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O SEMINRIO

DE JACQUES LACAN
( O Campo Freudiano no Brasil )
Coleo dirigida por Jacques-Aiain e Judith M iller

OBRAS DE JACQUES lACAN


NO CA MPO FREUDIANO NO BRASIL

O Seminrio
Texto estabelecido por Jacques-Aiain Miller

Livro 1: Os escritos tcnicos de Freud


Livro 2: O eu na teoria de Freud e na tcnica da psicanlise
Livro 3: As psicoses
Livro 7: A tica da psicanlise
Livro 8: A transferncia
Livro 11: Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise
Livro 17: O avesso da psicanlise
Livro 20: Mais, ainda

Os Complexos Familiares na formao do indivduo

"A psiquiatria inglesa e a guerra" in


A Quereis dos Diagnsticos
Jacques Lacan
,

O SEMINARIO
livro 17
o avesso da psicanlise

Texto estabelecido por


Jacques-Aiain Miller

Jorge Zahar Editor


Rio de Janeiro
nulo original:
Le Sminaire de Jacques Lacan.
Livre XVII: L'envers de la psychana/yse.

Traduo autorizada da primeira edio francesa


publicada em 1991 por ditions (lu Seuil,
de Paris. Frana, na coleo Le Champ Freudien,
dirigida por Jacques-Aiain e Judith Miller.

Copyright C 1991, ditions du Seuil


Copyright C 1992 da edio em lngua ponuguesa:
Jorge Zahar Editor Ltda.
rua Mxico 31 sobreloja
20031 Rio de Janeiro. RJ
Todos os direitos reservados.
A reproduo no-autorizada desta publicao, no todo
ou em pane, constitui violao do copyright. (Lei 5.988)

[Edio para o Brasil]


Digitalizado para PDF por Zekitcha.
Braslia, 8 de maio de 2017.

Editorao eletrnica: TopTextos Edies Grficas Lida

Impresso: Tavares e Tristo Uda.

ISBN: 2-02-013044-0 (ed. orig.)


ISBN: 85-7110-235-x (JZE, RJ)

CIP-Brasil. Catalogao-na-fonte
Sindicato Nacional dos Editores de Livros. RJ.

Lacan, Jacgues, 1901-1981


Ll 29s O seminario, LiVro 17: o avesso da psican
lise 1969-1970 f Jacques lacan ; texto estabe-=
lecido por Jacques-Alain Miller ; [verso bra
sileira de Ari Roi.man ; consultor, Antonio
Quinet]. -Rio de Janeiro : Jorge 1ahar Ed.,
1992.
(O campo freudiano no Brasil)

Traduo de: Le sem1na1.re de Jacques Lacan,


livre XVII : 11envers de la psychanalyse.
Bibliografia.
Anexos
ISBN 85-7110-235-X

1. Psicanlise - Discursos, conferncias etc.


I. Miller, Jacques-Alain. li. TittJlo. III. Tl t -
u
lo: O avesso da psicanlise. III. Srie.

CDD - 150,195
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livro 17

o avesso da psicanlise
1969-1970

Verso brasileira de
Ari Roitman

Consultor:
Antonio Quinet
SUMRIO

I Produo dos quatro discursos . . ..... .. 9

EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

II O mestre e a histrica . . . 27
UI Saber, meio de gozo . . . . 37
IV Verdade, irm de gozo . . 51
V O campo lacaniano . . . . . 65

PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

VI O mestre castrado .. . . . ... 81


VII dipo e Moiss e o pai da horda 95
VIII Do mito e strutura .. . . . . 111
IX A feroz ignorncia de Yahv . . 125

O AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

X Conversa nos degraus do Panteo . 135


XI Os sulcos da aletosfera .. 142
XII A impotncia da verdade 156
XIII O poder dos impossveis . 1 72

ANEXOS

A Analyticon . . ... 1 87
B Exposio do Sr.Caquot . 1 98

Nota ........... . 203


Notas de traduo .. .. 205
Agradecimentos do tradutor .. . 209
I

PRODUO DOS
QUATRO DISCURSOS

O discurso como sem palavras.


Os lugares pr-interpretam.
A relao do saber com o gozo.
O escravo roubado de seu saber.
O desejo de saber.

Permitam-me, caros amigos, interrogar mais uma vez esta assistncia, em


todos os sentidos do termo, que vocs me do, especialmente hoje,
seguindo-me, alguns de vocs, no terceiro de meus deslocamentos.
Antes de retomar esta interrogao, no posso fazer menos do que
esclarecer, para agradecer a quem de direito, como estou aqui. na
qualidade de um prstimo que a Faculdade de Direito aceita fazer a vrios
de meus colegas da Escola de Altos Estudos, entre os quais aceitou me
incluir. Que a Faculdade de Direito, e em particular suas mais altas
autoridades - especialmente o sr. Decano - recebam aqui, penso que
com o assentimento de vocs, os meus agradecimentos.
Como j lhes deve ter indicado o cartaz, s vou falar aqui na
segunda e terceira quartas-feiras de cada ms - no certamente que o
lugar no me tenha sido oferecido para todas as quartas - , liberando-me
assim, para outros ofcios sem dvida, as outras quartas-feiras. Particu
larmente, creio poder anunciar que na primeira dessas quartas de cada
ms, ao menos em parte - quer dizer, uma de cada duas, e portanto as
primeiras quartas-feiras de dezembro, fevereiro, abril e junho a
-,

Vincennes que irei levar no meu seminrio, como foi anunciado de

9
lO PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

maneira errnea, mas aquilo que, em contraste, e para sublinhar bem que
se trata de outra coisa, tive o cuidado de denominar quatro improvisos, a
que dei um titulo humorstico do qual vo tomar conhecimento nos locais
onde j est afixado.
Pois, como vem, gosto de deixar em suspenso tal indicao, e
aproveito logo para deixar escapar aqui um escrpulo que }De ficou de
uma espcie de acolhida que dei a uma pessoa, porque, pensando bem,
vejo que foi pouco amvel - no que eu tenha querido isto, mas se
mostrou assim de fato.
Um dia, uma pessoa que talvez esteja aqui, e que sem dvida no se
apontar, abordou-me na rua bem no momento em que eu entrava em um
txi. Deteve sua pequena motoneta e me disse: - O senhor no o doutor
Lacan? - Sou, respondi, por qu ? - O senhor vai retomar seu semin
rio ? - Claro que sim, e logo. - Onde ? E a - sem dvida tinha para
isto minhas razes, ela haver de acreditar em mim - respondi -
Aguarde e ver. Depois disso, ela partiu em sua motoneta, arrancando
com tal presteza que fiquei desconcertado e cheio de remorsos. So estes
remorsos que queria exprimir hoje apresentando-lhe minhas desculpas, se
ela est aqui, para que me perdoe.
Na verdade, certamente uma ocasio para observar que jamais
pelo excesso de um outro, seja da forma que for, que algum se mostra,
pelo menos aparentemente, excedido. sempre porque esse excesso vem
coincidir com um excesso de vocs. Foi sem dvida porque eu j estava,
naquele ponto, em certo estado que representava um excesso de preocu
pao que me manifestei assim, de um modo que logo logo achei intem
pestivo.
Com isso, passemos ao assunto que trazemos este ano.

A Psicanlise pelo avesso, pensei que assim devia intitular este semi
nrio.
No creiam que este ttulo deva algo atualidade, que se julgaria
em vias de virar ao avesso um certo nmero de lugares. Disto s darei a
seguinte prova. Em um texto datado de 1966, especificamente em uma
dessas introdues que fiz no momento da compilao de meus Escritos
e que o escandem, texto que se intitula De nossos antecedentes, caracte
rizo na pgina 68 1 o que constitui meu discurso como uma retomada -
disse eu - do projeto freudiano pelo avesso. Escrito portanto bem antes
dos acontecimentos - uma retomada pelo avesso.
O que isso quer dizer? Ocorreu-me com muita insistncia no ano
passado distinguir o que est em questo no discurso como uma estrutura
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 11

necessria, que ultrapassa em muito a palavra, sempre mais ou menos


ocasional. O que prefiro, disse, e at proclamei um dia, um discurso sem
palavras.
que sem palavras, na verdade, ele pode muito bem subsistir.
Subsiste em certas relaes fundamentais. Estas, literalmente, no pode
riam se manter sem a linguagem. Mediante o instrumento da linguagem
instaura-se um certo nmero de relaes estveis, no interior das quais
certamente pode inscrever-se algo bem mais amplo, que vai bem mais
longe do que as enunciaes efetivas. No h necessidade destas para que
nossa conduta, nossos atos, eventualmente, se inscrevam no mbito de
certos enunciados primordiais. Se no fosse assim, o que seria do que
encontramos na experincia, especialmente a analtica - sendo esta
evocada nessa articulao apenas por hav-la precisamente designado-,
o que seria do que se encontra para ns sob o aspecto do supereu?
H estruturas - no poderamos design-las de outro modo - para
caracterizar o que se pode extrair daquele em forma de sobre o qual me
permiti, ano passado, enfatizar um emprego particular- quer dizer, o
que se passa em virtude da relao fundamental, aquela que defini
como sendo a de um significante com um outro significante. Donde
resulta a emergncia disso que chamamos sujeito - em virtude do
significante que, no caso, funciona como representando esse sujeito junto
a um outro significante.
Como situar essa forma fundamental? Essa forma, se vocs concor
darem, vamos sem mais delongas escrev-la este ano de uma nova manei
ra. Eu o tinha feito no ano passado a partir da exterioridade do significante
St, aquele de onde parte nossa definio do discurso tal como iremos
acentu-la, neste primeiro passo, com um crculo marcado com a sigla do
A, ou seja, o campo do grande Outro. Mas, simplificando, consideramos
sI e, designada pelo signo s2, a bateria dos significantes. Trata-se daqueles
que j esto ali, ao passo que no ponto de origem em que nos colocamos
para fixar o que vem a ser o discurso, o discurso concebido como estatuto
do enunciado, St aquele que deve ser visto como interveniente. Ele
intervm numa bateria significante que no temos direito algum, jamais,
de considerar dispersa, de considerar que j no integra a rede do que se
chama um saber.
Isto se estabelece primeiro nesse momento em que St vem represen
tar alguma coisa por sua interveno no campo definido, no ponto em que
estamos, como o campo j estruturado de um saber. E o seu suposto,
upokeimenon, o sujeito, na medida em que representa esse trao espe
cfico, a ser distinguido do indivduo vivo. Este certamente o seu lugar,
seu ponto de marca, mas no da ordem daquilo que o sujeito faz entrar
em virtude do estatuto do saber.
12 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

St
-

Eis a,sem dvida, em tomo da palavra saber, o ponto de ambigili


dade no qual vamos hoje acentuar aquilo a que desde j sensibilizei seus
ouvidos por diversos caminhos,trilhas,momentos de luz, relmpagos de
flash.
Ser que evoco isto para aqueles que tomaram nota, para aqueles
que talvez ainda tenham isto martelando na cabea? Ocorreu-me no ano
passado chamar de saber o gozo do Outro.
Negcio engraado. uma formulao que, para dizer a verdade,
nunca fora proferida antes. J no nova,posto que no ano passado pude
dar a ela, diante de vocs, verossimilhana suficiente, sustent-la sem
provocar especiais protestos. A est um dos pontos de encontro que
anunciava para este ano.
Completemos primeiro o que teve primeiro dois ps, e depois trs
- demos-lhe seu quarto.
Sobre este, venho insistindo h muito tempo,especialmente no ano
passado,pois h muito o seminrio era feito para isso - De um Outro ao

outro, intitulei-o. Este outro,o pequeno, com seu tom de notoriedade,era


o que designamos nesse nvel,que de lgebra,de estrutura significante,
como o objeto a.
Nesse nvel de estrutura significante, s temos que conhecer a
maneira pela qual isso opera. Assim, temos a liberdade de ver no que d
isso se escrevermos as coisas dando a todo o sistema um quarto de giro.
Esse famoso quarto de giro,falo dele h bastante tempo e em outras
ocasies - especialmente desde a publicao do que escrevi sob o ttulo
Kant com Sade -,para que se pudess pensar que um dia se veria talvez
que isso no se limita ao fato do esquema chamado Z, e que h nesse
quarto de giro outras razes alm desse puro acidente de representao
imaginria.

St
-

Eis um exemplo. Se parece legtimo que a cadeia, a sucesso de


letras dessa lgebra, no pode ser desarrumada, ao nos dedicarmos
operao de quarto de giro,iremos obter quatro estruturas,no mais,das
quais a primeira lhes mostra de algum modo o ponto de partida.
bem fcil produzir com rapidez,no papel, as trs restantes.
Isto s para especificar um aparelho que no tem absolutamente
nada de imposto, como se diria em uma certa perspectiva, nada de
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 13

abstrado de qualquer realidade. Muito pelo contrrio, est desde j


inscrito naquilo que funciona como essa realidade de que eu falava agora
mesmo, a do discurso que j est no mundo e que o sustenta, pelo menos
aquele que conhecemos. No apenas j est inscrito, como faz parte de
seus pilares.
Pouco importa, claro, a forma das letras onde inscrevemos essa
cadeia simblica, por pouco clara que ela seja - isso basta para que algo
de relaes constantes se manifeste. Assim essa frmula.
Que diz ela? Ela situa um momento. A seqncia do que o nosso
discurso desenvolver aqui que nos dir que sentido convm dar a esse
momento. Ela diz que no instante mesmo em que o S 1 intervm no campo
j constitudo dos outros significantes, na medida em que eles j se
articulam entre si como tais, que ao intervir junto a um outro, do sistema,
surge isto,$,que o que chamamos de sujeito como dividido. Todo o seu
estatuto dever ser retomado este ano, com todo o seu peso.
Enfim, ns sempre acentuamos que desse trajeto surge alguma coisa
definida como uma perda. isto o que designa a letra que se l como sendo
o objeto a.
No deixamos de designar o ponto de onde extramos essa funo
do objeto perdido. do discurso de Freud sobre o sentido especfico da
repetio no ser falante. De fato, no se trata, na repetio, de qualquer
efeito de memria no sentido biolgico. A repetio tem uma certa relao
com aquilo que, desse saber, o limite - e que se chama gozo.
Eis porque de uma articulao lgica que se trata na frmula pela
qual o saber o gozo do Outro. Do Outro, obviamente, na medida em que
o faz surgir como campo - posto que no h nenhum Outro - a
interveno do significante.
Vocs sem dvida me diro que, em suma, nisso estamos sempre
dando voltas - o significante, o Outro, o saber, o significante, o Outro,
o saber, etc. Mas justamente a que o termo gozo nos permite mostrar o
ponto de insero do aparelho. Fazendo isto, samos sem dvida do que
autenticamente est em questo no saber, do que reconhecvel como
saber, para nos reportarmos aos limites, ao seu campo como tal, aquele
que a palavra de Freud ousa enfrentar.
De tudo o que ela articula, o que resulta? No o saber, mas a
confuso. Pois bem, da prpria confuso temos que extrair uma reflexo,
pois trata-se dos limites e de sair do sistema. Sair dele em virtude de qu?
De uma sede de sentido, como se o sistema o necessitasse . O sistema no
tem nenhuma necessidade. Mas ns, seres de fragilidade, que como tais
voltaremos a nos encontrar em cada curva no decorrer deste ano, ns
temos necessidade de sentido. Pois bem, eis aqui um sentido.
Talvez no seja o verdadeiro. Mas tambm iremos certamente ver
que h muitos desses talvez no seja o verdadeiro, cuja insistncia nos
sugere propriamente a dimenso da verdade.
14 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

Observemos a prpria ambigidade que, na estupidez psicanaltica,


assumiu a palavra Trieb - em lugar de se dedicarem a captar como se
articula essa categoria. Ela no carece de ancestrais, quero dizer, a palavra
no carece de utilizao anterior, que remonta a bem longe, at Kant, mas
aquilo para que ela serve no discurso analtico mereceria que no houvesse
precipitao em traduzi-la apressadamente por instinto. Mas, afinal, no
sem razo que esses deslizamentos se produzem, e embora venhamos
insistindo h muito no carter aberrante dessa traduo, temos mesmo
assim o direito de tirar algum proveito dela. No certamente para consa
grar, sobretudo a este propsito, a noo de instinto, mas para lembrar o
que, do discurso de Freud, a toma habitvel - para tratar, simplesmente,
de fazer com que esse discurso seja habitado de outra maneira.
Popularmente, a idia de instinto justamente a idia de um saber
- de um saber do qual no se capaz de dizer o que quer dizer, mas que
se presume, e no sem razo, que tenlia como resultado que a vida subsista.
Em contrapartida, se damos um sentido ao que Freud enuncia do princpio
do prazer como essencial ao funcionamento da vida, de ser aquele em que
se mantm a tenso mais baixa, isto j no dizer o que a seqncia de
seu discurso demonstra como sendo-lhe imposto? Ou seja, a pulso de
morte.
A noo lhe foi imposta pelo desenvolvimento de uma experincia,
a experincia analtica, uma vez que estrutura de discurso. Pois no
esqueamos que no considerando o comportamento das pessoas que se
inventa a pulso de morte.
A pulso de morte, ns a temos aqui. Ns a temos onde algo se passa
entre vocs e aquilo que digo.

Disse aquilo que digo - eu no falo do que sou. Para qu, j que isto se
v, em suma, graas assistncia de vocs. No que ela fale em meu
favor. Ela fala s vezes, e geralmente em meu lugar.
De qualquer maneira, o que justifica que eu aqui diga algo o que
chamarei de essncia dessa manifestao que foram, sucessivas, as diver
sas assistncias que atra, segundo os lugares de onde falava.
Queria muito conectar em algum ponto a observao seguinte,
porque hoje, como estou em um lugar novo, achei que era o dia. O lugar
sempre teve seu peso para estabelecer o estilo do que chamei de manifes
tao, sobre a qual no quero perder a oportunidade de dizer que tem
relao com o sentido corrente do termo interpretao. O que disse por,
para e na assistncia de vocs est, em cad um desses tempos
definindo-os como lugares geogrficos -, sempre j interpretado.
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 15

Isto ir tomar lugar nos pequenos quadrpodes2 giratrios que hoje


comeo a utilizar, e a eles voltarei. Mas para no deix-los completamente
no vazio, vou logo indicando alguma coisa.
Se tivesse que interpretar o que dizia em Sainte-Anne entre 1953 e
1 963, quero dizer, anexar-lhe uma interpretao - interpretao num
sentido contrrio interpretao analtica, que faz perceber bem o quanto
a interpretao analtica est, ela prpria, na contramo do sentido comum
do termo -, diria que o mais sensvel, o tom que verdadeiramente
predominava, era a gozao.
O personagem mais exemplar dessa audincia, que sem dvida era
mdico - mas enflm, l havia alguns assistentes que no eram mdicos
-, era aquele que alfmetava meu discurso com uma espcie de jato
contnuo de gags. Isto o que tomarei como o que foi, durante dez anos,
o mais caracterstico de minha manifestao. Como prova suplementar,
as coisas s comearam a se azedar a partir do dia em que dediquei um
trimestre anlise do chiste.
um grande parntese, e no posso avanar muito tempo nessa di
reo, mas preciso acrescentar o que foi a caracterstica da interpretao
do local onde vocs me deixaram na ltima vez, a Escola Normal Superior.
E.N.S.- absolutamente magnfico em iniciais. Isto gira em tomo
do ente.3 Temos sempre que saber aproveitar os equvocos literais, sobre
tudo quando so as trs primeiras letras da palavra ensinar. Pois bem, foi
na rua d'Ulm que se percebeu que o que eu dizia era um ensino.
Isto no era antes, de modo algum, uma evidncia. No era nem
mesmo admitido. Os professores, especialmente os mdicos, estavam
extremamente inquietos. O fato de que aquilo de modo algum fosse
mdico tomava extremamente duvidoso que fosse digno do ttulo de
ensino, at o dia em que vimos chegar uns rapazinhos, os de Cahiers pour
l'analyse, formados nesse lugar em que - como eu dizia muito tempo
antes, justamente no tempo dos gags - por efeito de formao no se
sabe nada, mas ensinam isso admiravelmente. Que eles tenham interpre
tado assim o que eu dizia - falo hoje de uma outra interpretao, diversa
da interpretao analtica- tem justamente um sentido.
Naturalmente, no se sabe o que vai acontecer aqui. No sei se viro
estudantes de Direito, nias, na verdade, isto seria capital para a interpre
tao. Ser provavelmente o tempo mais importante dos trs, pois trata-se
este ano de pegar a psicanlise pelo avesso, e talvez, justamente, dar-lhe
seu estatuto no sentido chamado jurdico do termo. Isto, em todo caso,
sempre teve a ver, e no grau mais elevado, com a estrutura do discurso.
Se o Direito no isso, se no a que percebemos como o discurso
estrutura o mundo real, onde ento ser? por isto que no estamos aqui
pior em nosso lugar do que em outra parte.
16 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

No ento simplesmente por razes de comodidade que aceitei


este prmio. Mas tambm o que menos atrapalha vocs em seus priplos,
pelo menos aos que estavam habituados ao outro lado. No estou muito
certo de que seja fcil para estacionar, mas enfim, para isso, vocs ainda
tm a rua d'Ulm.

Retomemos.
Havamos chegado ao nosso instinto e ao nosso saber como situados, em
suma, naquilo que Bichat definiu como a vida. A vida, disse ele - e a
definio mais profunda, de modo algum acaciana se vocs a olham de
perto -, o conjunto de foras que resiste morte.
Leiam o que diz Freud sobre a resistncia da vida tendncia para
o Nirvana, como foi designada de outra maneira a pulso de morte no
momento em que ele a introduziu. Certamente faz-se presente no seio da
experincia analtica, que uma experincia de discurso, essa tendncia
de retorno ao inanimado. Freud chega at a. Mas o que constitui, diz ele,
a subsistncia dessa bolha - a imagem verdadeiramente se impe.
audio dessas pginas - que a vida s retoma a pelos mesmos
caminhos de sempre, que ela uma vez traou. O que ser isto, seno o
verdadeiro sentido dado ao que encontramos na noo de instinto, o de
implicao de um saber?
Essa trilha, esse caminho, j o conhecemos, o saber ancestral. E o
que esse saber, se no esquecemos que Freud introduz o que ele mesmo
chama de alm do princpio do prazer, o qual nem por isso derrubado?
O saber, isto o que faz com que a vida se detenha em um certo limite
em direo ao gozo. Pois o caminho para a morte - disso que se trata,
um discurso sobre o masoquismo -, o caminho para a morte nada mais
do que aquilo que se chama gozo.
H uma relao primitiva entre o saber e o gozo, e ali que vem se
inserir o que surge no momento em que aparece o aparato do que concerne
ao significante. desde ento concebvel que, desse surgimento do
significante, releiamos sua funo.
Basta, iro dizer - que necessidade temos de explicar tudo? E a
origem da linguagem, por que no? Todos sabem que, para estruturar
corretamente um saber, preciso renunciar questo das origens. O que
fazemos, ao articular isto, suprfluo em relao ao que temos que
desenvolver este ano, que se situa no nvel das estruturas. uma busca
intil de sentido. Mas, como j disse, levemos em conta o que ns somos.
Portanto, prossigo. na juntura de um gozo - e no de qualquer
um, ele sem dvida deve permanecer opaco -, na juntura de um gozo
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 17

privilegiado entre todos- no por ser o gozo sexual, pois o que esse gozo
designa por estar na juntura a perda do gozo sexual, a castrao -,
em relao juntura com o gozo sexual que surge, na fbula freudiana da
repetio, o engendramento daquilo que lhe radical, e d corpo a um
esquema articulado literalmente. Tendo surgido St, primeiro tempo, repe
te-se junto a S2. Desse estabelecimento de relao surge o sujeito que algo
representa, uma certa perda, a respeito da qual vale a pena haver feito esse
esforo em direo ao sentido para compreender a ambigidade.
No foi toa que esse mesmo objeto - que eu, por outro lado,
designara como aquele em tomo do qual se organiza toda a dialtica da
frustrao-, eu o tenha chamado, no ano passado, de mais-de-gozar. Isto
quer dizer que a perda do objeto tambm a hincia, o buraco aberto em
alguma coisa, que no se sabe se a representao da falta em gozar, que
se situa a partir do processo do saber na medida em que ganha ali um
acento totalmente diverso, por ser desde ento saber escandido pelo
significante. Ser mesmo o mesmo?
A relao com o gozo se acentua subitamente por essa funo ainda
virtual que se chama a funo do desejo. tambm por esta razo que
articulo como mais-de-gozar o que aqui aparece, e no o articulo como
um foramento ou uma transgresso.
Que se calem um pouco, por favor, parem com essa baboseira. O
que a anlise mostra, se que mostra alguma coisa - invoco aqui os que
tm a alma um pouco diferente daquela da qual se poderia dizer, como diz
Barres do cadver, que ela no diz coisa com coisa -, precisamente
isto, no se transgride nada. Entrar de fminho no transgredir. Ver uma
porta entreaberta no transp-la. Teremos ocasio de retomar o que
estou introduzindo - no se trata aqui de transgresso, mas antes de
irrupo, queda no campo de algo que da ordem do gozo - um bnus.
Pois bem, mesmo isto, talvez seja isto que se tenha que pagar. Foi
por esta razo que lhes disse no ano passado que, em Marx, o a que ali
est reconhecido como funcionando em um nvel que se articula - a
partir do discurso analtico, no de outro - como mais-de-gozar. Eis o
que Marx descobre como o que verdadeiramente se passa no nvel da
mais-valia.
No foi Marx, obviamente, quem inventou a mais-valia. S que
antes dele ningum sabia o seu lugar. Era o mesmo lugar ambguo que o
que acabo de dizer, do trabalho a mais, do mais-de-trabalho. O que que
isso paga, pergunta ele - seno justamente o gozo, o qual preciso que
v para algum lugar.
O que h de perturbador que, se o pagamos, o temos, e depois, a
partir do momento em que o temos, urgente gast-lo. Se no se o gasta,
isso traz todo tipo de conseqncias.
Deixemos por enquanto a coisa em suspenso.
18 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

O que que estou fazendo? Estou comeando a fazer vocs admitirem,


simplesmente por t-lo situado,que esse aparelho de quatro patas,com
quatro posies,pode servir para definir quatro discursos radicais.
No por acaso que seja esta a forma que lhes dei como primeira.
Nada diz que eu no poderia ter partido de qualquer outra,por exemplo
da segunda. Mas fato, determinado por razes histricas, que essa
primeira forma,a que se enuncia a partir desse significante que representa
um sujeito ante outro significante,tem uma importncia toda particular
na medida em que,entre os quatro discursos,ela se fixar no que iremos
enunciar este ano como a articulao do discurso do mestre.4
O discurso do mestre,penso que intil informar-lhes sua impor
tncia histrica porque apesar de tudo vocs so, em seu conjunto,
recrutados pelo crivo chamado de universitrio,e por este fato no podem
deixar de saber que a filosofia s fala disso. Antes de que falasse apenas
disso,isto ,que o chamasse por seu nome- pelo menos o que ressalta
em Hegel,e muito especialmente ilustrado por ele -,j estava mani
festo que era no nvel do discurso do mestre,do senhor,que aparecia algo
que nos concerne quanto ao discurso,seja qual for sua ambigidade,e que
se chama filosofia.
No sei at onde poderia levar o que tenho hoje para lhes apontar,
pois no devemos demorar se quisermos percorrr os quatro discursos em
questo.
Como se chamam os outros? Vou lhes dizer de imediato- por que
no? - nem que seja para atrair vocs.
Este a,o segundo no quadro, o discurso da histrica. Isto no se
v de imediato,mas vou explic-lo.
E em seguida os outros dois. Um deles o discurso do analista. O
outro - no, decididamente, no vou lhes dizer o que . Se fosse dito
assim, hoje,se prestaria a demasiados mal-entendidos. Vocs vero-
um discurso completamente atual.
Retomemos ento o primeiro. Tenho que fundamentar o que cabe
designao do aparato algbrico presente como sendo aquele que fornece
a estrutura do discurso do senhor.
S 1 ,para andar rpido,o significante,a funo de significante sobre
a qual se apia a essncia do senhor. Por um outro lado,vocs talvez se
lembrem do que enfatizei muitas vezes no ano passado- o campo prprio
do escravo o saber,S 2 Lendo os testemunhos que temos da vida antiga,
em todo caso do discurso que se emitia sobre essa vida - leiam sobre isto
a Poltica de Aristteles -, no fica qualquer dvida sobre o que afirmo
quanto ao escravo caracterizando-o como suporte do saber.
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 19

Na era antiga, ele no era simplesmente, como nosso moderno


escravo, uma classe - era uma funo inscrita na famlia. O escravo de
que fala Aristteles est tanto na famlia quanto no Estado, e ainda mais
em uma que no outro. Est l porque aquele que tem um savoir-faire,
um saber fazer. Antes de saber se o saber se sabe, se se pode fundar
um sujeito na perspectiva de um saber totalmente transparente em si
mesmo, importante saber enxugar o registro do que originalmente
saber-fazer.
Ora, o que que acontece sob os nossos olhos e que d um sentido,
um primeiro sentido- vocs tero outros- filosofia? Afortunadamen
te, temos sinais disso graas a Plato, e essencial record-lo para pr em
seu lugar o que est em questo. Afinal, se algo tem sentido no que nos
preocupa, s pode ser o de pr as coisas em seu lugar. O que designa a
filosofia em toda a sua evoluo? Isto- o roubo, o rapto, a subtrao de
seu saber escravaria, pela operao do senhor.
Para perceber isto, basta ter um pouquinho de prtica dos dilogos
de Plato, e Deus sabe os esforos que fao, h dezesseis anos, para que
os que me escutam adquiram essa prtica.
Comecemos por distinguir o que chamarei, nesta ocasio, de as duas
faces do saber - a face articulada e esse saber-fazer, to aparentado ao
saber animal, mas que no escravo no est absolutamente desprovido
desse aparelho que faz dele uma rede de linguagem das mais articuladas.
Trata-se de perceber que isso, a segunda camada, o aparelho articulado,
pode ser transmitido, o que quer dizer transmitido do bolso do escravo ao
do senhor - se que havia bolsos naquela poca.
Est a todo o esforo de deslindamento do que se chama episteme.
uma palavra engraada, no sei se vocs alguma vez refletiram bem
sobre ela - colocar-se em boa posio, em suma a mesma palavra que
verste hen. Trata -se de encontrar a posio que permita que o saber se torne
um saber de senhor. A funo da episteme especificada como saber
transmissvel - remetam-se aos dilogos de Plato - sempre tomada
por inteiro das tcnicas artesanais, quer dizer, dos servos. O que est em
questo extrair sua essncia para que esse saber se torne um saber de
senhor.
E depois, isto se duplica naturalmente mediante um pequeno rico
chete, que exatamente o que se chama de lapso, de retorno do recalcado.
Mas, diz fulano ou sicrano, Karl Marx ou qualquer outro.
Reportem-se ao Menon, ao momento em que se trata da raiz de 2 e
seu incomensurvel. Algum diz - Porm vejamos, o escravo, mas que
venha, o pequenino, vocs vem, ele sabe. Faz-se-lhe perguntas, pergun
tas de senhor, de mestre, obviamente, e o escravo responde com naturali
dade s perguntas o que as perguntas j ditam como respostas. Acha-se a
uma forma de derriso. um modo de escarnecer do personagem que est
20 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

l virando no espeto. Mostram que o importante,a finalidade, mostrar


que o escravo sabe,mas,ao confessar isto apenas por esse vis de derriso,
o que se oculta que trata-se exclusivamente de arrebatar do escravo sua
funo no plano do saber.
Para dar sentido ao que acabo de enunciar,seria bom ver- e.este
ser nosso passo da prxima vez- como se articula a posio do escravo
com relao ao gozo. Foi o que comecei a dizer j no ano passado,sob a
forma de um hint pitoresco. O que se diz ordinariamente que o gozo
privilgio do senhor. O interessante,pelo contrrio,e todos sabem disso,
o que,l por dentro,desmente isso.
Em suma, o que est em questo no caso o estatuto do senhor.
Como introduo,s queria hoje lhes dizer at que ponto nos interessa
profundamente esse estatuto, cuja enunciao vale a pena guardar para
um prximo passo. Interessa-nos porque o que se desvela- e no mesmo
movimento se reduz a um canto da paisagem - a funo da filosofia.
Tendo em vista o espao que me concedi, mais curto este ano que em
outros,no posso certamente desenvolver isto. No tem importncia,que
algum retome este tema e faa com ele o que quiser. A filosofia,em sua
funo histrica, essa extrao,essa traio,eu quase diria,do saber do
escravo,para obter sua transmutao em saber de senhor.
Quer isto dizer que o que vemos surgir como cincia para nos
dominar seja fruto dessa operao? Aqui tambm,longe de termos que
nos precipitar, constatamos que, pelo contrrio, no nada disso. Essa
sabedoria,essa episteme feita de todos os recursos a todas as dicotomias,
resultou apenas em um saber que se pode designar com um termo que
servia ao prprio Aristteles para caracterizar o saber do senhor - um
saber terico. No no sentido frouxo que damos a esta palavra,mas no
sentido enftico que a palavra theoria tem em Aristteles. Erro singular.
Volto a isto porque para meu discurso um ponto sensvel,um ponto-piv.
Foi s no dia em que,num movimento de renncia a esse saber,por assim
dizer,mal adquirido,algum pela primeira vez extr.tiu da relao estrita
entre St e S2 a funo do sujeito como tal, eu nomeei Descartes -
Descartes tal como creio poder articul-lo, no sem a anuncia de pelo
menos uma parte importante dos que se ocuparam dele -,foi nesse dia
que a cincia nasceu.
Convm distinguir entre o tempo em que surge a virada dessa
tentativa de outorga do saber do escravo para o senhor e o de seu
recomeo,que motiva apenas uma certa maneira de pr na estrutura toda
funo possvel do enunciado,na medida em que somente a articulao
do significante a sustenta. Eis um exemplo,j visvel,das luzes que o tipo
de trabalho que este ano proponho a vocs pode lhes trazer. No pensem
que isto pra a.
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 21

O que disse aqui apresenta pelo menos, a partir do momento em que


mostrado, o carter de revelao de uma evidncia - quem pode negar
que a filosofia tenha sido sempre um empreendimento fascinatrio em
beneficio do senhor? No outro extremo, temos o discurso de Hegel e a
barbaridade chamada de saber absoluto. O que pode querer dizer saber
absoluto, se partimos da definio que me permiti lembrar como primor
dial para o que est em nosso encaminhamento referente ao saber?
Talvez partamos da na prxima vez. Ser pelo menos um de nossos
pontos de partida, pois h outro, que no menor, e muito especialmente
salutar em conseqncia das barbaridades verdadeiramente intolerveis
que ouvimos dos psicanalistas no que conceme ao desejo de saber.
Se h algo que a psicanlise deveria forar-nos a sustentar tenaz
mente, que o desejo de saber no tem qualquer relao com o saber -
a menos, claro, que nos contentemos com a mera palavra lbrica da
transgresso. Distino radical, que tem suas conseqncias ltimas do
ponto de vista da pedagogia - o que conduz ao saber no o desejo de
saber. O que conduz ao saber - se me permitiremjustificar em um prazo
mais ou menos longo- o discurso da histrica.
H de fato uma pergunta a ser feita. O senhor que opera essa
operao de deslocamento, de transferncia bancria, do saber do escravo,
ser que ele tem vontade de saber? Um verdadeiro senhor, vimos isto em
,geral at uma poca recente, e se v cada vez menos, um verdadeiro senhor
no deseja saber absolutamente nada - ele deseja que as coisas andem.
E por que haveria ele de querer saber? H coisas mais divertidas. Como
ter chegado o filsofo a inspirar o desejo de saber ao senhor? a que
eu os deixo. Trata-se de uma pequena provocao. Se houver quem
descubra algo daqui at a prxima vez, eles me diro.

26 DE NOVEMBRO DE 1 969

COMPLEMENTO

Sesso seguinte: Contestao

As pessoas que por motivos diversos me querem bem advertiram-me que


a contestao estava espreita.
Elas no se do conta o suficiente de que eu tambm estou espreita
da contestao. E isto por um objeto que me interessa eminentemente -
para que ela confirme ou desminta o nvel onde eu situo a estrutura de um
discurso.
22 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

Acabo de dizer eu.


Evidentemente porque o discurso em questo, eu o olho de outro
lugar. Olho-o de um ponto onde sou situado por outro discurso, do qual
sou efeito. De modo que, nas circunstncias, d no mesmo dizer me situa
ou se situa esse discurso.
No plano desse discurso, no dar uma boa aula, dar o meu recado,
como se diz, que tudo. Claro que isso pouco, e no podem me <lizer
que, at o momento, ocorreu a algum no poder tomar notas.
Na verdade, no tenho do que me queixar por jamais ter sido
perturbado.
Mas no creio que contestar seja perturbar uma aula. Seria um
infortnio que eu tivesse que ensinar isto prpria contestao.
Na verdade, igualmente essencial ao fato de que eu fale ou no
tranqilamente aquilo em que esto imersos os que me escutam. O que
estou falando assinala, de fato, a entrada em ao desse discurso que no
o meu, mas sim aquele de que sou, para me ater a este termo provisrio,
o efeito.
Estive semana passada em Vincennes, onde se pde pensar que o
que acontecia no era de meu gosto. Com efeito, estava combinado que
minha ida, apenas na qualidade de personagem em evidncia, seria a
oportunidade para um efeito de obstruo. Acharam que isso pudesse de
algum modo chocar-me? Ser preciso dizer que eu estava prevenido
para o que encontrei ali? E que esperam que esse incidente constitua para
mim uma grande novidade do contexto, quando tal obstruo no de
ontem?
Para tomar as coisas pelo incio, quando comecei meu discurso em
Sainte-Anne, o que chamo aquilo em que esto imersos meus ouvintes foi
ento constitudo mediante uma pequena pesquisa de opinio da qual no
conheo o ritmo, mas deve ter sido mensal, e depois trimestral. Era um
interrogatrio ansioso que se lhes fazia, no prprio ambiente onde era eu
o anfitrio, sobre a questo de saber se meu ensino respondia bem s
garantias do que constitui um ensino mdico. Poderia ser - angstia e
tremor - que meu ensino no tivesse as caractersticas de um ensino
mdico.
Sobre o assunto que era o meu para comear - ou seja, meu Deus,
a crtica de Freud -, quais poderiam ser as caractersticas de um ensino
mdico? Ser que deveria consistir apenas em algum ato de referncia,
no disse reverncia, a termos considerados sagrados porque eles mesmos
esto situados bem no centro, no mago do ensino mdico? Deveria eu ter
indicado, para que este ensino fosse mdico, que talvez um belo dia sejam
encontradas causas endcrinas para a neurose? Ou simplesmente recor
dado que existe um pequeno elemento, desses que, no entanto, no
PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS 23

podemos deixar de levar em conta, e que se chama elemento constitucio


nal? Isto que teria sido bem mdico.
Em suma, como no me detinha muito com tais cumprimentos, a
pesquisa parou, e foram convencidos de que eu os havia metido na triste
necessidade de suprtar, no mago de um local essencialmente mdico,
um ensino que no o era.
Foi ento que fizeram chegar a mim, por pessoas das quais era
infelizmente mais do que certo que o recado forosamente me chegaria,
j que estavam em anlise comigo, o que pensavam de meu pblico.
Evoco isto porque, no pblico que vocs formam hoje,distingo um
pouco melhor do que na ltima vez as veias, os comJ?Onentes, delimito
melhor as figuras - h muitas delas familiares, me rejubilo com isto,
assim como me rejubilo tambm com o relativo esvaziamento que posso
constatar - na ltima vez, isto aqui estava como um metr um pouquinho
espremido.
Um bom nmero de vocs j estava naquele meu antiqssimo
auditrio antes de me seguir para o lugar de onde tive que emigrar, e posso
dizer que meu auditrio de Sainte-Anne era ento verdadeiramente cons
titudo por aqueles que atualmente so os pilares da Escola Freudiana, no
quero dizer com isto que no sejam pessoas de toda confiana. Bom,
parece que se sentia, meu Deus - era s ver as silhuetas deles dando
voltinhas antes de entrarem para me escutar ao meio-dia e meia, como
sempre -,que havia ali no sei que sinal de toxicomania e de homosse
xualidade. Isto se sentia. Era,bem evidentemente, o que refletia o estilo,
a forma geral,o jeito desses passeadores.
Para lhes dizer que isto no data de ontem, que meu pblico exala
- o qu?, justamente o que interrogo -, a partir de sua composio,
no sei qual efeito de incomodidade. Fizemos esta experincia em um
local que nos proporcionou um pouso, pelo qual certamente agradeo aos
que evocaram o fato de que tenha tambm durado bastante tempo. De todo
modo, vocs no imaginam que tenha partido de lugares acidentais a
demarcao, meio incmoda, de meu auditrio.
Foram os alunos da Escola Normal, os elementos normalianos, esses
pequenos prncipes da Universidade que sabem um bocado sobre o fato
de que no h qualquer necessidade de saber determinada coisa para
ensin-la, que acharam que coisas bem curiosas se passavam em meu
seminrio. Acontece que l, quando vocs fumavam - na verdade, por
causa disto fiz eco, vez por outra, ao fato de que vocs poderiam ter-se
abstido-, ocorria algo que eu nunca vi produzir-se em lugar nenhum
que a fumaa atravessava o teto da sala, de modo que os elegantes
normalianos que estavam, ao que parece, nos locais de biblioteca l em
cima, no podiam mais respirar.
24 PRODUO DOS QUATRO DISCURSOS

So coisas extraordinrias, que manifestamente s podem se produ


zir por causa do pblico que vocs so. a importncia disso que lhes
, mostro.

[Chegada de um bedel.]
Eu, que duvidava da contestao em Vincennes, e vocs a vem a
de yerdade, inteirinha. Este simptico homem bem tocante.
Tudo isto acontece em uma zona que no perde entretanto sua
significao.

[0 bedel apaga as luzes e leva o quadro-negro.]


Por mais divertidos que sejam tais gracejos, provenientes da orga
nizao deste alto lugar, suspendo a sesso.

10 DE DEZEMBRO DE 1 969
Eixos da Su hverso Analtica

25
n

O MESTRE E A HISTRICA

Um saber que no se sabe;


A histerizao do discurso.
O saber e a verdade.
O semi-dizer.
Enigma, citao, interpretao.

u M H A
s.- - - St a - $
St a a St

Estas quatro frmulas so teis aqui como referncia.


Os que assistiram a meu primeiro seminrio ouviram ser evocada a
frmula pela qual o significante, diversamente do signo, aquilo que
representa um sujeito para outro significante. Como nada diz que o outro
significante saiba alguma coisa sobre o assunto, fica claro que no se trata
de representao, mas de representante.
Mediante o que, nessa mesma data, achei que podia ilustr-lo com
o que chamei de discurso do mestre.

O discurso do mestre, do senhor, se podemos v-lo reduzido a um nico


significante, isso implica que ele representa alguma coisa. Chamar isto de
alguma coisa j dizer muito - ele representa x, que justamente o que
tem que ser elucidado nessa histria.

27
28 EIXOS DA SUBVERSO ANALtfiCA

Nada indica, com efeito, de que modo o senhor imporia sua vontade.
No h dvida de que a preciso um consentimento, e o fato de que Hegel
no possa referir-se nessa ocasio, como significante do senhor absoluto,
seno morte, , por ora, um sinal - um sinal de que nada resolvido
por essa pseudo-origem. Com efeito, para que isto continue, no ficaria
demonstrado que o senhor o senhor a menos que ele ressuscitasse, isto
, que tivesse passado efetivamente pela prova. Quanto ao escravo, a
mesma coisa- ele renunciou precisamente a se confrontar com ela.
O enigma da funo do senhor, ento, no se d a conhecer imedia
tamente. Indico, por j estar no caminho - um caminho que no temos
que fmgir descobrir, e que no o da teoria do inconsciente-, que de
modo algum bvio que todo saber, por ser saber, se saiba como tal.
O que descobrimos na experincia de qualquer psicanlise justa
mente da ordem do saber, e no do conhecimento ou da representao.
Trata-se precisamente de algo que liga, em uma relao de razo, um
significante s. a um outro significante S2.
Estes a so termos bem pulverosos, diria, se que posso, usando
esta metfora, dar a entender o realce que convm atribuir, no caso, ao
termo saber.
em tal relao, no entanto, e justamente na medida em que ela no
se sabe, que reside a base do que se sabe, do que se articula tranqilamente
como um senhorzinho, como um dndi,5 como eu, como aquele que sabe
um bocado sobre o assunto.
Mesmo assim vejo, de quando em quando, que isso enguia. Ali est
a irrupo de toda a fase de lapsos e tropeos em que se revela o
inconsciente. Mas bem melhor e vai bem mais longe do que luz da
experincia analtica.
Ns nos permitimos ler uma biografia quando temos meios para
isso, quando temos documentos suficientes para que se ateste o que uma
vida acredita, o que acreditou haver sido como destino, passo a passo, e
mesmo, eventualmente, como acreditou ter encerrado esse destino.
Contudo, luz da noo de que no certo que um saber se saiba,
no parece impossvel que possamos ler no nvel de que saber inconscien
te foi feito o trabalho que decanta o que efetivamente a verdade de tudo
o que se acreditou ser.
Para operar com o esquema do discurso do M maisculo, digamos
que o trabalho escravo, invisivelmente, que constitui um inconsciente
no revelado, que d a conhecer se essa vida vale a pena que se fale dela.
O que, de verdades, de verdades verdadeiras, fez surgir tantos desvios,
fices e erros.
O saber, ento, posto no centro, na berlinda, pela experincia
psicanaltica. Isto, por si s, nos impe um dever de interrogao que no
tem razo alguma para restringir seu campo. Para dizer de uma vez, a idia
0 MESTRE E A HISTRICA 29

de que o saber possa constituir de algum modo, ou em algum momento,


mesmo que seja de esperana no futuro, uma totalidade fechada - eis o
que no tinha esperado pela psicanlise para parecer duvidoso.
Talvez essa dubitao tenha sido abordada um pouco superficial
mente quando se trata dos cticos - falo daqueles que se intitularam com
este nome no tempo em que ela constitua uma escola, coisa da qual s
nos resta uma plida idia. Mas afinal, ser que valeria a pena, o que
sabemos disso? O que sabemos disso, a partir do que nos resta dos cticos?
Talvez fosse melhor no julgar. De seu saber s temos- talvez- aquilo
que deles foram capazes de recolher os outros, os que no sabiam de onde
partiam as frmulas cticas de radical questionamento de todo saber, a
fortiori da totalizao do saber.
O que serve bem para mostr'dr o quo pouco pesa a incidncia das
escolas o fato de que a idia de que o saber possa constituir uma
totalidade , por assim dizer, imanente ao poltico como tal. Sabe-se disso
h muito tempo. A idia imaginria do todo tal como dada pelo corpo
- como baseada na boa forma da satisfao, naquilo que, indo aos
extremos, faz esfera-, foi sempre utilizada na poltica, pelo partido da
pregao poltica. O que h de mais belo, mas tambm de menos aberto?
E o que se parece mais com o fechamento da satisfao?
A coluso dessa imagem com a idia da satisfao, eis contra o qu
temos que lutar cada vez que encontramos alguma coisa que faz n no
trabalho de que se trata, o do descobrimento pelas vias do inconsciente.
o obstculo, o limite, ou melhor, a nvoa na qual perdemos a diro
e onde nos vemos obstrudos.
singular ver que uma doutrina tal como a de Marx, que instaurou
sua articulao sobre a funo da luta, da luta de classes, no impediu que
dela nascesse aquilo que agora justamente o problema que se apresenta
a todos, a saber, a manuteno de um discurso do senhor.
Este, claro, no tem a estrutura do antigo, no sentido de que este
ltimo se instala no lugar indicado sob esse M. Ele se instala no da
esquerda, encabeado peloU. Eu lhes direi porqu. O que ocupa ali o lugar
que provisoriamente chamaremos de dominante isto, s2, que se especi
fica por ser, no saber-de-tudo, ns no chegamos a, mas tudo-saber.6
Entendam o que se afirma por no ser nada mais do que saber, e que se
chama, na linguagem corrente, burocracia. No se pode dizer que no haja
ali alguma coisa problemtica.
Em minha primeira enunciao, h trs semanas, partimos de que
o saber, no primeiro estatuto do discurso do senhor, a parte do
escravo. Pensei ter indicado, sem poder desenvolver da ltima vez por
um pequeno contratempo- que lamento-, que o que se opera entre
o discurso do senhor antigo e o do senhor moderno, que se chama
30 EIXOS DA SUBVERSO ANALtriCA

capitalista, uma 'modificao no lugar do saber. At pensei que poderia


chegar a dizer que a tradio filosfica tinha sua responsabilidade nessa
transmutao.
De maneira que por ter sido despossudo de algo - antes, obvia
mente, da propriedade comunal -, que o proletrio pode ser qualificado
com esse termo despossudo, que justifica tanto o empreendimento quanto
o sucesso da revoluo.

No se percebe que o que lhe restitudo no , forosamente, a sua


parte? Seu saber, a explorao capitalista efetivamente o frustra, toman
do-o intil. Mas o que lhe devolvido, em uma espcie de subverso,
outra coisa - um saber de senhor. E por isto que ele no fez mais do
que trocar de senhor.
O que sobra exatamente, com efeito, a essncia do senhor - a
saber, o fato de que ele no sabe o que quer.
Eis o que constitui a verdadeira estrutura do discurso do senhor. O
escravo sabe muitas coisas, mas o que sabe muito mais ainda o que o
senhor quer, mesmo que este no o saiba, o que o caso mais comum,
pois sem isto ele no seria um senhor. O escravo o sabe, e isto sua funo
de escravo. tambm por isto que a coisa funciona, porque, de qualquer
maneira, funcionou durante muito tempo.
O fato de que o tudo-saber tenha passado para o lugar do senhor, eis
o que, longe de esclarecer, torna um pouco mais opaco o que est em
questo - isto , a verdade. De onde sai isso, o fato de que haja nesse
lugar um significante de senhor? Pois este precisamente o do senhor,
mostrando o cerne do que est em jogo na nova tirania do saber. Isto o
que torna impossvel que nesse lugar aparea, no curso do movimento
j,e
histrico - como tnhamos, talvez, es ranas -, o que cabe verdade.
O sinal da verdade est agora em outro lugar. Ele deve ser produzido
pelos que substituem o antigo escravo, isto , pelos que so eles prprios
produtos, como se diz, consumveis tanto quanto os outros. Sociedade de
consumo, dizem por a. Material humano, como se enunciou um tempo
- sob os aplausos de alguns que ali viram ternura.
Isto merecia ser apontado, pois o que agora tambm nos conceme
interrogar do que se trata no ato psicanaltico.

No vou consider-lo no nfvel onde eu esperara, h dois anos, poder fechar


o circuito - que ficou interrompido - do ato em que se fundamenta, em que
se institui como tal o psicanalista. Vou consider-lo no nvel das interven
es do analista, uma vez instituda a experincia em seus limites precisos.
0 MESTRE E A HISTRICA 31

Se h um saber que no se sabe, como j disse, ele institudo no


nvel de S2, ou seja, aquele que chamo de outro significante. Esse outro
significante no est sozinho. O ventre do Outro, do grande Outro, est
repleto deles. Esse ventre aquele que d, como um cavalo de Tria .
monstruoso, as bases para a fantasia de um saber-totalidade. claro,
porm, que sua funo implica que de fora venha alguma coisa bater
porta, sem o que jamais sair nada dali. E Tria jamais ser tomada.
O que que o analista institui?
Escuto falarem muito de discurso da psicanlise, como se isso
quisesse dizer alguma coisa. Se caracterizamos um discurso centrando
nos no que predominante, existe o discurso do analista, e este no se
confunde com o discurso psicanalisante, com o discurso proferido efeti
vamente na experincia analtica. o que o analista institui como experin
cia analtica pode-se dizer simplesmente - a histerizao do discurso.
Em outras palavras, a introduo estrutural, mediante condies artifi
ciais, do discurso da histrica, aquele que est indicado aqui com um H
maisculo.
Procurei pontuar isto no ano passado ao dizer que esse discurso
existia, e que existiria de qualquer jeito, quer a psicanlise estivesse l ou
no. Eu o disse de maneira figurada, dando a isto seu suporte mais comum,
aquele de onde surgiu para ns a experincia principal que , a saber, o
rodeio, o traado em ziguezague onde repousa esse mal-entendido que,
na espcie humana, as relaes sexuais constituem.
Como temos o significante, preciso que a gente se entenda - e
justamente por isto que no nos entendemos. O significante no feito
para as relaes sexuais. Desde que o ser humano falante, est ferrado,
acabou-se essa coisa perfeita, harmoniosa, da copulao, alis impossvel
de situar em qualquer lugar da natureza. A natureza apresenta. espcies
infinitas, que em sua maioria, alis, no comportam nenhuma copulao,
o que mostra a que ponto pesa pouco nas intenes da natureza que isso
constitua um todo, uma esfera.
Em todo caso, uma coisa certa - se para o homem isso funciona
assim-assim, graas a um truque que permite isso, pelo fato, em primeiro
lugar, de tom-lo insolvel.
Eis o que quer dizer o discurso da histrica, industriosa como ela .
Ao dizer industriosa, assim no feminino, fazemos da histrica uma mu
lher.' mas isto no privilgio seu. Muitos homens se analisam e, s por
este fato, so forados a tambm passar pelo discurso histrico, pois essa
a lei, a regra do jogo. Trata-se de saber o que se obtm disso no que se
refere relao entre homem e mulher.
Vemos ento a histrica fabricar, como pode, um homem - um
homem que seria movido pelo desejo de saber.
32 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

Expus em meu ltimo seminrio esta questo. Constatamos que


historicamente o senhor lentamente frustrou o escravo de seu saber, para
fazer deste um saber de senhor. Mas o que permanece misterioso como
o desejo pd lhe advir. Do desejo, creiam-me, ele bem que abria mo,
pois o escravo o preenchia antes mesmo que ele soubesse o que podia
desejar.
a que teriam chegado minhas reflexes da ltima vez, se aquela
coisa encantadora no houvesse surgido do real - me afirmam que se
tratou do real da descolonizao. Teria sido um hospitalizado, mantido
por ns na antiga Arglia, e colocado aqui. Como vem, uma encantadora
pilhria, graas qual eu no saberia - ao menos por um certo tempo,
pois tenho que avanar - que parentesco estabelecer entre o discurso
filosfico e o discurso da histrica, j que parece ter sido o discurso
filosfico que motivou no senhor o desejo de saber. O que pode ser a
histeria aqui em questo? H ali um domnio que no deve ser deflorado.
Se h gente cujo pensamento gosta de se meter um pouquinho adiante do
que o orador est contando, acharo a uma oportunidade de exercer seu
talento. Eu lhes asseguro que a via me parece promissora .
Seja como for, para dar uma frmula mais ampla do que ao locali
z-la no plano da relao homem-mulher, digamos que, lendo apenas o
que inscrevi ali quanto ao discurso da histrica, nem sempre sabemos o
que esse $. Mas se de seu discurso que se trata, e esse discurso o que
possibilita que haja um homem motivado pelo desejo de saber, trata-se de
saber o qu? - que valor ela prpria tem, essa pessoa que est falando.
Porque, como objeto a, ela queda, queda do efeito de discurso, por sua
vez quebrado em algum ponto.
O que a histrica quer que se saiba , indo a um extremo, que a
linguagem derrapa na amplido daquilo que ela, como mulher, pode abrir
para o gozo. Mas no isto que importa histrica. O que lhe importa
que o outro chamado homem saiba que objeto precioso ela se torna nesse
contexto de discurso.
No estar a, afmal, o prprio fundamento da experincia analtica?
Pois digo que ela d ao outro, como sujeito, o lugar dominante no discurso
da histrica, histeriza seu discurso, faz dele um sujeito a quem se solicita
que abandone qualquer referncia que no seja a das quatro paredes que
o envolvem, e que produza significantes que constituam a associao livre
soberana, em suma, do campo.
Dizer qualquer coisa, como que isto poderia levar a algo, se j
no estivesse determinado que, no surgimento ao acaso dos significan
tes - pelo prprio fato de tratar-se de significantes - no h nada que
no se reporte quele saber que no se sabe, que na verdade o que
trabalha?
0 M ESTRE E A HISTRICA 33

S que no h razo alguma para que ele no saiba um pouco mais


sobre isto. Se o analista no toma a palavra, o que pode advir dessa
produo fervilhante de S 1 ? Certamente muitas coisas.
O analista que escuta pode registrar muitas coisas. Com o que um
contemporneo mdio capaz de enunciar, se no est acautelado, pode
se fazer o equivalente a uma pequena enciclopdia. Isto daria uma enor
midade de claves, se estivesse registrado. Poder-se-ia mesmo, depois de
construir isso, mandar fazer uma pequena mquina eletrnica. Esta, alis,
a idia que alguns podem ter - constroem a mquina eletrnica graas
qual o analista s tem que retirar o ticket para dar-lhes a resposta.
Vejamos o que aqui est em jogo no discurso do analista. Ele, o
analista, que o mestre. Sob que forma? Isto o que terei que reservar
para os nossos prximos encontros. Por que sob a forma de a?
do seu lado que h S2, que h saber - quer adquira esse saber
escutando seu analisante, quer seja um saber j adquirido, localizvel, isto
pode, em um certo nvel, ser limitado ao savoirjaire analtico.
Mas o que preciso compreender deste esquema - como j foi
iHdicado ao colocar S2, no discurso do senhor, no lugar do escravo, e em
seguida coloc-lo, no discurso do senhor modernizado, no lugar do senhor
- que no o mesmo saber.
Ali, no discurso mais direita, em que lugar ele est? No lugar que
Hegel, o mais sublime dos histricos, nos designa no discurso do senhor
como sendo o da verdade.
No se pode dizer, de fato, que a Fenomenologia do esprito tome
consistncia a partir do Selbstbewusstsein pretensamente captado no nvel
mais imediato da sensao, implicando que todo saber se saiba desde o
incio. Para qu toda essa fenomenologia, se no se tratasse de outra coisa?
Porm, o que chamo de histeria desse discurso resulta precisamente
do fato de que ele elude a distino que permitiria perceber que mesmo
que ess:t mquina histrica - que de fato no outra coisa seno a marcha
das escolas e nada mis - nunca atingisse o saber absoluto, isto seria
apenas para marcar a anulao, o fracasso, o desvanecimento ao trmino
da nica coisa que motiva a funo do saber - sua dialtica com o gozo.
O saber absoluto seria pura e simplesmente a anulao desse trmino.
Quem quer que estude de perto o texto da Fenomenologia no pode ter
qualquer dvida a respeito.
O que nos ensina agora a posio de S2 no lugar da verdade?

O que a verdade como saber? Seria o caso de diz-lo: - Como saber


sem saber?
34 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

wn enigma. Esta a resposta - wn enigma -, entre outros


exemplos. E vou dar-lhes um segundo.
Os dois tm a mesma caracterstica, que o prprio da verdade -
a verdade, nunca se pode diz-la a no ser pela metade. A nossa querida
verdade da imaginria de pinal,8 que surge do poo, sempre wn corpo.
Na Itlia, nwna das conferncias que no sei por que tinham me
pedido, e que enfrentei mediocremente, bem sei, fiz meno Quimera,
onde se encama precisamente o carter original do discurso da histrica.
E a Quimera prope wn enigma ao homem dipo, que talvez j tivesse
um complexo, mas no certamente aquele ao qual haveria de dar seu
nome. Ele lhe responde de uma certa maneira, e assim que se toma
dipo.
pergunta da Quimera, poderia ter dado muitas outras respostas.
Por exemplo, poderia ter dito: - Duas patas, trs patas, quatro patas, o
esquema de Lacan. Isto teria dado um resultado completamente diferente.
Tambm poderia ter dito: - wn homem, wn homem quando criana de
peito. A, comeou com quatro patas. Prossegue com duas, retoma uma
terceira e, no mesmo movimento, sai correndo como uma bala, direto para
o ventre de sua me. Isto o que de fato se chama, com bons motivos,
complexo de dipo.
Creio que vocs vem o que aqui quer dizer a funo do enigma -
wn semi-dizer, como a Quimera faz aparecer um meio-corpo, pronto a
desaparecer completamente quando se deu a soluo.
Um saber como verdade - isto defme o que deve ser a estrutura do
que se chama wna interpretao.
Se insisti longamente na diferena de nvel entre a enunciao e o
enunciado, foi justamente para que a funo do enigma ganhe sentido. O
enigma provavelmente isso, uma enunciao. Encarrego vocs de con
vert-lo em enunciado. Virem-se como puderem - como fez dipo -,
vocs sofrero suas conseqncias. Eis do que se trata no enigma.
Mas h outra coisa, na qual no se pensa, em que toquei, de raspo,
uma vez ou outra, mas que, para dizer a verdade, me concernia o bastante
para que no me fosse fcil falar dela tranqilamente. Chama-se a citao.
Em que consiste a citao? No decorrer de um texto em que voc
avana mais ou menos bem, se voc est, digamos, nos pontos certos da
luta social, de repente cita Marx, e acrescenta - disse Marx. Se voc
analista, cita Freud e mete: - disse Freud. Isto capital.
O enigma a enunciao - e virem-se com o enunciado. A citao
- eu exponho o enunciado e, quanto ao restante, trata-se do slido apoio
que encontram no nome do autor, que deixo ao encargo de vocs. Assim
est muito bem, e isto nada tem a ver com o status mais ou menos vacilante
da funo do autor.
0 MESTRE E A HISTRICA 35

Quando se cita Marx ou Freud - no foi por acaso que escolhi estes
dois nomes -, isto se d em funo da participao em um discurso pelo
leitor suposto. sua maneira, a citao tambm um semi-dizer. um
enunciado sobre o qual se lhes indica que s vlido na medida em que
vocs j participam de certo discurso, estruturado, no nvel das estruturas
fundamentais que esto l no quadro. Eis o nico ponto que faz com que
a citao - podia eu explic-lo at agora? -, o fato de que se cite ou no
um autor, possa ter em segundo grau uma importncia. Vou explicar-lhes
isto, e espero que no levem a mal, porque um exemplo familiar.
Suponham que num segundo tempo algum cite uma frase indican
do onde ela est, o nome do autor, por exemplo o sr. Ricoeur. Suponham
que se cite a mesma frase, colocando-a sob o meu nome. Isto no pode
absolutamente ter o mesmo sentido nos dois casos. Espero que entendam
com isto o que est em questo no que chamo de citao.
Pois bem, esses dois registros, na medida em que participam do
semi-dizer, eis o que d o meio - e, por assim dizer, o ttulo - sob o
qual a interpretao intervm.
A interpretao - aqueles que a usam se do conta - com
fre4Jncia estabelecida por um enigma. Enigma colhido, tanto quanto
possvel, na trama do discurso do psicanalisante, e que voc, o intrprete,
de modo algum pode completar por si mesmo, nem considerar, sem
mentir, como confisso. Citao, por outro lado, s vezes tirada do mesmo
texto, tal como foi enunciado. Que aquele que pode ser considerado uma
confisso, desde que o ajuntem a todo o contexto. Mas esto recorrendo,
ento, quele que seu autor.
O que impressiona, com efeito, nessa instituio do discurso anal
tico que a mola-mestra da transferncia, no , como alguns pensaram
ter escutado de mim, que o analista, seja ele colocado na funo do sujeito
suposto saber. Se a palavra to livremente dada ao psicanalisante -
justamente assim que recebe essa liberdade -, porque se reconhece que
ele pode falar como um mestre, isto , como um estouvado, mas isto no
dar resultados to bons quanto no caso de um verdadeiro mestre, de quem
se supe que conduz a um saber - um saber do qual se toma penhor,
refm, aquele que aceitar de antemo ser produto das cogitaes do
psicanalisante, ou seja, o psicanalista - posto que, como tal produto, est
ao final destinado perda, eliminao do processo.
O que significa que ele possa assumir esse lugar que, no nvel do
discurso do senhor, o do senhor? J no simples funcionamento das
relaes entre o senhor e o escravo, fica claro que o desejo do senhor o
desejo do Outro, pois o desejo que o escravo predispe.
uma outra questo saber de qu o analista toma o lugar para
desencadear o movimento de investimento do sujeito suposto saber -
36 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

sujeito que, por ser reconhecido como tal, frtil de antemo, em seu
recanto, daquilo que chamamos transferncia.
Seguramente muito fcil ver passar por aqui a sombra da satisfao
de ser reconhecido. O essencial no est a, supor, o sujeito, saber o que
faz ainda mais do que a histrica, o que a verdade da conduta, mas no
o prprio ser.
Ele, o analista, se faz de causa do desejo do analisante. O que quer
dizer essa coisa estranha? Devemos consider-la um acidente, uma emer
gncia histrica, que teria surgido no mundo pela primeira vez?
Antecipando a tomada de uma via que nos arrastar, talvez, por um
longo desvio, vou apenas assinalar que essa funo j apareceu, e que no
por nada que Freud recorria de preferncia a tantos pr-socrticos,
Empdocles entre outros.
Como sei que s duas horas este anfiteatro estar ocupado, doravan
te vou terminar, como fao hoje, s quinze para as duas. Vamos reencon
trar-nos na segunda quarta-feira de janeiro.

17 DE DEZEMBRO DE 1 969
m

SABER, MEIO DE GOZO

Como sou traduzido.


Dominantes e fatos de estrutura.
Repetio e gozo.
A produo da entropia.
A verdade a impotncia.

u M A

a -
a a

Deram-me giz vermelho, de um vermelho forte. Vermelho sobre preto,


claro que no fica legvel.
Estas frmulas noso novas, pois j as escrevi no quadro da ltima
vez.
til que estejam a presentes - por mais simples que elas sejam,
por simples que seja deduzir uma de outra, pois trata-se apenas de uma
permutao circular, com os termos permanecendo na mesma ordem
porque se comprova que nossas capacidades de representao mental no
so tais que possam suprir o fato de que isso esteja ou no escrito no
quadro.
Vamos ento continuar o que estou fazendo aqui, um aqui que
sempre no mesmo tempo, aqui ou acol, quarta-feira ao meio-dia h
dezessete anos.
Isto, vale a pena que eu o relembre no momento em que todo mundo
se regozija por entrar em uma nova dcada. Para mim, seria antes uma
boa ocasio de me voltar para o que a precedente me proporcionou.

37
38 EIXOS DA SUBVERSO ANALtfiCA

H dez anos, dois de meus alunos apresentavam algo, que provinha das
teses lacanianas, sob o ttulo O Inconsciente, estudo psicanaltico.
Isto acontecia pelo que pode ser chamado de ato do prncipe.9 S o
prncipe capaz de um ato liberal, entendendo-se que um ato liberal quer
dizer um ato arbitrrio, e admitindo-se tambm que arbitrrio quer dizer
no comandado por nenhuma necessidade. Nenhuma necessidade, quanto
a esse ponto, pressionava - nem em um sentido, nem em outro 10 - o
prncipe, meu amigo Henri Ey, que ps O Inconsciente na ordem do dia
de um certo congresso, o de Bonneval, e confiou sua redao, ao menos
em parte, a dois de meus alunos.
De algum modo, esse trabalho de boa f. Na verdade, no sem
razo. Tanto de boa f que esses meus alunos pensaram que podiam fazer
com que fosse escutado algo do que eu dizia sobre um tema interessante,
j que se tratava de nada menos que do inconsciente, ou seja, aquilo de
onde, no incio, meu ensino alou seu vo - fazer com que fosse escutado
no interior de um certo grupo.
Esse grupo se distinguira por uma espcie de palavra-de-ordem a
respeito do que eu enunciava. O interesse que ali adquiriu tinha se
manifestado, de fato, por algo que traduzi recentemente, em um pequeno
prefcio, como proibido para menores de 50 anos. Estvamos em 1960,
no nos esqueamos, e estvamos longe - estaremos hoje mais perto?
eis a questo - de qualquer contestao a alguma autoridade, entre
outras do saber. De modo que essa proibio, proferida com caracte
rsticas curiosas - um deles comparou-a a uma espcie de monoplio,
um monoplio de saber -, essa proibio foi pura e simplesmente
cumprida.
Isto para dizer o trabalho que se propunha aos que aceitaram se
encarregar disso - tratava-se de fazer com que as orelhas em questo
escutassem algo, propriamente falando, inaudito.
Como o fizeram? No tarde demais para que eu faa um balano
disso, j que tambm no era o caso de faz-lo naquele momento, pela
razo de que j era demais ver isso entrar em jogo para orelhas absoluta
mente desprevenidas, que nada tinham admitido do mnimo do que, h
sete anos ento, eu pudera articular. Evidentemente no era o momento,
frente queles mesmos que se dedicavam a esse trabalho de decifrao,
de apresentar ali o que quer que pudesse parecer passvel de crtica. Alis,
l havia tambm muitos elementos excelentes.
Este balano, ento, surge aqui a propsito de uma tese, tese recente
que, meu Deus, foi produzida nas fronteiras da rea francfona, bem onde
luta-se valentemente para manter seus direitos. Foi em Louvain que se fez
uma tese sobre o que chamam, talvez inadequadamente, minha obra.
SABER, MEIO DE Gozo 39

Essa tese, no esqueamos, uma tese universitria, e o mnimo que


transparece que minha obra no se presta bem para isso. E mesmo por
isto que no desfavorvel a tal pronunciamento de tese universitria
situar o que, j de universitrio, pde contribuir para ser o veculo da dita
obra, sempre entre aspas. tambm por isto que um dos autores desse
relatrio de Bonneval ficou tambm ali exposto, e de tal forma que fez
com que eu no pudesse deixar de salientar, em meu prefcio, que deve-se
fazer a distino entre o que eventualmente traduo do que enuncio e
o que eu, propriamente falando, disse.
No pequeno prefcio que fiz para essa tese que vai sair em Bruxelas
- e evidente que um prefcio meu lhe facilita as coisas -, sou forado
a mostrar claramente - a est sua nica utilidade - que no a mesma
coisa dizer que o inconsciente a condio da linguagem e dizer que a
linguagem a condio do inconsciente.
A linguagem a condio do inconsciente, isto o que eu digo. A
maneira pela qual o traduzem obedece a razes que certamente poderiam,
em seu detalhamento, ser totalmente ativadas por motivos estritamente
universitrios. - e isto com certeza levaria longe, e os levar, talvez,
bastante longe este ano. Do motivo estritamente universitrio, digo eu,
resulta que a pessoa que me traduz, por ser formada no estilo, na forma
de imposio do discurso universitrio, no pode fazer outra coisa - creia
ela ou no estar me comentando - seno inverter minha frmula, isto ,
dar-lhe um alcance, preciso diz-lo, estritamente contrrio verdade, e
mesmo sem qualquer homologia com o que eu afirmo.
Seguramente, a dificuldade prpria em me traduzir para a linguagem
universitria tambm a que atingir todos aqueles que, pela razo que
for, se arriscarem a faz-lo - e, na verdade, a autora da tese que
mencionei foi impelida pelas melhores qualificaes, as de uma boa-von
tade imensa. Essa tese, que vai ento sair em Bruxelas, no deixa de
conservar todo o seu valor, seu valor de exemplo em si mesma, seu valor
de exemplo tambm pelo que promove de distoro, de alguma forma
obrigatria, em uma traduo ao discurso universitrio de algo que tem
suas prprias leis.
Essas leis, tenho que abrir-lhes a trilha. Elas so as que pretendem
dar ao menos as condies de um discurso propriamente analtico. Isto,
claro, fica submetido ao fato de que, como salientei no ano passado, o fato
de que eu o enuncie aqui do alto de uma tribuna comporta, com efeito, o
risco de um erro, um elemento de refrao que faz com que, por algum
lado,caia sob a ao do discurso universitrio. H algo aqui que provm
de um desaprumo fundamental.
Claro, eu de modo algum me identifico com uma certa posio.
Posso garantir que para mim certamente no se trata, cada vez que vepho
aqui tomar a palavra, de dizer seja l o que for, e nem se trata de um o que
40 EIXOS DA SUBVERSO ANALtriCA

que vou dizer-lhes esta vez ? Quanto a isto, no tenho qualquer papel a
desempenhar, no sentido de que a funo de quem ensina da ordem do
papel, do lugar a sustentar, que , incontestavelmente, um certo lugar de
prestgio. No isso o que lhes peo, mas antes algo de uma ordenao
que me impe o dever de pr prova esse trilhamento. Essa ordenao,
sem dvida, eu escaparia dela, como todo mundo, se no tivesse, diante
desse mar de orelhas - entre as quais talvez haja um par de orelhas
crticas - se no tivesse o dever, com essa temvel possibilidade, de
prestar contas do encaminhamento de minhas aes em relao a isto -
h psicanalista.
Esta minha situao. O status dessa situao, como tal, no foi at
agora regulado de nenhuma maneira que lhe convenha, a no ser pela
imitao, a no ser pela incitao, pela semelhana de numerosas outras
situaes estabelecidas. Isso desembocou, no caso, em prticas arrepian
tes de seleo, em uma certa identificao com uma figura, com um jeito
de se comportar, e mesmo com um tipo humano cuja forma no parece
ter-se tomado obrigatria, com um ritual, ainda, ou com qualquer outra
medida que comparei, em um tempo melhor, um tempo passado, de uma
auto-escola, sem provocar, alis, qualquer protesto de quem quer que seja.
Houve inclusive algum de muito prximo, dentre meus alunos de ento,
que me fez notar que era isso, na verdade, o que desejava qualquer um
que enveredasse pela carreira analtica - receber, como na auto-escola,
a carteira de motorista, a autorizao para dirigir, segundo vias bem
previstas e comportando o mesmo tipo de exame.
certamente notvel - quero dizer, digno de ser notado - que
aps dez anos, essa posio do psicanalista, eu chegue afmal sua
articulao de uma forma que a que chamo de seu discurso, seu discurso
hipottico, digamos, j que alis o que se prope este ano ao exame de
vocs. A saber - o que vem a ser a estrutura desse discurso?

A posio do psicanalista, eu a articulo da seguinte forma - digo que ela


feita substancialmente do objeto a.
Na articulao que fao do que estrutura do discurso, na medida
em que ela nos interessa e, digamos, na medida em que tomada no nvel
radical em que importa para o discurso psicanaltico, essa posio ,
substancialmente, a do objeto a, na medida em que esse objeto a designa
precisamente o que, dos efeitos do discurso, se apresenta como o mais
opaco, h muitssimo tempo desconhecido, e no entanto essencial. Trata
se do efeito de discurso que efeito de rechao. Vou logo tentar apontar
seu lugar e sua funo.
SABER, MEIO DE Gozo 41

Eis ento o que est em jogo substancialmente na posio do


psicanalista. Mas esse objet se distingue ainda de outra maneira, pois
aqui vem no lugar de onde se ordena o discurso, de onde se emite, se posso
diz-lo, a dominante.
Vocs percebem a reserva que h neste emprego. Dizer a dominante
quer dizer exatamente aquilo com que fmalmente designo, para distingui
las, cada uma das estruturas desses discursos, denominando-as diferen
ciadamente como discurso do universitrio, do mestre, da histrica e do
analista, segundo as diversas posies desses termos radicais. Digamos
que, no podendo dar imediatamente um outro valor a este termo, chamo
de dominante o que me serve para denominar esses discursos.
A palavra dominante no implica a dominncia no sentido de que
essa dominncia especificaria - o que no seguro - o discurso do
mestre. Digamos que se pode dar, por exemplo, segundo os discursos,
diferentes substncias a essa dominante.
Tomemos a dominante do discurso do mestre, cujo lugar ocupado
por S 1 Se a chamssemos de a lei, faramos algo que tem todo seu valor
subjetivo e que no deixaria de abrir a porta para um certo nmero de
observaes interessantes. certo, por exemplo, que a lei - entendamos
a lei como lei articulada, a prpria lei em cujos muros encontramos abrigo,
essa lei que constitui o direito - no deve certamente ser considerada
homnima do que pode ser enunciado em outro lugar como justia. Pelo
contrrio, a ambigidade, a roupagem que essa lei recebe ao se autorizar
na justia , precisamente, um ponto em que nosso discurso talvez possa
indicar melhor onde esto os verdadeiros propulsores, quero dizer, aque
les que permitem a ambigidade e fazem com que a lei continue sendo
algo que est, primeiramente e sobretudo, inscrito na estrutura. No h
mil maneiras de fazer leis - estejam ou no animadas pelas boas inten
es e a inspirao da justia - porque h, talvez, leis de estrutura que
fazem com que a lei seja sempre a lei situada nesse lugar que chamo de
dominante no discurso do mestre.
No nvel do discurso da histrica, claro que essa dominante, ns
a vemos aparecer sob a forma do sintoma. em tomo do sintoma que se
situa e se ordena tudo o que do discurso da histrica.
Isto nos d oportunidade para uma observao. Se esse lugar ainda
o mesmo, e se, em tal discurso, ele o do sintoma, isso nos levar a
perguntar como que, sendo o lugar do sintoma o mesmo, pode ele servir
em um outro discurso. isto exatamente o que vemos, de fato, em nossa
poca - a lei questionada como sintoma. E no basta dizer que isso surge
para ns luz da poca para reconhecer suas razes.
Disse h pouco como pode ser ocupado esse mesmo lugar dominan
te, quando se trata do analista. O prprio analista tem que representar aqui,
de algum modo, o efeito de rechao do discurso, ou seja, o objeto a.
42 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

Isto quer dizer que nos ser to fcil caracterizar o lugar dito
dominante quando se trata do discurso universitrio? Que outro nome
dar-lhe? Tal nome entraria nessa espcie de equivalncia - cuja existn
cia acabamos de postular ao menos no plano da pergunta - entre a lei, o
sintoma, _e inclusive o rechao, posto que exatamente o lugar ao qual o
analista est destinado no ato psicanaltico.
Nossa dificuldade em responder o que constitui a essncia, a domi
nante, do discurso universitrio deve justamente advertir-nos de alguma
coisa em nossa investigao - pois o que trao diante de vocs so as
prprias vias em tomo das quais, quando me interrogo, meu pensamento
vagueia, erra, antes de encontrar os pontos seguros. Ento, a que poderia
surgir-nos a idia de buscar aquilo que em cada um desses discursos -
para designar um lugar, pelo menos - poderia nos parecer completamen
te seguro, to seguro quanto o sintoma quando se trata da histrica.
J lhes mostrei que, no discurso do mestre, o a identificvel
precisamente ao que um pensamento laborioso, o de Marx, fez surgir, a
saber, o que estava em jogo, simblica e realmente, na funo da mais
valia. J estaramos ento na presena de dois termos e, da, s faltaria
talvez modific-los ligeiramente, dar-lhes uma traduo mais clara, para
transp-los aos outros registros. A sugesto seguinte se forma aqui -
posto que h quatro lugares para caracterizar, talvez cada uma dessas
quatro permutaes pudesse nos revelar, em seu prprio seio, o lugar mais
destacado, constituindo um passo na ordem de descobrimento que nada
mais do que a chamada estrutura.
De qualquer forma que vocs a ponham prova, a conseqncia de
tal idia ser faz-los perceber isto, que talvez no aparea em uma
primeira abordagem.
Independentemente desse lugar que poderia ser, como lhes sugeri,
aquele que nos interessa, tentem simplesmente dar-se o trabalho de
escolher, em cada uma dessas - chamemo-las assim - figuras do
discurso, um lugar diferente, definido em funo dos termos acima,
abaixo, d direita, d esquerda. No vo conseguir, seja qual for a maneira
em que o faam, que cada um desses lugares seja ocupado por uma letra
diferente.
Tentem, no sentido contrrio, estabelecer como condio do jogo a
escolha de uma letra diferente em cada uma dessas quatro frmulas. No
vo conseguir que cada uma dessas letras ocupe um lugar diferente.
Faam a tentativa. muito fcil de realizar sobre um pedao de
papel, e tambm se utilizarem essa pequena grade chamada matriz. Com
um nmero to pequeno de combinaes, o desenho exemplificador basta
imediatamente para ilustrar a coisa de maneira completamente evidente.
H ali uma certa ligao significante, que pode ser postulada como
completamente radical. Este simples fato nos d a ocasio de ilustrar o
SABER, MEIO DE Gozo 43

que a estrutura. Ao propormos a formalizao do discurso e estabele


cendo para ns mesmos, no interior dessa formalizao, algumas regras
destinadas a p-la prova, encontramos um elemento de impossibilidade.
Eis o que est propriamente na base, na raiz do que um fato de estrutura.
E isto, na estrutura, o que nos interessa no nvel da experincia
analtica. E de modo algum seria por estarmos aqui em um grau j elevado
de elaborao, ao menos em suas pretenses, mas desde o incio.

Por que estamos pelejando com essa manipulao do significante e sua


eventual articulao? Porque ela est nos dados da psicanlise.
Quero dizer, est no que surgiu a um esprito to pouco afeito a essa
espcie de elaborao como poderia ser um Freud, dada a formao que
lhe conhecemos, do tipo cincias parafsicas, fisiologia montada a partir
dos primeiros passos na fsica e, especialmente, termodinmica.
Aquilo que Freud, ao seguir o fio, o veio de sua experincia, foi
levado a formular em um tempo segundo de sua enunciao, tem at mais
importncia, pois, afinal, nada parecia obrig-lo a isso no primeiro tempo,
o da articulao do inconsciente.
O inconsciente permite situar o desejo, eis o sentido do primeiro
passo de Freud, j inteiramente no apenas implicado, mas propriamente
articulado e desenvolvido na Traumdeutung. Isto para ele j est dado
quando, em um segundo tempo, aberto por Alm do princpio do prazer,
afirma que devemos levar em considerao essa funo que se chama
como? - A repetio.
A repetio, o que ? Leiamos o texto de Freud, e vamos ver o que
ele articula.
o gozo, termo designado em sentido prprio, que necessita a
repetio. Na medida em que h busca do gozo como repetio que se
produz o que est em jogo no franqueamento freudiano - o que nos
interessa como repetio, e se inscreve em uma dialtica do gozo,
propriamente aquilo que se dirige contra a vida. no nvel da repetio
que Freud se v de algum modo obrigado, pela prpria estrutura do
discurso, a articular o instinto de morte.
Hiprbole, extrapolao fabulosa e, na verdade, escandalosa, para
quem quer que tome ao p da letra a dentificao entre inconsciente e
instinto. , a saber, o seguinte - a repetio no apenas funo de ciclos
que a vida comporta, ciclos da necessidade e da satisfao, mas de algo
derente, de um ciclo que acarreta a desapario dessa vida como tal, que
o retomo ao inanimado.
44 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

O inanimado. Ponto de horizonte, ponto ideal, ponto fora do traado,


mas cujo sentido se revela anlise estrutural. Revela-se perfeitamente
pelo que h de gozo.
Basta partir do princpio do prazer, que nada mais do que o
princpio da menor tenso, da tenso mnima a manter para que subsista
a vida. Isto demonstra que, em si mesmo, o gozo o transborda, e o que o
princpio do prazer mantm o limite em relao ao gozo.
Como tudo nos indica nos fatos, na experincia e na clnica, a
repetio se funda em um retomo do gozo. E o que a esse respeito
propriamente articulado pelo prprio Freud que, nessa mesma repeti
o, produz-se algo que defeito, fracasso.
Apontei aqui, em seu momento, o parentesco disso com os enuncia
dos de Kierkegaard. Em funo de ser expressamente - e como tal -
repetido, de ser marcado pela repetio, o que se repete no poderia estar
de outro modo, em relao ao que repete, seno em perda. Em perda do
que quiserem, em perda de velocidade, de fora - h algo que perda.
Freud insiste desde a origem, desde a articulao que estou resumindo
aqui, nessa perda - na prpria repetio h desperdcio de gozo.
A que se origina, no discurso freudiano, a funo do objeto
perdido. De todo modo, no h necessidade de lembrar que expressa
mente em tomo do masoquismo- concebido apenas sob a dimenso da
busca desse gozo ruinoso- que gira todo o texto de Freud.
Agora vem o que Lacan aporta. Que diz respeito a essa repetio,
essa identificao do gozo. A, tomo do texto de Freud, para dar-lhe um
sentido que l no est apontado, a funo do trao unrio - quer dizer,
da forma mais simples de marca, que , falando propriamente, a origem
do significante. E afirmo isto - que no se v no texto de Freud, mas de
modo algum poderia ser descartado, evitado, rejeitado pelo psicanalista
-, que no trao unrio que tem origem tudo o que nos interessa, a ns,
analistas, como saber.
O psicanalista parte, com efeito, de uma virada, que onde o saber
se depura, por assim dizer, de tudo o que pode criar ambigidade com um
saber natural, ser tomado por sei-l-o-qu que nos guiaria no mundo que
nos rodeia, com a ajuda de noTsei-qu papilas que, em ns, jiaberiam de
nascena orientar-se nele.
No h, certamente, nada de parecido. Quando um sbio-psiclogo
escreve em nossos dias - quero dizer, no h tanto tempo assim, quarenta
ou cinqenta anos - algo que se chama A sensao, guia de vida, ele,
claro, no est dizendo nada de absurdo. Mas se pode enunci-lo assim,
justamente porque toda a evoluo de uma cincia nos faz perceber que
no h qualquer conaturalidade dessa sensao com aquilo que, por ela,
pode nascer de apreenso de um pretenso mundo. Se a elaborao pro
priamente cientfica, a interrogao do sentido da viso, e mesmo da
SABER, MEIO DE Gozo 45

audio, nos demonstram alguma coisa, no passa de alguma coisa que


devemos receber tal como , com exatamente o coeficiente de facticidade
sob o qual se apresenta. Entre as vibraes luminosas, h um ultravioleta
do qual no temos qualquer percepo - e por que no a teramos? Na
outra ponta, o infravermelho, a mesma coisa. E o mesmo para o ouvido
- h sons que deixamos de ouvir, e no se sabe bem por que isso pra a,
e no mais adiante.
Na verdade, sendo iluminado de certa maneira, nada mais apreen
svel seno o seguinte - h filtros, e com esses filtros a gente se arranja.
A funo, dizem, cria o rgo. Pelo contrrio, justamente do rgo que
a gente se serve como pode.
Essa alguma coisa, quanto aos mecanismos do pensamento, sobre a
qual quis raciocinar toda uma filosofia tradicional, que se esforou para
edificar - pelas vias que vocs conhecem, pela exposio do que feito
no plano da abstrao, da generalizao - edificar essa coisa sobre uma
espcie de reduo, de filtramento do que corresponde a uma sensao
considerada basal - Nihilfuerit in intellectu quod, etc. -, esse sujeito
a, esse sujeito deduvel na qualidade de sujeito do conhecimento, esse
sujeito construdo de um modo que agora nos parece to artificial, a partir
de bases de aparelhos, de rgos vitais sem os quais no se distingue, com
efeito, o que poderamos fazer - ser disso que se trata na articulao
significante? nela que comeam a entrar em jogo os primeiros termos
de soletrao, que so estes que estendemos aqui, estes termos, os mais
elementares, que enlaam, como disse, um significante a outro significan
te, e que j produzem efeitos, posto que esse significante no manipu
lvel em sua definio a menos que isso tenha um sentido, que ele
represente, para outro significante, um sujeito, um sujeito e nada mais.
No, no h nada em comum entre o sujeito do conhecimento e o sujeito
do significante.
No h meios de escapar a essa frmula extraordinariamente redu
zida, que tem alguma coisa embaixo. Mas, justamente, no podemos
designar essa coisa com nenhum termo. Isso no poderia ser um etwas,
simplesmente um por-baixo, um sujeito, um upokeimenon. Mesmo para
um pensamento to investido com a contemplao das exigncias -
primrias, e no, de modo algum, construdas - da idia de conhecimen
to, quero dizer o pensamento de Aristteles, a mera aproximao lgica,
o mero fato de que ele a tenha introduzido no circuito do saber, obriga-o
a distinguir severamente o upokeimenon de qualquer ousia em si mesma,
do que quer que seja essncia.
O significante, ento, se articula por representar um sujeito junto a
da que pdrtimos para dar sentido a essa repetio
outro significante.
inaugural, na medida em que ela repetio que visa o gozo.
46 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

O saber est, em certo nvel, dominado, articulado por necessidades


puramente formais, necessidades da escrita, o que culmina em nossos dias
em um certo tipo de lgica. Ora, esse saber, ao qual podemos dar o suporte
de uma experincia que a da lgica moderna, que em si, e sobretudo,
manejo da escrita, esse tipo de saber, ele mesmo que est em jogo quando
se trata de medir na clnica analtica a incidncia da repetio. Em outros
termos, o saber que nos parece mais depurado, embora esteja claro que de
modo algum poderamos extra-lo do empirismo por depurao, esse
mesmo saber que est, desde a origem, presente.
Esse saber mostra aqui sua raiz porquanto na repetio, e sob a
forma do trao unrio, para comear, ele vem a ser o meio do gozo - do
gozo precisamente na medida em que ultrapassa os limites impostos, sob
o termo prazer, s tenses usuais da vida.
O que surge desse formalismo - para continuar seguindo Lacan -
que, como dissemos h pouco, h perda de gozo. E no lugar dessa
perda, introduzida pela repetio, que vemos aparecer a funo do objeto
perdido, disso que eu chamo a. O que que isso nos impe? No pode ser
outra coisa seno essa frmula pela qual, no nvel mais elementar, o da
imposio do trao unrio, o saber trabalhando produz, digamos, uma
entropia.
Isso a se escreve com e, n, t. Vocs poderiam escrever com a, n, t,
e seria um belo jogo de palavras. 1 1
No para nos espantarmos. Vocs no sabem que a energtica no
outra coisa - seja l o que creiam os ingnuos coraes dos engenheiros
- seno a sobreposio da rede de significantes ao mundo?
Desafio vocs a provarem de algum modo que descer 500 metros
com um peso de 80 quilos s costas e, uma vez que o tenham descido,
reergu-lo 500 metros igual a zero, a nenhum trabalho. Faam a tenta
tiva, ponham mos obra, vocs vero que vo ter a prova do contrrio.
Mas se em cima disso sobrepem os significantes, quer dizer, se entram na
via da energtica, absolutamente certo que no houve nenhum trabalho.
Quando o significante se introduz como aparelho de gozo, no
temos que ficar surpresos ao ver aparecer uma coisa que tem relao com
a entropia, posto que se definiu precisamente a entropia quando comeou
se a sobrepor esse aparelho de significantes sonda fsica.
No pensem que estou brincando. Quando vocs constroem uma
fbrica em algum lugar, naturalmente recolhem energia, e podem mesmo
acumul-la. Pois bem, os aparelhos que se pe em ao para que essas
espcies de turbinas funcionem at que se possa meter a energia em
recipientes, tais aparelhos so fabricados com a mesma lgica de que
estou falando, ou seja, a funo do significante. Hoje em dia, uma mquina
no tem nada a ver com uma ferramenta. No h qualquer genealogia da
p turbina. A prova disso que vocs podem legitimamente chamar de
SABER, MEIO DE Gozo 47

mquina um desenhinho que fizerem neste papel. Com quase nada


suficiente. Basta simplesmente que tenham uma tinta que seja condutora
para que isso seja uma mquina muito eficaz. E por que no haveria de
ser condutora, dado que a marca j , em si mesma, condutora de volup
tuosidade?
Se h algo que a experincia analtica nos ensina, justamente o que
se refere ao mundo da fantasia. Na verdade, se no parece que ele tenha
sido abordado antes da anlise, que no se sabia em absoluto como se
safar disso a no ser recorrendo extravagncia, anomalia, de onde
partem esses termos, essas adscries de nomes prprios que nos fazem
chamar isso de masoquismo, aquilo de sadismo. Quando colocamos esses
ismos, estamos no plano da zoologia. Mas, mesmo assim, h algo de
completamente radical - a associao, no que est na base, na prpria
raiz da fantasia, dessa glria, se que posso me exprimir assim, da marca.
Falo da marca sobre a pele, onde se inspira, nessa fantasia, o que
nada mais que um sujeito que se identifica como sendo objeto de gozo.
Na prtica ertica que estou evocando, a flagelao - para cham-la por
seu nome, caso haja aqui algum arqui-surdo-, o gozar assume a prpria
ambigidade pela qual no seu plano, e em nenhum outro, que se percebe
a equivalncia entre o gesto que marca e o corpo, objeto de gozo.
Gozo de quem? Ser aquele que porta o que chamei de glria da
marca? seguro que isto queira dizer gozo do Outro? Claro, uma das
vias de entrada do Outro em seu mundo, e ela, certamente, no refutvel.
Mas a afinidade da marca com o prprio gozo do corpo, eis precisamente
onde se indica que apenas pelo gozo, e de modo algum por outras vias,
que se estabelece a diviso em que se distingue o narcisismo da relao
com o objeto.
A coisa no ambgua. no nvel do Alm do princpio do prazer
que Freud marca com fora que o que em ltima instncia constitui o
verdadeiro sustentculo, a consistncia da imagem especular do aparelho
do eu, o fato de que este sustentado do interior por esse objeto perdido,
que ele apenas veste, por onde o gozo se introduz na dimenso do ser do
sujeito.
De fato, se o gozo proibido, claro que apenas por um primeiro
acaso, uma eventualidade, um acidente, que ele entra em ao. O ser vivo
que funciona normalmente ronrona no prazer. Se o gozo marcante, e se
ele se homologa por ter a sano do trao unrio e da repetio - que
desde ento o institui como marca -, se isso se produz, s pode originar
se de um pequenssimo desvio no sentido do gozo. Tais desvios, afmal,
nunca sero extremos, mesmo nas prticas que eu evocava agora h pouco.
No se trata de uma transgresso, de irrupo num campo proibido
em virtude do ajustamento de aparelhos vitais reguladores. De fato,
apenas nesse efeito de entropia, nesse desperdiamento, que o gozo se
48 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

apresenta, adquire um status. Eis porque o introduzi de incio com o termo


Mehrlust, mais-de-gozar. justamente por ser apreendido na dimenso
da perda - alguma coisa necessria para compensar, por assim dizer,
aquilo que de incio nmero negativo - que esse no-sei-qu, que veio
bater, ressoar nas paredes do sino, fez gozo, e gozo a repetir. S a
dimenso da entropia d corpo ao seguinte - h um mais-de-gozar a
recuperar.
Esta a dimenso na qual se necessita o trabalho, o saber trabalhan
do, na medida em que deriva primeiramente, saiba ele ou no, do trao
unrio, e, em seguida, de tudo o que poder se articular de significante.
a partir da que se instaura essa dimenso do gozo, to ambgua no ser
falante, que tanto pode teorizar quanto transformar em religio o viver na
apatia - e a apatia o hedonismo. Ele pode muito bem transformar isso
em religio, e no entanto todos sabem que, em sua prpria massa -

Massenpsychologie, intitula Freud um de seus trabalhos na mesma poca


- o que o impulsiona, o que trabalha nele, o que o toma de uma outra
ordem de saber, diversa desses saberes harmonizantes que ligam o Umwelt
ao Innenwelt, a funo do mais-de-gozar como tal.
A est o oco, a hincia, que de sada um certo nmero de objetos
vm certamente preencher, objetos gue so, de algum modo, pr-adapta
dos, feitos para servir de tampo. a, sem dvida, que se detm uma
prtica analtica clssica, valorizando esses termos diversos, oral, anal,
escpico e mesmo vocal. Estes so os diversos nomes com os quais
podemos designar como objeto o que conceme ao a - mas o a, como tal,
propriamente o que decorre do fato de que o saber, em sua origem, se
reduz articulao significante.
Tal saber meio de gozo. E quando ele trabalha, repito, o que produz
entropia. Essa entropia, esse ponto de perda, o nico ponto, o nico
ponto regular por onde temos acesso ao que est em jogo no gozo. Nisto
se traduz, se arremata e se motiva o que pertence incidncia do signifi
cante no destino do ser falante.
Isto pouco tem a ver com sua fala, com sua palavra. Isto tem a ver
com a estrutura, que se aparelha. O ser humano, que sem dvida assim
chamado porque nada mais que o hmus da linguagem, s tem que se
emparelhar, digo, se apalavrar com esse aparelho. 12
Com uma coisa to simples como os meus quatro sinaizinhos, pude
h pouco faz-los perceber que basta darmos a esse trao unrio a com
panhia de um outro trao, S2 aps s,, para que, sendo significantes tambm
lcitos, possamos situar o que vem a ser seu sentido, por outro lado, sua
insero no gozo, do Outro - disso pelo qual ele o meio do gozo.
A partir da comea o trabalho. com o saber como meio do gozo
que se produz o trabalho que tem um sentido, um sentido obscuro. Esse
sentido obscuro o da verdade.
SABER, MEIO DE Gozo 49

No h dvida de que, se estes termos j no houvessem sido abordados


por mim sob luzes diversas que nos aclaram, certamente no teria a
audcia de introduzi-los assim. Mas j foi feito um trabalho, e consi
dervel.
Quando lhes falo do saber dizendo que seu lugar primordial no
discurso do senhor est no nvel do escravo, quem, seno Hegel, mostrou
nos que aquilo que o trabalho do escravo nos fornece a verdade do
senhor? E certamente aquela que o refuta. Mas, na verdade, estamos
talvez em condies de indicar outras formas do esquema deste discurso,
e perceber onde fica hiante, escancarada, concluda de um modo forado,
a construo hegeliana.
Se h algo que toda a nossa abordagem delimita, que seguramente
foi renovado pela experincia analtica, justamente que nenhuma evo
cao da verdade pode ser feita se no for para indicar que ela s
acessvel por um semi-dizer, que ela no pode ser inteiramente dita
porque, para alm de sua metade, no h nada a dizer. Tudo o que se pode
dizer isto. Aqui, por conseguinte, o discurso se abole. No se fala do
indizvel, por mais prazer que isto parea dar a alguns.
Mas o fato que eu ilustrei da ltima vez, esse n do semi-dizer,
indicando o que dele corresponde propriamente interpretao, ao que
articulei sobre a enunciao sem enunciado, sobre o enunciado com
reserva da enunciao. Indiquei que estavam a os pontos axiais, de
equilbrio, os eixos de gravidade prprios da interpretao, por onde nossa
contribuio deve renovar profundamente o que corresponde verdade.
O que o amor verdade? uma coisa que zomba da falta a ser da
verdade. Essa falta a ser, poderamos cham-la de outra maneira - uma
falta de esquecimento, que se nos recorda nas formaes do inconsciente.
No nada da ordem do ser, de um ser de algum modo pleno. O que
esse desejo indestrutvel de que fala Freud ao concluir as ltimas linhas
de sua Traumdeutung? O que esse desejo que nada pode mudar, nem
abrandar, quando tudo muda? A falta de esquecimento a mesma coisa
que a falta a ser, pois ser nada mais do que esquecer. O amor verdade
o amor a essa fragilidade cujo vu ns levantamos, o amor ao que a
verdade esconde, e que se chama castrao.
EU no deveria ter que lembrar estas coisas, que so de algum modo
to livrescas. Parece que entre os analistas, entre eles especialmente que,
em nome de certas palavras-tabu com que se lambuza o seu discurso,
jamais se entende o que a verdade - , a saber, a impotncia.
Ali que se edifica tudo o que conceme verdade. Que haja amor
fraqueza, est a sem dvida a essncia do amor. Como j disse, o amor
dar o que no se tem, ou seja, aquilo que poderia reparar essa fraqueza
original.
50 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

E ao mesmo tempo se concebe, se entreabre esse papel - no sei


se devo cham-lo de mstico ou mistificador - que desde sempre foi
dado, em uma certa vertente, ao amor. Esse amor universal, como dizem,
cujos farrapos nos brandem
' para acalmar-nos, isso precisamente com
que velamos, e mesmo obstrumos o que a verdade.
O que demandado ao psicanalista, j indicado em meu discurso da
ltima vez, com certeza no o que corresponde a esse sujeito suposto
saber, no qual - se entendido como em geral o , um pouquinho desvia
damente - pensou-se poder fundar a transferncia. Eu insisti freqente
mente nisto, que ns somos supostos saber no grandes coisas. O que a
anlise instaura jstamente o contrrio. O analista diz quele que es
para comear - Vamos l, diga qualquer coisa, vai ser maravilhoso. E
ele que o analista institui como sujeito suposto saber.
Afinal, isso no se d com tanta m f, pois, no caso presente, o
analista no pode se fiar em qualquer outro. E a transferncia se funda
nisto - h um cara que me diz, a mim, grande babaca, que me comporte
como se soubesse de que se trata. Posso dizer seja l o que for, e isso
sempre vai dar em alguma coisa. Isto no lhes acontece todos os dias. H
bons motivos para causar a transferncia.
O que define o analista? J o disse. Sempre disse, desde sempre
simplesmente, ningum jamais compreendeu nada, e alm disso, natural
mente, a culpa no minha -, anlise, eis o que se espera de um
psicanalista. Mas o que se espera de um psicanalista, evidentemente seria
preciso tratar de compreender o que isso quer dizer.
Est to a, assim, ao alcance da mo - muito embora eu tenha o
sentimento de estar sempre redizendo -, o trabalho para mim, e o
mais-de-gozar, para vocs. O que se espera de um psicanalista , como
disse da ltima vez, que faa funcionar seu saber em termos de verdade.
por isto mesmo que ele se confma em um semi-dizer.
Eu o disse da ltima vez, e terei que voltar a isto, porque tem suas
conseqncias.
E ao analista, e a ele somente, que se enderea essa frmula que
tantas vezes comentei, Wo es war, soll Ich werden. Se o analista trata de
ocupar esse lugar no alto e esquerda que determina seu discurso,
justamente porque de modo algum est l por si mesmo. l onde estava
o mais-de-gozar, o gozar do outro, que eu, na medida em que profiro o
ato analtico, devo advir.

14 DE JANEIRO DE 1 970
IV

VERDADE, IRM DE GOZO

A lgica e a verdade.
A psicose de Wittgenstein.
Politzer e a Universidade.
O humor de Sade.

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$ - St

St a a

O discurso analtico, no nvel de estrutura em que tentamos articul-lo


este ano, fecha o circuito dos outros trs, respectivamente denominados
- relembro para aqueles que vm aqui esporadicamente - o discurso do
mestre, o da histrica, que hoje pus no centro, e, fmalmente, o discurso
que aqui nos interessa em alto grau, pois que se trata do discurso situado
como universitrio.
Mas que o discurso analtico feche o movimento em quarto de
crculo na qual os outros trs discursos se estruturam no quer dizer que
os resolva e permita passar ao avesso. Isso no resolve nada.
O avesso no explica nenhum direito. Trata-se de uma relao de
trama, de texto - de tecido, se quiserem. S que esse tecido tem um
relevo, ele pega alguma coisa. Claro, no tudo, pois a linguagem mostra
precisamente o limite dessa palavra que s tem existncia de linguagem.
Mostra que, mesmo no mundo do discurso, nada tudo, como digo - ou
melhor, o tudo como tal se refuta, e mesmo se baseia, em ter que ser
reduzido em seu emprego.

51
52 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

Isto para nos introduzir no que ser hoje objeto de uma abordagem
essencial, a ftm de demonstrar o que um avesso. Avesso assonante com
verdade. 13

Na verdade, uma coisa deve ser enfatizada desde este comeo - verdade
no uma palavra a ser manipulada fora da lgica proposicional, onde se
lhe d um valor reduzido inscrio, ao manejo de um smbolo, que em
geral um V maisculo, sua inicial. Tal uso, como veremos, particular
mente desprovido de esperana. E justamente isto o que ele tem de sadio.
Em todos os outros lugares, entretanto, e especialmente entre as
analistas - com boas razes, devo dizer - entre as analistas mulheres,
ele provoca um curioso frmito, da ordem daquilo que os impele, h algum
tempo, a confundir a verdade analtica com a revoluo.
J falei da ambigidade deste termo revoluo, que pode significar,
no emprego que lhe dado em mecnica celeste, retomo ao ponto de
partida. De modo que, sob certos ngulos, o que o discurso analtico pode
fazer quanto s trs outras ordens, como disse anteriormente, situa-se em
trs outras estruturas.
As mulheres, no por acaso que elas esto menos fechadas que
seus parceiros nesse ciclo de discursos. O homem, o macho, o viril, tal
como o conhecemos, uma criao de discurso - nada, pelo menos, do
que dele se analise pode ser definido de outra maneira. No se pode dizer
o mesmo da mulher. Contudo, nenhum dilogo possvel se no se situar
no nvel do discurso.
Eis porque a mulher que anima a virtude revolucionria da anlise
poderia, antes de ter frmitos, dizer para si mesma que, muito mais do que
o homem, ela pode se beneficiar com o que chamaremos de uma certa
cultura do discurso.
No que ela no tenha dons para tal, muito pelo contrrio. E
quando movida por isso, ela se toma, nesse ciclo, um guia eminente.
Isto o que defme a histrica, e por esta razo, rompendo a ordem do que
escrevo habitualmente no quadro, coloquei-a no centro.
claro, contudo, que a palavra verdade no provoca nela esse
frmito particular por acaso.
Mas a verdade no permite, mesmo em nosso contexto, um acesso
fcil. Como certos pssaros, de que me falavam quando eu era pequeno,
ela s capturada se se colocar sal em sua cauda.
Isto no fcil. Meu primeiro livro de leitura tinha como primeiro
texto uma histria que se intitulava Histria de uma metade de frango.
VERDADE, IRM DE Gozo 53

Era verdade, ele falava disso. No um pssaro mais fcil de capturar que
os outros, quando a condio colocar-lhe sal na cauda.
O que eu ensino, desde que articulo algo da psicanlise, poderia
muito bem se intitular Histria de uma metade de sujeito.
Onde est o verdadeiro da relao entre essa histria de uma metade
de frango e a histria de uma metade de sujeito'? Pode-se tom-lo por dois
ngulos. Pode-se dizer que a histria da minha primeira leitura determinou
o desenvolvimento de meu pensamento, como se diria em uma tese
universitria. Ou ento - ponto de vista da estrutura -, a histria da
metade de frango bem que poderia representar, para o autor que a escre
veu, algo em que se refletia no sei que pressentimento no da sicanlise,
como se diz no Le Paysan de Paris, mas do que conceme ao sujeito.
O certo que havia tambm uma imagem. A imagem da metade de
frango era o perfil do lado bom. No se via a outra, a cortada, aquela em
que a verdade provavelmente estava, posto que se via na pgina do lado
direito a metade sem corao, mas no semfgado, sem dvida, nos dois
sentidos da palavra.14 O que quer dizer isto'? Que a verdade est escondida,
mas talvez ela s esteja ausente.
Se assim fosse, estaria tudo ajeitado. Ter-se-ia apenas que saber bem
tudo o que h para saber. Afmal, por que no'? Quando se diz alguma coisa,
no preciso acrescentar que verdade.
Em tomo disso gira toda uma problemtica do juzo. Vocs bem
sabem que o sr. Frege lana a pergunta sob a forma de um trao horizontal,
e a distingue do que resulta quando se aftrma que verdadeiro, colocando
ali um trao vertical na extremidade esquerda. Isto, ento, passa a ser a
aftrmao.
Porm, o que verdadeiro'? Meu Deus, aquilo que dito. E o que
dito'? a frase. Mas a frase, no h meios de faz-la se sustentar em
outra coisa seno no significante, na medida em que este no conceme ao
objeto. A menos que - como um lgico cujo extremismo j vou lhes
mostrar - vocs postulem que no h objeto que no seja pseudo-objeto.
Quanto a ns, nos atemos a que o significante no conceme ao objeto,
mas ao sentido.
Como sujeito da frase, s h o sentido. Da essa dialtica de onde
partimos, que chamamos de pas-de-sens (sentido algum), com toda a
ambigidade da palavra pas. 1'
Isso comea no no-senso forjado por Husserl - o verde um pr.
O que pode muito bem ter um sentido, no entanto, se se trata por exemplo
de uma votao com bolas verdes e bolas vermelhas.
Mas o que nos leva por uma via em que o que conceme ao ser
depende do sentido, aquilo que mais ser tem. Foi por essa via, em todo
caso, que se transps o passo-de-sentido, o sentido-algum que pensar
que aquilo que mais ser tem no pode deixar de existir.
54 EIXOS DA SUBVERSO ANALITICA

O sentido, se posso diz-lo, carrega o peso de ser. Ele no tem,


inclusive, outro sentido. S que percebeu-se h certo tempo que isso no
basta para dar-lhe peso - o peso, justamente, da existncia.
Coisa curiosa, o no-senso tem peso. Isso d um frio no estmago.
E este o passo dado por Freud, ao ter mostrado que isso o que o chiste
tem de exemplar, a palavra sem p nem cabea e nem cauda.
O que no torna mais fcil colocar sal em sua cauda. Justamente, a
verdade levanta vo. A verdade levanta vo no momento mesmo em que
vocs no queriam mais captur-la.
De resto, como teriam conseguido, j que ela no tinha cauda?
Estupefao, e luzes!
Como recordam, uma pequena histria - alis bastante inspida -
de rplicas sobre o Bezerro de Ouro, pode bastar para despertar esse
bezerro que, no dormidouro, dorme em p. Nota-se ento que ele , por
assim dizer, de ouro duro - de monturo. 16
Ele fica entre o duro desejo de durar, de luard, e o desejo de
dormir, que de fato o maior enigma, sem que ningum parea reparar
nisso, que Freud anuncia no mecanismo do sonho. No o esqueamos.
Wunsch zu schlafen, diz ele, e no schlafen Bedrfnis, necessidade de
dormir - no disso que se trata. o Wunsch zu schlafen que determina
a operao do sonho.
O curioso que ele completa essa indicao com o seguinte - um
sonho desperta justamente no momento em que poderia deixar escapar a
verdade, de sorte que s acordamos para continuar sonhando - sonhando
no real, ou, para ser mais exato, na realidade.
Tudo isto impressiona. Impressiona por uma certa falta de sentido
em que a verdade, como o natural, volta a galope.17 E em tal galope, alis,
que s atravessar o nosso campo - e eis que ela j partiu de novo pelo
outro lado.
A ausncia que mencionei h pouco produziu em francs uma
curiosa contaminao. Se vocs tomam a palavra sans, presumidamente
vinda do latim sine - o que muito pouco provvel, j que sua primeira
forma era algo assim como senz - nos damos conta de que a absentia,
no ablativo, empregada nos textos jurdicos, que de onde provm esse
termo sem p nem cabea que sans, ns j a produzimos, essa palavrinha,
desde o comeo do que hoje estamos enunciando.18
E da? Senz e depois sans [puis sans], no de uma potncia
[puissance] que se trata? Uma potncia totalmente diferente desse em
potncia, virtualidade imaginria, que s potncia por ser enganadora,
mas que antes o que de ser h no sentido, a entender diversamente de
ser sentido pleno, que antes o que escapa ao ser, como acontece no
chiste, nas palavras justamente chamadas de espirituosas.
VERDADE, IRMA DE GOZO 55

Alm do que, ns o sabemos, isto sempre se passa com o ato. No


ato, seja ele qual for, o importante o que lhe escapa. E tambm o passo
dado pela anlise na introduo do ato falho como tal, que , finalmente,
o nico de que sabemos com segurana que sempre bem-sucedido.
Em tomo disso h todo um jogo de litotes, cujo peso e acentuao
tentei mostrar naquilo que chamo de no-sem [pas-sans] . A angstia no
sem objeto. Ns no somos sem uma relao com a verdade.
Mas ser seguro que deveramos encontr-la intus, no interior? Por
que no ao lado? Heimlich, unheimlich - todo mundo pde guardar, da
leitura de Freud, o que contm a ambigidade deste termo, que sem estar
no interior embora o evoque, acentua precisamente tudo o que o estranho.
. Nisso, as prprias lnguas variam estranhamente. Vocs perceberam
que homeliness, em ingls, quer dizer sem cerimnia? No entanto, a
mesma palavra que Heimlichkeit, mas no tem o mesmo tom.
tambm por isto que sinnlos traduzido em ingls por meanin
gless, quer dizer, a mesma palavra que, para traduzir Unsinn, nos dar
no-sensato [non-sens] .
Todos sabem que a ambigidade das razes em ingls se presta a
singulares cuidados. Em contrapartida, curiosamente - e de um modo
quase nico -, o ingls chamar o sans de without: com estando fora.
A verdade, com efeito, parece mesmo ser-nos estranha - refiro-me
nossa prpria verdade. Ela est conosco, sem dvida, mas sem que nos
concirna a um ponto tal que admitamos diz-lo.
Tudo o que se pode dizer o que eu dizia h pouco - ns no somos
sem ela. Litotes, em suma, do que, por estarmos sua altura, dispensara
mos perfeitamente, passaramos bem sem isso.
Passamos dosem [sans] ao no-sem [pas-sans], e da ao dispensado,
ao sem-passado [sans-] .19

Vou dar aqui um pequeno salto, e me dirigir ao autor que formulou com
mais forA o que resulta do empreendimento de postular que no h
verdade que no esteja inscrita em alguma proposio e de articular o que,
do saber como tal - sendo o saber constitudo por um fundamento da
proposio -, pode funcionar rigorosamente como verdade. Isto -
articular o que, seja o que for que proponha, pode ser chamado de
verdadeiro e sustentado como tal.
Trata-se de um tal Wittgenstein, que - posso dizer - fcil de ler.
Certamente. Tentem s.
Isto exige que saibam se contentar com deslocar-se em um mundo
que estritamente o de uma cogitao, sem buscar ali qualquer fruto,
56 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

como o mau hbito de vocs. Vocs se ligam muito em colher mas


debaixo da macieira, e msmo a peg-las do cho. Seria melhor que no
pegassem as mas.
Habitar por um certo tempo sob essa macieira, cujos galhos, posso
garantir, podem ser suficientes para captar estreitamente a ateno de
vocs por menos que se obriguem a isto, ter mesmo assim a caracterstica
de que nada podero extrair dali exceto a afirmao de que nada pode ser
chamado de verdadeiro alm da adequao a uma estrutura que no
situarei como lgica, colocando-me por um instante fora da sombra dessa
macieira, mas como - o autor o afirma propriamente - gramatical.
" A estrutura gramatical constitui, para esse autor, o que ele identifica
com o mundo. A estrutura gramatical, eis o que o mundo . Em suma, no
h verdadeiro que no seja uma proposio composta que compreenda a
totalidade de fatos que constituem o mundo.
Se decidirmos introduzir no conjunto o elemento de negao que
permite articul-lo, obteremos todo um conjunto de regras a extrair que
constitui uma lgica, porm o conjunto, diz ele, tautolgico, quer dizer,
to bobo quanto isto - o que quer que vocs enunciem, ou bem
"
verdadeiro, ou bem falso. Enunciar que isto ou bem verdadeiro, ou
bem falso, obrigatoriamente verdadeiro - mas tambm anula o
sentido.
Tudo o que lhes disse, conclui ele na proposio 6.5 1, 2, 3, 4 - pois
as numera -, tudo o que acabo de enunciar aqui , falando propriamente,
Unsinn quer dizer, anula o sentido.
Nada se pode dizer que no seja tautolgico. Trata-se de que o leitor,
aps ter passado pela longa circulao de enunciados - peo-lhes que
acreditem que cada um deles extremamente atraente - haja superado
tudo o que se acaba de dizer para concluir que no h qualquer outra coisa
dizvel, mas tudo o que se pode dizer no passa de no-senso.
Talvez eu tenha ido um pouco rpido ao resumir o Tractatus logi
co-philosophicus de Wittgenstein. Acrescentemos apenas esta observao
- nada se pode dizer, nada verdadeiro, exceto sob a condio de que
se parta atrs da idia, do encaminhamento que o de Wittgenstein, de
que o fato um atributo da proposio crua.
Chamo de proposio crua aquela que em outra parte se por entre
aspas, em Quine, por exemplo, onde se distingue o enunciado da enuncia
o. O que uma operao que, tendo eu construdo meu grafo precisa
mente sobre seu fundamento, no hesito contudo em declarar arbitrria.
Claro que se pode sustentar, com efeito - como a posio de Wittgens
tein -, que no h que acrescentar nenhum signo de afirmao ao que
pura e simples assero. A assero se anuncia como verdade.
Como, a partir disso, sair do que est em pauta nas concluses de
Wittgenstein? S seguindo-o at o ponto a que arrastado, a saber,
VERDADE, IRM DE Gozo 57

proposio elementar cuj a notao como verdadeira ou falsa o que deve


assegurar de qualquer modo, seja ela verdadeira ou falsa, a verdade da
proposio composta.
Quaisquer que sejam os fatos do mundo, eu acrescentaria, seja o que
for que enunciemos sobre ele, a tautologia da totalidade do discurso o
que constitui o mundo.
Tomemos a mais reduzida proposio- quero dizer, gramatical
mente. No por acaso que j os esticos tinham se baseado nisso para
introduzi-la na forma mais simples da implicao. No chegarei a tanto,
vou tomar apenas o primeiro termo, pois, como sabem, uma implicao
uma relao entre duas proposies. Faz bom tempo.20 o mnimo.
Alm disso, Wittgenstein sustenta o mundo apenas com fatos. Coisa
alguma existe se no for sustentada por uma trama de fatos. Coisa alguma
existe, alis, que no seja inacessvel. S o fato articulvel. Este fato,
que faa bom tempo, feito apenas disso- que seja dito.
O verdadeiro depende - tenho aqui que reintroduzir a dimenso
que separo arbitrariamente - depende apenas de minha enunciao, ou
seja, se eu o enuncio com propriedade. O verdadeiro no interno
proposio, onde s se anuncia o fato, o factcio da linguagem.
verdadeiro que um fato, um fato que constitui que eu o diga,
eventualmente, enquanto verdadeiro. Mas que seja verdadeiro no um
fato, se eu no acrescentar expressamente que , ademais, verdadeiro. S
que, como bem nos faz notar Wittgenstein, com justeza, suprfluo
acrescentar isto.
Mas eis que o que tenho a dizer em lugar desse suprfluo que
preciso que eu tenha verdadeiramente uma razo para diz-lo, razo que
vai se explicar no que se segue.
Justamente, no digo que tenha uma razo, continuo seguindo, ou
seja, continuo minha deduo, e integro o faz bom tempo, quem sabe na
condio de falcia- mesmo que seja verdadeiro -, minha incitao,
que pode ser a de aproveitar para fazer algum acreditar que poder ver
minhas intenes claramente, j que o tempo bom.
A besteira, se posso me exprimir assim, isolar o factcio do faz
bom tempo. uma besteira prodigiosamente fecunda, porque dela surge
um apoio, o que resulta precisamente de levar s ltimas conseqncias
aquilo em que eu prprio me apoiei, a saber, que no h metalinguagem.
No h outra metalinguagem seno todas as formas de canalhice, se
designarmos assim as curiosas operaes que se deduzem do seguinte, de
que o desejo do homem o desejo do Outro. Toda canalhice repousa nisto,
em querer ser o Outro - refiro-me ao grande Outro - de algum, ali
onde se delineiam as figuras em que seu desejo ser captado.
Essa operao dita wittgensteiniana, igualmente, no passa de uma
ostentao extraordinria, uma deteco da canalhice filosfica.
58 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

No h sentido que no seja do desejo. o que se pode dizer aps


ter lido Wittgenstein. No h verdade seno daquilo que esconde esse
desejo de sua falta, fmgindo que no quer nada diante do que encontra.
No aparece sob luz mais certeira o resultado daquilo que os lgicos
afirmam desde sempre, s para nos deslumbrar com o ar de paradoxo
daquilo que foi chamado de implicao material.
Vocs sabem o que . a implicao simplesmente. S recentemen
te se a chamou de material, porque de repente esfregaram os olhos e
comearam a compreender a barbaridade que h na implicao - estou
falando daquela que um certo estico sustentou. , a saber, que so
legtimas as trs implicaes seguintes - que, claro, o falso implica o
falso, o verdadeiro implica o verdadeiro, mas no se pode descartar de
maneira alguma que o falso implique o verdadeiro porque, afinal de
contas, trata-se do que se implica; e se o que se implica verdadeiro, o
conjunto da implicao tambm o .
Porm isto quer dizer alguma coisa. Por que no poderamos,
deslocando ligeiramente a palavra implica, dar-nos conta do que h de
notvel nisto - coisa que j se sabia perfeitamente na Idade Mdia, ex
falso sequitur quodlibet -, que, no caso, o falso tambm comporta o
verdadeiro, o que tambm quer dizer que o verdadeiro verdadeiro sobre
o que quer que seja.
Mas se, em contrapartida, rejeitarmos que o verdadeiro comporta o
falso, que ele pode ter uma falsa conseqncia - pois isto o que
rejeitamos, sem o que no haveria qualquer articulao possvel da lgica
proposicional -, chegaremos curiosa constatao de que o verdadeiro
tem ento uma genealogia, ele remonta sempre a um primeiro verdadeiro,
do qual no poderia mais declinar.
Esta uma indicao to estranha, to contestada por toda a nossa
vida - quero dizer, nossa vida de sujeito -, que por si s bastaria para
questionar que a verdade possa de algum modo ser isolada como atributo
- atributo do que quer que possa articular-se ao saber.
Quanto operao analtica, ela se distingue por avanar nesse
campo de maneira diferente da que est encarnada, eu diria, no discurso
de Wittgenstein - a saber, uma ferocidade psictica, frente qual a bem
conhecida navalha de Ocam -:- que enuncia que no devemos admitir
qualquer noo lgica a no ser como necessria - uma ninharia.

A verdade - voltamos ao princpio - certamente inseparvel dos


efeitos de linguagem tomados como tais.
VERDADE, IRMA DE Gozo 59

Nenhuma verdade ppde ser localizada a no ser no campo onde ela


se enuncia - onde se enuncia como pode. Portanto, verdade que no h
verdadeiro sem falso, pelo menos em seu princpio. Isto verdadeiro.
Mas que no haja falso sem verdadeiro, isto falso.
Quero dizer que s se encontra o verdadeiro fora de toda proposio.
Dizer que a verdade inseparvel dos efeitos de linguagem tomados como
tais incluir a o inconsciente.
Afirmar, em contrapartida, que o inconsciente a condio da
linguagem - como eu recordava da ltima vez - adquire aqui seu
sentido de querer que da linguagem responda um sentido absoluto.
Um dos autores do estudo sobre O Inconsciente, subtitulado Estudo
psicanaltico, inscreveu-o outrora superpondo um S sobre si mesmo,
colocando-o sobre e sob uma barra, tratada alis arbitrariamente em
relao ao que fiz dela. O significante assim designado, cujo sentido seria
absoluto, muito ftil de reconhecer, pois s h um que pode responder
1
a esse lugar - o Eu.2
O Eu, na medida em que transcendental - mas tambm em que
ilusrio. Esta a operao de raiz, ltima, aquela justamente em que se
sustenta irredutivelmente o que designo da articulao do discurso uni
versitrio - e isto o que mostra que encontr-la aqui no um acaso.
O Eu transcendental aquele que qualquer pessoa que de uma certa
maneira enunciou um saber contm como verdade, o S 1, o Eu do mestre.
O Eu idntico a si mesmo, precisamente da que se constitui o S 1
d o puro imperativo.
O imperativo precisamente aquilo em que o .Eu se desenvolve,
porque est sempre em segunda pessoa.
O mito do Eu ideal, do Eu que domina, do Eu pelo qual alguma coisa
pelo menos idntica a si mesma, a saber, o enunciador, eis precisamente
o que o discurso universitrio no pode eliminar do lugar onde se acha a
sua verdade. De todo enunciado universitrio de uma filosofia qualquer,
mesmo aquela que se poderia etiquetar como sendo-lhe a mais oposta, a
saber, em se tratando de filosofia, o discurso de Lacan -, surge irreduti
velmente a Eu-cracia.
Claro, nenhuma filosofia redutvel a isto. Para os filsofos, a
questo sempre foi mais flexvel e pattica. Lembrem-se do que se trata,
todos mais ou menos o reconhecem, e alguns dentre eles, os mais lcidos,
s claras - querem salvar a verdade.
Isso levou um deles, palavra!, at bem longe - at concluir, como
Wittgenstein, que dela fazendo a regra e o fundamento do saber, nada mais
tem a dizer, nada em todo caso que a concima como tal - para recusar,
para evitar esse escolho. Seguramente o autor tem de prximo posio
do analista o fato de que se elimina completamente de seu discurso.
60 EIXOS DA SUBVERSO ANALtnCA

Falei h pouco de psicose. Nela existe, com efeito, tamanha concor


dncia do discurso mais seguro com no-sei-{)-qu de chocante que se
apresenta como psicose, que o digo simplesmente ao sentir o seu efeito.
notvel que uma universidade como a inglesa lhe tenha dado seu lugar.
Lugar parte, o caso de diz-lo, lugar de isolamento, com o qual o
prprio autor colaborava perfeitamente, embora se retirasse de quando em
quando a uma pequena casa de campo para voltar e prosseguir esse
discurso implacvel, do qual pode-se mesmo dizer que at o dos Principia
mathematica de Russel est a forjado.
Esse a no queria salvar a verdade. Nada se pode dizer sobre isso,
dizia ele, o que no seguro, porque de todo modo temos que lidar com
ela todos os dias. Mas como ento defme Freud a posio psictica em
uma carta que citei inmeras vezes? Precisamente com isso que ele, coisa
estranha, chama de unglauben - nada querer saber do recanto em que a
verdade est em jogo.
A coisa to pattica para o universitrio que podemos dizer que o
discurso de Politzer intitulado Fundamentos da psicologia concreta,
incitado por sua aproximao anlise, um exemplo fascinante disso.
Tudo deriva desse esforo para sair do discurso universitrio que o
formou dos ps cabea. Ele sente claramente que ali h alguma rampa
por onde poderia emergir.
preciso ler essa pequena obra, reeditada em livro de bolso sem
que nada, que eu saiba, possa provar que o prprio autor houvesse
aprovado essa reedio, ao passo que todos sabem o drama que foi para
ele a carga de flores que cobriu o que de incio se propunha como um grito
de revolta.
As suas speras pginas sobre a psicologia, em especial a universi
tria, segue-se estranhamente um encaminhamento que, de algum modo,
leva-o de volta a ela. Mas o que o fez captar por onde havia esperanas e
emergir dessa psicologia foi ter enfatizado - coisa que ningum havia
feito em sua poca - que o essencial do mtodo freudiano para abordar
o que corresponde s formaes do inconsciente confiar no relato. A
nfase foi dada a esse fato de linguagem, de onde tudo poderia, na
verdade, ter partido.
Nem se cogitava na poca que algum, mesmo na Escola Normal
Superior - trata-se da histria do cotidiano -, tivesse a menor idia do
que a lingstica, mas de toda forma singular que ele tenha se
aproximado assim ao fato de que est ali a mola propulsora que d
esperanas ao que estranhamente chama de psicologia concreta.
preciso ler esse livrinho, e se eu o tivesse aqui, leria com vocs.
Talvez um dia faa dele aqui matria para nossa conversa, mas tenho
bastantes coisas a dizer, o suficiente para no continuar me demorando
em uma coisa cuja significativa estranheza cada um de vocs pode ver -
VERDADE, IRM DE Gozo 61

ao querer sair do discurso universitrio que se volta implacave1mente a


entrar nele. Isto se acompanha a cada passo.
Que objeo far ele aos enunciados - quero dizer, terminologia
- dos mecanismos que Freud apresenta em seu progresso terico7 Ape
nas que, ao enunciar acerca de fatos isolveis de abstrao formal, como
se exprime confusamente, Freud deixa escapar o que para ele o essencial
do que pode ser exigido em matria de psicologia, a saber, que todo fato
psquico s enuncivel se preservar o que chama de ato do Eu, e, ainda
melhor, sua continuidade. Isto est escrito - a continuidade do Eu.
Este termo foi sem dvida o que permitiu ao relator, de quem eu
falava h pouco, brilhar s expensas de Politzer, sobre o qual introduz
uma pequena referncia, histria - isso mesmo - para tapear o que ento
podia ter como auditrio. Um universitrio que alis se mostrou um heri,
que boa ocasio para produzi-lo! sempre bom ter um desses, de vez em
quando, mas isto no basta se tiram proveito dele sem com isso poder
demonstrar o irredutvel do discurso universitrio em relao anlise.
No entanto, esse livro d testemunho de uma luta singular, pois Politzer
no pode deixar de sentir o quanto a prtica analtica est prxima, de
fato, ao que ele idealmente delineia como estando inteiramente fora do
campo de tudo o que at ento se fez como psicologia. Mas no pode fazer
de outro modo seno recaindo sob a exigncia do Eu.
No que eu mesmo veja ali, claro, algo que seja irredutvel. O
relator em questo se desembaraa disso com excessiva facilidade dizen
do que o inconsciente no se articula em primeira pessoa e, para tal,
arma-se desse ou daquele de meus enunciados sobre o fato de que sua
mensagem, o sujeito a recebe do outro sob forma invertida.
Isto no , decerto, razo suficiente. Disse claramente em outro
lugar que a verdade fala Eu - eu, a verdade, (Eu)falo.22 Mas o que no
vem mente, nem do autor em apreo, nem de Politzer, que o Eu de que
se trata , talvez, inominvel, no h necessidade alguma de continuidade
do Eu para que este multiplique seus atos.
O essencial no est a.

Diante desse uso de proposies, no vamos deixar de trazer, antes de nos


separarmos, o seguinte - Uma criana espancada. precisamente uma
proposio que constitui toda essa fantasia. Ser que podemos vincul-la
ao que quer que se designe com os termos verdadeiro ou falso'!
Este caso, exemplar pelo fato de no poder ser eliminado de nenhu
ma definio da proposio, permite captar que se esta proposio tem o
efeito de se sustentar em um sujeito, sem dvida em um sujeito como
62 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

Freud imediatamente o analisa - dividido pelo gozo. Dividido, quero


dizer que tambm aquele que o enuncia, essa criana que wird, virtude,
verdeja, se esverdeia
de ser espancada,23 geschlagen - brinquemos um
pouco mais -, essa criana que fica verde ao ser espancada graceja
virtude [vertu] , eis os males do vir-a-ti [vers-tu] , ou seja, aquele que a
espanca, e que no nomeado seja qual for a maneira em que a frase se
enuncie.
O Voc me espanca aquela metade do sujeito cuja frmula tem sua
ligao com o gozo. Ele recebe, claro, sua prpria mensagem de uma
forma invertida - aqui, isto quer dizer seu prprio gozo sob a forma do
gozo do Outro. mesmo disso que se trata quando ocorre de a fantasia
juntar a imagem do pai com o que de incio uma outra criana. Que o
pai goze espancando-o, eis o que pe aqui o acento do sentido, como
tambm o dessa verdade que est pela metade - pois, alm disso, aquele
que se identifica com a outra metade, com o sujeito da criana, no era
essa criana, salvo, como diz Freud, que se reconstitua o estdio interme
dirio - jamais, de nenhum modo, substancializado pela lembrana -
onde, com efeito, ele. ele que, por essa frase, constitui o suporte de
sua fantasia, que a criana espancada.
Eis-nos reconduzidos, de fato, a que um corpo pode ser sem rosto.
O pai, ou o outro, seja quem for que desempenhe aqui o papel, assegure
a funo, d o lugar ao gozo, ele nem mesmo nomeado. Deus sem rosto,
este o caso. Contudo no apreensvel, a no ser como corpo.
O que que tem um corpo e no existe? Resposta - o grande Outro.
Se acreditamos nele, nesse grande Outro, ele tem um corpo, ineliminvel
da substncia daquele que disse Eu sou o que (Eu) sou,24 o que uma
forma de tautologia completamente diversa.
sobre isto que me permitirei, antes de nos separarmos, afirmar
algo que de tal modo retumbante na histria que, para dizer a verdade,
pasma que no seja suficientemente enfatizado, ou que no o seja de todo
- os materialistas so os nicos crentes autnticos.
A experincia comprovou isto - falo do momento da mais recente
erupo histrica do materialismo no sculo XVlll. O deus deles a
matria. Sim, por que no? Isto se sustenta melhor que todas as outras
formas de fundament-lo.
S que, para ns, insuficiente. Porque temos justamente necessi
dades lgicas, se me permitem este termo. Porque somos seres nascidos
do mais-de-gozar, resultado do emprego da linguagem.
Quando digo emprego da linguagem, no quero dizer que a empre
guemos. Ns que somos seus empregados. A linguagem nos emprega,
e por a que aquilo goza. Por isso, a nica chance da existncia de Deus
que Ele - com E maisculo - goze, que Ele seja o gozo.
VERDADE, IRM DE Gozo 63

Justamente por esta razo, fica claro para o mais inteligente dos
materialistas, a saber, Sade, que a visada da morte no em absoluto o
inanimado.
Leiam as palavras de Saint-Fond, mais ou menos na metade de
Juliette, e vero do que se trata. Se diz que a morte no constitui outra
coisa seno a invisvel colaborao com a operao natural, porque para
ele, obviamente, tudo aps a morte permanece animado - animado pelo
desejo de gozo. Esse gozo, ele tambm pode cham-lo de natureza, mas
evidente em todo o contexto que se trata do gozo. Gozo de qu? De um
ser nico que s tem a dizer - Eu sou o que (Eu) sou.
Mas por que ento isto? Como Sade o percebe to bem?
Aqui entra na jogada o seguinte - ele, em aparncia, sdico.
que se nega a ser o que , o que enuncia que . Fazendo esse apelo furioso
natureza em sua operao mortfera, de onde sempre renascem as
formas, que faz ele? Faz ver sua impotncia em ser outra coisa que no
instrumento do gozo divino.
Isto o Sade terico. Por que ele terico? Talvez tenha tempo de
diz-lo no ltimo minuto, como costumo fazer.
O praticante, outra coisa. Como sabem por um certo nmero de
histrias cujo testemunho, alis, obtemos de sua pena, o praticante
simplesmente mi!Soquista.
Esta a nica posio astuciosa e prtica quando se trata do gozo,
porque esfalfar-se sendo o instrumento de Deus extenuante. O maso
quista um delicado humorista. Ele no precisa de Deus, seu lacaio lhe
basta. Ele curte ao gozar dentro de limites alis bem comportados, natu
ralmente, e como todo bom masoquista - visvel, basta l-lo -, ele se
escangalha de rir. um mestre humorista. Ento, por que diabos Sade
terico? Por que essa aspirao extenuante, posto que est completamente
fora do alcance de suas mos essa aspirao escrita, designada como tal?
Aspirao .que essas partculas - de onde vm os fragmentos de vidas
dilaceradas, recortadas, desmembradas aps os mais extraordinrios atos
imaginados -, seria verdadeiramente preciso, para dar cabo delas, atin
gi-las com uma segunda morte. Ela est ao alcance de quem?
Naturalmente, a nosso alcance. H muito tempo venho anunciando
isto a propsito de Antgona. S que, sendo psicanalista, posso perceber
que a segunda morte est antes da primeira e no depois, como sonha Sade.
Sade era terico. Por qu? Porque ama a verdade.
No que a queira salvar - ele a ama. A prova de que a ama que
a rechaa, no parece perceber que; ao decretar a morte de Deus, O exalta,
e testemunha para Ele que ele, Sade, s chega ao gozo mediante os
pequenos recursos de que falei h pouco.
O que pode querer dizer que se caia assim, ao amar a verdade, em
um sistema to evidentemente sintomtico? Aqui se apresenta uma coisa
64 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

- ao se colocar como resduo do efeito de linguagem, como aquele que


faz com que o efeito de linguagem no arranque do gozar seno aquilo
que da ltima vez enunciei sobre a entropia de um mais de gozar - , isto
o que no se v, a verdade como por fora do discurso, mas, caramba,
a irm desse gozo interditado.
Digo a irm, pois s tem parentesco nisto - se as estruturas
lgicas mais radicais se vinculam efetivamente a esse pedculo arrancado
ao gozo, apresenta-se inversamente a pergunta sobre o gozo a que corres
pondero essas conquistas que em nosso tempo fazemos em lgica. Esta,
por exemplo, de que no h consistncia de um sistema lgico, por mais
frgil que seja, como se diz, seno ao designar sua fora de efeito de
incompletude, onde se marca seu limite. Esta forma, em que o prprio
fundamento lg :o se mostra deiscente, a que gozo responde? Em outras
palavras, o que aqui a verdade?
No em vo, nem por acaso, quedesigno como fraterna a posio
da verdade em relao ao gozo - salvo ao enunci-la no discurso da
histrica.
Muito recentemente, algum singularmente foi fazer, de uma coisa
que todo o mundo sabia, uma conferncia para os americanos. Freud tinha
o que pudicamente se chama um casp, an affair, com sua cunhada.2' E
da? J se sabia h muito tempo o lugar de Mina Bemays nas preocupaes
de Freud. Basear isto em algumas fofocas junguianas no muda nada.
Mas retenho essa posio da cunhada. Sade, de quem todos sabem
que a interdio edpica separou-o de sua mulher - como desde sempre
dizem os tericos do amor corts, no h amor no casamento -, no ser
por causa de sua cunhada que ele amava tanto a verdade?
Vou deix-los com esta pergunta.

2 1 DE JANEIRO DE 1970 ,
v

O CAMPO LACANIANO

Freud mascara seu discurso.


A felicidade do falo.
Meios do gozo.
Hege Marx e a termodinmica.
A riqueza, propriedade do rico.

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H A

Vamos avanar. E, para evitar, quem sabe, um mal-entendido, entre


outros, gostaria de dar-lhes esta regra como primeira aproximao - a
referncia de um discurso aquilo que ele confessa querer dominar,
querer amestrar. Isto basta para catalog-lo em parentesco com o discurso
do mestre.
exatamente esta a dificuldade daquele que tento aproximar tanto
quarto posso do discurso do analista - ele deve se encontrar no plo

65
66 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

oposto a toda vontade, pelo menos confessada, de dominar. Disse pelo


menos confessada no porque tenha que dissimul-la mas porque; afmal,
sempre fcil voltar a escorregar para o discurso da dominao, da
mestria.
Na verdade, partimos da no que ensino do discurso da conscin
cia, e que foi retomado, todos os dias se retoma, indefinidamente. Um dos
meus melhores amigos, muito prximo a mim, obviamente na psiquiatria,
restituiu-lhe sua melhor pincelada - discurso da sntese, discurso da
conscincia que domina.
Era a ele que eu respondia em certas palestras que sustentei h um
bocado de tempo sobre a causalidade psquica, palestras que a esto para
atestar que, bem antes de tomar nas mos o discurso analtico, eu j tinha
alguma orientao - particularmente quando lhe dizia mais ou menos o
seguinte - Como que se poderia captar toda essa atividade psquica de
outra maneira que no como um sonho, quando se ouve milhares de vezes
no decorrer dos dias essa cadeia espria de destino e de inrcia, de lances
de acaso e de estupor, de sucessos falsos e de encontros desconhecidos
que constituem o texto corrente de uma vida humana?
No esperem portanto de meu discurso nada mais subversivo do
que no pretender a soluo.

No entanto, claro que nada mais candente do que aquilo que, do


discurso, faz referncia ao gozo.
O discurso toca nisso sem cessar, posto que dali que ele se origina.
E o agita de novo desde que tenta retomar a essa origem. nisso que ele
contesta todo apaziguamento.
Freud, preciso dizer, sustenta um discurso estranho, o mais con
trrio coerncia, consistncia de um discurso. O sujeito do discurso
no se sabe como sujeito que sustenta o discurso. Que ele no saiba o que
diz, ainda passa, sempre se o supriu. Mas o que diz Freud que ele no
sabe quem o diz.
O saber - penso j ter insistido o suficiente para que isto lhes entre
na cabea -, o saber coisa que se diz, que dita. Pois bem, o saber fala
por conta prpria - eis o inconsciente.
aqui que ele deveria ter sido atacado pelo que se chama, mais ou
menos difusamente, fenomenologia. Para conttadizer Freud, no bastava
lembrar que o saber se sabe inefavelmente. Seria preciso dirigir o ataque
ao fato de Freud sublinhar que qualquer um pode saber - o saber se
debulha, o saber se enumera, se detalha, e - isto o que no funciona
por prpria conta - o que se diz, o rosrio, no dito por ningum - ele
se desfia sozinho.
0 CAMPO LACANIANO 67

Se me permitem, gostaria de comear por um aforismo. Vocs vo


ver por que retrocedi. Fiz como de costume, mas, felizmente, foi antes de
meio-dia e trinta e um - que agora -, de maneira a no atrasar desta
vez o fun do nosso encontro. Se comeasse como sempre tenho vontade,
seria de forma abrupta. por ter vontade que no o fao, vou habituando
vocs, evitando-lhes choques. Gostaria de comear por um aforismo que,
espero, vai assombr-los por sua evidncia, porque foi precisamente por
causa disso que Freud se imps, apesar dos protestos com que sua entrada
no mundo do comrcio das idias foi acolhida. O que se imps que Freud
no diz besteira.
Foi isto que imps essa espcie de precedncia que ele tem em nossa
poca. Provavelmente isto tambm que faz com que haja um outro de
quem se sabe que, apesar de tudo, sobrevive bastante bem. Tanto um como
o outro, Freud e Marx, o que os caracteriza que no dizem besteira.
Isto se nota no seguinte - ao contradiz-los, corre-se sempre o risco
de escorregar - e se escorrega com facilidade - na besteirada. Eles
desarrumam o discurso dos que querem enfrent-los. Eles o petrificam
com freqncia em uma espcie de recusa acadmica retardatria e
conformista, irredutivelmente.
Queiram os cus que tais contraditores, se me atrevo, digam bestei
ras. Dariam a Freud seus desdobramentos, estariam em uma certa ordem,
a que est em questo. A gente afmal se pergunta por que se qualifica
Fulano ou Sicrano ; s vezes, de "uma besta". Ser to desvalorizante?
Vocs no repararam que quando se diz que algum uma besta isto quer
antes dizer que ele no-to-besta? O que deprime que no se sabe muito
bem em que lida ele com o gozo. E por esta razo que o chamam assim.
tambm o que constitui o mrito do discurso de Freud. Ele est ;
altura de um discurso que se mantm to prximo quanto
altura. Est
possvel do que se refere ao gozo - to prximo dele quanto possvel.
Isto no cmodo. No cmodo situar-se nesse ponto onde o discurso
e.merge, e mesmo, quando a ele retoma, tropea nos arredores do gozo.
Evidentemente, Freud quanto a isso s vezes se esquiva, ns aban
dona. Ele abandona a pergunta sobre o gozo feminino. Segundo as ltln,.as
notcias, o sr. Gillespie - personagem eminente por ter-se distinguido
por toda sorte de operaes de pechincha entre as diferentes correntes que
percorreram a anlise nos ltimos cinqenta anos - marca no sei que
. jbilo, um jbilo singular, no ltimo nmero do International Journal of
Psycho-Analys.is, diante do fato de que se projetaria, graas a um certo
nmero de experincias sobre o orgasmo vaginal que teriam sido em
preendidas na Universidade de Washington, uma viva luz no que provo
cava discusso, a saber, a primazia ou no, no desenvolvimento da mulher,
de um gozo logo reduzido a um equivalente do gozo masculino.
68 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

Esses trabalhos, de um tal Masters e de uma Johnson, no so, em


verdade, desprovidos de interesse. Quando vejo, contudo, sem ter podido
me remeter diretamente ao texto, mas atravs de certas citaes, figurar
ali que o orgasmo-mor, que seria o da mulher, evidencia a personalidade
total, eu me pergunto como que um aparelho cinematogrfico que
recolhe imagens coloridas, colocado no interior de um apndice que
representa o pnis e captando do interior o que ocorre na parede que, com
sua introduo, o envolve, como que ele conseguiria captar a referida
personalidade total.
Pode isto ser muito interessante, como acompanhamento, margem
do que o discurso de Freud nos permite afirmar. Mas isso justamente
que d seu sentido expresso falar besteira [dconner], como se diria
falarfino, baixar as pretenses [dchanter]. Vocs talvez saibam o que
o descante [dchant] - uma coisa que se escreve ao lado do canto-cho
fplain-chant] , que tambm pode ser cantada, que pode ser um acompa
nhamento, mas enflm, de modo algum o que se espera do canto-cho.
Exatamente por haver tanto descante toma-se bem preciso relembrar
aqui, em sua brutal relevncia, o que resulta do que eu poderia chamar de
tentativa de reduo econmica que Freud d ao seu discurso sobre o gozo.
Ele tem seus motivos para mascar-lo assim. Vocs vo ver o efeito
que provoca quando enunciado ao vivo. Mas isto o que pensei que hoje
deveria fazer, de uma forma que, espero, vai surpreend-los, embora nada
lhes ensine, a no ser o tom justo daquilo que Freud descobre.

No iremos falar do gozo assim.


J disse sobre ele o suficiente para que saibam que o gozo o tonel das
Danaides, e que uma vez que ali se entra no se sabe aonde isso vai dar.
Comea com as ccegas e termina com a labareda de gasolina. Tudo isso
, sempre, o gozo.
Vou tomar as coisas por um outro fator, do qual no se pode dizer
que esteja ausente do discurso analtico.
Se vocs lerem essa verdadeira coletnea de aniversrio que cons
titui este nmero do lnternational Journal, podero imaginar que os
autores se felicitam pela solidez que os cinqenta anos transcorridos
revelam. Peo-lhes que faam a prova - peguem qualquer exemplar
desses cinqenta anos, jamais sabero de que data ele . Diz sempre a
mesma coisa. Sempre igualmente inspido, e, como a anlise conserva
bem, so sempre tambm os mesmos autores. Simplesmente, com a
fadiga, eles reduziram ocasionalmente sua colaborao. H um que se
exprime em uma pgina. Eles se felicitam, em srima, por esses cinqenta
0 CAMPO LACANIANO 69

anos terem conimnado exatamente estas verdades primeiras - que a mola


propulsora da anlise a bondade, e que, felizmente, o que se evidenciou
durante esses anos, com o apagamento progressivo do discurso de Freud,
foi particularmente a solidez e a glria de uma descoberta que chamam
de autonomous Ego, ou seja, o Ego a salvo de conflitos.
Eis o que resulta de cinqenta anos de experincia, em virtude da
imiso de trs psicanalistas florescidos em Berlim na sociedade ameri
cana, onde esse discurso de um Ego solidamente autnomo prometia sem
dvida resultados alentadores. Para um retomo ao discurso do mestre, de
fato, no se poderia fazer melhor.
Isto nos d idia das incidncias para trs. trogressivas, por assim

dizer, de toda espcie de tentativas de transgresso, como foi apesar de


tudo a anlise em um certo tempo.
Ento, vamos dizer as coisas de uma certa maneira, e em tomo de
uma palavra que encontraro facilmente em qualquer pgina aberta ao
acaso deste nmero, posto que tambm um dos temas correntes da
propaganda analtica - em ingls, isto se chama happiness, ns a chama
mos em francs de bonheur.26
A felicidade, a menos que seja definida de modo bastante triste, ou
seja, ser como todo mundo - ao que bem se poderia reduzir o autonomous
Ego -, a felicidade, preciso diz-lo, ningum sabe o que . Se acredi
tarmos em Saint-Just, que o disse ele prprio, a felicidade se tomou desde
essa poca - a sua - um fator da poltica.
Tratemos aqui de dar corpo a essa noo mediante um outro enun
ciado abrupto, que - tomem nota por favor - central para a teoria
freudiana - no h felicidade a no ser do falo.
Freud o escreveu de todas as formas, e mesmo da maneira ingnua
que consiste em dizer que nada pode ser comparado ao gozo mais perfeito,
que o do orgasmo masculino.
No entanto, o que a teoria freudiana mais acentua que s o falo
pode ser feliz - no o portador do dito cujo. Mesmo quando, no por
oblatividade, mas em desespero de causa, ele o porta ao interior de uma
parceira supostamente desolada por no ser ela prpria a portadora.
Eis o que nos ensina positivamente a experincia psicanaltica. O
portador do dito cujo, como me exprimo, se empenha em fazer sua
parceira aceitar essa privao, em nome do que todos os seus esforos de
amor, de pequenos cuidados e de temos favores sero vos, posto que ele
reaviva a mencionada ferida da privao. Tal ferida, ento, no pode ser
compensada pela satisfao que o portador teria ao apazigu-la. Muito
pelo contrrio, ela reavivada por sua prpria presena, pela presena
daquilo cuja nostalgia causa essa ferida.
isto, exatamente, o que nos revelou aquilo que Freud soube extrair
do discurso da histrica. A partir disso que se entende que a histrica
70 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

simbolize a insatisfao primeira. Valorizei sua promoo do desejo


insatisfeito baseando-me no exemplo mnimo que comentei nesse escrito
que permanece sob o ttulo A direo da cura e os princpios de seu poder
- a saber, o sonho chamado ..da bela aougueira".
Recordem, o da bela aougueira e seu marido fodedor, que uma
verdadeira besta quadrada, pelo que preciso que ela lhe mostre que no
liga para aquilo com que ele quer, alm do mais, preench-la, o que quer
dizer que isso no resolver nada quanto ao essencial, embora esse
essencial ela o tenha. isso. O que ela no v, porque tem tambm limites
em seu pequeno horizonte, que deixando esse essencial de seu marido
para uma outra que ela encontraria o mais-de-gozar, pois no sonho se
trata precisamente disso. Ela no v isso no sonho, tudo o que se pode
dizer.
H outras que vem. o que faz, por exemplo, Dora. Pela adorao
do objeto de desejo que a mulher, em seu horizonte, se tomou, mulher
com a qual se recobre - e que se chama, na histria do caso, sra. K., a
quem vai contemplar sob a figura da Madona de Dresden -, Dora
tampona [bouche], com essa adorao, sua reivindicao peniana. o que
me permite dizer que a bela aougueira [bouchere]27 no v que, ao final
das contas, ela, como Dora, ficaria feliz deixando esse objeto para uma
outra.
H outras solues. Indico esta porque a mais escandalosa.
H muitos outros requintes na maneira de substituir esse g ozo cujo
aparato, que o do social e que desemboca no complexo de Edipo, faz
com que, por ser o nico que daria a felicidade - justamente por isso -,
esse gozo seja excludo. Esta propriamente a significao do complexo
de dipo. E por isso mesmo que na investigao analtica o que interessa
saber como aparece, em suplncia interdio do gozo flico, algo cuja
origem definimos a partir de uma coisa totalmente diversa do gozo flico,
que situada e, por assim dizer, mapeada, pela funo do mais-de-gozar.
No fao aqui nada mais do que recordar fatos estridentes do
discurso freudiano cujo valor destaquei inmeras vezes, e que desejo
inserir em sua relao de configurao, no central, mas conexa locali
zao que tento dar s relaes do discurso com o gozo. por isso que os
recordo, e quero dar a eles uma nova nfase, destinada a modificar o que,
para vocs, pode carregar como uma aura a idia de que o discurso
freudiano se centra no dado biolgico da sexualidade.
Vou medir aqui minha capacidade, que est em algo cuja descober
ta, devo confessar, no fiz h muito tempo. So sempre as coisas mais
visveis, mostra, as que menos vemos. De repente perguntei a mim
mesmo - mas como que se diz sexo em grego?
O pior que no tinha um dicionrio francs-grego - alis no h
nenhum, bem, h dos pequenos, horrorosos. Encontrei gnos, que obvia-
0 CAMPO LACANIANO 71

mente nada tem a ver com sexo, pois quer dizer um monte de outras coisas,
a raa, a linhagem, o engendramento, a reproduo. Uma outra palavra
logo me apareceu no horizonte, mas suas conotaes so bem diferentes
- physis, a natureza.
Essa repartio dos seres vivos, de uma parte deles em duas classes,
com tudo o que se nota que isso comporta, ou seja, muito provavelmente
a irrupo da morte, pois os outros, os que no so sexuados, no parecem
morrer to facilmente - no isto em absoluto o que dizemos, no h
em absoluto este tom quando dizemos sexo. O que relevante, certamente,
no em absoluto tal referncia biolgica. isso justamente o que mostra
que temos que ser muito, mas muito prudentes antes de pensarmos que
um chamado no apenas de um organicismo qualquer, mas inclusive de
uma referncia biologia, o que pe em primeiro plano a funo do sexo
no discurso freudiano.
a que nos damos conta de que sexo, com o tom que possui para
ns e com sua ordem de emprego, sua difuso significativa, sexus. Em
relao ao grego, seria preciso prosseguir a pesquisa em outras lnguas
positivas, mas em latim isso se liga nitidamente a secare. No sexus latino
est implicado aquilo que salientei primeiro, ou seja, que em tomo do
falo que gira todo o jogo.
Naturalmente, no h nas relaes sexuais apenas o falo. Porm o
que esse rgo tem de privilegiado que se pode, de algum modo, isolar
bem o seu gozo. Ele pensvel como excludo. Para usar palavras
violentas- no vou mergulhar isto no simbolismo-, ele tem justamente
uma propriedade que podemos considerar, no conjunto do campo daquilo
que constitui os aparelhos sexuais, como extremamente local e excepcio
nal. Com efeito, no h um nmero muito grande de animais em que o
rgo decisivo da copulao seja algo to bem isolvel, em suas funes
de tumescncia e detumescncia, que determina uma curva, dita orgsmi
ca, perfeitamente definvel - uma vez acabado, se acabou. Post coitum
animal triste, j se disse. O que, alis, no forado. Mas indica bem que
ele se sente frustrado, poxa! H alguma coisa ali dentro que no lhe
conceme. Ele pode considerar as coisas de outra maneira, pode achar isso
alegre, mas enfim, Horcio julgava que era antes de mais nada triste- e
isso prova que ele ainda conservava algumas iluses quanto s relaes
com a physis grega, com o broto que constituiria o desejo sexual.
Eis quem pe as coisas em seu lugar, quando se v que apesar de
tudo assim que Freud apresenta as coisas. Se existe algo na biologia que
poderia fazer eco, vaga semelhana, mas de modo algum raiz, a essa
posio cujas razes de discurso vamos indicar agora, se existe algo que,
para dar bye-bye ao terreno da biologia, nos forneceria uma idia aproxi
mativa do que representa o fato de que em tomo dessa parada que tudo
72 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

est em jogo - de que um no tem e o outro no sabe o que fazer -, isto


seria mais ou menos o que se d em certas espcies animais.
Vi recentemente - e por isso que falo deles - uns lindssimos
peixes, monstruosos como deve ser uma espcie em que a fmea
aproximadamente deste tamanho e o macho assim, pequenininho. Ele
vai se prender em seu ventre, e prende-se to bem que os tecidos de ambos
ficam indiscemveis - no se pode ver, mesmo ao microscpio, onde
comeam os tecidos de um e os tecidos de outro. Ele est l, preso pela
boca, e assim preenche, por assim dizer, suas funes de macho. No
impensvel que isto simplifique muito o problema das relaes sexuais,
quando o macho, cansado afinal, reabsorve seu corao, seu fgado, no
h mais nada de tudo aquilo, ele est l, suspenso no bom lugar, reduzido
ao que resta, aps certo tempo, naquela pequena bolsa animal, isto ,
principalmente os testculos.
A questo articular o que h dessa excluso ftica no grande jogo
humano de nossa tradio, que o do desejo.
O desejo no tem relao imediatamente prxima com esse campo.
Nossa tradio o apresenta como o que ele , Eros, a presentificao da
falta.
E a que podemos perguntar - Como se pode desejar alguma
coisa? O que falta? Houve algum que disse um dia - Mas no se
fatiguem, no falta nada, olhem s os lrios do campo, eles no tecem,
nem fiam, so eles que esto em seu lugar no Reino dos Cus.
evidente que, para sustentar estas palavras de inegvel desafio,
era verdadeiramente preciso ser aquele mesmo que se identificava com a
negao dessa harmonia. Pelo menos foi assim compreendido, interpreta
do, quando se o qualificou de Verbo. Era preciso ser o prprio Verbo para
que pudesse negar a tal ponto a evidncia. Enfim, esta foi a idia que
tiveram. Ele no dizia tanto sobre isso. Dizia, se podemos crer em um de
seus discpulos, Eu sou a Via, a Verdade, a Vida. Mas que o tenham
tomado o Verbo, eis o que indica que apesar de tudo as pessoas sabiam
mais ou menos o que diziam quando julgavam que s o Verbo poderia se
desmentir a este ponto.
verdade que, os lrios do campo, bem podemos imagin-los como
um corpo inteiramente entregue ao gozo. Cada etapa de seu crescimento,
idntica a uma sensao sem forma. Gozo da planta. Nada, em todo caso,
permite escapar a isso. , quem sabe, uma dor infinita, ser planta. Entm,
ningum se diverte sonhando com estas coisas, exceto eu.
No o mesmo para o animal, que tem o que ns interpretamos
como uma economia - a possibilidade de se movimentar para obter, antes
de mais nada, o mnimo de gozo. o que se chama princpio do prazer.
No fiquemos ali onde se goza, porque Deus sabe aonde isso pode levar,
como disse h pouco.
0 CAMPO LACANIANO 73

Ora, acontece que do gozo, apesar de tudo, conhecemos os seus


meios. Falei-lhes h pouco das ccegas e do grelhado. Isto, sabe-se como
fazer. O saber mesmo isto. Ningum, em princpio, tem vontade de
chegar muito longe em seu uso, mas mesmo assim tentador.
Foi isto mesmo que Freud descobriu justamente em tomo de 1 920,
e que , de algum modo, o ponto de inflexo de sua descoberta.
Sua descoberta foi ter soletrado, escandido o inconsciente, e desafio
a dizerem que isto possa ser outra coisa que no a observao de que h
um saber perfeitamente articulado, pelo qual, falando propriamente, ne
nhum sujeito responsvel. Quando de repente um sujeito chega a
encontrar, a tocar esse saber que no esperava, ele fica, pois bem, ele que
fala, fica bastante desconcertado.
Era o primeiro achado. Freud disse aos sujeitos - Falem, falem,
faam como a histrica, vamos ver qual o saber que encontram e a
maneira pela qual so aspirados por ele, ou ento, pelo contrrio, a
maneira pela qual o repelem, vamos ver o que acontece. E isto o conduziu
necessariamente a essa descoberta, que chama de alm do princpio do
prazer. Eis o essencial do que determina aquilo com que lidamos na
explorao do inconsciente- a repetio.
A repetio no quer dizer - o que a gente terminou, recomea,
como a digesto ou qualquer outra funo fisiolgica. A repetio uma
denotao precisa de um trao que eu extra para vocs do texto de Freud
como idntico ao trao unrio, ao pequeno basto, ao elemento da escrita,
um trao na medida em que comemora uma irrupo do gozo.
Eis porque podemos conceber que o prazer seja violado em sua regra
e seu princpio, porque ele cede ao desprazer. No h outra coisa a dizer
- no forosamente dor, e sim ao desprazer, que no quer dizer outra
coisa seno o gozo.
aqui que a insero da gerao, do genital, do gensico no desejo
se mostra totalmente diversa da maturidade sexual.
Falar de sexualizao prematura tem certamente seu interesse.
claro que o assim chamado primeiro impulso sexual no homem , eviden
temente, aquilo que dele se diz, a saber, prematuro. Mas ao lado do fato
de que possa implicar, com efeito, jogo de gozo, no menos verdade que
o que vai introduzir a seco entre libido e natureza no apenas o
auto-erotismo orgnico. H outros animais alm dos homens que so
capazes de se coar, e isto no os levou, os macacos, a uma grande
elaborao do desejo. Em compensao, aqui h uma vantagem em funo
do discurso.
No se trata apenas de falar das interdies, mas simplesmente de
uma dominncia da mulher na condio de me, e me que diz, me a
quem se demanda, me que ordena e que institui ao mesmo tempo a
dependncia do homenzinho.
74 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

A mulher permite ao gozo ousar a mscara da repetio. Ela aqui se


apresenta como o que , como instituio da mascarada. Ela ensina seu
pequeno a se exibir. Ela conduz ao mais-de-gozar porque mergulha suas
razes, ela, a mulher, como a flor, no gozo mesmo. Os meios do gozo so
abertos pelo seguinte princpio - que ele tenha renunciado ao gozo

fechado e alheio, me.


a que vem se inserir a vasta conivncia social que converte o que
podemos chamar de diferena dos sexos ao natural em sexualizao da
diferena orgnica. Tal inverso implica, como denominador comum, a
excluso do rgo especificamente masculino. Desde ento, o macho e
no o que ele em relao ao gozo. E a tambm a mulher se produz
como objeto, justamente por no ser o que ele , por um lado diferena
sexual, e, por outro lado, por ser aquilo ao que ele renuncia como gozo.
essencial fazer estes lembretes no momento em que, falando do
avesso da psicanlise, coloca-se a questo do lugar da psicanlise na
poltica.

A intruso na poltica s pode ser feita reconhecendo-se que no h


discurso - e no apenas o analtico - que no seja do gozo, pelo menos
quando dele se espera o trabalho da verdade.
A caracterizao do discurso do mestre como comportando uma
verdade oculta no quer dizer que esse discurso se oculte, se esconda. A
palavra oculto [cach] tem em francs suas virtudes terminolgicas. Vem
de coactus, do verbo coactare, coactitare, coacticare - o que quer dizer
que h algo comprimido, que como uma sobreimpresso, algo que exige
ser desdobrado para ficar legvel.
Claro que sua verdade lhe est oculta, e um certo Hegel articulou
que ela lhe entregue pelo trabalho do escravo. Mas eis que esse discurso
de Hegel um discurso de mestre e senhor, que repousa na substituio
do senhor pelo Estado, atravs do longo caminho da cultura, para chegar
ao saber absoluto. Isto parece ter sido suficientemente refutado por certos
achados, os de Marx. No estou aqui para coment-lo, e no darei nenhum
apndice, mas simplesmente vou mostrar a que ponto estamos vontade,
do mirante psicanaltico, para pr logo em dvida que em seu horizonte
o trabalho engendre um saber absoluto, ou mesmo que engendre algum
saber.
J explanei isto diante de vocs, e no posso retom-lo aqui. Mas
um dos eixos em que lhes peo que se situem para apreender o que vem
a ser a subverso analtica.
Se o saber meio de gozo, o trabalho outra cpisa. Mesmo sendo
feito por quem tem o saber, o que ele engendra pode -at, certamente, ser
0 CAMPO LACANIANO 75

a verdade, mas nunca o saber - nenhum trabalho jamais engendrou um


saber. Algo ali faz objeo, algo que permite uma observao mais
rigorosa do que vm a ser em nossa cultura as relaes do discurso do
senhor com uma coisa que surgiu, e de onde refutado o exame daquilo
que, do ponto de vista de Hegel, circundava esse discurso - a evitao
do gozo absoluto, na medida em que este determinado pelo fato de que
a conivncia social, ao ftxar a criana me, faz desta a sede preferencial
das interdies.
Por outro lado, a formalizao de um saber que toma problemtica
qualquer verdade, no ser isto o que nos sugere que, mais do que um
progresso ocasionado pelo trabalho do escravo - como se ele tivesse
obtido o menor progrso em sua condio, muito pelo contrrio -,
trata-se de uma transferncia, de uma espoliao do que estava, no comeo
do saber, inscrito, receptado no mundo do-escravo. Ante isto, o discurso
do senhor que tinha que se impor. Mas tambm por este fato, voltando
a entrar no mecanismo de sua assero repetida, ele teve que assimilar a
perda de sua prpria entrada no discurso e, para dizer de uma vez, ver
surgir esse objeto a que anexamos ao mais-de-gozar.
isto, em suma, no mais do que isto, que o senhor tinha que fazer
o escravo pagar, como nico possuidor dos meios do gozo.
O senhor se conformava com esse pequeno dzimo, com um mais
de-gozar, que, afmal, nada indica que por si mesmo o escravo ftcasse
infeliz ao do-lo. coisa completamente diferente daquilo que se encontra
no horizonte da ascenso do sujeito-senhor em uma verdade que se aftrma
por sua igualdade a si mesma, por essa Eucracia de que falei certa vez, e
que , parece, a essncia de toda aftrmao na cultura que viu florescer,
entre todos, esse discurso do senhor.
Vendo-a de perto, a subtrao de seu saber ao escravo a histria
cujas etapas Hegel acompanha passo a passo - coisa singular, sem ter
visto aonde ela conduzia, e no sem motivos. Ele ainda estava no campo
da descoberta newtoniana, no tinha visto nascer a termodinmica. Se
houvesse podido dedicar-se s frmulas que, pela primeira vez, uniftca
ram esse campo assim designado da termodinmica, talvez ali pudesse ter
reconhecido isto, o reino do signiftcante, o signiftcante repetido em dois
nveis, S1 e S1 outra vez.
S 1 o dique. O segundo S1 , abaixo, o reservatrio que o recebe e
faz girar uma turbina. A conservao da energia no tem outro sentido
seno essa marca de uma instrumentao que signiftca o poder do senhor.
O que recolhido na queda tem que ser conservado. a lei primor
dial. Infelizmente, h algo que desaparece no intervalo, ou, mais precisa
mente, no se presta ao retomo, recolocao no ponto de partida. o
princpio chamado de Camot-Clausius, embora um certo Mayer tenha
contribudo muito para ele.
76 EIXOS DA SUBVERSO ANALtnCA

Esse discurso que em sua essncia d primazia a tudo o que est no


princpio e no final, no dando importncia a tudo o que, num intervalo,
pode ser da ordem de alguma coisa que deriva de um saber, a introduo
do mundo novo no horizonte, das puras verdades numricas, do que
contvel, no significar por si s uma coisa bem diferente da instalao
de um saber absoluto? O prprio ideal de uma formalizao onde tudo
conta - a prpria energia nada mais do que o que conta, aquilo
que, se vocs manipularem as frmulas de uma certa maneira, dar
sempre o mesmo total - , no estar aqui o deslizamento, o quarto
de giro? Este o que faz com que se instaure, no lugar do senhor,
uma articulao eminentemente nova do saber, completamente re
dutvel formalmente, e que surja, no lugar do escravo, no uma coisa
que iria se inserir de algum modo na ordem desse saber, mas que antes
seu produto.
Marx denuncia este processo como espoliao. Mas ele o faz sem
se dar conta de que no prprio saber que est o seu segredo - como o
da reduo do prprio trabalhador a ser apenas valor. Passando um estgio
acima, o mais-de-gozar no mais-de-gozar, ele se inscreve simplesmente
como valor a registrar ou ded uzir da totalidade do que se acumula - o
que se acumula de uma natureza essencialmente transformada. O traba
lhador apenas unidade de valor. Aviso para aqueles para quem esta
expresso tem ressonncias.28
O que Marx denuncia na mais-valia a espoliao do gozo. No
entanto, essa mais-valia o memorial do mais-de-gozar, o seu equiva
lente do mais-de-gozar. A sociedade de consmnidores adquire seu sentido
'
quando ao elemento, entre aspas, que se qualifica de humano se d o
equivalente homogneo de um mais-de-gozar qualquer, que o produto
de nossa indstria, um mais-de-gozar - para dizer de uma vez - forjado.
Alm do mais, isso pode pegar. Pode-se bancar o mais-de-gozar,
isso ainda atrai muita gente.

Se quisesse dar-lhes material para devanear sobre onde se esboa esse


processo cujo estatuto nossa cincia, eu lhes diria - pois recentemente
o reli - que se divirtam com Satiricon.
No acho ruim o que Fellini fez dele. Mas nunca lhe ser perdoado
o erro de ortografia que cometeu ao escrever Satyricon, quando no h y
- mas, fora isso,. no mau. No to bom quanto o texto, porque no
texto se est srio, no se fica detido nas imagens e sabe-se o que est em
questo. Em poucas palavras, um bom exemplo para estabelecer a
diferena entre o senhor e o rico.
0 CAMPO LACANIANO 77

O que tm de maravilhoso os discursos, sejam eles quais forem,


mesmo os mais revolucionrios, que jamais dizem as coisas cruamente,
como acabo de tentar, um pouquinho - fiz o que pude.
De quando em quando, meto o bedelho em um bocado de autores
que so economistas. E vemos a que ponto isto nos interessa, a ns,
analistas, porque se h algo a ser feito na anlise a instituio desse outro
campo energtico, que necessitaria outras estruturas que no as da fsica,
que o campo do gozo.
Se vocs so Maxwell, podem unificar tanto quanto queiram o
campo termodinmico e o eletromagntico, de qualquer modo vo encon
trar um empecilho a respeito da gravidade, e bastante curioso, porque
foi com a gravidade que todo mundo comeou, mas enfim, no importa.
No que diz respeito ao campo do gozo - pena, jamais ser chamado de
campo lacaniano, pois certamente no vou ter tempo sequer para esboar
suas bases, mas almejei isto -, no que diz respeito ao campo do gozo, h
algumas observaes a fazer.
A gente abre o livro do chamado Smith, A riqueza das naes - e
ele no nico, esto todos a quebrando a cabea, Malthus, Ricardo e os
outros -, a riqueza das naes, o que isso? L esto tentando definir o
valor de uso, que deve ter seu peso, o valor de troca - no foi Marx quem
inventou tudo isto. Ora, extraordinrio que desde que h economistas,
ningum, quanto a isso, tenha at agora - nem por um instante, no digo
que seja para se deter a - feito a observao de que a riqueza a
propriedade do rico. Igualzinho psicanlise - como eu disse um dia -,
que feita pelo psicanalista, esta a sua principal caracterstica, preciso
partir do psicanalista. Por que, a propsito da riqueza, no partir do rico?
Tenho que parar dentro de dois minutos, mas mesmo assim vou fazer
uma observao que provm de uma experincia que no especialmente
de analista, mas que todo mundo pode fazer.
O rico tem uma propriedade. Ele compra, compra tudo, em suma -
enfim, ele compra muito. Mas queria que vocs meditassem sobre o
seguinte - ele no paga.
Imagina-se que ele paga, por razes contbeis que tm a ver com a
transformao do mais-de-gozar em mais-valia. Mas, primeiro, todos
sabem que ele acrescenta regularmente sua mais-valia. No h circulao
de mais-de-gozar. E, muito especificamente, h uma coisa que ele nunca
paga - o saber.
De fato, no h somente a dimenso da entropia no que se passa pelo
lado do mais-de-gozar. H alguma outra coisa, da qual algum se deu
conta - que o saber implica a equivalncia entre essa entropia e uma
informao. Obviamente no dessa maneira, no de modo to simples
como diz o sr. Brillouin.
78 EIXOS DA SUBVERSO ANALTICA

O rico s um senhor - isto o que lhes peo que verifiquem em


Satiricon - porque se remiu, tomou a comprar-se [s 'est rachet] .29 Os
senhores que esto no horizonte do mundo antigo no so homens de
negcios. Vejam como Aristteles fala disso - ele tem repugnncia.
Em compensao, quando um escravo se resgatou [s 'est rachetel,
eie s um senhor porque comea a arriscar tudo. assim justamente que
um perscnagem - que no outro seno o prprio Trimlquio - se
exprime em Satiricon. A partir do momento em que rico, por que pode
ele comprar tudo sem pagar? Porque nada tem a ver com o gozo. No
isto que ele repete. Ele repete su_a compra. Volta a comprar [rachete] tudo,
ou melhor, tudo o que se apresenta, ele resgata [rachete] . talhado
justamente para ser cristo. Ele , por destino, o redimido [rachetel
E por que que as pessoas se deixam comprar pelo rico? Porque o
que ele lhes d faz parte de sua essncia de rico. Ao comprar de um rico,
de uma nao desenvolvida, vocs acreditam - este o sentido da riqueza
das naes - que simplesmente vo participar do nvel de uma nao
rica. S que, nesse negcio, o que perdem o saber de vocs - que lhes
dava, a vocs, seu status. Esse saber, o rico o adquire de quebra, abaixo
do mercado. Simplesmente, justamente, ele no o paga.

Chegamos ao limite do que posso dizer antes de abandonar esta sala. Vou
apenas introduzir, para terminar, a questo de saber o que pode acontecer
pela promoo, pela revocalizao do que cabe ao mais-de-gozar, ao a,
no nvel em que opera a funo do rico, aquela para a qual o saber no
passa de aparelho de explorao. Est a, de algum modo, aquilo de que
a funo do analista fornece algo assim como a aurora.
Tentarei explicar-lhes da prxima vez qual sua essncia. Que no
certamente refazer esse elemento como um elemento de dominao, de
mestria.
De fato, como vou lhes explicar, tudo gira em tomo do insucesso.

1 1 DE FEVEREIRO DE 1970
Para alm do
Complexo de dipo

79
VI

O MESTRE CASTRADO

O significante-mestre determina a castrao.


A cincia, o mito, o inconsciente.
Dora e seu pai.
dipo inutilizveL

Deve estar comeando a lhes parecer que o avesso da psicanlise exata


mente aquilo que apresento este ano com o ttulo de discurso do mestre.
No o fao de maneira arbitrria, pois esse discurso do mestre j tem
seus crditos na tradio filosfica. No entanto, tal como o tento depreen
der, ele adquire aqui uma nova relevncia pelo fato de poder, em nossa
poca, ser depreendido em uma espcie de pureza - e isto por algo que
experimentamos diretamente, no plano da poltica.
O que quero dizer com isto que ele inclui tudo, inclusive aquilo
que se julga revoluo, ou, mais exatamente, o que chamam romantica
mente de Revoluo com R maisculo. O discurso do mestre realiza sua
revoluo em outro sentido, no de giro que se completa.
Essa avaliao um pouco aforstica, hei de convir, mas ela feita,
como cabe ao aforismo, para esclarecer mediante um flash simples. No
seu horizonte h isso - que nos interessa, quero dizer, a vocs e a mim
-, o discurso do mestre tem apenas um contraponto, o discurso analtico,
embora to inapropriado.
Chamo-o de contraponto porque sua simetria, se existe alguma -
e ela existe -, no em relao a uma linha, nem em relao a um plano,
mas em relao a um ponto. Em outros termos, ele obtido pelo arremate
desse discurso do mestre a que me referia h pouco.
A disposio desses quatro termos, os dois S numerados, $ e a, tal
como a reinscrevi da ltima vez, e cuja transcrio espero que todos ainda

81
82 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

tenham mais ou menos em seus papis, mostra bem essa simetria em


relao a um ponto que faz com que o discurso psicanaltico se encontre
precisamente no plo oposto ao do discurso do mestre.

No discurso psicanaltico, encontramos s vezes certos termos que servem


de fi/um na explicao -, o termo pai, por exemplo. E encontramos s
vezes algum tentando reagrupar seus dados principais. Exerccio penoso,
quando feito no interior do que se espera, no ponto em que estamos, de
um enunciado e de uma enunciao psicanalticas - ou seja, no interior
de uma referncia gentica.
A propsito do pai, as pessoas se julgam obrigadas a comear pela
infncia, pelas identificaes, e isso ento algo que verdadeiramente
pode chegar a uma extraordinria farfalhada, a uma estranha contradio.
Falaro da identificao primria como aquela que liga a criana me,
e isto com efeito parece bvio. Contudo, se nos reportarmos a Freud, a
seu discurso de 192 1 chamado Psicologia das massas e anlise do eu,
precisamente a identificao ao pai que dada como primria. certa
mente bem estranho. Freud aponta ali que, de modo absolutamente pri
mordial, o pai revela ser aquele que preside primeirssima identificao
e nisso precisamente ele , de maneira privilegiada, aquele que merece o
amor.
Isto bem estranho, certamente, e entra em contradio com tudo
que o desenvolvimento da experincia analtica estabelece sobre a prima
zia da relao da criana com a me. Estranha discordncia do discurso
freudiano com o discurso dos psicanalistas.
Talvez essas discordncias sejam construdas pela confuso, e a
ordem que tento colocar, mediante uma referncia a configuraes de
discurso de algum modo primordiais, est a para lembrar-nos que
estritamente impensvel enunciar o que quer que seja de ordenado no
discurso analtico, a no ser lembrando-se disto. Para ser eficaz, nosso
esforo, que , como sabemos perfeitamente, uma colaborao reconstru
tiva com aquele que est na posio do analisante, a quem permitimos, de
certa maneira, que enverede por seu caminho, esse esforo que fazemos
para extrair, sob a forma de pensamento imputado, o que foi efetivamente
vivido por aquele que no caso bem merece o ttulo de paciente, no deve
fazer-nos esquecer que a configurao subjetiva tem, pela ligao signi
ficante, uma objetividade perfeitamente localizvel, que funda a prpria
possibilidade da ajuda que trazemos sob a forma da interpretao.
Ali, em determinado ponto de ligao, especialmente aquele, abso
lutamente primeiro, do S1 ao S2, possvel que se abra essa falha que se
0 MESTRE CASTRADO 83

chama sujeito. Ali se operam os efeitos da ligao, no caso significante.


Quer essa vivncia, chamada mais ou menos adequadamente de pensa
mento, se produza ou no em algum lugar, produz-se ali algo que tem a
ver com uma cadeia, exatamente como se fosse pensamento. Freud jamais
disse coisa diferente quando falou do inconsciente. Tal objetividade no
s induz, mas determina essa posio, que posio de sujeito, na
qualidade de sede do que se chamam defesas.
O que afirmo, o que vou hoje anunciar de novo, que o significan
te-mestre, ao ser emitido na direo dos meios do gozo que so aquilo que
se chama o saber, no s induz, mas determina a castrao.
Voltarei ao que se deve entender por significante-mestre, partindo
do que afirmamos a esse respeito.
De incio, seguramente, ele no est. Todos os significantes se
equivalem de algum modo, pois jogam apenas com a diferena de cada
um com todos os outros, no sendo, cada um, os outros significantes. Mas
tambm por isso que cada um capaz de vir em posio de significan
te-mestre, precisamente por sua funo eventual ser a de representar um
sujeito para todo outro significante. assim que o defini desde sempre.
S que o sujeito que ele representa no unvoco. Est representado,
claro, mas tambm no est representado. Nesse nvel, alguma coisa fica
oculta em relao a esse mesmo significante.
em tomo disso que se d o jogo da descoberta psicanaltica. Como
qualquer outro, no deixa de ter sido preparado. Foi preparado por essa
hesitao - que mais que uma hesitao -, essa ambigidade, susten
tada por Hegel com o nome de dialtica, quando chega a postular de incio
que o sujeito se afirma como sabendo-se.
Hegel, com efeito, ousa partir da Selbstbewusstsein em sua enuncia
o mais ingnua, ou seja, que toda conscincia se sabe ser conscincia.
No entanto, ele trana esse comeo com uma srie de crises - Auj71ebung,
como diz -, de onde resulta que essa mesma Selbstbewusstsein, figura
inaugural do mestre e senhor, encontra sua verdade no trabalho do outro
por excelncia, daquele que s se sabe por ter perdido esse corpo, esse
mesmo corpo em que se sustenta, por ter querido preserv-lo em seu
acesso ao gozo - em outros termos, o escravo.
Como no tentar romper essa ambigidade hegeliana? Como no
ser conduzido a uma outra via de tentativa, a partir do que nos dado pela
experincia analtica, qual cumpre voltar sempre para cingi-la melhor?
Mais simplesmente, trata-se disto - h um uso do significante que
pode se definir a partir da clivagem de um significante-mestre com esse
corpo de que acabamos de falar, o corpo perdido pelo escravo para no se
tomar nada alm do que aquele onde se inscrevem todos os outros
significantes.
84 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

desta maneira que poderamos ilustrar esse saber que Freud


definiu colocando-o no parntese enigmtico do Urverdrngt - o que
quer dizer justamente aquilo que no teve que ser recalcado porque j o
est desde a origem. Esse saber sem cabea, se posso dizer assim, um
fato politicamente definvel, ell). estrutura. A partir da, tudo o que se
produz pelo trabalho - quero dizer, no sentido prprio, pleno, da palavra
produzir -, tudo o que se produz a respeito da verdade do mestre, ou seja,
o que ele esconde como sujeito, vai se reunir a esse saber na medida em
que clivado, urverdrngt, na medida em que , e que ningum compreen
de nada dele.
Eis o que, espero, no deixa de ter ressonncia para vocs - sem
que saibam alis se essa ressonncia vem de direita ou de esquerda. Isto
se estrutura primeiro no chamado suporte mtico de certas sociedades.
Podemos analis-las como etnogrficas, quer dizer, como escapando ao
discurso do mestre, pelo fato de que este comea com a predominncia
do sujeito, na medida em que ele tende justamente a se sustentar apenas
nesse mito ultra-reduzido, o de ser idntico a seu prprio significante.
Foi nisso que lhes indiquei da ltima vez o que esse discurso tem de
natureza afim da matemtica, onde A representa a si mesmo, sem
precisar do discurso mtico para dar-lhe suas relaes. por a que a
matemtica representa o saber do mestre como constitudo com base em
outras leis que no as do saber mtico.
Em suma, o saber do mestre se produz como um saber inteiramente
autnomo do saber mtico, e isto o que se chama de cincia.
Indiquei-lhes da ltima vez sua figura numa rpida evocao da
termodinmica e, indo mais longe, de toda unificao do campo fsico.
Esta se baseia na conservao de uma unidade que nada mais do que
uma constante, sempre reencontrada na conta - no digo sequer na
quantificao - de uma manipulao de cifras, ou seja, definida de tal
modo que faa aparecer na conta, em todos os casos, essa constante. Eis
o que sustenta sozinho o que chamado, no fundamento da cincia fsica,
de energia.
Essa sustentao provm de que a matemtica s pode ser construda
a partir do fato de que o significante capaz de significar a si mesmo. O
A que vocs escreveram uma vez pode ser significado por sua repetio
de A. Ora, essa posio estritamente insustentvel, constitui uma infra
o regra em relao funo do significante, que pode significar tudo,
salvo, certamente, a si mesmo. preciso se livrar desse postulado inicial
para que o discurso matemtico se inaugure.
Entre os dois, da infrao original construo do discurso da
energtica, o discurso da cincia s se sustenta, na lgica, fazendo da
verdade um jogo de valores, eludindo radicalmente toda sua potncia
dinmica. Com efeito, o discurso da lgica proposicional , como se
0 MESTRE CASTRADO 85

sublinhou, fundamentalmente tautolgico. Consiste em ordenar proposi


es compostas de maneira tal que elas sejam sempre verdadeiras, seja
qual for, verdadeiro ou falso, o valor das proposies elementares. No
ser isso livrar-se do que chamava h pouco de dinamismo do trabalho da
verdade?
Pois bem, o discurso analtico se especifica, se distingue por formu
lar a pergunta de para que serve essa forma de saber, que rejeita e exclui
a dinmica da verdade.
Primeira aproximao - serve para recalcar aquilo que habita o
saber mtico. Mas ao exclu-lo no mesmo movimento, ela nada mais
conhece dele a no ser sob a forma do que reencontramos nas espcies do
inconsciente, quer dizer, como resduo desse saber, sob a forma de um
saber disjunto. O que ser reconstrudo desse saber disjunto no retornar
de maneira alguma ao discurso da cincia, nem s suas leis estruturais.
Quer dizer, aqui me diferencio do que Freud enuncia sobre isto. Esse
saber disjunto, tal como o reencontramos no inconsciente, estranho ao
discurso da cincia. Por isso, justamente, assombroso que o discurso do
inconsciente se imponha. Impe-se exatamente pelo que eu enunciava
outro dia dessa forma que empregava, podem crer, por no ter outra
melhor - que no diga besteiras. Por mais besta que seja esse discurso
do inconsciente, ele corresponde a algo relativo instituio do prprio
discurso do mestre. isso que se chama de inconsciente. Ele se impe
cincia como um fato.
Essa cincia feita, quer dizer, factcia, no pode desconhecer o que
lhe aparece como artefato, verdade. S que lhe vedado, justamente por
ser cincia do mestre, colocar-se a questo do arteso, e isto far o feito
ainda mais fato.
Logo depois da ltima guerra - eu j tinha nascido h muito tempo
- tomei em anlise trs pessoas do interior do Togo, que haviam passado
ali sua infncia. Ora, em sua anlise no consegui obter nem rastros dos
usos e crenas tribais, coisas que eles no tinham esquecido, que conhe
ciam, mas do ponto de vista da etnografia. Devo dizer que tudo predispu
nha a separ-los disso, tendo em vista o que eles eram, esses corajosos
mediquinhos que tentavam se meter na hierarquia mdica da metrpole
- estvamos ainda na poca colonial. Portanto, o que conheciam disso
no plano do etngrafo era mais ou menos como no do jornalismo, mas
seus inconscientes funcionavam segundo as boas regras do dipo. Era o
inconsciente que tinham vendido a eles ao mesmo tempo que as leis da
colonizao, forma extica, regressiva, do discurso do mestre, frente ao
capitalismo que se chama imperialismo. O inconsciente deles no era o
de suas lembranas de infncia - isto era palpvel -, mas sua infncia
era retroativamente vivida em nossas categoriasfamil-iares - escrevam
86 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

a palavra como lhes ensinei no ano passado. Desafio qualquer analista,


mesmo que tenhamos que ir ao campo, a que me contradiga. .
No a psicanlise que pode servir para proceder a uma pesquisa
etnogrfica. Dito isto, a tal pesquisa no tem chance alguma de coincidir
com o saber autctone, a no ser em referncia ao discurso da cincia. E,
infelizmente, a tal pesquisa no tem a menor idia dessa referncia,
porque teria que relativiz-la. Quando digo que no pela psicanlise que
se pode entrar numa pesquisa etnogrfica, todos os etngrafos estariam
certamente de acordo. Talvez estivessem menos se eu lhes dissesse que,
para teF uma pequena idia da relativizao do discurso da cincia, quer
dizer, para ter quem sabe uma pequena chance de fazer uma boa pesquisa
etnogrfica, seria preciso, repito, no proceder pela psicanlise, mas
talvez, se isso existir, ser um psicanalista.
Aqui, na encruzilhada, enunciamos que o que a psicanlise nos
permite conceber nada mais do que isto, que est na via aberta pelo
marxismo - a saber, que o discurso est ligado aos interesses do sujeito.
o que na ocasio Marx chamou de economia, porque esses interesses
so, na sociedade capitalista, inteiramente mercantis. S que, sendo a
mercadoria ligada ao significante-mestre, nada adianta denunci-lo assim.
Pois a mercadoria no est menos ligada a esse significante aps a revo
luo socialista.

Vou agora escrever com todas as letras as funes prprias do discurso


tal como as enunciei.

significante-mestre - saber

sujeito gozo

Este funcionamento do discurso definido por clivagem, precisa


mente pela distino do significante-mestre em relao ao saber.
Nas sociedades chamadas primitivas, na medida em que as inscrevo
como no estando dominadas pelo discurso do mestre - digo isto para
quem quiser saber um pouco mais -. bastante provvel que o signifi
cante-mestre seja demarcvel a partir de uma economia mais complexa.
precisamente aonde chegam as melhores pesquisas ditas sociolgicas
no campo dessas sociedades. Regozijemo-nos, e tanto mais por no ser
um acaso o fato de que o funcionamento do significante-mestre seja mais
simples no discurso do mestre.
Ele inteiramente manejvel a partir dessa relao de s . a S2 que
vem ali escrita. Nesse discurso o sujeito se encontra ligado, com todas
0 MESTRE CASTRADO 87

as iluses que comporta, ao significante-mestre, ao passo que a insero


no gozo se deve ao saber.
Pois bem, este ano eu trago o seguinte essas funes prprias do

discurso podem encontrar diferentes posies. o que defme sua rotao


nesses quatro lugares, que vocs no vem aqui designados por letras, de
maneira alguma, mas apenas pelo que eventualmente chamo em cima,
esquerda, embaixo e direita.
Acrescento um pouco tardiamente, para esclarecer queles que as
teriam designado pelo efeito de seu pequeno tino, que aqui, por exemplo,
est o desejo, e do outro lado, o lugar do Outro. Ali se ilustra aquilo de
que falei num registro antigo, no tempo em que me contentava com
semelhante aproximao, dizendo que o desejo do homem o desejo do
Outro.
O lugar que figura sob o desejo o da verdade. Sob o Outro, aquele
onde se produz a perda, a perda de gozo da qual extramos a funo do
mais-de-gozar.
desejo --+ Outro

verdade perda

a que o discurso da histrica adquire seu valor. Ele tem o mrito


de manter na instituio discursiva a pergunta sobre o que vem a ser a
relao sexual, ou seja, de como um sujeito pode sustent-la ou, melhor
dizendo, no pode sustent-la.
Com efeito, a resposta pergunta de saber como pode sustent-la
a seguinte - deixando a palavra ao Outro, precisamente como lugar do
saber recalcado.
O interessante esta verdade - o qut est em jogo no saber sexual
se apresenta como inteiramente estranho ao sujeito. Eis o que original
mente se chama, no discurso freudiano, o reealcado.
Mas no isto que importa. Pura e simplesmente, isto no tem outro
efeito, se podemos dizer, seno o de uma justificao do obscurantismo
- as verdades que nos importam, e no pouco, esto condenadas a serem
obscuras.
No nada disso. Quero dizer que o discurso da histrica no a
prova de que o inferior fica embaixo. Muito pelo contrrio, ele no se
distingue, como bateria de funes, daquelas atribudas ao discurso do
mestre. E o que permite figurarem ali as mesmas letras que servem a
este ltimo, ou seja, o $, o s, o s2 e o a.
$ - St
a 52
88 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

Simplesmente, o discurso da histrica revela a relao do discurso


do mestre com o gozo, dado que o saber vem ali no lugar do gozo. O
prprio sujeito, histrico, se aliena do significante-mestre como aquele
que esse significante divide - aquele, no masculino, representa o sujeito
-, aquele que se recusa a dar-lhe corpo. Fala-se, a propsito da histrica,
de complacncia somtica. Embora o termo seja freudiano, no podemos
perceber que ele bem estranho, e que trata-se antes de recusa do corpo?
. Seguindo o efeito do significante-mestre, a histrica no escrava.
Demos-lhe agora o gnero sexual sob o qual esse sujeito se encarna
mais freqentemente. Ela faz, sua maneira, uma espcie de greve. No
entrega seu saber. No entanto, desmascara a funo do mestre com quem
permanece solidria, valorizando o que h de mestre no que o Um com
U maisculo, do qual se esquiva na qualidade de objeto de seu desejo. A
est a funo prpria que temos demarcado h muito tempo, ao menos no
campo de minha escola, sob a denominao de pai idealizado.
No nos dispersemos, e evoquemos novamente Dora - bem a
propsito -, que suponho conhecido por todos os que a esto a me
escutar.
preciso ler Dora e, atravs das interpretaes rebuscadas -
emprego expressamente o termo dado por Freud economia de suas
manobras -, no perder de vista uma coisa, que, me atreveria dizer, Freud
encobre com seus preconceitos.
Fao um pequeno parntese. Tenham ou no o texto em suas
cabeas, reportem-se a ele e vero essas frases que a Freud parecem
evidentes - por exemplo, que uma moa se vira sozinha com tais
empecilhos, ou ento, que quando um cavalheiro lhe pula em cima, ela
no deve criar caso, se for uma moa direita, claro. E por qu? Porque
Freud pensa assim. E mesmo, indo ainda mais longe, que uma moa
normal no deve ficar enojada quando lhe fazem um galanteio. Isto parece
evidente. preciso reconhecer o funcionamento do que chamo precon
ceito, numa certa abordagem do que ali revelado por nossa Dora.
Se esse texto de todo modo conservou algumas das indicaes s
quais tento adestr-los, vero que a palavra rebuscado, que pronunciei h
pouco, no lhes parecer ilegtimo pronunci-la vocs mesmos. A prodi
giosa sutileza, astcia, dessas inverses com que Freud explica os mlti
plos planos em que se refrata, atravs de trs ou quatro defesas sucessivas,
a manobra, como a chamo, de Dora em matria amorosa, fazendo eco ao
que Freud mesmo designou em seu texto da Traumdeutung, talvez ela
indique a vocs que esses rebuscamentos dependem de um certo modo de
abordagem.
De acordo com o que enunciei sobre o pai no comeo de meu
discurso de hoje - que a conjuntura subjetiva de sua erticulao signifi
cante ganha uma espcie de objetividade - por que no partir do fato de
0 MESTRE CASTRADO 89

que o pai de Dora, ponto-piv de toda a aventura, ou desventura,


propriamente um homem castrado, quero dizer quanto sua potncia
sexual? patente que ele est no fim da linha, muito doente.
Em todos os casos, desde Studien ber Hysterie, o prprio pai se
constitui por avaliao simblica. Afmal, mesmo um doente ou um
moribundo, isso o que ele . Consider-lo como deficiente em relao
a uma funo com a qual no se ocupou dar-lhe, falando propriamente,
uma destinao simblica. Significa proferir implicitamente que o pai no
apenas o que ele , que um ttulo como ex-combatente - ex-genitor.
Ele pai, como o ex-combatente, at o fim de sua vida. Significa implicar
na palavra pai algo que est sempre, de fato, em potncia de criao. E
em relao a isto, nesse campo simblico, que temos que observar que o
pai, na medida em que desempenha esse papel-piv, maisculo, esse
papel-mestre no discurso da histrica, isto precisamente que chega a
sustentar, sob esse ngulo da potncia de criao, sua posio em relao
mulher, mesmo estando fora de forma. isto que especifica a funo de
onde provm a relao com o pai da histrica, e precisamente isto que
designamos como o pai idealizado.
Disse que no iria me dispersar - tomo Dora, e peo-lhes que
releiam o caso depois de ouvir-me para ver se o que digo verdade. Pois
bem, o sr. K., que curiosamente chamarei aqui de terceiro homem, como
se ordena o que, nele, convm a Dora?
Venho dizendo isto h muito tempo, mas por que no retom-lo
atendo-nos defmio estrutural tal como a podemos dar com a ajuda do
discurso do mestre? O que convm a Dora a idia de que ele tem o rgo.
Isto Freud percebe, e indica precisamente que o que desempenha
o papel decisivo na primeira abordagem, na primeira escaramua - por
assim dizer - entre Dora e o sr. K., quando ela tem quatorze anos e o
outro a imprensa num vo de janela. Isso no altera em absoluto as
relaes entre as duas famlias. Ningum nem pensa, alis, em se assom
brar com isso. Como diz Freud, uma moa sempre se vira sozinha com
esse tipo de coisas. O curioso que justamente acontece que ela no se
vira mais sozinha, mete todo mundo na histria - porm mais tarde.
Ento, por que o terceiro homem? Claro, o rgo que o toma
valioso, mas no para que Dora faa dele sua felicidade, se posso dizer
assim - mas para que uma outra a prive dele.
O que interessa a Dora no a jia, mesmo indiscreta. Lembrem-se
desse caso, que dura trs meses, cujo relato foi feito inteirinho para servir
de envoltrio a dois sonhos. O primeiro, chamado de sonho da caixa de
jias, d testemunho disso - no a jia, a caixa, o invlucro do rgo
precioso, eis com o que ela exclusivamente goza.
Ela sabe muito bem gozar com isso por si mesma, como atesta a
importncia decisiva que nela tem a masturbao infantil, cujo modo,
90 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

alis, nada nos indica no relato qual fosse, a no ser que tinha provavel
mente alguma relao com o que chamarei de ritmo fluido, escorrente,
cujo modelo est na enurese. Em sua histria, a enurese nos relatada
como induzida tardiamente pela do seu irmo que, um ano e meio mais
velho que ela, chegara idade de oito anos afetado por uma enurese, que
de algum modo ela mais tarde assume.
Isso, a enurese, absolutamente caracterstico, e como que o
estigma, digamos, da substituio imaginria do pai pela criana, do pai
justamente como impotente. Invoco aqui todos os que, por sua experincia
com a criana, possam recolher este episdio, em funo do qual
bastante freqente que se faa intervir o analista.
A isto se soma a contemplao terica da sra. K., se assim posso me
exprimir, tal como floresceu na permanncia de Dora boquiaberta ante a
Madona de Dresden. Essa sra. K. aquela que pode sustentar o desejo do
pai idealizado, mas tambm conter em si o fiador, por assim dizer, e disso
ao mesmo tempo privar Dora, que se encontra assim duplamente excluda
de sua presa. Pois bem, esse complexo , por isso mesmo, a marca da
identificao a um gozo, na medida em que este o do mestre.
Pequeno parntese. Lembrar a analogia feita entre a enurese e a
ambio no o de menos. Mas confirmemos a condio imposta aos
presentes do sr. K. - preciso que seja a caixa. Ele no lhe d outra coisa,
d uma caixa para jias. Pois a jia ela. Jia dele, indiscreta como dizia
h pouco - que ele v se aninhar em outro lugar, e que se saiba disso.
Da a ruptura, cuja significao expus h muito tempo, quando o sr. K.
lhe diz - Minha mulher no nada para mim. bem verdade que nesse
momento o gozo do Outro se oferece a ela, e ela no o quer, porque o que
quer o saber como meio de gozo, mas para faz-lo servir verdade,
verdade do mestre que ela encarna, enquanto Dora.
E essa verdade, para diz-la de uma vez, que o mestre castrado.
De fato, se o nico gozo que representa a felicidade, aquele que da
ltima vez defini como perfeitamente fechado, o gozo do falo, dominasse
esse mestre - reparem no termo que uso, o mestre no pode dominar a
no ser excluindo-o -, como que o mestre e senhor estabeleceria tal
relao com o saber - aquele que sustentado pelo escravo - cujo
benefcio o acosso do mais-de-gozar? O mestre s pode domin-lo
excluindo esse gozo.
Alm do mais, o segundo sonho marca que o pai simblico
justamente o pai morto, que s se alcana a partir de um lugar vazio e sem
comunicao. Recordem a estrutura desse sonho, o modo como ela recebe
o anncio de sua me - Venha se quiser, diz a me, como que .em
ressonncia ao que a sra. K. lhe props da outra vez, que viesse ao lugar
onde deviam se produzir com o marido desta todos os dramas que enun
ciamos, Venha se quiser, seu pai est morto, e o esto enterrando -, e o
0 MESTRE CASTRADO 91

modo como ela vai, sem que nunca se saiba no sonho por que meio acaba
chegando a um lugar sobre o qual tem que perguntar se ali mesmo que
mora o senhor seu pai, como se no o soubesse.
Pois bem, na caixa vazia desse apartamento abandonado por aqueles
que, depois de t-la convidado, partiram por seu lado para o cemitrio,
Dora encontra facilmente um substituto para esse pai num grande livro, o
dicionrio, aquele onde se ensina o que diz respeito ao sexo. Assim, marca
com nitidez que o que lhe importa, para alm mesmo da morte de seu pai,
o que ele produz de saber. No qualquer saber - um saber sobre a
verdade.
Isto o que lhe bastar da experincia analtica. Essa verdade em
que, preciosamente, Freud a ajuda - e isso o que o faz apegar-se a ela
-, lhe dar bastante satisfao fazer com que todo o mundo a reconhea.
O que eram verdadeiramente as relaes de seu pai com a sra. K.,assim
como as suas com o sr. K., tudo o que quiseram os outros enterrar de
episdios no entanto perfeitamente autnticos dos quais ela se fazia
representante, tudo isso se impe, o que para ela suficiente para encerrar
dignamente o que vinha a ser sua anlise, mesmo que Freud no parecesse
nada satisfeito com o desenlace desta quanto a seu destino de mulher.

Haveria de passagem algumas pequenas observaes a fazer, que no so


nada vs.
Por exemplo, a propsito do sonho das jias, onde se trata de que
Dora v embora porque o incndio ameaa, Freud, detendo-se na anlise,
nos diz que no temos que esquecer que, para que um sonho se sustente,
no basta que represente uma deciso, um vivo desejo do sujeito em
relao ao presente, preciso algo que lhe d seu alicerce num desejo da
infncia. E toma ali a referncia - habitualmente considerada um giro .
elegante - do empreendedor, o empreendedor da deciso, na sua relao
com o capitalista cujos recursos acumulados, o capital de libido, permiti
ro a essa deciso passar em ato.
So coisas que se tomam por metfora. No divertido ver que isso
adquire outro valor depois do que lhes disse sobre a relao do capitalismo
com a funo do mestre, sobre o carter completamente diferente do que
se pode fazer com o processo de acumulao na presena do mais-de-go
zar, sobre a prpria presena desse mais-de-gozar na excluso do gozar
curto e grosso, o gozar simples, o gozar que se realiza na cpula nua e
crua? No precisamente da que o desejo infantil toma sua fora? Sua
fora de acumulao em relao a esse objeto que constitui a causa do
desejo, ou seja, o que se acumula de capital de libido em virtude, preci-
92 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

samente, da imaturidade infantil, da excluso do gozo que outros chama


ro de normal. Eis o que de chofre d seu acento prprio metfora
freudiana quando ele se refere ao capitalista.
Por outro lado, contudo, se com sua lcida coragem Freud chegou
a levar a cabo um certo sucesso com Dora, digamos entretanto que sua
inabilidade em reter sua paciente no deixa de aparecer.
Leiam essas poucas linhas em que Freud indica, de certa forma
apesar de si mesmo, no sei que embarao que , podem crer, perturbador,
pattico, dizendo-se que talvez, se lhe demonstrasse mais interesse - e
Deus sabe que ele o tem, todo o relato d testemunho disso -, haveria
certamente conseguido faz-la ir mais longe nessa explorao na qual no
se pode dizer que, segundo sua prpria confisso, no a tenha conduzido
sem erros.
Graas a Deus, Freud no fez isso. Felizmente, dando a Dora essas
satisfaes sob a forma de interesse pelo que sente como sua demanda,
demanda de amor, ele no tomou, como habitual, o lugar da me. Pois
uma coisa certa - no a essa experincia, na medida em que na
seqncia ela poderia ter modificado sua atitude, que devemos o fato de
Freud ter constatado - e ele entrega os pontos, desanima - que tudo o
que pde fazer pelas histricas desembocou apenas no que ele rotula com
o Penisneid? O que quer dizer especificamente, quando enunciado, que
isso desemboca na censura que a filha faz me por no t-la criado
menino, quer dizer, reportando me, na forma de frustrao, aquilo que,
em sua essncia significativa - e tal que esta d seu lugar e sua funo
viva ao discurso da histrica em relao ao discurso do mestre -, se
desdobra em castrao do pai idealizado, que entrega o segredo do mestre
por um lado e, pelo outro, privao, assuno pelo sujeito, feminino ou
no, do gozo de ser privado.
E por que foi que Freud se enganou a esse ponto, j que, se
acreditarmos em minha anlise de hoje, ele s tinha que comer, literal
mente, o que lhe ofereciam na palma da mo? Por que substitui o saber
que recolheu de todas essas bocas luminosas, Ana, Emmie, Dora, por esse
mito, o complexo de dipo?
O dipo desempenha o papel do saber com pretenso de verdade,
quer dizer, do saber que se situa, na figura do discurso do analista, no lugar
do que designei h pouco como o da verdade.

a - $
Sz
Se toda a interpretao analtica enveredou para o lado da gratifica
o ou da no-gratificao, da resposta ou no demanda, em resumo, na
direo de uma sempre crescente elm;o do que a dialtica do desejo, o
0 MESTRE CASTRADO 93

deslizamento metonmico em direo demanda, quando se trata de


assegurar o objeto constante, provavelmente em razo do carter estri
tamente inutilizvel do complexo de dipo. estranho que isto no tenha
ficado claro mais rapidamente.
De fato, quem utiliza, que lugar tem numa anlise a referncia a esse
famoso complexo de dipo? Peo que respondam aqui todos os que so
analistas. Os que so do Instituto, claro, jamais se servem dele. Os que
so da minha escola fazem um pequeno esforo. Obviamente, isso no d
em nada, e acaba resultando no mesmo que para os outros. estritamente
inutilizvel, salvo por esse grosseiro lembrete do valor de obstculo que
a me tem para todo investimento de um objeto como causa do desejo.
Da as extraordinrias elucubraes a que os analistas chegam,
concernentes a pais combinados, como eles dizem. Isto s significa uma
coisa - edificar um A receptador do gozo, que geralmente se chama
Deus, com o qual vale a pena apostar tudo ou nada com o mais-de-gozar,
quer dizer, esse funcionamento que chamamos de supereu.
Hoje estou mimando vocs. Eu ainda no havia introduzido essa
palavra. Tinha minhas razes para isso. Era preciso pelo menos que
tjvesse chegado ao ponto em que estou para que aquilo que anunciara no
ano passado sobre a aposta de Pascal pudesse tomar-se operativo.
Talvez alguns tenham adivinhado - o supereu exatamente o que
comecei a enunciar quando lhes disse que a vida, a vida provisria que se
aposta contra uma chance de vida eterna, o a, mas isto s vale a pena se
o A no estiver barrado, ou seja, se ele for tudo ao mesmo tempo. S que,
como os pais combinados, isso a no existe - h o pai, por um lado, e a
me por outro, como tambm o sujeito, isso no existe, ele est igualmente
dividido em dois, como barrado, como, em suma, a resposta que meu
grafo designa na enunciao, isso questiona seriamente que se possa
apostar tudo ou nada do mais-de-gozar com a vida eterna.
Pois , recorrer assim ao mito de dipo verdadeiramente uma coisa
sensacional. Vale a pena que nos estendamos sobre isso. E hoje pensava
fazer vocs sentirem o que h de disparate no fato de que Freud - por
exemplo, na ltima das Novas conferncias sobre a psicanlise - possa
julgar resolvido o que cabe questo do rechao da religio de todo
horizonte vlido, possa pensar que a psicanlise tem ali um papel decisivo,
e acreditar que acabou nos dizendo que o sustentculo da religio no
outra coisa seno aquele pai a quem a criana recorre em sua infncia, do
qual sabe que todo amor, que vai na frente, previne o que nela pode se
manifestar de mal-estar.
No uma coisa estranha, quando se sabe o que de fato vem a ser a
funo do pai? Claro, no apenas por esse aspecto que Freud nos
apresenta um paradoxo, ou seja, a idia de referi-la a no sei que gozo
original de todas as mulheres, quando bem sabido que um pai basta
94 PARA ALM DO COMPLEXO DE EDIPO

apenas para uma, e nem sempre - ele no deve contar vantagens. Um pai
s tem com o mestre - falo do mestre tal como o conhecemos, tal como
funciona - a mais longnqua das relaes porque, em suma, ao menos na
sociedade com que Freud lida, ele quem trabalha para todo mundo. Tem
a seu cargo a Jamil de que eu falava h pouco. No h nisso bastante
estranheza, a ponto de nos sugerir que, afinal, o que Freud preserva, de
fato se no em inteno, precisamente o que ele designa como o mais
substancial na .religio? A saber, a idia de um pai todo-amor. E
justamente isto que designa a primeira forma da identificao das trs que
ele isola no artigo que eu evocava agora mesmo - o pai amor, o primeiro
a se amar neste mundo o pai. Estranha sobrevivncia. Freud acredita que
isso ir evaporar a religio, ao passo que na verdade a prpria substncia
desta que ele conserva com esse mito, bizarramente composto, do pai.
Voltaremos ao assunto, mas j podem ver sua nervura - tudo isto
culmina na idia do assassinato, ou seja, o pai original aquele que os
filhos mataram, e depois disso do amor por esse pai morto que procede
uma certa ordem. Nessas enormes contradies, em seu barroquismo e
superfluidez, no parece isso ser apenas uma defesa contra essas verdades
que a proliferao de todos os mitos articula claramente, bem antes de que
Freud, ao fazer a escolha do mito de dipo, restringisse essas verdades?
O que se trata de dissimular? que, desde que ele entra no campo do
discurso do mestre em que estamos tentando nos orientar, o pai, desde a
origem, castrado.
Assim aquele de quem Freud nos d a forma idealizada, e que est
completamente mascarado. No entanto, a experincia da histrica, seno
seus dizeres, ao menos as configuraes que ela lhe oferecia deveriam
aqui t-lo guiado melhor do que o complexo de dipo, e lev-lo a
considerar que isso sugere que tudo deve ser requestionado no nvel da
prpria anlise, do quanto de saber preciso para que esse saber possa ser

questionado no lugar da verdade.


Eis o objetivo do que estamos tentando desenvolver para vocs este
ano.

1 8 DE FEVEREIRO DE 1 970
VII

DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA

O puro saber de mestre.


O mal-estar dos astudados.
Genealogia da mais-vali{l.
O campo da besteirada.
O dipo, sonho de Freud.

A formulao do discurso da anlise que tentei dar-lhes demarca esse


discurso a partir daquilo com que, por toda sorte de rastros, ele j
primeira vista se manifesta aparentado __: a saber, o discurso do mestre.
Ou melhor, por estar mascarada a verdade do discurso do mestre
que a anlise adquire sua importncia.

O lugar que designei como o da verdade s se distingue - dentre os quatro


lugares em que se situam os elementos articulatrios sobre os quais baseio
a consistncia que pode surgir do relacionamento entre esses discursos -
ao aproximar o que est em jogo no funcionamento daquilo que advm da
articulao nesse lugar. Isto no lhe particular, e outro tanto pode ser
dito para todos os demais.
A localizao que at aqui consistia em designar os lugares como
acima e direita ou acima e esquerda, e assim por diante, no poderia
obviamente nos satisfazer. Trata-se de um nvel de equivalncia no
funcionamento. Por exemplo, poderamos assim escrever que aquilo que
no discurso do mestre o S 1 pode ser chamado de congruente ou equivaler

95
96 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

ao que vem funcionar como S2 no discurso universitrio, naquele que


qualifiquei como tal para fixar as idias, ou ao menos a acomodao
mental .

Do lugar em apreo, diremos que funciona como lugar de ordem, de


mandamento, ao passo que o lugar que lhe subjacente em meus diversos
esqueminhas, chamados de esquemas com quatro patas, o lugar da
verdade, que expe bem o seu problema.
No nvel do discurso do mestre, com efeito, o lugar acima e
esquerda s pode ser ocupado pelo que na verdade, numa primeira
abordagem, nada necessita, posto que no se coloca tranqilamente num
primeiro tempo como idntico a si mesmo. Diremos que o princpio do
discurso, no dominado, no amestrado, e sim mestr-ado, com hfen, do
discurso na medida em que feito mestre - acreditar-se unvoco.
E o passo dado pela psicanlise, seguramente, foi o de fazer-nos
afirmar que o sujeito no unvoco. H dois anos, no momento em que
tentava articular o ato psicanaltico - trajeto que emperrou e, como
outros, jamais ser retomado -, dei a vocs a frmula contundente pela
qual ou no penso, ou no sou. Tal alternativa, por sua mera introduo,
marca presena - e bastante retumbante, desde que se trata do discurso
do mestre.
Embora para justific-la seja preciso que a produzamos em outro
lugar, onde apenas ela seja evidente. preciso que ela prpria se produza
no lugar dominante, e isso no discurso da histrica, para que fique claro
que o sujeito posto diante desse vel que se exprime pelo ou no penso,
ou no sou. Ali onde penso no me reconheo, no sou - o inconsciente.
Ali onde sou, mais elo que evidente que me perco.
Apresentar as coisas assim, na verdade, mostra que isso ficou tanto
tempo obscuro, no nvel do discurso d mestre, precisamente por estar em
um lugar que, por sua prpria estrutura, mascarava a diviso do sujeito.
O que que no lhes disse, com efeito, sobre todo dizer possvel no
lugar da verdade? A verdade - digo - s poderia ser enunciada por um
semi-dizer, e seu modelo, mostrei-o a vocs no enigma. Pois justamente
assim que ela sempre se apresenta a ns, e no certamente em estado de
pergunta. O enigma algo que nos fora a responder, na qualidade de
perigo mortal. A verdade s uma pergunta - como se sabe h muito
tempo - para os administradores. O que a verdade ? - sabemos por
quem isto foi, de uma vez por todas, eminentemente pronunciado.
Mas outra coisa essa forma do semi-dizer a que se constrange a
verdade, outra coisa essa diviso do sujeito que tira proveito dela para se
mascarar. A diviso do sujeito coisa bem outra. Se onde no est, ele
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 97

pensa, se onde ele no pensa, est, precisamente porque est nos dois
lugares. E at diria que essa frmula da Spaltung imprpria. O sujeito
participa do real, justamente, por ser aparentemente impossvel. Ou,
melhor dizendo, se tivesse que empregar uma figura que no surge a por
acaso, diria que ocorre com ele o que ocorre com o eltron, no ponto em
que este se prope a ns na juno da teoria ondulatria com a teoria
corpuscular. Somos forados a admitir que precisamente como sendo o
mesmo que esse eltron passa ao mesmo tempo por dois buracos distantes.
Assim, a ordem do que concebemos como a Spaltung do sujeito diferente
daquela que determina que a verdade s pode ser concebida se enunciada
em um semi-dizer.
Surge aqui algo importante a sublinhar. Por essa mesma ambivaln
cia - palavra que retomamos em outro sentido - pela qual a verdade s
concebida mediante um semi-dizer, cada uma das frmulas pelas quais
se situa um discurso ganha sentidos singularmente opostos.
Ser bom, ser ruim esse discurso? Eu o etiqueto intencionalmente
de universitrio porque de certa forma o discurso universitrio que
oostra por onde ele pode pecar, mas tambm, em sua disposio funda
mental, o que mostra onde o discurso da cincia se alicera.

Sz __,. a

O S 2 tem a o lugar dominante na medida em que foi no lugar da


ordem, do mandamento, no lugar primeiramente ocupado pelo mestre que
surgiu o saber. Por que ser que nada mais se encontra no nvel de sua
verdade seno o significante-mestre, na medida em que este opera para
portar a ordem do mestre?
da exatamente que deriva o movimento atual da cincia, aps ter
sido marcado um tempo de hesitao, cujo testemunho temos em Gauss,
por exemplo, quando em suas anotaes vemos que havia chegado perto
dos enunciados proferidos em um tempo ulterior por um Riemann, e
decidira no divulg-los. No iremos mais longe - para que pr em
circulao tal saber, mesmo sendo de pura lgica, se a partir dele, ao que
parece, muito de um certo estado de repouso poderia de fato ser abalado?
claro que no estamos mais nesse ponto. Isso se deve ao progresso,
a essa bscula que descrevi com um giro de um quarto de volta, que faz
surgir como dominane um saber desnaturado de sua localizao primitiva
no nvel do escravo por ter-se tomado puro saber do senhor, regido por
seu mandamento.
Quem pode, em nossa poca, sonhar sequer por um instante em deter
o movimento de articulao do discurso da cincia em nome do que quer
que possa acontecer? As coisas, meu Deus, j esto a. Elas mostraram
98 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

onde vamos, de estrutura molecular a fisso atmica. Quem pode pensar


sequer por um instante que se poderia deter aquilo que, do jogo de signos,
de inverso de contedos a mudana de lugares combinatrios, provoca
a tentativa terica de pr-se prova do real da maneira que, revelando o
impossvel, faz dele brotar uma nova potncia?
impossvel deixar de obedecer ao mandamento que est a, no
lugar do que a verdade da cincia - Vai, continua. No pra. Continua
a saber sempre mais.
Precisamente por este signo, pelo fato de o signo do mestre ocupar
esse lugar, toda pergunta sobre a verdade , falando propriamente, esma
gada, silenciada, toda pergunta precisamente sobre o que este signo - o
S1 do mandamento Continua a saber - pode velar, sobre o que este signo,
por ocupar esse lugar, contm de enigma, sobre o que este signo que
ocupa .tal lugar.
No campo dessas cincias que ousam intitular a si mesmas de
cincias humanas, vemos claramente que o mandamento Continua a saber
faz um pouco de rebulio. De fato, como em todos os outros quadradinhos
ou esquemas de quatro patas, quem sempre trabalha esse que est aqui,
no alto e direita - para fazer a verdade brotar, pois este o sentido do
trabalho. Aquele que est neste lugar, no discurso do mestre, o escravo,
e no discurso da cincia o a estudante.
Poderamos jogar um pouco com essa palavra:, isso talvez renove
um pouco a questo.
H pouco, ns o vamos coagido a continuar a saber no plano da
cincia fsica. No plano das cincias humanas, vemos algo para o qual
seria preciso fabricar uma palavra. Ainda no sei se esta a melhor, mas
assim de pronto, por instinto, por sonoridade, eu diria astudado.30
Se fizer esta palavra entrar no vocabulrio, terei mais sorte do que
quando pretendi que se mudasse o nome da aniagem, do pano de cho.
Astudado tem mais razes para estar no plano das cincias humanas. O
estudante se sente astudado. astudado porque, como todo trabalhador
- situem-se nas outras pequenas ordens -, ele tem que produzir alguma
coisa.
Acontece que meu discurso suscita respostas que tm uma relao
com ele. raro, mas de vez em quando acontece, e isso me d prazer.
Quando cheguei Escola Normal, ocorreu que pessoas jovens se puseram
a discorrer sobre o sujeito da cincia, que havia sido objeto do primeiro
de meus seminrios do ano 1965. Era pertinente, o sujeito da cincia
mas claro que a coisa no to simples. Eles levaram umas palmatoadas,
e se lhes explicou que, o sujeito da cincia, isso no existia, no ponto
sensvel em que tinham pensado faz-lo surgir, quer dizer, na relao do
zero ao um no discurso de Frege. Demonstrou-se-lhes que os progressos
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 99

da lgica matemtica haviam permitido reduzir completamente - no


suturar, e sim evaporar - o sujeito da cincia.
O mal-estar dos astudados, entretanto, no deixa de ter relao com
o seguinte - apesar de tudo, solicita-se que eles constituam o sujeito da
cincia com sua prpria pele, o que, segundo as ltimas notcias, parece
apresentar algumas dificuldades na rea das cincias humanas. E assim
que, para uma cincia to bem assentada por um lado, e to evidentemente
conquistadora por outro - o bastante para se qualificar de humana, sem
dvida porque toma os homens como hmus -, ocorrem coisas que nos
permitem sair-nos bem e compreender o que comporta o fato de substituir
no plano da verdade o puro e simples mandamento, o do mestre.
No pensem que o mestre est sempre a. O que permanece o
mandamento, o imperativo categrico Continua a saber. No h mais
necessidade de que ali haja algum. Estamos todos embarcados, como diz
Pascal, no discurso da cincia. Acontece que mesmo assim o semi-dizer
chega a se justificar porque evidencia que, quanto ao tema, ou melhor, ao
sujeito das cincias humanas, nada se mantm de p.
Gostaria de me precaver contra a idia - que poderia surgir em no
se sabe qual cabecinha retardada - de que minhas palavras poderiam
implicar que se devesse frear essa cincia e que, afmal de contas, voltando
atitude de Gauss, talvez houvesse uma esperana de salvao. Tais
concluses, se me fossem imputadas, seriam com justia qualificadas de
reacionrias. Eu as aponto porque no impensvel, em ambientes que
na verdade no penso estar muito inclinado a freqentar, que se pudesse
deduzir do que estou falando esta espcie de mal-entendido. Seria preciso
discernir, entretanto, que no que quer que eu articule com uma certa visada
e clarificao no existe a menor idia de progresso, no sentido de que
este termo implicaria uma soluo feliz.
O que a verdade, quando ela surge, tem de resolutivo, isso pode
s vezes ser feliz - e, nos outros casos, desastroso. No se v por que
a verdade seria sempre forosamente benfica. S com o diabo no
corpo que se pode imaginar semelhante coisa, quando tudo demonstra
o contrrio.

Em se tratando da posio dita do analista - nos casos, alis, improv


veis, pois haver mesmo um analista?, quem pode saber?, mas teorica
mente podemos postul-lo - , o prprio objeto a que vem no lugar do
mandamento. como idntico ao objeto a, quer dizer, a isso que se
apresenta ao sujeito como a causa do desejo, que o analista se oferece
como ponto de mira para essa operao insensata, uma psicanlise, na
medida em que ela envereda pelos rastros do desejo de saber.
1 00 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

Disse-lhes no comeo que esse desejo de saber - pu/so epistemo


lgica, como inventaram de denomin-lo -, no deixava de ter seus
problemas. Seria o caso de ver de onde ela pode surgir. Como fiz notar,
o mestre no poderia ter inventado isso sozinho. preciso que algum lhe
tenha imposto isso. No foi o psicanalista - que, meu Deus, no visvel
desde sempre. Alm do mais, no mais ele quem o suscita, ele se oferece
como ponto de mira para qualquer um atacado por esse desejo particular
mente problemtico.
Voltaremos a isto. Entrementes, apontemos que na estrutura chama
da de discurso do analista este ltimo, vejam bem, diz ao sujeito: -
Vamos l, diga tudo o que lhe passar pela cabea, por mais dividido que
seja, por mais que isso manifestamente demonstre que ou bem voc no
pensa, ou bem no absolutamente nada, isso pode funcionar, o que voc
produzir ser sempre vlido.

a --+ $

Estranho. Estranho por razes que temos que pontuar, mas que
podemos esboar desde agora.
Vocs puderam ver, na linha superior da estrutura do discurso do
mestre, uma relao fundamental - aquela, exprimindo-nos rapidamente,
que estabelece o lao entre o senhor e o escravo - , por meio da qual,
Hegel dixit, o escravo com o tempo lhe demonstrar a sua verdade, e por
meio da qual tambm, Marx dixit, ele ter se ocupado todo esse tempo em
fomentar seu mais-de-gozar.
Por que deve ele esse mais-de-gozar ao senhor? Isso o que est
velado. O que est velado no nvel de Marx que o senhor a quem se deve
esse mais-de-gozar renunciou a tudo, ao gozo em primeiro lugar, porque
se exps morte e continua extremamente fixado a essa posio, cuja
articulao hegeliana clara. Ele sem dvida privou o escravo da dispo
sio de seu corpo, mas isso no nada - deixou-lhe o gozo.
Como que o gozo volta a ficar ao alcance do senhor para manifestar
sua exigncia? Creio t-lo explicado bem, a seu tempo, mas retomo isto
porque nunca demais repetir as coisas importantes. O senhor faz, em
tudo isso, um pequeno esforo para que a coisa funcione - quer dizer, d
a ordem. Simplesmente cumprindo sua funo de senhor, ele perde algu
ma coisa. Essa coisa perdida, por a que pelo menos algo do gozo deve
ser-lhe restitudo - precisamente o mais-de-gozar.
Se por este seu empenho em se castrar no houvesse contabilizado
esse mais-de-gozar, se no houvesse construdo a mais-valia - em outros
termos, se no houvesse fundado o capitalismo, Marx teria se dado conta
de que a mais-valia o mais-de-gozar. Tudo isto no impede, claro, que
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 101

por ele o capitalismo tenha sido fundado e que a funo da mais-valia seja
muito pertinentemente designada em suas conseqncias devastadoras.
No entanto, talvez fosse preciso, para arrematar, saber ao menos qual o
primeiro tempo de sua articulao. No nacionalizando os meios de
produo, no plano do socialismo num s pas, que se d fim mais-valia
-,- se no se sabe o que isso.
No discurso do mestre - pois afinal precisamente a que se situa
o mais-de-gozar - no h relao entre o que vai mais ou menos se tomar
causa de desejo de um cara como o mestre - que, como de costume, no
compreende nada disso - e o que constitui a sua verdade. H aqui, com
efeito, no andar inferior, uma barreira.

S1 - Sz

A barreira cuja denominao est imediatamente ao alcance da


nossa mo , no nvel do discurso do mestre, o gozo - na medida
simplesmente em que est interditado, interditado em seu fundo. Cata-se
as migalhas do gozo, mas no que se refere a chegar at o fim, j lhes disse
como se encama isso - no h necessidade de remexer nas fantasias
mortferas.
Esta frmula, como definidora do discurso do mestre, tem seu
interesse por mostrar que ele o nico a tomar impossvel essa articulao
que apontamos em outro lugar como a fantasia, na medida em que a
relao do a com a diviso do sujeito - (j a).
Em seu ponto de partida fundamental, o discurso do mestre exclui
a fantasia. E isto exatamente o que faz dele, em seu fundamento,
totalmente cego.
O fato de que em outro lugar a fantasia possa surgir - especialmen
te no discurso analtico, onde ela se estende sobre uma linha horizontal
de maneira perfeitamente equilibrada - diz-nos um pouco mais sobre o
que vem a ser o fundamento do discurso do mesue.
Seja como for, por enquanto, ao retomarmos as coisas no nvel do
discurso do analista, constatamos que o saber, ou seja, toda a articulao
existente do S2, tudo o que se pode saber, o que est colocado, em minha
maneira de escrever - no digo no real -, no lugar dito da verdade. O
que se pode saber solicitado, no discurso do analista, a funcionar no
registro da verdade.
Sentimos que isto nos interessa, mas o que ser que pode querer
dizer? No foi toa que fiz esse desvio pelo plano da atualidade . A m
tolerncia, digamos, de uma certa galopada que o saber empreendeu sob
a forma chamada de cincia, a forma da cincia moderna, eis o que talvez
possa fazer-nos sentir que, seguramente - sem que nunca compreenda-
1 02 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

mos muito alm da ponta do nosso nariz -, se tivermos uma chance, de


alguma forma, de que o saber interrogado em funo de verdade tenha um
sentido, isso deve ocorrer em nosso pequeno molinete, ao menos se lhe
tivermos confiana.
Digo-lhes de passagem - , por exemplo, o que me justifica dizer
que, j que certa vez calaram o meu bico no momento em que eu ia falar
dos nomes do pai, nunca mais falarei sobre isso. Parece implicante,
grosseiro. E depois - quem sabe? - existe at essa gente, os fanticos
da cincia, para me dizer - Continua a saber, como que , voc tem que
dizer o que sabe sobre os nomes do pai. No, no direi o que o nome do
pai justamente porque no participo do discurso universitrio.
Sou um pequeno analista,3 1 uma pedra rejeitada, lanada de ante
mo, mesmo se me torno, em minhas anlises, a pedra angular. Desde que
me levanto da minha poltrona, tenho o direito de ir passear. A coisa se
inverte, a pedra rejeitada passa a ser pedra angular. Pode ser tambm ao
inverso - a pedra angular vai dar um passeio. Talvez seja assim que
venha a ter uma chance de que as coisas mudem. Se a pedra angular fosse
embora, todo o edifcio cairia por terra. H quem se sinta tentado.
Enfim, deixemos de brincadeira. Simplesmente no vejo por que eu
falaria do nome do pai, posto que, de todo modo, onde ele se situa, quer
dizer, no nvel em que o saber tem funo de verdade, estamos condena
dos, falando propriamente - mesmo quanto a este ponto, ainda impre
ciso para ns, da relao entre o saber e a verdade -, a no poder
denunciar o que quer que seja, saibamos disso, a no ser mediante um
semi-dizer.
No sei se vocs percebem bem o alcance da coisa. Isso quer dizer
que, se nesse campo dizemos algo de uma certa maneira, haver uma outra
parte desse mesmo dizer que vai se tornar absolutamente irredutvel,
totalmente obscura. De sorte que, em suma, h um certo arbtrio, uma
escolha que pode ser feita quanto ao que se trata de esclarecer. J que no
falo do nome do pai, isso me permitir falar de outra coisa. O que no
deixar de ter relao com a verdade, mas no como sendo para o sujeito
- no ser a mesma.
Isto um parntese.

Voltemos ao que constatamos sobre o que advm do saber no lugar da


verdade no discurso do analista.


Creio que no esperavam o que vou lhes dizer agora para que isso
tome contornos. Mesmo assim, devem lembrar-se de que o que vem l no
comeo tem um nome - o mito.
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 1 03

No se esperou, para ver isso, que o discurso do mestre tivesse se


desenvolvido plenamente para mostrar sua clave no discurso do capitalis
ta, em sua curiosa copulao com a cincia. Isto sempre foi visto e, em
todo caso, tudo o que vemos quando se trata da verdade, ao menos da
verdade primeira, daquela que no obstante nos interessa um pouco,
embora a cincia nos faa renunciar a ela dando-nos somente o seu
imperativo Continua a saber em um certo campo - coisa curiosa, num
campo que tem com o que te conceme, a ti, meu bom homem, uma certa
discordncia. Pois bem, ele ocupado pelo mito.
Fez-se agora do mito um ramo da lingstica. Quero dizer que o que
de mais srio se disse sobre o mito foi a partir da lingstica.
Quanto a isso, s poderia recomendar-lhes que se reportem, na
Antropologia estrutural - coletnea de artigos de meu amigo Claude
Lvi-Strauss -, ao captulo onze, A estrutura dos mitos". Evidentemen
..

te, ali vero enunciada a mesma coisa que o que lhes digo, a saber, que a
verdade s se sustenta em um semi-dizer.
O primeirO exame srio que se faz dessas grandes unidades, como
ele as chama, pois trata-se dos mitemas, d evidentemente no seguinte,
que no imputo a Lvi-Strauss porque deixo de lado o que ele escreve
textualmente. A impossibilidade de pr em conexo grupos de relaes
- trata-se de montes de relaes, como ele defme os mitos - superada,
ou, mais exatamente, substituda pela afmnao de que duas relaes
contraditrias entre si so idnticas, na medida em que cada uma delas ,
como a outra, contraditria consigo mesma. Em suma, o semi-dizer a
lei interna de toda espcie de enunciao da verdade, e o que melhor a
encama o mito.
Mesmo assim, algum pode se declarar no de todo satisfeito com
o fato de, em psicanlise, estarmos ainda no mito. Conhecem o efeito que
teve sobre os mitgrafos o uso do mito tpico central do discurso psicana
ltico, o mito de dipo? Creio que todos vocs podem responder a esta
pergunta. bem divertido.
H gente que se ocupava dos mitos h um bocado de tempo. No
esperaram o noSso caro amigo Claude Lvi-Strauss, que a introduziu uma
clareza exemplar, para se interessarem intensamente pela funo do mito.
H ambientes em que se sabe o que um mito, mesmo que no se o defma
forosamente como eu mesmo acabo de tentar situ-lo para vocs -
embora dificilmente seja admissvel que mesmo o mais obtuso operador
no veja que tudo o que se pode dizer do mito que a verdade se mostra
em uma alternncia de coisas estritamente opostas, que preciso fazer
girar uma em tomo da outra. Isto vale para o que quer que se tenha
construdo desde que o mundo mundo, at e inclusive os mitos superio
res, muito elaborados, como o Yin e o Yang.
1 04 PARA ALM DO COMPLEXO D E DIPO

Pode-se falar muita besteira em tomo do mito, porque ele justa


mente o campo da besteirada. E a besteirada, como desde sempre lhes
disse, a verdade. So idnticas. A verdade, isso a permite dizer tudo.
Tudo verdade - desde que excluam o contrrio. De todo modo, porm,
que isto seja assim tem o seu papel.
Ento, o mito de dipo tal como Freud o faz funcionar - posso
dizer isto para aqueles que no o sabem -, faz os mitgrafos sobretudo
zombarem. Julgam-no absolutamente mal-ajambrado.
Por que tal privilgio dado na anlise a esse mito ? O primeiro estudo
srio que sobre ele se pde fazer mostra alis que muito mais complica
do. Como que por acaso, Claude Lvi-Strauss, que no se nega prova,
enuncia no mesmo artigo o mito de dipo completo. Pode-se ver que se
trata de coisa completamente diferente de saber se se vai ou no trepar
com a mame.
No entanto curioso, por exemplo, que um mitgrafo claramente
bom, de qualidade, uma boa cabea, da boa escola, do bom veio que
comea em Boas e acaba confluindo em Lvi-Strauss - um tal Kroeber
-, aps haver escrito um livro incendirio sobre Totem e tabu, tenha
escrito algo, vinte anos depois, para fazer reparar que isso devia ter sua
razo de ser, existia ali alguma coisa, que alis no podia dizer o qu, e
que nesse mito de dipo havia um empecilho. No disse mais. Porm,
dada a crtica que fizera a Totem e tabu, isso absolutamente notvel. Isso
bolia com ele, ficava azucrinado por ter dito cobras e lagartos sobre isso,
sobretudo quando viu que a coisa se expandia, quer dizer, que qualquer
estudante achava que podia fazer coro - isso ele no pde suportar.
Totem e tabu. Seria bom - no sei se querem que o faa este ano
- estudar sua composio, que uma das coisas mais retorcidas que se
possa imaginar. No por predicar o retomo a Freud que eu no posso
dizer que Totem e tabu meio torto. por isso mesmo que temos que
retomar a Freud - para perceber que se assim meio torto, dado que ele
era um rapaz que sabia escrever e pensar, isso deve ter uma boa razo.
No gostaria de acrescentar - Moiss e o monotesmo, nem se fala -
porque o contrrio, vai dar o que falar.
Vejam que apesar de tudo ponho as coisas em ordem para vocs,
embora no tenha comeado preparando-lhes uma espcie de caminho
aplanado. Eu o fiz, claro, inteirinho, eu mesmo - ningum me ajudou
-, por exemplo para que se soubesse o que so as formaes do incons
ciente, por exemplo, ou a relao de objeto. Poderiam pensar que agora
simplesmente fao piruetas em tomo de Freud. No disso que se trata.
Tratemos de sacar alguma coisinha do que corresponde ao mito de
dipo em Freud. Como no estou apressado, no terminarei com isso hoje.
No vejo por que haveria de me cansar. Falo com vocs da maneira que
as coisas me vo surgindo, e vamos ver at onde, mais ou menos, podemos
chegar.
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 1 05

Comearei pelo fim, dando-lhes de imediato meu objetivo, porque no h


razo para no mostrar minhas cartas. No esperava lhes falar disso assim,
mas pelo menos ser claro.
De modo algum estou dizendo que o dipo no serve para nada, ou
que no tem relao alguma com f' que ns fazemos. Para os psicanalistas,
ele no serve para nada, l isso verdade, mas como os psicanalistas
seguramente no so psicanalistas, isto nada prova. Cada vez mais, os
psicanalistas embarcam em algo que , de fato, extremamente importante,
a saber, o papel da me. Essas coisas, meu Deus, j comecei a abord-las.
O papel da me o desejo da me. capital. O desejo da me no
algo que se possa suportar assim, que lhes seja indiferente. Carreia
sempre estragos. Um grande crocodilo em cuja boca vocs esto - a me
isso. No se sabe o que lhe pode dar na telha, de estalo fechar sua
bocarra. O desejo da me isso.
Ento, tentei explicar que havia algo de tranqililizador. Digo-lhes
coisas simples, estou improvisando, devo dizer. H um rolo, de pedra,
claro, que l est em potncia, no nvel da bocarra, e isso retm, isso
emperra. o que se chama falo. o rolo que os pe a salvo se, de repente,
aquilo se fecha.
So coisas que expus a seu tempo, um tempo em que falava a pessoas
que tinha que tratar com cuidado, os psicanalistas. Era preciso dizer-lhes
coisas assim pesadonas para que as compreendessem. De resto, no
compreendiam muito mais. Falei ento nesse nvel sobre a metfora
paterna. Nunca falei do Complexo de dipo a no ser desta forma. Isso
deveria ser um pouco sugestivo, no ? Disse que era a metfora paterna,
mas no entanto no assim que Freud nos apresenta as coisas. Sobretudo
porque ele faz muita questo de que isso tenha sucedido efetivamente,
essa histria danada de assassinato do pai da horda, essa palhaada
darwiniana. O pai da horda - como se tivesse havido em algum momento
o menor rastro do pai da horda. Viu-se orangotangos. Mas do pai da horda
humana, jamais se viu o menor rastro.
Freud faz questo de que isso seja real. Mantm-se nisso. Ele
escreveu todo o Totem e tabu para dizer - isso aconteceu obrigatoria
mente, foi da que tudo partiu. Quer dizer, todas as nossas chateaes
inclusive a de ser psicanalista.
chocante - algum poderia, quanto a essa metfora paterna, ter
se excitado um pouco e sabido fazer um buraquinho. o que sempre
desejei, que algum se adiantasse, me seguisse a pista, comeasse a
mostrar um pedao do caminho. Enftm, seja como for, isso no ocorreu e
a questo do dipo est intacta.
106 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

Vou fazer algumas observaes preliminares, porque deveras


preciso martelar bem a coisa. Essa histria no se escamoteia.
Na prtica analftica h uma coisa com a qual estamos verdadeira
mente habituados, formados - so as histrias de contedo manifesto e
contedo latente. Isto a experincia.
Para o analisante que est ali, no $ , o contedo seu saber. A gente
est ali para conseguir que ele saiba tudo o que no sabe, sabendo-o
contudo. O inconsciente isso. Para o psicanalista, o contedo latente est
do outro lado, em s . Para ele, o contedo latente a interpretao que
vai fazer, na medida em que esta no aquele saber que descobrimos no
sujeito, mas o que se lhe acrescenta para dar-lhe um sentido. Esta obser
vao poderia ser til a alguns psicanalistas.
Deixemos por enquanto de lado esse contedo manifesto e esse
contedo latente, retenhamos somente os termos. O que um mito? No
respondam todos ao mesmo tempo. um contedo manifesto.
Isto no basta para defmi-lo, e o definimos h pouco de outra
maneira. Mas claro que, se podemos colocar um mito em fichas que
empilhamos para ver como a coisa se desdobra em combinaes, da
ordem do manifesto. Dois mitos so, um em relao ao outro, exatamente
como esses negocinhos que giram em um quarto de giro, e depois a
coisa tem resultados . Isso no latente - minhas letrinhas no quadro
-, manifesto. Ento, o quJ! esto fazendo a? preciso pr prova
o contedo manifesto. E ao faz-lo, vamos ver que no to manifesto
assim.
Procedamos deste modo - vou em frente como posso - , contemos
a historieta.
O complexo de dipo, tal como nos contado por Freud quando se
refere a Sfocles, no em absoluto tratado como um mito. a historieta
de Sfocles sem, como veremos, o seu trgico. Segundo Freud, o que
revelou a pea de Sfocles que se dorme com a me quando se matou o
pai - assassinato do pai e gozo da me, a ser entendido nos sentidos
objetivo e subjetivo. A gente goza com a me e a me goza. Que dipo
no saiba absolutamente que matou seu pai, nem tampouco que faa sua
me gozar, ou que goze com ela, nada disso muda a questo posto que ,
justamente, um belo exemplo do inconsciente.
Creio que h bastante tempo venho denunciando a ambigidade que
existe no uso do termo inconsciente. Como substantivo, com efeito algo
que tem como suporte o representante recalcado da representao. No
sentido adjetivo, pode-se dizer que esse pobre dipo era um inconsciente.
Aqui h um equvoco, o mnimo que se pode dizer. Seja cdmo for, isso
no nos incomoda. Mas para que no nos incomode seria bom ver o que
as coisas querem dizer.
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 1 07

H ento esse mito de dipo, tomado de Sfocles. E tambm, a con


versa fiada de que lhes falava h pouco, o assassinato do pai da horda pri
mitiva. bastante curioso que seu resultado seja exatamente o contrrio.
O velho papai tinha todas elas para si, o que j fabuloso - porque
as teria todas para si? - , j que, havendo alm disso outros rapazes, elas
provavelmente tambm podem ter os seus caprichos. Matam-no. A con
seqncia completamente diferente do mito de dipo - por terem
matado o velho, o velho orango, duas coisas acontecem. Ponho uma delas
entre parnteses, pois fabulm;a - eles se descobrem irmos. Enfim -
isto pode dar a vocs alguma idia do que a fraternidade -, vou fazer
um pequeno desenvolvimento, como uma pequena pedra de espera, talvez
tenhamos tempo de voltar a isso antes de nos separarmos este ano.
As energias que empregamos em sermos todos irmos provam bem
evidentemente que no o somos. Mesmo com nosso irmo consangneo,
nada nos prova que somos seu irmo - podemos ter uma poro de
cromossomas completamente opostos. Essa obstinao com a fraternida
de, sem contar o resto, a liberdade e a igualdade, coisa ridcula, que seria
conveniente captar o que recobre.
S conheo uma nica origem da fraternidade - falo da humana,
sempre o hmus -, a segregao. Estamos evidentemente numa poca
em que a segregao, erght! No h mais segregao em lugar nenhum,
inaudito quando se l os jornais. Simplesmente, na sociedade - no quero
cham-la de humana porque reservo meus termos, presto ateno ao que
digo, constato que no sou um homem de esquerda - na sociedade, tudo
o que existe se baseia na segregao, e a fraternidade em primeiro lugar.
Nenhuma outra fraternidade concebvel, no tem o menor funda
mento, como acabo de dizer, o menor fundamento cientfico, se no por
estarmos isolados juntos, isolados do resto. Trata-se de captar sua funo,
e de saber por que assim. Mas, enftm, salta aos olhos que assim, e
fingir que isto no verdade deve ocasionar forosamente alguns incon
verientes.
semi-dizer o que estou lhes dizendo. No lhes digo por que assim
porque, primeiro, se digo que assim, no posso dizer por que assim.
Eis um exemplo.
Seja como for, eles se descobrem irmos, e indagamos em nome de
qual segregao. Isto quer dizer que, no que se refere ao mito, um tanto
fraco. Depois decidem, todos em unssono, que no vai se tocar nas
mamezinhas. Pois alm do mais h mais de uma. Poderiam trocar, pois
o velho pai tem todas elas. Poderiam dormir justamente com a me do
irmo, j que so irmos apenas por parte de pai.
Ningum parece ter-se pasmado nunca com essa coisa curiosa - a
que ponto Totem e tabu nada tem a ver com o uso corrente da referncia
sofocleana.
108 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

O cmulo dos cmulos Moiss. Por que preciso que Moiss tenha
sido morto? E o pior o que Freud nos explica - para que Moiss volte
nos profetas, sem dvida pela via do recalque, da transmisso mnmica
atravs dos cromossomas, temos que admitir.
A observao feita por um imbecil como Jones, de que Freud parece
no ter lido Darwin, justa. No entanto ele o leu, pois em Darwin que
se baseia para o lance de Totem e tabu.
No toa que Moiss e o monotesmo, como tudo o que Freud
escreve, seja absolutamente fascinante. Um esprito livre pode dizer para
si mesmo que no tem p nem cabea. Voltaremos a falar sobre isso. O
que h de certo que com os profetas no se trata de algo, seja l o que
for, que tenha a ver, desta vez, com o gozo.
Conto a vocs - quem sabe talvez algum possa me fazer este
obsquio - que me pus caa do livro que serviu como uma pequena
cavilha ao que Freud nos enuncia, ou seja, a obra publicada em 1 922 do
chamado Sellin, Mose und seine Bedeutung fr die israelitisch-jdische
Religionsgeschichte.
Esse Sellin no um desconhecido. Consegui Die Zwlf Propheten.
Ele comea por Osias, pequeno porm ousado. To ousado o Osias que,
ao que parece, nele que encontramos rastros do que teria sido o assassi
nato de Moiss.
Devo dizer-lhes que no esperei at ter lido Sellin para ler Osiias,
mas nunca pude, em toda a minha vida, conseguir esse livro, e estou
comeando a ficar furioso. No est na Biblioteca Nacional, nlio est na
Aliana Israelita Universal, e removi a Europa inteirinha para obt-lo.
Mesmo assim, acho que vou chegar a pr as mos nele. Se algum de vocs
o tiver em seu bolso, poderia traz-lo a mim no fmal da sesso, eu o
devolveria.
H em Osias, com efeito, uma coisa totalmente clara. inaudito
esse texto de Osias. No sei quantas pessoas aqui lem a Bblia. No
posso dizer que tenha sido educado na Bblia, porque sou de origem
catlica. Lamento. Mas enfim, no o lamento, no sentido de que quando
a leio agora - quer dizer, agora, isso faz um bocado de tempo -, me
produz um efeito louco. Aquele delrio familiar, aquelas adjuraes de
Yahv a seu povo, que se contradizem de uma linha a outra, so de virar
a cabea.
Uma coisa certa - todas as relaes com as mulheres so [ ..],.

como ele diz em sua forte lngua. Escrevo-o para vocs em hebraico no
quadro, nestas belssimas letras. prostituio, znunim.
DIPO E MOISS E O PAI DA HORDA 109

Dirigindo-se a Osias, a questo s esta - seu povo se prostituiu


definitivamente. A prostituio praticamente tudo o que o rodeia, todo
o contexto. O que o discurso do mestre revela que no h relao sexual,
como j exprimi vigorosamente diante de vocs. Pois bem, tem-se a
impresso de que o nosso povo eleito estava metido numa histria onde a
coisa provavelmente era diferente, onde havia relaes sexuais. Provavel
mente isto que Yahv chama de prostituio. Fica bem claro, em todo
caso, que se o esprito de Moiss que ali retoma, no se trata precisa
mente de um assassinato o que engendrou o acesso ao gozo.
Tudo isto to fascinante que ningum jamais pareceu ver - sem
dvida teria parecido imediato demais, bobo demais fazer essas objees,
e alm disso no so objees, estamos de pleno no assunto - que os
profetas, afinal de contas, nunca falam de Moiss. Uma de minhas melho
res alunas me fez essa observao - devo dizer que ela protestante,
tanto que se apercebeu disso h mais tempo do que eu. E sobretudo no
falam em absoluto dessa coisa que, para Freud, parece ser a clave - a
saber, que o Deus de Moiss o mesmo Deus de Akenaton, um Deus que
seria Um.
Como sabem, por mais longe que esteja dos outros deuses, o Deus
de Moiss diz simplesmente que no se deve ter relaes com eles, mas
no diz que no existam. Diz que no se deve correr para os dolos mas,
afinal, trata-se tambm de dolos que o representam, a Ele, como era
certamente o caso do Bezerro de Ouro. Esperavam um Deus, fizeram um
Bezerro de Ouro - muito natural.
Vemos a que h uma relao completamente diferente, uma relao
com a verdade. J disse que a verdade a irmzinha do gozo, ser preciso
voltar a isto.
O que h de certo que o grosseiro esquema assassinato do pai -
gozo da me elide totalmente a fora trgica. Claro, pelo assassinato do
pai que dipo tem livre acesso a Jocasta, e que ela lhe entregue ante a
aclamao popular. Jocasta, como sempre lhes disse, sabia algo sobre isso,
porque as mulheres nunca deixam de ter suas informaezinhas. Ela tinha
l um servo que assistira coisa toda, e seria curioso que esse servo, que
voltou ao palcio, e o reencontramos ao final, no houvesse dito a Jocasta
- Foi aquele l que apagou o seu marido. Seja como for, o importante
no isso. O importante que dipo foi admitido junto a Jocasta porque
tinha triunfado em uma prova de verdade.
Voltaremos ao enigma da esfinge. E alm do mais, se dipo acaba
to mal - veremos o que quer dizer esse acaba to mal e at que ponto
isto se chama mal acabar -, porque ele quis absolutamente saber a
verdade.
No possvel abordar seriamente a referncia freudiana sem fazer
intervir, alm do assassinato e do gozo, a dimenso da verdade.
1 10 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

Eis onde poderia deix-los hoje.


Fica claro, vendo simplesmente como Freud articula esse mito fundamen
ta l, que verdadeiramente abusivo colocar tudo na mesma linha do dipo.
O que que Moiss, em nome de Deus, porra32 - o caso de dizer -
tem a ver com dipo e o pai da horda primitiva? Com certeza deve existir
a alguma coisa relativa ao contedo manifesto e ao contedo latente.
Para concluir por hoje, direi que o que nos propomos anlise do
complexo de dipo como sendo um sonho de Freud.

1 1 DE MARO DE 1 970
Vlll

DO MITO ESTRUTURA

A verdade, a castrao e a morte.


O pai, operadnr estrutural.
O pai morto o gozo.
Ato e agente.
A histrica quer um mestre.

Uma pessoa nesta assemblia achou por bem, e lhe sou grato, achou bom
salientar o que eu dissera da ltima vez com uma certa decepo. Essa pessoa,
pelo que disse, teria me dado o prazer - o prazer, como sabem, a lei do
menor esforo - de me preceder numa pista que teria sido aberta por mim.
A pessoa em questo - vejo que ela sorri, est presente, por que
no nome-la, Marie-Claire Boons - enviou-me ento uma pequena
separata de uma revista bem interessante chamada L 'inconscient. Tenho
motivos para no ter lido seu artigo antes. Essa revista, de fato, onde houve
coisas muito boas - tenho que diz-lo """""" ela no me foi enviada,
paradoxalmente, talvez justamente por que, no princpio, pelo menos no
seu comit de redao, ela se autorizava a partir de meu ensino. Tendo
detido minha ateno nesse nmero, chamado A Paternidade, li primeiro
com muito cuidado o artigo de Marie-Claire Boons, e em seguida um outro
que de nosso amigo Conrad Stein.
O artigo de Marie-Claire Boons, estou disposto a tom-lo hoje como
texto de explicao, se ela quiser, e nele poderia aparecer um certo nmero
de questes a propsito do caminho que ela escolheu para o assassinato
do pai em Freud. Creio, na verdade, que se evidenciaria facilmente que
nada ali precede o que eu j enunciara quanto ao complexo de dipo na
data em que ela fez esta publicao - enunciara, disse eu, muito modes
tamente.

111
1 12 PARA A LM DO COMPLEXO DE DIPO
H "tlJ CJ')'l'O mtodo - que hoje tento ir mais longe, mostrando
que isto j est implicado no avano prudente que foi o meu at aqui.
Ento, num segundo tempo - por ocasio de um dos nossos encontros,
retroativamente -, o que gostaria de dizer talvez se esclarea melhor do
que se eu apenas os detivesse nos diversos pontos de um artigo que, de
fato, apresenta por vrios ngulos uma espcie de abertura, de questiona
mento, e, se quiserem, de preparao.
Pode-se votar aqui em um ou outro destes dois mtodos - dou a
palavra a Marie-Claire Boons.
Procederei ento da segunda maneira.

A morte do pai. Todos sabem, com efeito, que parece estar a a chave, o
ponto sensvel de tudo o que se enuncia - e no s a ttulo mtico - sobre
aquilo com que a psicanlise iida.
Marie-Claire Boons, ao trmino do seu artigo, daria mesmo a
entender que muitas coisas decorrem dessa morte do pai, principalmente
esse no-sei-o-qu que faria com que a psicanlise, de certa maneira, nos
liberasse da lei.
Grande esperana. Bem sei, com efeito, que sob esse registro que
um rtulo libertrio se ligaria psicanlise.
Penso que no nada disso - e este todo o sentido do que chamo
o avesso da psicanlise.
A morte do pai, na medida em que faz ressoar esse enunciado com
centro de gravidade nietzscheano, a esse anncio, a essa boa nova de que
Deus est morto, no me parece - longe disso - talhada para nos libertar.
O primeiro fundamento a comprovar isto exatamente a enunciao do
prprio Freud. Com justa razo, Marie-Claire Boons faz-nos observar, no
comeo de seu artigo, o que eu j disse h dois seminrios - que o
anncio da morte do pai est longe de ser incompatvel com a motivao
dada por Freud religio, como interpretao analtica da mesma. , a
saber, que a prpria religio repousaria sobre algo que Freud, bastante
assombrosamente, afirma como primordial - o pai quem reconhecido
como merecedor do amor. Ali j se indica um paradoxo, que deixa a autora
que acabo de nomear um pouco embaraada pelo fato, em suma, de que
a psicanlise preferiria manter, preservar, o campo da religio.
Aqui tambm se pode dizer que no nada disso. A ponta de lana
da psicanlise justamente o atesmo, desde que se d a este termo um
outro sentido, diverso daquele de Deus est morto, sobre o qual tudo
indica que longe de questionar o que est em jogo, a saber, a lei, ele antes
a consolida. Indiquei h tempos que diante da frase do velho pai Karama-
Do MITO A ESTRUTURA 1 13

zov, Se Deus est morto, ento tudo permitido, a concluso que se impe
no texto da nossa experincia que Deus est morto tem como resposta
nada mais permitido.
Para esclarecer isto, cujo horizonte lhes anuncio, partamos da morte
do pai, se mesmo ela o que Freud nos anuncia como a chave do gozo,
do gozo do objeto supremo identificado me, a me visada do incesto.
Seguramente, no a partir de uma tentativa de explicar o que quer
dizer dormir com a me que o assassinato do pai se introduz na doutrina
freudiana. Muito pelo contrrio, a partir da morte do pai que se edifica
a interdio desse gozo como primria.
Na verdade, no se trata s da morte do pai, mas do assassinato do
pai, como igualmente colocou muito bem no ttulo de sua interrogao a
pessoa de quem estou falando. a, no mito de dipo tal como nos
enunciado, que est a chave do gozo. Mas por ser justamente assim que
esse mito - ns o olhamos de perto - nos apresentado em seu
enunciado, j disse que convm trat-lo como o que , ou seja, um
contedo manifesto. Para isso, temos que comear por articul-lo bem.
O mito de dipo, no nvel trgico em que Freud se apropria dele,
mostra precisamente que o assassinato do pai a condio do gozo. Se
Laio no for afastado - no decorrer de uma luta em que, alis, no
seguro que por este passo dipo v herdar o gozo da me -, se Laio no
for afastado, no haver esse gozo. Mas ser custa desse assassinato que
ele o obtm?
Aqui se mostra o que principal e que, ao tomar sua referncia de
um mito posto em ao na tragdia, adquire toda a relevncia. Ele o obtm
em funo de ter liberado o povo de uma pergunta que dizima os seus
melhores, querendo responder ao que se apresenta como enigma, quer
dizer, quilo que se presume ser sustentado por esse ser ambguo que a
esfinge, onde se encarna, falando propriamente, uma dupla disposio por
ser ela feita, tal como o semi-dizer, de dois semi-corpos. dipo, ao
responder-lhe - a que est a ambigidade -, acaba suprimindo o
suspense que a questo da verdade introduz no povo.
A resposta que d a essa pergunta, seguramente ele no faz idia de
quanto ultrapassa o seu prprio drama, mas tambm de quanto, ao propor
uma escolha, ela cai talvez na armadilha da verdade. o homem - quem
sabe o que o homem? Ser que j se disse tudo, reduzindo-o ao processo,
to ambguo no caso do dipo, que o faz primeiro andar em quatro patas,
depois nas duas de trs - no que, como toda a sua linhagem, dipo
justamente se distingue, como assinalou muito bem Claude Lvi-Strauss,
por no caminhar em linha reta -, e depois, para terminar, com a ajuda
de um basto que, mesmo no sendo a bengala branca do cego, no deixa
de ter para dipo o carter mais singular, sendo este terceiro elemento,
para nome-lo, sua filha Antgona?
1 14 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

A verdade se afastou? O que quer isso dizer? Ser para abrir


caminho ao que para dipo continuar sendo a via de um retomo? Pois a
verdade ir ressurgir para ele, e isto porque ele ter querido intervir
novamente na presena de uma desgraa, duas vezes maior esta vez, no
mais dizimando seu povo na escolha daqueles que se oferecem pergunta
da esfinge, mas atingindo-o em seu conjunto sob essa forma ambgua
chamada a peste, que na temtica da antigidade fica a cargo da esfinge.
a que Freud nos indica que, para dipo, a questo da verdade se renova
- e a que chega ela? Ao que podemos identificar, numa primeira apro
ximao, com alguma coisa que ao menos tem relayo com o preo pago
de uma castrao.
Isto tudo o que se pode dizer? Pois, no final, ocorre-lhe o seguinte,
no que a venda lhe caia dos olhos, so os olhos que lhe caem. 33 No
neste objeto mesmo que vemos dipo reduzido no a sofrer a castrao,
mas antes, eu diria, a ser a prpria castrao? Ou seja, aquilo que resta
quando desaparece dele, na forma de seus olhos, um dos suportes prefe
renciais do objeto a.
O que quer isto dizer? Apenas que se levanta a questo de saber se
o que ele deve pagar pelo fato de ter subido ao trono no pela via da
sucesso, mas pela via da escolha, feita por ele como pelo mestre, por ter
apagado a questo da verdade. Dito d:e outra maneira, habituados como j
esto vocs a meu enunciado de que o que constitui a essncia da posio
do mestre o fato de ser castrado, no vem vocs que encontramos a,
certamente velado, mas indicado, que tambm da castrao que provm
o que propriamente a sucesso?
Se - como sua fantasia est sempre curiosamente indicada, mas
jamais propriamente ligada ao mito fundamental do assassinato do pai-
se a castrao o que atinge o filho, no ser tambm o que o faz aceder
pela via justa ao que corresponde funo do pai? Isto se mostra em toda
nossa experincia. E no isto mostrar que de pai para filho que a
castrao se transmite?
E como fica, ento, a questo da morte, ao se apresentar como
estando na origem? No temos a a indicao de que se trata, talvez, de
um modo de encobrimento? Ainda que surgido, experimentado pela
prpria posio do analista no processo subjetivo da funo da castrao,
no h a alguma coisa que de qualquer maneira o oculta, vela-o de um
certo modo, pe-no, por assim dizer, sob sua gide? E, assim, poupa-nos
de levar a seu ponto sensvel aquilo que permite enunciar de maneira
definitiva e rigorosa a posio do analista.
Como se d isto? No vo perceber que o mito do assassinato do
pai como essencial encontrado primeiro, por Freud, no plano da inter
pretao do sonho, e um voto, uma aspirao de morte, se manifesta ali.
O artigo de Conrad Stein produz uma notvel crtica disso, ressaltando o
Do Mrro A EsTRUTURA 1 15

recrudescimento desses votos de morte dirigidos ao pai no momento


mesmo em que sua morte tomou-se real. No dizer mesmo de Freud, A
interpretao dos sonhos surgiu da morte de seu pai. Assim, Freud se quer
culpado da morte de seu pai.
Como tambm, ser isto, como sublinha o autor, a marca de alguma
coisa que se esconde, e que seria propriamente o voto de que o pai seja
imortal?
Esta interpretao se afirma na linha do psicologismo analtico,
onde proclamado, como um pressuposto basal, que a essncia da posio
infantil tem seu fundamento numa idia da onipotncia que a colocaria
para alm da morte. Na pena de um autor que no abandona seus pressu
postos, esta interpretao, por assim dizer, comum. Pelo contrrio, ao
criticarmos o que ele diz sobre o que vem a ser a essncia da posio da
criana, resulta que por uma outra via que deve ser abordado o que
corresponde s aspiraes de morte e o que elas mascaram, se que
mascaram alguma coisa.
E primeiro, no que temos a enunciar sobre a estrutura subjetiva
como dependente da introduo do significante, ser que podemos pr no
topo dessa estrutura o que quer que seja chamado de conhecimento da
morte?
As anlises de Freud de alguns de seus principais sonhos, entre os
quais a famosa splica de fechar os olhos, com a ambigidade desse um
olho sob uma barra, que tambm produzido por ele como o resultado de
uma alternativa, Conrad Stein a aproveita muito habilmente em sua linha
de interpretao, que a de uma denegao da morte em nome da
onipotncia.
Mas pode-se ler em outro sentido.

De fato, isto talvez seja suscetvel de um outro sentido, tomando como


centro o ltimo sonho da mesma srie, coisa que fiz a seu tempo.
A nfase foi dada pelo prprio Freud a um sonho que no dele,
mas de um de seus pacientes, sonho que se enuncia - ele no sabia que
estava morto.
Este sonho, eu o decompus, para analis-lo, alinhando-o nas duas
linhas da enunciao e do enunciado. Isso foi feito para recordar-nos que,
das duas uma - ou a morte no existe, h algo que sobrevive, mas a
questo de se os mortos sabem que esto mortos nem por isso est
resolvida - ou ento no h nada alm da morte, e a segurssimo que,
neste caso, eles no o sabem. Isto para dizer que ningum sabe, os vivos
em todo caso, o que a morte. Chama a ateno que as produes
1 16 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

espontneas que se formulam do nvel do inconsciente se enunciam a


partir disto - que a morte, para quem quer que seja, , propriamente
falando, incognoscvel.
Sublinhei a seu tempo que indispensvel para a vida que alguma
coisa irredutvel no saiba - no direi que ns estamos mortos, pois no
isto que se tem que dizer, na qualidade de ns, ns no estamos mortos,
no todos juntos, em todo caso, e justamente a que est nosso alicerce
-, que alguma coisa no saiba que Eu estou morto. Estou morto, bem
exatamente, na medida em que Eu estou prometido morte - mas em
nome dessa alguma coisa que no sabe disso, eu tambm no, nem quero
sab-lo.
Isso o que permite colocar no centro da lgica esse todo homem
- todo homem mortal - cujo apoio justamente o no-saber sobre a
morte, e ao mesmo tempo o que nos faz crer que, todo homem, isto
significa algo, todo homem nascido de um pai, sobre o qual dizem que
na medida em que est morto que ele - o homem - no goza daquilo
que tem para gozar. Portanto, a equivalncia se d, em termos freudianos,
entre o pai morto e o gozo. ele que guarda este ltimo como reserva,
por assim dizer.
Tal como se enuncia, no mais no nvel do trgico, com toda a sua
leveza sutil, mas no enunciado do mito de Totem e Tabu, o mito freudiano
a equivalncia entre o pai morto e o gozo. Eis o que podemos qualificar
com a expresso operador estrutural.
Aqui, o mito se transcende por enunciar, na qualidade de real -
pois este o ponto em que Freud insiste -, que isso aconteceu realmente,
que o real, que o pai morto aquele que tem o gozo sob sua guarda,
de onde partiu a interdio do gozo, de onde ela procedeu.
Que o pai morto seja o gozo, isto se apresenta a ns como sinal do
prprio impossvel. E nisso mesmo que reencontramos aqui os termos
que defmi como aqueles que fixam a categoria do real, na medida em que
ela se distingue radicalmente, no que articulo, do simblico e do imagi
nrio - o real o impossvel. No na qualidade de simples escolho contra
o qual quebramos a cara, mas de escolho lgico daquilo que, do simblico,
se enuncia como impossvel. da que surge o real.
A reconhecemos, com efeito, para alm do mito de dipo, um
operador, um operador estrutural, aquele chamado de pai real - cem a
propriedade, eu diria, de tambm ser ele, na qualidade de paradigma, a
promoo, no corao do sistema freudiano, do que o pai do real, que
coloca no centro da enunciao de Freud um termo do impossvel.
Quer dizer, a enunciao freudiana nada tem a ver com a psicologia.
No h nenhuma psicologia concebvel desse pai original. Porm, a
apresentao que lhe dada convida derriso, e no preciso repetir o
que disse no ltimo seminrio - aquele que goza de todas as mulheres,
Do Mrro A EsTRUTURA 1 17

imaginao inconcebvel, posto que normalmente bem perceptvel que


j muito dar conta de uma. Somos a enviados a uma referncia comple
tamente outra, a da castrao, a partir do momento em que a definimos
como princpio do significante-mestre. Mostrarei a vocs, ao trmino do
discurso de hoje, o que isto pode querer dizer.
O discurso do mestre nos mostra o gozo como vindo ao Outro -
ele quem tem os meios. O que linguagem no o obtm a no ser insistindo
at produzir a perda de onde o mais-de-gozar toma corpo.
Primeiro, a linguagem, mesmo a do mestre, no pode ser outra coisa
seno demanda, demanda que fracassa. No de seu xito, de sua
repetio que se engendra algo que uma outra dimenso, que chamei de
perda - a perda de onde o mais-de-gozar toma corpo.
Essa criao repetitiva, essa inaugurao de uma dimenso pela qual
se ordena tudo aquilo em que se vai poder julgar a experincia analtica,
poderia tambm partir de uma impotncia original - em suma, a da
criana, por mais longe que esteja a onipotncia. Se pudemos perceber
que a psicanlise nos demonstra que a criana o pai do homem, certa
mente deve haver, de algum modo, alguma coisa que faz a mediao, que
precisamente a instncia do mestre na medida em que esta chega a
produzir, de qualquer significante, afinal, o significante-mestre.
No tempo em que eu formulava o que est em jogo na relao de
objeto em suas relaes com a estrutura freudiana, tinha afirmado que o
pai real o agente da castrao. Mas no o afirmei sem ter tomado o
cuidado de destacar primeiro o que h de diverso na essncia da castrao,
da frustrao e da privao. A castrao funo essencialmente simb
lica, ou seja, concebida exclusivamente na articulao significante - a
frustrao do imaginrio, e a privao, como bvio, do real.
O que podemos definir do fruto dessas operaes? O enigma que
nos prope o falo, como manifestamente imaginrio, o que devemos
tomar como objeto da primeira dessas operaes, a castrao. Na frustra
o, trata-se sempre de alguma coisa bem real - por que no? -, mesmo
se a reivindicao que a funda no tem outro recurso seno imaginar que
esse real lhes devido, o que no bvio. A privao, est claro que ela
s se situa a partir do simblico, pois em se tratando de algo real, nada
poderia faltar - o que real real, e preciso que provenha de outro
lugar essa introduo no entanto essencial, sem a qual no estaramos ns
mesmos no real, ou seja, ali alguma coisa falta - e justamente isto que
de sada caracteriza o sujeito.
Foi no nvel dos agentes que, no sem indic-lo, fiquei ento me
nos explcito. O pai, o pai real, nada mais que o agente da castrao
- e isto que a afirmao do pai real como impossvel est destinada a
mascarar.
1 18 PARA A LM DO COMPLEXO DE DIPO

Agente, o que quer dizer isto? Numa primeira abordagem, escorre


gamos para a fantasia de que o castrador o pai. notvel que nenhuma
das formas de mito a que Freud se vinculou d idia disso. No porque
os filhos, os filhos ainda animais, no acedam num primeiro tempo
hipottico ao bando das mulheres, que eles viriam a ser, que eu saiba,
castrados. A castrao como enunciado de uma interdio s poderia, em
todo cru>o, se fundar num segundo tempo, o do mito do assassinato do pai
da horda, e, no dizer desse mesmo mito, no provm de outra coisa seno
de um comum acordo, singular initium cujo carter problemtico eu
mostrava da ltima vez.
O termo ato tambm deve ser aqui ressaltado. Se o que lhes pude
enunciar sobre o nvel do ato quando tratei do ato psicanaltico para ser
levado a srio, ou seja, se verdade que s poderia haver ato num contexto
j preenchido por tudo o que advm da incidncia significante, da sua
entrada no mundo, no poderia haver ato no comeo, nenhum ato, em todo
caso, que pudesse ser qualificado de assassinato. Aqui o mito no poderia
ter outro sentido a no ser aquele ao qual o reduzi, o de um enunciado do
impossvel. No poderia haver ato fora de um campo j to completamente
articulado que a a lei no tivesse seu lugar. No h outro ato a no ser o
ato que se refere aos efeitos dessa articulao significante e que comporta
toda a sua problemtica - com, por um lado, o que comporta, ou melhor,
o que , de queda da prpria existncia do que quer que possa ser
articulado como sujeito, e, por outro lado, o que ali preexiste como funo
legisladora.
Ser ento que a funo do pai real procede da natureza do ato, no
que se _efere castrao? precisamente isto que o termo agente, que
enunciei, nos permite deixar em suspenso.
O verbo agir tem, na lngua, mais de uma ressonncia, comeando
pela do ator. Do acionista tambm - por que no, a palavra foi feita com
a palavra ao, e isto lhes mostra que uma ao talvez no seja em absoluto
o que se presume. Do ativista tambm - ser que o ativista no se defme,
falando propriamente, por considerar-se antes de mais nada instrumento
de alguma coisa? De Acteo, j que estamos nisso - seria um bom
exemplo para quem soubesse o que isso a quer dizer nos termos da coisa
freudiana. E, afinal de contas, do que se chama simplesmente meu agente.
Vejam o que isto em geral quer dizer - eu lhe pago por isto. Nem mesmo
isso, eu o indenizo por no ter outra coisa a fazer, ou honro meu
compromisso com ele, como se diz, simulando partir disto - de que ele
capaz de outra coisa.
Eis o nvel do termo em que convm considerar o que cabe ao pai
real como agente da castrao. O pai real faz o trabalho da agncia
mestra.
Do Mrro A ESTRUTURA 1 19

Estamos cada vez mais familiarizados com as funes de agente. Vivemos


numa poca em que sabemos o que isso veicula - falsificaes, publici
dade, troos para vender. Mas sabemos tambm que com isso que a coisa
funciona, o ponto em que estamos da ecloso, do paroxismo do discurso
do mestre numa sociedade que encontra a seu fundamento.
tarde.
Serei forado a fazer aqui um pequeno corte, que assinalo de
passagem, porque retomaremos, quem sabe, o que est em questo - que
tem para mim seu valor -, e fazer o esforo de esclarec-lo no me parece
indigno. J que acentuo, com uma nota bem particular, a funo do agente,
ser preciso que um dia lhes mostre todos os desenvolvimentos que isso
tem, introduzindo a noo de agente duplo.
Todos sabem que esta noo, em nossa poca, um dos objetos mais
incontestveis, mais certos, de fascinao. o agente que alimenta isso.
Ele no quer somente o pequeno mercado do mestre, coisa que o papel
de todos. Pensa que aquilo com que tem contato, a saber, tudo o que seja
verdadeiramente valioso, quero dizer, da ordem do gozo, nada tem a ver
com as tramas dessa malha. No seu trabalhinho, afmal de contas, isso
que ele preserva.
Estranha histria, que leva longe. O verdadeiro agente duplo
aquele que pensa que o que escapa s tramas, isso tambm seria preciso
agenciar. Porque se verdade, o agenciamento tambm o ser, e ao mesmo
tempo o primeiro agenciamento, aquele que era manifestamente uma
falsificao, se tornar verdadeiro tambm.
provavelmente isto que guiava um personagem que tinha se
colocado, no se sabe por que, na funo de agente prototpico desse
discurso do mestre, na medida em que se autoriza a proteger aquilo cuja
essncia um autor, Henri Massis, perfilou, dizendo essas palavras prof
ticas, os muros so bons. Enfim, o chamado Sorgue, com um nome to
heideggeriano, achava a maneira de estar entre os agentes nazistas, de
passar por agente duplo, em benefcio de quem? Em benefcio do Pai dos
Povos, do qual todos esperam, como vocs sabem, que seja quem far com
que o verdadeiro seja tambm agenciado.
A referncia que evoco, pelo lado do Pai dos Povos, tem muitas
relaes com a do pai real como agente da castrao. Como o enunciado
freudiano no pode fazer de outro modo - nem que seja porque fala do
inconsciente - a no ser partindo do discurso do mestre, s pode fazer,
desse famoso pai real, o impossvel. Mas enfim, conhecemos, contudo,
esse pai real - uma coisa de ordem bem diversa.
Para comear, todo mundo em geral admite que ele quem trabalha,
para alimentar sua pequena famlia. Se o agente de alguma coisa, numa
1 20 PARA A LM DO COMPLEXO DE DIPO

sociedade que no lhe d evidentemente um grande papel, fica claro, de


todo modo, que ele tem aspectos excessivamente gentis. Trabalha. E
depois, bem que gostaria de ser amado.
Algo nos mostra que evidentemente em outro lugar que reside toda
a mistagogia que o ti/ano faz disso. Reside no nvel do pai real como
construo de linguagem, como alis Freud sempre assinalou. O pai real
nada mais que um efeito da linguagem, e no tem outro real. No digo
outra realidade, pois a realidade uma outra coisa. isso de que acabei
de falar-lhes agora.
At poderia ir logo um pouquinho mais longe, fazendo vocs repa
rarem que a noo do pai real cientificamente insustentvel. S h um
pai real, o espermatozide, e, at segunda ordem, ningum jamais
pensou em dizer que filho de tal espermatozide. Naturalmente, pode-se
fazer objees, com a ajuda de um certo nmero de exames de grupos
sangneos, de fatores Rh. Mas isso completamente novo, e no tem
absolutamente nada a ver com tudo o que se enunciou at aqui como sendo
a funo do pai. Sinto que estou num terreno perigoso, mas azar - no
s nas tribos arandas que se poderia perguntar quem realmente o pai na
ocasio em que uma mulher fica grvida. Se h uma pergunta que a anlise
poderia fazer, justamente esta. Por que numa psicanlise no haveria de
ser o psicanalista - e vez por outra tem-se esta suspeita - o pai real?
Mesmo no sendo ele que o tenha feito, ali, no terreno espermtico. Vez
por outra temos a suspeita, quando se trata da relao da paciente com,
digamos para ser pudicos, a situao analtica, de que ela finalmente se
tomou me. No preciso ser aranda para fazer perguntas sobre o que
vem a ser a funo do pai.
Percebemos ao mesmo tempo, porque isto nos amplia as idias, que
no preciso tomar a referncia da anlise, que tomei como a mais
perigosa, para fazer a mesma pergunta. Pode-se muito bem fazer um filho
para o marido que seja filho de um outro - mesmo se no se transou com
ele -, daquele justamente que se queria que fosse o pai. De todo modo,
foi por causa disso que se teve um filho.
Isto nos conduz, como vem, ao sonho - ligeiramente, o caso de
dizer. S o fao para despert-los. Disse que o que Freud elucubrou
no evidentemen'te no nvel do mito, nem do reconhecimento dos votos
de morte no sonho dos pacientes - um sonho de Freud, porque o analista
deveria, a meu ver, se desprender um pouquinho do plano do sonho.
O que o analista encontrou por ter sido guiado pelo que Freud
introduziu de contundente, o que ele extraiu desse encontro, no est ainda
totalmente decantado. Sexta-feira passada apresentei, na minha apresen
tao de doentes, um senhor - no vejo porque o chamaria de doente -
a quem aconteceram certas coisas que fizeram com que seu eletroencefa
lograma, pelo que me dizia a tcnica, ficasse sempre no limite entre o sono
Do MITO A ESTRUTURA 121

e a viglia, oscilando de tal maneira que nunca se sabia quando ia passar


de um outra, e isso se mantinha desse jeito. um pouco assim que vejo
o conjunto de nossos colegas analistas, e talvez a mim tambm, afmal. O
choque, o traumatismo do nascimento da anlise, deixa-os assim. por
isso que eles ficam de lngua de fora ao tentar extrair da articulao
freudiana algo de mais preciso.
Isto no quer dizer que no cheguem perto disso, mas o que deve
riam ver por exemplo o seguinte. A posio do pai real tal como Freud
a articula, ou seja, como um impossvel, o que faz que o pai seja
imaginado necessariamente como privador. No so vocs, nem ele, nem
eu, que imaginamos, isso vem da prpria posio. De modo al g um
surpreendente que reencontremos sem cessar o pai imaginrio. E. uma
dependncia necessria, estrutural, de algo que justamente nos escapa, o
pai real. E o pai real, est estritamente fora de cogitao defini-lo de uma
maneira segura que no seja como agente da castrao.
A castrao no como necessariamente a define qualquer pessoa
que psicologiza. Vimos surgir isto, ao que parece, no faz tanto tempo
assim, numa banca de tese, onde algum, que decididamente enveredou a
fazer da psicanlise a psicopedia que conhecemos, disse: - Para ns, a
castrao no passa de uma fantasia, vocs sabem. Mas no. A castrao
a operao real introduzida pela incidncia do significante, seja ele qual
for, na relao do sexo. E bvio que ela determina o pai como esse real
impossvel que dissemos.
Trata-se agora de saber o que quer dizer essa castrao, que no
uma fantasia, da qual resulta no haver causa do desejo que no seja
produto dessa operao, e que a fantasia domine toda a realidade do
desejo, ou seja, a lei.
Quanto ao sonho, agora todos sabem que a demanda, o significante
em liberdade que insiste, pia e esperneia, que no sabe em absoluto o que
quer. A idia de colocar o pai onipotente no princpio do desejo
suficientemente refutada pelo fato de que foi do desejo da histrica que
Freud extraiu seus significantes-mestres. No se deve esquecer, com
efeito, que Freud partiu da, e que ele confessou o que permanece como
centro de sua questo. Isto foi tanto mais preciosamente recolhido por ter
sido repetido por uma burra, que nada sabia do que isso queria dizer. a
pergunta - O que quer uma mulher?
Uma mulher. No qualquer uma. S fazer a pergunta j quer dizer
que ela quer alguma coisa. Freud no disse: O que quer a mulher? Porque
a mulher, nada garante que, afinal, ela queira seja l o que for. No direi
que ela se acomoda a todos os casos. Ela se incomoda com todos os casos,
Kinder, Kche, Kirche, mas h muitos oul.ros, Cultura, Kilowatt, Camba
lhota, como diz algum, Cru e Cozido, tudo para ela d no mesmo. Ela os
absorve. Mas a partir do momento em que vocs fazem a pergunta O que
122 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

quer uma mulher?, situam a pergunta no nvel do desejo, e todos sabem


que situar a pergunta no nvel do desejo, para a mulher, interrogar a
histrica.
O que a histrica quer - digo isto para os que no tm tal vocao,
deve haver muitos - um mestre. Isto completamente claro. A tal
ponto, inclusive, que preciso indagar se a inveno do mestre no partiu
da. Isto arremataria elegantemente o que estamos traando.
Ela quer um mestre. o que est no cantinho acima e direita, para
no nome-lo de outro modo. Ela quer que o outro seja um mestre, que
saiba muitas e muitas coisas, mas, mesmo assim, que no saiba demais,
para que no acredite que ela o prmio mximo de todo o seu saber. Em
outras palavras, quer um mestre sobre o qual ela reine. Ela reina, e ele no
governa.
Foi da que Freud partiu. Ela a histrica, mas isto no especifica
forosamente um sexo. Desde o momento em que fazem a pergunta - O
que quer Fulano ?, vocs entram na funo do desejo e fazem o signifi
cante-mestre sair.
Freud produziu um certo nmero de significantes-mestres, que
recobriu com o nome de Freud. Um nome, isso serve tambm para tampar
alguma coisa. Surpreende-me que se possa associar a esse tampo, que
um nome do pai, seja ele qual for, a idia de que possa haver nesse nvel
um assassinato qualquer. E como se pode pensar que por uma devoo
ao nome de Freud que os analistas so o que so? Eles no podem se
desvencilhar dos significantes-mestres de Freud, s isso. No tanto por
Freud que eles se atm a apenas um certo nmero de significantes - o
inconsciente, a seduo, o traumatismo, a fantasia, o eu, o isso, e tudo o
mais que vocs quiserem - eles no podem, de modo algum, sair desta
ordem. No tm, nesse nvel, nenhum pai a matar. No se pai de
significantes, -se pai por causa de. Nenhum problema nesse nvel .
A verdadeira mola propulsora esta aqui - o gozo separa o
significante-mestre, na medida em que se gostaria de atribu-lo ao pai, do
saber como verdade. Tomando o esquema do discurso do analista, o
obstculo constitudo pelo gozo se encontra ali onde desenhei o tringulo,
ou seja, entre o que pode se produzir, da forma que for, como significan
te-mestre, e o campo de que o saber dispe na medida em que se prope
como verdade.

a - $

Eis o que permite articular o que veridicamente corresponde


castrao - que, mesmo para a criana, apesar do que se pensa, o pai
aquele que no sabe nada da verdade.
Do MITO A ESTRUTURA 1 23

Retomarei neste ponto da prxima vez.

18 DE MARO DE 1970

COMPLEMENTO

Sesso seguinte: Radiofonia

No sei o que fizeram vocs nesse tempo que nos separou. Devem t-lo
aproveitado, em todo caso, de alguma maneira. Quanto a mim, assinalo
pessoa que to gentilmente quis apresentar-se a mim como um astudado
da Sorbonne que fiz vir de Copenhagen o Sellin de que lhes falei, ou seja,
esse pequeno livro de 1922 que produziu certa rejeio, e que o livro
em tomo do qual Freud faz girar sua certeza de que Moiss foi tucidado. 34
Fora Jones, e talvez um ou dois mais, que eu saiba, no muitos
psicanalistas se interessaram por ele. Esse Sellin, no entanto, merece ser
examinado em seu texto, pois Freud considerou que ele tinha peso, e
naturalmente convm segui-lo para pr prova essa considerao. Acho
que est na linha do que antecipei este ano sobre o avesso da psicanlise.
Mas como s tenho h uns cinco dias este livro, escrito num alemo bem
escabroso, bem menos arejado do que aquele ao qual os textos de Freud
nos acostumaram, vocs podero conceber que, apesar da ajuda que um
certo nmero de rabinos aceitou dar-me, rabinos grandes e pequenos -
enfim, grandes, no h rabino pequeno -, ainda no estou pronto para
fazer-lhes hoje uma resenha dele, ao menos uma que me satisfaa.
Acontece, por outro lado, que me foi solicitado - no a primeira
vez, uma solicitao extensiva - responder rdio belga, e isto por
intermdio de um homem que, para dizer a verdade, ganhou a minha
estima, o sr. Georgin, por ter-me enviado um longo texto que pelo menos
prova que ele, ao contrrio de muitos outros, leu meus Escritos. E tirou
deles, meu Deus, tudo o que pde, mas no pouca coisa, afinal. Enfun,
senti-me na verdade lisonjeado com isso. Com certeza no para me
deixar mais inclinado a esse exerccio que consiste em deixar-se gravar
no rdio - perde-se sempre muito tempo. Contudo, como parece que ele
ajeitou as coisas para que fossem feitas da maneira mais rpida, possivel
mente eu v ceder.
Quem, pelo contrrio, talvez no ceda, ele, j que, para responder
a essas perguntas - das quais vou lhes dar trs exemplos -, achei que o
melhor era responder com um escrito, e no me deixar levar pela inspira-
1 24 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

o do momento, esse trilhamento que fao aqui cada vez que estou diante
de vocs, que alimentado por abundantes notas, e que aceito porque
vocs me vem embarcado nesse trilhamento. Talvez seja, inclusive, a
nica coisa que justifica sua presena aqui.
As condies so diferentes quando se trata de falar para algumas
dezenas, ou mesmo centenas de milhares de ouvintes, ante os quais o teste
abrupto de se apresentar sem a sustentao da pessoa pode causar outros
efeitos.
Eu me recusarei totalmente a passar outra coisa que no seja esses
textos j escritos. , ento, ter uma grande confiana nessa condio pois,
como vero, as perguntas que me foram feitas pertencem forosamente
ao intervalo do que se produz entre uma articulao construda e o que
dela espera o que eu chamaria de uma conscincia comum. Uma cons
cincia comum, isto significa tambm uma srie de frmulas comuns.
Essa linguagem, j os antigos, os gregos, tinham-na chamado, na sua
lngua, koin. Pode-se imediatamente traduzir isto em francs - coui
ne, o guincho. Isso guincha.
No desprezo em absoluto a koin. Simplesmente acredito que ela
no desfavorece a produo de certos efeitos de precipitao, introduzin
do justamente o discurso, por mais abrupto que seja ele.
isso. Eis porque vou hoje participar a vocs minhas respostas a
trs dessas perguntas. No somente para aliviar-me o esforo, pois ler
para vocs estes textos ser para mim, creiam-me, um esforo muito maior
do que proceder como fao de costume.
Para no demorar, enuncio-lhes a primeira dessas perguntas, que
esta:Nos Escritos, o senhor afirma que Freud antecipa, sem se dar conta,
as pesquisas de Saussure e as do crculo de Praga. Pode justificar este
ponto ?
o que fao ento, no de improviso, como j lhes preveni, mas
respondendo o seguinte.

[O texto lido dessas trs respostas foi publicado, sob o ttulo Radiofonia,
num volume coletivo, Scilicet, n. 2-3, publicado pelas ditions du Seuil.]

9 DE ABRIL DE 1 970
IX

A FEROZ IGNOR.NCIA
DE YAHV

Freud e Sellin.
O falso de interpretao.
O ficar-por-dentro.
Moiss assassinado.
A alegoria conjugal.

No vou dizer que estou apresentando a vocs o professor Andr Caquot,


diretor de estudos da quinta seo de cincias religiosas da Escola de Altos
Estudos, onde vocs sabem que sou professor.
No vou dizer que o estou apresentando porque no tenho que
apresent-lo. Eu me apresento como aquele que esteve, por sua boa
vontade e gentileza, completamente dependente dele durante o tempo que
transcorreu desde dois dias antes do nosso ltimo encontro, quer dizer, a
partir do momento em que comecei a querer saber um pouco sobre o livro
de Sellin.

Falei-lhes tempo suficiente desse livro para que conheam sua importn
cia. Para os que por acaso aqui estiverem pela primeira vez, relembro que
o livro que chegou a Freud na hora certa, ou ainda, como me exprimi,
que lhe caiu como uma luva, para que pudesse sustentar a temtica de uma
morte de Moiss que fosse um assassinato. Moiss teria sido morto.
Pude conhecer, graas ao sr. Caquot, a situao desse livro em
relao exegese, ou seja, sua insero na eflorescncia do que se pode

125
126 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

chamar de tcnica textual, tal como foi instaurada, especialmente a partir


do sculo XIX, nas universidades alems. Pude situar Sellin em relao
aos que o precederam e aos que o seguiram, douard Meyer e Gressmann,
antes de muitos outros.
No foi sem esforo, como assinalei da ltima vez, que consegui
obter esse livro, j que era completamente impossvel encontr-lo na
Europa. Pelos bons ofcios da Aliana Israelita Francesa, acabei por
receb-lo de Copenhagen. Comuniquei isto ao sr. Caquot, uma das raras
pessoas que no s havia tido notcias dele, mas que o teve nas mos um
certo tempo antes que eu lhe apresentasse meu pedido. E examinamos esse
texto, especialmente no ponto em que ele permite a Freud situar algo que
o toca muito, e no forosamente pelas mesmas razes que Sellin.
Isto nos obrigou a entrar nesse campo em que sou de uma profunda
ignorncia. Vocs no podem saber tudo o que ignoro - felizmente,
porque se soubessem tudo o que ignoro, saberiam tudo. Posto prova
numa tentativa que fiz de colocar em ordem o que eu mesmo pude
aprender com o sr. Caquot, de chofre me dei conta de que h uma enorme
diferena entre saber, saber do que se fala, do que se julga poder falar, e
aquilo que corresponde ao que designarei agora mesmo com um termo
que servir para explicar o que vamos fazer aqui.
Pela segunda vez, ento, vai haver uma ruptura na maneira pela qual
me dirijo a vocs. Passaram da ltima vez por uma dura prova, a tal ponto
que alguns emitiram a hiptese de que era para arejar um pouco a sala -
o resultado, vendo-os to numerosos, medocre. Desta vez, penso que
tero razes, pelo contrrio, para ficar. E se, dando prosseguimento, eu
devesse oferecer-lhes outra vez o que hoje posso fazer graas ao sr.
Caquot, seria de outra maneira. Digamos, afmal, que me vi recuando
diante da idia de manusear novamente hoje o que fomos forados a
manusear, ou seja, as !etras hebraicas.
No texto que li para vocs da ltima vez, inseri uma defmio do
Midrach. Trata-se de uma relao com o escrito submetida a certas leis
que nos interessam eminentemente. De. fato, como lhes disse, trata-se de
se colocar no intervalo de uma certa relao entre o escrito e uma
interveno falada que nele se apia e a ele se refere.
A anlise inteirinha, quero dizer, a tcnica analtica, pode de certa
. maneira elucidar essa referncia, se for considerada como um jogo -
entre aspas - de interpretao. O termo usado a torto e a direito desde
que nos falam, por exemplo, de conflito de interpretaes - como se
pudesse haver conflito entre as interpretaes. No mximo, as interpreta
es se completam, elas jogam precisamente com essa referncia. O que
importa aqui o que lhes disse da ltima vez, o falsum - com a
ambigidade de que em tomo desta palavra pode se estabelecer a queda
do falso, que entendo como o contrrio do verdadeiro. Eventualmente,
A FEROZ IGNORNCIA DE YAHV 1 27

esse falso de interpretao at pode ter o poder de deslocar o discurso.


justamente o que vamos ver. No posso aspirar a nada melhor para lhes
transmitir o que est em jogo.
Neste campo, isso no poderia de modo algum, para mim, responder
a um saber, mas antes ao que chamei de ficar-por-dentro. Continuarei ossa
operao diante de vocs, quer dizer, vou continuar tentando ficar por
dentro, sob a forma, que nada tem de fictcia, de perguntas que forosa
mente no se esgotam, e que so as mesmas que fiz ao sr. Caquot nos
ltimos dias. Quanto a isso estarei, como vocs, numa relao de ficar
por-dentro de um certo saber, o da exegese bblica.
Ser que tenho que dizer a vocs que o sr. Caquot est nessa quinta
seo ocupando-se das religies semticas comparadas? Acho, pela expe
rincia que tive, que ningum pode nesse domnio ser mais adequado, no
sentido em que eu mesmo o encontrei, para fazer vocs sentirem o que
a abordagem de um Sellin quando extrai dos textos de Osias, vero com
que procedimentos, uma coisa que ele mesmo tem vontade de fazer surgir.
Ele tem razes para isso, e essas razes nos importam. O que o sr. Caquot
me trouxe neste sentido igualmente precioso.
Falava h pouco de ignorncia. Para ser um pai, quero dizer, no s
um pai real, mas um pai do real, existem certamente coisas que preciso
ignorar ferozmente. Seria preciso, de certa maneira, ignorar tudo o que
no seja aquilo que tentei fixar da ltima vez, em meu texto, como o nvel
da estrutura, devendo este ser definido como da ordem dos efeitos da
linguagem. A que se cai, por assim dizer, sobre a verdade - podendo
este sobre a ser substitudo por um da. Cai-se sobre a verdade, ou seja,
encarando essa referncia absoluta, coisa singular, poder-se-ia dizer que
aquele que se ativesse a ela - mas, naturalmente, impossvel ater-se a
ela - no saberia o que est dizendo.
Isto, com certeza, no significa dizer algo que pudesse, de algum
modo, servir para especificar o analista. Seria coloc-lo - ou, mais
exatamente, vocs esto prestes a me dizer que isto seria coloc-lo na
mesma linha de todo mundo. Quem sabe, com efeito, o que ele diz? Seria
um erro. No porque todo mundo fale que todo mundo diz alguma coisa.
Poderia tratar-se de uma referncia completamente diferente, a de saber
em que disurso nos inserimos, no limite dessa posio de algum modo
fictcia.
H algum que responde a essa posio, algum que vou nomear
sem hesitar, porque me parece essencial para o interesse que ns, analis
tas, devemos atribuir histria hebraica. A psicanlise talvez no seja
concebvel como nascida fora dessa tradio. Freud nasceu nela e, como
sublinhei, iste em que s tem propriamente confiana, para fazer
avanar as coisas no campo que descobriu, nesses judeus que sabem ler
h muitssimo tempo, e que vivem - o Talmud - da referncia a um
128 PARA ALM D O COMPLEXO D E DIPO

texto. Este, ou o que vou nomear, que realiza essa posio radical de uma
ignorncia feroz, tem um nome - o prprio Yahv.
A caracterstica de Yahv, em sua interpelao a esse povo eleito,
que ignora ferozmente tudo o que existe, no momento em que ele se
anuncia, de certas prticas das religies que ento proliferavam, fundadas
sobre um certo tipo de saber - de saber sexual.
Quando falarmos de Osias, daqui h pouco, veremos at que ponto
por esta razo que ele invectiva. Tem em mira tudo o que pertence a uma
relao que mistura instncias sobrenaturais com a prpria natureza, que,
de alguma maneira, depende delas. Que direito temos ns de dizer que
isso no se baseava em nada? Ou que o modo de comover o Baal que, em
compensao, fecundava a terra, no correspondia a alguma coisa que
poderia ter sua eficcia? Por que no? Simplesmente porque houve Yahv,
e porque um certo discurso foi inaugurado, discurso que trato de isolar
este ano como o avesso do discurso psicanaltico, a saber, o discurso do
mestre. Precisamente por causa disso no sabemos mais nada .
esta a posio que o analista deve ter? Seguramente no. O analista
- chegarei a dizer que pude experiment-lo em mim mesmo? -, o
analista no tem essa paixo feroz que tanto nos surpreende quando se
trata de Yahv. Yahv se situa no ponto mais paradoxal em relao a uma
outra perspectiva que seria, por exemplo, a do budismo, em que se
recomenda purificar-se das trs paixes fundamentais, o amor, o dio e a
ignorncia. O que mais chama a ateno nessa manifestao religiosa
nica que Yahv no est desprovido de nenhuma delas. Amor, dio e
ignorncia, eis, em todo caso, paixes que no esto ausentes de seu
discurso.
O que distingue a posio do analista - no vou hoje escrev-la no
quadro com a ajuda do meu pequeno esquema, no qual a posio do
analista est indicada pelo objeto a, no alto e esquerda -, e este o
nico sentido que se pode dar neutralidade analtica, a no participao
nessas paixes. Isto faz com que ele fique todo o tempo numa regio
incerta, vagamente em busca de ficar sintonizado, de ficar-por-dentro do
que corresponde ao saber, que entretanto repudiou.
Trata-se hoje de uma abordagem do dilogo de Yahv com seu povo,
do que pde ter passado pela cabea de Sellin, e tambm do que pode nos
revelar o encontro que se estabelece com o que atraiu Freud - que est
precisamente nesta linha, mas onde se detm, onde encalha, fazendo da
temtica do pai uma espcie de n mtico, um curto-circuito, ou, para dizer
de uma vez, um desacerto. o que vou desenvolver agora.
J lhes disse, o complexo de dipo o sonho de Freud. Como todo
sonho, precisa ser interpretado. Temos que ver onde se produz esse efeito
de deslocamento, a ser concebido como aquele que pode se produzir pela
defasagem numa escrita.
A FEROZ IGNORNCIA DE YAHV 129

O pai real, se cabvel tentar restitu-lo a partir da articulao de


Freud, articula-se propriamente com o que s conceme ao pai imaginrio,
a saber, a interdio do gozo. Por outro lado, o que o toma essencial est
ressaltado, , a saber, essa castrao que eu apontava h pouco dizendo
que havia ali uma ordem de ignorncia feroz, quero dizer, no lugar do pai
real. Eis o que espero poder demonstrar-lhes, tanto mais facilmente
quando tivermos esclarecido hoje um certo nmero de coisas a propsito
de Sellin.
Por este motivo, me permitirei fazer, primeiro, algumas perguntas
ao sr. Caquot. Ele bem sabe, pois lhe exprimi de mil maneiras, o fundo de
nosso problema quanto a este ponto - como, por qu, Freud precisou de
Moiss?.
Evidentemente, essencial para o auditrio ter uma pequena idia
do que Moiss significava. O texto de Sellin comea efetivamente com
esta pergunta, o que era Moiss ? e resume as diversas posies dos que
o precederam, e que l esto trabalhando com ele.
Est fora de cogitao que tais posies s podem ser esclarecidas
em funo da questo de saber desde quando Yahv estava ali.
Yahv era j o Deus de Abrao, de Isaac e de Jac? Trata-se de uma
tradio da qual podemos estar seguros? Ou essa tradio pode ter sido
retroativamente reconstituda pelo fundador da religio, que seria ento
Moiss, j que teria recebido ao p do Horeb, ou, mais exatamente, sobre
o prprio Horeb, reparem bem, escritas, as Tbuas da Lei? So, evidente
mente, totalmente diferentes.
O livro de Sellin gira, falando com propriedade, em tomo disto -
Mose und seine Bedeutung fr die israelitisch-jdische Religionsges
chichte.
Por que foi preciso que Sellin nos apresentasse um Moiss assassi
nado? uma questo que no quero sequer abordar, para deix-la intei
rament<" ao sr. Caqu0t. Isto, por certo, est estreitamente ligado ao fato de
que Moiss considerado um profeta. Por que ser que foi na qualidade
de profeta que teve que ser morto? Mais exatamente, Sellin pensa que ele
sofreu a morte de um mrtir em funo de ser profeta.
Eis o que o sr. Caquot concordar agora em nos esclarecer.
[Exposio do sr. Caquot. Ver em anexo, p. 1 98]

Uma coisa me surpreende no pensamento de Sellin. Naturalmente, somos


incapazes de tomar partido quanto ao pensamento de Sellin, mas supondo
que o escrito tenha a dimenso que ele decifra ao restituir um texto que
tem um certo sentido, no est dito em parte alguma que esse texto, se
1 30 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

podemos cham-lo assim, ou essa vocalizao, podia ser compreendida


por qualquer um. Dizendo, por exemplo, que o pargrafo 25 dos Nmeros
oculta o evento assassinato de Moiss, estamos em plena ambigidade.
No registro do pensamento de Sellin, onde no creio que as catego
rias do inconsciente intervenham, o fato de ocultar o acontecimento de
Shittim com uma histria para boi dormir completamente insustentvel.
Est a, evidentemente, o interesse da coisa - a extraordinria
latncia que implica semelhante maneira de proceder.
Pode-se conceber at certo ponto que Freud tenha se apoiado na
idia de que se tratava de uma lembrana, suposta em seu registro, que
ressurgia a despeito de todas as intenes, apesar de uma forte resistncia.
No entanto no deixa de ser muito estranho que isto se baseie em escritos,
e que seja com o auxlio de escritos que possa ser redecifrado.
Jones testemunha que Freud teria recebido, no condicional, por
confisso do prprio Sellin, a comunicao de que, afinal, ele no estava
to certo assim. O senhor alis nos indicou h pouco que ele retoma a
questo na segunda edio.
S R. CAQUOT - Na segunda edio, Sellin deixou a exegese de 1 922
para os captulos V e IX. S que, por outro lado, renunciou a levar adiante
sua hiptese sobre a morte de Moiss nos seus trabalhos sobre o famoso
servo morto do Deuteronmio-Isaas. Talvez ele tenha conservado a idia
de uma morte de Moiss, mas renunciou a us-la para interpretar o
captulo do servo. Eu me pergunto se Freud no foi vtima do prestgio
acadmico de Sellin.
A pergunta que me fao se Freud leu muito atentamente.
S R. CAQUOT - Acho que sim. O livro claro e rigoroso. falso,
mas claro.
verdade. Porm Freud no se baseia em nada dessa articulao.
Ele simplesmente assinala que recentemente um certo Sellin considerou
admissvel a hiptese de que Moiss teria sido assassinado. A nota muito
curta, indica a referncia ao opsculo cuja fotocpia ns temos, e nada
mais. Assinalei h pouco que Jones menciona, numa obra de 1935, quer
dizer, posterior ainda ao que ns mesmos pudemos verificar, que Sellin
teria mantido sua posio.
Se realmente no abusei demais at agora do esforo que levei o
senhor a fazer, pelo qual lhe agradeo, seria interessante, para a continua
o do que eu possa ter a dizer, que nos transmitisse a idia de que Osias
tem um sentido que nada tem a ver com essas mincias.
O ponto importante o uso do 'ich de que falvamos outro dia. A
novidade de Osias, se entendi bem, , em suma, esse chamado de um tipo
bem particular. Espero que todo mundo v procurar uma pequena Bblia
para ter uma idia do tom de Osias. uma espcie de fria invectiva,
realmente tripudiante, a da palavra de Yahv falando a seu povo em um
A FEROZ IGNORNCIA DE YAHV 131

longo discurso. Quando falei de Osias antes de ter o livro de Sellin, disse
- Eu, em Osias, nunca li nada que se parea nem de longe com o que
Sellin achou, mas em compensao assinalei de passagem a importncia
da invectiva, da imputao cle ritos de prostituio sagrada que vai de uma
ponta a outra, e, em contraposio, uma espcie de exortao pela qual
Yahv se declara o esposo. Pode-se dizer que a que comea essa longa
tradio, bastante misteriosa em si mesma, cujo sentido no me pareceu
com evidncia que pudssemos realmente situar, que fez de Cristo o
esposo da Igreja, e da Igreja, a esposa de Cristo. Isso comea aqui, no h
rastro disso antes de Osias.
O termo utilizado para esposo, 'ich, o mesmo que, no segundo
captulo da Gnese, serve para denominar a consorte de Ado. A primeira
vez que se fala, quer dizer, no pargrafo 27 do captulo primeiro, onde
Deus os cria macho e fmea, , se li bem, zakhar e nekevah. Na segunda
vez - j que as coisas so sempre repetidas duas vezes na Bblia -,
' ich que denomina o ser, o objeto, a costela, sob a forma 'ich. Como que
por acaso, s foi preciso acrescentar-lhe um pequeno a.
Talvez o senhor possa nos dar um testemunho de seu emprego para
designar o termo em que se trata de algo ainda mais desprovido de
sexualidade.
SR. CAQUOT - Os usos conjugais so apenas uma pequeml parte
das acepes da palavra 'ich, que designa o homem em geral. No mais
surpreendente do que quando se diz my man para meu marido. Em
francs, mon homme antes familiar.
O verso seguinte diz - Gostaria de ser chamado teu esposo. para
aproximar do termo Baal, que eventualmente pode ter o mesmo sentido,
a saber, o de senhor e amo, no sentido de esposo.
SR. CAQUOT - A terminologia extremamente flutuante. Em
Osias,as acepes so restritas, de maneira a jogar com Yahv em
oposio a Baal.
Aqui se acentua uma diferena extremamente ntida, que fica, em
sntese, bastante opaca, apesar dos sculos de comentrios. bastante
curioso.
SR. CAQUOT - Essa metfora conjugal, a primeira vez que ela
aparece na Bblia. Isto o que permite, bem mais tarde, a alegorizao
do Cntico dos Cnticos. Foi Osias que permitiu essa alegoria. Pergun
tei-me se a no havia uma espcie de desmitificao, de transferncia
para a coletividade de Israel da deusa que a mulher de Baal nas
religies semticas. Por momentos, h alguns traos tJelos quais Israel
descrito como uma deusa. Mas isto nunca foi dito.
muito importante. No final das contas, gira em tomo disso algo
do que eu tinha comeado a anunciar h pouco. Isto, o senhor no me
havia de modo algum indicado.
1 32 PARA ALM DO COMPLEXO DE DIPO

SR. CAQUOT - Tem-se a impresso de que a religio proftica .


substitui a deusa por Israel. Seria o caso de Osias - ele a substitu i pelo
Povo.
Considerando a hora avanada, penso que podemos ficar por aqui.

1 5 DE ABRIL DE 1 970
OAvesso da Vida
Contempornea

1 33
X

CONVERSA NOS DEGRAUS DO PANTEO

Os afetos.
Filosofia e psicanlise.
Cincia e psicanlise.
O estudante e o proletrio.

[Estando fechada a Faculdade de Direito da rua Saint-Jacques, foram


trocadas algumas palavras, nos degraus do Panteo, com um reduzido
nmero de participantes. Vrias perguntas, inaudveis na gravao, esto
faltando.]
Gostaria muito de ter explicaes para a operao descorts que nos
traz aqui. Por enquanto, espero que me faam perguntas.

X: [Sobre a dialtica de Hegel.]


Nestes dias, me dei conta de que j tinha falado sobre as funes do
senhor e do escravo - extradas do discurso de Hegel - com muita
preciso, e ainda mais, inclusive, do que o fao agora.
S transmito as coisas que me vm de antemo, e portanto j esto
supostas por mim. Mas no a mesma coisa que ir verificar de novo no
texto de meu seminrio, que sempre estenografado, como vocs sabem.
Em novembro de 1962, quando comecei em Sainte-Anne meu
seminrio sobre a angstia e, creio, desde o segundo seminrio, ajustei de
maneira extremamente precisa uma coisa que , em suma, idntica ao que
desenvolvo agora sobre o discurso do mestre, do senhor. Indiquei como
se distinguem as posies do senhor e do escravo instauradas na Fenome
nologia do esprito. Este o ponto de partida de Kojeve, e ele sempre
eludiu o que anterior ao advento delas - mas no a isso que dou nfase.

135
136 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

O que estou desenvolvendo agora com o ttulo de discurso do mestre


j motivara a maneira em que abordei a angstia.
Algum, cujas intenes no tenho que qualificar, faz todo um
relatrio, que sair dentro de dois dias, para denunciar numa nota que eu
deixo o afeto em segundo plano, me desfao dele. um erro acreditar que
negligencio o afeto - como se o comportamento de todos no fosse j
suficiente para me afetar. Pelo contrrio, meu seminrio inteiro daquele
ano se articula em tomo da angstia, na sua condio de afeto central,
aquele em tomo do qual tudo se ordena. Se pude introduzir a angstia
como afeto fundamental, foi exatamente porque, j h bastante tempo, eu
de todo modo no negligenciava o afeto.
Simplesmente dei toda a sua importncia, no determinismo da
Verneinung, quilo que Freud diz expressamente - que o que recalcado
no o afeto. Freud recorre a esse famoso Reprsentanz, que traduzo por
representante da representao, e que outros, no por acaso, alis, tei
mam em chamar de representante-representativo, o que absolutamente
no quer dizer a mesma coisa. Em um caso, o representante no a
representao, no outro caso, o representante nada mais que uma
representao entre outras. Essas tradues diferem radicalmente. A mi
nha comporta que o afeto, pelo fato do recalque, efetivamente deslocado,
no identificado, no demarcado em suas razes - ele se esquiva.
Eis o que constitui o essencial do recalque. No que o afeto seja
suprimido, mas sim deslocado, e fica irreconhecvel.
X: [Sobre as relaes entre o existencialismo e o estruturalismo. ]
Sim, como s e o pensamento existencial fosse a nica garantia de um
recurso ao afeto.
X: [Que pensa sobre as relaes entre o senhor e Kierkegaard, a propsito
da angstia ?]
No podem imaginar a que ponto me so atribudos pensamentos.
Basta que eu fale de algum para ser considerado condescendente. a
vertigem universitria tpica. Por que, com efeito, no haveria de falar
sobre Kierkegaard? Claro, se enfatizo tanto a angstia na economia, pois
trata-se de economia, no evidentemente para neglicenciar que houve
algum, num dado momento, que representou a apario, o advento, no
da angstia, mas do conceito de angstia, como o prprio Kierkegaard
intitulou expressamente uma de suas obras. No foi por acaso que,
historicamente, este conceito tenha surgido em determinado momento.
Eis o que pretendia expor-lhes esta manh.
No sou o nico a fazer essa aproximao com Kierkegaard. Recebi
ontem um livro de Manuel de Dieguez. Pois bem, ele fala de mim, e no
fala pouco. Como tinha que preparar essa histria para vocs, e como tudo
se faz no ltimo momento - o que tenho a dizer-lhes s fica no ponto
CONVERSA NOS DEGRAUS DO PANTEO 1 37

ltima hora, tudo o que escrevo e lhes conto anotado em geral entre cinco
e onze da manh -, no tive tempo de me orientar nessa grande balbrdia
em que me inserem, no s a partir de Kierkegaard, mas de Ocam e de
Grgias. Tudo est l, e tambm enormes pedaos do que eu digo.
bastante excepcional porque, sem me citar, a metade do livro se chama
Lacan e a psicanlise - imaginem s - transcendental. Leiam isso.
Parece-me bastante desalentador. No me achava to transcendental, mas
enfim, nunca se sabe. Um sujeito me dizia outrora, a propsito dos livros
que sobre ele apareciam - Ah, como ns temos idias, meu caro, como
temos idias. Vamos em frente.
X: O senhor pensa que justamente as idias que recebe da prtica da
psicanlise lhefornecem alguma coisa que no pode ser encontradafora ?
precisamente porque penso assim que me dou a todo este trabalho
h uns dezoito ou dezenove anos. De outro modo, no vejo porque haveria
de faz-lo. E no vejo o que me destinaria a ver meu nome expressamente
includo na lista dos filsofos, o que no me parece inteiramente judicioso.
X: Poderia retomar o que comeou a dizer sobre Hegel?
Certamente no vou fazer aqui meu seminrio desta manh. No
estou aqui para isso. Aproveito a ocasio para saber algo do que alguns
de vocs possam ter a me dizer, o que no se d facilmente quando estamos
numa sala.
X: O senhorfalou do Outro como tesouro dos significantes, e disse que a
gente no se confrontava com ele. Isto poderia incluir coisas incoerentes ?
O significante no forosamente coerente.
Est seguro de que eu disse o que o senhor est me atribuindo? Onde
que eu disse que a gente no se confrontava com o Outro? Penso no ter
dito isso de modo algum. Ficaria surpreso. Se o disse, foi por um descuido,
mas igualmente ficaria surpreso de tet cometido esse descuido.
X: [Inaudvel.]
Tentarei dizer-lhe o essencial sobre isso no meu prximo seminrio,
se houver.
X: [Inaudvel.]
Se ataco a filosofia? muito exagerado.
X: uma impresso.
Sim, uma impresso. Acabam de me perguntar se eu achava que
as coisas que conto no podem ser problemticas. Respondi que sim. S
tenho motivos para exp-las em razo de uma experincia precisa, que
a experincia analtica. Se no houvesse isso, no consideraria que tivesse
o direito, nem a vontade, sobretudo, de prolongar o discurso filosfico
para alm do momento em que ele foi, bem propriamente, eclipsado.
X: Isso o transforma.
1 38 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Isso no o transforma. um outro discurso. isto que estou tentando


demonstrar-lhes - na medida exatamente em que o penso -, lembrando
queles que no tm idia da experincia analtica que se trata, apesar de
tudo,. de sa divisa. da que eu parto. Seno, este discurso no teria um
aspecto filosoficamente to problemtico, como lembrou h pouco o
senhor que est ali, que tomou primeiro a palavra, traduzindo-o em termos
sofsticos. No creio que seja assim. A pessoa que evocava h pouco me
inclui como um destaque, me situa no centro do que atualmente pode ser
no sei que mistura, esfacelamento, abertura do discurso filosfico. No
foi mal situado, foi feito de maneira extremamente simpatizante, mas,
numa primeira abordagem modificarei, quem sabe, o que penso sobre

isto - , eu me disse - No entanto, que singular Entstellung, que singu


lar deslocamento do alcance do que eu possa dizer, colocar-me nessa
linhagem.

X: O que o senhor diz est sempre descentrado em relao ao sentido, o


senhor escapa do sentido.
Vai ver que nisso justamente que meu discurso um discurso
analtico. A estrutura do discurso analtico ser assim. Digamos que dou
minha adeso a isso tanto quanto posso, para no ousar dizer que me
identifico estritamente - se o conseguisse.
Li ontem um artigo bastante assombroso numa revista que, por
razes pessoais, nunca tinha aberto, chamada O Inconsciente. No ltimo
nmero, um certo Comelius Castoriadis, nem mais nem menos, faz esta
interrogao sobre meu discurso, tomado supostamente em referncia
cincia. Que diz ele? S o que eu mesmo no canso de repetir, ou seja,
que esse discurso tem uma referncia extremamente precisa na cincia. O
que ele denuncia como dificuldade essencial desse discurso, a saber,
precisamente esse deslocamento que no cessa nunca, a prpria condi
o do discurso analtico, e nisso que se pode dizer que pertence, no
diria completamente, ao discurso da cincia, mas condicionado por ele
na medida em que o discurso da cincia no deixa para o homem lugar
algum.
Pretendia insistir nisto esta manh diante de vocs. No vou estragar
o que tenho para dizer-lhes daqui h oito dias.

X: A propsito da angstia, pensava que era o contrrio do gozo.


Quando abordo os afetos, insisto no da angstia como o afeto que
se distingue entre todos, na medida em que se diz que ela sem objeto.
Vejam tudo o que foi escrito sobre a angstia, sempre nisto que se insiste
- o medo tem a referncia de um objeto, ao passo que a angstia
supostamente sem objeto. Eu, pelo contrrio, digo que a angstia no
sem objeto. J articulei isto h muito tempo, e bem evidente que ainda
continuo a ter que explic-lo a vocs.
CONVERSA NOS DEGRAUS DO PANTEO 1 39

Naquele tempo, no designei esse objeto com o termo mais-de-go


zar, o que prova que havia algo a construir antes de poder nome-lo assim.
precisamente o... - no posso dizer o nome porque, justamente, no
um nome. o mais-de-gozar, mas no nomevel, mesmo que seja
aproximadamente nomevel, traduzvel, assim. por isso que foi tradu
zido pelo termo mais-valia. Esse objeto, sem o qual a angstia no existe,
pode ainda ser abordado de outra maneira. Foi justamente a isso que, no
decorrer dos anos, fui dando forma cada vez mais. Dei ocasio, especial
mente, a muitos falastres de se precipitarem em uma redao apressada
do que eu poderia ter a dizer com o termo objeto a.
X: [/naudvel.]
Na articulao do discurso universitrio que esboo, o a est no
lugar de qu? No lugar, digamos, do explorado pelo discurso universit
rio, que facilmente reconhecvel - trata-se do estudante. Centrando sua
reflexo neste lugar da notao, muitas coisas podem ser explicadas sobre
fenmenos singulares que atualmente acontecem pelo mundo. Evidente
mente, temos que distinguir a emergncia de sua radicalidade - o que
se produz - e a maneira em que foi preenchida, tamponada, mantida -
isto pode durar muitssimo tempo - a funo da Universidade. Esta, de
fato, tem uma funo extremamente precisa, que a cada instante se
relaciona com o estgio em que se est do discurso do mestre - a saber,
sua elucidao. Esse discurso, com efeito, foi um discurso mascarado
durante muito tempo. Ficar, por sua necessidade interna, cada vez menos
mascarado.
Para que serviu a Universidade? Isto pode ser lido de acordo com
cada poca. justamente em razo do desnudamento cada vez mais
extremo do discurso do mestre que o discurso da Universidade acaba
manifestando - no o creiam por isso quebrado, nem terminado - que
no momento encontra estranhas dificuldades. Tais dificuldades so aces
sveis no plano da estreita relao que h na posio do estudante por estar,
no discurso da Universidade, de maneira mais ou menos mascarada,
sempre identificado a esse objeto a, encarregado de produzir o qu? O S
barrado que vem a seguir, direita e abaixo.
A dificuldade est a. Resultou, desse produto, um sujeito. Sujeito
de qu? Sujeito dividido, em todo caso. O fato de que seja cada vez menos
tolervel que essa reduo se limite a produzir docentes completamente
revelado pela evoluo das coisas em nossa poca, e isto requer um estudo
tanto mais improvisado por estar se dando nos fatos. O que se produz, e
que se chama crise da Universidade, inscritvel nessa frmula. Ela a
exige, porque se funda em um nvet completamente radical. No poss
vel limitar-se a trat-la como se . faz. unicamente por uma relao
giratria, revolucionria - como eu digo, num sentido um pouco dife-
1 40 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

rente do habitual -, da posio universitria com as outras trs posies


do discurso, que pode ser esclarecido o que se passa atualmente na
Universidade.

X : [Sobre os revolucionrios e o proletariado.]


O proletrio? Quando falei do proletrio? No plano do discurso do
mestre, seu lugar totalmente claro.
Na sua origem, o discurso do mestre tem a ver com tudo o que
transcorreu no princpio como sendo o proletrio, que antes era o escravo.
A camos de novo no termo hegeliano. O escravo, como sublinhei, era de
sada o saber. A evoluo do discurso do mestre est a. A filosofia teve
o papel de constituir um saber de mestre e senhor, subtrado ao saber do
escravo. A cincia, tal como atualmente se apresenta, consiste justamente
nessa transmutao da funo, digamos assim - somos sempre mais ou
menos levados, em algum momento, a mergulhar num tema de arcasmo
e, vocs sabem, eu incito prudncia.
De qualquer modo, h certamente uma dificuldade no saber, que
reside na oposio entre o savoir-faire o saber-fazer - e o que
-

episteme, falando propriamente. A episteme se constituiu por uma inter


rogao, por uma depurao do saber. O discurso filosfico mostra a todo
instante que o filsofo faz referncia a isso. No foi toa que ele tenha
interpelado o escravo e demonstrado que este sabe - que sabe, por sinal,
o que no sabe. S se mostra que ele sabe porque se lhe faz boas perguntas.
Foi por esta via que se operou o deslocamento que faz com que, atualmen
te, nosso discurso cientfico esteja do lado do mestre. isto precisamente
que no se pode dominar, no se pode amestrar.

X: Ento, onde que o senhor situa o proletrio ?


Ele s pode estar no lugar onde deve estar, em cima e direita. No
lugar do grande Outro, no ? Precisamente, ali o saber no conta mais.
O proletrio no simplesmente explorado, ele aquele que foi despojado
de sua funo de saber. A pretensa libertao do escravo teve, como
sempre, outros correlatos. Ela no apenas progressiva. Ela progressiva
custa de um despojamento.
No vou me aventurar por a, irei com prudncia, mas se h uma
coisa cujo tom me choca na temtica que chamam de maosta sua
referncia ao saber do manual. No pretendo em absoluto ter conhecimen
tos suficientes a esse respeito, mas aponto simplesmente um matiz que me
chamou a ateno. A nova nfase dada ao saber do explorado me parece
estar profundamente motivada na estrutura. A questo saber se isso no
algo totalmente sonhado. Em um mundo onde emergiu, de maneira que
existe de fato, .sendo uma presena no mundo, no o pensamento da
cincia, mas a cincia de algum modo objetivada, refiro-me a essas coisas
inteiramente forjadas pela cincia, simplesmente essas coisinhas, gadgets
CONVERSA NOS DEGRAUS DO PANTEO 141

e coisa e tal, que por enquanto ocupam o mesmo espao que ns no mundo
em que essa emergncia teve lugar, ser que o savoirjaire, no nvel do
manual, pode ainda ter peso suficiente para ser um fator subversivo?
assim, para mim, que a questo se coloca.

O que fazem com tudo o que eu digo? Vocs gravam isso numa maquini
nha e, depois, fazem noitadas para as quais lanam convites - Tem uma
fita do Lacan.

13 DE MAIO DE 1 970
XI

OS SULCOS DA ALETOSFERA

Afeto, s h um.
O objeto a e o cogito.
Cincia e percepo.
A multiplicao das latusas.

Muita gua passou por baixo da ponte desde nosso ltimo encontro -
falo daquele de abril, e no do mais recente, que aconteceu alhures e s
com alguns de vocs.
O que foi dito durante a conversa nos degraus do Panteo teve um
bom nvel, pois me permitiu lembrar um certo nmero de pontos que
mereciam maior preciso, em resposta a um questionamento que no era
de modo algum imprprio. o que acho oito dias mais tarde. Porm minha
primeira impresso, logo depois, quando estava com algum que me
acompanhava no regresso, foi no entanto o de uma certa inadequao.
Mesmo os melhores dos que falaram, cujas perguntas no eram
injustificadas, pareceram-me, salvo no primeiro momento, estar um pouco
a reboque. Creio que isso est refletido no seguinte - ao menos nessa
interpelao familiar, que ainda no era um questionamento, eu era
situado por eles em um certo nmero de referncias.
Essas referncias no devem, claro, ser todas recusadas. Lembro
me de que a primeira era a Grgias, de quem supostamente eu produziria
aqui no sei que repetio. Por que no? Mas o inconveniente que, nas
palavras da pessoa que evocava esse personagem, cuja eficcia, em nossos
dias, mal podemos avaliar, tratava-se de algum que pertence histria
do pensamento. A est justamente o recuo que me parece inoportuno -

142
Os SULCOS DA ALETOSFERA 143

esta expresso proporciona uma espcie de amostragem das distncias a


estabelecer em relao a esse ou aquele, reunidos pelo lao da funo do
pensamento.
Acho que no h nada ali que seja menos homogneo - se que
posso me exprimir assim -, nada que permita definir uma espcie. No
legtimo dar a alguns, seja como for que se os imagine, uma funo que
seria a de uma espcie, como representando o pensamento. O pensamento
no uma categoria. Quase diria que um afeto. Embora no fosse para
dizer que o mais funtlamental, do ponto de vista do afeto.
Que no haja seno um afeto, eis o que constitui uma certa posio
nova a ser introduzida no mundo, sobre a qual digo que deve ser referida
quilo. cujo esquema lhes ponho no quadro quanso falo do discurso
psicanaltico.
Na verdade, coloc-lo no quadro coisa diferente de falar sobre ele.
Lembro-me de que em Vincennes, qualido l compareci da vez que no
se reproduziu depois, mas que se reproduzir, algum julgou que devia
me gritar que existiam coisas reais que preocupavam de verdade a assem
blia. Quer dizer, que estavam baixando o pau em certo lugar, mais ou
menos longe de onde estvamos reunidos, e era nisso que se devia pensar,
o quadro-negro nada tinha a ver com esse real. A que est o erro.
Vou at dizer que, se existe uma chance de captar algo que se chama
o real, no em outro lugar seno no quadro-negro. Inclusive, o que eu
possa ter a comentar sobre isso, o que toma forma de palavra falada, s
tem relao com o que se escreve no quadro-negro.
um fato. E ele demonstrado por esse fato, por esse factcio, que
a cincia, cuja emergncia erraramos por completo ao no inscrev-la
numa coco filosfica. Cincia metafsica, quem sabe, mais do que
fsica. Nossa fsica cientfica merece ser qualificada de metafsica? E o
que teria que ser determinado.
Julgo possvel determinar isto, especialmente a partir do discurso
psicanaltico. Com efeito, a partir desse discurso no h seno um afeto,
ou seja, o produto da tomada do ser falante num discurso, na medida em
que esse discurso o determina como objeto.
da que adquire seu valor exemplar o cogito cartesiano, sob a
condio de que seja examinado e revisto, como farei hoje rapidamente
mais uma vez, para comear.

Estava evocando esse afeto pelo qual o ser falante de um discurso se


encontra determinado como objeto. O que preciso dizer que tal objeto
no nomevel. Se tento nome-lo como mais-de-gozar, isto apenas
aparato de nomenclatura.
144 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Que objeto feito desse efeito de um certo discurso? Sobre esse


objeto nada sabemos, salvo que causa do desejo, quer dizer, falando
propriamente, como falta a ser que ele se manifesta. Portanto, no nada
de ente o que assim determinado.
Claro, aquilo sobre o que recai o efeito de tais discursos bem pode
ser um ente que se chamar, por exemplo, o homem, ou ento um ser vivo
sobre o qual acrescentaro que sexuado e mortal, e audaciosamente se
aventuraro a pensar que sobre isso que recai o discurso da psicanlise,
com o pretexto de que ali se discute todo o tempo o sexo e a morte. Mas
do ponto de onde partimos, se efetivamente partimos no nvel do que de
sada se revela, e como primeiro fato, estruturado como uma linguagem,
estamos longe disso. No efeito da linguagem, no se trata de nenhum ente.
Trata-se apenas de um ser falante. No ponto de partida no estamos no
nvel do ente, mas no nvel do ser.
Embora seja ali que devamos nos precaver da miragem de acreditar
que o ser esteja assim colocado, e do erro, que nos espreita, de assimilar
isto a tudo o que se determinou como dialtica numa primeira posio do
ser e do nada.
Esse efeito - ponhamos agora isto aqui entre aspas - de ser, seu
primeiro afeto s aparece no nvel do que se faz causa do desejo, quer
dizer, no nvel do que ns situamos, por esse primeiro efeito de aparato,
do analista - do analista como lugar que tento cercar com essas letrinhas
no quadro-negro. l que o analista se coloca. Ele se coloca como causa
do desejo. Posio eminentemente indita, seno paradoxal, que uma
prtica ratifica.
Pode-se medir a importncia dessa prtica por ser ela localizvel em
relao ao que foi designado como discurso do mestre. No se trata aqui
de uma relao de distncia, nem de sobrevo, mas de uma relao
fundamental - a prtica analtica propriamente iniciada por esse dis
curso do mestre.
H algo que se presentifica pelo fato de que toda determinao de
sujeito, portanto de pensamento, depende do discurso. Nesse discurso,
com efeito, surge o momento em que o mestre, o senhor, se distingue.
Seria bem falso pensar que no nvel de um risco. Tal risco, apesar de
tudo, mtico. um rastro de mito que ainda permanece na fenomenologia
hegeliana. Esse senhor seria apenas aquele que o mais forte? Com
certeza no isto que Hegel inscreve. A luta de puro prestgio com o risco
da morte pertence ainda ao reino do imaginrio. O que faz o senhor? Isto
o que indica a articulao de discurso que lhes dou. Ele brinca com o
que chamei, em outros termos, de cristal da lngua.
Por que no utilizar a este respeito o que pode ser designado em
francs com a homonmia de me ser, ser-me a mim mesmo? E da que
Os SULCOS DA ALETOSFERA 145

surge o significante m 'estar, o significante mestre, cujo segundo termo


deixo vocs escreverem como preferirem.3s
Esse significante nico opera por sua relao com o que j est ali,
j articulado, de maneira que s podemos conceb-lo pela presena do
significante j ali, diria eu, desde sempre. Com efeito, se esse significante
nico, o significante do mestre, escrito como quiserem, se articula com
algo de uma prtica que ele ordena, essa prtica j est tecida, tramada,
por aquilo de que certamente ainda no se separa, ou seja, pela articulao
significante. Esta ltima est na origem de todo saber, s podendo de
incio ser abordada como savoir-faire.
O rastro da presena primeira desse saber, ns o encontramos at
mesmo onde ela j est longe, por ter sido longamente adulterada no que
se chama de tradio filosfica - juzo da engrenagem do significante
do mestre sobre esse saber.
No esqueamos que quando Descartes postula o seu Penso, logo
sou, ele o faz por ter sustentado por um tempo o seu Penso em um
questionamento, uma dubitao quanto a esse saber que chamo de adul
terado, que o saber j longamente elaborado pela imiso do mestre.
O que podemos dizer sobre a cincia atual que permita nos situar
mos? S evoco aqui trs etapas por fraqueza didtica, porque no estou
seguro de que sigam passo a passo as minhas frases. Trs etapas - a
cincia - por trs, a filosofia - e, mais alm, uma coisa cuja noo
temos, nem que seja pelos antemas bblicos.
Este ano dei lugar longamente ao texto de Osias, a propsito do
que dele Freud extrai a partir de Sellin. Seu melhor benefcio talvez no
seja, embora tambm exista por esse lado, o questionamento, na teoria
psicanaltica, po complexo de dipo, que chamei de resduo do mito.
Seguramente, se aqui nos fazia falta alguma coisa para presentificar no
sei que oceano de um saber mtico que regula a vida dos homens - e
como saber se era ou no harmonioso? -, sua melhor referncia bem
poderia ser o que Yahv amaldioa, pelo que chamei de sua feroz igno
rncia, com o termo prostituio.
A est o vis suficiente, a meu ver, e com certeza melhor do que a
referncia comum aos frutos da etnografia. A etnografia guarda em si
mesma no sei que confuso, admitindo como natural o que recolhido.
E recolhido como? Recolhido por escrito, quer dizer, detalhado, extrado,
falseado para sempre do pretenso terreno do qual se pretende desvencilh-lo.
Isto certamente no para dizer que os saberes mticos poderiam
dizer mais, ou melhor, sobre a essncia da relao sexual.
Se a psicanlise nos presentifica o sexo, e a morte como sua
dependncia - embora ali no estejamos seguros de nada, a no ser de
uma apreenso macia do lugar da diferena sexual na morte -, isto
por demonstrar de maneira no diria viva, mas s articulada, que, da
146 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

tomada pelo discurso deste ser - seja quem for, isto , ele nem mesmo
ser -, em parte alguma aparece qualquer articulao em que se exprima
a relao sexual, a no ser de um modo complexo, do qual nem sequer se
pode dizer que seja mediado, se bem que haja medii - media, como
queiram - sendo um deles esse efeito real que chamo de mais-de-gozar,
que o a minsculo.
O que que a experincia nos indica, com efeito? Que s porque
esse a substitui a mulher que o homem a deseja. Que, inversamente, aquilo
com que a mulher lida, se que podemos falar disso, com esse gozo,
que o dela, e que de algum modo se representa por uma onipotncia do
homem, que precisamente aquilo pelo que o homem, ao se articular, ao
se articular como mestre, se acha em carncia.
da que se deve partir na experincia analtica - o que poderia
ser chamado de homem, quer dizer, o macho como ser falante, desaparece,
se desvanece, pelo prprio efeito do discurso, do discurso do mestre -
escrevam-no como queiram -, por no se inscrever seno em castrao,
que de fato deve ser propriamente definida como privao da mulher -
da mulher, na medida em que ela se realizaria em um significante con
gruente.
A privao da mulher - tal , expresso em termos de carncia do
discurso, o que quer dizer a castrao. precisamente por isto no ser
pensvel que, como mediao, a ordem falante institui esSe desejo, cons
titudo como impossvel, que faz do objeto feminino privilegiado a me,
na medida em que proibida.
a roupagem bem-arrumada do fato fundamental de no haver lugar
possvel em uma unio mtica, que seria definida como sexual, entre o
homem e a mulher.
justamente o que apreendemos no discurso psicanaltico - o Um
unificante, o Um-tudo - no disso que se trata na identificao. A
identificao-piv, a identificao-mor, o trao unrio, o ser marcado
como um.
Antes de qualquer promoo de algum ente, pelo fato de um um
singular, daquele que leva a marca, desde esse momento, apresentam-se
o efeito da linguagem e o primeiro afeto. o que lembram as frmulas
que inscrevi no quadro.
Sou um
- ?
1+1 Penso a lago sou um

De algum modo se isola esse algo que o cogito apenas marca, com
o trao unrio ele tambm, que se pode supor o Penso para dizer - Logo,
sou. Aqui j est marcado o efeito de diviso, de um Sou que elide Estou
Os SULCOS DA ALETOSFERA 147

marcado pelo um - pois Descartes se inscreve, claro, numa tradio


escolstica, da qual se desprende com um salto acrobtico, que de modo
algum deve ser desprezado como procedimento de emergncia.
Alis, s em funo dessa primeira posio do Sou que se pode
escrever o Penso. Vocs lembram como eu o escrevo h tempos - Penso:
"Logo sou. " Esse Logo sou um pensamento.
Ele se sustenta infinitamente melhor por portar sua caracterstica de
saber, que no vai alm do &tou marcado pelo um, pelo singular, pelo
nico, pelo qu? Por esse efeito que Penso.
Mas tambm aqui h um erro de pontuao, que h muito exprimi
assim - o ergo, que nada mais do que o ego na jogada, tem que ser
posto do lado do cogito. O Penso logo: "Sou ", eis o que d seu verdadeiro
alcance frmula. A causa, o ergo, pensamento. A est o ponto de
partida a ser empreendido do efeito daquilo que est em questo na ordem
mais simples, cujo efeito de linguagem se exerce no nvel do surgimento
do trao unrio.
Claro, o trao unrio nunca est s. Portanto, o fato de que se repita
- repete-se no sendo nunca o mesmo - precisamente a prpria ordem,
aquela onde toda a questo que a linguagem esteja presente e j ali, j
eficaz.

A primeira de nossas regras no fazer interrogaes sobre a origem da


linguagem, nem que seja porque ela se demonstra suficientemente em seus
efeitos.
Quanto mais longe levarmos seus efeitos, mais emerge essa origem.
O efeito da linguagem retroativo, precisamente porque na medida de
seu desenvolvimento que manifesta o que ela de falta a ser.
Tambm indicarei - de passagem, pois hoje temos que ir mais
longe - que podemos escrever assim, e fazer funcionar sob sua forma
mais estrita, aquilo que, desde a origem de um uso rigoroso do simblico,
se manifesta na tradio grega, a saber, no nvel das matemticas.
Euclides aqui a referncia fundamental, e a definio da proporo
que ele nos d a primeira, nunca foi dada antes dele, quero dizer, antes
do que nos resta de escrito sob seu nome - claro, quem sabe de onde
ter tomado essa definio estrita? Essa que d o nico fundamento
verdadeiro da demonstrao geomtrica est, se lembro bem, no livro
quinto.
O termo demonstrao aqui ambguo. Destacando sempre os
elementos intuitivos que h na figura, ele no deixa claro qu, muito
formalmente, a exigncia em Euclides de demonstrao simblica, de
148 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

ordem agrupada de desigualdades e de igualdades, nicas que permitem


que a proporo se sustente de um modo no aproximativo, mas propria
mente demonstrativo, nesse termo, logos - no sentido de proporo.
curioso e representativo que tivssemos que esperar a srie de
Fibonnacci para ver desprender-se o que dado na apreenso dessa
proporo que se chama mdia proporcional. Aqui a reescrevo - vocs
sabem que fiz uso dela quando falei De um Outro ao outro.
1
-- = y
1 + 1

+ 1

1 + 1

Um romantismo ainda continua a cham-la de nmero ureo, e se


perde encontrando-o na superfcie de tudo o que se pde pintar ou rabiscar
atravs das pocas, como se no fosse coisa certa que tudo isso s para
v-lo. Basta abrir uma obra de esttica que ponha em destaque essa
referncia para perceber que, se se pode aplic-lo ali, no seguramente
porque o pintor teria desenhado antes as diagonais, mas porque h, com
efeito, no sei que acordo intuitivo que faz com que seja sempre isso que
d o melhor tom.
Mas h tambm outra coisa, que para vocs ser fcil captar.
Tomando cada um destes termos e comeando a calcul-los por baixo,
vo logo ver que primeiro tm que se haver com 1/2, depois com 2/3, a
seguir com 3/5. Encontram assim os nmeros cuja seqncia constitui a
srie de Fibonnacci, 1,2,3,5,8, cada um deles sendo a soma dos dois
precedentes, como lhes fiz notar a seu tempo. Essa relao de dois termos,
vamos escrev-la, por exemplo, lln+ I - Un- I + Un. O resultado da diviso
Un+I/un ser igual, se levarmos a srie suficientemente longe, proporo
de fato ideal, que se chama mdia proporcional ou nmero ureo.
Tomando agora essa proporo como imagem do que vem a ser o
afeto na medida em que h repetio desse Sou um na outra linha, resulta
dela retroativaJ11ente o que o causa - o afeto.
Esse afeto, podemos escrev-lo momentaneamente igual ao a, e
saberemos que o mesmo a que encontramos no nvel do efeito.


a
a+ 1

O efeito da repetio do 1 esse a, no plano do que aqui se designa


com uma barra. A barra precisamente isto - h alguma coisa a passar
Os SULCOS DA ALETOSFERA 149

para que o 1 afete. Em suma, essa barra que igual ao a. E no h


surpresa no fato de que, o afeto, possamos escrev-lo legitimamente por
baixo da barra, como aquilo que o efeito aqui pensado, inverti

fazendo surgir a causa. no primeiro efeito que surge a causa como causa
pensada.
justamente isto que nos motiva a encontrar, nesse primeiro
tateamento do uso das matemticas, uma articulao mais segura do
que vem a ser o efeito do discurso. no nvel da causa, na medida em
que ela surge como pensamento, reflexo do efeito, que percebemos a
ordem inicial do que corresponde falta a ser. O ser s se afirma no
comeo pela marca do 1 , e todo o resto em seguida sonho -
especialmente, a marca do 1 na medida em que ele englobaria, poderia
reunir seja l o que for. Ele no pode reunir absolutamente nada, a no
ser precisamente a confrontao, a adjuno do pensamento da causa
com a primeira repetio do 1 .
Tal repetio j tem seu custo, e institui, no nvel do a, a dvida da
linguagem. Alguma coisa tem que ser paga quele que introduz seu signo.
Essa alguma coisa, mediante uma nomenclatura que tenta dar-lhe seu peso
histrico, intitulei-a este ano - falando propriamente, no foi neste ano,
mas digamos, para vocs, este ano - com o termo Mehrlust.
O que que se reproduz nessa articulao infinita? Para que esse a
seja o mesmo aqui e l, bvio que a repetio da frmula no pode ser
a infinita repetio do eu penso no interior do Eu penso, como nunca
deixam de errar os fenomenlogos, mas apenas esta - Eu penso, se fosse
fato, s pode ser substitudo pelo Eu sou: "Eu penso, logo Eu sou ". Sou
aquele que pensa Logo sou, e isto indefinidamente. Notaro que o a se
afasta sempre numa srie que reproduz exatamente a mesma ordem dos
1 , tal como esto aqui desenvolvidos direita, salvo que no ltimo termo
haver um a.

a + 1

a + 1

Coisa singular, esse a, reparem bem, basta que ele subsista, por mais
longe que o levem no descenso, para que a igualdade seja a mesma da
frmula anteriormente inscrita, ou seja, a proporo mltipla e repetida
se iguala, no total, ao resultado do a.
Como marcada esta srie? Ela em suma no faz outra coisa, se no
me engano, a no ser marcar a ordem de . sries convergentes cujos
intervalos so os maiores a serem constantes. A saber, sempre a.
1 50 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Isto, de certa maneira, no passa de uma articulao local. Ela no


pretende por certo resolver com uma proporo fixa e segura o que diz
respeito efetividade da mais primria manifestao do nmero, ou seja,
o trao unrio. Foi feita s para lembrar o que vem a ser a cincia tal como
a temos agora, por assim dizer, nos braos - quero dizer, presente em
nosso mundo de um modo que ultrapassa em muito tudo o que se pode
especular sobre um efeito de conhecimento.
Com efeito, no deveramos esquecer, de qualquer modo, que a
caracterstica de nossa cincia no ter introduzido um melhor e mais
amplo conhecimento do mundo, mas sim ter feito surgir no mundo coisas
que de forma alguma existiam no plano de nossa percepo.
Tenta-se coordenar a cincia com uma gnese mtica a partir da
percepo, sob o pretexto de que essa OlJ aquela meditao filosfica teria
se detido longamente na questo de saber o que garante que a percepo
no seja ilusria. No foi da que a cincia surgiu. Ela surgiu daquilo que
estava em germe nas demonstraes euclideanas. Mesmo estas, conti
nuam sendo muito suspeitas por ainda comportarem esse apego figura,
que tem o pretexto de sua evidncia. Toda a evoluo da matemtica grega
nos prova que o que sobe ao znite a manipulao do nmero como tal.
Vejam o mtodo da exausto que, j em Arquimedes, prefigura o
que vai culminar no essencial, no que para ns no caso a estrutura - a
saber, o calculus, o clculo infinitesimal. No preciso esperar Leibniz
que, de resto, desde seu primeiro toque, revela um certo desajeito. Isso j
se esboa, ao reproduzir apenas a proeza de Arquimedes sobre a parbola,
em Cavalieri, no sculo XVII, porm bem antes de Leibniz.
O que resulta disso? Vocs podem certamente dizer da cincia que
nihilfuerit in intellectu quod non prius fuit in sensu - o que que isso
prova? O sensus nada tem a ver, como apesar de tudo sabemos, com a
percepo. O sensus s est ali maneira do que pode se contar, e o fato
de contar dissolve rapidamente. Tomar o que tem a ver com o nosso se nsus
no nvel do ouvido ou do olho, por exemplo, leva a uma numerao de
vibraes. E justamente graas a esse jogo do nmero que nos dedicamos
efetivamente a produzir vibraes que nada tinham a ver com os nossos
sentidos ou com a nossa percepo.
Como eu dizia outro dia nos degraus do Pantelio, o mundo que se
presumia ser o nosso desde sempre est agora povoado, no lugar mesmo
em que estamos, por um nmero considervel, semoque vocs tenham a
menor suspeita, do que se chama de ondas se entrecruzando. Isto no deve
ser subestimado como manifestao, presena, existncia da cincia, e
seria necessrio que no nos contentssemos com falar para qualificar o
que est em tomo de nossa terra, de atmosfera, de estratosfera, de tudo o
Os SULCOS DA ALETOSFERA 15 1

que queiram de esferizado, por mais longe que possamos apreender as


partculas. Teramos que levar em conta, tambm em nossa poca, aquilo
que chega bem alm, e que efeito de qu? De um saber que progrediu
menos por sua prpria filtragem, por sua crtica, como se diz, do que per
um impulso audaz a partir de um artifcio, sem dvida o de Descartes -
outros escolhero outros -, o artifcio de remeter a Deus a garantia da
verdade. Se h uma verdade, que ele se encarregue dela. Ns a tomamos
em seu valor de cunho.
Pelo mero jogo de uma verdade, no abstrata, mas puramente lgica,
pelo mero jogo de uma combinatria estrita, submetida simplesmente
necessidade de que, sob o nome de axiomas, lhe sejam sempre apontadas
as regras, pelo mero jogo de uma verdade formalizada - eis que se
constri uma cincia que nada mais tem a ver com os pressupostos que
desde sempre a idia de conhecimento implicava. A saber, a polarizao
muda, a unificao ideal imaginada do que o conhecimento, onde
sempre se pode achar, com qualquer nome com que se os vista, endosun,
por exemplo, o reflexo, a imagem, alis sempre ambgua, de dois princ
pios, o princpio macho e o princpio fmea.
O espao em que se desdobram as criaes da cincia, s podemos
insubstncia, de acoisa, numa s palavra.36
a partir disso qualific-lo de
Fato que altera completamente o sentido de nosso materialismo.
A mais antiga figura de enfatuao do mestre - escrevam-no como
quiserem - que o homem imagina que forma a mulher. Penso que vocs
todos tm experincia suficiente para terem se deparado com esta histria
cmica a essa altura de suas vidas. Forma, substncia, contedo, chamem
no como quiserem - desse mito que um pensamento cientfico deve se
desprender.
Estimo que me permitido avanar aqui com um passo um pouco
rude, para bem expressar meu pensamento. Rebaixo-me a fazer como se
houvesse tido um, quando, precisamente, no disso que se trata, e sim,
como todos sabem, o pensamento que se comunica, pelo mal-entendido,
claro. Ento, faamos um pouco de comunicao e digamos em que
consiste essa converso pela qual a cincia se revela diferente de toda
teoria do conhecimento.
De fato, isto no quer dizer nada, porque justamente luz do
aparato da cincia, na medida em que podemos apreend-lo, que poss
vel fundar os erros, os tropeos e as confuses que, efetivamente, no
deixavam de se apresentar no que se articulava como conheimento, com
a subjacncia de que havia ali dois princpios a cindir - um que forma e
outro que formado. precisamente disso que a cincia nos convence de
forma palpvel, e o fato se corrobora por encontrarmos seu eco na
experincia analtica.
152' 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Para me expressar com esses grandes termos aproximativos, tome


mos o princpio macho como exemplo - qual o efeito da incidncia do
discurso sobre ele? que, como ser falante, ele intimado a justificar sua
essncia - ironia, entre aspas. muito precisamente - e exclusivamente
- pelo afeto que ele experimenta por esse efeito de discurso - ou seja,
. na medida em que recebe esse efeito feminizante que o a - que ele
reconhece o que o constitui, ou seja, a causa de seu desejo.
Inversamente, no nvel do princpio pretensamente natural com que
desde sempre, e no por acaso, ele simbolizado, no mau sentido da
palavra, com uma referncia fmea, , pelo contrrio, pela insubstncia,
como j disse h pouco, que esse vazio aparece - vazio de qu? Essa
coisa qualquer em apreo, se queremos longinquamente, muito distn
cia, dar-lhe o horizonte da mulher, digamos que onde se trata de gozo
informado, in-forme, precisamente sem forma, que podemos achar o lugar
onde vem se edificar, no opercebe31, a cincia. O que eu percebo, preten
samente original, deve, com efeito, ser substitudo por um opercebe.
Na medida em que a cincia se refere apenas a uma articulao, que
s se concebe pela ordem significante, que ela se constri com alguma
coisa da qual antes no havia nada.
Eis o que importante captar, se quisermos compreender algo do
que resulta de qu? Do esquecimento desse mesmo efeito. Todos quantos
somos ns, medida em que o campo se estende pelo fato de a cincia
desempenhar, talvez, a funo do discurso do mestre, no sabemos em
que grau - pela razo de que nunca soubemos em qualquer grau -, cada
um de ns determinado primeiro como objeto a.
Falava h pouco dessas esferas com as quais a extenso da cincia
- que, curiosamente, tambm muito operativa para determinar o que
o ente - rodeia a terra, sucesso de zonas que ela qualifica com o que
encontra. Por que no levar tambm em conta o lugar onde se situam essas
fabricaes da cincia, se no passam de efeitos de uma verdade forma
lizada? Como iremos chamar esse lugar?
Tambm aqui acentuo demais o que quero dizer, e no estou foro
samente muito orgulhoso do que estou afirmando no momento, mas penso
que til, vocs vo ver por que, fazer esta pergunta que - ela sim -
no de nomenclatura.
Trata-se justamente do lugar de fato ocupado - pelo qu? Falei h
pouco das ondas. disso que se trata. Ondas hertzianas ou quaisquer
outras, nenhuma fenomenologia da percepo nunca nos deu delas a
menor idia, e com certeza jamais nos teria conduzidQ a elas.
Esse lugar, certamente no o chamamos de noosfera, que estaria
povoada por ns mesmos. Se h algo que no caso pasg;a para o centsimo
plano de tudo o que pode nos interessar, justamente isto. Mas lanando
Os SULCOS DA ALETOSFERA 153

mo da aletia de um modo que, admito, nada tem de emocionalmente


filosfico, vocs poderiam, a menos que achem algo melhor, cham-la de
aletosfera.
No percamos o fio da meada. A aletosfera, isso se grava. Se
vocs tiverem aqui um pequeno microfone, podem se ligar com a
aletosfera. O fabuloso que, se estivessem num pequeno veculo que
os conduz a Marte, ainda poderiam se ligar com a aletosfera. Inclusive,
esse surpreendente efeito de estrutura que faz com que duas ou trs
pessoas tenham ido passear sobre a Lua, podem acreditar que, no que
diz respeito proeza, no certamente toa que eles permaneciam o
tempo todo na aletosfera.
Esses astronautas, como se diz, a quem no ltimo momento ocorre
ram alguns pequenos aborrecimentos, teriam se sado provavelmente
muito pior - no falo sequer da relao com sua pequena mquina, pois
talvez se sassem muito bem sozinhos - se no tivessem estado perma
nentemente acompanhados por esse pequeno a da voz humana. Por isso,
podiam se permitir dizer somente besteiras, como por exemplo que tudo
ia bem, quando tudo ia mal. Mas, que importa? O que importa que
continuam na aletosfera.
preciso tempo para perceber todas as coisas que a povoam, e isto
vai lhes fazer introduzir uma outra palavra.
A aletosfera, bonito dizer. Isto porque supomos que o que chamei
de verdade formalizada tem j suficiente status de verdade no nvel onde
ela opera, onde ela opercebe. Mas no nvel do operado, do que deambula,
a verdade no de modo algum desvelada. A prova disto que a voz
humana, com seu efeito de sustentar-lhes o perneo, se posso me exprimir
assim, no desvela de modo algum sua verdade.
Nomearemos isto com a ajuda do aoristo do mesmo verbo do qual
um clebre filsofo lembrava que a aletia provinha. No h ningum
como os filsofos para reparar em semelhantes coisas, e talvez certos
lingistas. Vamos chamar isso de latusas.
O mundo est cada vez mais povoado de latusas. Como isso parece
lhes causar graa, vou escrev-lo com a ortografia.
Notaro que poderia t-lo chamado de latusias. Teria ficado melhor
com a ousia, esse particpio com tudo o que tem de ambguo. A ousia no
o Outro, no o ente, est entre os dois. No bem o ser, tampouco,
mas enfim, chega muito perto disso.
No que diz respeito insubstncia feminina, eu iria at a parusia. E
quanto aos pequenos objetos a que vo encontrar ao sair, no pavimento
de todas as esquinas, atrs de todas as vitrines, na proliferao desses
objetos feitos para causar o desejo de vocs, na medida em que agora a
cincia que o governa, pensem neles como latusas.
154 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Percebo tardiamente, porque no foi h tanto tempo que inventei,


que rima com ventosa.38 H vento ali dentro, muito vento, o vento da voz
humana. bastante cmico descobrir isto no fmal do encontro.
Se o homem tivesse usado menos a mediao de Deus para acreditar
que se une com a mulher, h muito tempo, quem sabe, j teamos essa
palavra latusa.
Seja como for, esta pequena interveno para que no fiquem
tranqilos quanto s suas relaes com a latusa.
Com absoluta certeza, todos tm que lidar com duas ou trs dessa
espcie. A latusa no tem razo alguma para se limitar em sua multipli
cao. O importante saber o que acontece quando a gente entra verda
deiramente em relao com a latusa como tal.
O psicanalista ideal seria aquele que comete esse ato absolutamente
radical, sobre o qual, vendo-o fazer, o mnimo que se pode dizer que
angustiante.
Um dia, na poca em que procuravam me negociar, tentei dizer
porque isso fazia parte da cerimnia - algumas coisinhas sobre o tema.
De fato, ao mesmo tempo que me negociavam, queriam fmgir que se
interessavam pelo que eu poderia ter a dizer sobre a formao do psica
nalista, e afirmei, naturalmente com indiferena absoluta, j que estavam
ocupados exclusivamente com o que se passava nos corredores, que no
h razo para que uma psicanlise cause angstia. A angstia - posto
que com isso que temos que nos haver -, totalmente certo que,
havendo a latusa, ela no sem objeto. Foi da que parti. Uma aproxima
o melhor latusa deve nos acalmar um pouquinho.
A questo colocar-se em uma posio tal que haja algum, de
quem vocs se ocuparam a propsito de sua angstia, que queira chegar
a ocupar essa mesma posio que vocs ocupam, ou que no ocupam, ou
que ocupam ligeiramente - chegar a saber como vocs a tm, ou como
no a tm, e porque a tm ou no a tm.
Este ser o objeto de nosso prximo encontro, do qual j posso lhes
dizer o ttulo - ser sobre as relaes, sustentadas ainda em nossos
mesmos esqueminhas, da impotncia impossibilidade.
Claro que completamente impossvel ocupar a posio da latusa.
Mas no s isso que impossvel, h muitas outras coisas ainda, desde
que se d um sentido estrito palavra impossvel, quer dizer, determinan
do-as apenas no plano da nossa verdade formalizada. Ou seja, em todo
campo formalizado da verdade, h verdades que no se pode demonstrar.
no plano do impossvel, como sabem, que defmo o que real. Se
real que haja o analista, isto se d justamente porque impossvel. Isto
faz parte da posio da latusa.
A chateao que, para estar na posio da latusa, preciso ter
discernido verdadeiramente que impossvel. por esta razo que se
Os SULCOS DA ALETOSFERA 155

gosta muito mais de acentuar a impotncia, que tambm existe, mas est,
eu lhes mostrarei, em um lugar diverso ao da impossibilidade estrita.
Sei que aqui h algumas pessoas que s vezes se incomodam de me
ver, como se diz - como que se diz? -, invectivar, interpelar, vociferar
contra os analistas. So pessoas jovens que no so analistas. Elas no se
do conta de que uma coisa amvel que estou fazendo, so pequenos
sinais de reconhecimento que lhes fao.
No quero faz-los passar por uma prova muito dura. E, quando fao
aluses impotncia deles, que portanto a minha, isto quer dizer" que,
nesse nvel, somos todos irmos, e temos que nos safar como pudermos.

Que isto possa dom-los antes de que eu lhes fale sobre a impossibilidade
da posio do analista.

20 DE MAIO DE 1 970
XII

A IMPOTtNCIA DA VERDADE

Freud e os quatro discursos.


Capitalismo e Universidade.
O logro de Hegel.
Impotncia e impossibilidade.
Que pode fazer o aborto ?

Estamos em um momento do ano em que as longas provaes so conve


nientes.Vou tentar aliviar isto um pouco.
Felizmente isso se arrasta, como se diz.Tenderia at a deixar as
coisas por a, se no devesse de todo modo dar-lhes dois pequenos
complementos, destinados a salientar o essencial do que espero ter passa
do este ano - duas pontinhas de futuro que permitam, estreitando-o um
pouco mais de perto, vislumbrar em que tem e le, talvez, noes um pouco
novas, que possuem, em todos os casos, essa marca que sempre sublinho
- e que os que esto trabalhando comigo num nvel mais prtico podem
confirmar -, a de estar altura de uma experincia.
No se exclui que isto possa servir em outro lugar, no nvel de algo
que acontece atualmente, sem que por enquanto se saiba muito bem o qu.
Naturalmente, quando as coisas acontecem, nunca se sabe bem, no mo
mento em que esto acontecendo, do que se trata, principalmente quando
essas coisas so revestidas de informaes. Mas enftm, ocorre que alguma
coisa est acontecendo na Universidade .
Em diversos recantos as pessoas esto surpresas.Que mosca est
picando os estudantes, nossos queridinhos, nossos favoritos, os chuchu
zinhos da civilizao? O que est sucedendo com eles? Quem diz isto so
os que bancam os imbecis, eles so pagos para isso.

156
A IMPOTNCIA DA VERDADE 157

De qualquer modo, poderia ser que algo do que articulo sobre a


relao do discurso do analista com o discurso do mestre mostre a via que
permitiria, de certa forma, que se justifiquem e se entendam.
O que est acontecendo por enquanto que todo mundo rivaliza
em minimizar o peso das pequenas manifestaes malogradas, conti
das, que ficaro cada vez mais reduzidas em um canto. No momento
mesmo em que digo que poderia dar os motivos disso, fazer com que
seja compreendido, gostaria que vocs escutassem o seguinte - que,
na medida em que logre, em que consiga faz-los entender alguma
coisa, podem estar certos de que os terei sacaneado. Pois, em suma,
a isso que isso se limita.
Gostaria de articular hoje, to simplesmente quanto possa, a relao
entre o que acontece e as coisas que me atrevo a manipular h algum
tempo, o que, por esta razo, d uma certa garantia de que este discurso
se sustenta. Atrevo-me a manipul-las de um modo que , afinal de contas,
absolutamente selvagem.
No hesito em falar do real, e isto h um bom tempo, j que foi
mesmo por a que dei o primeiro passo deste ensino. Depois, com os anos,
eis que surge uma formulazinha - o impossvel o real. Deus sabe que
disso no se faz de golpe um abuso. Depois aconteceu-me expor no sei
qual referncia verdade, o que mais comum. De qualquer maneira, h
algumas importantes observaes a fazer, e me julgo obrigado a fazer
algumas delas hoje, antes de deixar tudo isto ao alcance dos inocentes para
'
que se sirvam a torto e a direito, o que na verdade corrente, s vezes,
entre os que me cercam.

Fui dar uma volta por Vincennes h oito dias, maneira de marcar sucinta
mente o fato de que eu tinha respondido ao convite daquele lugar. Alis,
anunciara-lhes isto da ltima vez, para indicar o ponto de partida de uma
referncia pela qual comecei, e que est longe de ser inocente- mesmo
por isso que se tem que ler Freud.
Com efeito, lemos em Anlise terminvel e interminvel linhas que
se referem ao que cabe ao analista.
L se ressalta que seria um grave erro pedir ao analista uma grande
dose de normalidade e de correo psquica, isso se tomaria extremamente
raro - e depois, que no se deve esquecer que a relao analtica
unendlich ist nich zu vergessen, dass die analytische Beziehung auf
Wahrheitsliebe, est fundada no amor verdade, e d. h. auf die Anerken
nung der Realitt gegrndet ist, o que quer dizer - no reconhecimento
das realidades.
158 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Realitt uma palavra que vocs reconhecem mesmo no sabendo


alemo, porque est calcada no nosso latim. Coexiste, em seus empregos
por Freud, com a palavra Wirklichkeit, que significa eventualmente,
tambm ela, o que os tradutores, sem procurar mais longe, traduzem sem
cerimnia nos dois casos por realidade.
Tenho a propsito disso uma pequena lembrana da raiva verdadei
ramente espumante que se apossara de uma dupla, ou mais especialmente
de um deles - tenho de qualquer maneira que cham-lo por seu nome,
de modo algum -por acaso, trata-se de um certo Laplanche, que teve
algum papel nos avatares de minhas relaes com a anlise -, diante do
pensamento de que um outro - que vou nomear tambm, j que nomeei
o primeiro, um certo Kauffmann - tinha afmnado a idia de que era
preciso distinguir esse Wirklichkeit dessa Realitt. O fato de ter sido
antecedido pelo outro nessa observao, que era, com efeito, totalmente
primeira, desencadeara uma espcie de paixo no primeiro desses dois
personagens.
Esse pseudo-desprezo mostrado por tal preciosismo de todo modo
uma coisa bastante interessante.
A frase acaba assim - gegrndet ist und jeden Schein und Trug
ausschliesst, exclui dessa relao analtica toda falsa aparncia, toda
tapeao. Uma frase como esta muito rica. E logo depois, nas linhas que
se seguem - apesar do pequeno aceno de amizade que Freud faz de
passagem ao analista - aparece que, em suma, no h das Analysieren.
Estamos aqui prestes a ter verdadeiramente, temos toda a aparncia dessa
funo que o ato analtico. Das Analysieren no quer dizer outra coisa
seno essa expresso que usei como ttulo de um dos meus seminrios. O
ato analtico seria a terceira das profisses impossveis, unmglichen
Berufe, entre aspas.
Freud aqui cita a si mesmo, fazendo referncia ao fato de que j teria
mencionado - onde o disse? minha busca est incompleta, talvez seja
nas cartas a Fliess - as trs profisses em questo, que nessa passagem
anterior chama de Regieren, Erzie hen, Kurieren, o que est evidentemente
de acordo com o uso do lugar comum. A anlise novidade, e Freud a
dispe na srie por substituio. As trs profisses - se que se trata de
profisses - so ento Regieren, En.iehen, Analysieren, quer dizer,
governar, educar e analisar.
No se pode deixar de ver o recobrimento entre estes trs termos e
aquilo que distingo este ano como o que constitui o radical dos quatro
discursos.
Os discursos em apreo nada mais so do que a articulao signifi
cante, o aparelho, cuja mera presena, o status existente, domina e gover
na tudo o que eventualmente pode surgir de palavras. So discursos sem
A IMPOTNCIA DA VERDADE 159

a palavra, que vem em seguida alojar-se neles. Assim, posso me dizer, a


propsito desse fenmeno embriagador chamado tomar a palavra, que
certas demarcaes do discurso nas quais isto se insere seriam talvez de
tal natureza que, vez por outra, no se a toma sem saber o que se est
fazendo.
Dado um certo estilo da palavra em uso no ms de maio, no pode
deixar de me ocorrer que um dos representantes do a, num plano no
institudo no perodo histrico, mas antes no pr-histrico, segura
mente o animal domstico. Neste caso, no se pode mais usar as
mesmas letras, mas clarssimo que o que corresponde ao nosso $, foi
preciso um certo saber para domestic-lo - o cachorro, por exemplo,
o latido.
No podemos evitar a idia de que, se o latido exatamente isso,
um animal que late, o S 1 ganha um sentido que nada h de anormal em
situar no nvel em que o situamos, um nvel de linguagem. Todos sabem
que o animal domstico est apenas implicado na linguagem de um saber
primitivo, e que ele no a tem. S lhe resta evidentemente remexer no que
lhe dado de mais prximo ao significante S 1 - a carnia.
Vocs contudo j devem saber disso, j tiveram um bom co, de
guarda ou um outro, algum com quem tiveram familiaridade. Isso
irresistvel - a carnia, eles a adoram. Vejam a Bathory, uma mulher
encantadora, que, na Hungria, gostava de quando em quando de esquar
tejar suas empregadas, o que , naturalmente, o mnimo que a gente pode
se oferecer quando se tem certa posio. Bastava que colocasse os tais
pedaos um pouquinho mais perto da terra, e os seus cachorros logo os
levavam de volta para ela.
a face um pouco ignorada do co. Se vocs no o engordassem o
tempo todo, no almoo ou no jantar, dando-lhe coisas de que ele s gosta
porque vm de seus pratos, isso o que principalmente lhes traria.
Temos que prestar muita ateno ao seguinte, que, num nvel mais
elevado - o de um objeto a, e de uma outra espcie, que tentaremos
definir mais tarde, e que nos reconduzir ao que j disse -, a palavra pode
fazer o papel da carnia. De qualquer maneira, ela no mais apetitosa
que isso.
Isto contribuiu muito para que se entendesse mal a importncia da
linguagem. Confundiu-se a manipulao dessa palavra, que no tem outro
valor simblico, com o que se referia ao discurso. Graas ao qu, nunca
num momento qualquer ou de qualquer maneira que a palavra funciona
como carnia.
Estas observaes tm o objetivo de provocar-lhes espanto e lev
los pelo menos a esta pergunta relativa ao discurso do mestre - como
que esse discurso, que se escuta to maravilhosamente bem, pode ter
1 60 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

mantido sua denominao? Isto provado pelo fato de que, explorados


ou no, os trabalhadores trabalhem.
Jamais se honrou tanto o trabalho, desde que a humanidade existe.
E mesmo, est fora de cogitao que no se trabalhe.
Isto um scesso, ento, do que chamo de discurso do mestre.
Para isso, foi preciso que ele ultrapassse certos limites. Em poucas
palavras, isso acontece quilo cuja mutao tentei apontar-lhes. Espero
que se recordem disso, e se no recordam - bem possvel -, vou
lembrar-lhes j-j. Falo dessa mutao capital, tambm ela, que confere
ao discurso do mestre seu estilo capitalista.
Por que, meu Deus, acontece isso, que no acontece por acaso?
Seria um erro acreditar que em algum lugar h polticos sbios que
calculam exatamente tudo o que se deve fazer. Seria igualmente um erro
acreditar que no os h - eles existem. No seguro que estejam sempre
no lugar de onde se pode agir congruentemente. Mas, no fundo, talvez no
seja isso o que tem tanta importncia. suficiente que eles existam,
mesmo em outro lugar, para que aquilo que da ordem do deslocamento
do discurso apesar de tudo se transmita.
Indaguemos agora como pode esta sociedade, dita capitalista, pro
porcionar-se o luxo de se permitir um enfraquecimento do discurso
universitrio.
Tal discurso no passa, contudo, de uma dessas transformaes que
lhes exponho em detalhe. o giro de um quarto em relao ao discurso
do mestre. Da uma pergunta que vale a pena considerar - concordando
com esse enfraquecimento, que , deve-se dizer, proporcionado, ser que
no se cai numa armadilha? No uma idia nova.
Acontece que escrevi um pequeno artigo sobre a reforma universi
tria, que me tinham expressamente pedido para um jornal, o nico a ter
uma reputao de equilbrio e honestidade, chamado Le Monde. Tinham
insistido muito para que eu redigisse essa pequenina pgina a propsito
da reorganizao da psiquiatria, da reforma. Ora, apesar dessa insistncia,
bastante assombroso que esse pequeno artigo, que publicarei um dia
desses, no oba sado l.
Nele, falo de uma reforma no seu buraco. Justamente, esse buraco
turbilhonante, tratou-se manifestamente de com ele tomar um certo n
mero de medidas concernentes Universidade. E, meu Deus, remetendo
nos corretamente aos tennos de certos discursos fundamentais, pode-se
ter certos escrpulos, digamos, em agir, pode-se olhar duas vezes antes
de se precipitar a aproveitar as linhas que se abrem. Veicular a carnia
naqueles corrdores uma responsabilidade.
Eis a que nossas observaes de hoje, que no so as habituais, que
no so as comuns, devem ser articuladas.
A IMPOTNCIA DA VERDADE 161

S2 - a St - S2
s, $ $ a

a - $ agente --+ trabalho


---
S2 St verdade produo

Isto como um aparelho. Temos que ter a noo, pelo menos, de


que poderia servir de alavanca, de alicate, de que pode ser aparafusado,
construdo, dessa ou daquela maneira.
H vrios termos. Se s forneci aqui estas letrinhas, no foi por
acaso. que no quero meter coisas a que tenham a aparncia de
significar, No as quero significar, de modo algum, e sim autoriz-las.
Autoriz-las j um pouco mais do que escrev-las.
J falei sobre o que constitui os lugares em que essas insignificn
cias se inscrevem, e j apontei a sorte do que vem a ser o agente.
Este termo vem sublinhar como que uma sorte de enigma da lngua
francesa - o agente no forosamente aquele que faz, mas aquele a
quem se faz agir.39 ,
De sorte que, como j podem suspeitar, no to claro que o mestre
funcione. Isto defme, com toda probabilidade, o lugar do mestre. a
melhor das coisas que se possa perguntar a seu respeito e, naturalmente,
no me esperaram para faz-lo. Um tal Hegel encarregou-se disso, mas
preciso olhar mais de perto.
muito aborrecido pensar que aqui no h cinco pessoas, talvez,
que tenham lido de verdade, desde que falo disso, a Fenomenologia do
esp{rito. No quero pedir que levantem a mo.
muito chato que at o momento eu ainda no tenha visto mais do
que duas pessoas que a tenham lido perfeitamente, porque eu mesmo, devo
confessar, tambm no percorri todos os seus recantos. Trata-se de meu
mestre, Alexandre Kojeve, que a demonstrou milhares de vezes, e de uma
outra pessoa, de uma ndole que vocs no acreditam. Essa pessoa leu
verdadeiramente a Fenomenologia do esp{rito de maneira luminosa, a
ponto de que tudo o que pode haver nas notas de Kojeve, que eu tinha e
que lhe repassei , era na verdade suprfluo.
O inaudito que por mais que eu tenha me matado, em um tempo,
a fazer notar que a Critica da razo prtica manifestamente um livro de
erotismo extraordinariamente mais engraado do que o que se publica nas
edies ric Losfeld, isso no teve nenhum tipo de resultado, e se lhes
1 62 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

disser que a Fenomenologia do espfrito engraadssima, pois bem, no


haver melhores resultados. No entanto, trata-se exatamente disso.
Na verdade, a coisa mais extraordinria que pode haver. Tambm
um humor frio, no diria negro. H uma coisa da qual se pode estar
absolutamente convencido, que ele sabe absolutamente bem o que faz.
O que faz fazer um passe de prestidigitador e sacanear todo mundo. Isto
a partir do fato de que o que ele diz a verdade.
Evidentemente no h melhor maneira de caracterizar o significan
te- mestre S t , que est ali, no quadro, do que identific-lo com a morte. E
a, de que se trata? De mostrar numa dialtica, como se exprime Hegel, o
que o znite, a ascenso, o pensamento da funo deste termo.
O que , em suma, a entrada em ao desse brutamonte, o senhor,
na fenomenologia do esprito, como se exprime Hegel? A verdade do que
ele articula absolutamente sedutora e sensacional. Podemos l-la dire
tamente, sob a condio de nos deixaqnos pegar por ela, porque eu, por
minha parte, articulo justamente que ela no pode ser lida diretamente. A
verdade do que ele articula isto - a relao com esse real, na medida
propriamente em que impossvel.
No se v em absoluto por que teria que haver um senhor surgido
da luta mortal por puro prestgio. E isso embora Hegel diga, ele prprio,
que da resultaria esse estranho arranjo de sada.
O cmulo que Hegel encontra o meio ---: verdade, dentro de uma
concepo da histria em sintonia com o que dela emerge, ou seja, a
sucesso das fases de dominncia, de composio do jogo do esprito, que
se situa ao longo desse fio que no uma ninharia, aquilo que at ele foi
chamado de pensamento filosfico - Hegel encontra o meio de mostrar
que o que acontece, afmal de contas, que o escravo, por seu trabalho,
quem d a verdade do senhor, empurrando-o para o fundo. Em virtude
desse trabalho forado, como podem notar desde o comeo, o escravo
chega, no final da histria, a esse termo chamado saber absoluto.
Nada dito sobre o que acontece ento, pois na verdade no havia
quatro termos na proposio hegeliana, e sim primeiro o senhor e depois
o escravo. Esse escravo, eu o chamo de S2, mas aqui tambm podem
identific-lo com o termo gozo, ao qual de incio ele no quis renunciar,
e depois concordou, porque o substitui pelo trabalho - que apesar de tudo
no seu equivalente.
Graas a qu? Graas srie de mutaes dialticas, ao bal, ao
minueto que se institui a partir desse momento inicial e atravessa de ponta
a ponta, passo a passo, todo o desenvolvimento da cultura, enfim, a
histria nos recompensa por esse saber que no se qualifica como acabado
- com boas razes para isso -, mas como absoluto, incontestvel. E o
senhor aparece como tendo sido o instrumento, o Comudo magnfico40 da
histria.
A IMPOTNCIA DA VERDADE 1 63

sublime que essa notabilssima deduo dialtica tenha sido


empreendida e que seja, por assim dizer, bem-sucedida. Ao longo dela -
tomemos o exemplo do que Hegel pode dizer sobre a cultura -, abundam
as observaes mais pertinentes quanto ao jogo das incidncias e dos
exerccios do esprito. Repito, no h nada de mais engraado.
A astcia da razo, diz-nos ele, que dirigiu todo esse jogo.
Eis um belssimo termo, que tem todo seu valor para ns, analistas,
e podemos segui-lo no nvel de um terreno b-a-b, razovel ou no, pois
na palavra temos que lidar com algo muito astuto, quando se trata do
inconsciente. S que o cmulo dessa astcia no est onde se pensa. a
astcia da razo, sem dvida, mas bem preciso reconhecer a astcia do
raciocinador, e tirar-lhe o chapu.
Se houvesse sido possvel que no comeo do sculo passado, na
poca da batalha de Jena, esse extraordinrio embuste que se chama
Fenomenologia do esprito subjugasse algum, o golpe teria dado certo.
evidente, com efeito, que no se pode sustentar por um s instante
que estejamos nos aproximando no que quer que seja da ascenso do
escravo. Essa incrvel maneira de colocar na sua conta - na conta de seu
trabalho - um progresso, como se diz, um progresso qualquer do saber,
verdadeiramente de uma futilidade extraordinria.
Mas o que chamo de astcia do raciocinador est a para nos mostrar
uma dimenso essencial, com a qual temos que tomar cuidado. Se desig
namos o lugar do agente - seja qual for, no sempre o do significante
mestre, pois todos os outros significantes vo passar ali por sua vez -, a
questo a seguinte. O que que faz agir esse agente? Como que o
extraordinrio circuito em tomo do qual gira o que merece ser designado,
propriamente falando, com o termo revoluo pode se produzir?
Reencontramos aqui, em certo nvel, a expresso de Hegel -
restituir o trabalho ao mundo.
Qual a verdade? justamente ali que ela se situa, com um ponto
de interrogao. O que que inaugura, o que que pe em ao esse
agente? Porque, enfim, isso no subsiste desde sempre, est a desde os
tempos histricos.
bom perceber, a propsito de um caso to ofuscante, que, justa
mente por isso, no se pensa nele, no se o v - Hegel o representante
sublime do discurso do saber, e do saber universitrio.
Ns outros, na Frana, nunca temos filsofos a no ser gente que
percorre as estradas, pequenos associados de sociedades provinciais como
Maine de Biran, ou ento tipos como Descartes, que passeiam pela
Europa. De todo modo, preciso que vocs saibam l-lo, a ele tambm,
e escutar seu tom - ele fala do que pode esperar de seu nascimento. V-se
que gnero de pessoa era. De qualquer maneira no era um imbecil, longe
disso.
1 64 0 A VESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Entre ns, no nas universidades que encontramos os filsofos.


Podemos contar isto a nosso favor. Mas, na Alemanha, na Universidade.
E as pessoas so capazes de pensar, num certo nvel de status universitrio,
que os pobrezinhos, os queridinhos, aqueles que neste momento esto
apenas entrando na era industrial, na grande era da labuta, da explorao
at a morte, vo peg-los com a revelao dessa verdade, a de que so eles
que fazem a histria, e que o senhor no mais do que o empregadinha
que faltava para dar incio msica.
Essa observao tem seu valor, e pretendo sublinh-la com fora em
funo da frase de Freud pela qual a relao analtica deve ser fundada no
amor verdade.
Esse Freud era verdadeiramente um sujeito encantador. Era verda
deiramente ardente, entusiasmado. Tinha tambm fraquezas. Sua relao
com a sua mulher, por exemplo, algo inimaginvel. Ter tolerado seme
lhante megera toda a sua existncia uma coisa incrvel.
Enfim, digam para vocs mesmos - se h algo que deve lhes
inspirar a verdade, se quiserem sustentar o Analysieren, com certeza no
o amor. Pois a verdade, no caso, ela que faz surgir este significante, a
morte. E inclusive, ao que tudo indica, se h algo que d um sentido
totalmente diverso ao que Hegel afirmou, justamente o que Freud tinha
no entanto descoberto naquela poca, que qualificou, como pde, de
instinto de morte, ou seja, o carter radical da repetio, essa repetio
que insiste e que caracteriza perfeitamente a realidade psquica do ser
inscrito na linguagem.
Talvez a verdade no tenha outro rosto. No h por que ficar doido
por ela.
Isto tambm no exato. Rostos, a verdade tem mais de um. Porm,
justamente, o que poderia ser a primeira linha de conduta a ser mantida
pelos analistas seria desconfiar um pouco, no ficar de repente doido por
uma verdade, pelo primeiro rostinho bonito encontrado na esquina.
justamente a que encontramos essa observao de Freud onde
achamos, acompanhada por esse Analysieren, a realidade. Tem justamen
te a ndole de fazer-nos dizer que efetivamente h, talvez, um real assim,
totalmente ingnuo - eis em geral como se fala - que se faz passar pela
verdade. A verdade, isso se experimenta, o que de modo algum quer dizer
que por isto ela conhea mais do real, sobretudo se falamos do conhecer,
e se nos lembramos dos lineamentos do que indico sobre o real.
na etapa em que ocorreu de se definir que impossvel demons
trar-se como verdadeiro o registro de uma articulao simblica que o real
se situa, se o real se defme como o impossvel. Eis o que pode servir-nos
para medir nosso amor pela verdade - e tambm o que pode nos fazer
tocar de perto por que governar, educar, analisar tambm, e - por que
A IMPOTNCIA DA VERDADE 165

no? - fazer desejar, para completar com uma definio o que caberia
ao discurso da histrica, so operaes que, falando propriamente, so
impossveis.
Tais operaes esto a, elas agentam firme, terrivelmente bem,
fazendo-nos a pergunta do que vem a ser a sua verdade - ou seja, como
que isso se produz, essas coisas malucas, que s se defmem no real por
s poderem ser articuladas, quando nos aproximamos delas, como impos
sveis. Claro que sua plena articulao como impossvel justamente o
que nos d o risco, a chance vislumbrada, de que o seu real, por assim
dizer, exploda.
Se somos forados a flanar to longamente pelos corredores, pelos
labirintos da verdade, justamente porque h algo que nos impede de
chegar. E por que ficarmos surpresos quando se trata daqueles discursos
que so para ns totalmente novos? No nos faltaram uns bons setenta e
cinco anos para encarar as coisas sob este ngulo, mas enfim, vai ver que
a permanncia nas poltronas no a melhor posio para estreitar o
impossvel.
Seja como for, o fato de estarmos sempre s voltas com a dimenso
do amor verdade, dimenso, ao que tudo indica, que nos faz deixar
escorregar completamente por entre os dedos a impossibilidade do que se
mantm como real, precisamente no plano do discurso do mestre como
Hegel o enunciou - eis o que necessita a referncia ao que o discurso
analtico felizmente nos permite vislumbrar e articular com exatido. Por
isto importante que eu o articule.

Estou persuadido de que aqui h cinco ou seis pessoas que podero ressituar
muito bem o que eu enuncio, de maneira que tenha chances de ressurgir.
No digo que isto seja a alavanca de Arquimedes. No digo que isto
tenha a menor pretenso de renovar o sistema do mundo, nem o pensa
mento da histria. Indico apenas de que modo a anlise nos pe em
condies de receber, pelo acaso dos encontros, um certo nmero de
coisas que podem parecer esclarecedoras.
Eu, por exemplo, poderia muito bem jamais ter encontrado Kojeve.
Se nunca o houvesse encontrado, bem provvel que, como todos os
franceses educados durante um certo perodo, talvez no tivesse descon
fiado de que a Fenomenologia do esp(rito era alguma coisa.
No seria to mau se a anlise lhes permitisse perceber a que se deve
a impossibilidade, quer dizer, o que faz obstculo ao cercamento, ao
estreitamento daquilo que, e nenhuma outra coisa, talvez pudesse em
ltima instncia introduzir uma mutao - ou seja, o real nu e cru, nada
de verdade.
1 66 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Mas eis que entre ns e o real h a verdade. A verdade, j lhes


enunciei um dia, num arroubo lrico, que era a irmzinha querida da
impotncia. Espero que isso tenha voltado cabea de ao menos alguns
de vocs, no momento em que vou acentuar, em cada uma das quatro
frmulas que lhes dei, o contraste entre a primeira linha e a segunda.
A primeira linha comporta uma relao que est indicada aqui por
uma flecha, e que se defme sempre como impossvel. No discurso do
mestre, por exemplo, de fato impossvel que haja um mestre que faa
seu mundo funcionar. Fazer com que as pessoas trabalhem ainda mais
cansativo do que a gente mesmo trabalhar, se tivesse mesmo que faz-lo.
O mestre nunca faz isso. Ele d um sinal, o significante-mestre, e todo
mundo corre. Da que se deve partir - de que, com efeito, totalmente
impossvel. Isto palpvel todos os dias.
A impossibilidade escrita na prit:Deira linha, trata-se agora de ver
como j indica o lugar dado ao termo verdade - se no seria no nvel da
segunda linha que teramos a sua chave.
S que, no nvel dessa segunda linha, no existe nem sombra de
flecha. E no apenas no h comunicao, mas h algo que obtura.
O que que obtura? O que resulta do trabalho. E a descoberta de
um tal Marx justamente ter dado todo o seu peso a um termo que j se
conhecia antes dele, e que designa aquilo em que o trabalho empregado
- chama-se a produo.
Quaisquer que sejam os sinais, os significantes-mestres que vm se
inscrever no lugar do agente, a produo no tem, em qualquer caso,
relao alguma com a verdade. Pode-se fazer tudo o que se quiser, pode-se
dizer tudo o que se quiser, pode-se tentar conjugar essa produo com as
necessidades, que so necessidades que se forjam, mas no adianta. Entre
a existncia de um mestre e a relao de uma produo com a verdade,
no h como sair disso.
Toda impossibilidade, seja ela qual for, dos termos que aqui colo
camos em jogo, articula-se sempre com isto - se ela nos deixa em
suspense quanto sua verdade, porque algo a protege, algo que chama
remos impotncia.
Tomemos por exemplo, no discurso universitrio, e-sse primeiro
termo, aquele que aqui se articula no termo . e que est na posio, de
uma pretenso insensata, de ter como produo um ser pensante, um
sujeito. Como sujeito, em sua produo, de maneira alguma poderia se
perceber por um s instante como senhor do saber.
Isto se capta ali de maneira sensvel, mas remonta mais acima, ao
nvel do discurso do senhor, que, graas a Hegel, me permito pressupor,
pois s o conhecemos agora, como vero, sob uma forma consideravel
mente modificada.
A IMPOTNCIA DA VERDADE 1 67

uma construo, e mesmo uma reconstruo, esse mais-de-gozar


que articulei este ano, e que ponho de incio como suporte. um suporte
mais verdadeiro. Desconfiemos, isso justamente o que ele tem de
perigoso, mas de todo modo tem precisamente a fora de se articular
assim, como percebemos lendo pessoas que, por sua vez, no tinham lido
Hegel, Aristteles principalmente.
Lendo Aristteles, pressentimos que a relao do senhor com o
escravo apresentava-lhe verdadeiramente um problema. Procurava a sua
verdade, e verdadeiramente magnfico ver como tenta se sair dessa nos
trs ou quatro pargrafos em que trata do assunto - ele vai por uma s
via, a de uma diferena de natureza da qual surgiria o bem do escravo.
Ele no um professor universitrio. No um astuto, um esperti
nho como Hegel. Sente claramente que quando enuncia isso, isso derrapa,
escorrega por todos os lados. No est muito seguro, nem muito entusias
mado. No impe sua opinio. Mas enfim, sente que por esse lado que
poderia haver algo que motivaria a relao entre o senhor e o escravo. Ah,
se no fossem do mesmo sexo, se fossem o homem e a mulher, seria
verdadeiramente sublime, e d a entender que haveria uma esperana.
Infelizmente, no assim, no so de sexos diferentes, e ele fica de queixo
cado. Podemos ver bem do que se trata - trata-se de saber o que, sob
esse nome mais-de-gozar, o senhor recebe do trabalho do escravo.
Isto deveria parecer bvio. E o inaudito que ningum parece se
dar conta justamente de que h um ensinamento a extrair do fato de no
ser bvio. O problema da tica comea, de repente, a proliferar - a tica
a Nic6macos, e a tica a Eudemos, e muitas outras obras de reflexo
moral.
No se sai mais disso. Esse mais-de-gozar, no se sabe o que fazer
dele. Para que se chegue a colocar no centro do mundo um soberano bem,
preciso estar atrapalhado como um peixe diante de uma ma. No
entanto, o mais-de-gozar que o escravo nos d est ao alcance da mo.
O que demonstra, o que atesta todo o pensamento da antigidade,
que Hegel nos faz revisitar graas a seus maravilhosos passes de mgica
e outras coisas mais, at o masoquismo politizado dos esticos, que
instalar-se tranqilamente como o sujeito do senhor, isso no pode ser
feito na qualidade de mais-de-gozar.
Tomemos agora o discurso da histrica tal como ele se articula -
ponham o $ em cima e esquerda, o S , direita, o S2 embaixo, o a
minsculo no lugar da verdade. Tambm no possvel que, pela produ
o de saber, se motive a diviso, o dilaceramento sintomtico da histri
ca. Sua verdade que precisa ser o objeto a para ser desejada. O objeto a
afmal de contas um pouco magrelo, embora, claro, os homens adorem
isso e no possam sequer vislumbrar se fazer passar por outra coisa -
outro sinal da impotncia cobrindo a mais sutil das impossibilidades.
1 68 0 AV ESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Chegamos enfim ao nvel do discurso do analista. Naturalmente,


ningum assinalou - muito curioso que o que ele produz nada mais seja
do que o discurso do mestre, j que S 1 o que vem no lugar da produo.
E, como eu dizia da ltima vez, quando deixei Vincennes, talvez seja do
discurso do analista, se fizermos esses trs quartos de giro, que possa
surgir um outro estilo de significante-mestre;
Na verdade, seja ele ou no de outro estilo, no vamos saber to
cedo qual , e - ao menos por enquanto - somos completamente
impotentes para vincul-lo ao que est em jogo na posio do analista, a
saber, a seduo de verdade que ele apresenta, de vez que saberia um
bocado sobre o que em princpio representa.
Ser que acentuo o bastante a relevncia da impossibilidade de sua
posio, na medida em que o analista se coloca em posio de representar,
de ser o agente, a causa do desejo?

Eis ento definida a relao entre esses termos, que so quatro. Aquele
que no nomeei o que no nomevel, porque em sua interdio que
se funda toda essa estrutura - trata-se, a saber, do gozo.
a que a viso, a pequena luzema, o olhar que a anlise trouxe,
introduz-nos no que pode ser um encaminhamento fecundo no do pen
samento, mas do ato. E nisso que isso parece revolucionrio.
No em tomo do sujeito que se situa. Seja qual for a fecundidade
que a interrogao histrica tenha mostrado, interrogao que, como j
disse, o introduz primeiro na histria, e embora a entrada do sujeito como
agente do discurso tenha tido resultados muito surpreendentes, sendo o
primeiro deles a cincia, nem por isso a chave de todos os mecanismos
est ali. A chave est na indagao sobre o que cabe ao gozo.
Podemos dizer que o gozo limitado por processos naturais. Mas,
para dizer a verdade, nada sabemos disso, se so processos naturais.
Sabemos simplesmente que acabamos considerando natural o estado
cosquilhoso em que nos mantm uma sociedade mais ou menos arrumada,
s que todos morrem de vontade de saber no que daria se verdadeiramente
fizesse doer. Da essa mania sadomasoquista que caracteriza o nosso
amvel ambiente sexual.
Isto completamente ftil, e mesmo secundrio. O importante que,
natural ou no, efetivamente como ligado prpria origem da entrada
em ao do significante que se pode falar de gozo. Com que goza a ostra
ou o castor, ningum jamais saber nada disso porque, faltando signi
ficante, no h distncia entre o gozo e o corpo. A ostra e o castor esto
no mesmo nvel da planta que, afinal, talvez tenha tambm um gozo,
nesse plano.
A IMPOTNCIA DA VERDADE 1 69

O gozo exatamente correlativo forma primeira da entrada em


ao do que chamo a marca, o trao unrio, que marca para a morte, se
quiserem dar-lhe seu sentido. Observem bem que nada toma sentido at
que a morte entre na jogada.
a partir da clivagem, da separao entre o gozo e o corpo doravante
mortificado, a partir do momento em que h jogo de inscries, marca do
trao unrio, que a questo se coloca. No preciso esperar que o sujeito
tenha se revelado bem oculto no nvel da verdade do mestre. A diviso do
sujeito no certamente outra coisa seno a ambigidade radical que se
vincula ao prprio termo verdade.
Na medida em que a linguagem, tudo o que instaura a ordem do
discurso, deixa as coisas numa hincia, que, em suma, podemos estar
certos de que, seguindo seu fio, nunca faremos outra coisa seno seguir
um contorno. Mas h algo a mais que ela nos d, e o mnimo que na
verdade teramos que saber para responder pergunta por onde comecei,
que , a saber, o que ocorre atualmente no nvel do discurso universitrio.
Temos que comear vendo por que o discurso do mestre est to
solidamente estabelecido, a ponto de poucos de vocs, ao que parece,
avaliarem at que ponto ele estvel. Isto se deve ao que Marx demons
trou - sem mostrar, devo diz-lo, sua relevncia - no que se refere
produo, e que ele chama mais-valia, e no mais-de-gozar.
Alguma cosa mudou no discurso do mestre a partir de certo
momento da histria. No vamos esquentar a cabea para saber se foi
por causa de Lutero, ou de Calvino, ou de no sei que trfico de navios
em tomo de Gnova, ou no mar Mediterrneo, ou alhures, pois o
importante que, a partir de certo dia, o mais-de-gozar se conta, se
contabiliza, se totaliza. A comea o que se chama de acumulao de
capital.
Vocs no sentem, em relao ao que enunciei h pouco sobre a
impotncia fazendo a juno entre o mais-de-gozar e a verdade do mestre,
que aqui o passo ganha'? No digo que o ltimo seja o decisivo, mas a
impotncia dessa juno de repente esvaziada. A mais-valia se junta ao
capital - sem problemas, homogneo, estamos a nos valores. Alis,
todos ns nadamos nisso no abenoado tempo em que vivemos.
O que h de chocante, e que no parece ser visto, que a partir
daquele momento o significante-mestre, por terem sido dissipadas as
nuvens da impotncia, aparece como mais inatacvel, justamente na sua
impossibilidade. Onde est ele'? Como nome-lo'? Como discerni-lo, a no
ser, evidentemente, por seus efeitos mortferos'? Denunciar o imperialis
mo'? Mas como par-lo, esse mecanismo to pequeno'?
O que cabe agora ao discurso universitrio'? No pode haver chance
de que em outro lugar a coisa se altere um pouco. Como'? Reservo-me o
1 70 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

direito de indicar isto a vocs mais tarde, pois, como podem ver, ando
lentamente. Mas j posso dizer que, no nvel do discurso universitrio, o
objeto a vem a um lugar que est em jogo cada vez que isso se mexe, o
lugar da explorao mais ou menos tolervel.
O objeto a o que permite arejar um pouquinho a funo do
mais-de-gozar. O objeto a o que so todos vocs, na medida em que
esto aqui enfileirados - todos abortos do que foi, para aqueles que os
engendraram, causa do desejo. E a que vocs tm que se orientar, a
psicanlise lhes ensina isto.
No me aborream dizendo-me que seria bom que eu assinalasse,
para aqueles que se agitam aqui ou acol, que h um mundo entre o aborto
da grande burguesia e o do proletariado. Afmal, o aborto da grande
burguesia, como aborto, no obrigado a carregar consigo, todo o tempo,
a sua incubadora.
Porm, a pretenso de se situar num ponto que de repente seria
particularmente iluminado, iluminvel, e que poderia chegar a se alterar
por estas relaes, no temos contudo que aument-la at o ponto a que
levava as coisas - pequena lembrana que revelo - uma pessoa que me
acompanhou durante pelo menos dois ou trs meses do que se costuma
chamar de louca juventude. Essa mulher encantadora me dizia - Eu sou
de pura raa proletria.
Nunca se terminou completamente com a segregao. Posso dizer a
vocs que ela vai sempre reaparecer com mais fora. Nada pode funcionar
sem isto - que acontece aqui, na medida em que o a, o a sob uma
forma viva, por mais aborto que ela seja, manifesta que ela efeito da
linguagem.
Seja como for, h em todos os casos um nvel em que isso no se
ajeita, o nvel daqueles que produziram os efeitos da linguagem, porque
nenhuma criana nasceu sem ter tido que se haver com esse trfico por
intermdio de seus amveis progenitores, que estavam presos em todo
o problema do discurso, tendo atrs de si, tambm eles, a gerao
precedente. E nesse nvel que na verdade teramos que haver inter
rogado.
Se quisermos que algo gire - claro que em ltima instncia jamais
se pode girar, j sublinhei bastante isso -, no certamente por progres
sismo, mas simplesmente porque isso no pode parar de girar. Se no gira,
range, bem onde as coisas colocam problemas, quer dizer, no nvel do
posicionamento de algo que se escreve a.
Ser que isso existiu alguma vez? Certamente existiu, e so os
antigos que nos do, afmal, seu melhor testemunho e, em seguida, ao
longo das eras, as coisas formais, clssicas, de algum modo copiadas
deles.
A IMPOTNCIA DA VERDADE 171

Quanto a ns, no nvel em que as coisas acontecem por enquanto, o


que isso pode esperar? Esse ponto de auscultao, tudo o que do corpo
resta de vivo, de saber, essa criana de peito, por que no, esse olhar, esse
grito, esse berro, ele late - que pode ele fazer?
Vou tentar dizer-lhes da prxima vez o que significa o que chamarei
de greve da cultura.

10 DE JUNHO DE 1 970
Xlll

O PODER DOS IMPOSSVEIS

Um pouco de vergonha no tempero.


O leite da verdade d sono.
O brilho do real.
O estudante, irmo do subproletariado.
Um pequeno abrigo.

preciso dizer, morrer de vergonha um efeito raramente obtido.


Contudo, o nico signo - falei disso para vocs h um momento, como
que um significante se toma um signo -, o nico signo cuja genealogia
se pode assegurar, ou seja, ele descende de um significante. Um signo
qualquer, afmal, pode sempre cair sob a suspeita de ser um puro signo,
quer dizer, coisa obscena, v-cena,4 1 ouso dizer - e at vinte cenas - ,
bom exemplo para rir.
Morrer de vergonha, ento. Aqui, a degenerescncia do significante
segura - segura por ser produzida por um fracasso do significante, ou
seja, o ser para a morte, na medida em que ele conceme ao sujeito - e a
quem outro poderia concernir? O ser para a morte, ou seja, o carto de
visita pelo qual um significante representa um sujeito para outro signifi
cante - vocs comeam a saber isso de cor, espero.
Esse carto de visita nunca chega .a bom porto, j que, por levar o
endereo da morte, preciso que esse carto seja rasgado. uma vergo
nha, como dizem, que deveria produzir uma vergontologia, ortografado
enfim corretamente.42
Enquanto isso, morrer de vergonha o nico afeto da morte que
merece - que merece o qu? - que a merece.

172
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 1 73

Ficamos calados muito tempo. Falar disso, de fato, abrir esse


reduto, no o ltimo, o nico que sustenta o que honestamente se pode
dizer do honesto, honesto que preza a honra - tudo isso vergonha e
companhia - por no mencionar a vergonha. Justamente porque morrer
de vergonha , para o honesto, o impossvel. Vocs sabem, de mim, que
isto quer dizer o real.
Aquilo no merece a morte, diz-se a propsito de qualquer coisa,
para reduzir tudo futilidade. Dito dessa maneira, com esse flm, elide que
a morte possa ser merecida.
Ora, elidir o impossvel no o que no caso estaria em questo, mas
sim ser seu agente. Dizer que a morte possa ser merecida - ao menos
enquanto se morre de vergonha por no acontecer nada, que ela seja
merecida.
Se ocorresse agora, pois bem, seria a nica forma de merec-la.
Seria a chance de vocs. Se no ocorresse, o que em relao surpresa
precedente seria um azar, resta-lhes ento a vida como vergonha a engolir,
porque no merece que se morra por ela.
Vale a pena que fale assim? Pois, a partir do momento em que se
fala disso, as vinte-cenas, as vs-cenas que mencionei antes s pedem que
se as retome como palhaada.

Justamente, Vincennes.
Parece que ficaram contentes com o que eu disse, contentes comigo. Isto
no recproco. Eu no flquei muito contente com Vincennes.
Por mais que ali uma pessoa gentil tenha tentado povoar a primeira
flla, fazer parecer Vincennes, manifestamente no havia ningum de
Vincennes, ou muito poucas pessoas, s os ouvidos mais dignos de me
conferirem uma boa nota. No de modo algum o que eu esperava,
sobretudo depois de terem, ao que parece, propagado meu ensino. H
momentos em que posso ser sensvel a um certo vazio.
Mas eniun, de qualquer maneira havia exatamente o que era preciso
para nos indicar o ponto de coincidncia que pode existir entre Minute e
Les temps modernes.43 S falo disso porque, vocs vo ver, tem ligao
com nosso tema de hoje - como se comportar com a cultura?
s vezes basta uma coisinha pequena para traar um raio de luz,
aqui uma lembrana da qual no se sabe como eu mesmo tive conscincia.
Uma vez que vocs lembrem da publicao de uma certa gravao em Les
temps modernes, a relao com Minute notria. Tentem, fascinante,
eu o flz. Recortem os pargrafos nos dois jornais, misturem-nos em algum
lugar e tirem. Garanto que, exceto pelo papel, no vo reconstitu-los to
facilmente.
1 74 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

Isso o que deve permitir-nos encarar a questo de uma maneira


que no seja a partir da objeo que fiz h pouco, ao tocar as coisas com
um certo tom, com uma certa palavra, por medo de cair na palhaada.
Partamos antes de mais nada do seguinte - a palhaada j est ali. Talvez
colocando um pouco de vergonha no tempero, quem sabe, isso poderia
cont-la.
Em suma, estou jogando o jogo de que vocs me escutam, j que me
dirijo a vocs. Caso contrrio, haveria antes uma objeo a que me
escutassem, j que em muitos casos isto lhes impede de escutar o que digo.
E uma pena, pois pelo menos os jovens dentre vocs, h um bom tempo
que so, quanto ao que digo, igualmente capazes de diz-lo sem mim. Para
isso, s lhes falta justamente um pouco de vergonha. O que poderiam
chegar a ter.
Evidentemente, isso no se encontra sob a pata de um cavalo, e
menos ainda de um cavalinho de pau, de alguma idia fixa,44 mas os sulcos
da aletosfera, como disse, que cuidam de vocs [vous soignent] e at
mesmo j os soyuzam45 [vous soyousent] intensamente, isto talvez j fosse
o suficiente como vergonha.
Reconheam porque Pascal e Kant se agitavam como dois criados
na iminncia de fazer em relao a vocs o que fez Vatel.46 Isso careceu
de verdade l em cima, durante trs sculos. De qualquer maneira o
servio chegou, aquecido a seu gosto, e at o msico de quando em vez,
como j sabem. No faam cara feia, vocs esto servidos, podem dizer
que no h mais vergonha.
Aqueles potes sobre os quais, quando disse que estavam vazios de
mostarda, vocs se perguntaram o que estava me azucrinando - pois bem,
faam logo proviso de bastante vergonha para que a festa, quando chegar,
no fique insossa demais.
Vocs vo me dizer - A vergonha, que vantagem? Se isto o
avesso da psicanlise, muito pouco para ns. Eu lhes respondo - Vocs
tm disso para dar e vender. Se ainda no o sabem, tirem uma casquinha,
como se diz. Esse ar avoado que vocs tm, vo v-lo tropear a cada
passo numa fenomenal vergonha de viver.
Isto o que a psicanlise descobre. Com um pouco de seriedade,
vo se dar conta de que essa vergonha se justifica por no morrerem de
vergonha, quer dizer, por sustentarem com todas as suas foras um
discurso do mestre pervertido - o discurso universitrio. Rhegelem-se,
diria eu.
Voltei no domingo a esse sagrado libelo da Fenomenologia do
esprito, perguntando-me se no os tapeei da ltima vez arrastando-os nas
minhas reminiscncias, com que eu mesmo me regalava. De jeito nenhum.
atordoante.
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 1 75

L vero, por exemplo - a conscincia vil a verdade da conscin


cia nobre. E isso lanado de maneira a deix-los tontos. Quanto mais
ignbil - no disse obsceno, no se trata disso h bastante tempo -,
melhor ser. Isto esclarece verdadeiramente a reforma recente da Univer
sidade, por exemplo. Todos, unidades de valor, crditos - tendo na
algibeira de vocs o basto da cultura, marechal bessa, mais medalhas,
como nos concursos de animais, que vo etiquet-los com o que se ousa
chamar de mestria. Formidvel, tero disso em profuso.
Ter vergonha de no morrer disso talvez desse um outro tom, o de
que o real esteja concernido. Disse o real e no a verdade, pois, como j
lhes expliquei da ltima vez, tentador sugar o leite da verdade, mas
txico. Isso d sono, e tudo o que se espera de vocs.
Recomendei a uma encantadora pessoa que relesse Baltazar Gracin
que, como sabem, era um jesuta que vivia no final do sculo XVI.
Escreveu seus grandes trechos no comeo do sculo XVII. Em suma, foi
ali que nasceu a viso de mundo que nos convm. Antes mesmo de que a
cincia subisse a nosso znite, sentiu-se que ela vinha. curioso, mas
assim. Deve-se mesmo registrar, para toda apreciao verdadeiramente
experimental da histria, que o barroco que to bem nos convm - e a
arte moderna, figurativa ou no, d no mesmo - tenha comeado antes,
ou justamente ao mesmo tempo que os passos iniciais da cincia.
No Criticn, que uma espcie de aplogo onde j se encontra
includa por exemplo a trama de Robinson Cruso - a maior parte das
obras-primas constitui-se de migalhas de outras obras-primas desconhe
cidas -, na terceira parte, sobre o declnio da velhice - pois ele toma
esse grafo das idades -, no segundo captulo se encontra algo que se
chama a verdade em trabalho de fraldas.
A verdade est de fraldas numa cidade em que s habitam os seres
da maior pureza. Isso no os impede de pr-se em fuga, sob o impacto de
um medo danado, quando se lhes diz que a verdade trabalho de criana,
ou seja, um parto.
Pergunto-me por que me pedem para explicar isso, j que fizeram
para mim essa descoberta - pois, na verdade, no sou eu quem, a
demarcou -, a menos que no se tenha vindo a meu ltimo seminrio,
pois justamente o que disse ali.
a que tm que fazer p firme, pois as palavras de vocs, se as
querem subversivas, tomem cuidado para que elas no se grudem demais
no caminho da verdade.
O que da ltima. vez quis articular, pondo aqui no quadro essas
coisas que no posso voltar a desenhar todo o tempo, que o S1, signifi
cante-mestre que constitui o segredo do saber em sua situao universit
ria, extremamente tentador colar-se a ele. Ali, fica-se preso.
1 76 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

$
O que esboo, e talvez seja apenas isto que alguns de vocs podero
guardar deste ano, o enfoque no nvel da produo - da produo do
sistema universitrio. Uma certa produo esperada de vocs. Trata-se
talvez de obter esse efeito, de substituir ali uma outta.

Quanto a isso, simplesmente como etapa, troca, e por t-las colocado


como uma marca do que eu havia enunciado diante de vocs da ltima
vez, vou ler-lhes trs pginas. Peo desculpas s poucas pessoas com
quem j fiz a experincia.
Essas trs pginas respondem a esse belga surpreendente que me fez
umas perguntas que me retm o bastante para que me questione se eu
mesmo no as ditei a ele sem saber. O mrito certamente fica com ele.
Eis ento a sexta, de uma ingenuidade encantadora - Em qu saber
e verdade - todos sabem que procurei mostrar como se costuram juntas,
essas duas virtudes - so incompatveis?
Digo-lhe - Para me exprimir como vai me ocorrendo, nada
incompatvel com a verdade: a gentefaz xixi, cospe l dentro. um lugar
de passagem, ou, para melhor dizer, de evacuao do saber como do
resto. Pode-se permaTJ,ecer nele para sempre, e at ficar maluco por ele.
notvel que acautelei o psu::analista para que no d a conotao
de amor a esse lugar do qual, por seu saber, ele est noivo. Digo logo a
ele: a gente no se casa com a verdade; com ela, nada de contrato e menos
ainda de unio livre. Ela no suporta nada disso. A verdade primeiro
seduo, e para e"ngrupi-los. Para no se deixarpegar, preciso serforte.
No o caso de vocs.
Assim falava eu aos psicanalistas, esse fantasma que convoco
[hle], e at reboco [hale], em troca da diverso de pression-los na hora
e no dia invariveis durante todo o tempo em que sustento para vocs o
desafio de que ele, o psicanalista, me escute. Ento no a vocs qpe
aviso; vocs no correm o risco de serem mordidos pela verdade; mas,
quem sabe, que minha inveno se anime, que o psicanalista me tome o
posto, nos limites da esperana de que isso no se encontre, a ele que
advirto; que da verdade se tenha tudo a apreender, esse lugar comum
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 1 77

condena qualquer pessoa a perder-se ali. Que cada um saiba um pouco,


ser suficiente, e ele far bem em ater-se a isso. Embora o melhor seria
que nofizesse nada. No h nada de mais traioeiro como instrumento.
Sabe-se como um psicanalista - no o - em geral se sai disso; ele
entrega o fio dessa verdade quele que dela j tinha as chateaes e que,
nessa condio, torna-se verdadeiramente seu paciente, mediante o que
no liga mais a mnima para ela.
De todo modo, um fato a que alguns, h certo tempo, fazem
questo de se sentir mais concernidos. Talvez seja a minha influncia.
Talvez eu tenha tido algo a ver com essa correo. E justamente isso
que me impe o dever de advertir-lhes para no irem longe demais,
porque se eu obtive isso foi por no parecer que ia mexer l. Mas
justamente o que h de grave, e alis bvio que se finge sentir certo
terror. uma recusa. Mas da recusa no est excluda a colaborao. A
prpria recusa pode ser uma colaborao.
Com aqueles que me escutam no rdio e que no tm, como dizia
h pouco, obstculo para escutar o que digo, que o de me escutar, vou
aqui chegar mais longe. por esta razo que leio isto para vocs, porque,
se posso diz-lo em um certo nvel da mass-media, porque no fazer
tambm aqui a tentativa?
E alm do mais, essas primeiras respostas que aqui tanto deslum
braram vocs e que, ao que parece, saram muito melhor do que se pensa
nesse rdio, confirmaram o princpio que adotei, e que est na linha das
coisas que gostaria hoje de legar-lhes. um dos mtodos com que se
poderia agir sobre a cultura.
Quando se tomado por acaso no nvel de um pblico amplo, de
uma dessas massas que um tipo de medium lhes d, por que justamente
no elevar o nvel, proporcionalmente presumida inaptido - que de
pura presuno - desse campo? Por que diminuir o tom? A quem vocs
tm que conglomerar? O jogo da cultura precisamente incorpor-los a
esse sistema, a saber, se o objetivo for atingido, fica-se desnorteado como

cachorro em dia de mudana.
Portanto, e embora isso ainda seja completamente dizvel nesta sala,
digo aqui o que tem de notvel no ter sido notada minha frmula do
sujeito suposto saber, colocada como princpio da transferncia.
O saber suposto do qual, em meu dizer, o psicanalisante faz trans
ferncia, no disse que o psicanalista seja mais suposto saber a sua
verdade. Que se pense nisso para compreender que acrescentar-lhe esse
complemento seria mortal para a t1'ansferncia. Mas tambm, que no se
pense nisso, se compreend-lo iria justamente impedir que seu efeito
permanecesse verdadeiro.
Saboreio a indignao de que uma pessoa se vista com o que eu
denuncio do pouco de saber cuja obra feita pela transferncia. Cabe s
1 78 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

a ela mobiliar isto com outra coisa que no a poltrona que diz estar
prestes a vender caso eu tivesse razo. Ela s deixa sem sada essa
histria se no se ativer a seus meios. O psicanalista s se sustenta se no
tiver contas a ajustar com seu ser. Ofamoso no-saber com que caoam
de ns s lhe toca o corao porque, quanto a ele, ele no sabe nada. Tem
repugnncia moda de desenterrar uma sombra parafingir que carni
a, a se fazer cotar como co de caa. Sua disciplina o penetra porque o
real no , antes de mais nada, para ser sabido - o nico dique para
conter o idealismo.
O saber se acrescenta ao real; precisamente por isso que pode
levar o falso a ser, e inclusive a ser um pouco real. Eu Daseino com toda
a fora nessa ocasio, precisa-se de ajuda para isso.
Para dizer a verdade, s de onde falso que o saber se preocupa
com verdade. Todo saber que no falso no se importa com ela. Ao ser
averiguado, s tem suaforma como surpresa, surpresa de um gosto alis
duvidoso, quando, pela graa de Freud, de linguagem que nos fala,
posto que no seno seu produto.
aqui que tem lugar a incidncia poltica. Trata-se em ato desta
pergunta - de que saber se faz a lei ? Quando se descobre isso, pode ser
que mude. O saber cai na categoria de sintoma, visto com outro olhar. E
ali, vem a verdade.
Luta-se pela verdade, o que, de todo modo, s se produz por sua
relao com o real. Mas que isso se produza importa muito menos do que
aquilo que produz. O efeito de verdade apenas uma queda de saber.
essa queda que faz produo, a ser retomada em breve.
O real no afetado por isso, de modo algum. Em geral, ele se agita
at a prxima crise. Seu benefcio do momento que recuperou seu verniz.
&te seria alis o benefcio que se poderia esperar de qualquer revoluo,
esse verniz que brilharia muito tempo no lugar, sempre turvo, da verdade.
S que, desse verniz, nunca se v mais do que o fogo.
Eis o que, no dia seguinte ao ltimo seminrio, joguei num canto -
para vocs, manifestamente, porque no mais o caso de acrescent-lo
minha pequena canoa radiolgica.
O que temos que compreender a respeito isto - o que h de
pavoroso na verdade o que ela pe em seu lugar.
O lugar do Outro, como sempre disse, feito para que nele se
inscreva a verdade, quer dizer, tudo o que dessa ordem, o falso, inclusive
a mentira - que no existe, a no ser sobre o fundamento da verdade.
Isto, no jogo franco da fala e da linguagem.
Mas o que h com a verdade nesse esquema do quadrpode? Ele
supe a linguagem, e considera estruturado um discurso, quer dizer, o que
condiciona toda palavra que ali possa se produzir. O que que coloca em
seu lugar a verdade em apreo, a verdade desse discurso, quer dizer, o que
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 179

ele condiciona? Como que isso se sustenta, o discurso do mestre? a


outra face da funo da verdade, no a face patente, mas a dimenso na
qual ela se necessita como algo escondido.
Nossos sulcos da aletosfera se traam na superfcie do cu, h muito
tempo desertada. Mas o que est em questo aquilo que um dia chamei
com essa palavra que provocou em vrios de vocs a comicho de se
perguntarem o que deu em mim - a latusa.
No fui eu quem inventou essa dimenso da verdade que faz com
que ela esteja oculta. a Verborgenheit que a constitui. Em suma, as
coisas esto de tal modo que ela faz supor que tem algo no ventre.
Logo logo, houve espertinhos que perceberam que se isso surgisse,
seria abominvel. Ela provavelmente vem como acrscimo, para que fique
melhor na paisagem. Agora, igualmente possvel que o troo esteja todo
a, que ele deve ser pavoroso se surgir. Se vocs passarem seu tempo
esperando, esto fritos. Em suma, no se deve implicar demais com a
latusa. Meter-se com ela, assegurar sempre o qu? O que me mato para
explicar a vocs - assegurar o impossvel do que efetivamente, essa
relao, real. Quanto mais a procura de vocs envereda pelo lado da
verdade, mais vo sustentar o poder dos impossveis, que so aqueles que
enumerei respectivamente da ltima vez - governar, educar, analisar
eventualmente. Quanto anlise, em todo caso, evidente.
O sujeito suposto saber escandaliza, quando simplesmente me apro
ximo da verdade.

Meus esqueminhas quadrpodes - digo-lhes isto hoje para que tomem


muito cuidado -, no a mesa esprita da histria. No obrigatrio que
isto sempre passe por ali, e que gire no mesmo sentido. s um meio de
dar-lhes referncias em relao ao que bem pode-se chamar de funes
radicais, no sentido matemtico do termo.
Em se tratando de funes, o passo decisivo foi dado em algum
lugar por volta dessa poca que designei agora mesmo, em tomo do
que h de comum entre o primeiro passo de Galileu, o surgimento das
integrais e das diferenciais em Leibniz, e depois tambm o surgimento
dos logaritmos.
Funo vem a ser esse algo que entra no real, que nele jamais havia
entrado, e que corresponde no a. descobrir, experimentar, cingir, desta
car, deduzir, nada disso, e sim a escrever - escrever duas ordens de
relaes.
Exemplifiquemos de onde surgiu o logaritmo. Num caso, a primeira
relao a adio. A adio de todo modo intuitiva, h coisas aqui,
1 80 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

coisas ali, vocs as juntam, isso d um novo conjunto. A multiplicao


dos pes no a mesma coisa que a reunio dos pes. Trata-se de fazer
com que uma dessas relaes se aplique na outra. Vocs inventam o
logaritmo. Ele comea a correr um bocado pelo mundo, com regrinhas
que parecem no ser nada, mas sobre as quais no pensem que o fato de
que existam deixa qualquer um dos aqui presentes no mesmo estado que
antes de que elas surgissem. A presena delas tudo o que importa.
Pois bem, esses pequenos termos mais ou menos alados, S t , S2, a,
$, digo-lhes que podem servir em um nmero muito grande de relaes.
preciso simplesmente familiarizar-se com seu manejo.
Por exemplo, a partir do trao unrio, por mais que possamos nos
contentar com ele, pode-se tentar indagar a respeito do funcionamento do
significante-mestre. Pois bem, completamente utilizvel se, apenas com
fundament-lo bem estruturalmente, vocs perceberem que no preciso
repassar toda a grande comdia da luta mortal por puro prestgio e seu
desenlace. Contrariamente ao que se concluiu interrogando as coisas no
nvel do verdadeiro por natureza, no existe contingncia na posio do
escravo. Existe a necessidade de que, no saber, algo se produza que
cumpra a funo de significante-mestre.
A gente no pode se impedir de sonhar, claro, nem de procurar
saber quem fez isso primeiro, e ento se encontra a beleza do jogo em que
o senhor devolve a bola ao escravo. Mas talvez seja simplesmente algum
que sentia vergonha, que se lanou assim para a frente.
Trouxe-lhes hoje a dimenso da vergonha. No cmodo falar
disso. No desta coisa que se fala com mais facilidade. Talvez seja
justamente isso o buraco de onde brota o significante-mestre. Se fosse
isso, provavelmente no seria intil para avaliar at que ponto preciso
nos aproximarmos da, se quisermos ter algo a ver com a subverso, e
mesmo simplesmente com o desenrolar do discurso do mestre.
Seja como for, uma coisa certa, essa introduo do S1, do signifi
cante-mestre, vocs a tm a seu alcance em qualquer discurso - o que
define sua legibilidade.
H, de fato, a linguagem e a fala e o saber, e tudo isso parece ter
funcionado no tempo do neoltico, mas no temos qualquer rastro de que
existisse uma dimenso chamada leitura. No era preciso ainda que
houvesse escrito, ou impresso, no que no estivesse ali h muito tempo,
mas, de algum modo, por efeito retroativo. O que que sempre nos
permite, lendo qualquer texto, perguntar-nos o que o distingue como
legvel? Devemos procurar a articulao pelo lado do que constitui o
significante-mestre.
Farei vocs notarem que, como obras literrias, s lemos histrias
para boi dormir. Por que ser que isso se mantm?
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 181

Aconteceu-me no meu ltimo passo em falso - eu os adoro - ler


O avesso da vida contempornea, de Balzac. verdadeiramente para boi
dormir. Se no tiverem lido isso, podem ter lido sempre tudo o que
quiseram sobre a histria do fim do sculo XVlll e do comeo do XIX, a
Revoluo Francesa, para cham-la pelo seu nome. Podem inclusive ter
lido Marx, vocs no compreendero nada e sempre lhes escapar algo
que s est ali, nessa histria para aborrecer vocs, O avesso da vida
contempornea.
Remetam-se a ele, por favor. Estou seguro de que no h muitos
dentre vocs que o tenham lido. um dos menos lidos de Balzac.
Leiam-no e faam um dever.
Faam exatamente o mesmo que aquele que, h cem anos mais ou
menos, eu tinha tentado dar aos caras a quem falava em Saint-Anne, a
propsito da primeira cena do ato I de Athalie. Tudo o que eles entenderam
foram os pontos de basta. No lhes digo que fosse uma excelente metfora.
Enfim, era esse S., o significante-mestre.
Deus sabe o que eles fizeram desse ponto de basta, levaram-no at
Tempos Modernos - de qualquer maneira, no Minute.
Tratava-se do significante-mestre. Era um modo de pedir-lhes que
reparassem de que maneira uma coisa que se expande na linguagem como
um rastro de plvora legvel, quer dizer que isso se engancha, faz
discurso.
Afirmo sempre que no h metalinguagem. Tudo o que se pode
pensar como sendo da ordem de uma busca do meta na linguagem
sempre, simplesmente, uma pergunta sobre a leitura.
Suponhamos, pura suposio, que peam minha opinio sobre algo
com que no estou enfronhado a no ser do meu lugar nesse espao -
mesmo assim tenho que diz-la, bastante particular, e me espantaria que
hoje isso pusesse em pratos limpos meu lugar no espao da Universidade.
Mas enfim, se outros, de onde eles esto e por razes que de modo algum
so desprezveis, mas que aparecem melhor se nos reportamos a minhas
letrinhas, esto em posio de querer subverter algo na ordem da Univer
sidade, onde podem eles procurar?
Podem procurar pelo lado em que se enfla tudo num pequeno basto,
em que se pode meter o pouquinho que eles so, e depois outros, que so,
na natureza da progresso do saber, dominados.
Por esse lado, pode-se vislumbrar que ali poderia haver um saber
viver. J tem tanto tempo que como um mito. No estou aqui para
predicar isso a vocs. Quanto a mim, falei-lhes da vergonha de viver.
Se eles procurarem por esse lado, podem achar, justificando com
meus esquerninhas, que o estudante no est fora de lugar por sentir-se
irmo, como se diz, no do proletariado, mas do subproletariado.
1 82 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

O proletariado como a plebe romana - eram pessoas muito


distintas. De incio, a luta de classes contm, talvez, essa pequena fonte
de erro, que isso no se passa em absoluto no plano da verdadeira
dialtica do discurso do mestre - situa-se no plano da identificao.
Senatus Populusque Romanus. Eles esto do mesmo lado. E todo o
Imrio, so os outros restantes.
A questo saber por que os estudantes se sentem como os outros
restantes. No parecem mesmo ver claramente como se sair dessa.
Gostaria de indicar a eles que um ponto essencial do sistema a
produo - a produo da vergonha. Isto se traduz - a desvergonha.
por esta razo que talvez esse no fosse um meio to mau de no
ir nesse sentido.

Com efeito, para designar algo que se inscreve com muita facilidade
nessas letrinhas, o que se produz? Produz-se algo de cultural. E quando
se pega a linha da Universidade, o que se produz uma tese.
Essa ordem de produo tem sempre relao com o significante
mestre, mas no simplesmente porque isso o confere a vocs, simplesmen
te porque faz parte dos pressupostos que o que quer que seja dessa ordem
tem relao com um nome de autor.
muito sofisticado. H uma espcie de encaminhamento prelimi
nar, que est no umbral da Universidade. Ter-se- o direito de falar disso,
salvo pela conveno de que totalmente estrito que sero sempre
etiquetados pela tese de vocs. Isso confere o peso ao nome de vocs.
Contudo, ao que h nessa tese, vocs no esto de maneira alguma ligados
da por diante. Habitualmente, alis, vocs se contentam com isso. Mas
pouco importa, podero dizer tudo que quiserem, se j advieram ao nome.
Isto que tem o papel de significante-mestre.
Poderei diz-lo? Pois no gostaria de atribr importncia demais
ao que fiz - assim que me veio a idia de um negcio, do qual vocs
no ouvem falar muito h algum tempo, Scilicet. Alguns ficaram choca
dos, de todo modo, por eu ter dito que seria um lugar onde deveriam se
escrever coisas no assinadas.
No se deve acreditar que as minhas o sejam mais. Vejam o que
escrevi l - isso que fala por si s de uma experincia penosa, a que
tive com o que se chama uma escola, aonde tinha levado proposies para
que algo se inscrevesse, algo que alis no deixou de se inscrever - certo
efeito de catalepsia.
O fato de que esteja assinado por mim s teria interesse se eu fosse
um autor. De modo algum sou um autor. Ningum imagina isso quando
0 PODER DOS IMPOSSVEIS 183

l meus Escritos. Eu ficara cuidadosamente conmado por muito tempo


num rgo que no tinha outro interesse seno o de estar o mais prximo
possvel do que tento definir como um questionamento do saber. O que
produz o saber analtico como desastre? Eis o que estava em questo, o
que esteve em questo por tanto tempo que no lhes deu a todos comicho
de se tomarem autores. muito curioso que o no assinado parea
paradoxal, ao passo que tudo o que houve de gente honesta, durante
sculos, sempre fez pelo menos como se lhes houvessem arrebatado seu
manuscrito, como se lhes houvessem feito uma piada de mau gosto. No
esperavam que sada lhes enviassem bilhetes de felicitaes.
Em resumo, se podia surgir alguma coisa de um questionamento
srio do saber que se prodiga e se propaga no contexto estabelecido da
Universidade, no h razo alguma para que isso no possa ser feito num
pequeno abrigo, tipo este lugar, que adotaria a mesma lei, quer dizer, no
apresentar algo para valorizar uma pessoa, mas dizer algo de estrutural
mente rigoroso, seja o que for que possa advir disso. Poderia ter um
alcance maior do que se possa esperar de antemo.
Um sujeito como Diderot soltava O sobrinho de Rameau, deixava-o
cair do bolso, algum outro o levava para Schiller, que sabia apenas que
era de Diderot. Diderot nunca mais se ocupou dele. Foi em 1 8 04 que
Schiller o passou a Goethe, que o traduziu imediatamente, e at 1 8 9 1 -
posso diz-lo a vocs, porque aqui est o volume, fui procur-lo na minha
biblioteca - ns s tivemos uma retraduo francesa da traduo alem
de Goethe, que alis tinha esquecido completamente dela um ano aps ter
sido publicada, e mesmo, talvez, nunca a tenha tido, pois se estava em
plena briga franco-alem e o povo suportava bastante mal essa intruso
revolucionria. Em suma, essa traduo passou desapercebida, o prprio
Goethe certamente no sabia que havia sido publicada, e isso, de todo

modo, no impediu que Hegel fizesse dele um dos eixos desse livrinho
cheio de humor a que me referi nos ltimos tempos, a Fenomenologia do
esprito.
Como vem, no h que se preocupar tanto com que o que surge de
vocs tenha a etiqueta do que lhes conceme. Isto coloca enormes obst
culos, posso assegurar, para que surja algo decente - nem que seja apenas
pelo fato de que, no interior mesmo daquilo pelo que poderiam natural
mente se interessar, vocs se julgariam obrigados, em nome das leis da
tese, a remet-lo ao autor - ele tem talento, forosamente, no tem idias,
no diz grandes besteiras. E se contribuiu com alguma coisa importante
que pode no concerni-lo em nada, vocs esto absolutamente obrigados
a pensar que ele foi uma cabea pensante. Com isso, esto ferrados por
um bom tempo.
No que diz respeito psicologia, assombroso que no haja nem
sombra dela na ordem das coisas esclarecedoras, como O avesso tkl vida
1 84 0 AVESSO DA VIDA CONTEMPORNEA

contempornea de que lhes falava h pouco. uma pequena montagem


que vale inteiramente por seus significantes-mestres, que vale por ser
legvel. No h qualquer necessidade da menor psicologia.
Para dizer-lhes tudo, para livrar a minha cara, o que salva os Escritos
do acidente que tiveram, ou seja, terem sido lidos imediatamente, que
apesar de tudo so um worst-seller.
No vou hoje, por causa do calor, prolongar por mais tempo este
discurso, que o ltimo que lhes fao este ano.
claro que muitas coisas faltam nele, mas com certeza isto no
intil salientar - se, para me exprimir como Hegel, a presena de vocs
aqui, to numerosos, que to amide me embaraa, tem razes um pouco
mens que ignbeis - evidentemente uma questo de tato, como diria
Goethe, eu fao questo, ao que parece, no demasiado, mas o suficiente
-, se este fenmeno tem lugar, na verdade incompreensvel, tendo em
vista o que exponho para a maioria de vocs, que, no demasiado, mas
o suficiente, me acontece provocar-lhes vergonha.

1 7 DE JUNHO DE 1 970
Anexos

185
A

ANALYTICON

O contestador prepara sozinho o seu chocolate.


O impasse da seleo psicanaltica.
Os crditos.
Nada tudo.
Vejam como fazem.

[Esta sesso teve lugar em Vincennes, centro experimental universitrio, no


dia 3 de dezembro de 1 969. Fora anunciada como a primeira entre quatro, sob
o ttulo Analyticon, quatro improvisos.]

Vou falar de minha egria, que deste tipo [um cachorro passa pelo
estrado].
a nica pessoa que conheo que sabe o que fala - no digo que
saiba o que diz.
No que ela no diga nada - no o diz em palavras. Diz alguma
coisa quando tem angstia - isso acontece -, pousa sua cabea sobre
meus joelhos. Ela sabe que eu vou morrer, o que um certo nmero de
pessoas tambm sabe. Chama-se Justine, minha cachorra, e muito
bonita - vocs teriam que hav-la escutado falar...
A nica coisa que lhe falta em comparao a este que est passeando
no ter ido Universidade.

1
Eis-me aqui ento, na qualidade de convidado, no centro experimental da
dita Universidade, experincia que me parece bastante exemplar.

187
188 ANEXOS

Posto que de experincia que se trata, vocs poderiam perguntar


a si mesmos para que servem vocs. Se me perguntarem isto, a mim, vou
lhes fazer um desenho - vou tentar -, porque, afinal, a Universidade
muito forte, tem alicerces profundos.
Guardei para vocs o anncio do ttulo de uma das quatro posies
de discurso que anunciei em outro lugar, l onde comecei meu seminrio.
o discurso do mestre, disse eu, j que esto habituados a ouvir falar
deste. E no fcil dar um exemplo, como fazia notar ontem noite
algum muito inteligente. Mesmo assim vou tentar. Foi a que parei, tendo
deixado a coisa em suspenso no meu seminrio. E aqui, por certo, no
o caso de continu-lo. Improviso, disse eu. Podem ver que essa coisa com
o rabo entre as pernas forneceu-o a mim agorinha mesmo. Continuarei no
mesmo tom.
Em segundo lugar, discurso da histrica. muito importante, porque
com ele que se desenha o discurso do psicanalista. Mas seria preciso que
existissem - psicanalistas. a isso que me dedico.
INTERVENO: Em todo caso, no em Vincennes que h psicanalistas.
O senhor o disse, no em Vincennes.

INTERVENO: Por que os estudantes de Vincennes, ao final do ensino


que presumivelmente recebem, no podem se tornar psicanalistas ?
justamente o que vou explicar, senhorita. Trata-se disso, justa
mente. A psicanlise no se transmite como qualquer outro saber. O
psicanalista tem uma posio que eventualmente pode ser a de um discur
so. Ele no transmite um saber - no porque no tenha nada a saber, ao
contrrio do que imprudentemente se diz. Isto o que est posto em
questo - a funo, na sociedade, de um certo saber, aquele que lhe
transmitem. Ele existe.
Isso uma seqncia algbrica que se sustenta por constituir uma
cadeia cujo ponto de partida est nesta frmula
St ---+ S2
T a

Um significante se define por representar um sujeito para outro


significante. uma inscrio absolutamente fundamental. Em todo caso,
pode ser considerada assim. Por meus ofcios, foi elaborada uma tentativa,
que esta a que chego agora aps haver gasto o tempo que foi preciso
para dar-lhe forma. uma tentativa de instaurar o que necessitava para
manipular decentemente uma noo, encorajando os sujeitos a confiarem
nela e com ela operarem. o que se chama o psicanalisante.
Perguntei-me primeiro o que podia resultar disto para o psicanalista,
e onde estava ele. Pois bem evidente que, quanto a isso, as noes no
esto claras, desde que Freud, que sabia o que dizia, disse que essa era
ANALYTICON 189

uma funo impossvel - e no entanto exercida todos os dias. Se relerem


bem o texto, vocs vo se dar conta de que no se trata da funo, mas do
ser do psicanalista.
O que que se engendra para que num belo dia um psicanalista se
decida a s-lo - psicanalista? Foi o que tentei articular quando falei do
ato psicanaltico. Meu seminrio daquele ano - era 68 - eu o interrompi
,

antes do fim, a flDl - assim mesmo - de mostrar minha simpatia com o


que entrava em agitao, e que continua - moderadamente . A contesta
o me faz pensar numa coisa que foi um dia inventada, se no me falha
a memria, por meu bom e falecido amigo Mareei Duchamp - le
celibatairefait son chocolat lui-mme, o celibatrio prepara sozinho o seu
chocolate. Tomem cuidado para que o contestador no prepare sozinho o
seu chocolate - que ele no fique decepcionado.47
Em suma, esse ato psicanaltico ficou no tinteiro, se posso dizer
assim. E no tive tempo de voltar a ele, ainda mais porque espocam em
tomo de mim os exemplos do que surte isso.
Foi publicado um nmero de uma revista que se chama Estudos
Freudianos. No poderia deixar de recomendar-lhes enfaticamente sua
leitura, pois nunca hesitei em lhes recomendar leituras ruins que em si
mesmas tenham o carter de best-sellers. Se a aconselho a vocs porque
so textos muito, muito bons. No se trata de algo como o grotesco
textinho sobre os comentrios sobre o meu estilo que encontrara lugar
naturalmente no espao desabitado da paulhanbecilidade.48 Isto aqui
outra coisa. Vocs vo tirar dela o melhor dos proveitos.
Exceto por um artigo daquele que a dirige, de quem s poderia dizer
coisas positivas, vocs tm enunciados incontestvel e universalmente
contestatrios instituio psicanaltica. H um canadense encantador,
slido e simptico que diz, podem crer, coisas muito pertinentes. H
algum do Instituto Psicanaltico de Paris, onde ocupa uma importante
posio na comisso de ensino, que faz uma crtica instituio psicana
ltica como tal, na medida em que ela est estritamente em contradio
com tudo o que a prpria existncia do psicanalista exige - verdadei
ramente uma maravilha. Eu no posso dizer que o assinaria, pois j o
assinei - so as minhas palavras.
Em todo caso, l pelos meus lados isso tem uma seqncia, quer
dizer, uma certa proposio que tira as concluses desse impasse to
magistralmente demonstrado. Poderiam ter dito em algum lugar, numa
nota pequenininha, que em algum canto h um extremista que tentou
passar isso em uma proposio que renova radicalmente o sentido de toda
a seleo psicanaltica. claro que no o fizeram.
Isto no realmente para me lamentar, pois, segundo a prpria
opinio das pessoas interessadas, essa contestao est inteirinha nas
190 ANEXOS

nuvens, gratuita. No se trata em absoluto de que isso modifique seja l


o que for do funcionamento presente da instituio de onde provm os
autores.

INTERVENO: No entendi nada at agora. Ento, poder{amos come


ar por saber o que um psicanalista. Para mim, uma espcie de tira.
As pessoas que fazem anlise s falam e s se ocupam de si mesmas.
INTERVENO: J t{nhamos os padres, mas como isso no funcionava
mais, temos agora os psicanalistas.
INTERVENO: Lacan, estamos esperando h uma hora o que voc nos
anuncia com meias palavras, a critica da psicanlise. por isso que a
gente fica quieta, porque a{ seria tambm a sua autocr{tica.
Mas eu de modo algum critico a psicanlise. No se trata de
critic-la. Ele no est entendendo bem. Eu no sou contestador, de modo
algum.
INTERVENO: Voc disse que em Vincennes no seformavam psicana
listas, e que isso era uma boa coisa. Um saber, de fato, ministrado, mas
voc no disse o que era isso. Em todo o caso, isso no seria um saber.
E ento ?
Um pouco de pacincia. Vou explicar isto ao senhor. Sou convidado,
quero que reparem. bonito, grandioso, generoso, mas sou convidado.
INTERVENO: Lacan, a psicanlis revolucionria ?
Eis uma boa pergunta.
INTERVENO: um saber ou no um saber? Voc no o nico
paranico aqui.
Vou falar de um certo aspecto de coisas dali de onde hoje no me
encontro, a saber, o Departamento de Psicanlise. Houve a delicada
questo dos crditos.
INTERVENO: A questo dos crditos est resolvida, e no o momento
de coloc-la na mesa. Houve toda uma manobra dos docentes do Depar
tamento de Psicanlise para arrast-la durante o ano todo. &tamos nos
lixando para os crditos. a psicanlise que est em questo. D para
entender? &ramos pouco ligando.
Eu no tenho de modo algum a impresso de que no liguem para
os crditos. Pelo contrrio, conta-se muito com os crditos. um hbito.
Pus no quadro o esquema do quarto discurso, aquele que da ltima vez
no nomeei, e que se chama discurso universitrio. Ei-lo. Aqui, em
posio de domnio, como se diz, est S2, o saber.
ANALYTICON 191

INTERVENO: De quem que voc est zombando aqu i ? O discurso


universitrio, ele est nos crditos. Isso um mito, e o que voc pede
que a gente creia no mito. As pessoas que invocam as regras do jogo que
voc impe, a que pega. Ento no nos faa acreditar que o discurso
universitrio est no quadro. Porque isso no verdade.
O discurso universitrio est no quadro, e o senhor ocupa, no
quadro, um lugar no alto e esquerda j designado no discurso precedente.
Pois o que h de importante no que est escrito so as relaes, onde isso
passa e onde no passa. Se comearem pondo em seu lugar o que essen
cialmente constitui o discurso do mestre, quer dizer, o fato de que ele
ordene, intervenha no sistema do saber, podero se colocar a questo de
saber o que isso quer dizer quando o discurso do saber, mediante esse
deslocamento de um quarto de crculo, no precisa estar no quadro porque
est no real. Nesse deslocamento, quando o saber toma as rdeas, nesse
momento em que vocs esto, a que foi definido o resultado, o fruto, a
queda das relaes entre o senhor e o escravo. Ou seja, em minha lgebra,
o que se designa com a letra, o objeto a. No ano passado, quando me dei
ao trabalho de anunciar uma coisa que se chama De um Outro ao outro,
disse que o objeto a era o lugar revelado, designado por Marx como
mais-valia.
Vocs so os produtos da Universidade, e comprovam que a mais
valia so vocs, quando menos no seguinte, que no apenas consentem,
mas aplaudem, e ao que eu no teria por que fazer objees - que saem
dali vocs prprios equiparados a mais ou menos crditos. Vocs vm
aqui tornar-se crditos. Saem daqui etiquetados como crditos, unida
des de valor.49
INTERVENO: Moral da histria, mais vale sair daqui etiquetado por
Lacan.
Eu no etiqueto ningum. Por que que vocs presumem que eu
queira etiquet-los? Que histria!
INTERVENO: No, voc no vai nos etiquetar, podeficar tranqilo. O
que quero dizer que h pessoas aqui etiquetadas pelofato de, querendo
sustentar o discurso que voc sustenta para elas, no podem sustent-lo
da maneira que se parea presena delas aqui. As pessoas queremfalar
em nome de uma contestao que voc qualifica como v. Outras, em seu
canto, fazem tra-l-l, bum-bum-bum, zum-zum, e isto o que constitui o
movimento de opinio. Nada disso se diz, sob o pretexto de que voc
quem tem que diz-lo. O que eu gostaria de que voc tivesse o desejo de
ficar calado.
Que espertinhos. Eles pensam que eu diria isso muito melhor que
eles. Eu volto para a minha casa, disso que me acusam.
192 ANEXOS

INTERVENO: , IAcan, no caoe das pessoas, hein!


Vocs trazem um discurso que tem tamanhas exigncias . . .
INTERVENO: Eu, o que proponho que no se caoe das pessoas
quando elas jazem uma pergunta. No se deve fazer uma vozinha gaiata
como voc por trs vezes j fez. Deve-se responder, e s isso. Ento, o
que que voc prop6s como pergunta ? E depois h outra coisa -j que
tem gente aqui que pensa que a psicanlise um papo de problemas de
sacanagem, s jazer um love-in. Quem que concorda em transformar
isto num love-in selvagem ?
[Ele tira a camisa.]
Escute, meu velho, j vi isso ontem noite, eu estava no Open
Theater, e havia l um sujeito que fazia isso, s que ele era um pouco mais
descarado que o senhor, ficava completamente pelado. Vamos, continue,
merda !
INTERVENO: De qualquer modo, seria bom no exagerar, por que
que IAcan se satisfaz com uma crtica to insignificante prtica do
companheiro ? Dizer do companheiro, batendo na mesa, que ele no pode
se despir, pode ser engraado, mas tambm muito simplista.
Mas eu sou simplista.
INTERVENO: E isso osfaz rir, que interessante.
Mas no vejo por que de repente no haveriam de rir.
INTERVENO: Eu gostaria justamente de que no rissem neste mo
mento.
triste.
INTERVENO: Assim como triste ver as pessoas sarem daqui como
saem de um metr6 s seis da tarde.
Ento, onde paramos? Parece que as pessoas no podem falar de
psicanlise porque esperam que fale eu. Pois bem, tm razo. Eu o farei
bem melhor que elas.
INTERVENO: No exatamente assim, porque elas sentem necessida
des de falar entre si.
Isto est comprovado.
INTERVENO: H um certo nmero de pessoas, as mesmas que tomam
notas e riem, que, quando IAcan retoma o pblico e volta a t-lo nas mos,
se dizem boca pequena - porque isto da ordem de uma certa
topologia, um certo nmero de coisas. Pois bem, essa gente que eu
gostaria de escutar.
ANALYTICON 193

INTERVENO: Mas, enfim, deixem Lacanfalar!


Enquanto isso, vocs no dizem nada.
INTERVENO: Lacan com a gente!

Eu estou com vocs.


O tempo est passando. Tentemos mesmo assim dar a vocs uma pequena
idia do que o meu projeto.
Trata-se de articular uma lgica que, por mais frgil que parea -
minhas quatro letrinhas que no parecem nada, salvo que temos que
saber as regras segundo as quais elas funcionam -, ainda bastante
forte para comporta. aquilo que o signo dessa fora lgica, a saber,
a incompletude.
Isto os faz rir. Mas tem uma conseqncia muito importante, espe
cialmente para os revolucionrios - que nada tudo.
Por onde quer que encarem as coisas, de qualquer modo que as
revirem, a propriedade de cada um desses esqueminhas de quatro patas
a de deixar sua hincia.
No plano do discurso do mestre, precisamente a da recuperao
da mais-valia.
No plano do discurso universitrio, uma outra. E esta a que
atormenta vocs. No que o saber que lhes dado no seja estruturado e
slido, tanto que s lhes resta fazer uma coisa, entrelaarem-se dentro dele
com os que trabalham, quer dizer, aqueles que ensinam a vocs, na
condio de meios de produo e simultaneamente de mais-valia.
Quanto ao discurso da histrica, foi este que permitiu a passagem
decisiva, dando seu sentido ao que Marx historicamente articulou. Que ,
a saber, existirem acontecimentos histricos que s podem ser julgados
em termos de sintomas. No se viu aonde isso chegaria at o dia em que
se disps do discurso da histrica para fazer a passagem com uma outra
coisa, que o discurso do psicanalista.
O psicanalista, de incio, teve apenas que escutar o que a histrica dizia.
Quero um homem que saiba fazer amor.
Bom, sim, o homem se detm a. Ele se detm nisso - em que
ele, de fato, algum que saiba. Para fazer amor, pode-se passar e
repassar, e sempre tropear. Nada tudo, e vocs podem continuar
fazendo suas brincadeirinhas, h uma que no engraada, que. a
castrao.

INTERVENO: Enquanto este curso ronrona tranqilamente, h cento


e cinqenta companheiros de Belas A rtes que foram detit:kJs pelos tiras e
194 ANEXOS

desde ontem esto em Beaujon, porque eles no do cursos sobre o objeto


a como o mandarim aqui presente, para o qual todo mundo est se
lixando. Elesforam dar um curso libertrio no Ministrio de Infra-estru
tura sobre asfavelas e sobre a poltica do sr. Chalandon. Acho ento que
esta ronronante aula magistral traduz bastante bem o estado de podrido
atual da Universidade.
INTERVENO: Se no querem me deixarfalar, porque manifestamente
no sabem a que ponto sou capaz de berrar. Lacan, eu queria te dizer
algumas coisas.
Acho que chegamos a um ponto em que evidente que uma contes
tao pode mais ou menos assumir nesta sala umaforma de possibilidade.
claro que se pode dar gritinhos, que se pode fazer bons jogos de
palavras, mas tambm claro, e talvez hoje de modo evidente, que nunca
poderemos chegar a uma crtica Universidade se permanecermos no
interior, em suas aulas e nas regras que ela estabeleceu antes de nossa
interveno.
Penso que o que o companheiro acaba de dizer quanto aos estudan
tes de Belas Artes que foram fazer um curso libertrio fora da Universi
dade sobre asfavelas e sobre a poltica de Chalandon um exemplo muito
importante. Isto permite achar uma sada para nossa vontade de mudar
a sociedade e de, entre outras coisa.;, destruir a Universidade. E gostaria
de que Lacan desse agora seu ponto de vista quanto a isso. Pois destruir
a Universidade no serfeito com uma maioria de estudantes a partir do
interior, mas principalmente a partir de uma unio que devemos fazer,
baseados em posies revolucionrias, ns, estudantes, com os operrios,
com os camponeses e com os trabalhadores. Percebo bem que no existe
relao com o que Lacan dizia h pouco, mas...
Mas de modo algum, existe sim.
INTERVENO: Talvez exista, mas no de maneira evidente. A relao
entre as aes que devemos realizar no exterior e o discurso - se que
se trata de um - e o discurso de Lacan, est manifestamente implcita. E
seria bom que Lacan dissesse agora o que pensa sobre a necessidade de
sair da Universidade, e parasse de chicanear com as palavras, de con
testar um professor sobre esta ou aquela citao de Marx. Porque do
Marx acadmico, j estamos de saco cheio. H um ano que ouvimos
babosearem sobre ele nesta faculdade. E sabemos que pura merda.
Utilizar um Marx acadmico servir a uma Universidade burguesa. Se
temos que foder a Universidade, isso vai ser do exterior, com os outros
que esto lfora.
INTERVENO: Ento por que voc est dentro ?
INTERVENO: Estou dentro, companheiro, porque se quero que as
pessoas saiam dela, tenho que vir aqui dizer-lhes.
ANALYTICON 195

Veja s. Est tudo a, meu velho. Para conseguir que eles saiam, o
senhor entra.
INTERVENO: Lacan, deixe que eu termine. No chegamos at a
porque certos estudantes ainda pensam que, escutando o discurso do sr.
Lacan, encontraro nele os elementos que vo lhes permitir contestar seu
discurso. Quero dizer que isso cair na arapuca.
Totalmente verdadeiro.
INTERVENO: Se pensamos que ouvindo o discurso de Lacan, de
Foucault ou de qualquer outro que vamos obter os meios para criticar
a ideologia que eles nosfazem engolir, estamos/errados. Entendo que
fora dela que temos que buscar os meios parafoder a Universidade.
Mas fora do qu? Porque, quando saem daqui, vocs ficam afsicos?
Quando saem, continuam a falar, e por conseguinte continuam estando
dentro.
INTERVENO: Eu no sei o que isso, afsico...
O senhor no sa be o que afsico? Isto muito revoltante. O senhor
no sabe o que um afsico? No entanto h um mnimo que se tem que
saber.
INTERVENO: Eu no estou vinte e quatro horas por dia na Universi
dade.
Enfim, o senhor no sabe o que um afsico?
INTERVENO: Quando alguns saem da Universidade, para se dedi
carem a suas armaes particulares. Outros saem para militar fora. Eis
o que quer dizer sair da Universidade. Ento, Lacan, diz logo o teu ponto
de vista.
Fazer uma Universidade crtica, em suma? Quer dizer, isto que est
se passando aqui? isso? Vocs tambm no sabem o que uma Univer
sidade crtica. Nunca lhes falaram disso.
Bom. Gostaria de fazer-lhes uma pequena observao. A configu
rao dos operrios-camponeses chegou, de todo modo, a uma forma de
sociedade em que justamente a Universidade que tem as rdeas. Pois o
que reina no que chamado comumente de Unio das Repblicas Socia
listas Soviticas a Universidade.
INTERVENO: E o que essa porra tem a ver com a gente ? No do
revisionismo que estamos/alando, do marxismo-leninismo.
Chega. Vocs me pediram para falar, ento eu falo. No digo coisas
que esto pairando na atmosfera, digo algo preciso.
INTERVENO: Voc no diz nada.
196 ANEXOS

No acabo de dizer como concebo a organizao da URSS?


INTERVENO: No, em absoluto.
No disse que o saber que era o rei? No disse isso? No?
INTERVENO: E da?
Da que isso tem certas conseqncias. Acontece, meu amigo, que
l o senhor no estaria muito vontade.
INTERVENO: Foi feita uma pergunta a respeito de certa sociedade, e
voc, vocfala de uma outra. O que teria que ser dito em que voc pensa
que inelutvel.
Estou totalmente de acordo. que h limites intransponveis para
uma certa lgica, que chamei de lgica frgil, mas ainda bastante forte
para deixar-lhes um pouco de incompletude, da qual vocs de fato do
testemunho, de modo perfeito.
INTERVENO: Eu me pergunto por que este anfiteatro est lotado com
oitocentas pessoas. verdade que voc um belo palhao, clebre, e que
voc vem falar. Um companheiro tambm falou, durante dez minutos,
para dizer que os grupsculos no podiam sair da Universidade. E todo
mundo, reconhecendo que no h nada a dizer, fala para nada dizer.
Ento, se no h nada a dizer, nada a compreender, nada a saber, nada
afazer, por que toda essa gente est aqui ? E voc, Lacan, por que fica ?
INTERVENO: Estamos um pouco perdidos em umfalso problema. Tudo
isso porque o companheiro disse que vinha Universidade para sair dela
com outros companheiros.
INTERVENO: Fala-se de uma Nova Sociedade. Ser que a psicanlise
vai ter umafuno nela ? Qual ser ?
Uma sociedade no algo que se possa definir assim. O que tento
articular, posto que a anlise me d seu testemunho disso, aquilo que a
domina, ou seja, a prtica da linguagem. A afasia, isso quer dizer que h
alguma coisa que fraqueja por esse lado. Imaginem que acontecem trecos
no crebro de certos caras, e eles no sabem mais como se arranjar com
a linguagem. Isto faz deles, antes de mais nada, enfermos.
INTERVENO: Pode-se dizer que Lnin esteve a ponto de ficar afsico.
Se tivessem um pouco de pacincia, e se aceitassem que nossos
improvisos continuassem, eu lhes diria que a aspirao revolucionria s
tem uma chance, a de culminar, sempre, no discurso do mestre. Isto o
que a experincia provou.
ao que vocs aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs
o tero.
INTERVENO: J o temos, temos Pompidou.
ANALYTICON 197

Vocs imaginam que tm um mestre em Pompidou. Que histria


essa?
Eu tambm gostaria de lhes fazer umas perguntas. Para quem, aqui,
a palavra liberal tem um sentido?
INTERVENO: Pompidou liberal. Lacan tambm.
Eu sou liberal, como todo mundo, apenas na medida em que sou
antiprogressista. S que estou metido em um movimento que merece ser
chamado de progressista, pois progressista em ver fundamentar-se o
discurso psicanaltico, na medida em que este completa o crculo que
poderia, talvez, permitir a vocs situarem exatamente aquilo contra o que
se revoltam. O que no impede que isso continue funcionando bem paca.
E os primeiros a colaborarem com isso, aqui mesmo em Vincennes,
so vocs, pois desempenham a funo de hilotas desse regime. Voe
tambm no sabem o que isso quer dizer? O regime o mostra para vocs.
Ele diz - Vejam como gozam.
At logo por hoje. Bye-bye. Acabou.

3 DE DEZEMBRO DE 1 969
B

EXPOSIO DO SR. CAQUOT

Ao sugerir que Moiss pode ter sido levado morte pelos seus, S. Freud
se abriga sob a autoridade de Ernst Sellin. Este biblista, nascido em 1 867,
foi um dos representantes mais fecundos da escola exegtica alem. Em
1 922, data da publicao de seu livro Mose und seine Bedeutung fr die
israelitisch-jdische Geschichte (..Moiss e sua significao para a hist
ria israelita e judaica"), ele era professor de Antigo Testamento na
Universidade de Berlim. Como ocorre com muitos de seus contempor
neos, reconhecemos em sua obra de historiador e exegeta urna certa
ideologia e urna opo metodolgica cuja exposio no intil para fazer
compreender suas explicaes da Bblia.
A ideologia a do pr-otestantismo liberal que v o pice da revelao
bblica numa predicao moral, resumida nos Dez Mandamentos e desen
volvida pelos profetas do sculo VIII a.C., o proto-Isaas, Osias, Ams,
Miquias. Menos ctico que alguns dos seus contemporneos, E. Sellin
considerava Moiss como fundador da religio de Israel, autor dos Dez
Mandamentos e iniciador da predicao moral que os grandes profetas
teriam apenas prosseguido. Os profetas no s teriam retomado o ensino
de Moiss, mas teriam ainda conservado, em sua tradio, as lembranas
da vida deste. por isto, segundo E. Sellin, que Osias faria algumas
aluses, nas passagens que vamos assinalar, a uma morte violenta de
Moiss, sobre a qual a literatura ..histrica" da Bblia no diz uma s
palavra (Deuteronmio 34,5-6 assinala a morte de Moiss e seu enterro;
mas especifica que ningum conhece a localizao de seu tmulo, e essa
indicao um pouco misteriosa fez nascer a lenda de uma assuno de
Moiss ao cu). Sellin pensa que a tradio sobre a morte violenta de
Moiss foi censurada pelos historiadores ligados ao meio dos sacerdotes.
A opo metodolgica consiste em desconfiar do texto hebraico
tradicional, chamado ..massortico". Preferem a ele, habitualmente, a

198
EXPOSIO DO SR. CAQUOT 1 99

decana das tradues, a verso grega chamada dos Septuginta, cujos


testemunhos manuscritos so na maioria das vezes muito anteriores ao
texto hebraico.0 Mas, mesmo sem o menor apoio nas verses antigas
(gregas, siraca ou latina), recorrem muito facilmente a correes do texto
hebraico consagrado, visando dar-lhe um sentido julgado mais satisfat
rio. Supem que o texto consagrado, ou o hebraico subjacente a tal verso,
sofreu ..corrupes" ao longo do tempo, na transmisso oral ou escrita. A
exegese assim compreendida foi por vezes exerccio de um virtuosismo
arbitrrio. O trabalho de E. Sellin sobre Osias d algumas amostras disso.
Foi provavelmente ao redigir a primeira edio de seu comentrio
sobre Osias, publicada tambm ela em 1922, na srie intitulada Kom
mentar zum Alten Testament, que Emst Sellin pensou encontrar no texto
do profeta aluses ao assassinato de Moiss. As passagens que ressalta
em apoio sua hiptese sero aqui brevemente tratadas tal como foram
compreendidas antes ou depois de Sellin, e tal como este as interpretou e
com que argumentos.

1 ) Osias 5,2a. O hemistquio figura numa invectiva do profeta contra os


sacerdtes e contra a '"casa de Israel". Consiste em trs palavras, pouco
claras, cuja traduo literal seria: ..E o massacre, os extraviados [o]
aprofundaram". O substantivo traduzido por '"extraviados" foi compreen
dido muito extremadamente, ao que parece, pela tradio judaica, que v
ali idlatras. Mas, desde a primeira metade do sculo XIX, F. W. Umbreit
propusera substituir essa palavra pelo topnimo ..Shittim", que se parece
a ela, salvo que a consonante inicial fricativa diferente, assim como a
vocalizao da primeira slaba. Essa correo acarretava outras: substi
tuindo na grafia da primeira palavra um t simples pelo t enftico e
destacando o h final para fazer dele o artigo pertencente ao topnimo,
obtinha-se uma frase julgada mais satisfatria como acusao: ..Eles
aprofundaram a fossa de Shittim."
E. Sellin acolhe com entusiasmo esta conjectura, pois o topnimo
Shittim lhe oferece uma referncia na literatura histrica que tem um
papel essencial na sua argumentao a favor do assassinato de Moiss.
a clebre passagem de Nmeros 25 onde se narra a perdio dos israelitas
no santurio de Baal Peor, ocorrida enquanto permaneciam em Shittim.
Os israelitas foram induzidos tentao pelas mulheres moabitas. Deus
se irritou, enviando-lhes algum flagelo. O sacerdote Pinhas pe fim a isto
quando traspassa o corpo de um homem de Israel pego em flagrante delito
de adultrio com uma mulher moabita. Um pouco mais adiante se diz que
o homem se chamava Zimri, e a moabita, Kozbi.
Sellin certamente no teria sido leyado ao entendimento que teve da
passagem dos Nmeros se sua interpretao de Osias no lhe houvesse
sugerido a intuio de um assassinato de Moiss. O que ele diz do episdio
200 ANEXOS

de Shittim e de Baal Peor d provas de uma imaginao desenfreada.


Reconstitui todo um drama no qual o israelita levado morte no teria
sido outro seno Moiss, de quem se sabe que tinha uma mulher moabita
(Exodo,2,15-22), e a morte violenta do guia de Israel teria tido, em sua
origem, o valor de um sacrifcio expiatrio, fazendo cessar o flagelo. Mais
tarde, a tradio sacerdotal teria recomposto inteiramente o episdio para
glria do clero (representado por Pinhas, cujo zelo recompensado pela
"aliana" que Deus lhe outorgou), e apagado o nome de Moiss. Seria ele
o heri primitivo da histria, de quem a tradio proftica guardaria a
lembrana autntica; ter-se-ia substitudo este nome pelo do insignificante
Zimri, e trocado o nome da medianita Tzipora pelo de Kozbi, construdo
com a raiz significante "mentir".
2) Osias 9,9. novamente um requisitrio proftico contra "Efraim". "A
casa de Israel", este nome tem em vista, como em 5,2, o reino do Norte,
separado de Jud em 922 e objeto constante da polmica de Osias.
Trata-se em 9,8 de um "profeta" para quem Efraim prepara uma armadi
lha. Sellin supe que Moiss. O hemistquio 8b, que termina com "ele
[encontra] um adversrio na casa de seu deus", permite a Sellin reencon
trar o topnimo Shittim, com o qual o substantivo hebraico adversrio
(mastemah) tem alguma semelhana. Ele restitui como texto primitivo:
"Em Shittim, na casa de seu deus." No versculo 9 encontramos palavras
prximas quelas de 5,2, e tambm difceis de compreender, pois a
traduo literal seria: "Eles aprofundaram, eles corromperam como nos
dias de Guiv'a". provvel que o verbo habitualmente traduzido por
"aprofundar" tenha um valor modal e sirva para indicar que a corrupo
de que "Efraim" acusado foi contnua e sistemtica. A aluso aos "dias
de Guiv'a" diz respeito a uma atrocidade memorvel ocorrida nesse lugar,
segundo Juzes 19. Sellin corrige novamente o texto para adequ-lo a 5,2
tal como ele o l: trocando as vogais do verbo "eles corromperam", obtm
o substantivo "sua fossa" e traduz: " ... em Shittim, na casa de seu deus,
eles cavaram profundamente sua fossa."
3) Osias 12,14- 1 3 , 1 . O final do captulo 12 (versculo 14) a nica
passagem de Osias em que o "'profeta" designa incontestavelmente
Moiss: "Foi por intermdio de um profeta que YHVH fez Israel subir do
Egito e foi por um profeta que [Israel] foi guardado". O texto do versculo
15 ser parafraseado assim, de maneira a especificar o valor dos sufixos
pronominais que freqentemente so equvocos em hebraico: "Efraim [ =

Israel] irritou [YHVH] amargamente, mas seu sangue [ o sangue que


=

Efraim derramou] voltar a cair sobre ele [Efraim] e o Senhor far recair
sobre ele o oprbio que cometeu." Israel aqui acusado de crimes de
sangue, e seu castigo por; Deus anunciado sem equvoco. A dificuldade
reside em 1 3 , 1 , uja traduo literal poderia ser "quando Efraim falava
EXPOSIO DO SR. CAQUOT 201

[havia] um tremor; ele se elevou em Israel. Mas tomou-se culpado por


causa de Baal, e foi morto". Trata-se, com toda verossimilhana, de uma
stira sobre a grandeza e a decadncia da tribo que, segundo Osias,
representa mais diretamente a realeza cismtica, posto que foi o efraimita
Jeroboo quem provocou, em 922, a separao de Israel (no sentido
restrito, designando o reino do Norte) do reino de Jud.
A conjectura de Sellin consiste em substituir o substantivo "tremor"
(cujas consoantes so rtt) pelo substantivo "minha lei" (cujas consoantes
seriam trt), ler no lugar do verbo nass ("elevar-se") o substantivo nass
("prncipe"), dar ao verbo "tomar-se culpado" a acepo "expiar", que
considera possvel porque o substantivo da mesma raiz designa um sacri
fcio expiatrio, e consiste, finalmente, em deslocar o hemistquio 12,15b
para depois do versculo 1 3 , 1 , o que daria: "(12, 14) Foi por um profeta
[Moiss] que YHVH fez Israel subir do Egito e foi por um profeta que
[Israel] foi guardado. ( 1 2, 1 5a) Mas Efraim irritou [YHVH] amargamente.
( 1 3 , 1 ) Quando Efraim dizia minha lei, ele era prncipe em Israel. Ele [o
profeta] expiou por causa de Baal [do pecado de Baal Peor] e foi morto.
( 12 , 1 5b) Mas seu sangue [o sangue do profeta] voltar a cair sobre ele
[Efraim] e o Senhor far recair sobre ele o oprbio que cometeu". Sellin
encontra aqui a expresso mais clara do sentido que quis dar ao pretenso
assassinato do profeta: Moiss teria sido levado morte pelos seus como
vtima expiatria, em conseqncia do pecado coletivo de Baal Peor.
Justifica esta estranha hiptese com uma declarao de Moiss em Exodo
32,32, onde o heri implora o perdo divino para o povo pelo pecado do
Bezerro de Ouro, devendo por isto ser ele prprio apagado do livro de
Deus. Mas no possvel ignorar as razes crists das idias de Sellin, que
encontrava assim em Moiss o prottipo de misteriosos personagens
sofredores de que fala a literatura proftica: o "servidor de YHVH" do
Dutero-Isaas (ver em particular Isaas 52, 1 3-53, 12) e o "traspassado"
de Zacarias 1 2, 1 0.

Sellin teve conscincia da fragilidade de suas hipteses de 1922. Em 1 928,


num artigo da Zeitschrift jr die alttestamentliche Wissenschaft (46, pp.
261 -263) intitulado "Hosea und das Martyrium des Mose", retoma o
estudo de Osias 12,14- 1 3 , 1 propondo algumas novas correes ao texto
de 1 3 , 1 a: "Quando Efraim sustentava palavras rebeldes [lendo rbt no
lugar de rtt], ele [ou seja, o profeta, quer dizer, Moiss] assumiu [isso]
sobre si e expiou." Na segunda edio de seu comentrio de Osias,
publicada em 1929, que se mostra mais ctico a respeito de suas
primeiras intuies. Continua a acreditar que Osias tem a lembrana de
uma morte expiatria de Moiss, mas s a l em 1 3 , 1 tal como o reinter
pretou em 1928 . Em Osias 5,2, renuncia correo de F. W. Umbreit,
chega a contestar a pertinncia da alegada referncia a Shittim para evocar
202 ANEXOS

o caso de Baal Peor, e traduz: ..(5,2a) Eles cavaram profundamente o


tmulo da perdio." Em 9,8-9, no corrige mais mastmah em .. Shittim"
e, em.bora conserve sua traduo de 9,9a: ..Eles cavaram profundamente
sua fossa", no pensa mais que o ..profeta" a que se reporta o possessivo
seja Moiss. Seria uma personificao da funo proftica, tal como Sellin
a concebe: o portador da palavra divina est destinado ao martrio.
Como observou K. Budde em 1932 (..Goethe zu Moses Tod",
Zeitschrift.fr die alttestamentlich Wissenschaft, 50, pp. 300-303), Goethe
havia imaginado, um sculo e meio antes de E. Sellin, uma morte violenta
de Moiss: numa de suas Noten und Abhandlungen zu besseren Verstnd
nis des west-stlisches Diwans (na edio Hempel IV, p. 320 sg.), ele
supe que Josu e Caleb, aborrecidos pela indeciso de Moiss em
atravessar o Jordo para entrar na terra prometida, assassinaram o velho
guia para se dirigir a IsraeL uma conjectura mais simples que a de Sellin,
mas no menos gratuita, pois a informao lacnica do Deuteron6mio
34,5-6 sobre o tmulo desconhecido de Moiss pode certamente excitar
as imaginaes, mas no justifica nenhuma hiptese sobre a morte de
Moiss. Poderamos indagar se S. Freud no deve sua idia de uma morte
violenta de Moiss lembrana longnqua de uma leitura de Goethe, e se
no quis dar a ela uma justificativa considerada mais sbia ao invocar
apenas a autoridade de E. Sellin.
NOTA

O Sr. Andr Caquot, a meu pedido, aceitou redigir em 1 990 a sua


exposio de 1 970. Que ele encontre aqui a expresso de minha gratido.
Devo agradecer ao Dr. Patrick Valas, que ps minha disposio
uma transcrio das palavras ditas nos degraus do Panteo; ele tambm
cotejou, para esta edio, a estenografia do conjunto do Seminrio com
as gravaes.
A releitura das provas mobilizou a Sra. Judith Miller, a Sra. velyne
Cazade-Havas, minha interlocutora nas ditions du Seuil, e a Sra. Domi
nique Mechter. Agradeo-lhes por sua contribuio.
Enfim, o leitor poder participar do estabelecimento do texto diri
gindo-me, ao endereo do editor, observaes, e mesmo correes, que
de bom grado levarei em conta.
Mantive a citao errnea, feita na pgina 1 8 1 , do ttulo de Balzac
O avesso da histria contempornea.

J.A.M.

203
NOTAS DE TRADUO

1. Da edio francesa. A compilao brasileira no inclui o texto mencionado.


(ref. p. 1 O)
2. Quadripodes no original. No h referncia dicionarizada do termo, mas, pela
etimologia, alude ao que tem quatro ps: os esquemas discursivos que, alm
de serem quatro, compem-se de quatro elementos que rotam por quatro
lugares circulares. (ref. p. 15)
3. No orignal, l 'tant. Em latim, ens, entis o particpio presente do verbo sum
(ser): trata-se, propriamente, do ente. (ref. p. 1 5)
4. No original, discours du matre. O vocbulo maftre pode ter em portugus as
acepes de amo, em oposio a servo; senhor, em oposio a escravo; e
mestre, em oposio a discpulo. No havendo em portugus termo que rena
as trs, empregaremos preferencialmente o vocbulo "mestre" nesta traduo,
salvo quando houver referncia dialtica hegeliana do senhor e do escravo
- caso em que usaremos, naturalmente, "senhor". (ref. p. 1 8 )
5. No original: "comme petit matre ... ". A expresso, se grafada com hfen
(petit-maftre), equivale, em portugus, a janota, dndi, ou . . . petimetre. (ref.
p. 28)
6. No original, tout-savoir, que admite a traduo alternativa "todo-saber" - o
que matiza notavelmente a definio de S2. (ref. p. 29)
7. Sendo lzystrique um adjetivo substantivado comum de dois gneros em
francs, a frase perde sentido na traduo. Como em portugus podemos
empregar "a histrica" no feminino, tentar evocar a ambigidade do original
s daria margem maiores mal-entendidos. (ref. p. 3 1 )
8. pinal um tradicional centro de cermica popular na Frana, cujas imagens,
sempre marcadas pela ingenuidade e o ponto de vista do senso comum,
costumam representar alegorias como A Beleza, A Verdade, etc. (ref. p. 34)
9. No original, /e fait du prince. A expresso alude a atos de governo, a atos
impositivos de quem detm o poder. (ref. p. 38)
1 O. Note-se que o verbo presser admite, em francs, tanto o sentido de pressionar
quanto o de apressar. (ref. p. 38)

205
206 NOTAS DE TRADUO

1 1 . Entropie, em francs, homfono ao termo hipottico, mencionado por


Lacan, anthropie (antropia) - cujo prefixo deriva do grego nthropos,
homem. (ref. p. 46)
1 2. No original: "n 'a qu ' s'apparoler cet appareil-l". No jogo de palavras,
intraduzvel, Lacan condensa s 'appareiller (preparar-se, mas tambm se em
parelhar ou se acasalar) e parole {palavra, no sentido da fala). (ref. p. 48)
1 3. Tal assonncia, quase imperceptvel em portugus, contudo marcada em
francs: envers e verit. (ref. p. 52)
14. Em francs, fgado (joie) tem homofonia com f (/oi). Assim, o discurso de
Lacan, ao ser pronunciado, deu margem escuta alternativa: "sem corao,
mas no sem f". (ref. p. 53)
1 5 . Pas: advrbio de negao, como empregado aqui ("nada-de-sentido", "sen
tido-algum" ou "no-sentido"), mas tambm o substantivo "passo" - o que
provoca a ambigidade aludida por Lacan, posto que a expresso pas-de-sens
tambm pode, dialeticamente, ser um "passo-de-sentido". (ref. p. 53)
1 6. A frase original : ... ce veau qui dort debout. On voit alors qu 'il est, si je
"

puis dire, d'or dur." Lacan joga com as homofonias entre dort (dorme) e d 'or
(de ouro), e entre or dur (ouro duro) e ordure (imundcie, excremento,
monturo). (ref. p. 54)
1 7 . Referncia ao provrbio "chassez le naturel, il revient au galop": expulse o
natural, e ele voltar a galope. (ref. p. 54)
1 8. Sans, em portugus, sem. Nossos dicionrios, contudo, no registram a
etimologia apontada por Lacan: tanto o Novo Dicionrio da Lngua Portugue
sa, de Aurlio Buarque de Holanda, como o Dicionrio Etimolgico de
Antnio Geraldo da Cunha indicam o latim sine como originador de sem . (ref.
p. 54)
19. Os jogos de palavras que Lacan fabrica nesta conferncia com sans e pas-sans
se vem aqui ampliados com a incluso do verbo passer (passar) e da
expresso s 'en passer (dispensar, privar-se de) - que coincide foneticamente
com sans-pass (sem-passado). (ref. p. 55)
20. No original: "/lfaitjour. C 'est bien le minimum. 11, au neutre. 11 fait, cela fait
- l 'occasion, c 'est la mme chose". Primeiramente, tivemos que adaptar o
exemplo (" de dia") para "faz bom tempo", conservando assim o verbo fazer,
que Lacan emprega no prsente e no particpio (ambos fait), nos pargrafos
seguintes, em justaposio ao homnimo "fato" (tambmfait). Depois, elimi
namos do texto o final do pargrafo, pois no caberiam em portugus as
consideraes sobre o uso, to especfico em francs, do pronome neutro il
em expresses impessoais, e a ambigidade que isto provoca, motivada pela
coincidncia significante deste com o pronome pessoal "ele" (tambm il). (ref.
p. 57)
2 1 . Diferenciar o Je, sujeito do inconsciente, do moi, funo imaginria - ambos
denotados em portugus pelo pronome "eu" - dificuldade antiga entre os
tradutores de Lacan. Diversas solues foram apresentadas, mais e menos
satisfatrias. Escolhemos, para este seminrio, outra, que tampouco responde
por inteiro dificuldade, na verdade intransponvel, mas que se inspira e
mantm-se fiel ao texto original: que ali Je grafado com sua inicial em
maiscula, e moi em minscula. Assim, adotaremos: Eu = Je, e eu = moi. (ref.
p. 59)
NOTAS DE TRADUO 207

22. No original: moi, la vrit, je par/e". Para manter a conveno estabeleeida


para traduzir je e moi, tivemos que incluir no texto o parntese inexistente.
(ref. p. 6 1 )
2 3 . No original: wird,1 vertu, rdit, verdoie". As duas ltimas formas correspon
dem aos verbos verdir e rdoyer, respectivamente, que significam Mficar
verde". O primeiro deles tem ainda a conotao do nosso Mamarelar de medo".
(ref. p. 62)
24. Cf. nota 22. (ref. p. 62)
25. Cunhada, em francs, belle-soeur: literalmente, a bela irm. (ref. p. 64)
26. Em portugus, felicidade . (ref. p. 69)
27. O termo bouchere (aougueira) pode ser aqui escandido, produll:indo o sintag
ma "la bel/e bouche erre : a bela boca erra. A reiterao do significante
bouche (usado na frase anterior como conjugao do verbo boucher, tampo
nar) alude ao modo em que o marido, no exemplo freudiano, pretende
preencher a bela aougueira: pela boca, oferecendo-lhe fmas iguarias. (ref.
p. 70)
28. Unit de valeur: o que chamamos, nos ambientes universitrios, de crdito
- isto , pontuao que se acumula para obter um ttulo ou diploma; cada
cadeira cursada corresponde a determinado nmero de crditos. No entanto,
empregaremos por vezes nesta traduo a literalidade da expresso "unidade
de valor" pelo uso que dela faz Lacan, ligando-a teoria do valor em Marx.
(ref. p. 76)
29. A traduo do verbo racheter, que aparece vrias vezes neste e no prximo
pargrafos, necessariamente imprecisa: Lacan pe em jogo a variada gama
semntica do verbo, que inclui as acepes Mrecomprar", Mresgatar", "comprar
barato", "remir", "redimir", entre outras. Assim, o leitor poder produzir,
mediante as indicaes entre colchetes no texto, leituras diversas da que aqui
proposta, que iluminem o trecho por outros ngulos. (ref. p. 78)
30. No original, astud. O termo remete foneticamente ao verbo tudier (estudar),
que tem no particpio a forma etudi (estudado). A troca operada na vogal
inicial evoca o a estudante mencionado mais acima. (ref. p. 98)
3 1 . Petit analyste: aluso ao objeto a, muitas vezes referido em francs como objet
petit a, objeto a minsculo. Nesta traduo, optamos em geral por suprimir o
adjetivo, dispensvel em portugus. (ref. p. 102)
32. No original, "foutre nom de Dieu . A blasfmia, de uso corrente em francs,
"

no empregada entre ns como exclamao de revolta. Da a traduo


aproximativa que adotamos. (ref. p. 1 10)
33. No original: ...non pas que les cailles lu i tombent des yeux ... " A frase alude
"

expresso les cailles lu i sont tombes des yeux (caram-lhe as escamas dos
olhos), que conota que algum abriu os olhos, percebeu o seu erro. (ref. p.
1 1 4)
34. No original, tud - corruptela de tu (matado ou morto), assim alterado em
assonncia com o astude da mesma frase. Este, alis, aqui feminino, mas
sacrificamos esta preciso para conservar a assonncia com o "tucidado". (ref.
p. 1 23)
35. A homonmia mencionada se d entre matre (senhor, mestre) e m 'tre (me
ser, me estar). (ref. p. 145)
208 NOTAS DE TRADUO

36. No original: M ... de l'insubstance, de l'achose avec l 'apostrophe." Alteramos


o texto substituindo a meno ao apstrofe pela referncia condensao Ma
+ coisa" - que , naturalmente, o que Lacan pretendeu destacar. (ref. p.
151)
37. N o original, operoit - condensao das formas verbais opere e peroit,
opera e percebe, respectivamente.(ref. p. 152)
38. Em francs: ventouse e lathouse. (ref. p. 1 54)
39. O mesmo para o portugus. (ref. p. 1 6 1 )
40. Aluso pea de Crommelynck, Le Cocu Magnijique. (ref. p. 162)
4 1 . No original, M ... c 'est--dire obscene, vinscne, si j'ose dire, bon exemple pour
rire." A palavra, forjada por Lacan, arremeda Vincennes, local que abrigava
poca a Universidade de Paris Vlll e seu Departamento de Psicanlise. O
adjetivo v, que inserimos no texto, procura conservar esta homofonia. Fone
ticamente, vinscene pode ser escandido em vingt scenes (vinte cenas), como
se ler a seguir. (ref. p. 172)
42. No original, hontologie, condensao neolgica de honte (vergonha) e onto
logie (ontologia). (ref. p. 172)
43. Les Temps Modernes: importante revista de orientao esquerdista, em cujo
Comit de Direo se encontrava poca Jean-Paul Sartre. Minute: jornal de
extrema direita. (ref. p. 1 73)
44. No original, d'un dada - palavra que designa o cavalo, na linguagem infantil,
mas tambm conota, figuradamente, mania ou idia fixa. Para captar-lhe o
tom, convm lembrar que com ela se autobatizou o dadasmo. (ref. p. 174)
45. Referncia nave espacial sovitica Soyuz 9, que, duas semanas antes desta
conferncia de Lacan, retomara da expedio que constituiu a mais longa
permanncia, at ento, do homem no espao - 18 dias. (ref. p. 174)
46. Vatel foi o mordomo do prncipe de Cond cuja morte trgica tomou-se
clebre pela descrio de Mme. de Sevign: julgando que faltaria peixe para
o banquete que seu amo oferecia a Lus XIV, Vatel considerou-se responsvel
pelo erro e se suicidou no momento mesmo em que o peixe chegava ao palcio.
(ref. p. 174)
4 7. A mordacidade da frase, que se perde em portugus, deve-se aluso - clara
em francs - expresso tre chocolat ou rester chocolat (estar ou ficar
chocolate), que conota sofrer uma decepo, uma desiluso. (ref. p. 1 89)
48. No original, paulhdnerie. A referncia a Jean Paulhan, escritor, diretor da
"Nouvelle Revue Franaise" e fundador das Editions de Minuit. (ref. p. 1 89)
49. Cf. nota 28. (ref. p. 1 9 1 )
50. O leitor brasileiro que comparar os trechos citados neste captulo com seus
correspondentes nas diversas verses da Bblia em portugus, encontrar, na
maioria dos casos, diferenas e mesmo divergncias notveis. que a Igreja
latina tem como cnone bblico a Vulgata, verso latina feita por S. Jernimo,
por volta de 400 d.C ., a partir de fontes e idiomas variados. (ref. p. 1 99)
AGRADECIMENTOS DO TRADUTOR

A Paulo Rnai, mestre das tradues, que revelia orientou este trabalho.
A Analucia Teixeira Ribeiro e Nelly Ladvocat Cintra, pela disposi
o e entusiasmo com que puseram seu slido conhecimento de francs a
servio desta traduo.
Ao rabino Nilton Bonder, por sua gentileza em indicar a translite
rao usual das referncias bblicas e das palavras em hebraico.
A Antonio Quinet, pela leitura atenta e as valiosas sugestes.
E, sobretudo, a Paulina Wacht de Roitman, colaboradora permanen
te e consultora, a quem se devem as primeiras verses de vrios captulos
deste seminrio.

A.R.

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Braslia, 8 de maio de 2017. 209
Jacques Lacan [ Pode-se] achar, justificando com meus

O SEMINRIO
esquem i nhas , que o estudante no est
fora de l ugar por sentir-se i rmo, como
se d i z , no do proletariado, mas do sub
livro 17 proletariado.

o avesso O proletariado como a plebe romana

da psicanlise - eram pessoas muito disti ntas. De i n


cio , a luta de classes contm , talvez,
essa pequena fonte de erro, que isso
Texto estabelecido por
n o se passa em absoluto no plano da
Jacques-Aiain M i ller
verdadeira dialtica do d i scurso do mes
tre - situa-se no plano da identificao.
Senatus Popu/usque Romanus. Eles es
to do mesmo lado. E todo o I m prio,
so os outros restantes.

A q uesto saber por que os estudantes


se sentem como os outros restantes.
N o parecem mesmo ver cl aramente
como se sair dessa.

G ostaria de i ndicar a eles que um ponto


essencial do sistema a produo - a
produo da vergonha. I sto se traduz
a desvergonha.

por esta razo que talvez esse no


fosse um m eio to mau de no ir nesse
sentido.

[Captulo XIII - Junho de 1 970]

!JZEI Jorge Zahar Editor