestra situacin
cultural peruana. La cultura imperialista moderna se ha asentado sobre la cultura
conservadora colonial, pues no son incompatibles para mantener al Per dominado.

5. La ideologa Anarquista. La influencia del anarquismo en el Per fue positiva en


el surgimiento y desarrollo del movimiento obrero peruano. Despus de una etapa pre-
sindical (1848 1895), el movimiento obrero en el Per, al desarrollarse como lucha
econmica frente al surgimiento de una incipiente industria y de servicios pblicos, vale
decir de la incipiente explotacin capitalista en nuestro pas, tuvo en el anarquismo su
influjo ideolgico, su emocin por la justicia y la igualdad. Don Manuel Gonzlez
Prada y su liberalismo radical fueron los elementos de ese fermento proletario hasta ms
ac de 1920, inspirando un largo proceso de lucha obrera por importantes
reivindicaciones, como la de la jornada laboral de las ocho horas en 1919.

6. La ideologa marxista. Constituye un factor clave para entender la lucha obrera y


el accionar de las masas en el Per del siglo XX. Tambin el debate artstico y cultural,
particularmente en el campo de la creacin literaria y la investigacin en ciencias
sociales.

7. Las luchas revolucionarias, democrticas y nacionales en el


mundo.La Revolucin Mejicana de 1910 17, la Revolucin Socialista Rusa de 1917,
la Revolucin China y Vietnamita, la Revolucin Cubana de 1953 59 y su presencia
actual, son las ms significativas que influyeron en la lucha democrtica y
revolucionaria en nuestro pas.

8. La influencia del fracaso en la construccin del socialismo en la URSS y


Europa Oriental. Tanto para las clases dominantes, que se regocijaron con la cada de
la Ex URSS y los dems pases de su campo en Europa Oriental, como para los
sectores revolucionarios, la debacle de la dcada del 80 signific un viraje en la
correlacin de fuerzas; ventajoso para la gran burguesa que domina el Per,
desventajoso para las ideas revolucionarias. Desprenderse de esta influencia no ser
fcil ni inmediato.

9. El papel del neoliberalismo. Como sistema de ideas, el neoliberalismo ha


profundizado el pensamiento pragmatista e individualista en la poblacin. Ha dotado a
las clases dominantes de un conjunto de creencias que justifican su dominio de clase,
como el libre mercado, la competitividad, la desregulacin laboral, la globalizacin
capitalista, la inutilidad de los partidos polticos, la muerte del socialismo, etc; todas
creencias de valor absoluto para un "nuevo orden mundial", a despecho de la
profundizacin de las desigualdades sociales que est creando el modelo capitalista
neoliberal. Tanta es la influencia del neoliberalismo que importantes dirigentes y
contingentes de izquierda se encuentran hoy al servicio de la economa de libre mercado
"con rostro humano", cuando no muchas organizaciones revolucionarias se han
adecuado y vienen adecundose a las concepciones ideolgicas neoliberales.

Las bases econmicas y sociales y los factores ideolgicos y polticos que he esbozado, que por
cierto no son los nicos, nos ayudan a comprender las ideas polticas y las fuerzas sociales
surgidas, desarrolladas y periclitadas en nuestro pas desde 1821.

Tratando de ordenar ese desarrollo he optado por una periodificacin por etapas. Reitero que la
seleccin de ideas y fuerzas polticas no es minuciosa. Es, apenas, aproximativa y con el
criterio de su mayor significacin en cada momento y su proyeccin al futuro, tanto en lo que se
refiere a la derecha como en lo que atae a la izquierda.

III. ETAPAS EN EL DESARROLLO DE LAS IDEAS POLTICAS EN EL PERU.


1. DE LA INDEPENDENCIA AL SURGIMIENTO DEL MOVIMIENTO
OBRERO PERUANO (1821 1921)

1.1. Considerando objetivamente el comportamiento poltico de las clases


dominantes, de los caudillos militares y las cpulas militares en su conjunto, el
militarismo es una ideologa que surgi al iniciarse la Repblica y
se constituy en idea permanente para imponer "orden" en el pas. Una
necesidad poltica copular de una clase que ha basado su dominio en el
autoritarismo al carecer de fuerza institucional en la legalidad democrtico
burguesa. Esta mentalidad militarista se hizo tambin idea permanente en gran parte
de la poblacin. En el vocabulario oficial de las clases dominantes se traduce en
denominar a las FF.AA. "instituciones tutelares" de la Repblica. Esta idea poltica
mantiene su fuerza pese al descalabro moral de las instituciones militares y ha
penetrado a la escuela como "disciplina", lo que quiere decir que posee una gran
capacidad de reproduccin como parte de la ideologa dominante. La clasificacin
del militarismo en primero, segundo, tercero, etc., puede tener nada ms que una
importancia didctica. Lo real es que el militarismo forma parte de toda nuestra
historia republicana.

1.2. Conservadores y liberales. Su disputa no tiene como fundamento


contradicciones antagnicas. No discutieron el cambio radical de las estructuras
econmicas y sociales heredadas de la colonia. Apenas discutieron si el sufragio
segua siendo ms restringido (conservadores) o ms universal (liberales); si nos
convertiramos en una repblica monrquica (conservadores) o en repblica
constitucional (liberales). Bartolom Herrera, con su tradicionalismo ultramontano,
represent a la vieja clase de los terratenientes feudales. Glvez, con su posicin
constitucionalista, expresaba los anhelos de la burguesa comercial que buscaba
consolidar su dominio, sin alterar el orden existente. El radicalismo liberal no ha
pasado de ser, incluso con Villarn, un discurso formal. Este debate se reeditara,
posteriormente, entre Manuel Vicente Villarn y Alejandro Deustua, a fines del
siglo XIX y principios del XX a raz de los planteamientos de las reformas
educativas de 1901 y 1902, liberal la primera y conservadora la segunda. Pero, al
margen de las limitaciones de Glvez, conviene resumir las contradicciones
ideolgicas entre conservadores y liberales: el Convictorio de San Carlos es el
cuartel general de los conservadores, el colegio Guadalupe, de los liberales; los
conservadores encarnaban el espritu aristocrtico, los liberales el democrtico; los
conservadores defendan la soberana de la inteligencia, los liberales la soberana
del pueblo; los conservadores buscaban la disciplina de la obediencia, los liberales
defendan la libertad de discusin y de conciencia.
1.3. El Incasmo. Aunque de naturaleza literaria, tuvo influencia importante en
la defensa de la posicin monrquica de San Martn, pues la idea incasta, inspirada
en los "Comentarios Reales" del Inca Garcilaso, reivindicaba el carcter de modelo
de la monarqua incaica por su "prosperidad", lo que sirvi para defender la
necesidad de una monarqua para el Per independiente como forma de gobierno
(vase "La formacin de la tradicin literaria en el Per", Antonio Cornejo Polar,
CEP, 1989, Cap. I, pp.31-34).
1.4. El Civilismo. Es una postura poltica que confronta con el militarismo que
haba producido anarqua y desorden econmico. El Civilismo es el primer intento
serio del liberalismo peruano por ordenar el pas para producir "progreso". Su
caudillo principal, Manuel Pardo, profesaba el positivismo y buscaba construir una
"repblica prctica". El Partido Civil fue fundado en 1871 enarbolando las ideas de
progreso material, nucleando a la burguesa emergente y a los lites profesionales e
intelectuales y levantando la descentralizacin, las milicias ciudadanas como
guardia nacional, autonoma del Estado frente a la Iglesia Catlica, la
democratizacin de la educacin, aumento de la produccin nacional, saneamiento
de la Hacienda Pblica, libertad de prensa. Fiel al positivismo, Manuel Pardo
pretendi "desideologizar" el liberalismo concentrndose en obras que den bienestar
a la gente, produciendo cosas y educando a los ciudadanos para el progreso del pas,
pues la educacin es el motor del desarrollo de un pas, segn el credo positivista:
positivismo y pedagogismo juntos. El neocivilismo aparecer durante la llamada
Repblica Aristocrtica (1895 1919), pero ya no como partido de la libertad sino
del orden, en una coyuntura en que la clase obrera desarrolla su lucha y su
organizacin hasta la conquista de la Jornada de las 8 horas.

1.5. El Anarquismo de Manuel Gonzlez Prada y el movimiento obrero. La


ideologa anarquista en el Per, como teora, se encarna en Manuel Gonzlez Prada
y, como prctica, en la organizacin y lucha de los trabajadores entre fines del siglo
XIX y las dos primeras dcadas del siglo XX. Siguiendo la doctrina anarquista,
Gonzlez Prada enarbola la fraternidad universal y pregonaba que el Estado, la
Iglesia y el Capital son las tres manifestaciones del poder que esclavizan al hombre.
El espritu combativo de su personalidad le llev a cincelar calificativos lapidarios
para los gobernantes, el clero y los corruptos y traidores a la patria; pero tambin a
valorar al indgena peruano como smbolo de la nacionalidad; tambin a unirse a la
lucha y organizacin de los trabajadores. Polticamente, Gonzlez Prada no logr
construir nada slido ni concordante con sus ideas radicales. La Unin Nacional que
fund en 1891 se convirti en una nueva aliada de los partidos de la clase a la
que el maestro combati. Lo que hoy queda de Gonzlez Prada es su crtica certera
a los males del pas y a las clases dominantes, su obra literaria, su ejemplo de
honestidad y su intelectualidad puesta al servicio de los trabajadores.

2. ETAPA DE LA CONFRONTACIN ENTRE EL LIBERALISMO Y EL


SOCIALISMO (1919 2002).

2.1. IDEAS Y FUERZAS POLTICAS OLIGRQUICAS.


a) El Leguismo y la "Patria Nueva". No signific, en realidad, ideologa nueva, por
ms que a su programa de gobierno le haya dado la denominacin de "Patria Nueva". El
leguismo no fue ms que la continuidad del liberalismo oligrquico, una tendencia
modernizadora que se concentr en obras pblicas, grandes emprstitos, apertura
comercial y entrega del pas a los EE.UU. A este programa debe agregarse el manejo
corrupto de los recursos fiscales, caudillismo y su afn de perpetuarse en el poder que
concluy trgicamente despus de empezar su tercer perodo gubernamental
consecutivo.

b) El APRA y su ideologa liberal socialdemcrata. Surgido de una familia


trujillana aristocrtica y polticamente del movimiento estudiantil que luch por la
Reforma Universitaria de 1919, Vctor Ral Haya de la Torre fund la Alianza Popular
Revolucionaria Americana en 1924 y, posteriormente, en 1930, el Partido Aprista
Peruano (PAP). La ideologa aprista ha sufrido cambios importantes hasta llegar, en el
momento actual, a su adaptacin al modelo de la "tercera va", versin del
neoliberalismo "con rostro humano", luego de una experiencia gubernamental
desastrosa desde el punto de vista programtico y tambin moral. En su primera etapa,
el APRA levant, por un lado, un programa de reformismo burgus que tocaba los
intereses de la vieja oligarqua al plantear la nacionalizacin de tierras e industrias; un
antiimperialismo de buenas relaciones valorando el "lado bueno" del imperialismo, a lo
que se agrega la "solidaridad con los pueblos y naciones" y la "internacionalizacin del
Canal de Panam". Por otro lado. Haya de la torre estructur una filosofa aprista
denominada "espacio-tiempo histrico" como "negacin dialctica" del marxismo,
segn la cual los fenmenos sociales se valoran desde el ngulo de observacin que se
adopte, similar a la percepcin del objeto en la teora del relativismo de la fsica
einsteniana, teora que no mereci mayor atencin de los entendidos en temas
filosficos y sociales. Sin embargo, detrs de estos planteamientos, Haya de la Torre
ciment en su partido una ideologa anticomunista, entendindose, ms bien, con los
sectores de la derecha conservadora. A partir de la dcada del 40 el aprismo empez a
abandonar su programa reformista radical hasta coincidir, programticamente, con el
liberalismo oligrquico, lo que le llev a aprobar, en alianza con el odrismo en el
perodo de 1963 1968, una Ley de Reforma Agraria que dejaba intocados a los
grandes terratenientes. La afiliacin del APRA a la Internacional Socialista
(Socialdemocracia) no aade nada importante a su hoy programa neoliberal "con rostro
humano". Adems, entre 1968 y 1975, la dictadura velasquista le quit el programa
reformista de capitalismo keynesiano o de Estado.

c) La ideologa fascista en el Per. Constituida alrededor de la dictadura de Snchez


Cerro con la fundacin de la Unin Radical de Luis A. Flrez, las ideas fascistas
tuvieron influencia con sus ideas de orden y autoridad y la aplicacin de una poltica
represiva contra comunistas y apristas en la dcada del 30. Desapareci con la derrota
del Nazismo en 1945.

d) El pensamiento poltico cristiano. Corresponde al proyecto de intelectuales y


polticos catlicos de concretar una fuerza laica en la vida poltica del pas, pues al
desarrollarse las fuerzas polticas de masas, la Iglesia Catlica como tal tiene
limitaciones para introducirse en esa lucha. Las ideas mejor trazadas, desde el lado ms
conservador, pertenecen a don Vctor Andrs Belande, intelectual y poltico de la vieja
oligarqua. Del positivismo y el agnosticismo pas a profesar el catolicismo activo.
Combati las tesis marxistas de Jos Carlos Maritegui y defendi la suya de que la
nacin peruana, la peruanidad, es impensable sin la religin catlica, llegando a
sostener que la herencia hispana es indispensable y determinante en la conformacin del
pas. Plante a los catlicos actuar partidariamente en la vida del pas, creando as la
poltica social cristiana. Sobre esta base de ideas se fund la Democracia Cristiana y,
desprendida de sta, el Partido Popular Cristiano como tendencia ms conservadora y
hoy neoliberal. Esta ideologa catlica tambin se ha expresado en la accin poltica de
Jos Luis Bustamante y Rivero y en el propio Fernando Belande Terry.

e) Pradismo y Odrismo. Aun cuando carecen de ideas polticas distintivas, los


menciono como expresiones del caudillismo ms vaco que impulsan las clases
dominantes para la defensa de sus intereses.

f) El belaundismo y su ideologa desarrollista. Representa la emergencia de la


burguesa industrial financiera de los 50 y su necesidad de adaptarse al nuevo
contexto de la economa internacional que se desarrolla despus de la Segunda Guerra
Mundial: el keynesianismo y el Estado del Bienestar: Belande se gua por ideas
simples pero con un contenido pragmtico en su presentacin: la cooperacin de
raigambre ancestral, el protagonismo del pueblo en la construccin de obras pblicas,
los smbolos del trabajo como la lampa, la peruanidad de la que tanto hablo su to
Vctor Andrs, la integracin fsica del pas a travs de proyectos viales de gran tamao.
Por su compromiso de clase con la vieja oligarqua en crisis, no supo liquidar a sta y
abrir paso definitivo a la burguesa industrial / financiera. No lleg ni a aprobar una
reforma agraria de distribucin de la tierra a quien la trabaja. Accin Popular forma
parte hoy de las fuerzas neoliberales.
g) El Reformismo Burgus "ni capitalista ni comunista". La frase entrecomillada
expresa la idea de la "tercera va" que busca un sistema social que rechaza la alternativa
socialista y que, supuestamente, se aleja tambin del capitalismo. Cul es? Nada
menos que la "democracia social de participacin plena". Este planeamiento
correspondi a la dictadura militar velasquista que tom el poder el 3 de Octubre de
1968 y que cay en 1975 con el golpe de Morales Bermdez. El proyecto econmico
social corresponda a la estrategia de la Alianza para el Progreso de los 60, en lo
externo; en lo interno, busc desarrollar un capitalismo de Estado a favor de la
burguesa industrial financiera. Para los liberales conservadores, el reformismo burgus
del velasquismo era comunismo y lo combati. Para ciertos grupos polticos e
intelectuales progresistas, era una alternativa que poda marchar a un proceso de cambio
social radical, y lo apoyaron. Era la "revolucin posible" que deba "empujarse" para
avanzar. Las ideas que el reformismo de esos aos enarbol se relacionaban con el
nacionalismo, la soberana, la democracia participativa, el latinoamericanismo y el
tercermundismo y un populismo dirigido por una cpula civil militar. Pero careca de
una definicin programtica avanzada como para que las reformas y los postulados
conduzcan a la construccin de una economa y un Estado nuevos. El resultado fue el
fracaso de esta experiencia reformista. A la larga, el pas se insert en la nueva
estrategia del capitalismo internacional y el objetivo imperialista de contener los
movimiento sociales revolucionarios. Su fracaso se evidencio desde 1973 y luego su
desmontaje desde 1975.

2.2. IDEAS Y FUERZAS POLTICAS SOCIALISTAS.

Mientras que las ideas polticas de los liberales eran tributarias de un liberalismo burgus
trasplantado a un pas histricamente atrasado y mediatizado por los estrechos intereses de
unas clases dominantes carentes de un rumbo autnticamente burgus y atadas al
"colonialismo suprstite" (J.C. Maritegui), las ideas socialistas en el Per nacieron como
antagnicas a aqullas.
Las ideas socialistas son introducidas en el Per cuando la clase obrera y el movimiento
estudiantil, as como sectores campesinos importantes (Ancash, Puno, Costa Norte , Valles
de Lima, Cuzco) haban ya confrontado con el poder oligrquico. Sobre todo la lucha de la
clase obrera abon el terreno para que las ideas socialistas avanzaran en la creacin de la
conciencia de clase proletaria.
Entre 1917 y 1930 el socialismo internacional se desarrollaba como alternativa viable
frente al capitalismo imperialista. En numerosos pases de Amrica Latina y Asia se
fundaron, entre 1920 y 1930, partidos comunistas. En tal escenario nacional e internacional
aparece la figura egregia de Jos Carlos Maritegui con su proyecto de fundar el socialismo
en el Per.

a) El socialismo de Jos Carlos Maritegui.

En efecto, corresponde al "Amauta" Jos Carlos Maritegui el mrito de aplicar


careadoramente el marxismo al anlisis de la realidad peruana de esos momentos,
concentrando su gran pericia intelectual en 7 problemas y sus interrelaciones con la
estructural semifeudal y semicolonial del pas, caractersticas que se prolongarn hasta
el medio siglo XX. Las ideas de Maritegui carecen de ambigedades, de eclecticismo.
Son militantemente socialistas, convictas y confesas como l se defina. Cmo
podemos resumir las ideas socialistas que formulo Maritegui para hacer viable la
revolucin en el Per? Intentemos.

i) Las clases dominantes carecen de capacidad histrica para crear


un orden nuevo en el pas. El propio capitalismo, en el plano internacional y
nacional, est incapacitado para esa gran tarea del futuro;

ii) Las tareas democrticas y nacionales no resueltas hasta hoy


corresponden a la clase obrera en un proceso revolucionario que conduzca
al socialismo;

iii) La creacin del socialismo en el Per slo puede y debe


entenderse como la creacin heroica del pueblo, sin calco ni copia, una
tarea de originalidad y no de seguidsimo, ni dogmatismo;

iv) La clase obrera es la directriz de la lucha por el socialismo, la


fuerza principal, y para que cumpla esa misin debe organizarse como clase
en el partido revolucionario, sin descuidar el frente nico y la alianza con el
campesinado;

v) La clase obrera no slo debe luchar por las conquistas


econmicas, sino tambin, y principalmente, por un nuevo orden social, el
socialismo y el comunismo;

vi) El dilema de nuestro tiempo es capitalismo o socialismo, dejando


clara su oposicin a la alternativa socialdemcrata de Haya de la Torre y de
toda la socialdemocracia que hoy plantea la "tercera va" ;

Fiel a estos postulados, Maritegui se dedic intensamente, desde 1923 hasta su muerte
(1930), a educar a la clase obrera mediante conferencias y, sobre todo, la edicin de
"Amauta" y "Labor"; a la vez que a organizar a los obreros y campesinos. Fund la
Federacin de Yanaconas, la CGTP y el Partido Comunista del Per, cuya trayectoria
no siempre ha obedecido a las orientaciones primigenias que les imprimiera el "
Amauta". El sectarismo, el dogmatismo, el economicismo, las desviaciones de derecha
e izquierda, cuando no la abierta traicin a los postulados revolucionarios, truncaron, en
gran parte, el avance de la lucha revolucionaria por la Democracia Popular y el
Socialismo. Hubo quienes, incluso, para mutilar el lado marxista revolucionario,
pretendieron vender un supuesto "mariateguismo". En lo fundamental, el ideario
socialista de Maritegui sigue vigente. Su vida y obra son paradigmas a seguir.

b) El trotzkismo. Aunque en oposicin al marxismo-leninismo, el trotzkismo se sita


en la lucha anticapitalista y antiimperialista. Su postulado e interpretacin de la
"revolucin permanente", que no tiene en cuenta la unidad obrero-campesina y la lucha
democrtica, alej a Len Trotzki de Lenin y luego de Stalin. Lo que hoy es el
Trotskismo carece de la fuerza de antao, salvo en Francia, donde se ha convertido en
una fuerza electoral importante. El Trotskismo reduce su lucha a la estrategia del
socialismo y su tctica desprecia las polticas de alianzas con las clases y sectores que
sufren la explotacin capitalista. De all que, incluso cuando viva Len Trotzki, el
trotzkismo no consigui, en ningn pas, constituirse en fuerza revolucionaria
gravitante, mucho menos sent races en la base obrera. Su influencia se ha circunscrito
a reducidas capas de la pequea burguesa. En el Per el Trotskismo data de 1956 al
fundarse POR-T ( Partido Obrero Revolucionario Trotskista), que sali de un POR
anterior. Luego, en 1971, apareci el POMR, procedente de una divisin interna de VR
( Vanguardia Revolucionaria), y la LC ( Liga Comunista) en el mismo ao de 1971. En
1974 se fund el actual PST ( Partido Socialista de los Trabajadores) con Hugo Blanco,
quien emigr en la dcada de los 90 al PUM para luego regresar al PST. Lo que
diferencia a cada faccin trotskista es el centro internacional del cual depende.

c) APRA Rebelde-MIR (Movimiento de Izquierda Revolucionaria). El APRA


Rebelde surge en 1959 como consecuencia del rompimiento de un importante grupo de
jvenes apristas con el Partido Aprista Peruano, cuando ste quit su apoyo a la
Revolucin Cubana. El grupo rebelde, bajo el liderazgo de Luis de la Puente Uceda,
se adhiri a la Revolucin de Fidel Castro y asumi el modelo de la guerra de guerrillas
para la toma del poder. Esta opcin llev a los rebeldes a fundar una organizacin ms
definida revolucionariamente, el MIR y prepararse para iniciar la guerra revolucionaria.
Sus planteamientos programticos eran antiimperialistas y antifeudales con una
proyeccin socialista definida. Su lucha guerrillera se dio entre 1965 y 1966, con un
desenlace de derrota total. Se considera que el MIR pretendi aplicar en el Per la teora
del " foco guerrillero" ( foquismo), expuesto por el intelectual francs Regis Debray en
su libro-manual "Revolucin en la Revolucin", lo que fue considerado, posteriormente,
como una interpretacin subjetiva y voluntarista de la guerra de guerrillas que llev al
triunfo a Fidel Castro y al Che Guevara en Cuba. Despus de la derrota de 1966, el MIR
sigui existiendo en pequeos ncleos y con definiciones por etapas, siendo la ltima el
MIR-IV Etapa. Cuando se forma el MRTA los cuadros miristas se pliegan a esa
organizacin guerrillera, culminando su ciclo final. El dirigente principal, Luis de la
Puente Uceda, ha legado, en el plano terico, una propuesta revolucionaria de Reforma
Agraria, elaborada como tesis para graduarse como Abogado en la Universidad
Nacional de Trujillo.

d) El Frente de Liberacin Nacional (FLN). Fundado en 1963 por el General (t)


Csar Pando Egsquiza y el Dr. ngel Castro Lavarello, enarbol las banderas
antiimperialistas y nacionalistas, concentrando su lucha en la recuperacin de nuestra
riqueza petrolera de manos de la IPC, monopolio yanqui que domin este recurso
natural peruano desde 1922. Este movimiento particip en las elecciones generales de
1963 con escasos resultados. Posteriormente, en alianza con el PCP-PR y el VR-PC,
fund el UNIR en 1979, participando en las elecciones generales de 1980. En la
actualidad, realmente ya no existe.
e) El Partido Comunista Peruano (PCP) "Unidad" ( por el ttulo de su peridico
"Unidad" que ya no se edita). Es el nombre que adopt, luego de la muerte de Jos
Carlos Maritegui, el Partido Socialista que l fundara en 1928. El PCP- "U" hered
directamente los planteamientos del "Amauta", pero en su prctica poltica se alej de
ellos. Primero, desvindose hacia el "izquierdismo" y el sectarismo, pero sobre todo
alejndose de la realidad peruana, sin esforzarse por crear, en el fragor de la lucha y en
la aplicacin terica del marxismo, un partido revolucionario para la revolucin en el
Per. Al contrario, tergiversando el significado del internacionalismo proletario, se
adapt a la lnea de la III Internacional que propugnaba la lucha de " clase contra clase",
al margen de las peculiaridades de la lucha de clases en el Per. Esta desviacin aisl al
PCP de las masas y dej al APRA y al sanchecerrismo todo el espacio para atraer a la
clase obrera, al campesinado y al pueblo en general. Fue una lnea seguidista y
liquidadora. Desde la dcada del 40, sin embargo, se produjo una desviacin de signo
opuesto: el derechismo, la conciliacin con la dictadura de Manuel Prado Ugarteche.
Continuando con la poltica del seguidismo a la III Internacional, el PCP aplic aqu
mecnicamente la poltica sovitica de la alianza con los EE.UU. para derrotar al
Nazismo durante la Segunda Guerra Mundial. La poltica de conciliacin se afianz
tanto que para los dirigentes de aquel partido ya no tenia sentido preparase para la
revolucin, sino supervivir como partido adaptado a la legalidad burguesa, aunque para
las clases dominantes el PCP era un peligro permanente, por lo que la dictadura de
Odra persigui a los dirigentes y militantes comunistas, como ocurri con el APRA .
Mas tarde, a partir de los 60, la desviacin de derecha se hizo ms patente al asumir
como lnea oficial el revisionismo del PCUS ( Partido Comunista de la Unin
Sovitica). Esta situacin se hizo insostenible para la Juventud Comunista de aquellos
aos. Se desat la lucha interna y en 1964 se produjo el rompimiento con la dirigencia
revisionista encabezada por Jorge del Prado. Desde la muerte de Jos Carlos Maritegui
hasta 1964, pues, no hubo en el PCP nuevos aportes en el desarrollo de la tesis
revolucionarias de fundador. Mucho menos un intento serio por preparar y dar inicio a
la lucha revolucionaria.

f) Partido Comunista Peruano "Bandera Roja"(PCP-"BR", "BR" por el


nombre de su peridico "Bandera Roja"). Fundado por la Juventud Comunista que
se enfrent a la antigua dirigencia del PCP- "U" en 1964, adopt una lnea
"izquierdista" y campesinista, adems de seguidismo de la experiencia revolucionaria
china y albanesa. El PCP- "BR" retom la importancia de la fuerza campesina en la
revolucin democrtica nacional y su rumbo socialista, pero exager esa importancia y
minimiz el carcter proletario del partido y el papel de la clase obrera en la direccin y
la hegemona. El PCP- "BR", significando un avance como lucha contra el revisionismo
que se queda en el PCP- "U", tenia serias limitaciones por su populismo campesinista.
Por lo cual, un sector de militantes rompi con la Jefatura y con la propia organizacin,
fundndose dos fuerzas revolucionarias con sus propios planteamientos: el PCP "SL"
(Partido Comunista Peruano "Sendero Luminoso", por un lema que apareca en su
peridico: "por el Sendero Luminoso de Jos Carlos Maritegui") y el PC del P-"PR"
(Partido Comunista del Per "Patria Roja", por el nombre de su peridico "Patria
Roja"). Esto ocurri en 1968.
g) Partido Comunista Peruano "Sendero Luminoso". Partido que dogmatiz los
aportes marxistas leninistas del pensamiento de Mao tse tung y la propia experiencia
de la revolucin china. La visin de la realidad peruana de los 70 segua siendo, para el
PCP "SL", igual a la analizada por Jos Carlos Maritegui. Sus fundamentos no
estaban en la realidad sino en las extensas citas de Mao. Fue tanto su dogmatismo que
inventaron el Marxismo-LeninismoMaosmo, para luego agregarle "pensamiento
Gonzalo" (nombre de combate de Abimael Guzmn Reinoso). Otra de sus expresiones
de dogmatismo fue su concepcin metafsica de la violencia, no como una de las formas
de lucha revolucionaria, sino como la nica, hasta convertir a la violencia en una
categora absoluta. Su campesinsimo es otra de sus caractersticas, concordante con la
semifeudalidad que siguen viendo en el Per actual. Las consecuencias de su practica
estn a la vista: violentsimo militarista y terrorismo puro, por tanto, abandono de la
lucha poltica de masas y de alianzas. Esta desviacin "izquierdista" les llevo a plantear,
en la "Entrevista del Siglo", la militarizacin no slo del partido sino de la sociedad
futura.

h) Partido Comunista del Per "Patria Roja" (PC del P "PR").Fundado en las
mismas circunstancias del PCP-"SL", esta organizacin asumi los planteamientos
centrales de Maritegui: la lucha por la culminacin de las tareas democrticas y
nacionales y la marcha ininterrumpida al socialismo, como un solo proceso de
continuidad; el papel dirigente de la clase obrera en todo el proceso de la revolucin; la
necesidad del frente nico revolucionario y las formas de lucha revolucionarias; la
dictadura del proletariado en la construccin del socialismo y el trnsito al comunismo;
y la necesidad de construir la alianza obrero campesina bajo hegemona de la clase
obrera. El PC del P-"PR" se preocup por asimilar la teora de la guerra revolucionaria
del campo a la ciudad de Mao tse tung. Ha promovido la creacin de la democracia
directa de masas en sus formas de Frentes de Defensa, Asambleas Populares y la
Autodefensa de Masas como pre figuraciones del poder popular a conquistar. Sin
embargo, el PC del P-"PR" no estuvo liberado de desviaciones y prcticas seguidistas,
sectarias y dogmticas, as como tendencias derechistas, lo que han producido luchas
internas en determinados momentos. A diferencia de la dems fuerzas de la izquierda
peruana, el PC del P "PR", no ha dudado en mantener su carcter marxista-leninista en
las circunstancias ms difciles para el movimiento comunista internacional y cuando la
mayora, en realidad todas, de las dems fuerzas de izquierda, cambiaron su identidad
poltica, renegaron de su ideologa y se inclinaron ante la ideologa neoliberal
imperante.

i) Vanguardia Revolucionaria (VR). Fue una organizacin fundada en 1964 por un


grupo de izquierdistas no marxistas-leninistas. Su programa configura un reformismo
radical con mucha incidencia en las organizaciones campesinas, sin dejar de lado a los
trabajadores asalariados. Ms que un partido, VR ha sido un frente revolucionario de
diversas tendencias ideolgicas, con la hegemona de un sector reformista radical.
Muchos de sus principales militantes han profesado el catolicismo de la Teologa de la
Liberacin con posturas anticomunistas. De su seno han salido: Vanguardia
Revolucionaria Poltica Militar (VR PM) en 1971, Partido Comunista Revolucionario
(PCR) en 1974 y Vanguardia Revolucionaria Proletario Comunista (VR PC) en 1977.
VR se autodisolvi al fundarse, en la dcada de los 80, el Partido Unificado
Mariateguista, buscando desarrollar el legado de Jos Carlos Maritegui pero sin asumir
los planteamientos centrales del marxismo, especialmente la hegemona y la dictadura
del proletariado. En el momento actual (2002), los mismos dirigentes pumistas (hoy ex-
pumistas) han fundado el Partido Democrtico Descentralista (PDD), pero con una
ideologa abiertamente reformista liberal.

j) La Izquierda Unida (IU). fundada por el conjunto de partidos y movimientos de


izquierda en 1980, bajo la presidencia del Dr. Alfonso Barrantes Lingn. Su lema deca
"Justicia, Paz y Vida" y su nica actividad fue la lucha electoral. En el proceso de su I
Congreso (1987) se generaron serias contradicciones programticas que derivaron en
divisin y posterior autodestruccin, hasta llegar a las elecciones del ao 90 con dos
candidaturas y en 1995, con una candidatura apoyada por slo tres fuerzas que
quedaban. Ya no existe.

k) La Unidad Democrtica Popular ( UDP). fundada a principios de los 80 con


postulados reformistas radicales como programa y el anarquismo como ideologa. Era la
conjuncin de tendencias anarquistas. Sus principales militantes y dirigentes
convergieron en el MRTA. Ya no existe.

l) El MRTA (Movimiento Revolucionario Tpac Amaru), cuya aparicin en 1986


se realiz como movimiento guerrillero. Su programa fue de reformas y su forma de
lucha fundamental la guerra de guerrillas. Este reformismo armado combin la lucha
poltica de masas con la lucha armada, aunque no lo logr aglutinar ni comprometer a
importantes sectores populares, salvo en San Martn y Ucayali a travs de la lucha
popular en los frentes de defensa. Su militancia y cuadros fundamentales procedan del
trotzkismo (Serpa Cartolini), del catolicismo de la Teologa de la Liberacin, del MIR
IV Etapa, del APRA y de otros pequeos movimientos como Pueblo en Marcha. Su
lucha armada tuvo como ultimo episodio importante el asalto y posterior sangriento
develamiento de la casa del embajador del Japn el 17de diciembre de 1996 y el 23 de
abril de 1997, respectivamente. El MRTA existe todava.

m) En 1995 se fund el Movimiento Nueva Izquierda , bajo el impulso del PC del


Per "Patria Roja" y algunos sectores de izquierda, como un proyecto de recuperar la
unidad de la izquierda peruana, sin descartar la participacin electoral. En este ao
2002, con el mismo objetivo, se ha constituido la Coordinadora de Izquierda. En ambos
casos es an prematuro avizorar su futuro.