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M O M A INI

The Apostolic Preaching of the Cross ( 1969)| Mantlem, Puuland PalestinianJudaism (1977);
Idem, Redemption", Dictionary ofPaul and Idem, Paul, the Law, and theJewish Ptaplo
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pp. 141-143 (1993); J- Murray, The Epistle to S. K. Stowers, The Diatribe and Paul's Letter
the Romans, New International Commentary to the Romans (1981); P. Stuhlmacher, Paul's
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Pelagias, Pelagius Commentary on Romans, line Theology (1967); M. Thompson, Clothed
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Kupprecht, Slave, Slavery, Dictionary ofPaul Notes Upon the New Testament (1950); N. T.
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e A, C. Headlam, A Critical andExegetical (dissertao para Doutor em Filosofia [Ph.D.],
Commentary on the Epistle to the Romans, Oxford University, 1980); idem, What Saint
International Critical Commentary (1902); E. P. Paul Really Said (1997).
I CORNTIOS
Anthony Palma

INTRODUO qual faz aluso em 5.9, Estacaria olperdld


a menos que, como alguns utrcillam, parte
I . Piulo c a Igreja em C orinto dela esteja em 2 Corntlos 6. M7 .1.
Hm.sua Segunda Viagem Missionria, Paulo 2) Mais tarde escreveu 1 Corntlos, possvel
visitou Corinto (Al IH. 1-18) depois de pre- mente na primavera de 55 d.('., algum tempi i
gar nas principais cidades da Maceclnia e antes do Pentecostes ( I Co 16.8).
em Alenas, lle permaneceu na cidade por 3) Em 2 Corntios ele se refere a uma carta que
um ano e melo (1 8 .11). Pode ter chegado escrevera cm muita tribulao e angsila
i Corinto na primavera do ano 50 d.C. e do corao, com muitas lgrimas" depois de
parlklo no outono de 51 d.C. ter escrito 1 Corntios (2 Co 2.3-9; 7.H),
I,(>g<>dep< lis de chegar a Corinto, Paulo 4) Sua ltima carta era 2 Corntios, escrita
encontrou Acjuila e Priscila, com quem possivelmente no outono de 56 d.C,
permaneceu, lle testemunhou a respeito
3. O casio da Escrita
de Cristo a cada sbado na sinagoga, at
(|iiea resistncia judia forou-o a se retirar, A Epstola de 1 Corntios provaveli uenle
mas no antes (|ue Crispo, o principal da a mais ocasional cie todas cartas de Paulo,
f|iiag< ig; i, se n invertesse juntamente com sua principalmente por causa das circunstfln
casa, Paulo ei it( >vc >lt( >u-se aos gentios; em cias sob as quais foi escrita. O apstolo
melo aos c<inverl id( >s Iia veriam proslitos foi motivado a escrever a carta depc>ls de
do judasmo e pessoas tementes a Deus, receber relatrios sobre condies pertur
t omo lambem idlatras pagos. badoras na assemblia corntia. I Ima diW
Aoposio judaica culmini >una acusao fontes de infe>rmao eram os menil >r<>s <l<
i li iNjudeus contra Paulo diante de Glio, o casa do Cloe (1.11); os captulos I 6 so
I miicnsulda Aca la. ( ilio expulsou os judeus uma resposta aos seus relatrios, Outra
do Irlhunal (At 18.16) porque julgou que fonte principal de informao era liste
este era um assunto interno do judasmo, fanas, Fortunato, e Acaico, membro,s da
t |iic* deveriam resolver entre si mesmos. A igreja corntia, que entregaram uma carta
mrnflo de ( !i lio Ibmece uma das poucas da igreja a Paulo em feso (16.15-17). A
dulus do Novo Testamento c|ue pode ser maior parte cios captulos 7 16 respe )iidt
iiv'i'1 Igu.u la c( >m|iredso razovel. Baseado a perguntas que foram formuladas na
em uma in.scrloenccmt rada em Delli,seu quela carta. A variedade cie problemas
ph ii i insulado provavelmente comeou em que Paulo era compelido a tratar ca usa ram
|ulln i de SI d , ( ( )s judeus provavelmente as mudanas s vezes abruptas de um
apelaram a ele lt>go depois de sua posse. tpico a outro,
I)rpiils de deixar Corinto no outono Os numerosos e srios problemas ua
i|i d d,C,, Paulo fez uma breve parada igreja corntia provavelmente no eram
em nicaoiinlesde retornara Antioqula na tpicos de todas as igrejas que Paulo
drlMi VInIIoii novamente filcso no vero fundou. Servem, no obstante, para evl
i li e permaneceu ali por cerca de lrs tar que o crente contem porneo tenha
,mi m ( Al 20,31> alguma viso Idealizada ou romantizada
em relao igreja primitiva. Os ///jo.vde
i A < orrcN pondncla Corntia problemas, se no os prprios preblemas
.il h m osqu e Paulo eNcreveu pelo me especficos, vieram tona na Igreja ao
ui >* i|iitilii11 aiias aos corntlos. longo di- sua histria.
I I IMii,nii. -,ii.i longa permanncia em llcso, Os vrios problemas na assembleia
) Ji ii veii uma i urtuantorloi .i I Corntlos, a corntia resultaram em um tremendo lie
I CORNTIOS

Corinto
No tempo de Paulo

Peiren e S u p e rio r

Acidado do Corinto, posicionada como os olhos Quando o evangelho alcanou Corinto, na pri
de um tit caolho, transversalmente sobre o estreito mavera de 52 d.C., a cidade possua uma orgulhosa
iNlmo que liga o continente grego ao Peloponeso, histria de liderana na Liga Acaia e um esprito de
|il era um dos centros comerciais dominantes do helenismo reavivado sob a dominao romana, aps
mundo 1Ielenstlco no oitavo sculo a.C. a destruio da cidade por Mmio em 146 a.C.
Nenhuma cidade na Grcia era mais favo A longa estada de Paul em Corinto colocou-o
ravelmente situada para o comrcio por terra diretamente em contato com os principais monu
c mar. Com uma alta e imponente cidadela mentos da gora, muitos dos quais ainda perma
sua retaguarda, situa-se entre o golfo Sarni- necem. A casa da nascente, na fonte Peirene,
o
co e o mar Jn io aportando em Lechaion e templo de Apoio, o macellum ou o mercado de
Ccncria. Um Uiolkos, ou uma linha de pedra, carne (1 Co 10.25), o teatro, o bema
(At 18.12) e
para o transporte terrestre de navios, ligava os a inexpressiva sinagoga, todos estes tiveram sua
dois mares. No topo do Acrocorinto estava o participao na experincia do apstolo. Uma
templo de Afrodite, que era servido, de acordo inscrio no teatro traz o nome do oficial da ci
com Strabo, por mais de 1.000 sacerdotisas- dade, Erasto, provavelmente o amigo de Paulo
prostltutas pags. mencionado em Romanos 16.23.

nefcio para a Igreja como um todo. Se no


fossem os seus problemas, estaramos, por
exemplo, sem um tratamento teolgico
da Ceia do Senhor, sem o grande captulo
do amor, sem o tratamento estendido aos
dons espirituais, sem a clssica passagem
a respeito da ressurreio do corpo, e sem
as instrues relacionadas disciplina da
Igreja, ao casamento, e tica Crist.

4. A Cidade de Corinto
Nos tempos do Novo Testamento, Corinto
era provavelmente a terceira maior cidade
do Imprio Romano, aproxim ando-se
A pi pragar na Macadnla a em Atanai, Paulo
ele Roma t* Alexandria. Sua populao
vliltou Corinto a parmanaoau ali por earoa da um foi variavelmente eutlmada, mas pode
ano a maio, ter chegado a aproximadamente melo
P aulo visitou a cidade rom ana do
C orin to em sua segunda viagem .
Seu m a rco m ais visvel, o A croco-
rinto, eleva-se a um a altura d o oar-
ca d e600 m etros e teve um le m p lo
para A fro dite no topo. A s coluna
no prim e iro plano fazem parte das
runas d o Tem plo de A poio, do
q u in to-sculo a.C. C orin to tevo n
rep uta o de um a cidade Im oral.

milho de pessoas. Era localizada no O marco mais proeminente da cidade


Peloponeso, uma pequena rea de ter o Acrocorinto, que sobe para o sul a
ra ligada a principal ilha grega por um uma altura de cerca de 600 metros. Serviu
istmo estreito. Situava-se a uma milha como uma fortaleza efetiva controlandt >
e meia ao sul do istmo. as rotas de com rcio em e atravs do
Corinto alcanou o pice de sua gl Peloponeso. O templo de Afrodite esta
ria e prosperidade por volta do ano 600 va situado ali. Outros templos notrios
a.C. Foi destruda pelos romanos em 146 na cidade eram dedicados aos deuses
a.C. Em 46 a.C. foi reconstruda por Jlio Apoio e Asclpios. As prostitutas do
Csar, que designou-a como uma colnia tem plo eram comuns, o que em parle
romana e povoou-a com muitos cidados contribua para a reputao de Corinto
romanos livres. Augusto, o primeiro im com o uma cidade imoral. Costumava-
perador romano (que morreu em 14 d.C.) se em pregar o verbo ko rin th iazo m ai
fez de Corinto a capital da provncia da (corintianizar), para se descrever um
Acaia. Quando Paulo visitou a cidade pela estilo de vida licencioso.
primeira vez em 50 d.C., a populao con Os artigos arqueolgicos de inleresse
sistia em gregos nativos, romanos, judeus incluem.
c tambm escravos. 1) Uma inscrio contendo a palavra latina
Pc>r causa de sua localizao ideal, Co macellum (mercado, veja 1 Co, 10,25);
rinto era o cruzamento de muitas rotas de 2) Uma loja no mercado cujo degrau tra/la a
comrcio e daqueles que viajavam entre inscrio Lcio, o Aougueiro;
Roma e o Leste. No era uma cidade 3) Uma estrutura ornamentada onde os fim
beira-mar, porm estava prxima a dois cionrios pblicos atendiam as pessoas;
I >rtc>s l<calizados no istmo-Cencria, em 4) Uma inscrio prxima a um edifcio que
direo ao mar Egeu (At 18.18; Rm 16.1) e portava a palavra latina roslra, equivalente
Ieclaeum para <>Mar Adritico. Os capites ao termo grego bema (assento de jujgp
diembarcaes escolheram tomar sua caiga mento, At. 18.12)-provavelmente o lugar
alravs d<>istmc>em lugar de viajarem em para oncle Paulo foi trazido presena dc
lorno do Peloponeso. Os navios menores Glio, o procnsul da Acaia,
seriam arrastados atravs do istmo estreito Os Jogos do Istmo, que honravam a
por melo de dispositivos especiaisa uma Posseidon, o deus grego do mar, eram
dlsl Anela de aproximadamente trs milhas realizados a cada dois anos. Ocupavam
e mela. A carga de navios maiores seria o segundo lugar em Im portncia, n
descarregada em um lado e recarregada perdendo para os Jogos Olmpicos. Sua
h>1ire oui ro navio nooulro lado. llm canal, proximidade a Corinto a causa das rc
rujas obras Connu concludas em 1893, iernclas que* Paulo faz ao atletismo nas
agora corlu alravs do Islmo, cartas aos corfntlos,

i
i * a jm m |\ in

ESBOO 3.1.6. Raies para Permanecer no Estado


Presente (7.29-35)
1.Introduo (1.1 -9) 3.1.7. As Virgens e as Vivas (7.36-40)
..
1 1 Saudao (1.1-3) 3.2. Os Alimentos Sacrificados a dolos
1.2. Ao de Graas (1.4-9) (8.111.1)
2. Resposta s Notcias de Corinto (1.10- 3.2.1. A Superioridade do Amor Acima da
6 .20) Cincia (8.1-8)
3.2.2.0 Pecado Contra um Irmo Fraco
2.1. Sabedoria e Diviso em Corinto
( 1 . 10 - 4 . 21 ) (8.9-13)
2.1.1. Divises na Igreja (1.10-17) 3.2.3. Os Direitos de um Apstolo (9-1-27)
2.1.2. A Sabedoria e o Poder de Deus 3.2.4. A Histria de Israel. Uma Advertn
(1.18-31) cia (10.1-13).
2.1.3.0 Testemunho do Paulo (2.1-5) 3.2.5. A Ceia do Senhor e as Festas Idla
2.1.4. A Falsa e a Verdadeira Sabedoria tras (10.14-22)
( 2 .6 - 16)
3.2.6. Comer Aquilo que se Vende no
2.1.5. A Imaturidade Espiritual (3.1-4) Mercado (10.2311.1)
2.1.6. Paulo e Apoio. Companheiros no 3.3. A Adorao Crist (11.2-34)
Servio ao Senhor (3-5-15) 3-3.1.0 vu das Mulheres (11.2-16)
2.1.7. O Templo de Deus (3.16,17) 3.3.2. A Ceia do Senhor (11.17-34)
2.1.8.0 Pensamento Tolo e o Pensamen 3.4. Os Dons Espirituais (12.114.40)
to Sbio (3.18-23) 3.4.1.0 Ensino Bsico Sobre os Dons
( 12. 1- 11)
2.1.9. A Obra dos Servos do Senhor (4.1-5)
2.1.10. Os Verdadeiros Apstolos (4.6-13) 3.4.1.1. O Critrio Geral para Determinar
2.1.11.Paulo: Seu Pai Espiritual (4.14-21) os Dons (12.1-3)
2.2. A Imoralidade Sexual e a Igreja (5.1-13) 3.4.1.2. A Variedade e a Base dos Dons
2.2.1. O Irmo Incestuoso (5.1-8) (12.4-6)
2.2.2. A Associao com Crentes Imorais 3.4.1.3. A Lista de Exemplos de Dons
(5.9-13) (12.7-11)
2.3. Demandas Entre Crentes (6.1-11) 3.4.2. Um Corpo, Muitos Membros (12.12-
2.3.1. Os Cristos e os Tribunais Cveis 27)
6 16
( . - )
3.4.3. Dons Adicionais (12.28-31a)
3.4.4.0 Amor e sua Relao com os Dons
2.3.2. A Atitude Correta quando Algum
Sofre um Prejuzo (6.7,8) (12.31b13.13)
2.3.3. Herdeiros do Reino (6.9-11) 3.4.4.1. Comentrios Introdutrios sobre
2.4. O Ensino Sobre a Imoralidade Sexual o Amor (12.31b-13.3)
( 6 . 12- 20)
3.4.4.2. Caractersticas do Amor (13-4-7)
2.4.1. A Natureza da Imoralidade Sexual 3.4.4.3.0 Amor em um Contexto Escato-
(6.12-17) lgico (13-8-13)
2.4.2. O Templo do Esprito Santo 3.4.5. A Necessidade de Inteligibilidade
(6.18-20) na Adorao (14.1-25)
3.4.5.1. O Fundamento (14.1-5)
3. A Resposta a uma Carta de Corinto 3.4.5.2. Fortalecendo o Argumento (14.6-
(7.116.4) 12)
3.1. O Casamento e as Questes Rela 3.4.5.3. A Necessidade da Interpretao
cionadas (7.1-40) das Lnguas (14.13-19)
3.1.1. O Comportamento Adequado den 3.4.5.4.0 Apelo aos Corntios (14.20-25)
tro do Casamento (7.1-7) 3.4.6. A Necessidade de uma Metodologia
3.1.2. Os Solteiros e as Vivas (7.8,9) na Adorao (14.26-40)
3.1.3.0 Casal Cristo (7.10,11) 3.4.6.1. A Variedade e a Espontaneidade
3.1.4. Casamentos Mistos (7.12-16) na Adorao (14,26-33)
3.1.5. A Permanncia no Estado Presente 3.4.6.2. As mulherei nu Adorafto
(7.17-28) (l4.33b-33)
I....................................................... ..........-
3.4.6,,'). Concluso sobre on Dons Espi 3), Aqui hrt uma Ironia divina, () "enviado"
rituais ( 14.3)-10) das sacerdotes judeus contra os erlstflos
Artigo A. Jesus se Tornou Maldito? tornou o enviado" de CristoJeius, Como
Artigo B. Os Dons Espirituais apstolo dc* Cristo, ele tem o completo
Artigo C. AOperao de Milagres apoio, endosso, e a autoridade de Cristo.
Artigo D. O Dom da Profecia como Re Ele retornar a este tema cie seu apostolado
velao em vrios pontos crticos cia carta.
Artigo E. O Discernimento dos Espritos Paulo acompanhado por nosso Ir
Artigo F. Glossollia - Lucas e Paulo mo Sstenes (literalmente, Sstenes, o
Esto de Acordo? irmo). O artigo implica que ele era bem
Artigo G. Batizado Pelo e No Esprito Santo conhecido por alguns corntios" (Robert-
Artigo H. Os Gemidos de Romanos 8.26 son e Plummer, 2). Ele possivelmente o
3-5- A Ressurreio (15.1-58) Sstenes, principal da sinagoga em Corinto
3.5.1. Os Elementos do Evangelho quando Paulo pregou naquela cidade, e
(15.1-11) que foi agredido pelos judeus que eram
3.5-2. A Negao da Ressurreio (15.12-19) hostis a Paulo (At 18.17). Os primeiros
3-5.3. Cristo, as Primcias (15.20-28) cristos identificaram-se freqentemente
3.5.4. Os Argumentos da Experincia como irmos, que destacaram tanto a SUA
(15.29-34) associao uns com os outros quanto a
3.5.5. A Natureza da Ressurreio do sua filiao a Deus (cf. Rm 16.23; 1 Co
Corpo (15.35-49) 16.12; 2 Co 1.1; Cl 1.1; Fm 1; Hb 13.23),
3.5.6.0 Triunfo dos Crentes sobre a O termo, porm, tambm foi usado em
Morte (15.50-58) um sentido religioso em crculos judaicos
3.6. A Oferta (16.1-4) e pagos.
Os term os em pregados por Paulo
4. Concluso (16.5-24)
costumam identificar que os destinat
4.1. Os Planos Pessoais de Paulo (16.5-9)
rios da carta so importantes. Eles so "ti
4.2. Recomendaes a Respeito de Alguns
igreja de Deus, santificados em Cristo
Crentes (16.10-18)
Jesus, e chamados santos. Mais adiante
4.3. Saudaes Finais e a Bno (16.19-24)
na carta, ele trata cie vrios aspectos da
Igreja. A palavra grega traduzida como
COMENTRIO igreja (ekklesia) era comumente usada
no mundo grego. J havia sido usada na
1. Introduo (1.1-9) Septuaginta como uma designao paru
Israel (Dt 4.10; veja tambm At 7.38), lira
1.1. S au d ao (1.1-3) geralmente empregada para designar uma
reunio de pessoas, ou especificamente
As palavras de abertura da carta possuem para o ajuntamento de funcionrios da
os elementos essenciais de uma sauda comunidade com o objetivo de adminis
o comum s cartas do primeiro sculo: trar assuntos cvicos (At 19.32,39,41). On
identificao cio escritor, identificao cios primeiros crentes adotaram esta pa&vra
destinatrios e votos de bem-estar. como uma designao comum para um
Paulo lembra aos crentes de Corinto ajuntamento local de cristos ( por exem
que Ibi "chamado apstolo dejesus Cristo plo, 1 Co 4.17; 7.17; 11,16; 14.33; G 11,22)
(apostolos significa enviado). Ele no ou para o corpo universal de crentes ( por
um apstolo por sua prpria escolha, exemplo, 1 Co 15.9; Hl" 5.25). . a Igreja
mas "pela vontade de Deus. Deve ter de Deus; isto , pertence a Ele, Devido
recordado multas vezes que antes de sua ao apego dos corntios a vrios lderes,
conversfio, havia slclo designado pelos Paulo pocle estar Insinuando que a lgre|n
undftes judeus em Jerusalm como seu no pertence a qualquer deles,
"envludo" a Damaseo para Investigar e Os crentes site>tambm "chamadoa para
perseguir oa seguidores dc Cristo (At 9, 1- ser santos", Da mesma maneira que Paulo
J C< MINTIOS 1
foi especificamente chamado por Deu shalom, que Incorpora a idia de inteireza
paru o apostolado, assim tambm todos e bem-estar. De acordo com Barrett (35),
oh crentes so chamados para a santida quando os cristos desejam graa e paz a
de, A expresso referente queles que outro crente, esto orando para que este
haviam sido santificados, no grego, est possa apegar-se mais firmemente graa
no tempo perfeito, indicando tanto uma de Deus em que j se encontra, e paz
uto passada quanto um estado contnuo. de que j desfruta. Robertson e Plummer
A designao de cristos como santos (4) sugerem que esta graa a fonte, e a
freqentemente mal entendida. O termo paz a consumao.
"santo" no grego (hagios) um adjetivo Graa e paz vm ambas de Deus nosso
e significa santo. Quando descreve uma Pai e do Senhor Jesus Cristo, seu Filho.
pessoa e nenhum substantivo usado, O Pai a fonte e Cristo o mediador ou
quer dizer um santo ou santo. Deriva o agente pelo quais estas vem a ns.
d<) verbo bagiazo, cujo significado bsico
separar. 1.2. A o de G raas (1.4-9)
Conseqentem ente, os cristos so
aqueles que foram separados por Deus Nesta seo de ao de graas, Paulo ante
de sua vida de pecado e rebelio para cipa assuntos sobre os quais logo escrever,
lima vida de servio e devoo a Ele. tais como os sermes, o conhecimento,
Paulo mais tarde diz aos corntios que os dons espirituais, o conceito da Igreja e
estes foram santificados, juntamente com a Vinda do Senhor. Ele elogia os crentes
as expresses paralelas lavados e justi corntios, embora grande parte da carta seja
ficados" (6.11). O Israel antigo era uma de natureza corretiva. Procura novamente
nao santa [separada] (x 19 5,6) apesar lev-los sua experincia de converso,
de suas imperfeies. Os crentes tambm menciona os dons espirituais com que
sfto santos, apesar de suas imperfeies. haviam sido enriquecidos, e enfatiza a
I )e faU>, Pedro refere-se aos crentes como capacidade que Deus possui de mant-los
"lima nao santa (1 Pe 2.9). firmes at a Vinda do Senhor.
Os crentes de Corinto no s foram Paulo agradece a Deus pela vida dos
chamados por Deus; eles, com todos os corntios, por causa da graa de Deus que
crentes em todos os lugares, foram cha estes experimentaram. Vale a pena notar
mados pelo nome do Senhor Jesus Cristo, vrios pontos a respeito da graa divina.
e deste modo foram salvos (1.2; cf. Jl 2.32;
Km 10.13). Ser chamado pelo nome do 1) dada por Deus; no algo que algum
Senhor quer dizer confessar f nEle e des alcance por seus prprios mritos (Rm 12.3,
tacar tudo que Ele , pois na linguagem 6; 15.15; 1 Co 3.10; G12.9; Ef 2.8; 3-7).
bblica o nome designa freqentemente 2) Est em Cristo Jesus uma lembrana
a natureza ou o carter da pessoa. de que todas as bnos de Deus esto
Paulo deseja graa e paz Igreja, centralizadas em seu Filho. Nesta cone
sa udaes gregas no-crists normalmente xo, eles foram enriquecidos em todos os
enviadas (cbairein) a um amigo uma sentidos. Em vrias outras ocasies Paulo
palavra encontrada na saudao da carta fala sobre a riqueza espiritual da vida crist
que o conselho de Jerusalm enviou s (2 Co 6.10; 8.2,7,9; 9-11).
Igrejas tios gentios (At 15.23; cf. tambmTg 3) Eles no tinham falta de qualquer dom
I, I ), A palavra de Paulo, graa (cbaris), espiritual (charisma). Um carisma um
derlva-se desta. O conceito de graa do dom recebido como o resultado da graa
Novo Testamento pode ser freqentemente de Deus (chars).
traado a partir da idia do Antigo Testa Os crentes corntjos estavam colocando
mento, de um amor firme (ou mansido); importncia considervel em assuntos
eu significado bsico o da bno ime relacionados a falar" e conh ecer (v.
recida que dada por Deus. O desejo de 5), especialm ente naquilo que estava
"pw/." releie a eudaflo judaica comum; relacionado noa dons eaplrltuala, Eram
I CUKJ1N UUB 1
cativados pelo dom de lnguas e apa- 2,31; AmVlH), Em lugar de serem aterro-
renfemente avallaram-no acima dos de rlzadoH pela Idia do julgamento prximo,
mais dons. Tambm tinham na mais alta os cristos podem ser encorajados pelo
conta o dom de profecia, outro dom de pensamento de que o Senhor os manter
expresso. Alm disso, orgulhavam-se fortes, ou firmes, at o fim (v. 8). A palavra
por terem conhecim ento (gnoss), uma paralela de Paulo aos filipenses : "Tendo
palavra que recebe muita ateno na cor por certo isto mesmo: que aquele que em
respondncia de Paulo a eles (8.1,7,10-11; vs comeou a boa obra a aperfeioar
12.8; 13.2, 8; 14.6; 2 Co 2.14; 4.6; 6.6; 8.7; at ao Dia de Jesus Cristo" (Fp 1.6).
10.5; 11.6). Quando retorna a estes temas, Ser inocente ou irrepreensvel na Vin
no fala com desprezo dos dons ligados da do Senhor (Cl 1.22) no depende do
fala e ao conhecimento, mas fornece um mrito dos cristos, mas da f que tm
ensino corretivo porque os corntios se em Cristo, que se tornou nossa justia"
excederam na nfase, e os compreenderam (1 Co 1.30). Isto alicerado na verdade
de modo equivocado. Seria anacrnico de que Deus fiel uma expresso
dizer que os corntios foram influenciados favorita de Paulo (10.13; 1 Ts 5.24; 2 Ts
pelo sistema filosfico que veio a ser co 3-3; 2 Tm 2.13; veja tambm Hb 10.23;
nhecido como gnosticismo, mas pode-se 11.11). Se eles falharem, no ser sua
certamente detectar a influncia incipiente culpa (Robertson e Plummer, 7). Uma
do pensamento gnstico, que pode ser bno final que cada cristo desfruta a
descrito como gnostizante, em lugar de de ser chamado por Deus comunho"
gnstico (Bruce, 31).' (koinonia) com seu Filho, que significo
A declarao de que aos corntios no partilhar em e com Cristo.
falta nenhum dom espiritual (v. 7) tem
sido entendida de vrios modos. 2. R esposta s N otcias de C orin to
1) Pode significar que eles, como uma congre ( 1. 10 6 . 20)
gao, possuam todos os dons espirituais. Ao longo da carta Paulo lida com pro
2) De um relacionamento prximo a idia blemas na congregao corntia. Uma
que, potencialmente, se no de fato, todos fonte de seu conhecim ento dos proble
os dons poderiam ser seus (cf. Robertson mas eram os membros de casa do Cloe,
e Plummer [6], que entendem que a ma que o visitaram em feso. Havia tambm
nuteno dos pontos de construo grega sido visitado por vrios irmos de Corinto
conduzem a um resultado contemplado). ( 16 . 15- 18).
3) Pode ainda significar que os corntios jacta
vam-se de possurem todos os dons, e que 2 .1. S abedoria e D iv iso em
Paulo estivesse sendo sarcstico repetindo C orinto (1 .1 0 4 .2 1 )
a sua reivindicao. Mas improvvel que
Paulo reprove-os a este respeito. Tendo em 2 .1 .1 . D ivises n a Ig re ja (1 ,1 0 -1 7 ).
vista o que escreveu nos captulos 12-14, Paulo trata primeiramente do problema
a segunda opo a melhor. das divises dentro da congregao, n^as
O dia de nosso Senhor Jesus Cristo Fee (47) alerta corretamente que pelo fato
(v. 8) se refere volta de Cristo, que Paulo das divises e disputas serem o primeiro
chama de a revelao de nosso Senhor tpico de que Paulo fala, a maioria das
Jesus Cristo (v. 7) e que fala de sua vin pessoas tende a ler o restante da carta tl
da cm glria (4.5; 15.23). Isto pode ser luz dos captulos 1-4. Paulo dirige-se aos
considerado com o um corretivo para a crentes corntios como irmos" (adolpkoi,
Idia equivocada de alguns corntios, de uma palavra que ele usa trinta e nove vezes
que j haviam experimentado a plenitu nesta carta), Indica sua prpria Identificao
de do final dos tempos, um assunto ao espiritual com eles, em sua filiao ao Pai.
qual Paulo retorna por vrias vezes. No Mas o utiliza para salientar ainda mais que
Anllgo Tcslamento, este fato is vezes um esprito fraterno deveria prevalecer
mencionado como "o dia do Senhor" J1 no melo do membro* da Igreja, em lugar
das divises que existiam. Esta palavra viveu em Corlntc>ou em llcso, (>uainda se
utilizada como uma incluso (veja a obra ela mesma era crlst, mas o relatrlodos
de Fee, 53, fn.22). mensageiros era claro e preocupant^. A
Nos versos 10-12 Paulo declara a na natureza especfica do problema envolvia
tureza do problema, que ele identifica uma propenso comum que os cristos tm
como dissenses e contendas. Embora de identificar-se com um lder humano.
a palavra grega para divises (schism a) Literalmente, as declaraes dos grupos
possa sugerir fragmentao, a idia de eram: eu sou de Paulo, eu de Apoio,
dissenso. O problema poderia ser expres etc. Algumas verses traduzem eu sigo
so pelos grupos exclusivos de linguagem Paulo, etc.; outras, eu perteno a Pau
mais contempornea. A palavra grega lo, etc. O problema no era que alguns
empregada para contendas (eris) signi preferiam um lder acima dos outros; a
fica discusso ou discrdia. Paulo lista sua atitude era de diviso.
isto como um dos atos ou trabalhos da Alguns se identificaram com Paulo, pro
natureza pecaminosa (Gl. 5.19-21). Ele vavelmente sentindo uma ligao especial
o nico escritor do Novo Testamento que a ele como o fundador da congregao.
utiliza esta palavra. Mas tal ligao implica que existiam na
No verso 10, Paulo apela aos corntios igreja corntia pessoas que se opunham a
para que todos estivessem de acordo uns ele. A oposio a Paulo torna-se mais tarde
com os outros (Rogo-vos, porm, irmos, evidente na carta, medida que alguns
pelo nome de nosso Senhor Jesus Cris desafiaram sua reivindicao ao apostolado
to, que digais todos uma mesma coisa), (cap. 9). Ficou completamente patente
porque dividiram-se em grupos ligados a que a disputa quanto aos seus lderes no
diferentes lderes. Falar a mesma coisa era somente favoryel a Paulo ou Cefas,
traria dois resultados. Eliminaria as divises mas era, ao mesmo tempo, decididamente
que existiam, e os crentes seriam unidos contra Paulo (Fee, 49). Paulo rejeita por
em um mesmo sentido e em um mesmo completo o esprito partidrio, evidente em
parecer. O termo empregado para unio um Partido Paulino (veja w . 13-17).
(katartizo) apropriado. Foi usado quando Apoio aparece pela primeira vez em Atos
se falou em reparar ou restaurar redes (Mt 18.24-28. Ele era um judeu de Alexandria,
4.21; Mc 1.19), e referindo-se ao desejo Egito, que visitou feso e ali encontrou
de Paulo de prover ou completar o que Priscila e quila. Era um homem instrudo
estava faltando f dos Tessalonicenses e eloqente, e que possua um comple
(1 Ts 3.10; veja tambm 2 Co 13-11; Gl to conhecimento das Escrituras (v. 24).
6.1; Hb 13.21). Tornou-se anteriormente um cristo, mas
A unidade a que Paulo apela de natu tinha um conhecimento incompleto do
reza interior. Falar a mesma coisa significa evangelho. Havia sido instrudo no cami
mais que simplesmente articular as mesmas nho do Senhor e ensinou com preciso
palavras; estar unidos, em um mesmo o que sabia a respeito de Jesus (v. 25).
sentido e em um mesmo parecer (1 Co Priscila e quila, porm, lhe declararam
1.10). Isto somente possvel medida que mais pontualmente o caminho de Deus
os crentes relacionam-se no somente uns (v. 26). Devemos notar que o caminho
com os outros, mas com o Senhor Jesus era uma designao especial para o mo
Cristo, para cuja comunho foram chama vimento cristo no livro de Atos (9-2; 19.9,
dos (v. 9) e em cujo nome Paulo faz o seu 23; 22.4; 24.14, 22).
apelo (v. 10). De feso, Apoio viajou para Corinto,
A identidade de Cloe (v. 11.) incerta. onde muito ajudou os cristos refutando
Ela era aparentemente rica, uma vez que as poderosamente os oponentes judeus da
pessoas de sua casa provavelmente eram Igreja, provando atravs das Escrituras que
escravos ou empregados. Podem ter sido Jesus era realmente o Messias, o Cristo.
membros da congregao corfata ou talvez Nao de se msfravilhar, entlo, que alguns
a Mnham visitado, N&o esii claro se Cloe na congregafto sentissem uma comunho
esppclal com este defensor eloqente da a congregao, Alm disNo, esie grupo
f, Contudo, Paulo no sugere em parte pode ler lido alguns ensinos distintivos
algema que existissem quaisquer diferenas sobre Cristo, por tersldo Influenciado pela
teolgicas ou pessoais entre ele e Apoio, cultura helenstica em que viveu (Hruee,
Mtus tarde diz que ele e Apoio so traba 33). Leon Morris (41) resume habilmente
lhadores e conservas do Senhor (3.5-9). estes poucos versos dizendo que Paulo
Porm, uma vez que Paulo no era um no ataca o ensino de quaisquer desteN
ordor eloqente (2 Co 10.10; ll,6 )e c o n - partidos, mas simplesmente expe o fato
,siderando que alguns dos corntios tenham de existirem tais partidos. No existe nada
provavelmente sido convertidos atravs inerentemente errado com cristos que
do ministrio de Apoio, um grupo dentro identificam-se com lderes humanos, C)
da congregao ligou-se a Apoio. perigo espiritual est em julgar que algum
Cefas a forma aramaica do nom e inferior, para ser superior a todos 01
grego Pedro. Quando referindo-se a ele, outros. Algum pode sentir uma afinidade
Paulo normalmente opta por seu nome com Lutero, Calvino, Wesley ou Menno
aramaico (por exemplo, 3.22; 9.5; 15.5; Simons. Isto compreensvel, mas a sober
Gl 1.18; 2 .9 ,1 1 ,1 4 ). No existe nenhuma ba espiritual no. Devemos considerar os
indicao clara de que Pedro tenha ido a cristos que tm tradies diferentes das
Corinto. Porm, os partidrios de Cefas nossas prprias como to crentes quanto
podem t-lo preferido acima de Apoio e ns, mesmo reconhecendo pontos de dife*
Paulo, devido ao seu convvio com Jesus rena. No corpo de Cristo, a diversidade
e sua liderana reconhecida no meio dos permissvel; as divises no (veja tambm
primeiros apstolos, e no incio de Igreja 1 Co 12 sobre este assunto).
(At 1.15-17; 2.14, etc.). Pedro era reco Nos versos 13-17 Paulo refora o que
nhecido como o apstolo aos judeus, e disse com a pergunta: Est Cristo divi
Paulo como o apstolo aos gentios (Gl dido? (1 Co 1.13). Alguns o entendem
2.7,8). Em Glatas 2.11-21, Paulo conta como uma declarao ao invs de lima
como confrontou Pedro em Antioquia pergunta. Cristo est dividido! Isto seria
por causa da questo dos cristos judeus possvel se os manuscritos no tivessem a
que comiam com cristos gentios. Mas devida pontuao. Nesse caso, Indicaria
no existia nenhuma diferena teolgica a exasperao de Paulo com a situao,
significante entre os dois homens. Pode dizendo aos corntios que eles, na reali
ser que algum na igreja corntia tenha dade, dividiram Cristo. Esta interpretao,
preferido Pedro a Paulo porque, em seu porm, improvvel. O verbo mvrxo
julgamento, as reivindicaes de Pedro significa dividir (cf. Rm 12,3; 1 Co 7.17)
quanto ao apostolado eram irrefutveis. 2 Co 10.13; Hb 7.2). Paulo est apontando
Talvez este grupo representasse uma ten para o absurdo que pensar que Cristo
dncia judaizante, que insistia nas restries seja divisvel; sua resposta pergunta 0
alimentares mencionadas em Atos 15.28,29 um sonoro no. Mais adiante ele lalarfl
(cf, 1 Co 8; 10.25). Iiring(5) diz que este a respeito da indivisibilidade de Cristo d
partido deve ter sido formado por cristos da Igreja (1 Co 12). M%
judeus da Palestina, que provavelmente Foi Paulo crucificado por vs? Ou fos
tenha sido batizado por Pedro. tes vs batizados em nome de Paulo?" ( I
O que podemos dizer sobre o quarto Co 1.23). Estas so tradues mais preci
grupo, que caracterizado por dizer: eu sas cias prximas duas perguntas, ambas
sc >ude Cristo'?Talvez este gaipo represente implicando uma resposta negativa, lle
aqueles que olharam desdenhosamente falar um pouco mais adiante sobre "Cristo
para os outros trs e, baseado em sua crucificado. No Novo Testamento, o ba
justia prpria, proclamou-se o seguidor tismo era normalmente administrado no
de Jesus (Fee, 59). Mas assim fazendo, nome de Jesus Cristo (veja At 2.3H; 8,16),
criaram um quarto partido e, deste modo, As pessoas eram batizadas em (tn) ou no
somavam-se ao esprito divisor que Invadiu (vis) seu nome; as preposies sugerem ti
i va m m i i u o i

A nubedorla humana C a sabedorlt do a I )eus(tudoka)<.rdenara mt>rtedeCrlstc>


mundt >" uma frase sinnima frase "destc como o meio pelo qual as pessoas podem
sculo". Tal sabedoria no conduz a Deus. ser salvas (v. 21). O tema relacionado quilo
A diferena fundamental entre religio e que aprouve a Deus (o verbo eudokeo; e
l' crista, reside no fato de que a religio o substantivo, eudokia) encontrado nos
a tentativa da humanidade de elevar-se e demais escritos de Paulo (Gl 1.15; Ef 1.5;
e<>nhecer a Deus; porm o mundo, atravs Fp 2.13; Cl 1.19); e enfatiza a soberania de
de sua prpria sabedoria, no pode conhec- Deus, como tambm seu bom prazer em
lo (v. 21; veja Rm 1.18-31). As Escrituras ordenar certas coisas.
enfatizam que Deus tomou a iniciativa de Concluindo os versos 18-25, Paulo diz
alcanar a humanidade, atravs da cruz, que aos gregos que Cristo a sabedoria de
para levar-nos a si mesmo. Deus, e aos judeus que Cristo o poder
O evangelho de Joo registra um inci de Deus. A cruz uma demonstrao da
dente em que alguns gregos pediram para sabedoria divina por trazer tanto a justia
conversar com Jesus (Jo 12.20-25). No quanto o amor de Deus. Por meio da cruz,
existe qualquer indicao de que Jesus Deus se mostra tanto justo quanto o que
tenha concedido a petio. Ao invs disso, justifica aquele que tem f em Jesus (Rm
1le falou sobre sua morte iminente. Pode-se 3.26). Acmz tambmuma demonstrao do
inferir que Jesus tenha respondido deste poder divino que triunfou acima das foras
modo, porque estes gregos (possivelmente do mal, fornecendo redeno e libertao
judeus helensticos) eram atrados a Ele para todo aquele que responde em f.
por considerarem-no somente como um Nos versos 26-31 Paulo continua a de
filsofo e grande mestre. monstrar sua compreenso a respeito da
Os judeus incrdulos exigem sinais mi composio da congregao corntia. Para
lagrosos como prova de que Jesus era real ilustrar a verdade daquilo que acabou de
mente o Messias. Apsjesus ter alimentado escrever, Paulo exorta os corntios a con
os quatro mil, os fariseus pediram-lhe um siderarem a composio de sua Igreja. No
sinal do cu (Mc 8.11,12), mas Jesus no os momento em que foram chamados, no
atendeu. Em outra ocasio alguns fariseus eram chamados muitos sbios segundo a
e doutores da lei disseram a Jesus: Mestre, carneou pessoas influentes(literalmente,
quisramos ver da tua parte algum sinal poderosas), nem muitos nobres por
(Mt 12.38; veja tambm l6.4;Jo 4.48; 6.30). nascimento. A igreja primitiva no estava
Novamente Jesus no atendeu aos seus desprovida destes tipos de convertidos (veja
desejos. Ao invs disto, disse que o nico At 17.4, 12, 34; Rm 16.23), mas esta no
sinal que seria dado a uma gerao m e era a composio da maioria dos membros
adltera era o sinal do profeta Jonas, que da igreja em Corinto (1 Co 7.21). Embora
apontou para sua morte e sepultamento pessoas de todos os nveis sociais e eco
(Mt 12.39-41). A lio clara: Nenhuma nmicos tenham se tomado crentes, os
quantidade de milagres convencer uma registros histricos do conta de que nos
pessoa que se recusa a crer. O judeu de tempos do Novo Testamento o evangelho
corao endurecido julgou impossvel acre era mais prontamente recebido pelas classes
ditar em um Messias crucificado. mais baixas da sociedade.
O meio pelo qual os indivduos so A soberania de Deus aparece novamente,
salvos a loucura da pregao (1.21). por trs vezes, na ocorrncia da palavra
Loucos, sim, a partir de um ponto de vista escolheu (w . 27,28) ... Mas Deus esco
humano. Paulo no est falando aqui sobre lheu as coisas loucas deste mundo para
o ato de pregar, mas a respeito do tema da confundir as sbias; e Deus escolheu as
pregao Cristo cmcificado (v. 23; veja coisas fracas deste mundo para confundir
2.2; Gl 3.1). Cristo no era pregado como as fortes. E Deus'escolheu as coisas vis
um conquistador que agradasse ao judeu, deste mundo, e as desprezveis, e as que
nem como um filsofo que agradasse ao no so para aniquilar as que so". Seu
givgo^KoIxrtsonePlummer, 22), Aprouve propsito em tudo isso 6 que nenhuma
corno Np glorie perante d e". Deu deter- transgressor tido por culpado e deve
minou que somente Ele receber a glrtria ser punido, ma um terceiro Intervm e
pela salvao da humanidade, pois esta paga a penalidade. Assim acontece com os
uma demonstrao de sua graa e no se pecadores na presena de Deus, A justia
baseia em esforos humanos (Ef 2.8,9). de Cristo lhes aplicada, de forma que
Os crentes so tanto de Deus quanto de passam a ter o direito de permanecer na
Cristo Jesus (v. 30). Deus a fonte de sua presena de Deus. Quando aceitam a oferta
vida espiritual (Jo 1.12,13; 2 Co 5.17,18). de Cristo pela f, sua f lhes Imputada
Alm disso, desfrutam uma relao ntima como justia (Rm 1.17; 4.3; Gl 3.6),
com Cristo. A expresso em Cristo uma Cristo tornou-se tambm a santidade"
das favoritas de Paulo, e est intimamente ou a santificao do crente. Paulo chamou
associada ao conceito de ser parte do os crentes de santificados em Crlstojesus,
corpo de Cristo. chamados santos (1.2). O apstolo tem
A ntima identificao dos crentes com muito a dizer nesta carta sobre a conduta
Cristo faz com que recebam sabedoria, santa que Deus exige dos cristos (veja
justia, santidade e redeno. Cristo re tambm 1 Ts 4.37), mas a palavra aqui
almente a sabedoria de Deus (v. 24), e refere-se identificao de um crente cont
nEle esto escondidos todos os tesouros da Cristo, como quEle que Santo (Mc 1,241
sabedoria e da cincia (Cl 2.3). Podemos Lc 1.35; 4.34; Jo 6.69; At 3.14; 4.27; Ap 3,7),
dizer que Ele a prpria personificao Paulo fala de nossa experincia inicial de
da sabedoria de Deus. Em Provrbios, a santidade, no momento da converso, p<>r
sabedoria personificada e est intima meio da qual compartilhamos a ,santidade
mente associada criao (Pv 8.22-31). d eC ristoQ Co. 6.11). Quando se laia em
Este conceito notavelmente paralelo ao santidade, lembramo-nos do templo COttK)
que Joo diz sobre o papel do Logos na o lugar santo de Deus.
criao (Jo 1.1,3). A sabedoria no mais Finalmente, Cristo tambm a redenfto"
uma abstrao ou uma busca humana, para o crente. A redeno envolve duas
conforme muitas vezes declarado por Paulo idias: ser liberto de algo e o preo pag< >
(1 Co 1.17,19, 21). Os cristos agora pos por esta liberdade. Posteriormente, Paulo
suem uma pessoa, Cristo, que representa escreve nesta carta: fostes comprados p<>r
a prpria sabedoria de Deus. bom preo(6.20; 7.23). Em outra passagem
As palavras sabedoria (sophia), justi diz: Em quem [Cristo] temos a redeno
a (dikaiosyne), santidade (hagiasmos), pelo seu sangue (Ef 1.7). Pedro tambm
e redeno (apolytrosis) (v. 30) podem enfatiza o altssimo custo da redenflo
coordenar-se umas com as outras, e re quando diz que no fomos redimidos com
presentar os vrios benefcios que um coisas perecveis como prata ou ouro,
crente recebe. Mas tambm possvel mas com o precioso sangue de Cristo ( I
aceitar a traduo da NIV, que toma as Pe 1.18,19). O aspecto de libertao ou
ltimas trs como uma elaborao de Cristo liberdade remonta libertao de Israel
como a sabedoria de Deus (Robertson e da escravido egpcia; lembra tambm
Plummer, 27). a proviso do Antigo Testamento pufc u
Cristo realmente a justia do cris alforria de escravos. Paulo faz aluso a
to porque quele que no conheceu estas verdades em Glatas 4.3-7, quando
pecado, o fez pecado por ns; para que, lembra aos crentes que outrora estavam
nele, fssemos feitos justia de Deus (2 em escravido, mas agora foram redimi
Co 5,21). Cristo o Justo (At 3.14; 22.14; dos, de forma que no so mais escravos,
2 Tm 4.8; I Pe 3.18; 1 Jo 2.1, 29; 3.7). mas filhos cie Deus, A imagem trazida tl
Devido nossa identificao com Ele, mente de uma feira em uma cidade da
participamos em sua justia, A justia antiguidade, onde os escravos eram fre
um termo legal ou forense que lembra qentemente vendidos em lelleN,
a Imagem da sala do tribunal, onde um Tendo em vista tudo o que dlsNe, Paulc>
transgressor est diante de um juiz. O apela aos crentes para que reconheam
I l A IH ||1 | I n / n m

completamente a dfvlda dc grutldflo que presente. A crucificaSo permanente


cada um tem para com o Senhor. Nada em sua eficcia" (Morris, 46).
daquilo que possuem em sua vida e s Paulo visitou Corinto (At 18.1) logo
piritual 6 motivo de jactncia pessoal aps deixar Atenas, onde encontrou opo
(1.91). Pelo contrrio, o nico motivo sio e ridicularizao. L os resultados
possvel para a jactncia no Senhor eram p equ en os com parados queles
(veja Jr 9.29,24). em outras cidades que visitou. Por isso
2.1.3.0T estem un h od oP aulo(2.1-5). alguns interpretaram seus comentrios
Por causa da preocupao dos corntios em 1 Corntios 2.3,4 com o defensivos,
com a sabedoria humana, Paulo agora implicando que chegou a Corinto de
deixa claro sua posio quanto relao primido e derrotado, tendo percebido
entre a sabedoria humana e a pregao o fracasso de sua tentativa de ser sbio
do evangelho. Cita a si mesmo como um e persuasivo em Atenas. Deste modo,
exemplo de algum que confiou no Es determinou no repetir tais erros. Esta
prito Santo, e no na eloqncia ou na interpretao, porm, desnecessria e
sabedoria humana, para que sua mensa incorreta. Paulo est contrastando sua
gem fosse efetiva. De acordo com o que disposio mental e seu modo de se ex
disse no fim do captulo 1, o apstolo se pressar, no com sua experincia em
gloria no Senhor. Atenas, mas com a arrogncia e a aparente
A primeira palavra do texto grego sabedoria e eloqncia que agradavam a
enftica: kago (literalm ente, e eu ). muitos dos corntios. Para ele, a pregao
Paulo no veio aos corntios procuran do evangelho era uma responsabilidade
do demonstrar uma sabedoria superior temerosa e assustadora; h uma peque
(referindo-se aos processos envolvidos na chance de que tenha feito isto com
no pensamento) ou, semelhantemente, um sentimento de fraqueza, temor, e
uma eloqncia exagerada (referindo-se tremor. Estas palavras descrevem seu
maneira de expresso). A natureza de modo habitual de pensar, quando pre
sua mensagem era uma proclamao do gava (cf. 1 Ts 1.5). Era um sentimento de
testemunho de Deus (cf. o testemunho completa inadequao diante da tarefa
de Cristo confirmado entre vs em 1.6). de evangelizar cidades com o Corinto.
Deus e Cristo estavam no centro de sua Esta a base do encorajam ento que
mensagem, e no a especulao humana lhe foi dado pelo Senhor em Atos 18.9 e
ou filosfica. seguintes (Bruce, 37).
Paulo falara previamente sobre a prega Longe de depender de seus prprios
o do evangelho (euangelizom ai, 1.17) recursos ou de sua capacidade de persuaso,
e do (keryss) Cristo crucificado (1.23). Paulo contava com o Esprito Santo. Sua
Agora usa outro sinnimo: fui ter con mensagem no era transmitida por palavras
vosco, anunciando-vos (katangello) o persuasivas de sabedoria humana. Antes,
testemunho de Deus. A primeira palavra era uma demonstrao [apodeixis] do
grega incorpora a idia das boas novas Esprito e de poder (traduo literal). O
da salvao; a segunda, a atividade de termo apodeixis pode ser traduzido como
um arauto ao fazer uma proclamao; e manifestao (NASB); seu significado
o terceiro, a idia de que a comunicao aqui prova do esprito e poder, isto ,
uma mensagem. uma prova que consistia em ter o Esprito
Paulo enfatiza novamente que o centro e o poder de D eus (BAGD, 89; cf. At
de sua mensagem Jesus Cristo, espe 2.22; 25.7, onde a forma do verbo deste
cialmente sua crucificao (v. 2). Cruci grupo de palavras aparece significando
ficado um particpio perfeito em grego provar ou atestar).
(cf. tambm 1.23). Esta forma do verbo Vrias outras passagens do Novo Tes
.significativa porque retrata Cristo como tamento ligam o Esprito Santo ao poder
crucificado no passado, com os benef (por exemplo, At 1.8; 10.38; Rm 15.13; 1
cios de auu morte continuando no lempo T.s 1,5). A frase do Esprito e de poder"
(aqui e cm At 10.3H) pode ser entendida errneo* sobre a maturidade espiritual,
de diversas maneiras, "Poderdoesprlto", de forma que se colocaram acima dos
"Espirito, Isto , poder", ou Esprito po outros cristftos. A verdadeira maturidade,
deroso". Os escritores no estSo falando segundo o apstolo, a aceitao nlo da
de duas Idias separadas, mas certamente sabedoria humana, mas da sabedoria da
esto formulando um pensamento em cruz. Alternativamente, a frase pode se
que dois substantivos podem estar to referir a todos os que aceitaram a cru*
relacionados a ponto de formarem uma com o a sabedoria de Deus. Neste caso,
nica idia (o termo tcnico hendiadys). o contraste no est entre os crlstfios
Note que esta identificao do Esprito espiritualmente superiores e inferiores,
com o poder paralela frase poder de mas entre aqueles que aceitam e aqueles
Deus (1 Co 2.5), implicando que o Es que rejeitam a mensagem da cruz (Fee,
prito Santo Deus. Esta identificao do 101-3). Destas duas interpretaes, a se
Esprito com Deus recorda as declaraes gunda a prefervel.
de Pedro a Ananias em Atos 5.3,4. ... para A sabedoria humanamente gerada
que mentisses ao Esprito Santo..." e No negativamente caracterizada sob dois as
mentiste aos homens, mas a Deus". pectos. deste mundo [aion]" e provm
Paulo conclui o pargrafo fazendo uma dos prncipes deste mundo. Estas frase*
proclamao efetiva do evangelho dizendo provavelmente se referem origem desla
que o poder do Esprito Santo produzir sabedoria. Paulo j caracterizou a sabe
a f nos ouvintes. Tal f no repousar doria humana como' pertencente a este
na sabedoria humana, que pode mudar mundo [aion] (1.20). O apstolo USOU
e que de fato muda constantemente, mas uma palavra sinnima (kosmos) ao lalar
no poder de Deus. Estes versos contm a sobre os mesmos tpicos (1.20, 21, 27),
primeira referncia ao Esprito Santo nesta Em outra parte, caracteriza este mundo"
carta. Paulo falar muito mais sobre Ele como perverso (Gl 1.4). Como um Judeu,
no restante deste captulo e em outros s vezes contrastou este mundo" COffl
pontos chave da carta. o mundo vindouro o qual o judasmo
2.1.4. A Falsae a Verdadeira Sabedoria identificou como a era messinica. Mas
(2 .6 -1 6 ). A palavra sabedoria (sophia) como para Paulo o Messias j tinha vindo,
ocorre quinze vezes nos dois primeiros podia falar dos cristos como aqueles "para
captulos da carta e somente duas vezes quem j so chegados os fins dos sculos"
em outras passagens (3.19; 12.8). Em3-19, (1 Co 10.11; veja tambm Hb 6.5).
a frase a sabedoria deste mundo est Que so os sbios [archontos] deste
de acordo com os comentrios de Paulo, mundo? As opinies esto divididas, Alguns
aqui, em contraste com a sabedoria de os identificam como foras demonacas
Deus na cniz; em 12.8, ela considerada ou espiritualmente negativas. O prprio
como um dos dons espirituais. SenhorJesus chamou Satans de "prncipe
Os versos 6-9 trazem vrios tpicos de [archon] deste mundo \kosmos]" (Jo 12,311
suma importncia. Paulo e outros ver 14.30; 16.11); Paulo o chama de "o Deus
dadeiros proclamadores do evangelho deste sculo [aion]" (2 Co 4.4) e "prng/ine
(notem o pronom e ns" no verso 6) das potestades [archon] do ar" (Ef 2,2; cr. a
falam de sabedoria entre os perfeitos palavra archeque est relacionada ils l<iras
Itol&ioil, Quem so os perfeitos? [ou ma- demonacas mencionadas em Rm H.3H; I f
duros]. Sob certo ponto de vista, este 1.21; Cl 2.15). Hringos v como poderes
grupo est sendo diferenciado dos me sobrenaturais, que no so perversos por
ninos em Cristo" (3.1), e ento se refere natureza (16,17; cf, tambm Bruce, 38,39),
h crlstfios que atingiram um grau mais Por outro lado, a frase especificamente
elevado de espiritualidade (Hring, 15,16; usada para autoridades terrenas em Atos
Robertson e Plummer, 35), Se esta era 3.17; 4.5, 8, 26; 13.27; 14.5; e Komanos
m Inteno de Paulo, ento estfl repro 13,3. Alm disso, o verso 8 deste cuplu
vando os corntios por seu conceitos lo diz que on "prncipes desle mundo"
I COHINTIOS l
no entenderam a sabedoria de Dcun, v czc n no livro no cannico de I Enoque,
e conseqentemente crucificaram Jesus como uma expresso que se refere a Deus
(d , Al 3.17; 13.27). Isto no pode ser dito (22.14; 25.3, 7; 27.3, 4; 63.2; 75.3); Paulo
dos demnios, j que estes sabiam quem aplica esta expresso a Cristo. A comple
era Jesus (Mc 1.24). possvel, porm, ta transformao dos salvos na imagem
perceber uma conexo entre estas duas do glorioso Filho de Deus acontecer por
interpretaes quando se observa o que ocasio de seu retorno (1 Jo 3-2), e incluir
Paulo disse: ... o deus deste sculo cegou a transformao do corpo do crente de
(>sentendimentos dos incrdulos, para que forma que ser como o corpo glorioso de
no lhes resplandea a luz do evangelho Jesus (Fp 3-20,21; veja tambm Rm 8.18,
da glria de Cristo (2 Co 4.4). 21; 2Co4.17). Paulo desenvolve este tema
Os prncipes deste mundo se aniqui em 1 Corntios 15; entretanto, mesmo no
lam" (2.6). A palavra que Paulo usa aqui, presente, os crentes esto no processo
haturgeo, consta nove vezes nesta carta e de serem transformados semelhana de
dezesseis vezes em seus outros escritos. Cristo de glria em glria, refletindo a
Nesta passagem, este termo significa le glria do Senhor (2 Co 3.18).
var a nada, tornar-se ineficaz, invalidar Paulo agora apela para as Escrituras
(como em 1.28). importante notar que com o seu apoio (v. 9). As coisas que o
os prncipes deste mundo esto em um olho no viu, e o ouvido no ouviu, e no
processo que no os levar a lugar algum. subiram ao corao do homem so as que
Seu fim, juntamente com a sabedoria que Deus preparou para os que o amam. A
representam, certo. Paulo est confiante frmula recorrente est escrito indica o
de que a mensagem da cruz triunfar em quo profundamente arraigado o Novo
ltima instncia acima da sabedoria e dos Testamento est no Antigo entretanto,
prncipes deste mundo. s vezes difcil para ns hoje vermos
A sabedoria de Deus, oculta emmistrio uma conexo entre um texto do Antigo
(v. 7) literalmente a sabedoria de Deus Testamento citado no contexto do Novo
em um mistrio. Notamos vrios tpicos Testamento. No se sabe ao certo qual a
que se relacionam a esta expresso. resposta para a pergunta Que passagem
1) Existe uma qualidade secreta na sabedoria do Antigo Testamento citada no verso
de Deus; algo enigmtico, impossvel de 9? mais provvel que a citao seja
ser compreendido. oculto para aqueles que uma amalgamao de textos do Antigo
rejeitam o evangelho (2 Co 3.14; 4.3). Testamento que j tenham sido unidos
2) Isto estava nos planos de Deus. Era pr- e refletidos no judasmo apocalptico
ordenado, ou pr-destinado por Ele antes (Fee, 109; veja I s '64.4; 65.17; tambm
dos sculos(literalmente, antesdomundo). 52.15). Os escritores do primeiro sculo
O propsito redentor de Deus em Cristo no se sentiram obrigados a transcre
no era uma reflexo tardia (Ef 3-2-6). ver literalmente as Escrituras; para eles
3) Geralmente o uso da palavra mistrio (mys- o importante era no com eter alguma
terion) nos escritos de Paulo algo que violao ao texto original.
havia sido ocultado e agora estava sendo Para o leitor do primeiro sculo, a frase:
revelado por Deus (Rm 16.25,26; Ef 3-2-6; o olho no viu, e o ouvido no ouviu, e
Cl 1.26,27). Ele atribui esta revelao ao no subiram ao corao [traduo literal]
Esprito Santo (1 Co 2.10). do homem, representava vrios proces
sos internos, dos quais um era a mente
O propsito de Deus em tudo isso humana. O pensamento geral de Paulo
"nossa glria (v. 7), uma expresso re est claro aqui. A humanidade, separada
lacionada ao final dos tempos. No final, mente da ajuda do Esprito, incapaz de
seremos transformados para ser conforme compreender fsica ou intelectualmente
a Imagem do Filho de Deus (Rm 8.29), que a glria que Deus preparou para aqueles
6 o Senhor da glria ( I Co 2.H; cf. Tg 2.1). A que o amam, Uma significativa mudan
cxpreM&u "Senhor da glria" coraua dlverwis a acontece cm uma dlscusHo de Paulo
com o* corntios, cuia nfase estava cm reflr# ft atitude caracterstica daqueles
conhecimento, sabedoria, e na habilidade que confiam nos recursos e na sabedoria
em oratria; a nfase de Paulo est em humana. A palavra grega para esprito
amara Deus. O amor o mais importante (pneum a) pode significar, como no Ingls
(8.1; 13-2). No agnosis [conhecimento], e no portugus, uma entidade no reino
mas o amor a mxima da maturidade e no-fsico, uma atitude ou disposio, Os
espiritualidade crist (Barrett, 73). cristos so aqueles que idealmente nfto
Os versos 10-16 enfocam mais adiante permitem que sua vida seja influenciada
o papel do Esprito Santo em tudo que pelas atitudes que prevalecem no mundo
aconteceu anteriormente. Ele mencio incrdulo. Barrett (75) acrescenta que "o
nado seis vezes nestes versos. esprito do mundo quase indistinguvel da
1) O Esprito o meio pelo qual Deus revela sabedoria deste mundo (1 Co 2.6). Ambas
a si mesmo e a seus propsitos (v. 10). as expresses sugerem uma referncia l
Sozinhos, como seres humanos, somos sabedoria que egocntrica, e que
incapazes de descobrir a Deus ou seus uma condio que impede que algum
propsitos. entenda a verdade divina manifestada no
2) O Esprito penetra as profundezas de Deus Cristo crucificado.
(v. 10); no existe nada alm de seu conhe As palavras finais do verso 13 foram tradu
cimento. O fato de o Esprito conhecer os zidas de vrias maneiras. Por exemploi
pensamentos de Deus (v. 11) demonstra
novamente a sua divindade. A analogia Expressando verdades espirituais com
de um ser humano e seus pensamentos palavras espirituais (NIV)
apropriada. Alm do prprio Deus, nin Comparando as coisas espirituais com
gum capaz de conhecer o interior de espirituais (NKJV)
uma pessoa; somente o prprio esprito Combinando pensamentos espirituais
da pessoa. O mesmo ocorre com Deus e com palavras espirituais (NASB)
seu Esprito. Interpretando as coisas espirituais para
3) O ministrio do Esprito est diretamente aqueles que so espirituais (NRSV)
relacionado habilitao dos crentes a
compreender o que Deus lhes deu gratui Duas palavras gregas so os pontOS
tamente. Estas coisas j esto ocorrendo; de discusso desta variao. A primeirft
o Esprito Santo as revela. synkrno, que a NIV traduz como "ex
Muito do que Paulo diz sobre o Esprito pressando, e que pode significar:
Santo lembra um dos pensamentos de 1) Trazer consigo, combinar;
Jesus sobre a atividade do Paracleto, o 2) Comparar;
Esprito de verdade. [Ele] vos ensinar... 3) Explicar, interpretar (BAGD, 774),
e [Ele] vos far lembrar... (Jo 14.26). Ele A segunda palavra pneum atikos, que
vos guiar em toda a verdade (16.13). a NIV traduz como palavras espirlttfais",
Ele me glorificar (16.14). O Esprito Devido forma especfica da palavra
h de receber do que meu e vo-lo h (dativo-plural), ela pode ser masculina
de anunciar (16.15). ou neutra, e pode ser variavelmente |ni*
Os cristos receb eram o Esprito duzida como para/por coisas espiritual*",
que provm de Deus (Rm 8.14-16; Gl pessoas espirituais, ou at palavras es
3.2; 4.6), no o esprito do mundo (cf. pirituais (j que o termo palavra" [logotl
tambm Rm 8.15; 2 Tm 1.7). O esprito masculino). O ponto principal que
do mundo s vezes entendido como estas verdades so atribudas ao Esprito
sendo Satans, especialm ente porque Santo, e so comunicadas:
dois espritos esto sendo contrastados 1) Por meio de palavras espirituais; ou
nestas passagens (veja notas em 1 Co 2.6, 2) Apessoas espirituais, Sc* de fato as pessomt
acima). Paulo certamente acreditava na "espirituais" realmente forem<>sdestlnatrl< >s
existncia de Satans e dos demnios, destas verdades, entflo Isto leva natunlmcnie
porm mulo provvel que a frase no aos versos que sc* seguem,
Non versos I4-1C), Paulo contrasta "o do "Esprito do Senhor Yahwoh]", Mas
lioinem espiritual" (fineumaUkos, uma no texto grego de 1 Corntios 2,16 l-se:
pahivra baseada em pneum a [esprito]) a mente do Senhor!, seguindo o grego
com "o homem que no tem o Esprito da Septuaginta, ao invs do texto hebrai
Suntol". A frase sem o Esprito, porm, co. A transio de Esprito para mente
c uma interpretao da NIV e no uma fcil, j que em 2.10 Paulo disse: Porque
Irad uo da palavra gregapsychikos, uma o Esprito penetra todas as coisas, ainda
palavra baseada em psique (alma, vida). as profundezas de D eus, que outro
( )s lxicos sugerem o significado de um modo de falar sobre a mente de Deus
h<imem que no espiritual, algum que (cf. Rm 11.34).
vive unicamente no plano material e que A concluso que ns [enfatizado no
nunca foi tocado pelo Esprito de Deus grego] temos a mente de Cristo. O Esp
(HAGD, 894). Opsychikos o homem no rito/conscincia de Jeov na passagem
renovado, o homemnatural, diferente de Isaas torna-se agora a mente de Cris
do homem que movido pelo Esprito to. Aqui est uma equao implcita de
( R(>bertson e Plummer, 49). Em passagens Cristo com o o Deus/Senhor do Antigo
como esta,psyche epneum a so antitticos. Testamento; sendo assim, esta passagem
A pessoa natural vive separada do Esprito est falando de sua divindade. O Esprito
de Deus e, conseqentemente, incapaz Santo o Esprito de Deus; tambm o
de aceitar as coisas que vm do Esprito, Esprito de Cristo (Rm 8.9), que vive nos
cc>nsiderando-as como tolice. Alm disso, crentes (1 Co 3.16) e que revela Cristo.
estas pessoas so incapazes de entender Pelo fato de cada crente ser interiormente
porque so espiritualmente discernidas habitado pelo Esprito e por Cristo, no
( anakrino). Este verbo ocorre dez vezes tm a mente ou o esprito do mundo. No
em 1 Corntios, freqentemente com o plano ideal so controlados pela mente
significado de avaliar, estimar, examinar, ou Esprito de Cristo.
esmiuar, julgar (com o em 14.24). A doutrina da Trindade est implcita
A pessoa espiritual, em contraste, tem neste captulo com sua meno de Deus, de
a capacidade de julgar ou avaliar todas Cristo e do Esprito Santo. Freqentemente
as coisas por causa do poder do Esprito no Novo Testamento, e especialmente nas
Santo, que habita em seu interior, e que passagens que se referem implcita ou ex
a dirige na tomada de decises. Isto no plicitamente Trindade, o termo Deus se
implica infalibilidade ao fazer julgamentos, refere ao Pai e o termo Senhor se refere
mas destaca que em assuntos espirituais ao Filho (por exemplo, veja 12.4-6; 2 Co
taI pessoa entra em uma esfera completa 13.13; Ef 4.4-6).
mente diferente daquela da pessoa natural. 2 .1 .5 . A Im a tu rid a d e E s p ir it u a l
Paulo diz que a pessoa espiritual no est (3 .1 -4 )
sujeita a qualquer julgamento humano: Paulo atribui os problemas da igreja
"... de ningum discernido (v.15). Isto, corntia especificamente seu fascnio
porm, no faz com que o indivduo se pela sabedoria mundana e seu esprito
coloque acima das crticas. Mais tarde, divisor imaturidade espiritual. Para
Paulo enfatizar que as expresses verbais no atrapalhar a exposio seguinte, a
presumivelmente inspiradas devem ser ateno deve ser primeiramente dada a
julgadas por outros crentes (14.29). Deste trs adjetivos importantes usados para des
modo, na passagem presente, qualquer crever pessoas espiritualmente deficientes:
julgamento do homem deve ser entendido psychikos, sarkinos, e sarkikos.
como julgamento do homem natural, ou Psychikos consta em 2.14 para descre
seja, qualquer um que vive separado do ver a pessoa que incapaz de receber ou
Esprito de Deus incapaz de avaliar as entender as coisasque vm do Esprito de
suntos que esto no plano do Esprito. Deus (veja a discusso acima). Esta palavra
Paraaustentar este ponto, Paulo apela contrastada com o esprito em vrias
u Inuun 40.13 onde o texto hebraico fala passagens. No contexto da ressurreio
do crente, o "corpo natural \psychlkos]" severo na carta, Nilo levando em consi
contrastado com o "corpo espiritual derao as faltas dos crentes corntios,
[pneumatikos]" (15.4-1, 46). Tiago diz cjuc estes ainda so seus Irmos,
a sabedoria humana no 6 a sabedoria Os cristos espirit uais so cristos ma
que vem do alto, mas terrena, animal duros; so primeiramente distlntoi do
[psychikos] e diablica (Tg 3.15). Judas carnais (sarkinos), que so crianas em
usa a palavra para descrever pessoas que Cristo (v. 1). Paulo est aqui apontando
no tm o Esprito (Jcl 19). Este adjetivo, para a primeira ocasio em que partilhou
quando aplicado a pessoas, diz respeito o evangelho com eles, O problema no
queles que no experimentaram a rege que os crentes espiritualmente imaturo
nerao, a obra renovadora do Esprito estejam na igreja, porque todos os no
Santo isto , so incrdulos. vos convertidos comeam como crianas
Os adjetivos sarkinos e sarkikos deri espirituais. Como tais, precisam de leite
vam do substantivo sarx, freqentemente e no podem ser culpados por ainda no
traduzido como carne. O termo sarkinos estarem prontos para ingerir o alimen
ocorre quatro vezes no Novo Testamento to slido (cf. a metfora do leite em Hb
(Rm 7.14; 1 Co 3.1; 2 Co 3.3; Hb 7.16), 5.11,12; 1 Pe 2.2). Mas o problema surge
e encontrado em seis passagens (Rm porque certos corntios so culpados pela
15.27; 1 Co 3.3; 9.11; 2 Co 1.12; 10.4; estagnao do desenvolvimento espiritual,
1 Pe 2.11). Alguns no vem nenhuma Ainda no esto prontos para o alimento
distino entre eles em 1 Corntios 3-1,3 slido porque so carnais [sarkikos] (1
(por exemplo, Barrett, 79, fn. 1; Hring, Co 3.2,3).
22). Outros sustentam que uma distino Sua imaturidade espiritual eviclen*
deveria ser observada (por exemplo, Morris, ciada pela inveja, contendas e dissen-
Fee, Robertson e Plummer), alegando que s es (v. 3). A palavra grega zelos pode
sarkinos um termo neutro, que signi ter tanto um significado positivo quanto
fica feito de carne, carnal, pertencente negativo. Positivamente, quer dizer Cuidado
ao reino da carne (cf. 2 Co 3-3, onde ou fervor (Rm 10.2; 2 Co 7.7, 11; 9.2; Fp
traduzido como humano). Sarkikos, por 3.6); negativamente quer dizer cime OU
outro lado, tem freqentemente implica inveja (Rm 13.13; 2 Co 12.20). O cime
es ticas referindo-se a algo que fraco forma uma dupla com a dissenso (eris,
ou pecaminoso (cf. 1 Pe 2.11, peo-vos... cf. 1 Co 1.11). Ambos os termos apontam
que vos abstenhais das concupiscncias para a auto-assero e rivalidades insalu
[sarkikos] carnais). Esta distino ser bres (Morris, 62). Paulo inclui ambas as
observada aqui. palavras nos atos da natureza pecadora
Pneum atikos (espiritual) o adjetivo do homem ( dissenses, inveja Gl 5,20;
contrastado com os trs acim a (1 Co veja tambm Rm 13.13; 2 Co 12.20), An
2.13-15; 3.1). O incrdulo psychikos-, os contendas representam o resultado de uma
crentes podem ser tanto sarkinos com o disposio pessoal e interior (zelos).
sarkikos, embora possam considerar-se O vocabulrio grego da questo de Pau 1<)
pneum atikos. O termo pneum atikos no verso 3 requer uma resposta afirmaSvti,
aplicvel a todos os crentes, embora na No sois, porventura, carnais [sarkikos] c
prtica alguns podem no demonstrar no andais segundo os homens? O aps
que so com pletam ente controlados tolo est fazendo a mesma pergunta de
pelo Esprito. duas maneiras diferentes, O andar uma
Paulo,se dirige novamente a seus leitores metfora comum para a conduta de al
como "Irmos" (cf. 1.10), o que faz vinte gum (7.17; Gl 5.16; Ef 2.2; 4.1) Andar ou
vezes nesta carta, Em trs exemplos diz agir como meros homens" (NIV, NASH)
"meiw Irmo (1,11; 11,33; 14.39), e em mostra o sentido da pergunta de Paulo,
uma ocaslflo dlz "meus amados Irmos" A conduta destas pessoa est em um
(11, W . lsto especialmente significativo plano terreno ou humano, e nflo em um
em vlslii de eu tom corretivo, hs vezes plano espiritual,
O termo "quando" (botan no v, 4), no Isto lembra os diferentes ministrios da
original grego, implica que as expresses Palavra que Paulo menciona em outras
de diviso como "eu sou de... mostram um passagens, onde diz que o Senhor deu uns
problema contnuo. Paulo no menciona para apstolos... profetas... evangelistas.,,
Cefas aqui porque: pastores e doutores (Ef 4.11). Robertson
1) Est somente dando umexemplo do Esprito e Plummer <57) observam que bekastos
de diviso; e (cada um ou todos) ocorre cinco vezes
2) Tanto ele como Apoio estavam envolvidos nos versos 5-13, enfatizando que Deus lida
no ministrio em Corinto, um assunto que separadamente com cada indivduo.
ser discutido a seguir. Paulo enfatiza que o seu ministrio e
2.1.6. P au loe Apoio: C om panheiros o de Apoio eram complementares, no
n o Servio ao S e n h o r (3 .5 -1 5 ). Paulo havendo competio, pois eram coope-
agora enfatiza que nem ele, nem Apoio, radores de Deus (v. 9), no no sentido
nem qualquer outra pessoa separada de de trabalharem junto com Deus (em bo
Cristo deve ser seguida, porque ningum ra isto fosse certamente a verdade), mas
pode levar o mrito pelo nascimento e trabalhando um com o outro p ara o Se
crescimento da congregao de Corinto. nhor em sua obra (Bruce, 43). O apsto
Esta nfase seguida por uma forte lem lo esclarece completamente este ponto
brana do dia do juzo final, quando a usando duas metforas lavoura de
obra de cada um ser provada. Deus e edifcio de Deus. As metforas
Os versos 5-9 enfocam os ministrios de da lavoura e do edifcio so combinadas
Paulo e Apoio, e servem como diretrizes em Jeremias 18.9; 24.6; e Ezequiel 36.9.
para aqueles que esto envolvidos com Ocorrem tambm juntas na literatura de
o ministrio. Quem Paulo e quem Qumran. O conselho da comunidade
Apoio? So servos (diakono) , segui deve ser fundamentado na verdade, como
dores dos passos de Jesus, vieram no uma eterna lavoura, uma casa santa para
para ser servidos, mas para servir (Mc Israel (1QS 8.5; cf. 8.7).
10.45; Lc 22.25-27). O termo diakonos A resposta para as perguntas Quem
representava originalmente algum que Paulo e quem Apoio? (v. 5) nada (v. 7).
servia as mesas (por exemplo, um gar O mrito pela existncia da congregao
om) e implicava uma posio inferior pertence somente a Deus, pois na anlise
daqueles que estavam sendo servidos. final, o povo de Deus a plantao do
um termo freqentemente utilizado nas Senhor (Is 61.3). Tendo a imagem agr
Escrituras referindo-se ao servio (diako- ria da Igreja como uma lavoura de Deus,
n ia) que deve ser prestado a Deus. Paulo Paulo se considera-o semeador e Apoio
e Apoio so, ento, primeiramente servos o regador (v. 6). Ele o evangelista que
do Senhor (1 Co 3-5), embora tambm planta a semente, enquanto Apoio o
exista um significado pelo qual so tam professor que cuida das plantas. Porm,
bm servos do povo de Deus (2 Co 4.5). esta aplicao no pode ser generalizada,
Foi por meio deles que os corntios pri j que Paulo foi freqentemente um ensi
meiramente creram. nador e Apoio tambm serviu como um
Podemos perceber a implicao de que evangelista. O principal que ambos tm
tanto Apoio como Paulo eram instrumentos ministrios complementares em relao
de evangelizao. A visita inicial de Paulo ao povo de Deus, mas a vida da semente
a Corinto est registrada em Atos 18.1- vem de Deus, no deles. Deus quem
IH, e a de Apoio em Atos 18.27 19.1. A efetiva a germinao e o crescimento da
frase"... conforme o que o Senhor deu a semente (v. 6,7).
cada um [bekastos] (que uma parfrase Paulo enfatiza a unidade e a interde
da NIV, para a frase literal: o Senhor deu pendncia de um srvo para com o outro.
a cada um"), provavelmente seja a cor Eles tm ministrios diferentes, mas um
reia compreenso do Intento de Paulo, e mesmo propsito (literalm ente, so
estfl de acordo com o que vem a seguir, um"), "Um" neutro em gnero (.bcn) e
pode significar tambm que so unidos cado bsico de sopbos slbio", embora
em esprito, A mesma palavra consta na aqui o significado entendido como perito
declarao de Jesus de que Ele e o Pa 1 ou qualificado seja o mais apropriado (cf,
silo um (Jo 10.30). Deste modo, Paulo e o uso desta palavra na Septuaglnta 1l.XX|
Apoio silo companheiros de trabalho e para descrever os homens que trabalha
oinservos, amigos, no rivais. Estes temas vam no tabernculo, fix 35.10, 25; 96,1,
relacionados diversidade e unidade sero 4, 8); mas o uso desta palavra por Pau
desenvolvidos mais tarde, no tratamento lo pode ser tambm um ataque indireto
estendido Igreja como o corpo de Cristo aos corntios, que se vangloriavam de
(1 Co 12.12-27). sua sabedoria (cf cap. 2). llm mestre de
Outro princpio importante que cada obras \architekton] algum que super*
um receber uma recompensa (mistbos) de visionava o trabalho de construo e que
Deus segundo o seu trabalho (v. 8). Esta deveria ser diferenciado dos trabalhade>res
recompensa no baseada em qualquer comuns. Mas em nenhuma inslncla a
conceito humano de sucesso. Sua nature declarao autobiogrfica de Paulo deve
za no especificada, mas o significado ser considerada como se ele no estivesse
bsico da palavra grega pagamento ou completamente engajado no trabalho de
salrio. No revelado o momento em que colocar os alicerces.
a recompensa ou o salrio sero pagos, O nico alicerce da Igreja Jesus Cristo
mas certamente inclui a bno aguardada (veja Is 28.16; Rm 9-33; 1 Pe 2.6). Ele n
p<>raqueles que so servos fiis do Senhor pedia sobre a qual a sua Igreja ser edificada
(cf. Mt 25.19-23). (Mt 16.18). Note que a declarao sobre
Os versos 10-15 desenvolvem a metfora esta pedra deve se voltar para confisso
da Igreja como o edifcio de Deus (v. 9). de Pedro a respeito de Jesus como "O Cris
Em alguns aspectos esta anloga met to, o Filho do Deus vivo (16.16; veja os
fora do campo. Paulo plantou a semente; comentrios sobre este versculo), Como
lanou os alicerces. Apoio regou a semente; alguns sugerem, possvel que um grupo
edificou sobre os alicerces. de corntios tenha reivindicado submisso
Paulo atribui graa de Deus (charis) a Pedro porque o consideravam, de algum
tudo aquilo que realizou em seu minist modo, o fundador da Igreja de uma manclm
rio (v. 10). Em um sentido geral, o termo geral. A nfase de Paulo, de que Cristo o
graa refere-se benevolncia de Deus nico alicerce, destaca as reivindicaes
para com aqueles que no a merecem. Em exclusivas do cristianismo de que Jesus
um sentido mais restrito a capacitao o nico Salvador (Jo 14.6; At 4.12).
dada por Deus quando nos encontramos Este alicerce sempre seguro; a questo
sob presso ( A minha graa te basta [2 depende de como se constri sobre ele.
Co 12.91). O poder capacitador de Deus Mas veja cada um como edifica sobre ele"
parte do significado desta passagem. (v. 10). A expresso cada um" tambm
Alm disto, este termo s vezes est ligado ocorre duas vezes no texto grego do ver*
io termo charism a (dom), cuja principal sculo 13; ela sublinha a responsabilidade
Idia algo que tenha sido recebido como individual dos crentes por suas prprias
(>resultado de uma graa (veja Rm 12.6; e aes. Cada um cie ns dar conta de si
tombmo verso 3). O dom de Paulo, nesta mesmoaDeus (Rm 14,12), "Porque todos
passagem, o de um evangelista que est devemos comparecer ante o tribunal de
preparando o alicerce espiritual sobre o Cristo, para que cada um receba segundo
qual se r construda uma Igreja (notamos o que tiver feito por melo do corpo, ou
nesta passagem que Paulo no costumava bem ou mal (2 Co 5.10), A palavra de
rdlfiear sobre um alicerce preparado por precauo menciona comoalgum constri,
muros |Hm 15.201). e no o que algum constri, implicando
Paulo nc descreve como um perito (so- que a motivao prpria a base sobre a
l>bos) ou um qualificado mestre de obras qual as aes de algum serio avaliadas,
itmlillvhtiHi ve|a lfO.3, l.XX), O signifi em ltima Instncia,
A Imagem do edifcio proisegue, Em Aqueles que apelam a esta passagem em
bora o alicerce j tcnlia sido estabelecido defesa da doutrina do purgatrio interpre
de uma vez por todas, a edificao est no tam Paulo erroneamente. O julgamento
processo de ser erguida sobre uma base cio fogo no purificador, iniciando-se no
pessoal (v. 12). Os materiais de construo momento em que algum morre. Antes,
que os crentes usam so de duas categorias um evento final que acontecer no Dia do
uma que resistir ao calor do julgamento Senhor, quando Jesus retornar. Tambm
gneo de Deus, e outra que ser consumi no h qualquer indicao de um perodo
da. Ouro, prata, pedras preciosas (jias de preparao aps a morte, e sim que o
decorativas [veja Is 54.11,12; Ap 21.18-21] crente entra no gozo da presena de Deus.
ou, pedras de construo valiosas como Jesus disse ao ladro arrependido, hoje
mrmore) suportaro o dia do juzo. Ma estars comigo no Paraso (Lc 23.43).
teriais inflamveis como madeira, feno e 2 .1 .7 . O T e m p lo de D eus (3 .1 6 ,1 7 ).
pai ha sero destrudos. Tentar identificar o A transio da Igreja como um edifcio
que cada um dos seis materiais representa, para a Igreja como um edifcio espec
vai muito alm do propsito de Paulo. Sua fico, o templo de Deus, fcil. Paulo
preocupao simplesmente discutir as com ea com uma pergunta que passa
duas categorias bsicas. a idia de: V oc conhece, no? Esta
O tempo da prova chamado de o Dia traduo transporta o mtodo grego de
(v. 13), conforme o conceito do Antigo elaborar uma pergunta, de tal modo que
'[estamento de Dia do Senhor (Is 2.12; Jr a resposta esperada seja sim. Ele usa esta
46.10; Ez 7.9,10; Am 5.18). Expresses estrutura dez vezes na carta, como uma
comparveis ocorrem freqentemente nos suave repreenso (3-16; 5.6; 6.2, 3, 9,
escritos de Paulo com o o dia de Jesus 15, 16, 19; 9-13, 24). O Novo Testamen
Cristo (por exemplo, Rm 2.16; 1 Co 1.8; to emprega duas plavras gregas para
5.5; 2 Co 1.14; 1 Ts 5.2,4; 2 Ts 2.2). Aquele templo: H ieron, que um termo mais
dia ser revelado pelo fogo (cf. Is 26.11; amplo e inclui tudo que est nos limites
31.9; Dn 7.9,10; Ml 4.1; 2 Ts 1.7, 8; 2.8) e do templo, Naos (que a palavra usada
o propsito envolvido neste caso duplo: aqui) o santurio propriamente dito; sua
para trazer luz os materiais valiosos e raiz naio (morar). Esta palavra, tanto
para destruir os materiais corruptveis. por etimologia como tambm por uso,
Paulo uma vez mais menciona a recom significa o lugar de habitao de uma
pensa (veja v. 8), desta vez para aqueles divindade. Nas Escrituras suas razes esto
cujos materiais de construo resistem ao no livro de xodo; a tenda no deserto, o
fogo. A natureza da recompensa no nos tabernculo, era a precursor do templo
revelada (veja Mt 25.21,23 como sugesto), de Salomo. A presena de Deus habitou
entretanto note que aqui Paulo no est no tabernculo de um modo especial,
se referindo entrada de algum no cu. assim com o no templo. A glria de Deus
Reciprocamente, as pessoas cujas obras se manifestou na dedicao de ambos os
forem totalmente queimadas sofrero edifcios (x 40.34,35; 1 Rs 8.10,11).
detrimento. importante observar que Estas instituies do Antigo Testamento,
o fogo consome as obras da pessoa, e no porm, foram tipologicamente cumpri
a prpria pessoa. Tal indviduo ainda ser das e substitudas no Novo Testamento.
salvo, todavia como pelo fogo (v.15). Quando o Logos se tornou carne, habitou
Pa li lo pode ter emprestado a imagem de (skenoo - literalmente viveu em tendas
passagens do Antigo Testamento que falam ou tabernculos) entre ns (Jo 1.14). O
de ser arrebatado do fogo (Am 4.11; Zc 3-2). prprio SenhorJesus indicou que Ele mes
Estas pessoas perdem a recompensa que mo era o cumprimento do que o templo
pt xlerium ter recebido se tivessem coastrudo judeu pressagiouxjUando, no contexto
com ouro, prata, e pedras preciosas. da purificao do templo (jo 2.19-21), se
O propsito do fogo testar as obras referiu a seu corpo como um templo. Na
d( iNcrentes, e no limp-los ou purlficL-los, realidade, a presena especial de Deus na
terra estava u^om centrada em seu Filho, O verbo phthaim (destruir) repetido
c no no prdio do templo, como o julgamento que sobrevm a algum
Paulo agora ia/ uma ousada declara- que destri o templo de Deus. Isto pode
fio: "vs,,, sois o templo de Deus c... o certamente ser entendido como se referind<)
Eipfrito de Deus habita em vs" (v, 16). ao julgamento final e absoluto dc Deus
Ah duas declaraes so complementa sobre tal pessoa, embora a palavra mais
res, A ntima identificao da morada do comum cio Novo Testamento para isso
Esprito Santo com o templo espiritual seja apollym i (como em 1,18; 8.11; 15.1H),
no pode ser omitida, pois o Esprito, Mas o significado de phtheiro 6 variado,
em uma conotao real, a prpria pre A idia bsica de Paulo que aquelas
sena de Deus (note o paralelismo em Si conseqncias assustadoras aguardam
51.11; 139.7) o meio pelo qual Deus aqueles que destrem ou tentam destruir
habita entre seu povo. Paulo ter outras o templo de Deus. O castigo, seja qual for
oportunidades para usar a metfora do sua natureza especfica, ser de acordo
templo (1 Co 6.19; 2 Co 6.16; Ef 2.21,22; com o crime. Ningum deveria desprezar
cf. tambm 1 Pe 2.5). a possibilidade de uma terrvel runa e de
Vs plural, enquanto o termo tem algum tipo de perda eterna (Robertson
plo est no singular (v. 16; note tambm e Plummer, 67). A razo que o templo
0 final do verso 17, onde vs tambm de Deus santo (hagios), uma palavra
plural). Pelo fato cle o termo templo no previamente usada para designar o povo
aparecer como um artigo definido, duas de Deus (1.2).
opes so possveis. Os melhores pontos da 2.1.8. O P en sam en to T o lo c o P en
gramtica grega indicam que o substantivo sam ento Sbio (3.18-23).Este pargrafo
pode ainda ser entendido como querendo resume, adiciona e conclui o tratamento de
dizer o templo devido sua posio na Paulo ao duplo problema dos corntios: seu
sentena; alternativamente, o substantivo apego imprprio aos lderes humanos e sua
pode estar indicando algo sobre o carter fascinao pela sabedoria mundana.
ou a natureza do povo de Deus os do O problema bsico dos corntios que
templo. Coletivamente, os crentes consti eles enganavam a si mesmos (v. 18), 0
tuem o templo de Deus. Esta a nfase verbo que Paulo usa aqui tem o significado
de Paulo (cf. tambm 1 Pe 2.5); a nica adicional de fraude e, como o apstolo
exceo a referncia de Paulo ao corpo indicar brevemente, um caminho paru
individual do crente como um templo do falar da loucura dos corntios, Esto en
Esprito Santo em 1 Corntios 6.19. ganando a si mesmos. Seu uso do tempo
A frase Se algum destruir o templo, presente tem a fora de: Parem de enganar
pode parecer conflitante com a afirmao a si mesmos. A verdadeira sabedoria
de Jesus cie que as portas do inferno no alcanada somente quando algum se
prevalecero contra a Igreja (Mt. 16.18). torna tolo aos olhos do mundo Isto ,
Mas na passagem presente, levando-se em quando aceita a mensagem da cruz como
conta o contexto, o templo de Deus a a sabedoria de Deus (1.18),
cc >ngregao corntia, que uma expresso No s a sabedoria de Deus loucura
local do templo universal. A clusula se para o mundo, como tambm a supostlt
pode ser interpretada de duas maneiras. sabedoria do mundo (1.21; 2,6) loucUftl
Pode significar que realmente possvel para Deus (3.19). Paulo agora apela ao apoio
uma congregao local ser destruda. Pode cle duas passagens do Antigo Testamento,
tambm significar que algum esteja de embora as cotaes no sejam literais,
terminado a ou que tentar destruir 1) Ele [Deus] apanha os sbios na sua pr
o templo. Devido situao em Corinto, pria astcia Q 5.13). 0 termo uhicIi
Paulo mantm sua opinio e preocupao (panourgia) denota engano ou trapaa; u
de que o exaltar da sabedoria mundana uso desta palavra sugere que Paulo pode
pode rwultarna runa de uma assemblia ter suspeitado de ardis dirigidos contra h
local de (.Tentes, sua pessoa (Barrett, 94). Kstl claro que
mais tarde alguns contostaramiiui chamada Senhor acima de ttitU (v. 22). I Ima llstu
iipostllcn c sim liderana, Ainda que tal semelhante em Romanos H.3H,39 assegura
astcia fos.se vista de modo positivo Ca aos crentes que nenhuma fora fsica,
palavra pode ter esla conotao), ainda se espiritual, temporal, csm ica pode
trate de uma inclinao humana de con separ-los do amor de Deus em Cristo.
frontar a realidade espiritual, Mas os seres Conseqentemente, devem corresponder
humanos no so capazes de alcanar a como realmente pertencentes a Ele, e no
I )eus por si mesmos; a mensagem da cruz a si mesmos ou a algum lder humano.
mostra c|ue Deus desceu at ns. Os crentes so de Cristo porque Cristo
2) "O Senhor conhece os pensamentos dos de Deus (v. 23). A frase no indica que
sbios, que so vos (v. 20, uma citao Cristo tenha uma posio inferior, pois
de SI 94.11, onde pode-se ler homemem Paulo indica claramente em seus escri
lugar cle sbio). O termo vo(mataios) tos que Ele tem a mesma essncia ou a
significa ocioso, estril, intil, e impotente mesma natureza do Pai (por exemplo, Fp
(IAGD, 495). Embora a palavra para pensa 2.6; Cl 1.16-19), e age sempre de acordo
mentosidialogismos) seja freqentemente com Ele (2 Co 13-13). Isto tambm no
usada em uma conotao neutra, pode ter poderia ser aplicado a seu estado terreno
tambm uma conotao negativa (Mt 15.19; em que, como um ser humano, mostrava-
Lc 5.22; 6.8; Tg 2.4). Esta conotao nega- se freqentemente dependente do Pai, e
liva sugere uma ligao com a declarao tambm subordinado a Ele; Paulo diz mais
de Paulo em Romanos 1.21, usando estas adiante que na consumao dos sculos,
mesmas duas palavras, para dizer que os o mesmo Filho se sujeitar quele que
gentios no glorificaram a Deus nem lhe todas as coisas lhe sujeitou (1 Co 15-28).
deram graas: em seus discursos se des O relacionamento do Filho com o Pai deve
vaneceram, e o seu corao insensato se ser visto como uma subordinao, e no
obscureceu. como uma inferioridade de essncia. Esta
Tendo em vista estes detalhes, no h subordinao funcional, e seu enfoque
lugar para que algum se glorie por qual est no papel que o Senhor Jesus Cristo,
quer ser humano quer sejam sbios como Filho, desempenha no plano divino;
cleste mundo ou at mesmo lderes da nada disto diminui a sua divindade e igual
Igreja (v. 21). A nica base para se gloriar dade com o Pai (veja tambm 8.6; 11.3).
legitimamente est no Senhor (1.31) ou 2 .1 .9 . A O bra d os Servos d o S e n h o r
na cruz de nosso SenhorJesus Cristo (G1 (4 .1 -5 ). O captulo 4 concludo com
6.14). Por se gloriarem ou se apegarem a um extenso tratamento de Paulo dos dois
seres humanos, os corntios estavam de fato problemas gerais e inter-relacionados na
prejudicando a si mesmos. Porque tudo congregao: sua viso errnea da sabe
vosso, diz Paulo, e continua a mostrar doria e seu esprito divisor ao reivindicar
que os crentes tm todas as bnos de lealdade a um lder em oposio a outros
que necessitam. Os lderes separados a lderes. Agora o apstolo visa mostrar
quem se apegaram lhes pertencem, por como sua avaliao quanto aos lderes est
que estes lderes so os servos atravs equivocada, por estar em conflito com a
de quem os corntios vieram f (1 Co de Deus. Fica mais claro que alguns na
3.6) servos do Senhor, mas, tambm, Igreja estavam rejeitando sua autoridade
em outra conotao, servos do povo do e tambm seu ensino.
Senhor (2 Co 4.5). Esta idia completa Paulo aponta para o argumento do cap
mente oposta ao esprito partidrio que tulo 3 dizendo: Que... ou Assimpois...
os corntios demonstravam ( Eu sou de (v. 1). Na seqencia, diz-lhes como deveria
Paulo, e eu, de Apoio, e eu, de Cefas, e ser sua atitude em relao aos lderes es
eu, de Cristo.., 1 Co 1.12). pirituais. Seus comentrios neste captulo
O mundo, a vicia, a morte, o presente, e do as diretrizes indispensveis para a ava
as coisas futuras estes tambm so deles liao do ministrio de uma pessoa. Na
por causa de sua relalo com Cristo, que melhor hiptese, o prprio apstolo e os

Ho
drrnil*lfdereNdpv*rlamMreonlderdos se subo se o significado das ltimas duas
cnrne "servos" de Crtsto (bv/MHVtex, e nflo ocorrncias coincide com o significado
tUakoms com em 3,5), Relembrando em 4,1, A forma plural da palavra aqui
Miui experincia de converso, Paulo cita no difere materialmente do significado
Jesus dizendo-lhe: "te apareci por isto, no singular (veja 2.7). Talvez, no pensa
pura te pftrcomo byperetes..." (At 26,16). mento cle Paulo, o plural inclua os vrtrlos
Kstus duas palavras gredas so sinnimas, aspectos do plano redentor de Deus que
porm tm diferentes nuanas em seu agora havia sido revelado,
significado, Nos dias de Paulo, byperetes A expresso despenseiros dcwmistrios
significava "servidor, ajudante, assistente" de Deus, interpretada por alguns como
(MACH), H42), Joo Marcos, que estava com mostrando o papel do ministro na adminis
Uarnab e Paulo em sua primeira viagem trao dos sacramentos, ou ordenanas du
1nlsskmria, damadc >de seu cooperador Igreja. Porm, alguns entendem que esta
( At, 13,5). Os dois termos gregos dirigem a passagem apresenta o termo m istrios com
ateno diretamente ao papel subordina um significado incomum para o padrflo
do do servo, Paulo e seus companheiros do Novo Testamento, e provavelmente
ministros so servos de Cristo. reflita uma viso misteriosa ou "mstica"
Alm de servos, eram tambm des de seu cerimonial. Certamente nenhum
penseiros \olhonomos] dos mistrios de significado como tal encontrado no tra
Deus" (v .l). Um oikonomos era algum tamento de Paulo quanto ao batismo c? u
que administrava ou supervisionava uma Ceia do Senhor nesta carta (por exemplo,
grande propriedade (Lc 12.42; 16.1), mas 1.13-17; 10.1-4; 11.23-32), onde no consta
as responsabilidades administrativas de a palavra mistrio.
lima pessoa de tamanha confiana no Paulo continua a tratar da seguinte ques
sfto a nfase de Paulo nesta designao -to: Por quem o mordomo, o servo de
prpria. Sua nfase est, antes, na respon Deus, responsvel? A resposta bvia,
sabilidade do ad ministrador para com o seu mas ele se sente compelido a elabor-la
mestre. Tal administrador deve provar ser em vista dos problemas prevalecentes na
fiel ou confivel (pistos). Jesus formulou e congregao. O verso 3 comea com a ex
respondeu a seguinte pergunta: Qual , presso a mim; sua posio no princpio
pois, o mordomo [oihonomosi fiel e pru da declarao toma-a enftica. Os corntlos
dente? (Lc 12.42-44). A fidelidade, em sua podem ter considerado a reivindicao de
conotao mais ampla, exigida de todo Paulo quanto sua autoridade apostlica,
o povo de Deus (Ap 2.10) e encontra-se suficientemente importante para que losse
na lista cio fruto do Esprito, conforme examinada ou julgada (conforme o termo
o ensino de Paulo CG1 5.22,23), onde a anakrino que significa julgar). Este verbo
palavra ptstis (que um substantivo que s vezes era usado em um tribunal no prc>
vem de pistos) melhor traduzida como cesso de examinar minuciosamente uma
"fidelidade, confiabilidade, integridade testemunha, inclusive cruzando informaes
de carter". Deus fiel; esta verdade com a finalidade de verificar a sua vera
declarada por vrias vezes nas Escrituras cidade. Este significado destacado m ia
<tf. I Co 1,9; 2 Co 1.18; 1 Ts 5.24; 2 Ts 3.3; expresso juzo humano (literalmente
2 Tm 2.13), Ele sempre fiel e capaciitar dia humano). O apstolo esperar que
o seu povo a tambm ser fiel. o Senhor promova o julgamento supremi i
I )a mesma maneira que os recursos do e definitivo de seu ministrio no Dia" do
dono da casa eram confiados a seu mor Senhor(3.13). Note como mais tarde escreve
domo, Paulo diz que ele e seus compa aos Romanos, Quem s tu que julgas o
nheiros ministeriais estavam incumbidos servo alheio? Para seu prprio senhor ele
dos mistrios de Deus, est em p ou cai" (Rm 14,4; veja tambm
A palavra mistrio ocorre vinte Vezes 2,1,19-21).
cm seus escritos, Paulo usa o plural so Aordempara no "julgar" nlngunuleve
mente neste livro (4,1; 13,2; 14,2), e no ser entendida de acordo com o contexto,

147
Anteriormente Paulo havia usado ostn ii juMtlflcuvAo por melo de sua# prrtprlus
palavra com o um ato legtimo de lima obras. . um termo forense apropriado
pessoa espiritual (2.14,15), e posterior em um contexto que retrata Jesus como
mente usa uma palavra semelhante, krlno o supremo Juiz. sbio, ento, deixar o
(por exemplo, 5.3, 12,13). Usa tambm julgamento nas mos daquele que o Juiz
outro cognato (diakrino) quando instrui os por excelncia. Ele , afinal, o Justo Juiz
crentes a avaliarem corretamente o corpo que naquele dia premiar com a coroa
do Senhor (11.19,31), e em expresses da justia a todos os que amarem a sua
profticas (14.29). Em outras palavras, no vinda (2 Tm 4.8).
exigido dos crentes que suspendam a A palavra conscincia (syneidesis, um
avaliao ou o julgamento em todos os substantivo usado dezoito vezes por Paulo;
casos. O contexto presente o impe devido por exemplo, em Rm 2.15; 9.1; 1 Co 8.7,
ao orgulho e ao egocentrismo mostrados 12; 10.25,27-29) no aparece neste par
nesta situao. Esta uma ordem de Je grafo, mas a traduo baseada no verbo
sus: No julgueis (Mt 7.1); aquele que de que deriva synoida, que significa
tem uma trave em seu olho, no deve partilhar conhecim ento com (BAGD,
criticar aquele que tem um cisco em seu 791). A NASB traduz estou consciente
olho (w . 5,6). Jesus disse tambm: Julgai de nada ter contra mim (cf. tambm J
segundo a reta justia [literalmente, fazei 27.6 na Septuaginta). O significado bsico
um julgamento justo] (Jo 7.24). do substantivo de conscincia ou, por
Surpreendentemente, Paulo continua extenso, conscincia moral; porm, de
dizendo: nem eu tampouco a mim mes finido como conscincia, a habilidade
mo me julgo (4.3). Isto poderia parecer de discernir entre o bem e o mal, e neste
contradizer sua declarao posterior com caso pode ser considerado uma funo ou
relao observncia da Ceia do Senhor, aspecto da imagem d Deus na humanidade.
quando diz Examine-se [dokimazo um Mas devido queda do homem, aquela
sinnimo para anakrino], pois, o homem imagem havia sido arruinada, desfigurada
a si mesmo, e assim coma deste po, e (alguns dizem, apagada ou ofuscada).
beba deste clice (11.28). Ele no elimina Conseqentemente, a conscincia no
o auto-exame ou a avaliao da prpria pode ser um guia infalvel, mesmo para
caminhada espiritual, mas o contexto em os cristos, j que ainda no esto com
4.4 fala do Senhor como o Supremo Juiz pletamente restaurados imagem divina
em sua Vinda (2 Co 5.10). Paulo diz que (Rm 8.29; 2 Co 3.18; 1 Jo 3 .2 ).
sua auto-avaliao pode ser defeituosa, Finalmente, os corntios devem parar
mesmo tendo a conscincia limpa e dizendo: de julgar (observe a fora do tempo pre
Porque em nada me sinto culpado. sente do grego quando Paulo diz nada
Ao contrrio da opinio popular, uma julgueis), uma indicao de que eram
conscincia limpa no significa, necessa culpados por faz-lo. Os crentes no de
riamente que a pessoa seja irrepreensvel. vem julgar nada antes de tempo (v. 5),
Existe sempre a possibilidade de uma isto , do fim desta era, quando.os santos
decepo, no intencional, pelo fato da julgaro o mundo e os anjos (6.2,3). O
conscincia poder ser uma expresso tempo, ento, identificado como o Dia
da moralidade ou dos costumes deste do Senhor (1.8; 3-13), isto , at que o
mundo. Ento Paulo diz que mesmo tendo Senhor venha.
uma conscincia limpa, nem por isso O supremo Juiz trar luz as coisas
se considerava justificado (literalmente ocultas das trevas; ou seja, Ele mani
no estou, por isso, justificado). O verbo festar os desgnios dos coraes (veja
usado aqui dikaioo, declarar inocente, Sl. 139.11-12). Os pensamentos e a moti
absolver. Esta a palavra favorita nos vao interior, no apenas os atos, sero
escritos de Paulo, quando exalta a graa expostos e julgados naquele Dia outra
de Deus que justifica as pessoas, contras indicao de que os seres humanos, com
tando-a com as suas tentativas de alcanar suas limitaes, so Incapazes de sondar
oh corae humanos, Aeu tempo, "cada "para que, cm ns, aprendais,,," esle
um receber de 1)eus o louvor", e nBo de era certamente o princpio da "liderana
outras peasc >as; o corfntlos erum culpados por melo do exemplo",
tlc louvar a Cefas, Apoio, Paulo, etc. Tudo Paulo mostra que os corfntlos deveriam
que Importa, em ltima Instncia, ser aprender o significado da declarao "para
exaltado por Deus. que... aprendais a no ir alm do que est
2 .1 .1 0 . O h V erd ad eiros A p sto los escrito (v, 6). A expresso, "est escrito"
(4 .6 -1 3 ). Paulo se dirige novamente aos era comumente utilizada para introduzir
eorfntios como "irmos", embora continue citaes do Antigo Testamento (cf. 1.19,
a admoest-los e a reprov-los por seu 31; 2.9; 3.19). Deste modo, Paulo prova*
orgulho pessoal e pelo orgulho ilegtimo velmente faz aluso ao ensino do Antigo
que tinham de seus lderes, Lembra-lhes Testamento sobre este assunto, embora
de que independente do que um cristo no cite a passagem. Certamente multo
lenha, pela graa de Deus. Prossegue com do que disse encontrado em essnela,
grande ironia comparando a presuno dos se no em palavras exatas, no Antigo Tes
corntios bem como sua atitude de auto- tamento. Ele est exortando-os a viverem
satisfao com as dificuldades suportadas conforme as Escrituras. No necessrio
por ele e pelos demais apstolos. interpretar a declarao de Paulo, como
Os versos 6 e 7 apresentam uma difi alguns fazem, como referindo-se a alguma
culdade de traduo na parte de abertura declarao secular bastante conhecida por
devido ao verbo incomum utilizado por ele ou pelos corntios.
Paulo (metaschematiz). Este consta so Tendo aprendido esta lio bsica,
mente em outras quatro passagens no a atitude dos corntios deveria estar de
Novo Testamento. Os falsos apstolos, acordo com as palavras do apstolo:
Satans e os seus servos se transformam no vos ensoberbecendo [physioo
(se mascaram, NIV) (2 Co 11.13-15); tornar-se arrogante, NASB] a favor de um
Cristo transformar o nosso corpo abatido contra outro. Este verbo basicamente
(Fp 3.21), Todas estas passagens tm a significa explodir, inflar, inchar. Consta
idia de transformar ou mudar a forma de apenas sete vezes no Novo Testamento:
algo. Aqui so mostradas as atribuies seis nesta carta (4 .6 ,1 8 ,1 9 ; 5.2; 8.1; 13.4)
desta parte do verso 6, e uma vez em outra passagem (Cl 2 .1H),
O pecado do orgulho era um problema
Apliquei essas coisas, por semelhana, genuno entre os crentes corntios, At este
a mim e a Apoio (RC) ponto da carta seu orgulho estava em sua
Apliquei estas coisas a mim c a Apoio viso distorcida de sabedoria, e em seu
(NIV; NRSV) apego a lderes selecionados. Brevemente
listas coisas... apliquei figuradamente a Paulo os repreenderia pela indiferena na
mim e a Apoio (NASH) rea da moral e da tica (1 Co 5.2), por
Estas coisas.,, transferi figuradamente a seu conhecim ento ou cincia" (8.1)
mim e a Apoio (NKJV) e, implicitamente, por sua falta de amor
(13.4). Neste contexto, o orgulho <s
A traduo em HAGD(513), com sua nota corntios consiste em se ensoberbecerem
explicativa, ser suficiente aqui: Apliquei a favor de um contra outro" Isto , sua
InU) a Apc)lo e a mim mesmo - Ofereci meu inclinao para colocar um lder contra
prplo ensino, em forma de uma exposl- outro, embora geralmente este orgulho
flu relativa a Apoio e a mim mesmo, Isto se manifeste atravs do sentimento de
, Paulo usou Apoio e a si mesmo como superioridade espiritual de um crente
uma Ilustrao daquilo que previamente sobre os demais. As diferenas realmente
Indicou, ou se|a, sobre as caractersticas existem no melo do povo de Deus, mas
de um verdadeiro servo do Senhor, O so obras do prprio Deus, Se algum
I tn >|Hltodesta atitude visava favorecer 08 parece ser superior a outro, no ser seu
i nrfntlos, conforme a expresso de Paulo: mrito, "E que tens tu [singular no verso

1
I i.i miro i ii/s 'i

71 c|iit* nflo tenhas recebido?", pergunta Km outras palavras, os corntios sentiam


Paulo. O apstolo havia anteriormente que nflo existia nenhum aspecto futuro
declarado que, com o uma congregao, para a sua salvao. Haviam alcanado
nflo lhes faltava dom espiritual algum 0 pice da espiritualidade; no havia
( 1.7); mas com o explica em detalhes no nada mais a esperar. Este ponto de vista
captulo 12, os dons e as funes dos pode ser chamado de escalologia realiza
membros do corpo de Cristo so distri da, e est em discrepncia com o correto
budos por Deus. Conseqentem ente, conceito da redeno, freqentemente
ningum deveria se enso-berbecer ou se expresso em termos de j/ainda no.
"gloriar (kauchaom ai uma palavra Os crentes esto realmente salvos na atu
freqente em 1 e 2 Corntios, juntamente alidade (pela graa sois salvos [Ef 2.8D,
C<>m o substantivo kaucbem ). Porque mas existe tambm o aspecto futuro (veja
quem te diferencia? A resposta : Deus. 1 Co 15; cf. tambm Rm 8.23; Fp 3-20,21).
"K que tens tu que no tenhas recebido? Os crentes j receberam o Esprito Santo,
A resposta : Nada; por que [ento] te mas isto apenas um penhor de sua
glorias? A pergunta retrica; a res- herana, garantindo o que est por vir (2
posta bvia. Co 1.22; cf. Ef 1.13,14). O reino de Deus
( )s versos 8-13 contm alguns dos co uma realidade presente (1 Co 4.20), mas
mentrios mais irnicos, talvez at mesmo tambm futura (6.9). O sentimento de
sarcsticos, contidos nas Escrituras. Por auto-suficincia por parte dos corntios
ventura seriam comentrios imprprios em era indubitavelmente responsvel pelo
vista do estilo de Paulo? Se o desgnio de impedimento de seu crescimento espi
UtI linguagem fosse simplesmente magoar ritual (3-1-4). Comportavam-se de modo
ou causar dor, ento seria moralmente completamente diferente de Paulo, que
questionvel. Mas, uma vez que Paulo confessou que ainda estava avanan
est se dirigindo a seus filhos espirituais do para as [coisas] que estavam diante
(vv, 14-16), aquemtambmse dirige como de si, esforando-se em direo meta
Irmos, usa a ironia para despert-los, para alcanar a aprovao de Deus (Fp
para que pensassem corretamente. No 3.13,14).
escrevo essas coisas para vos envergo Os corntios sentiam que j haviam
nhar; mas admoesto-vos como meus filhos entrado na era vindoura. Pensavam j
amados (v. 14). estar reinando com Cristo. Reinais!, diz
A chave para a compreenso deste pa Paulo. A expresso sem ns reinaispode
rgrafo a palavra j (ede), que consta significar sem nossa ajuda, ou separa
duas vezes no verso 8, juntamente com damente de ns. A preferncia deve ser
os dois tempos verbais. A expresso J dada segunda interpretao devido
estais fartos! est no tempo perfeito do declarao que se segue: que tambm
grego, indicando uma ao concluda, cujos ns reinemos convosco! Parece que os
resultados continuam no presente. como corntios estavam reivindicando algo que
se o apstolo lhes dissesse: Vocs estavam nem Paulo nem os demais apstolos ha
e continuam saciados. A frase, J estais viam alcanado.
ricos! est no aoristo grego (literalmente, Os versos 9-13 detalham algumas das
Vocs se tornaram ricos). Os corntios, dificuldades que Paulo havia suporta
em seu prprio pensamento, j haviam do e ainda estava suportando em feso.
atingido a realizao completa; no preci Como era diferente o suposto reinando
savam de nada adicional. Seu sentimento dos corntios! Como o prprio apstolo
de auto-suficincia era semelhante ao ideal desejava que tal reinado fosse uma reali
do estoicismo, completamente contrrio dade! (v. 8) Mas Deus, antes, em sentido
ao esprito do Novo Testamento. Podiam figurado, colocou os apstolos na are
unlr-se A igreja em Laodicia, dizendo: na. So como criminosos condenados,
"Rico nou , c estou enriquecido, e dc nada destinados a morrer nas mos de outros
lenh o falta" (Ap ,4, 17), ou por feras Nelviigens (veju 15.32), Nos
dliiNcli* Paulo, os criminosos condenados (kolaphlMO), como emava Jesus (Mt 26,67);
eram freqentemente exibidos ante uma ele usa mesmo verbo quando l'ulu do
multido sanguinria durante um desfile mensagelrc >de Satans que o atormentou
pelas ruas, tornando-se em objetos de (2 Co 12.7). Tambm no tm pousada
escrnio. Os apstolos se tornaram um certa, o que nos faz lembrar as palavras
espetculo ao mundo". O mundo, ou o Jesus. O Filho do Homem no tem onde
universo (kosmos) aqui inclui todos os reclinar a cabea (Mt 8.20; Lc 9.58), Po
seres inteligentes, angelicais e tambm demos comparar estas declaraes com
humanos. Os anjos, s vezes, so retratados listagens semelhantes (por exemplo, 2
nas Escrituras como obseivando eventos Co 6.4-10). Os apstolos esto em boa
humanos (por exemplo, 11.10; lT m 3 -l6 ; companhia com seu Senhor!
5.21; 1 Pe 1.12). Como uma vergonha adicional aos olhos
Paulo continua sua ironia com trs pares dos corntios, Paulo os lembra: nos afadl-
de declaraes contrastantes (v. 10). gamos [kopiao], trabalhando com nossas
1) Os apstolos so loucospor amor de (dia) prprias mos (v. 12). O trabalho manual
Cristo (veja comentrios em 1.18-25; 3-18; era menosprezado pelos gregos, e era espe
veja tambm 2 Co 4.11; Fp 3.7); os corn cialmente repreensvel para um professor
tios so sbios em Cristo. Na declarao estar envolvido com tais atividades. Mas
posterior Paulo repete sarcasticamente suas Paulo no deseja agradar os seus leitores,
reivindicaes. Em suas viagens missionrias considerou
2) Paulo prossegue: Os apstolos so fracos; seu comrcio como necessrio a fim de
os corntios so fortes. A admisso da se sustentar (At 18.3; 20.34; 1 Co 9.6, 12,
fraqueza por parte de um cristo uma 15-18; 2 Co 11.7-9; 12.13; 1 Ts 2.9; 2 Ts
confisso da necessidade do auxlio divino. 3.8). Em total contraste com o conceito
Esta atitude fornece a Deus uma ocasio grego, o trabalho manual era considerado
para mostrar sua prpria fora (2 Co 12.9), honrado no judasmo. O termo kopiao
e habilita os crentes a dizerem que podem significa trabalhar arduamente, labutar,
todas as coisas em Cristo, que os fortalece lutar; Paulo usa freqentemente esta pa
(Fp 4.13). Por outro lado, a fora alegada lavra quando fala do trabalho ministerial
pelos corntios realmente fraqueza, j que (por exemplo, 15.10; 16.16; Gl 4.11; Fp
independente de Deus e se constitui de 2.16; Cl 1.29).
meras conversaes (1 Co 4.19,20). O ministrio dos apstolos chegou a
3) Eles so ilustres; os apstolos so vis. ser amaldioado por alguns, perseguido e
Eles so honrados por seus prprios pa caluniado(v,12,13; cf. os ensinos de Jesus e
dres, enquanto os apstolos so menos seus exemplos em Mt5.11,12,39-45; Lc6.2H;
prezados. 23.34; cf. Rm 12.14-21). Eles abenoavam
Algum pode notar nesta trilogia que aqueles que os amaldioavam, suportavam
os corntios, atravs de sua prpria esti a perseguio, e falavam amavelmente com
ma, conferiram a si mesmos a sabedoria, seus caluniadores. Chegaram a ser como
a fora, e a honra. Paulo, por outro lado, o lixo [prikatharma] deste mundo e como
avalia a si e aos demais apstolos em a escria \peripsema] de todos, Estas cliS
condies que so desagradveis para palavras gregas so semelhantes em seu
uqueles que no so espirituais so significado. A primeira baseada na palavra
pessoas loucas, fracas e vis. Podem ser que tem o significado de limpar ou purificar
deste modo caracterizados e talvez ca e, por extenso, passou a denotar o sentido
ricaturados por aqueles que os medem de bode expiatrio. Era usada no mundo
por padres humanos, mas na viso de pago para denotar os meios pelos quitls
I Jtui.s silo verdadeiramente sbios, fortes, as pessoas ou as cidades poderiam ser mo
v honrados. ralmente ou religiosamente purificada#", fts
"At esta presente hora, diz Paulo, ele e vezes com um sacrifcio humano volunilrk >,
<mdemais "sofrem fome e sede... [e] esto Os homens mais desprezveis vieram n ser
mis" (v, 11), Hstflo brutalmente batidos usados como sacrifcios (Barrett, 112; vt*|u
tambm Hrlng, 31). Morris'1escrevei " Paulo nlo est em desatx >nk)com a oixleni
a recusa, aps uma purificao completa, de Icniin: "A ningum na temi chameis vosso
d a ,sujeira que lanada fora". A segunda pai" (Mt 23.9). A palavra chameis (kaleo)
palavra significa sujeira ou escria. Paulo neste verso tem o significado de dirigir-se
est enfatizando a opinio extremamente ou atribuir um ttulo a algum. Ningum
baixa que o mundo tem dos mensageiros deve se dirigir a qualquer lder espiritual
do evangelho. chamando-o de pai, porque um s o vosso
2.1.11.P au lo:seu P aiE sp iritu al(4.l4- Pai, o qual est nos cus. Ningum deve ter
21). Paulo reverte seu tom severo. Neste a arrogncia de aceitar que se refiram sua
pargrafo final do primeiro segmento de pessoa com um termo religioso que pertence
sua carta, dirige-se a seus leitores como somente a Deus. Mas compreendemos que
meus filhos amados(v. 14). No escreveu a passagem em 1 Corntios 4.15 no probe
assim para fazer com que se sentissem uma relao entre pais espirituais e seus
envergonhados, mas, antes, para preveni- filhos entre os crentes.
los ou, melhor ainda, para admoest-los Devido relao especial que tinha com os
(nouthete), (cf. Rm 15.14; Cl 1.28; 3.16; 1 corntios, Paulo agora apressa-os a imitarem-
Ts 5.12,14; 2 Ts 3.15). a crtica amorosa no um tema comum em seus escritos
(Morris, 80), de um pai por seus filhos (cf. (11.1; Gl 4.12; Fp 3.17; 4.9; 1 Ts 1.6; 2 Ts 3.7,
Ef 6.4); isto apropriado neste contexto 9). No escrevia um ditado comum: Faa
porque, como Paulo diz pelo evangelho, o que eu digo, e no o que eu fao. Sua
vos gerei em Jesus Cristo (v. 15). Como liderana estava baseada em seu exemplo
seu pai espiritual, sente a obrigao de pessoal, sendo qualificada porurna declarao
corrigi-los; de fato, como seu nico e le anterior: Sede meus imitadores, como tam
gtimo pai espiritual, tem, sozinho, esta bm eu, de Cristo(11.1). Em outro contexto,
responsabilidade. Embora no descon- Paulo diz: Sede, pois,'imitadores de Deus
sidere a idia de que outros que vieram (Ef 5.1). Por que os corntios no podiam
depois dele foram instrumentos usados simplesmente seguir o exemplo de Cristo
por Deus na converso de alguns deles. diretamente? Uma possibilidade que tal
Mas seu ponto que existe uma ligao vez no conhecessem o bastante sobre sua
mpar entre ele e os corntios. vida, carter, e ensinos. Mas uma razo mais
Os corntios podem ter dez mil aios bvia que o exemplo deixado por Cristo
Ipadagogos] um bvio exagero para era concretizado em Paulo, e deste modo,
defender uma colocao (v.15). Naqueles o exemplo de Paulo, que refletia Cristo, era
dias o padagogos (cf. tambm G13.24) era mais fcil de ser seguido.
um escravo de confiana, responsvel por Por esta causa Timteo havia sido en
cuidar de um menino ou dos meninos em viado por Paulo, isto , para lembrar-lhes do
uma famlia. Era, literalmente, um guia do modo como vivia e se comportava. ... vos
menino... cujo dever era conduzir o menino lembrar os meus caminhos [literalmente,
ou o jovem... a ir e voltar da escola, devendo modo] em Cristo (v. 17). Timteo era um
tambm orientar sua conduta geral(BAGD, filho espiritual de Paulo, a quem o apstolo
603). A palavra no deve ser entendida como amava e que lhe era fiel (pistos veja
tratando-se, naquele contexto, de um profes comentrios em 4.2) no Senhor. Era um
sor, embora seja a raiz do termo pedagogo dos mais ntimos cooperadores do minis
que comumente empregamos no sentido trio de Paulo (At 16.1-13; 1 Tm 1.2; 2 Tm
educacional. Paulo no desejava depreciar 1.2-6), foi freqentemente mencionado
aqueles que nutriam os corntios; isso seria em seus escritos , e tambm em Atos e em
contrrio sua nfase na complementao Hebreus. Pode ter ajudado Paulo a fundar
dos ministrios (veja os comentrios de a Igreja em Corinto (2 Co 1.19). Modo ou
3.6-9). Contudo, o apstolo deseja enfatizar caminho (no hebraico, halakab) era uma
que, como seu pai espiritual, o nico que metfora judaica comum para a conduta,
est devidamente autorizado e qualificado o caminho moral que algum seguia ou
para corrigl-los, que deveria ser seguido. Timteo j esta-
vii it caminho de Corinto passando pela freqente ck>ensino dejesus nos evangelhi m
Macednla (nu traduflo dst NIV a Irase sinpticos, e est freqentemente associa
"vos mandei" tem o aentido de passado). do ao poder (por exemplo, Lc 11.20). O
Esta rota seria mais longa do que a rota poder divino est ligado ao Esprito Santo
martima de feso a Corinto, pela qual (veja nota em 2.4), que , de acordo com
Paulo teria enviado a carta. Romanos 8, o meio pelo qual os filhos de
Embora Paulo esteja aqui lidando com Deus podem viver aceitavelmente. O reino
problemas peculiares congregao co- de Deus no um conceito proeminen
rntia, no exige deles mais do que dos te nos escritos de Paulo ( mencionada
outros. O que lhes diz o que tambm somente por onze vezes, incluindo esta
ensina por toda parte... em cada igreja (v. passagem; 6.9,10; 15.24, 50), e o reino de
17; veja tambm 7.17; 11.16; 14.33, 36). Cristo mencionado s quatro vezes (Ef
importante notar que alguns dos 5.5; Cl 1.13; 2 Tm 4.1,18). Embora no use
corntios se ensorbebeceram (cf. v. 6), freqentemente a terminologia do reino",
pensando que Paulo no retornaria, e en o que diz est de acordo com o ensino de
to estavam livres para assumir a conduta Jesus. Em todas as coisas, Deus e Cristo
que lhes agradasse (v. 18). O apstolo se devem ser supremos.
apressa a dizer-lhes que em breve iria Os corntios decidiro a condio em que
ter com eles, com a seguinte condio Paulo vir a eles (v. 21). As alternativas so
se o Senhor quiser (cf. 16.7; tambm claras. Ele pode vir com vara e reprovar
At 18.21; Hb 6.3; Tg 4.13-16). Somente a com severidade, ou com amor e esprito
restrio divina... o deter (Morris, 81). Os de mansido (veja Mt 5.5; 11.29; G16.1),
planos e movimentos dos filhos de Deus A escolha deles. Talvez a imagem de vir
so sempre sujeitos a reviso, postergao, a eles com uma vara tenha a inteno de
ou cancelamento por parte de Deus. prepar-los para seu tom radical expresso
Retomando arrogante fascinao dos no prximo captulo.
corntios expressa por palavras, Paulo agora
contrasta-a com a virtude (v. 20). Ser que 2.2. A Im o ra lid a d e Sexual e a
seu estilo de vida demonstra o poder do Ig re ja (5.1-13)
evangelho em uma vida justa, ou trata-se
somente de uma questo de palavras? As s vezes se faz uma distino entre os peca
palavras e as aes so contrastadas por dos do esprito e os pecados da carne. Jesus
Paulo em outras passagens (2.4, 13; 1 Ts no fez esta distino, porm podemos ver,
1.5). Observe tambm a declarao deJesus: por um lado, seu ensino sobre o assassinato
"Nem todo o que me diz: Senhor, Senhor! e o adultrio, e por outro seu ensino sobre
entrar no Reino dos cus, mas aquele a ira e a luxria (Mt 5.21,22, 27,28), No
que faz a vontade de meu Pai, que est obstante, tal distino pode ser til para
nos cus (Mt 7.21). Joo fala de maneira diferenar os pecados de disposio interior
semelhante quando diz: no amemos de dos pecados pblicos. Mas isto no deve
palavra, nem de lngua, mas por obra e em sugerir uma hierarquia de pecados, onde
verdade" (1 Jo 3.18). De modo simples, alguns so piores do que outros. ,,
us aes so mais importantes do que as At aqui Paulo lidou com os pecacTOS
palavras, e a conduta ntegra deve estar do esprito o esprito partidrio, a
altura da espiritualidade demonstrada por arrogncia e a fascinao pela sabedoria
cada um. No difcil contrastar os comen- mundana. Agora deve tratar da questo
trlc >.nde Paulo em relao ao reino com a da imoralidade sexual no melo da con
reivindicao dos corntios relacionada a gregao. Se for perguntado ao apstolo
eu prprio governo (1 Co4.8). Para Paulo, com o a igreja corntia podia tolerar tal
d reino de Deus era tanto presente (Rm conduta de um de seus membros, no 6
14.17) como futuro (1 Co 15.2H). preciso ir multo longe para perceber que
A essncia do reino de Deus 6 poder, e a Igreja contempornea tambm enfrenta
iift<>palavras. O reino de Deus um tpico este tipo de problema.
2 .2 .1 . O Irm o In ce stu o so (5 .1 -8 ). estado de exaltao espiritual, "tudo era
Esta passagem lida com o ato de disci permlssfvel (veja comentrios em 6.12;
plinar um irmo pecador. Uma suposio 10.23). Alcanaram o pinculo da espiri
vlida que a mulher no era uma crente, tualidade; ento j no importava o que
e ento no precisaria ser censurada pela faziam com seus corpos. Eram culpados do
congregao. No sentido exato, este pecado que chamado fornicao, libertinagem
no pode ser chamado incesto (Barrett, ou antinomianismo. Colocaram-se acima
121), j que este implica uma relao de de qualquer lei. Pode haver aqui sinais
parentesco de sangue entre os parceiros da influncia do gnosticismo primitivo
sexuais. A mulher a esposa do pai do (veja comentrios em 1.5). Uma vez que
homem; no chamada sua me (isto , os gnsticos ensinavam que toda mat
sua madrasta). mais provvel que o ria perversa, alguns de seus devotos
pai tenha se divorciado dela ou morrido. acreditavam que aquilo que faziam com
Paulo no chama este pecado de adultrio seus corpos no podia afetar seu estado
(m oichei), j que o adultrio envolve espiritual, que era superior.
pelo menos um parceiro casado. Os versos 2b-5 tratam da soluo que
Os versos 1,2a mostram o problema Paulo trouxe ao problema. Em lugar de se
conforme a viso de Paulo. O relatrio que orgulharem de sua liberdade extraviada,
havia recebido era de que existia imora os corntios deveriam ter levado em conta
lidade sexual (porneia) na assemblia duas aes relacionadas nesta situao
corntia. No Novo Testamento o termo deplorvel.
porneia inclui todos os tipos de atividade 1) Deveriamestarcheiosdepesar;estaerauma
sexual ilcita. Este era um caso de algum ocasio para luto, no para jactncia.
que abusava da mulher de seu pai(v. 1) 2) Se estivessem verdadeiramente entristeci
um eufemismo para unio sexual (Jo 4.18; dos, teriam excludo o membro pecador,
cf. tambm 1 Co 7.2,3). O tempo presente entregando-o a Satans (v.2b, 5).
do veibo h(... h quem abuse... ) indica Embora a igreja no tenha tomado qual
que o pecado no ocorreu uma s vez. quer atitude, Paulo o fez. Ele, claro, no
Os parceiros tinham uma atividade sexual est fisicamente presente, mas est com
regular; a vida marital ou o concubinato eles no esprito. Nos escritos de Paulo,
estavam provavelmente envolvidos (Barrett, s vezes difcil saber se quando ele usa a
122; Robertson e Plummer, 96). palavra esprito se refere ao esprito humano
O Antigo Testamento proibia claramen ou ao Esprito Santo (por exemplo, 14.15);
te a atividade sexual entre um homem e em alguns casos pode estar se referindo a
a esposa de seu pai (Lv 18.8; 20.11; Dt ambos. Mas nesta passagem provavelmente
22.30; 27.20), um pecado cuja punio era se refere a seu prprio esprito em contraste
a morte. Tal conduta era to repreensvel com o seu corpo. A idia parece ser que
que at os gentios pagos, tanto gregos seus pensamentos esto voltados a eles
como romanos, se sentiam ofendidos. A (veja tambm o verso 4; Cl 2.5). A parte final
lei romana proibia tal situao mesmo do verso 3 melhor traduzida da seguinte
aps a morte do pai (Hring, 34). Isto maneira, estando presente ao invs da
no significa que tal fato no aconteces traduo da NIV que diz: como se estivesse
se entre eles, mas que era condenvel. presente. Paulo est realmente presente,
realmente estranho que uma conduta em esprito (veja Fee, 204-5,39,41).
condenada pelos gentios fosse tolerada Embora os corntios tenham se coloca
pela igreja corntia. do acima de crticas ou julgamentos em
Neste caso, Paulo diz: estais inchados relao ao homem imoral, Paulo diz que
(v. 2). Ele j os havia censurado por sua ele mesmo j havia sido julgado (krino
arrogncia (veja o comentrio de 4.6) ao -----veja comentrios em 4.15). Avaliou
dizer que se ensoberbeciam a favor cle a situao e concluiu que o homem era
um contra outro. Tal conduta manifesta-se culpado diante de Deus e deveria ser dis
agora de outro modo. Para eles, em seu ciplinado, Leon Morris (84-85) lista sete
possveis modos de Interpretao paru e slgnllka "adversrio", Alm de outran
esta passagem, Servir a nosso propsito aluses, o nome Satans consta de/ ve/es
observar os seguintes elementos chave: nas cartas de Paulo (Km 16,20; l Co 5,5;
1. Qualquer ao tomada contra o homem 7.5; 2 Co 2.11; 11.14; 12,7; 1 Ts 2.18; 2 Th
deve partir da congregao como um todo, 2.9; 1 Tm 1.20; 5.15).
e no somente de Paulo; juntos vs e o O irmo pecador deve ser entregue
meu esprito. destruio [olethros] da carne
2. O Senhor Jesus proeminente. Qualquer (NRSV, NKJV). A palavra sarx tem sido
atitude deve ser tomada em seu nome (isto interpretada como significando:
, com sua autoridade) e com seu poder e 1) a natureza pecadora, ou
capacitao. 2) o corpo fsico.
3. Idealmente, o exerccio da autoridade por A NIV opta pelo primeiro: de forma que
parte da congregao ser dirigido e en a natureza pecadora [ou pecaminosa] possa
dossado por Cristo. ser destruda, e Fee concorda com esta
4. Paulo estar com eles no esprito. traduo (210-12). A palavra freqentemente
Os pensamentos de Paulo a respeito de transmite este significado, especialmente
disciplinar um membro da Igreja so con nos escritos de Paulo. difcil, porm, ver
sistentes com o ensino mais extenso de com o Satans, o tentador e destruidor
Jesus sobre este assunto (Mt 18.15-20). (Apollyon), do povo e dos propsitos de
Ambos colocam o assunto no contexto Deus(Ap 9-11), seria usado por Deus paru
da assemblia de crentes, e ambos falam destruir a natureza pecaminosa de uma
de uma ao coletiva. Ambos lidam com pessoa. mais fcil entender a palavra
um crente que se recusa a se arrepender. como um sinnimo de corpo (15.39), I )e
Ambos orientam a excluso do pecador acordo com esta interpretao, Satans
impenitente da comunho dos crentes. E seria um instrumento de Deus no castigo
nas duas passagens o Senhor est presente fsico da pessoa excluda.
para honrar a deciso tomada pela congre A palavra destruio ( olethros) tem
gao. O fundamento a prtica judaica uma finalidade neste caso. Provavelmen
de expulsar alguns seguidores de Jesus da te se refere morte (Bruce, 55); OU no
sinagoga (Jo 9.22; 12.42; 16.2). mnimo a uma doena fsica grave. PauU >
A expresso seja entregue a Satans falar mais tarde sobre cristos que estilo
(v. 5), aparece tambm em 1 Timteo doentes ou que morreram por causa de
1.19,20. Alguns fizeram naufrgio na f. pecados no confessados (11.30). A morte
Entre esses foram Himeneu e Alexandre, de Ananias e Safira freqentemente citada
os quais entreguei a Satans, para que como um exemplo de tal destruio da
aprendam a no blasfemar. Esta a idia carne (At 5.1-10). Algum pode pensar nu
de excomunho, isto , expulsar uma pes experincia de J, a quem Deus permitiu
soa da comunidade dos crentes (cf. 1 Co que Satans atacasse fisicamente (J 1,9-
5,7,13). Tal indivduo retorna ao domnio 12; 2.1-7), embora no se tratasse de um
de Satans, sob o qual j haviam estado castigo por um pecado. Pode-se ainda
(Cl 1,13), pois no existe nenhum meio considerar o espinho na carne de Mulo,
termo para um crente obstinado, impe que ele mesmo descreve como um men
nitente e pecador. Nada poderia ser mais sageiro de Satans, para me esbofetear"
decisivo do que a palavra final de Paulo (2 Co 12.7). No caso do pecador corfntlo,
neste captulo: Tirai, pois, dentre vs a se Paulo no est se referindo t morte,
esse inquo". Este ento se torna como os ento est seguramente se referindo ao
pagitos, vulnervel a Satans (1 Jo 5.19), sofrimento nas mos de Satans,
do um modo que os cristos no podem Esta destruio da carne" a conse
nct (Uobertson e Plummer, 99). qncia imediata da expulso da comu
Satans, para Paulo, um ser espiritual, nidade. Embora seja de natureza punlllvu,
algum Inalteravelmente oposto a Deus e a tambm projetada paru ira/ero homem
mcu povo, A palavra d e origem hebraica ao seu Juzo espiritual; Infelizmente Paulo
no explica como Isto pode acontecer, ou corntios sAo ordenados a "llmparem-
Mas o objetivo que o esprito do homem se" do fermento velho para que sejam
seja salvo no Dia elo Senhor Jesus" (cf. "uma nova massa" (1 Co 5.7). Isto parece
1.8; 3.13). Alguns vem uma seqncia bastante simples para se entender, exceto
deste incidente em 2 Corntios 2.5-9, onde a ltima declarao, que seguida por
o irmo pecador de fato se arrependeu outra aparentemente contraditria: assim
e procurou reintegrar-se comunho. como estais sem fermento.
Outros, como Bruce (55), pensam que isto Em sua situao presente, como poderia
duvidoso. Em todo caso, o propsito Paulo caracterizar a congregao corntia
da ao drstica recomendada por Paulo com o fermentados e no fermentados?
a salvao final do irmo impenitente, Existe um motivo especial nos escritos
no sua destruio eterna por ocasio do de Paulo; isso pode ser considerado no
julgamento final. sentido paradoxal: Torne-se o que voc
Os versos 6-8 enfatizam que se um . Isto est freqentemente expresso em
srio pecado na vida de um membro no termos indicativos e imperativos (veja
for tratado, o efeito se difundir e con Barrett, 128; Fee, 217). Em geral, dito
taminar toda a congregao. Uma vez que uma vez que uma pessoa um filho
mais Paulo repreende os corntios por de Deus, deve se comportar como tal. Para
seu orgulho de no tratar do problema ilustrar, Paulo diz que os cristos morreram
(verso 6; veja comentrio sobre o verso com Cristo (Rm 6.8), e prossegue dizen
2). O homem imoral deve ser expulso do: considerai-vos como mortos para o
para seu prprio bem, mas existe uma pecado (v. 11). Os cristos corntios so
razo adicional para faz-lo. Deveriam realmente no fermentados limpos
saber (literalmente, Voc sabe, no?) de seus pecados (6.11) para quem as
que como a levedura na massa, o peca coisas velhas j passaram; eis que tudo se
do se espalhar por toda a congregao. fez novo (2 Co 5-17). Agora devem agir
Como o conhecido ditado da ma podre assim, purificando sua comunidade do
em um barril, deve-se saber que todas fermento encontrado em seu caminho.
a,s outras mas sero contaminadas se Seguindo a analogia do Antigo Testa
a ma podre no for removida. Alguns mento, Paulo diz que Cristo, nossa pscoa
sugerem que o fermento era a jactncia dos [pascba], foi sacrificado por ns (v.7).
corntios (v.6); se continuassem a ostentar Pascha pode significar tanto a Festa da
sua tolerncia a situaes pecadoras, tal Pscoa como o Cordeiro Pascal (BAGD,
orgulho corroeria seus coraes e como 633). Certamente Cristo o cumprimento
um cncer destruiria seu interior. daquilo que era representado pelo animal
A frase Um pouco de fermento faz sacrificial da Pscoa (Pe 1.19); sua morte
levedar toda a massa, parece ter sido correspondeu morte dos cordeiros Pas
um provrbio famoso (Gl 5.9). Com algu cais 0 19-14, 31; cf. x 12.16; Dt 16.6).
mas excees (por exemplo, Mt 13-33; Lc Alm disso, Cristo cumpriu tudo o que a
13.20,21), a levedura (ou o fermento) nas Pscoa original pressagiou, inclusive a
Escrituras representa o mal (por exemplo, purificao do pecado e a libertao da
Mt 16.6,11,12; Mc 8.15; Lc 12.1). A met- morte e da escravido. Por esta razo, a
I'(>ra recorda o xodo e a primeira Pscoa, Igreja exortada (Paulo se inclui nesta
quando os hebreus foram orientados a exortao) a continuar celebran d o a
preparar po sem fermento (x 12.15,16, Festa (observe a importncia do tempo
34-39; 13.3; 23.15). O costume judeu pos presente do verbo). No deve ser cele
terior era que na poca cla Pscoa todos os brada com fermento velho, que signi
traos de levedura em uma casa deveriam fica malcia e maldade (dois sinnimos
ser lanados fora, para que a Festa dos bastante relacionados), mas com o po
Piles Asmos pudesse ser realizada. Depois sem fermento, que significa sinceridade
tia feita, a dona da casa podia novamente e verdade (sinnimos que envolvem a
UHsar e comer o p&o fermentado, Agora Idia de pureza, v.H),
i \ i m u i M #it f

Embora nfto necessariamente relaciona protestar contra a corrupflodo Judafimo


dos aos comentrios teolgicos de Paulo dominante. A Igreja Crist teve tambm os
sobre a festa dos Pes Asmos e a Pscoa, seus separatistas. Porm, como evidente
6 Interessante conjecturar que Paulo es nos evangelhos, retlrar-se por um perodo
creveu sobre este assunto na poca da limitado do mundo e at da companhia
Pscoa. Uma vez que estava escrevendo de outros crentes , s vezes, apropriado
de feso, disse que permaneceria l at para que algum seja renovado fisicamente
o Festa do Pentecostes (16.8), possvel e espiritualmente.
que esta carta tenha sido escrita cerca de Para esclarecer ainda mais sua carta pr
cinqenta dias antes daquela festa. via, e em linguagem inconfundvel, Paulo
2 .2 .2 . A A sso c ia o c o m C re n te s continua a dizer. Mas, agora, escrevi que
Im o rais (5 .9 -1 3 ). no vos associeis com aquele que, clizendo-
Parece que os corntios no entenderam se irmo... (v. 11). A concluso Inevitvel
algo que Paulo havia escrito em uma carta que uma pessoa na comunidade crist, cujo
anterior sobre o assunto de no associar-se estilo de vida seja devasso, ou avarento,
a pessoas sexualmente imorais (v.9), uma ou idlatra, ou maldizente, ou beberro,
carta que est agora perdida (embora al ou roubador, tem cassado o direito a ser
guns pensem que 2 Co 6.14 7.1 seja parte chamado irmo; sua conduta trai sua profis
dela). O apstolo se referiu claramente aos so de f. O termo maldizente originrio
membros imorais da comunidade crist, do mesmo termo grego somente visto,
e no s pessoas imorais deste mundo em outra passagem no Novo Testamento,
(v.10). O verbo grego incomum utilizado em 6 .1 0 .0 substantivo grego relaclonatlt >
aqui para associado ocorre no Novo ao ato de ultrajar acontece em 1 Timteo
Testamento somente nesta passagem (v. 5.14 e 1 Pedro 3.9 (cf. o verbo e m jo 9.2H|
9, 11) e em 2 Tessalonicenses 3.14. Seu At 23.4; 1 Co 4.13; 1 Pe 2.23); a idia bsica
significado literal se misturar. de abuso verbal: O maldizente" mais
Os homens deste mundo so descritos corretamente associado palavra ciiabolos,
como devassos, avarentos, roubadores, e usada no Novo Testamento tanto para
idlatras (v. 10; cf. 6.9,10 para uma lista mais descrever os seres humanos (por exem
completa). impossvel que os cristos se plo, lT m 3 .1 1 ;T t2 .3 ) como o Diabo (por
separem completamente de tais pessoas exemplo, Mt 4,1).
(porque ento vos seria necessrio sair do O avarento ou roubador (v. 10) cons
mundo), e isto tambm no desejvel, tituem uma s classe; no s cobiam,
j que devem se associar a eles a fim de mas s vezes apoderam-se daquilo que
proclamar-lhes o evangelho. Como Jesus, cobiam. Paulo lidar com a idolatria mais
cada cristo deve ser amigo de publicanos adiante (nos captulos 8 e 10), mas con
e pecadores (Mt 11.19). sidera tambm a cobia, figuradamente,
As comunidades religiosas ao longo como sendo idolatria (Ef 5.5; Cl 3.5), Um
da histria sentiram freqentemente as bebero algum que bebe em excessoi
necessidades da sociedade. Alguns o fazem a embriaguez no era malvista no mundi >
como um protesto contra a perversidade mediterrneo no meio dos pagos, exteto
do mundo; outros, para proteger-se desta no caso de mulheres ou se fosse responsvel
perversidade e assim alcanar uma vida por vcios prejudiciais sociedade,
santificada; ainda outros, para procurar um Os cristos no devem se retirar do
estilo de vida contemplativo, individual mundo, mas da companhia de crlstAoa
mente ou coletivamente. O judasmo dos impenitentes culpados de tais pecados
dias de Paulo incluiu as comunidades dos pblicos, Certamente, todas as tentativas
Eisnios, que conhecemos originalmente devem ser feitas para restabelecer um
ii partir dos rolos do Mar Morto, como a crente que caiu em pecado se algum
comunidade de Qumran, que se retirou homem chegara ser surpreendido nalguma
parti o deserto da Judia para escapar da ofensa,,,", Gl 6.1); mas quando houver
corrupto do mundo ao seu redor, e para resistncia a tais tentativas, a excluso
da comunidade ser o curso correto dn Miin |l que os primeiros manuscritos no
afto. Mas, de qualquer modo, o Irmo ou tinham marcas de acento, os tradutores
a Irmil que se tornam pecadores impeni estilo livres para tomar sua prpria deci
tentes, devem ser distintos daqueles que so. Na realidade, ambos os significados
sinceramente lutam para superar o pecado so aplicveis. Deus certamente julga no
e experimentam retrocessos peridicos, presente, e seu julgamento final ser no
estando genuinamente arrependidos; tais Dia do Senhor.
Indivduos necessitam encorajamento e Paulo continua a perguntar: No julgais
apoio dos demais crentes. vs os que esto dentro? O teor grego
Nem sequer comer com a pessoa impe exige uma resposta afirmativa. Uma vez
li ll ente (v. 11) parece sem conexo com a que isto verdade, Tirai, pois, dentre
excluso da congregao. Mas este assunto vs a esse inquo (v.13). Paulo cita aqui
6 to srio que os crentes corntios no Deuteronmio 13.5 e 17.7: tirars o mal
cleveriam ter nenhum relacionamento social do meio de ti. Sendo separada da comu
com tal indivduo. Note que no mundo nidade crist, a pessoa imoral ser ento
bblico, o ato dos crentes reunirem-se contada com aquelas que esto fora da
ao redor de uma mesa envolvia mais do igreja, e conseqentemente estar sujeita
que simplesmente compartilhar comida ao julgamento de Deus.
e bebida. Comer junto com algum era As instrues para a igreja corntia so
sinnimo de comunho. Este conceito no relevantes para a Igreja de Deus de todas
era aplicado somente s refeies particu as pocas e em todos os lugares. O pecado
lares, mas tambm Ceia do Senhor. Nos deve ser identificado pelo que realmente
captulos 10 11 Paulo desenvolver a co rebelio contra Deus. Cristos professos,
nexo entre as refeies comuns da igreja, porm impenitentes, que persistem em
incluindo a Ceia do Senhor, e o conceito pecar, devem ser excludos da comunho
de comunho. A pessoa disciplinada da comunidade de crentes.
deste modo privada de um ato significa
tivo, no qual os crentes compartilham a 2 .3 D em andas E ntre Crentes
comunho mtua. ento desnecessrio ( 6 . 1- 11)
pensar sobre a ao de expulso como
fsica, embora possa ser. E, antes, uma Paulo acabou de lidar com o problema de um
separao da pessoa de todo contato com membro sexualmente imoral, concluindo
a comunidade de crentes. o texto com o verbo julgar ( krino) que
Isto implica, porm, e ser declarado aparece trs vezes em 5.12,13. A palavra
mais claramente adiante, que os crentes um vnculo com" o prximo problema
corntios eram livres para comer com seus tratado pelo apstolo cristos levando
vizinhos pagos (10.27). outros cristos aos tribunais, permitindo
Ao finalizar este assunto, Paulo fala de que sejam julgados por pagos. O apstolo
dois grupos os que esto de fora e presumivelmente recebeu esta informao
os que esto dentro (w .12,13). Depois dos membros da casa de Cloe (1.11) ou
dos que esto de fora, a traduo da dos trs irmos corntios que o visitaram
NIV acrescentou a expresso da igreja, (16.17). Conclui seu tratamento do pro
que no consta no texto grego. O pensa blema dizendo que os corntios enganam
mento correto, mesmo que a frase seja e causam danos uns aos outros (6.8). Isto
usada em outra passagem referindo-se a o leva a declarar quem herdar o reino
pagos (Cl 4.5; 1 Ts 4.12). Deus julgar de Deus (v.9-11).
tais pessoas, pois Ele o Juiz de toda 2 .3 -1 . O s C rist o s e o s T rib u n a is
a terra (Gn 18.25). O termo grego para Cveis (6 .1 -6). A palavra de abertura do
julgar pode ser tambm conjugado no texto grego (tolm o) forte, significando
presente: julga (NASB, NKJV). A orto ousar, presumir. Ousa algum de vs, tendo
grafia para ambos os tempos a mesma; a algum negcio contra outro, ir a juzo pe
diferena estfl no tipo dc* acento utilizado. rante os Injustos e n&o penmte os Santos?"
(v. 1). No Incio, Paulo implica fortemente imui argumentao que procede de unui
que Imprprio, realmente errado, um premissa principal a uma premissa secun
crente litigar contra outro nos tribunais daria. A premissa principal que os santo
cveis. Afinal, os tribunais estilo repletos julgaro o mundo. Esta nio contradiz sua
de injustos (aclikos) aqueles que no declarao prvia de que nem ele nem
experimentaram a justificao que vem os outros deveriam julgar aqueles que
de Deus. Paulo no est usando o termo esto fora da Igreja (5.12); porm estava
aclikos em um sentido pejorativo, mas para falando sobre o presente. A participalo
distingui-los dos crentes. Era um escndalo dos santos no julgamento do mundo
para aqueles que haviam sido declarados um evento futuro (veja Dn 7.18, 22; Sal)
justos por Deus (justificados, v.11), le Sal 3.7,8; 1 Enoque 1.9, 38; Jub 24.29; cf,
varem seus problemas e resolverem suas tambm os escritos da comunidade de
questes internas diante do mundo. Qumran, lQpHab 5.4). Jesus tambm en*
errado deduzir que Paulo tenha des sinou algo semelhante, porm referindo-se
prezado os romanos; a verdade exa ao julgamento das doze tribos de Israel (Ml
tamente o contrrio. O sistema jurdico 19-28; Lc 22.29,30; veja tambm Ap 20,4),
era uma das reas em que os romanos Paulo fala de modo abrangente quando
se distinguiam. O prprio Paulo apelou diz que os santos julgaro o mundo Inteiro
a este em uma situao apropriada (At (kosmos).
16.37-39; 25.10-12). Sua viso do papel Uma vez que os crentes participa ro de
das autoridades cveis, de manter lei e a um julgamento de tal magnitude, Paulo
ordem, so claras (Rm 13.1-5). Eles no ento pergunta: sois, porventura, indignos
so terror para as boas obras, mas para as de julgar as coisas mnimas?As tradues
ms (v.3), so ministros ou servidores diferem neste ponto, e argumentos vli
de Deus (v.4). dos podem ser feitos a favor desta ou de
Todavia, as disputas legais entre os mem outras opes, como:
bros da comunidade crist deveriam ser
levadas a julgamento perante os outros No sois competentes para constituir
membros, os santos (Joagios veja co tribunais menores? (NASB)
mentrio em 1.2). Os crentes so habitados Sois incompetentes para julgar casos
pelo Esprito Santo (6.19); e tm a mente de triviais? (NRSV)
Cristo (2.16). Deste modo, esto em uma Sois indignos de julgar as questes me
posio superior para julgar tais disputas. A nores? (NKJV)
prtica de membros de uma comunidade
religiosa julgando suas prprias disputas As razes para as diferentes tradues
internas encontrada no judasmo dos giram em torno cle duas palavras. A neixius
tempos do Novo Testamento. Os evan pode significar incompetente, no ade
gelhos e o livro de Atos mostram vrias quado ou indigno; kriterton pode signi
ocasies em que os romanos permitiram ficar corte ou tribunal, processo ou alo
que os judeus julgassem suas disputas in legal (BAGD, 58, 453). Porm, o ponto
ternas, e ao longo do Imprio Romano toda principal claro. Se os crentes tero nui
a comunidade judaica teve seu prprio participao to efetiva no julgamento do
tribunal para o exerccio da justia civil. mundo, seguramente deveriam ser capa
A comunidade de Qumran tambm tinha zes de resolver as disputas relativamente
seus prprios procedimentos para ajustar triviais entre eles.
os seus problemas internos. Paulo usa o mesmo argumento bsico
Paulo pergunto novamente: No sabeis quando diz; No sabeis vs que havemos
vs...?" (v.2), uma pergunta repetida por de julgar os anjos? (v.3). Ao incluir os
mais de cinco vezes neste captulo (v. 3, anjos, est dizendo que os crentes, cm
y, 15, 16, 19). Isto implica que os corn- ltima instncia, julgaro todos os seres
tlos conhecem o assunto que se segue. Inteligentes, humanos e angelicais. As l(s
Para fortalecer sua exposio, Paulo usa crlturas relerem-se a anjos bons e u anjos
1 lAJnnx I iwn D
maus; Paulo est certamente se referindo compensao ou retaliao contra algum
aos anjos maus. O Novo Testamento fala em que os tivesse prejudicado (Rm 12.17; 1
outras passagens do julgamento dos anjos Ts 5.15). Instituindo processos e obten
perversos na consumao dos sculos (Mt do julgamentos contra irmos crentes,
25.41; 2 Pe 2.4; Jd 6). Uma vez mais discu os corntios j estavam completamente
tindo dos fatos maiores aos menores, Paulo derrotados. Poderiam ganhar um caso
diz: Quanto mais as coisas pertencentes legalmente, mas estariam moralmente der
a esta vida? isto , referindo-se quilo rotados por no viverem altura do ideal
que ordinrio, aos casos cotidianos. de Deus. O caminho que Paulo prescreve
A nfase agora est no fracasso dos co o que Jesus ordenou: No olho por
rntios em resolver suas disputas internas olho, mas consiste em oferecer a outra
(v.4). A expresso, Se tiverdes demandas face; no entregar somente sua vestimen
[kriterion] em juzo, aparece em algumas ta quando algum o demandar, mas dar
tradues como Se tiverdes negcios em tambm a sua capa (Mt 5.38-40). Por
juzo ou ainda Se tiverdes questes em que no sofreis, antes, a injustia? Por que
juzo (cf. comentrio sobre kriterion). A no sofreis, antes, o dano? As prprias
diferena no crtica; o ponto principal perguntas trazem a resposta.
de Paulo est claro. Quando existirem es E como se os corntios estivessem mais
tes tipos de problemas, os crentes devem preocupados com seus prprios direitos
designar juizes, mesmo que sejam homens do que com o direito dos outros. Embora
de menos estima [exoutheneo] na igreja. Se estivessem acusando outros cristos de
esta traduo da NIV for aceita, Paulo est interpret-los mal e de engan-los, alguns
dizendo que h alguns cristos de menos estavam interpretando mal e enganando
estima. O verbo exoutheneo significa me aos outros (v.8).
nosprezar ou desdenhar. improvvel que Paulo aqui no faz nenhuma exceo
Paulo se referisse aos crentes deste modo. ao lidar com o problema dos processos
Uma traduo melhor seria. Designais institudos por cristos. Ser que no exis
como juizes aqueles que no tm nenhuma tiam? Ou ser que a situao no meio dos
posio na igreja? (v. 4, NRSV; a palavra corntios se deteriorou a tal ponto que o
traduzida como designar tem o sentido apstolo se sentiu compelido a falar em
de ordem, declarao ou pergunta). termos absolutos? Estas e outras questes
Foi uma vergonha para os cristos co continuaro a ser discutidas, mas impor
rntios recorrerem aos tribunais cveis para tante lembrar sua nfase dominante:
resolver suas disputas. Ser que so to 1) um testemunho vergonhoso e infame
carentes de sabedoria a ponto do apstolo para o mundo, quando cristos instituem
perguntar: no h, pois, entre vs sbios, aes legais contra outros cristos.
nem mesmo um, que possa julgar entre 2) A Igreja responsvel pela implantao
seus irmos? (v. 5). Eram pessoas imen de seu prprio sistema de julgamento de
samente orgulhosas de sua sabedoria, no diferenas entre crentes.
entanto pareciam incapazes de preparar 3) melhor sofirer algumprejuzo do que apelar
um membro que pudesse arbitrar entre at mesmo a um tribunal da Igreja.
os crentes que tivessem qualquer desa 2.3.3.H erdeirosdoReino(6.9-ll).No
vena! A vergonhosa desgraa foi que os sabeis que os injustos [adikos, veja o co
crentes tornaram pblico aos incrdulos mentrio sobre 6.1 -6] no ho de herdar o
as dificuldades que tinham de entender-se Reino de Deus? [veja o comentrio sobre
uns com os outros. 4.20]. Os injustos no participam dos as
2 .3 .2 . A A titu d e C o rr e ta q u a n d o pectos presentes do reino, e aqueles que
A lg u m S o fr e u m P r e ju z o ( 6 .7 ,8 ) . morrem em um estado de maldade nunca
Destacando tudo que Paulo disse sobre o herdaro. Pauto exorta os corntios a
este assunto, teremos um elemento fun no serem enganados neste assunto, pela
damental da tica do Novo Testamento. facilidade que-alguns tm de argumentar
Os cristos no deveriam buscar qualquer que Deus no poderia ser to exigente.
O apstolo entfto prossegue mostrando mente, A embriague/, existia at mesiru >nu
uma lista das caractersticas dos Injustos congregao cointla (11.21), e Paulo foi
(veja tambm Gl 5.16-21), Seu pensamen compelido a dizer aos cristftos efslosi "Nflo
to est voltado a estilos de vida, e no a vos embriagueis com vinho" (Ef 5 .18). Os
lapsos ocasionais de pecado (cf. 1 Co maldizentes (veja comentrio sobre 5,11)
5.2). Est certamente dizendo que se os so pessoas verbalmente abusivas.
membros da comunidade crist praticarem O cristo contemporneo no deveria
estes estilos de vida, perdero sua herana olhar com desdm para a congregaflo
eterna. Todos os cristos so herdeiros, corntia, para alguns de seus baixos pa
mas os herdeiros podem ser deserdados dres ticos e sua tolerncia e comisso
(Robertson e Plummer, 118; Fee, 229,242). de pecados. Note que a maioria deles era
Paulo no parece estar preocupado com as de formao pag; o orgulho moral por
perguntas que os telogos mais recentes parte dos cristos atuais pode ser da mesma
levantam, isto , se tais pessoas seriam maneira censurvel, e talvez pior diante
ou no salvas, ou se perderiam alguma de Deus. Os pecados nesta lista no sflo
recompensa, mas no sua salvao. No peculiares ao contexto corntio. Prevalecem
tamos novamente que, ao contrrio da hoje, e, alguns deles, infelizmente, estflo
viso errnea de alguns dos corntios que sendo tolerados em algumas Igrejas, Km
pensavem ter a completa posse do reino nossa poca, a revoluo sexual dos anos
(cf. 4.8), Paulo aqui est falando do reino 60 tomou parte no somente na sociedade
em seu aspecto futuro. em geral, mas tambm dentro da lgrejtt,
Cada um dos dez tipos de estilos de vida Mesmo no sendo freqente, como algumas
mencionados merece um estudo prprio. denominaes podem ordenar ministros
Este comentrio, porm, levanta alguns homossexuais? E como pode ser possvel
comentrios bsicos e gerais. A idolatria o surgimento de congregaes lideradus
est ligada aos pecados sexuais. Isto no por um pastor homossexual, cujos mem
incomum. Embora a idolatria seja um bros em sua maioria so publicamente
pecado, a adorao idlatra era freqen homossexuais?
temente associada imoralidade sexual Paulo, porm, no concluir a discus
(cf. Rm 1.21-28). As religies pags dos so nesta nota negativa, embora alguns
tempos bblicos freqentemente combi destes pecados tenham existido dentro
navam os atos sexuais com a adorao. da comunidade corntia de crentes, Ele
As prostitutas do templo eram dedicadas os lembra dos dias de sua pr-converso,
a deuses pagos. Historicamente, a reli E o que alguns tm sido (v. 11), Com
gio pag em Corinto era notria neste todas as suas imperfeies, a igreja cornllu
aspecto. Foi anteriormente observado ainda testemunhou o poder do evangelho
queporneia era um termo que denotava atravs de uma mudana radical na vida de
qualquer tipo de irregularidade sexual e seus convertidos. A forte conjuno grega
podia, por extenso e aplicao, incluir a lia introduz cada uma das prximas trs
pecados como estupro e pedofilia (veja declaraes e contrasta seu estado pre
comentrios sobre 5.1). A lista inclui tam sente, porm deficiente, com seu arilgo
bm os adlteros, isto , pessoas casadas estado. Mas haveis sido lavados, mus
culpadas de relaes sexuais com algum haveis sido santificados, mas haveis sido
diferente de seu cnjuge. Os efeminados justificados.. Este trio apresenta, de trs
e os sodomitas" so, respectivamente, os modos diferentes, a obra que aconteceu
parceiros passivos e ativos na atividade em suas vidas no momento em que creram
homossexual, em Cristo (veja os comentrios sobre I 10
Avarentos, ladres, e roubadores so para um tratamento semelhante),
pessoas que cobiam ou tomam o que Foram lavados (apolouo) de seus pe
nflo lhes pertence por direito, aquilo que cados. A imagem lembra o batismo dos >
nflo completamente seu, seja por roubo, rlntlos no momento da convertoU.13-1(>),
pensamento, engano ou fora, respectiva Paulo sabia, por sua prpria experliuiu,
que o batismo simbolizava a remoo do dc seu fracassos, os erlstftoN corntlos
pecado. Podia facilmente recordar as pa ainda podero aperfeioar-se e ser de
lavras de Ananias. Levanta-te, e batiza-te, fato santos, ou santificados,
e lava os teus pecados, invocando o nome Haveis sido justificados(d', comentrios
do Senhor (At 22.16). Estas palavras de sobre 1.30) volta para o tempo da converso
Ananias contm a nica outra ocorrncia dos corntios, quando Deus os absolveu
da palavra apolouo no Novo Testamento. de seus pecados passados e colocou em
Sua forma de substantivo (loutron), usada seu crdito a justia de Cristo.
simbolicamente, ocorre em Efsios 5.26, Esta tripla ao de Deus a seu favor
que fala de Cristo tendo purificado a Igreja, concedida em nome do Senhor Jesu s
purificando-a com a lavagem da gua, (veja 1.10; 5.4). Baseia-se em tudo que
pela palavra e Tito 3.5, que diz que Deus seu nome significa seu carter, sua
nos salvou pela lavagem da regenerao. autoridade, sua salvao (Mt 1.21).
A forma bsica do verbo (Jou) acontece Esta ao divina tambm pelo Esprito
em vrias passagens que falam da limpeza de nosso Deus. Uma traduo alternati
literal pela gua (por exemplo ,Jo 13-10; At va seria por meio do Esprito do nosso
9-37; 16.33; 2 Pe 2.22). Nas palavras haveis D eus, indicando que a obra de Deus
sido lavadosexiste certamente uma aluso no crente pecador acontece no reino do
ao batismo, mas notrio que Paulo aqui Esprito. Embora isto seja realmente ver
no tenha dito: Fostes Datizados. Talvez dade, a primeira traduo prefervel, j
quisesse evitar o engano de que o batismo que chama a ateno para o ministrio
realmente removesse pecados, em lugar de do Esprito na converso. Note como em
ser um smbolo daquela remoo. Tito 3-5, a lavagem da regenerao
Jo o ensina que o sangue de Cristo paralela renovao pelo Esprito Santo.
o agente que purifica (katharizo) do Jesus falou de nascer do Esprito (Jo 3.5-
pecado (1 Jo 1.7, 9; cf. tambm Hb 9-14), 8). Igualmente, a santificao uma obra
significado que sua morte o meio para do Esprito Santo (Rm 15-16; 2 Ts 2.13). O
remover o pecado. Este verbo um si mesmo pode ser dito em relao justifica
nnimo de louo (lavar); Paulo usa ambos o; Paulo diz: a lei do Esprito de vida...
quando diz que Cristo purificou a Igreja (isto , o Esprito Santo) me livrou da lei
lavando-a com a gua (Ef 5.26). Mas no do pecado e da morte (Rm 8.2).
faz uma conexo direta entre o sangue de Uma vez mais notamos um Trinitarismo
Cristo e a purificao do pecado. Para ele, quase inconsciente por parte de Paulo
o sangue de Cristo o meio pelo qual a ira (Barrett, 143), seu Trinitarismo moderado
de Deus aplacada (Em 3-25), o crente (ou discreto)(Morris, 95), seu Trinitarismo
justificado (Rm 5-9), o preo da redeno latente (Fee, 246). Nas palavras finais do
pago (Ef 1.7), a base para aproximar- pargrafo, ele menciona o SenhorJesus,
se de Deus fornecida (2.13), e a paz o Esprito, e o nosso Deus.
estabelecida entre Deus e os pecadores
(Cl 1.20). Joo e Paulo tm pensamentos 2 .4. O E nsino Sobre a Im o ra li
complementares neste assunto. O meio d ade Sexual
o sangue de Cristo; o batismo simboliza ( 6 . 12-20)
aquela purificao.
A declarao haveis sido santificados Paulo j lidou com a questo da im o
tambm est no passado, em grego. Neste ralidade sexual com respeito ao irmo
contexto, santificao no um processo incestuoso; deu tambm instrues re
contnuo, mas um fato realizado (veja lativas aos crentes que se associam com
comentrios sobre 1.2) A posio desta os sexualmente imorais (cap. 5). Em 6.9-
declarao entre lavado e justificado 10 m encionou yrios tipos de pessoas
estabelece que pode ser entendida como sexualm ente imorais. Deve agora tratar
o ato especfico de Deus de separar para o problema da imoralidade sexual com
si aqueles que vieram para a f. Apesar mais detalhes,
2 .4 .1 . A N atureza da Im o ra lid a d e nhuma", Hsie verbo utilizado tambm
.H cxuul(6.12-7). A itiHC "todas M coisas em 7,4 e em Lucas 22,2S, () apstolo nflo
me Nilo lcitan" provavelmente nina decla- permitir que os apetites carnais ditem
i&o dos cristos corntios, que Paulo cita sua conduta, Seu Clnlco Mestre 6 Cristo,
duas ve/es aqui, e duas vezes em 10,23. J a quem ele se escravizou (Rm 1.1; ve|n
que no primeiro sculo grego no havia o tambm .1 Co 7.22). A Ironia, de acordo
conceito de aspas, estas so providas por com Paulo, que aquele que exercita h
muitos comentaristas que interpretam a liberdade desenfreada torna-se realmente
declarao deste modo. O mesmo ver um escravo desta liberdade, que nflo
dadeiro na declarao dos manjares... outra coisa seno libertinagem.
ventre no verso 13. Outro lem a aparente dos corntios
Alguns dos crentes de Corinto se co era os manjares so para o ventre, e o
locaram acima das restries morais. Eles ventre, para os manjares (v .13), Paulo
se posicionaram espiritualmente; eram no qualifica esta declarao, embora
arrogantes; sentiam-se livres para fazer com mais tarde argumente favoravelmente h
seus corpos o que lhes agradasse, porque absteno de certos alimentos por amor
pensavam que estivessem vivendo no reino a um irmo crente. Morris sugere que em
do Esprito. Se existisse uma influncia seu pensamento uma funo carnal
gnstica primitiva por trs de declaraes muito parecida com a outra. A fomlcafto
como esta, seria baseada na idia de que to natural quanto com er (96), EsCti
pessoas verdadeiramente espirituais po interpretao provavelmente correta,
dem, com impunidade, fazer o que desejam j que a declarao est no meio de uma
com seus corpos, j que o corpo, sendo seo que trata de imoralidade sexu
material, inerentemente mal, de qualquer al. Mas a argum entao dos corntios
modo. Mas enquanto Paulo ensina que o defeituosa. Tanto o estmago como u
cristo realmente livre, tambm diz: No comida so perecveis, destinados a serem
useis, ento, da liberdade para dar ocasio destrudos por Deus. O corpo humano,
carne (Gl 5.13). por outro lado, para o Senhor, e o
Em princpio, Paulo concorda com a Senhor para o corpo. Deus planejou o
declarao dos corntios, mas as palavras corpo humano para ser dedicado a Ele, e
todas as coisas devem ser entendidas no imoralidade sexual. Uma traduo
no contexto do amor amor a Deus estrita pode ser Mas o corpo no para
e ao prximo. Por exem plo, o amor a a prostituio, seno para o Senhor. Mas
I )eus significa absteno daquilo que Ele o Senhor tambm para o corpo", O
proibiu claramente, como a imoralidade estmago ser destrudo; o corpo nflo,
sexual. Ento Paulo procura estabelecer De fato, o corpo para Deus pois serl
seu acordo com eles de dois modos. A frase transformado na vinda cio Senhor,
"mas nem todas as coisas convm implica Ora, Deus, que tambm ressuscitou
que algumas coisas, como a imoralidade, o Senhor, nos ressuscitar a ns pelo setl
so espiritualmente prejudiciais. O que poder (v. 14), portanto, Deus tambm
benfico o amor (cf. 8.1). A conduta do ressuscitar a cada cristo (veja tambm
crente deve ser guiada pelo que espi 15.44, 51; cf. Rm 1.4; 8.11; Fp 3.20,21).
ritualmente benfico, e no pelo que Este conceito to importante que Paulo
"permlssvel. Em um assunto que no foi o discute ao longo do captulo 15, onde
especificamente proscrito por Deus, e que argumenta que a ressurreio de Jesus
IM>de no ser propriamente um pecado, a fundamental para a esperana dos cren
pergunta que os crentes devem se fazer tes quanto sua prpria ressurrelflo da
nfio <?; Isto permlssvel?" ou Isso tudo morte. A ressurreio de Jesu s era de
direito?, mas Isto convm?, ou ainda, Importncia suprema na pregao dti
"luto benfico? igreja primitiva; o livro de Atos demonstra
O segundo tpico de Paulo : "eu no que era um elem ento Indlspensflvel nu
me deixarei dominar [txousiaxo] por ne proclamao do evangelho,
IC O K IN T IU B o

Procurando uma linha adicional de 2.4 .2 . O T em p lo do E sp irito San to


raciocnio, Paulo perguntai "No sabei,s (6.1H-20). A ordem de Paulo, tendo em
vs que os vossos corpos so membros vista tudo o que foi dito anteriormente
[maios] de Cristo? (v. 15). Maios uma ; Fugi da prostituio (cf. sua ordem
palavra usada para partes do corpo hu posterior, fugi da idolatria, 10.14), Em
mano (Rm 6.13, 19) e metaforicamente ambos os exem plos a forma do verbo
para partes do corpo de Cristo. Paulo usa significa continuar fugindo ou, como
esta metfora do corpo e seus membros Morris sugere (98), Assuma o hbito de
de vrios modos diferentes quando fala fugir. As tentaes sexuais eram to co
sobre a relao dos crentes com Cristo. muns em Corinto que este era o nico
Em 12.12-27, cada pessoa um membro caminho que os cristos deveriam tomar.
do corpo (veja tambm Rm 12.5). Existe Deveriam manter tanta distncia quanto
um s corpo, o corpo de Cristo (Ef 4.4), possvel entre si mesmos e a ocasio para
do qual Cristo a cabea (Cl 1.18, 24). pecar, quer se tratasse de uma casa de
Os corntios devem entender que seus prostituio, de um templo de prostitui
corpos no lhes pertencem; pertencemao o, ou de uma prostituta. A histria de
Senhor porque Ele os comprou (v. 20). Jos, que foge da esposa de Potifar, vem
Seus corpos, como membros de Cristo, so prontamente mente (Gn 39-7-12).
uma parte integral dEle. inconcebvel A advertncia de Paulo para fugir deve
"tomar os membros de Cristo e faz-los ser distinta de sua advertncia prvia de
membros de uma meretriz. As meras causas que os crentes no se desassociem dos
pensadas levam Paulo a reagir dizendo que se prostituem (5-9-10). Neste exem
No! (Deus proba, KJV). A expresso plo, so exortados a fugir de imoralidade
grega usada aqui, me genoito, significa sexual, no de incrdulos que podem ser
literalmente, pode no ser. Pode ser sexualmente imorais. Devem se abster de
parafraseada por Perea o pensamento uma conduta sexualmente irregular, mas
ou Em hiptese alguma. A idia seria no devem evitar o convvio social normal
especialmente repugnante se a prostituta com todas as pessoas, inclusive aquelas
estivesse ligada a um templo pago. que so sexualmente imorais.
No verso 16, Paulo apela s Escrituras Os estudiosos concordam que a prxima
como apoio, que diz que o homem e sua declarao de Paulo uma das mais difceis
esposa sero ambos uma carne(Gn 2.24, de se interpretar. Todo pecado que o ho
Ufl. O apstolo pergunta novamente, Ou mem comete fora do corpo; mas o que se
no sabeis que...?A vontade de Deus que prostitui peca contra o seu prprio corpo
a unio sexual acontea somente dentro (v. 18). Esta realmente uma distino vlida?
do casamento. Quando acontece com uma Os outros muitos pecados no so tambm
prostituta, o homem se torna um corpo contra o corpo a embriaguez, o vcio
com ela. Em algumas passagens do Novo das drogas, a glutonaria, etc.? (note que a
Testamento existe uma diferena teolgica palavra outro no sentido de qualquer
importante entre carne (sarx) e corpo outro pecado no consta do texto grego
(soma), mas nesta passagem estes termos e no aparece na NKJV e nem na NRSV;
so usados de modo intercambivel. Deste acrescentada na NIV e, em itlicos, na
modo o homem imoral se ajunta com NASB). A seguir apresentamos algumas
a meretriz. Reciprocamente, o que se explicaes a ttulo de exemplo.
ajunta com o Senhor um mesmo esprito 1) Comparativamente, pecados sexuais so
com Ele. O crente desfruta de uma unio mais graves que outros pecados.
espiritual com Cristo porque recebeu o 2) Outros pecados contra o corpo envolvem
Esprito de Cristo (Rm 8.9). O ponto que freqentemente algo que vem de fora do
Paulo deseja ressaltar a impossibilidade corpo, mas o peCaclo sexual vem do interior
de pertencer a dois corpos ao mesmo tem da pessoa,
po, Esta impossibilidade no somente 3) A primeira parte da sentena um "slogan"
numrica, moral (Hrlng, 46). de alguns crlstos corntios que, em sua ar-
rogflnd# espiritual, sentiam que ti categoria que seremi wressuscitados il<wmortos (Km
de pecado no se aplicava a eles, Todo H.ll), Alguns dc >scorntios acreditavam que
pecado que o homem comete 6 fora do por terem recebido o Esprito, a despeito
corpo. Isto se baseia na idia de que a pa do que fizessem, no haveria qualquer
lavra corporepresenta o ser por inteiro, a conseqncia sobre o corpo, O argumento
personalidade, o mais ntimo do ser; assim de Paulo justamente o oposto.
sendo, qualquer coisa que seja classificada No sois de vs mesmos pode ser uma
como pecado no se aplica a este. declarao adicional, ou pode ser uma con
4) Paulo est escrevendo de um modo geral, tinuao da pergunta Ou no sabeis...?",
livremente, e no como filsofo moral Em ambos os casos, o ponto a destacar
(Barrett, 150). Barrett cita Joo Calvino: que os crentes agora pertencem ao Senhor,
Estes outros pecados no deixam a mes foram comprados por bom preo", So
ma mancha imunda no corpo, como faz seus servos, e no seus prprios mestres,
a fornicao. A imagem de um preo de resgate uma
5) O carter especialda imoralidade sexual importante figura pela qual o Novo Tes
que o homem remove seu corpo, o templo tamento retrata a obra salvadora de Deus
do Esprito Santo que para o Senhor, da (veja comentrios sobre 1.30). Jesus disse
unio com Cristo, tomando-o um membro que daria a sua vida em resgate [lytnm] de
do corpo da mulher (Fee, 262). muitos (Mt 20.28; Mc 10.45). Outra forma
As duas ltimas opes parecem apre do substantivo (apolytrosis) encontrada
sentar alguns problem as. Porm, no em passagens que dizem que o preo de
importa como Paulo seja compreendido compra da redeno era o sangue de Cristo
neste assunto, o ponto principal bvio: (Rm 3-24,25; Ef 1.7; veja tambm lytnm
o corpo sagrado e to valorizado por em 1 Pe 1.18,19). O verbo utilizado como
Deus que Ele o ressuscitar. comprou em 1 Corntios 6.20 agonizo
A ltima pergunta de Paulo, Ou no (tambm usado em 7.23; 2 Pe 2.1; Ap 5.9}
s a b e i s . diz respeito relao do crente 14.3,4; cf. tambm G13-13; 4.5, que usa uma
com o Esprito Santo. O corpo do crente forma intensificada, exagorazo).
destinado ressurreio, mas no pre A linha de raciocnio seguida por Paulo
sente um templo do Esprito Santo (v. aqui revolucionria. De acordo com Jean
19). Este fato fornece outra razo para se Hring (47), provavelmente estamos tes
manter a pureza sexual. No devemos temunhando aqui a primeira tentativa na
contaminar o santurio de Deus. Neste histria do pensamento moral de refutar
contexto, cada crente, individualmente, a libertinagem de algum outro modo que
um templo inaos) do Esprito Santo no pelos argumentos dos ascticos, dos
recebido no momento em que creu em legalistas ou do tipo utilitrio, que so to
Cristo (Rm 8.15,16; G14.6). Anteriormen comuns na filosofia grega.
te, Paulo havia declarado que os cristos Paulo conclui dizendo: Glorificai, pois,
so coletivamente o templo de Deus, e a Deus no vosso corp o (cf. Rm 12,1,
que so interiormente habitados por Ele apresenteis o vosso corpo em sacrifcio"),
(veja comentrios em 3-16,17). As duas O termo pois traduz a pequena palavra
idias so complementares; os crentes, d que traz o sentido de uma urgncia
tanto individualmente como a igreja (local maior a exortaes ou ordens (BAGD,
ou universal), so o lugar da habitao 178). No deveria existir nenhuma de
especial de Deus na Terra. mora no assunto. A ordem para fugir da
Neste contexto existe um inter-relacio- imoralidade sexual (v. 18), que traz um
namento entre a ressurreio corprea de sentido de negao agora equilibrada por
cada crente e o fato de serem interiormente esta ordem urgente e positiva. Paulo mais
habitados pelo Esprito Santo. O Esprito tarde amplia esta exortao final dizendoi
6 o primeiro sinal e o penhor de nossa Portanto, quer comais, quer bebais ou
herana eterna (Rm H.23; 2 Co 1,21,22; Ef faais outra qualquer coisa, fazei tudo
1,13,14| 4,30), e pelo poder do Esprito para a glria de Deus" (10.31),
,V A KetipoNtu u uma C-arta de Corin ullmontos sacrificados a dolos, aos dons
to (7.1 16.4) espirituais, it oferta e a Apoio.

Paul lem tratado de problemas que lhe 3 .1 . O C asam ento e


loram trazidos por membros de casa de as Questes a ele
Cloe e outros, Agora enfoca as questes R e lacio n adas (7.1-40)
contidas em uma carta que recebeu da
Igreja que estava em Corinto. A frase Ora, O tratamento estendido de Paulo quanto
quanto iperi de), aparece seis vezes nos imoralidade sexual nos captulos 5 6
captulos 7-16, introduzindo cada tpico leva facilmente a uma discusso sobre o
separadamente (7.1, 25; 8.1, 12.1; 16.1, casamento. O captulo 7 a passagem
12). Os assuntos incluem questes rela mais abrangente das Escrituras sobre este
cionadas ao casamento, s virgens, aos tema bem como sobre as questes rela-
elomulas, Nas notas seguintes, o termo do texto grego, onde se l literalmente,
celibato" significa absteno de, relaes "Bom [bem, NRSVj seria que o homem
sexuais, seja dentro, seja ou fora cio casa no tocasse em mulher" (NASH, NKJV),
mento. Este esclarecimento necessrio Tocar em m ulher um eufemismo do
porque um dos significados de celibato Antigo Testamento para relaes sexu
simplesmente a absteno do casamento, ais (veja Gn. 20.6, Pv, 6.29). Os versos
sem necessriamente uma implicao de 2-7 justificam a interpretao de que
pureza sexual. O termo continnciapode o casam ento est em vista, em bora u
melhor servir para nosso propsito, mas declarao expresse urna mentalidade
no extensam ente usado em nossos geralm ente asctica. A senten a que
dias. A castidade poderia ser uma boa contm a frase ... no tocasse em mu
alternativa, especialmente quando aplicada lher era provavelmente uma citao da
aos solteiros. carta de Corinto endereada a Paulo,
3 .1 .1 . 0 C om p ortam en to Adequado tambm possvel, porm, traduzir 0
d en tro do C asam en to (7 .1 -7 ) verso 1 com o uma pergunta: Seria bom
Em assuntos relacionados ao compor que o homem no tocasse em mulher?"
tamento sexual, Paulo estava lutando em Neste caso os corntios estariam pedindo
duas frentes. Uma faco em meio aos uma opinio.
corntios os libertinos ou antinomia- Vrias observaes podem ser feitas por
nos alegavam que o que a pessoa faz meio de uma avaliao prvia do capitulo,
com seu corpo moralmente indiferente. 1) Paulo no discorda completamente da
Mas outra faco adotou uma direo declarao sobre no tocar em mulher.
oposta a do asceticismo. Este fato pode Vrias vezes neste captulo indicar por
ter acontecido devido a uma influncia que pensa que o estado de solteiro, 011
pr-gnstica que sustentava que nossos celibatrio, prefervel ao estado do
corpos, sendo fsicos, so inerentemente matrimnio. Este se encontra sobre ba
maus, e que cada um de ns deve negar a ses pragmticas, mas no moralmente
si mesmo o prazer fsico. Outros parecem superior, assim como o estado matri
ter pensado que uma vez que alcanaram o monial no mau. O celibato um dom
pinculo da espiritualidade, haviam entra de Deus, mas o casamento tambm o
do completamente no mundo vindouro (v.7). Paulo sabia que no bom que
(vejam os comentrios sobre 4.8). Deste o homem esteja s (Gn 2.18) e que 0
modo, no tinham nenhuma necessidade casamento uma instituio divina.
de satisfao sexual; estavam acima de 2) Ao dar preferncia ao celibato, ao estado
tais coisas. de solteiro, Paulo diverge do pensamento
Parte do problema eram as mulheres judeu convencional. No judasmo, o casa
escatolgicas que, de acordo com Gor- mento para homens no era uma opo,
clon Fee, estavam negando os direitos mas uma obrigao; esperava-se que todo
conjugais aos seus maridos. Pensavam homem jovem se casasse.
que j haviam ressuscitado dos mortos 3) A atitude de Paulo em relao ao sexo
e que, sendo espritos, j eram conse realista. O celibato, ao contrrio do uftt-
qentemente com o os anjos (11.2-16; mento, deveria ser mais a exceo do que
13. U, que no se casam nem se do em a regra, O casamento o meio divinamente
casam ento (Fee, 269). Esta passagem designado para dar expresso ao Impulso
im ediatam ente aps Paulo condenar sexual. O homem que escreveu BfsiOH
aqueles que visitavam prostitutas, apoiava 5.22,23,32,33 no tinha uma viso ruim do
si idia de que alguns maridos se sen casamento (Robertson e Plummer, 133).
tiram compelidos a buscar a satisfao 4) Umcasamento sem sexo uma contradio
exuul fora de casa. de termos. No pode haver um casamento
"liem leria que o homem no se casas puramente espiritual,
se" (v, 1), no uma traduo, mas uma 5) O casamento envolve direitos e obrigaes
Interpretao (provavelmente correta) para ambos, marido e esposa,
A Imoralidade sexual nfto era lncomum mento para esta abstinncia temporria
no meio dos crentes corntlos: "Mas, por para propsitos espirituais (Jl 2.16; 2c
causa da prostituio,.." (literalmente, por 12.12-14). Para concluir este assunto com
causa dos atos de imoralidade), homens um comentrio sugestivo, parece plausvel
e mulheres deveriam ser casados, uma que, para que a abstinncia possa ser inter
vez que a relao sexual s permiss- pretada como uma forma de jejum, deva
vel dentro do casamento. O casamento, ser limitada quanto ao tempo e sempre
ento, deve ser a restrio para o mau- ligada orao.
comportamento sexual. Existem, por cer necessrio reassumir a atividade sexual
to, outras razes para se casar, mas esta normal para que Satans vos no tente
precisa ser mencionada. O casamento a pela vossa incontinncia. A falta de auto
norma; mais que isto, um mandamento, controle em questes sexuais mencionada
embora possa haver excees (v.7). Alm no verso 9 como uma base legtima para o
disso, a monogamia est implcita, uma casamento. Aqui o casal no deve permitir
vez que Paulo diz: cada um tenha a sua que o adversrio, Satans, venha tent-
prpria mulher, e cada uma tenha o seu los a expressar o impulso sexual de uma
prprio marido. O verbo ter tambm forma que os leve a um comportamento
um eufemismo para relaes sexuais (veja pecaminoso, tendo relaes ntimas com
comentrios sobre 5.1). algum que no seja o seu cnjuge.
Os versos 3 e 4 apresentam um notvel Pode-se interpretar de algumas maneiras
avano sobre as idias sociais prevalecentes a frase Digo, porm, isso como que por
tanto nos crculos gentlicos como judai permisso e no por mandamento (v.6)
cos. O marido e a esposa so exortados dependendo do que Paulo quer dizer
de maneira paralela; o que se aplica a um com o termo isso. Vrias opes so
se aplica igualmente ao outro. Atravs do possveis:
casamento, marido e esposa se tornam 1) aplicvel ao que se segue no v. 7, que todos
uma s carne (6.16; Gn 2.24). Portan os homens poderiam ser como ele .
to, devem cumprir sua obrigao sexual 2) Poderia estar se referindo suspenso
um para com o outro. Os tempos verbais temporria das relaes sexuais do casal,
usados aqui sugerem que este deveria ser o que seria uma concesso parcial queles
um padro contnuo de comportamento. que defenderam a completa abstinncia
A nfase est em dar de si mesmo ao seu sexual no casamento (Hring, 50).
cnjuge, e no em receber algo ou exigir 3) Poderia ser apenas aplicvel declarao
direitos sobre o cnjuge. contida no final do verso 5, que diz que o
Conseqentemente, a regra geral que casal deve voltar a juntar-se.
os cnjuges no casamento no se privem 4) Poderia aplicar-se aos versos 2-5, de for
[apostereo] um ao outro, tratando-se da ma que Paulo estivesse dizendo que no
expresso sexual. O verbo tambm signi est ordenando que todos se casem, mas
fica defraudar (causar dano em 6.7,8). permitindo tal circunstncia como uma
A frase No vos priveis um ao outro concesso para aqueles que no podem
(NASB) traduz o tempo grego com mais permanecer celibatrios (Robertson e
preciso; isto , alguns j eram culpados Plummer, 135). A ltima opo apresenta
de privar o cnjuge de uma vida sexual menos dificuldades.
normal. Existe uma exceo permissvel, Paulo expressa agora sua preferncia
mas as diretrizes so claras. A abstinncia desejando que todos os homens fossem
sexual deve ser: com o ele mesmo (v.7). provvel que
1) por consentimento mtuo, Paulo, com o um judeu piedoso, tenha
2) temporria (por algum tempo NRSV), sido casado. Isto seria especialm ente
3) com a finalidade de marido e esposa apli verdadeiro se tivesse alguma vez sido
carem-se orao, e um membro do Sindrio (com o alguns
4) contanto que ajuntem-se outra vez. entendem A ts 26.10), uma vez que
Existem precedentes no Antigo Testa geralmente se entende que era exigido

lf)H
qua oh membro daquele corpo fossem do que "se nflo podem se controlar" (NIV),
casados, Mus nflo se mihc com certeza se uma ve que as palavras, "nfto podem" nflo
neste momento era vivo, se sua esposa constam do texto grego (v.9), Parece que
o havia deixado, ou se j havia sido ca alguns dos solteiros e vivas estavam ce*
sado. Uma vez que Paulo era um rabino, dendo s suas paixes sexuais. Tais posse ms
a ltima possibilidade est fora de cogi deveriam se casar (v.2), " melhor casar do
tao. Ele reconhece, porm, que nem que abrasar-se (v.9).
todos podem viver uma vida celibatria, Na NIV lemos: do que arder nas d lamas
pois o celibato um dom [charism a - da paixo". Esta interpretao pode ser
veja comentrios sobre 1.7] de Deus (cf. correta, j que Paulo usa a mesma palavra
Mt 19.11,12). Mas Paulo mostra que o (pyroo) figurativamente em outra ocaslBo
casamento tambm um dom de Deus quando fala de seus prprios sentimentos
quando diz: mas cada um tem de Deus intensos (2 Co 11.29), entretanto em um
o seu prprio dom, um de uma maneira, contexto que no se refere vida sexual,
e outro de outra (v. 7; BAGD, 5 97-98.0 Paulo, mais tarde, d conselhos semelhantes
conceito de charism a receber ateno s vivas mais jovens (1 Tm 5.11-15). llniH
detalhada nos captulos 12-14). alternativa entender as chamas como
3.1.2. Os Solteiros e as Vivas (7.8,9). o castigo eterno do inferno (Gehenncl)
Paulo tratou o tema do casam ento de que aguarda as pessoas imorais, j que
modo geral; agora d ateno a categorias estas no herdaro o reino de Deus (1 Co
especficas de pessoas. As pessoas no 6.9,10). Bruce cita duas passagens rabi*
casadas so, na terminologia contempo nicas relevantes: Quem multiplica lU ttS
rnea, as pessoas solteiras (cf. tambm conversas com uma mulher... herdar no
v .ll, 32,34). Esta palavra tem um amplo final o Gehenna, e um rabino comenta
significado. (1) Embora seja de gnero com outro ao verem uma mulher cami
masculino, gnero-inclusiva, conforme nhando sua frente: Apressemo-nos e
o uso grego; (2) inclui todos aqueles que passemos frente do Gehenna" (Uruce,
no esto casados no momento aqueles 68). Existe verdade em ambas as interpre*
que nunca foram casados, os divorciados, taes; pode ser sbio no aceitar uma
e os vivos. Mas por que Paulo ento em excluso outra.
acrescentaria e s vivas? Uma pos 3 .1 .3 .0 C asal C risto (7 .1 0 ,1 1 ). Pau
sibilidade que sejam especificamente lo no deu nenhuma ordem ao grupo
mencionadas por sua particular vulne anterior; porm, o faz aqui. Realmente,
rabilidade e pela tentao de casarem-se no ele, mas o Senhor quem fala (v,10),
novamente(Morris, 105). Uma construo pois o que ele diz ecoa o ensino bsico
gramatical paralela ocorre em 9.5, onde de Jesus sobre a questo do divrcio e de
Paulo fala dos demais apstolos... e Ce- um novo casamento (Mc 10,2-12), Paulo
fas; Cefas, um apstolo, recebe meno est se dirigindo a um casal onde ambos
especial (veja tambm Marcos 16.7). Uma os cnjuges so cristos.
segunda possibilidade que as vivas Sua instaio clara. A esposa no deve
neste momento j tivessem formado um se separar (chorizo na voz passiva) deaeu
grupo distinto em uma congregao, e marido; o marido no deve se divorciar
seu estado tenha ocasionado discusses (aphiem i) cle sua esposa. Os dois verbos
(veja 1 Tm 5.3-16; cf. Hring, 51). so usados de modo Intercamblvel, conu >
A recomendao de Paulo a seguinte: veremos mais tarde quando aphim i u afto
" Ijc>mse ficarem como eu (v,8). Uma vez da esposa e chorizo a do marido, A cllstlnlt >
mu Is, Isu>no implica que pecado casar-se moderna entre divrcio e separao nflo
(veja c<>mentri< >sem v. I). F, recomendado se aplica aqui, j que o contexto dl/ que u
permanecer solteiro, se a pessoa tiver o mulher que se separa no dever casar-se
di >mdo celibato (v.7). Mas, se no podem novamente (v. 11), Paulo nflo faz nenhuma
ei >nter*ae" ou, "Mas se no tiverem domnio exceo, com o Jesus fez, permitindo o
Iiirtpi1< >"(NRSV), sfl<>tradues mais precisas divrcio nos casos de Imoralidade sexual
(Ml 5,.42; 19,9). Uma explicao para lato sua probidade (v.25), e apela tumbem ao
que Paulo est tratando uma sltuafto Esprito de Deus, em defesa de seu "julga
particular em que uma esposa crist sente mento" (gnomo, novamente) (v,40).
que se elevou acima das obrigaes sexuais O conselho para os cnjuges crentes
do casamento (v.3-5). Outra possvel ex que no devem iniciar um divrcio se
plicao que Paulo esteja proferindo um seu cnjuge incrdulo estiver disposto a
ensino geral, e no lidando com problemas viver com eles. A lei grega e romana per
especficos. Em todo caso, se a mulher se mitiam que uma esposa se divorciasse cie
separa de seu marido, deve permanecer seu marido; a lei judaica no. O motivo que
s ou se reconciliar com ele. Paulo d que o incrdulo santificado
Paulo no amplia seus comentrios sobre pelo (isto , por meio do) cnjuge crente
o marido cristo que se divorcia de uma (v. 14). Ao contrrio do modo de pensar de
esposa crist; mas em vista de tudo que alguns, um cnjuge pago no contamina
enfatizado no captulo sobre a igualdade o casamento. O crente no contaminado;
dos cnjuges no casamento, o que se aplica 0 descrente santificado. O crente j est
esposa se aplica igualmente ao marido. santificado, um santo separado por Deus
Este tambm deve permanecer s ou ento e para Deus (veja comentrios sobre 1.2,
se reconciliar com sua esposa. 30; 6.11), e o descrente participa dessa
Observamos que Paulo no comenta santificao, mas no em um sentido de
se o cnjuge que no iniciou o divrcio salvao. De acordo com Morris (107),
est livre para se casar novamente. um princpio das Escrituras que as bn
3.1.4. Casamentos Mistos C7.12-16). As os que fluem da comunho com Deus
regras so diferentes quando somente no esto limitadas aos seus destinatrios
um dos cnjuges cristo. Aos outros, imediatos, mas estendem-se a outros (por
significa outros na congregao (v. 12). Uma exemplo, Gn 15.18; 17.7; 18.26 e seguintes;
aplicao do princpio. No vos prendais 1 Rs 15.4; Is 37.4). Bruce (69) chama isto
a um jugo desigual com os infiis (2 Co de santidade por associao.
6.14), que um crente no deve se casar O casamento misto de um cristo com
com uma pessoa incrdula. Certamente um incrdulo est em uma categoria
os casam entos m istos aqui referidos distinta e superior de um casamento
eram o resultado do casamento de um completamente pago. Paulo pode estar
crente com um incrdulo, e no mistos sugerindo que h maior probabilidade
pelo fato de um dos cnjuges de um casal de converso em um casam ento mis
pago ter se tornado, subseqentemente, to (v .l6 ). O tem po perfeito do verbo
um crente. grego indica que o incrdulo no casa
A declarao de Paulo, digo eu, no mento misto santificado no momento
o Senhor, aberta a pelo m enos trs da converso do cnjuge, mesmo que
interpretaes: continue descrente. A santificao do
1) Est expressando sua prpria opinio, e crente estende-se igualmente aos filhos
no a do Senhor; ento o que est dizendo do casam ento; eles so santos, no
uma sugesto, e no uma ordem; imundos. Paulo no diz se podem ser
2) Est dando a sua prpria opinio, no a do considerados salvos, pelo menos at que
Senhor; porm, mesmo assimest ensinando sejam capazes de tomar uma deciso
como, apstolo e deve ser obedecido; ou responsvel, mas de algum modo so
3) Jesus no disse nada sobre o assunto de parte da comunidade da f.
casamentos mistos, j que seu ministrio era A iniciativa de romper os laos do casa
quase completamente voltado aos judeus, mento deve partir do descrente, por no
e ento Paulo no pode buscar apoio nos estar disposto a viver tal situao (v. 15). O
discurso deJesus (Bruce, 69) Altima opo texto grego expressivo, se o descrente
certamente verdadeira e deve ser combi se apartar, [eborizo, como no verso 10],
nada com a segunda, uma vez que Paulo aparte-se. O gnero masculino de des
se baseia em seu julgamento(gnome), em crente usado de modo inclusivo, assim
como o restante tio verso Indica, "Neste qualquer mtidtma, A declaraflo pessoal
caso o Irmflo, ou Irma, nfio estfl sujeito h cie Paulo apropriada aquli "Jrt aprendi
servldflo". Nfio est sujeito servlcloem a contentawne com o que tenho [com as
(|iic sentido? As respostas variam. minhas circunstncias]" (Fp. 4.11),
1) Nilo est sujeito a "lima reteno mecni O que o apstolo prescreve para os
ca" de uma relao que o cnjuge deseja corntlos prescreve tambm para "todas
abandonar (Barrett, 166; Fee, 302); as igrejas (veja tambm 11.16; 14.33).
2) No est sujeito a tentar preservar o casa Baseia-se no fato de que Deus repartiu"
mento s custas da harmonia domstica, ou designou a cada um seu lugar espe
pois Deus chamou-nos para a paz, ou cfico na vida. A frase Como o Senhor o
3) No est sujeito a permanecer solteiro, chamousuplementa a declarao prvia,
mas livre para casar-se novamente (Hring O chamado divino aqui para a salva&O,
53; Bruce, 70). Mesmo existindo verdade mas parece incluir a vocao ou o lugar
nas duas primeiras, a ltima interpretao na vida em que as pessoas estavam no
pode ser a melhor, j que Paulo no probe momento de sua converso (v. 20, 24),
explicitamente o ato de casar-se novamen Cada um ande... uma traduo melhor
te, como o faz no caso do divrcio, onde que cada um deveria reter seu lugar na
ambos so cristos. vida uma vez que andar (peripatoo)
A soluo ideal para o problema de uma linguagem figurativa para a conduta
um casamento misto que o descrente se (veja comentrios sobre 3.3).
torne um cristo (v. 16). A expresso Ou, Paulo continua a ilustrar este ponto
donde sabes.. tem uma contraparte virtual relacionando o andar cristo circunci
na Septuaginta, e equivalente a talvez so e escravido, as grandes distinftes
(veja 2 Sm 12.22; Et 4.14; Jl 2.14; Jn 3-9) religiosas e sociais que dividiram o mundo
(Bruce, 70). O cnjuge cristo exemplifi de seus dias (Morris, 108), como tambm
ca bem o estilo de vida esperado, o que s virgens.
resultar na salvao do descrente (veja 1 1) O circuncidado deveria permanecer cir
Pe 3.1 )A frase, se salvars teu marido... cuncidado, e o no circuncidado, no
deve ser entendida com o significado de. deveria ser circuncidado. A circunciso
se voc ser o meio de salvao (veja era o sinal distintivo dos judeus do sexo
9.22 como linguagem semelhante). No masculino, desde a ordem cie Deus a Aliralo
existe nenhuma garantia, porm, de que (Gn 17.10-14); para a maioria de judeus,
o cnjuge incrdulo ser salvo. simbolizava a obedincia Lei como um
O que Paulo est dizendo no pode ser todo. Um homem circuncidado deveria
usado como um incentivo para que um permanecer circuncidado". A histria
crente se Case com um incrdulo; mas se judaica registra incidentes envolvendo
tal unio acontecer, o crente deve viver alguns jovens que se submeteram a um
conforme os ensinos bblicos. tipo de procedimento cirrgico que visava
3 .1 .5 . A P e r m a n n c ia n o E sta d o reverter o processo de circunciso (1 Mac
P rese n te (7 .1 7 -2 8 ). Paulo passa ento 1.14,15; Josefo, Ant, 12,241).
do ensino especificamente relacionado Semelhantemente, homens no d r a in i
io casamento, a uma discusso sobre ciados no deveriam procurar,serctrcunclda-
permanecer contente no estado em que dos. Paulo no est tratando aqui, como lez
o Senhor colocou a cada um. Seu conse especialmente em Romanos e em GlaUts,
lho (' amplo, e como se dissesse. Fique das implicaes teolgicas e sotercilgicas da
como est, No necessrio que algum circunciso que foram questes levantadas
st* Minta compelido a mudar sua ocupa- pelos Judeus no incio do Cristianismo, O
fto <>ii condio de vida simplesmente que est dizendo que um homem judeu
porque se tornou um cristo (cf. v, 17) que se converteu ao cristianismo nfto deveria
A nfco ser por uma situao que incom negar sua origem judaica, e que os homens
patvel com o Cristianismo, um crente gentios convertidos deveriam permanecer
imo precisa se sentir obflgado a buscar gentios, e no desejar prender-se ao juda

171
smo, possivelmente sob as bases judaicas livre, suporte ainda seu estado pre
do cristianismo. Note que a circunciso de sente (Barrett, 170),
Timteo era um caso especial, porque sua
me era judia, e seu estado de no circunciso A interpretao mais razovel que Pau lo
era um obstculo desnecessrio ao trabalho esteja dizendo, Se voc pode obter sua
de alcanar os judeus para o Senhor Jesus liberdade de um modo legtimo, aproveite
Cristo (At 16.1-3). a oportunidade. Embora sendo um escravo
Nem a circunciso nem a incircunciso voc j est liberto no Senhor, entretan
so de importncia suprema diante de Deus. to, se pode se tomar tambm um homem
O que realmente conta (a) a observncia livre na sociedade, isto ser muito bom.
dos mandamentos de Deus (7.19); (b) af Ao longo deste captulo Paulo geralmente
que opera por caridade (Gl 5.6); e (c) ser admite excees s regras que expe. Por
uma nova criatura (6.15). Os oponentes que iria objetar que um escravo cristo
judeus poderiam objetar e insistir que a se tomasse livre? Por que se posicionaria
circunciso um dos mandamentos de contra a melhoria na condio dos cristos?
Deus que deve ser mantido e obedecido. Contudo precisamos ter sempre em mente
Paulo responderia que a lei de Cristo que o mais importante o relacionamento
se sobrepe a todas as outras leis (1 Co de cada cristo com o Senhor (v.22), e no
9-21; Gl 6.2), e que judeus, cristos ou no, a condio de cada um nesta vida. Paulo
poderiam se submeter circunciso com tambm claro ao dizer que o cristo,
impunidade, j que esta no essencial para enquanto escravo, deve prestar o servio
a salvao deles prprios ou dos crentes que devido a seu mestre (Ef 6.5-8; Cl
gentios. A concluso final que estes dois 3.22-24; cf. 1 Pe 2.18-20).
grupos de pessoas deveriam continuar Paulo distingue entre um homem liberto
(literalmente, permanecerem) em seu (um ex-escravo) e um homem livre (que
estado presente. nunca fpi um escravo). Declara que um
2) Paulo agora se volta aos escravos e s escravo um homem liberto de Cristo,
pessoas livres (v.20,21). Os escravos no considerando que um homem livre um
deviam se sentir angustiados pelo fato escravo de Cristo. Mas o paradoxo real
de serem escravos no momento de seu mente que todos os cristos so libertos
chamado. O termo chamado, aqui, muda por Cristo e ao mesmo tempo so seus
de seu significado de condio de vida servos. Foi assim que Paulo se considerou
ou vocao (v. 17) para um termo relacio (Rm 1.1; Fp 1.1; Tt 1.1). Nossa liberdade
nado converso. Os escravos deveriam foi obtida por um alto preo, o sangue de
permanecer onde estavam j que Deus, Cristo (veja comentrios sobre 1 Co 6.20).
que os chamou para si, pode dar-lhes a Por esta razo, no devemos nos tornar
graa necessria para que sejam bons servos de homens (7.23). Esta frase deve
escravos. As diferenas na compreenso ser considerada em um sentido religioso,
da prxima declarao de Paulo esto como estando livre da escravido espi
refletidas a seguir: ritual (2 Co 11.20; Gl 5.1; Cl 2.20-22). As
Se ainda podes ser livre, aproveita a Pessoas no podem ser servos espirituais
ocasio (RC, NIV). de Cristo e de seres humanos, tendo assim
Se tambm for capaz de se tornar li dois senhores (veja Mt 6.24).
vre, ento faa-o (NASB; cf. Bruce, Separadamente da exceo permitida,
71,72). este pargrafo concludo da seguinte
Mas se puder se tornar livre, aproveite a forma: Irms, cada um fique diante de
oportunidade (NKJV; cf. Robertson Deus no estado em que foi chamado (1
e Plummer, 147; Fee, 317). Co 7.24).
Se puder ganhar sua liberdade, faa uso 3) Asvirgensfoimamaterceiracategoriadaqueles
de sua condio presente mais do que que deveriam permanecer em seu estado
nunca (NRSV; cf. Hring, 55). presente (w. 25-28). O substantivo grego
Embora possa ser capaz de se tornar partbenos pode ser masculino (Ap 14,4) ou
feminino (todas as outras ocorrncias em 1 7.29; ve|a Mc 13.20), Porm M<>itIs (>1)serva
Co 7 trazem o artigo feminino, w, 28,34,36, que Paulo fala freqentemente da vlndn
37,3B), No verso 25 Paulo provavelmente cio Senhor, porm nunca usa ananke cm
est se referindo a mulheres jovens, embora conexo com aquele evento', Um ponto
o substantivo e (>acompanhamento do artigo de vista alternativo que a crl,se consiste
(plural genitivo) sejam ambguos (masculino em algum tipo de sofrimento Inexpllc-
ou feminino; podendo incluir ambos). vel, compulso ou angstia que a Igreja
Ora, quanto... acontece pela segunda estava experimentando (para este USO no
vez (cf. 7.1), uma indicao de que os escatolgico de ananke, veja v.37; 9.16;
corntios escreveram para Paulo sobre tambm 2 Co 6.4; 9.7; 12.10; 1 Ts 3.7).
a condio das virgens. As virgens aqui No necessrio, porm, escolher uma
provavelmente so jovens noivas, mas interpretao e excluir a outra, entretanto
no ainda casadas. O apstolo no d a primeira parece prefervel.
uma ordem, mas um julgamento pa Neste contexto da presente crise", Paulo
recer (ou opinio, NASB), baseado em repete suas instrues anteriores sobre a
sua probidade (pistos, fidedigno veja permanncia de cada um em seu estado
comentrios sobre 4.2,17), que atribui presente. Uma pessoa casada no deveria
misericrdia do Senhor. buscar um divrcio; um homem solteiro
A NIV no traduziu bem o verso 26b: no deveria procurar uma esposa. Mas
bom que permaneais como estais. No ainda que algum se case, no peca. A
texto grego l-se mais corretamente. bom preocupao do apstolo pastoral; est
para o homem [anthropos] o estar assim. tentando poupar os corntios solteiros
Paulo enuncia novamente um princpio das tribulaes desta vida (literalmente
geral e, conforme o uso grego, utiliza o tribulaes na carne [sarx]) que teriam
masculino em um gnero de modo inclu se eles se casassem. Qualquer que seja a
sivo. Enquanto anthropos pode significar natureza da crise presente, trar problemas
homem, tambm um termo genrico para algum que tenha responsabilidades
para um ser humano, e s vezes significa matrimoniais e familiares.
simplesmente um ou uma pessoa (por 3 .1 .6 . R azes p ara P e rm a n e c e r n o
exemplo, veja 11.28, onde Paulo no quer Estado P re se n te (7 .2 9 -3 5 ).
isentar as mulheres de se examinarem na Dois temas inter-relacionados dominam
Ceia do Senhor). A declarao pode ser os versos 29-31.
legitimamente entendida como bom 1) Anatureza transitria deste mundo e, devido
que permaneam. O termo bom no a esta,
deve ser entendido em um sentido moral, 2) O desapego do crente para com o munclo,
como se o casamento fosse um pecado. O pargrafo comea com a frase o
Paulo diz claramente que se uma virgem tempo se abrevia; isto , o tempo est se
se casa, no peca (v.28). aconselhvel esgotando, o Segundo Advento est pr
seria lima parfrase vlida. ximo (Rm 13.11). Paulo conclui esta seflo
Para Paulo, tanto os homens como as com uma declarao relacionada (v.3.1):
mulheres deveriam permanecer solteiros porque a aparncia deste mundo pasn"
por causa da presente crise [ananke], As (veja 1 Jo 2.15-17). Em vista disto, o aps
opinies sobre a natureza da crise esto tolo faz recomendaes especficas.
divididas. Um ponto de vista comum O crente no deve estar preocupado
que se refira s dificuldades que prece- com as coisas desta vida. Uma expresso
uerilo o retorno de Cristo (cf, o uso desta que este escritor ouviu em sua juventude
palavra em Lucas 21.23). Provavelmente especialmente adequada: Viva sua vida El
Paulo cNtl dizendo que j esto naquele luz da eternidade. Paulo no quer dizer que
ponto, uma vez que "presente" pode sig os cristos deveriam abandonar ou negar
nificar Iminente (2 Tm 3.1). Alm disso, a relao matrimonial e suas responsabi
dl/, mui adiante que "o tempo se abrevia lidades. Porm, o casamento um acordt
lllimilmrnlr, ha vi* llclo abreviado] (1 Co temporrio, terrestre; no existir no cu
(Mc J 2.25). O mesmo prlncfpiose aplica i demais perspectivas e, diferentemente d<>
transitoriedade do luto terrestre e alegria homem casado, dedique-se completa
que sentimos pela aquisio de possesses mente a buscar seu objetivo. Barrett(179)
neste mundo. Embora os cristos devam sugere que tal pessoa esteja ansiosa para
viver no mundo, no devem ser ocupar alcanar o favor de Deus agradando-o
completamente (NIV) com as coisas do atravs do desempenho de obras religiosas
mundo. Para usar as palavras da NASB, meritrias. Nestes casos, seus motivos
legtimo para os cristos usarem [chraomai] precisam ser redirecionados.
o mundo , mas no devem fazer uso total O homem casado, em contraste, cuida
[,katachraom ai] dele. das coisas do mundo, em como h de
Paulo desenvolve este tema nos versos agradar mulher. Mas ele um cristo
32-35, concentrando-se na idia de ansie e tambm quer agradar ao Senhor. Deste
dade. O verbo m erimnao (usado quatro modo, seus interesses esto divididos (li
vezes nestes versos) significa basicamente teralmente, ele se dividiu ou ele tinha
gostar de, se importar com; se preocupar sido dividido). Paulo no defende uma
com; mas pode significar tambm ansie completa separao secular do mundo,
dade, estar ansioso, estar indevidamente nem que algum se torne negligente para
preocupado (BAGD, 505). Levando em com sua esposa, mas implica que o ho
conta o contexto de que os cristos no mem casado forado a dividir seu tempo
devem estar preocupados com as coisas e energia entre sua esposa e o Senhor.
deste mundo, o significado posterior se Fazendo isto, exibir alguma ansiedade.
aplica aqui. Paulo faz ecoar os ensinamentos O que diz sobre o homem casado aplica-
de Jesus no Sermo do Monte, quando o se igualmente mulher casada (v.34b),
Senhor disse que seus discpulos no de exceto que, neste caso, no diz que ela
veriam estar ansiosos pelas coisas terrenas est dividida. Isto indubitavelmente ver
(Mt6.25-34; cf. tambm 1 Pe 5.7: Lanando dadeiro, mas a concluso pode ser que
sobre ele toda a vossa ansiedade, porque o homem, como a cabea da casa, tenha
ele [Deus] tem cuidado de vs). Paulo uma responsabilidade maior com respeito
quer que os corntios sejam livres de tri s coisas do mundo.
bulaesou preocupaes(amerimnos Uma mulher que no est casada, ou a
um adjetivo negativo, equivalente ao virgem, tambm est preocupada com as
verbo merimnao). coisas do Senhor. A distino que Paulo
Este comentrio parte do ponto de vista pretendeu fazer entre estas duas classes
de que Paulo deseja que todas as quatro de pessoas no clara. A mulher que no
classes sejam livres de preocupaes, o est casada ou solteira provavelmente
homem solteiro, o homem casado, a mulher seja uma mulher que no virgem, que
virgem ou solteira, e a mulher casada. Caso nunca se casou, uma viva, ou divorcia
contrrio, o verbo merimnao, que aplicvel da; enquanto o termo virgem pode se
a todos os quatro, variaria em significado referir a uma jovem noiva (Bruce, 76).
de uma ocorrncia a outra sendo usado Uma possibilidade alternativa que as
em uma sentena com sentido positivo, e palavras a mulher solteira e a virgem
em outra com sentido negativo. O principal (e no a mulher que no est casada
pensamento sua declarao de abertura, ou a virgem com o na NIV) poderiam
de acordo com a qual todos os corntios ser traduzidas como a mulher que no
devem ser livres da ansiedade. est casada, isto , a virgem. A primeira
O homem solteiro deve ser livre de an sugesto, porm, a melhor.
siedades para servir melhor ao Senhor. A O anelo destas mulheres serem san
ansiedade, porm, no deve ser confundida tas, tanto no corpo como no esprito. Sua
com a avidez ou impacincia. possvel um meta louvvej, mas podem estar por
homem solteiro ter um desejo to grande demais preocupadas com isso e, como
de agradar ao Senhor, o que certamente o homem solteiro (v.32), podem estar
um objetivo louvvel, que perca todas as correndo o perigo de tentar estabelecer
vA ^ n im iw o f

eu relndonamento com o Senhor com dl/, simplesmente "sim virgem", num em


biiNC em seus prprios esforos. Alguns alguma verses l -s e ,
Interpretam i referncia ao corpo como a
Indicao da necessidade de abstinncia ,,, a virgem com quem est compro
de relaes sexuais com o um sinal de metido (NIV)
santidade, Isto , de separao para Deus, ,,. sua noiva (NUSV)
Porm, Paulo havia previamente solicitado ... sua filha virgem (NASH, os lllicoi
a todos os cristos que glorificassem a Deus indicam uma palavra adicionada)
em seus corpos, privando-se de relaes
sexuais ilcitas (6,20). Uma mulher casada, Existem trs principais interpretaes
sexualmente fiel a seu marido, tambm dos versos 36-38.
santificada em seu corpo. 1) O homem e a virgem so parceiros em um
O comentrio final de Paulo no verso 35 casamento espiritual" (Hring, 63). Kstflo
est relacionado a tudo que ele mencionou vivendo juntos, mas so unidos somenle
nos versos 32-34.0 pronome vossoneste em esprito, pois ambos fizeram um voto
verso indica o plural. Expressa novamente de completa abstinncia sexual. Mas a absti
sua preocupao pastoral pelo bem-estar nncia sexual est se tornando difcil, espe*
dos corntios. Isto fortalece o ponto de cialmente para o homem. Se ele no pode
vista de que os quatro gaipos poderiam mais se conter, o conselho de Paulo que
de algum modo estar apresentando de o casamento passe a ser genuno, Indulndi >
ficincias. O apstolo disse estas coisas relaes sexuais. Esta situao pode refletir
para o proveito ( b en efcio, NASB) o pensamento de alguns cios corntios que
cios corntios. No'quis restring-los a pensavam que todas as relaes sexuais, at
expresso grega usada aqui (epiballo bro- mesmo dentro do casamento, eram erradas
cbori) que significa lanar-se na literatura (cf. 7.1), ou seja, estar acima da necessidade
secular ou no bblica, encontrada em sexual era uma prova cle espiritualidade
contextos de guerra e caa (BAGD, 289). genuna. Contra esta interpretao cle um
Portanto, sua motivao positiva. Ele casamento espiritual existe o fato de que
quer que os crentes vivam de maneira no existe nenhuma evidncia cle que isto
correta, e no divididos, sem distrao fosse praticado na Igreja do primeiro sculo,
alguma [sem qualquer distrao, NASB; Alm disso, contrrio a tudo que Paulo
desimpedidos ou desembaraados, NRSV] j havia dito sobre a natureza do casamen
em total devoo ao Senhor. De um modo to e no seria caracterstico dele deixar de
ou de outro, cada um dos quatro grupos condenar este tipo de acordo.
estava em perigo cle oferecer uma devoo 2) A expresso Sua virgem pode referlr-se
Insuficiente ao Senhor. relao entre uma virgem e seu pai ou
3.1.7. As V irgens e as Vivas (7 .3 6 - responsvel (NASB, Robertson e Plummer,
4 0 ). Por duas vezes Paulo deu conselhos Morris). Naquele tempo, tanto judeus como
gerais a respeito das virgens (v.25-26,34). pagos tinham um costume pelo qual o pui
Agora trata de um problema especfico, ou o responsvel decidiriam se e com qujni
que provavelmente estava sendo levan- uma jovemse casaria.Os seguintes p<intomc>
lado pelos corntios (vv.36-38). A questo favorveis a esta posio, (a) Agir impropria
envolve uma virgem, mas os comentrios mente em relao a ela significaria no ter
Nflo dirigidos a um homem com quem ela feito um acordo cle casamento, o que agora
lem algum tipo de relacionamento especial, traria receio ou apreenso sobre a questflo,
listes versos esto sujeitos a discusso e (b) A razo que ela est passando da flor
h uma diferena considervel de opi- da idade, L-se na NASB. Se ela j chegou !t
nlAo. At algumas tradues recorreram maturidade, Um problema exegticoSque
Interpretafto; os leitores mal informados esta clusula no tem um sujeito expresso,
podem assim se enganar, ao pensar que que podia ser masculino ou feminino, Se
I^iii (IIunte de sl o que Paulo realmente for feminino, o significado do adjetivo
disse, Por exemplo, o grego no verso 36 passada a sua Juventude,,, passada a Horda
i v / m n i iw ti t

Idade" (BAGD, 839; Bruce, 76), Se, porm, Contra este ponto de vista temos: (a)
o sujeito for masculino, o adjetivo significa Sua virgem" um modo deselegante de
com fortes paixes(BAGD); Barrett sugere dizer sua noiva. Barrett, porm, sugere
o termo deselegante desejo sexual (182) que esta expresso pode ser equivalente
se esta for a inteno de Paulo, ento a sua menina, (b) O noivado, como fre
a prxima posio ser favorecida, (c) No qentemente praticado na cultura Ociden
verso 38 o apstolo usou o termo gamizo tal, no era um costume naquela cultura,
duas vezes um verbo que significa dar embora o noivado fosse normalmente
em casamento (por exemplo, Mt 22.30; organizado pelo pai ou responsvel de
24.38; Mc 12.25; Lc 17.27; 20.35), Difere de uma jovem. Pode bem ser, porm, que
gameo, que significa casar(usado no verso dois jovens tenham se sentido atrados
36; veja tambm v. 9, 28, 33, 34). A NRSV e, sem entrar necessariam ente em um
traz a seguinte traduo: Que se casem. casamento espiritual, tenham acordado
A NASB, refletindo a dificuldade de sua uma abstinncia sexual mtua.
filha virgemtraz: Deixe que ela se case, As vrias interpretaes dos versos
com uma nota complementar que diz que 36-38 por estudiosos com petentes de
o termo ela literlmente eles. vem alertar para que no se tome uma
Esta ltima observao leva a pelo me posio inflexvel. No julgamento deste
nos duas objees a esta posio: (a) Eles com entarista, porm , a ltima opo
(Deixe que eles) no verso 36 no pode apresenta m enos dificuldades.
significara virgeme seu pai ou responsvel. Conforme o que foi previamente dito
As tentativas de fazer com que isto se aplique neste captulo, o apstolo no impe nem
virgem e a um possvel marido so pouco o casamento nem que se fique solteiro.
provveis, j que de acordo com esta opi Por m eio de sua abordagem realista,
nio, o homem no havia sido mencionado aconselha o casamento queles que tm
previamente, (b) Sua virgem um modo dificuldade de manter a pureza sexual
incomum (porm no impossvel) de se estando solteiros; para aqueles que so
referir a um pai e sua filha. capazes de mant-la, recom enda que
3) Nesta hiptese a frase Sua virgem se no se casem.
refere a um homem e sua noiva (esta a Enquanto existem algumas dvidas
posio da NIV e da NRSV). A favor desta sobre as instrues de Paulo em relao
posio temos: (a) O conselho Deixe que s virgens, no h nenhum trecho em
se casem mais facilmente entendido que fale sobre as vivas crists (v.39-40).
como se referindo a estas duas pessoas Mas deve-se primeiro reiterar, em uma
na frase sua virgem (v.36, NKJV). (b) O linguagem diferente, o pensam ento de
significado estrito do verbo gamizo, que que uma esposa crist no deve procurar
no encontrado fora do Novo Testamen o divrcio (w . 11,27). Ela est ligada a seu
to, dar em casamento mas tambm marido enquanto ele viver, mas estar livre
pode significar casar-se (BAGD, 151), para se casar se ele morrer (veja tambm
como entendido por alguns comenta Rm 7.1-3). A frase Mas, se falecer o seu
ristas confiveis (por exemplo, Barrett e marido, no texto grego literalmente
Fee). A razo para a mudana de gameo Se o marido adormecer [koimao]. Este
para gamizo pode simplesmente ser uma era um eufemismo comum para a morte,
questo de estilo (Fee). (c) A frase Agindo especialmente de um crente (por exemplo,
impropriamente com relao a [ela]pode Mt 27.52; Jo 11.11; 1 Co 11.30; 15.6, 18,
significar que o homem a tenha privado 20, 51; 1 Ts 4.13-15). A morte cancela os
das relaes sexuais at agora; ela est laos do matrimnio; a viva ento fica
passando da fase da mocidade, e ele livre para casar com quem quiser.
est apreensivo por isso. (d) Se o adjetivo Esta uma indicao incidental, embora
hyperakmos se aplica ao forte impulso no seja necessariamente sem importncia,
sexual do homem, ento ele deve casar-se de que a lei d casamento levita do Antigo
ao Invs de se nbraar (v,9). Testamento ( I )t 25.5-10) no se aplica aos
crlHtoM, A vltlvu nflo obrigada a casar- comida do templo), consta em 10,28, e
se com um Irmflo de eu marido. Mas se a contrapurtc pagrt, Este assunto $ tfto
Cfliawie novamente, deve ser somente no Importante que os textos em H. 1-19 e
Senhor" (traduo literal). A NIV toma a 10.14-11.1 lhe sfto dedicados.
liberdade de completar a frase, mas ele Os sacerdotes recebiam uma parte de
deve pertencer ao Senhor. Embora Paulo qualquer animal sacrificado, A carne que
concordaste que as vivas devessem se sobrava era levada para refeies parti
casar com cristos, a frase contanto que culares em casa, vendida nos mercados,
seja no Senhor se aplica mulher, e ou consumida por ocasio de banquetes
melhor interpretada com o abrangendo nos templos pagos ocasies sociais
toda a sua motivao e suas decises com para as quais os cristos eram s vezes
referncia ao casamento, indicando que convidados, e que alguns aceitavam,
tudo deva estar subordinado a seu rela Este tpico tem especial relevncia em
cionamento com o Senhor. nossos dias para os cristos que vivem
Paulo expressa novamente uma opi em culturas onde religies no-crlstfls e
nio ( segundo o meu parecer, veja co sub-crists permeiam a vida cotidiana,
mentrio sobre o verso 25). Como fez bem com o os feriados religiosos,
anteriormente no mesmo captulo (v.8), A questo mais profunda do que
aconselha as vivas a perm anecerem definir se um cristo deve associar-se
ss. Levando em considerao tudo que ou no a no-cristos no curso ordinrio
disse previamente comparando e con das coisas. Paulo j se expressou sobre
trastando o estado de solteira com o de este assunto (veja 5.9-10). O problema
casada, ela ser mais feliz se permanecer era duplo.
s. Embora no expresse mandamentos 1) O captulo 8 trata principalmente da par-
sobre este assunto, apela para o apoio ticipao de um cristo em um evento
do Esprito Santo. E tambm eu cuido social que era claramente identificado
que tenho o Esprito de Deus (veja v.25). como idolatria pag, j que era um jantar
As palavras E tambm eu ... podem ser da comunidade dentro das dependncias
uma resposta indireta reivindicao de de um templo. Um cristo deveria participar
alguns corntios de que aquilo em que destes jantares e comer a carne que havia
acreditavam e o que praticavam vinha sido sacrificada aos dolos? Um judeu, e
do Esprito Santo. alguns cristos-judeus, no hesitariam em
Paulo no fala dos vivos, talvez porque responder que no. Mas a congregaflo
a carta de Corinto perguntasse especifica corntia estava dividida sobre este assunto;
mente sobre as vivas. Mas considerando o crente forte disse sim, enquanto 0
o captulo como um todo, o que diz para crente fraco disse no.
as vivas deveria ser igualmente aplicado 2) Um problema relacionado a esta situali >
aos vivos. era a questo da carne vendida no mercado
(10.14-11.1). A maior parte de tal carne
3 .2 . Os A lim entos S acrificados teria vindo originalmente de um sacrifcio
a dolos (8.1 11.1) pago em um templo ou em outro li|fjar,
Os cristos estariam livres para consumir
Pela terceira vez Paulo diz: Ora, quan tal carne em sua prpria casa ou na casa
to...", A questo aqui levantada pelos de um incrdulo? E como poderiam saber
c<>rntlc>s lida com a atitude que os cristos se de tal carne em particular era parte de
devem ter em relao s coisas sacri um sacrifcio pago?
ficada aos dolos [eidolothutos]. Esta 3 .2 .1 . A S u p e rlo b ld a d e d o A m or
t a palavra que os judeus e os cristos A cim a da C in cia (8 .1 -8 )
usavam normalmente para referir-se aos As palavras Sabemos que todos le
sacrifcios no templos pagos. Um termo mos cincia...", provavelmente sto uma
rctliclonado, porm neutro, hlerothutos citao da carta aos Corntios. 1iaviam nv
(comklii sacrificada em um templo, ou orgulhado previamente de sua oratri#
I V A z m 1^ 1 1%/ O n

ou retrica (lagos) e sabedoria (sopbia)\ Aquele que reivindica saber algo


conhecimento (rhoss ) e havia agora uma contrastado com aquele que ama a Deus
terceira fonte de seu orgulho, Havia se e que conhecido dele (v.3). Paulo
tornado uma palavra cia atualidade em no diz que amar a Deus resulta no co
Corinto (Fee, 366). nhecim ento de Deus a nosso respeito,
Paulo nilo discorda da idia de que todos mas que nosso amor a Deus resulta do
possumos conhecimento, que todos os conhecim ento que Deus tem de ns.
seres racionais tenham algum conheci O term o grego para ser co n h ecid o
mento. Mas discorda deles em dois pontos (egnosta) mais corretamente traduzi
relacionados. do como tinha sido conhecido uma
I ) Sua atitude em relao ao conhecimento ao anterior a amar a Deus. Paulo repete
est errada porque o termo todosse refere este tema em outra passagem com uma
somente a eles mesmos, e linguagem ligeiramente diferente: Mas
l ) O cc>ntedo e a extenso de seu conheci agora, conhecendo a Deus ou, antes, sendo
mentoesto errados. Sua marca de conhe conhecidos de Deus (G14.9; veja tambm
cimento resulta em sua arrogncia, em seu ar 2 Tm 2.19; cf. SI 1.6; Is49.1;Jr 1.5; Na 1.7).
de superioridade (physioo; veja 4.6,18-19, O apstolo gosta de lembrar aos leitores
S.2). O amor, por outro lado (13.4) no se que foi Deus quem tomou a iniciativa
ensoterbece, mas edifica (oitofomeoXv.l). de restabelecer o relacionamento entre
Levando em conta o que Paulo diz poste Ele mesmo e a humanidade (Rm 5.8). A
riormente, o termo edificare.st relacionado implicao da declarao de Paulo que
comunidade de crentes (14.3-5, 12, 17, somente a pessoa que ama a Deus, e que
26), em contraste com o conhecimento, conseqentemente ama os demais crentes,
que apenas ensoberbece aquele que alega pode resolver a questo relacionada aos
possu-lo. Certamente Paulo no estdizen alimentos oferecidos aos dolos.
do que o amor e o conhecimento genuno As palavras de abertura do verso 4
silo incompatveis. Ele mesmo o exemplo m ostram que o problem a no estava
principal de que os dois podem e devem propriam ente na comida, mas no ato
ser realmente tpicos de um cristo. de comer ( brosis) e na comida que era
Nilo est longe de dizer que aqueles oferecida durante as refeies no templo.
que reivindicavam possuir conhecimento A afirmao: Sabemos que o dolo nada
estavam tambm dizendo, de outro modo, no mundo, pode ser outra citao da
que possuam todo o conhecimento. Esta carta, e talvez inclua a seguinte declarao:
atitude pode estar por trs da prxima no h outro Deus, seno um s. Por
declarao de Paulo: E, se algum cuida causa da construo gramatical paralela
saber [egnokemai] alguma coisa (v.2). destas duas declaraes, a traduo pre
Esta forma cla palavra grega ginosko est fervel seria no existe nenhum dolo
no tempo presente e sugere que algum no mundo, e no existe nenhum Deus
suponha que sabe e continua a saber alm de um nico Deus (Robertson e
algo. Porm, o conhecimento incompleto Plummer, 166).
e imperfeito caracterstico desta vida Esta era a posio adotada pelos corn
( J 3.9), mesmo que uma pessoa espiritual, tios, que no viam nenhum problema
que na verdade se encontra desviada da em consumir a comida sacrificada para
verdade, possa reivindicar o contrrio; os dolos porque estes eram representa
tal pessoa realmente no conhece a ex es de deuses inexistentes. Ainda que
tenso de sua ignorncia. Alm disso, comessem, continuariam acreditando no
notvel que tal pessoa reivindique saber nico Deus verdadeiro. Concordaram
algo", considerando que o conhecimento prontamente que no existe nenhum deus
verdadeiro consiste em conhecer a Deus, alm do Deus cle4srael, e no tiveram
que, em seu sentido bblico, significa nenhuma dificuldade em recitar, com os
desfrutar de um relacionam ento com judeus devotos, o Sbema, que se encontra
Kle (Jo 17,3), em Deuteronftmlo 6,4: "Ouve, Israel, o
Senhor, nosso Deu, o nico Senhor" Puulo recon h ecia que nas m entes
(a terminologia "um 6 Deus" noa escrl- dos pagiloN existiam "muitos deuses e
los tie Paulo tambm encontrada em muitos senhores", mas ele rpido em
(il ,1,20 e 1 Tm 2.5), Alguns dos gregos assinalar que para os crlsttos "h um
mais sofisticados acreditavam tambm em s Deus, o Pai", e um s Senhor, Jesus
uma s divindade suprema, Deste modo, Cristo (v .6). Paulo pode ter tido em
os cristos corntlos podiam ter o Antigo mente passagens do Antigo Testamento
Testamento e as idias contemporneas que falam de Jeov com o o Deus dos
filosficas como a base para sua convico deuses e o Senhor dos senhores (Dt
da existncia de um nico Deus. 10.17; SI 136.2,3). De acordo com Fee,
Paulo ruio pode concordar que em dolo os deuses e senhores" refletem duas
"no seja nada, pois diz mais tarde que formas bsicas da religio greco-romana:
por trs dos dolos estilo os demnios deuses se refere s supostas divindades
(10.20), Mas, no momento, com o uma tradicionais, e sen h ores a supostas
hiptese a favor do argumento, admite divindades das seitas misteriosas.
que h tambm alguns que se chamem Deus o Pai em sua relao com o
deuses, quer no cu quer na terra. Que Filho, mas tambm o Pai no sentido de
se chamem, porm, indica que o apsto ser a Fonte e o Criador de todas as colSttS
lo no aceita a existncia destes deuses, (de quem tudo ou de quem todtlN
embora fossem uma realidade subjetiva as coisas provem ), com o tambm o
para os adoradores. bem conhecido que Pai daqueles que o servem (para quem
tais idlatras pensavam que a maioria das ns vivemos). O Senhor Jesus Cristo o
supostas divindades do mundo greco- agente da criao, pelo qual so todas
romano tinham sua morada nos cus, e que as coisas (Jo 1.3; Cl 1.16; Hb 1,2); e
s vezes visitavam os humanos. Observe tambm o agente da nova criao (2 Co
o relato de Paulo e Barnab em Listra 5.17,18), atravs cle quem ns vivemos
(Al 14.8-18), onde os nativos clamavam: espiritualmente. Paulo no est preocupa
Fizeram-se os deuses semelhantes aos do aqui em conciliar a idia de um Deus
homens e desceram at ns. Eles iden com a meno de dois participantes da
tificaram Barnab como Jpiter e Paulo divindade, que so considerados como
como Mercrio. um nico Deus; este era um tema para
Everett Ferguson faz vrios comentrios os telogos discutirem mais tarde. Seu
esclarecedores a respeito cla declarao de ponto principal que, ao contrrio dos
Paulo sobre deuses.,, quer no cu quer muitos deuses dos pagos, existe somente
na terra (v.5). Ele sugere uma possvel um Deus; e ao contrrio de seus muitos
referncia s divindades cujo domiclio senhores, existe um s Senhor. O ttulo
nflo era o monte Olimpo, mas a terra ou de Senhor, aplicado a Jesus, aponta para
um Bub-mundo, citando o Hades (o Plu- o uso comum da palavra, quer no Antigo
tflo romano) como um exemplo (142). A Testamento ou em qualquer outra literatura,
expresso pode se referir tambm ado em referncia a Deus, como tambm em
rao a "algum que deveria ter existido, sua conotao greco-romana de divindade
mus que depois de sua morte permaneceu ou superioridade.
poderoso o bastante para proteger aque O problema dos cristos corntlos era
les que estavam na terra, e deste modo tanto teolgico quanto prtico. Alguns eram
cru Blgum merecedor de reverncia... teologicamente corretos neste assunto,
Seu poder estava associado a seus restos mas faltava-lhes o amor, a considerao
mortals e ao lugar oncle foi enterrado por outros crentes que no possuam
(14H-49), Deve-se ainda acrescentar que o este conhecimento (v.7), Nem todos re
pensamento de Paulo tambm deveria estar conhecem o que Paulo acaba de dizer
voltado ft prUlca da religio helenstica- sobre o mundo Irreal dos deuses pagos,
rnnumu, onde eram oferecidas honras Alguns eram to apegados i Idolatria (1 22)
dlvinns aos reis (185), que nflo eram capazes de ahandon-la

I7V
com pletam ente. C onseqentem ente, (v. 10). Este verbo grego normalmente
quando consumiam a comida que havia usado em um sentido positivo, edificar"
sido sacrificada a um dolo, no podiam (veja o verso 1), mas a ironia que o co
escapar de suas im plicaes idlatras. nhecimento do cristo forte pode indu
Ento sua conscincia, que era fraca, se zir (motivar) os crentes fracos a pecarem.
tomava contaminada no por causa da Paulo expressa novamente sua opinio: A
comida que consumiam, j que a comida cincia incha, mas o amor edifica (v.l).
em si no era capaz de contaminar (Mc Ao invs de contribuir para a verdadeira
7.18,19), mas por fazerem algo que sua edificao do fraco, o crente forte contribui
conscincia no permitia. para sua runa.
Levando isto em conta, Paulo deve agora Se os crentes fracos comem, violam
dar algumas diretrizes claras. sua conscincia e so conseqentemente
1) Ora, o manjar no nos faz agradveis a destrudos (apollym i) pela conduta dos
Deus(v. 8). Ou seja, conforme a traduo impiedosos (v. 11; cf. tambm Rm 14.15).
da NIV: a comida no nos aproxima de O termo arruinado em lugar de des
Deus. O manuscrito evidencia o tempo trudo pode ser uma traduo prefervel
futuro, que poderia ser uma aluso ao juzo nestes versos. Paulo no tem em mente
final, como visto em uma passagem para necessariamente a destruio eterna; a
lela (Rm 14.10-12), que contm o mesmo palavra est no tempo presente em grego,
verbo (paristemi; cf. tambm Rm 6.13; 2 transmitindo a idia de que os crentes fracos
Co 4.14). O presente uma traduo me esto em processo de serem arruinados.
lhor do verbo, j que implica aprovao Pecaro por agirem de modo contrrio
ou condenao. Em princpio, nem o que sua conscincia, e Paulo diz em um
comemos nem o que evitamos comer afeta contexto semelhante: Mas aquele que
nosso relacionamento com Deus. tem dvidas, se come, est condenado,
2) No assunto em discusso, a pessoa fraca, porque no come por f; e tudo o que
no pior por no comer, e a pessoa forte no de f pecado (Rm 14.23). Ainda
no melhor por comer. Os cristos no so assim, a idia da runa ou destruio eterna
salvos por serem avanados, tendo vises no pode ser descartada, j que o termo
liberais, nem so condenados por obede apollym i freqentemente usado neste
cerem sua conscincia (Barrett, 195). Em sentido. Este termo ocorre em contextos
outras passagens Paulo diz: Eu sei e estou que falam de destruio espiritual e eterna
certo, no SenhorJesus, que nenhuma coisa (veja Rm 2.12; 1 Co 10.9-10; 15.18; 2 Co
de si mesma imunda(Rm 14.14). EJesus 2.15; 4.3; 2 Ts 2.10).
disse, em outro contexto: O que contamina Os cristos fortes tambm pecaram
o homem no o que entra na boca, mas o porque sua conduta era influenciada por
que sai da boca, isso o que contamina o uma viso deficiente de liberdade em lugar
homem (Mt 15.11; cf. 15.17-20; Mc 7.15). do amor para com os seus irmos na f
3 .2 .2 . O P ecad o C o n tra u m Irm o (v. 12). Mas, se por causa da comida se
F raco (8.9-13). Os crentes mais fortes no contrista teu irmo, j no andas conforme
devem exercitar sua liberdade (exousia, o amor (Rm 14.15). Barrett (96) cita, com
direito), de comeras custas da estabilidade aprovao, uma observao de Adolph
dos crentes espiritualmente fracos (v.9). Schlatter de que muitos gregos daqueles
Sua liberdade de comer pode no causar dias abandonaram a crena que tinham
danos a si mesmos, mas pode prejudicar os nos deuses e na eficcia dos sacrifcios,
outros. Os fortes no devem se tomar uma porm, no obstante, continuaram a tomar
pedra de tropeo para os fracos uma parte, em ocasies sociais, em ritos asso
ocasio para a queda de outros cristos (cf. ciados religio pag. Alguns dos crentes
tambm Rm 14.13). Se algum crente fraco supostamente iluminados poderiam ter
vir um cristo forte comendo em um templo admitido que sua participao era pura
pago, pode ser induzido [oikodomeo] a mente social,.j que negaram a existncia
comer das coisas sacrificadas aos dolos" de tais deuses, Mas este exerccio de sua
Uberdade resultou em vrios efellosudver- maiores detalhes sobre o tratamento que
ni iNnu vUlu dos cristos mais fracos, cuja Pauli>dl uc>sprtncplc)s pertencentes a estes
conscincia foi contaminada (1 Co H,7) e assuntos e a outros semelhantes, o leitor
lerlda (v. 12). Haviam sido influenciados deve ler Romanos 14. Sua posio bsica
si pecar pela violao de sua conscincia sobre estes assuntos 6 refletida no que ele
(v, 13). ( )s cristos considerados como for diz a respeito de ganhar os perdidos para
tes" deveriam estar dispostos a renunciar Cristo: Fiz-me como fraco para os fracos,
a ludo aquilo que no seja exatamente para ganhar os fracos (1 Co 9,22).
pecado (mesmo que se trate de algo que 3.2.3- O s D ireito s de um A pstolo
sua conscincia permita) e que possa ser (9 .1 -2 7 ). O captulo 9 uma defesa ( apo
prejudicial a outros crentes. logia, v.3) de Paulo a seu apostolado,
ao do Conclio de Jerusalm ins- com nfase em sua abnegao voluntria
trutiva, Foi pedido aos cristos gentios que quanto aos direitos ou privilgios a que
se abstivessem das coisas sacrificadas aos um apstolo fazia jus. Algumas pessoas
dolos", tio sangue, e da carne sufocada, em Corinto estavam questionando seu
InIo da carne de animais que no haviam chamado apostlico e sua autoridade.
sklt >mortos conforme o costume judeu (At Muitos de seus argumentos, curiosamente,
15.20, 29). Foi pedido que fizessem isto eram de que, como Paulo no se bene
em considerao a alguns cristos judeus ficiou de privilgios apostlicos, havia
que, por uma questo de conscincia, negado sua reivindicao ao apostolado,
aderiram a tais restries. Ele comeou a carta declarando que lbl
3) "Ora, pecando assim contra os irmos... chamado apstolo de Jesus Cristo, pela
pecais contra Cristo (v. 12). Existe uma su vontade de Deus (1.1). No captulo 4,
gesto aqui que tambm encontrada em escreveu muito sobre como ele e outros
outras passagens nos escritos de Paulo apstolos haviam sido maltratados por
Igreja, como o corpo de Cristo. Sendo seu amor a Cristo. Agora dedica mais tempo
corpo, qualquer dano ou benefcio a um ao assunto de seu apostolado.
membro feito diretamente a Ele. Vemos Este captulo parece ser uma forma de
este ctmceito nas palavras do prprio Senhor complemento quanto questo da comida
Jesus, pois no ltimo dia dir queles que oferecida aos dolos nos captulos 8 e 10. Mas
nc apresentaro em sua presena: quando ele usa esta ocasio para fazer uma longa
0 fizestes a um destes meus pequeninos defesa de seu apostolado. Uma das nfases
Irmos, a mim o fizestes" (Mt 25.40; veja do captulo 8 o direito terico (liberdade)
tambm Mc9.37; Lc 10.16; Jo 13-20). Esuas que o cristo tem de participar de banquetes
palavras a Saulo, o perseguidor dos cristos, em um templo pago. Entretanto, no final
Ifto especialmente instrutivas: Saulo, Saulo, do captulo, fala de sua abordagem pessoal
por que me persegues?(At 9.4). Aaplicao do problema, que uma abnegao de sua
ilcNle conceito para a Igreja como um todo liberdade a favor dos interesses e cio bem-
deveria ser multo bvia, a ponto de no estar de um cristo mais fraco, O apstolo
exigir nenhum comentrio adicional. aborda este tema da liberdade no princpio
Al observaes finais de Paulo so pes- do captulo 9 e discorre sobre o assunU>ao
M m Inc*n<>diretivas: Pelo que, se o manjar longo de grande parte do captulo. Conclui
CNCHndalIzar lskandalizo] a meu irmo... este captulo com uma advertncia sobre a
( ni >te quejesus usa estas palavras em Mar- conseqncia temerosa de no praticar a
cijnV.42), nunca mais comerei carne, para abnegao ou o domnio prprio no que nc
que meu Irmo no se escandalize. Deste refere liberdade. Ento comea o capftuk >
modo o apstolo estar negando a si mes 10 ilustrando esta conseqncia na histria
mo a Uberdade que possui por causa dos de Israel, que incluiu um lapso de Idolatria
IrmAoN. A expresso "nunca mais uma (10.1-13). Isto o leva de volta ao assento da
(Li* munelras mais fortes possveis de se comida oferecida aos dolos (10,14-33),
expressar uma Idia negativa, especial Os versos I-12a so declaraes ex
mente significando "nunca, jamais", Para plcitas de Paulo, de que ele tem dlrelio

INI
aos mesmos privilgios que os demula l ) l ima lilla comum que um apstolo uma
apstolos, O verso 1 contm uma srlc pessoa cujo ministrio pregara Cristo para
de perguntas. Paulo parece ter seguido o aqueles que ainda no foram evangelizados,
procedimento dos filsofos gregos, que um ministrio acompanhado por sinais e
usavam freqentemente a argumentao prodgios (2 Co 12.12), Mas Filipe, que foi o
por meio de perguntas. Em sua forma gre evangelista para a regio de Samaria, atravs
ga, todas as perguntas esperam um sim de quem aconteceram milagres, nunca foi
como resposta. No sou livre? No vi eu chamado de apstolo (At 8.5-24). Alm do
a Jesus Cristo, Senhor nosso?, etc. Ele mais, no existe nenhum registro claro nas
livre no sentido de que todos os cristos Escrituras de que todos os apstolos tenham
so livres, porm o contexto mais amplo sido evangelistas em territrios que jamais
diz que, como um apstolo, no usufruiu haviam sido evangelizados.
os privilgios apostlicos. 3) As qualificaes exigidas por Pedro para a
As trs ltimas perguntas esto inter pessoa que fosse substituirJudas no crculo
relacionadas: No sou livre? No vi eu a apostlico demonstram alguns problemas.
Jesus Cristo, Senhor nosso? No sois vs a Esta pessoa deveria ter estado entre os
minha obra no Senhor? Sua reivindicao doze primeiros apstolos no ministrio
ao apostolado baseada na viso que teve terreno deJesus, comeando como batismo
de Jesus, e a prpria existncia da congre de Joo e finalizando com a ascenso de
gao corntia um testemunho de seu Jesus (At 1.21,22). Estas qualificaes no
ministrio apostlico. Foi realmentejesus podem ser aplicadas a todos os casos, j
que lhe apareceu na estrada de Damasco que excluem claramente Paulo e todos os
(At 9-3-6,17,27; 22.8,14; 26.15-18), e mais outros que posteriormente foram chamados
adiante na carta inclui a si mesmo entre de apstolos. Pode ser que estas qualifica
todos aqueles a quem o Senhor apareceu es fossem idiaS pessoais de Pedro, seus
aps ter ressuscitado (1 Co 15.3-8). Pode pensamentos registrados com preciso, mas
estar se referindo tambm a outras ocasies que no expressassem necessariamente a
em que o SenhorJesus lhe tenha aparecido vontade de Deus. Se fosse realmente um
(At 18.9; 22.17). ento uma testemunha requisito, ento Jesus teria cedido no caso
da ressurreio de Jesus, o que era uma de Paulo e outros.
qualificao para o apostolado (At 1.22; 4) Em algumas passagens, a palavra apostolos
2.32). Mas no era a nica qualificao, uma pode simplesmente significar mensageiro,
vez que muitos outros tambm viram ao como no caso de Epafrodito (Fp 2.25).
SenhorJesus ressuscitado. Como a prpria O sentido no tirar da palavra apostolo
palavra apostolos ( enviado) indica, o qualquer significado especial que nela hou
comissionamento divino era tambm uma vesse para Paulo na carta aos corntios, onde
parte integral da chamada apostlica. est respondendo a um desafio que dizia
Qualquer tentativa de definir o termo que ele no estaria no mesmo patamar dos
apostolo com preciso absoluta conde apstolos originais, como Pedro. Entre
nada ao fracasso, por vrias razes: os dons que ele menciona em 12.28, por
1) A palavra grega apostolos usada tan exemplo, atribui prioridade aos apstolos
to em um sentido restrito (aos doze), (veja tambm Ef 4.11). E na carta aos Efsios
como tambm em um sentido mais amplo. no existe dvida alguma de que os aps
Por exemplo, Paulo indiscutivelmente se tolos tiveram um papel nico na igreja do
colocou no mesmo nvel daqueles que primeiro sculo (2.20; 3-4,5; 4.11). Seja 0
eram inquestionavelmente considerados que for dito sobre os apstolos e ainda
apstolos. Alm disso, Tiago, o irmo do h muito a ser dito , Paulo no mudar
Senhor, parece ser classificado como um sua reivindicao de ser um apstolo em
apstolo (Gl 1.19), e Andrnico e Jnia se um nvel idn{ico ao de Pedro e outros.
distinguiram entre os apstolos(Rm 16.7). A prova prtica do apostolado de Paulo
Como Paulo, Barnab tambm chamado a existncia da Igreja corntia (v,2; veja
cie apstolo em Atos 14.4,14, tambm Rm 15,15-21). Os corntlos so o
Multado de hcii ministrio, 1imlo Implan A segunda questflo esirt relacionada
tou ii Igreja, iHto, Aindou-a ( I Co 3,6,10), & possibilidade de tomar uma "mulher
( )utros poderiam questionara validade de Irma" (literalmente, uma esposa [que
sua reivindicao, mas como os corntlos seja] uma Irm"), A Implicao que a
poderiam faz-lo? Eles eram o selo" de seu esposa seria includa na proviso cia Igreja
apostolado um selo tanto de proprie para o suprimento das necessidades do
dade como de autenticao (2 Co 1.22; Ef apstolo. A frase os demais apstolos"
1.13; 4,30; 2 Tm 2.19). Nesta passagem a sugere que a maioria, se no todos, eram
nfase est na autenticao. E quem so casados. Sabemos isto com certeza sobre
os outros para os quais Paulo pode no Pedro (isto , Cefas; Mc 1.30). Ele recebe
ser um apstolo? Podem ser outras igrejas especial meno aqui por causa de seu
no estabelecidas por ele, ou outros que papel de liderana na igreja primitiva e
tenham ido a Corinto para sabot-lo (1 Co tambm porque alguns dos corntlos o
4.15; 9.12). colocaram em oposio a Paulo.
Afrase, Esta minha defesa(v.3) pode se As palavras os irmos do Senhor"
aplicar ao que precede (Bruce, 83; Robert- devem ser literalmente interpretadas ( Mc
son e Plummer, 179) ou ao que se segue 3.31; 6.3; Jo 7.5; At 1.14), especialmente
(Hring, 76; Fee, 401). As opinies esto porque so freqentemente mencionados
divididas, mas parece melhor aplic-la aos com Maria. Com exceo da exegese
comentrios prvios de Paulo. Arazo pela que ditada por dogmas religiosos, mio
qual Paulo fala to fortemente que existem existe nenhuma razo para se acreditar
aqueles que o julgam ou o condenam que Maria no teria tido filhos depois de
[anakrino], Esta palavra era usada em audi Jesus. Lucas chama Jesus de seu primo
ncias judiciais, e vrias tradues usam-na gnito (Lc 2.7), o que claramente implica
como examinar (NASB, NRSV, NKJV). O que Maria tinha outros filhos. Alm CSSO,
termo defesa (apologia) tambm sugere Mateus diz que Jo s no a conheceu
o contexto de um tribunal oficial (At 22.1; [Maria] at que deu luz seu filho [Jesus]"
25.16; Fp 1.7,16; 2 Tm 4.16). (Mt 1.25). especulativo dizer que estes
As prximas trs perguntas falam de fossem meio-irmos de Jesus (ou seja,
privilgios que eram comuns entre os filhos de Jo s em um casam ento pr
apstolos, comida e bebida, a companhia vio) ou at mesmo seus primos. A Cnica
da esposa e liberdade de trabalho secu ocorrncia da palavra primo (anepsios)
lar (vv, 4-6). A palavra chave direito no Novo Testamento, relaciona Marcos
(axousa). Paulo voluntariamente abriu a Barnab (Cl 4.10). Pode-se imaginar
mo destes privilgios e, por isso, sua que aqueles que negam que Maria teve
reivindicao ao apostolado estava sendo outros filhos estejam dizendo que ela,
questionada. Note a mudana de eupara com o algumas das mulheres corntlas
"ns", j que Paulo inclui Barnab (v.6). desviadas se considerava excessivamente
liste era amigo e companheiro de Paulo no espiritual para que tivesse relaes sexuais
ministrio (At 9.27; 11.25 15.39; G12.1). com seu marido.
Rra um antigo membro da igreja de Jerusa Incluindo Barnab no terceiro tpiec^fue
lm (At 4,36,37), e Lucas especificamente trata da liberdade cie trabalhar para viver,
o chama de apstolo (At 14.4,14). Paulo implica que Barnab tambm um
A primeira questo lida com a comida apstolo (veja At 14,4,14), Est bem estabe
c si bebida, sendo uma ponte que liga este lecido que Paulo trabalhou freqentemente
captulo ao anterior, implicando que os em seu negcio durante suas viagens pura
apstolos so to livres quanto os outros no ser um farelo para a igreja (1 Co 4,12; cf,
(tImaos para tomarem decises sobre o que At 20.33-34; 1 Ts 2.9; 2Ts 3.8). Em contraste,
# prprio pura se comer e beber. Mas vai os gregos pensavam que era imprprio u
lem disto, Revela que os apstolos que um mestre trabalhar manualmente,
os vlsllavam normalmente recebiam seus Para fortalecer seus argumentos, Paulo
llmentoi da Igreja ou dos crentes locais. Ilustra, com base na vkla cotidiana, que

1NJ
a com pensao deve ser esperada do Paulo prossegue com outra pergun
trabalho, citando o soldado, o lavrador, ta: "Ou no o diz certamente por ns?"
e o pastor (v.7). As necessidades de um (v, 10). Os termos da pergunta em grego
soldado so supridas por aqueles que deixam a resposta em aberto. O termo
o arregimentaram. O lavrador de uma certamente (pantos) tem uma gama de
vinha come suas uvas (Dt 20.6; Pv 27.18). significados: certamente, provavelmente,
O pastor bebe (literalmente, com e) o indubitavelmente (BAGD, 609). Algumas
leite da ovelha; aparentemente, o leite tradues (como a NASB) no trazem o
era considerado uma comida, no uma termo certamente na resposta de Paulo.
bebida. Certamente que por ns est escrito.
Nestes trs assuntos, Paulo estava Isto deixa a porta aberta para incluir a
falando de um ponto de vista humano interpretao literal e sua aplicao es
(.kata anthropon em v.8 - tambm em pecfica ao ministrio do apstolo. Paulo
3-3; 15.32). Mas existe uma autoridade deu um significado mais extenso pas
mais elevada, as Escrituras, a lei de Deus, sagem do Antigo Testamento. Prossegue
que diz a mesma coisa. O termo lei s sua aplicao dando a razo pela qual
vezes usado no Novo Testamento em um Deus ordenou que o boi no fosse amor
sentido inclusivo para todas as Escrituras daado para que aquele que lavra e
hebraicas, mas freqentemente se refere aquele que debulha compartilhassem a
Tor, os primeiros cinco livros da B colheita. Os exemplos de puxar o arado
blia Sagrada. Paulo cita Deuteronmio e debulhar podem ser metforas para
25.4, No atars a boca ao boi, quando as diferentes fases da obra missionria
trilhar. O procedimento consistia em um (Robertson e Plummer, 185).
boi pisar os gros a fim de separ-los das Continuando com a imagem agrria,
cascas. O boi no era amordaado a fim Paulo fala em terms de semear e ceifar:
de se permitir que comesse alguns gros Se ns vos semeamos as coisas espiritu
para seu sustento enquanto trabalhava. ais, ser muito que de vs recolhamos as
A aplicao novamente bvia. carnais? (v. 11). O termo ns em ambas
Mas a prxima pergunta de Paulo, que as clusulas est em posio enftica
espera uma resposta negativa, levanta um no texto grego: Se outros participam
problema de interpretao: Porventura, deste poder [direito ou suporte] sobre
tem Deus cuidado dos bois? Alguns di [de] vs, por que no, mais justamente,
zem, por esta razo, que a passagem de ns? (v. 12a). Paulo tinha este mesmo
Deuteronmio pode ser figurativa, e ento pensamento quando disse aos Glatas:
lida com pessoas em lugar de animais. E o que instrudo na palavra reparta
Ainda que fosse assim, seria incorreto de todos os seus bens com aquele que o
deduzir que Deus no est preocupado instrui (Gl 6.6). A concluso da passagem
com os animais (veja Mt 6.26; 10.29; Lc presente que os corntios realmente
12.6,7). Se a passagem citada for tomada sustentavam outros apstolos.
literalmente, ento Paulo est argumen Os versos 12b-18 so adicionais na defesa
tando a partir do tema secundrio para de Paulo do seu apostolado. Reivindicou
0 principal. Deus preparou a proviso ter o direito de ser apoiado pelos corntios.
necessria para que um animal seja ali Agora enfatiza que abdicou voluntaria
mentado por seu trabalho; e o que faria mente de seus direitos (v. 12b, 15a) e sua
quanto a um apstolo e o seu trabalho? principal razo para faz-lo: Mas ns no
Em outras passagens Paulo toma trechos usamos deste direito; antes, suportamos
literais do Antigo Testamento, fazendo tudo, para no colocarmos impedimento
ao mesmo tempo aplicaes espirituais algum ao evangelho de Cristo (v. 12b). O
(por exemplo, Agar e Sara em G14.24; a apstolo havia previamente mencionado
face brilhante de Moiss em 2 Co 3.13; algumas das coisas que suportou: fome,
as experincias de Israel no deserto em sede, falta de roupa, maus tratos, falta de
1 Co 10,1-11). moradia (4.1 Ijcf, 2 Co 11,23-29). Insistindo
cmiNcu tllrdit) de ser sustentftdc >, no trar hebtttlca* (v, H,9), An prticas religiosas
descrdito ao evangelho nem dar a seus comuns (v, 13), e ao prprio Senhor Jeiu s
oponente ocftillo de ser acusado de se Cristo (v.14), para sustentar a Idia de
aprcjveltar de seu ministrio. Geralmente a que aqueles que ministram o Evangelho
Insistncia quanto a direitos s serve para devem ser sustentados por aqueles que o
afastar as pessoas do evangelho; mas a recebem. A ironia que alguns corntios
maior preocupao de Paulo a divulgao estavam insistindo que era obrigatrio
dc) evangelho de Cristo ganhando o maior que um legtimo apstolo aceitasse sua
nmero possvel de pessoas (vv. 19-23). A ajuda, no que somente tivesse este direito,
expresso o evangelho de Cristo sugere Ento, acreditavam que aquele que no
que Paulo desejeva que sua vida como um recebesse seu apoio no poderia ser um
todo estivesse de acordo com Cristo, que apstolo genuno.
suportou dificuldades semelhantes e no Deste modo, Paulo lembra novamente
insistiu em seus direitos (Rm 15.3). os corntios: Mas eu de nenhuma destas
O verso 13 introduz outra ilustrao, coisas [direitos] usei (v.15). O pronome
desta vez de prticas religiosas, e que eu est em posio enftica no texto
espera uma resposta positiva: No sa grego; Paulo contrasta a si mesmo com
beis vs que os que administram o que os outros, mas importante notar que ele
sagrado comem do que do templo? no discorda daqueles que so sustentados
E que os que de contnuo esto junto ao pela comunidade, que levam consigo suas
altar participam do altar? No necess esposas e que optam por no trabalhar
rio limitar o que Paulo diz sobre aqueles em uma ocupao secular. Alm disso,
que servem em um templo e no altar a provavelmente os corntios no o enten
um contexto judaico (levitas e sacerdo dam e esperem que aceite ser sustentado
tes, respectivamente), mas certamente se por eles. Paulo ento comea a dar outros
aplica aos corntios (por exemplo, Lv 7.6, motivos para a sua deciso de manter seu
8-10, 28-36; Nm 18.8-32; Dt 18.1-8). Era estado presente, mas parece estar to en
e ainda uma prtica comum na maioria volvido pela emoo que no completa a
das religies, que aqueles que so respon sentena. Isto refletido na frase: Melhor
sveis pelos rituais tenham destes o seu me fora morrer do que algum fazer vil
sustento. Mas como fez no verso 8, Paulo esta minha glria (v,15b). Nos escritos
apela a uma autoridade superior; desta de Paulo, a jactncia pode ser positiva ou
vez, porm, no s Escrituras hebraicas, negativa. Ele a usa em um sentido positivo
mas ao prprio Senhor Jesus, dizendo: quando relaciona sua prpria fraqueza ao
Assim ordenou tambm o Senhor aos Cristo crucificado (1.30,31), levando em
que anunciam o evangelho, que vivam do conta a fora do Senhor (2 Co 12.3-5), e
evangelho (v.14; veja Mt 10.10; Lc 10.7). seus sofrimentos (G1 6.14).
( )u seja, aqueles que recebem o evangelho A natureza precisa dos motivos de Paulo
devem cuidar daquele que o anunciou. obscura, mas relacionada sua pre
Embora a preocupao imediata de Pau gao do evangelho. A pregao no
lo seja estabelecer como este princpio motivo de jactncia porque para elyjfto
se relaciona aos apstolos, as palavras uma questo de escolha. Ele foi com
de Jesus tm uma aplicao mais ampla, pelido (v .l6, literalmente, me impostu
ji que em Mateus so endereadas aos essa obrigao). No escolheu pregar o
doze apstolos, e em Lucas aos setenta evangelho, mas deve faz-lo conforme o
discpulos. Vale a pena notar tambm que chamado divino. Suas palavras relembram
em 1 Timteo 5.18 Paulo combina uma as de Jeremias: Ento, disse eu, No me
cltalo do Antigo Testamento sobre no lembrarei dele [do Senhor] e no falarei
utar a boca do boi (cf. 1 Co 9.9), com estas mais no seu nome; mas isso foi no meu
palavras de Jesus, corao com o fogo ardente, encerrado
Paulo apelava experincias seculares nos meus ossos; e estou fatigado de sofrer
eolldlinas da poca (w ,7,10), s Escrituras e no posso (Jr 20.9), Paulo foi comi*-

IHl
sionado desta maneira no momento de enfoque de seu ministrio, escravlzou-se
sua converso (At 9 .6 ,1 5 ; 22.21). Se no voluntariamente a todos, at mesmo aos
pregar, sofrer grandes aflies (ai de corntlos (2 Co 4.5). Seu enfoque era ganhar
mim se no anunciar o evangelho!). No (kerdain) tantas pessoas quanto possvel
explica a natureza da aflio, mas sufi (boipleiones; v.19).
ciente perceber que o fracasso em pregar O verbo kerdain consta quatro ve
o evangelho seria calamitoso para ele. zes neste pargrafo, uma indicao de
difcil interpretar os versos 17 e 18 sua importncia. H oipleiones significa a
com preciso absoluta, mas seu teor geral parte maior ou o maior nmero poss
claro. a relao entre pregar o evan vel (Hring, 82; a mesma frase acontece
gelho e as recompensas por faz-lo. Se em 10.5). Paulo no esperava ganhar o
a pregao de Paulo era um ato volun mundo todo. Sua postura de adaptao
trio e acabou de dizer que no era ou acom odao, porm, no deve ser
ento presumivelmente merece uma interpretada como algo que comprometa
recompensa de Deus. Mas j que se trata a pureza do evangelho. Quando necess
de um trabalho involuntrio, ele tem um rio, atacou tanto judeus como gentios em
dever [mordomia, oikonomia] a cumprir. assuntos como a justificao pelas obras
Paulo falou previamente das obrigaes ou a idolatria. Contudo, ele era capaz
dos despenseiros [oikonomos] dos mis de encontrar em todos os homens algo
trios de Deus (4.1). Esta linguagem era com que pudesse simpatizar, e usava isto
usada para os escravos, para um servo de para ganh-los para Cristo (Robertson e
confiana que administra uma casa. Tal Plummer, 191).
pessoa est simplesmente cumprindo suas O que fez Paulo, um judeu, dizer: fiz-
responsabilidades e no lhe atribuda me como judeu para os judeus (v. 20),
recompensa ou salrio. Afrase: Logo, que j que nunca nego sua etnia e herana
prmio tenho? (v. 18a) pode ser tomada judaica? (2 Co 11.22; Fp 3.5). A chave est
como uma concluso da ltima parte do na repetio tripla: judeu, debaixo da
verso 17: mas... apenas uma dispensao lei, e a combinao de uma expresso
me confiada. Logo, que prmio tenho? com a outra (v.20). O apstolo no es
Ou pode ser independente do verso 17 tava sob a lei de Moiss, mas sob a lei
e fazer uma pergunta que Paulo respon de Cristo, que o fim da lei (Rm 10.4).
der. Esta ltima alternativa parece pre Note seu cuidado no emprego de cada
fervel. A recompensa de Paulo pregar termo: Ele se fez como judeu; no se
o evangelho de graa. Seu pagamento tornou um judeu, que neste contexto
servir sem pagamento! (Morris, 135). teria significado uma negao de Cristo.
seu privilgio no invocar seu direito de O mesmo verdadeiro a respeito de seus
receber uma recompensa por seu minis comentrios sobre os gentios. Ele se fez
trio, para no abusar do meu poder no como se estivera sem lei (v.21). Podendo
evangelho (v. 18). estar implcito nestas declaraes, a idia
Os versos 19-23 so clssicos em estudos de que a espcie humana divisvel em
missiolgicos. O pensamento principal trs grupos: judeus, gentios e cristos.
adaptar, ou mesmo acomodar a passagem a Retornando ao pensamento de Paulo
si mesmo ou ao contexto em que cada um com relao aos judeus. Pelo menos dois
ministra. Para tal necessrio unir Paulo incidentes em seu ministrio ilustram este
idia do paradoxo do homem livre/servo ponto. Ele prprio circuncidou Timteo
(v.19). Ele livre (cf. v .l) e livre para (considerado um judeu porque sua me
com todos. O significado duplo. era judia), por causa dos judeus que esta
1) Como um cidado romano e um homem vam naqueles lugares. Em uma tentativa
livre, Paulo no servo de ningum. de ganhar judeus, Paulo removeu uma
2) Na situao presente , livre para comer ou barreira desnecessria sua receptivida
no comer, receber apoio ou no. Contudo, de ao evangelho (At 16.1-3). Porm, no
de acordo com o modo como relaciona o pensamento de Paulo, a circunciso no
tem qualquer conexo com# sulvao, Em voltar a vrtrUiN passagens sugestivas (Mc
contraste, recusou drcundclarTlto, porque 12,2H 31; l,i' 10,2S 2H; ( II 0,2), ( >iVMimo
este era grego. Assim, teria capitulado as que Jesus faz di lei de Deus que consiste
regras Judaicas, que ensinavam que a cir cm amar a Deus e ao prximo pode
cunciso era necessria para salvao (G1 ser justificavelmente considerada como
2,3,4). No caso de Timteo a questo era a sua lei, A nfase de Paulo nesta cartu
circunstancial, de acomodao; no caso de est de pleno acordo com esta lei (por
Tlto, tratava-se cla recusa de comprometer exemplo, 8.1; e o captulo 13).
a verdade do evangelho da graa. Paulo ento diz que se fez "como fraco
O segundo incidente relaciona a par para os fracos, para ganhar os fracos", A
ticipao de Paulo, e o seu patrocnio a expresso os fracos provavelmente se
um voto empreendido por quatro homens refere a cristos, como aqueles do captulo
judeus (At 21.19-24). Ele o fez por cau 8, que so excessivamente escrupulosos
sa dos judeus recm-convertidos, que o a ponto de se sujeitarem ao legalismo,
consideravam como sendo contra a Lei Podem ser com o os novos convertidos
de Moiss. No entenderam que no pen mencionados acima, por cujo benefcio
samento de Paulo a Lei era santa, justa, Paulo participou cio votoclos quatro homens
boa, e espiritual (Rm 7.12, 14), mas que (At 21.19-24). Seu objetivo ao faz-lo i
para Deus ela no era o meio de salvao. ganh-los. Enquanto isto pode se referir
Estas pessoas poderiam ser comparadas converso de algum, em um sentido
aos fracos nesta discusso de 1 Corntios mais amplo Paulo quer dizer conqulstrt
8-10. Paulo estava disposto a encontrar los para uma maior com preenso do
um meio de acomodar a situao, a fim de cristianismo ou, melhor ainda, desejava
conquist-los. Mas novamente devemos mant-los na Igreja, ao invs de aast-
notar que seu envolvimento no voto dos los, violando sua conscincia (Barrett,
judeus no teve nenhuma relao com 215). Dizendo que se tornou fraco por
sua salvao ou com a daqueles quatro sua causa, considera a si mesmo entre m
homens. Em terminologia tcnica, o voto fortes (Rm 15.1).
era um adiaphoron (literalmente, um as Em todas estas questes, Paulo no
sunto indiferente), como era a circunciso como um camaleo proverbial, que
em relao salvao pessoal. muda sua cor conforme o ambiente em
No que se refere aos gentios, os que uma tentativa de se preservar, O apstolo
esto sem lei, Paulo se tornou como um se adapta a estas situaes variadas "paru,
deles (v.21). Sua pregao ao pblico gentio portodos os meios, chegar a salvar alguns"
demonstra seu estilo adaptvel (At 14.15-17; (v.22; salvar e ganhar so termos Intel'-
17.22-31). J que no obedeciam lei de cambiveis neste pargrafo). Sua motiva
Moiss, Paulo cita as Escrituras hebraicas o a salvao de seus ouvintes. Para
somente uma vez (14.15), embora no alguns isto significa o passo inicial da f
hesite ao citar os escritores gregos em seus salvadora (Ef 2.8), enquanto para outras u
discursos dirigidos aos atenienses. continuao e a perseverana em sua l',
Paulo caracteriza os gentios como ano- Faz tudo isso por causa do evangglho"
mos. A palavra significa freqentemente (1 Co 9.23), e no para engrandecimento
"sem lei, mas em contextos como este, prprio ou preservao prpria.
tem o significado de fora da lei ou no Contudo, Paulo expressa o desejo de que
tendo a lei Mosaica (cf. At 2.23; Rm 2.14). por ministrar o evangelho desta maneira
Quando o apstolo continua a declarar possa ser tambm participante dele",
que se tornou anomos a fim cle ganhar os Algumas tradues falam de participar
gentios, rpido em explicar o que isto das bnos do evangelho (por exem
slgnlflca. No o faz sem lei, livre da lei cle plo, NIV, NRSV); estas tradues, embora
Deus, Antes, est sujeito lei cle Cristo, no apresentem uma traduo to estrltl,
lile est m nom os Cbrlsiou sob a lei de trazem o significado correto daquilo que
Cristo. Quanto lei cle Cristo, podemos nos Paulo queria dizer, Chamando-se de "par-

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I va /|\|IX I ivyfi y
tlclpante", Paulo se identifica com todos ramos de pinho, e hs vezes, de aipo. Mas,
aqueles que ganhou. O importante a devido sua natureza, era corruptvel",
idia da bno que aguarda os crentes e no duradoura. Por outro lado, a coroa
na consumao de sua f. que aguarda o crente incorruptvel,
Os versos 24-27 enfocam a necessidade durar para sempre. um smbolo de
da autodisciplina na vida de um crente. vitria chamado de coroa da justia (2
Uma vez mais Paulo introduz esta discus Tm. 4.8), coroa da vida (Tg 1.12; Ap
so com uma pergunta que espera uma 2.10), e coroa de glria (1 Pe 5.4).
resposta afirmativa. No sabeis vs...? A autodisciplina apreciada por Paulo
Os corntios estavam familiarizados com envolve a concentrao na meta: Corro,
os jogos stmicos, as competies atlticas no como a coisa incerta; assim combato
bienais que ocorriam em seus arredores, [literalmente, como em uma luta de boxe]
a segunda competio em importncia no como batendo [dero] no ar (v.26).
aps os Jogos Olmpicos. A imagem dos BAGD (175) sugere que dero um termo
jogos atlticos para ilustrar a vida cris usado para pugilistas inexperientes que
t comum nos escritos de Paulo (por erram o alvo. O pensamento de falta de
exemplo, Fp 3.12-14; 2 Tm 2.5; 4.7,8) e foco, energia desperdiada. Continuando
em outras passagens (por exemplo, Hb a metfora do boxe, Paulo diz que golpeia
12.1,2). Seu ponto principal aqui que a ou subjuga (hypopiazo) seu corpo fazendo
vida crist exige domnio prprio (enkra- deste seu escravo (v.27). Esta palavra gre
teia) para que o atleta espiritual perse- ga significa basicamente golpear abaixo
vere at o fim. Esta palavra denota uma do olho, deixar algum de olho roxo, e,
virtude que deveria ser caracterstica de simbolicamente, tratar rudemente, ator
todos os cristos (Gl 5.23; 2 Pe 1.6) e, em mentar, maltratar (BAGD, 848).
sua forma de adjetivo, listada entre as No devemos interpretar os escritos
qualificaes de um ancio ou presbtero de Paulo como se estivesse dizendo que
(Tt 1.8). Sua forma verbal ocorre nesta o corpo seja inerentemente mal, embora
passagem (v.25 de tudo se abstm; soubesse que este pode ser usado para
exercita-se no autocontrole [NASB]) e o pecado. Esta a razo pela qual solici
em 7.9 que menciona a inabilidade de ta aos crentes que no permitam que o
algumas mulheres solteiras em controlar pecado reine em seus corpos mortais, e
seus impulsos sexuais. que no apresentem os membros de seu
A maioria das figuras de linguagem no corpo como instrumentos de iniqidade
corresponde exatamente aos assuntos que (Rm6.12,13; Cl. 3.5). Tambm no est se
simbolizam. Isto verdade em se tratando referindo s prticas comuns a algumas
da metfora da corrida. Seu ponto princi religies no-crists e a alguns segmentos
pal que para que o corredor seja bem do cristianismo, que abusam do corpo
sucedido, dever ter uma autodisciplina como uma indicao de remorso em uma
considervel. O fato de que somente um tentativa de redimir os prprios pecados.
corredor pode ganhar e receber a coroa Paulo diz que subjuga seu corpo porque
irrelevante para o propsito de Paulo, pois no quer ficar reprovado. Ao pregar a
teoricamente todo cristo pode receber a outros, no deseja negligenciar a respon
coroa. Contudo, Paulo tambm tem em sabilidade que tem para com seu prprio
mente que o simples fato de entrar em bem-estar espiritual. Admite que se for
uma corrida no representa a garantia de negligente ou indisciplinado, no poder
conclu-la ou mesmo venc-la. receber a incorruptvel coroa da vida.
A autodisciplina era obrigatria antes 3 .2 .4 A H ist ria de Israel. U m a Ad-
da corrida; os atletas treinavam rigorosa v ertn cia (1 0 .1 -1 3 ). O principal tema do
mente durante os dez meses precedentes, captulo 9 que o-cristo precisa exercitar
mas esta era tambm imperativa durante a autodisciplina a fim de evitar o risco de
a corrida (At 20.24; Fp 3.14; 2 Tm 2.5; ser desqualificado para o prmio eterno
4.7,8). A coroa era uma grinalda feita de (9.27). Paulo agora Ilustra amplamente este
fato citando os fracassos do antigo Israel. aplicaram o antigo Israel (1 Pe 2,9; veju
Multas passagens do captulo 10 estilo ftx 19, V>), l Jm tratamento completo deste
relacionada s declaraes de Paulo no tema vai alm do mbito deste comentric>i
captulo H, relativas ao tema de comer os bastar dizer que estas observaes nflo
alimentos oferecidos nos banquetes dos excluem necessariamente a nafto ou u
templos pagos. Mas agora introduz um etnia de Israel de qualquer envolvimento
novo elemento. As experincias de Israel nos planos de Deus para o futuro.
durante o xodo como uma tipologia da Os antepassados israelitas experimenta*
observncia crist do batismo e da Ceia ram algo equivalente ao batismo e >Cel
do Senhor (Devido a seu compromisso do Senhor. O termo gregopantes (todos"),
teolgico, o presente autor no usar o significativamente ocorre cinco vezes nos
termo sacram ento; sua preferncia versos 1-4. Ningum era excludo; todos
ordenana, rito, observncia). participavam. Isto contrastado com o fato
Aparentemente, alguns corntios tive de Deus no estar contente com a maior
ram uma viso mgica das ordenanas, parte deles (v.5). Todos participavam;
pensando que estariam seguros de sua porm a maioria desagradava ao Senhor,
salvao enquanto as observassem, ou as A frase Estiveram todos debaixo da nu
obedecessem. Para eles, a conduta crist vem (v .l; cf. x 13.21,22), significa que
prpria ou imprpria no interferiria em Deus os estava guiando com sua divina
sua salvao eterna. Paulo tem a obriga presena. Observe o Salmos 105.39, que
o de orient-los, libertando-os desta diz que o Senhor estendeu uma nuvem
concepo errnea e desastrosa. Ele o por coberta. A mesma idia encontrada
faz, no por meio de uma argumentao no livro no-cannico da Sabedoria de
teolgica complicada, mas usando o Israel Salomo, onde existe a idia de cobri-loi
do Antigo Testamento como o principal ou envolv-los (Sab Sal 10.17; 19.7).
exemplo daqueles que falharam em al Tambm todos passaram pelo mur"
canar o prmio (9.24, 27). (v .l; cf. x 14.21,22), certamente um tipo
Os versos 1-5 enfocam a participao de de batismo (1 Co 10.2). A analogia de
Israel em eventos que tm claras associa Paulo, porm, no enfatiza a correspon
es com as ordenanas da igreja. A frase dncia entre a gua do mar e a gua do
no quero que ignoreis (v .l) usada batismo cristo. Devemos recordar que
inmeras vezes por Paulo para chamar os israelitas caminharam sobre terra seca
a ateno para algo importante e talvez quando cruzaram o mar. O ponto comum
n ov o(R m l.l3; 11.25; 1 Co 12.1; 2C o 1.18; com o batismo cristo que todos eles
I Ts 4.13). Os corntios provavelmente foram batizados em Moiss. No mnimo,
conheciam as histrias a respeito Israel, a frase serve para identificar as pessoas
mas Paulo no queria que fossem igno de forma mais prxima a seu lder, Sun
rantes em relao aplicao daquelas contraparte do Novo Testamento que
narrativas s suas prprias vidas. os crentes so batizados em Cristo (Um
O apstolo comea, significativamen 6.3; Gl 3-27) ou batizados formando um
te, chamando os israelitas antepassados corpo [de Cristo] (1 Co 12.13). Pniycc
de nossos pais. Embora a maioria dos que Paulo, voltando no tempo, adaptou
cristos corntios fosse formada por gen- a expresso em Cristo a Moiss.
lios, estavam, no obstante, identificados Enquanto estamos considerando umu
com Israel. A Igreja, na viso de Paulo, aproximao da tipologia, necessrio
o verdadeiro Israel (Gl 6.16); e todos que sejamos conservadores; assim, f
(>s crentes so descendentes espirituais cil ver Moiss com o um tipo de Cristo,
de Abrao (Rm 4.16,17; Gl 3.6-9,29). Os que libertou seu povo da escruvidfto, R
verdadeiros judeus so aqueles, inclusive comum o Novo Testamento mostrarJeius
oh gentios, que passaram pela circunci obviamente como superior a Moiss (p( >r
so espiritual (Rm 2.28,29). A Igreja est exemplo, Hb 3.1-6). Esta tipologia consta
agora definida sob as condies que j se no Novo Testamento e decorrente da

IMV
palavra Krcgu lyrotos (redentor, mensa 3) Jeov no Antigo Testamento "a Pedra" (Dt
geiro), cjiic Estevo a plica a Moiss (At 32.4,15,18,30-31; Sl 18.2),eCristoest aqui
7.35), embora o conceito de redeno identificado com Ele. Existem implicaes
atravs de Cristo seja mostrado ao longo bvias destes fatos no desenvolvimento
de todo o Novo Testamento. Estevo torna dos estudos sobre a cristologia.
claro posteriormente que Jesus como um 4) Muitos telogos identificaram o anjo de
profeta semelhante a Moiss, e que sua Jeov, que acompanhou Israel no deserto
vinda foi predita pelo prprio Moiss (At (x 14.19; 23.20-23; 32.34; 33.2), com o
7.37; cf. Dt 18.15, 18,19). Cristo pr-encarnado.
Alm de seu batismo, sabemos que os 5) Em uma interpretao dejoo 7.38,39, com
israelitas: todos comeram de um mesmo que este comentarista concorda, a declarao
manjar espiritual, e beberam todos de uma de Jesus sobre a fonte de gua, se refere
mesma bebida espiritual(v.3,4). O adjetivo no a um crente, mas a si mesmo como
espiritual (pneumatikos) de interpreta a pedra do deserto. Este ponto de vista
o varivel, mas no pode significar que fortalecido por sua declarao precedente
1anlo considerava a comida e a bebida de que se algum tem sede, que venha
como no materiais. Alguns usaram esta a mim e beba (v.37), j que Ele a fonte
palavra com o significado de tipolgico da gua da vida (Jo 4.10,13,14).
()ii simblico, pressagiando os elementos Contudo ou mas (alia ) uma con
da Ceia do Senhor. Outros interpretam- juno forte que introduz uma mudana
na como sobrenatural que o po e a radical de direo. Todos os israelitas fo
gua foram milagrosamente fornecidos. Em ram abenoados e sustentados pelo po e
outras passagens chamado de trigo do pela gua que lhes foram milagrosamen
cu e po dos poderosos [ou dos anjos] te fornecidos, mas isto no garantiu sua
(SI 78.24,25). Expresses semelhantes so sobrevivncia no deserto e sua eventual
encontradas no livro apcrifo Sabedoria entrada na Terra Prometida: Deus no
de Salomo 16.20. Nenhuma interpretao se agradou da maior parte deles, pelo
exclui a outra. A comida o man (x 16.4, que foram prostrados no deserto (v. 5). O
14-18); a bebida a gua da rocha (x Senhor os matou no deserto (Nm 14.16;
17.6; Nm 20.7-13). A comida considerada cf. Hb 3-17). Paulo dar brevemente as
espiritual/milagrosa porque veio do cu; razes para o desgosto de Deus. A ex
a gua considerada espiritual/milagrosa presso a maior parte deles est bem
porque veio de uma rocha (1 Co 10.4). colocada; poderia tambm ser utilizada
Uma pedra proveu a gua no incio e a frase quase todos, pois somente dois
no final da experincia no deserto (x israelitas daquela gerao, Josu e Calebe,
17.1-7; Nm 20.2-13). Segundo um relato sobreviveram! (Nm 14.30-32).
judaico, que no est contido no Antigo Os versos 6-13 retomam especificamen
Testamento, a rocha acompanhou o povo ao te ao tema da idolatria e dos banquetes
longo da jornada .Paulo pode estar fazendo idlatras. As experincias dos israelitas
aluso a este relato, sem necessariamente no deserto foram-nos feitas em figura
subscrev-la, com a finalidade de fazer typos], para que no cobicemos as coisas
uma observao. No nos surpreenderia ms, como eles cobiaram(v.6). As coisas
se dissesse que a pedra tipificava Cristo, ms se referem principalmente idola
mas sua declarao de que a pedra era tria e a tudo que estiver associado a ela.
Cristo surpreendente. A cobia dos israelitas poderia se referir
Vrias observaes podem ser feitas vida regalada do Egito (Nm 11.4-34),
neste caso: que era associada idolatria. Pode incluir
1) Adeclarao implica que Cristo acompanhou tambm a imoralidade sexual, freqen
os israelitas ao longo de sua jornada. temente associada idolatria. A analogia
2) Sendo assim, fala da preexistncia de Cristo com relao a situao atual de Corinto
(conforme os escritos de Paulo em Rm 8.3; muito clara. Alguns dos crentes estavam
2 Co 8.9; G14.4} Fp 2.5-7). flertando com Idolatria, participando dos
banquetei nos templos pagos, Deusnfto ,4) Paulo continua admoestar: "nAo tentemos
poupou os Israelitas, e nEo poupar os a Cristo (v,9), c cita outro exemplo do
cristos Inclinados i idolatria, a despeito Antigo Testamentoi as serpentes gneas
de sua participao nas ordenanas da enviadas para punir aqueles i|ue "ten
Igreja, Para os israelitas, a participao taram o Senhor (Nm 21.4-7; 51 78.1H;
nestes rituais" no era um substituto tambm 95.8,9). Tal prova tomou a forma
obedincia motivada pela f no Senhor; de uma reclamao sobre a comida que
isso tambm se aplicava aos corntios. Deus havia provido milagrosamente; suas
Paulo agora seleciona quatro pecados murmuraes resultaram na destrulflo
de Israel que refletem as negligncias dos de alguns pelas serpentes. Tentar o
corntios: a idolatria, a imoralidade sexual, Senhor experimentar at que ponto
o ato de colocar o Senhor prova, e a se pode abusar da pacincia de Deus
murmurao (v.7-10). antes de incorrerem seu julgamento (Dt
1) No vos faais, pois, idlatras significa, 6.16). Ananias e Safira so os principais
mais apropriadamente, por causa do tem exemplos das pessoas que concorda
po grego, Deixem de ser idlatras (v.7). ram em tentar o Esprito do Senhor"
Uma ordem posterior diz Fugi da idolatria (At 5.9). Est claro que alguns corntios
(v. 14). O exemplo negativo dos israelitas estavam tentando a Deus por terem se
prossegue. Na presena do bezerro de ouro, comprometido com a idolatria,
o povo assentou-se a comer e a beber e 4) O incidente final citado em termos ge
levantou-se para folgar [paizo tocar, rais: No murmureis [literalmente, parem
divertir-se, danar] (citado em x 32.6, de murmurar], diz Paulo, como tambm
19, que na LXX fala de danas [cborof). alguns deles murmuraram (v.lO). Israel
O ltimo item pode ser um eufemismo teve uma histria de murmuraes, Serl
para a imoralidade sexual (mencionada por que Paulo est se referindo a um incidente
Paulo em outros versos). Tal imoralidade especfico? Existem duas possibilidades!
era freqentemente associada ao ato de (a) Poderia estar se referindo rebelllo
consumir a comida oferecida aos dolos de Cor, que foi um desafio liderana
(At 15.29). Em Corinto, como em outras de Moiss (Nm 16.1-35). O julgamento de
cidades, as prostitutas eram freqentemente Deus veio em forma de uma fenda na terra,
encontradas nos templos. Embora Paulo um abismo que se abriu e tragou Cor e
no o mencione, trs mil israelitas foram aqueles que estavam associados a ele, As
mortos naquela ocasio. subseqentes murmuraes do povo por
2) O prximo incidente do Antigo Testamento causa do incidente resultaram em mais
a que Paulo se refere est registrado em 14.700 mortes por uma peste enviada pelo
Nmeros 25.1-9. Por causa do envolvimento Senhor (v. 41-50); (b) Nmeros 14 registra
de Israel na adorao de um dolo, e os a murmurao geral, que resultou no pro
atos de imoralidade sexual com mulhe nunciamento do Senhor de que somente
res moabitas, vinte e quatro mil israelitas Josu e Calebe, dentre as pessoas daquela
pereceram. Paulo menciona vinte e trs gerao, entrariam em Cana, enquanto 0
mil. Vrias explicaes para esta aparente restante pereceria no deserto, Sin
discrepncia foram propostas: (a) Existe um O agente do castigo aqui chamado
erro de um copista na LXX, que considerou destruidor (hoolotbreutes). Esta expres
a abreviao para quatro (trs) como se fosse so grega ocorre na LXX em refernd#
o nmero trs (treis)-, (b) Nmeros 25.5 ao anjo que destruiu os primognitos no
parece apresentar um registro seletivo, de Egito (x 12,23; veja Hb 11.28). Esta pode
acordo com o qual mil pessoas foram mor ser a base para a traduo da Nl V: o anjo
tas pelos juizes; isto pode ser considerado destruidor. Outras passagens do Antigo
como a diferena em questo; (c) Vinte e Testamento falam sobre anjos que destru
trs mil foram mortos em um dia. (d) Os ram os inimigos do Senhor (2 Sm 2 4 ,1(>|
dois nmeros foram arredondados pois o 1 Cr 21.12, 15; 2 Cr 32,21; Is 37,36; vsjli
nmero exato estaria entre os dois, tambm At 12.23; Hb 11,28),
Paulo rq K it* que as ex|xtrlndas de Isrod
servem com exemplos para os cristcw, e que
de fato lhes sobrevieram como figuras, e
esto escritas para aviso nosso". O apstolo
indica que no so somente histrias sobre
Israel, sem nenhuma relevncia para os
cristos do Novo Testamento. Os cristos
so aqueles para quem j so chegados os
fins dos sculos(o termofins literal; v. 11,
veja tambm Hb 9.26; 1 Pe 1.20). Todos os
perodos prvios da histria culminaram
com a vinda de Cristo Terra. Estes so
as eras, que passaram em sua totalida
de (Bruce, 93; veja tambm Robertson
e Plummer, 207). Alcanaram sua meta
(Fee, 459). Em outras passagens Paulo
se refere a este assunto mencionando a
plenitude dos tempos (Gl 4.4).
Aqueles que esto em Cristo j entra
ram na era messinica, conhecida pelos
judeus como a era por vir. Os crentes
so aqueles que provaram as virtudes do
sculo futuro (Hb 6.5). Pedro, no Dia de
Pentecostes, identificou a vinda do Esp P au lo a d ve rtiu os c o rn tio s a n o com e tere m os
rito com os ltimos dias (At 2.17), que m e sm os erros dos is ra e lita s an tig os, qu e p e reg ri
no pensamento judaico era contrastado naram pelo de se rto du ra n te q u are nta an os. D isse.
N o te n te m o s a C risto, co m o alg u n s d e le s ta m
com esta era, isto , a era que precedia bm te n ta ra m . E sta re a est lo ca liza d a ao p do
a vinda do Messias. m o nte S inai. P od e-se v e r um c a m e lo no prim e iro
Embora os crentes tivessem entrado plano. O s gr os est o se seca n d o nos qu a d ra d o s
na era do Messias, no deveriam se des sobre o solo.
cuidar espiritualmente, por excesso de
confiana: Aquele, pois, que cuida estar resistir s tentaes a que so expostos e
em p, olhe que no caia (v. 12). Eles que no so de sua prpria escolha. Para
comearam a corrida, mas, como Paulo, vencer cada tentao, o Senhor fornece o
no devem arriscar ser desqualificados escape (o artigo definido consta do texto
ou reprovados (9.27). Da mesma maneira grego).
que Israel caiu no deserto, eles tambm 3-2.5. A C eia do S e n h o r e as Festas
podem cair espiritualmente. Idlatras (10.14-22). Nestes versos Paulo
Se alguns parecem inseguros por causa menos tolerante com os cristos que
destas advertncias, Paulo lhes assegura comem alimentos sacrificados aos dolos
que as tentaes que experimentam so do que parecia ser no captulo 8. Aqui,
comuns a todos (v. 13; a palavrapeirasmos dar os motivos pelos quais proibido
significa uma ou outra prova ou tentao). comer tais alimentos.
Mas fiel Deus em no permitir que Os versos 14-17 relacionam os versos
sejam tentados alm de sua capacidade 1-13 Ceia do Senhor, como Paulo far ao
de resistir. Os crentes podem depender longo do captulo 11. A palavra portanto
dEle, porque confivel e fiel. Mas esta traduz uma forte conjuno adverbial
segurana depende de sua prpria f e que mostra a conexo lgica entre o que
fidelidade a Deus. No devem colocar precede e o que se segue. Paulo enderea
Deus prova (v.9), chegando to prximo estes comentrios da seguinte maneira:
quanto possvel da idolatria e dos outros meus amados (agapetos literalmente
pecados que a acompanham. Mas podem amados). Esta deslgnaflo ocorre em
outras passagens desta carta (4,14, 17; lo de uflo de gruus (ou bn&o) eru
15.5H), fi tambm utilizada cm 2 Corfntios oferecida. Paulo provavelmente usa ema
7.1, aps uma passagem que lida com expresso por se referir bnfto, ou
dois tpicos relacionados a incom ao de graas, que le,sus pronunciou nu
patibilidade entre os dolos e aqueles ltima Ceia (11.24). E o clice abenoudo
que so o templo de Deus apelando pelo Senhor, que ns tam tn abenoamos"
para que os am ados se afastem e se (Hring, 93-94). O clice da Comunho
purifiquem (6.14-18). uma participao (koinonia) no san
Os corntios haviam sido previamente gue de Cristo, o cordeiro da Pscoa (5,7).
admoestados a fugir da prostituio Alguns preferem a tracluo comunho"
ou imoralidade sexual (6.18; veja tam em lugar de participao.
bm 2 Tm 2 .22). Agora lhes foi dito Paulo no diz que os cristos, na Cela
para fugirem da idolatria (1 Co 10.14). do Senhor, de algum modo bebam lite
Como ocorreu no caso da advertncia ralmente o sangue de Cristo. A frase "0
prvia, o tempo presente grego signi sangue de Cristo um outro modo de
fica continuar se afastando ou fazer falar sobre sua morte, o derramamento de
disto uma prtica de fuga. Os crentes seu sangue, de sua vida. Beber do clice,
no deveriam se aproximar conscien ento, significa a identificao com Crlst<)
tem ente da tentao, e ento esperar em sua morte, e o recebimento dos seus
por um livramento. No devem testar benefcios.
o quanto podem se aproximar, e sim, o As mesmas idias gerais se aplicam ao
quanto conseguem se afastar (Robertson po. O po era uma parte necessrlu du
e Plummer, 211). Foi demonstrado vrias refeio da Pscoa. Na Ceia do Senhor, o
vezes que a idolatria e a imoralidade po representa o corpo de Cristo, que lbi
sexual estavam intimamente associadas partido (ou sacrificado) anteriormen
no mundo pago dos corntios; no te e durante a sua crucificao. Comer o
acidentalmente que Paulo somente usa o po, ento, simboliza a participao nos
verbo fugir nesta carta que tem com o benefcios trazidos pela morte de Cristo.
objeto estes dois pecados. Ao invs dos Algumas pessoas no interpretam o po
corntios procurarem razes para jus deste modo. Levando-se em conta o ver
tificar sua participao nas festas nos so seguinte (v. 17), tanto o po quanto o
templos pagos, deveriam distanciar-se corpo de Cristo representam a Igreja (cf,
o mximo possvel destas. 12.17; Rm 12.5), que significa que o verso
Paulo apela a eles como a pessoas sen 16 est se referindo unio comum que
satas (v. 15). Anteriormente, notou que or os cristos compartilham.
gulhavam-se de sua sabedoria (1.18 2.16); Enquanto isto pode ser verdade, deve
agora diz que se fossem verdadeiramente ser notado o seguinte;
sbios poderiam julgar por si mesmos a 1) Beber do clice e comer do po s pa
justia do que lhes dir. ralelos (v.l6); cada um destes deveria ser
As duas questes do verso 16 que consistentemente interpretado em relotAo
tratam da Ceia do Senhor, devem ser ao outro. 4fl
respondidas de maneira afirmativa; O 2) Paulo usa mais tarde o termo corpo"
clice de bno que abenoamos no referindo-se ao corpo fsico de Cristo, rm
a comunho do sangue de Cristo? Sim; passagem mais extensa sobre a Celn do
O po que partimos no , porventura, Senhor (11.24, 27).
a com unho do corpo de Cristo? Sim. 3) Apalavra poGartas) no usada emqualquer
A expresso o clice de bn o [eu- outra passagem como uma metfora pain
logia, literalmente, bno] era o termo a Igreja, embora corpo" (soma) seja um
que os judeus empregavam para o clice termo muito usado (12.12-27). 0 paradoxo
cie vinho que era bebido no final de uma no verso 17 que os crentes constituem
refelfto, e tambm para o terceiro clice um corpo (o corpo de Cristo) porque lo
du refeilo du Pscoa, nu qual uma oru- dos "participamos do mesmo pAo", que
>' ' * w

o seu corpo crucificado. Ento u seguinte nos demnios, Da mesma maneira que
traduo (d. tambm NIV NASH, NKSV) o antigo Israel teve que escolher entre
prefervel: Porque ns, sendo muitos, adorara Deus ou s supostas divindades
somos um s pilo e um s corpo; porque pags (dem nios), os corntios devem
todos participamos do mesmo po. O po escolher entre a mesa do Senhor e a
representa o corpo crucificado de Cristo. mesa dos dem nios (v.21).
Nos versos 18-22, Paulo observa que A expresso no podeis... ocorre duas
a participao na mesa do Senhor e na vezes no verso 21. Adorar na mesa do
mesa das festas pags so mutuamente Senhor e na mesa dos demnios so atos
exclusivas (v.21). Apela novam ente mutuamente exclusivos; deve-se escolher
histria de Israel com o um exemplo: Os um ou outro, pois no possvel fazer
que comem os sacrifcios no so, por os dois, nem existe meio termo. No uso
ventura, participantes do altar? (v. 18). Os bblico, mesa e comida so sinnimos
termos gregos exigem a resposta Sim. de comunho; os cristos devem decidir
um fato aceito na histria de Israel de se sua comunho ser com o Senhor ou
que aqueles que comiam os alimentos com os demnios. A expresso mesa
sacrificados estavam relacionados, de do Senhor (veja Lc 22.30) remonta a
um modo especial, a tudo o que o al Malaquias 1.7, 12, onde significa altar
tar representava. Tanto os sacerdotes (cf. Ez 41.22; 44.16).
(Lv 10.12-15) como o povo (veja 1 Sm A frase ou irritaremos o Senhor? (v. 22)
9.10-24) comiam tais alimentos. Era uma recorda a advertncia a no tentar o Senhor
identificao com o Senhor, que esta (veja comentrios sobre v.9). Deus no
va presente no sacrifcio. Paulo ento compartilhar sua glria com nada ou
aplica isto situao presente. A carne ningum. Somente Ele deve ser adorado.
era sacrificada a um dolo qualquer? A Quando os cristos frtes (8.9) participam
resposta no. O dolo alguma coisa? de festas pags, implicam que so mais
(v. 19). A resposta novamente no (veja fortes do que Deus, que o probe.
8.4). Nenhuma mudana acontece nos 3 .2 .6 . C o m er A quilo qu e se V ende
alimentos, ou na carne; por isso que, n o M ercad o (1 0 .2 3 1 1 .1 ).Os versos
sob certas condies, no h problema 10.23,24 do as diretrizes gerais do assunto
em com-los (v.27). Igualmente, a ma da carne oferecida aos dolos, que, por
deira ou a pedra que foram utilizados extenso, se aplica a todas as questes
com o materiais na construo de um referentes conduta crist: Todas as coisas
dolo no sofrem, na realidade, qualquer me so lcitas (v. 23) repete novamente
alterao fsica. uma declarao dos corntios (veja comen
Na melhor das hipteses, os pagos trio em 6.12). Paulo pode concordar com
pensam que esto sacrificando para seus este princpio, mas tambm o qualifica,
deuses. Paulo agora corrige esta concep colocando-o sob a correta perspectiva.
o errnea. Seus sacrifcios so oferecidos Qualquer ato de um cristo deve ser lcito
aos dem nios e no a D eus (v.20; cf. e edificante (veja o comentrio sobre 8.1)
Dt 32.16,17; SI 96.5; 106.36,37). Portanto, Tais atitudes no devem ser direcionadas
aqueles que consom em a carne do altar aos interesses prprios, isto , insistindo
ou do templo pago onde era sacrificada na liberdade de fazer algo. Literalmente,
esto se identificando entrando em Paulo diz: Ningum busque o proveito
comunho com a entidade perversa prprio (v.24, Fp 2.4). Antes, os cristos
a quem a carne era oferecida. Paulo no devem buscar o bem dos demais. E em
se contradiz aqui. O material do qual um ltima instncia, tudo deve ser feito para
dolo feito no nada, mas o objeto a glria de Deus (v.31).
adorado com o um dolo um demnio. Os versos 10,25-30 tratam especifi
Da mesma maneira que os sacrifcios camente da questo dos alimentos con
autorizados uniam Israel a Deus, os sa sumidos lonuo das festas dos templos
crifcios p alitos unem os adoradores pagos, queputlem ter sido oferecidos a

m
dolos, io b re luto, Puulo diz: Comei de irsopes, u mula provvel serlu oorlatflo
tudo quanto sc vende no aougue (ou fraco que, sendo excessivamente escru
mercado), sem perguntar nada, por causa puloso, pode ter Inquirido sobre ti origem
da conscincia" (v.25). Toda comida se da carne; afinal, a palavra "conscincia"
origina de Deus, porque a terra 6 do dificilmente se aplicaria a um anfitrlflo
Senhor e toda a sua plenitude (v .26, pago ou a um convidado pago. Deste
citando SI 24.1). Porque toda criatura de modo, Paulo apela novamente aos crlstfloa
Deus boa, e no h nada que rejeitar, fortes" para que, por amor ao cristo fraco,
sendo recebido com aes de graas ( 1 no consumam aquela comida (veja Km
Tm 4.4). Conseqentemente, melhor 14.13-16, 20-23; 15.1). Caso contrrio, se
para o cristo no tentar determinar se comessem, sua liberdade seria condenada
um item em particular parte de um sa (ou julgada) pela conscincia do crlstfto
crifcio pago. A razo que no existe fraco (1 Co 10.29b).
nada inerentemente mal nem mesmo na O pensamento continua no verso 30,
carne oferecida nos sacrifcios pagos, j Teoricamente Paulo poderia participar dn
que a carne no sofre qualquer mudana. comida com gratido (cbarlti, que vem
O cristo est livre para comprar e comer de charis) pois diz: E se eu com graa
tudo o que vendidao no mercado sem participo, por que sou blasfemado naquilo
levantar questes de conscincia. Em porque dou graas? Mas ser blasfema
outras palavras, os cristos no deve d o por isto. C hariti pode ser tambm
riam ser excessivam ente escrupulosos traduzida como por graa, significando
neste caso. que eie pode comer tal carne porque a
Porm, uma vez mais, o crente no est graa de Deus permite que o faa com
sempre livre para comer tal carne (w .27- ao de graas. Mas ele no arriscar
30). Um crente poderia ser convidado ser blasfemado (blasphemeo) exercltan
por um incrdulo para uma refeio em do sua liberdade. Este verbo grego pode
sua casa (embora isto no seja relevante significar caluniado (NASB), difamado"
para o ponto principal, vemos aqui que (NKJV), ou ultrajado (BAGD, 142),
os cristos podiam e tinham relaciona Os versos 10.31 11.1 concluem o l<>ngo
mentos sociais com vizinhos e amigos tratamento de Paulo sobre a comida ofere
pagos; cf. 5.9,10.) Os cristos eram livres cida aos dolos. Amplia os princpios que
para comer o que fosse servido (veja Lc esboou para aplic-los a seu raciocnio de
10.7,8) e no deveriam perguntar se a que o que quer que fizessem deveria ser
comida havia sido oferecida a dolos. A para a glria de Deus, dizendo: fazei tudo
situao seria alterada, porm, se algum para a glria de Deus. Tudo o que o crlstslo
mesa dissesse: isto foi sacrificado aos fizer, qualquer deciso tomada, deve ser
dolos [hierotbuton] (10.28). Esta palavra para a glria de Deus (v,31; cf, 6.20; Cl
grega difere de eidolothuton, a palavra 3.17), no por presuno, auto-satlsfafl< >
previamente usada em 8 .1 ,4 ,7 ,1 0 ; 10.19 ou afirmao de seus direitos,
( que significa algo oferecido a um dolo). Paulo ento amplia seus comentrios
Este segundo termo teria sido usado por dizendo: no deis escndalo" (v.32, N/Afll,
cristos. O primeiro termo neutro e teria NRSV, NKJV; para uma idia semelhante,
sido usado por pagos ou por cristos veja 8.13). De especial interesse so os
diplomticos que no desejavam ofender trs grupos aos quais um cristo no deve
os pagos. Neste caso, as instrues so ofender: nem aos judeus, nem aos gregos,
claras: no comais. nem igreja de Deus". Uma reviso dos
Quem teria feito a declarao sobre a captulos 8 10 mostra como o prprio
carne ter sido oferecida aos dolos? Pos Paulo condescendeu com os trs grupos
sivelmente um amvel anfitrio que no a fim de ganh-los (por exemplo, 9.19-22),
conhecesse os escrpulos de seu convidado Seu comentrio: em tudo agrado a iodou"
cristfto, ou possivelmente um convidado deve ser entendido em seu contexto (ve|n
pago, ou ainda um crlstflo fraco", Desta* Km 15,1-3), Quandoa verdade do evangelho
era o assunto em questo, Paulo decidida l' crista que era transmitida oralmente ( 2
mente no tentava agradar a outros seres Ts 2,15; 3.6; 2 Tm 1.5) e que eventualmente
humanos (Gl 1.10). No contexto presente, se tornou parte das Escrituras Sagradas. O
porm, busca no o prprio proveito, mas verbo relacionadoparadidom i consta aqui
o de muitos, para que assim se possam e em 1 Corntios 11.23, o que tambm
salvar (1 Co 10.33; cf. 9-22), no seu pr vos ensinei. Paulo emprega este verbo
prio bem (10.24). Agradar os outros ser quando fala da Ceia do Senhor (v.23) e
uma atitude ruim quando a motivao for da ressurreio (15-3).
aproveitar-se de algum; porm ser uma Os versos 3-6 introduzem o problema das
boa atitude se o objetivo for levar algum mulheres crists desobrigadasque no viam
verdade (Barrett, 245). nenhuma necessidade de cobrir a cabea
Paulo previamente exortou os corntios durante a adorao. Paulo no comea sua
a imit-lo (4.16; veja tambm Fp 3.17; 2 Ts discusso sobre este assunto com a habitual
3-7,9). Agora diz: Sede meus imitadores, frase quanto a... (que indica um assunto
como tambm eu, de Cristo (1 Co 11.1; sobre o qual os corntios escreveram a ele -
veja Ef 5.1; 1 Ts 1.6). Um aspecto especfico cf. 7.1,25; 8.1; 12.1); pode ter sabido deste
do exemplo de Cristo que deveriam seguir problema atravs de um membro de casa
diz respeito a no agradarem a si mesmos de Cloe (1.11) ou dos homens corntios que
nas questes que envolvem a conscincia o visitaram (16.17).
alheia (veja Rm 15.1,2 levando em conta Duas notas explicativas devem ser dadas
o captulo 14). nesta fase preliminar.
1) O substantivo velar/cobrir (kalymma) no
3 3- A A dorao Crist (11.2-34) consta neste captulo, mas constam formas
relacionadas (katakalypto cobrir [v.6,7];
A maior parte do material dos captulos akatalyptos descoberto [v.5,13D-
10 14 se relaciona, de algum modo, ao 2) Embora a idia de um vu para cobrir a
tema da adorao crist. Mas o captulo cabea esteja presente, no precisa ser
11 enfoca dois problemas especficos da interpretado como algo que cubra a face.
igreja corntia. O termo xale pode expressar melhor a
1) O vu das mulheres na adorao pblica idia. Tanto entre os judeus como entre os
(v.2-16), e gregos, esta pea habitual no vesturio da
2) ACeia do Senhor (v. 17-34). Antes de exortar mulher, usada para se cobrir, era conside
a igreja nestes dois assuntos, porm, Paulo rada como modesta e era especialmente
comea elogiando-os. apropriada para a adorao.
3 -3 .1 .0 vu das M u lheres (1 1 .2 -1 6 ). Paulo comea com analogias teolgicas
O verso 2 pode refletir as prprias reivin e bblicas enfocando a palavra cabea(ke-
dicaes dos corntios ao se lembrarem de phal). A palavra tem vrios significados.
Paulo em todas as coisas e ao manterem as 1) Literalmente, a parte superior do corpo
tradies por ele ensinadas. Nesse caso, humano;
pode ser uma marca de gratido por ele 2) Figurativamente, algum com autoridade,
ter aceitado seus comentrios, embora como a cabea de um governo (supre
tivesse que corrigi-los desde o princpio e macia; cf. Robertson e Plummer, 227);
continuar a faz-lo (note o verso 17). O 3) Figurativamente, fonte ou origem, como
termo tradies uma traduo melhor fonte de guas, que significa a nascen
do que o termo preceitos paraparadoseis. te de um rio (Fee, 503). O conceito do
Era um termo usado no judasmo para a homem ter uma superioridade sobre a
transmisso oral de ensino religioso, que mulher no aparece neste captulo (em
era s vezes (freqentemente?) contrrio bora Hring o veja aqui [102]), mas este
carta e ao esprito da Palavra escrita. Jesus captulo mostra que a mulher deve sua
chamou isto de tradio dos hom ens origem ao homem (v. 8,12). Deste modo,
(Mc 7.8; tambm cf. Mt 15.6). Nocontexto o terceiro significado se d no verso 3:
presente, a palavra se refere essncia da o varo, [] a cabeva da mulher".
Hmbora a n trp tm n ttlgnlflear homem Hsterft, 12 ( I.XX), que dl?, que l lamft correu
ou marido c nvno mulher ou esposa, em dlrefio a sua caaa tendo "coberta u
o contexto no exclui claram ente ho- cabea" (a mesma frase grega usada aqui
mens e mulheres c|uc* no sejam casa por Paulo). O homem " a imagem e glrirla
dos. A passagem diz respeito relao de Deus" (1 Co 11.7; cf. Gn 1.26,27; SI 8.5)
homem-mulher, no marido-esposa. A e, portanto, no deve cobrir esta imagem
tripla analogia pode ser reorganizada em e glria quando orar ou profetizar publi
ordem decrescente. Deus a fonte de camente. Neste momento, no deve ter
Cristo; Cristo a fonte de todo homem; sido habitual nem mesmo para os homenN
o homem a fonte da mulher. judeus, usar algum tipo de chapu ou um
Em uma analogia, no se deve procurar xale quando oravam.
uma correspondncia lgica em tudo. Paulo O que a cabea para envergonhar
no pretende dizer que o Filho tem uma o homem quando ele a cobre? A resposta
origem histrica no Pai. Nem tampouco pode ser dupla. Envergonha sua prpria
est preocupado aqui com as consideraes cabea, da mesma maneira que a mulher
posteriores da teologia da Trindade (veja que ora ou profetiza com a cabea desco
comentrios sobre 3.23 e 8.6). Se Deus berta envergonha sua cabea (v.7). Mus
no verso 3 visto em um sentido geral de tambm envergonha sua cabea metafrica
divindade e no restrito ao Pai, haver Cristo (v.3); alguns vem uma conexfU >
menos dificuldade em dizer que a fonte com 2 Corntios 3.13-18, que fala do vu
ou origem de Cristo Deus. Nem pode sobre a face de Moiss e da face desvelai la
Cristo significar o Filho somente em seu do cristo, que est sendo transformad< >
estado terreno, j que Cristo a cabea imagem de Cristo.
de todo varo. Isto deve se referir ao Paulo no desaprova que as mulheres
Filho eterno, a criao de todas as coisas crists orem ou profetizem durante a aclorav.1!<>
(8.6; Cl 1.16). Alternativamente, pode sig pblica. No teria hesitado em corrigir esta
nificar que Deus a cabea de Cristo em prtica se a julgasse irregular. Mas como faz
referncia obra da encarnao de Cristo mais tarde sobre a questo geral dos dons
(Fee, 505). Finalmente, a mulher deve espirituais na adorao pblica (cap, 14),
sua origem ao homem (veja Gn 2.18-23, estabelece diretrizes. Embora Paulo seja 0
que declara que a origem da mulher foi principal dos escritores do Novo Testamentt >
a costela de Ado). Paulo diz duas vezes em defesa de que em Cristo no h macho
nesta seo, a mulher provm do varo nem fmea (G1 3.28), isto no elimina a
(1 Co 11.8,12). distino feita na criao (Barrett, 251).
Embora as mulheres desobrigadas Ento, uma mulher que ora ou profetl/.a
fossem o problema, o argumento de Paulo descoberta ou sem vu (akatakalyptos)
envolve tambm os homens mais como como uma mulher cuja cabea havlu
contraste, aparentemente, do que como sido raspada (v.5). Tal mulher naquele
parte do problema. Todo homem que tempo era um objeto de vergonha; eln
ora ou profetiza, tendo a cabea coberta envergonhou sua cabea, seu marido,
[literalmente, vestido desde a cabea], de por querer ser como ele (Hring, 1%5),
sonra a sua prpria cabea (v.4). Alguns O adjetivo grego podia dar a entender o
interpretam a clusula grega como tendo cabelo solto descendo sobre os ombros
cabelo longo, com o o de uma mulher, e nas costas; existem evidncias de que
argumentando que os hom ens gregos algumas religies pags tiveram mulheres
tinham cabelo curto. Outros deduzem delirantes ou fora de si com o cabelo solto
que Paulo est combatendo um penteado e completamente desarranjado, e com a
"unissex", com possveis insinuaes de cabea torclcla para trs (citado por Fee,
homossexualidade. O contexto geral 509, fn. 75), Paulo at mais firme na de
contrrio a tal Interpretao pois se refere clarao seguinte, Uma mulher que mio
ao ato de um homem cobrir ou no (por cobre sua cabea deve "toaqular-se" (v.h),
exemplo, v,7) num cabea. Fee (506) cita J que uma cabea raspada ou um cabelo
I v , / I M I"N i n m I I

curto eram to vergonhosos, a mulher lol tlroda de seu lado (Gn 2.21) com a
crist deveria cobrir sua cabea. finalidade de ser uma adjutora que esteja
Os versos 7-16 comparam e contrastam como diante dele (v. 18). Enquanto Paulo
homens e mulheres com base na criao. A pode ser interpretado aqui como atribuindo
opinio de Paulo que as mulheres crists um papel subordinado e talvez inferior
no devem desafiar o costume prevalecente mulher, seus pontos principais so que
na questo de algo que cubra a cabea, mas as distines entre os sexos devem ser
seu argumento vai alm das convenes mantidas e que o homem a origem da
da poca. O homem a glria de Deus, a mulher. A unidade em Cristo no anula
mulher a glria do homem (v.7). A idia a realidade da ordem criada.
parece ser que Deus no compartilhar Portanto [pela razo ora menciona
sua glria com outrem; deste modo, a da], diz Paulo, a mulher deve ter sobre
glria do homem (a cabea da mulher) a cabea sinal de poderio por causa dos
deve ser coberta na adorao. anjos [uma razo adicional] (1 Co 11.10).
Procurando a base bblica para suas A referncia aos anjos pode ser variavel
restries, Paulo diz que o homem no mente interpretada:
veio da mulher; uma criao direta de 1) Alguns dizem que so clrigos, um ponto de
vista difcil de sustentar, entretanto alguns
interpretam os anjos das sete igrejas do
Apocalipse 23 como sendo pastores.
2) Alguns identificam estes anjos como anjos
cados ou espritos malignos, que cobiam
as mulheres se estas no estiverem cober
tas. Estes estudioso,s apelam para Gnesis
6.1,2, que diz que os filhos de Deus se
casaram com as filhas dos homens onde
os filhos de Deus so entendidos como
anjos cados. Porm, esta interpretao
inadequada. Nem todos os intrpretes
concordam que estes filhos de Deus sejam
anjos cados; alguns identificam-nos como
descendentes piedosos de Sete. Alm disso,
por que as mulheres descobertas seriam
uma tentao para eles na igreja, e no em
todos os lugares? E seria um simples vu
ou xale algo que detivesse tais espritos?
3) O ponto de vista de que eles so anjos
da guarda (isto , que um anjo protetor
designado para cada crente) pode ser tam
bm descartado j que esta interpretao
no tem nenhuma base bblica.
4) Outros sugerem que a frase por causa dos
A s m u lh eres b e du na s ain d a usam , para c o b rir a anjos significa porque os anjos o fazem
cabe a , o m e sm o tip o d e vu que era tra dicio nal
no in cio do N ovo Te sta m e nto . E screven do sobre
na presena de Deus, seu superior, cobrindo
o de co ro na a d ora o, P au lo diz aos co rn tio s que suas faces (Is 6.2), e que as mulheres deveriam
Toda m u lh e r qu e ora ou p ro fe tiza com a ca b e ento se cobrir na presena de seu superior,
a de sco b e rta d e so nra a sua pr pria c a b e a . o homem (Robeitson e Plummer, 235).
R efe re-se q u ilo qu e cobre a cabe a com o "sinal
de p o d e rio . 5) Talvez a melhor explicao seja ver estes
seres como anjoS bons que esto presen
Deus (v.8). Nem foi criado para a (dia, tes na adorao. Os anjos so realmente
pc >rca usa da ) mu lher, mas a mu lher veio apresentadcwnas Kscrituras como espritos
do homem e foi criado poro ole(v,9). Kla mlnistradores" pura os cristos (Hh 1,14) e
esto freqentemente associados i adora um do outro porque, embora a mulher
o. Podem funcionar como observadores, icnhu originalmente vindo do homem
se no participantes, quando os cristos (v.8), todo homem entra no mundo por
se renem para a adorao. Uma mulher meio de uma mulher. Mas embora o sexo
descoberta na adorao os ofenderia, j que mantenha a existncia tanto de um como
esta violou a ordem divina das coisas (Ko- do outro, em ltima instncia "tudo vem
bertson e Plummer, 233). Entretanto, no de Deus, diante de quem ambos tm
determinante nesta interpretao, porm responsabilidades.
interessante, o fato de que a comunida Paulo previamente exortou os crentes
de de Qumram, do Mar Morto, acreditava a julgarem sabiamente o tema da Idola-
que certos indivduos imperfeitos, como tria (10.15). Agora diz sobre o assunto
os doentes e os aleijados, deveriam ser em questo: Julgai entre vs mesmos"
excludos da assemblia porque os anjos (11.13), colocando a responsabilidade
da santidade [santos anjos] estariam no sobre os om bros dos corntios, Umu
meio da congregao (1 QSa 2.5-9). traduo literal e formal para am bo i
Paulo repete o requisito de que a ca os pronomes do texto grego, pode ser:
bea da mulher deva ser coberta, mas Julguem entre voc mesmos. O assun*
fala disso com o se assim ela tivesse um to a ser julgado o fato de ser ou no
sinal de poderio sobre a cabea (v. 10). apropriado que uma mulher ore com a
Algumas verses dizem um smbolo de cabea descoberta. Deve-se notar que
autoridade em sua cabea (NASB, NRSV, o assunto de decoro, no de pecado,
NKJV). Uma explicao comum, que pode Ao longo desta extensa discusso, Pau*
ser correta, que vu da mulher crist, lo nunca diz que a mulher que ora ou
em contraste com o das judias ou o das profetiza com a cabea descoberta est
m ulheres pags, no era um sinal de pecando. Discutiu o assunto em bases
sujeio, e sim uma indicao da auto teolgicas; agora fala com base no que
ridade que tinha para orar e profetizar culturalmente aceitvel.
publicamente. Esta uma tentativa de Os versos 14 e 15 comeam com uma
explicar o texto grego, que, porm, no pergunta: no vos ensina a mesma na
contm as palavras um sinal/smbolo tureza [physis] que desonra para o varo
de. Diz simplesmente, a mulher deve ter cabelo crescido?O termophysis ocorre
ter sobre a cabea sinal de poderio.... A vrias vezes nos escritos de Paulo (Rm
preposio seguinte palavra poderio 1.26; 2.14, 27; 11.21, 24; G1 2.15; 4.8; Ef
ou autoridade (exousia) epi, que pode 2.3), mas difcil atribuir-lhe um signifi
ser traduzida como acima de ou sobre. cado uniforme em todas as ocasies em
Este comentarista prefere uma explicao que aparece. Embora uma traduo llteraI
simples da ltima clusula do verso 10. A seja a prpria natureza, a referncia da
mulher deveria ter autoridade (controle) NIV pode melhor expressar a idia de
sobre sua cabea no sentido de que ela Paulo: a prpria natureza. Paulo ape
deve tomar a deciso de cobrir-se. Esta la para o que comum, aos costumes
combinao das duas palavras gregas iexou- cotidianos da poca; era considefido
sia epi) econtrada em vrias passagens culturalmente natural que o cabelo de
(por exemplo, Lc 9.1; Ap 2.26; 6.8; 11.6; uma mulher fosse longo, e o do homem
14.18; 16.9; 22.14), freqentemente com curto ( claro que a natureza no dotou
o significado de ter controle sobre. somente a mulher da possibilidade de ter
Pa ulo procura equilibrar seus coment cabelos longos), Alm disso, Paulo sabiu
rios anteriores, que parecem ter atribudo que no reino animal, como com leftes, a
uma subordinao ou um estado inferior s natureza" dotou o macho com cabelo
mulheres, Na frase no Senhor(v. 11) existe mais longo e abundante, A discusso
uma Igualdade e uma interdependncia inteira termina com a idia de que o ca
bslcu entre homens e mulheres. Estes no belo longo de uma mulher sua glrtiiu,
podem existir ou funcionar separadamente porque dado a ela como uma coberta
(poribolaion uma palavra diferente da esta observncia, It o registro mais antigo
(|iie foi previamente usada, mau que tem da Liturgia do Culto de Comunho, como
o mesmo significado bsico). tambm uma importante fonte para a te
Paulo assume que nem todos sero ologia relacionada a esta observncia. Os
convencidos por seus argumentos; algum abusos dos corntios em relao Ceia do
p<>de querer ser contencioso sobre esta Senhor ocasionaram este tratamento.
]uesto (v. 16). Deste modo, sua observao Os versos 17-22 introduzem o problema.
final 6 que ns no temos tal costume. As palavras de abertura so uma ponte
No est claro a quem se refere com o entre as duas sees do captulo: Nisto,
"ns se Paulo se refere a si mesmo porm, que vou dizer-vos [sobre o vu
(usando os editoriais ns), ou se est das mulheres], no vos louvo (v. 17). A
se referindo aos que estavam com ele traduo da NIV: Nas seguintes diretrizes
no momento em que escrevia, ou ainda eu no tenho nenhum elogio a vocs,
a todos os apstolos. Mas fala em termos falha por no traduzir o conetivo porm
absolutos quando diz, nem as igrejas de (de) e acrescenta o termo seguintes. H
Deus (veja 1.2 para comentrios sobre duas observaes importantes:
igreja). A norma em todas as igrejas era 1) Paulorealmente diz Ordenando \parangello]
que as mulheres que oravam ou profeti isto umverbo usado previamente em 7.10
zavam estivessem cobertas. Ao longo de e que traz em si um teor de autoridade.
suas cartas, Paulo usa freqentemente o 2) Paulo comeou o captulo elogiando os
plural da palavra igreja. Provavelmente corntios em geral, mas agora diz que no
tinha em mente as igrejas que fundou, os elogia no assunto em questo. E depois
mas o sentido geral que todas as igre de declarar os problemas atuais relaciona
jas constituem a Igreja universal e nica. dos Comunho, el,e diz, Louvar-vos-ei?
O apstolo cuidadoso ao dizer que as Nisso no vos louvo (v.22).
igrejas so de Deus, no suas. So de A condenao de Paulo sobre os cultos
Deus porque o Senhor as resgatou com dos corntios tem o sentido de desqua
seu prprio sangue (At 20.28). lificao: vos ajuntais, no para melhor,
Baseando-se amplamente nesta pas seno para pior (v. 17). O que deveria
sagem, alguns cristos atuais ensinam ser uma ocasio para edificao mtua
que errado a mulher cortar seu cabelo tornou-se uma ocasio destrutiva para a
ou o homem ter cabelos longos. Outros unidade da Igreja. Paulo foi informado
insistem que a mulher deve ter sua cabea sobre as divises (schisma) que havia entre
coberta durante as ocasies de adorao. as pessoas quando se reuniram como uma
Este comentrio mencionou diversas vezes igreja (v. 18). Novamente no sabemos a
que devemos interpretar esta passagem fonte de suas informaes, mas estas o
levando em conta as expectativas culturais afligiram, embora somente acreditasse at
da poca. Uma das nfases que cada certo ponto no relatrio recebido.
C ris t o deve se amoldar aos costumes pre Estas divises so diferentes daquelas
valecentes de sua cultura, desde que tais mencionadas anteriormente, que eram
costumes no sejam incompatveis com o de uma personalidade centrada (1.10-
cristianismo. Outra que as distines entre 12). As indicaes anteriores eram de
o sexo masculino e o feminino devem ser que a congregao inclua os ricos e
sempre mantidas. Estes princpios gerais influentes, com o tambm os pobres e
devem ser observados, no importando os escravos (1.26-29). As diferenas nas
o contexto especfico em que os cristos condies scio-econm icas eram tragi
se encontrem, camente evidentes quando se reuniam
3 .3 .2 . A C eia do S e n h o r (1 1 .1 7 -3 4 ). para adorao (veja tambm Tg 2.1-4).
Esta passagem d prosseguimento ao tema As divises, porm, serviram a um pro
da udora3o apropriada, com enfoque psito til. mostraram que os crentes
na Ceia do Senhor a passagem mais tiveram a aprovao de Deus por no
extensa no Novo Testamento dedicada a terem contribudo pura o escflndalo (v, 19;
cf, tambm 2 Ts 2.11,12). Paulo havia conduta Imprpria eles desprezavam a
previamente dito que ele mesmo no Igreja de Deus e envergonhavam os que
queria incorrer na reprovao de Deus nada tinham (v.22). Paulo est dizendo H
na carreira crist (1 Co 9.27). Porm, o mesma coisa de dois modos diferentes,
modo de agir exibido por alguns s podia 1) Esto mostrando desprezo pela Igreja,
ser classificado como as obras da carne, pela maneira como humilham os outro
listadas em Glatas 5.19-21, cuja prtica crentes; sua conduta no est sendo
desqualifica as pessoas, excluindo-as do motivada pelo amor, mas por intersses
Reino de Deus. pessoais; as ceias eram qualquer coisa,
O problema bsico surgiu do costume menos banquetes de amor ou festas
de celebrar a Ceia do Senhor junto com a de caridade (Jd 12).
Ceia da igreja (w .20,21). Embora no 2) Fracassam por no praticarem a comunho
tenhamos todos os detalhes, com toda a (que significa ter unio e compartilhar),
certeza a observncia da comunho era que um dos principais aspectos da Cela
informal. Uma vez que os cristos no do Senhor.
tinham edifcios usados como igreja, suas Os versos 23-26 lidam com a insti
reunies ocorriam freqentemente nas tuio da Ceia do Senhor. O que Paulo
casas maiores, dos ricos. Eles se reuniam diz sobre o assunto que aquilo que
em um [s] lugar [epi to auto] (uma frase ele recebeu \paralambano] do Senhor",
infelizmente no traduzida em algumas tambm ensinou [paradidomi]" aos co-
verses; veja tambm At 1.15; 2.1, 44). rntios. Os dois verbos usados aqui de
Reuniam-se fisicam ente, mas estavam monstram uma linguagem tradicional
espiritualmente divididos. As refeies (veja o comentrio sobre o verso 2). O
para grandes grupos eram servidas na sujeito eu enftico eu mesmo",
sala de jantar e no trio, e os membros Paulo pode ter vindo a conhecer alguns
ricos forneciam a maior parte da comida. fatos sobre a ltima Ceia por meio do
O problema era que cada um dos ricos relato de outros, mas sua interpretao a
tomava antecipadamente a sua prpria este respeito provavelmente tenha vindo
ceia (1 Co 11.21), deixando pouco ou nada diretamente do Senhor. Tal comunicao
para os pobres, que constituam a maioria direta e sem itermedirios com o Senhor
da congregao. Os ricos podiam chegar no era lhe desconhecida (At 18.9,10;
cedo; os pobres e os escravos s podiam 22.18; 23.11; 27.23-25; 2 Co 12.7-9; G1
vir aps concluir o seu dia de trabalho. 1.12; 2.2). Ele fala da noite em que Jesus
Deste modo os ricos se fartavam e alguns foi trado {paradidom i); este verbo pa
at se embriagavam, enquanto os pobres rece se referir principalmente traio
permaneciam famintos (v.21). de Judas. Mas Paulo usa tambm este
Os ricos falharam por no entenderem verbo quando diz que Jesus por nossos
que a comida era a Ceia do Senhor, e pecados foi entregue... (Rm 4.25) e que
no a sua prpria ceia. No Novo Testa Deus entregou Jesus por todos ns (Rm
mento, o adjetivo kyriakos (do Senhor) 8.32; cf. tambm Gl 2.20).
acontece s aqui e na frase o dia do Jesus tomou o po; e, tendo dado gragas
Senhor (Ap 1.10). Este termo vincula a [euebaristeo], o partiu (w .23-24). Lucas
idia bsica de posse; Paulo continua a usa esta mesma palavra com o ao de
explicar com mais detalhes por que a Ceia graas nos sinpticos; Mateus e Marcos
realmente do Senhor. Ele argumenta com usam o termo eulogeo ("abenoar"), A
os ricos de vrias maneiras, instruindo-os diferena dos verbos no significativa,
a comer e beber em sua prpria casa, se j que a bno judaica sobre o po da
tiverem fome, antes do horrio marcado Pscoa e sobre o vinho era uma expresso
para o jantar e a celebrao da Ceia do de ao de graas a Deus. A meno du
Senhor na igreja, ao invs de comer sua ao de graas a razo pela qual alguns
prpria cela na reunio e deixar pouco cristos preferem chamar eatu observncia
ou nada para os outros (v,21), Por sua de Eucaristia,
A frase "Isto 6 o meu corpo" (com o "liste clice o Novo Testamento no meu
lambm "Este o meu sangue") se qua sangue" (v.25). A doutrina da transubstan-
lifica com o uma das passagens mais ciao dificilmente seria capaz de explicar
vigorosam ente debatidas em todas as com o este clice (que na realidade
Escrituras, que variam desde a interpretao uma metonmia, significando o conte
dos catlicos romanos de uma transubstan- do deste clice) pode ser literalmente
ciao, at a viso de Zwinglio de que a transformado em uma aliana (ou Tes
Ceia simplesmente uma recordao da tamento) a nova aliana (ou o Novo
morte de Jesus. Estas declaraes devem Testamento). O Antigo Testamento previu
ser entendidas metaforicamente. O po uma nova aliana que substituiria a antiga
representa o corpo de Jesus, e o clice (Jr 31.31-34; Ez 36.25-27; cf. Hb 8.7-13;
representa o seu sangue. Morris observa 9.18-20). A antiga aliana foi instituda
corretamente que o gnero do pronome por meio de um sacrifcio, o sangue do
demonstrativo isto no verso 24, neutro, concerto (x 24.5-8). Da mesma forma,
enquanto a palavra po masculina. Jesus, a nova aliana foi inaugurada por meio
ento, no poderia estar dizendo: este do sangue de Cristo.
po literalmente o meu corpo. Pode A expresso Fazei isto, todas as vezes
se referir ao inteira, como o segundo que... (v. 25,26) sugere que a observncia
isto faz neste verso (158), de acordo com uma parte importante da vida da con
a frase fazei isto em memria de mim. gregao. Alm dos benefcios pessoais
Paulo ento acrescenta duas declaraes que os crentes recebem , anunciam a
importantes a respeito de Jesus. O corpo morte do Senhor quando observam a
de Jesus, representado pelo po, partido Ceia do Senhor. O verbo aqui freqen
por [hyper] vs. A preposio hyper temente usado em relao proclama
freqentemente usada em conexo com o do evan gelh o'(por exem plo, 2.1;
a morte sacrificial de Jesus. Seu significa 9.14; cf. At 13.38; Cl 1.28). Robertson e
do bsico em lugar de, por causa de; Plummer comentam. A Eucaristia um
Jesus morreu por ns, em nosso lugar. sermo representado, uma proclamao
Alm disso, Ele disse fazei [continuem representada da morte que comemora
fazendo] isto em memria de mim (veja (249) Deve ser uma proclamao contnua
tambm v.26). Ao participarem da Ceia daquela morte (o verbo est no tempo
do Senhor, os crentes devem recordar o presente) at que o Senhor venha. Este
significado de sua morte e serem edificados aspecto escatolgico da Ceia do Senhor
por faz-lo. Mas note que Jesus disse em no original nos escritos de Paulo, uma
memria de m im , e no em memria vez que na ltima Ceia o prprio Senhor
de minha morte. Robertson e Plummer Jesus Cristo disse aos discpulos que no
(246) sugerem que isto inclue o fato de beberia novamente do fruto da vide, at
lembrar-se tambm de sua ressurreio, quele Dia em que o beba de novo con
implicando que o memorial deveria ser vosco no Reino de meu Pai (Mt 26.29;
observado no primeiro dia da semana. cf. tambm Mc 14.25; Lc 22.18).
Esta recordao mais que um exerc Os versos 27-34 comeam com os ter
cio intelectual; envolve uma percepo mos portanto ou mas. Paulo agora
[experincia] daquilo que lembrado deixa claro o que exigido daqueles
(Bruce, 111). A Pscoa judaica era uma que se sentam mesa do Senhor, no
ocasio para recordar a libertao que Deus devem participar de maneira indigna,
dera a seu povo (x 12.12; 13-9; Dt 16.3); pois fazendo-o, seriam culpados do
notamos novamente que Cristo, em sua corpo e do sangue do Senhor. O con
morte, a nossa Pscoa (1 Co 5.7). texto anterior (especialmente, vv. 18-22)
Muito do que foi dito a respeito do descreve o tipo de pessoa que participa
po aplica-se igualmente ao clice. Mas de modo indigno, embora Paulo seja,
significativo observar que Jesus no na realidade, .mais abrangente em sua
disse Este clice o meu sangue", mas, aplicao. A nfase, porm, no tanto
Este m osaico da U ltim a C eia est em Jerusalm , na igreja de So P edro em G allicantu. P aulo escre ve ao
corntios a respeito da devida observncia C eia do Senhor. C ritica-os po r tra nsform arem a ceia em rofel
es com uns na igreja, ao invs de cada um fa z -las em sua prpria casa, en quanto ignoravam as n e ce ssi
da de s dos pobres que havia entre eles.

no estado espiritual do indivduo, mas a si mesmos espiritualmente no devem


na maneira como participa. Por um lado, participar. Caso contrrio, participaro
ningum verdadeiramente digno de no discernindo [diakrino] o corpo ( I
com er e beber mesa do Senhor, a no Co 11.29, NRSV) - presumivelmente, "o
ser por meio da graa e do perdo de corpo do Senhor (palavras acrescentadas
Deus 11Lie so recebidos pela f, e que na NIV; cf. v.27).
tornam o corao de uma pessoa justo Pelo fato de o verbo diakrinoVAnl >cm
para com Deus. I Ima pessoa s indig poder significar distinguir, existe algum
na quando persiste no pecado; e pecar, mrito na opinio de que alguns cornti< >s
especificamente neste contexto, pecar tenham falhado em enxergar a diferena
contra os irmos crentes, e conseqen entre esta comida sagrada e uma comida
temente contra o prprio Cristo (veja comum. Outro ponto de vista que quando
8.12). linto, tal pessoa compartilha a Paulo menciona o termo corpt >, refere sc
culpa daqueles que crucificaram o Senhor Igreja como o corpo de Cristo, limbora
(veja MI>6.6). Paulo lide com este conceito da Igreja'cm
Kmvista disto, os crentes devem examinar outras passagens na carta ( 10.17; 12.12-27),
ou provar a si mesmos antes de partici ao longo deste captulo a palavra corpo"
parem, para que no participem de uma se refere constante e consistentemente
maneira indigna. imp<>rtante lazeruma ao corpo crucificado de Cristo.
rigt>r<>sa auto-analise"(Morris, 16 1),como Por no discernirem apr< )prladamente
Paulo admoesta em 2 Corntios 13.5,6eem o corpo de Crisio, tais pessoas no so
<llitasftA Isto no ini|>lica que os cristos somente culpadas do corpo e do sangue
(levem ser moralmente perfeitos ou estar do Senhor; elas lainbmnem e bebem
continuamente em eslado de contrio e para seu prprio juzo, para sua pr|irlli
admisso de Indignidade; significa que c<ulena >( v,29), liste juzo p o d e ti >mai
,i( iiielenquee.Nllc >p<h i c < idlspt istos.i avaliar a lorma de fraquezas, cnformidadeN ou a
prpria moite ("dormir"), Tu In conscq- porclonal i questflo relacionada aos dons
nclas sflo Indicaes de que o Senhor espirituais. A razo duplas
disciplina os seus filhos (Hb 12.5-11). A 1 ) 0 prprio Paulo comentou mais extensiva
mensagem clara: a enfermidade espiritual mente este tpico do que qualquer outro
pode resultar em enfermidades fsicas e nesta carta.
at na morte, embora no esteja explica 2) A natureza do comentrio bblico cons
da a maneira como isto acontea (cf. os titudo pela presente obra se prope a
comentrios sobre o homem incestuoso oferecer um tratamento intensivo e ex
em 5.5). Barrett(275) sugere (baseando-se tensivo sobre este assunto. O surgimento
em 10.20,21) que os cristos que abusam dos movimentos pentecostais e caris
da mesa do Senhor expem-se ao poder mticos em nossos dias fazem com que
dos demnios, e que estes demnios so seja necessrio e desejvel um longo e
a causa das enfermidades fsicas. detalhado estudo sobre este assunto.
A despeito dos meios pelos quais a A razo de Paulo tratar deste tpico
disciplina do Senhor entra em vigor, dupla:
errado generalizar dizendo que o pecado 1) Os corntios enfatizaram os dons espirituais
pelo qual algum no se arrependeu seja e no as virtudes espirituais, e
a causa de toda fraqueza, enfermidade e 2) A valorizao excessiva de certos dons e
morte entre os cristos. Observe novamen virtudes fizeram com que negligenciassem
te que a morte dos cristos, at mesmo ou ignorassem a outros. O captulo 12
dos cristos castigados, chamada de um tratamento geral do assunto dos dons
sono (vejam comentrio sobre 7.39; veja espirituais; inclui o tratamento clssico da
tambm 15.6,18, 20, 51). Como no caso Igreja como um corpo. Este comentrio
do homem incestuoso, o julgamento de indicar como estes dois tpicos se inter-
Deus remissor, e no punitivo. Quan relacionam. O captulo 13, o clssico captulo
do somos julgados, somos repreendidos do amor, considerado por alguns como
pelo Senhor, para no sermos condenados uma interrupo no fluxo do pensamento
com o mundo (v.32). Por outro lado, se de Paulo. O comentrio mostrar que este
continuamente nos julgarmos a ns mes captulo est estrategicamente posicionado
mos (diakrino no tempo imperfeito), no para destacar a virtude do papel principal
seremos julgados (isto , no seremos que o amor desempenha em relao aos
condenados, v.31). dons. O captulo 14 essencialmente uma
A severidade das observaes de Paulo comparao e um contraste dos dons de
temperada, uma vez que dirige-se os corntios lnguas e profecia, especialmente no con
como meus irmos, expressando, a seguir, texto da adorao coletiva.
advertncias resumindas (w.33-34). Estas Ao invs de interromper o fluxo da
so simples e prticas, quando vos ajuntais exposio, este escritor preferiu anexar
para comer, esperai uns pelos outros. Mas, se vrios artigos ao final do captulo 14. A
algum tiverfome, coma em casa, para que vos indicao de um artigo aplicvel ser ex
no ajunteis para condenao. Observando pressa atravs da juno apropriada ao
estas diretrizes bsicas evitaio o julgamento comentrio.
de Deus sobre si mesmos. Paulo tem mais a 3 .4 .1 .0 E n s in o Bsico Sobre os D ons
dizer sobre a Ceia do Senhor, provavelmen ( . - ).
12 1 11 Paulo fornece um critrio ge
te sobre assuntos de natureza menos sria, ral para a determinao da validade das
cuja correo pode esperar at que esteja expresses verbais inspiradas (w . 1-3).
pessoalmente com eles (4.9; 16.5-9). O apstolo ento enfatiza a idia da va
riedade de dons e sua base na Trindade
3.4. Os Dons Espirituais (w . 4-6). Prossegue fornecendo uma lista
(12.1 14.40) de exemplos de^lons espirituais, enfati
zando que cada crente recebe algo, con
O autor deste comentrio bblico, An forme a determinao do Esprito Santo
thony Palma, dedica um espao despro- (vv.7-11).
.4 .4 .1.1. () C rit rio (ic riil paru De- Vs sabeis que quando reis genltes,
tcrm liin r on I)o n (1 2 .1 -3 ). <>s primei reis levados u estes dolos mudos,
ros trs versos Introduzem o assunto dos conforme reis guiados (NKJV),
dons espirituais de um modo Incomum.
A expresso Acerca dos... (veja comen bem conhecido que nestas religies
trio sobre 7.1) sugere que Paulo esteja pags, os devotos eram, s vezes, levados
tratando de um tpico sobre o qual os pelo xtase. Este o significado de "leva
corntios Inquiriram, e sobre o qual deseja dos(apago), uma palavra usada em outras
que estejam completamente informados passagens no Novo Testamento princi
(v .l). Novamente dirige-se aos corntios palmente com o sentido de levar algum
como irmos, embora a discusso dos para longe de um julgamento, priso, ou
captulos 12 14 seja de natureza ampla execuo (Mc 14.44; Lc 23.26; At 12,19). s
mente corretiva. vezes, tais adoradores articulavam tambm
Paulo no quer que os corntios se algum tipo de fala inspirada, iniciada pelo
jam ignorantes sobre os dons espiritu esprito (neste caso, um demnio) que
ais (pneum atikori), um adjetivo plural estava por trs do dolo (por exemplo, Al
significando espiritual e utilizado aqui 16.16, a jovem escravizada que seguiu Paul< >
de modo absoluto. A interpretao desta em Filipos; veja tambm os comentrios
palavra grega pode significar tanto as sobre 1 Co 10.20,21 que iguala os dolos
suntos espirituais (neutro) como pessoas mudos aos demnios). O deus grego Ap< >lo
espirituais (masculino). A maioria dos era especialmente identificado como limn
exegetas prefere a primeira interpreta fonte de xtase, s vezes frentica, com
o. Embora o conceito de dons no manifestaes verbais. Nos dias anteriores
seja inerente prpria palavra, o uso e converso, alguns crentes eram levados
o contexto desta palavra nos captulos por espritos malignos; Paulo ensina que,
12 14 justificam esta interpretao (veja ao contrrio disso, os crentes so guiados
o Artigo B para um estudo dos termos pelo Esprito Santo (Rm 8.14; G14,8,9),
usados para os dons espirituais no Novo Os comentrios do apstolo neste p<)ntO
Testamento). so uma repreenso indireta aos corntios que
Paulo primeiramente chama a ateno atriburam um valor excessivo expresso
para as experincias espirituais, anteriores veibal dos dons comoa glossollia e a profodl,
converso, de alguns dos crentes cle Corinto O apstolo indica que expresses verbais
(v.2; Ef 2.1-3). A melhor interpretao difere aparentemente inspiradas, em e deles mes
da traduo precisa do texto original, mas o mos, no so uma marca de espiritua 1Idade
significado claro. As tradues seguintes genuna, j que at os pagos, s vezes, tm
so exemplos de verses. tais experincias. Como mostrar adiante,
a fonte e o contedo de uma expresso
Vs bem sabeis que reis gentios, le verbal determina sua autenticidade, e no
vados aos dolos mudos, conforme a maneira como recebida.
reis guiados (RC) A relao do Esprito Santo com as expres
Vs sabeis que quando reis pagos, ses verbais inspiradas recebe agora iftna
de uma maneira ou de outra reis ateno (v. 3). So dados dois exemplos,
influenciados e fostes extraviados O primeiro que ningum que fala pelo
aos dolos mudos (NIV). Esprito de Deus diz: Jesus antemal"
Vs sabeis que quando reis pagos, Para o crente contemporneo, a declara fl<>
estveis desviados do caminho, indo de Paulo uma verdade evidente, um
cm direo aos dolos mudos, con trusmo; o Esprito sempre exalta, nunca
forme reis guiados (NASB). difama a Jesus (Jo 16.14).
Vs Hitbels que quando reis pagos, Alguns dizem que Paulo aqui est falan
reis atrados e desviados do cami do hipoteticamente, para harmonizar sua
nho par os dolos que no podiam prxima declarao ("Jesus o Senht>r"), e
fnlar CNRSV). que na realidade no seria concebvel que
1 COKINT1US 1A
algum cristo dissesse tal coisa. Para aqueles variedade, diferena conseqentemente
que vem a declarao como realmente temos os termos variedades (NASD) ou
tendo sido feita, no faltam explicaes. tipos diferentes (NIV). No Novo Testa
A expresso Jesus antema pode ter mento esta palavra ocorre somente nesta
sido articulada por. passagem. Seu verbo cognitivo (cliaireo)
Um judeu descrente fala do Esprito repartindo particular
Um cristo gnstico, que rejeitou mente a cada um como quer (v. 11). Esta
o homem Jesus por causa de uma distribuio de dons pelo Esprito a cada
convico filosfica, inclusive de que membro foi projetada para produzir unidade
o corpo humano mal (tal pessoa e harmonia, em contraste com as divises
amaldioaria o Jesus histrico e hu que existiam em Corinto (1.10; 11.18,19;
mano, enquanto abenoaria o Jesus 12.25). Destacando o pensamento de va
espiritual, o Cristo pneumtico) riedade, Paulo implica que os corntios
Um cristo se retratando (aposta- precisavam expandir sua compreenso da
tando) perante um tribunal civil ou natureza, identidade, e nmero de dons
religioso (um tribunal judeu) espirituais.
Algum no-cristo falando mal de Paulo emprega trs termos para estas
um culto de adorao crist. bnos do Esprito: dons ( charism a,
Um cristo influenciado por um es v.4), servios ( diakonia, v.5), e trabalhos
prito demonaco. energema, v.6). Alguns vem aqui uma
Um cristo que resistiu vinda do tripla categorizao dos dons espirituais.
Esprito Santo sobre si, por temer geralmente reconhecido, porm, que
que este o levaria a um estado de Paulo no est sugerindo tal diviso (veja
xtase ou transe (Barrett, 280) Carson, 34; Martin, 11; Bruce, 118). Ele
Um cristo que no compreedeu est, ao invs disto, apresentando os trs
os ensinamentos de Paulo de que aspectos dos dons espirituais (Fee, 586-87;
Cristo se tornou maldio por ns Bittlinger, 20).
(Gl 3.13) (Morris, 165). O termo charism a especificamente
Esta ltima explicao pode ser a mais usado para um dom do Esprito, o dom
razovel (veja o Artigo A para um estudo da de cura (v.9, 28, 30), mas tambm uma
maldio que Cristo tomou sobre si). designao inclusiva para todos os dons
O segundo exemplo que, em contraste, (v.31). Enfatiza que os dons so o resul
ningum pode dizer que Jesus o Senhor, tado da graa divina (charis), e no se
seno pelo Esprito Santo. A confisso de baseiam, conseqentemente, nos mritos
que Jesus o Senhor (At 2.36; Rm 10.9; Fp de quem os recebe (veja mais detalhes
2.11) pode ser a primeira expresso de f no Artigo B).
(do credo) da Igreja. Paulo no est dizendo A palavra diakonia enfatiza o propsito
que uma expresso verbal simples, mecnica dos dons espirituais servir ao povo de
daquelas palavras seja equivalente a uma Deus. So concedidos para o que for til
inspirao divina (um papagaio poderia (v.7), no para o benefcio pessoal de
ser ensinado a dizer estas palavras!), mas o quem os recebe. Este aspecto enfatizado
que for dito por inspirao divina exaltar no captulo 14, no tema decorrente da
o Senhor Jesus. Temos aqui uma sugesto edificao de outros, que o propsito
de que as expresses verbais inspiradas divino ao conceder os dons.
devem ser avaliadas; Paulo falar mais sobre O termo energema est relacionado a
isto no captulo 14. apenas um dom operao de maravi
3-4.1.2. A Variedade e a Base dos D ons lhas [milagres] (v. 10). A palavra chama a
(12.4 -6). Os versos 4-11 apresentam alguns ateno para a fonte dos dons, o Esprito
aspectos bsicos dos dons espirituais. Nos de Deus ou o poder de Deus.
versos 4-6, pode-se notar imediatamente Cada um dos trs termos associado a
a tripla repetio do termo diairesis, cujo um membro da Trindade esta uma das
significado bsico partilha, distribuio, vrias passagens dos escritos de Paulo que
I C.UKIIN I I U ,1 1/

Nt* referem i Trlntltide (por exemplo, 2 Co mesinoN on dons que lhes foram dados
13 .15i Rf 4 .4-6; veja tambm as observaes para o benefcio da Igreja, e nllo apenas
sobre 1 Co 2,7-16; 6.11). Embora estes para benefcios pessoais,
dons sejam distribudos pelo Esprito Santo 2) A lista no de modo algum exaustiva, Um
(v ,7 ,11), Paulo os coloca no contexto da estudo comparativo com outras listas de
Trindade o Esprito" (v.4), o Senhor dons torna isto bvio (vv, 28-30; tambm
[Jesus](v.5), Deus [oPai]" (v.6). O Esprito Rm 12.6-8; Ef 4.11). Talvez Paulo tenha
quem os d, o Senhor assim servido, selecionado estes nove dons por serem
o Deus est trabalhando (Barrett, 284), adequados situao que havia em Corinto
A advertncia implcita consiste em no (Martin, 13).
nos preocuparmos excessivamente com o 3) No existe aparentemente nenhum sig
papel do Esprito, negligenciando assim os nificado ou importncia especial para as
outros dois membros cia Trindade Divina, variaes nas frases que mencionam o Es
o Senhor Jesus Cristo e Deus Pai. prito a um pelo [dia] Esprito" (v.8a), "a
3.4.1.3. ALista de E xem plos de D ons outro pelo [kata] mesmo Esprito(v.8b), "il
(12.7-11). Os versos 7-11 contm uma lista outro, pelo [en]mesmo Esprito(v,9a e 9b)
de nove dons espirituais, destacados por (cf. Carson, 37). A razo para as mudanas
declaraes significativas sobre o papel do provavelmente seja uma questo de estilo,
Esprito Santo neste assunto. Notamos em por causa da variedade literria, e no por
primeiro lugar a frase a manifestao do assinalar distines de significado.
Esprito (v.7). A expresso do Esprito 4) Os dons individuais no esto em compn r-
poderia significar que o Esprito a fonte timentos hermticos. s vezes se sobre
da manifestao (subjetivo genitivo), ou pem, como dons de curas e de milagres,
que os dons manifestam o Esprito (objetivo Em alguns exemplos no fcil dlstigulr
genitivo). Embora ambos os aspectos sejam nitidamente um dom de outro, como no
verdadeiros, o contexto geral favorece o caso de uma palavra de sabedoria e umn
Esprito como a fonte. Paulo no fala de palavra de conhecimento.
manifestaes; antes, refere-se a nove 5) O uso de Paulo dos dois adjetivos relacio
f(>rmas de manifestao espiritual (Bruce, nados a outros" (allose heteros) deve-se,
119). A forma singular do substantivo, mais em meu ponto de vista, a razes de estilo
o artigo definido, sugerem que este seja (Barrett, 285) e no sugere uma tripla clas
um termo compreensivo para os dons, sificao que usa heteros para introduzir o
anlogo ao singular fruto do Esprito, segundo e o terceiro grupo que comeam
que inclui as nove virtudes enumeradas com f e lnguas, respectivamente, mais
por Paulo (G1 5.22,23). natural agaipar a profecia e o discernimento
A manifestao do Esprito dada a de espritos com lnguas e interpretao de
cada um. O consenso entre os escritores lnguas do que com f, curas, e milagres,
do Novo Testamento que todo crente A lista de Paulo dos nove dons divide-se
recebe pelo menos um dom (Rm 12.3; 1 mais facilmente nos seguintes trs grupos:
Co 1.7; 3.5; 12.7,11; 14.1, 26; Ef 4.7,11; 1 (a) a palavra de sabedoria, a palavrada
Pe 4.10; cf. Mt 25.15). Os dons so dados cincia; (b) f, curas, milagres; (c) profe
aos Indivduos no para seu benefcio cia, discernimento de espritos, lnguas e
pessoal, mas para o benefcio de outros interpretao de lnguas. Martin concorda
("para o que for til). Uma exceo seria com esta tripla diviso (12-14).
a runlo de auto-edificao das lnguas O primeiro grupo (v.8) consiste em dois
nfio Interpretadas (1 Co 14.4). dons mais proximamente relacionados,
Antes dos dons mencionados nos versos O texto grego no tem o artigo definido
H-10 serem Individualmente discutidos, so ho (o") antes de logos (palavra) em um
feitos alguns comentrios gerais. ou outro caso. Infelizmente, a maioria das
I) On dons silo dados a Indivduos por causa verses em ingls o Inseriu, A NIV, por
il<4 lgre|a, Este comentrio seria desneces- exemplo, diz: "a mensagem de sabedoria"
sftrlo caso alguns nllo retivessem parti sl e "a mensagem de conhecimento", Alm
I V <\ *\

cIInno, a tradu&o du NIV dc lo^os como destes por sua defesa (v. 13). Estevo 6
mensagem" deixa tambm a desejar; oin- outro exemplo. Seus perseguidores no
bora esto seja um significado vlido para podiam resistir sabedoria e ao Esprito
l<>Hos, poder, aqui, transmitir algo que no com que falava (6.10).
foi dito por Paulo. mais aconselhvel O dom da palavra da cincia pode ser
traduzir logos com o significado bsico de entendido como uma declarao que as
palavra ou declarao. pessoas podem compreender. Um ponto de
virtualmente impossvel estabele vista que este conhecimento no aquele
cer uma distino literal entre estes dois que resulta da instruo guiada pela razo,
dons, embora a diferena pudesse ser e que no requer nenhuma inspirao; mas,
clara para os corntios. Parece melhor antes, o uso deste conhecimento, conforme
seguir o conselho de Rudolf Bultmann: o Esprito, para a edificao de outros que
como uma regra, a distino entre dons constituiodom(RobertsonePlummer, 265).
relacionados no deve ser feita com muita Est, deste modo, intimamente relacionado
preciso (na obra Theology ofthe New ao ministrio do ensino (Lim, 73).
Testament, 1951, 1.154). No obstante, De acordo com Fee 0 9 ), este dom prova
ainda se deve procurar entender o que velmente uma expresso verbal especial
Paulo est dizendo. de algum tipo revelador, o que pode ser
As tentativas so freqentemente feitas sugerido em parte por estar entre a reve
para relacionar estes dons proclamao lao e a profecia em 14.6. Ainda outra
do evangelho ou percepo do plano viso sustenta que se trata de um conhe
da salvao, e para contrast-los com os cimento superior, que somente pode ser
corntios que se vangloriavam de ter sa obtido atravs da revelao, um conceito
bedoria e conhecimento. Os primeiros intimamente relacionado ao dos gnsticos.
captulos da carta, como tambm o captulo Este argumento baseia-se em parte na gno-
8, tratam desta questo. Mais especifica sis (conhecimento) entre revelao e
mente, alguns associam um ou ambos os profecia em 14.6, como tambm em sua
dons relacionados s palavras ao dom meno ao lado de mistrios em 13.2, dando
do ensino (Lim, 65). Pode no ser neces deste modo ao termo a importncia de um
srio, contudo, relacion-los s discusses conhecimento mstico sobrenatural um
anteriores de Paulo sobre a sabedoria significado que esta palavra tem no grego
e o conhecimento, mas procurar o seu , especialmente nas seitas relacionadas a
significado em outras passagens. mistrios (BAGD, 163-64). Aqueles que
importante observar que os dons no recebem este conhecimento mais elevado
so sabedoria e conhecimento, mas uma constituem um grupo elitista na Igreja
palavra da sabedoria e uma palavra da um conceito rejeitado por Paulo em sua
cincia. O primeiro dom poderia certa discusso sobre os dons.
mente ser entendido como um modo sbio No necessrio, porm, interpretar este
de falar ou falar sabiamente (BAGD, dom das maneiras acima mencionadas. Ao
477). Em uma situao difcil ou perigosa, invs disso, parece mais apropriado compre
uma palavra de sabedoria pode solucionar ender a palavrada cinciacomo a concesso
a dificuldade ou silenciar o oponente do conhecimento de fatos ou eventos que
( Bittlinger, 28). A deciso do Conclio de no seria obtido de forma alguma, exceto
Jerusalm um caso tpico: pareceu bem por um ato revelador do Esprito, e que
ao Esprito Santo e a ns (At 15.28). E de algum modo serve comunidade de
Jesus prometeu que o Esprito Santo falaria crentes. Como, por exemplo, Pedro sabia
atravs de seus discpulos nos momentos que Ananias havia retido parte daquele di
de perseguio, ensinado-os o que de nheiro? (At 5.1-4). Em todo caso, o aspecto
veriam dizer (Mt 10.17-20; Lc 21.14,15). revelador deste dom tende a associ-lo ao
Veja, por exemplo, a resposta de Pedro dom de profecia (1 Co 14.24,25).
a ncu.n perseguidores depois de ter sido O segundo grupo inclui trs dons inter
ch elocom o Esprito (At 4.H), e a surpresa relacionados, ilu vezes chamados de dons
ile poder", A "f" (jiists) como um dom "milagre" {dynam is) , em geral, um ter
esplrltuul, deve ser distinguida da l' como mo abrangente usado para obras mara
confiana e compromisso, bem como a vilho,sas de todos os tipos, A expulstlo de
f no curso ordinrio da vida de cada demnios em particular poderia ser uma
crente. A pessoa que recebe o dom da f funo deste dom (veja At 16. IH; 19.12) e
tem uma convico divinamente dada de estava entre as maravilhas extraordin
que Deus revelar seu poder em casos rias que Deus realizou atravs de Paulo
especficos; uma certeza que projeta o (19-11). Bittlinger (41) sugere que isto
sobrenatural no mundo natural. Como podia incluir a ressurreio dos mortos
tal, manifesta-se por meio de aes; o (9-36-42; 20.7-12) e os milagres da natu
tipo de f que pode mover montanhas reza (28.3,4). Incluiria tambm eventos
(13.2; cf. Mt 17.20; 21.21; Mc 11.22-24). como o julgamento da cegueira de Elimas,
Este dom pode ser considerado como a o mgico (o inverso da cura!) (13,9-11).
anttese da pouca f que foi mencionada Os primeiros discpulos oravam para o
pelo Senhor Jesus Cristo. Senhor realizasse curas, como tambm
O dom da f no funciona isoladamente. sinais e prodgios (4.29,30). O livro de
o meio para se chegar a curas milagrosas Atos um amplo testemunho de que sua
e outras demonstraes do poder divino orao era respondida.
(G1 3.5; veja Mt 15.28). Paulo expressa o Georg Bertram observa que o substan
primeiro destes dons usando o plural li tivo energeia (trabalhando) usado na
teralmente dons de curar. O termo dons LXX e no Novo Testamento, juntamente
poderia indicar que toda cura um dom com o verbo cognato energeo, quase ex
especial (Bittlinger, 37; Fee, 594); a palavra clusivamente para o trabalho dos poderes
curapossivelmente chama a ateno para divinos ou dos poderes demonacos ( 7DAT,
diferentes tipos ou categorias de curas que 2.652-53). Pode bem ser que este dom,
envolvem a restaurao da sade do homem talvez mais que qualquer outro, seja dado
como um todo, corpo, alma e esprito (Bit para um confrontro de poder com as
tlinger, 34). Os evangelhos e Atos sustentam foras de Satans (veja o Artigo C para um
amplo testemunho da grande diversidade tratamento adicional deste dom).
de curas efetuadas por Jesus e seus segui O terceiro grupo consiste em quatro dons
dores (veja Mc 1.32-34). No necessrio, que recebem ampla ateno no captulo
porm, concluir que o plural implica que 14. A profecia e o discernimento dos
um indivduo comum dom especfico possa espritos constituiem um par relacionado;
curar uma doena ou um grupo de doenas a variedade de lnguas e a interpretao
em particular (Robertson e Plummer, 266), das lnguas, outro par relacionado. Tanto
ou que queira dizer que sejam necessrios a profecia quanto o falar em lnguas so
diferentes dons para diferentes tipos de dons de expresso verbal inspirada; o
doenas (Morris, 168). primeiro em uma linguagem conhecida
() dom de operao de maravilhas (li pelo locutor, o segundo em uma linguagem
teralmente, de milagres; note novamente desconhecida pelo locutor.
0 plural) outro modo pelo qual o dom da O dom da profecia (ou da palavra
f manifestado. Os conceitos de poder e proftica) o nico que, em todas as
1 N| lritc >esto proximamente associados nos listas de Paulo sobre os dons, recebe uma
escritos de Paulo e Lucas (Lc 1.35; 24.49; indicao de sua importncia e prioridade
Al 1.8; 10.38; Rm 15.19; 1 Co 2.4; G13.5; 1 em relao aos outros dons (Rm 12.6-
Ta 1,5; veja tambm 2 Tm 1.7). Este dom 8; 1 Co 12.8-10, 28-30; Ef 4.11). tanto
parece ter slclo uma das credenciais dos contnuo como descontnuo em relato
uprtstoloN (Rm 15.19; 2 Co 12.12; veja 1-Ib ao fenmeno de expresses verbais pro
2,4), mas no era restrito a eles. fticas do Antigo Testamento. Sua unlo
UmtN sAo realmente milagres, porm primria no predizer o futuro, mas
Paulo considera que as intervenes di transmitir uma mensagem de Deus, F, uma
vinas wio algo separado das curas j que expresso verbal espontnea, Inteligvel,
(|tid normalmente ocorre na assemblia OUtrn pessoa (12.10; 14,26,27; veja o Ar
dos crentes, Hrlng, equlvocadamente, tigo F c* o comentrio sobre os captulos
diz que, com o a funo da profecia 13 <-* 14 para uma discusso de lnguas e
edificar, exortar, e consolar (1 Co. 14.3), interpretao de lnguas).
coincide ento, amplamente, com o que De acordo com alguns comentaristas,
atualmente chamamos de sermo (127). Paulo considera o falar em lnguas como
(Veja o Artigo D e o comentrio sdbre 1 o dom menos importante porque, junto
Corntios 14.) com a interpretao de lnguas, ocupa o
O dom de discernir os espritos um ltimo lugar na lista dos dons. Se este fosse
corolrio do dom da profecia. Sua funo o caso, ento o primeiro dom a palavra
primria avaliar as expresses verbais de sabedoria seria o mais importante,
profticas; embora tambm possa ser apli o segundo dom seria o prximo em im
cvel a outras situaes. a habilidade de portncia, e assim por diante. A profecia a
discernir entre influncias humanas, divinas respeito da qual Paulo fala enfaticamente,
e demonacas em uma suposta profecia. seria o sexto dom em importncia. Este
As aluses a este dom constam em outras mtodo de atribuiruma importncia relativa
passagens chave: No desprezeis as pro aos dons contrrio argumentao geral
fecias. Examinai tudo. Retende o bem (1 de Paulo, quando fala sobre os membros
Ts 5.20,21). No creiais em todo esprito, do corpo (v. 12-17). Uma explicao mais
mas provai se os espritos so de Deus (1 simples e mais natural para a posio dos
Jo 4.1). O Didache, um escrito do final do ltimos quatro dons na lista a seguinte:
primeiro sculo sobre a vida da Igreja, diz so aqueles que Paulo tratar com deta
que nem todo aquele que fala pelo Esprito lhes no captulo 14 e por esta razo so
um profeta, e sim aquele que andar nos colocados em uma posio literria mais
caminhos do Senhor (D id 1:1:8; veja o prxima da discusso.
Artigo E, e o comentrio sobre 14.29 para Paulo conclui suas observaes fundamen
um tratamento adicional deste dom). tais sobre os dons espirituais com a seguinte
A variedade de lnguas (geneglosson) declarao: Mas um s e o mesmo Esprito
se refere ao dom de falar em lnguas desco opera [energeo veja o verso 6 para a
nhecidas e nunca dantes aprendidas pelos forma do substantivo] todas essas coisas,
locutores, e freqentemente chamado repartindo particularmente a cada um como
cle glossollia (uma combinao de duas quer (v. 11). O apstolo destaca vrios
palavras gregas\glossa, lngua/linguagem, aspectos do Esprito e seu ministrio.
e la lia , fala). Tipos ou variedades 1) Ele um s e o mesmo Esprito, sugerindo
(genos) podem significar dois tipos bsicos que o Esprito Santo quem energizatodo
de idiomas - hum anos, que seriam idio os dons. O apelo implcito aos corntios
mas identificveis para ns, e espirituais, neste caso pela unidade, em lugar das
que seriam divinos ou angelicais. Paulo divises a que eram propensos.
expressa este fenmeno de vrios modos: 2) O Esprito distribui particularmente a cada
falar em lnguas (lalein glossais, 12.30; um. Existe uma sugesto de que cada dom
cf. 13.1; 14.5, 6,18, 23, 39); falarem uma adequado pessoa a quem dado; de certo
lngua (lalein glosse, cf. 1 4 .2 ,4 ,5 ,1 3 ,2 7 ); modo, cada dom personalizado. Os dons
variedade de lnguas(geneglosson, 12.10, no so distribudos indiscriminadamente.
28); lnguas(glossai, 13.8; 14.22); lngua Alm disto, cada crente recebedor destes
(glossa, 14.9,14,19,26). A expresso lalein dons (veja tambm v.7).
glossais ocorre em outras passagens (Mc 3) A distribuio dos dons feita de acordo
16.17; At 2.4; 10.46; 19.6). com a vontade soberana do Esprito.
O dom de interpretao das lnguas 3 .4 .2 . Um C orp o, M uitos M em bros
Interpreta ou traduz uma expresso glosso- (1 2 .1 2 -2 7 ). Esta-seo estendida, entre
llica para a edificao da congregao. duas passagens que enfocam os dons espi
Pode ser dado a qualquer pessoa que fala rituais (w . 1-11 e 28-31), parece ser intrusa.
em lnguas (1 Co 14,5,13) ou a qualquer Mas, como Martin (15) observa, os dons
"agem como unia ponte entre "um s e o dum evldndu" para este pesamento nos
mesmo Hspfrlto [v, 11] e "um corpo" |v, J 21. versos 27 e 2H,
Previamente na curta, Paulo apresentou O verso 13 a passagem mais disputada
a lgrc|a sob a Imagem de um campo e nesta seo. A discusso gira em torno
ile um templo (3.9-17). Agora dedica um do significado de duas oraes e como
espao considervel i metfora do corpo estas esto relacionadas uma ou trai
humano (veja tambm Rm 12.4-8; Ef 1.22; Todos ns fomos batizados em um Es
4.4, 15; 5.23; Cl 1.18; 2.19). prito, formando um corpo" (orao 1),
No mundo antigo, o corpo humano era e todos temos bebido de um Esprito"
usado pelos esticos como uma analogia (orao 2). Em poucas palavras, qual a
tio mundo ou do estado, composto por conexo, se que existe alguma, destes
cidados individuais. Para Paulo, a Igreja versos com a previso de Joo Batista de
o corpo de Cristo (1 Co 12.27); isto mostra que Jesus batizaria com o Esprito Santo?
um vnculo indissolvel e inseparvel entre As principais interpretaes so as que
Cristoeseu povo. Isto similar ao conceito se seguem:
hei)raico de personalidade corporativa, no 1) Ambas as oraes se referem obra do
qual um indivduo representa um grupo Esprito na converso, e so um exemplo do
e 6 considerado como a personificao paralelismo sinnimo hebraico. O batismo
deste grupo. Existe uma indicao disto o mesmo que havia sido predito porJoilo
nas palavras que Jesus disse a Paulo no Batista. Esta a viso da maioria dos estu
caminho de Damasco: por que me per diosos (dentre outros, Bruce, 121; Carson,
segues? (At 9.4; tambm 22.7; 26.14), 42-49; Martin, 24; Robertson e Plummer,
como tambm na'declarao de Paulo: 272). Esta interpretao rejeitada pcltl
pecando assim contra os irmos... pecais maioria dos pentecostais.
contra Cristo (1 Co 8.12). 2) Ambas as oraes se referem obra do
Os versos 12 e 13 introduzem esta me Esprito na converso, e so um exemplo
tfora e servem como base para o que se do paralelismo sinnimo hebraico po
segue. Como esta metfora se relaciona aos rm, este batismo diferente daquele que
a >ntextos precedentes e seguintes que tratam foi predito por Joo. Esta a posio do
dos dons espirituais? Lim pergunta: Paulo escritor deste comentrio e tambm a de
no est falando das diferentes funes dos alguns outros pentecostais (veja o Artigo G,
dons em sua analogia entre os crentes e o que opta pela expresso por um Esprito"
corpo humano? (66). No tratamento de em lugar de em um Esprito).
Paulo em relao aos dons, a nfase est 3) A orao 1 se refere converso, e a oraflo
nos temas complementares de unidade e 2 obra subseqente do Esprito Santo,
diversidade; os vrios dons so para o que Isto seria um caso de paralelismo sintti
for til. Eles se originam de um s [e do] co hebraico. a posio sustentada por
mesmo Esprito, que os distribui a cada alguns pentecostais, incluindo Howtird
crente. As mesmas idias esto contidas em Ervin na obra ConversionInitiatlon anil
sua discusso sobre o corpo humano, que tbeBaptism ofthe Holy Spirtt (98-102),
a imposto de muitos membros diferentes, e 4) Ambasas oraes se referem obrado EspfO,
que cada um necessrio para o bem-estar subseqente converso sendo, assim, um
cio corpo (v. 12). Os conceitos do corpo exemplo de paralelismo sinnimo hebraico.
de Cristo e dos dons espirituais na Igreja Esta a posio de alguns pentecostais,
(levem ser colocados lado a lado. Em um 5) A orao 1 se refere ao batismo nas Aguas,
sent Ick)significative>,os membros individuais e a orao 2 Ceia do Senhor. Mas o tempo
do corpo representam dons individuais ou aoristo (passado simples) de beber" como
flinfies na Igreja. Baseando-se na decla- uma ao concluda elimina a possibilidade
raflo de Paulo, assim Cristo tambm, de uma aluso Ceia do Senhor.
Pee (603) pode estar correto ao dizer que Dentre aqueles que foram batizados em
"Cristo" 6 uma Ibrma de taquigrafia para um s corpo, estavam Includos os judeus
"corpo de Cristo", a Igreja, e encontra uma ou os gregos, como tambm os escravos
a v j w m n t iw u i

ou os que eram livres (Gl 3.27; Cl 3.11). As partes deve se sentir inferior s demais,
distines sociais, tnicas e/ou religiosas Aparentemente as dissenses dentro da
dentro da Igreja desaparecem quando os congregao tiveram um efeito deprimente
crentes se tomam membros do corpo de em alguns membros, que pensaram no
Cristo. Mas em que ponto a incorporao ser to dotados quanto os demais. As ob
acontece? O batismo em Cristo acontece no servaes de Paulo so projetadas para
momento do batismo nas guas? A Igreja encorajar tais membros. O p, a mo, o
do Novo Testamento no teria feito estas ouvido, o olho, cada um essencial para
perguntas, j que os novos convertidos eram o bem-estar do todo (w . 15-17). Nenhum
batizados logo depois de crer em Cristo, membro deve estar descontente com sua
ou assim que possvel. Os dois eventos funo e sentir-se indigno de fazer parte
aconteciam com tal proximidade que, na do corpo, nem deve desejar a funo de
prtica, eram considerados como um s e outra pessoa no corpo.
o mesmo. Muitos hoje, sacramentalistas ou Deus colocou (organizou, NIV) os
no, tomam a posio de que o batismo membros no corpo, cada um deles como
nas guas necessrio para a salvao quis (v. 18). Isto se encaixa no que Paulo
e realmente o meio pelo qual algum disse previamente, que o Esprito d os
se torna um membro do corpo de Cristo. dons a cada um como quer (v. 11), como
Afirmam que isto est de acordo com a tambm diz na prxima seo, que Deus
declarao de Paulo, de que existe um ps (o mesmo verbo) os vrios lderes
s batismo (Ef 4.6). e outras pessoas abenoadas e tambm
Outros mantm uma distino entre os detentoras de dons na Igreja (v.28).
dois batismos, dizendo que uma pessoa O corpo seria impossibilitado de funcionar
se torna um membro no momento em corretamente sem um de seus membros
que cr em Cristo e que o batismo nas (v. 17). Alm disso se consistisse em um
guas, embora ordenado por Jesus, no s membro no seria um corpo, mas uma
tem o efeito de tornar algum membro monstruosidade (v. 19). Ento at mesmo
do corpo de Cristo, mas apenas o repre o membro que parece ser o mais humilde
senta. Em outras palavras, uma pessoa j contribui para o todo. A repetio da idia
um membro do corpo de Cristo quando de unidade em diversidade conclui esta
se submeter ao batismo nas guas. Sua parte da discusso (v.20). J que o corpo
resposta questo relacionada a um s um organismo, o pensamento chave
batismo que Paulo em Efsios est fa a unidade, no a uniformidade.
lando sobre o batismo indispensvel para Os versos 21-27 so dirigidos aos membros
se tornar parte de um s corpo, que que se consideram superiores aos outros.
a obra do Esprito no momento inicial da O pargrafo anterior enfatizou que cada
f. A mesma linha de raciocnio seguida membro importante; este pargrafo adveite
por praticamente todos os pentecostais, contra uma aixogncia que almeja dispensar
que tambm ensinam sobre um batismo os outros como se fossem sem importncia
no Esprito, distinto do batismo no corpo ou desnecessrios. Nenhum membro pode
de Cristo e do batismo nas guas. dizer aos outros: no tenho necessidade
A linguagem da expresso todos temos de vs! (v.21). Os vrios membros so
bebido... recorda o convite de Jesus ao dependentes uns dos outros.
sedento para que venha a Ele e beba, e a Paulo prossegue falando dos membros
identificao que Joo faz da gua com do corpo que parecem ser os mais fracos,
o Esprito Santo (Jo 7.37-39). mas no obstante, so necessrios ou
Os versos 14-20 enfatizam a impor indispensveis (v.22). Areferncia mais
tncia de todos os membros do corpo provvel est nos rgos internos. Em uma
como tambm a diversidade necessria antiga fbula, certos membros do corpo
que existe dentro do corpo. Embora este descobriram esta verdade quando tenta
corpo seja uma unidade, formado por ram deixar o estmago vazio de modo a
muitas partes Cv. 14,20), e nenhuma destas sentir fome, porque pensavam que este
nfto funcionava como desejavam, Apren com o pronome plural bymHs ("vn")| h
deram, cm sua angstia, cjuc o estmago primeira orailo ("vs sois o corpo de Cri/i*
era realmente dependente deles, mas que lo") pode ser parafraseada: "Todos vocs
eles por sua vez eram dependentes do constituem o corpo de Cristo", Ento, Paulo
estmago. s vezes, em uma sociedade, diz, "sois... seus membros em particular",
os trabalhadores mais humildes so to O uso do pronome na segunda pessoa do
necessrios ou at mais necessrios do plural, ao invs da primeira pessoa do plural
que aqueles que ocupam posies mais (ns), indica que a aplicao primria do
elevadas (Robertson e Plummer, 275). que disse est na congregao corntia e
Os membros que pensamos serem em qualquer outra congregao local,
menos honrosos, honramos muito mais 3 .4 .3 . D o n s A d icionais (1 2 .2 8 -3 1 a ).
(v.23a), e as partes que so menos decoro Paulo introduz os nove dons nesta lista
sas so tratadas com muito mais honra, com as palavras E a uns ps Deus na
enquanto nossas partes importantes no igreja... (v.28; veja v.18). A expresso "na
precisam de nenhum tratamento especial igreja pode ser entendida como um local
(w .23b -24). Morris (173) sugere que a ou universalmente. O significado universal
maior honra que damos aos membros se aplica ao menos ao caso dos apstolos,
menos importantes serve para igual-los que eram itinerantes (Barrett, 295). OsoutTON
aos outros, e que nosso tratamento s dons funcionariam principalmente, se no
partes menos decorosas provavelmente completamente, em nvel local. Alguns,
se refira aos rgos reprodutores e ex- porm, argumentam que o significado pri
cretores. Esta variedade foi planejada por mrio seja a Igreja universal, da qual cada
Deus; Deus assim formou [combinou, congregao local pode ser considerada
misturou] o corpo (v.24). como um rebento (Martin, 31).
O que Paulo disse se aplica, certamente, A lista inclui alguns dons apstolos,
Igreja em uma abrangncia universal, mas profetas, doutores, socorros, governos
sua preocupao primria com a igreja que no esto na lista anterior (v.6-8),
corntia local. O propsito da discusso Os trs primeiros (apstolos... profetas,,.
corpo-membros duplo: doutores...) so claramente distintos dos
1) Para que no haja diviso [schisma - veja demais em trs pontos.
1.10] no corpo, e 1) Por sua identificao como primeiro", "se
2) Para que tenham os membros igual cuidado gundo e terceiro, sustentam uma prio
uns dos outros(v.25). As duas oraes so ridade cronolgica e funcional acima de
unidas pela forte conjuno adversativa alia todos os outros dons sobre os quais a Igreja
(mas), sem diviso (a orao negativa), alicerada e edificada (Barrett, 295).
mas um cuidado igual uns com os outros 2) Em algumas tradues so separados dOI
(a orao positiva). Estas preocupaes demais dons pela partcula grega rnen("em"
tm uma aplicao especfica para o que ou por outro lado), enquanto o advr
Paulo disse previamente sobre os problemas bio epeita (depois ou ento) Introduz
relacionados Ceia do Senhor (11.17-34) e os demais. As seqncias numricas silo
so refletidas no ato de um membro compar abandonadas aps os trs prim eiro,.
tilhar tanto os sofrimentos como as alegrias 3) A trade apresentada em termos de pes
de outro membro (12.26). Os membros do soas; o restante dos dons no verso 28,
corpo no podem clistanciar-se dos outros ao contrrio de algumas tradues, silo
membros. Percebendo isto ou no, como atividades. Bruce diz que os trs primei
membros do mesmo corpo, compartilham o ros representam os trs ministrios mais
sofrimento dos outros. Igualmente, quando importantes (122), e Barrett os chama de
um membro honrado, o corpo inteiro se o triplo ministrio da palavra" (295),
beneficia, Paulo ocasionalm ente usa o termo
O verso 27 transitivo, trazendo consigo o apostolos ( ap sto lo") em um am plo
.Hciuklculi xsversos 12-26e levando aos versos sentido para denotar a funlo de ter sido
2H 3 1,0 texto grego comea enfaticamente enviado (Rm 16.7; 2 Co 8,23; Fp 2,25),
porm geralmente usa-o em um sentido c )n doutores" (didaskalos) constituam
mais restrito, referindo-se s testemunhas um outro grupo importante de lfderes na
cie Cristo que viram o Senhor ressurrecto Igreja. So feitas aluses a estes tanto em
e que foram definitivamente com issio condies pessoais quanto como profes
nadas por Ele para pregar o evangelho sores ou doutores (1 Co 12.28,29; Ef
(veja com entrios sobre 1.1 e 9-1). O 4.11; cf. tambm At 13.1; 1 Tm 2.7; 2 Tm
term o apstolo, em um sentido mais 1.11; Tg 3-1) e em condies impessoais,
restrito, implica um nico e exclusivo em termos mais gerais como se [o dom
ministrio desem penhado apenas por de um homem] ensinar... (Rm 12.7;
certos indivduos (normalmente enten cf. G1 6.6). Os doutores eram presumi
didos como sendo os D oze e Paulo). velmente cristos maduros que instruam
Este significado restrito claram ente os outros sobre o significado da f crist,
visto em Efsios 2.20, onde os aps o que poderia incluir uma exposio das
tolos e profetas tm, em conjunto, um Escrituras do Antigo Testamento (Barrett,
ministrio sem igual. 295; Hring, 133).
Eles so o alicerce da Igreja (cf. tambm Ser que em Efsios 4.11, Paulo com
Ap 21.14), aqueles a quem e atravs de bina o dom dos pastores e doutores em
quem o mistrio do evangelho foi reve um papel de liderana? Ser que ele
lado (Ef 3-4-6), e aqueles que, com o na quer dizer p rofessores-p astores ou
lista atual, encabeam a lista dos lderes pastores-ensinadores, ou est falando
e dos dons de liderana (4.11). de dois ministrios distintos? Estudiosos
O term o prophetes ( profeta) no igualmente competentes divergem sobre
tem um significado uniforme no Novo a interpretao deste verso. Este pode
Testamento. Pode representar um grupo ser outro exem plo da impreciso com
distinto em uma congregao (At 13.1), que alguma term inologia carismtica
ou pode ser amplamente usado para de usada. Mas h suficientes indicaes
signar qualquer pessoa que for impelida em outras passagens, com o pod e se
por um impulso proftico. Embora na ver acim a, de que o ensino constitui
prtica o dom da profecia seja limitado a um ministrio distinto. No obstante, o
um crculo relativamente pequeno, Paulo pastor tem tambm o papel de ensinar.
indica, pelo menos teoricamente, que est Observe que a qualificao necessria
disponvel a todos (1 Co 14.5,24,31; Fee, para que algum seja um presbtero ou
621). Algumas passagens indicam que os um pastor que seja apto para ensinar
profetas estavam em constante movimento (1 Tm 3-2). Este, ento, outro exemplo
(por exemplo, Mt 10.41; At 11.27,28 com de sobreposio, de dons espirituais.
21.10; 15.22,32). O Didache tambm fala Sem elhantem ente, possvel que os
sobre profetas peripatticos, embora isto profetas e doutores em Atos 13-1 no
no deva ser generalizado significando sejam dois grupos distintos, mas um
que todos os profetas o eram (Morris, grupo exercendo os dois ministrios.
175; Barrett, 295). Dois dons previamente no mencionados
O dom da profecia no restrito aos esto includos na lista socorro (antilemp-
homens. A profecia de Joel, citada por Pe sis) e governos (kybemesis). Antilempsis
dro no dia de Pentecostes, diz: os vossos transmite a idia bsica de ajuda ou apoio
filhos e as vossas filhas profetizaro (At (GerhardDelling, TDNT, 1.375-76; Barrett,
2.17). Filipe teve quatro filhas solteiras 295). Hring fala das obras de caridade
que profetizaram (21.9), e Paulo falou (133). Em sua forma verbal, o Novo Testa
anteriormente, nesta carta, sobre as mu mento usa este termo referindo-se sria
lheres que profetizavam na Igreja (1 Co preocupao com o correto relacionamen
11.5; comentrios adicionais sobre o dom to entre os crentes (1 Tm 6.2) ou ainda
da profecia so encontrados nas notas referindo-se aos fracos (At 20,35; Delling,
referentes a 12,10 e ao longo do captulo 1.375). O dom de kybemesishabilito o cristo
14, como tambm no Artigo D), a servir como um timoneiro ou piloto (o
significado bAsleo deste termo dirigir ou que o adjetivo grego pantos ("todos") 4
pilotin') pure ii eongregafto (o substantivo o sujeito de umbus orues,
relacionado hyhometes denota o piloto O verse>31 a ("procurai com zelo lw/oo,
ou o capltfto de um navio; veja At 27.11; desejar ardentemente] os melhores Irnei-
Ap 1H.17). Mas o alcance preciso desta zona]dons [cbarlsma]") o tema de umti
atividade 6 indefinido. Provavelmente se considervel discusso, ocasionada prin
trate do dom de liderar (veja Rm 12.8; 1 Ts cipalmente pela forma verbal ze/outiHque
5.12; Hb 13.7, onde, contudo, so usadas pode ser uma ordem, uma declarao, ou
palavras diferentes). uma pergunta) e o adjetivo m eizona,
provvel que estes dois ltimos dons Uma pergunta bsica : Existem reul
pressagiem o trabalho dos bispos/super mente dons melhores"? Este conceito
vise>res e diconos, que Paulo no mencio parece militar contra muito do que Paulo
nou em suas primeiras cartas (Barrett, 296; disse anteriormente, especialmente em
Hrlng, 133; Robertson e Plummer, 281; sua analogia do corpo. Mas, por outro
Martin, 33; Fee discorda fortemente deste lado, atribui prioridade a alguns dons. Em
ponte) de vista, 622, fn. 22). So mencionados uma passagem paralela, por exemplo, siiu
pela primeira vez em Filipensesl.l. ordem consiste em desejar especialmente
Os versos 29 e 30 so uma srie de o dom da profecia (14.1). Se alguns dons
perguntas que exigem respostas negativas so realmente melhores do que outros,
(So todos apstolos? So todos profetas?). isto se devia ao fato cle alguns dons serem
A maneira mais clara cle se traduzir estas mais teis do que outros na edificao du
perguntas : No so todos apstolos, Igreja. Uma nfase do captulo 14 que, nu
so? Nenhum dstes dons dado igual Igreja, os dons inteligveis so superiores
mente a todas as pessoas, e ningum pode queles que no o so (como no caso dus
reivindicar possuir todos os dons. lnguas sem uma interpretao).
Esta srie de perguntas contm uma Provavelmente a interpretao mu Is
que mais controversa do que as outras. simples, com o tambm a mais comum
"Falam todos diversas lnguas? Isto parece da parte a do verso 31, tome as palavrus
contradizer o ensino clssico do Pente de modo literal. Paulo est incentivando
costes de que todos falaro em lnguas os corntios a desejarem avidamente os
no momento em que forem batizados no dons que so verdadeiramente maiores,
Esprito. A resposta Pentecostal que as isto , aqueles que edificaro o corpo, A
perguntas de Paulo aqui tratam de minis declarao paralela de Paulo est a lavor
trios e dons que se relacionam a crentes desta interpretao: procurai com zelo
e talvez a estranhos. Sua pergunta sobre o os dons espirituais, mas principalmente
dom seguinte, a interpretao de lnguas, o de profetizar (14.1).
relaciona tanto este dom como a glosso- Outro comentrio que traduz a oruii >
litlia a um contexto de adorao. Uma como uma declarao ao invs de unui
situao cle falar em lnguas, no sentido de ordem, aquela que aparentemente con
uma expresso audvel em um contexto siste em uma repreenso Vocs estflo
eongregacional, que sejam obrigatoria desejando avidamente o maior dol,,,",
mente interpretadas, realmente no algo Em outras palavras, os corntios estflo ie-
concedido a todos. Mas isto no exclui o riamente buscando o que consideram w\'
Inlurm lnguas em um nvel pessoal, no os maiores dons (cf, 14,12). AstrsCiltimas
eongregacional, Paulo se refere mais tarde palavras poderiam ser includas entre aspus
funo auto-edificadora do falarem ln- para indicara terminologia deles. Ainda que
gi ui,s. Ser que 1)eus negaria a algum cristo alguns dons sejam realmente maiores do
algum melo cle edificao espiritual? ao que outros, os corntios esto equIvocadt >s
menos sugestivo, se no programtico, o sobre a identificao destes dons, e em seu
reluto cle Lucas em Atos 2,4 cle que no dia esforo para receb-los (Blttlinger, 73). Martin
tie Pentecostes todos aqueles que foram endossa a essncia "desta eminentemente
cheios do Esprito falaram em lnguas, j sugesto razovel" (34-35).
Uma Interpretafto relacionada que urtrlii entre a exlstncla dos dons (cap, 12)
Paulo esteja citando algum trecho da carta e sua operao (cap. 14).
que lhe fra enviada pelos corntios, na Vrias notas preliminares esto em
qual eles podem ter dito, talvez refletindo ordem:
uma exortao daqueles que eram mais 1) A palavra para amor, agape no era comu-
espirituais queles que eram menos es mente usada antes do primeiro sculo. Os
pirituais: procurai com zelo os melhores escritores do Novo Testamento, porm,
dons. No entendimento dos corntios, os apresentam-na como a principal virtude
melhores dons provavelmente inclussem de um cristo. Consta aproximadamente
a glossollia. 115 vezes no Novo Testamento.
Uma sugesto final traduzir a ora 2) O amor no um dom espiritual, como
o como uma pergunta: Vocs esto aqueles que Paulo discute neste contexto
relmente desejando os melhores dons? e em outras passagens. , antes, uma
Nesta interpretao, Paulo os est repro virtude, um aspecto do fruto do Esprito
vando indiretamente por que os dons (Gl 5.22,23). O amor no um charisma
que desejam no so os melhores. [dom], mas um completo modo de vida
Embora todas as interpretaes acimas (Carson, 57).
sejam possveis, a primeira a melhor. 3) A essncia do amor a doao sacrificial
Paulo est apelando aos corntios para de si mesmo, s vezes a favor de algo ou
que desejem avidamente os dons que algum que no o merece. Os exemplos
mais edificariam os outros. supremos so o prprio Deus (Jo 3-16) e
O verso 31a exige dois outros comen Jesus (Ef 5.25).
trios: 4) Paulo no coloca o amor em oposio aos
1) Embora o verbo zeloo possa denotar inveja, dons, implicando que se deve escolher
possui outro significado sendo propriamente entre os dois. Dev-se compreender cor
entendido aqui como seja fervoroso por, retamente que o apstolo est ensinando
deseje avidamente. Mas o apelo de Paulo a respeito de ambos. Em 14.1 os corntios
parece contradizer as declaraes anterio so incentivados a buscar dois propsitos:
res de que o Esprito/Deus decide sobre a o amor e os dons espirituais.
distribuio dos dons (v.ll, 18, 28). No 5) Paulo no questiona a validade dos dons,
difcil resolver a questo. Os crentes podem mas a falta de amor por parte dos cristos
expressar seu desejo neste caso, confiantes nas ocasies em que os dons so manifes
de que Deus os honrar, enquanto ao mesmo tados.
tempo forem receptivos a qualquer dom (s) 6) A diviso do captulo entre os versos 31a
que Ele decidir lhes dar. e 3 lb pode parecer inadequada. Provavel
2) A ocorrncia do termo charisma (veja v.4) mente seria melhor concluir o captulo 12
indica que este e pneumatikon (v.l; 14.1) com a primeira parte do verso 31.
so termos intercambiveis referindo-se 3 .4 .4 .I. C om en trios Introd u trio s
aos dons espirituais (veja o Artigo B). s o b r e o A m o r (1 2 .3 1 b 1 3 .3 ). Estes
3 .4 .4 . O A m o r e su a R e la o c o m versos so introduzidos pela frase, e eu
o s D o n s (1 2 .3 1 b 1 3 .1 3 ) . O grandioso vos mostrarei um caminho ainda mais
captulo do Amor da Bblia Sagrada no excelente [kath hyperbolen] (v.31b). O
uma digresso, nem tampouco uma inter comparativo ainda mais mais adequa
polao de uma composio j existente, do ao contexto do que o superlativo o
escrita por Paulo ou por outra pessoa, mais. A frase O caminho mais excelente
na discusso dos dons espirituais. Suas (NTV) uma traduo questionvel, por
referncias aos vrios dons espirituais pelo menos duas razes:
teriam feito pouco sentido se j existis 1) O artigo o no consta no texto grego;
sem isoladamente. Isto , sua meno de 2) Jesus o caminho (Jo 14.6); no o amor.
lnguas, profecias, mistrios, cincia, e f, A frase kath'hyperbolen deve ser tradu
Indicam que foi escrito para esta ocasio zida como "um caminho muito melhor
especifica e que formou uma ponte neccs- (BAOD, 840).
Os versou 1-3 enfatizam a Indlspensabl- Idiomas dos anjos ( T.J 48-50), A tradllo
licliiclc* do amor, dizendo que a posse dos rabnlut se relere ajohanan ben Zakkal,
dons, bem como os atos de auto-,sacrifcio, um homem pledosoque podia compreen
no beneficiam um cristo que no tenha der a lngua dos anjos. Alm disso, alguns
amor. Os dons e outros atos, porm, no vem idiomas angelicais ou divinos cm
so anulados por sua ausncia. Paulo fala algumas passagens do Novo Testamento
na primeira pessoa para tornar sua men (por exemplo, 1 Co 14.2; Ap 14.2,3).
sagem ainda mais efetiva: eu seria como O sino(ou gongo") era um Instrumen
o metal que soa ou como o sino que tine to musical, mas no se sabe com certeza
(v .l), eu nada seria (v.2), nada disso se os sinos eram usados, nesta poca, na
me aproveitaria (v.3) estes seriam os adorao pag. Os metais (ou pratos), po
resultados da manifestao dos dons e rm, eram muito usados; alguns pensavam
do desempenho de um ato sacrificial por que atraam a ateno dos deuses ou que
parte de uma pessoa que no tivesse amor. espantavam os demnios (Barrett, 300),
O indivduo no se beneficiaria deles, Tais sons teriam sido bastante familiares em
embora outros poderiam faz-lo. Corinto devido a seu uso por adoradores de
Lnguas, profecias, conhecim entos Dionsio e Cibele (Morris, 178). Os metais
(simbolizando a palavra da cincia?), tambm foram usados na adorao no Antlg( >
mistrios (que provavelmente possam Testamento (2 Sm 6.5; Ne 12.27; Sl 150,?),
ser entendidos como palavra da sabe Os dois instrumentos fazem bamlho, mas
doria e/ou cincia), e f estes so no produzem nenhuma melodia; assim
mencionados no captulo anterior. Na o glossolalista que no tem amor.
passagem presente, a palavra lnguas A posse e o exerccio dos dons espiritua 1,
mencionada primeiramente e recebe o at mesmo ao nvel mais comovente, no
tratamento mais extenso, provavelmente contituem em si um endosso da pessoa,
porque o abuso deste dom fosse um srio O dom da profecia, o conhecimento de
problema na igreja corntia. todos os mistrios e [de] toda a cincia",
A frase as lnguas dos homens e dos e toda f, que transportasse os mon
anjos tem sido interpretada de vrios tes so obras genunas do Esprito,
modos: mas podem ser manifestadas sem amor,
1) uma linguagem potica para toda a co Nesse caso, o indivduo no nada (v,2),
municao verbal consumada. A Bblia de A palavra todos consta no texto grego
Jerusalm traduz esta passagemcomo: Toda antes dos termos mistrios, cincia e f|
a eloqncia dos homens ou dos anjos. a NIV a omite antes do ltimo.
2) A frase as lnguas dos homens significa Embora a essncia do amor seja sa
uma comunicao eloqente, no inspirada crificial, no obstante verdadeiro que
pelo Esprito, em lnguas conhecidas; as o auto-sacrifcio pode ser motivado de
lnguas dos... anjos significa glossollia maneira imprpria. Dar tudo o que se
(Barrelt, 300; Martin, 43). possui e entregar o corpo para ser quei
3) Aexpresso inteira se refere ao ato de falar mado no so necessariamente atos de
em lnguas (Morris, 177; Bmce, 125; Hring, amor (v.3). Se a pessoa fizesse todas (Mas
135), ou em idiomas humanos (lnguas coisas e no tivesse amor, nada seria", Tal
dos homens") ou em idiomas espirituais/ pessoa pode dar tudo, mas no receber
divinos ("lnguas... dos anjos) (Fee, 630). nenhuma recompensa espiritual.
Esta terceira opo a posio adotada Duas notas adicionais sobre o verso 3i
por este comentarista (veja mais detalhes 1) As palavras dos pobres" no constam
no Artigo F), no texto grego, entretanto podem CNtur
"Lnguas,,, dos anjos pode se referir implcitas,
a convico encontrada em alguma lite 2) Os manuscritos diferem entre entregar o
ratura cxtra-bbllca, de que os anjos tm corpo para "ser queimado \kauthosomal\"
Ncu prprlo Idioma. A Pseudopigrapha, e entreg-lo para ter algum proveito Ihuii
dl/ que as filluts de J falaram nos vrios ch$omai\ NHSV], Assumindo que Paulo
tinha em mente o primeiro sentido, oh "comportar-se como uma pessoa orgulhosa
estudiosos sugeriram trs interpretaes: que no pra cle falar" (653).
(a) Pode ter tido em mente os trs jovens 5) No se ensoberbece. Aidia de arrogn
homens hebreus que entregaram os seus cia, de tornar-se presunoso e extravagante
corpos (Dn 3-28) ou aqueles que foram (veja 4.6,18,19; 5.2; 8.1).
martirizados por Antoco Epifnio, que 6) No se porta com indecncia. No se
desistiram do corpo e da vida(2 Mac 7.37, comporta de modo vexatrio, indesejvel,
NRSV). Em meados do primeiro sculo, os indecente(BAGD, 119); a nica outra ocor
cristos ainda no haviam sido martiriza rncia, no Novo Testamento, da palavra
dos pelo fogo, embora Paulo possa estar grega usada aqui est em 1 Co 7.36 com o
falando de condies extremas para fazer sentido de agir impropriamente. O significa
um esclarecimento; (b) Paulo pode estar do oposto, usando a mesma raiz do verbo,
falando da auto-imolao (Barrett, 301); (c) ocorre na fornia adverbial em 14.40, faa-se
Pode estar falando sobre ser marcado como tudo decentemente e com ordem.
um escravo, isto , vender-se escravido, 7) No busca os seus interesses(literalmente,
a fim de ajudar o pobre com o dinheiro no busca suas prprias coisas). Pode ser
recebido (embora isto seja improvvel). entendido como insistir naquilo que lhe
A evidncia nos manuscritos com relao interessa ou ser egosta (Morris, 180).
ao orgulho mais forte, sendo assim 8) No se irrita. O termo facilmente (NIV)
prefervel por alguns estudiosos (Morris, no consta no texto grego. Corretamente
179; Fee, 624). Bruce (126), porm, re compreendida, a ira de per si no est errada
comenda o termo queim ar cm bases de (Ef4.26). Aidia aqui de hipersensibilidade
probabilidade intrnseca: sem dvida o ou irritabilidade (veja Atos 15.39).
mais forte dos dois significados. Em am 9) No suspeita mal ou, como em algumas
bos os casos, a motivao sem amor por tradues, no guarda rancor. O amor
trs de um ato, no resulta em nenhum no mantm uma lista de danos pessoais
benefcio para o indivduo. infligidos por outra pessoa, com a inteno
3.4.4.2. Caractersticas do A m or(13.4- de pagar na mesma moeda. A frase grega
7 ). Estes versos do as caractersticas do usada aqui encontrada em Zacarias 8.17
amor em quinze breves declaraes. No (LXX), onde existe a idia de conspirar ou
difcil v-las como uma caracterizao tramar algo mal.
de ambos, Jesus e o Pai. O amor: 10) No folga [regozija] com a injustia. O
1) sofredor ou, como em algumas tradu amor no julga questes que dizem respeito
es paciente, especialmente no que aos erros alheios, e a justia prpria daquele
se refere s pessoas. Compassivo uma que ama no o .coloca acima daquele que
traduo mais antiga que est prxima da mal.
etimologia da palavra grega; sustenta a idia 11) Folga com a verdade (o lado positivo
de estar longe da ira (Martin, 47) ou de da declarao precedente). Uma traduo
ter domnio prprio(Lim, 118). Esta virtu sugerida o amor une [as pessoas] na
de que suporta os danos pessoais sem o alegria pela verdade(Barrett, 298; Martin,
pensamento de vingana (veja Rm 2.4; 1 Pe 63). Averdade e a injustia so posicionadas
3.20; 2 Pe 3.9,15). uma caracterstica ou uma contra a outra em diversas passagens
aspecto do fruto do Esprito (Gl 5.22,23). (2 Ts 2.10, 12). A verdade mais do que
2) E benigno outro aspecto do fruto do declaraes propostas sobre a f crist.
Esprito. A pacincia interior; a benigni No contexto presente, em contraste com a
dade -exterior (veja Rm 2.4; 11.22; 2 Co injustia, ele fala de uma conduta ntegra,
6:6; Cl 3.12). que consiste em viver conforme a verdade"
3) No invejoso. O significado negativo (Jo 3-21). Na anlise final, a verdade o
do verbo mostrado aqui, envolvendo a prprio Senhotjesus (Jo 14.6).
idia de cime. 12) Tudo sofre ou, como em algumas tra
4) No trata com leviandade. BAGD suge dues, -sempre protetor, O verbo
re que o significado desta expresso seja grego stego, usado aqui, pode significar
* tf
cobrir, tolerar, manter de modo confidencial Inteis quando o Dia eterno amanhecer"
(BAD, 765-66), BAGD sugere que esta (Robertson e Plummer, 297), O trmino
declarao fala do "amor que suporta em destes dons expresso por clols verbos
silncio o que 6 desagradvel em outra diferentes; katargeo, usado com "profe*
pessoa" (766), Um segundo significado cias e conhecimento", significa ineficaz
do verbo 6 suportar, sofrer, tolerar, e ou inoperante, cessar ou falecer; pauo,
preferido por alguns, usado com lnguas, quer dizer parar
13) "Tudo cr ou, como em algumas tradu ou cessar. Paulo no est sugerindo uma
es, "sempre confia. O amor acredita no diferena sutil entre as duas palavras; a
melhor, no no pior, sobre as pessoas e variao se deve a razes retricas (veja
suas aes. Isto no sugere uma cegueira Carson, 66-67).
seletiva para com os pecados e culpas dos A razo para que os dons cessem que
outros, mas traz a cautela contra uma atitude o conhecimento e a profecia (provavelmen
de censura aos outros. te tambm as lnguas) so somente "em
14) Tudo espera". Em relao aos fracassos parte, e conseqentemente imperfeitos
dos outros, o amor otimista, esperando que (w .9,10); no sero necessrios quando
tais pessoas, em ltima instncia, superem vier o que perfeito. O conhecimento
suas deficincias. No Novo Testamento, nesta vida presente, adquirido pelo esforo
o termo esperana no contm, como humano ou pela revelao, nunca ser
no ingls e no portugus contemporneo, completo. A declarao sobre a vinda do
um elemento de dvida. F/confiana perfeito deve ser entendida aqui em um
e esperana so termos relacionados. A sentido escatolgico, como a consumao
esperana pode ser considerada como a de todas as coisas (Hring, 141-42), Na
f no futuro. Vinda do Senhor, seremos como Ele (1 Jo
15) "Tudo suporta" ou, como em algumas 3.2), pois esta transcender a necessidade
tradues, sempre persevera. Esta ca de dons e revelaes parciais, imperfeitos,
racterstica est relacionada primeira da e temporrios.
srie, que diz que o amor sofredor ou Os versos 11 e 12 ilustram o contraste
paciente. Uma distino da palavra usada perfeito-imperfeito de dois modos;
aqui que implica ativamente suportar 1) Falando na primeira pessoa, Paulo diz que
as circunstncias, ao invs de renunciar o discurso da infncia, bem como o pensa
tolerncia para com os demais. mento e o raciocnio, so apropriados para
3.4.4.3* O A m or em u m C o n te x to tal fase, mas a criana no deve permanecer
E scatol gico (1 3 .8 -1 3 ). A abertura e as assim para sempre. Existe um propsito
declaraes finais desta seo destacam duplo no que Paulo diz: (a) Os corntlos
o contexto escatolgico. amor nunca esto em um estado de desenvolvimento
falha";"... permanecem a f, a esperana espiritual insatisfatrio (3.1-3), particular
e a caridade... mas a maior destas a mente no contexto presente por sua liillu
caridade [ou amor] de compreenso dos dons espirituais; (b)
c )s versos 8-10 destacam a permanncia Nesta vida presente todos os cristos silo,
do amor e a incerteza da durao dos dons at certo ponto, imaturos. A maturraid
espirituais: O amor nunca falha Ipipto]" completa acontecer na Parousia,
(v.H). Plpto significa cair, desmoronar; neste 2) Paulo faz uma analogia a umespelho,"Agi )ill,
t'( >ntexto, significa que o amor nunca dei vemos por espelho em enigma \en aluiu-
xar de existir, Por outro lado, as profecias, matfl". A palavra inglesa enigma (rlddle)
hn lnguas, e a cincia (ou a palavra do translitera o substantivo grego ainigmtt\
conhecimento) sero aniquiladas quando ao us-lo Paulo provavelmente tinha em
vier () (|ue perfeito" (v. 10). Estes dons tm mente a passagem em Nmeros 12,6-8, Os
h Puno, uqul e agora, de contribuir para espelhos do primeiro sculo eram de mrial
a edificao do povo de Deus, "O conhe polido; alguns dos melhores eram fabrlon-
cimento ou cincia, e a profecia s&o tels dos cm Corinto, Srt os mais ricos potllam
como luminrias na escurido, m si sero dispor de um espelho de boa qualidade, e
mesmo entes no eram livres de Imperfei dix que o amor, sozinho, permanecer
es, Alm disso, um espelho por natureza para sempre, embora a f um dia ser
distorce a imagem porque seu reflexo 6 o transformada em fatos visveis e a vinda
contrrio da pessoa ou objeto sua frente, do Senhor cumprir toda a esperana, O
mas algum dia veremos face a face, que verbo permanecer escrito do mesmo
quase uma frmula para a teofania na modo, tanto no tempo presente como no
Septuaglnta(Carson, 71, que cita Gn 32.30; futuro; a nica diferena est na colocao
1)15.4; 34.10; Jz 6.22; Ez 20.35). de um acento na palavra. Mas j que os
O motivo presente continua: Agora manuscritos do Novo Testamento no
conheo em parte [ginosko], mas, ento, contm acentos, a inteno do verbo
)iihecerei [epiginosko, ou completamente] pode ser de futuro ao invs de presen
c<>mo tambm sou conhecido [epiginosko, te. Embora a f, a esperana, e o amor
ou completamente]. Epiginosko uma permaneam e permanecero, o amor,
forma composta de ginosko e aqui denota que a essncia de Deus (1 Jo 4.8, 16),
conhecimento total e completo. Para o ter sempre um lugar de destaque.
crente tal conhecimento acontecer por 3.4.5 -ANecessidade de Inteligibilidade
ocasio da Vinda do Senhor. A ltima naA d orao(l4.1-25). Os dois dons mais
clusula melhor entendida da seguin proximamente associados adorao,
te maneira: com o sou completamente as lnguas e as profecias, agora recebem
conhecido por Deus (veja comentrios ateno especial. A maior preocupao
sobre 8.3). O conhecimento que Deus tem de Paulo a inteligibilidade no exerc
de Paulo completo; o conhecimento de cio pblico destes dons, que por sua vez
Paulo sobre Deus ainda futuro. contribuem para a edificao do povo de
Ao longo deste captulo, Paulo corrige Deus. Por essa razo, ele deve comparar
a noo errnea de alguns corntios de e contrastar os dois dons.
que j haviam entrado na era por vir. 3 . 4 .5 .I . O F u n d a m e n to ( 1 4 .1 - 5 ) .
As aplicaes de seu ensino sobre o Os primeiros cinco versos preparam o
amor para aquela situao so bvias, fundamento para a discusso de Paulo.
e o captulo 14 tornar algumas delas A declarao de abertura estabelece um
especficas. vnculo com os captulos anteriores: Segui
O verso 13 um clmax adequado para a caridade e procurai com zelo os dons
este captulo. A expresso agora, pois espirituais \pneumatikon]. Os dois verbos
pode ser tida temporariamente como na usados aqui so sinnimos. O captulo
atualidade, ou logicamente, em con 13 basicamente descritivo em seu tra
cluso". As trs coisas que permanecem tamento do amor;..agora vem o impera
so a f, a esperana e o amor; o verbo tivo de que o amor deve ser ativamente
permanecer est no singular, sugerin buscado, j que as qualidades do amor
do que os trs sejam uma unidade. Esta detalhadas naquele captulo no vm at
trade freqentemente encontrada no os cristos automaticamente. Mas devem
Novo Testamento (Rm 5.2-5; G1 5.5,6; Ef tambm verdadeiramente procurar com
1.15-18; 4.2-5; Cl 1.4,5; 1 Ts 1.3; 5.8; Hb zelo os dons espirituais; a semelhana
6.10-12; 10.22-24; 1 Pe 1.3-8, 21,22). deste imperativo com aquele de 12.31
A F no o dom da f, mas a con bvia, com duas diferenas:
fiana bsica no Senhor e um compromisso 1) Procurai com zelo os melhores dons
com Ele. A esperana a confiana no (12.31) passa agora a ter o sentido de: de
futuro. s vezes um sinnimo da volta seje avidamente principalmente o [dom]
do Senhor (1 Jo 3.3), que os cristos tm de profetizar. O verbo em ambas as de
com o certa. Vale a pena observar que claraes o mesmo.
neste captulo, a f e a esperana em 2) Dons em 12.31 charisma; em 14.1
relao aos outros so expresses de pneumatikon. Mas os termos so inter-
amor (v,7). O "amor" a virtude supre cambiveis.
ma, "a maior das trs, Mas Paulo no Paulo aqui esclarece a seus leitores
nobre cI o Ih mal-entendidos, Isto No Novo Tenta mento, u exortao ae toma
1) qtie o amor t* on clon* sflo ntltico, e genuno conforto e o conforto se torna
entflo deve-se buscar somente o amor, e exortao (vt*ja Fp 2,1; Cl 2.2; 4,H; 1 T l
2) que li glossollia o dom por excelncia. 5,11; cf. Stfthlin, TDNT, 5.820-21), Stihlin
Prossegue mostrando porque, na adorao observa que uma distino entre os dois
coletiva, a profecia superior glossol- termos, conforme o Antigo Testamento e
lia, 0 uso rabnico, que paraklesis usado
Embora a.s lnguas e a profecia sejam para conforto e consolao escatolgica,
ambas falas inspiradas pelo Esprito, o enquanto param ytbia est freqente
glossolalista no fala aos homens, seno mente em um contexto contemporneo
a Deus (v.2; tambm v.14-16). Por outro (formas relacionadas ocorrem em Fp 2.1;
lado, o que profetiza fala aos homens 1 Ts 2.12).
(v.3). Esta distino bsica essencial para Paraklesis aqui tratado como uma
entender muito do que Paulo diz: Ningum funo do dom da profecia, mas nos dons
entende o glossolalista porque em [seu] listados em Romanos 12.6-8, separado
esprito fala de mistrios \pneumati]. Em de profetizar. Aparentemente Paulo pen
[seu] esprito uma interpretao, e no sou que era demasiadamente importante
uma traduo, j que o termo seu, ex para que fosse listado com o um dom,
presso em algumas tradues, no consta No obstante, funciona tambm dentro
no texto grego. Uma traduo prefervel do dom de profecia (veja tambm 1 Co
da palavrapneum ati seria em Esprito, 14.31). Isto uma sobreposio de alguns
no Esprito ou pelo Esprito (Barrett, dons espirituais.
315; cf. notada NIV); alguns compreedem Edificao/exortao (oikodome), jun
que a melhor traduo em esprito, tamente com o verbo relacionado oikotlo-
isto , o prprio esprito do locutor fora meo, um tema dominante no captulo
de sua compreenso (Morris, 187). (v.3, 4, 5, 12, 17, 26). o equivalente
Se a expresso ningum o entende expresso para o que for til" (12,7).
for estritamente interpretada, implica que Expresses verbais inteligveis contribuem
as lnguas so divinas, e no idiomas hu para a edificao; as expresses verbal
manos. Mas isto pode ser uma declarao ininteligveis no o fazem.
geral e, dada a multiplicidade de idio As lnguas no interpretadas no edi
mas humanos, a verdade que ningum ficam a Igreja, mas edificam aqueles que
entender o idioma glossollico. J que as falam. Ento as lnguas sem o acompa
ningum as entende, o contedo das ln nhamento das devidas interpretaes no
guas permanece como mistrios. Aqui deveriam ser manifestadas na adorao
a palavra no tem o peso teolgico que pblica. Ainda assim, Paulo no detalha a
apresenta em outras passagens; antes, tem funo edificadora das lnguas para aquele
() significado bsico de segredo, isto , algo que as profere. Ao contrrio da opinio
no compreendido. As duas declaraes de muitos, a edificao espiritual pode
nos versos 2 e 3a so ento paralelas. O acontecer por caminhos diferentes do
glossolalista fala com Deus, o profeta fala crtex do crebro (Fee, 657). No ej^lte
dc Deus (Martin, 66). nenhum sarcasmo na declarao de que
A profecia dirigida aos homens para a a pessoa que fala em lnguas edifica a
mia "edificao [oikodome], exortao [ou si mesma (Robertson e Plummer, 307),
encorajamento, paraklesisj e consolao Isto evidente na prxima declarao
\l>ammytbia\" (v,3b). Paulo pode ter dado de Paulo: eu quero que todos vs faleis
mentender que os dois ltimos sejam os lnguas estranhas(v. 5). Junto com o vento
melou pelos quais o primeiro realizado. 18 ( Dou graas ao meu Deus, porque
Como paraklasis pode significar tambm falo mais lnguas do que vs todos"), esta
conforto, 6 difcil encontrar um critrio declarao parece contradizer a respoNla
seguro pelo qual difira de param ytbia, j "no exigicla pela pergunta: "Falam todo
que ambos envc >lvem exortao e cc>nft>rto, diversas lnguas?" (veja comentrios sobre

UI
12.30 para uma possvel resolufto). Paulo cimento, profecia e lnstrulo se re
diz: Quero que todos vs faleis lnguas lacionam a esta pergunta? Existem duas
estranhas; e acrescenta m asmuito mais sugestes principais:
que profetizeis. O contraste no est entre 1) Representam formas diferentes de uma
as lnguas e as profecias em si, mas entre interpretao (cf. Barrett, 317). Mas j que
as lnguas no interpretadas e as profecias a profecia um dos quatro, esta viso
em um contexto de adorao, caso em apagaria a diferena entre as lnguas e
que somente a profecia permitida. a profecia esta diferena a prpria
A glossolalia interpretada e a profecia nfase do captulo.
so igualmente vlidas por edificarem a 2) A sugesto de Morris (188), de que existe
congregao: O que profetiza maior uma elipse no texto grego, mais aceitvel.
do que o que fala lnguas estranhas, a no Depois da primeira pergunta completa,
ser que tambm [as] interprete. Paulo no existe outra: Que vos aproveitaria, se
diz aqui que as lnguas mais a interpre vos no falasse...? O apelo novamente
tao sejam equivalentes profecia ou, dirigido comunicao inteligvel por um
formando a frase de um modo diferente, dos quatro meios.
que a interpretao seja uma profecia As tentativas de fazer distines abso
(como Barrett argumenta, 316). Esta viso, lutas entre as quatro expresses dos dons
na realidade, elimina qualquer diferena espirituais esto condenadas ao fracasso.
substancial entre estes dons (Lim, 144). Alguns sugerem um padro do tipo a-b-
De acordo com Carson, parece que as a-b. A revelao e a profecia formam um
lnguas podem ter a mesma importncia par (veja o Artigo D); o conhecimento e
funcional da profecia se houver um in a instruo/ensino constituem um outro
trprete presente... Isto no significa que par. Carson sugere que os primeiros dois
no exista nenhuma diferena entre as provavelmente se refiram ao contedo, e
lnguas mais a interpretao, e a profecia. os outros dois forma do contedo (103).
Os versos 18-25 ainda podem ser melhor Colocados em termos ligeiramente diferen
compreendidos (102-3). Bittlinger acres tes, os dois primeiros so dons interiores
centa: O dom das lnguas, quando inter e os dois posteriores so manifestaes
pretadas, tem o mesmo valor da profecia exteriores (Robertson e Plummer, 308).
na edificao da igreja (101, os itlicos Paulo no est preocupado com os nveis
foram acrescentados). de distino, mas que estes quatro meios de
As palavras a no ser que tambm in expresso sejam transmitidos em linguagem
terprete indicam que o glossolalista pode inteligvel, e conseqentemente superiores
ser seu prprio intrprete (veja o verso 13). s lnguas no interpretadas na adorao
Mas o padro normal que outra pessoa pblica. Fee considera estes quatro itens
receba o dom de interpretao (12.10). Por como outra lista de dons (662).
esta razo, alguns preferem traduzir a frase Os versos 7-11 ilustram a necessida
grega da seguinte maneira: a menos que de da inteligibilidade por meio de dois
algum interprete, o que de fato uma exemplos: instrumentos musicais e diver
traduo possvel (Hring, 146-47). sidade de idiomas. At mesmo as coisas
3 .4 .5 .2 . F o rta lecen d o o A rgum ento inanimadas, que produzem sons, como
( 1 4 .6 - 1 2 ) . Estes versos fortalecem e a flauta ou a ctara, somente transmitem
ilustram o argumento. Paulo muda para uma mensagem quando formarem sons
a primeira pessoa do singular para for distintos (v.7). A flauta pode representar,
talecer o que diz: Se eu for ter convosco de modo geral, os instrumentos de sopro,
falando [somente] lnguas estranhas, que enquanto a harpa, os de corda. Em um
vos aproveitaria? (cf. 13-3; v.6. A palavra contexto militar, a trombeta deve dar um
som ente, mesmo que subentendida, sonido certo para que os soldados se
exigida pelo contexto). A resposta prepararem para a batalha (v.8),
bvia. Mas com o os quatro elem entos A resposta para as perguntas dos ver
mencionado aqui revelao, conhe sos 7 e H 6 bvlu. Paulo ento as aplica:
"Ne, com lfnfliM, nfto pronunciardes lem mente entendido como a taquigrafia pura
posio enftica) palavras bem Inteligveis o dons espirituais ou as "manifestaes
\ousomos],,, estareis com o que falando do Esprito" (Hruce, 131). "A edificao
uo nr" (v.9). lista orao pode ser tradu da comunidade 6 a razo bsica para a
zida com maior preciso: "A menos que adorao coletiva; eles provavelmente
transmitais uma declarao/mensagem no deveriam se tornar um agrupamento
inteligvel com a lngua, Eusemos consta coletivo para milhares de experlnciai
apenas no Novo Testamento e significa individuais de adorao" (Fee, 667). O
facilmente reconhecvel, claro, distinto zelo dos corntios louvvel, mas deve Ner
( BAGD, 326), conseqentemente inteli corretamente dirigido; devem procurar ser
gvel. Ao ar lembra a imagem sugerida abundantes na edificao da igreja", no
por Paulo de um pugilista batendo no buscando apenas a satisfao pessoal.
ar (veja 9.26). 3.4.5-3. A Necessidade da Interp reta
A prxima ilustrao de Paulo envolve o das Lnguas (14 .1 3 -1 9 ). A prxima
idiomas humanos: H, por exemplo, tanta seo enfoca a necessidade das lnguas
espcie de vozes [pbone, linguagens] no estranhas serem interpretadas na adorao
mundo, e nenhuma delas sem significao pblica (veja 12.10). Isto destaca tambm o
(v. 10). Paulo provavelmente escolheuphone aspecto essencial das lnguas. Seu conteiklo
em lugar de glossa porque o posterior consiste na orao ou no louvor a l)euN
usado ao longo desta passagem para (veja mais detalhes no Artigo F). A frase
se referir a falar em lnguas, que uma Pelo que, o que fala lngua estranha, ore
expresso verbal especial, inspirada pelo para que a possa interpretar(v. 13) coloca,
Esprito (Fee, 665). A implicao que a sobre o prprio glossolalista, a responsa*
glossollia tambm tem significado; mas bilidade de interpretar o que pronunciou
como em qualquer idioma, o significado audivelmente (v.5). Pode ser deduzido
perdido se o ouvinte no o entender que, j que a interpretao normalmente
ou no interpret-lo, pois um discurso dada a outra pessoa, o glossolalista
sem significado uma contradio de obrigado a interpretar a expresso verbal
termos (Robertson e Plummer, 310). O se ningum mais o fizer.
locutor ser um estrangeiro ( barbaros) A pessoa que ora em lnguas ora com
para o ouvinte, assim como este ser um o esprito, mas o entendimento fica sem
estrangeiro para o locutor (v. 11), se o fruto [akarpos] (v. 14). Uma compreenso
ouvinte no compreender o significado sugerida de akarpos que orar em lngUHN
do que for dito. Barbaros (brbaro) uma no beneficia a mente (Fee, 669). Mas a
onomatopia usada pelos gregos para al BAGD sugere que a mente seja "impro
gum cujo idioma soa como bar-bar, isto dutiva, porque no est ativa (29). O
, que no faz nenhum sentido (Morris, intelecto da pessoa no contribui para a
189). Era usado mais freqentemente em expresso da glossollia verbal, o produto
um sentido pejorativo. uma repreenso do Esprito Santo que est trabalhando
oculta queles corntios que estimavam com e atravs do esprito humano, Pau
tanto a glossollia que estavam somente lo expressa aqui o moclus operandufM
preocupados em exib-la publicamente, lnguas; no est falando superficialmen
sem considerar se seu significado estava te sobre o papel da mente na adorao,
sendo entendido pelos ouvintes. Tal fato nem est preocupado com uma dlstlnfto
6 confirmado na prxima declarao de antropolgica profunda entre o esprito e
Paulo: Assim, tambm vs... (v,12a). a mente. Nem tampouco est sugerindo
() verso 12b como desejais dons espi que o glossolalista esteja em um estado
rituais poderia ser literalmente traduzido cie transe: A mente no 6 esvaziada e
como: J que sois zelosos [zelotes] pelos neutralizada, como pode ser o caso de
dons espirituais" (zelotes a forma de algumas religies orientais" (Lim, M9),
substantivo de zoloo, desejar avidamente" Se o Indivduo estivesse verdadeiramente
112.31; 14.1)). O termo "espirituais" 6 geral fora de sl ("em xtase"), as rcNtrleN po-

m
lerlore u respeito da lnguas nfto lerlum (131-32). 1JAGD (370) diz que :i palavra
cntldo (vv.27,28). iiNudaem relaoa proslitos e catecmenos
Em orao e louvor, o esprito e a mente c.' pode significar "inquiridor. Outra viso
n&o slc) antitticos, e sim complementares 6 que o termo idiotes provavelmente se
(v, 15-17). O esprito implica glossollia; refere a um membro da congregao que
o entendimento implica a interpretao no dotado com o dom de lnguas ou
da glossollia ou a orao e o louvor em interpretao de lnguas (Schlier, TDNT,
um idioma conhecido durante a adorao 3.217; Hring, 151; Carson, 105).
pblica. Orar com o esprito pode ser No julgamento deste comentarista, estas
comparado declarao de Paulo sobre vises so insatisfatrias. No se espera
os gemidos inexprimveis (Rm8.26; veja ria que um estranho dissesse Amm,
o Artigo H). j que esta era a resposta dos crentes a
Cantar com o esprito (v. 15) sugere a uma orao. As demais interpretaes
possibilidade de o adorador cantar de so muito restritas, visto que Paulo disse
lima maneira espontnea e improvisada. anteriormente que ningum entende
Esta atividade pode no ter precisamente as lnguas no interpretadas. A interpre
a mesma natureza da glossollia, mas a tao mais simples e mais adequada
discusso como um todo, neste contexto, que, dadas as circunstncias, ningum
sugere fortemente esta possibilidade; isto presente seja um idiotes, e portanto um
distinguiria este canto do cantar com o estranho. Esta pode ser a inteno de
entendimento. Existem paralelos entre Bitdinger (103) quando diz: Nem o cristo
cantar com o esprito e as canes es nem o incrdulo so edificados quando
pirituais em Efsios 5.19 e Colossenses algum fala em lnguas na igreja, sem que
3.16 (Martin, 70-71). O contraste entre haja a interpretao. A palavra alterao
estar embriagado pelo vinho e estar cheio est implcita nos versos 23 e 24, onde
do Esprito no aparece somente em Ef Paulo fala de idiotai ou incrdulos ou de
sios 5.18, mas tambm em outro contexto um incrdulo ou idiotes que participam
glossollico carismtico (At 2.4,15). Os de um culto de adorao. Nesse caso, o
verbos laleoe lego, significam falar. La- termo idiotes pode significar estranho
leo no to comum e sempre usado com relao f crist, e duas opes de
referindo-se glossollia, e consta em traduo permanecem em aberto: um
Efsios 5.19: falando entre vs com sal incrdulo, isto , um estranho ou um
mos, e hinos, e cnticos espirituais. O incrdulo estranho.
verbo cantar outro ponto de contato Paulo no questiona a autenticidade
(1 Co 14.15; Ef 5.19). da glossollia no interpretada, pois diz:
Orar e louvar a Deus em lnguas no Porque realmente tu ds bem as graas...
interpretadas impede o que ocupa o lu (v.17). O que questiona se esta apro
gar de indouto [idiotes] de dizer a con p riad a durante a adorao coletiva.
firmao Amm, visto que no sabe Paulo ento se torna pessoal em sua
o que dizes (v .l6 ). Devemos observar prpria prtica de lnguas. Para que os co-
dois detalhes: rntios no pensem que ele deprecia os
1) Amm, derivado da palavra hebraica para dons, diz-lhes: Dou graas ao meu Deus,
confirmar, era o consentimento verbaliza porque falo mais lnguas do que vs todos
do de uma orao, tanto para os judeus (v.18). Alguns consideram que o apstolo
como para os primeiros crculos cristos cometeu um exagero nesta expresso, pois
(Dt 27.14-26; 1 Cr 16.36; Ne 5.13; 8.6; Sl como poderia saber quanto ou com que fre
106.48; Ap 5.14; 7.12; 19.4). qncia falavam em lnguas? No obstante,
2) A identificao dos idiotes desafia a unani assegura-lhes que podem consider-lo um
midade em meio aos estudiosos do Novo arqui-glossolalista*- Mas o apstolo deve
Testamento. Bruce sugere que este seja equilibrar este comentrio com outro apa
um estranho, uma pessoa despreparada, rente exagero para enfatizar novamente a
que nilo conhece os fundamentos cristos" necessidade de inteligibilidade na adorao

4M
congregaclonali "Todavia eu unte quero dlrlglduqualesque srto dellbermlamente
lalar nu igreja cinco palavras na minha pr desobedientes, nofar nadu mula do que
pria inteligncia, para que possa tambm confirm-los em sua desobedincia: per
instruir os outros, do que dez mil palavras manecero ainda mais incrdulos" ( Bruce,
em lngua desconhecida (v. 19). 133). (Veja o Artigo F para uma discusso
3 .4 .5 .4 .0 A p elo a o sC o rn tio s(l4 .2 0 - adicional sobre esta passagem em Isaas).
25). Nesta seo Paulo apela aos corntios A luz deste contexto, as lnguas so "um
para que pensem de forma madura sobre os sinal... para os infiis, no para os crentes
dons. At este ponto, seu enfoque primrio (v.22). A maioria dos comentaristas faz
estava na funo dos dons para a edifica uma aplicao exclusiva da passagem de
o da congregao. Agora relaciona-os Isaas e consideram as lnguas como sendo
especificamente ao seu efeito sobre os um sinal do julgamento divino contra os
incrdulos: Irmos, no sejais meninos incrdulos no receptivos. As lnguas que
no entendimento, mas sede meninos na ouvem confirmamsua incredulidade, porque
malcia e adultos no entendimento (v.20). so um sinal da presena e da atividade cie
A preocupao com as lnguas uma Deus, que continuam a rejeitar. A profecia,
marca de imaturidade ou infantilidade. por outro lado, para os fiis; talvez por
Ainda que como meninos, a inocncia elipse Paulo tenha tido a inteno de dizer
exigida em relao ao mal. Paulo solicita a um sinal para os crentes.
seus irmos que passem do pensamento Se todos na congregao falarem em
imaturo para o maduro (adulto). lnguas, os incrdulos que estiverem pre-
Os versos 20-25 ensinam, em parte, sentes no diro, porventura, que estais
que as lnguas no so um sinal dos cren loucos [mainomai]"? (v.23). Paulo no
tes ou para os crentes, ao contrrio do est se referindo necessariamente a todos
pensamento de alguns corntios. Para tal falando em lnguas ao mesmo tempo,
confirmao, Paulo apela para a Lei (um embora esta seja uma interpretao pos
termo inclusivo para as Escrituras hebraicas svel. A idia pode ser mais do que uma
como um todo). Paulo cita Isaas 28.11, e rpida sucesso de expresses verbais
sua instruo aplicada deve ser entendida em lnguas, sem as devidas interpretaes
a partir do contexto histrico daquela (Robertson e Plummer, 317). Com relao
passagem. uma mensagem do julga idia de que os glossolalistas estejam
mento vindouro sobre o reino do norte de fora de seu perfeito juzo, os escritores
Israel, por sua contnua desobedincia ao do Novo Testamento dizem que deve-
Senhor. O julgamento estaria na forma da se evitar o uso do refro m ainom ai e
invaso assria sua terra (que aconteceu palavras relacionadas quando se falar de
em 721 a.C.). Os idiomas estrangeiros que um profeta ou de um glossolalista. Estas
os israelitas ouviram seriam um sinal do palavras eram aplicadas no grego clssico
desgosto e do julgamento de Deus contra s pessoas em um estado frentico ou
eles. As prprias palavras de Isaas podem possesso, como a menina escravizada
ter soado como um murmrio para eles, j em Filipos (At 16.16).
que o texto hebraico diz: saw lasaw saw Adeclarao: a profecia... sinal,., para
lasaw, qaw laqaw qaw laqaiv, ze r+am os fiis, pocie ser entendida de dois molos,
ze'r+am" (Is 28.10,13). Recusaram-se a no necessariamente contraditrios:
ouvir a advertncia do Senhor que lhes foi 1) para o benefcio dos crentes", par
dada por Isaas em hebraico elementar; sua edificao, exortao e consolalo
agora a ouviriam por meio da fala estran (cf. 14.3).
geira dos invasores assrios, a quem no 2) para os fiis no sentido de que prodUI
entenderiam (Bruce, 132). crentes (Bruce, 133). Aexpresso que Paulo
Embora possa parecer impossvel fazer usa para fiisdenota "aqueles que vm il
uma exegese totalmente clara de 1 Corn f" (Martin, 73) ou "aqueles que esto no
tios 14,21, o ponto principal " que uma processo de se tornarem cristos(I lrlnn,
comunicao divina em lnguas estranhas. 153), A justificativa para a Interpretaflo
posterior pode ser encontrada nos versos predominar (Lim, 164), Quando a l^rcja
24 e 25. Se todos proletizam (nilo necessa sc rene para adorao, propriamente
riamente todos num s culto, e certamente esperado que cada membro manifeste um
no simultaneamente), o efeito sobre um dom sefo r motivadopelo Esprito afaz-lo
infiel ser positivo, pois tal pessoa adorar, (v.26). A frase cada um de vs tem... no
exclamando: Deus est verdadeiramente significa que todos devam manifestar ou
entre vs. Este se lanar sobre o seu ros manifestem um dom, mas destaca que cacla
to, uma atitude de adorao que sustenta membro, potencialmente, pode faz-lo.
o testemunho de um profundo sentimento Alguns consideram os cinco elem en
de indignidade, como tambm da presena tos ( salmo [hino ou psalmos], doutrina,
imediata de Deus(Barrett, 326-27; Gn 17.3; revelao, lngua, e interpretao) como
Lc 5.12; Ap 7.11; 11.16). outra lista de dons. Como os demais, ad
A expresso verbal proftica, ento, hoc; mais provvel que eles [os cinco
pode ser o meio pelo qual um estranho itens] representem vrios tipos de manifes
totalmente convencido [elencho] de que taes verbais do Esprito que deveriam
um pecador e ser julgado [anakrino, acontecer em sua assemblia (Fee, 690).
cf. 2.15] por todos porque os segredos estranho que a profecia no esteja
do seu corao ficaro manifestos. includa, mas a revelao equivalente
O termo elencho utilizado para designar a esta (veja novamente o Artigo D). O ter
o trabalho do Esprito Santo em condenar mo psalmos consta em outras passagens
ou convencer do pecado (Jo. 16.8). O pa que falam de adorao (Ef 5.19; Cl 3-16).
pel revelador da profecia especialmente Pode se referir a um dos salmos do Antigo
destacado aqui (veja Artigo D), e uma Testamento, mas uma palavra geral para
variao em relao s funes habituais cano, e poderia estar relacionada a
da profecia em um contexto de adorao. cantar \psallo]com esprito (veja 1 Co
Porm, o principal objetivo dos profetas 14.15). As reunies da Igreja em Corinto
no a evangelizao, falam para instruir, dificilmente poderiam sofrer de estagnao
e seus ouvintes esto em sua presena ou enfado (Barrett, 327).
para aprender (v.31; cf. v.35) (Martin, Os corntios devem ser novamente lem
80). (Veja as observaes sobre 14.16 para brados de que tudo deve ser feito para [a]
comentrios sobre o termo idiotes). edificao [oikodome-, veja comentrios
3.4.6. A N ecessidade de u m a M etosobre 14.3] da igreja. Isto ser realizado,
dologia n a A dorao (14.2 6 -4 0 ). Paulo em larga escala, observando as diretrizes
agora inicia outro tema importante. No que se seguem. Porm, so mais que
somente o exerccio dos dons de expresso corretivas. So princpios positivos para
verbal que deve ser inteligvel; o prprio encorajar o exerccio dos dons (Lim, 163).
ato de adorao deve estar de acordo com Paulo enfatiza consideravelmente o con
a livre obra do Esprito implcita nos dons. trole dos dons de expresso verbal; este
O exerccio dos dons deve estar sujeito a aspecto separa-os eficazmente de quaisquer
certas regras (w . 26-33a); as adoradoras no atividades no mundo pago religioso que
devem se mostrar desordenadas (33b-35); era fenomenalmente semelhante.
a autoridade apostlica de Paulo em toda a As expresses verbais glossollicas de
instruo precedente sobre os dons deve ser vem observar trs diretrizes (v.27):
reconhecida para que a adorao coletiva 1) No pode haver mais do que trs em
seja ajustada e ordenada (w . 36-40). qualquer culto de adorao. Nenhum
3.4.6.1. A V ariedade e a E sp o ntan ei dom pode obscurecer ou se sobrepor aos
dade n a A dorao (l4 .2 6 -3 3 a ). Nestes demais. Os corntios devem ser abertos
versos Paulo mostra como deve ser a ado recepo e manifestao de outros
rao na igreja corntia. Embora o que diga dons durante a adorao.
seja corretivo e restritivo, o apstolo deseja 2) As expresses verbais devem ser uma de
enfatizar as idias gerais da variedade e cia cada vez, Caso contrrio, resultaria em
espontaneidade. Nenhum dom deveria confuso.
3) Cada expresso verbal deve nci' segulda nmero ilimitado de expressftes verbais
por sua respectiva Interpretao, A l'rase profticas,
"e haja Ibois - o nmero um] Intrprete" 2) "Os outros julguem", As profecias devem
traduz literalmente o texto grego, Duas ser avaliadas; o melo o dom de discernir
explicaes so oferecidas; (a) "Umpode os espritos (veja detalhes no Artigo 10.
significar que s uma pessoa deve inter Alguns entendem outros" como signi
pretar (Martin, 78); (b) Um significa que ficando os outros profetas (Robertson e
no mais que uma pessoa deve tentar in Plummer, 322), e o verso 32 usado pura
terpretar cada expresso verbal individual; justificar esta posio; os espritos dos
caso contrrio o resultado ser confuso profetas [aqueles que esto proferindo
(Robertson e Plummer, 321). Nesta viso, expresses verbais] esto sujeitos uos
trs pessoas diferentes poderiam interpretar profetas [aqueles que os esto avalian
trs expresses verbais. Esta a viso mais do]. Porm mais natural entender a
adequada e est de acordo com a nfase expresso como significando quaisquer
geral da ampla distribuio dos dons. adoradores aos quais o dom do discerni
A frase se no houver intrprete... mento dado (Morris, 195; Barrett, 32H;
(v.28) implica que os intrpretes parti Bchsel, TDNT, 2.947). Este pode ser o
cipavam regularmente do contexto da mesmo comentrio de Martin, que diz que
adorao. Na ausncia de tais pessoas, o a expresso os outros refere-se Igreja
glossolalista deveria manter-se calado na como um todo (120).
igreja, contendo o impulso de falar audi- 3) Mas, se a outro, que estiver assentado, for
velmente, e deveria falar consigo mesmo revelada alguma coisa, cale-se o primeiro"
e com Deus. Talvez devesse faz-lo em [literalmente, fazer silncio] (v.30). Apa
voz baixa para no incomodar os demais. rentemente, os profetas ficavam em p
Alguns sugerem que as palavras consigo quando proferiam as profecias. Algum
mesmoqueiram dizer que devesse faz-lo que estivesse expressando uma profecia
reservadamente, isto , quando estivesse deveria respeitar a outro que tambm es
a ss (Robertson e Plummer, 321). O que tivesse sendo movido a faz-lo, No estl
deveria acontecer se algum falasse em completamente claro como isto aconte
lnguas audivelmente e nenhum intrprete ce, mas a implicao que ningum deve
estivesse presente? O glossolalista deve monopolizar a adorao ou pensar que
ria orar para que recebesse a respectiva o nico que pode profetizar, O tema da
interpretao (v.5, 13). variedade novamente enfatizado,
As restries se aplicam tambm s A frase todos podereis profetizar" (v,3D
expresses verbais profticas (v.29). O aberta a vrias interpretaes:
termo profetas foi usado em um sentido 1) Todossignifica todos os profetas (Morris,
amplo para qualquer um que proferisse 195-96).
uma expresso verbal proftica, e no 2) Todos no significa cada pessoa na Igre|a,
significava que qualquer pessoa tivesse o sem exceo e, sim, toda a pessoa na Igiv|ii
ttulo ou ofcio de profeta. Naturalmente, sem distino, homens, mulheres, escravt is,
tais expresses verbais no deveriam ser nobres, e assim por diante, contanto qt|0 ele
proferidas simultaneamente. ou ela tenham o dom (cf. Martin, 117).
1) A expresso que falem dois ou trs pro 3) Todo crente tem a capacidade e o po
fetas coloca a mesma limitao numrica tencial para profetizar (Fee, 695), Joel
que foi aplicada s expresses verbais de predisse que todos os participantes dil
lnguas: trs em uma reunio(Robertson nova aliana podem profetizar (2.28,29|
e Plummer, 321). Fee, diferindo da maioria veja At 2.17-21, especialmente o que Pedro
dos comentaristas, interpreta a expresso acrescentou no versolH: e profetlzarfto"i
como querendo dizer no mais do que veja tambm Nm 11,29). Esta terceira vlsflo
trs de cada vez antes 'dos demais ponde a mais sustentvel, | que improvvel
rarem cuidadosamente o que est sendo que fosse permitido um nmero Ilimitado
dito" (693); deste modo, seria admitido um de profecias.

U7
A truduo literal do verso .32 dlzi Os Ncgulnie. "as mulheres estejam caladas
espritos dos profetas esto sujeitos aos Ufftflol nas Igrejas (v.34), esta, juntamente
pr<letas". Todos os trs substantivos esto com a declarao seguinte, no lhes
sem o arligo definido, que torna a frase permitido falar, estaria claramente em
semelhante a um provrbio (Morris, 196). conflito com uma declarao prvia so
As interpretaes variam. bre as mulheres que oram e profetizam
1) (k>monotamosanteriormente,significaqueos na igreja (11.5). Levando-se em consi
profetas esto sujeitos a outros profetas. derao o contexto, Morris est segura
2) (3 espritodos profetas consiste em seus mente correto quando diz: Paulo no
dons espirituais ou nas manifestaes do est discutindo se e com o as mulheres
Esprito, como no verso 12(Bruce, 134-35; qualificadas podem ministrar, mas que as
Barrett, 329). mulheres deveriam aprender (v.35) (197,
3) Os profetas podem disciplinar seu prprio os itlicos foram acrescentados). O fato
esprito e manter silncio sob certas con de Paulo utilizar o termo sigao fornece
dies. Esta viso sublinha o controle do uma indicao til. Em duas ocorrncias
impulso proftico; a interpretao mais prvias da palavra, no ordenado o
simples e est mais de acordo com o teor silncio absoluto, somente o silncio sob
geral do captulo. certas condies. O glossolalista deveria
A razo pela qual os profetas deveriam manter-se calado somente se um inter
se controlar que Deus no Deus prete no estivesse presente (v.28); um
de confuso, seno de paz (v.33a). Os profeta deveria manter-se em silncio
crentes indisciplinados, no Deus ou os somente quando fosse dada a outro a
dons per si, so a causa da desordem oportunidade de falar (v.30).
e da confuso na adorao. Os dons, Sob que circunstncias, ento, as mu
praticados corretam ente resultaro em lheres deveriam ficar m silncio na igreja?
iiarmonia em meio aos crentes, porque A resposta clara: se querem aprender
vm do Deus da paz. Fee diz habilmente: alguma coisa (v.35). Qualquer interpreta
o carter santo [ou divino] de algum o que perca ou ignore esta importante
refletido no carter divino de sua ado indicao sobre o aprendizado no pode
rao (697). ser seriamente considerada, como, por
3 .4 .6 .2 . As m u lh e re s n a A d orao exemplo, a interpretao que diz que seu
( l4 .3 3 b -3 5 ). Estes versos esto entre os erro primitivo ... uma aspirao errnea
mais disputados de toda a carta, por duas de serem ensinadoras carismticas (Mar
razes. tin, 87). Esta viso exatamente contrria
1) O que Paulo diz aqui parece estar em ao que Paulo diz: As mulheres querem
conflito com o que disse anteriormente aprender; no existe nenhuma indicao
(cap.ll) sobre o papel das mulheres na de que queiram ser ensinadoras. Aqueles
adorao. que dizem que as mulheres queriam ser
2) Alguns questionam a autenticidade da ensinadoras, quer carismticas ou no,
passagem, alegando a existncia de uma parecem trazer para o contexto corntio
interrupo no fluxo da discusso. Um o que Paulo diz em 1 Timteo 2.12-14
argumento relacionado que em alguns uma passagem que certamente deve ser
manuscritos estes versos aparecem no final interpretada em seu prprio direito e em
do captulo. Todavia, a maior parte das seu prprio contexto, mas que no deve
autoridades consideram-nos como sendo ser sobreposta passagem que estamos
genuinamente paulinos. analisando.
O verso 33b inicia a discusso, embora Alguns com entaristas relacionam a
aIgumas autoridades o anexariam ao verso injuno de Paulo, ordenando o siln
precedente. Paulo est apelando a uma cio, aos versos precedentes; deste modo
prtica comum em todas as igrejas, que concluem que no permitido que as
tambm deveria existir na Igreja corntla. mulheres participem da avaliao das
Se a discusso conNlNtlNNc somente no profecias, Mas n&o existe nada no con-
texto que sugira que ente seja o proble (v,33b), Esta submisso He expressaria
ma, O problema, uma vez mais, que pelo fato cie a mulher fazer perguntas a
as mulheres querem aprender, e no seu marido em casa.
avaliar as profecias. Alm disso, j que 3 .4 .6 .3 . A C on clu so so b re o D ona
o dom de discernir os espritos funciona E spirituais (1 4 .3 6 -4 0 ). Paulo est pronto
principalmente em conjunto com as pro para concluir sua longa discusso sobre ou
fecias (veja comentrios sobre o verso dons espirituais, mas sente-se constrangido,
29), no existe nenhuma indicao de at em seus comentrios finais, a repreender
que seja somente para os homens. Se este os corntios por seu esprito arrogante. A
fosse realmente o caso, Paulo poderia palavra de Deus no se originou deles,
facilmente ter dito: Os homens devem nem so as nicas pessoas para quem
ponderar cuidadosamente aquilo que esta veio. Ento, precisam reconhecer
dito (v. 29). Esta concluso, porm, no sua autoridade apostlica e as prticas
elimina duas possibilidades: de outras congregaes (11.16; 14.33b).
1) Algumas mulheres podem, de fato, No podem ser uma lei para si mesmos,
estar inquirindo audivelmente sobre algu mas devem reconhecer que aquilo que
mas expresses verbais carismticas, mas Paulo lhes escreveu so mandamentos
isto no o mesmo que querer avali-las do Senhor (14.37).
formalmente. Paulo assume que qualquer pessoa
2) As mulheres, mais do que os homens, po que seja verdadeiramente profeta ou
dem ser propensas a pedir informaes. espiritual \pneumatikos], reconhecer u
A maioria das mulheres daquela po superioridade do que disse sobre algumas
ca no era culta, rias a assem blia dos de suas expresses ou reivindicaes,
crentes no era o lugar para que e x O term opneum atikos tido por multo
pressassem suas dvidas verbalmente, com o rep resentando um glossolali*
nem m esm o aquelas que estivessem ta, porm Paulo corrige aqueles que
relacionadas aos assuntos espirituais. Ao consideravam o falar em lnguas com o
invs disso, deveriam perguntar a seus o pice da espiritualidade. Este termo
maridos, em casa. Devem os entender pode ser geralm ente entendido com o
as instrues de Paulo no contexto mais qualquer um que se considerava espi
am plo de d esejar ordem e harm onia ritual. Alguns interpretam que aqueles
nas reunies da igreja. As m ulheres, que ignoram o que Paulo ensinou, sero
falando, poderiam ser uma distrao. ignoradados (v.38).
Uma aplicao contempornea deve ser O verso 38 no texto grego no claro,
bvia. As conversas desnecessrias no e pode ter outros significados. A NASB,
devem ocorrer onde o povo de Deus se por exem plo, diz: Aquele que no re
congrega para a adorao. con h ecer isto, no seja reconhecido"
A conversa da mulher com o seu mari (cf. tambm a traduo da NRSV). Paulo
do na igreja tambm seria um problema. pode estar querendo dizer que ele nlO
Deve ser entendida em termos de violar reconhece tal pessoa com o inspirada
as convenes da sociedade, pois era re (Barrett 334). Fee interpreta esta p a r a
provvel que uma mulher criasse alguma gem da seguinte maneira. O fracasso
perturbao em um lugar pblico. em recon h ecer o Esprito na carta de
Paulo apela Lei para sua declarao Paulo levar a pessoa ao fracasso por
de que as mulheres devem permanecer no ser reconhecida por D eus.., um i
em submisso. O apstolo tem em mente sentena proftica clo julgam ento da
as passagens que falam especificamente queles que fracassam em dar a devldtt
sobre a relao da mulher com o homem ateno a esta carta (712). A NKJV diz:
(Gn 1.26-28; 2.21-23; 3.16, especialmen Mas se algum ignorante, deixe-o ser
te os dois primeiros), mas a idia geral ignorante, Em relao a este trecho,
de aubm laalo, especialm ente com o Bruce com enta: deixe-o perm anecer
umu prfltlca comum em todas as Igrejas em sua ignorncia" (137).
Um somatrio de ludo o que Paulo Uma observao das duas palavras
disse pode ser expresso em trs man gregas ser instrutiva. Anathem a 6 uma
damentos: palavra cujo significado original sofreu
1) procurai, com zelo [zeloo], profetizar(veja uma mudana com o passar do tempo.
v.l). O apstolo discutiu em profundida Seu significado original sugere algo que
de a superioridade da profecia durante a preparado ou dedicado, e na LXX
adorao coletiva. freqentemente usada em relao a Deus.
2) No proibais falar lnguas. Deseja evitar Em sua forma original, significa uma oferta
uma reao excessivamente emocial ou em cumprimento a um voto, e esta forma
um engano por parte de algum que o da palavra assim traduzida em Lucas 21.5.
interprete erroneamente, como se estives Mas com o passar do tempo, passou a ter
se proibindo que falassem em lnguas na o significado de algo que dedicado ou
assemblia. Seu propsito regular, no entregue a Deus para destruio.
suprimir (Bittlinger, 117). A traduo hebraica de antema herem.
3) Faa-se tudo decentemente e com or Esta palavra freqentemente significava
dem. Os dois primeiros mandamentos so no s a excomunho, como tambm a
especialmente aplicveis congregao destruio ou o extermnio de uma nao,
corntia e resumem os versos 1-25. Esta pessoa, ou coisa (Lv 27.29; Dt 13.16,17).
ltima ordem resume os versos 26-35 e De modo simples, anathem a/herem o
aplicvel s igrejas em todos os lugares. objeto da ira divina. Vemos esta nuanca
especialmente em vrias passagens do
Artigos Novo Testamento onde ocorre o termo
Nos artigos seguintes, deve-se observar anathem a.
que todas as citaes das Escrituras esto 1) Paulo declara: Porque eu mesmo pode
de acordo com a BEP (Bblia de Estudo ria desejar ser [amaldioado] separado
Pentecostal), a menos que se expresse de Cristo, por amor de meus irmos, que
o contrrio. so meus parentes segundo a carne (Rm
9-3). O apstolo est dizendo que estaria
Artigo A: Jesus se Tornou realmente disposto a sacrificar sua prpria
Maldito? salvao e se tornar um objeto da ira de
Deus, caso tal situao pudesse trazer a
Paulo parece fazer declaraes contra salvao a seus compatriotas judeus.
ditrias sobre o conceito da relao da 2) Em outra passagem significativa Paulo es
maldio a Jesus. Por um lado, diz que creve: Mas, ainda que ns mesmos ou um
ningum que fala pelo Esprito de Deus anjo do cu vos anuncie outro evangelho
diz: Jesus antema! (do termo ana- alm do que j vos tenho anunciado, seja
thema 1 Co 12.3). Por outro lado, fala de antema (G11.8; tambm v.9). Qualquer
Cristo fazendo-se maldio [katara] por um que distora o evangelho ensinando
ns (G13-13). Estas duas palavras gregas que a salvao no pela f, e sim por
so sinnimas, de forma que ningum uma combinao da f e das obras, toma-
pode solucionar esta aparente contradi se objeto da ira de Deus. Paulo est se
o apelando para o fato de que palavras referindo claramente aos judaizantes como
diferentes so usadas. A soluo mais os propagadores de falsas doutrinas, mas o
simples entender que a frase que se que quer dizer com a expresso um anjo
refere a Cristo fazendo-se maldio por do cu? Talvez esteja se referindo a um
ns expressa um evento que ocorreu no esprito que se apresenta aparentemente
passado, ao passo que a declarao de como um mensageiro divino, mas que na
saprovada em 1 Corntios 12.3 expressa realidade no o . Alguns pensam que
no presente. Historicamente, Cristo se Maom foi visitado pelo anjo Gabriel, e
tornou uma maldio por ns na cruz; outros que Joseph Smith foi visitado por
Ele noagora maldito, de modo algum, um anjo chamado Moroni. Ecoando um
em qualquer sentido da palavra. pensamento semelhante, Pedro diz que
on inkm proletM Niii "I1II.OH de muldl&o Ntu'( intcxtt) de cilutti 3.10-14, vemos
\kalams luhiml" (2 lJe 2,14), mui* umu ve* o significativo contraste en
3) Em uma terceira passagem Paulo simples tre a maldio e a bno, porque Paulo
mente declara: So algum no ama c>Senl i<>r declara que Cristo se fez maldio por ns
Jesus Cristo, seja antema (1 Co 16.22). para que a bno de Abrao chegasse
Nilo est claro por que esta declarao aos gentios por Jesus Cristo" (v, 14),
est nas observaes finais da carta, mas Jesus maldito (1 Co 12.3)? A resposta
o pensamento que ela expressa bastante um enftico No!Jesus//maldito (Gl
claro. Qualquer pessoa que no se com 3.13)? A resposta um enftico "Slml" Os
prometa com o Senhor colocada sob a estudiosos do Novo Testamento diferem
ira de Deus. sobre o significado preciso da primeira
A passagem mais significativa na qual o passagem, mas sob nenhuma circunstncia
termo katara ocorre Gaiatas 3.13: Cristo isto pode significar que Jesus esteja em
nos resgatou da maldio (katara) da lei, uma condio desfavorvel para com Deus,
fazendo-se maldio (katara) por ns, Mas com respeito segunda passagem,
porque est escrito: Maldito [epikataratosj sabemos que na cruz Jesus clamou: "Deus
todo aquele que for pendurado no madei meu, Deus meu, porque me desamparaste?"
ro. A citao de Deuteronmio 21.23, (Mt 27.46). Ele morreu (e ressuscitouI) u
onde a palavra para maldio qelalah. fim de reverter a maldio que veio sobre
lista palavra hebraica usada vrias vezes a raa humana por causa do pecado da
juntamente com seu antnimo, abenoar nossos primeiros pais. Pelo fato de Jesus
(harak e cognatos como berakah). O par ter tomado sobre si a maldio, por n,
antitico consta ria expresso do medo na Nova Jerusalm nunca mais haver
de Jac, que disse a Rebeca que se o mo maldio [katathem a, um sinnimo paru
ribundo Isaque descobrisse seu engano anathem a] contra algum" (Ap 22.3).
traria sobre si maldio e no bno
(Gn 27.12; veja tambm Dt 30.19, a vida
e a morte, a bno e a maldio).
Artigo B: Os Dons Espirituais
O contraste entre as duas palavras Este artigo enfoca os termos que o Novo
destacado em Deuteronmio 11.26-29, Testamento usa para o que comumente
que fala da bno associada ao Monte chamado de dons espirituais" ou donN
Gerizim, e da maldio associada ao Monte do Esprito. Surpreendentem ente, o
libai. Nos captulos 27 e 28 daquele livro, prim eiro term o consta som ente u m i
onde as idias de bno e maldio so vez no Novo T estamento ( R m l . l l ) e o
ampliadas, a palavra para maldio arur, segundo no consta (veja os comentrios
um sinnimo de qelalah. sobre Hb 2.4).
O que significa a frase: Cristo nos C h a rism a U m a n fase n a G r a a .
resgatou da maldio cla lei, fazendo- A palavra grega charism a (plural chcilis
se maldio por ns [hyper hemon] (Gl m ata) consta dezessete vezes no Novo
3.13)? A preposio hyper significa para Testamento; com exceo de 1 Pedro4,10,
nosso benefcio/por ns. Mas incorpora todas as ocorrncias esto nos escrit() i le
tambm a idia de substituio, como o Paulo (Rm 1.11; 5.15,16; 6.23; 11.29; 12,6|
contexto indica. O verso 10, referindo- 1 Co 1.7; 7.7; 1 2 .4 ,9 ,2 8 ,3 0 ,3 1 ; 2 Co 1,1 lj
se a Deuteronmio 27.26, diz: Maldito 1 Tm 4.14; 2 Tm 1.6). No encontrado
Ipikataratos] aquele que no confirmar na LXX e raramente aparece na literatura
ii,s palavras desta lei, no as cumprindo. no-bblica.
Cristo tomou sobre si mesmo a maldio, A base lingstica para a palavra o
a condenao, o juzo que merecamos, substantivo comum charis ("graa"), lt
liste pensamento paralelo a 2 Corntios qual foi acrescentado o sufixo ma, que
5,1, que declara; "quele [Cristo] que no transmite a idia de "resultar de", Conse
conheceu pecado [Deus], o fez pecado qentemente, embora o lignlflcado geral
por nrts [byptr btmon]". tia palavra seja dom, especificamente t
algo que tem ncIo reeel iltlo comc) resultado dentes, Timteo admoestado tia segulnle
da graa de Deus. Charism ata no afto maneira: "Nodesprezes o dom [cbarisma,
recebidas com base nos mritos; embora o termo espiritual no consta no texto
talvez redundante, a frase dom gratuito" grego] que h em ti, o qual te foi dado
transmite corretamente a natureza desta por profecia, com a imposio das mos
bno divina. do presbitrio (1 Tm 4.14). Paulo mais
O termo cbarism a, de si mesmo, no tarde o admoesta novamente dizendo: te
quer dizer dom espiritual. usado como lembro que despertes o dom de Deus, que
um termo que se refere salvao: o existe em ti pela imposio das minhas
dom gratuito [cbarisma] de Deus a vida mos (2 Tm 1.6).
eterna, por Cristo Jesus, nosso Senhor P n e u m a tik o n A n fa se n o E sp
(Rm 6.23). Paulo o usa quando se refere r ito . Pneum atikon um adjetivo cujo
aos dons dados por Deus a Israel (Rm significado bsico espiritual. freqen
11.29) e quando fala de ser resgatado de temente usado no Novo Testamento com
um perigo mortal (pela merc [cbarism a] tal significado geral (por exemplo, 1 Co
que por muitas pessoas nos foi feita, por 2.13,14; 3.1; Ef 1.3). Mas tambm usado
muitas tambm sejam dadas graas a nosso com o uma designao para charism ata.
respeito 2 Co 1.11). O apstolo se refere Uma vez que em 1 Corntios 12 14
tambm queles que ainda no se casa usado de modo absoluto (o substantivo
ram, vida celibatria e vida conjugal que este modifica no expresso), deve
como charismata-, cada um tem de Deus ser fornecido um substantivo. A escolha
o seu prprio dom, um de uma maneira, mais lgica dons. Uma comparao
e outro de outra (1 Co 7.7). das duas declaraes mostra claramente
Contudo, ainda hoje, por uso comum, a a equivalncia das duas palavras. A fra
palavra cbarism a significa dom espiritu se Procurai com zelo os melhores dons
al. A declarao de Paulo aos corntios, [charism ata] (1 Co 12.31) paralela a
nenhum dom vos falta (1 Co 1.7), no procurai com zelo os dons espirituais
contexto global da carta refere-se aos dons Ipneum atika] (14.1). Na introduo de
espirituais. Escrevendo aos Romanos diz: seu longo tratamento deste assunto, Paulo
Porque desejo ver-vos, para vos comunicar diz: Acerca dos dons espirituais [pneu
algum dom espiritual [cbarisma pneu- m atikon plural genitivo], no quero,
matikon]" (Rm 1.11). A natureza precisa irmos, que sejais ignorantes (12.1, veja
deste dom no mencionada, mas Paulo comentrios sobre este verso).
tem em mente os tipos que descreve em Embora os termos charism ata epneu
Romanos 12.6-8; 1 Corntios 12.8-10, 28- m atika sejam usados como sinnimos
30; e Efsios 4.11. em 1 Corntios 12 14, a nfase dife
Paulo usa o termo cbarisma cinco vezes rente. O primeiro termo chama a ateno
em 1 Corntios 12, onde fala da diversidade para o aspecto da graa na distribuio
de dons (v.4), dos dons de curar [lite dos dons; o segundo dirige a ateno ao
ralmente, curas] (v. 9 ,2 8 ,3 0 ), e do sincero Esprito Santo com o a fonte dos dons,
desejo de procurar com zelo os melhores destacada pela declarao de Paulo: Mas
dons(v. 31). Em uma listagem semelhante um s e o mesmo Esprito opera todas
de dons espirituais ele diz: De modo que, essas coisas, repartindo particularmente
tendo diferentes dons, segundo a graa a cada um como quer (12.11). O verso
que nos dada (Rm 12.6). O uso solitrio 7 est relacionado a este assunto: Mas
que Pedro faz desta palavra paralelo aos a manifestao [pbanerosis] do Esprito
ensinos de Paulo: Cada um administre dada a cada um para o que for til. A
aos outros o dom como o recebeu, como frase do Esprito provavelmente denote
bons despenseiros da multiforme graa de a fonte isto , jd Esprito. Pbanerosis
Deus (1 Pe 4.10). um termo coletivo para os dons.
Duas passagens nas Cartas Pastorais D orea/D onta- A Idia Geral.C) verbo
eatfto relacionadas s declaraes prece bsico grego mais comum para dar"
didom i, ( )s substantivos cognitivos como 2 ,4, d lnu li iflc i (1c* nn trismols eonu "d< ms",
taml ><*ni <>veii x i su >e n a jntrados em E- nto precisa. A nica outra ocorrndu
sios 4 .7 -1 1, outra importante passagem desta palavra no Novo Testamento csll
que trata dos dons espirituais. Observe os em 4 . 12, que fala da diviso da alma e
trechos a seguir: Mas a graa [charls] foi do esprito.
dada [didom iJ a cada um de ns segundo Resumo. O Novo Testamento usa vrl<>,s
a medida do dom [dorea] de Cristo (v.7); termos quando fala dos dons espirituais. ()
Ele cleu [didom i] dons [domata, plural de termo cbarism a enfatiza a graa, o aspecto >
doma] aos homens (v.8); E ele mesmo gratuito do dom. O termo pneum atikon
cleu [didom i]uns para apstolos... (v.l 1). dirige a ateno ao Esprito Santo como
Nenhum outro significado especial est a fonte, e o termo merismoscaracteriza-<>
contido nesta famlia de palavras gregas, como aquele que distribui os dons. Do
alm da ampla idia de dar/dom, mas rea/doma enfatiza amplamente o aspecto
uma comparao desta passagem com as de tratar-se de algo que dado. Cada
previamente citadas, mostra que os trs termo d sua prpria contribuio a uma
termos so intercambiveis. compreenso mais ampla do conceito d<>s
MerismoiD istrib u i es. Hebreus dons espirituais.
2.4 diz: Testificando tambm Deus com
eles, por sinais, e milagres, e vrias ma A rtigo C: A O perao de
ravilhas, e dons [merismois] do Esprito M ilagres
Santo, distribudos por sua vontade. Muitas
tradues tratam a palavra grega de manei A traduo da palavra dynam is mila
ra semelhante. Mas o correto significado gres, cujo significado bsico poder, i-
deste substantivo distribuio, repartir encontra-se expressa em passagens como
em partes proporcionais e paralelo ao Atos 1.8, Recebereis a virtude [poderl i 1( >
verbo em 1 Corntios 12.11, que diz que o Esprito Santo, que h de vir sobre vs".
Esprito reparte (diaireo, distribui, divide) Esta conexo ntima entra dynam is e o
os dons. Enquanto a idia de dons espiri Esprito Santo feita de vrios modos.
tuais est certamente presente em Hebreus Existem passagens onde os dois parecem

r ' * i c -*r-
T - r v**. r r t r *

/v c '
.ptm.

A estrada Lacheon, am Corinto, que data do lempo do apstolo Paulo. Dantre as Inslruos do PaUlO aos
oorlntloa aatava a busoa do dom d profetizar, n io proibir o falar am lnguas, a fazar todas as oolsas oom
ordem e deonda.
er usado coordenadnmente "Esprito Artigo I): O Dom da Profecia como
Santo e... virtude [poder]" (At 10.38; cf. 1 Revelao
c:<) 2.4). Mas nestas passagens no temos
duas entidades separadas. Antes, trata-se Um profeta algum que comunica uma
de uma construo gramatical chamada revelao divina aos outros. No Antigo
hendiadys, em que o segundo substan Testamento a palavra comum para pro
tivo modifica o primeiro de forma que a feta (n ab ) tem o significado bsico de
frase significa poderoso Esprito Santo. porta-voz ou locutor. Nos escritos gregos
() Novo Testamento faz duas outras co clssicos um prophetes era algum que
nexes entre estes substantivos. Paulo falava da parte de um deus e interpreta
fala do Esprito... de fortaleza [poder] (2 va sua vontade aos outros. Na LXX e no
Tm 1.7) e da virtude [poder] do Esprito Novo Testamento, o significado bsico
(Rm 15.19). Assim emerge a idia de um um proclamador e intrprete de uma
vnculo indissolvel entre o Esprito Santo revelao divina.
e a manifestao do poder de Deus. O texto em 1 Corntios 14 demonstra
Pelo fato de dynam is ser uma demons como as palavras profecia (propheteia)
trao do poder de Deus, a palavra nas e revelao (apokalypsis) podem ser
Escrituras conota freqentemente um mi intercambiveis. Paulo, enumerando as
lagre. Uma extraordinria manifestao do contribuies especficas dos adoradores
poder de Deus alm das curas (que, sem aos cultos, fala de salmo, doutrina [ensi
dvida so milagres) , por exemplo, o no], revelao, lngua, e interpretao (v.
dom de operao de milagres (1 Co 12.29). 26). estranho que a profecia no seja
O plural operadores de milagres sugere mencionada neste verso, especialmente
que este seja um dom multifacetado, que pelo fato de o captulo ser um longo trata
se manifesta de muitos modos. mento dos dons de lnguas e de profecia.
Uma pista importante emerge quando Mas esta dificuldade resolvida quando
investigamos no uso do termo energema se considera os versos 29 e 30: E falem
(operar) no Novo Testamento e seus cog dois ou trs profetas, e os outros julguem.
natos. Este grupo de palavras usado, quase Mas, se a outro, que estiver assentado, for
sem exceo, na atividade de Deus ou das revelada alguma coisa, cale-se o primei
foras Satnicas.* Isto sugere a possibili ro. Nenhuma pessoa tem o monoplio
dade de conflito entre estas duas foras. do dom da profecia; outro profeta pode
Est especialmente implcito neste contexto receber tambm uma revelao.
que podemos procurar uma manifestao Em 14.24,25 Paulo se refere a um
importante deste dom. De acordo com um incrdulo ou a uma pessoa sem conheci
escritor, estes so atos poderosos invadindo mento, presente em um culto, e diz que
o reino dos demnios e derrotando-os. atravs da profecia, os segredos do seu
Levando isto em conta, apropriado incluir corao ficaro m anifestos (phanera,
a expulso dos demnios com a operao o sinnimo para apocalypsis). At mesmo
de milagres por causa do encontro entre no verso 6, onde Paulo lista dons como
o poder de Deus e o poder de Satans. Em revelao, cincia [conhecimento], pro
nossos dias, com o poder e a presena de fecia, e doutrina [ensino], provavelmente
Satans to evidentes atravs do satanismo e os esteja relacionando uns aos outros no
cio ocultismo, encorajador saber que Deus padro a-b-a-b um dispositivo literrio
forneceu meios para combater e vencer comum (veja os comentrios sobre este
estas foras. verso). Em outras palavras, a revelao
No necessrio ser restritivo limitando dada por meio da profecia, e o conhe
o mbito deste dom s consideraes acima. cimento por meio do ensino.
Qualquer manifestao extraordinria do Embora apocalypsis seja um sinnimo
poder de Deus, separadamente dos mila de propheteia, o dom no tem a funo
gres ou de um confronto de poder com de ser um meio de fornecer uma nova
Satans, poderia ser Includa neste dom. verdade no sentido de acrescentar algo
ts Escrlturtr Isio um perigo contnuo Tetmento, Porexemplo, "N lo extingui
em melo s pessoa que experimentam o Esprito, Nilo desprezeis as profecias,
a obra carismtica e espontnea do Es Examinai \dokimazo\ tudo, Ketende o
prito Santo. A revelao deve ser en bem" (1 Ts 5.19-21), Joo ecoa o mes
tendida como uma divulgao, da parte mo pensamento quando diz: "Amados,
de Deus, de sua vontade a seu povo em no creiais em todo esprito, mas provai
um momento particular. Seu objetivo [dokimazo] se os espritos so de Deus,
suprir necessidades especiais em meio porque j muitos falsos profetas se tm
aos crentes, cuja natureza especfica no levantado no mundo (1 Jo 4.1). O termo
precisa e muitas vezes no conhecida dokim azo ento sinnimo de diakrino
pelo profeta. Mas resultar na edifica nas passagens que tratam da avaliao
o, na exortao [encorajamento] e na das profecias.
consolao (14.3). Q uem Avalia? Quem so os outros"
na declarao, os outros [alloi] julguem'?
Artigo E: O Discernimento dos (1 Co 14.29). Alguns dizem que se refere
Espritos aos outros profetas que esto presentes e
que as profecias deveriam ser avaliadas pi >r
0 discemirmento dos espritos [diakriseis outros profetas. Um significado literal do
pneum aton] um dos nove charism ata adjetivo allos pode ser outro do mesmo
listados em 1 Corntios 12.8-10. Duas ob tipo. Mas tal distino entre este adjetivo
servaes preliminares so importantes. e seu sinnimo heteros (outro de um tipo
1 ) 0 dom listado logo aps o dom da profecia, diferente) nem sempre acontece no Novo
sugerindo uma conexo entre os dois. Testamento. Em minha opinio impossvel
2) No texto grego, o primeiro substantivo identificar esta distino na passagem que
plural; deveria ser traduzido como distin enumera os dons espirituais (12.8-10), onde
es ou dicernimentos. preciso dar allos ocorre seis vezes e heteros, duas,
ateno identidade dos espritos, que so melhor entender alloicomo se referindo
o objeto deste processo de avaliao. s demais pessoas presentes. Esta vlsflo
A R elao co m o D om da P ro fe cia est de acordo com o princpio bblico
significativo que, embora este dom de que Deus deseja usar todos os crentes
seja revelador por natureza, no listado no exerccio dos dons espirituais. Alm
juntamente com a palavra da sabedoria disso, em 1 Tessalonicenses e nas passa
e a palavra da cincia, mas vem aps o gens de 1 Joo citadas acima, no existe
dom da profecia. A conexo entre estes dois nenhuma indicao de que a avaliao
dons clara em 1 Corntios 14.29: E falem ou a prova deva ser feita por pessoas que
dois ou trs profetas, e os outros julguem sejam necessariamente profetas,
1 diakrino}''.O veibo diakrino e o substantivo Q uem ou Q ue So os E sp rito s" a
diakriseis, usado em 12.10, so cognatos. S e re m Ju lg a d o s? O Novo Testamenlo
Na realidade, a passagem em 14.29 um usa a palavra grega esprito (pneum a)
comentrio sobre os dois dons listados em de maneiras variadas. Pode se referir ao
12.10. Portanto, a funo primria do dom Esprito Santo (Rm 8.32), a um esprito ftul
de discernir os espritos est relacionada ao ou angelical (Mc 5.2; Hb 1.14), ao aspecto
dom da profecia. Da mesma maneira que de um ser humano que no seja sua almii
os dois ltimos dons na lista de Paulo, o e seu corpo (1 Ts 5.23), ou tlisposlflo
de lnguas e o de interpretao de lnguas de uma pessoa (2 Tm 1.7). O propsito
aflo corolrios, assim tambm so os dois do dom de discernir habilitar algum de
clt >nstjiic eslamc>s considerando. O segundo modo que perceba a fonte ou o mpeto
dam em cada par 6 uma continuao do de uma expresso verbal proftica,
dom precedente, Do ponto de vista prtico, deve-se ler
l* U N * a g c n n P a r a l e l a s . As ordens de cuidado ao rotular uma expresso ver
uvnllni7|iilgur/dlseernlr as profecias so bal com o Inspirada pelo demnio, Por
cm (ml mdus cm (nitras passagens d>N<v( > outro lado, existe a possibilidade de o
prprio esprito do locutor Inserlr-se de 0 Ksprlto de Deus: todo esprito que con
certo modo na situao embora de fessa que Jesus Cristo veio em carne de
modo Inocente porque o ministrio do 1 )eus( l Jo 4.2). Estas passagens devem ser
Esprito mediado atravs de um canal entendidas luz dos problemas teolgicos
humano. Ao transmitir uma mensagem especficos que os autores estavam tratando,
genuna do Senhor, o locutor pode incluir mas podemos extrapolar e dizer que as
Inconscientemente sentimentos prprios provas doutrinrias deveriam sempre ser
ou uma interpretao pessoal do teor da aplicadas s profecias.
mensagem. Isto, em meu julgamento, o Outros Pontos Relevantes. O enfoque
nico caminho satisfatrio para entender deste artigo tem sido a conexo entre o
a declarao dos discpulos em Tiro: pelo dom de discernir e as profecias, mas este
Esprito, diziam a Paulo que no subisse dom tem outras funes, que podem ser
a Jerusalm (At. 21.4). Aparentemente a causa de sua designao estar no plural.
seus sentimentos pessoais por ele eram Pode estar ligado ao dom da palavra da
includos como parte da profecia. Uma cincia, pelo qual algo desconhecido que
avaliao das passagens relacionadas mostra no seria jamais sabido, revelado a uma
que o Esprito realmente preveniu Paulo pessoa atravs do Esprito de Deus. E tem
sobre as dificuldades que enfrentaria em uma aplicao clara na rea de possesso
Jerusalm (20.23; 21.10-14); contudo, os demonaca. Como j bem conhecido,
cristos de Cesaria, aps implorarem sintomas fsicos semelhantes podem estar
que no fosse a Jerusalm , segundo a presentes tanto em casos de doenas fsicas
profecia de gabo, finalmente cederam orgnicas, como em casos de possesso
sua determinao de faz-lo e disseram: demonaca. As pessoas espiritualmente
Faa-se a vontade do Senhor! sensveis podem estar seguras de que os
Alm disso, deve-se admitir a possi dons as habilitaro discernir se devem
bilidade de que uma profecia inteira orar pela cura da pessoa ou confrontar o
pode no ser nem diretamente do Senhor poder de Satans.
nem de Satans, mas sim uma expresso
que vem do esprito de um locutor bem A rtigo F: G lossollia Lucas e
intencionado, que sente honestamente P a u lo Esto de A cordo?
que tem uma mensagem do Senhor.
Os M eios de Avaliao. O dom de dis A palavra glossolalia uma combinao
cernir os espritos pode ser considerado um baseada em duas palavras gregas: glossa
critrio subjetivo, pelo qual os membros da ( lngua) e la lia (fala) e significa literal
congregao sabem intuitivamente se uma mente falar em lnguas. um fenmeno
profecia genuna. Externamente, pode nico, associado ao derramamento do
no haver nenhuma diferena perceptvel Esprito Santo no Dia de Pentecostes. No
entre uma pessoa divinamente inspirada Antigo Testamento, o vento e o fogo eram
e uma que inspirada pelo demonio ou manifestaes comuns da presena de
por si prpria. Mas at certo ponto, no Deus. Mas o dom de falar em lnguas no
claramente explicado nas Escrituras, o acontece no Antigo Testamento, embora
dom opera de tal modo que os outros, alguns tentem identific-lo com algumas
cie alguma maneira sabem em seu prprio expresses verbais dos profetas.
esprito se o Esprito Santo a fonte. O propsito deste artigo ver como a
Alm disso, e seguindo o curso do Antigo expresso falar em lnguas(laleoglossais)
Testamento (Dt 13.2-6; 18.21,22), Paulo rei usada em Atos e em 1 Corntios. O estudo
vindica que o contedo o critrio objetivo principalmente iniciado porque alguns
pelo qual as profecias devem ser avaliadas. sustentam que o fenmeno em Atos (es
Diz que ningum que fala pelo Esprito de pecialmente o captulo 2) difere daquele
Deus" diria que Jesus antema" (1 Co mencionado por Paulo. No primeiro, dito
12.3). Em uma passagem paralela, o teste que os idiomas lo humanos, estrangeiros,
tambm doutrinrio: "Nisto conhecereis e Identificveis; no segundo, so expres-
nOch verbal de xtase que realmente nito Paulo estrt de acordo? Hle v u glos-
podem ser chamada de idiomas, Conse sollla com o o ato de falar em outra
qentemente, a glossollia de Atos 2 serla lnguas? Ou entende que emas expres
superior glossollia de 1 Corintlos. ses verbais podem acontecer sem serem
A E x p re s s o laleo Glossais. Esta idiomas? Em sua discusso sobre o dom
expresso encontrada somente no Novo de lnguas, cita Isaas 28.11: "Por gente
Testamento, tanto em Atos (2.4; 10.46; doutras lnguas [en heteroglossois[ e por
19.6) como em 1 Corntios (12.30; 13.1; outros lbios [en cheilesin heteron I, fala rei
14.5,6,18,2 3 ,3 9 ). Parece no constar em [laleo] a este povo (1 Co 14.21). liotom-
nenhuma outra parte da literatura grega. glossois simplesmente uma combinao
um termo tcnico nas Escrituras para a de heteros e glossa. No acidental que
expresso verbal inspirada pelo Esprito em a forma do adjetivo heteros em Atos 2.4
um idioma fora do controle do locutor. acontea duas vezes aqui, assim como o
O verbo laleo (fa la r') ocorre ao longo verbo laleo, que consistentemente usado
das Escrituras e um sinnimo para lego. na expresso laleo glossais.
Contudo, somente laleo usado quando A citao de Isaas por Paulo n&o a
os escritores falam deste fenmeno - uma da LXX, que diz: Pelo que, por lbios es*
indicao de que estamos lidando aqui tranhos e por outra lngua [glosses hetvmsl
com um termo tcnico. A palavra glossais falar a este povo, mas as semelhana#
o plural dativo de glossa; o caso dativo entre sua citao, a LXX, e Atos 2.4, So
mostra os meios pelos quais a fala acon notveis. O contexto da passagem de Isaas
tece os idiomas. O significado bsico trata da vinda dos invasores assrios, cu|o
da palavra glossa, o rgo da fala, a idioma no seria compreendido pelos
lngua. Um significado estendido que o israelitas. O ponto que Lucas e Paulo
idioma o produto da lngua. Da mesma pensam sobre a glossollia com o o ato
maneira que no ingls, no portugus e em de falar em outros idiomas.
vrios outros idiomas, o termo lnguatem Uma definio simples, porm ade*
ambos significados; o mesmo ocorre no quada de idiom a, que este consiste em
grego. O significado de idiomas bvio palavras, sua pronncia e os mtodos de
no contedo de Atos 2, onde o sinnimo combin-las, usadas ao comunicar-se com
dialektoi tambm ocorre (v.6, 8, 21). algum. Deveramos restringir o signlficttdc)
Tanto Paulo como Lucas usam o mes de glossolalia como se inclusse somente
mo termo tcnico laleo glossais. Como idiomas humanos identificveis? Ou
eram muito prximos, indubitavelmente possvel que laleo glossais possa ser esten
discutiam teologia sendo completamen dido para significar algum tipo cle Idioma
te improvvel que utilizassem a mesma espiritual? O teor geral de 1 Corntios
expresso incomum, com significados 14 sugere a possibilidade de um idioma
discrepantes. espiritual, ou celestial. Este modo de lalar
Outras Lnguas. A passagem em Atos dirigido a Deus, uma vez que ningum 0
2.4 mostra que os discpulos comearam entende (14.2). Aluses a esta idia sfto
a falarem outras [heteros] lnguas. O fato tambm encontradas na frase ingu*,.,
de Lucas escolher o termo heteros em dos anjos (13.1). Deve-se permitir a pos
lu^ar de seu sinnimo allos", significando sibilidade de glossollia incluir um Idioma
"outro", pode ter sido influenciado pela no humano, porm espiritual, celestial, <>u
passagem em Isaas 28.11 (veja abaixo), angelical. Ser que isto poderia ser parte d( >
lm todo caso, o contexto inequivoca significado de variedade de lnguas |gutw
mente Identifica glossais como idiomas glosson]? (12.10, 28).
desconhecidos pelos locutores. Uma vez A In terp retao das Lnguas, O ct>n-
que esta a primeira ocorrncia do termo seqente dom de intepretao de lnguas
gltmolalla na histria bblica, significativo (hermenela glosson) implica fortemente
observar que Lucas fornece este detalhe que glossolalia seja realmente falar em
mil ire m ui natureza. lnguas (1 Co 12,10). Ao longo do Novo
I tiU K IN I l u n l'l

Testamento, o termo bermenela e seus Hatlzado no Iisp rlto . A experincla


cognatos se aplicam interpretao ou do Esprito mencionada nas passagens dos
traduo de um idioma no inteligvel (por Evangelhos e em Atos de um batismo
exemplo, Mt 1.23; Jo 1.38,39,42,43; At 4.36; no \en] Esprito Santo. Esta expresso
a nica exceo Lucas 24.27, que fala de traduz mais claramente o grego e transmite
explicar as Escrituras). Novamente, Paulo adequadamente o significado da experi
se refere glossollia como idiomas que ncia. prefervel por duas razes.
necessitam interpretao ou traduo. 1) A preposio grega en a mais comum
G lo sso llia c o m o Louvor/Orao. no Novo Testamento e pode ser varia
Outra semelhana entre Lucas e Paulo velmente traduzida como (em, com, por,
est relacionada ao contedo das expres entre, dentro), dependendo do contexto.
ses verbais glossollicas. Em Atos 2.11, Podemos eliminar as duas ltimas por no
ouvia-se os discpulos falar das grandezas serem adequadas a nenhuma das passagens
de Deus. Em Atos 10.46 Cornlio e sua que estamos discutindo. Podemos eliminar
casa falavam em lnguas e magnificavam tambm por j que Jesus, no o Esprito
a Deus. O segundo verbo aqui um co Santo, a pessoa que batiza. um batismo
mentrio do primeiro; o termo e (ka) realizado porJesus, no Esprito Santo.
pode ser traduzido como isto . Em 1 2) O termo no, prefervel em relao a
Corntios 14, Paulo fala de orar em lngua comporque est associado imagem do
estranha (v. 14), orar no Esprito (v .l6), e batismo. O verbo baptizo significa imergir
dar graas (w . 16,17) - todos relacionados ou mergulhar. Se substituirmos o termo ba
ao contedo de falar em lnguas. Deste tizar po termo imergirnas passagens dos
modo, ambos os escritores apontam para evangelhos e Atos, seria estranho dizer, Ele
a glossollia dirigida a Deus. vos imergir com 0 Esprito Santo. O mais
Lucas e Paulo realm ente concordam natural dizer no Esprito Santo. Verses
sobre os assuntos importantes relacio que dizem batizar com gua e batizar
nados natureza da glossollia. Outros com o Esprito Santo podem refletir uma
aspectos deste fenm eno vo alm do inclinao inconsciente de tradutores contra
escopo deste artigo. a imerso. Note tambm que Joo batizou
as pessoas no Rio Jordo, por que o teria
A rtigo G: B a tiza d o Pelo e No E sprito feito se os batismos no devessem ocorrer
S anto nas guas? Assim, da mesma maneira que
Joo imergia as pessoas nas guas, Jesus
O Novo Testamento distingue entre ser imerge os crentes no Esprito Santo.
batizadopelo Esprito Santo e ser batizado A preferncia por no como a traduo
no Esprito Santo? Sete passagens contm correta das passagens dos evangelhos
o verbo batizar e o substantivo Esprito e Atos envolve mais do que um mero
Santo ou Esprito. Todos estes versos excesso de detalhes semnticos. Reflete
ensinam a mesma coisa sobre a relao uma com preenso correta da natureza
entre o batismo e o Esprito Santo? do batismo no Esprito Santo predito por
No Existe um Batism o /o Esprito. Joo Batista. Enfatiza que esta uma ex
Os escritores do Novo Testamento nunca perincia na qual um crente totalmente
falam sobre um batismo do Esprito Santo. imerso no Esprito.
O termo ambivalente e pode ser usado B a t i z a d o E s p r i t o . Ser batizado no
para qualquer uma das duas experincias Esprito Santo deve ser distinguido de ser
do Esprito. Um o batismo pelo Esprito, batizado pelo Esprito na ocasio em que
o que torna a pessoa membro do corpo passamos a fazer parte do corpo de Cristo
de Cristo (1 Co 12.13). O outro um ba (1 Co 12.13). A mesma preposio grega
tismo no Esprito, que capacita o crente en acontece nest verso, em cuja primeira
para servir (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc 3-16; Jo parte se l. Pois todos ns fomos batizados
1.33; At 1.5; 11.16; veja tambm Lc 24.49; em (ou por) [eh] um Esprito, formando um
At 1.8). Esta distino vlida? corpo", O termo por" indica que o Esprito
Swni<> t>mele>t >u<>instrumento pelo qual ti tmdufto "por" multo mais fcil r
esle batismo acontece, A experincia de mais prontamente compreedlda do que*
t|uc Paulo laia 6 diferente da experincia qualquer outra. Alm disso, no captulo
mencionada porJofio Batista, Jesus, e Pedro 12 Paulo enfatiza a atividade do Esprltt
na outras seis passagens, Alguns, porm, Santo; axiomtico que esta atividade
discutem o fato de que Paulo teria usado esteja na esfera ou no reino do Esprito,
a preposio hypo ou dia ao invs de en Assim sendo, a traduo pelo Esprito"
se quisesse dizer que o Esprito Santo o prefervel.
agente e no o elemento deste batismo. Este conceito de ser batizado no corpo
( )s dois gmpos das passagens tm re mencionado de modo ligeiramente dllb-
almente algumas condies comuns. Mas rente em Romanos 6,3 e Glatas 3.27, que
( questionvel insistir nisto, porque certas falam sobre ser batizado em Jesus Cristo",
combinaes de palavras acontecem em Este batismo difere daquele mencionado
passagens diferentes, e sua traduo e sig porJoo Batista, Jesus, e Pedro, De acordo
nificado devem ser os mesmos. Separada com Joo Batista, Jesus quem baliza no
mente de algumas poucas semelhanas, os Esprito Santo. De acordo com Paulo, 0
dois grupos das passagens tm pouco em Esprito Santo quem batiza no corpo dt>
comum. Por exemplo, Paulo menciona o Cristo, ou em Cristo. Se esta dlstinfto nflo
Esprito; no usa a designao completa for mantida, teremos a estranha Idia dv
Esprito Santo; fala de ser batizado em um que Cristo batiza em Cristo!
s corpo. Alm disso, a frase prepositiva Resum o. A distino entre ser but l/ai 1>
u[an] um Esprito em algumas tradues pelo Esprito e ser batizado no Esprllo
precede o verbo batizar; em todas as outras no se deve a um exagero hermenutlci t
passagens segue o verbo (com exceo de pentecostal. Uma comparao da traduflc >
Atos 1.5 onde curiososamente vm entre de en em 1 Corntios 12.13, nas principais
os termos Esprito e Santo). verses, mostra uma preferncia at dii
J que en a mais verstil das preposies parte dos estudiosos no pentecostttll pela
gregas, o contexto deve determinar como traduo por. As seguintes tradues
traduzi-la, Ento preciso ver como Paulo inglesas trazem a palavra por. KJV, NKJV,
usa expresses semelhantes ou idnticas NASB, NIV, RSV, Living Bible, TE, The New
para a frase "[en] um Esprito. O contexto Testament in Modern English. A tradufli
Imediato, 1 Corntios 12, contm quatro no aparece nas seguintes tradues Ingle
frases semelhantes. sas: ASV, NRSV, NEB, NAB.
No verso 3 l-se: Portanto, vos quero Existe uma clara distino no proprtslK >
fazer compreender que ningum que fala de cada um dos batismos. A incorporafli i,
pelo Ien] Esprito de Deus diz: Jesus an ou o batismo em Cristo ou em seu Cor|)(>
tema! E ningum pode dizer que Jesus o encontrado em 1 Corntios 12.13. Isto
Senhor, seno peio [en] Esprito Santo. O difere do batismo no Esprito Santo, cuj( >
verso 9, que continua a lista de Paulo dos propsito primrio o revestimento c lr
dons espirituais diz: e a outro, pelo [en] poder (Lc 24.49; At 1.8).
mesmo Esprito, a f; e a outro, pelo [en]
mesmo Esprito, os dons cle curar. Esta A rtig o H : Os G em idos de Romanos
ltima frase idntica ao verso 13, a nica 8.26
exceo que o grego contm o artigo o.
I )eve-se n<>tartambm a passagem em 6.11 A frase cle duas palavras, stenagmois alai-
- "Justificados,,, pelo [en] Esprito do nosso tois, em Romanos 8.26 um assunto que
Deus, Nesta conexo, Schweizer escreve: traz muitas discusses e diferenas em
" t prejvvel que tm pneum ati no v. 13a deva meio aos estudiosos. Aqui esto exemplos
ser visto Inatrumentalmente [- por"| como de algumas tradues.
em 1 Corntios 6.11" (7ZWT, 6.418),
Um todas as ocorrncias em 1 Corntios O mesmoHsprltointercedepornscom
onde ph estrt llgudo ao Esprito Santo, gemidos Inexprimveis (KC)
I VA/IMI^ |1%/n 1-1
Gemido que no podem Nerarticula* em seu esprito, disse. Por que; pede esta
dos(NKJV) gerao um sinal?" (8.12).
Suspiros multo profundos para serem O verbo consta duas vezes no contexto
palavras (NRSV) imediato de Romanos 8.26.0 verso 22 diz
Gemidos que as palavras no podem tocla a criao geme [sustenazo\ e est
expressar (NIV) juntamente com dores de parto at agora.
Gemidos to profundos que no podem O prximo verso diz, tambm gememos
ser expressos por palavras (NASB) [stenazo] em ns mesmos. Estas trs ocor
rncias de stenagmos/stenazo esto em
Este artigo enfoca o substantivosfenfigmas um contexto escatolgico que deve ser
e seu modificador alaletos. Para facilitar entendido luz da criao original e da
a discusso, sero usadas as formas sin queda da humanidade. Em seu estado
gulares nominativas. presente, no completamente redimido, os
O S u b sta n tiv o Stenagm os.O signi cristos, com o restante da criao, gemem
ficado de stenagmos simples: suspiro, pela reverso da maldio final.
sofrimento ou gemido. Ocorre apenas Um paralelo prximo 2 Corntios 5.2,4.
duas vezes no Novo Testamento e cerca Falando sobre a redeno do corpo, Paulo
de vinte vezes na LXX, onde traduz seis diz: temos de Deus um edifcio, uma casa
diferentes palavras hebraicas. As formas no feita por mos, eterna, nos cus. E, por
do verbo relacionadas ocorrem oito ve isso, tambm gememos [stenazo], desejando
zes no Novo Testamento e cerca de vinte ser revestidos da nossa habitao, que do
vezes na LXX, onde traduz nove palavras cu e adiciona, Porque tambm ns, os
hebraicas diferentes. Tanto o verbo como que estamos neste tabernculo, gememos
o substantivo geralmente significam sus [stenazo] carregados, no porque queremos
pirar ou gemer. ser despidos, mas revestidos, para que o
O substantivo ocorre em Atos 7.34, mortal seja absorvido pela vida. Isto
onde Estevo cita xodo 3-7: Tenho visto reminiscente nota escatolgica expressa
atentamente a aflio do meu povo, que por Isaas, que se aplica estritamente ao
est no Egito, e tenho ouvido o seu clamor retorno de Israel do cativeiro, e pressagia
[os seus gemidos]. Os exemplos do uso a redeno final do povo de Deus. ...
na LXX incluem a intensa dor sentida por gozo e alegria alcanaro, e deles fugir
uma mulher em trabalho de parto (Jr4.31) a tristeza e o gemido [stenazo] (Is 35.10;
e o gemido de algum que est angustiado tambm 51.11).
(Sl 38.8). Na LXX o verbo expressa vrias O M o d ific a d o r A la le to s. A laletos
idias diferentes, porm relacionadas, geralmente significa inexprimvel, sem
clamando por ajuda (J 30.25), suspirando palavras (BAGD, 34). Este, juntamente
como uma expresso de pesar (Ez 9-4), com seus cognatos, o negativo do verbo
lamento (Is 19-8), gemido de dor(Ez 26.15), laleo, falar. Este modificador ocorre so
suspirando ou gemendo (Is 24.7; Lm 1.8, mente uma vez em todas as Escrituras. J
21). Exemplos do NovoTestamento incluem que virtualmente impossvel pensar em
murmrios, queixas, ou gemidos contra gemidos/suspiros como sendo inaudveis
algum (Tg 5.9), e a tristeza em contraste ou silenciosos, importante investigar a
com a alegria (Hb 13-17). conexo entre alaletos e stenagmos.
Jesus, em seu estado humano, , por duas Um adjetivo relacionado (alalos) des
vezes, o assunto deste verbo. Quando um creve as pessoas mudas ou aquelas que
homem surdo lhe foi trazido, Marcos diz: esto em silncio (Mc 7.37; 9.17, 25); a
E, levantando os olhos ao cu, suspirou idia de algum sem fala. Mas a
lstenazo] e disse. Efat [ Ephphatba], isto forma verbal (alalazo) que acontece mais
, abre-te (7.34). No prximo captulo freqentemente na Escrituras, significando
Marcos registra a rea&o de Jesus em re- gemido ou lamento 0 r 4.8; 25.34; Mc 5.38),
lafto ao sinal buscado pelos fariseus: E, toque ruidoso ou tinido (cmo no caso de
suspirando profundamente [anastvnazo] cmbalos sonoros c cmbalos altissonan-
tes; 81150,5; 1 Co 13.1 ["metal que ou"]), An Interpretaes (ou exegeses) res
proferir um grito de alegria (SI 47.1; 66.1), ponsveis exigem restries ao se fazer
repetir freqentemente o grito a lala ( voz uma identificao absoluta e exclusiva
cle triunfo; um grito de batalha; Js 6.20). A dos gemidos em Romanos 8.26 com u
ltima passagem diz que gritou [alalazo] glossollia, e com os pontos cle evidncia
0 povo com grande grita [alalagmos]\ e o naquela direo. Alaletos pode de fato sig
muro caiu abaixo. Todo os antecedentes nificar que o gemido sem palavras paru
militam contra a idia de que Paulo esteja o locutor, j que este no compreende o
se referindo a um gemido silencioso, uma que Esprito est dizendo em orao por
aparente contradio. O termo alaletose seu intermdio. Esta interpretao serlu
seus cognatos envolvem algum tipo de paralela declarao de Paulo de que
vocalizao, entretanto podem ser sons e quando ora em lnguas, o seu "entendi
no palavras ou ao menos palavras no mento fica sem fruto (1 Co 14.14).
entendidas pelo locutor ou pelos ouvintes.
Neste momento a atividade do Esprito 3-5. A R essurreio (15.1-58)
Santo entra em ao.
F a la r e m Lnguas? Estudiosos igual O captulo 15 a passagem bblica mais
mente competentes esto divididos quanto extensa sobre a doutrina da ressurreio
expresso stenagmois alaletois se referir dos mortos. Por que Paulo, certamente sob
a falar em lnguas, exclusivam ente ou a inspirao do Esprito Santo, dedicou
parcialmente, ou a algum fenmeno sem tanto espao a este ensino?
conexo. A frase nica nas Escrituras; Como outros pontos nesta carta, O
ento ser til considerar uma passagem que Paulo escreve tanto uma resposta
conceitualmente paralela. Uma vez que s perguntas formuladas pelos prprio
a passagem em Romanos 8.26 est rela corntios como uma reao aos relatrios
cionada ao ministrio do Esprito Santo que recebeu. Pelo menos duas situaes
em intercesso pelos crentes, pode estar entre os crentes o motivaram a escrever,
associada s declaraes de Paulo em 1 Uma que alguns no viam nenhuma ne
Corntios 14.14,15, onde diz: Porque, se cessidade da ressurreio de seus corpo!
eu orar em lngua estranha, o meu esp restringiram o conceito de sua prpria
rito ora bem, mas o meu entendimento ressurreio nova vida espiritual que
fica sem fruto... Orarei com o esprito. alcanaram em Cristo. Sentiam que j
Romanos 8.26 diz que o Esprito Santo haviam chegado, e que j haviam rece
ajuda as nossas fraquezas... o mesmo bido todas as bnos da nova era (veja
Esprito intercede por ns com gemidos comentrios sobre 4.8). Porm no devem
inexprimveis. ter necessariam ente negado de todo a
Eminentes estudiosos como E. Kse- ressurreio corprea de Jesus, De fato,
mann identificam estes gemidos com o devem possivelmente ter discutido que
expresses glossollicas. F. Godet, um sua ressurreio corprea era a base pura
famoso exegeta suo do final do sculo sua prpria ressurreio espiritual,
dezenove, faz a mesma identificao: Nos Outra situao a que Paulo se dedidtie
encontramos aqui em um domnio an relaciona a uma idia grega comum que
logo quele do glossais lalein, falar em ridicularizava o conceito da ressurreio,
lnguas, ao qual 1 Corntios 14 se refere; A convico era que o corpo a priso
compare os versos 14 e 15. Outros, como da alma e que pela morte a alma llbertu
F, F. Bruce e C. K. Barrett em seus comen- desta priso. Porque algum desejaria ser
trios sobre o livro de Romanos, permitem novamente aprisionado em um corpo?
a possibilidade da expresso incluir o Indubitavelmente parte da congregao
ato de falar em lnguas. especialmente sustentava esta convico at mesmo ups
Interesse notar que estes estudiosos no sua converso. A experincia de Paulo em
entavsm Identificados com o movimento Atenas reflete esta noo grega comum ( Al
pentecoital/carlamtico, 17,16-34, veja comentrio abaixo),
I C O R IIN T IU S l 'l

Os gregos acreditavam na Imortalidade, 6, n&o especificamente da ressurreio de


mas no na ressurreio, A imortalidade Jesus, mas da idia geral da ressurrelfto,
pertence i alma e a convico de que a lima vezque os discursos em Atos so so
alma permanece depois da morte.N omodo mente resumos das referncias reais, em
de pensar grego, o morto tinha algum tipo um certo ponto Paulo deve ter falado es
de existncia indefinida, obscura. A idia pecificamente a seus ouvintes atenienses
da sobrevivncia da alma aps a morte sobre a ressuneio de todos, tanto de justos
uma convico religiosa quase universal. como de injustos.
Mas deve ser distinta da doutrina bblica 3 .5 .1 . O s E lem en to s do E vangelho
da vida aps a morte, que no ensina (1 5 .1 -1 1 ). Esta seo de abertura da longa
somente que a alma/esprito continua a discusso de Paulo sobre a ressurreio
existir depois da morte (imortalidade), enfoca os elementos essenciais do evan
mas tambm que algum dia se reunir gelho (v. 1). A palavra evangelho (euan-
ao corpo (ressurreio). geliori) significa literalmente boas novas.
Em nenhuma parte deste captulo Paulo O conceito to importante que Paulo
menciona a ressurreio de um morto in usa tambm o verbo relacionado euan-
justo, mas no se pode afirmar, com plena gelizom ai (pregar as boas novas ou a
certeza, que o apstolo no cria nisto. A pregao das boas novas) duas vezes nos
mais simples e provvel explicao satisfa versos 1 e 2. Um elemento indispensvel da
tria, que sua preocupao consistia em mensagem do evangelho a ressurreio
corrigir a concepo errnea ou a negao de Jesus, pois no poderia ser boas novas
dos crentes corntios quanto prpria res se a mensagem terminasse somente com
surreio corprea. No entanto, na carta sua morte e sepultamento.
existem sugestes de que os incrdulos Paulo inicia dirigindo-se a seus leitores
sero de fato ressuscitados. Os santos jul como irmos. Apesar das muitas negli
garo o mundo (6.2), que Paulo coloca em gncias com que teve que lidar, no os
um contexto escatolgico. improvvel exclui da famlia de Deus, nem os considera
que este julgamento seja somente de almas em uma posio inferior sua quanto
e no de espritos em seus corpos. Alm filiao a Deus. A frase tambm vos
disso, ele diz queles que so incapazes notifico, irmos... no traduz com preci
de controlar seus impulsos sexuais que so o verbo gnorizo, que significa torno
melhor casar-se do que abrasar-se (veja conhecido. Embora a idia de lembrar
comentrios sobre 7.10), isto pode incluir esteja implcita, o tempo presente do verbo
a idia do inferno, que envolve algum tipo pode sugerir o significado de continuar a
de tormento corpreo. Existe pelo menos tomar conhecido. Morris (200) considera
uma declarao bastante clara, no ambgua, a palavra como uma leve repreenso,
de Paulo registrada em Atos 24.15: H de porque alguns corntios evidentemente no
haver ressurreio de mortos, tanto dos apreciavam o significado do evangelho
justos como dos injustos. (veja Gl 1.11 para um uso semelhante da
O relato de Lucas sobre Paulo em Atenas palavra). Paulo passou inicialmente de
instrutivo. Paulo lhes anunciava a Jesus zoito meses em Corinto, ensinando entre
e a ressurreio (At 17.18). Lucas no diz eles a palavra de Deus (At 18.11). Agora
sua ressurreio, embora esta possa ser far um ensaio dos elementos bsicos do
uma possvel traduo. Alguns atenienses evangelho que pregou e ensinou.
entendiam a ressurreiocomo se referindo Nos versos 1 e 2 Paulo faz vrias decla
a um deus alm de Jesus, o que indica que raes importantes sobre o evangelho.
no a identificavam como a ressurreio 1) Ele o havia pregado aos corntios;
do prprio Senhor Jesus. Mais tarde, Paulo 2) Estes o receberam;
falou sobre o julgamento final do mundo, 3) Haviam se posicionado;
baseando-o na ressurreio de Jesus (v,31). 4) Foramsalvospor meio cioevangelho, Este
Alguns escarneciam quando "ouviram falar ltimo verb, no tempo presente, Indica
da ressurreio dos mortos" (v,32) Isto um processo contnuo, Sua nhIvsiio c o
meou quando primeiramente receberem (parala m b a m ) o evangelho "pela re*
n evangelho; e contlnuar mecllda que o v elalo de Jesus Cristo" (Gl 1,11,12), A
retiverem inl como lhes foi anunciado por contradio, porm, aparente, e nlo
Pniilo, Este aspecto progressivo da salva- real. Jesus se revelou a Paulo na estrada de
Ao pessoal (' encontrado em 1,18 (para Damasco, e com base naquela experincia
ns, que sc>m<wsalvos") como tambm em Paulo passou imediatamente a pregar a
outras passagens (por exemplo, At 2.47; Cristo (Cl 1.15-17). Mas como na Cela do
Rm 5,9; 2 Co 2.15; lT s 5.9,10). Senhor, existiam muitos detalhes sobre ti
Asegunda parte do verso 2 gramatical morte, sepultamento, ressurreio, e apa
mente difcil, porque no est claro a qual ries de Jesus aps a sua ressurreio,
elemento da sentena a orao condicional que Paulo no poderia conhecer se no
"se o retiverdes (evangelho) tal como vo- tivesse consultado homens como Pedro e
10 lenho anunciado... deve ser ligada. A Tiago (Gl 1.18,19). Neste sentido, ele havia
soluo mais simples lig-la idia de recebido as tradies relativas a Jesus, O
"ser salvo"; isto , os corntios continuaro ponto principal que Paulo no Inventou
11 ser salvos se retiverem o evangelho tal nem criou o que lhes transmitiu, Barrett
como Paulo lhes havia anunciado (cf. tam comenta. Paulo era um rabino cristo,
bm NI V, NASH, NRSV, NKJV). Se falharem transmitindo um conjunto de verdades n
cm faz-lo, significar que creram em vo seu crculo de alunos (337). A maioria
IcMie/l", Bikei pode significar ou em vo, dos estudiosos considera os versos 3b-9
sem nenhum propsito ou sem a devida como um credo cristo primitivo citado
considerao, de maneira casual (BAGD, por Paulo.
222), ( )mc>Paulo demonstrar brevemente, 1) Cristo morreu por [biper] nossos pecados,
estil c<inseqncia deve-se ao fato de have segundo as Escrituras(v.3). Paulo previa
rem rejeitado um elemento indispensvel mente escreveu sobre a morte de Jesus
i lo evangelho por meio do qual vieram a (1.18-25; 2.2; 7.20; 8.11; 11.23-26), AgO
crer a ressurreio de Jesus. explica que foi por nossos pecados"
Nos versos 3-8 Paulo apresenta o evan um tema comum em seus escritos (veja Hm
gelho em quatro eventos: a moite de Jesus, 3.24-26; 4.25; 8.3; 2 Co 5.21; Gl 1.4), Sua
seu sepultamcnto, sua ressurreio, e suas morte foi uma morte expiatria, e estava
upnrlftes aps a ressurreio. Notamos no de acordo com as Escrituras, No foi uma
Incio que Paulo por duas vezes usa a frase reflexo tardia na mente de Deus, nem foi
"segundo as Escrituras (w .3,4). O mago acidental ou inesperada.
da proclamao do evangelho no Novo Paulo no cita o Antigo Testamento, mas
Testamento firmemente arraigado no An- deve ter tido em mente a declarao de isu-
llgo Testamento, que predisse os eventos as: Ele levou sobre si o pecado de muitos
Cl Hlve da morte e ressurreio de Cristo. e pelos transgressores intercedeu", que con
Pttlllo deixa claro que no o criador do clui a passagem sobre o Servo Sofredor (Is
evangelho, Ele diz, Porque eu recebi \pa- 52.1353.12). A identificao deJesus com
ralam bano1do Senhor o que tambm vos o Servo do Senhor, em Isaas (ls 42,1; 5
ensinei [pamdidom" Usou estes mesmos 53.11) feitas vrias vezes no incio de os
verbos para Introduzir suas instrues sobre (At 3.13,26; 4.27,30; veja tambm Mt 12,18),
ii Cela c|o Senhor (veja comentrios sobre Alm disso, Paulo deve ter seguramente re
I l,2,A>. Portanto, o que compartilha com lacionado a morte expiatria de Jesus uns
ns corntios <.' a mensagem bsica procla- sacrifcios do AntigoTestamento, oferectdc >s
iiwdii pela Igreja primitiva (cf. 1.21; 2.4). como expiao pelo pecado, em antecipaiU>
Itatii questo de suma importncia. Pode ao sacrifcio eterno a ser feito pelo "Cordelix >
I ui ver elemenu js adlck >nals, mas o ponto de de Deus, que tira o pecado do mundo" (,)<>
pmtldnio principal enfoque do evangelho 1.29). Ento nossa ateno tambm se volta
eonslNlem nestes quatro eventos. para a seguinte declarao de Paulo: "Cristo,
Paulo aqui parece contradizer o que nossa pscoa, foi sacrificado por ns" (ve|n
tllsse em outra passagem, que recebeu comentrios sobre I Co 5,7), Rmbora esle
i i,i i iw n 11
verso no mcncionc que Cristo morreu pelos ressurreio ao terceiro dia, entretanto
pecados da humanidade, o conceito de suu alguns citam Osias 6.2 (duvidoso) e jo -
morte , no obstante, um cumprimento nas 1.17 (possvel). Jesus, ao predizer sua
tpico do Antigo Testamento. ressurreio, realmente se comparou a
2) Ele foi sepultado (v.4a). Possivelmente Jonas e aos trs dias que esteve no ventre
a base no Antigo Testamento para esta do peixe (Mt 12.40). Alguns consideram a
declarao seja a passagem em Isaas 53-9, passagem em Isaas 53.10, uma profecia
Puseram a sua sepultura com os mpios e sobre a sua ressurreio, onde se l: ...
com o rico, na sua morte. Porque mencionar quando a sua alma se puser por expiao
at mesmo o sepultamento de Jesus? Era, do pecado, ver a sua posteridade, pro
sem dvida, o passo intermedirio entre sua longar os dias. Outros a vem no Salmo
morte e sua ressurreio; e destaca tanto a 16.10, citado em Atos tanto por Pedro como
certeza de se a morte como a realidade de por Paulo: No deixars a minha alma no
sua ressurreio. Est registrado nos quatro inferno, nem permitirs que o teu Santo
Evangelhos. Pedro, no dia de Pentecostes, veja corrupo (At 2.27-31; 13-35-37).
pregou que o patriarca Davi... morreu e foi Bruce (140) levando em conta 1 Corntios
sepultado, e entre ns est at hoje a sua 15-20,23, sugere que Paulo provavelmente
sepultura (At 2.29). Em contraste, Pedro estivesse pensando na apresentao das
fala ento da ressurreio de Cristo, o Filho primcias da primavera (Lv 23), prescrita
de Davi, declarando que a sua alma no para o domingo seguinte Pscoa.
foi deixada no Hades, nem a sua carne 4) Ele foi visto por trs indivduos e por trs
viu a corrupo (2.31). Uma vez que Ele grupos (w.5-8). Esta lista de aparies aps
foi sepultado, sua ressurreio teve que a ressuneio no exaustiva. Nenhuma
consistir na reanimao de seu cadver. apario s mulheres mencionada, talvez
3) Ele ressuscitou [egegertai] ao terceiro dia, porque seu testemunho, aos olhos da cultura,
segundo as Escrituras (1 Co 15.4b). Aqui no fosse considerado confivel. O apareci
ocorre uma mudana nos tempos verbais. mento de Jesus a Cefas (Pedro) registrado
Paulo usou o tempo passado simples (aorista em Lucas 24.34 (veja tambm Mc 16.7). Era
grego) ao falar da morte e do sepultamento apropriado que um dos lderes da igreja pri
de Cristo; e prossegue com o tempo perfeito mitivarecebesse umavisitapessoal do Senhor
grego para falar de sua ressurreio. Este ressuscitado. Almdisso,Jesus provavelmente
tempo sugere que o evento aconteceu no teve a inteno de assegurar a Pedro sua
passado e ainda tem efeito. Uma parfrase misericrdia aps a tripla negao.
vlida seria: Ele ressuscitou e continua Jesus ento apareceu aos Doze. Alguns
ressurrecto. Este conceito to importante pensam que a fr-ase provavelmente no
que Paulo usa a palavra egegertaimais seis deva ser considerada literalmente como
vezes neste captulo (v.12, 13,14,16,17, significando doze pessoas. Esta poderia
20). Cristo foi e o Senhor ressurrecto. Ele ser uma designao geral para o grupo
ascendeu e vive para sempre (Hb 7.25). de homens que foram mais prximos a
Eu sou o que vive; fui morto, mas eis aqui Jesus (Mc 3.14). Suas aparies a eles in
estou vivo para todo o sempre. Amm!(Ap cluram uma ocasio em que somente
1.18). Note tambm que este verbo chave dez estavam presentes (Jo 20.19,20), e
est na voz passiva. Destaca a atividade do outra em que onze estavam presentes
Pai que ressuscitou o Filho (v.15; cf. Rm (Mt 28.16,17; Jo 20.26).
8.11), embora tambm possa ser dito que Jesus apareceu tambm a mais de qui
Jesus ressuscitou a si mesmo (Jo 2.19-22) nhentos irmos (v.6). Os Evangelhos,
ou que Ele foi ressuscitado pelo poder do porm, no registram este evento. Como
Esprito Santo (Rm 1.4). e quando Paulo soube desta e de outras
A frase segundo as Escrituras" prova aparies que menciona? Provavelmente
velmente modifica a frase "ressuscitou ao quando visitou Pedro e Tiago, trs anos
terceiro dia". O Antigo Testamento ja lo aps suu conversSo (G1 1.18,19). Paulo
contm ncnlumui referncia clara a uma acrescenta que a maioria dos quinhentos
I ii >iijerw estava ulndu viva, mui de vinte uno Km que sentido Paulo era "um uhortN
depois, mus alguns tambm | dormliim, vo"? Hm outras tradues l-se "nuseldo
Aplica novumente o eufemismo "dormir" fora do tem po devido" (NKJV) e "de
referlndc)-se aos crente que morreram (1 nascim ento p reco ce" (NASH, NRSV),
Co 7.39 [literalmente]; 11.30; 15.18,20,51; B arrett su gere, "algum que entrou
1Ts 4,13-15). apressadamente no mundo antes de seu
Tiago tambm foi privilegiado por ver o tem po (344). BAGD cliz que a palavra
Jesus ressuscitado (v.7), Ele mencionado usada aqui, ektroma, significa nascimento
junto com Pedro com o aqueles a quem precoce, aborto e sugere: Assim Paulo
Paulo visitou emJerusalm(Gl 1.18,19). A chama a si mesmo, talvez recebendo um
maioria dos estudiosos concorda que este insulto... lanado por seus oponentes"
um dos irmos de Jesus, juntamente com (246). Chamavam-no de aborto de um
seus outros irmos, no era um seguidor apstolo, implicando que era uma par
de Jesus antes da crucificao (Jo 7.5). dia feia de um verdadeiro apstolo", da
mais que provvel que sua converso mesma maneira que um feto abortado
tenha sido o resultado desta apario do o , em relao a uma criana saud
Senhor ressuscitado. Dentro do perodo vel nascida ao final do tempo correto de
dos quarenta dias aps a ressurreio de gestao (Bruce 142). As indicaes so
Jesus, Tiago e seus irmos estavam em de que Paulo no era um homem bonito
companhia dos crentes (At 1.14). Mais (2 Co 10.10). Seus oponentes podem ter
tarde Tiago se tornou o lder da igreja de combinado um insulto sua aparncia
Jerusalm (captulo 15) e foi reconhecido pessoal com uma crtica sua reivindicalo
como apstolo (G 11.19). Ele o autor da ao apostolado (Morris, 204; para a longa
carta de Tiago. defesa que Paulo faz de seu apostolado,
Jesus ento apareceu a todos os aps veja 2 Co 10 13).
tolos (v.7). Ser que Paulo aqui se refe Nos versos 9-11 Paulo continua a de
re somente aos Doze e a Tiago? Isto fender sua chamada apostlica. O par
possvel, mas poderia ter um gmpo maior grafo com ea com o pronome enftico
em mente (Hring, 162). O significado eu. Ele chama a si mesmo de o menor
mais amplo do termo apstolo (veja em dos apstolos e diz que no digno de
4.9; 9.1) pode aqui incluir um grupo de ser chamado apstolo (cf. Ef 3.8; 1 Tm
missionrios, maior que os Doze, porm 1.15). Parece fazer uma concesso a seus
menor do que o grupo de quinhentos crticos, mas esta no a razo para suas
mencionado previamente (Barrett, 343). prprias observaes auto-depreciativas.
Mesmo que este fato seja verdadeiro, no De fato, o apstolo diz mais tarde: Porque
existe nenhum registro desta apario nos penso que em nada fui inferior aos mais
evangelhos ou em Atos. excelentes apstolos (2 Co 11,5). Seu
Por derradeiro de todos, diz Paulo, propsito realmente exaltar a graa de
Jesus apareceu tambm a ele, com o a Deus que lhe foi dada. Esta depreciao
um abortivo" (v.8). A frase por derradeiro de si mesmo deve-se sua atitude de
de todos, pode significar que para Pau perseguir a igreja de Deus antes |uu
lo no existiu nenhum aparecimento de converso (1 Co 15.9; cf. At 8.1-3; 9.1-5;
Jesus ressuscitado depois de sua prpria 22.4,5; 26.9-11; G1 1.13, 22,23; Fp 3.6; 1
experincia. Seu encontro com Jesus no Tm 1.12-14). Sua expresso de indigni
caminho de Damasco no foi uma viso; foi dade ento em relao ao Senhor, nflo
() prprio Senhor Jesus que lhe apareceu. a seus crticos.
Paulo havia declarado anteriormente: No Paulo o que pela graa de Deus"
vl eu ajesus Cristo...?" (9.1). Este encontro (v. 10). Graa (cbaris), a demonstruflo
colocou claramente sua experincia no da benevolncia divina especialmente
mesmo nvel da de Pedro, dos Doze, e de manifestada em Paulo. Primeiramente, li
Tiago, qualificando-o, conseqentemente, o meio de sua salvao pessoal (Ef 2.H),
u scr um apatolo. Mas, em segundo lugar, e especialmente
neste contexto, a base para sua chamada 1) A pregaSo tios apstolos 6 Intil, e estes
cllvina ao apostolado. Churls 6 a raiz de slo falsas testemunhas;
charism a, um dom que a manifestao 2) Af dos corntios vil, e ainda permanecem
concreta da graa (cf. Artigo B, acima). As em seus pecados;
duas palavras so usadas de modo quase 3) Os cristos que morreram esto eternamente
intercambivel em Romanos 12.3 (chans') e perdidos;
12.6 (charism a). Paulo inclui o apostolado 4) Os cristos so os mais miserveis de todos
entre os dons (charismata-, 1 Co 12.28). os homens.
Assegura a seus leitores que seu chama Uma traduo mais precisa do verso
do para ser um apstolo no foi em vo. 12 seria: Mas se pregado que Cristo
Realmente, diz, trabalhei muito mais do ressuscitou dos mortos... Paulo contrasta
que todos eles. O registro de Atos 13 28 a palavra apostlica com o pensamento
uma prova indiscutvel dos trabalhos in errneo de alguns crentes quando com
cansveis de Paulo em prol do evangelho. pleta a sentena perguntando: Como
Ainda assim no atribui seu sucesso mis dizem alguns dentre vs que no h
sionrio a si prprio, mas graa de Deus, ressurreio de mortos? A resposta
que est comigo. A graa de Deus estava que permitiram que os pensam entos
com ele; a preposio sugere que a gra pagos ou a idia de sua prpria super-
a seja como um colega, trabalhando a espiritualidade se tornasse uma con
seu lado, enfatizando deste modo que tradio em relao m ensagem dos
Paulo no pode receber o mrito pelos apstolos sobre a ressurreio.
sucessos alcanados (Morris, 205). Fee Devemos observar que Paulo diz que
(736) comenta que embora o trabalho Cristo ressuscitou dos mortos(ek nekrori).
de Paulo seja uma resposta graa, o Uma traduo mais precisa destas duas
prprio efeito da graa; tudo vem da palavras gregas seria dentre as pessoas
graa; nada merecido. mortas (tambm v. 20). Esta frase deve
No verso 11, Paulo retorna ao pensa ser distinguida da frase ressurreio dos
mento com o qual com eou o captulo mortos (anastasis nekrori), devendo ser
a pregao do evangelho, no qual os mais precisamente traduzida como res
corntios creram originalmente. A men surreio de pessoas mortas (v. 12, 13,21,
sagem que pregou e continua a pregar 42). Esta distino no acidental. Jesus
a mesma que proclamada pelos outros morreu e por trs dias foi um dos mor
apstolos. Estes, com o tambm ele, no tos; ento ressuscitou dentre estes como
pregaram somente a morte e o sepulta- as primcias dos que dormem (v.20). O
mento de Jesus, mas tambm sua ressur Novo Testamento expressa este conceito
reio, que era atestada pelas aparies de outro modo quando designa Cristo
do Senhor a eles. Portanto, os cristos como o primognito dos mortos (Cl 1.18;
corntios deveriam aceitar a doutrina da Ap 1.5). Por outro lado, a ressurreio de
ressurreio por ser um ensino comum pessoas mortas se refere ressurreio
a todos os apstolos. de todos aqueles que morreram, e no
3 .5 .2 . A N egao d a R e ssu rre i o ressurreio de alguns e no de outros.
(1 5 .1 2 -1 9 ). Quanto atitude geral dos A argumentao de Paulo nos versos
corntios em relao idia da ressurrei 13-19 de algum modo um tanto redun
o, veja os comentrios que introduzem dante, mas seu modo de expressar e
este captulo. importante observar que enfatizar a verdade, com uma sucesso
Paulo diz que alguns, no todos, os cren de oraes condicionais utilizando o ter
tes corntios negaram o conceito (v.12). mo se. Continua a detalhar as drsticas
Seu argumento neste pargrafo pode ser conseqncias de no crer na ressurreio
resumido como a seguir. Se os mortos no dos mortos. ^
ressuscitam, ento Cristo no poderia ter 1) Tal descrena uma negao da ressur
ressuscitado. Se Cristo no ressuscitou reio de Cristo (v. 13). Paulo argumenta
realmente, ento: do geral ao especfico. Se nlo existe algo
como ii ressurrclflo tio mortos, entflo refwurrelo, entfto a frase "os que dormi*
"tambm Cristo nlto ressuscitou". o verso rum cm Cristo" serlii uma contradio dc
16 repete esta Idia, Alm disso, a res- termos, Nilo poderiam estar "em Cristo",
surreilo de Cristo a fonte do Divino j que a frase significa a partielpafU)
Poder, que efetua a Ressurreio, que est na vida de Cristo, Nem poderia ser dito
reservada aos seus membros(Robertson que adormeceram, j que a expresslo
e Plummer, 348). pressupe um momento de despertar,
2) Tanto a pregao de Paulo (kerygma) 6) Os cristos seriam os mais miserveis dc
como a f dos corintios seriam vs(v. 14). todos os homensse esperassem em Cristo
No verso 17 ele diz que a f deles seria s nesta vida (v. 19). As palavras gregas
v. No texto grego, ambos os adjetivos significam, literalmente, estabelecemos
esto em posio enftica no princpio de nossa esperana e continuamos a ter es
suas respectivas oraes. Sua f (pistis) perana. Paulo no nega que nesta vldll
se refere sua confiana e compromisso presente existam compensaes para os
com Cristo, no ao corpo cla verdade s crentes (1 Tm 4.8), mas deseja destacar que
vezes chamado de "af. A razo que a se este mundo fosse tudo que existisse pari
ressurreio de Cristo demonstra a apro ns, ento estaramos enganados. Seramos
vao e a validao de Deus de sua morte mrtires de uma iluso (Hring, 163),
expiatria, pois sem a sua ressurreio Qual seria ento a razo de sofrer a perdii
no poderia haver nenhuma justificao de todas as coisas por causa de Cristo (Fp
dos pecados (Rm 4.25). 3.8) ou de lutar para ganhar a coroa incor
3) Paulo e seus companheiros pregadores ruptvel? (1 Co 9.25).
seriam tambm considerados como falsas 3-5.3. Cristo, as Prim cias(15.20-2H ).
testemunhas cie Deus, pois testificam de Paulo agora muda o curso das declaraes
Deus, que ressuscitou a Cristo (v.15). A condicionais se" dos versos 12-19 p an
segunda expresso de Deusseria melhor uma srie de certezas sobre a ressurrei
traduzida como contra Deus(Morris, 207), o de Cristo, e suas implicaes para
transmitindo a idia de que estavamdizendo os crentes. Muito do que diz agora tem
que Deus fez algo que de fato no fez. Em como base o Antigo Testamento. Comea
poucas palavras, seriam mentirosos. afirmando: Mas, agora, Cristo ressuscitou
4) Os corintios ainda permaneceriam em seus dos mortos (v.20). Compara a ressurreio
pecados (v. 17). A frase Cristo morreu por de Jesus oferta dos primeiros frutos du
nossos pecados (v.3) no teria nenhuma colheita (Lv 23.10,11), Naquele evento
validade se sua morte no fosse seguida anual, o feixe era oferecido para o Se
por sua ressurreio, que, uma vez mais, nhor como a primeira parte da colheltu,
era o selo de aprovao do Pai sobre sua e era uma garantia da prxima colheltu,
morte expiatria. Os corintios ainda estariam A colheita, da qual Jesus as primcias,
mortos em suas transgresses e pecados consiste dos que dormiram. Pode ser
(cf. Ef 2.1, 5), j que um Cristo morto se significativo que esta oferta particular fosse
ria incapaz cle salv-los da morte, que feita no dia seguinte ao Sbado sagrado
a penalidade pelo pecado (Robertson e e que Jesus tenha ressuscitado denti# <>a
Plummer, 349). mortos neste dia.
5) "li tambm os que dormiram em Cristo Paulo continua a dar as bases da es
esto perdidos [apollymi] (v. 18). Pere perana na ressurreio colocando Adito
ceram irremediavelmente, tornando-se e Cristo lado a laclo (vv.21,22; retorna a
eternamente separados cle Deus (Bruce, esta analogia de Aclo-Cristo nos versos
145), Paulo usou o termo apollymi quan 44b-49; cf. tambm Rm 5.12-21), Este 6
do contrastou os que esto perecendo um tema importante nos escritos de Paulo,
com os que esto sendo salvos (1.18; cf. embora sejam as nicas passagens onde
tambm 2 Co 2,15). Esta forte palavra Ado mencionado pelo nome, Nos ver
consta outras quatro vezes na carta (1,19; sos presentes, os pontos de comparafto
H, 11; 10,9,l), Se no existe nenhuma e contraste so os seguintes:
t i TM *>*

1) A morte velo por Adfto; u ressurreio i Ion Cristo, Paulo no est dizendo que toda a
mortos velo por Cristo. raa humana ser salva com base na vitria
2) Em Ado, todos morrem; em Cristo, todos de Cristo sobre a morte, pois j mencionou
sero vivificados. nesta carta aqueles que perecero (1.18;
Ado foi o meio pelo qual a morte teve 3.17; 5.13; 6.9,10; 9-27). Sua mensagem
sua entrada no mundo. Foi a penalidade que somente aqueles que se identificam
por seu pecado (Gn 2.17; 3-22-24; Rm 5.12). com Cristo ressuscitaro. As observaes de
A morte era tanto fsica quanto espiritual - Paulo so dirigidas aos cristos, de fonna
lsica, porque seu corpo retomaria terra; e que sua preocupao a ressurreio
espiritual porque seu corpo seria excludo da vida que o justo pode esperar (Dn 12.2; Jo
presena de Deus no den. Mas o pecado 5.29; At 24.15). Somente os que morreram
de Ado afetou adversamente todos os seus em Cristo ressuscitaro em sua vinda (1 Ts
descendentes, at um ponto no claramente 4.16), e no todos os mortos.
delineado nas Escrituras. Uma indicao, Paulo baseou a ressurreio dos crentes
porm, est na palavra hebraica usada para na ressurreio de Cristo. E diz: mas cada
Ado ( adam ). Este no somente o nome um por sua ordem [tagma] (v.23). Tagma
do primeiro homem; tambm a palavra era um termo militar que significava fileira,
hebraica para humanidade. Gnesis 5-2 diz ordem, graduao, posio. No contexto
que quando Deus criou o homem e a mu presente, Paulo fala de duas posies em
lher, chamou o seu nome Ado [adam]. ordem cronolgica. A primeira Cristo, as
A figura histrica de Ado, ento, representa primcias (veja comentrios sobre v. 20).
toda a humanidade. Como cabea da raa Depois dEle ser a ressurreio daqueles
humana, seu pecado afetou todos os seus que pertencem a Ele, no momento de sua
descendentes de forma que todos morrem. vinda (parousia). Esta palavra grega era
A maneira precisa como isto aconteceu, freqentemente usada no mundo secular
porm, no mencionada nas Escrituras e para uma visita real. No Novo Testamento,
debatida entre os telogos. freqentemente usada para o retorno
Mas Cristo a cabea de outra humani do Cristo que reinar. As palavras de Pau
dade, em virtude de sua encarnao. Ele lo em 1 Tessalonissences 4.15-17 esto
era to humano quanto Ado. Como um especialmente relacionadas ao contexto
ser humano, Ele morreu; mas atravs de presente, pois falam da ressurreio dos
sua morte destruiu a morte, ressuscitando crentes no momento da Parousia.
dos mortos (Hb 2.14,15). Cristo, que mais Depois, vir o fim, diz Paulo (v.24). O
tarde foi chamado de o ltimo Ado (1 texto grego simplesmente diz Ento o fim
Co 15.45), reverteu os efeitos dos pecados [to telos]. Alguns entendem to telos como
do primeiro Ado de modo que a morte o restanteidentificando assim um terceiro
entrou no mundo por meio do primei grupo, como o grupo dos incrdulos a serem
ro Ado, e a vida por meio do segundo ressuscitados no final. Porm no existe
Ado. Da mesma maneira que o pecado nenhuma base para se traduzir o substantivo
de Acio trouxe conseqncias de longo grego deste modo. Seu significado geral
alcance, a vida sem pecado de Cristo e de objetivo ou consumao, e comparvel
sua morte expiatria tambm trouxeram expresso consumao dos sculos (Mt
conseqncias de longo alcance. 13.40,49; 24.3; 28.20). Da mesma maneira
Todos os que esto em Ado morrem que haver um intervalo de tempo entre a
(v.22); sua morte tanto espiritual como primeira e a segunda fase, assim tambm
fsica. Todos os que esto em Cristo sero ser entre a segunda e a terceira.
vivificados; p( xlero sofrer a morte fsica, mas Os versos 24-27 falam de eventos que
a vencero participando dos benefcios da acontecero entre a Parousia e a Consu
ressurreio do ltimo Ado. Uma distino, mao. Cristo aniquilar todo imprio e
portanto, deve ser feita, entre o primeiro toda potestade e fora, desnecessrio
termo "todos" que se relaciona a Ado, e o determinar como estes substantivos di
segundo termo todos", que se relaciona a ferem um do outro. Eles representam,
c o le tiv a m e n te , todas r s foras h o s t is que o ltimo Adito,
st* opftem :i Cristo e a seu povo, K le o s Aqui surge, Inevitavelmente, a questAo
tornar Ineficazes e Inoperantes; serflo da subordinao. Como foi notado pre
privados de seu poder e Influncia. O viamente (veja comentrios sobre 3.29),
mesmo 6 dito sobre a morte. A morte o a sujeio do Filho ao Pai 6 funcional e
ltimo Inimigo a ser vencido (Hb 2.14,15; est relacionada principalmente a seu
Ap 20,14); esta, juntamente com o Hades, papel Redentor, Isto tleve ser nitidamente
ser lanada no lago de fogo. Em outras distinto de qualquer noo de inferlorl*
passagens estas foras hostis, inclusive a dade ao Pai, j que ambos compartilham
morte, so tratadas com o se j tivessem a mesma natureza essencial,
sido desarmadas e aniquiladas (Cl 2.15; O propsito ao qual todos estes even*
2 Tm 1.10; 1 Fe 3.22). A razo que a tos levam : para que Deus seja tudo
morte e ressurreio de Cristo constituem em todos (cf. tambm Rm 11.36; 1 Co
a batalha decisiva na guerra que termi 15.54-57). Deus ser supremo em todos
na vitoriosam ente com a ressurreio os sentidos e de todos os modos" (Fee,
de seu povo (Bruce, 147). Este outro 76o). melhor entender Deus" como
exemplo do j/ainda no, um princpio aquele Ser Supremo que composto pelo
previamente observado nesta carta (veja Pai, pelo Filho e pelo Esprito Santo, ao
comentrios sobre 1.18; 4.8). invs de entend-lo simplesmente como
Todos os inimigos do Senhor sero o Pai.
subjugados; sero colocados debaixo de 3.5.4. Os Argumentos da Experincia
seus ps (w . 25, 27). Paulo faz aluso (15-29-34). Paulo agora dirige a atenita s
a dois salmos messinicos. Salmo 110.1: prticas e s experincias crists, atestando
Disse o Senhor [Yahweh] ao meu Se que no tero sentido se a ressurreio
nhor... at que ponha os teus inimigos dos crentes no existir.
por escabelo dos teus ps. Em outra pas 1) Comea coma seguinte pergunta. Que larfU>
sagem este verso aplicado a Jesus (Mc os que se batizam pelos mortos?(v.29). As
12.35-37; At 2.34,35). O apstolo ento palavras se batizam pelos mortos" formam
cita uma passagem relacionada, o Salmo uma das frases mais enigmticas de todas
8.6, que diz: [Tu, Yahweh] tudo puseste as Escrituras. As tentativas de explicatO
debaixo de seus ps. Este salmo se re so excessivamente numerosas para que
fere humanidade em geral e a Ado em sejam listadas (podendo haver um total
particular, a quem Deus originalmente de aproximadamente quarental). Somente
deu o domnio sobre tudo. Paulo, agora mencionaremos duas das interpretaes
em um sentido mais completo, aplica-o mais viveis: (a) Paulo possivelmente est
a Cristo, o ltimo Ado. se referindo a um batismo por procurafli >,
Paulo chama o perodo entre a Parou- ou a um batismo que alguns chamam dc
sia e o Fim de o Reino (v.24) e diz que batismo vicrio. Observe que ele dlZi "os
convm que [Cristo] reine at que [Deus] que [no ns] se batizam pelos mortos",
haja posto a todos os inimigos debaixo Aparentemente alguns crentes tomaram
de seus ps (v.25; cf. v.27). As palavras parte desta prtica em nome de crefttes
>nvm que reineapontam para a certeza falecidos no-batizados. fi improvvel que
tle seu governo, que ser sobre todo o os incrdulos falecidos fossem os preten*
mundo e sobre tudo, com a exceo bvia sos beneficirios. A prtica seria baseada
tio prprio Deus. Depois disto, ento, em uma viso sacramental ou mstica tio
entregar o Reino a Deus, o Pai (v.24). batismo que asseguraria a salvao final
Deste modo, AquEle que sujeitou tudo para os crentes j falecidos,
e todos a si se sujeitar quele [ao Pai] O principal problem a desta Inter
que todas as coisas lhe sujeitou (v.28). pretao, alm de sua insalubridade
A desobedincia a Deus caracterizou o teolgica, que a histria tlsi lgre|u nflo
primeiro Ad8o; a obedincia a Deus Pai registra esta prtica no primeiro ncu
caracterizou e caracterizar eternamente lo; na melhor hiptese, pode ter sltlo
i i . i /m i- N i i w o n

praticada no segundo sculo somente em relao a Paulo. A escolha anterior


por alguns hereges. Alm disso, 6 ln- mais adequada carta (veja tambm Pp
eomum que Paulo no condene, nem 2.16; I Ts 2.18), j que muitos corntios o
tampouco tolere tal prtica. Menciona-a criticavam. No surpreendente que o
de passagem, em um argumento adho- orgulho de Paulo esteja no Senhor, e no
minem, sem atribuir-lhe qualquer elogio em suas prprias realizaes.
ou culpa (Bruce, 148). A provvel razo A declarao cada dia morro base
sua preocupao em mostrar como o ada em uma solene afirmao de Paulo.
batismo vicrio ilgico e intil se no O co n tex to diz qu e ele est falando
existe nenhuma ressurreio dos mortos. sobre a possibilidade do martrio que o
I )este modo pergunta: Se absolutamen ameaava constantemente (veja tambm
te os mortos no ressuscitam, por que Rm 8.3 5 ,3 6 ; 1 Co 4.9; 2 Co 4.10-12).
se batizam eles, ento, pelos mortos? J Em outras palavras, Paulo no est se
(|iie esta a nica referncia nas Escri referindo a alguma auto-m ortificao
turas para tal prtica, imprprio basear diria com o um m eio de alcan ar a
nela uma doutrina e a prtica do batismo com pleta santificao. Ento cita um
vicrio. Morris est seguramente correto exem plo da dificuldade diaria em que
quando diz: A terminologia aponta para vivia: combati em feso contra as bestas
<>batismo vicrio, acrescentando que te (1 Co 15-32). A expresso as bestas ou
mos a liberdade de procurar interpret-lo com o em algumas tradues, as feras
de outro modo (215). Hring concorda, selvagens, no deve ser interpretada li
dizendo que a preposio hyper tem um teralmente: (a) Paulo no faz nenhuma
sentido de em nome de ou at mesmo meno de lutar com verdadeiras feras
ao invs de (170); (b) Como um ponto de selvagens na lista de tormentos que su
interesse, uma interpretao diferente de portou (2 Co 11.23-28); (b) Os cidados
batizado pelos mortos que os mortos romanos eram isentos de tal castigo. Em
seriam crentes falecidos, batizados, e que as circunstncias excepcionais, aqueles que
pessoas que esto sendo batizadas seriam enfrentassem este tipo de condenao
amigos ou amados, que se submetem ao perderiam sua cidadania, ainda que so
batismo para assegurar que sero reuni brevivessem. Paulo ainda era um cidado
dos aos falecidos. Robertson e Plummer romano no momento em que escreveu
consideram-na como uma das melhores esta carta; (c) Se Paulo realmente tivesse
interpretaes (360-61). lutado com feras selvagens, provavelmen
2) Paulo se refere sua prpria experincia te no teria sobrevivido para escrever a
(w.30-32): Por que estamos ns tambm este respeito.
a toda hora em perigo?, pergunta, se no A expresso as bestas , portanto,
existe nenhuma esperana de ressurreio, uma metfora para aqueles que procu
se a morte o fim de tudo? Em 2 Corntios raram tirar sua vida, provavelmente os
1.8,9 e 11.23-28, o apstolo lista alguns amotinadores de feso (At 19-23-29; cf.
dos sofrimentos que suportou por amor tam bm 2 Co 1.8-10). Ou ainda, uma
ao Evangelho. vez que estava escrevendo esta carta de
O verso 31 um juramento ou uma feso (1 Co 16.8), pode estar se referin
declarao solene. Contm a palavra do oposio que estava encontrando
ne, que uma partcula de forte afirma naquela cidade. Este uso metafrico de
o e traduzida como por, seguida feras selvagens encontrado em v
pela pessoa ou coisa pela qual se jura rias passagens bblicas (por exem plo
ou afirma (BAGD, 537). A traduo de SI 22.12,13; 2 Tm 4.17; Tt 1.12).
Barret transmite esta idia: Mas o orgulho Paulo pergunta: Que me aproveita
que tenho de vs em Cristo Jesus nosso isso? Se, com o-iiom em , combati em
Senhor, irmos" (365). A declarao pode feso.,., ou seja, porrazes meramente
significar tanto a jactncia de Paulo em humanas Ihata anthropon]" (NIV). Esta
relay&o aos corntios, como a jactlnda dele frase grega significa "de acordo com o
homem" e tem .sido traduzida de vrios modo luNio, A raxiode Paulo pura esies
modos, "por motivos humanos" ( NASH); dois mandamentos que "alguns aln*
"com esperanas meramente humanas" tia no tftm o conhecim ento de Deus",
(NRSV); "conforme a maneira dos homens" () termo para "ignorlncla" 6 ugnm lu,
( NKJV); Barrett sugere em condies uma falta de discernim ento espiritual
puramente humanas (365). A idia que (BAGD, 12), e deve ser distinguida de
no existir ganho, nem terreno nem eter agnoia, que a falta de conhecim ento,
no, se tal sofrimento e morte iminentes em um sentido geral. Anteriormente nu
forem o fim de tudo. Se os mortos no carta o apstolo criticou aqueles que
ressuscitam [ento] comamos e bebamos, reivindicaram ter algum conhecim ento
que amanh morreremos. Paulo cita Isaas espiritual especial (2.5; 8.1; 13.2,8), Nu
22.13 e talvez tambm tivesse em mente realidade, tais pessoas so ignorantes
Eclesiastes 2.24; 9.7-10. em relao a Deus e precisam voltar a
3) Se no h ressurreio dos mortos, no seu juzo. para sua prpria vergonha
somente haver pouca motivao para que continuam a ser dirigidos ao erro
procurar a vida crist com todos os seus e ao pecado.
perigos, mas tambm esta falta de espe 3.5.5. A N atu rezadaR essu rreiaodo
rana facilmente levar a um relaxamen C orp o (1 5 .3 5 -4 9 ). Paulo argumentou a
to dos padres morais, e a uma atitude favor da realidade da ressurreio. Agora
de agradar a si mesmo com os prazeres se volta para a natureza do corpo ressusci
deste mundo, juntamente com outros tado e a maneira pela qual a ressurreio
que tambm os busquem. Ento Paulo acontecer. Em parte, deve fazer isto paru
admoesta: No vos enganeis (v.33). O corrigir uma convico judaica de que o
mandamento pode ser melhor compreen corpo da ressurreio ser idntico ao
dido como. Deixem de ser enganados. corpo que morreu. Esta passagem pode
Cita ento um provrbio que remonta a ser resumida pela declarao: Enquan
Menander, um dramaturgo grego: As to existir a identidade tambm exlstlrfl ti
ms conversaes corrompem os bons diferena (Morris, 218).
costumes [ou carter, ethe; a melhor tra Os versos 35-44a ilustram o ponto que
duo hbitos ou costumes]. (Para Paulo deseja destacar por meio da analogia
outras citaes de escritores seculares por de semear e colher, e pela analogia dos
parte de Paulo, veja At 17.28; Tt 1.12). diferentes tipos cle corpos no univer
Mas Paulo no defende uma dissociao so. A passagem responde s perguntasi
completa dos incrdulos (1 Co 5.9-13; Como ressuscitaro os mortos? E com
10.27). Pode estar dizendo que os crentes que corpo viro? (v.35) No sabemos se
deveriam se separar de outros crentes, no estas perguntas foram feitas por algum
incrdulos, que viviam de modo imoral em Corinto, ou se Paulo est seguindo o
(veja comentrios sobre 5.1-8). estilo retrico de um dilogo, em que o
A advertncia a no se enganarem locutor prope uma presumida objefto
seguida por outras duas inter-relacio- e ento a responde (veja por exem plo
nadas (v.34): (a) Voltai a vosso juzo, Rm 9.19; 11.19). Em ambos evento#ns
como deveis (ou Vigiai justam ente). perguntas so tolas (v.36).
Em uma linguagem severa, Paulo diz Nos versos 36-38 Paulo inicia abrup
vigiai justam ente para que sejam s tam ente sua resposta dirigindo-se ao
brios (como Pedro tambm mencionou) que faz as perguntas com o "insensa
referlndo-se no embriaguez em si, mas to! (NASB; literalmente, "tolo"), Entfto
ao raciocnio errado; (b) No pequeis. usa a ilustrao de uma semente e uma
Morris (217) comenta: A doutrina leva planta: O que tu [em posio enftica]
conduta, e a doutrina insalubre no final sem eias no vivificado, se primeiro
leva ao com portam ento pecam inoso", no morrer, A morte o antcdent
O fracMso dc viver de modo justo est necessrio para a vida, A vida somente
ligado o fracasso de no se pensar de emerge quundo existe primeiramente
I C O JK N T IO N n

a morte, As palavras de Paulo lembram Nos versos 42- 4-4 Paulo se apix>xlma das
as de Jesus: Se o gro de trigo, caindo analogias prvias (vv.35-41) para resumir
na terra, no morrer, fica ele s; mas, seus argumentos sobre a natureza do corpo
se morrer, d muito fruto (Jo 12.24). A da ressurreio. Nos versos 42,43, o corpo"
sem ente deve morrer, isto , ser enter o assunto de todas as oraes. O contraste
rada, antes de se... tornar viva (NKJV). entre o corpo terrestre e o corpo ressuscitado
Este ltimo verbo est na voz passiva, vvido. O corpo semeado em corrupo,
apontando para um agente externo para em ignomnia (desonra), e em fraqueza; ser
a sem ente, D eus, com o o doador da levantado em incorrupo, em glria, e
vida. Este pensam ento permeia a dis com vigor (poder). O primeiro semeado
cusso restante sobre a ressurreio do como um corpo natural (animal), osegundo
corpo. Existe uma continuidade entre a ser levantado como um corpo espiritual.
semente e a planta (corpo) que emerge, Natural ou animal descreve o corpo que
embora tambm exista uma diferena animado pela alma; espiritual descreve
considervel entre elas (vv.37,38): Mas o corpo que animado pelo Esprito Santo
Deus d-lhe o corpo com o quer e a cada e pode significar tambm sobrenatural
semente, o seu prprio corpo. (veja 10.3,4).
Paulo agora segue para o prxim o Em outra passagem Paulo fala desta
tpico. Existem diferentes tipos de corpos transformao como a redeno de nosso
( w .39 - 41 ). Cada um apropriado para corpo pela obra do Esprito Santo (Rm
seu tipo particular de existncia. Nem 8.23, cf. v .ll) ; o resultado ser um corpo
toda a carne a mesma - a carne dos se gloriosocomo o do SenhorJesus Cristo (Fp
res humanos, dos animais, dos pssaros, 3.20,21). A mudana que acontece mais
e dos peixes so diferentes (v. 39 ). No do que uma reanimao ou ressurreio
est claro por que Paulo trocou corpo de um corpo morto. a transformao
(som a) no verso 38 por carne (sarx) no pela qual o corpo ressuscitado em in
verso 39 - Pode ter sido simplesmente por corrupo isto , no mais sujeito
variedade literria. Hring sugere que sarx morte e deteriorao.
seja o tipo de matria da qual um corpo Os versos 44b-49 desenvolvem a ana
composto ( 174). logia de Ado-Cristo dos versos 21 e 22, e
Existe tambm uma diferena entre aplicam-na aos conceitos do corpo natural e
corpo celeste e corpo terrestre, e a glria do corpo espiritual (v.44a). Ser til colocar
ou esplendor (doxa) de um difere do este material em colunas paralelas.
outro (v.40). Corpos celestes podem
A d o C risto
significar o sol, a lua, as estrelas, etc., mas
Paulo os menciona especificamente no O corpo natural veio 0 corpo espiritualvem
prximo verso. Provavelmente se refere primeiro posteriormente
aqui aos seres celestiais (anjos, etc.), cujos
corpos so de uma natureza diferente Oprimeiiohomemtor- O ltimo Ado es
dos seres hum anos. A questo que nou-se alma vivent prito vivificante
cada grupo possui corpos apropriados
sua esfera de existncia. Paulo ento Teve origem no p celestial e divino
fala de corpos celestes com os termos da Terra
que usamos comumente, dizendo que
o sol, a lua, e as estrelas tm, cada um, Aqueles que vieram Os celestiais so como
sua prpria glria, esplendor ou brilho do p so como ele Ele
(novamente usa o termo doxa). Em re
sumo, Paulo implica que, uma vez que Nascemos seme Seremos semelhantes
existem tantos tipos diferentes de corpos lhana de Ado a Cristo
no universo, por que devemos supor que
pOMti haver somente um tipo cie corpo Abase para esta ccimparao a passagem
numano? (Bruce, 151), em GneslN 2,7i " I formou o Senhor Deus
o h* irnem do p chi terra e soprou em seus e ungiu* n io podem herdar o Uelno de
narizes o flego cia vicln; e o homem foi Deu, nem a corrupo herda a Incor-
leito iilnia vivente Ido hebraico, nephesh, rupo" (v.50). As duas decla raes suge
alm]". Desde o incio, todas as pessoas rem um paralelismo hebraico sinnimo,
foram caracterizadas como alma(psyche, carne e sangue - corruptveis; o reino
que 6 o equivalente grego de nephesh). de Deus - incorruptvel. Barrett 0 7 9 ) ,
Cristo, porm, o ltimo Ado. No porm, seguindo Jerem ias, sugere que
existir nenhuma outra Cabea da raa a primeira orao se refere queles que
humana (Robertson e Plummer, 373). To estiverem vivos no momento da Parousia
das as pessoas recebem sua natureza da e a segunda aos que estiverem mortos por
alma(psychikos) de Ado; compartilham ocasio da Parousia.
sua origem terrena o p da terra. Os Em todo caso, os termos carne e sangue"
justos recebem sua natureza espiritual se referem humanidade, como uma dis
(pneumatikos) de Cristo; compartilham sua tino em relao a Deus, e apontam paru
origem celestial, de forma que so celestiais as limitaes e a debilidade da existncia
[epouraniosY (v.48). possvel que Paulo terrena (Mt 16.17; Gl 1.16; Hb 2.14). Os dol
esteja dando a entender que Jesus divi elementos formam uma nica entidade, j
no e celestial, isto , est em um estado que no grego a expresso no podem"
glorificado. Em outra passagem Paulo diz est no singular. Ambos so corruptvel,
que os crentes esto nos lugares celestiais esto sujeitos decomposio (1 Co 15,42,
[epouranios, novamente] em Cristo(Ef 1.3, 53,54). Por outro lado, o reino de Deu $
20; 2.6). Usando uma imagem um pouco incorruptvel. Paulo anteriormente dlc
diferente, Jesus disse: O que nascido que os injustos no herdaro o retno de
da carne carne, e o que nascido do Deus (6.9,10). Agora diz que aquilo que
Esprito esprito (Jo 3-6). fsico (carne e sangue) no pode herdur
E, assim como trouxemos a imagem do o reino. Deseja salientar na passagem
terreno, assim traremos tambm a imagem presente que uma mudana radical deve
do celestial(v.49). Uma variante e possvel acontecer no corpo do crente antes de SUH
leitura original do texto grego transforma a entrada no reino. O corpo natural" deve
orao principal em um tipo de mandamento ser transformado em um corpo espiritual"
ou afirmao: assim traremos tambm(veja (w .42-44).
as notas da NIV e da NRSV). Paulo estaria O milagre da ressurreio dos crentes
ento exortando os crentes a se amoldarem um mistrio(v.51). O conceito de mistrio
imagem de Cristo (cf. Rm 8.29; 2 Co 3-18), no Novo Testamento refere-se a algo que
aconselhando-os a se prepararem para o no havia sido completamente revelado, e
futuro. A conformidade completa imagem que agora se tomou conhecido do povo de
cle Cristo, porm, no pode ser alcanada Deus (veja 2.7; 4.1). Nem todos domilremo"
nesta vida. Acontecer na Parousia. O aps- pode tambm ser entendido como, "nem
tolojoo diz que quando ele se manifestar, todos morreremos, e significa que algun
seremos semelhantes a ele; porque assim estaro vivos no momento da transfontlB-
como o veremos (1 Jo 3-2). o. Todos seremos transfonnados" dftoi
3 .5 .6 .0 T riu n fo dos C ren tes so b re uma mudana tanto para os cristos morto
a M orte (1 5 .5 0 -5 8 ). Paulo conclui seu como tambm para os vivos.
longo discurso sobre a ressurreio com A velocidade com que a transformao
uma das notas mais triunfantes em todas acontecer est contida nas expresse
&N Escrituras, A palavra vitria ocorre num momento e num abrir e fechar de
trs vezes nos versos 54-57. olhos (v.52). Para a segunda expre&o,
Ele faz aluso a temas previamente men Morris sugere, "o tempo cle lanar um
cionados e introduz novos elementos. olhar, ou talvez de tremular uma plpebra"
O verso 50-57 relacionam os con (228). A ressurreio acontecer "ante a
ceito de ressurreio e transformao ltima trombeta" (veja Mt 24,31; 1 T A, I (>;
volta de Cristo, Paulo declara que carne ApH,2), As trombetas ao freqentemente
tm id a s m m K serltu ra n c o m o a r a u to p u ra Inllnuimente associados, pois pela lei vem
eventos especiais, para chamar o p o v o a o conhecimento do pecado" ( Km 3.20; cf,
se armar, ou para sinalizara vitria sobre 7.7-11). Mas Cristo nos redimiu da maldi
os inimigos, O adjetivo ltima" melhor o da lei (Gl 3.13). A morte, juntamente
entendido como descrevendo o instante com os inimigos que trouxeram a morte a
em que a trombeta soar, isto , o fim, todos (o pecado e a lei), foram vencidos
ao invs de ser o ltimo de uma srie de pela ressurreio (Fee, 805).
toques de trombeta. Em louvor, Paulo exclama: Mas gra
Nos versos 53 e 54, Paulo compara o as a Deus, que nos d a vitria [sobre
evento da ressurreio com ser vestido com a morte] por nosso Senhor Jesus Cristo"
um corpo espiritual, dizendo que convm (v.57). Deus d, no dar, a vitria.
que isto acontea, transmitindo uma mensa Os crentes participam na vitria de Cristo
gem de obrigatoriedade. A metfora sugere mesmo durante sua existncia terrena, j
que o corpo terreno seja a roupa da alma que a morte perdeu seu poder aterrori-
e do esprito; no momento da ressurreio zador. A morte, embora continue sendo
o crente receber um traje diferente. Paulo um inimigo, est incapacitada, porque
diz o mesmo usando imagens diferentes Cristo a venceu (Bruce, 156-57).
quando compara o corpo terreno a uma No surpreendente que Paulo conclua
tenda ou tabernculo, e o corpo ressusci este longo tratado teolgico com uma exor
tado a uma casa eterna (2 Co 5.1-4). Alguns tao a seus leitores, que ainda so seus
vem dois grupos nos pares de palavras amados irmos, apesar de suas muitas
coniiptvel-incorruptvele mortal-imoital; deficincias (v.58). O apstolo os encoraja a
0 primeiro termo de cada par se referiria permanecerem firmes e constantes, sempre
aos crentes j falecidos, e o segundo aos abundantes na obra dp Senhor. Quer que
crentes j vivificados. Se Paulo no preten saibam que seu trabalho no Senhor no
deu fazer esta distino aqui, fez aluso a vo (veja 9.26,27; 15.10; Gl 2.2; Fp 2.16),
esta anteriormente (veja comentrios sobre mostrando que de fato seria vo se no
1 Co 15.51) e a menciona claramente em 1 houvesse ressurreio (cf. 1 Co 15.14-19).
Tessalonissences 4.15-17.
De um modo geral, Paulo considera seu 3 .6 . A O ferta (16.1-4)
ensino como um cumprimento das Escrituras.
A frase: Tragada [katapino] foi a morte na A frase Ora, quanto coleta que se faz
vitria (v.54) origina-se de Isaas 25.8. Em para os santos, introduz outro tema sobre
uma passagem paralela, o apstolo fala o qual os corntios haviam inquirido (v.l;
daquilo que mortal sendo absorvido veja comentrios sobre 7.1). A NIV traz
Ikatapino] pela vida (2 Co 5.4). A frase incorretamente a ltima parte da frase como
Onde est, morte, o teu aguilho [ken- para o povo de Deus. Embora a palavra
tron1? Onde est, inferno, a tua vitria? santos se aplique a todos os crentes (veja
(v.55) uma adaptao de Osias 13-14, comentrios sobre 1.2; tambm 16.15), os
em que a morte e o Sheol so personifi destinatrios desta coleta so os cristos
cados. Paulo est confrontando a morte, judeus pobres em Jerusalm (At 24,17;
dizendo que para o crente seu aguilho e Rm 15.26; 2 Co 8.1-11; 9-1,2). Os corntios
sua vitria so somente temporrios. Um ouviram sobre esta coleta especial e apa
kentron pode ser um aparato usado para rentemente desejaram contribuir.
dirigir bois (At 26.14), ou o ferro de um Em uma ocasio anterior, Paulo e Barna-
animal, como o cio escorpio (Ap 9-10). b recolheram uma oferta na Antioquia da
Paulo explica que o aguilho no pro Sria e levaram-na a Jerusalm para ajudar
priamente a morte, mas pecado (v.56). os cristos durante um tempo de fome (At
Portanto, para o crente cujos pecados 11.30). A lideran de Jerusalm pediu
l c>mmperdoadas, a morte j no tem nenhum que se lembrassem dos pobres, o que,
ugullhflo, A morte ganho, no perda (Fp disse Paulo, "tambm procurei fazer com
1,21,2i)), Alm disso, o pecado e a lei estilo diligncia (012 .1 0 ), OttpsiolosiibUi que
estes crenles nfi podiam esperar nenhuma ser proporcional a prosperidade de cada
ajuda dc>s judeus. Sabia tambm que exis Indivduo. Paulo o cuidadoso ao Inslmlr
tiam comunidades religiosas em meio aos seus leitores a este respeito: "para que se
gregos que cuidavam de si prprias (Morris, no faam as coletas quando eu chegar", O
232). Seguramente, os crentes podiam e apstolo deseja evitar "a dc)ao pc>rImpulst >"
deveriam ajudar-se mutuamente. resultante de um apelo emocional,
As contribuies das igrejas dos gentios Fee (812) observa que Paulo lala destu
seriam um meio de mostrar sua solida coleta em outras passagens em termos que
riedade espiritual para com os cristos esto repletos de contedo teolgico":
judeus. Seria tambm uma expresso de com unho (Rm 15.26; 2 Co 8.4; 9.13),
gratido, a quem espiritualmente deviam servio (Rm 15.31; 2 Co 8.4; 9.1, 12,13),
muito. Conseqentemente, Paulo solicitou graa (2 Co 8.4, 6,7, 19), bno (9 .5 ),
a contribuio por parte das igrejas que servio divino (9.12). Tal oferta era mais
estabeleceu. As igrejas que estavam nas que uma questo de dinheiro; era um
provncias da Macednia (2 Co 8.1-5) e ministrio para o povo de Deus e para o
Galcia (1 Co 16.1) so especificamente prprio Deus.
mencionadas. A identificao e a localiza Paulo ento explica com detalhes como
o especfica das igrejas da Galcia so a oferta ser administrada (v.3). Q uando
detalhes relativamente sem importncia chegar, emitir cartas de apresentao UC>s
para o presente propsito de Paulo. Seu homens aprovados pelos corntios, parfl
objetivo especfico pedir aos corntios que levem a oferta a Jerusalm. Algumas
que faam o mesmo que pediu s outras tradues sugerem que os corntios escre
igrejas gentlicas. As contribuies que veriam as cartas de apresentao, porm
Paulo solicita so voluntrias. alguns consideram mais natural que Pa Ulo
Evidentemente, a igreja de Jerusalm escrevesse estas cartas. Podemos notar
era mais pobre do que as igrejas que Paulo que Paulo no participar da escolha dt >s
havia fundado. O motivo desta diferena homens; deseja evitar qualquer suspelttl
no est claro. Talvez existisse uma escas de manipulao desta oferta. Seria exclu
sez peridica (At 11.28-30). Morris (232) sivamente manipulada pelos corntios,
sugere que podem ter sofrido os efeitos Paulo diz que os homens o acom p a
posteriores da venda de seus bens por nharo, e no que ele os acompanhar,
ocasio do incio da Igreja (At 4.34,35). se valer a pena que ele tambm v (v A |
As instrues de Paulo so: No primeiro a traduo da NASB e da NKJV diz. "se for
dia da semana, cada um de vs ponha de adequado). A palavra grega usada aqui
parte o que puder ajuntar, conforme a sua significa basicamente valer a pena", e
prosperidade (v.2). No se sabe ao certo interpretada por alguns com o dando a
se o primeiro dia se refere adorao entender que Paulo se unir aos homens
semanal dos cristos aos domingos, embora se a coleta alcanar um montante que
existam evidncias de que os crentes, em justifique ser entregue por um apstolo
uma primeira fase, encontravam-se naquele (Morris, 234; Robertson e Plummer, 3H7),
dia para a adorao. Isto indubitavelmente Isto, porm, parece improvvel. Ele pde
o que Joo quer dizer com: Fui arrebatado estar simplesmente dizendo que ir, se
em esprito, no dia do Senhor (Ap 1.10; as circunstncias o permitirem.
veja tambm Jo 20.19, 26; At 20.7). A frase:
cada um de vs enfatiza que esperava-
4 . C o n clu so ( 1 6 .5 - 2 4 )
se que todos participassem. O fato de que
deveriam pr de lado o que pudessem
ajuntar, significa que o dinheiro deveria 4.1. Os Planos Pessoais cie
ser guardado em casa (Fee, 813). No se Paulo (16.5-9)
sabe se no primeiro sculo as ofertas em
dinheiro eram recebidas durante os cultos Paulo realmente planejou retornar a Co
nu Igreja, A quantia a economizar deveria rinto, mas a ocasiflo era Incerta. Por duas
ve/eu no versos 2 e 3, usa a conjunfto permitir" (v.7; of. At 1H.21; 1 Co 4,19; Hb
indefinida bolan (que tem o sentido de 6.3; T 4.13-15).
quando quer que), quando fala de sua Paulo planeja perm anecer em feso
prxima visita. Ficar com eles, talvez at o P e n te c o ste s (v .8). Em bora a
durante o inverno, mas no pode deixar festa judaica de Pentecostes no fos
Efeso at que complete o trabalho que se observada pelos cristos corntios,
est realizando nesta cidade. servia com o uma referncia cron ol
Paulo havia previamente manifestado gica para Paulo e para os corntios em
sua inteno de visitar Corinto novamente a n tecip ao sua chegada. A razo
(4.19). Agora diz definitivamente: Irei, pela qual perm anecer em feso que
porm, ter convosco (v.5). Mas o far uma porta grande e eficaz se me abriu
somente depois de passar pela Maced- (v.9; uma grande porta para o servio
nia, fazendo breves visitas s igrejas que efetivo, NASB). O termo porta uma
havia estabelecido naquela provncia (At m etfora para oportun id ad e (2 Co
16.1-15). Isto representaria um percurso 2.12; Cl 4 .3 ). Talvez Paulo estivesse
mais longo, por terra, do que uma rota testem unhando naquela ocasio uma
martima direta pelo mar Egeu, de fe- renovao espiritual em feso, e sentisse
so at Cencria, a cidade porturia de que sua presena seria necessria por
Corinto. Uma vez mais utiliza o termo um perodo mais longo.
hotan ( quando quer que; ou com o a Provavelmente seus leitores no esti
NIV traduz, depois). Mas seus planos vessem preparados para o final rude da
so ainda incertos e flexveis: E bem pode frase: e h muitos adversrios. Estes
ser que fique convosco e passe tambm adversrios podem ser as bestas que
o inverno. Passaria o inverno com eles, previamente mencionou (1 Co 15.32).
em parte porque a navegao no Mar Me uma lembrana de qe a obra do Senhor
diterrneo era arriscada durante o incio enfrenta freqente oposio, especialmente
do outono, sendo suspensa no final do durante as ocasies de oportunidades par
outono at o incio de maro. Portanto, ticularmente favorveis ao evangelho.
no seria uma visita de passagem.
Paulo ficar com eles por vrios meses 4.2. RecomendaesaRespeitode
para que me acompanheis aonde quer A lguns Crentes (16.10-18)
que eu for (v.6b). Ajudar na jomada de
algum ou enviar algum (propemp) Paulo falou anteriormente de enviar Ti
um eufemismo relacionado a ajudar algum mteo (4.17), que trabalhou com ele na
nas despesas de uma futura viagem (At fundao da assemblia corntia (At 18.5).
15.3; Rm 15.24; 1 Co 16.11; 2 Co 1.16; Tt Agora diz: Se [ean] for Timteo, vede
3.13; 3 J o 6). Paulo pede que os Coritios que esteja sem temor convosco (v.10).
faam o mesmo por Timteo depois que Porm, no est em dvida quanto visita
visit-los (1 Co 16.11). A intimao de de Timteo (veja Robertson e Plummer,
Paulo para que o ajudem parece contra 390-91, que consideram o termo ean indi
dizer seu argumento no captulo 9, de cando incerteza). A partcula ean s vezes
que escolheu no receber ajuda do povo significa quando quer que ou quando,
de Deus, mas Fee sugere que neste caso e este o sentido aqui.
esta atitude representaria um sinal de Timteo e Erasto: foram primeiramente
uma oferta de paz (819). Eventualmente, Macednia (At 19.22). Paulo est apreen
Paulo foi de feso Macednia, e ento sivo pela possibilidade dos corntios no
Grcia, onde ficou por trs meses (At tratarem bem a Timteo enquanto estiver
20.1-3). A expresso aonde quer que com eles, por ser muito jovem e tmido (2
eu for parece mostrar uma indeciso, Tm 1.7,8). Mesmoalguns anos mais tarde,
mas expressa o com prom etim ento de Paulo o adverte: Ningum despreze a tua
Paulo com a direo do Senhor em sua mocidade (1 Tm 4.12). Se os corntios no
vida, pois chega a dizer: "se o Senhor o hesitaram em atacar Paulo, o que podem
Inzer n eu jovem cooperador? Paulo IIich rei'? freqentemente em conexlo com u
diz que Tim teo est, assim co m o ele Segundu Vinda ile Cristo (Mt 24,42,43! 25, 13l
mesmo, dando continuidade obra do Mc 13.37; Ap 3.3), embora nfio se restrinja
Senhor. Portanto ningum deve se recusar quele contexto (At 20.31,1 Pe 5,8),
a aceit-lo. Antes, deveriam acompanh- 2) "Estai firmes na f" admite duas interpretaes,
lo |propcmpo veja o comentrio sobre Na expresso a f" - o artigo est no texto
o verso 6] em paz. grego - sugere o corpo da verdade crlslft
Paulo espera que Timteo o encontre em (comoem At6.7;Jd 3). Alguns, porm, tomam
seu retomo a feso, mas no est claro o a expresso como significando a confiana
que quer dizer com a frase: pois o espero pessoal de um cristo em Cristo,
com os irmos. Ser que quer dizer eu, 3) Portai-vos varonilmente" (que algumas
juntamente com os innos [em feso], o estou vezes traduzido como sede corajosos")
esperando? Possivelmente, mas a posio uma expresso traduzida a partir do ter
da frase no grego, com os irmos, favorece mo grego andrizom a (conduza-se de
a traduo da NIV. Os irmos incluiriam um modo varonil ou corajoso [BAGD]),
lirasto e outros que poderiam ter acom Este verbo e o verbo seguinte ocorrem em
panhado Timteo a Efeso, como tambm Salmos 31.24.
alguns innos da igreja corntia. 4) A expresso fortalecei-vospode ser tam
O verso 12 comea com a frase familiar: bm traduzida como sede fortalecidos",
E, acerca d o ..(v e ja comentrios sobre 7.1) que aponta para o Senhor como a fonte
Esta frase diz respeito a outro cooperador da fora de cada cristo.
de Paulo, Apoio (mencionado em 1.12; 5) A frase: todas as vossas coisas sejam feitas
3.4-6; 4.6). Tudo indica que Paulo e Apoio com caridade dirige nossa ateno a H, I
tinham um timo relacionamento. Talvez 3 e ao captulo 13. O amor a prprlu
os corntios tivessem perguntado a Paulo se atmosfera em que o cristo vive, se move
Apoio poderia visit-los novamente. Paulo e tem o seu ser (Morris, 238).
o apressou para que fosse com Timteo e Osversos 15-18 enfocam trs membros
os Irmos para a Macednia, e ento para da congregao corntia que visitaram
Corinto, mas ele no teve vontade de ir Paulo em Efeso - Estfanas, Fortunato,
naquele momento. Uma traduo literal e Acaico - e que presumivelmente entre
tio grego seria: E no existia nenhuma garam a carta dos corntios ao apstolo,
disposio [ou vontade] de que fosse agora. Seus comentrios a respeito destes trs
Disposio de quem? O texto grego no diz. homens so elogios, em contraste com
Provavelmente Apoio estivesse realmente o que teve que dizer sobre muitos dos
relutante em fazer a viagem (Robertson e corntios.
Plummer, 392; Fee, 824). Masotermo dis- Paulo havia anteriormente mencionado
pcisio ou vontade pode estar se referindo que batizou a famlia de Estfanas (1,16),
b vontade de Deus, com o em Romanos Agora faz dois importantes comentrios
2.18 (Bruce, 160). Este fato parece estar sobre estas pessoas:
tle acordo com o compromisso que Paulo 1) A famlia de Estfanas foi a primeira a se
tinha de manter seus movimentos sob a converter na Acaia. Uma traduo Hl In
completa direo da vontade divina. Em precisa : Sabeis que a famlia de Estmnai
todo caso, Apoio ir quando se lhe oferea as primcias [aparcbe] da Acaia", EstB
boa ocasio"; entretanto no sabemos se declarao ligeiramente problemtica,
visitou Corinto novamente. uma vez que j existiam convertidos nil
Os versos 13 e 14 consistem em cinco Acaia, na cidade de Atenas, antes da pri
breves exortaes, Todas elas esto no meira visita de Paulo a Corinto (At 17,34),
lempci presente do grego, sugerindo serem Talvez a nfase esteja na converso de uma
continuas, no aes nicas, que ocorrem famlia ao invs de indivduos, como era o
de uma srt vez: caso em Atenas, O termo aparcho (veja os
I) "Vlgliil" 6 um exortao a permanecer comentrios sobre 1 Co 15,20) Nugereque
Hlertti, O verbo que Paulo usa aqui apu a converso desta famlia era o prenncio
I V, JHIPN | Il ;CJ li)

dc uma colheita que aconteceria na Acalu Quando o Imperador Cludio expulsou todos
(Morris, 239). (Para usos .semelhantes dc 08 judeus da cidade em 49 d., foram para
"primcias" veja Rm 16.15; 2 Ts 2.13.) Corinto, onde Paulo os conheceu, viveu e
L) Eles se tm dedicado [toso] ao ministrio trabalhou com eles (At 18.1-3). Quando Pau
dos santos. Tusso tambm significa de lo deixou Corinto, eles o acompanharam e
signar. Estfanas e sua famlia no foram estabeleceram-se em feso (18.18,19). Paulo
designados por Paulo ou pela igreja; desig diz a respeito deles: pela minha vida expuse
naram a si mesmos, isto , voluntariamen ram a sua cabea (Rm 16.4); provavelmente
te dedicaram-se ao ministrio dos santos este incidente tenha acontecido em feso.
( Barrett, 393-94). Os santos, geralmente, Eram crentes evidentemente maduros, pois
so o povo de Deus, no os cristos de puderam instruir Apoio para que tivesse uma
Jerusalm mencionados no verso 1. Paulo, compreenso mais completa do Senhor (At
deste modo, solicita aos crentes corntios que 18.26). Tratava-se provavelmente de um casal
se submetam a eles e a outros que tiverem de posses, pois viajavam livremente e tinham
o mesmo comprometimento, pois no s tambmuma casa bastante ampla emfeso, onde
trabalham como tambm o auxiliam na os cristos se reuniam para a adorao.
obra do Senhor a favor dos corntios (v.l6; 3) A igreja que est em sua casa tambm
cf. 1 Ts 5.12,13). envia saudaes (veja tambm Rm 16.3-5). As
Foitunato e Acaico no so mencionados igrejas que estavam nas casas so mencionadas
em c)utra passagem no Novo Testamento. Sua em outras passagens (Cl 4.15; Fm 2). pou
presena em Efeso junto com Estfanas fez co provvel que todos os crentes efsios se
com que o apstolo se regozijasse, porque, reunissem para a adorao na casa de quila
disse Paulo, estes supriram o que da vossa e Priscila, j que uma sala de estar de um
parte me faltava (v. 17). Aparentemente tamanho moderado poderia acomodar cerca
Paulo sentia saudades dos crentes corntios, de trinta pessoas (Morris, 241). Portanto, po
e estes trs homens preencheram o vazio dem ter existido vrias casas onde os cristos
de sua ausncia(Hring, 185). Por meio de se reuniam como igreja, na cidade.
sua visita, recrearam o esprito de Paulo 4) A expresso todos os irmos vos sa
como tambm o esprito dos corntios, j que dam pode se referir a outros missionrios,
foram os portadores da carta que continha companheiros de Paulo, a outros cristos que
as perguntas da igreja a Paulo (v. 18; cf. 7.1). no aqueles que se encontravam na casa de
Por esta razo, estes homens mereciam o quila e Priscila, ou aos homens de Corinto
reconhecimento da congregao. que visitaram Paulo. Sua identidade no de
importncia fundamental.
4.3 Saudaes F in a is e a Paulo instrui os corntios a saudarem-se
B no (16.19-24) uns aos outros com sculo santo (v. 20;
veja tambm Rm 16.16; 2 Co 13-12; 1 Ts
Os versos 19 e 20 transmitem as sauda 5.26; 1 Pe 5.14). Era comum na cultura
es de quatro fontes aos corntios: daquela poca beijar parentes e amigos
1) As igrejas da sia enviam saudaes. como uma forma de saudao. O beijo
A provncia romana da sia estava situada na no deve ser superficial, artificial, ou
parte ocidental da sia Menor, que atual forado; deve ser santo. Os santos (lite
mente parte da Turquia. feso era a cidade ralmente, aqueles que so santificados)
principal, porm Paulo evangelizou toda a deveriam saudar uns aos outros de modo
provncia durante sua permanncia de dois santo. Devido aos problemas dentro da
anos naquela regio (At 19.10, 26). congregao crntia, esta exortao
2 ) quila e Prisca (Priscila, NIV) enviaramespecialmente relevante.
ternas saudaes no Senhor. O nome da es Os versos 21-24 contm as observaes
posa aparece em sua forma diminutiva, Priscila, finais de Paulo. Entfia suas saudaes pes
em Atos ( 18.2, 18, 26), mas Paulo sempre a soais escritas cie prprio punho (v.21), O
chama de Prisca (Rm 16,3; 2 Tm 4.19). Eram costume habltal da poca era que um
judeus que haviam se estabelecido em Roma, amanuense (um escriba) escrevese uma
0 ANTIGO TESTAMENTO NO NOVO
NT AT ASSUNTO

1 Co 1.19 Is 29.14 A sabedoria mundana perece


1 Co 9.9 Dt 25.4 No amordaar ao boi
1 Co 10.7 x 32.6 O pecado de idolatria
1 Co 1.31 Jr 9-24 A jactncia no Senhor
1 Co 10.26 SI 24.1 A terra do Senhor
1 Co 2.9 Is 64.4 O que nenhum olho jamais viu
1 Co 14.21 Is 28.11,12 Atravs de lnguas estranhas
1 Co 2.16 Is 40.13 A mente do Senhor
1 Co 15.27 SI 8.6 Todas as coisas sujeitas a Cristo
1 Co 3.19 J 5.13 Deus e os astutos
1 Co 15.32 Is 22.13 Amanh morremos
1 Co 3.20 SI 94.11 Deus conhece os pensamentos humano,s
1 Co 15.45 Gn 2.7 A criao de Ado
1 Co 15.54 * Is 25.8 A morte tragada
1 Co 5 .13 Dt 17.7 A purga do mal
1 Co 6.16 Gn 2.24 A instituio do casamento
1 Co 15.55 Os 13.14 A vitria sobre a morte

carta ditada pelo remetente (Rm 16.22) e expresso remonta aos dias do incio du
que no final da carta o remetente inclusse igreja de Jerusalm. uma das poucas
uma nota pessoal, com sua prpria letra palavras transliteradas e no traduzidas,
(G1 6.11; Cl 4.18; 2 Ts 3-17; Fm 19). em uso at os dias atuais (juntamente
Paulo inclui uma nota dissonante em com Amm, Aleluia, e Hosana). Uma ve/,
suas observaes finais: Se algum no que os manuscritos mais antigos cio Novo
ama [phileo] o Senhor Jesus Cristo, seja Testamento no separavam as palavras, o
antema (v.22). O apstolo utiliza o ter termo M aranatha presta-se mais propria
mo phileo para amar somente uma vez mente a duas possveis tradues, depen
mais (Tt 3 1 5 ), mas especulativo buscar dendo do modo como algum dlvltle u
aqui qualquer diferena sutil entre este carta. M aranatha significa Nosso Senhor
termo e agapao, sua palavra habitual (cf. veio ou Nosso Senhor vem; M articl
1 Co 13). (Para anathem a, veja comen tha significa Nosso Senhor, venha", A
trios sobre 12.3). Alguns sugerem que segunda opo prefervel, sendo uma
esta declarao seja uma frmula crist orao semelhante a Ora, vem, Senhor
relacionada liturgia cia Igreja primitiva Jesus! (Ap 22.20). Esta frase expressa um
( Barrett, 396; Bruce, 162). Em todo caso, desejo de que o Senhor retorne.
Paulo pocle estar dizendo que os muitos Paulo inclui uma bno tpica de
problemas na assemblia corntia originam- suas cartas: A graa [charis] do Senhor
se da ausncia de um amor genuno para Jesus Cristo seja convosco" (v.23i veju
com o Senhor. os comentrios sobre 1.3,4 para charti),
"Ora, vem, Senhor!" uma traduo Os corntios j haviam experimentado u
cli expresslo aramaica Maranatha, Esta graa divina; agora o apostolo oitt por
I VA/mi'* I Iwo Iw
sim continuidade cm nikin vidas. E ntlo C. K, Barrett,/! Commmtaryon thtFirstKplstlo
acrescentai O meu amor seja com toclos totbvCorinthians(.l%8)\ Arnold Bittlinger, Gifts
vs, em CristoJesus (v.24). Apesar do tom and Graces. A Commentary on 7 Corinthians
severo em vrias partes da carta, o aps 12-14 (1968); F.F, Brace, 1and 2 Corinthians.
tolo ama at mesmo aqueles que criaram (NCC, 1971); D. A. Carson^ Showing the Spirit.
os maiores problemas. A razo que seu A Theological Exposition of 1 Corinthians 12-
amor est em Cristo Jesus (uma melhor 14 (1987); Gordon Fee, TheFirst Epistle to the
compreenso da frase com todos vs). Corinthians (NICNT, 1987); Everett Ferguson,
Podemos considerar correto, de acordo Backgrounds ofEarly Christianity (1987); Jean
com alguns manuscritos confiveis, que Hiring, The First Epistle of Saint Paul to the
a ltima palavra da carta seja Amm - Corinthians (1962); David Lim, Spiritual Gifts.
Assim seja! A FreshLook (1991); Ralph P. Martin, The Spirit
and the Congregation. Studies in 1 Corinthians
12-15 (1984); Florentino Garcia Martinez, The
BIBLIOGRAFIA Dead Sea Scrolls Translated. The Qumran Texts
Atividade Divina: Mateus 14.2; Marcos in English (1996); Leon Moms, The First Epistle
6,14; 1 Corntios 12.6, ll;Glatas3.5;Efsios of Paul to the Corinthians (TNTC, 1985); Archi
1.9; 3.7; 4.16; Filipenses 3.21; Colossenses bald Robertson e Alfred Plummer, ACritical and
1.29; 2.12. Atividade Satnica. Efsios 2.2; Exegetical Commentary on the First Epistle of
2 Tesalonicenses 2.7, 9- St. Paul to the Corinthians (ICC, 1914).
IICORNTIOS
James Hernando

INTRODUO No que se refere evidncia externa,


a carta foi conhecida e usada no final do
1. Autor primeiro sculo d.C. Mesmo sendo des
Poucos estudiosos desafiaram a autoria conhecida por Clemente de Roma (ca. 95
paulina de 2 Corntios. At mesmo os d.C.), aluses verbais da carta aparecem
crticos que defendem que a carta contm em dois documentos dos Patriarcas Apos
fragmentos de outras cartas (veja Unidade tlicos as cartas de Barnabo e DiogneU >
Literria) normalmente creditam a Paulo a (ambas de 70 135 d.C.). citada por
autoria daquelas sees. Tanto a evidncia Policarpo (ca. 105 d.C.), Irineu (ca. 180),
interna quanto a externa demonstram a Clemente de Alexandria (ca. 200 - 210),
autenticidade da carta. Tertuliano (ca. 210), e Cipriano (ca. 230),
Duas vezes na carta Paulo identificado Alm destes, Atenagoro (ca. 180) e Tefllt >
como seu autor (1.1; 10.1). Tais revelaes de Antioquia (ca. 170 - 180) parecem ter
tornam-se mais confiveis quando colo conhecido a carta. Aparece tambm n<>
cadas ao lado do contedo da carta. Por cnon de Marcion (ca. 140) e no cnon
exemplo, est claramente demonstrado Muratoriano (ca. 170).
que um imitador piedoso de Paulo difi 2. Data e Lugar em que foi Escrita
cilmente retrataria o apstolo como em A data e o lugar em que 2 Corntios
perigo de perder sua autoridade apostlica foi escrita depende da data de 1 Co
e lutando para preservar os corntios da rntios e da reconstruo histrica dos
apostasia (Harris, 306). Alm disso, o eventos que se tornaram conh ecid os
carter inerente da carta aponta para sua entre estas duas cartas (veja O casio e
autenticidade. freqentemente inter Propsito). A data de 1 Corntios est
pretada como uma conversa telefnica historicam ente ligada ao proconsula-
unilateral. difcil imaginar um falsificador do de Glio em Corinto, em que uma
construindo uma carta to cheia de refe inscrio famosa nos ajuda a datar de
rncias oblquas e obscuras a situaes 1 de julho de 51 d.C. a 1 de julho de 52
e detalhes obviamente bem conhecidos d.C. (veja Carson, Moo, e Morris, 223-31).
pelo autor e seu pblico. At mesmo um Como o livro de Atos registra, em alguma
impostor inexperiente teria tomado mais ocasio durante aquele perodo os judeus
cuidado de se fazer entender. fizeram um ataque unido a Paulo" e O
O que parece mais convincente quanto arrastaram diante do proconsul romano
a autoria de Paulo que encontramos (At 18.12). Se, como parece provvel, os
no somente seu vocabulrio e estilo judeus aproveitaram-se da mudana de
caracterstico, mas o seu requinte e sua administrao, o aparecimento de Apj
preocupao pastoral apaixonada para lo diante de Glio ocorreu antes de seu
com todas as igrejas (11.28). Apresenta proconsulado (isto , no outono de 51
a mesma gratido humilde (1.3-11; 2.14; d.C.). Paulo passou um pequeno, mas
8,16), afeto (2.1-4; 6.11-13; 7.2-4), cime indeterminado perodo em Corinto aprts
apaixonado pela Igreja de Cristo e sua este evento, e ento viajou de navio para M
congregao (11.1-4; 12.14-21), compaixo Sria (18.18), provavelmente na primavera
por um pecador em luta (2.5-11), e uma de 52 d.C. Fez uma breve parada em feSQ
Indignao corajosa para com aqueles (18.19,20) antes de viajar novamente c
que desafiam sua autoridade apostlica aportar em Cesaria (18.22).
(2,17|4,2,5| 10,1-18; 11,5-12.13) como so Depois de ter passado algum tempo
vlsfvcls em outras cartas de Paulo, cm Antioquia" (At 18.23), Paulo embarcou
II V/V J I \ I I 1 I IV Vf)

para sua terceira viagem missionria, pas escapou de um tratamento semelhante em


sando pelas regies da Galcia e Frigia e Tessalnica e Be r ia (17.1-15), sendo per
voltando novamente a feso (19-1), onde seguido e expulso pelos judeus. Em Atenas
permaneceu por pelo menos dois anos e (17.16-34), rodeado de uma excessiva ido
meio (cf. 19-8,10; 20.31). Somando-se os latria que aborreceu sua alma, seu evange
perodos e levando-se em conta o tempo da lho recebeu uma resposta de escrnio, de
viagem, sua permanncia ali terminou no ridicularizao e de pouco resultado. No
final de 55 d.C. Paulo escreveu 1 Corntios de se surpreender que tenha se aproximado
em feso, provavelmente em algum per de Corinto logo depois emfraqueza, temor,
odo da primavera (antes do Pentecostes, e grande tremor (1 Co 2.3).
cf. 1 Co 16.8) de 55 d.C. A segunda carta Encorajado por Cristo em uma viso
aos Corntios provavelmente foi escrita (At 18.9), Paulo trabalhou em Corinto por
cerca de um ano mais tarde (na segunda dezoito meses (18.11), juntamente com
metade ou final de 56); devemos levar em Priscila e quila que haviam chegado re
conta a possibilidade de, neste nterim, centemente a Corinto, vindo de Roma como
ter ocorrido uma outra visita e outra carta resultado da perseguio dos judeus sob
(veja Ocasio e Propsito), como tam o governo do imperador Cludio (18.2).
bm Paulo ter viajado para a Macednia Depois de ver a igreja estabelecida, Pau
e ministrado ali (2 Co 2.12,13; 7.5; 8.1-5; lo viajou para a Sria, passando por feso,
9.2). provvel que Paulo tenha escrito onde deixou Priscila e quila (cf. 18.26).
esta carta da cidade macednica de Filipos, Desembarcando em Cesaria, viajou para
uma vez que Macednia em 11.9 parece Jerusalm e saudou a igreja, ento esteve
designar Filipos (veja Fp 4.15). por algum tempo em Antioquia, de onde
iniciou sua terceira viagem missionria. Aps
3. Ocasio e Propsito cruzar a sia Menor e fortalecer as igrejas
Determinar a ocasio em que esta carta no caminho (18.23), chegou novamente
foi escrita exige um exam e cuidadoso a feso (19-1). L permaneceu por apro
de 1 e 2 Corntios e Atos, dos detalhes ximadamente trs anos (19.8, 10; 20.31).
que nos habilitaro a reconstruir a rela Durante o perodo em que permaneceu
o de Paulo com a igreja de Corinto. A ali, recebeu notcias perturbadoras sobre
dificuldade com tal reconstruo que o que se passava em Corinto. O seguinte
encontramos numerosos intervalos. Por esboo oferecido como uma reconstruo
exem plo, Atos no registra nenhum a histrica de sua correspondncia e contatos
correspondncia com Corinto, embora com a cidade:
das cartas aprendamos que existiam vrias. 1) Paulo escreve uma carta (referida em 1 Co 5.9)
Atos registra duas visitas de Paulo a Corinto em resposta s terrveis notcias. O contedo
(At 18.1; 20.2), enquanto 2 Corntios 13.1 desta carta prvia desconhecido, mas
sugere uma terceira visita (no mencio inclui uma advertncia aos Corntios para
nada em Atos). Estes intervalos devem que no se associem a pessoas imorais. Suas
ser cautelosamente considerados porque instrues provavelmente diziam respeito
levam em conta mais de uma configurao disciplina da igreja e foram aparentemente
dos dados que possumos. Apesar das mal-compreendidas (5.10-13).
dificuldades, devemos nos aventurar a 2) Algum tempo depois (ou talvez ao mesmo
fazer tal reconstruo histrica a fim de tempo) Paulo recebeu relatrios de mem
entender 2 Corntios. bros da casa do Cloe (1 Co 1.11) dando
Paulo primeiramente visitou Corinto du conta de outras desordens na igreja. Alm
rante sua segunda viagem missionria (At disso, Estfanas, Fortunato, e Acaico (talvez
18). Foi para l por tomar conhecimento uma delegao oficial de Corinto) chegaram
de circunstncias difceis na Macednia e (16.17), trazend uma carta (7.1) contendo
Acaia. Em Filipos (At 16), Paulo e Silas foram vrias perguntas que a igreja quer que Paulo
milagrosamente libertos depois de serem responda (cf: tambm Ora, quanto a... [ou
aoitados e encarcerados, Com dificuldade relativo a| em 7,25; 8,1; 12,1; 16.1; 16,12),
Anfipolis T R C IA
Apolnla Fifipos

Tessalnlca
Beria ^ SAMO-^
TRCIA d O

Trade

A C A IA

Atenas
Corinto

1 ICIA
Visitas

1. 50-51 d.C.: Paulo estabelece a igreja em Corinto ordens para organizar a oferta em Corinto ('1 Co
(At 18.1-18). 8 . 6 ).
2. 53-56: Paulo estabelece a igreja em feso (At 8. 56: Paulo deixa feso e tem uma oportunkiiidu
18.23; 19:1, 8.10). para evangelizarTroas, mas no o faz (2 Co
3. 54: Paulo ouve sobre a im oralidade em Corinto e 21.2.13).
escreve uma breve carta (veja 1 Co 5.9). 9. 56: Paulo passa a Macedonia e inicia all fl Obm
A . 54: Pessoas da casa de Cloe (1 Co 1.11) e mais evangelistica (At 20,1,2; 2 Co 2.13; 7.5),
tarde Estfanas, Fortunato, eAcaico (1 Co 16.17) 10. 56: Tito encontra Paulo na Macednln ( faMHlnl
visitam Paulo em feso; um destes grupos traz ca ou Filipos?) e faz relatrios do sua psrmann
uma carta (1 Co 7.1). cia bem sucedida em Corinto (2 Co 7.6-16).
5. 54: Paulo escreve a carta de 1 Corintios e a envia 11. 56: Paulo escreve 2 Corintios 1 9 e, depolM i In
a Corinto provavelmente com Estfanas, ouvir falar de problemas adicionais, escrava im
Fortunato, eAcaico. captulos 10 13; envia a carta com pleta COfln
0. 55: Paulo ouve sobre problemas adicionais em to com Tito (2 Co 8.16-24).
Corinto e faz uma visita breve e dolorosa igreja 12. 56: Depois de evangelizar ainda inals, por lodo
(2 Co 2.11; cf. 12.18; 13.2). o caminho ao llrico, a oeste da Macedftnln (vp|n
7. 55: Paulo escreve uma terceira carta a Corinto, Rm 15.19-21), Paulo visita Corinto a pnHHn Mlfo
chamada do carta severa" (2 Co 2:3,4, 6, 9; 7.8, inverno (At 20.2).
I2). Elo a envia com Tito, que tambm recebe

Sobre estas investigaes Paulo escreve l inverno (1 Co 16.6-8). Porm, aparentemente


Cornliosc envia a carta porTimteo(4.17; muda seus planos, pretendendo visita los
10 10 I l;cl'. Al 19.22). duas vezes, desembarcando cm (lorlnto
}) Paulo, lendo a Inteno tie permanecer em a caminho da Macedonia, e novamenli
Resoata 1esta de Pentecostes, viaja ento retornando navega de Corinto aU* a )udela
atravs tio Mai l!geu para a Macedonia. (2 Co 1,16),
I.a visitaria as Igrejas quando viajasse para I) Os planos de Paulosotleslllosdevlckias
o niiI dp ( !iirlnto, onde esperava passam mils notcias vindas de (lorlnto, seju pelo

i , I
II C O H IN T1U S

prprio Timteo ou por algum outro men com 2 Corntios; os estudiosos tentaram
sageiro, Aparentemente, a carta do apstolo Identificar sees que acreditam poder
no foi bem recebida; cie fato, a situao era no ter sido parte da carta original. Em 2
bastante sria. Paulo decide no demorar Corntios, trs passagens recebem a maior
em sua visita e vai imediatamente para parte da ateno: 2.14 7.4; 6.14 7.1; e
Corinto, para o que considera como uma os captulos 10-13. Os argumentos que
visita em tristeza (2 Co 2.1). Esta visita sustentam estas vises so numerosos e
resulta em uma confrontao emocional com plexos, mas nenhum fornece uma
mente acusatria e angustiante do tipo evidncia conclusiva ou representa um
que Paulo anteriormente os havia advertido consenso erudito (para mais detalhes,
a no provocar (1 Co 4.21). O que parece veja Carson, Moo, e Morris, 267-77; Gu-
ter acontecido que antes desta visita, a thrie, 437-53). Para nossos propsitos,
igreja em Corinto deu boas-vindas a falsos estudaremos brevemente os pontos de
mestres que desafiavam a autoridade de vista relativos a estas passagens e argu
Paulo e minavam seu ensino. Paulo foi mentaremos a favor da integridade de 2
forado a retirar-se do meio do tumulto. Corntios em sua forma cannica atual.
5) Em seu retorno a feso Paulo envia uma
carta aos Corntios em muita tribulao a. 2 C orntios 10 13
e angstia do corao... e com muitas l
grimas (2 Co 2.4) em uma tentativa de Se o esboo histrico delineado acima
corrigir a situao. Esta carta conhecida for basicamente preciso, ser fcil perceber
como dolorosaprovavelmente tenha sido por que os estudiosos questionaram se
levada ppr Tito (2 Co 8.6), a quem dado 2 Corntios 10 13 pertence carta ori
tambm o encargo de completar a bondosa ginal. A atmosfera geralmente positiva e
oferta para os santos em Jerusalm. otimista dos captulos 1 9 parece fora de
6) Alguns dias mais tarde Paulo deixa feso e vai sintonia com o tom severo e censurador
para Troas, onde aguarda notcias de Tito (2 dos captulos 10 13- Vrias tentativas
Co 2.12). Desapontado por Tito no chegar de se explicar estes captulos tm sido
(2.13), Paulo prossegue para a Macednia, oferecidas, como vemos a seguir:
onde fortalece as igrejas (At 20.1,2) e continua 1) A carta de 2 Corntios foi escrita por Paulo
a administrarsua bondosa oferta para a Igreja em sua forma cannica atual. A mudana
em Jerusalm (2 Co 8.1-4; 9-2). Enquanto surpreendente no tom entre estas duas
estava ali, Tito finalmente chega com boas sees explicada por um apelo ao lado
notcias de Corinto. Acarta anterior de Paulo, humano de Paulo, sendo atribudo s
embora causando tristeza porpouco tempo mudanas de humor e exploses emo
(7.8), foi bem recebida. De fato, levou os cionais. Alguns tm argumentado que
Corntios a se arrependerem (7.9). Paulo grande parte feita de diferenas alegadas
ficou muito animado e, ao mesmo tempo, entre estas sees e que no existe ne
aliviado (7.6,7). nhum embasamento para a acusao de
7) Paulo ento escreve a parte principal de incoerncia (veja Hughes, xxxi-xxxv)
2 Corntios (caps. 19) para expressar 2) Devido aluso a uma prvia visita do
seu alvio de que a carta dolorosa e a lorosaa Corinto e carta dolorosa que
misso de Tito tenham sido um sucesso. se seguiu, a carta que Paulo escreveu
A resistncia residual leva-o a escrever os depois de receber um bom relatrio de
captulos 1013. Tito era 2 Corntios 19. Os captulos
10 13 podem pertencem carta anterior
4. Unidade Literria mencionada em 2.4.
A crtica bblica moderna tem examinado 3) Depois do relatrio de Tito, Paulo escre
freqentemente as cartas do Novo Testa veu os captukM9- Brevemente depois
mento para encontrar evidncias de um disso, recebeu notcias desencorajadoras e
trabalho composto por retalhos de frag respondeu com outra carta separada, que
mentos ou fontes literrias, Tal 6 o caso Inclua os captulos 1013; esta lidava com
(IcNiilloN mais recontes e criticas ao seu cednlu depois de flear desapontado por
ministrio, nfto encontrar Tito (2,12). Conseqen
4) Paulo escreveu 2 Corntios durante um temente, alguns supem que 2.14-7,4
longo perodo de tempo. Os captulos eram originalmente parte (ou o todo) de
19 foram escritos logo depois das boas uma carta separada mais tarde Inserida no
notcias de Tito. Nela, Paulo expressou texto por algum editor das cartas de Paulo.
seu alvio e alegria pelos efeitos posi A suposta insero vista como o maior
tivos de sua carta severa. Porm, antes desvio dos relatos das viagens de Paulo
de Paulo enviar a carta, recebeu notcias como uma descrio ou uma discusso
adicionais relativas mudana perturba de seu ministrio apostlico.
dora dos eventos retratados nos captulos Devemos rejeitar esta interpretao do
10 13- Paulo muda de tom ao escrever texto por trs razes:
os captulos finais, procurando definir e 1) Devamos rapidamente assinalar que ai
corrigir a situao. longas discusses nas cartas de Paulo nfio
Todas as abordagens acima tentam so sem precedente (veja Rm 9 11; Fp
explicar as inegveis diferenas entre 3.2-21). Alm disso, as palavras de Paulo
as duas sees. Porm as opinies que em 7.5, Porque, mesmo quando chcgamoi
vem os captulos 1 9 e 10 13 com o Macednia, dificilmente parecem ser
parte de duas cartas separadas (opinies as que teriam se seguido imediatamente
[2] e 131) devem superar duas perguntas quelas de 2.13, Por isso, despedindo-me
desconcertantes: deles, parti para a Macednia.A segundu
1) Por que no existe nenhuma evidncia meno da Macednia em 7.5 parece itmIn
manuscrita de que 2 Corntios tenha sido que Paulo est retornando ao relato da
concluda depois do captulo 9, ou que os viagem depois de um desvio intencional
captulos 1013 sempre circularam inde do assunto.
pendentemente na Igreja? 2) Outros assinalaram que existem caracte
2) Se estas cartas separadasforampreservadas, rsticas verbais e temticas que ligam o
unidas, e mais tarde publicadas, por que contedo da passagem disputada ao que
algum iria querer omitir as saudaes finais se segue. Isto parece ser improvvel e
da primeira carta (caps. 19) e a saudao, esta passagem representar a insero de
recomendao e ao de graas tipicamente material estranho de outra carta [1],
paulinas da segunda (caps. 1013)? 3) Devesernovamenteobservadoquenenhum
A opinio 1, enquanto apia a unidade manuscrito grego sustenta a existncia In
de 2 Corntios, no faz justia s diferen dependente de 2.147.4, nem qualquer
as patentes que existem entre as duas copia de 2 Corntios deixa de fora estil
sees. Por exemplo, se ambas as sees passagem.
foram compostas ao mesmo tempo, certa
mente a alegria expressa nas notcias de c. 2 C orntios 6.14 7.1
Tito (7.6-16) teria sido contrabalanada
pela ameaa iminente e pela terrvel situ Esta passagem seguram ente umu
ao expressa nos captulos 10 13. Na das mais contestadas em 2 Corntios,lti
avaliao do autor, a opinio (4) explica vista no s com o uma insero no
mais razoavelmente como duas sees to texto, mas alguns at negam que Puulo
cllscrepantes podem ter sido combinadas a tenha escrito. J vimos anteriormente
em uma nica carta. as razes para a antiga acusao. F.HleN
seis versculos interrompem a exortao
b, 2 Corntios 2.14 7.4 pessoal formada por 6.13 e 7.2 com umu
unidade de pensamento que no se ajusta
P, freqentemente observado que se ao contexto. Mas devamos reconhecer de
etu le o for omitida, 2 Corntios 7.5 novo que a mente de Paulo era capai de
lumiralmente seguir 2.13, uma vez que tratar vrios assuntos de maneira alterniu lu,
umboa tratam da viagem cie Paulo Ma* de modo que, quando vistos superfldul-
II V.AHIIM I I' Jn
mente, parecem fora de contexto, porm, por exemplo, o dualismo da luz contra
quando analisados mais intimamente, tm as trevas, da justia contra a iniqidade
uma profunda relevncia para o propsito e Cristo contra Belial, considerado como
maior de Paulo. sendo mais caracterstico cla comunidade
ento, possvel argumentar a fa de Qumran do que de Paulo (Fitzmyer,
vor da irrefutabilidade desta passagem. 271-80). Paulo coloca corpo ( sarx, lite
Paulo concluiu uma descrio de seu ralmente, carne) ao lado de esprito
apostolado em 6.3-10 com o sendo re (pneuma) de um modo complementar aqui
pleto de sofrimento e sacrifcio. Falou (7.1), ao passo que em outras passagens
abertamente para promover e encorajar ele os apresenta em oposio mtua (G1
o amor e a intimidade mtua entre ele 5.16-21). Betz (88-108) argumenta que o
e os Corntios (6.11-13). Mas, como de exclusivismo desta passagem (negao da
vemos aprender nos captulos 10 13, a comunho) parece ser mais caracterstico
autoridade e o carter do apostolado de dos fariseus do que de Paulo.
Pa li lo esto sendo desafiados por outros prim eira vista estes argum entos
(]ue se auto-reivindicavam apstolos. Os parecem ter peso. Porm, as observaes
Corntios esto enfrentando aqui uma acima no so completamente precisas.
deciso importante: a quem deveriam Por exem plo, enquanto a forma precisa
escutar. A mudana de assuntos, seja da terminologia dualstica encontrada
com a inteno de definir o significa em 6.14-15 pode estar ausente em Paulo,
do moral e teolgico daquela escolha os conceitos no esto. A luz e as trevas
(Barrett, 192-203; Hughes, 244-60) ou tm significado moral e espiritual e so
para retornar a uma rea de ensino que contrastados em outras passagens nos
os Corntios falharam em abraar (veja escritos de Paulo (R/n 2.19; 13-12; 1 Co
Fee, 1977, 140-61), serve para ressaltar 4.5; 2 Co 4.6; Ef 5.8). Sem elhantemen
a gravidade daquilo que est em jogo. te, enquanto a com parao de Cristo-
Rejeitar Paulo e seu apostolado rejei B elial nica nesta passagem , Paulo
tar o prprio evangelho de Cristo como seguramente apresenta Satans em uma
exemplificado no ministrio apostlico relao adversria ao Senhor Jesu s em
de Paulo. vrias ocasies (Rm 16.20; 1 Co 5.5; 2
Aqueles que argumentam contra a au Co 2.10,11; 11.13,14; 2 Ts 2.8,9). Alm
toria Paulina destes versculos, baseiam disso, enquanto a frase exata justia
sua posio em palavras e conceitos que [,dikaiosyne] e injustia (ou iniqidade)
alegam que no seriam usados ou sus anoma] (6.14) no aparece em nenhuma
tentados por Paulo. Seis palavras, por outra parte dos eseritos de Paulo, ambos
exemplo, aparecem nesta passagem e no os termos servem como opostos morais
so encontradas em nenhuma outra parte em duas passagens paulinas proeminen
do Novo Testamento. Porm tais palavras tes (Rm 4.1-13 [especialmente nos versos
so caractersticas de 2 Corntios como 6-8]; 6.15-23 [especialmente nos versos
um todo (veja Hughes, 242, que conta um 18 e 191).
grupo de cinqenta destas palavras), e A acusao de que o exclusivismo desta
cinco das seis palavras encontram termos passagem poderia no ter vindo da pena
relacionados em outras passagens nos de Paulo ignora passagens como Glatas
escritos de Paulo (Fee, 1977,144-45). Em 1.8,9; 1 Corntios 6.9,10,15-20; 10.14-21.
todo caso, os argumentos baseados no Quando Paulo estava mostrando a ame
uso destas palavras no so conclusivos, aa que havia contra a vida espiritual e a
pois assumem um vocabulrio esttico sobrevivncia da Igreja, tal exclusivismo
ao Invs de um vocabulrio clinmico e no s era possvel, mas necessrio.
Hexvel por parte do apstolo. Finalmente, a algao de que a expres
Outros apontam para conceitos teol so carne e esprito(7.1) no seja paulina,
gicos fundamentais nesta passagem como sofre da mesma falta de exame. Na verdade,
ando ulfo no caracterstico de Paulo: Paulo normalmente conlra,sta estes termos
11 v v m * i #11
<vf|a cil * i, Ift-2^), Mus elevemos reconhe res: judeus ou heleiilstis (gregos) (ve|a
cer que o termo grego sane ("carne") na Martin, 279-H9). Antes de nos eneaini
passagem de Galtas 5 est sendo usa nharmos em direo a uma identificao
do para representar a natureza humana mais especfica, devemos dar ateno H
pecadora, ao passo que em 2 Corintios algumas precaues,
6.14 a palavra moralmente neutra e re 1) No devemos presumir que estamos lld#ftdO
presenta o aspecto fsico ou corporal de com os mesmos adversrios em 1 e 2 Co*
uma pessoa. Juntos, carne e esprito se rntios, ou que os adversrios representem
referem pessoa como um todo (Carson, um grupo nico. Devemos levar em conta
Moo, e Morris, 275). a possibilidade de que a oposio ao mi
Em resumo, as razes para se ver esta nistrio de Paulo possa ter vindo de uma
passagem como no paulina so, na melhor variedade de frentes ou faces dentro
hiptese, no conclusivas, freqentemente da igreja. Uma distino principal enlre
fracas e no convincentes. as duas cartas parece clara, A malorlu dos
problemas mostrados em 1 Corintios parece
5. Os Adversrios de Paulo ter sido gerado dentro da igreja por seus
At mesmo uma leitura casual de Atos prprios membros (por exemplo, as divises
indica que a carreira missionria de Paulo internas aludidas em 1 Co 1.10-16; 3,21-22|
foi marcada por conflitos. No surpreen veja tambm os comentrios em 1 Co 7 ,1),
dente, ento, voltar-se para suas cartas e Em 2 Corintios, porm, os adversrio de
encontrar reflexes sobre aqueles conflitos. Paulo se apresentaram com cartas de re*
As cartas de Paulo foram escritas em res comendao (2 Co 3-1) defora de Corlnti i
posta a situaes especficas da vida que (10.14-16; 11.4), e seus comentrios Ao
haviam se desenvolvido em suas igrejas. dirigidos a um grupo identificvel (2,17|
Muitas daquelas situaes problemticas 3.1; 10.2, 10-12; 11.4,5,13-15,18,20). Fie#
aconteceram como resultado de atitudes claro que houve uma mudana na freilte
de indivduos que procuraram minar (ou de oposio entre a primeira e a segunda
deturpar) o ensino de Paulo, ou que de carta aos Corintios.
alguma forma se opuseram ao seu mi 2) Devemos evitar ser forados a optar por
nistrio. Certamente este foi o caso em uma identificao exclusivamente juditt
Corinto. Conseqentemente, a identificao ou helenista dos adversrios cie Paulo, Ou
e a anlise dos adversrios de Paulo em adversrios judeus destacam a nfase dada
Corinto so essenciais para se entender por Paulo s suas credenciais judias (11,16
muito cio contedo da correspondncia e ss.) e tendem a ligar os mais excelen
corntia (veja Barnett, 644-53). tes apstolos (11.5; 12.11) s colunas da
igreja de Jerusalm (isto , os apstolo),
a . A Id e n tid a d e dos Outros, porm, chamam a ateno para 0
A dversrios de P au lo carter literrio grego dos captulos 10 1
e para os critrios pelos quais estes "mais
Identificar os adversrios de Paulo excelentes apstoloscriticam o apostolado
lima tarefa difcil porque, como em todas de Paulo e exaltam o seu prprio aupMto
as suas cartas, com o se tivssem os apostolado cujos critrios refletem mais
conhecim ento de somente um lado de as prioridades do mundo helenstico (Martin,
um dilogo. Porm, a maneira com que 282-83). Esta polaridade de escolhas pode
o apstolo se expressa freqentemente no ser necessria por duas razfiem Cu)
revela que est se dirigindo a antago Como ser mais completamente discutido
nistas, Mesmo assim , a identificao no comentrio, a frase: os mais excelentes
precisa nem sempre possvel porque apstolospode ou nosc referir ao mesmo
o que ele diz pode ser plausivelmente grupo, assim como no caso dos falsos nprts
Interpretado para representar grupos tolos (11.13). Se estes no so idntico,
dlferenles, Normalmente estes grupos mas representam outro grupo de oposlfli >,
nr enquadram em duas categorias maio ento tanto os (ucleus como os gregos po
I I V A U P I I IV / n

dem ser contados entre os adversrios de I). Andlise dos Adversrios


Paulo; (b) Nosso entendimento atual do de Paulo
judasmo sustenta a probabilidade de que
judeus dentro e fora da Palestina apoiaram Nos comentrios anteriores tomamos
idias intimamente associadas ao mundo o cuidado de no supor que os advers
helenstico (veja Brinsmeacl, 9-22). rios de Paulo fossem singulares ou que
3) Devemos evitar a precipitao de usar fossem as mesmas pessoas tanto em 1
rtulos tais comojudaizantesougnsticos com o em 2 Corntios. Notamos tambm
para identificar os adversrios de Paulo. O que os primeiros adversrios de Paulo em
primeiro termo freqentemente usado 2 Corntios so destacados nos captulos
para designar cristos judeus que insistiam 10 13- Nossa argumentao que os
na circunciso e na manuteno da Lei de adversrios mencionados nestes captulos
Moiss como uma condio prvia para so os mesmos auto-proclamados lderes
a salvao (por exemplo, veja At 15.1, 5; cristos que haviam anteriormente chega
Gl 2.1-4). Fica claro que pelo menos um do a Corinto, levando Paulo a fazer uma
grupo de adversrios de Paulo (os falsos visita de carter emergencial (2.1) e mais
apstolos) era judeu (11.22), mas em ne tarde a escrever a carta a que alguns se
referem com o a carta dolorosa (2.4).
nhuma parte de 2 Corntios encontramos
Aparentemente, as boas notcias de Tito,
a circunciso mencionada ou sugerida.
que levaram Paulo a regozijar-se (7.7),
No entanto, uma leitura cuidadosa da
eram efmeras. As notcias posteriores
carta mostra que um segmento da oposi
levaram Paulo a escrever os captulos
o a Paulo media a justia pela lei (veja
10 13 a fim de enfrentar um novo desa
11.13-15; cf. 3-6-18). Em um sentido mais
fio de seus antagonistas. O que sabemos
completo e tcnico, ento, os adversrios
sobre estes adversrios? Uma anlise mais
no podem ser rotulados de judaizantes.
detalhada ser apresentada ao longo des
Porm, o termo seria apropriado se fosse
te comentrio, mas por hora o esboo
aplicado aos cristos judeus que tenta
seguinte ser bastante til:
ram impor aos gentios alguma medida da
manuteno da lei como uma expresso Q u em E ram , e o q u e E stav am F a
necessria de sua f crist. zen d o em C orinto?
Quanto ao rtulo gnsticos, devemos 1) Enquanto sua ligao com a igreja deJerusa
reconhecer que o gnosticismo foi uma re lm permanece incerta, parece claro que os
ligio do segundo sculo do mundo grego adversrios de Paulo eramjudeus orgulhosos
maior. Era altamente sincretista e obteve de sua cultura e herana hebraica (11.22),
seus conceitos tomando-os emprestado de embora familiarizados cultura grega.
uma grande variedade de fontes. Os estu 2) Como previamente observado, eram es
diosos agora reconhecem que as idias e a trangeirosque vieram a Corinto escolhen
terminologia religiosa degraosisprecederam do para si mesmos o ttulo de apstolos
h muito tempo a religio do gnosticismo (11.13). Para estabelecer a credibilidade de
(veja Nash, 203-24). Por exemplo, Paulo sua reivindicao ostentaram cartas (talvez
no precisou ter os gnsticos em mente, dos apstolos deJerusalm; veja 11.5; 12.11)
simplesmente porque sua escrita contm de recomendao (3.1) como prova de sua
o que parece ser um dualismo de corpo e linhagem.
esprito. Tal dicotomia era encontrada no 3) Eram orgulhosos e arrogantes, cuja impor
mundo grego do tempo de Plato. Alm tncia era auto-declarada. Gostavam de
disso, um exame cuidadoso de 1 e 2 Co recomendarem a si mesmos(3.1; 10.12; cf.
rntios no revela nenhuma das caracte 12.11) e gabarem-se de si mesmos (lembre-
rsticas essenciais do gnosticismo maduro. se do sarcasmo de Paulo quando se refere
Deste modo, seguro concluir que entre os orgulhosa e imprpria vanglria dos ad
adversrios de Paulo estavam gentios que versrios; 10.8,15; 11.6,10,12,16-18, 30;
compartilhavam multas das Idias religiosas 12.1, 5,6, 9).'Eram tambm intrusos que
o flloifleiis do mundo grego. tomavam o crdito do trabalho dos outros
(especialmente de* Paulo; cf, 10.15,16), (2 Co 11,4), Alm disso, o carter Interior
) Como mestres, eram dominadores e autori do ministrio dos adversrio; como um
trios (11,21), colocando-se comoo padro todo, era estrangeiro e desigual ao de
a seguir, medindo a todos os demals por Paulo. Paulo viu em seus adversrios a
este padro (10.12). negao de uma identificao consciente
5) Para minar a influncia e a autoridade do com a fraqueza e os sofrimentos de Cristo
apstolo Paulo, estes adversrios iniciaram (11.23-33:12.7-10), que considerou como
uma campanha de crtica com o objetivo um fracasso em relao a compreender e
de questionar seu apostolado. abraar completamente a cruz de Cristo
( 13. 1-6).
O que Adversrios de Paulo Estavam 2) Paulo v seus adversrios como engana
C om batendo? dores. Isto evidente pelos termos cjtie
1) Reivindicavam que Paulo no pregou como usa para descrev-los. Estavam distar*
um apstolo; isto , que no possua a ados (ou transfigurados) de apsto
eloqncia e o poder retrico de um ver los de Cristo (11.13). Apresentavam um
dadeiro apstolo. Isto explica a admisso evangelho estranho e umJesus estranho,
freqente de Paulo deste fato (10.10; 11.6; tendo o objetivo de enganar os Corintios
cf. 1 Co 1.17; 2.1,4,13) e sua sugesto de e afast-los de uma f simples e pura no
que a integridade (lO .ll)eo conhecimento SenhorJesus (11.3). Por duas vezes Pault >
pessoal da verdade (11.6) so mais impor compara a pregao deles com a obra
tantes que a habilidade oratria. do Diabo, chegando at a sugerir que
2) Insistiam que Paulo no se comportava fossem agentes de Satans, fazendo sim
como um apstolo; era fraco, e carecia obra enganosa (11.3,14).
da ousadia e do porte da autoridade de 3) Paulo descreve seus adversrios como
um verdadeiro apstolo (10.1,2). Paulo carnais ou mundanos, de modo que
se ope a esta acusao afirmando que se distancia da conduta que conforme
sua conduta entre eles era modelada pela uma maneira mundana ou segundo a
humildade e mansido de Cristo. Ao invs carne (1.17; cf. 5.17; 10.2), e condena 8
de negar sua fraqueza, Paulo a admite e se vanglria orgulhosa de seus adversrios
gloria nela como o meio de obter o poder classificando-a como estando de acordo ct mi
de Deus (11.30; 12.9,10; 13.3,4,9). o modo de agir do mundo (ou cla carne",
3) Os adversrios reivindicavam que Paulo cf. 11.18), mesmo quando sarcasticamente
no agia como um apstolo. Aparen ilustra esta carnalidade por meio de suas
temente opunham-se sua prtica de prprias ostentaes (11.18 e ss.).
pregar o evangelho sem nenhuma co
brana, ou de esperar ser sustentado por ESBOO
seus convertidos (11.7-12). Paulo declara
corajosamente sua liberdade para assim
1. Introduo (1.1-11)
fazer, e menciona esta prtica como o
1.1. Saudao (1.1-2)
objeto de sua prpria vangloria.
1.2. Louvor pelo Conforto de Deus na r.
C om o Paulo C on sid era o s A dvers Aflio (1.3-7)
rios c o seu M inistrio? 1.3. Ao de Graas pela Libertao de
Deus na sia (1.8-11)
I ) Paulo considera seus adversrios como
"lalsos apstolos (11.13). As bases sobre 2. Explicao da Recente Conduta dc
un quais faz este julgamento so claras. Paulo (1.12-2.13)
Existe somente um evangelho apostlico 2.1. A nica Vanglria de Paulo sua
verdadeiro (cf. G11.6-8), e estes homens Integridade entre Eles (1.12-14)
nlo o estavam pregando. Ao invs dis 2.2. Paulo Defende sua Mudana de Pla
to, ensinavam um Jesus e um evangelho nos (1.152.4)
diferente daquele que os Corintios ha- 2.2.1. No Foi o Resultado da Hesltuflo
vlHm primeiramente recebido de Paulo (1,15-17)
II i A . m i r > I n in

2.1.2. IIch Podem Confiar na Palavra dc 4. Retorno aos Relatos de Viagem: Boas
Deus (1.18-22) Noticias de Tito (7.5-16)
2.2.3. Visou Evitar uma Confrontao 4.1. Paulo Confortado na Macednia
Dolorosa (1.232.4) (7.5-7)
2.3. Paulo Exorta a Perdoar o Irmo Ofen- 4.2. A Carta Severa e seus Efeitos Ra
sor (2.5-11) zes para se Regozijar (7.8-16)
2.3.1. A Branda Atitude de Separao
de Paulo (2.5) 5. A Oferta da Macednia para os San
2.3.2. A Preocupao de Paulo pela Res- tos de Jerusalm (8.19-15)
taurao (2.6-11) 5.1. Paulo Exorta Graa da Doao
2.4. Espera por Notcias de Tito (2.12,13) (8.1-15)
5.1.1.0 Exemplo Macednico (8.1-5)
3. A Interrupo dos Relatos de Via 5.1.2. O Apelo de Paulo Doao Genero
gem: Descrio do Ministrio Apos sa (8.6-12)
tlico de Paulo (2.147.4) 5.1.3. 0 Objetivo do Apelo (8.13-15)
3.1. A Grata Confiana de Paulo (2.14-17) 5.2. Paulo Toma Providncias para a Inte
3.1.1. Em Deus para Conduzir em Triunfo gridade e Sucesso da Oferta
(2.14-l6a) (8.169.15)
3.1.2. Na Integridade de seu Ministrio 5.2.1. Paulo Envia Representantes Dignos
(2,l6b-17) de Louvor (8.16-24)
3.2. A Grandeza e a Glria do Ministrio 5.2.2. Paulo Recomenda a Disposio a
de Paulo (3.14.6) Ofertar (9.1-5)
3.2.1. Todo Crente Deve Tornar-se uma 5.2.3. Paulo Ensina Princpios sobre Ofer
Carta de Cristo (3.1-3) tar (9.6-15)
3.2.2. A Confiana de Paulo em Deus e na
Capacitao Concedida por Deus (3.4-6a) 6. A Afirmao e Defesa do Ministrio
3.2.3. A Maior Glria da Nova Aliana Apostlico de Paulo (10.113-14)
(3.6b-ll) 6.1. Paulo Responde aos seus Crticos
3.2.4. O Vu que Esconde (3.12-16) (10.1-18)
3.2.5. O Esprito Vivificante e Libertador 6.1.1. Em Relao Autoridade e Presen
(3.17,18) a Apostlicas (10.1-11)
3.2.6. O Evangelho que Traz Luz (4.1-6) 6.1.2. Em Relao Vanglria Legtima
3.3* As Tribulaes e o Triunfo do Minist (10.12-18)
rio Apostlico (4.75.10) 6.2. Paulo Expe suas Crticas (11.1-15)
3.3.1. O Paradoxo dos Sofrimentos de 6.2.1. Revelando sua Paixo Espiritual
Paulo (4.7-11) pelos Corntios (11.1-6)
3.3.2. A Confiana de Paulo nos Sofrimen 6.2.2. Contrastando-os com sua Disposi
tos (4.12-15) o de Pregar o Evangelho Gratuitamente
3.3.3. A Esperana de Paulo nos Sofrimen (11.7-12)
tos (4.16-18) 6.2.3. Denunciando-os como Impostores
3.3.4. A Esperana de Paulo diante da Disfarados (11.13-15)
Morte (5.1-10) 6.3* Paulo Defende a Legitimidade de seu
3.4. A Natureza e a Funo do Ministrio Ministrio Apostlico atravs da Vanglria
Apostlico (5.117.4) Insensata (11.l612.13)
3.4.1. A Motivao do Ministrio Apostli 6.3.1. O Direito que Paulo Tinha de Em
co (5.11-16) pregar a Vanglria (11.16-21)
3.4.2. A Mensagem do Ministrio Apostli 6.3.2. Paulo se Gloria nas Qualificaes
co (5.176.2) Naturais (11.22)
3.4.3. Os Sofrimentos do Ministrio Apos 6.3.3. Paulo se Glria nas Provaes e
tlico (6,3-10) Sofrimentos (11.23-33)
3.4.4. A Intimidade e a Alegria do Minist 6.3.4. Paulo str Gloria na Fraqueza Devido
rio Apostlico (6,117.4) t Grande Revelao (12,1-10)
6.3.9. A 1'rovii (In MlnlNlrl Apostlico de Juntamente com Timteo, Paulo saikla
Puulo (12.11-13) a Igreja do Deus "em Corinto" eem "toda ti
6.4. Paulo Plane|a uma Terceira Visita Acaia, Os cristos da Acala provavelmente
(12,14 13,13) teriam a oportunidade ck* ler a carta en
6.4.1. A Inteno de Paulo de no Ser um quanto esta circulava na provncia. Paulo
Fardo (12.14-18) gosta de se referir aos crentes como "santos"
6.4.2. Medos e Apreenses de Paulo sobre (chega a usara palavra trinta e sete vezes
a Prxima Visita (12.19-21) em suas cartas). A expresso grega boi
6.4.3. Paulo Adverte Quanto a uma Poss bagioi (literalmente, os santos") designa
vel Disciplina (13.1-4) o povo de Deus como aqueles que foram
6.4.4.0 Apelo de Paulo pelo Auto-exame, separados ou consagrados como sua pro
a fim de Evitar a Disciplina priedade. No difcil ver neste termo a
(13.5-10) compreenso hebraica que Paulo tinha de
6.4.5. Saudao Final de Paulo (13.11-14) Israel como a nao consagrada e santa
ao Senhor (Ed 8.28; Jr 2.3; cf. tambm
Lv 11.44-45; 19-2; 20.7, 26).
COMENTRIO De um modo caracterstico, Paulo sa
da os Corntios com graa e paz". Aqui
1. Introdu o (1 .1 -1 1 ) o apstolo mostra a sua habilidade de
fundir elem entos de duas culturas. As
1.1 S au d ao (1.1-2) cartas gregas comeavam tipicamente CC>m
a palavra cbairein ( saudaes; veja At,
Como na maioria de suas cartas, Paulo inicia 15.23; 23.26). Paulo no deseja simples
esta identificando-se como um apstolo mente saudar os santos, mas transmitir
de Cristo Jesus. O apostolado de Paulo seu desejo de que o favor no merecido
deslgna-o comcmm mensageiro ou portador (charis, graa) de Deus ou suas bnos
autorizado do evangelho. Como sabemos em Cristo sejam sua poro. Por trs de seu
atravs do livro de Atos, ele atribua sua uso de paz ieiren) indubitavelmente
posio de apstolo escolha de Deus reside a palavra hebraica utilizada para
para a sua vicia (At 9-15) e interveno paz (sbalom). Ela fala de bnos e de um
de Deus em sua vida. Conseqentemen estado de bem-estar que vem de Deus,
te, Paulo acrescenta aqui pela vontade com o resultado de se colocar em uma
de Deus". relao de aliana com ele. Deste modo,
A meno que Paulo faz do irmo Ti Paulo pode falar tanto da paz queprocodv
mteo pode simplesmente ser seu modo de Deus (Rm 1.7; 1 Co 1.3) como da paz
de mencionar algum bem conhecido com Deus (Rm 5.1).
dt* seu pblico. Porm, recordamos que Com respeito a esta saudao uma
Timteo era o portador da epstola de 1 observao teolgica importante deve
Corntios (1 Co l6 .1 0 )e q u e nem ele nem ser feita. Paulo no est expressando um
u curta foram bem recebidos (veja o tpi- desejo casual, mas invocando uma bno
C0 Ocasio e Propsito no incio deste ou graa divina sobre a Igreja. Implcl
captulo), Talvez o envio de uma pessoa nesta saudao est uma afirmao da
I nist ante |(>vem (1 Tm 4.12) e tmida (2 Tm divindade de Cristo. Em nenhuma parle
1,7) como representante de Paulo tivesse de seus escritos Paulo invoca uma bno
ulgo a ver com o fracasso cia misso. Em ou graa presente que venha de algum
lt itl() cusc >, seguindo sua visita dolorosa, que no seja de Deus e/ou dejesus Cristo,
Paulo acolheu Tito para que levasse a Alm disso, teria sido inconcebvel paru
"trlsle curta" a Corinto. Deste modo, a um judeu, devoto como Paulo, invocar
wnrtvd referncia de Paulo a Timteo algum que no seja Deus para a conces
pm lf ter sldo o modo de proteger sua so de sbalom. No pensamento de Paulo,
imagem que havia sldo prejudicada entre Deus 0 Pai e o Senhor Jeiu s Cristo eram
uh Corntios, u fonte divina de graa e paz.
II CORINTIOS I
1.2.Louvorpelo Conforto de oferecer encorajamento divino aos Corn-
Deus na Aflio (1.3- 7) tios quando enfrentaram provaes. Tal
encorajamento assegurava sua libertao
Seguindo sua saudao de abertura, (soleria, lit., salvao; esta palavra pode
Paulo normalmente recomenda a Igreja designar tanto a salvao eterna quanto o
cjual escreve. Ele freqentemente o faz salvamento fsico dos perigos) habilitando-
em agradecendo a Deus por alguma de os a perseverar na f atravs dos mesmos
monstrao de f da parte deles, ou da sofrimentos suportados por Paulo. Cer
nova vida em Cristo (veja, por exemplo, tamente Paulo entendia que o elo entre o
Rm 1.8; 1 Co 1.4; Ef 1.15,16; Fp 1.3-7). Mas que sofre e o que conforta nunca mais
parece que a lembrana de um recente forte do que quando estabelecido por
livramento (1.8-11) to intensa que Paulo, uma experincia comum de dor.
ao invs disso, comea louvando a Deus Paulo oferece aqui duas palavras de
por sua graa permanente em meio s esperana.
provaes. 1) O versculo 5 sugere que Deus concede
Paulo testifica, por experincia pessoal, sua graa confortante em proporo aos
que Deus uma fonte de infinita misericr sofrimentos que somos chamados a suportar
dia e conforto para os cristos que esto por causa de Cristo. Se formos chamados
sofrendo. O carter da compaixo de a sofrer muito por Cristo, podemos estar
Deus (ou misericrdia, veja x 33.19; SI seguros do conforto abundante de Deus.
111.4) e conforto (Is 40.1; 66.13) era bem 2) A prpria experincia de Paulo deu-lhe
conhecido de seu povo no Antigo Testa uma esperana confiante (v.7) de que os
mento. O conforto de Deus (paraklesis, Corintios emergiriam vitoriosos de suas
2 Co 1.3) refere-se sua ajuda e transmite aflies. Uma vez que foram chamados
a idia de consolao ou encorajamento. a suportar os mesmos sofrimentos que
A compaixo (oiktirmos) a qualidade Paulo, certamente participaro do mesmo
de Deus que o move a responder com conforto da parte de Deus. A confiana
bondade e misericrdia queles que esto de Paulo seguramente repousa no carter
sofrendo ou que esto em angstias. consistente e provado de Deus para visitar
A identificao que Paulo apresenta a seus santos em sofrimento com a sua graa
respeito de Deus como o Pai de nosso confortadora.
SenhorJesus Cristo tambm notvel (cf.
Rm 15.6; Ef 1.3; Cl 1.3). Deus a fonte de 1.3- A o de G raas p e la
misericrdia e conforto, mas este conforto L ibertao de D eus n a
transborda atravs de Cristo. Diz-se que sia (1.8-11)
os crentes sofrendo aflies esto experi
mentando os sofrimentos de Cristo (2 Co Paulo fala agora sobre sua recente li
1.5). No contexto parece que Paulo tem bertao de uma tribulao que poderia
em vista uma unidade da ao divina. Os t-lo levado morte enquanto estava na
crentes que suportam aflies por causa sia. Realmente no sabemos nada so
de Cristo podem estar seguros de que bre o perigo mortal (v. 10) a que Paulo
Deus o Pai e o Senhor Jesus Cristo esto se refere. Deve ter acontecido na sia
prontos a fornecer ajuda e conforto. durante uma de suas duas permann
Paulo continua a oferecer uma pers cias em feso (At 18.19-21; 19.1 20.1),
pectiva positiva em relao s aflies. porm no sabemos nada alm disto. O
No versculo 4 suas palavras revelam que apstolo recorda a experincia em parte
resistir s provaes atravs do conforto para encorajar os Corintios a confiar em
divino parte do plano de Deus para nos Deus e a abraar a esperana quando
equipar, a fim de sermos seus agentes passassem por provaes. Seu principal
confortadores. As prprias aflies de motivo, porm, 6 silenciar a acusao de
Paulo (v. 6) e o conrorta que recebeu de seus adversrios que, por causa de sua
Deu foram os melo de prepnr-lo para demora em vir, e uma recente mudana
de planos (1,15 2.4), acusaram*no de a olhar alm de sl mesmos para o "Pal das
vacilar c* de na manter sua promessa. misericrdias e o I )eus de toda cc>nt ilau)"
Paulo quer que os Corfntios saibam que (v. 3). Em sua misericrdia, Deus os salvi >u
iiiichi ment >sque as mais severas tribulaes daquele perigo mortal (v. 10). Lembrando*
p<)derlam l-lo impedido de vir, conforme se desta libertao, Paulo tambm reci m In
Iilanejado. O fardo das tribulaes estava um aspecto crucial da redeno do crente
to alm de sua capacidade de enfrent- a ressurreio. Percebeu que o Deu*
las, que desesperou-se at da vida (v. que ressuscita os mortos" no limitou nu
H), Realmente, sentiu-se com o se uma obra de libertao a uma esperana futura.
sentena de morte" j lhe houvesse sido Para livr-los dos perigos futuros, podem
c<>municada, e verdadeiramente esperava confiar no mesmo Deus que livrou Paulo
morrer (v. 9). e em quem Paulo confia para livr-lo da
Mas o relato de Paulo serve para ilustrar morte na ressurreio (v. 10).
outro propsito positivo das tribulaes Enquanto Paulo reconhece somente H
para ocristo(cf. w . 4,6). Pauloenxergou Deus como a causa efetiva de sua liberta
um propsito divino na tribulao que o, apressa-se em agradecer aos muiloN
quase levou-o morte. Atravs desta, o crentes que oraram a seu favor. Afinal,
apstolo e seus companheiros aprende foi em resposta quelas oraes que o
ram a confiar em Deus de um modo mais favor gracioso de Deus (ou dom"; do
a >inpleto. Despiu-os de sua independncia termo grego charism ) de libertao l'<>1
e auto-confiana, e assim foram forados concedido (v. 11). Encontramos freqri i

Paulo aioravau a o t oorlntlos obra as aflIOes que havia sofrido na Aela, A Asia ara uma
provlnola romana iltuada na parta ocldantal da Asia Manor.
temente na Bblia Sagrada aoraftotendn dem onstram o m esm o carter dt* Inte
um papel vital em garantir a libertao que gridade. Escreve aquilo que quer dizer,
concedida por Deus (por exemplo, 2 e quer dizer aquilo que escreve, No h
Rs 19.14-36; At 12.5-11). As oraes dos nenhuma mensagem secreta ou significa
justos so realmente poderosas e eficazes do escondido por trs de suas palavras.
(Tg 5.16). Nisto reside a relao misteriosa Os trabalhadores cristos precisam tirar
entre a orao e os atos soberanos de Deus. nimo e instruo do exemplo de Paulo.
1)entro de sua soberania, Deus deu lugar a No h melhor antdoto para uma crtica
uma resposta s oraes de seu povo. Uma injusta do que uma conscincia limpa
vez que tantos oraram por sua libertao, diante de Deus.
certo que Paulo mencione o sucesso da O versculo 15 mostra o corao e a
intercesso deles, de maneira que possam sabedoria pastoral de Paulo. Suas pala
unir-se a ele em ao de graas. vras aos corntios so cheias de enco
rajamento at mesmo quando reconhece
2. A Explicao da Recente Condu uma deficincia no relacionamento de
ta de Paulo (1.12 2.13) les. Expressa a esperana de que viro
2.1. A nica V anglria de a entender e a apreciar completamente
P au lo su a Inte g rid ad e seus motivos, e seu verdadeiro ministrio
entre Eles (1.12-14) entre eles; contudo, ao mesmo tempo,
tambm afirma que j comearam a faz-
Paulo responde brevemente s acusaes lo. Sua esperana est posta adiante, no
especficas de seus adversrios a respeito dia do Senhor Jesu s, quando podero
de sua mudana de planos (v. 15-17), mas orgulhar-se do apstolo assim com o se
nestes versculos podemos descobrir os orgulha deles.
murmrios de duas acusaes difamadoras
cc>mo objetivo de arruinar sua credibilidade
2 .2 . P au lo D efende sua
e seu relacionamento com os corntios.
M u d a n a de P lanos
Pelo modo enftico como se gaba de sua
(1.15 2 .4 )
integridade (v. 12) parece bvio que seus
adversrios o acusaram de ser menos que 2.2.1 No Foi o Resultado da Hesitao
sincero e correto em sua conduta. E do (1 .1 5 -1 7 ). Paulo se sentiu confiante de
versculo 13 fica aparente que acusaram que tinha a compreenso, a confiana, e a
Paulo de ser intencionalmente vago e at estima da maioria dos corntios como um
divergente em suas cartas. Em essncia, fiel ministro do evangelho. Deste modo,
afirmavam que existia muito mais em Paulo tinha a inteno de conceder-lhes uma
do que os olhos humanos seriam capazes bno dupla visitando-os duas vezes
de enxergar; seus verdadeiros motivos e tanto a caminho, quanto na volta da
intentos encobriam o que eles podiam Macednia. Esta foi aparentemente uma
ver, ouvir e ler. mudana nos planos anteriores, uma vez
Paulo no se perturba por estas acusa que 1 Corntios 16.5-8 indica que pretendia
es, no somente por serem infundadas, fazer-lhes somente uma visita. Como vimos
mas tambm porque sua conscincia est anteriormente, os planos de Paulo foram
limpa. Ele caminhou diante dos corntios mudados devido a notcias perturbadoras
e no mundo com integridade (na NIV o que se seguiram redao da primeira carta
termo utilizado foi traduzido como san aos Corntios, sendo necessrio fazer uma
tidade) e sinceridade. A sinceridade visita apressada e dolorosa diretamente
transmite a idia de pureza de motivos de (e de volta para) feso. Sua mudana
(cf. 2.17). Alm disso, a conduta de Paulo de planos forneceu aos seus adversrios
no dependia de sabedoria mundana a ocasio para cjitic-lo e censur-lo.
[o termo aqui sarkikos, que significa Apontaram para a freqente mudana
literalmente carnal], mas da graa de de planos como prova de que Paulo era
Deus". Conseqentemente, suas cartas fraco, indeciso e inconstante,

321
No vericulo 17, Paulo nfio nega que earfller fiel tle Deus, que cumpre suas
tenha mudadoseus planos, mas somente promessas redentoms, Deus quem habi
que tenha hesitado em faz-lo, Ele nlo lita Paulo, juntamente com os corntios, a
trabalha de uma maneira mundana (lit., perseverar firme em Cristo" e os "ungiu",
"de acordo com a carne"), dizendo sim" Ele o mesmo que colocou o seu "selo
em um momento e no" no m om en de propriedade neles e ps seu Esprito
to seguinte, com o se suas palavras de em [seus] coraes como um penhor, A
compromisso no significassem nada. quais aes estes particpios se referem e
Os adversrios cle Paulo esto fazendo como retratam a fidelidade cle Deus?
mais tio que uma crtica pessoal esto O primeiro particpio (bebaion) pode
formulando uma sria acusao. Esto ser traduzido como confirmar ou "es
procurando dizer que Paulo e suas pa tabelecer, que descreve ou a ao de
lavras no merecem crdito. fortalecim ento ou de segurana" de
2.2.2. Eles Podem C onfiar n a Palavra algo. Este o significado escolhido no
de D eus (1 .1 8 -2 2 ). Parece provvel que texto da NIV: Deus quem faz com que
os adversrios de Paulo tenham alegado Paulo e os corntios estejam fortes em
que ele poderia ser to frouxo em suas sua f em Cristo (cf. Harris, 325). Mas o
|>r<messas, seu ministrio (e especialmente verbo pode se referir tambm confir
n<>evangelho que pregava) que no seria m ao ou garantia de algo (I-Ib 2,,4;
digne) de confiana. Tal acusao dolorosa cf. tambm bebaiosis em Hb 6.16), Se o
para uma pessoa ntegra. Embora quase segundo sentido for adotado, as palavras
fazendo um juramento, Paulo apele para de Paulo fluem naturalmente do motivo
() prprio carter de Deus em sua defesa. de sua defesa. A fidelidade de Deus, onde
A mensagem que prega no sua, mas de se apia a prpria integridade de Paulo,
Deus, Uma vez que Deus fiel, sua Palavra vista primeiro em Deus nos garantindo
possui a mesma fidelidade de seu Autor. ou nos confirm ando em Cristo.
C)(jnseqentemente, Paulo argumenta que A atividade divina a que isto se refere
sua mensagem no era um vacilante Sim est aberta a interpretao. Pode ser dis
e "No (v. 18). Ele e seus companheiros cutido que Paulo, com os trs particpios
pregam Jesus Cristo, o Filho de Deus, que restantes (ungiu, colocou o seu selo, e
nunca oscila entre sim e no, sendo colocou [literalmente, deu] seu Espri
Ele mesmo o sim definitivo para todas to), pretende se referir obra do Esprito
as promessas de Deus (v. 20). ao validar, identificar, e assegurar que
liste fato explica por que Paulo e os ns pertencemos a Cristo (cf. Fee, 1994,
corntios, quando esto adorando, dizem 290-91). Deste modo a frase bebaion em
"Amm". No somente afirmam a fidelida Cristo se referiria obra de Deus de nos
de tio cumprimento da Palavra de Deus trazer a uma relao salvadora com Cristo
em Cristo, mas, por sua afirmao cheia (Fee, 1994, 291; Martin, 27).
cle f, glorificam a Deus. Deste modo, a O Deus que nos trouxe a Cristo" (t
Integridade do ministrio cle pregao de Christos) nos ungiu [ebrisas]. Este bvio
Iatilo em Corinto est integralmente ligada jogo de palavras lembra o significado
e apoiada pelo carter de Deus, que o literal de Cristo (ou Messias). O Un
dono tia Palavra pregada por Paulo. gido. Lucas deixa claro no evangelho,
Paulo conclui a defesa de sua integri- que a identificao e a validao clejesus
dtitle c>1erecenclo uma ilustrao concreta como o Messias esto ligadas sua ca
da fidelidade de Deus, Nos versculos 21 pacitao pelo Esprito (Lc 4.1, 14, 18),
e 22 encontramos uma frase contendo Parece que Paulo est recorrendo a este
quatro particpios, e entende-se que to- tema e aplicando-o aos crentes. Os cren
ii<is tenham a Deus como o sujeito. Paulo tes que foram incorporados a Cristo (O
cNirt fazendo mais aqui do que listando os Ungido), at certo ponto compartilham
aspectos tia atividade salvadora de Deus a mesma un?to, Pode se ter a certeza da
realizada em Cristo*, est descrevendo o inteno tle Paulo de que seus leitores

m
Identifiquem u un& odel)eucom odom trudo. Nos apressamos a comentar que Paulo
do Espirito dado Igreja (Al 2..3H; l Jo cria, sem dvida alguma, que a vida crista
2.20, 27; 3.4). A estrutura da frase de 2 caracterizada pela habitao da presena
Corntios 1.21,22 une rigorosamente os e poder do Esprito. Para ele a experincia
trs ltimos particpios. Deus, que nos do batismo no Esprito descrita em Lucas
ungiu, exatamente aquEle que tam e Atos a experincia normal dos crentes
bm (ou certamente; do grego kai, que no Novo Testamento. Conseqentemente,
parece mais forte do que simplesmente no devemos esperar que Paulo pense em
o e desta frase) nos selou e colocou o categorias separadas de cristos: aqueles
seu Esprito em nossos coraes. que so e aqueles que no so batizados
Como em Efsios 1.13 e 4.30, o selo no Esprito (Horton, 239).
de 2 Corntios 1.22 aponta para o pr Isto no quer dizer, porm, que Paulo
prio Esprito com o o selo. Um selo no compare a obra do Esprito na regene
mundo greco-rom ano era uma marca rao com o batism o no Esprito. Em
de identificao colocada em algo pelo uma traduo literal de Efsios 1.13 l-se:
dono ou rem etente. Como tal, o selo Em quem tam bm vs estais, depois
garantia a autenticidade e a proteo do que ouvistes a palavra da verdade, o
artigo em que era colocado. O Esprito evangelho da vossa salvao; e, tendo
este selo para os crentes, marcando- nele tambm crido, fostes selados com o
os e identificando-os com o a prpria Esprito Santo da promessa. Em outras
possesso de Deus. Este selo do Esp palavras, o selo com o Esprito Santo vem
rito tambm foi colocad o no corao aps o ouvir e o crer no Evangelho. O
do crente com o o depsito (arrabon) que os no pentecostais discutem que
na herana do crente em Cristo (cf. Ef o contexto lida com a salvao, no com
1.13,14). Alm disso, o prprio Esprito o poder para o servio (At 1.8), que
este depsito (cf. 2 Co 5.5). A traduo o propsito que Jesu s destinou para o
da KJV de arrabon ( penhor), embora batismo no Esprito (At 1.5). Neste ponto
arcaico, ainda instrutivo. O penhor 2 Corntios 1.21,22 instrutivo, uma vez
se refere a um pagamento inicial dado que a uno de Deus est intimamente
como sinal ou garantia do pagamento ligada atividade divina de selar; e,
total de bens ou servios. O Esprito o com o vimos, a evidncia do poder do
sinal que Deus envia aos nossos coraes Esprito em seu ministrio serviu para
para garantir a herana espiritual total que identificar Jesus como o Ungido.
aguarda o crente. nossa sugesto, ento, que o batismo
Deste modo, Paulo pode olhar adiante no Esprito Santo est primeiramente unido
para o dia da redeno (Ef 4.30), em pelos particpios ungido e selado. Os
que Deus com pletar a obra que teve particpios que descrevem a Deus con
incio quando Ele selou o crente com o firmando crentes em Cristo e colocando
prometido Esprito Santo (Ef 1.13). O dom o Esprito em nossos coraes como um
inicial do Esprito representa as prim penhor, apontam para a atividade salva
cias de uma grande colheita do final dos dora de Deus assegurando nosso incio
tempos, que para os cristos significar em Cristo e tendo garantido a plenitude
a redeno do nosso corpo (Rm 8.23). de nossa herana no final da redeno.
Isto deve se referir parousia ( vinda) Formam um parntese em torno dos dois
de Cristo, quando ocorrer a ressurreio particpios internos, que descrevem a
dos crentes, quando os nossos corpos obra do Esprito de capacitar os cren
"naturais e corruptveis sero ressus tes para servirem a Deus, marcando-os
citados com o corpos incorruptveis e visivelmente com o seu povo, o que
"espirituais (1 Co 15.42, 44). evidenciado pelos dons e pela graa de
Os Pentecostais com certeza querem seu Esprito.
saber, dada a nfase nestes versculos, onde 2 .2 .3 V Isom Evitar u m a C o n fro n ta
o IJUtNm< >no Esprito Santo pode ser encon- o D oloro N u (1 .2 3 2 .4 ). Paulo agora
retorna si nuh defesa de no viraos corntios vInIii dolorosa, pode ser necessria, num
corno planejado (1,15*17). Anteriormente nfto 6 algo que Paulo aprecie,
(v, IH) havia assegurado aquilo que disse O apstolo, sem dvida, fez em sua
de modo formal, mas aqui abandona toda carta muitas declaraes (2.3) relacionadas
restrio e roga a Deus que confirme a visita dolorosa. Esta carta de lgrimas
verdade daquilo que est prestes a dizer. foi escrita quando Paulo estava sofrendo
N( >incio cio versculo 23 l-se literalmente: muita tribulao e angstia do corao"
"Invoco, porm, a Deus por testemunha (2.4), no despertar em ocional daquela
sobre a minha alma. como se jurasse experincia. Ela no foi escrita para infligir
diante do Deus vivo, que busca os coraes dor, mas para demonstrar o amor especial
e mentes dos seres humanos (Sl 139-23; Jr que tinha por eles. Para Paulo, amar os
17.10), que a sua demora em ir a Corinto corntios significava emitir uma repreenso
tem como finalidade poupar os corntios severa necessria para restabelecer sua f,
de outra confrontao severa e dolorosa ainda que isto significasse a angstia pes-
(2 Co 2.1,2; veja Ocasio e Propsito soal de causar dor e angstia queles que
no incio deste captulo). ele amava. Seu exemplo nos ensina que
Sem dvida alguma os corntios recor o verdadeiro amor far o que for melhor
dariam claramente aqui o intenso conflito por aqueles que so amados, no aquilo
entre Paulo e seus antagonistas durante que for conveniente ou confortvel. Isto
a visita dolorosa; ento ele evita o que exige uma vulnerabilidade que envolve O
poderia ser mal interpretado como uma risco pessoal da rejeio e da crtica.
ofensa e uma ameaa oculta. No quer
que os corntios pensem que o tipo de 2.3 P au lo E xorta a P erdoar
pessoa que aprecia lanar mo de seu um Irm o O fensor
peso apostlico e dizer-lhes exatamente
(2.5- U )
com o devem praticar sua f. Ao invs
disso, Paulo v a si mesmo com o um Tendo expressado a dor que experimen
"companheiro de trabalho junto a eles tou durante sua dolorosa visita a Corinto,
(a[ynergos-, somos cooperadores) no ser Paulo agora fala sobre o homem que era
vio de sua f, uma f que ele espera que grandemente rsponsvel. Tanto a iden
seja praticada com alegria, e no coagida tidade deste homem, como a natureza da
pelo exerccio tirnico da autoridade. De ofensa so deixadas incgnitas. Muitos
foto, Paulo reconhece que tal abordagem comentaristas antigos e mais velhos identifi
0 totalmente desnecessria, pois os co- cam este homem com o homem incestuoso
rlntios j estavam perseverando firmes de 1 Corntios 5.1-5 (veja Hughes, 59-65).
na f (v. 24). Contudo, 2 Corntios 2.5 indica que a ofensa
A lembrana do doloroso encontro foi especificamente dirigida contra Paulo,
prvio ainda est patente na memria ao passo que a afronta de Paulo quanto
de Paulo. Ele no deseja repetir aquela ao homem incestuoso no estava acima
experincia, principalmente porque no da rejeio de sua autoridade apostlica,
gosta de infligir dor e pesar (2.1,2) na mas acima da incrvel tolerncia da igreft
queles a quem ama (2.4). , na verdade, para com tal pecado. O que podemos
um absurdo causar dor queles que deve- dizer com certeza que Paulo encontrou
rlam ser sua fonte de alegria (2.2,3a). Sua oposio em Corinto. Um membro do par
demora em lr at eles teve um sentido de tido de oposio (talvez o lder) ofendeu
interesse prprio: no quis entristec-los, Paulo, muito provavelmente rejeitando
nem fazer com que se sentissem pesarosos sua autoridade apostlica; isto delxou-o
UI, Aqui podemos testemunhar o corao profundamente triste (cf. 2.4).
paterno de Paulo. Sua alegria derivada Paulo sem dvida alguma insistiu paru
de ver seus fllhos espirituais (cf. 1C o4.15) que o ofensor fosse disciplinado, o que u
Morvlndo a Cristo de modo alegre e fiel. maioria na igreja (2.6) velo a perceber ser
A disciplina, como a que acompanhou a necessrio, No se sabe se perceberam o
II C O K IN T IO N l

fato enquanto Paulo estava presente ou a "confortar" este irmo (v. 7), que sem
somente depois da carta. Mas alguns dos dvida alguma estava sofrendo a vergonha
corntios agora sentiram que a disciplina e a humilhao de quaisquer medidas
era insuficiente e estava defendendo uma disciplinares que lhe fossem impostas.
forma mais rgida de castigo. Paulo inter Tal conforto exige que confirmem seu
vm aqui e aconselha a igreja a agir para amor para com ele, de alguma maneira
restabelecer o irmo ofensor. pblica ou notria (v. 8). Esta ao serviria
2 .3 .1 A B ran d a Atitude de Separao para declarar e confirmar a realidade do
de Paulo (2 .5 ). comum que as pesso perdo que Deus lhe concedeu atravs
as insultadas ou injustiadas tomem-se da ao da Igreja, por meio da autoridade
amarguradas e ressentidas. Freqente que lhe foi concedida por Cristo, de reter
mente alimentam seu orgulho ferido com ou perdoar pecados (Mt 16.19; 18.18; Jo
m vontade para com o seu ofensor. No 20.23; cf. Harris, 328).
versculo 5, Paulo exibe uma atitude rara Paulo escreveu previamente suas instru
em resposta a uma ofensa pessoal. Ele se es relativas disciplina do irmo ofensor.
mostra capaz de separar-se de sua mgoa Isso forneceu a ocasio para testar (v. 9) se
pessoal, durante o tempo necessrio para os corntios aceitariam e se submeteriam
que veja o contexto geral. Quer que os co sua liderana apostlica. Agora Paulo
rntios saibam que o ofensor, em seu ataque espera que estejam dispostos a seguir
pessoal, feriu (causou tristeza) a toda a seu conselho de perdoar e restaurar o
igreja. A adio da seguinte frase no final ofensor. Da mesma maneira como age na
do versculo: para vos no sobrecarregar a autoridade de Cristo como seu apstolo
vs todos ou, como em outras tradues, (na presena de no v. 10 descreve uma
para que eu no seja demasiadamente ao tomada ou feita com a aprovao
spero, indica que Paulo no quer exa de Deus ou de Cristo; cf. 1 Ts 1.3; 1 Tm
geros no caso. Sua dor pessoal deu lugar a 5.21; 6.13; 2 Tm 2.14), Paulo declara que
uma preocupao maior pelos outros e quando os corntios perdoam o homem
especialmente pelo irmo ofensor! em questo, est unido com eles naquela
2 .3 .2 A P reo cu p a o d e Paulo p ela ao e concorda com seu veredicto.
R estau rao (2 .6 -1 1 ). Ao invs de rego- Paulo pode exort-los a perdoar porque
zijar-se ou at mesmo tripudiar sobre a ele prprio j perdoou o irmo (v. 10). Sem
disciplina imposta ao ofensor pela maioria dvida alguma ele prprio sentiu pesso
(v. 6), Paulo pede seu trmino. A ofensa almente a necessidade de perdoar, mas
foi adequadamente tratada, e o grupo no d ateno a qualquer ganho pessoal
culpado suficientem ente disciplinado. e declara que seu perdo era por amor
Sua preocupao era que o excesso em de vs. Isto provavelmente se refere ao
tal disciplina pudesse fazer com que o perdo de Paulo ao restaurar a unidade e
irmo fosse completamente consumido a harmonia quebrada durante a disciplina
pela tristeza (v. 7), a ponto de jamais se do irmo ofensor. Tal desunio, se deixada
recuperar. Paulo destaca aqui o valor e o sem a cura do perdo, forneceria a Satans
objetivo da disciplina na Igreja: Em amor uma ocasio para aproveitar-se da igreja e
ele busca corrigir, no castigar; seu objetivo instaurar seus esquemas destrutivos dentro
a restaurao do ofensor plenitude dela. Paulo est bem familiarizado com
espiritual e seu retorno completa par as tramas e manobras de Satans, e sua
ticipao da comunho crist. prontido em perdoar tem o propsito
Paulo est deste modo aconselhan de tom-los ineficazes.
do os corntios a dar o primeiro passo
em direo a perceber este objetivo: o 2.4. Esperg. por Notcias de
perdo. O perdo necessrio para que
a r e c o n c i l i a o a c o n t e a e para que os
Tito (2.12-13)
r e h ic io n u m e n tO N d a n i f i c a d o s s e ja m r e p a Paulo retorna agora i histria que e x
rtid o , Tambm a c o n s e lh a on c o r n tio s plica b u a recente conduta e mudana d e
plano, Tendo enviado a triste caria por co e suas realizaes, freqentemente em
Tlto (veja a Introduo), permanece no perfeito contraste com seus adversrios,
aguardo de notcias. Aparentemente fez O exame cuidadoso desta e de passagens
planos para encontrar Tlto em Troas se posteriores mostra que Paulo acreditava
tudo corresse bem em Corinto. Depois de profundamente que o verdadeiro aps
enviar a carta, Paulo viajou para o norte, tolo deve imitar a Cristo uma imitao
at Troas. Por no encontrar Tito, seguiu mais claramente vista em sua vontade de
para a Macednia. Note que esta narrativa identificar-se com os sofrimentos de Cristo
cessa bruscamente depois de 2.14 e no na obra do evangelho.
retomada at 7.5-7, onde Paulo escreve
sobre seu encontro com Tito, que trouxe 3-1- A G rata C o n fian a de
notcias de que a carta de Paulo teve uma P a u lo (2.14-17)
resposta favorvel.
Foi doloroso para Paulo escrever esta 3 .1 .1 . Em D eus p a ra Conduzi-lo e m
carta. Muito provavelmente ela incluiu T riu n fo ( 2 . l 4 - l 6 a ) . Apesar do tumulto
uma repreenso severa aos corntios por e da angstia experimentados por Paulo
causa da conduta recente que o apstolo (2.13), estava confiante em um resultado
havia testemunhado durante sua visita vitorioso. O seu pensamento est rela
dolorosa. No estava certo de com o os cionado ao m odo com o seus receioH,
corntios receberiam sua correo. Paulo mesclados com uma profunda ansiedade,
seguram ente esperou por notcias de foram tranqilizados pela chegada de
Tito com bastante ansiedade. No h Tito, que trazia notcias encorajadoim
dvidas de que os temores imaginados O apstolo responde expressando um
pareceram materializar-se quando Tito grato louvor a Deus, trazendo sua mente
falhou em encontr-lo em Troas. A situa de leitor a uma cena familiar - um desfile
o o deixou, em suas prprias palavras, romano triunfal.
sem descanso no esprito (lit., sem Este evento marcou uma notvel vitria
descanso para meu esprito, v. 13). No de um general romano conquistador (veja
entanto, quando o Senhor lhe deu a Barclay, 204-5). Aqui Paulo elabora um
oportunidade de pregar na Macednia, paradoxo para ns. Cristo o vencedor
ele a assumiu. O medo freqentemente (cf. Cl 1.15, o outro texto em que
paralisa o tem eroso, separando-o da empregado o verbo thriam beuo, liderar
graa de Deus. Paulo se firmou nesta em desfile triunfal), que conduz a Paulo
graa (veja o verso 14) e permaneceu como um de seus cativos em exibio e
ocupado na obra do Senhor. testemunho pblicos para o triunfo de sua
redeno. No totalmente incomum Paulo
3. A Exposio dos Relatos de Via pensar sobre si mesmo em tais termos,
Em outro lugar ele descreve os crente
gem: Descrio do Ministrio com o antigos inimigos cle Deus" ( Rm
Apostlico de Paulo (2.147.4) 5.10). Deus, tendo assegurado a vitria e
A partir da passagem em 2.14, Paulo co o trono de Cristo, tomou uma multidilofe
mea uma longa exposio dos relatos de cativos e os deu igreja como presente
Ntia viagem (2.14-7.4), em que ele tanto (veja SI 68.18; Ef 4.7,8, 10).
descreve como defende seu ministrio Atravs da pregao do evangelho, 1)eil
apostlico, fi indiscutivelmente uma das divulga o conhecimento de si mesmo em
passagens mais inspiradoras das cartas de Cristo em todos os lugares", da mesma
Paulo, Nestas passagens alcanamos uma maneira que uma fragrncia enche o ar 131,
vlsrto Inestimvel da compreenso que o Os prprios apstolos so o bom cheiro
upstolo tinha de si mesmo, do evangelho, de Cristo que sobe at Deus (v, 15). Cristo
e de nihi prpria chamada apostlica, E torna-se conhecido atravs da pregao
dr valor particular o modo como Paulo destes e pelo carter cle suas vidas e mi
caracteriza seu prprio ministrio apostli nistrio (cf, caps, 10 13), O testemunho
de Cristo vem com resultados mesclados. ricos, Tais mestres eram freqentemente
Para aqueles que esto sendo salvos o bajuladores, motivados pela recompensa
cheiro de vida para vida; para aqueles financeira e comprometiam a verdade
que esto perecendo o cheiro de morte pelo lucro pessoal. Paulo se distancia de
para morte. No est claro aqui qual tais pessoas. Suas palavras no so suas
exatamente a associao que Paulo tem prprias, mas as de Deus. Seus motivos
em mente. Talvez esteja fazendo ecoar a so puros enquanto fala com a autori
noo judaica de que a lei (Tor) tem o dade de Cristo na presena de Deus. No
efeito duplo de tanto produzir a vida como final do versculo 17 aprendemos algo
a morte em seu ouvintes (cf. Dt 30.15-18; adicional sobre a confiana de Paulo (cf,
veja Barrett, 101-2, para uma referncia v. 14). A autoconscincia de sua prpria
talmdica). Semelhantemente, oevangelho integridade diante de Deus lhe deu grande
resulta em vida para aqueles que crem, e liberdade e coragem para proclamar a
morte para aqueles que recusam a mensa mensagem de Deus, e para confrontar
gem de salvao de Deus em Cristo. o erro com a verdade.
3 .1 .2 . Na In tegrid ad e de seu M inis
t rio ( 2 .l6 b -1 7 ). Paulo repentinamente 3-2. A Grandeza e a Glria do
percebe o peso da verdade que acabou Ministrio de Paulo (3-1
de pronunciar e a espantosa responsabi 4.6)
lidade que a acompanha. Deste modo,
pergunta: E, para essas coisas, quem O pensamento de seus adversrios (v.
idneo? (v. 16b). Sua mente ento se volta 17) faz com que Paulo se distancie ainda
para aqueles que, em seu juzo, no so mais deles. Em seu modo de pensar a
qualificados. Parece certo que tenha em diferena com o o dia e a noite. Nem o
mente seus adversrios quando descre carter de seu ministrio, nem o conte
ve aqueles que mascateiam a Palavra de do de sua pregao deixam muito para
Deus visando lucros. O verbo grego usado ser comparado. Diferentemente deles, a
aqui (kapeleuo) acontece somente nesta afirmao de seu ministrio no reside
passagem no Novo Testamento. No grego no testemunho externo das cartas, mas
secular o substantivo kapelos era usado na obra do Esprito na vida dos prprios
para um camel de rua que forava a venda corntios (3.1-3). Paulo tem a sua confiana
de sua mercadoria. Com o nico intento a partir do fato de que Deus em Cristo
de distribuir seus produtos para obterem implementou uma nova aliana, que for
lucros, estes aproveitadores no vacilaram nece o poder dinmico e transformador
em falsificar a qualidade e o valor de suas do Esprito Santo (w . 4-6).
mercadorias (cf. Is 1.22, onde kapelos Deus fez de Paulo um ministro desta
usado para aqueles que adulteram o nova aliana do Esprito, que em contraste
vinho com gua). Aparentemente Paulo com a lei d vida e vem com maior glria
no est somente pensando naqueles que (w . 6 b -ll). Este contraste evidente no
se ocupam em pregar o evangelho com evangelho que Paulo prega, porm sua
uma mentalidade de lucro, mas tambm mensagem sofre resistncia por parte da
naqueles que corrompem sua mensagem queles que atrelaram sua salvao ma
(veja Hughes, 83). Sua defesa posterior nuteno da lei. Seus olhos permanecem
de pregar gratuitamente (11.7-12) aponta cegos at que se voltem a Cristo e recebam
para aqueles que fizeram da pregao do a liberdade do Esprito que d vida (w .
evangelho um meio de vida. 12-18). Paulo reconhece a dificuldade e
Paulo no est condenando que algum os desafios de pregar queles que esto
tenha o seu sustento do ministrio do cegados pelo deus deste mundo. No en
evangelho (veja Rm 15.27). O que ele tanto, est determinado a iluminar um
reprova a atitude e a prtica de muitos mundo de escurido espiritual pregando
filsofos e mestres no mundo grego que o Senhor Jesus Cristo o evangelho de
se orgulhavam de ter protetores u clientes luz que pertence a Deus (4.1-6).
3 .2 .1 . Tudo C ren te Deve Tornu-Me trunslbrmuflo; e no 6 escrita com linUt
uniu Curtii de CrlNto (3 .1 *9 ). A abertu Inanimada, mas com o Esprito de Deus,
ra denta seflo faz aluso antiga prti que vive para sempre (v, 2,3a),
ca de escrever cartas de recomendao Paulo continua este ltimo contraste
para apresentar algum e testemunhar com imagens do Antigo Testamento, Sua
sobre seu bom carter. A igreja primitiva carta no como os Dez Mandamentos,
adotou esta prtica para mostrar aqueles que foram escritos em frias e inanimada*
que buscavam um ensino ou ministrio tbuas de pedra (x 31.18; 32.15,16), mas
proftico dentro de uma igreja, e para permanentemente escrita em coraea
fornecer uma proteo contra charlates calorosos e responsivos (Jr 31.33; 32.3H-40;
(cf. l)id . 11-13). Os adversrios cie Paulo Ez 11.19; 36.26). A superioridade da carta
vieram a Corinto com tais cartas em mos de recomendao de Paulo est acima de
e usaram-nas para ganhar credibilidade qualquer discusso. Tornando o assunto
e prestgio na congregao. ainda mais claro, ele no somente responde
Entende-se que a resposta no para crtica dos seus adversrios, mas emite
as duas perguntas retricas de Paulo. A uma repreenso severa quanto ao hbito
primeira antecipa a acusao dos seus de promoo prpria. Esta resposta tam
adversrios, em que Paulo, ao afirmar sua bm defende fortemente a autenticidade
prpria integridade (em contraste com os de seu prprio apostolado e lana Indl
"mascateiros do evangelho, 2.17), est retamente uma nuvem de suspeita Nobre
n<vmente recomendando a si mesmo. Na seus adversrios (veja Harris, 334),
verdade a acusao auto-incriminadora, 3.2.2. A C on fian ad e Paulo e m Dlia
pois exatam ente o que Paulo pensa e n a C ap acitao C onced ida p o r Deua
sobre o uso que fazem das cartas de re (3 -4-6a). Paulo est confiante em Deu"
comendao. No que o apstolo rejeite a ou diante de Deus (v. 4), que o tipo de
prtica de escrever cartas de recomenda carta de recomendao que possui testifica
o, pois a partir de suas cartas sabemos da legitimidade de seu prprio apostoludi >,
que ele as usou e escreveu (Rm 16.1,2; 1 Esta confiana lhe foi dada por Cristo, mas
Co 16,10,11; Cl 4.10). At mesmo nesta no oferece a Paulo nenhuma ilus&O de
carta Paulo recomenda Tito e seus com que ele mesmo seja capaz de julgai' 01
panheiros Igreja (2 Co 8.22-24). Antes, efeitos de seu ministrio, ou que os resul
0 que Paulo nega na segunda pergunta tados se devam sua habilidade pessoal,
(]ue ele prprio precise de tais cartas para Paulo responde a esta mesma sugestOo
validar seu ministrio entre eles. com um enftico no, pois Deus U
No versculo 2, Paulo afirma que possui capacitao de Paulo, e somente nKlc
uma carta de recomendao superior: a que Paulo encontra sua suficincia como
graa de Cristo operando atravs de seu um apstolo. Isto o contrasta diretamente
ministrio, que produziu uma transfor com seus adversrios, que (como o res*
mao espiritual nas vidas humanas. Os tante da carta deixa claro) so orgu IhoNt >N
prprios corntios so cartas de Cristo e e auto-suficientes (10.8, 12, 15; 11.6, 10,
1 cirnecem todo o testemunho e afirmao 12, 16-18, 30; 12.1,5,6, 9, 11).
de que Paulo precisa. Ele contrasta esta Contudo, errado interpretar as pala
curla com aquelas que foram levadas por vras de Paulo como se estivesse negando
Au* tidversrios. No externamente es- que tivesse qualquer contribuio ao seu
crlui em pergaminho, mas interiormente, ministrio como um apstolo, por melo d t
em coraes humanos; no consiste em seus talentos e habilidades. Qualquer um
um testemunho Impessoal de estranhos que esteja familiarizado com sua vida sabe
levado nus mos, mas a referncia ntima muito bem como era especialmente quali
e umu vida transformada, nascida no ficado para cumprir seu chamado comi >o
CCmiAo do apstolo; no limitada a apstolo para os gentios (Barclay; 9-31),
alguns que a lem, mas vista e lida por Em sua negao de auto-suficincia Paulo
Union aqueles que testemunham aquela est declarando ser totalmente Incapaz,
cle provocar a transformao espiritual agora explora, A diferena fundamental
que acabou cle descrever. Ele pode ter entre as duas expressa nas frases para
sido naturalmente preparado a pregar o lelas no da letra, mas do Esprito (v. 6).
evangelho no mundo greco-romano, mas Deus estabeleceu Israel como seu povo e
a obra de regenerao pertence exclusi entrou em uma aliana com eles no Monte
vamente a Deus. Sinai (x 19-1)- As responsabilidades sob
Paulo tambm reconhece que o Deus aquela aliana foram expressas em um
que o chamou para ser um ministro de cdigo de leis escritas (veja x 19 24; Lv
uma nova aliana (v. 6) tambm o equi 11 27; Nm 27 30). Aps a rebelio de
pou para a tarefa. Sua chamada pode ser Israel em Cades Barnia (Nm 13.1 20.13)
localizada no encontro que teve com o e quarenta anos de disciplina no deserto
Jesus ressuscitado na estrada de Damasco (Dt 1.6 4.43), uma nova gerao reno
(At 9.3-7), quando o Senhor o descreveu vou e ratificou aquela aliana original
para Ananias como um vaso escolhido (Dt 27 30).
para levar o meu nome diante dos gentios, Os livros histricos do Antigo Testamento
e dos reis, e dos filhos de Israel (9-15). narram uma longa sucesso de rebelies
Sua habilitao seguiu-se imediatamente e crescente incredulidade. Confirmam a
quando foi cheio com o Esprito Santo triste verdade, resumida por Jerem ias,
(9-17). Ser um ministro de uma nova aliana de que apesar do cuidado amoroso, da
do Esprito exigia a presena capacitadora proteo e proviso de Deus, Israel falhou
do Esprito na vida de Paulo. em obedecer aos termos da lei da aliana
Parece bastante claro que Atos 9-17 se de Deus (Jr 31-32). Conseqentemente,
refira experincia de Paulo do batismo o profeta esperou ansiosamente por um
no Esprito Santo. Por duas vezes em dia quando Deus estabeleceria uma nova
Lucas-Atos o derramamento Pentecostal aliana - que fosse fundamentalmente
do Esprito est ligado ao propsito de diferente da antiga. Embora a antiga aliana
capacitao (Lc 24.49; At 1.8). Jesus tenha deixado claro aquilo que Deus exigia,
disse aos discpulos que esperassem pela no forneceu nenhum poder ou mtodo
vinda do Esprito, quando seriam bati para atender a estas exigncias. A nova
zados com [en; literalmente no] Esprito aliana, porm, contm a extraordinria
Santo (At 1.5). A experincia de Paulo faz promessa de que Deus realizar uma obra
um paralelo com a dos discpulos. Tendo interna nos coraes do seu povo: Porei
sido cheios com o Esprito Santo (At a minha lei no seu interior e a escreverei
2.4; cf. 9-17) foram capacitados a pregar no seu corao; e eu serei o seu Deus,
o evangelho corajosamente (2.14-36; cf. e eles sero o meu povo (Jr 31.33). Do
9.20). Note tambm que esta frase usada mesmo modo, Ezequiel olhou adiante
cinco vezes em Atos duas vezes no para a restaurao de Israel e relaciona
recebimento inicial do Esprito (2.4; 9-17) uma promessa semelhante: E vos darei
e trs vezes na subseqente capacitao um corao novo e porei dentro de vs
(4.8, 31; 13-9)- Aqueles que identificam um esprito novo; e tirarei o corao de
9.17 com a experincia de regenerao pedra da vossa carne e vos darei um co
de Paulo, falham em reconhecer que a rao de carne. E porei dentro de vs o
nova proviso da aliana do Esprito seja meu esprito e farei que andeis nos meus
multidimensional, incluindo as obras do estatutos, e guardeis os meus juzos, e os
Esprito relativas salvao (soteriolgi- observeis (Ez 36.26,27).
cas) e as obras de servio (carismticas/ Em outras palavras, tantojeremias quanto
vocacionais; veja Stronstad, 63-73). Ezequiel relacionam que o impulso e a
Anteriormente, quando Paulo contrastou motivao para a obedincia sob a nova
as tbuas de pedra de Moiss com a nova aliana viro dedentro, de coraes que
obra do Esprito nas tbuas dos coraes trazem impressa a lei de Deus e que so
humanos (v. 3), antecipou o contraste movidos por-uma relao pessoal com
entre a antiga e a nova aliana, que ele Deus, Ezequiel Identifica a habitao do
Esprito em ns como a causa desta truns- porjeov, ao colocar o seu Esprito dentro
Ibrmaflo interior (cf. 11.19,20,18.31,32; tio seu povo (v. 27). Retratou o Esprito
37,14', 39.29; tambm Is 32.15- 1H; 44.3-5; como o agente vlvlficador de Jeov, que
59.19-21 ;Jl 2,28-29). esta inconfundvel sopra nova vida sobre o seu povo (37,!
caracterstica da nova aliana que Paulo 14). A viso dos ossos secos que voltam
menciona ao contrastar a antiga e a nova vida traz ao final a promessa: "Porei
aliana. Enquanto a primeira foi baseada em vs o meu Esprito, e vivereis" (v,
em uma carta contratual (x 24.1-7), a se 14). Agora com eam os a entender um
gunda baseada na presena e no poder contraste vital entre as duas alianas: Sem
do Esprito que habita em ns. a proviso do Esprito, a antiga allanu
3.2.3. AM aiorGlriadaN ovaA liana levaria morte.
( 3 . 6 I > 1 1 ) . O contraste entre as duas alianas Em outra passagem, Paulo explora o
posteriormente explicado em termos de tema de como a lei resulta em morte, Km
seus resultados ou efeitos opostos: A letra Romanos 7, por exemplo, encontramos o
mata, e [mas] o Esprito vivifica. Porm mesmo contraste entre a vida e a morte,
Paulo no oferece nenhuma explicao entre o Esprito e a lei: Mas, agora, es
desta declarao. Para entend-la devemos tamos livres da lei, pois morremos para
nos voltar para o resumo da antiga aliana aquilo em que estvamos retidos; para que
em Deuteronmio 30, onde Moiss colocou sirvamos em novidade de esprito, e n lo
diante de Israel uma escolha que envolvia na velhice da letra (Rm 7.6). O apstolo
dois caminhos muito diferentes: deixa claro que a razo pela qual os crentes
devem morrer para a lei, que o viver(>b
Vs aqui, hoje t tenho proposto a vida esta um convite ao domnio de nossil
e o bem, a morte e o mal; porquanto te natureza pecadora (literalmente, "carne")
ordeno, hoje, que ames o Senhor, teu com suas paixes dos pecados, que sflo
Deus, que andes nos seus caminhos e pela lei (v. 5). No a lei, porm, que
que guardes os seus mandamentos, e os se deve culpar (v. 7). Antes, o pecado O
seus estatutos, e os seus juzos, para que culpado, por tomar ocasio pela lei (que
vivas e te multipliques, e o Senhor, teu santa, justa e boa v. 12) e us-la para
Deus, te abenoe na terra, a qual passas promover atos pecaminosos e a morte
a possuir. Porm, se o teu corao se espiritual (w . 8-11). Paulo tambm teve em
desviar, e no quiseres dar ouvidos, e mente este uso pecaminoso da lei (v, 13)
fores seduzido para te inclinares a outros quando escreveu: O aguilho da morte
deuses, e os servires, ento, eu te denun o pecado, e a fora do pecado a lei" (1 Co
cio, hoje, que, certamente,perecers(Dt 15.56). Deste modo, a lei propriamente dltu
30.15-18, os itlicos foram adicionados no pode ser culpada, mas sem a proviso
pelo presente autor). do Esprito impotente contra o pecado
podendo somente levar morte.
A escolha era simples, vida ou morte: a Em contraste, a nova aliana vem com
vida se expressassem seu amor por Jeov a proviso do Esprito. O Esprito o. Es
( >1edecendo a lei, e a morte se fracassassem prito do Deus Vivo (2 Co 3.3) e creste
om faz-lo. Mas como vimos em Jeremias, modo o Esprito vivijicaclor (v. 6b), f 11
Israel quebrou a aliana, fracassando em operao do Esprito nos crentes tia nova
obedecer aos termos desta aliana (Jr. aliana que torna possvel o cumprimen
31,34). Conseqentemente, este profeta to daquilo que a lei exigia. A vida dada
desejou uma nova aliana (v. 31), que pelo Esprito a vida eterna do prprio
prometesse sanara situao que resultou Deus, concedida como uma didiva atra
no fracasso cie Israel: Deus escreveria sua vs cle seu Filho Jesus Cristo (Rm 6,2,3;
Ici em seus coraes. Aprendemos tambm cf. Jo 20.31; 1 Jo 5.11,12). Esta vida agora
mie Ezequiel expressou esta promessa se torna disponvel aos filhos de Deus,
ilt* transformao de corao como um que foram ressuscitados com Cristo pura
transplante de coraflo(Ez, 36,26) realizado "novidade de vida" (Rm 6 ,4 ) pelo mesmo
II CORNTIOS 3
EspfrlU >que ressuscitou Jesus dos mortos com a glria do Senhor. Como resultado,
(8.11; veja Fee, 1994, 307). Paulo chama ps um vu sobre seu rosto.
esta nova vida de novidade de Esprito Um problema vem tona quando compa
(Km 7.6). justamente esta operao do ramos a razo atribuda por Paulo atitude
Esprito sob a nova aliana que liberta os de cobrir o rosto, com o texto cle xodo.
crentes da lei do pecado e da morte (8.2) O apstolo declara que o vu usado por
e os habilita a atender completamente as Moiss teve a funo de evitar que os filhos
exigncias da lei para viverem segundo de Israel vissem a glria desaparecer de seu
o Esprito (8.4). rosto (3.13), ao passo que o texto em xodo
A proviso da nova aliana do Esprito sugere que o motivo era impedir que o povo
no somente assinala a principal distin fosse tomado pelo medo (x 34.30,34,35).
o entre as duas alianas, mas tambm Na verdade, Paulo no nega o segundo
apresenta a superioridade da nova sobre motivo, mas declara que a razo principal
a antiga. Com eando com o versculo era impedir que o povo atentasse para o
7, Paulo mostra que a nova aliana vem fim daquilo que era transitrio(2 Co 3.13).
com maior glria. Ao faz-lo, o apstolo As palavras de Paulo sugerem que ele tinha
admite que ambas as alianas possuem em mente mais do que o rosto de Moiss
um ministrio caracterizado pela glria. A [4], A frase grega estava se desvanecendo
glria efetuada pelo ministrio do Esprito idntica palavra contida no versculo 11
(v. 8) debaixo da nova aliana uma glria, que se refere antiga aliana, que, embora
porm, esta no pode ser comparada com a cercada de glria, estava destinada a desa
antiga glria (v. 11). Para provar seu ponto parecer pela chegada da nova.
Paulo usa uma forma bem conhecida e A histria de xodo envolvendo o vu
patente de raciocnio que argumenta que de Moiss, lembra Paulo da estagnao
se algo verdadeiro em um caso de me espiritual de seu povo. Como os israelitas
nor importncia, quanto mais verdadeiro do passado, que falharam em compreender
ser em um caso de maior importncia a natureza transitria da lei (cf. Gl 3.19,
(uma forma judaica de raciocnio usada no 23,24) na lio do vu, os judeus na poca
tempo de Hillel; cf. Mt 7.11). Se a antiga de Paulo ainda exibiam mentes endurecidas
aliana, que resultava em morte (v. 7; cf. para a verdade do evangelho. As viagens
v. 6) e condenao (v. 9), veio com glria, missionrias de Paulo documentam como
como pode a nova aliana, capacitada pelo freqentemente encontrava judeus que
Esprito vivificador (v. 6) e resultante da ainda estavam olhando atentamente para
justia, falhar em vir com abundncia de Moiss e a lei como o meio de receber a
glria? Se aquela antiga aliana tinha a salvao de Deus. O vu que obscurecia
presena de uma glria destinada a desa a viso espiritual deles permanecia intacto
parecer (v. 7; cf. v. 12), quanto maior a sempre que a lei era lida; somente em
glria da nova aliana, que destinada a Cristo, isto , somente crendo em Cristo, o
permanecer? (v. 11; cf. v. 18; Rm 8.16-21, vu poderia ser retirado (2 Co 3-l4b-l6).
29,30; Hb 8.13; 13.20). 3 .2 .5 .0 E sp rito V ivificante e Liber-
3 .2 .4 .0 Vu q u e E sco n d e (3 .1 2 -1 6 ). tad or (3 .1 7 ,1 8 ). Somente quando o povo
Pelo fato de a esperana deles residir em entender que Cristo o fim [isto , o pro
uma aliana superior (aqui implcita, cf. psito] da lei para justia de todo aquele
Hb 8) com uma glria maior e permanente, que cr (Rm 10.4) poder experimentar
Paulo e seus companheiros podem falar a verdade libertadora do versculo 17: O
abertamente com grande ousadia. Diferen Senhor [o] Esprito; e onde est o Esprito
temente de Moiss, que ocultou seu rosto do Senhor, a h liberdade. Os estudiosos
na presena do povo, eles no tm nada debatem se Paulo tem em mente Cristo
a esconder. A histria em xodo 34.29- ou Deus o Pai quando diz: O Senhor
35 descreve como, depois de falar com [o] Esprito. lJm argumento plausvel e
Jeov no Monte Sinai e vindo at o povo, coerente com o contexto pode ser apre
o rosto de Moiss brilhava Intensamente sentado, As puluvras de Paulo, porm, nflo
devem ser Interpretadas querendo dizer parte de Deus como um ministro da mmi
que ele est Identificando Cristo ou Jeov aliana, lle afirma que, apesar das erfilow
do Antigo Testamento com o Esprito. e acusaes dirigidas contra ele, no tem
O verbo "" pode ter o sentido de algo nenhuma razo para perder o nimo. Dois
como significa/representa" ou indica; fatos levantam seu nimo:
este significado serve para a analogia que 1) Ele foi comissionado para pregar o evan
Paulo faz entre o Senhor em xodo 34, e gelho sob a nova aliana com sua obru
a obra do Esprito sob a nova aliana. dinmica do Esprito e a perspectiva ilii
O Senhor, em xodo, deve ser compa glria eterna.
rado ao Esprito. Quando Moiss entrou 2) Com gratido, o apstolo percebe que entu
na Tenda da Congregao ou voltou-se privilegiada acusao o resultado da mi
para o Senhor, removeu seu vu e teve sericrdia de Deus. Paulo provavelmente
acesso presena de Deus e revelao tem em mente o que mais tarde relata em 1
de sua vontade. Agora, sempre que uma Timteo 1.12-16. Embora o apstolo tenha
pessoa se volta para o Senhor, o Esprito sido outrora um blasfemador... perseguidor"
remove o vu das mentes entorpecidas e um homem violento, podendo at mes
para revelar o conhecim ento de Deus mo ser considerado como o pior denire
em Cristo, e conceder a experincia de todos os pecadores, de modo inacredit
sua presena (veja Fee, 1994, 311-12). vel recorda: alcancei misericrdia" (1 Tm
Paulo discute que nesta presena h li 1.13). Ainda mais incrvel que o mcNino
berdade, uma liberdade desconhecida Deus misericordioso o tenha considerado
para aqueles que, sem o Esprito, esto fiel, e o tenha colocado a servio de Jentis
destinados a uma' aliana de letra, que Cristo (v. 12), a quem ele to zelosamente
leva condenao e morte (v. 6-9). perseguiu (veja At 9.1-15). Paulo consldcit >tl
Os crentes em Cristo tiveram o vu re seu comissionamento de servir a Cristo nu
movido e agora tm acesso presena de pregao do evangelho como o resultado
Deus. O Esprito que efetuou a retirada do da graa de Deus (G11.15,16).
vu est agora ocupado em uma maravilhosa Nos versculos 2-5 Paulo se defende das
obra de transfonnao espiritual. Sem o vu, falsas acusaes que lhe foram dirigidas,
refletimos a glria de Deus. O processo Note que suas enfticas negaes por toda
o de ser crescentemente transformado na a carta ecoam freqentemente estas aeu*
prpria semelhana da glria de Deus. Esta saes. Aparentemente, seus adversrios
glria, como aprenderemos mais tarde, a o estavam acusando de vrias formas de
glria de Cristo, que a imagem de Deus engano (12.16) e corrupo (7.2). A partir
(4,4; cf. Rm 8.29; Hb 1.13). do versculo 4.2 podemos descobrir trs
Esta obra de nos transformar na ima acusaes contra ele:
gem de Cristo a obra do Senhor... o 1) Que Paulo empregou um comportamento
Esprito (v. 18). Afrase conceitualmente ou mtodos vergonhosos e secretos;
paralela do versculo 17a ( o Senhor 2) Que era enganador e astuto, provavelmente
[o] Esprito), onde Paulo compara a manipulador, a fim de alcanar seus intenti m
operao da retirada do vu pelo Espri sua prpria maneira; e
to, com a revelao do Senhor a Moiss. 3) Que atravs cie sua pregao e ensino estava
Deste modo, Paulo conclui enfatizando distorcendo o evangelho.
que todc>o processo de transformao, do Paulo emite uma forte negao a es
ato de desvelar os coraes endurecidos tas acusaes. Ele e seus companheiros
levando-os i converso, experincia da renunciaram [tais] modos secretos e ver
liberdade espiritual e obra progressiva gonhosos. Pelo contrrio, sua conduta
di' glorificao, pertence ao ministrio do foi pblica e aberta inspeo. Paulo
Esprito (veja Hughes, 338). est confiante que qualquer observador
3 .2 .6 .0 Evangelho que Traz Luz (4.1 - honesto reconhecer a integridade de seu
6 ). lm 4,1 Paulo retoma o tema anterior ministrio. Mais importante, a conscincia
Ui* 3,6, seu compromisso e comlsslo por de Paulo est limpa diante daquele que o
II CORUNTIU! 4
chamou. Seu exemplo deve nos ensinar mas relaciona-os i obra de Satans, c|iie
que tambm podemos melhor suportar as consiste em cegar as mentes para a luz
tempestades da controvrsia e das falsas do evangelho.
acusaes, sob o abrigo de uma consci Retornando a uma acusao comum
ncia limpa diante de Deus. de seus adversrios (cf. 3-1; 5.12), Paulo
Outra possvel acusao aparece no nega que sua pregao consista em auto
versculo 3- A frase: Mas, se ainda o nosso promoo (4.5). Talvez isto esteja rela
evangelho est encoberto...sugere que, para cionado acusao anterior de distorcer
o bem do argumento, Paulo reconhecer a Palavra de Deus. Em todo caso, Paulo
a acusao dos seus adversrios. Podem resume a essncia de sua pregao: Jesus
acus-lo de ser vago e obscuro em seu Cristo como Senhor (cf. Rm 10.9). Quanto
ensino (o que pode at mesmo ter certa falsa acusao, se Paulo ou os seus com
credibilidade para alguns, cf. 2 Pe 3-16), panheiros pregaram algo de si mesmos,
talvez at investindo suas palavras com fizeram-no como servos para os corntios
significado secreto, encoberto para todos por causa de Jesus. Neste papel imitaram
exceto queles que so perspicazes ou que seu Senhor, que humilhou-se a si mesmo
possuem uma boa percepo espiritual. e tomou a forma de servo para realizar
Paulo responde que qualquer ocultao a obra da redeno (Fp 2.5-8). Em uma
que possivelmente exista no culpa de correspondncia anterior, Paulo expressou
sua pregao, mas a conseqncia da sua preocupao pastoral para com os co
incredulidade por parte daqueles que se rntios como seu pai espiritual (1 Co 4.15).
perdem ou daqueles que esto perecen Apesar da oposio a seu apostolado e de
do (2 Co 4.3; cf. 2.15; 1 Co 1.18). No caso numerosas crticas, Paulo procurou ganhar
deles, Satans, o deus deste sculo (cf. Jo a submisso deles para sua autoridade
12.31), cegou as mentes dos incrdulos e atravs do servio e do amor.
tomou-os insensveis luz do evangelho (2 A razo pela qual Paulo pregou a Cristo
Co 4.4). O objetivo do Diabo (a expresso no papel de um servo dada em 4.6. Para
para que, neste verso, deve ser melhor fraseando Gnesis 1.3, o apstolo faz uma
entendida como introduzindo uma clusula comparao entre a ao criativa de Deus
de propsito) tomar estas pessoas inca em fazer a luz brilhar em meio escurido,
pazes de compreender e receber a verdade e a iluminao espiritual que aconteceu
do evangelho, que mostra a glria divina em seu prprio corao em sua converso
revelada em Cristo, que a imagem de (cf. 2 Co 5.17). Paulo prega a Cristo porque
Deus (cf. Jo 1.14,18; Cl 1.15). o prprio Criador despedaou as trevas
Deveramos manter em mente que a que uma vez cobria seu corao. Atravs
imagem do vu aqui lembra aqueles cujas do Evangelho, abraou o conhecimento
mentes esto entorpecidas por lerem Moiss da glria de Deus revelada na pessoa de
(3-14-16). Considerando a passagem em Cristo. Tendo recebido a luz do evangelho
11.22 parece certo que alguns dentre estes de Cristo, Paulo se tornou um portador
estavam entre os adversrios de Paulo. Em da luz. Ele entendeu bem as palavras de
4.3, Paulo formula uma equao: aque seu Salvador: Nem se acende a candeia
les que esto perecendo = aqueles que e se coloca debaixo do alqueire, mas, no
no crem. Em 1 Corntios 1.18 aqueles velador, e d luz a todos que esto na
que esto perecendo so aqueles que casa (Mt 5.15).
consideram a mensagem da cruz como
loucura. Em 2 Ts 2.9,10 Paulo identifica 33 As T ribulaes e o T riunfo
aqueles que esto perecendocom aqueles do M in istrio A postlico
que sucumbiram ao engano de Satans, (4.7 5 ,1 0 )
porque no receberam o amor da verda
de para se salvarem. Deste modo, suas Na seo anterior, Paulo falou em ter
palavras aqui no somente descrevem a mos luminosos de seu ministrio sob a
condllo espiritual de seus adversrios, nova allinvii, com sua grande e gloriosa
esperana que aguarda o crente. O evan como que participando desla (v, 10), de
gelho que ele pregou 6 a revelao "da forma que 1)eus poderia revelar seu pt)dor
glria de Deus na face de Jesus Cristo" de ressurreio. Este poder Infunde ao
(4.4, 6). Atravs dEle, Deus trouxe sua corpo mortal de Paulo a vida de Jesus,
inextinguvel luz ao mundo (cf. Jo 1.4- e preservou-o apesar das tribulaes e
10). Paulo entendeu seu papel com o um das ameaas contra sua vida (vv, 10-11),
vaso escolhido para levar esta luz tanto Estas no so somente as conseqncias
para judeus com o para os gentios, mas destas tribulaes, mas tambm o pro
ele tambm sabia do sofrimento que sua psito de Deus.
chamada exigia (At 9.15,16). Paulo se 3.3.2. A C on fian a de Paulo n os So
volta agora a refletir na realidade destas frim en to s (4 .1 2 -1 5 ). Paulo percebe que
tribulaes, nos propsitos de Deus nestas, embora seus sofrimentos o trouxessem face
e na esperana de que seja sustentado a face com a morte fsica, so 08 meios que
atravs delas. Deus usou para trazer vida aos corntios (v,
3 .3 .1 .0 P a ra d o x o dos S o frim en to s 12). A revelao do poder de Deus atravs
de Paulo (4 .7 -1 1 ). Parece que Paulo foi da fraqueza humana e da concessc) da vld*
atingido pelo paradoxo que acabou de atravs da morte, so temas que residem n( >
descrever. O tesouro (v. 7) faz referncia mago da compreenso de Paulo quinto
luz [ou iluminao] do conhecimento ao Evangelho e de sua prpria chamada
da glria de Deus na face de Cristo (v. 6), como um apstolo. , afinal, a mensagem
conhecido e experimentado por Paulo e [logos] da cruz, com sua aparente loucura
seus companheiros. Isto abrange a completa e fraqueza, que mostra o poder de Deus
realidade que pertence ao novo ministrio para a salvao (1 Co 1.18).
da aliana do Esprito (3-3-18). Paulo Em 1 Corntios 1.18 2.5 Paulo j havia
dominado pelo contraste entre o valor exposto o paradoxo da cruz. Gordofl
insondvel e duradouro deste tesouro do Fee (1987, 65) chama a ateno para o
evangelho e a indignidade e fragilidade completo contraste ali entre sopbiaVnu-
humana (vasos de barro) daqueles que bedoria), to estimada entre os gregos,
agora levam-no ao mundo. Ele tambm e a mensagem da cruz. O contraste dl/
percebe que este paradoxo necessrio. respeito a duas noes contraditrias de
Deus escolheu trazer o evangelho ao mundo sabedoria e poder. A cruz a sabedoria
atravs da fraqueza humana [5] para que a de Deus; mas julgada pela sabedoria deste
grandeza extraordinria de seu poder de mundo, loucura. Deus tomou um smbolo
salvao possa ser vista como sua obra e de morte e fraqueza e fez disto o canal e a
no como uma ao humana. revelao do seu poder salvador, Em 2,1-5
Os versculos 8,9 contm quatro con Paulo mostrou como ele, na posio de
juntos de contrastes que ilustram tanto a portador desta mensagem, reflete o mesmt)
fraqueza de Paulo em executar sua chamada paradoxo. Sua fraqueza o instrumento
apostlica, como o poder de Deus para que Deus escolheu para demonstrar o
superar esta fraqueza e libert-lo: Paulo poder do Esprito (v. 4), para que ningum
conheceu aflies que pressionavam-no pudesse gabar-se diante de Deus (lflp )
de todos os lados, porm nunca foi cerca ou creditar f pregao de sabedoria
do a ponto de ser esmagado. Encontrou humana (v. 5). Para os corntios, cativos
circunstncias desnorteantes, mas nunca pela sabedoria e poder, Paulo ofereceu um
chegou a ponto de se desesperar. Seus novo paradigma de ambos: da sabedoria
inimigos haviam perseguido seus passos, na loucura da cruz, e do poder na fraqueza
mas Deus nunca o deixou cair em suas da cruz. O evangelho de Paulo revelou o
garras. Abateram-no at o cho, porm primeiro; seus sofrimentos e tribulaes
foram impedidos de dar o golpe fatal. voluntariamente suportados por causa de
Em resumo, Paulo descreve estas expe Cristo, demonstraram <3 segundo,
rincias em termos fsicos, identlflcando- Em 2 Corntios 4 ,12-15, Paulo expressa
us com a "morte de Jesus" ou at mesmo sua confiana em pregar o eva ngdho a pena r
II CORNTIOS 4
da presena do sofrimento. As tribulaes uma renovao espiritual diria (v, 16b;
e (> sofrimentos so a bigorna em que sua cf. Gl 4.19; Cl 3.10). Nisto Paulo deixa
f c confiana em Deus foram forjadas. claro que a glorificao cio crente no
Ao invs de silenci-lo, compeliram-no a meramente uma esperana futura, mas
proclamar corajosamente o evangelho e um processo contnuo nesta vida. Alm
a testificar cia fidelidade de Deus. Como disso, os sofrimentos so instrumentos
0 salmista no Salmo 116.10, cuja f em neste processo. Atravs cle nossa leve e
1 )eus foi demonstrada por sua libertao, momentnea tribulao, Deus est pro
Paulo no pocle deixar de testemunhar duzindo para (ou, talvez melhor, em )
cle sua f. Sua confiana flui do conheci ns uma glria eterna que excede em
mento cle que a ressurreio e exaltao muito a todas as dificuldades temporais
do Senhor Jesus (cf. At 2.32-36; Rm 1.4; (v. 17; cf. 3.17; Rm 8.17,18, 29,30, 37,39).
10.9; Ef 2.20-22) garantem ao crente uma Esta transformao ocorre medida que
ressurreio pessoal. Os crentes em Cristo suportamos as tribulaes, aguardando
sero ressuscitados com Cristo (Ef 2.5,6; ansiosamente a realidade eterna que nos
cf. I Ts 4.14). Alm disso, a ressurreio espera e que mesmo agora est sendo
que levou Jesus presena de seu Pai, operada em ns.
garante a nossa apresentao diante de O contraste entre as coisas visveis e as
Deus (e/ou de Cristo veja 2 Co 11.2; Ef no visveis, temporais e eternas (v. 18),
5.27; Cl 1.22) com todos os santos. descreve as realidades contraditrias que
Deste modo, Paulo est encorajado (cf. os crentes devem suportar em ansiedade,
v. 16), e sua confiana sustentada luz se no perderem o nimo em meio ao
daquilo que ele sabe sobre os resultados sofrimento. Ns, como Paulo, devemos
de seus sofrimentos (v. 15): desenvolver uma viso espiritual que
1) Eles esto beneficiando a outros; atravs deles mantenha um foco firme, no no mundo
os corntios vieram a crer no evangelho. visvel desta vida temporal, mas no invis
2) Os corntios esto compartilhando sua f, vel mundo etem o (cf. Cl 3 1) O primeiro
cle modo que a graa salvadora de Deus est mudando e se extinguindo (1 Co
est alcanando cada vez mais pessoas. 7.31; cf. 1 Jo 2.17); o segundo contm a
3) Tal graa extraordinriaserviupara multiplicar realidade permanente e imutvel de um
o louvor dos coraes agradecidos, promo mundo por vir um mundo em que o
vendo deste modo a glria de Deus. processo de glorificao, iniciado na terra
3 .3 .3 . A E s p e r a n a d e P a u lo n o s atravs do Esprito que habita em ns (2
S o frim e n to s (4 .1 6 -1 8 ). Por causa do Co 3.18), encontrar a sua consumao
que Paulo sabe e cr (cf. acima), ele no (4.17; cf. l J o 3 . 2 ) ;
se desespera nem perde o nim o. A 3 .3 .4 . A E sp e ra n a de Paulo D ian te
meno da glria de Deus lembra-o da da M orte (5.1-10). Em meio ao sofrimento
esperana que ancora sua f em meio aos e a perseguio (4.8,9) Paulo encontrou o
sofrimentos. Ele sabe que o objetivo de conforto de Deus na esperana da glria
Deus para o crente que seja conforme a (4.17). Embora enfrentando a morte cons
imagem de seu Filho (Rm 8.29), em quem tantemente, ele no desfaleceu (4.16),
revelada a glria de Deus (2 Co 4.6). pois apesar da fraqueza e da mortalidade
Afinal, Cristo em ns que a esperana de sua carne, descobriu a operao da
da glria (Cl 1.27). vida divina e experimentou o poder que
Mas Paulo aguarda a realizao desta Deus tem para livrar (4.10-12).
esperana, tendo a conscincia sbria em Em 5.1-10, Paulo continua este tema
relao sua prpria condio de homem duplo da glria atravs do sofrimento e
mortal. Diz que, exteriormente, nossos da vida em meio morte (Hughes, 346),
corpos fsicos esto se desgastando Desenvolve o raciocnio do porque (5.1
ou se deteriorando", Porm, ao mesmo comea co m gar, que literalmente signi
tempo a esperana da glria est sendo fica "paru") nem mesmo a perspectiva cia
oprrudti, lmariormnte, estumo sofrendo morte capuz 1le ubu Inr nuu rniiina, Ist
seguro de que quando .seu corpo, como O cristAo n lo deve considerar esia
uma tenda, se tornar gasto, envelhecido transform alo espiritual com o algum
e destrudo, um novo tabernculo estar evento estranho e inesperado. Deus nos
a caminho [6], Isto , ele sabe que Deus deu um aviso prvio e nos preparou para
lhe preparar uma outra habitao. este fim quando nos deu o seu Esprito
Porm, diferentemente de seu tabernculo (5.5). O Esprito que habita em ns, que
terreno, que temporal, este edifcio de continuamente realiza uma obra interna
Deus pertence ao reino celestial e, assim de glria no crente (3-18), um depsi
sendo, eterno. A identificao do taber to em garantia ou penhor [arrabon; cf,
nculo terreno como nossa casa (grego comentrios a respeito de 1.22], garantin
oikia, v. 1; a NIV traduz este substantivo do que nossos corpos esto destinados
com o um verbo, em que vivemos) e a um futuro muito mais glorioso. Este
a com parao com uma casa no fei conhecimento d a Paulo uma esperana
ta por mos, eterna, nos cus sugerem segura, que fortalece e alimenta a sua
fortemente que Paulo esteja falando de confiana (v. 6, 8) diante da morte. De
outro corpo adaptado para o ambiente fato, a certeza da ressurreio, com sua
eterno dos cus. O apstolo usa este mes prometida transformao, faz com que u
mo contraste terreno-divino em 1 Corntios perspectiva da morte lhe seja bem-vinda
15.35-50para descrever a transformao que e at mesmo preferida. Embora a morte
acontecer na ressurreio do crente. Sem nos obrigue separao de nosso corpo
dvida alguma Paulo tem emmente aqui um terreno, ela tambm significa estar na pre
corpo espiritual(1 Co 15.44), que o cristo sena do Senhor e receber a bno de
aguarda aps morrer e ser ressuscitado, ou sua comunho (cf. Fp 1.22,23).
que receber por ocasio da transformao A estrutura paralela dos versculos 6 e
misteriosa, capaz de evitar-lhe a morte e 8 indica que estar no corpo estar au
revesti-lo do incorruptvel e da imortalidade sente do Senhor, mas deixar o corpo" 6
(1 Co 15.51-55; cf. 1 Ts 4.13-17). habitar com o Senhor. Os dois versculos
Paulo continua a expressar seu desejo esto relacionados e so resumidos pelo
intenso de ser revestido pelo novo taber versculo 7, que literalmente diz: Porque
nculo (v. 2-4). Ambos os versculos 2 e andamos por f e no por vista. O vers
4 (NASB) comeam com um enftico E, culo 6 mostra que andamos por f (v.7)
por isso tambm ou Porque tambm, quando estamos ausentes do Senhore no
que equivalem a pois na verdade e corpo. Reciprocamente, caminharemos
insistem que em nosso corpo presente por vistaquando, embora longe do corpo,
gememos (cf. o gemido mencionado estivermos na presena do Senhor. mais
em Rm 8.22,23). Adicionando uma nova que provvel que a vista, a que Paulo
metfora, Paulo indica que o crente, en se refere, retrate a mesma esperana do
quanto ainda alojado em seu tabernculo apstolojoo quando escreveu: Amados,
terreno, almeja ser revestido com uma agora somos filhos de Deus, e ainda no
habitao divina. Suas palavras sugerem manifesto o que havemos de ser. Mas
que os crentes saibam, intuitivamente, que sabemos que, quando ele se manifes|#r,
ao abandonar o velho tabernculo terreno seremos semelhantes a ele; porque assim
no momento da morte, no ficaro nus como o veremos (1 Jo 3.2).
(v. 3; isto , sem existncia corprea). Uma vez que a morte no finaliza a nossa
Isto , depois da morte, uma expresso comunho com Cristo, mas nos conduz tl
celestial de nosso corpo terreno aguar- sua presena, os crentes devem ler como
di cada cristo (Fee, 1994, 325). Assim, sua ambio suprema agradar ao Senhor,
uma troca de vestimenta ocorrer o Isto ainda o mais importante quando
terreno pelo celestial e o temporal pelo percebermos que nosso servio terreno
eterno, Como resultado, Paulo afirma, (enquanto "no corpo") ser julgado depois
"o que mortal Iser) absorvido pela da morte no tribunal de Cristo, liste evenlo
vkln" (v, 4), traz uma concluifto sbria para o ensino
li V A / m u i iv jo i

de Paulo nobre a esperana tio crente na Senhor" est ligado obra tio Espirito
ressurreiloi Todo cristo comparecer (At 9.31). Em outras passagens, os cren
diante do tribunal de Cristo no cu (cf. tes, depois de exortados a serem cheios
R m l4.12; 1 Co 3.12-15), no qual o verda com o Esprito (Ef 5.18), so exortados a
deiro carter de suas obras ser exposto e submeterem-se uns aos outros no temor
julgado. O Novo Testamento ensina que de Cristo(5.21, NASB). Em 2 Corntios 7.1,
os crentes tero que prestar contas tanto os crentes so instrudos a aperfeioarem
de sua fidelidade quanto de sua desleal a santidade em suas vidas em temor a
dade, recebendo galardes ou sofrendo Deus. Parece, ento, que no pensamento
as conseqentes perdas (Mt 25.21-29; 1 de Paulo, temer ao Senhor uma atitude
Co 3.15; Cl 3.24,25; 2 J o 8 ) . de reverncia que deve caracterizar a vida
Esta passagem, como um todo, ensina da igreja cheia do Esprito.
que a ressurreio do corpo cria uma con Tal atitude motiva Paulo a persuadir
tinuidade entre esta vida e a vida por vir. O
as pessoas a aceitarem o evangelho de
denominador comum o Esprito; temos o Cristo (v. 11). Infelizmente, algum em
penhor j no presente, e no futuro teremos Corinto estava atrapalhando esta aceita
a plenitude. Possumos uma existncia o colocando em dvida seus motivos
corprea em ambos os lugares um corpo e conduta. O apstolo est confiante em
natural e fsico aqui na terra e um corpo sua prpria integridade; tudo que ele
espiritual quando estivermos no lar com e faz conhecido e est patente na pre
o Senhor, no cu. Porm o elemento mais sena de Deus, mas tambm quer que os
importante na continuidade o relaciona corntios saibam muito bem a verdade
mento. Ento, como agora, ainda seremos com relao a seu apostolado entre eles.
capazes de amar e servir ao Senhor. Ainda Sua esperana quq imediatamente re
procuraremos agrad-lo. conheam a retido de sua conduta e a
pureza de seus motivos.
3 .4 . A N ature za e a F u n o No versculo 12, Paulo antecipa o prxi
do M in istrio A postlico mo movimento de seus crticos. O apstolo
(5.11 7.4) est consciente que alguns consideraro
suas declaraes sobre a sua integridade
3.4.1. AMotivao do Ministrio Apos diante de Deus e dos seres humanos como
tlico (5.11-16). Paulo possui duas grandes uma outra tentativa de auto-promoo (cf.
motivaes para o ministrio: seu temor a 3.1). Porm sua meta no recomendar-se
Deus (v. 11) e o amor a Cristo (v.l4). a si mesmo, mas fornecer uma resposta
1) A sua compreenso de que um dia adequada queles-que atacam e menos
ter que prestar contas de seu apostolado prezam seu apostolado [7]. Ele descreve
diante do tribunal de Cristo (v. 10) , sem estes adversrios com o tendo orgulho
dvida, uma realidade para o apstolo. Ela na aparncia exterior. No h dvida de
insere o temor do Senhor na equao. que referiram-se a tais fatores exteriores
Este temor no um terror paralisante, como as cartas de recomendao (3-1),
mas um temor cheio de reverncia para sua prpria ascendncia judaica (11.22),
com as conseqncias sagradas e eternas ou a presena de milagres (12.11-12). A
de seu servio. estima pela aparncia mundana de seus
No Antigo Testamento o temor do Se oponentes mais tarde refletida na afronta
nhor era a atitude que caracterizava o sutil de Paulo quanto reivindicao de
povo de Deus quando procuravam andar terem conhecido ajesus segundo a carne
de modo sbio (Pv 1.7) e evitar o mal (Jo (NASB; veja comentrios em 5.16). Em
28,28; cf. Pv 16.6), Os Israelitas deveriam contraste, Paulo prefere gabar-se daquilo
temer ao Senhor se quisessem andar em que somente visvel aos olhos de Deus
seus caminhos, am-lo, e servi-lo com a pureza cie corao e motivos, Est
completa devoo (I)t 10,12), Na Igreja confiante que Deus conhece tudo que
primltivu, viver ou anilar no "temor do ele e fez, Todo o servio que prestou
foi nu obra de I)eus e ii Igreja
em Corinlo (5,13).
difcil saber exatamente o
que est por atrs da acusao
de que Paulo estivesse fora de
seu juzo perfeito. Talvez alguns
estivessem perplexos pela hist
ria de sua converso e chamada
apostlica. Diante da paixo e
reivindicaes inigualveis de
seu testemunho carregado de
vises (At 26.19; cf. 2 Co 12.1-6),
estes caluniadores, como Fes
to, somente poderiam oferecer
uma explicao aceitvel s suas
mentes mundanas: Ests louco, Este pdio de mrmore, chamado O Berna", foi usado por funclon
Paulo (At 26.24). Os estudio rios romanos em Corinto para anunciar assuntos oficiais. Dlz-S8 qut)
Paulo discursou aos corntios desta mesm a plataforma.
sos entendem que h outras
possveis explicaes para esta acusao amor e gratido transbordantes (observe
(por exemplo, obsesso religiosa [Hughes, o papel do amor de algum por Cristo
1911 ou experincias de xtase com vises como o fator chave de motivao para <)
[Barrett, 166]), e est claro que esta no foi servio cristo emMt 22.37; Mc 12.3(1; l,C
a primeira vez que Paulo era chamado de 10.27; Jo 1 4 .1 5 ,2 1 ,2 3 ).
louco. Alm disso, em seu servio a Deus, Paulo est completamente convendcli i
Paulo estava compartilhando a mesma per de que pelo fato de Cristo ter morrido "pc)f
seguio e abuso verbal dirigido contra seu todos, todos morreram. Surgem duas
Senhor (Mc 3-21; cf. Mt 10.24). perguntas importantes: Em que sentido
2) Nos versculos 14 e 15 Paulo reve Cristo morreu por todos? Que tipo de morte
la a segunda grande motivao de seu todos experimentaram como resultado da
ministrio: O amor de Cristo. O verbo morte de Cristo?
usado aqui como constrange (synecho) 1) A primeira pergunta debate se Paulo tinha
descreve o impacto irresistvel do amor em mente que Cristo morreu em nosso
de Cristo sobre o apstolo, no lhe dei lugar (uma morte substitutiva) ou a noss< >
xando nenhuma opo seno servi-lo. favor (isto , para nosso benefcio) (sobre
O contexto deixa claro que o amor de esta questo, veja Martin, 130-33; Hughes,
Cristo por Paulo, no o amor de Paulo 193-97). Na verdade, Paulo deve ter tido
por Cristo, que o constrange. Porm, estas ambos os pensamentos em mente, pois
escolhas no so mutuamente exclusivas. a morte de Cristo em nosso lugar certa
Uma traduo mais literal de versculo 14b mente traz benefcios a nosso lavor, nilo
traz a seguinte frase: tendo considerado/ menores que nossa libertao do castigo
concludo [krinantas]. Esta frase introduz do pecado. Paulo pode estar enfatizafiio
a demonstrao do amor de Cristo um que a morte de Cristo beneficia a todos,
morreu por todos mas tambm for tornando possvel a todos morrer paru o
nece uma explicao da razo pela qual pecado e para si mesmos (v. 15) e viver
o amor de Cristo constrange Paulo ao para Cristo (Barrett, 168-69).
servio dedicado. Quando Paulo julga a 2) Porm, a frase compacta de Paulo no estll >
magnitude do amor universal de Cristo de frmula, um morreu... todos morrenu11"
pela humanidade, visto em sua morte ab (v. 14), lembra-nos o texto em Romanos
negada por todos, conclui que deve servir; 5.12, onde Paulo ensina que toda n humii
o mnimo que pode fazer testemunhar a nidade tornou-se identificada com Adiii i,
favor do Senhor. A obra consumada pelo cujo pecado afetou a todos (cf, tambm <>s
Senhor Jesus Cristo encheu Paulo com comentrios de Paulo sobre os eleitos ilii
morte explutrla cie Cristo cm paswigens sobre a morte e a ressurreio de Cristo,
como Rm 3.24-26; 6,1-11; 7.1-6; 8,1-4; 1 Co Paulo oferece uma segunda conseqn
15,3-4, 12-22; Gl 3.13,14; Ef 1,7; 2,11-16; cia que explica por que a partir de ento
5.2, 25; Cl 1.13,14, 20-22; 2.11-15). Aqui, no pode mais manter um ponto de vista
de modo semelhante, Paulo est decla mundano (v. 16). A cruz e a ressurreio
rando que todos aqueles que aceitam a efetuaram uma ruptura radical com antiga
Cristo so identificados com Ele, e tomam vida de Paulo, trazendo-o a uma unio vital
parte em sua morte. Embora os efeitos com Cristo e a uma esfera de existncia
e os benefcios desta morte no sejam totalmente nova. Paulo se tornou uma
enunciados, o versculo 15 menciona um nova pessoa com uma nova identidade
deles: uma nova vida de servio abnegado (cf. Gl 2.20) e agora pertence a um outro
por aquEle que morreu e ressuscitou em mundo (Denney, 210). A mudana to
nosso favor. dramtica, que somente pode ser descrita
O pensamento dos versculos 14 e 15 como uma nova criao classificando-o
esboa o que Paulo desenvolve mais com com o uma nova criatura. Toda a sua
pletamente em Romanos 6.1-14, onde antiga vida suas relaes, condies, e
expe a importncia do batismo cristo. situaes j passaram (tempo verbal
O batismo testifica da unio e da partici aoristo em grego, denotando um fato rea
pao na morte e ressurreio de Cristo. lizado); em seu lugar veio, e agora existe
Compartilhar a morte de Cristo no sig (a implicao do tempo verbal perfeito em
nifica somente a liberdade da punio do grego), uma nova vida em Cristo.
pecado, mas tambm de seu poder em As grandes mudanas descritas acima
nossas vidas. Compartilhar a sua ressur somente podem vir de Deus (v. 18).
reio concede entrada a uma nova vida, Porm, Paulo agora se volta a um resul
livre da escravido do pecado e livre para tado objetivo da morte e ressurreio de
servir a Deus (6.6-11). Cristo: a reconciliao. A reconciliao
A meno da morte e ressurreio de remove a inimizade que se coloca entre
Cristo (v. 14,15) faz Paulo pensar posterior Deus e a humanidade por causa do pe
mente sobre as conseqncias salvadoras cado e a substitui pela paz (Rm 5.10-12;
daquele evento e suas implicaes para Ef 2.13-15). o aspecto mais importante
seu ministrio. Uma conseqncia prtica da redeno de Deus: rem ove a alie
em sua prpria vida que no mais v, as nao, nos restaura ao favor de Deus,
coisas como as via (v. 16). Diferentemen e nos leva sua presena (Ef 2.16-19).
te de seus crticos, no pode estimar ou A realizao disto exige uma soluo
considerar as pessoas a partir de um ponto que Deus encontrou para o problema
de vista mundano, que leva em grande do pecado, no imputando aos homens
considerao a aparncia exterior (cf. v. as suas transgresses (2 Co 5.19), isto ,
12). Ele admite ter conhecido a Cristo atravs do perdo (cf. Rm 3.6-8).
katasarka (lit., de acordo com a carne). Paulo deixa claro que longe de ser
Embora seja certamente possvel, Paulo uma parte passiva nesta transao, o
no est se referindo a ter conhecido o prprio Deus o autor e o iniciador da
Jesus terreno. Ao invs disso, o que Paulo reconciliao. Foi Ele que nos reconciliou
parece ter em mente um novo modo de consigo mesmo atravs da instrumenta-
conhecer a Cristo, inacessvel queles que lidade pessoal de seu Filho. A unidade
valorizam excessivamente o prestgio da do propsito divino entre o Pai e o Filho
associao exterior e mundana. Embora tal que Paulo pode dizer, Deus estava
o texto o omita, Paulo conhece a Jesus em Cristo reconciliando consigo o mun
como o Cristo, o Senhor ressurrecto. Este do (v. 19, itlicos adicionados). Isto ,
conhecimento vem somente pelo Esprito Cristo estava unidp a Deus, o Pai, nesta
e por f (1 Co 2.1-14; cf. Mt 16.16,17). obra divina de reconciliao. Alm disso,
3 .4 .2 . A M en sagem d o M in istrio Deus iniciou a .proclamao mundial de
ApostrtIlco(5.17 6.2). Ainda pensando sua reconciliao; foi Ele que nos deu o
mlnlsltfiioda reconciliao" (v. IH) c* "ps () propsito que estava liu li it<l<>no AH
em ns a palavra cla reconciliao" (v. 19). crlflclo do Cristo sem pecado era: "pura
l)a proviso al a proclamao, Deus que nele fssemos leitos justia de Deus"
o autor, o arquiteto, e a fora motora da (v. 2 J). A justia de Deus" pode se re
reconciliao. ferir a uma justia que ou vem de Deus
Paulo examina agora sua chamada apos como sua fonte, ou expressa o carter e
tlica. Considera-se mesmo como um em a natureza de Deus. Devido nfase que
baixador comissionado e autorizado por Paulo d nesta passagem quilo que I)eu.s
Cristo para ser seu representante e mensa fez em Cristo, o primeiro sentido deve ser
geiro para o mundo. Sua misso ser a voz preferido. Contudo, quando o assunto a
de Deus, chamando feivorosamente um justia de Deus, podemos concluir que o
mundo alienado reconciliao com Deus crente se torna justo. Esta uma justia
(v. 20). O que permite a Deus fazer tal oferta encontrada em Cristo, a quem Paulo em
graciosa de reconciliao e salvao (6.2) outra passagem descreve como tendo se
sua prpria proviso de expiao. Deus tornado nossa justia (1 Co 1.30), Para
tomou o Cristo sem pecado (cf. tambm Paulo, a justia de Deus em Cristo inclua
Rm 8.3; Hb 4.15; 7.26; 1 Pe 1.19; 1 Jo 3-5) e no somente uma posio reta diante de
o fez pecado por ns. H uma discusso Deus com base na f (Rm 4.9; G13.9), niUN
sobre o que Paulo quis exatamente dizer tambm a proviso para participar docartei
com esta frase. As opes so: ntegro do prprio Deus (Hughes, 355),
1) Que Cristo se tomou pecado em sua en Paulo retoma sua chamada apostlU a
carnao tomando a forma e a semelhana e proclamao das boas novas, Como
da humanidade cada (cf. Fp 2.7); embaixador de Cristo e a voz de Deus <le
2) Que Cristo, levando nossos pecados na reconciliao (5.20), Paulo se considera
cruz, se tomou o objeto da ira de Deus, e como um cooperador de Deus (6.1), Esla
deste modo foi tratado como um pecador responsabilidade traz consigo um sens< >dt
condenado em nosso lugar; ou urgncia, pois Deus est agora ofereceu
3) Que Cristo, morrendo por nossos peca do a salvao atravs dEle. Deste modo,
dos, se tornou um oferta pelo pecado o fervoroso pedido de Deus se torna o
(Hughes, 354). prprio pedido de Paulo, e ele exorta os
A terceira opo a melhor. Paulo corntios a no receber a graa cie Deus
parece ter como base desta declarao em vo, pois o dia da salvao raiou, e
o testemunho do Antigo Testamento (cf. o dia da graa de Deus est diante deles
Is 53-10) para a oferta de pecado (Heb. (6.1,2, NASB, citando Is. 49-8).
hattaab ou asharri), que tambm pode Paulo ouve em sua prpria pregao
ser traduzido como pecado (como Pau do evangelho um eco da promessa de
lo faz aqui). Deste modo, o verbo fez
sugere que Deus designou a Cristo para
ser uma oferta pelo pecado. A natureza
vicria (substituta) da oferta pelo pecado
no Antigo Testamento (Lv 4.4-24) criou
uma identificao real entre esta oferta
e o pecado que a exigiu. O ato do ado
rador colocar suas mos sobre o animal
(Lv 4.24), simbolizava a transferncia da
culpa dele para a oferta pelo pecado, e
significava para o adorador que o juzo de
Deus pelo pecado havia recado sobre a
oferta, Ao requerer a morte da oferta pelo
Um batistrio de pedra em Tabgha, na QoIIIIm,
pecado, I)eus estava, com efeito, julgando uma cidade localizada na base do Monln dsa Bom
o pecado. A.s palavras de Paulo tambm aventuranas. Em um a cart a o i oorlnllo, Paulo
expressam esla Identificao, explica a Importftncla do batlamo orlitAo
II L iU J U N I II A i O
I )eus para restaurar Israel depois do ex escndalo em coisa alguma. Paulo est
lio. V seus prprios dias como o tempo descrevendo, ento, a maneira como este
em que Deus est estendendo sua graa apelo foi feito.
e est presente para livrar. Esta mais Ao exortar outros a receberem a graa
uma razo porque os corntios devem ser salvadora de Deus, a principal preocupa
cuidadosos para no receberem a graa de o de Paulo nunca desacreditar seu
I)eus em vo. O tempo do verbo receber ministrio, impedindo a obra desta graa
se refere comumente a um evento no em algum. Sempre e em tudo, seu desejo
passado simples, que o contexto garante era viver de um modo que mostrasse um
aqui, presumivelmente a converso dos bom testemunho de sua vida pessoal como
corntios (Martin, 166). um servo de Deus. Embora esta passagem
Em vo pode significar vazio, sem detalhe os sofrimentos e as dificuldades
efeito ou para nada. Estes, abandonan de Paulo, descreve tambm como ele se
do sinceramente a possibilidade de que conduziu deste modo recomendvel.
Paulo pudesse ter em mente uma queda Paulo descreve seu ministrio apos
da graa, fazem muito mais em meio ao tlico em termos de uma srie de nove
compromisso doutrinrio anterior, do que tribulaes e aflies (v. 4-5; cf. tambm
a considerao do texto (por exemplo, 4.8,9; 11.23-29; 12.7-10), que se dividem
Martin, 166). Outra proposta improvvel em trs conjuntos de trs (Kruse, 132).
que Paulo esteja somente exortando a Aflies, necessidades e angstias des
IIumanidade em geral a no rejeitar a oferta crevem uma grande variedade de difceis
de salvao de Deus (Hodge, 154). Antes, circunstncias da vida que nos pressionam,
15aulo tem claramente os corntios em mente criam adversidades, ou nos enclausuram
quando diz vos exortamos. Paulo deste ameaando nos esmagar. Aoites, prises
modo est se dirigindo aos cristos em e tumultos denotam a perseguio que
Corinto que receberam a graa salvadora Paulo suportou nas mos de seus inimigos.
de Deus, mas que estavam conduzindo-se Trabalhos, viglias e jejuns se referem
de uma maneira que negava a realidade e s dificuldades voluntrias que suportou
o propsito desta graa. Enquanto Cristo em seu trabalho apostlico. Note que o
na verdade morreu por todos, no seria apstolo no tem vergonha daquilo que
automtico que todos no vivessem mais sofreu por causa de Cristo. De fato, mostra
para si mesmos, mas para Cristo (v. 15) tudo nesta carta. Isto, como observamos
( liarrett, 183). Se tal andar cristo fosse previamente (veja os comentrios em 4.7-
automtico, Paulo dificilmente teria razes 11), intencional e chama a ateno no
para incluir tantas instrues morais e somente para o poder de Deus operando
ticas, e ter proferido tantas exortaes e atravs da fraqueza humana, mas tambm
advertncias nesta carta (veja 6.14-17; 7.1; para a experincia comum que Paulo com
8.10-15; 9.6-10; 12.19-21; 13.5, 11). partilha com seu Salvador.
3 .4 .3 . O s S o frim e n to s d o M in ist No versculo 6, Paulo se volta graa
rio A p ostlico (6 .3 -1 0 ). Aps expor a interior que o sustentou em meio s tribu
mensagem de reconciliao, exortando laes: pureza (ou sinceridade), cin
os corntios a receberem esta palavra de cia (ou conhecimento), longanimidade
reconciliao (5.20) e no tomarem intil a (controle sob provocao), e benignidade
graa de Deus que receberam no evangelho (bondade ou generosidade). A frase no
(6.1), Paulo volta a descrever a maneira Esprito Santo sugere que Paulo tem em
de sua vida e ministrio entre eles. Na mente o Esprito como a fonte desta graa
verdade o versculo 3 continua a frase espiritual, cujos aspectos so comparados
comeada em 6.1, que foi interrompida com a'sua lista do fruto do Esprito (Gl
pela citao do Antigo Testamento em 5.22,23). Parece ifiais que coincidncia
6.2. Sem a Interrupo ler-se-la literalmen que amor no fingido [sincero, genuno
te! "Von exortamos a que ntlo recebais a ou verdadeiro]" alga Imediatamente sua
gruu de Deu em vilo,,, nflo dando nri referncia uoEiprlto, ul mesmo pelo fato
II V A m m i iv / n u

cio amor ser o primeiro fruto do Ksprlto percebendo que atravs de sua pobreza
a ser mencionado. A frase palavra cia trouxe a riqueza do cu para as almas
verdade segue a frase amor no fingiclo" empobrecidas. Embora o mundo o visse
no versculo 7 (cf, Ef 4,15). No poder como no possuindo nada, Paulo subia
de Deus pode indicar a capacitao que que possua todas as bnos espiritual*"
Deus concede a Paulo para que este cl em Cristo (Ef 1.3).
testemunho da verdade (cf. 1 Co 2.4) 3 .4 .4 . A In tim id ad e e a Alegria do
ou que suporte as agruras pelo poder M inistrio Apostlico (6.11 7.4). Paulo
de Deus (v. 4,5). Devido nfase desta interrompe o relato de seu sofrimento
carta sobre o poder de Deus demonstrado apostlico com um apelo veemente aos
atravs da fraqueza (4.7; cf. 12.9; 13-4), corntios para a abertura e o afeto mtuos
a segunda prefervel. (v. 11-13). Como seu pai na f (cf, 1
Paulo usa ento uma metfora de ar Co 4.15), ele deseja ardentemente uma
mas para prosseguir sua lista de recursos intimidade com seus filhos espirituais,
interiores (v. 7b). Ao pregar o evangelho Porm sabe que o verdadeiro afeto dado
como embaixador de Cristo, Paulo entrou livremente, e ento procura persuadi-los,
na arena da guerra espiritual. As armas da porm no lhes d ordens. Ao longo de
justia em ambas as mos mostram que sua correspondncia, sempre lhes falou
ele est completamente armado. Mas de (implicitamente no tempo verbal perfei
modo diferente do combate terreno, as to) abertamente; seu amor e afeto nunca
armas de Paulo no so exteriores, mas foram escondidos. Agora ele os exorta a
interiores (cf. tambm Rm 6.13; Ef6.11-17; retriburem seu afeto, dilatando seus
1 Ts 5.8), consistindo nas qualidades da coraes para com ele, como o fez.
justia interior. Paulo batalha no poder O que se segue um apelo por san
de Deus, com armas que so adquiridas tidade (6.14 7.1) e constitui uma das
ao longo de sua caminhada com Deus, explicaes mais notrias de Paulo, Veja
em meio s tribulaes sem se render o tpico Unidade Literria na Introdu
ou transigir em sua integridade. A fora o. Discutimos ali que ao contrrio de
interior que estas armas fornecem, equipa algumas opinies de estudiosos, no h
ram Paulo para suportar as circunstncias nenhuma boa razo para questionarmos
variveis e freqentemente paradoxais de a autoria de Paulo desta passagem ou
sua chamada apostlica. v-la como um fragmento de uma carta
Paulo conclui esta seo listando uma mais antiga. Anteriormente (6.1) Paulo
srie de situaes contrastantes (v. 8-10) exortou os corntios a no receberem a
que encontrou. Experimentou louvor e graa de Deus em vo. A conclumos que
vergonha; foi elogiado e caluniado, visto Paulo tinha em mente a possibilidade de
como um genuno servo de Deus e como viver de uma maneira que no somente
uma fraude enganosa; foi tratado como contradizia natureza da nova vida cleles
uma celebridade e tambm ignorado. Mas em Cristo (5.17), mas que ameaava tam
as circunstncias mutantes, no importando bm seu bem-estar espiritual. Continuou
quo negativas possam ser, no ditaram a assegur-los de sua inteno de nunfcn
o resultado final. Paulo enfrentou repe fazer qualquer coisa que os fizesse tropear,
tidamente a morte, contudo sobreviveu narrando sua vida de integridade apesar
(cf, 4,10,11); ele foi abatido (cf. 11.23-25), de sofrer por causa do evangelho (6,3-
mas no foi morto. 10). Agora, depois de seu apelo para uma
Nenhuma destas circunstncias ditaram abertura e afeto mtuos, Paulo retorna l
como Paulo escolheu v-las. Seu servi sua preocupao anterior e a um proble
o u Cristo lhe trouxe tristeza, privao, ma no resolvido, contra o qual ele havia
c* pobreza, mas em melo a todas estas anteriormente advertido os corntios u
drcunitlnclas nunca perdeu de vista a Idolatria (veja 1 Co 10,1-22),
perspectiva divina, Este conhecim ento Em 1 Corntios Paulo foi bastante dl-
permitiu que se regozijasse nu tristezas, reto ao ordenar aos crentes em Corinto
II COKINTIOS ()
que nflo fossem idlatras" (1 Co 10.7) e destacam como radicalmente antinatural
que fugissem da idolatria (10.14). Aqui, e incompatvel para crentes e incrdulos
porm, Paulo aborda o problema a partir formarem pares em um relacionamento
de um ngulo diferente. Devido preemi ntimo. Cada uma das perguntas apresenta
nncia que a idolatria possua na cultura dois opostos, visivelmente absurda e es
corntia (veja Murphy-0Conner), prova pera uma negao imediata. Por exemplo,
velmente a condenao sincera de Paulo seria de se esperar que a justia (que
e a ameaa de juzo tenham alcanado definida por Paulo em outras passagens
ouvidos indiferentes. Em todo caso, Paulo como sendo coerente com a lei [veja Rm
menciona o mesmo problema aqui, mas 7.12; 9-31; 10.5; Fp. 3-9D se associasse
em relao ao princpio de santidade ou iniqidade? Que comunho pode haver
separao do Antigo Testamento. Sua entre a luz e as trevas? Um crente e
estratgia de confrontao face a face, um incrdulo, ele diz, tm tanto em
porm, imutvel: No vos prendais a comum quanto Cristo e Belial, o prncipe
um jugo desigual com os infiis. do mal.
De 1 Corntios 5.9 e 10 sabemos que A pergunta final levanta a objeo mais
Paulo no est proibindo toda associao forte contra tais alianas profanas. Ouvi
com os incrdulos, o que seria impos mos nas palavras de Paulo a objeo dos
svel e exigiria, em suas palavras, sair profetas do Antigo Testamento contra a
do mundo. Paulo aparentemente tem idolatria: Que acordo pode haver entre o
um tipo especfico de relacionam ento templo de Deus e os dolos desprezveis e
em mente. Jugo desigual (v. 14) lembra inanimados feitos por mos humanas (veja
Deuteronmio 22.10, que proibia que um Jr 2; cf. Is 2.8)? Note tambm a nfase aqui
boi e um burro fossem colocados sob o em crentes ( ns)- como o templo do
mesmo jugo para lavrar a terra. Tambm Deus vivo. A citao de Paulo do Antigo
pode ter o sentido de desigualdade e se Testamento ecoa vrios versculos que
referir proibio em Levtico 19.19 contra declaram a relao especial de Deus com
o cruzamento de animais diferentes. Em Israel (Lv 26.11,12; cf. x 6.7; 25.8; 29.45;
ambos os casos, as leis desta natureza no 1 Rs 6.13). A presena de Jeov entre eles
Antigo Testamento eram institudas para demonstrava que lhe pertenciam como seu
ensinar o princpio da separao espiritu povo e que Ele era exclusivamente o seu
al. Israel deveria evitar prticas e crenas Deus. Em sua citao, Paulo combina a
que levariam o povo a adotar os modos idia da habitao de Deus em seu povo (Ez
corruptos de seus vizinhos pagos. 37.27) com Levtico 26.11,12. Isto concorda
Conseqentemente, o que Paulo parece com aquilo que anteriormente escreveu aos
ter em mente aqui a formao de relacio corntios sobre serem o templo de Deus
namentos que favoreceriam o casamento em que o Esprito de Deus habitava (1 Co
de uma pessoa crente com uma incrdula 3.16,17; cf. 1 Co 6.19; Ef2.22).
e levariam a alguma forma de transigncia O apelo de Paulo essencialmente um
espiritual com o paganismo, particularmente apelo pela santidade. Como o estado espe
idolatria. O tipo exato de relacionamen cial de Israel exigia a separao daquelas
tos que tinha em mente incerto; ele no coisas que contaminam ou tornam uma
foi especfico. Ao invs disso nos deixa pessoa maculada diante de Deus, assim
um princpio claro para ser aplicado sob tambm muitos dos corntios deveriam
a direo do Esprito Santo. Os cristos proteger sua pureza moral e espiritual (v.
hoje seriam sbios se evitassem qualquer 17) no se tornando unidos em um relacio
relao pessoal, de negcios, matrimo namento com os incrdulos. O propsito
nial, etc. que os forasse a situaes de desta separao no ritual ou cerimonial,
transigncia e que ameaasse a pureza de mas relacional para preservar a intimi
sua devoo a Cristo (cf, 11.3). dade de sua relao com o Pai (v. 18), Se
Para se fazer entender, Paulo continua os corntios dessem ateno ao conselho
fazendo cinco perguntas retricas, que de Paulo, poderiam estar certos de sua
11 \ .% / i \ i \ y I i \ t n f

comunho contnua com Deus como.'ieun encorajado, As notcias trazidas por Tilo
O lho s e filhas. (7.6) renovaram sua confiana, elom ece
Tal.s promessa,s de comunho com o ram uma ocasio para que se orgulhasse
Senhor silo ainda mais uma razo para e se regozijasse neles.
<|ue evitemos uma conduta que leve a uma
contaminao moral ou espiritual e po 4. R etorn o aos Relatos de Viagem:
nha em perigo a nossa intimidade com o Boas Notcias deTito (7.5-16)
Pai. Ao lalar em contaminar o corpo [lit., 4.1. Paulo Confortado na
carne] e o esprito em 7.1, Paulo no est Macedonia ( 7.5- 7)
se referindo a duas categorias de pecado,
mas usando metforas que representam a Paulo agora retoma o relato de suas
contaminao da pessoa como um todo viagens que havia descontinuadi>em 2 .1 V
por dentro e por fora (cf. 1 Co 7.34; 1 Ts Recordando a experincia deste m<>menl< >,
S.23). Tal purificao mostra a reverncia entendemos porque Paulodiz que ao eillrai
para com Deus e promove a inteireza de na Macedonia estava fisicamente exaus
sua santidade dentro e entre o seu povo. to, ansioso, e deprimido (v. 5,6). Anllgi)S
Em 7.2, Paulo retorna a seu antigo problemas levaram-no a fazer uma vlllii
apelo por uma abertura e afeto mtuos apressada a Corinto, em um esforo de
(veja 6.13). Desta vez justifica seu apelo resolver a situao ali. Mas a visita s tornoil
lembrando-lhes de sua conduta perfeita as coisas piores e foi profundamente e |\s
entre eles. provvel que as negaes soalmente dolorosa para ele. Logo depois
Iistadas aqui reflitam as acusaes de seus
adversrios contra ele. Paulo, porm,
rpido em assegurar novamente aos co-
rntios que ao mencionar estas acusaes,
no os est incluindo no grupo daqueles
que ele condena eu no digo isto para
vos condenar (v. 3). Antes, lembra-lhes
ile sentimentos previamente expressos
(cf. 6.11); seu amor e compromisso em
relao a eles os tem permanentemente
assegurado em seu corao. Nada na vida,
nem mesmo a prpria morte, pode cortar
os laos de seu amor para com eles.
Alm disso, apesar de suas tribulaes
presentes, Paulo tem motivos para ser

O teatro oni
feso foi uma
das atrafle
que Paulo torln
visto em afrra
torno cldada,
Na rua Curnttt,
acima, esttua*
de pessoas
proemlnanta
ostfto dlspuata
oni Minboi o
lados dn rua. 0
ltimo conaar
tos nesta rua
ocorreram nu
sAoulo quatro
II V A W i r N I l U i l /

de retornar a feso, ainda magoado por que abate e destri por meio do pecado,
sua experincia, escreveu uma carta spera mas uma dor divina que traz arrependi*
e comovente de repreenso para a Igreja mento, que no deixa nenhum remorso
(2.4,5) e enviou-a porTito. Viajando para o e que leva salvao (v. 10).
norte em direo a Troas, Paulo se ocupou O versculo 11 expressa a grande alegria
com o ministrio e esperou ansiosamente de Paulo devido mudana de corao
por notcias dos corntios em resposta sua e conduta dos crentes corntios. Em uma
carta. Suas esperanas de encontrar Tito longa exclam ao, o apstolo exulta de
em Troas foram frustradas (2.12); ento alegria sobre quo srios e sinceros eles se
prosseguiu para a Macednia. mostram para corrigir os erros do passado.
No somos informados sobre os eventos Em alguma ocasio podem ter apoiado
e dificuldades por atrs das palavras de seus desafiadores, mas agora mostram um
Paulo, em tudo fomos atribulados: por genuno sentimento de afronta e indig
fora combates, temores por dentro (v. 5). nao pelo modo com o foi maltratado.
Alm das exigncias e perigos relacionados O arrependimento reacendeu um temor
ao seu ministrio, no h dvidas de que reverente (phobos) e o afeto por Paulo (a
o apstolo carregou um fardo interior de NIV traduz erroneamente phobos, nesta
dvida, medo e autocrtica em relao ao passagem, como alarme). O objeto de
tratamento dos assuntos relacionados aos seu temor no declarado. Pode ser um
corntios. Pode-se imaginar o alvio que respeito temeroso a ele mesmo, ausente
a chegada de Tito com as boas notcias na visita anterior (veja Barrett, 211), ou um
(v. 7) trouxe para o esprito de Paulo. A temor a Deus e a seu juzo em relao ao
chegada de Tito no era nada menos que pecado. Os corntios agora anseiam por
o conforto misericordioso de Deus. Seus sua vinda e so ardentes em seu desejo
medos e preocupaes se transformaram para castigar os malfeitores. Esta completa
em alegria quando Tito falou sobre a dor transformao mostra que fizeram todo
genuna dos corntios pelos pecados co esforo para corrigir os erros do passa
metidos contra Paulo, e sobre seu afeto e do e agora permanecerem inocentes
terna preocupao para com ele. ou sem culpa. Sua resposta o fruto do
arrependimento verdadeiro, e por isto
4.2. A C arta Severa e seus Paulo se regozija.
Efeitos R azes p a ra se Uma segunda razo para regozijar-se
R e g o zijar (7.8-16) diz respeito a Tito, que foi o portador da
severa carta de Paulo. Sem dvida aceitou
Em primeiro lugar, Paulo se regozijou sua misso com algum temor e apreenso
porque a disciplina que havia administrado sobre o que o aguardava em Corinto. Agora
provocou o efeito desejado: o arrepen Tito acrescenta s confortantes boas novas,
dimento. Como o pai dos corntios na f, um relatrio que expressa que seus receios
sua meta era restaur-los espiritualmente. foram tranqilizados por uma recepo
Como um pai amoroso, tomou a vara de calorosa e responsiva (v. 13,15). De fato,
correo com alguma ambivalncia. No ficou comprovado que tudo o que Paulo
sentiu nenhum prazer em lhes trazer dor; disse de bom a respeito deles era verdade
de fato, lamentou por ter que fazer isso (v. (v. 14-15). Ao invs de sobrecarregar a Tito
8). Mas sabendo que a vida e o bem-estar com detalhes relacionados aos erros do
espiritual deles estavam em jogo, no po passado e prepar-lo para o pior, exultou
dia negligenciar seu dever de disciplinar de modo surpreendente a respeito do bem
aqueles a quem amava. que poderia ser encontrado na igreja. Os
Agora, porm, se regozija (v. 9), no pastores de igrejas que enfrentam problemas
porque os tenha deixado pesarosos, mas fariam bem em -prender com Paulo; ele
por causa do efeito positivo que sua dis se recusou a permitir que s problemas
ciplina havia alcanado. A tristeza que o cegassem, enxergando sempre o lado
causou neles no era a tristeza terrena, positivo de cada situao. O relatrio do
Tlto firmou ii f e ii confiana t|tie Paulo macednias haviam experimentado um#
imli.i nos corntios, e agora ele poderia Intensa perseguio (cf. I Ts 1,6,7; 2,14),
se regozijar. Ksta "tribulao severa" os deixou profun
damente empobrecidos; porm, apesar
5. A Oferta da Maccdnia para os da privao e sofrimento, responderam
Santos de Jeru salm ( 8 .1 9 .1 5 ) com uma rica generosidade" ciando com
I Xtrante algum tempo, Paulo havia se en- sacrifcio esta oferta para aos pobres (.2
v( >lvldo em uma tarefa voltada a fazer uma Co 8.2,3). Alm disso, os M acednlos
oferta para os santos de Jerusalm (cf. as no som ente deram voluntariamente,
referncias preocupao de Paulo pelos mas tambm espontaneam ente e com
polires e a esta oferta em Rm 15.25-29; 1 grande alegria. Provavelmente Paulo, R
Co 16.1,2; G1 2.9,10). AJudia enfrentava princpio, relutou em tirar daqueles que
tempos difceis como resultado de uma estavam passando por grande necessidade,
escassez que deixou muitos dos santos pois tiveram que implorar pelo prlvilglf)
aflitos (At 11.28,29). Paulo sentiu que as de compartilhar [koinonia] este servio a
Igrejas dos gentios tinham uma dvida de favor dos santos.
gratido para com Israel e Jerusalm, a Para Paulo, o nobre carter da condlllu
Igreja me (cf. Rm 11.13-25; 15.27), por seu abnegada dos macednios era a evldncl#
papel de traz-los para a f em Cristo. Sem da operao da graa de Deus e de sua
dvida ele viu nesta oferta um poderoso capacitao [8], Devemos notar que em
gesto simblico. No apenas mostrava 1 Corntios 1.4-7 o termo ckarts est Inti
que os gentios estavam espiritualmente mamente relacionado a cbarls m ata -os
em dvida para com a igreja de Jerusalm, dons gratuitos de Cristo dados pelo Kspl -
mas simbolizava a unidade espiritual tanto rito(Fee, 1994,338). Conseqentemente,
de judeus como de gentios na igreja de Paulo veria a liberalidade dos macetln l( >s
Jesus Cristo (cf. Ef 2.13-18). Paulo j havia como a influncia do Esprito capacitandt >*
apresentado a oferta aos corntios (2 Co os a agir de acordo com graa de Deus,
H.6; cf. 1 Co 16.1-4), mas provavelmente a A graa que possibilita tal ato generoso
tenha protelado devido aos conflitos que e abnegado no somente flui em melo
surgiram na Igreja. Agora, com as boas sua graa na redeno, mas reflete o
notcias de Tito, Paulo se sente confiante carter misericordioso do prprio Deus,
em poder exort-los a complet-la. que em sua generosidade nos resgatou
da pobreza espiritual pelo dom de seu
5. /. P au lo Exorta G raa d a Filho (veja Rm 5.6-8; 6.23).
D o ao (8.1-15) A resposta macednica para o ministrio
de Paulo ultrapassou suas expectativas,
5 .1 .1 .0 E xem plo M acednio (8.1-5). No estava limitada sua participao na
Altfm da chegada de Tito, a meno da Ma- oferta. Como Deus a consideraria ("pela
cedAnia (7.5) sem dvida alguma forneceu vontade de Deus, v. 5), esta ltima foi
OUtra lembrana confortante para Paulo. apenas uma extenso de terem primei
O afeto das igrejas macednias (Filipos, ramente dado de si mesmos ao Sennor,
Tessalnica, e Beria so mencionadas Estes cristos discerniram que a tlevoflo
rm Atos) por Paulo e seu apoio ao seu a Cristo exigia o apoio de seus servos
ministrio eram incomparveis (cf. Fp 1.5; comprometidos em sua obra,
*1,15, l(i), No final, Paulo far um apelo 5.1.2. O Apelo de Paulo D oao (ie-
direto aos corntios para completarem a n e ro sa (8 .6 -1 2 ). Paulo agora est pronto
oleria que haviam inidado(w . 6-12), mas para exortar os corntios a completarem a
Cftpcrn aqui motiv-los com um exemplo oferta que haviam comeado anteriormente,
Inspirador de generosidade. O versculo 6 revela sua sabedoria como
As palavras de Paulo nesta seo um mestre motivador. Ele fundamenta seu
lonlum uma histria de extraordinrio apelo presente no exemplo louvvel das
sacrifcio c espantosa alegria, As Igrejas Igreja nuiccdnleus (vv, I*5), ( )s corntl<>s
estilo sendo levados ou a compararem-se completamente como um sacrifcio por
favoravelmente com os macednicos, ou a nossos pecados (Fp 2.8).
contrastarem suas circunstncias favorveis Finalmente, Paulo est pronto para
atuais com as das igrejas empobrecidas emitir uma exortao direta (v. 11) aos
(Harris, 367). Em ambos os casos, Paulo corntios, para que completem a obra que
est encorajando os corntios ao amor e comearam. Alm disso, porm (cf. v. 8),
s boas obras (cf. Hb 10.24). assegura-lhes que no est fazendo exi
O encorajamento de Paulo no enfoca gncias, mas somente dando seu conselho
0 fracasso deles em completar este ato de e recomendao para o prprio benefcio
generosidade (isto , a oferta), mas em seu deles (v. 10). O apstolo notemnenhuma
bom incio. Suas palavras so cheias de dvida com relao ao desejo deles de
elogio a eles. Seu desejo confiante que completar a obra que haviam com ea
da mesma maneira que se superaram em do um ano antes. Isto era evidente, pois
toda graa e dom cristos (f... discurso... estavam entre os primeiros a responder
conhecimento... seriedade e... amor [v. 7; favoravelmente ao projeto. Agora deve
cf. 1 Co 1.4, 7; 13.1-31), superaro e tam riam cumprir este desejo completando a
bm se excedero em completar este ato oferta de acordo com seus meios. Paulo
bondoso de dar. Paulo, agindo de modo acrescenta a garantia de que qualquer
sbio, no tenta ordenar a complacncia coisa que tivessem para dar seria aceitvel,
(v. 8), embora isto fizesse parte de seu contanto que fosse dado de boa vontade
direito apostlico (veja 2 Co 10.8,13; cf. (v. 12). Assim como a viva no templo
1 Co 14.37). Antes, sua ttica consiste em (Mc 12.41-44), o importante para Deus
motiv-los, exortando-os a se esforarem no a quantia da oferta, mas o grau de
para seguir o exemplo macednico em sacrifcio. As palavras de Paulo tm tam
demonstrar a sinceridade de seu amor bm uma forte crtica aos cristos ricos e
para com Paulo. indulgentes, que raramente estendem a
Se as razes expostas acima no fos sua doao alm do que lhes confortvel
sem suficientes para completar sua obra e conveniente.
de benevolncia, Paulo teria mais uma 5 .1 .3 .0 O bjetivo do Apelo (8.13-15).
razo para os corntios a contemplarem. Paulo est ciente de que a prosperidade
Ele guardou a razo mais constrangedora da igreja corntia um terreno frutfe
para o final, mantendo o supremo exem ro para tenses sociais. Fora da obra da
plo da graa o Senhor Jesu s Cristo graa de Deus, a humanidade capaz
(v. 9). Aponta para a encarnao como de um incrvel egosmo, e os corntios
o modelo completo da graa abnegada ainda estavam crescendo naquela graa
que respondeu angstia dos outros. O (por exem plo, 1 Co 11.18-22). Ele ex
Senhor Jesus deixou voluntariamente sua plica, deste modo, que a oferta no era
riqueza divina por nossa causa e assumiu para ajudar alguns privando ou afligindo
a pobreza de nossa humanidade (cf. Fp a outros. Antes, a oferta foi criada para
2.6-8), para que nEle pudssemos ganhar provocar uma distribuio de recursos
a riqueza espiritual da salvao (cf. Ef 1.7, mais eqitativa, para que aqueles que
18; 2.7; 3.8,16; Fp 4.19; Cl 1.27). Embora estivessem em dificuldades pudessem ter
alguns possam ver um contraste entre suas necessidades atendidas por aqueles
as riquezas anteriores encarnao de que tivessem abundncia (v. 13,14).
Cristo e a pobreza da igreja macednica, Paulo relembra as palavras de xodo
devemos destacar que tanto os atos de 16.18 a fim de ilustrar este princpio de
Cristo como os das igrejas da Maced- igualdade. O prprio Deus providenciou
nia revelam a graa divina (2 Co 8.1, 9). este tipo de igualdade durante a viagem
Um exemplo pode ser tomado como um de Israel no deserto, fornecendo o man
verdadeiro paralelo, pois foi justamente diariamente. Cada pessoa juntava somente
em seu estado de pobreza (isto , a en o bastante para sua necessidade diria, de
carnao) que Jesus deu-se a si mesmo forma que ningum tivesse lalta ou exces-
Ho, Seria errado Interpretar Paulo como scrlu lima encolha lglcu, como uma primeira
defendendo uma forma de comunismo opo, uma vez que acabara de chegar
que elimina a riqueza pessoal 191. Sua pre- da Macednla com as boas novas sobre a
ocupaloquea atitude dos corfntios seja resposta positiva carta dlsclpllnadora de
v( )luntria e amorosa, mantendo a graa cie Paulo (7.5), Tambm, como aprendemos
I )eus, respondendo angstia cie crentes anteriormente (7.13-15) e agora ouvi mo*
c<)labc >radores e ciando de modo sacrificial novamente (8.16), Tito no somente foi
para atender as suas necessidades. bem recebido, mas desenvolveu um lao
especial de afeto para com os corntios,
5.2. P au lo Toma P rovidncias Tinha em seu corao a mesma preocu
p a ra a Inte g rid ad e e o pao (spoude, talvez melhor traduzido
Sucesso d a O ferta como seriedade [como em 7.11; H.7I oil
(8 .1 6 9 .1 5 ) zelo fervoroso) por eles, assim como
Paulo (veja 7.5-16). Tito no somente velo
Aoferta deJerusalm era importante para a eles de boa vontade, mas avidamente,
Paulo; deste moclo, ele v a necessidade tendo aceitado entusiasticamente o apelo
de dar passos especficos para assegurar de Paulo para ir a Corinto. Paulo viu nisto
seu sucesso. Sua estratgia tripla: a obra de Deus, pelo que agradece, O
1) Em 8.16-24 ele prepara os corntios para apstolo alcanou muitos resultados neH
receberem aqueles que sero responsveis tes dois versculos. Ao recomendar Tito,
por coletar os fundos louvando suas virtudes no apenas reafirmou seu prprio zelo
e qualificaes. pelos corntios, mas assegura-os ele que
2) Louva os prprios corntios por seu zelo e tm algum vindo at a sua presena, <Jlie
disposio de participar, e os exorta a fazerem compartilha um entusiasmo a seu favor,
valer o seu orgulho por eles e a estarem que foi gerado por Deus.
altura de sua confiana neles (9-1-5). No incio do versculo 18, Paulo Intrc xluz
3) Encoraja sua generosidade e participao, dois irmos no mencionados que acom
ensinando-lhes os princpios da doao panham Tito. Presumivelmente eram tfto
(9.6-15). bem conhecidos que nenhuma identificui >
5.2.1. Paulo E nvia R ep resen tan tes seria necessria. Tal seguramente o caso
Dignos de Louvor (8.16-24). Paulo sabia com o primeiro irmo, que foi louvado
que tinha inimigos e crticos em Corinto, por todas as igrejas por seu servio pelo
que no vacilariam em desacreditar seu evangelho e que havia sido designado
trabalho acusando-o de usar a oferta para pelas igrejas (v. 19) para viajar com Paulo
lucro pessoal. Conseqentemente, tomou e ser o portador da oferta. Oferta", aqui,
precaues com o cuidado de que tais literalmente graa (cbarls); Paulo con
til Isas acusaes dificilmente pudessem ser sidera a oferta como um ato de graa",
feitas. Paulo sabiamente delegou a tarefa de que enfatiza o carter misericordioso da
ccMnpleta r a oferta em Corinto a homens de obra divina que estava sendo feita entre
confiana, conhecidos e bem respeitados as igrejas. Estava sendo administrada tjttr
pele>s ccjrntios, mas tambm leais a Paulo. Paulo para a honra (doxa, llteralmewte,
Seus antagonistas teriam grande dificuldade glria) do prprio Senhor.
pura poderem montar um ataque digno de Este compromisso do companheiro de
crdito contra a integridade do apstolo, Paulo tem tambm um propsito prtico,
uma vez que ele no estaria pessoalmente Isto no somente mostra a ansiedade" d<>
envolvido em coletar os fundos, e seus apstolo para ajudar, mas tambm serve
ussodados, que poderiam pessoalmente como uma proteo contra aqueles que
dar testemunho dele, eram to altamente poderiam tentar encontrar uma falha nu
considerados dentro da Igreja. administrao da oferta . Afinal, este colegu
Nomversculos 16 e 17 Paulo lembra aos e o irmo a ser mencionado (v, 22) foram
o iiliilk wa respeito de Tito, que chegar em enviados pelas igrejas como "representa ntes"
brrve paru ajudara completara oferta, Fie (ou emissrios", v, 23) para administrar it
oferta. Paulo considerou com sabedoria a Paulo comea com uma declarao
tarefa de ser responsvel por outros e de enftica (quase gloriando-se) de sua
delegar responsabilidades. Sua preocu confiana neles: realmente no precisa
pao era que a obra de Deus fosse feita escrever-lhes sobre esta ministrao aos
honestamente (ou de modo honrado), santos de Jerusalm, porque j sabe quo
primeiramente diante do Senhor, mas tam ansiosos e prontos esto para responder
bm diante de outras pessoas (v. 21; cf. Rm a esta necessidade. Na verdade, ele se
2.24; 12.17,18; 1 Tm 6.1; Tt 2.5). gloriou junto aos macednicos de que os
Um terceiro representante apresentado da Acaia (incluindo os corntios) estavam
no versculo 22 como nosso irmo. Este prontos e preparados para colaborar h
no possui a fama do irmo previamente um ano. Fica claro que Paulo est usan
mencionado, mas vem com credenciais do uma igreja para motivar a outra. No
legtimas de um ministrio provado. Paulo captulo 8, ele apresenta os macednicos
menciona que este homem fra freqente como um exemplo para os corntios se
mente testado em muitas coisas e achado guirem em sua abnegada doao. Agora
zeloso (spoudaios, ou diligente). at aprendemos que a resposta macednica
mais provvel que ele assim seja, devido deveu-se em parte motivao trazida por
grande confiana de que desfruta junto Paulo, apresentando os da Acaia como
aos corntios. Aqui havia algum conhecido um exemplo: Vosso zelo tem estimulado
e respeitado por Paulo e provavelmente a m uitos (v .2). Quando Paulo estava
pelos prprios corntios algum que, motivando as igrejas, ao invs de criticar
poderiam estar certos, acreditava neles. uma igreja para a outra, gloriou-se a
Paulo no poderia ter escolhido represen respeito de uma igreja, para outra. Sur
tantes melhores para irem a Corinto. Em Tito ge uma maravilhosa lio: A afirmao
ele teve um companheiro e cooperador de positiva um motivador mais potente
confiana (v. 23) que trabalhou entre eles, do que a crtica.
ganhou o seu respeito, e tambm ganhou Para assegurar que seu orgulho por
seus coraes. Nos dois irmos no men eles no casse por terra, Paulo envia os
cionados, ele teve pessoas pessoalmente irmos para fazerem as preparaes fi
indicadas pelas igrejas, cujo trabalho no nais (v. 3, 5). Est tentando prevenir-se
evangelho era conhecido pelos corntios de qualquer embarao, e especialmente
e que trouxeram glria para Cristo. No para eles, se talvez qualquer macednio
final, Paulo exorta os crentes de Corinto (a quem Paulo havia se gloriado) viesse e
a viverem altura de sua confiana e ex encontrasse a oferta ainda despreparada.
pectativas orgulhosas, para completarem O apelo para salvar as aparncias diante
a oferta como uma demonstrao de seu dos macednios inconfundvel, e Paulo
amor pelas igrejas. Uma vez que os laos no est fazendo nada alm de aplicar um
da comunho foram restabelecidos, este pouco de culpa. Afinal, eles esto somente
seria o tempo dos corntios obedecerem a preparando a coleta de uma oferta que
esta chamada para ao (v. 24). Por meio fra previamente prometida.
da frase perante a face das igrejas, Paulo Por duas vezes Paulo se refere oferta
provavelmente est destacando a unidade como uma ddiva generosa(eulogia, v. 5).
de todas as igrejas nesta oferta. Esta palavra grega, normalmente traduzida
5 .2 .2 . P au lo R e c o m e n d a a D isp o como bno, pode se referir tambm
si o a O fe rta r (9 .1 -5 ). Esta seo d a um ato ou presente que abenoe (por
continuidade exortao de Paulo para exemplo, Rm 15.29; cf. Ef 1.3). No era
a generosidade entre os corntios. Aqui para ser dada com m vontade, como se
aprendemos algo sobre o contedo de seu dada por pessoas motivadas por ganncia
orgulho por eles. Podemos ver tambm ou cobia. Alm'disso, no contexto, o
mais de Paulo como o motivador, ao termo eulogia colocado em oposio
continuar a encoraj-los a completar esta ao conceito cte escassez ( p ou co) no
bondosa oferta. versculo 6, Deste modo, Paulo pode ter
eicolhldo uma ptilavra carregada com o aqui contradizendo stui prpria doutrln*
significado de apresentar seu desejo de da Justificao pela f sem as obras da Irl
que os corntios preparassem avidamente (veja Rm 3.24,28; 4,1-13! 5.1) G12.16; 3,1,
lima generosa oferta para servir como 11, 24; 5,4; Tt 3.7). Antes, seu argumento
uma bno abundante para os santos idntico declarao do salmista, de
necessitados. que a prtica da misericrdia em direl
5.2.3. Paulo E n sin a P rin cp ios so b re aos pobres tem o efeito de aumentar ou
O fertar (9 .6 -1 5 ). O passo final cie Paulo promover a justia na prpria vida moral,
para motivar os corntios ensinar-lhes Justia, em outras palavras, deve ser
vrios princpios bblicos relacionados identificada aqui com o carter ntegro
a dar. O primeiro pode ser chamado o de tais atos misericordiosos (veja v, 10),
princpio de semear e colher, para o qual Deus, o provedor misericordioso de se
emprega a figura da colheita (v. 6; cf. Pv mente e po, aumentar o estoque de
11.25; 22.8,9; Lc 6.38). A lio simples. semente de seu povo para que possam
Quanto mais um fazendeiro semear, maior continuar a participar de tais boas aes
ser a colheita. Isto sustenta a noo de (v. 8) e assim abundar em uma colheita
que o termo eulogia (v. 5) est correta de... justia.
mente traduzido como ddiva generosa. 2) Paulo cita ento outro incentivo esplrltUttl,
Com efeito, Paulo est dizendo que esta Atravs dele e daqueles que administram
generosidade deveria ser cultivada em a oferta, a generosidade da ddiva corfntla
nosso ato de ofertar. far com que muitos voltem seus coraftes
Com a generosidade, Deus ama a do agradecidos a Deus em ao de graas
ao que feita alegrem ente (cf. Rm (v. 11,12). Atendendo s necessidades
12.8) e livrem ente, sem um senso de do povo de Deus, faro com que mtlltos
dever com m vontade ou compulso (v. louvores subam a Ele coraes agra*
7). Paulo faz uma pausa nos incentivos decidos glorificando a Deus por verem
que d queles que ofertam conforme nesta ddiva generosa, a prova de que os
a maneira acima: corntios no somente professam o evan
1) Em primeiro lugar, Deus poderoso para gelho, mas vivem em obedincia aos seus
tomar abundante em vs toda graa(v. 8). ensinos. Paulo no poderia ter-nos dado
Neste contexto, a palavra graa denota um incentivo mais forte, no apenas por
providncia abundante de Deus, tanto no pregar as boas novas, mas tambm por
campo espiritual como material. A graa viv-las. Isto , quando o povo de Deus,
abundante que Deus d resulta para os co redimido por sua graa, espelha sua mi
rntios em no terem somente tudo aquilo sericrdia atravs dos atos de compaixo
que necessitam, mas em um excedente para e amor, cria uma mensagem poderosa,
participar completamente em toda boa obra, incentivadora e dificilmente resistvel,
como no caso da oferta de que se est tra 3) Paulo encerra esta passagem com um In
tando. Com tal participao, as bnos centivo final. A liberalidade dos corntios
materiais passam a ser espirituais. far com que os destinatrios da oferta orem
Para ilustrar isto, Paulo cita uma parte do fervorosamente e afetuosamente porles,
Salmo 112.9. liberal, d aos necessitados; com oraes inspiradas pela maravilhosa
a sua justia permanece para sempre. graa e obra de Deus no interior de cada
notvel que o judasmo tenha h muito um deles. Na meno da graa redentora
tempo estabelecido uma conexo entre de Deus, Paulo irrompe em louvor, agra
o auxlio aos necessitados e a justia, de decendo ao Senhor por seu indescritvel
tal modo que as duas fossem virtualmente dom. Uma vez que este dom dado pelo
equivalentes (Martin, 291). Esta noo prprio Deus como evidncia de sua graa
est seguramente includa nas palavras de abundante e est alm de qualquer des
Jesus em Mateus 6,1,2, onde os atos de crio, Paulo certamente tem Cristo em
justia" so colocados lado a lado com as mente, 0 prprio Filho de Deus (Rm 6,23',
ofertas aos necessitados, Paulo nfio est 8,32; 2 Co 8,9i cf. Ef 1,6),
li v ^w i y j i ^i i iv ^ n i /

6. A Attrmailo c Defesa no teve que confront-los pessoalmente


do Ministrio Apostlico (v, 1). Assim, insinuaram claramente que
Paulo no era corajoso, nem tinha con
de Paulo (1 0 .1 13.14)
fiana para dizer o que tinha que ser dito
Nu introduo desta carta discutimos que pessoalmente, face a face.
a mudana cie tom que acontece em 10.1 A resposta de Paulo mostra como seus
no precisa ser interpretada para refletir crticos esto errados. O que erroneamente
um fragmento de uma carta separada. As interpretaram como timidez, era, na re
dramticas mudanas de tom certamente alidade, a tentativa de Paulo de imitar a
no esto ausentes em outros escritos mansido e a brandura de Cristo (cf. Mt
paulinos (por exemplo, Rm 11.33; 1 Co 11.29). Ele no aprecia os confrontos se
16.1; G1 3; Fp 3-2). Uma mudana no as veros e dolorosos de disciplina (7.8), nem
sunto ou para um pblico alvo diferente quer ser visto como tentando amedrontar
so explicaes plausveis. Se esta carta seus filhos espirituais, colocando-os em
foi escrita durante um longo perodo, submisso por suas cartas (10.9). De fato, o
possvel que Paulo tenha recebido notcias apstolo implora que atuem de forma que
perturbadoras sobre dificuldades adicio no lhe seja necessrio exercitar a ousadia
nais causadas por seus adversrios. Estes que pretende dirigir contra alguns deles (v.
captulos foram ento escritos em resposta 2). Mais tarde explica que a presente carta
quela situao. Ao exortar e emitir uma est sendo escrita para evitar que precise
advertncia a toda a igreja, ele tambm ser severo quando vier. Sua autoridade
identifica especificamente as opinies de apostlica lhe foi dada principalmente
sua oposio (por exemplo, 11.4, 12,13, com a finalidade de edificar os santos,
15, 20-23; 13.2). Isto traz peso opinio e no de destru-los,(13.10).
de que Paulo tenha escrito estes captulos Aqueles que comparam a autoridade
tendo principalmente em mente os falsos apostlica a confrontaes corajosas ou
mestres (cf. 11.13-15) e seus partidrios opressoras, mostram apenas que seus cri
(Iiodge, 228). trios para julgar pertencem aos padres
deste mundo (kata sarka, literalmente,
6.1. P au lo Responde a seus de acordo com a carne). Paulo repetida
C rticos (10.1-18) mente nega que seus meios, mtodos, ou
sua maneira de ministrar sejam estranhos
Ao longo dos primeiros nove captulos para a nova vida de aliana do Esprito
pudemos ver algumas crticas dos opo (1.17; 5.16; 10.2-3; 11.18; cf. G1 5.16-25).
sitores de Paulo e as acusaes que lhe Entende que embora viva no mundo
fizeram (veja 1.13; cf. 1.17-20; 2.17; 3.1; [sarki, literalmente, carne] e esteja deste
4.2,3,5; 5.12; 7.2). Porm, o apstolo agora modo sujeito s fraquezas e limitaes da
enfrenta seus adversrios de modo direto, carne mortal (Fee, 1994,341), est travan
em uma longa defesa de seu ministrio do a guerra espiritual (veja Ef 6.12), onde
apostlico. Vemos aqui, mais claramente, os meios e os mtodos humanos terrenos
as suas opinies e acusaes contra ele. so inteis. As armas necessrias devem,
6.1.1. Em Relao Autoridade e Pre antes, ser espirituais, trazendo consigo o
sen a A postlicas (1 0 .1 -1 1 ). A primeira poder de Deus para derrubar fortalezas
acusao dirigida de modo pessoal contra espirituais (v. 3-4).
Paulo, que, aos olhos de seus adversrios, Viajando dentro do sofisticado mundo
carecia da presena autorizada de um intelectual dos gregos, Paulo retrata seus
verdadeiro apstolo. Para eles, um aps sistemas filosficos como fortalezas a serem
tolo deveria se conduzir como tal, sendo demolidas. Suas reivindicaes arrogantes e
ousado e decisivo, refletindo uma firme pretensiosas da verdade so descritas como
autoridade, Em contraste, alegam que Paulo estando em oposio ao conhecimento cle
em submisso e brando em sua presena, Deus reveladoem Cristo. Alm disso, em
mas que escreveu cartas corajosas quando sua pregao do evangelho, Paulo se v
com< >lra zendc >tod<>sistema mu ndanc) de srios demonstram quando comparam e
pensamento em sujeio aos ensinos de alinliam-se c<>maqueles que se ocupam cm
Cristo (v, 5). Suas palavras nos lembram auto-promoo, vangloriando-se (v, 12).
que o Senhorio de Cristo estende-se sobre Que tolice considerarem-se o padro de
os pensamentos, como tambm sobre a medida de outros, e elogiarem a si mes
vontade e o corao. O intelectual orgu mos como aqueles que alcanaram este
lhoso que vem a Cristo deve abandonar a padro. Declarando que no se gloriar
dependncia da razo e da compreenso fora dos prprios limites, mas que limitar
humana, que opera em uma vida auto- sua vanglria ao limite que lhe foi indicado
orientada e longe de Deus. por Deus, Paulo est identificando seus
No incio do versculo 6, Paulo responde adversrios com o intrusos em Corinto,
diretamente acusao de que tenha falta um lugar a que Deus o enviou para que
de ousadia apostlica. Ele definitivamente estabelecesse sua igreja. Como o apstolo
tem a autoridade para disciplinar e est para os gentios (G1 2.8; cf. At 9-15), Co
pronto a faz-lo, mas no antes de fazer rinto era uma parte da esfera legtima do
todo esforo para trazer os corntios ministrio de Paulo (2 Co 10.13).
completa obedincia. Este processo serve Se, como sugerido em 11.22, estes in
para separar os verdadeiramente insu trusos forem judeus, podem ter vindo de
bordinados daqueles que esto dispostos Jerusalm, onde a igreja havia previamente
a submeterem-se a Deus. Somente en e formalmente reconhecido o apostolado
to castigar todo ato de desobedincia. de Paulo para os gentios (Gl 2.1-10; veja
Quando o assunto a afirmao de sua Harris, 383). Paulo nega que sua vangl
identidade e autoridade como apstolo ria seja excessiva, pois os corntios esto
de Cristo, Paulo no se rebaixa a nin dentro dos legtimos limites da esfera do
gum (v. 7b). Diverge radicalmente de ministrio que lhe foi dado por Deus,
seus adversrios quanto aos critrios para Afinal, Paulo e seus companheiros foram
julgar a presena apostlica. Recusa-se a os primeiros a lhes pregarem o evangelho
vincular este julgamento s aparncias (v. 14). Paulo, mais tarde, nega que tenha
exteriores, tais com o um ar confiante de se gloriado e tomado o crdito pelo traba
autoridade e a rapidez para administrar lho de outros, o que evidentemente seus
a disciplina. adversrios estavam fazendo (w . 15,16),
O que os inimigos de Paulo falham em Porm, sua ambio na obra de Cristo no
entender que Cristo lhe deu a autoridade estava restrita a levar o evangelho apenas
de um apstolo para edificar sua Igreja, regio de Corinto. A esperana de Paulo
e no para destru-la (v. 8). Nem era sua era que enquanto os corntios cresciam
inteno amedrontar seus filhos espirituais na f, a esfera de seu ministrio entre eles
colocando-os em sujeio por meio de se expandisse e resultasse na divulgao
suas cartas (v. 9). Apesar do desprezo do evangelho a outras regies.
dos opositores por sua mansido e falta Esta, ento, a verdadeira meta e u
de eloqncia pblica (v. 10), Paulo no fonte de orgulho para o apstolo: levai'
se sentir envergonhado. Dirigindo-se o evangelho s pessoas que ainda |jo
diretamente a seus crticos (v. 11), faz uma tinham ouvido as boas novas. Nisto reside
advertncia direta: Quando Paulo vier, no uma causa legtima para se vangloriar, mas
haver duas faces. Podem esperar que a uma vanglria que nunca toma crdito
autoridade apostlica ousada que admitem pelo trabalho de outros ou que considera
ao lerem suas cartas, ser transformada o sucesso do ministrio do evangelho
em aes em direo queles a quem ele como seu prprio. Citandojeremias 9.24,
deve disciplinar [10]. Paulo admoesta seus leitores a darem si
6 .1 .2 . E m R elao V anglria Leg Deus toda a glria e crdito pelo que 6
tim a (1 0 .1 2 -1 8 ). Com sarcasmo, Paulo realizado para o Senhor. Nossa verdadeira
admite existir um tipo de coragem que meta deve ser agradar a Cristo (2 Co 5,9)
ele nflo possui. o tipo que seus adver e nossa verdadeira recompensa, ganhar u
Mimaprovafto ( Io. IH; ef, Ml 25,21), algo Corinto tq u e le N que oh desviariam, at
Inacessvel queles que se inclinam ii pr mesmo como Satans que, sob o disfarce
pria aprovao. de uma serpente, com astcia enganou
Eva no Jardim de den (2 Co 11.3).
6.2. P aulo Expe suas C rticas 2) A outra razo pela qual Paulo deseja
(11.1-15) ser ouvido, envolve o perigo que ameaa
os corntios se falharem em atender seu
Paulo tem respondido a seus crticos, conselho. O versculo 4 fornece a chave
mas percebe que deve fazer mais que para se compreender os adversrios de
defender-se. Se o trabalho de Deus deve Paulo mencionados nos captulos 10-13
ser preservado, ele deve proteger os co- (Martin, 334). duvidoso que o apstolo
rntios daqueles que colocariam a sua f pretendesse que este versculo fosse aludir
em risco. Nesta seo, o apstolo procura ao contedo doutrinrio da pregao de seus
faz-lo expondo seus crticos, o erro de adversrios, mas a estrutura do versculo
seus ensinos, e o carter enganoso de sugere que esteja resumindo o carter e
seu ministrio. os efeitos de seu ministrio. Os corntios
6.2.1. Revelando siraPaixo Espiritual esto sendo aparentemente liderados por
pelos C orntios (11.1-6). Ao responder as algum que prega outrojesus, diferente
acusaes de seus crticos, Paulo j disse do Senhor Jesus Cristo que pregado por
muito sobre o que Deus fez atravs dele na Paulo. impossvel saber com certeza o que
obra do evangelho. O problema era que, os adversrios de Paulo ensinaram sobre
ao faz-lo, pareceu ser como seus crticos Jesus, mas devido sua repetida vanglria
em sua auto-recomendao (10.12). Deste da fraqueza e da vontade de identificar-se
modo, Paulo comea a presente seo com com os sofrimentos de Cristo nesta carta
um pedido para que os corntios o tolerem, (por exemplo, 11.23-33; 12.7-10; 13.1-6),
enquanto toma parte na tolice de uma prtica possvel que tenham falhado em dar o
que ele mesmo em outro lugar rejeita (veja crdito adequado instrumentalidade da
3.1; 5.12). Sente-se confiante que o faro, cruz para garantir a salvao de Deus.
mas ainda d trs razes por que se sente at mais provvel que tenham falhado em
compelido a perguntar por seu pblico: ver a morte de Cristo na cruz como um
1) Paulo leva em seu corao um zelo modelo do poder de Deus aperfeioado
santo (v. 2, que comea com gar, para), atravs da fraqueza (13-4).
que busca proteger os corntios e sua A pregao dos adversrios de Paulo
pureza espiritual. A imagem de um ma era equivalente a oferecer aos corntios um
rido ciumento emprestada do Antigo Esprito diferente [11] e um evangelho
Testamento, onde Jeov parece estar com diferente daquele que receberam. Deve-
cimes de seu povo (por exemplo, x se ter em mente que para Paulo h um
20.5;34.14;Dt4.24), com quem firmou um s Jesus, um Esprito, e um evangelho.
compromisso de casamento (Os 2.19,20). Sua preocupao que esteja sendo ofe
Aqui Paulo identifica o noivo como Cris recida aos corntios uma falsa verso do
to e a si mesmo com o o pai da noiva. cristianismo, e para espanto do apstolo
Ao trazer o evangelho para os corntios, estejam dispostos a toler-la0anechomai;
Paulo se tornou seu pai espiritual, mas cf. tambm v. 19-20)!
ele tambm seu pastor. Seu amor e 3) Finalmente, de um modo um tanto
sua preocupao no terminaram com a sarcstico, Paulo faz aluso falta de dis
superviso de seu nascimento espiritual. cernimento espiritual dos corntios. Uma
Antes, persevera e perm anece em seu vez que so to receptivos ao erro, podem
desejo de preservar a pureza e a devoo tambm ouvir o que ele tem a dizer. Afinal,
da Igreja para Cristo, que seu futuro Paulo no inferiqr a qualquer daqueles
marido. A paixo de Paulo traz uma me que so considerados como mais exce
dida de ansiedade, diante da real ameaa lentes apstolos" (v. 5), ainda que lhe falte
de seduo e corrupo. Existiam em a eloqncia retrica tilo admirada por

,106
NcniNcrtico (v, (>), listes "mate excelente condies de ofertar (por exemplo, os
apsu)l< is" nA<>pr<wavelmente as "colunas" macednicos; veja v, 9; tambm H,l-5j Pp
dc Jerusalm (cf. (11 2,9), c* no os adver 4.15,16). Embora Paulo tivesse o direito
srios dc Paulo a quem ele chama de de receber o seu sustento da parte do
"lalsos apstolos, obreiros fraudulentos corntios, deixou claro anteriormente que
t |ue sc* transfiguram cm apstolos de Cris estava determinado a no criar qualquer
to'^ v. 13), e ministros de Satans que se obstculo ao evangelho de Cristo" por fuz*
transfiguramem ministros da justia (vv. lo (1 Co 9.12). Tal obstculo certamente
M,15). Mas se Paulo no hbil em seus teria tido lugar se Paulo tivesse dado a seus
discursos, certamente no era carente de adversrios quaisquer motivos de acus-
c<>nhecimento, algo que deveria ser bvio lo de mercadejar a Palavra de Deus por
para os corntios, que tiveram uma ampla lucro (2 Co 2.17). O evangelho de Paulo
exposio de seu ensino. As palavras de no visava salrio ou ganhos financeln >, e
Paulo levam uma repreenso aguda para ele no queria nenhuma acusao de que
aqueles que, ao avaliarem o valor de um tivesse colocado uma etiqueta cie preo
pregadc>r, prefiram o estilo acima da essncia, em seu ministrio.
e o carisma acima do contedo. Mas os motivos de Paulo pregar sem
6.2.2. Contrastando-os co m sua Dis- qualquer tipo de cobrana, no eruin
poslslo de Pregar o Evangelho Gratui completamente defensivos. No verscult 1
tam ente (11.7-12). Paulo inicia esta seo 9, o apstolo lembra os corntios que NUtl
fazendo uma pergunta retrica: Pequei, poltica tinha como objetivo no colocw
|Kventura, humilhando-me a mim mesmo, um fardo sobre eles, embora a lgre)u de
para que vs fsseis exaltados, porque de Corinto fosse, seguramente, prspera
graa vos anunciei o evangelho de Deus? o bastante para sustent-lo (Fee, I9H7,
Por trs deste versculo est a acusao dos 541-44). Paulo estava determinado a mio
acIversrios, de que Paulo no administra seus ser um fardo para os corntios, mesmo
negcios como um verdadeiro apstolo. A quando em necessidade. Ao invs dlN-
recusa em aceitar salrio por sua pregao so, esperou que o sustento viesse da
deve ter parecido estranha, em vista de seu generosidade das igrejas macednlcas,
prprio ensino de que os apstolos tinham Alm disso, considerava um privilgio e
o direito de tirar o seu sustento do prprio recompensa no ter que pedir apoio ( I
evangelho (1 Co 9.6-14). Alm do mais, a Co 9-17,18). Enquanto seus adversrios
(>1ijeo deles reflete a atitude daqueles que poderiam querer gabar-se cie sua posi
cultivavam a tradio filosfica grega, em o de apstolos sustentados, Paulo
(|ue os filsofos comumente cobravam por se gloriaria pela escolha de oferecer (>
NcuIensino. De fato, os sofistas consideravam evangelho gratuitamente (2 Co 11.10),
que Oensino compartilhado gratuitamente No versculo 11, Paulo antecipa a Inter
era desprezvel. pretao distorcida dos seus adversrios
Por que ento Paulo se exps a esta crtica, quanto sua poltica: diriam que a ttizlo
recusanclo-se a receber o seu sustento? H pela qual recusou-se a receber o sustento
11111:1 forte ironia em sua resposta, talvez deles se devia falta de amor e afetf&de
criada para envergonhar seu pblico. Para sua parte. O apstolo nega enfaticamente
o*c< irniios orgulhosos, Paulo humilhou-se esta interpretao. Deus conhecia seu co
("rebaixou-se) executando um trabalho rao e sabia que ele amava os corntios
manual para seu sustento. Mas Paulo o fez profundamente. Recusando-se a aceitar WHI
vi limitadamente, para que eles pudessem apoio, estava criando uma clara dlstlnAo
Ner exultados (elevados) de seu pecado entre ele e seus adversrios, que, flnglnd< >
atravs da pregao do evangelho. A ver serem apstolos (vv. 13-15), procuravam
dade que Paulo os serviu despojando apresentar-se no mesmo plano que Paulc>e
tlutrus Igrejas (v, 8); isto , provavelmente seuscooperadores. Alm disso,sua poltica
ttnhu aceitado ofertas da parte daqueles de no cobrar nada destacou o carter du
que eram necessitados e que nflo tinham graa e do sacrifcio no ministrio de Paulc 1,
luto loca o ltruigo chi cjvic.siAtj ligada ao lentos, que se masca ram como apstolos
significado de ser um verdadeiro apstolo de Cristo. Ainda mais eondenador, so
(veja 11,22 12.13, onde Paulo mostra que agentes de Satans, o mestre clc>engano (Jo
as credenciais apostlicas esto menos re 8.44), que esconde a natureza verdadeira
lacionadas ao exterior, e mais relacionadas de sua obra (cf. 1 Pe 5.8) disfarando-se
a seguir o exemplo cto carter de Cristo e como um anjo de luz. de se admirar,
a imitar a sua abnegao). ento, que seus servos sigam seu exemplo
6 .2 .3 . D e n u n cia n d o -o s c o m o Im e enganosam ente se faam passar por
p o sto re s D isfa ra d o s (1 1 .1 3 -1 5 ). Na ministros da justia?
meno destes supostos apstolos, Paulo A ltima frase do versculo 15 no deixa
passa repentinamente da defesa de sua nenhuma dvida de que Paulo v a obra
poltica como um apstolo, a desmascar- de seus adversrios como merecedora do
los e revelar a verdadeira identidade deles. juzo de Deus. A frase: O fim dos quais
So falsos apstolos e obreiros fraudu ser conforme as suas obras, significa li-

PALAVRAS DE JESUS NO ENCONTRADAS NOS EVANGELHOS


P assagem D e scri o
At i.4,5,7,8 Palavras deJesus para seus discpulos pouco
ants de sua ascenso
At 9.4,5; 22,7, 8, 10, 18, 21:26.t - 18 Palavras de Jesus para Paulo no momen
to da sua converso
At 9.11,12, 15,16 PalavrasdeJesusparaAnanias no momento
da converso de Paulo
At 11.7, 9 Palavras de Jesus para Pedro em jo p e
............. Pedro relembra as palavras deJesus a res
peito de Jo o Batista
At 18.9,10 Palavras de encorajamento a Paulo em
Corinto
At 20.35 ' . As palavras dejesus: "Mais bem-aventu
rada coisa dar do que receber
At 23- 1 1 Palavras de encorajamento a Paulo quando
estava preso em Jerusalm
1 Co 11.24,25 Registo das palavras deJesus no cenculo,
a respeito da Ceia do Senhor
2 Co 12.9 Palavras dejesus com relao ao espinho
na carne de Paulo
Ap 1.8,11,12,17-20 Palavras dejesus dirigidas a Joo duran
te seu exlio na ilha de Patmos
Ap 2.1 3.22 Mensagem de Jesus para as sete igrejas
na sia Menor
Ap 4.1 Jesus convida Joo para ver as ltimas coisas
Ap 16.15 A promessa dejesus de retornar como
um ladro
Ap 22,7,12-16, 20 A promessa de Jess: eis que cedo ve
nho

M IH
teriilmentei "de acordo com as suas obras", se refere a seu consumo mesquinho de
Ksta frase quase Idntica s palavras de qualquer apoio material olereddo, En
Paulo cm 2 Timteo 4.14, quando condena quanto os apstolos certamente tinham o
a oposio de Alexandre, o latoeiro, que direito de serem abrigados e alimentados
causou-lhe "muitos males. Por causa de (1 Co 9-4-7), estes impostores podem ter se
sua oposio ao evangelho, Paulo escre aproveitado de seus anfitries, comendo
ve: O Senhor lhe pague segundo as suas fora de casa (Barrett, 291; cf, OS regu
obras (cf. tambm Rm 3.8; G1 1.8,9; Fp lamentos posteriores em Dicl. 11.3-12),
3.18,19, para referncias ao juzo de Deus Paulo destaca ento a autoridade opressora
de acordo com nossas obras). por meio da qual se aproveitam, ou at
mesmo procuravam dominar os corntios
6 .3 . P au lo D efende a (cf. Barrett, 291), exaltando-se arrogante
L egitim idade de seu mente e fazendo os crentes suportarem
M in istrio A postlico vergonhosos insultos (a frase Pois sois
Atravs d a V anglria sofredores... se algum vos fere no rosto",
Insensata (1 1 .1 6 12.13) uma metfora para um insulto muito
grande; cf. Mt 5.39).
6.3.1. O Direito de Paulo deEm pregar Com uma rajada final de ironia, Paulo
a V an glria (1 1 .1 6 -2 1 ). Paulo retorna se expressa como se fosse vergonhoso
agora sua defesa e ao tema da vangl apresentar-se de modo fraco nesta com
ria insensata apresentado em 11.1. Ele parao. O apstolo veio aos corntios no
se desculpa por rebaixar-se ao nvel e esprito manso e suave de Cristo (10,1),
vanglria de seus adversrios (v. 16). Sabe mas eles no estavam impressionados e
que uma atitude tola, que no segue o pareceram preferir o autoritarismo arrogante1
exemplo do Senhor (v. 17). No obstante, de seus rivais. Conseqentemente, Paulo
uma atitude necessria, uma vez que Paulo decide lutar abertamente e responder aos
est submetendo seu caso apreciao da tolos de acordo com a loucura destes (Pv
Igreja, para que possa compar-lo aos seus 26.5). Assegura a seus leitores que no
rivais. Alm disso, pode tambm gloriar- importando o motivo da vanglria de seus
se devido tolerncia demonstrada pela adversrios, ele pode se gloriar mais do
Igreja para com tal vanglria mundana que os melhores deles.
(lit,, "carnal) (v.18). 6 .3 .2 . P au lo se G loria n as Q uallft-
Com palavras repletas de ironia e sar c a e s N aturais (1 1 .2 2 ). Paulo passa
casmo, Paulo declara sua confiana na agora insensata vanglria mencionada
sabedoria e prontido dos corntios para em vrios versculos anteriores (11.1, 6,
aceitar de bom grado tal tolice (v. 19). 16; cf. 10.8). Aparentemente, estes rivais
De fato, sua capacidade para tolerar tolos se orgulhavam de sua ascendncia. As trs
era ilimitada, como descrito no versculo expresses usadas neste versculo destacam
20. Toleravam aqueles que agiam como sua identidade tnica como judeus. Nisto
tiranos, que buscavam escravizar os que se no tinham nenhuma vantagem sobre Paulo,
11ies sujeitavam. No est exatamente claro que podia fazer reivindicaes idntlas,
como esta escravido tenha sido imposta, Assim como eles, era um hebreu", um
mns dada a sua herana judaica (v. 22) homem de sangue completamente judeu
os adversrios cie Paulo provavelmente (cf. Fp 3.5). Era tambm um israelita",
I)usca ra m privar os crentes de Corinto de um membro do povo escolhido por Deus,
Mim liberdade em Cristo, insistindo que Como um descendente de Abrao, Paulo
mantivessem a lei de Moiss (Hughes, obviamente tem em vista sua identidade
399), Para Paulo, isto representava um racial natural. Porm, pode tambm ter em
retorno escravido espiritual (cf. Rm mente sua herana espiritual como umflllw >
6.14,13i G1 2,4; 4.22-31; 5.1). da aliana da promessa (G1 3.6-18),
A explorao de que Paulo acusa seus 6.3.3. Paulo se G loria nos ProvaOe*
adversrios Cv, 20) multo provavelmente e S o frim en to s (1 1 .2 3 -3 3 ). A pari Ir do

10V
verso 23, :i vanglria clt* Paulo passu, de de Cristo em obedincia i vontade de
uma maneira abrupta e inesperada, de DeusCcf. Mc 8.33,34). Isto no exigia nada
sua nacionalidade para suas realizaes menos que a morte do ego (Rm 6,6; G1
como servo de Cristo. Mas se seus leito 2.20; Cl 3.3-9; cf. Ef 4.22-24),
res esperassem histrias brilhantes sobre A orgulhosa auto-promoo dos advers
implantaes de igrejas e exploraes rios de Paulo estava em completo contraste
missionrias, ficariam chocados e desa com a vida cruciform e a senda tomada
pontados. Ao invs disso, Paulo comea porJesus a caminho da cruz. Gloriando-se
a catalogar as tribulaes e os sofrimentos em seus sofrimentos por causa de Cristo,
suportados em seu servio a Cristo (muitos Paulo derrotou a comparao do amor de
dos quais no esto registrados em Atos; seus adversrios citando as credenciais
para correspondncias entre esta lista e apostlicas. Porm apresenta tambm um
Atos veja Hughes, 405-17; Martin, 376-83; critrio que no podem cumprir uma
Hodge, 271-76). vida de abnegao e sofrimento em obe
A lista longa e inclui perseguies dincia sua chamada apostlica.
(v. 24-25b, 32-33), risco de perder a vida 6 .3 .4 . P au lo s e G lo ria n a Fraq u eza
(v. 25c-26), dificuldades fsicas (v. 27) D e v id o G ra n d e R e v e la o (1 2 .1 -1 0 ).
e fardos psicolgicos advindos de uma Paulo se sente constrangido a continuar
preocupao pastoral pelas igrejas (v. 28). a gloriar-se, embora duvide que se possa
Paradoxalmente, ele no se gloria nos ganhar algo com isto (v. 1). Est preparado
sucessos, mas naquilo que normalmente para gloriar-se nas vises e revelaes
seria visto como fracasso (v. 24-27), no em que lhe foram dadas pelo Senhor [12]. Em
obras poderosas, mas em fraqueza (29,30). bora no o declarasse, Paulo com certeza
Quando Deus escolheu Paulo como um tinha em mente a atividade do Esprito. Em
apstolo para os gentios, prometeu-lhe uma correspondncia anterior, apokalyp-
um clice de sofrimentos (At 9-15,16). sis ( revelao) designava um dom do
Destes versculos, e de Atos, aprendemos Esprito cbarisma') atravs do qual Deus
que Deus cumpriu a sua promessa. Tal se comunica com seu povo (1 Co 14.6,
vez nenhum cristo na histria da Igreja 26, 30). Em outra passagem, a palavra se
tenha sido mais determinado e zeloso em refere revelao pessoal de Jesus Cristo
pregar a Cristo diante de uma persegui que acompanhou a chamada apostlica
o implacvel, privaes e sofrimentos de Paulo (Gl 1.12; Ef 3-3,4; cf. 2.2).
pessoais (Hughes, 407). Contudo, por mais que tais revelaes
Nisto reside a singularidade da vanglria sejam pessoalmente importantes para Paulo,
de Paulo e sua genialidade estratgica. Seus ele aqui no as considera como prova de
rivais representaram de modo a procurar seu apostolado. Pelo contrrio, gloria-se
fascinar seu pblico por meio de aspec apenas nas vises e revelaes, para expor
tos exteriores. Para eles, os verdadeiros o que os seus adversrios erroneamente
apstolos deveriam ser conhecidos por sua consideram como uma marca de identi
eloqncia retrica, por seu comportamento ficao de um apstolo. Para Paulo, as
autoritrio e presena carismtica. Milagres, revelaes so um assunto particular da
sinais, e maravilhas (12.12) eram marcas espiritualidade pessoal, e no um teste de
de autenticidade do ministrio apostlico, autenticidade apostlica (Fee, 1994,348).
consistentes com estes critrios. Mas os Conseqentemente, de modo relutante
corntios no eram ignorantes em relao gloria-se de um homem que ele conhe
ao dever que tinham, como cristos, de c e ao invs de.se referir diretamente s
imitar o carter de Cristo (10.1), nem do suas prprias experincias (veja especial
mistrio da cruz, que revelou a sabedoria mente o verso 7, que demonstra que as
e o poder de Deus atravs da aparente vises e revelaes referidas nos versos
loucura da fraqueza humana (1 Co 2.1-8; 2-5 so suas prprias). No tocante a esta
2 Co 4,7-11). A vanglria de Paulo era sua revelao que Paulo teve, escreve que tal
imitao incomparvel dos sofrimentos fato ocorreu h "quatorze anos" antes de
escrever 2 Corfntlo (aproximadamente adversrios etalvea? entre os corntlosem
em % d,C.), Esta experincia, portanto, geral, <)s crentes de Corinto sem dvida
deve ler ocorrido por volta de 42-43 d.c:,, alguma sabiam que Paulo recebeu "vlsese
estando compreendida no longo perodo revelaes", uma vez que freqentemente
que Paulo passou na Sria e na Cilicia (Gl contava a histria de sua conversilo (At
1.21; cf. 2,1) sobre o qual o livro de Atos se 9.3-9; 22.6-21; 26.12-18; Gl 1,16) e at
mantm em silncio (cf. At 9.30; 11.25). mesmo teve uma viso enquanto esta
A descrio de Paulo sobre esta revela va em Corinto (At 18.9,10). No entanto,
o em viso fascinante. Ele relata ter sido Paulo ainda se mostra pouco disposto
"levado at o terceiro cu ou paraso. a atender completamente a preferncia
As duas expresses so sinnimas pelo deles quanto auto-recomendao (cf,
lato de Paulo usar o mesmo verbo grego 3.1) e vanglria insensata. Uma ve/,
(bar/)azo) em ambos os versos (v. 2, 4) que se sentiu forado a defender a legi
para designar o lugar onde a revelao timidade de seu apostolado, reconhece
aconteceu. A palavra paraso ipara- suas revelaes (v. 5a). De fato, ainda
cloisos) ocorre somente mais duas vezes que Paulo se gloriasse nestas, isso nfto
no Novo Testamento (Lc 23.43; Ap 2.7), seria tolo uma vez que estaria falando a
mas em nenhuma delas est associada verdade (v. 6). Mesmo nestas condies,
ao terceiro cu . Tal identificao foi no quer que os corntios concluam qu
feita na literatura apocalptica judaica, estas revelaes tenham-no tornado espe
que era largamente lida entre os judeus cial ou que tenham-lhe dado um direito
do primeiro sculo, que falavam o grego. de vangloriar-se. As nicas circunslAn-
I )e maneira interessante, a Septuaginta cias em que Paulo se sente confortvel,
traduziu o Jardim do den com a pa gloriando-se, so aqueles que revelam
lavra grega parcideisos (Gn 2.15; 3.23, suas fraquezas (v. 5b).
24), e Apocalipse 2.7 promete: Ao que A meno que Paulo faz de suas fra
vencer, dar-lhe-ei a com er da rvore da quezas lhe fornece a ocasio para gloriar*
vida que est no m eio do paraso de se de uma em particular. Para impedir
Deus. O acesso rvore da Vida no que a magnitude destas revelaes leve
Jardim do den simbolizava a comunho exaltao prpria e vaidade (v, 7), um
vivificante com Deus, garantida atravs da espinho na carnelhe foi dado. Identifica*
obedincia fiel (veja Gn 3.23,24; cf. 2.17). o, posteriormente, como um mensageiro
Deste modo, Cristo promete ao crente de Satans enviado para esbofete-lo",
que vencer, que Ele mesmo restaurar Embora seja impossvel determinar a nal u-
aquilo que foi perdido pela queda. reza exata do espinho na carne de Paulo,
Para Paulo, ento, o paraso um provavelmente fosse alguma forma de
lugar celestial na presena de Deus onde aflio ou enfermidade fsica.
acontecem a comunho e a comunicao 1) No existe nenhuma razo constrangedf>ra
com Ele. curioso que nesta experincia para que se entenda o sentido de "na carne1'
Visionria Paulo estivesse impossibilitado como referindo-se literalmente ao corpo,
tle saber se estava no corpo ou fora Enquanto Paulo em certa ocasio U IS u
do [ou sem o] corpo cf. Ap 1.10). Tal frase para se referir natureza peciuoru
vez o esplendor do mundo espiritual de carnal (por exemplo, Rm 7.5; 8.8,9), u n h - h
que Paulo ouviu e viu, tenha causado a freqentemente para descrever a existncia
perda de toda a conscincia de sua pr fsica ou corprea natural (veja Rm 2.2H;
pria existncia no corpo (Harris, 395). 8.3; 2 Co 10.3; Gl 2.20; 6,12; Ef 2.11; I'p
A grandeza destas revelaes seria tal 1.22,24; 3.3,4; 1 Tm 3.16).
(lue, ainda que lhe fosse permitido falar 2) Paulo j lidou com o mesmo assunte>relativo
tlelas, nenhuma palavra humana seria demonstrao do poder de Deus atravuda
adequada (2 Co 12.4). fragilidade fsica e da fraqueza humana (2 Co
tipo de experincia que Paulo des 4.7-15). O paralelo entre aa duais passagens
creve lol certamente avaliada entre seus inconfundvel e sugere fortemente que
Paulo esteja apresentando aqui um outro a seus adversrios. Conheciam bem 0
exemplo da mesma verdade, carter de seu ministrio e que no era,
L-se no texto que foi dado a Paulo de maneira alguma, inferior queles que
um espinho, presumivelmente por Deus eram considerados os mais excelentes
(uma vez que Satans certamente no apstolos. Suas palavras: ainda que nada
tentaria impedir que Paulo se tornasse sou, revelam sua verdadeira humildade
orgulhoso) (v. 7). Alguns podem no e desdm por comparaes pessoais diri
concordar com o que pode se parecer gidas auto-promoo. Gotejando ironia
como uma aliana profana (por exemplo, de sua pena, Paulo implora perdo por uma
Deus estar dando a Paulo algo que ele v deficincia. Diferentemente de seus rivais,
como um mensageiro de Satans). Po falhou em se tomar um fardo financeiro
rm, devemos nos lembrar que enquanto sobre os corntios por meio da cobrana
Satans s vezes apresentado como o por seus servios (v. 13).
instrumento de disciplina nas mos de Apesar desta crtica um tanto cmica,
Deus (por exemplo, 1 Co 5.5; 1 Tm 1.20), Paulo est completamente ciente de que
limitado pelos propsitos soberanos seu apostolado est sob ataque e, junta
de Deus, como no caso de J (J 2.1-10). mente com este, a integridade do prprio
Apesar da orao persistente de Paulo para evangelho. Foi por esta razo que denun
a remoo deste espinho (2 Co 12.8), ciou seus adversrios em Corinto como
veio a entender que isto servia para um falsos apstolos, obreiros fraudulentos,
propsito positivo e redentor impediu que se transfiguravam em apstolos de
que sentisse um orgulho destrutivo. Alm Cristo (11.13). Em defesa de seu prprio
disso, serviu para aumentar a graa de apostolado, escreve: Os sinais do meu
Deus operando em sua vida (v. 9). O fato apostolado foram manifestados entre vs,
de chamar a ateno para as suas fraque com toda a pacincia, por sinais,prodgios
zas, tinha a inteno de glorificar aquEle e m aravilhas (v. 12, os itlicos foram
que era capaz de aperfeioar seu poder acrescentados). Sinais (semeia), prod
atravs da fraqueza humana. gios (terata), e maravilhas (dynameis)
Conseqentemente Paulo passou a no provavelmente so designaes diferentes
mais ver as fraquezas de sua carne como para a mesma coisa. Os diferentes termos
prejuzos, mas como lucros. Estava contente apontam para os diferentes efeitos que so
por conviver com estas, descobrindo q po produzidos. So atos divinos que validam
der de Deus por meio da aceitao de suas uma mensagem, trazem uma sensao de
prprias fraquezas (v. 10). De fato, elas se maravilhas na presena de Deus e exibem
tomaram sua vanglria porque o segredo do o grandioso poder de Deus em operao
poder de Deus reside em sua identificao (Hodge, 291-92):
voluntria com a fraqueza. desnecessrio Muitos pentecostais e carismticos assu
mencionar que a prpria situao de Paulo mem que Os sinais de um verdadeiro
constitui-se um paralelo ao caminho tomado apstolo (na verso NIV, como: as cre
por seu Salvador que, atravs da identifica denciais que identificam um apstolo)
o com a fraqueza humana, fez com que o na primeira metade do versculo, sejam
poder de Deus fosse revelado e concedido os milagrosos sinais, prodgios e mara
para a salvao da humanidade (Fp 2.5-11; vilhas da segunda metade. Enquanto a
cf.E f 1.19,20; Cl 1.9-12). palavra traduzida como sinais a mesma
6.3.5. A P ro v ad o M inistrio Apost em ambas as referncias, existem boas
lic o de Paulo (1 2 .1 1 -1 3 ). Paulo terminou razes para se concluir que Paulo quis
sua vanglria, que classificou como tola, dizer algo diferente.
e que ele mesmo jamais teria iniciado se 1) Apalavra semeion tem um significado mais
no fosse foraclo a faz-lo. Na verdade, amplo do que apenas milagre (veja Mt
os corntios so em parte culpados pela 26.48 [o beijo de Judas]; Rm 4,11 [a circun
insensatez de Paulo. Deveriam ter provi ciso]; 2 Ts 3.17 [a saudao ou a assinatura
denciado sua defesa, recomendando-o de Pauto]).'

,114
2) A gramtica deste versculo iifjcrc que Novo Testamento, Os sinais e maravllluts
o termos no final da frase descrevem a devem ser julgados quanto sua Ibnte
maneira como o n sinais de um verdadeiro ou origem verdadeira, Um modo clntve
apstolo eram executados, de julgar discernir o carter do ministro
A que, ento, se referem os sinais de um (e seu ministrio) atravs de quem esles
verdadeiro apstolo? Nos captulos 10-13 sinais e maravilhas ocorrem. Devem ser
Paulo indica as marcas que identificam ministrados no carter moral e espiritual
0 verdadeiro ministrio apostlico. Alm de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo
do poder espiritual para confrontar o mal que foi crucificado.
(10.3-4, 8-11; 13.2-4, 10) e as revelaes
divinas (visionrias), incluem caracters 6.4. P au lo P la n e ja um a
ticas cle carter tais como: Terceira Visita
1) O cuidado zeloso pelas igrejas (11.2, 28); (1 2 .1 4 13.14)
2) O conhecimento verdadeiro dejesus e de
seu evangelho (11.6); 6.4.1. A In ten o de Paulo de Nilo Ser
3) O ministrio abnegado, como por exem u m F ard o (1 2 .1 4 -1 8 ). Como observado
plo seu auto-sustento sacrificial para no na introduo, Paulo havia feito duas v|il>
sobrecarregar as igrejas; tas anteriores a Corinto quando escreveu
A) A ausncia de uma disciplina opresso esta carta: a primeira visita (At 18.1-17)
ra, ou que servisse a interesses prprios e a visita dolorosa, que necessitou as
( 11. 20 , 21); cartas dolorosas (2 Co 2.1-4), Paulo CNtl
5) Adisposio para sofrer aflies pela causa preparando agora uma terceira vlsIUt aos
de Cristo (11.23-29), e crentes de Corinto. Ele quer que entendam
6) A resistncia paciente quanto ao espinho que nesta visita, como anteriormente (1 C()
na carne (12.7-9) [131. 9.13-18), pretende pregar gratuitamente
Deve ser observado que os falsos aps para no sobrecarreg-los. No ir ao seu
tolos (11.13) podiam e provavelmente encontro pelo que pode conseguir da
fizeram reivindicaes de revelaes e parte deles, mas para suprir a subsistncia
de um conhecimento superior da verdade de seus filhos espirituais (2 Co 12,14b),
(11.5,6; 12.1-7). Apresentaram-se disfar Como um pai amoroso e benevolente,
ados por Satans com o ministros da Paulo est pronto a gastar tudo que tem,
justia (11.15), possivelmente por causa inclusive a si mesmo, a favor do bem-estar
de suas exigncias e demonstraes exibi- deles. Como um pai espiritual, sabe que
clonistas de devoo. Podem tambm ter tal amor intenso s satisfatrio quando
se apresentado com falsos sinais pelo retribudo. Anseia por uma respostll de
poder de Satans. No entanto, quando amor na mesma medida, por parte cle*
Paulo quer defender sua reivindicao seus filhos (v. 15).
por seu genuno apostolado, no aponta No versculo 16 Paulo lembra novamente
para os milagres, mas para a semelhana aos corntios que no aceitou o sustentt) da
de Cristo refletida em sua conduta pes- parte deles, mas acrescenta o que parece
soal, carter, e disposio para sofrer por suspeito como uma acusao que l^e lol
Ctiusa do evangelho. Estas qualidades, dirigida: vos tomei com clolo", Aparente
para Paulo, so as marcas que identificam mente, a acusao de seus rivais consistia
um verdadeiro apstolo. Estas se colo em que, embora Paulo tenha pessoalmente
cam em corajosa oposio aos critrios recusado o sustento e no os tenha n o *
superficiais daqueles impostores que se brecarregado diretamente, Indiretamente
UUto-promovem em Corinto. o tenha feito por astcia atravs de eus
A lio para aqueles que desejam ver companheiros. Paulo est confiante de
sinais e maravilhas na igreja deve ser que os prprios corntios sabem e podem
bvia, An m anifestaes sobrenaturais responder a esta acusao por sl mcHitu m
sflo partes integrantes, mas no a mar- (v. 17, uma pergunta grega que esperu um
1 it deftnltlva do ministrio apostlico do no" com o resposta), Tudo que devem
lazer recordar a presena de Tilo c* de teme particularmente o dano espiritual
um irmo cujo nome no mencionado, que seus adversrios podem causar
mas que bem conhecido. Certamente Igreja na forma de discusso, desordem,
sabiam que Tito no os explorou, e que e desunio (v. 20b).
Paulo e seus companheiros se conduziram Paulo ento imagina o pior de seus
exatamente da mesma maneira e esprito temores que encontrar o pecado to
(v. 18). A integridade de seu andar era difundido e excessivo, que ser levado a
um assunto de conhecimento pblico e lamentar a presena dos pecados sexuais
falava por si s; era a nica defesa de que (v. 21b) que pensava j terem h muito
Paulo precisava. tempo sido motivo de arrependimento, e
6 .4 .2 . M edos e A p reen ses de Paulo que j tivessem sido abandonados pelos
so b re a P r x im a V isita (1 2 .1 9 -2 1 ). O corntios (veja 1 Co 5.1-13; 6.12-20). O fato
apstolo quer evitar deixar aos corntios de Paulo destacar os pecados sexuais sugere
uma falsa impresso de que tenha falado fortemente que tais pecados estivessem
em defesa prpria (v. 19). Isto pode parecer sendo promovidos pelo ensino de seus
uma contradio, tendo em vista que os adversrios uma forma de libertina
captulos 10 13 incluem uma extensa gem (veja Barrett, 332). Tal experincia
defesa do ministrio apostlico de Paulo. humilharia Paulo (2 Co 12.21a). Devemos
O apstolo, porm, percebe uma diferena entender esta expresso somente em um
fundamental entre defender a legitimidade sentido permissivo. O que Paulo expressa
de seu apostolado, e defender-se pessoal a sua esperana de que tal experincia
mente contra as acusaes difamatrias. dolorosa como a triste ou pesarosa visita
A primeira arruina a integridade de seu anterior, no seja novamente repetida ou
ministrio e pe em dvida o evangelho permitida por Deus.
que ele prega. A segunda ataca exclusi 6.4 .3 . Paulo Adverte Q uanto a Um a
vamente a sua reputao pessoal. A se Possvel D isciplin a (13.1-4). Tendo de
gunda no para ele to importante, e clarado seus temores pessoais sobre a espe
Paulo pode ignor-la, sabendo que Deus rada terceira visita, Paulo assume a postura
conhece a verdade. autoritria de um apstolo e profere uma
Como pessoas que esto em Cristo severa advertncia. Os corntios podem estar
(note que Paulo viu a totalidade da vida certos de que a verdade ser descoberta
de um crente em unio e identificao e revelada. Para sustentar seu ponto, o
com Cristo; veja Rm 9 1 ; 1 Co 15.19, 31; apstolo cita uma parte de Deuteronmio
Ef 1.12; Fp 1.26; 3-3), Paulo e seus com 19-15: Por boca de duas ou trs testemu
panheiros fizeram tudo na presena de nhas, ser confirmada toda palavra. A que
Deus e so conhecidos por Ele (2 Co 4.2; Paulo est se referindo quando menciona
cf. 2.17; 5.11; 7.12). Ele no falou para seu as duas ou trs testemunhas incerto.
benefcio, mas para beneficio deles; no Ser que teria trs indivduos em mente:
para sustentar sua reputao, mas para a si mesmo, a Timteo, e Tito todos os
edificar e fortalecer a f dos corntios. trs que eram conhecidos em Corinto e que
Os versculos 20 e 21 mostram o lado poderiam dar testemunho da verdade? Ser
vulnervel e humano de Paulo. m e que teria em mente a convocao de uma
dida que a perspectiva de sua visita se assemblia na presena da igreja (veja 1
aproxima, leva consigo muita ansiedade Co 5.3-5; cf. Mt 18.15-17)?
sobre o que encontrar quando chegar O mais provvel, luz do versculo 2,
a Corinto. Ele admite a possibilidade de que Paulo veja as testemunhas como
que os corntios no recebam o conselho suas advertncias. Como indicado acima,
desta carta, mas.continuem a escutar e a havia proferido uma advertncia (prova
sustentar aqueles falsos mestres (11.13- velmente atravs de sua primeira carta)
15). Se isto acontecesse, tanto ele com o contra aqueles que dantes pecaram" (cf.
os corntios teriam razes para reclamar 12.21). Lembra ento aos corntios que
e ambos ficariam desapontados, Paulo lhes havia dad outra advertncia quando

914
esteve com cles pela segunda vez ( luto ,
auto-exame. Todos sabem multo bem
durante a "vl.sltn dolorosa"). Agora repete
que Jesus Cristo vive dentro de sl mes
mos (veja Km 8.9), Sendo este o caso, o
esta advertncia pela terceira vez, "estando
ausente", ( )s ccjrntlos estavam amplamente
carter de sua l deveria, seguramente,
prevenidos; chegou a hora dos embusteirosatestar este fato. Note que por duas vezes
apostlicos e seus partidrios (qualquerno versculo 5 Paulo repete o pronome
dos outros) serem chamados a prestar reflexivo vs mesmos", Ao invs de In
contas. Estes impostores escarneceram vestigar e exigir uma evidncia exterior
da mansido de Paulo (10.1), e, de modo de sua autoridade apostlica, os corfntlos
deveriam estar examinando a sua prpria
incrvel, os corntios no apenas suportaram
seu uso abusivo da autoridade (11.20), experincia crist a fim de constatarem
mas estavam impressionados por isto. se esta revela o carter e a presena de
Aparentemente identificaram esta exibioJesus Cristo. Enquanto se sente seguro
exterior de autoridade como prova do de que no admitiro serem reprovados
apostolado - como prova de que Cristo neste teste, Paulo tambm est confiante
estava falando atravs deles. Em termos de que vero uma evidncia da mesma
diretos, Paulo lhes diz que se estiverem autenticidade de f tanto nele quanto em
Iprocurando este tipo de evidncia encontr-
seus companheiros (v. 6). Ao reconhece
a-o em sua visita iminente, quando no rem isto, os corntios tambm tero que
poupar ningum. Afinal, o Cristo que fala
admitir a autenticidade do apostolado e
atravs de Paulo no fraco, mas uma do evangelho de Paulo (Harris, 403),
fora poderosa entre eles (13.3). O apstolo ora, ento, para que os
Mas o prprio critrio que os falsos aps-
corntios no faam nada de errado (v,
tolos e seus seguidores insistem afirmar 7). Assim com o antes (3.1; 5.12; 12,19),
como sendo o correto para o apostolado, nega a desgastada acusao de que es
os trai, expondo a ignorncia deles a res
teja defendendo ou recomendando a sl
peito daquilo que necessrio para ser mesmo. Mesmo que possa ser contrastad( >
um servo apostlico de Cristo. Alm do com algum que seja desaprovado pela
mais, revela uma falha trgica em sua f comparao, est preocupado com que
e na compreenso do prprio evangelho. faam aquilo que correto. Sua princi
Afinal, foi atravs da fraqueza da cruz que
pal responsabilidade nunca se opor t
Deus manifestou seu poder de ressurrei verdade, mas promov-la a cada Instante,
o, tornando-o disponvel a todo aquele Conseqentemente, o que importa se Paulo
que se identificar com Cristo (v. 4). Cristo
e seus companheiros forem considerados
humilhou-se voluntariamente e assumiu a como fracos (isto , submissos e sem
fraqueza de uma existncia humana a fim autoridade) quando entre os corntios,
de obedecera vontade de Deus, at mesmo contanto que sejam fortes em sua f? A
a ponto cle morrer em uma cruz (Fp 2.8). orao cle Paulo vai at mesmo alm cm
Paulo escolheu seguir o exemplo de Jesus,seu desejo de v-los se tornarem complc
que, como um cordeiro levado ao sacrif tamente maduros (que na NIV se tfttduz
cio (Is 53.7) no executou qualquer tipo como perfeitos) na f (v. 9). &V
de retaliao contra seus opressores, mas Paulo conclui esta seo de sua carta com
confiou em Deus para o vindicar(53.11,12).
uma nota positiva. Espera que a presente
Mesmo vivendo Cristo agora atravs do carta torne desnecessrio o uso de sua
poder da ressurreio, Paulo, embora fraautoridade apostlica para disciplin-los
co aos olhos de outros homens, vive pelo quando estiver com eles (v, 10). Afinal, 0
Kspfrlto (2 Co 3.3, 6, 8) para servi-los no
Senhorochamou para edificar sua Igreja,
poder do Cristo ressuscitado, no para destru-la.
6.4.4.0 Apelo de Paulo pelo Auto- 6.4.$Saudao Final de P aulo(13.11-
extune a fim de Evitar a Disciplina 14). A saudao final desta carta comea
(13.3-10). Paulo no quer disciplinar os com uma srie de exortaes pastora Is, Ao
corlntloi; deste modo, convoca-os a um Invs de "adeus", parece melhor traduzir o
vcrht >cbaUvti' literalmente como a ordem. eram usadas na Igreja como uma bno
" ix'k <)/l|iil-v( )n", de uma maneira semelhante lltrglca, Porm, este versculo concorda
tquela em que Paulo usa este termo ao notavelmente e condensa o entendimento
concluir ()utras cartas (porexemplo, Fp 3.1; que Paulo tem da salvao de Deus em
4.4; 1 Ts S. 16). Sede perfeitos" (que literal Cristo. Gordon Fee chamou-a de o mo
mente significa serem feitos completos) mento teolgico mais profundo no corpo
expressa a esperana cie Paulo de que os Paulino, (Fee, 1994, 363).
corntios crescero na maturidade crist 0 amor de D eus pelos pecadores
(cf. 2 Co 13.9), talvez por darem ateno perdidos o motivo que Paulo apresenta
ao conselho e ensino que lhes foi dado para prover a paz (por exemplo, a recon
neste assunto e em toda correspondncia ciliao) atravs de Cristo (Rm 5.1,7,8). A
anterior (Harris, 405). Ouam meu apelo graa do Senhor Jesus Cristo expressa
parece uma melhor traduo de parakaleo o am or de Deus por ns e visto na
que consolai-vos (com o na traduo da morte de Cristo, que remove a inimizade
NASB) ou sede consolados (com o em entre ns e Deus por causa do pecado,
outras tradues), e fortalece o chamado nos reconcilia com Ele, e nos concede
;) unidade e harmonia que se segue (sede o direito de estarmos em sua presena
de um mesmo parecer, vivei em paz). (Rm 5.9-11; 2 Co 5.16-6.1). A com u
Estas duas ltimas exortaes parecem nho [koinonia] do Esprito Santo fala de
ler como alvo o trmino da desordem nossa mtua participao e apropriao
e du desunio descritas em 12.20. Se os do amor e da graa redentora descritos
corntios atentarem para o conselho de acima. Inclui a bno e a proviso da
Paulo, agiro de acordo com o Deus de nova vida de aliana no Esprito (3.6-18).
amor e de paz [14], que habita no meio Isto envolve um relacionamento vivo e
deles e que tem comunho com eles. vital com o prprio Esprito (Rm 8.2-16;
Saudai-vos uns aos outros com sculo G1 5.16-18, 22-25) e todos os dons que
santo reflete um costume oriental comum Ele graciosamente distribui aos membros
que permanece at os nossos dias. Era dentro do corpo de Cristo (1 Co 12.4-31;
largamente praticado na igreja primitiva cf. Rm 12.3-8; Ef 4.7-11). Isto resulta na
(veja Rm 16.16; 1 Co 16.20; 1 Ts 5.26; 1 transformao espiritual deles (Tt 3.5),
Pe 5.14) como um smbolo de unidade sua preparao para o servio no corpo
e comunho dentro da famlia de Deus. (1 Co 12) e sua capacitao para serem
Poderia simbolizar tambm o perdo e a testemunhas de Cristo no mundo (At 1.8).
reconciliao, como o litrgico beijo da Em outras palavras, a bno final de Paulo
paz simbolizava na igreja ps-apostlica expressa seu desejo de que os corntios
(veja Martin, 501). Paulo envia a saudao experimentem a plenitude do amor e da
de todos os santos, que provavelmente graa redentora de Deus atravs da minis-
inclui todas as igrejas recentemente visi trao do Esprito Santo.
tadas por toda a Macednia (2 Co 8.1; cf.
2.13; 7.5; 11.9).
NOTAS
Abnofinal(v. 14) apresenta algo tanto
tpico como inigualvel entre as concluses 1 Por exemplo, as palavras gregas para
das cartas de Paulo. Os conceitos que esta alegria / ser ou estar alegre (chara ou
contm so certamente encontrados ao charenat), conforto (paraklesis), e di
longo de seus escritos, mas a forma precisa ficuldades / ser hostilizado (thlipsis /
desta bno no acontece em nenhuma thlibomenoi) ligam a passagem em 7.4 com
outra parte. Embora Paulo expresse em 7.5-7. Paulo tambm se refere tematica-
outras passagens a obra da redeno sob mente a ter confiana em Corntios em
uma perspectiva trina (cf. Rm 5.1-8; 1 Co 7.4 e 1 6 .0 importajnte tema do conforto de
12.4-6; Ef 1.3-14; 4.3-6), somente aqui en Deus em meio s tribulaes no aparece
contramos esta perspectiva em uma bno. somente antes e depois cla passagem dis
Nilo MubcmoN ao certo se cNtas palavras jl cutida (1.3-11; 7.5-7,12,13) mas tambm
ao longo ilesla (>,1-10; 7.4} vc|a neutro) "queeatavu desvanecendo "
Carson, Moo, e Morri, 273-7'!), substantivo
refira-se i glria" (cioxct, um
1 lor quatro vezes em quatro versculos feminino) da lace de Moiss, As regras
( 2 ,1"1) Paulo nega que suas aes fossem de gramtica exigiriam que o particpio
motivadas por um desejo ou objetivo de fosse feminino. C. K. Harrett (119) pro
entristecer os corntios. Esta enftica nega vavelmente esteja correto ao sugerir que
o sugere uma acusao dos adversrios os particpios neutros dos versos 10-11
de Paulo que Paulo em seu desejo de muito mais em glria o que permanece"
exercer sua autoridade apostlica, era e o que era transitrio refiram-se i
Insensvel e indiferente dor pessoal que antiga aliana.
estava infligindo. 5 Paulo destaca, por vrias vezes nesta
3 Paulo pode ter em mente o cheiro carta, a sua prpria fraqueza humana, lista
adocicado do incenso levado pelos sacer aparece freqentemente no contexto de
dotes na caminhada triunfal, ou o chei suas tribulaes e sofrimentos por causa
ro dos sacrifcios que eram oferecidos do evangelho. No entanto, em cada caso,
em um templo romano no final de cada o apstolo testifica do poder de Deus que
procisso (veja Harris, 332). Paulo pode opera nele e atravs do seu ministrio
estar comparando tambm a pregao (veja 2.14-16; 4.7-18; 6.3-13; 11.21-12,10;
dos apstolos com as ofertas queimadas 13.3,4, 9,10).
do Antigo Testamento, que so descritas 6 Note, porm, que Paulo sustentou a
como de cheiro suave ao Senhor (Lv. possibilidade de que ainda poderia estar
1.9, 13, 17). vivo na Parousia (cf. 1 Ts 4.14,15),
4 improvvel que a frase grega tou 7 Em 12.11 Paulo declara que os CO
kalargoum enou (particpio masculino ou rntios tiveram uma ampla evidncia d<>
carter de seu apostolado e que deveria n i
t-lo recomendado. Pode ser que Paulo
0 ANTIGO TESTAMENTO estivesse sugerindo aqui que deveriam ter
se orgulhado dele, e vindo em sua defesi
NO NOVO TESTAMENTO (Hughes, 351).
8A palavra graa (charis) usada dez
NT AT ASSUNTO vezes nos captulos 8 9 e traduzida de
vrias formas. Da maneira como Paulo
2 Co 3.13 x 34.33, 35 O vu de Moiss a utiliza, a nfase primria est no que
2 Co 4.6 Gn 1.3 A criao da luz Deus fez e concedeu na redeno atravs
2 Co 4.13 SI 116.10 A f e o falar de Jesus Cristo.
2 Co 6.2 ls 49.8 Odiadasalvao 9 Seria difcil apoiar esta situao de
de Deus vido admisso da posio de Paulo em
2 Co 6.16 Lv 26.11,12; Deus vivendo ambos os lados do debate econmico (Fp
Ez 37.27 conosco 4.12), e devido ao fato de que, em outras
2 Co 6.16 Jr 32.38 Deus e seu povo passagens, o Novo Testamento reconhece
2 Co 6.17 Ez 20.41 A separao do sem censura a presena dos ricos (p>r
mundo exemplo, Tg 1.10). A questo no Se
2 Co 6.17 Is 52.11 No tocar nada algum possui riqueza, mas como esla
imundo
riqueza usada a servio do Senhor (Mt
2 0)6.18
2 Co 8.15
2 Sm 7.14
x 16.18
Pai e filhos
Deus d o
25.14-25; At 4.36,37) e se as posses que
necessrio
a pessoa possui impedem-na de seguir a
2 Co 9,9 SI 112.9 Ofertas aos pobres Cristo (Mt 19.16-22; cf, At 5.1-11),
ACo 10.17 Jr 9.24 Gloriando-se no 10O grego no versculo 11 est compri
Senhor mido e permite a traduo: "Pense o tal
2 Co 13.1 1)1 19.15 Duas ou trs isto: quais somos na palavra por carias,
testemunhas estando ausentes, tais seremos tambm
por <>bra, estande>presentes", A NIV tiudu/,

117
(ve li wentendido nc>futuro ( "serem(>s"), experincla crlstl exprime a "l'ruque/.u"
Porm, se a trad u zo literal for permitida, de Jesus na cm/ (v. 4-6).
Paulo pode simplesmente estar negando
qualquer Incoerncia ou hipocrisia de sua
BIBLIOGRAFIA
parte, O que ele e pretende quando
escreve suas cartas no muda quando Iiv ro s . William Barclay, The M ind o f St.
est presente com eles. P au li 1958);C. K. Barrett, A Com m entary on the
11A traduo da NIV traz o termo esp S econ d Epistle to the C orinthians (1973); 15. A.
rito, sugerindo algo diferente do Esprito Black e D. Dockery, New Testam ent Criticism
Santo, como uma disposio estranha ao a n d Interpretation (1991); F. H. Brinsmead,
esprito de Cristo (Martin, 336). Embora G alatian s-D ialog icalR esp on se to O pponents
este fato pudesse sustentar nossa antiga (1982); D. A. Carson, From Trium phalism to
argumentao de que os adversrios de M aturity (1984); D. A. Carson, D. J. Moo, e Leon
Paulo falharam em assumir a fraqueza, a Morris, An Introdu ction to the New Testam ent
abnegao, e a humildade de Cristo (veja (1992); James Denney, The S econ d Epistle to
a introduo), perde de vista o panorama the C orinthians (1984), Gordon D. Fee, The
mais amplo daquilo que Paulo est pro First Epistle to the C orinthians, NICNT(1987);
curando retratar aqui. Seus adversrios idem, G ods Em pow ering P resence. The H oly
se apresentaram pregando um evange Spirit in the Letters o f P au l (1994); G. S. Greig
lho estranho. Deste modo, tanto Jesus, e K. N. Springer, eds. The K ingdom a n d the
que concede a salvao de Deus, como P ow er (1993); Donald Guthrie, New Testa
o Esprito Santo, que traz a realidade da m ent In trodu ction , ed. rev. (1990); Murray
salvao ao crente, so interpretados de Harris, 2 Corinthians, The E xpositors B ible
modo errneo (Fee, 1994, 344). Com m entary (1976), 10.301-406; Charles Hod
12Paulo provavelmente no faz distin ge, An E xposition o f the S econ d Epistle to the
o entre vises e revelaes, pois a C orinthians (reimpresso eml973); Stanley M.
viso de Cristo registrada em Atos 9-3-9, Horton, W hat the B ib le Says A bout the H oly
12 chamada de revelao em Glatas Spirit (1976); Philip Hughes, P a u ls S econ d
1.12 (cf. v. 16). Epistle to the C orinthians, NICNT (1962); Co
13 Para um tratamento exegtico com lin Kruse, S econ d C orinthians, TNTC (1987);
pleto desta questo, veja a obra de Wayne Ralph P. Martin, 2 C orinthians, WBC (1986);
Clindem, Sbould CbristiansExpectMiracles Ronald H. Nash, Christianity a n d the H ellenistic
Today", em Greig e Springer, 63-66. W orld (1984); Alfred Plummer, A C ritical a n d
14 Existe um debate sobre a frase o E xegetical C om m entary on the S econ d Epistle
Deus de amor e paz, no qual se discute o f P au l to the C orinthians, ICC (reimpresso
se esta est considerando a Deus como em 1975); Roger Stronstad, The C harism atic
aquEle que d amor e paz, ou como aquEle Theology o f St. Luke (1984).
cuja natureza essencial o amor e a paz. Artigos: P. W. Barnett, Opponents of Paul,
Ambos so gramaticalmente possveis e no D ictionary o f P au l a n d H is Letters (1993),
afirmam uma verdade bblica. A sugesto 644-53; Hans D. Betz, 2 Co 6.14 7.1: An
de que Paulo pretende incluir ambos sig Anti-Pauline Fragment?/#! 92 (1973): 88-108;
nificados, tambm tem o seu mrito, uma Gordon D. Fee, 2 Corinthians vi.l4-vii.l and
vez que nos escritos de Paulo ambos so Food Offered To Idols,AOT23 (1977): 140-61 ;
caracterizados pelo amor (Rm 5.8) e paz J. A. Fitzmyer, Qumran and the Interpolated
(15.33) sendo, o prprio Deus, aquEle Paragraph in 2