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Leyenda negra 1

Bailando con lobos, la pelcula norteamericana que se pone del lado de los
indios, gan siete Oscars.
Hacia mediados de los aos sesenta el western se dispuso a
experimentar un cambio; las primeras dudas acerca de la bondad de la
causa de los pioneros anglosajones provocaron una crisis del esquema
blanco bueno-piel roja malo. Desde entonces, esa crisis fue en aumento
hasta conseguir la inversin del esquema: ahora, las nuevas categoras
insisten en ver siempre en el indio al hroe puro y en el pionero al brutal
invasor.
Como es lgico, existe el peligro de que la nueva situacin se
convierta en una especie de nuevo conformismo del hombre occidental PC,
politically correct, como se denomina a quien respeta los cnones y tabes
de la mentalidad corriente.

Mientras que antes se produca la excomunin social de todo aquel


que no viera un mrtir de la civilizacin y un campen del patriotismo
blanco en el coronel George A. Custer, ahora merecera la misma
excomunin todo aquel que hablara mal de Toro Sentado y de los sioux,
que aquella maana del 25 de junio de 1876, en Little Big Horn, acabaron
con la vida de Custer y con todo el Sptimo de Caballera.
A pesar del riesgo de que aparezcan nuevos eslganes conformistas,
es imposible no acoger con satisfaccin el hecho de que se descubran los
pasteles de la otra Amrica, la protestante, que dio (y da) tantas
desdeosas lecciones de moral a la Amrica catlica. Desde el siglo XVI
las potencias nrdicas reformadas Gran Bretaa y Holanda in primis
iniciaron en sus dominios de ultramar una guerra psicolgica al inventarse
la leyenda negra de la barbarie y la opresin practicadas por Espaa, con
la que estaban enzarzadas en la lucha por el predominio martimo.

Leyenda negra que, como ocurre puntualmente con todo lo que no


est de moda en el mundo laico, es descubierta ahora con avidez por curas,
frailes y catlicos adultos en general, quienes, al protestar con tonos
virulentos en contra de las celebraciones por el Quinto Centenario del
descubrimiento ignoran que, con algunos siglos de retraso, se erigen en
seguidores de una afortunada campaa de los servicios de propaganda
britnicos y holandeses.
Pierre Chaunu, historiador de hoy, fuera de toda duda por ser
calvinista, escribi: La leyenda antihispnica en su versin
norteamericana (la europea hace hincapi sobre todo en la Inquisicin) ha
desempeado el saludable papel de vlvula de escape. La pretendida
matanza de los indios por parte de los espaoles en el siglo XVI encubri la
matanza norteamericana de la frontera Oeste, que tuvo lugar en el siglo
XIX. La Amrica protestante logr librarse de este modo de su crimen
lanzndolo de nuevo sobre la Amrica catlica.

Entendmonos, antes de ocuparnos de semejantes temas sera preciso


que nos librsemos de ciertos moralismos actuales que son irreales y que se
niegan a reconocer que la historia es una seora inquietante, a menudo
terrible. Desde una perspectiva realista que debera volver a imponerse,
habra que condenar sin duda los errores y las atrocidades (vengan de
donde vengan) pero sin maldecir como si se hubiera tratado de una cosa
monstruosa el hecho en s de la llegada de los europeos a las Amricas y de
su asentamiento en aquellas tierras para organizar un nuevo hbitat.
En historia resulta impracticable la edificante exhortacin de que
cada uno se quede en su tierra sin invadir la ajena. No es practicable no
slo porque de ese modo se negara todo dinamismo a las vicisitudes
humanas, sino porque toda civilizacin es fruto de una mezcla que nunca
fue pacfica. Sin nimo de incodar a la Historia Sagrada misma (la tierra
que Dios prometi a los judos no les perteneca, sino que se la arrancaron a
la fuerza a sus anteriores habitantes), las almas bondadosas que reniegan de
los malvados usurpadores de las Amricas olvidan, entre otras cosas, que a
su llegada, aquellos europeos se encontraron a su vez con otros
usurpadores. El imperio de los aztecas y el de los incas se haba creado con
violencia y se mantena gracias a la sanguinaria opresin de los pueblos
invasores que haban sometido a los nativos a la esclavitud.
A menudo se finge ignorar que las increbles victorias de un puado
de espaoles contra miles de guerreros no estuvieron determinadas ni por
los arcabuces ni por los escassimos caones (que con frecuencia resultaban
intiles en aquellos climas porque la humedad neutralizaba la plvora) ni
por los caballos (que en la selva no podan ser lanzados a la carga).
Aquellos triunfos se debieron sobre todo al apoyo de los indgenas
oprimidos por los incas y los aztecas. Por lo tanto, ms que como
usurpadores, los ibricos fueron saludados en muchos lugares como
liberadores. Y esperemos ahora a que los historiadores iluminados nos
expliquen cmo es posible que en ms de tres siglos de dominio hispnico
no se produjesen revueltas contra los nuevos dominadores, a pesar de su
nmero reducido y a pesar de que por este hecho estaban expuestos al
peligro de ser eliminados de la faz del nuevo continente al mnimo
movimiento. La imagen de la invasin de Amrica del Sur desaparece de
inmediato en contacto con las cifras: en los cincuenta aos que van de 1509
a 1559, es decir, en el perodo de la conquista desde Florida al estrecho de
Magallanes, los espaoles que llegaron a las Indias Occidentales fueron
poco ms de quinientos (s, s, quinientos!) por ao. En total, 27.787
personas en ese medio siglo.
Volviendo a la mezcla de pueblos con los que es preciso hacer las
cuentas de un modo realista, no debemos olvidar, por ejemplo, que los
colonizadores de Amrica del Norte provenan de una isla que a nosotros
nos resulta natural definir como anglosajona. En realidad, era de los
britanos, sometidos primero por los romanos y luego por los brbaros
germanos precisamente los anglos y los sajones que exterminaron a
buena parte de los indgenas y a la otra la hicieron huir hacia las costas de
Galia donde, despus de expulsar a su vez a los habitantes originarios,
crearon la que se denomin Bretaa. Por lo dems, ninguna de las grandes
civilizaciones (ni la egipcia, ni la romana, ni la griega, sin olvidar nunca la
juda) se cre sin las correspondientes invasiones y las consiguientes
expulsiones de los primeros habitantes.
Por lo tanto, al juzgar la conquista europea de las Amricas ser
preciso que nos cuidemos de la utopa moralista a la que le gustara una
historia llena de reverencias, de buenas maneras, y de faltaba ms, usted
primero.
Aclarado este punto, es preciso que digamos tambin que hay
conquistas y conquistas (y en pelculas como la muy premiada Bailando
con lobos se empieza a entender) y que la catlica fue ampliamente
preferible a la protestante.
Como escribi Jean Dumont, otro historiador contemporneo: Si,
por desgracia, Espaa (y Portugal) se hubiera pasado a la Reforma, se
hubiera vuelto puritana y hubiera aplicado los mismos principios que
Amrica del Norte ("lo dice la Biblia, el indio es un ser inferior, un hijo de
Satans"), un inmenso genocidio habra eliminado de Amrica del Sur a
todos los pueblos indgenas. Hoy en da, al visitar las pocas "reservas" de
Mxico a Tierra del Fuego, los turistas haran fotos a los supervivientes,
testigos de la matanza racial, llevada a cabo adems sobre la base de
motivaciones "bblicas".
Efectivamente, las cifras cantan: mientras que los pieles rojas que
sobreviven en Amrica del Norte son unos cuantos miles, en la Amrica ex
espaola y ex portuguesa, la mayora de la poblacin o bien es de origen
indio o es fruto de la mezcla de precolombinos con europeos y (sobre todo
en Brasil) con africanos.

LINK: http://ebookbrowse.com/leyendas-negras-messori-3-pdf-d39904284
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3.

Leyenda negra 2

La cuestin de las distintas colonizaciones de las Amricas (la ibrica y la


anglosajona) es tan amplia, y son tantos los prejuicios acumulados, que
slo podemos ofrecer algunas observaciones.
Volvamos a la poblacin indgena, tal como sealamos
prcticamente desaparecida en los Estados Unidos de hoy, donde estn
registradas como miembros de tribus indias aproximadamente un milln
y medio de personas. En realidad, esta cifra, de por s exigua, se reducira
an ms si consideramos que para aspirar al citado registro basta con tener
una cuarta parte de sangre india.
En el sur la situacin es exactamente la contraria; en la zona
mexicana, en la andina y en muchos territorios brasileos, casi el noventa
por ciento de la poblacin o bien desciende directamente de los antiguos
habitantes o es fruto de la mezcla entre los indgenas y los nuevos
pobladores. Es ms, mientras que la cultura de Estados Unidos no debe a la
india ms que alguna palabra, ya que se desarroll a partir de sus orgenes
europeos sin que se produjese prcticamente ningn intercambio con la
poblacin autctona, no ocurre lo mismo en la Amrica hispano-
portuguesa, donde la mezcla no slo fue demogrfica sino que dio origen a
una cultura y una sociedad nuevas, de caractersticas inconfundibles.
Sin duda, esto se debe al distinto grado de desarrollo de los pueblos
que tanto los anglosajones como los ibricos encontraron en aquellos
continentes, pero tambin se debe a un planteamiento religioso distinto. A
diferencia de los catlicos espaoles y portugueses, que no dudaban en
casarse con las indias, en las que vean seres humanos iguales a ellos, a los
protestantes (siguiendo la lgica de la que ya hemos hablado y que tiende a
hacer retroceder hacia el Antiguo Testamento al cristianismo reformado)
los animaba una especie de racismo o al menos, el sentido de
superioridad, de estirpe elegida, que haba marcado a Israel. Esto,
sumado a la teologa de la predestinacin (el indio es subdesarrollado
porque est predestinado a la condenacin, el blanco es desarrollado como
signo de eleccin divina) haca que la mezcla tnica e incluso la cultural
fueran consideradas como una violacin del plan providencial divino.
As ocurri no slo en Amrica y con los ingleses, sino en todas las
dems zonas del mundo a las que llegaron los europeos de tradicin
protestante: el apartheid sudafricano, por citar el ejemplo ms clamoroso,
es una creacin tpica y teolgicamente coherente del calvinismo holands.
Sorprende, por lo tanto, esa especie de masoquismo que hace poco impuls
a la Conferencia de obispos catlicos sudafricanos a sumarse, sin mayores
distinciones ni precisiones, a la Declaracin de arrepentimiento de los
cristianos blancos hacia los negros de aquel pas. Sorprende porque aunque
por parte de los catlicos pudo haber algn comportamiento condenable,
dicho comportamiento, al contrario de lo ocurrido en el caso protestante,
iba en contra de la teora y la prctica catlicas. Pero da igual, hoy por hoy,
parece ser que existen no pocos clericales dispuestos a endilgarle a su
Iglesia culpas que no tiene.

Las formas de conquista de las Amricas se originan precisamente en


las distintas teologas: los espaoles no consideraron a los pobladores de
sus territorios como una especie de basura que haba que eliminar para
poder instalarse en ellos como dueos y seores. Se reflexiona poco sobre
el hecho de que Espaa (a diferencia de Gran Bretaa) no organiz nunca
su imperio americano en colonias, sino en provincias. Y que el rey de
Espaa no se ci nunca la corona de emperador de las Indias, a diferencia
de cuanto har, incluso a principios del siglo XX, la monarqua inglesa.
Desde el comienzo, y ms tarde, con implacable constancia, durante toda la
historia posterior, los colonos protestantes se consideraron con el derecho,
fundado en la misma Biblia, de poseer sin problemas ni limitaciones toda la
tierra que lograran ocupar echando o exterminando a sus habitantes. Estos
ltimos, como no formaban parte del nuevo Israel y como llevaban la
marca de una predestinacin negativa, quedaron sometidos al dominio total
de los nuevos amos.

El rgimen de suelos instaurado en las distintas zonas americanas


confirma esta diferencia de las perspectivas y explica los distintos
resultados: en el sur se recurri al sistema de la encomienda, figura jurdica
de inspiracin feudal, por la cual el soberano conceda a un particular un
territorio con su poblacin incluida, cuyos derechos eran tutelados por la
Corona, que segua siendo la verdadera propietaria. No ocurri lo mismo en
el norte, donde primero los ingleses y despus el gobierno federal de
Estados Unidos se declararon propietarios absolutos de los territorios
ocupados y por ocupar; toda la tierra era cedida a quien lo deseara al precio
que se fij posteriormente en una media de un dlar por acre. En cuanto a
los indios que podan habitar esas tierras, corresponda a los colonos
alejarlos o, mejor an, exterminarlos, con la ayuda del ejrcito, si era
preciso.

El trmino exterminio no es exagerado y respeta la realidad


concreta. Por ejemplo, muchos ignoran que la prctica de arrancar el cuero
cabelludo era conocida tanto por los indios del norte como por los del sur.
Pero entre estos ltimos desapareci pronto, prohibida por los espaoles.
No ocurri lo mismo en el norte. Por citar un ejemplo, la entrada
correspondiente en una enciclopedia nada sospechosa como la Larousse
dice: La prctica de arrancar el cuero cabelludo se difundi en el territorio
de lo que hoy es Estados Unidos a partir del siglo XVII, cuando los colonos
blancos comenzaron a ofrecer fuertes recompensas a quien presentara el
cuero cabelludo de un indio fuera hombre, mujer o nio.

En 1703 el gobierno de Massachusetts pagaba doce libras esterlinas


por cuero cabelludo, cantidad tan atrayente que la caza de indios,
organizada con caballos y jauras de perros, no tard en convertirse en una
especie de deporte nacional muy rentable. El dicho el mejor indio es el
indio muerto, puesto en prctica en Estados Unidos, nace no slo del
hecho de que todo indio eliminado constitua una molestia menos para los
nuevos propietarios, sino tambin del hecho de que las autoridades pagaban
bien por su cuero cabelludo. Se trataba pues de una prctica que en la
Amrica catlica no slo era desconocida sino que, de haber tratado
alguien de introducirla de forma abusiva, habra provocado no slo la
indignacin de los religiosos, siempre presentes al lado de los
colonizadores, sino tambin las severas penas establecidas por los reyes
para tutelar el derecho a la vida de los indios.
Sin embargo, se dice que millones de indios murieron tambin en
Amrica Central y del Sur. Murieron, qu duda cabe, pero no como para
estar al borde de la desaparicin como en el norte. Su exterminio no se
debi exclusivamente a las espadas de acero de Toledo y a las armas de
fuego (que, como ya vimos, casi siempre fallaban), sino a los invisibles y
letales virus procedentes del Viejo Mundo.
El choque microbiano y viral que en pocos aos caus la muerte de
la mitad de la poblacin autctona de Iberoamrica fue estudiado por el
grupo de Berkeley, formado por expertos de esa universidad. El fenmeno
es comparable a la peste negra que, procedente de India y China, asol
Europa en el siglo XIV. Las enfermedades que los europeos llevaron a
Amrica como la tuberculosis, la pulmona, la gripe, el sarampin o la
viruela eran desconocidas en el nicho ecolgico aislado de los indios, por lo
tanto, stos carecan de las defensas inmunolgicas para hacerles frente.
Pero resulta evidente que no se puede responsabilizar de ello a los
europeos, vctimas de las enfermedades tropicales a las que los indios
resistan mejor. Es de justicia recordar aqu, cosa que se hace con poca
frecuencia, que la expansin del hombre blanco fuera de Europa asumi a
menudo el aspecto trgico de una hecatombe, con una mortalidad que, en el
caso de ciertos barcos, ciertos climas y ciertos autctonos, alcanz cifras
impresionantes.
Al desconocer los mecanismos del contagio (faltaba mucho an para
Pasteur) hubo hombres como Bartolom de las Casas figura
controvertida que habr que analizar prescindiendo de esquemas
simplificadores que fueron vctimas del equvoco: al ver que aquellos
pueblos disminuan drsticamente, sospecharon de las armas de sus
compatriotas, cuando en realidad no eran las armas las asesinas, sino los
virus. Se trata de un fenmeno de contagio mortfero observado ms
recientemente entre las tribus que permanecieron aisladas en la Guayana
francesa y en la regin del Amazonas, en Brasil.

La costumbre espaola de decir Jess!, a manera de augurio a quien


estornuda, nace del hecho de que un simple resfriado (del cual el estornudo
es sntoma) sola ser mortal para los indgenas que lo desconocan y para el
que carecan de defensas biolgicas.

4.

Leyenda negra 3

Las presiones de los judos a travs de los medios de comunicacin y las


protestas de los catlicos empeados en el dilogo con el judasmo han
tenido xito. La causa de la beatificacin de Isabel la Catlica, reina de
Castilla, recibi en estos das un imprevisto frenazo [...]. La preocupacin
por no provocar las reacciones de los israeles, irritados por la beatificacin
de la juda conversa Edit Stein y por la presencia de un monasterio en
Auschwitz, favoreci el que se hiciera una "pausa para reflexionar" sobre la
conveniencia de continuar con la causa de la Sierva de Dios, ttulo al que
ya tiene derecho Isabel I de Castilla.
As dice un artculo publicado en Il Nostro Tempo, Orazio Petrosillo,
informador religioso de Il Messaggero. Petrosillo recuerda que el frenazo
del Vaticano lleg a pesar del dictamen positivo de los historiadores,
basado en un trabajo de veinte aos contenido en veintisiete volmenes.
En estas cantidades ingentes de material dice el postulador de la causa,
Anastasio Gutirrez no se encontr un solo acto o manifestacin de la
reina, ya fuera pblico o privado, que pueda considerarse contrario a la
santidad cristiana. El padre Gutirrez no duda en tachar de cobardes a los
eclesisticos que, atemorizados por las polmicas, renuncian a reconocer la
santidad de la reina. Sin embargo, Petrosillo concluye diciendo, se tiene
la impresin de que la causa difcilmente llegue a puerto.
Se trata de una noticia poco reconfortante. Sin embargo, no es la
primera vez que ocurre; cindonos a Espaa, recordemos que Pablo VI
bloque la beatificacin de los mrtires de la guerra civil, por lo que
podemos comprobar que, una vez ms, se consider que las razones de la
convivencia pacfica contrastaban con las de la verdad, que en este caso es
atacada con una virulencia rayana en la difamacin, no slo por parte de los
judos (a los que en la poca de Isabel les fue revocado el derecho a residir
en el pas), sino tambin por parte de los musulmanes (expulsados de
Granada, su ltima posesin en tierras espaolas), y por todos los
protestantes y los anticatlicos en general, que desde siempre montan en
clera cuando se habla de aquella vieja Espaa cuyos soberanos tenan
derecho al ttulo oficial de Reyes Catlicos. Ttulo que se tomaron tan en
serio que una polmica secular identific hispanismo y catolicismo, Toledo
y Madrid con Roma.

En cuanto a la expulsin de los judos, siempre se olvidan ciertos


hechos, como por ejemplo, el que mucho antes de Isabel, los soberanos de
Inglaterra, Francia y Portugal haban tomado la misma medida, y muchos
otros pases iban a tomarla sin las justificaciones polticas que explican el
decreto espaol que, no obstante, constituy un drama para ambas partes.
Es preciso recordar que la Espaa musulmana no era en absoluto el
paraso de tolerancia que han querido describirnos y que, en aquellas
tierras, tanto cristianos como judos eran vctimas de peridicas matanzas.
Sin embargo, est ms que probado que si haba que elegir entre dos males
Cristo o Mahoma los judos tomaron partido por este ltimo, haciendo
de quinta columna en perjuicio del elemento catlico. De ah surgi el odio
popular que, unido a la sospecha que despertaban quienes formalmente
haban abrazado el cristianismo para continuar practicando en secreto el
judasmo (los marranos), condujo a tensiones que con frecuencia
degeneraron en sanguinarias matanzas espontneas y continuas a las que
las autoridades intentaban en vano oponerse. El Reino de Castilla y Aragn
surgido del matrimonio de los reyes todava no se haba afianzado y no es-
taba en condiciones de soportar ni de controlar una situacin tan explosiva,
amenazado como estaba por una contraofensiva de los rabes que contaban
con los musulmanes, a su vez convertidos por compromiso.
Desde el punto de vista jurdico, en Espaa, y en todos los reinos de
aquella poca, los judos eran considerados extranjeros y se les daba cobijo
temporalmente sin derecho a ciudadana. Los judos eran perfectamente
conscientes de su situacin: su permanencia era posible mientras no
pusieran en peligro al Estado. Cosa que, segn el parecer no slo de los
soberanos sino tambin del pueblo y de sus representantes, se produjo con
el tiempo a raz de las violaciones de la legalidad por parte de los judos no
conversos como de los formalmente convertidos, por los cuales Isabel
senta una ternura especial tal que puso en sus manos casi toda la
administracin financiera, militar e incluso eclesistica. Sin embargo,
parece que los casos de traicin llegaron a ser tantos como para no poder
seguir permitiendo semejante situacin.
En cualquier caso, como mantiene la postulacin de la causa de
santidad de Isabel, el decreto de revocacin del permiso de residencia a
los judos fue estrictamente poltico, de orden pblico y de seguridad del
Estado, no se consult en absoluto al Papa, ni interesa a la Iglesia el juicio
que se quiera emitir en este sentido. Un eventual error poltico puede ser
perfectamente compatible con la santidad. Por lo tanto, si la comunidad
juda de hoy quisiera presentar alguna queja, deber dirigirla a las
autoridades polticas, suponiendo que las actuales sean responsables de lo
actuado por sus antecesoras de hace cinco siglos.
Aade la postulacin (no hay que olvidar que ha trabajado con
mtodos cientficos, con la ayuda de ms de una decena de investigadores
que dedicaron veinte aos a examinar ms de cien mil documentos en los
archivos de medio mundo): La alternativa, el aut-aut "o convertirse o
abandonar el Reino", que habra sido impuesta por los Reyes Catlicos es
una frmula simplista, un eslogan vulgar: ya no se crea en las
conversiones. La alternativa propuesta durante los muchos aos de
violaciones polticas de la estabilidad del Reino fue: "O cesis en vuestros
crmenes o deberis abandonar el Reino." Como confirmacin ulterior
tenemos la actividad anterior de Isabel en defensa de la libertad de culto de
los judos en contra de las autoridades locales, con la promulgacin de un
seguro real as como con la ayuda para la construccin de muchas
sinagogas.
No obstante, resulta significativo que la expulsin fuera
particularmente aconsejada por el confesor real, el muy difamado Toms de
Torquemada, primer organizador de la Inquisicin, que era de origen judo.
Tambin resulta significativo y demostrativo de la complejidad de la
historia el hecho de que, alejadas de los Reyes Catlicos, aunque fuera por
el clamor popular y por motivos polticos de legtima defensa, las familias
judas ms ricas e influyentes solicitaron y obtuvieron hospitalidad de la
nica autoridad que se la concedi con gusto y la acogi en sus territorios:
el Papa. De esto slo puede sorprenderse todo aquel que ignore que la
Roma pontificia es la nica ciudad del Viejo Continente en la que la
comunidad juda vivi altibajos segn los papas que les tocaron en suerte,
pero que nunca fue expulsada ni siquiera por breve tiempo. Habr que
esperar al ao 1944 y a que se produzca la ocupacin alemana para ver,
ms de mil seiscientos aos despus de Constantino, a los judos de Roma
perseguidos y obligados a la clandestinidad; quienes consiguieron escapar
lo hicieron en su mayora gracias a la hospitalidad concedida por
instituciones catlicas, con el Vaticano a la cabeza.
El camino a los altares le est vedado a Isabel tambin por quienes
terminaron por aceptar sin crticas la leyenda negra de la que hemos
hablado y de la que seguiremos ocupndonos, y que abundan incluso entre
las filas catlicas. No se le perdona a la soberana y a su consorte, Fernando
de Aragn, el haber iniciado el patronato, negociado con el Papa, con el
que se comprometan a la evangelizacin de las tierras descubiertas por
Cristbal Coln, cuya expedicin haban financiado. En una palabra, seran
los dos Reyes Catlicos los iniciadores del genocidio de los indios, llevado
a cabo con la cruz en una mano y la espada en la otra. Y los que se salvaron
de la matanza habran sido sometidos a la esclavitud. Sin embargo, sobre
este aspecto, la historia verdadera ofrece otra versin que difiere de la
leyenda.
Veamos, por ejemplo, lo que dice Jean Dumont: La esclavitud de
los indios existi, pero por iniciativa personal de Coln, cuando tuvo los
poderes efectivos de virrey de las tierras descubiertas; por lo tanto, esto fue
as slo en los primeros asentamientos que tuvieron lugar en las Antillas
antes de 1500. Isabel la Catlica reaccion contra esta esclavitud de los
indgenas (en 1496 Coln haba enviado muchos a Espaa) mandando
liberar, desde 1478, a los esclavos de los colonos en las Canarias. Mand
que se devolviera a las Antillas a los indios y orden a su enviado especial,
Francisco de Bobadilla, que los liberara, y ste a su vez, destituy a Coln
y lo devolvi a Espaa en calidad de prisionero por sus abusos. A partir de
entonces la poltica adoptada fue bien clara: los indios son hombres libres,
sometidos como los dems a la Corona y deben ser respetados como tales,
en sus bienes y en sus personas.
Quienes consideren este cuadro como demasiado idlico, les
convendra leer el codicilo que Isabel aadi a su testamento tres das antes
de morir, en noviembre de 1504, y que dice as: Concedidas que nos
fueron por la Santa Sede Apostlica las islas y la tierra firme del mar
Ocano, descubiertas y por descubrir, nuestra principal intencin fue la de
tratar de inducir a sus pueblos que abrazaran nuestra santa fe catlica y
enviar a aquellas tierras religiosos y otras personas doctas y temerosas de
Dios para instruir a los habitantes en la fe y dotarlos de buenas costumbres
poniendo en ello el celo debido; por ello suplico al Rey, mi seor, muy
afectuosamente, y recomiendo y ordeno a mi hija la princesa y a su marido,
el prncipe, que as lo hagan y cumplan y que ste sea su fin principal y que
en l empleen mucha diligencia y que no consientan que los nativos y los
habitantes de dichas tierras conquistadas y por conquistar sufran dao
alguno en sus personas o bienes, sino que hagan lo necesario para que sean
tratados con justicia y humanidad y que si sufrieren algn dao, lo
repararen.
Se trata de un documento extraordinario que no tiene igual en la
historia colonial de ningn pas. Sin embargo, no existe ninguna historia
tan difamada como la que se inicia con Isabel la Catlica.

5.

Leyenda negra 4

A Bartolom de Las Casas se le atribuye la responsabilidad de la


colonizacin espaola de las Amricas. Un nombre que se saca siempre a
relucir cuando se habla de las ms afortunadas de sus obras, con un ttulo
que en s constituye un programa: Brevsima relacin de la destruccin de
las Indias. Una destruccin; si as define un espaol, para ms seas fraile
dominico, la conquista del Nuevo Mundo, cmo encontrar argumentos en
defensa de esa empresa? Acaso el proceso no se cerr con un inapelable
veredicto en contra para la colonizacin ibrica?
Pues no, no se cerr en absoluto. Es ms, la verdad y la justicia
imponen el que no se acepten sin crticas las invectivas de Las Casas; para
usar la expresin que utilizan los historiadores ms actualizados, ha llegado
el momento de someterlo a una especie de proceso, a l, tan furibundo en
los que iniciaba contra otros.
En primer lugar, quin era Las Casas? Naci en Sevilla en 1474,
hijo del rico Francisco Casaus, cuyo apellido delata orgenes judos.
Algunos estudiosos, al realizar un anlisis psicolgico de la personalidad
compleja, obsesiva, vociferante, siempre dispuesta a sealar con el dedo
a los malos, de Bartolom Casaus, convertido luego en el padre Las
Casas, han llegado incluso a hablar de un estado paranoico de
alucinacin, de una exaltacin mstica, con la consiguiente prdida del
sentido de la realidad. Juicios severos que, sin embargo, han sido
defendidos por grandes historiadores como Ramn Menndez Pidal.
Se trata de un estudioso espaol, por lo que se podra sospechar de
parcialidad.
Pero William S. Maltby no es espaol, sino norteamericano de
orgenes anglosajones, profesor de Historia de Sudamrica en una
universidad de Estados Unidos, y en 1971 public un estudio sobre la
leyenda negra, los orgenes del mito de la crueldad de los papistas
espaoles. Maltby escribi, entre otras cosas, que ningn historiador que
se precie puede hoy tomar en serio las denuncias injustas y desatinadas de
Las Casas y concluye: En resumidas cuentas, debemos decir que el amor
de este religioso por la caridad fue al menos mayor que su respeto por la
verdad.
Ante este fraile que con sus acusaciones inici la difamacin de la
gigantesca epopeya espaola en el Nuevo Mundo, hubo quienes pensaron
que tal vez sus orgenes judos entraron en juego inconscientemente. Como
si se tratara de un resurgir de la hostilidad ancestral contra el catolicismo,
sobre todo el espaol, culpable de haber alejado a los judos de la pennsula
Ibrica. Con demasiada frecuencia se escribe la historia dando por sentado
que sus protagonistas se comportan pura y exclusivamente de forma
racional y no se quiere admitir (precisamente en el siglo del psicoanlisis!)
la influencia oscura de lo irracional, de las pulsiones ocultas incluso para
los mismos protagonistas. Por lo tanto, es muy posible que ni siquiera Las
Casas haya podido sustraerse a un inconsciente que, a travs de la obsesiva
difamacin de sus compatriotas, incluidos sus hermanos religiosos,
responda a una especie de venganza oculta.
Sea como fuere, el padre de Bartolom, Francisco Casaus, acompa
a Coln en su segundo viaje al otro lado del Atlntico, se qued en las
Antillas y, confirmando las dotes de habilidad e iniciativa semticas, cre
una gran plantacin donde se dedic a esclavizar a los indios, prctica que,
como hemos visto, haba caracterizado el primer perodo de la Conquista y,
al menos oficialmente, slo ese perodo. Despus de cursar estudios en la
Universidad de Salamanca, el joven Bartolom parti con destino a las
Indias, donde se hizo cargo de la pinge herencia paterna, y hasta los
treinta y cinco aos o ms, emple los mismos mtodos brutales que
denunciara ms tarde con tanto ahnco.
Gracias a una conversin superara esta fase para convertirse en
intransigente partidario de los indios y de sus derechos. Tras su insistencia,
las autoridades de la madre patria atendieron sus consejos y aprobaron
severas leyes de tutela de los indgenas, lo que ms tarde iba a tener un
perverso efecto: los propietarios espaoles, necesitados de abundante mano
de obra, dejaron de considerar conveniente el uso de las poblaciones
autctonas que algn autor define hoy como demasiado protegidas, y
comenzaron a prestar atencin a los holandeses, ingleses, portugueses y
franceses que ofrecan esclavos importados de frica y capturados por los
rabes musulmanes.
La trata de negros (colosal negocio prcticamente en manos de
musulmanes y protestantes) slo afect de forma marginal a las zonas bajo
dominio espaol, en especial y casi en exclusiva, a las islas del Caribe.
Basta con que viajemos por esas regiones cuya poblacin, en la zona
central y andina, es en su mayora india y, en la zona meridional entre
Chile y Argentina, exclusivamente europea, para que podamos comprobar
que es raro encontrar negros, a diferencia del sur de Estados Unidos, Brasil
y las Antillas francesa e inglesa.
Sin embargo, aunque en nmero reducido en comparacin con las
zonas bajo dominio de otros pueblos, los espaoles comenzaron a importar
africanos, entre otros motivos porque no se extendi a ellos la proteccin
otorgada a los indios, implantada en tiempos de Isabel la Catlica y
perfeccionada posteriormente. Aquellos negros podan ser explotados (por
lo menos en las primeras pocas, pues incluso a ellos les iba a llegar una
ley espaola de tutela, cosa que nunca iba a ocurrir en los territorios
ingleses), pero hacer lo mismo con los indios era ilegal (y las audiencias,
los tribunales de los virreyes espaoles, no solan ir con bromas). Se trata
pues, de un efecto imprevisto y digamos que perverso de la encarnizada
lucha emprendida por Las Casas que, si bien se bati noblemente por los
indios, no hizo lo mismo por los negros a los que no dedic una atencin
especial, cuando comenzaron a afluir, despus de ser capturados en las
costas africanas por los musulmanes y conducidos por los mercaderes de
la Europa del norte.
Pero volvamos a su conversin, determinada por los sermones de
denuncia de las arbitrariedades de los colonos (entre los que l mismo se
encontraba) pronunciados por los religiosos lo cual confirma la
vigilancia evanglica ejercida por el clero regular. Bartolom de Las
Casas se orden cura primero y luego dominico y dedic el resto de su
larga vida a defender la causa de los indgenas ante las autoridades de
Espaa.

Es preciso que reflexionemos, en primer lugar, sobre el hecho de que


el ardiente religioso haya podido atacar impunemente y con expresiones
terribles no slo el comportamiento de los particulares sino el de las
autoridades. Por utilizar la idea del norteamericano Maltby, la monarqua
inglesa no habra tolerado siquiera crticas menos blandas, sino que habra
obligado al imprudente contestatario a guardar silencio. El historiador dice
tambin que ello se debi adems de a las cuestiones de fe, al hecho de
que la libertad de expresin era una prerrogativa de los espaoles durante el
Siglo de Oro, tal como se puede corroborar estudiando los archivos, que
registran toda una gama de acusaciones lanzadas en pblico y no
reprimidas contra las autoridades.
Por otra parte, se reflexiona muy poco sobre el hecho de que este
furibundo contestatario no slo no fue neutralizado, sino que se hizo amigo
ntimo del emperador Carlos V, y que ste le otorg el ttulo oficial de
protector general de todos los indios, y fue invitado a presentar proyectos
que, una vez discutidos y aprobados a pesar de las fuertes presiones en contra, se convirtieron en
ley en las Amricas espaolas.
Nunca antes en la historia un profeta, tal como Las Casas se
consideraba a s mismo, haba sido tomado tan en serio por un sistema
poltico al que nos presentan entre los ms oscuros y terribles.

6.

Leyenda negra 5

Por lo tanto, las denuncias de Bartolom de Las Casas fueron


tomadas radicalmente en serio por la Corona espaola, lo cual la impuls a
promulgar severas leyes en defensa de los indios y, ms tarde, a abolir la
encomienda, es decir, la concesin temporal de tierras a los particulares,
con lo que caus graves daos a los colonos.
Jean Dumont dice al respecto: El fenmeno de Las Casas es
ejemplar puesto que supone la confirmacin del carcter fundamental y
sistemtico de la poltica espaola de proteccin de los indios. Desde 1516,
cuando Jimnez de Cisneros fue nombrado regente, el gobierno ibrico no
se muestra en absoluto ofendido por las denuncias, a veces injustas y casi
siempre desatinadas, del dominico. El padre Bartolom no slo no fue
objeto de censura alguna, sino que los monarcas y sus ministros lo reciban
con extraordinaria paciencia, lo escuchaban, mandaban que se formaran
juntas para estudiar sus crticas y sus propuestas, y tambin para lanzar, por
indicacin y recomendacin suya, la importante formulacin de las "Leyes
Nuevas". Es ms: la Corona obliga al silencio a los adversarios de Las
Casas y de sus ideas.
Para otorgarle mayor autoridad a su protegido, que difama a sus
sbditos y funcionarios, el emperador Carlos V manda que lo ordenen
obispo. Por efecto de las denuncias del dominico y de otros religiosos, en la
Universidad de Salamanca se crea una escuela de juristas que elaborar el
derecho internacional moderno, sobre la base fundamental de la igualdad
natural de todos los pueblos y de la ayuda recproca entre la gente.
Se trataba de una ayuda que los indios necesitaban de especial
manera; tal como hemos recordado (y a menudo se olvida) los pueblos de
Amrica Central haban cado bajo el terrible dominio de los invasores
aztecas, uno de los pueblos ms feroces de la historia, con una religin
oscura basada en los sacrificios humanos masivos. Durante las ceremonias
que todava se celebraban cuando llegaron los conquistadores para
derrotarlos, en las grandes pirmides que servan de altar se llegaron a
sacrificar a los dioses aztecas hasta 80.000 jvenes de una sola vez. Las
guerras se producan por la necesidad de conseguir nuevas vctimas.
Se acusa a los espaoles de haber provocado una ruina demogrfica
que, como vimos, se debi en gran parte al choque viral. En realidad, de no
haberse producido su llegada, la poblacin habra quedado reducida al
mnimo como consecuencia de la hecatombe provocada por los
dominadores entre los jvenes de los pueblos sojuzgados. La intransigencia
y a veces el furor de los primeros catlicos desembarcados encuentran una
fcil explicacin ante esta oscura idolatra en cuyos templos se derramaba
sangre humana.
En los ltimos aos, la actriz norteamericana Jane Fonda que, desde
la poca de Vietnam intenta presentarse como polticamente
comprometida defendiendo causas equivocadas, quiso sumarse al conformismo denigratorio que
hizo presa de no pocos catlicos. Si estos
ltimos lamentan (cosa increble para quien conoce un poco lo que eran los
cultos aztecas) lo que llaman destruccin de las grandes religiones
precolombinas, la Fonda fue un poco ms all al afirmar que aquellos
opresores tenan una religin y un sistema social mejores que el impuesto
por los cristianos mediante la violencia.
Un estudioso, tambin norteamericano, le contest en uno de los
principales diarios, y le record a la actriz (tal vez tambin a los catlicos
que lloran por el crimen cultural de la destruccin del sistema religioso
azteca) cmo era el ritual de las continuas matanzas de las pirmides
mexicanas.
He aqu lo que le explic: Cuatro sacerdotes aferraban a la vctima
y la arrojaban sobre la piedra de sacrificios. El Gran Sacerdote le clavaba
entonces el cuchillo debajo del pezn izquierdo, le abra la caja torcica y
despus hurgaba con las manos hasta que consegua arrancarle el corazn
an palpitante para depositarlo en una copa y ofrecrselo a los dioses.
Despus, los cuerpos eran lanzados por las escaleras de la pirmide. Al pie,
los esperaban otros sacerdotes para practicar en cada cuerpo una incisin
desde la nuca a los talones y arrancarles la piel en una sola pieza. El cuerpo
despellejado era cargado por un guerrero que se lo llevaba a su casa y lo
parta en trozos, que despus ofreca a sus amigos, o bien stos eran
invitados a la casa para celebrarlo con la carne de la vctima. Una vez
curtidas, las pieles servan de vestimentas a la casta de los sacerdotes.
Mientras que los jvenes de ambos sexos eran sacrificados as por
decenas de miles cada ao, pues el principio estableca que la ofrenda de
corazones humanos a los dioses deba ser ininterrumpida, los nios eran
lanzados al abismo de Pantiln, las mujeres no vrgenes eran decapitadas,
los hombres adultos, desollados vivos y rematados con flechas. Y as podramos continuar con la
lista de delicadezas que dan ganas de desearle a
Jane Fonda (y a ciertos frailes y clericales varios que hoy en da se
muestran tan virulentos contra los fanticos espaoles) que pasara por
ellas y que despus nos dijera si es verdad que el cristianismo fue peor.
Algo menos sanguinarios eran los incas, los otros invasores que
haban esclavizado a los indios del sur, a lo largo de la cordillera de los
Andes. Como recuerda un historiador: Los incas practicaban sacrificios
humanos para alejar un peligro, una caresta, una epidemia. Las vctimas, a
veces nios, hombres o vrgenes, eran estranguladas o degolladas, en ocasiones se les arrancaba
el corazn a la manera azteca.
Entre otras cosas, el rgimen impuesto por los dominadores incas a
los indios fue un claro precursor del socialismo real al estilo marxista.
Obviamente, como todos los sistemas de este tipo, funcionaba tan mal que
los oprimidos colaboraron con los pocos espaoles que llegaron
providencialmente para acabar con l. Igual que en la Europa oriental del
siglo XX, en los Andes del siglo XVI estaba prohibida la propiedad
privada, no existan el dinero ni el comercio, la iniciativa individual estaba
prohibida, la vida privada se vea sometida a una dura reglamentacin por
parte del Estado. Y, a manera de toque ideolgico moderno,
adelantndose no slo al marxismo sino tambin al nazismo, el matrimonio
era permitido slo si se seguan las leyes eugensicas del Estado para evitar
contaminaciones raciales y asegurar una cra humana racional.
A este terrible escenario social, es preciso aadir que en la Amrica
precolombina nadie conoca el uso de la rueda (a no ser que fuera para usos
religiosos), ni del hierro, ni se saba utilizar el caballo que, al parecer, ya
exista a la llegada de los espaoles y viva en algunas zonas en estado
bravo, pero los indios no saban cmo domarlo ni haban inventado los
arreos. La falta de caballos significaba tambin la ausencia de mulas y
asnos, de modo que si a ello se aade la falta de la rueda, en aquellas zonas
montaosas todo el transporte, incluso el necesario para la construccin de
los enormes palacios y templos de los dominadores, lo realizaban las
hordas de esclavos.
Sobre estas bases los juristas espaoles, dentro del marco de la
igualdad natural de todos los pueblos, reconocieron a los europeos el
derecho y el deber de ayudar a las personas que lo necesitasen. Y no puede
decirse que los indgenas precolombinos no estuviesen necesitados de
ayuda. No hay que olvidar que por primera vez en la historia, los europeos
se enfrentaban a culturas muy distintas y lejanas. A diferencia de cuanto
haran los anglosajones, que se limitaran a exterminar a aquellos
extraos que encontraron en el Nuevo Mundo, los ibricos aceptaron el
desafo cultural y religioso con una seriedad que constituye una de sus
glorias.

7.

Leyenda negra 6

Resulta significativo cuanto escribe el protestante Pierre Chaunu,


sobre la colonizacin espaola de las Amricas y las denuncias como las de
Las Casas: Lo que debe sorprendernos no son los abusos iniciales, sino el
hecho de que esos abusos se encontraran con una resistencia que provena
de todos los niveles de la Iglesia, pero tambin del Estado mismo de
una profunda conciencia cristiana.
De este modo, las obras como la Brevsima relacin de la
destruccin de las Indias de fray Bartolom fueron utilizadas sin
escrpulos por la propaganda protestante y despus, por la iluminista,
cuando en realidad son para utilizar las mismas palabras que Chaunu,
el ms hermoso ttulo de gloria de Espaa. Estas obras constituyen el
testimonio de la sensibilidad hacia el problema del encuentro con un
mundo absolutamente nuevo e inesperado, sensibilidad que faltar durante
mucho tiempo en el colonialismo protestante primero y laico despus,
gestionado por la brutal burguesa europea del siglo XIX, ya secularizada.
Hemos visto cmo, de la Corona para abajo, no slo no se tomaban
medidas contra una denuncia como la de Las Casas, sino que se trat de
poner remedio con leyes que tutelasen a los indios del que el denunciante
mismo sera proclamado protector general. El fraile surcara el ocano en
doce ocasiones para hablar ante el gobierno de la madre patria en favor de
sus protegidos; en todas esas ocasiones iba a ser honrado y escuchado y sus
listado de quejas iban a ser trasladados a comisiones que
posteriormente los utilizaran para redactar leyes, y a profesores que daran
vida al moderno derecho de gentes.
Nos encontramos ante un hecho indito, que no tiene parangn en la
historia de Occidente, y resulta mucho ms sorprendente si se aade que
Las Casas no slo fue tomado en serio, sino que, probablemente, fue
tomado demasiado en serio.
Hemos dicho ya que existe la sospecha perfilada por quien ha
estudiado su psicologa de que este convertido padeca de un estado de
alucinacin, de una exaltacin mstica. En palabras del norteamericano
William S. Maltby, las exageraciones de Las Casas lo exponen a un justo
e indignado ridculo. O, por citar a Jean Dumont: Ningn estudioso que
se precie puede tomar en serio sus denuncias extremas. Entre los miles de
historiadores que existen, citaremos al laico Celestino Capasso:
Arrastrado por su tesis, el dominico no duda en inventarse noticias y en
cifrar en veinte millones el nmero de indios exterminados, o en dar por
fundadas noticias fantsticas como la costumbre de los conquistadores de
utilizar a los esclavos como comida de los perros de combate...
Como dice Luciano Perena, de la Universidad de Salamanca: Las
Casas se pierde siempre en vaguedades e imprecisiones. No dice nunca
cundo ni dnde se consumaron los horrores que denuncia, tampoco se
ocupa de establecer si sus denuncias constituyen una excepcin. Al
contrario, en contra de toda verdad, da a entender que las atrocidades eran
el nico modo habitual de la Conquista. Para l, personalidad pesimista y
obsesiva, el mundo es en blanco y negro. Por una parte se encuentran sus
malvados compatriotas, que son como fieras desenfrenadas; por la otra
estn los indgenas, vistos textualmente como gente que no conoce
sediciones o tumultos, que est del todo desprovista de rencor, odio y
deseo de venganza. En este sentido, se encuentra entre los predecesores
del mito del buen salvaje, tan querido por los iluministas del siglo XVIII
como Rousseau, que sigue vigente en el actual e ingenuo tercermundismo
segn el cual todos los hombres son santos, siempre que no sean ni
europeos ni norteamericanos, los nicos que nacen marcados por una culpa
imperdonable.
Asombra en un fraile esta negacin del pecado original, esta falta de
realismo y de justicia: tendramos, por una parte, a unos ngeles
indefensos, y por la otra, a unos demonios despiadados. Entre otras cosas,
el Hernn Corts que puso fin al gran imperio de los aztecas y al que Las
Casas presenta de forma pesimista (cosa que, al parecer, no mereca del
todo), fue quien vio bajar de las pirmides el ro de sangre humana de las
vctimas sacrificadas. Una empresa como aqulla, de conquistadores como
aqullos, no se habra podido realizar jams con buenas maneras; adems,
los espaoles consideraban la dureza como algo sagrado porque de aquellas
poblaciones apacibles segn Las Casas, tambin formaban parte los
aztecas y tambin los incas, de los que se ocupara Francisco Pizarro
con su costumbre de arrancarles el corazn a decenas de miles de jvenes.
Como todos los utpicos, Las Casas no super la prueba de la
realidad; entre muchos otros privilegios, el gobierno le concedi el de tratar
de poner en prctica, en territorios adecuados puestos a su disposicin, su
proyecto de evangelizacin basado slo en el dilogo y las excusas. En
todas las ocasiones, acab con la exterminacin de los misioneros o con su
fuga, perseguidos por los buenos salvajes provistos de temibles flechas
envenenadas. Como siempre que se intenta hacer realidad un sueo, se
convierte en pesadilla.
Por citar a uno de sus ms recientes bigrafos, Pedro Borgs,
profesor de la Complutense de Madrid, Bartolom se refugi otra vez en la
irrealidad, predicando siempre no lo que se poda, sino lo que se deba
haber hecho. El mismo Borgs impide que pensemos que Las Casas es el
precursor de una teologa de la liberacin al estilo marxista; como todo
buen convertido, lo que le interesaba era la salvacin eterna. Su obsesin
por los indios no era para salvaguardar sus cuerpos, sino para salvar sus
almas. Slo si se los trataba de forma adecuada iban a aceptar el bautismo
sin el cual habran ido al infierno tanto ellos como los espaoles. Nos
encontramos pues exactamente en el lado contrario de quien hoy no ve ms
que la dimensin horizontal y que, por lo tanto, no tiene nada que ver con
el mstico Las Casas.
De todos modos, tal como reconoce Maltby, fueran cuales fuesen
los defectos de su gobierno, en la historia no hubo ninguna nacin que
igualara la preocupacin de Espaa por la salvacin de las almas de sus
nuevos sbditos. Hasta que la corte de Madrid no sufri la contaminacin
de masones e iluminados, no repar en gastos ni en dificultades para
cumplir con los acuerdos con el Papa, que haba concedido los derechos de
patronato a cambio del deber de evangelizacin. Los resultados hablan;
gracias al sacrificio y al martirio de generaciones de religiosos mantenidos
con holgura por la Corona, en las Amricas se cre una cristiandad que es
hoy la ms numerosa de la Iglesia catlica y que, a pesar de los lmites
propios de todas las cosas humanas, ha dado vida a una fe mestiza,
encarnada por el encuentro vital de distintas culturas. El extraordinario
barroco del catolicismo latinoamericano es la muestra ms evidente de que,
a pesar de los errores y los horrores, una de las ms grandes aventuras
religiosas y culturales tuvo una feliz evolucin. A diferencia de lo ocurrido
en Norteamrica,
en Sudamrica el cristianismo y las culturas
precolombinas dieron vida a un hombre y a una sociedad realmente nuevos
respecto a la situacin precolombina.
A pesar de sus exageraciones, de sus generalizaciones ilcitas, de sus
invenciones y difamaciones, Las Casas es testigo importante de un
Occidente que no olvida las admoniciones evanglicas. Fue un abuso
aislarlo del debate en curso entonces en la pennsula Ibrica, para
instrumentalizarlo como arma de guerra contra el papismo, fingiendo
ignorar que contra Espaa se utilizaba la voz de un espaol (miembro de
una orden nacida en Espaa) escuchado y protegido por el gobierno y la
Corona de esa misma Espaa.
8.

Leyenda negra 7

Arma cnica de una guerra psicolgica, es como define Pierre


Chaunu el uso que las potencias protestantes hicieron de la obra de Las
Casas. Las riendas de la operacin antiespaola las llev sobre todo
Inglaterra, por motivos polticos pero tambin religiosos, pues en aquella
isla, la separacin de Roma efectuada por Enrique VIII haba dado lugar a
una Iglesia de Estado bastante poderosa y estructurada como para ponerse
al frente de las dems comunidades reformadas de Europa. La lucha inglesa
contra Espaa fue vista as como la lucha del Evangelio puro contra la
supersticin papista.
Los Pases Bajos y Flandes desempearon un papel importante en
esta operacin de guerra psicolgica, pues estaban enzarzados en una
lucha contra los espaoles. Fue precisamente un flamenco, Theodor De
Bry, quien dise los grabados que acompaaran una de las tantas
ediciones realizadas en tierras protestantes de la Brevsima relacin:
dibujos truculentos, en los que los ibricos aparecen entregados a todo tipo
de sdicas crueldades contra los pobres indgenas. Dado que las imgenes
de De Bry (que, como es lgico suponer, trabaj basndose en su
imaginacin) son prcticamente las nicas antiguas de la Conquista, y
fueron reproducidas profusamente y continan apareciendo incluso hoy en
todos los manuales escolares, no hace falta precisar en qu medida
contribuyeron a la formacin de la leyenda negra.
Para aadir un elemento ms a los muchos que ya se han citado, es
preciso observar que nunca se reflexiona sobre lo que ocurri despus del
dominio espaol. Ya se sabe que Espaa fue invadida por Napolen y que,
a pesar de la resistencia tenaz e invencible que constituy el primer sntoma
del fin del imperio francs, tuvo que abandonar a s mismos los extensos
territorios americanos.
Al eclipsarse la estrella napolenica, Espaa reconquist su gobierno
pero ya era demasiado tarde para restablecer el statu quo en las tierras de
ultramar. Resultaron intiles los intentos de domar la revolucin de los
criollos, es decir, de la burguesa blanca que haba logrado radicarse en
aquellas zonas. Esos burgueses acomodados eran los que desde siempre
haban mantenido tensas relaciones con la Corona y el gobierno de la
madre patria, acusados de defender demasiado a los indgenas y de
impedir su explotacin. La hostilidad de los criollos iba dirigida sobre todo
contra la Iglesia, y en particular, contra las rdenes religiosas no slo
porque velaban para que se respetaran las leyes de Madrid que tutelaban a
los indios sino tambin porque (incluso antes de Las Casas, la primera
denuncia contra los conquistadores se hizo en el ao 1511 en una iglesia
con techo de paja de Santo Domingo y la pronunci el padre Antonio de
Montesinos) siempre haban luchado para que dicha legislacin fuese
mejorada continuamente. Se olvida acaso que las expediciones armadas
para destruir las reducciones de los jesuitas haban sido organizadas por los
terratenientes espaoles y portugueses, los mismos que ejercieron fuertes
presiones sobre sus respectivas Cortes y gobiernos para que la Compaa
de Jess fuese eliminada definitivamente?
Debido a esta oposicin a la Iglesia, vista como aliada de los
indgenas, la lite criolla que condujo la revolucin contra la madre patria
estaba profundamente contaminada por el credo masnico que dio a los
movimientos de independencia un carcter de duro anticlericalismo por
no decir de anticristianismo, que se mantuvo hasta nuestros das. Hasta el
martirio de los catlicos en Mxico, por ejemplo, ocurrido en la primera
mitad de nuestro siglo. Los libertadores, los jefes de la insurreccin contra
Espaa fueron todos altos exponentes de las logias; por lo dems, en
aquellas tierras se form en la ideologa francmasnica Giuseppe Garibaldi,
destinado a convertirse en Gran Maestro de todas las masoneras. Un
anlisis de las banderas y los smbolos estatales de Amrica latina permite
comprobar la abundancia de estrellas de cinco puntas, tringulos,
pirmides, escuadras y todos los elementos de la simbologa de los
hermanos.
Resulta innegable el hecho de que en cuanto se liberaron de las
autoridades espaolas y de la Iglesia, los criollos invocaron los principios
de hermandad universal masnica y de los derechos del hombre de
jacobina memoria para liberarse de las leyes de tutela de los indios. Casi
nadie dice la amarga verdad: pasado el primer perodo de la colonizacin
ibrica, fatalmente duro por el encuentro-desencuentro de culturas tan
distintas, no hubo ningn otro perodo tan desastroso para los autctonos
sudamericanos como el que se inicia en los albores del siglo XIX, cuando
sube al poder la burguesa supuestamente iluminada.
Al contrario de lo que quiere hacer creer, la leyenda negra
protestante e iluminista, la opresin sin lmites y el intento de destruccin
de las culturas indgenas comienzan cuando la Iglesia y la Corona
abandonan la escena. Desde entonces se inicia una obra sistemtica de
destruccin de las lenguas locales, para sustituirlas por el castellano,
idioma de los nuevos dominadores que proclamaban haber asumido el
poder en nombre del pueblo. Pero era un pueblo constituido slo por
la exigua clase de los terratenientes de origen europeo.
A partir de entonces aparecen las medidas que nunca se haban
implantado en el perodo colonial para impedir el mestizaje, la mezcla
racial y cultural. Mientras la Iglesia aprobaba y alentaba los matrimonios
mixtos, los gobiernos liberales se opusieron a ellos y, con frecuencia, los
prohibieron.
Se comenz as a seguir el ejemplo poco evanglico de las colonias
anglosajonas del Norte, donde tambin, y no por casualidad, fue la
masonera la que gui la lucha por la independencia. Se cre entonces un
frente comn entre las logias de la Amrica septentrional y la meridional,
primero para vencer a la Corona de Espaa y despus, a la Iglesia catlica.
De este modo naci la dependencia que marcar toda la historia y que
contina hasta hoy del Sur con respecto al Norte. Resulta curioso ver
cmo los progresistas que sealan las culpas de la colonizacin catlica
espaola denuncian, al mismo tiempo, la dependencia de Estados Unidos
de la Amrica latina; es evidente que no se dan cuenta de que su doble
protesta encierra una contradiccin: mientras pudieron, los reyes de Espaa
y los papas fueron los grandes defensores de la identidad religiosa, social y
econmica de las zonas catlicas. El protectorado norteamericano
qued determinado por los criollos, los ricos colonos que quisieron
deshacerse de las autoridades espaolas y religiosas para poder llevar a
cabo sin impedimentos sus negocios. As dice Franco Cardini a propsito
de los norteamericanos cuya ayuda, a menudo oculta, solicitaron los
hermanos en lucha contra la Corona y la Iglesia: Baste recordar los
desmanes que acompaaron la hegemonizacin de la zona panamea y la
guerra de Cuba a finales del siglo XIX; baste recordar el constante apoyo
norteamericano al gobierno laico mexicano que desde hace dcadas
mantiene una Constitucin que, con su contexto ms que anticlerical,
anticatlico, humilla y ofende los sentimientos de la mayora del pueblo
mexicano, y cuando se perfilaba la posibilidad de que algo cambiara, Estados Unidos, apoy a
bandidos como Venustiano Carranza. Y no movieron un solo
dedo durante la sanguinaria persecucin anticatlica de los aos veinte.
Ya se sabe que hoy en da el gobierno norteamericano favorece y financia
el proselitismo de sectas protestantes que tiene el efecto de apartar al
pueblo de sus tradiciones de casi medio milenio, lo cual constituye una
grave violacin de la cultura.
Los esfuerzos racistas realizados despus de la salida de Espaa
quedaron plasmados simblicamente en el arte; mientras que antes las dos
culturas se haban entrelazado maravillosamente, dando vida a las obras
maestras del barroco mestizo, con la llegada al poder de los iluministas
volvieron a separarse. La extraordinaria arquitectura de las ciudades
coloniales y de las misiones fue sustituida por la arquitectura de imitacin
europea de las nuevas ciudades burguesas, en las que ya no haba sitio para
los pobres indios.

9. La muerte de un inquisidor

El verano propicia las relecturas, sobre todo las de textos clsicos.


Como tal se considera La civilizacin del Occidente medieval de Jacques
Le Goff, que le cuando se public en francs y que ahora, despus de
muchas ediciones en varias colecciones, Einaudi vuelve a presentar en
edicin de bolsillo. Aprovecho este da de verano para darle un repaso.
Entre los medievalistas laicos, Le Goff es uno de los santones pero
no es ajeno a las gaffes, la ms clamorosa de las cuales es la del
asesoramiento histrico para la adaptacin cinematogrfica de El nombre
de la rosa de Umberto Eco, quien tuvo que admitir que su Edad Media,
la del libro, era histricamente ms exacta que la reflejada en imgenes con
el consejo cientfico de este tan homenajeado profesor francs. Pero Le
Goff tambin es autor de El nacimiento del Purgatorio, obra que, a pesar
de su apariencia severamente acadmica, hay que tomar con pinzas y est
plagada de un deseo iconoclasta (si bien hbilmente enmascarado) hacia la
pastoral y, sobre todo, el dogma catlicos.
Volvamos a La civilizacin del Occidente medieval, donde tampoco
faltan perspectivas sectarias, o ms bien, falsedades propiamente dichas.
Por ejemplo, en las pginas 102 y 103 de la ltima edicin italiana, dice
as: Los dominicos y los franciscanos se convierten para muchos en
smbolo de hipocresa; los primeros inspiran an ms odio por la forma en
que se han puesto al frente de las represiones de la hereja, que por el papel
asumido en la Inquisicin. Una revuelta popular en Verona acaba
cruelmente con el primer "mrtir" dominico: san Pedro, llamado
precisamente, Mrtir, y la propaganda de la orden difunde su imagen con
un cuchillo clavado en el crneo.
En relacin a los franciscanos, la afirmacin es difcilmente
sostenible, sobre todo si se tienen en cuenta los lmites que el mismo Le
Goff puso a su trabajo: el centro mismo de la Edad Media, los siglos que
van del X al XIII. Ahora bien, Francisco de Ass muri en 1226 y en lo que
resta del siglo, entre el movimiento creado por l y las capas populares se
produce una especie de idilio que durar bastante, e ir ms all de la Edad
Media y llegar en cierto modo hasta nuestros das. No es casualidad que la
publicidad misma recurra con frecuencia a la imagen de un fraile
franciscano para algn anuncio cuando hace falta inspirar confianza y
cautivar. Acaso no era franciscano el padre Po de Pietrelcina,
protagonista del que probablemente fue uno de los movimientos
devocionales interclasistas ms amplios, intensos y duraderos, en los que
participaron ricos y pobres, cultos e ignorantes?
Pero lo que en la frase de Le Goff no slo es sectario sino falso es la
alusin a un odio que acompaara a los dominicos por haberse puesto
al frente de las represiones de la hereja y por el papel que asumieron en
la Inquisicin. Resulta sorprendente, adems, que un medievalista tan
considerado a nivel internacional tergiverse literalmente la verdad en
relacin con san Pedro de Verona.
Pero vayamos por orden. En primer lugar, la Inquisicin no nace
contra el pueblo sino para responder a una peticin de ste. En una

sociedad preocupada sobre todo por la salvacin eterna, el hereje es


percibido por la gente (comenzando por la gente corriente y analfabeta)
como un peligro, del mismo modo que en culturas como la nuestra, que no
piensan ms que en la salud fsica, se considerara peligroso a quien
propagase enfermedades contagiosas mortales o envenenara el ambiente.
Para el hombre medieval, el hereje es el Gran Contaminador, el
enemigo de la salvacin del alma, la persona que atrae el castigo divino
sobre la comunidad. Por lo tanto, y tal como confirman todas las fuentes, el
dominico que llega para aislarlo y neutralizarlo, no se ve rodeado de
odio, sino que es recibido con alivio y acompaado por la solidaridad
popular.
Entre las deformaciones ms vistosas de cierta historiografa est la
imagen de un pueblo que gime bajo la opresin de la Inquisicin y
espera con ansia la ocasin de liberarse de ella. Pero ocurre justamente lo
contrario; si a veces la gente se muestra intolerante con el tribunal, no es
porque sea opresivo sino todo lo contrario, porque es demasiado tolerante
con personas como los herejes que, si hemos de atender a la vox populi, no
merecen las garantas y la clemencia de la que los dominicos hacen gala.
Lo que en realidad querra la gente es acabar con el asunto deprisa,
deshacerse sin demasiados prembulos de aquellas personas para las que
los jueces de sayo multiplican las garantas legales.
Antes de la propagacin protestante del siglo XVI, entre la
proliferacin de movimientos herejes medievales, existe uno solo que
parece afectar a amplias capas populares de algunas zonas; se trata del de
los ctaros albigenses cuya erradicacin exigi una cruzada especial en
Provenza. Pero, tal como recuerda el mismo Le Goff, el liderazgo albigense
no fue asumido por el pueblo, sino por la nobleza de la Francia meridional
que, mediante la propaganda o la coaccin, contribuy a que la hereja se
extendiera al pueblo. Y fue por un motivo bien poco religioso, segn
confirma el historiador: La nobleza ansiaba rebelarse contra la Iglesia,
porque aumentaba los casos de imposibilidad de matrimonio por
consanguinidad, provocando la consiguiente subdivisin de los dominios
territoriales de la aristocracia. En una palabra, lo que queran era casarse
en familia para no desprenderse de sus bienes.
Pero volvamos al prrafo sacado de La civilizacin del Occidente
medieval: Una revuelta popular en Verona acaba cruelmente con el primer
"mrtir" dominico: san Pedro, llamado precisamente, Mrtir, y la
propaganda de la orden difunde su imagen con un cuchillo clavado en el
crneo, dice textualmente Le Goff.
Resulta sorprendente; el futuro santo nace, efectivamente, en Verona,
pero lo matan el 6 de abril de 1252 en Brianza, cerca de Meda, exactamente
en un lugar boscoso denominado Farga, cuando viajaba de Como a Miln
en compaa de otro religioso, al que tambin asesinaron. Por lo tanto,
Verona no tiene nada que ver, porque no fue all donde muri.
Tampoco tiene nada que ver una presunta revuelta popular.
Nombrado inquisidor por el Papa mismo, para luchar contra la hereja
patarina o ctara, Pedro fue asesinado en una emboscada que le
tendieron en el bosque dos de esos herejes, longa manus de una conjura
secreta tramada contra l. Los dos asesinos se arrepintieron
espontneamente de su accin y acabaron entrando en la orden de los
dominicos.
Esta conversin fue determinada, entre otras cosas, por la reaccin
popular al homicidio; precisamente el pueblo que, segn Le Goff, se habra
sublevado para acabar cruelmente con el malvado inquisidor, le tributa
de inmediato uno de los ms extraordinarios triunfos de devocin que
recuerde la historia de la santidad. Miln, que acuda en masa a escuchar
sus sermones, se ech a la calle al enterarse de que llegaba su cuerpo y acto
seguido se entrega a un culto de tal alcance que son las mismas autoridades
laicas de la ciudad las que envan una delegacin al Papa para que sea
reconocida la santidad de Pedro.
A la comisin creada por Inocencio IV para indagar sobre la vox
populi le basta muy poco para tomar una decisin porque el 9 de marzo de
1253, es decir, apenas once meses despus de su muerte, Pedro, el
inquisidor, es inscrito en el catlogo de mrtires y luego en el de santos. Es
tal el reconocimiento de los milaneses que, gracias a una suscripcin
popular, en Sant'Eustorgio se construye un monumento sepulcral que se
encuentra entre una de las obras maestras del gtico italiano.
En cuanto a la imagen con un cuchillo clavado en el crneo, como
dice Le Goff, se puede decir que todas las crnicas contemporneas
refieren que Pedro fue asesinado precisamente con un golpe de falcastro,
nombre que le dan los documentos antiguos al arma parecida a una
guadaa, que le encuentran clavada en mitad de la cabeza. Nada tiene que
ver pues la propaganda, se trata simplemente del respeto a una realidad
histrica.
Vladimir J. Koudelka, historiador dominico contemporneo,
escribi: No debemos maravillarnos si en los historiadores modernos
encontramos afirmaciones falsas sobre este santo. No, no nos
maravillamos, sabemos muy bien que san Pedro mrtir est ligado a la
palabra inquisidor, que parece justificar todo tipo de imprecisiones
histricas.

10 INQUISISDORES

En un artculo de fondo de Indro Montanelli leemos: La del chivo


expiatorio era la tcnica utilizada por la Inquisicin en los siglos
oscurantistas, cuando al populacho exasperado por alguna peste o caresta
se le indicaba alguna bruja o algn untador, o presunto culpable de
extender la peste, para que sobre ellos desahogara su rabia envindolos a la
hoguera.
Montanelli tiene muchos mritos, todos estamos en deuda con l
porque cultiva con lealtad y, a menudo, con valenta, el arte del
inconformismo. Pero por desgracia, en este caso l tambin cae en un con-
formismo de manual laico, democrtico y progresista.
En efecto, todo aquel que conozca la verdadera historia sabe que
ocurra exactamente lo contrario; la Inquisicin no intervena para excitar
al populacho sino, al contrario, para defender de sus furias irracionales a
los presuntos untadores o a las presuntas brujas. En caso de agitaciones, el
inquisidor se presentaba en el lugar seguido por los miembros de su
tribunal y, con frecuencia, por una cuadrilla de sus guardias armados. Lo
primero que hacan estos ltimos era restablecer el orden y mandar a sus
casas a la chusma sedienta de sangre.
Acto seguido, y tomndose todo el tiempo necesario, practicando
todas las averiguaciones, aplicando un derecho procesal de cuyo rigor y de
cuya equidad deberamos tomar ejemplo, se iniciaba el proceso. En la gran
mayora de los casos y tal como prueban todas las investigaciones
histricas, dicho proceso no terminaba con la hoguera sino con la
absolucin o con la advertencia o imposicin de una penitencia religiosa.
Quienes se arriesgaban a acabar mal eran aquellos que, despus de las
sentencias, volvan a gritar: Abajo la bruja! o Abajo el untador!. Y
hablando de untadores, el recuerdo de la lectura de Los novios debera
bastar para que supisemos que la caza fue iniciada y sostenida por las
autoridades laicas, mientras que la Iglesia desempe un papel por lo
menos moderado, cuando no escptico.
Como se ve, en este caso la verdad histrica tampoco cuenta para
nada cuando se trata de difamar el presente o el pasado catlicos.

11 Manzoni y Espaa

Creo que tienen razn quienes, desde su punto de vista, desean que
por decreto ministerial se elimine la novela Los novios de los programas de
estudio.
Me remonto a mi pequea experiencia de estudiante alejado entonces
de todo tipo de iglesias y de toda identificacin religiosa, alumno de un
liceo turins que, desde hace ms de un siglo, es quiz el mayor santuario
del laicismo italiano intransigente. Haca tiempo haba hecho otra lectura

privada de la Historia milanesa del siglo XVII, cuando tuve que estudiarla,
captulo por captulo, durante nueve meses, en el aula desnuda del
Massimo d'Azeglio. Esas pginas funcionaron incluso con el adolescente
de quinto curso del bachillerato clsico que se crea ajeno a las
preocupaciones fidestas. Aunque no de inmediato y de forma explcita,
todo hay que decirlo, sino con efecto retardado, depositndose tenaces en el
fondo de la memoria y de la conciencia para volver a aparecer un buen da,
de golpe y con una fuerza inesperada.
Como para exorcizar la edicin de Los novios aparecida en su
coleccin de Clsicos, el editor Giulio Einaudi, la public precedida por una
larga introduccin de Alberto Moravia, que intent rebajar de categora al
gran libro pasndolo de la literatura al ensayo confesional, de la poesa a la
propaganda devocional, diciendo que en l no poda haber verdadero arte
porque no era ms que un catecismo enmascarado de relato. Con mucha
ms dignidad, Francesco de Sanctis haba dicho que la humanidad de las
pginas de Manzoni no estaba cubierta por el cielo sino por las bvedas
siempre mezquinas, por ms altas y solemnes que fuesen, de una catedral.
Y Benedetto Croce dijo: Es un relato de exhortacin moral de los pies a la
cabeza, medido y guiado con pulso firme hacia ese nico fin; sin embargo,
parece espontneo y natural, por ms que los crticos se empeen en
analizarlo y discutirlo como una novela de inspiracin y de factura potica,
entrando as en contradicciones inextricables y tornando oscura una obra
que por s sola es muy clara.
El mismo Manzoni haba dicho que era clara, al sealar que el
estmulo que lo haba impulsado a escribir era la esperanza de algn
bien. En su caso no se le aplicaba aquello del arte por el arte, sino el
arte al servicio de la caridad, la mayor de todas las cuales es la caridad de la
verdad.
Dado que, a mi parecer, mi experiencia privada de lector coincide
con la de tantos otros que estaban alejados: slo Dios sabe cuntos entre
los que descubrieron la fe tuvieron ocasin de recitar las pginas de Los
novios, de experimentar los dramas espirituales de Lodovico, que se
convierte en padre Cristoforo y del Innombrable que, al final de su
angustiosa noche, oye cual lejana llamada a una vida nueva, el taido de
unas campanas.
Por lo tanto, es cierto, este libro es peligroso, y se comprende por qu
hay gente que quiere quitrselo a los estudiantes. Con la sabidura de su
arte sumiso, a cada generacin le sugiere una posibilidad de lo Eterno, le
propone una ocasin inaudita, hace resplandecer la esperanza de una
existencia distinta y ms humana en la que encontrar la frescura de la
maana. Parafraseando el captulo dcimo: Es una de las facultades
singulares e incomunicables de la religin cristiana el poder guiar y
consolar a quienquiera que, en cualquier coyuntura, en cualquier trmino
acuda a ella... Es un camino tan recorrido, que, sea cual sea el laberinto, el
precipicio desde donde el hombre llegue a l, una vez que por l da un
paso, puede a partir de entonces caminar con seguridad y buena gana, y
llegar gratamente a un grato fin.
Esta facultad singular, este camino tan recorrido son puestos
ante quien lee y hacen del libro uno de los instrumentos de evangelizacin
ms eficaces, de manera que, dejando de lado injustas des-mitificaciones
artsticas, no parece que les falte razn a los De Sanctis, los Croce, los
Moravia, temerosos de propagandas cristianas.
A propsito de razones o falta de ellas, no la tuvo Manzoni al ofrecer
una imagen sin luces de la Italia espaola, imagen que condiciona para
siempre el juicio del lector.
Ya sabemos cmo las fuerzas ms poderosas y activas del mundo
moderno se unieron para crear la leyenda negra de una Espaa patria de la
tirana, del fanatismo, de la codicia, de la ignorancia poltica, de la
jactancia arrogante y estril.
Para los protestantes, sobre todo para los anglicanos, fue cuestin de
vida o muerte mantener con una guerrilla psicolgica la guerra contra el
Gran Proyecto de los Habsburgo de Espaa: una Europa unida por una
cultura latina y catlica. La difamacin sistemtica de la colonizacin
espaola acompa muchos de los tenaces intentos ingleses por apropiarse
del imperio sudamericano.
Para los iluministas, los libertins del siglo XVIII y ms tarde, para
todos los progresistas y todas las masoneras de los siglos XIX y XX,
Espaa fue la tierra aborrecida del catolicismo como religin de Estado, de
la Inquisicin, de los monjes y los msticos. Para los comunistas, Espaa
significaba la derrota de los aos treinta. El judasmo tampoco olvid
nunca no slo la antigua expulsin sino las leyes que, hasta tiempos
recientes, impidieron que regresasen al otro lado de los Pirineos.
Queda el hecho de que una campaa tenaz y secular se ha encargado
de proyectar la luz ms negativa posible sobre este pueblo que, all donde
lleg, dej siempre a su paso tierras catlicas. Incluso en Asia, donde los
espaoles consiguieron lo que nadie haba conseguido antes, fuera catlico
o protestante: la conversin al cristianismo, duradera y en masa, de toda
una regin, la de las Filipinas, con la excepcin de Mindanao, que sigui
siendo musulmana. Son cosas que cierta cultura no puede perdonar.
Volveremos sobre el tema hacia el final de este libro.
Los lectores ignoran a menudo que al hablar de Espaa y de los
espaoles, Manzoni se dej llevar por un cierto iluminismo (del que se
desvincul del todo slo en su ltima obra, la implacable e inacabada
arenga contra la Revolucin francesa) que lo indujo a cargar las tintas en
exceso.

Por ejemplo, unos estudios minuciosos e insospechables demostraron


que el vicario de suministros por cuenta del virrey espaol en la caresta de
1629, que en la novela aparece como un bribn y un cobarde, fue en
realidad Lodovico Melzi, un joven y culto milans, hombre estudioso y
enrgico, que se prodig al mximo para asegurar que la ciudad tuviese pan.
En las escenas de tumultos de San Martino, el capitn de Justicia
aparece descrito con un aire caricaturesco, o algo peor; en realidad se
trataba tambin de un milans, un tal Giambattista Visconti, magistrado
temido y apreciado por su valor, su rigor y su equidad y, entre otras cosas,
por escritor y poeta.
Debemos a Fausto Nicolini, el gran historiador, amigo y discpulo
favorito de Croce (y por lo tanto, en estos temas, nada sospechoso de
parcialidad) unos estudios decisivos sobre Miln, Npoles y, en general,
toda la Italia bajo el dominio espaol. Es preciso analizar el juicio global de
una poca sobre la cual se ciernen nuestros prejuicios, de los que es
culpable Manzoni.
As escribe Nicolini, seguidor de Croce y devoto exclusivamente de
la religin de la libertad: No fue ignorante una dominacin extranjera
como la espaola que, a pesar de las insidias internas y externas de todo
tipo, supo consolidarse y durar dos siglos. No fue dbil una dominacin
extranjera que, al arrancar de sus provincias itlicas la mala hierba de la
anarqua feudal, logr salvaguardar nuestra Pennsula del inminente peligro
turco y, al mismo tiempo, mantener intacta la unidad religiosa sin la cual
esa poltica le habra resultado mucho ms difcil en otro momento. Fue
mucho menos tirnica de lo que comnmente se cree una dominacin
extranjera habitualmente respetuosa de las instituciones polticas y
administrativas locales y rgida impartidora de justicia. Fue curiosamente
explotadora una dominacin extranjera a la cual, a pesar de las personales
gestas rufianescas de ciertos virreyes y gobernadores, y una vez hechas las
cuentas, las provincias italianas le costaban ms de lo que le rendan. En
cierto sentido, me atrevo a decir que fue incluso benfica esta dominacin
extranjera que, a pesar de su culpa fundamental de ser, precisamente,
extranjera, consigui cierta gratitud de los italianos aunque no fuera ms
que por estos dos motivos: por haberle evitado a gran parte de Italia, en el
momento en que era incapaz de una vida autnoma, el mal mayor de pasar
a ser provincia francesa, o directamente franco-otomana, y al proclamarse
la independencia de las Sicilias reconquistadas, por haber dado a toda Italia
el primer y ms fuerte impulso para liberarse de cualquier otro extranjero.
As escriba Nicolini a mediados de los aos treinta. Desde entonces
otros estudios, evidentemente desconocidos por la vulgata de muchos
libros de texto, las confirmaron. Por lo tanto, parece que queda claro que
sin los dos siglos de presencia espaola que fueron del XVI al XVII, Sicilia
se habra vuelto musulmana y Cerdea y parte del sur italiano la habran
seguido. En cuanto a la Italia del norte, casi sin lugar a dudas habra
quedado devastada por las guerras de religin entre catlicos y reformados
que estallaron en otras partes de Europa. El Piamonte, y puede incluso que
la Liguria, habran quedado anexionados al reino de Francia.
Sorprende que ese patriota que fue Manzoni, aun a riesgo de ser
excomulgado, miembro del primer Senado de la Italia unida, no haya
comprendido este papel histrico de un gran pas, condenado obstina-
damente con la expresin convertida en cannica, el desgobierno espaol.

12. Los iberos

Jules Michelet, historiador progresista y anticlerical del siglo XIX,


profeta de la laica religin de la humanidad, observa que la orden de los
dominicos, fundada por el castellano Domingo de Guzmn en la Edad
Media, fue la principal columna al servicio del papado romano. Ms tarde,
con el cambio de era, este papel de tropa fiel pas a la orden de los jesuitas,
fundada por el vasco Ignacio de Loyola.
Ha pasado un siglo desde que Michelet escribiera sus obras, nos
encontramos en el umbral de una nueva poca y parecera que esa funcin
est pasando a otra institucin religiosa, el Opus Dei, creada por el
aragons Jos Mara Escriv de Balaguer. Por lo tanto, parece ser que de la
pennsula Ibrica salen siempre los hombres que tienen como singular
carisma su fidelidad a Roma.
Por lo dems, no se trata de un papel iniciado con el cristianismo; los
emperadores romanos buscaban en Espaa a los soldados de absoluta
confianza que formaban su guardia personal, y que eran los nicos por los
que no teman ser traicionados. La pennsula Ibrica no slo fue para Roma
la primera posesin fuera de Italia, sino que se integr con tal profundidad
y espontaneidad a la cultura latina que prcticamente hizo desaparecer todo
rastro de la lengua y la religin existentes antes de la llegada de las
legiones. Es muy poco lo que se sabe de los iberos prerromanos. Sin
embargo, resulta interesante notar que algunos de los mejores emperadores
y escritores latinos venan de all.
En una palabra, Espaa parece tener en la historia un papel (al que
nos hemos referido ya) opuesto al que desempe Alemania; en esta ltima
existi la tentacin constante de la revuelta contra Roma; en la primera, una
tendencia de ms de dos mil aos a servir a Roma con fidelidad, ya fuera
que en Roma reinaran csares o papas.
Acaso no ser sta una de las enigmticas constantes de la historia,
algunas de las cuales hemos analizado ya?...

13. Mrtires en Espaa

El Papa beatific como mrtires por la fe a once vctimas de la


guerra civil espaola. No hace mucho, les correspondi el turno a otras
veintisis. La serie de beatificaciones comenz el 22 de marzo de 1986, con
el decreto de aprobacin del martirio de tres carmelitas de Guadalajara.
Durar mucho todo esto, dado que los procesos en curso son ms de cien,
muchos de ellos de grupo, y se refieren en su conjunto a 1.206 vctimas de
la persecucin anarco-socialista-comunista de los aos treinta.
Ya se sabe que uno de los marcos que distinguen al mundo es el de
dividir no slo a los vivos sino tambin a los muertos; no todos los
muertos, y mucho menos todos los mrtires, son iguales; estn los que
deben ser venerados y recordados y los que hay que olvidar.
Por desgracia, esta perspectiva tan mundana, porque est ligada al
poder poltico y cultural vigente en cada momento, pareca haber
contaminado a una parte de la institucin eclesistica. En efecto, hubo unos
aos en los que una especie de silencio incmodo (cuando no un
distanciamiento manifiesto por parte de cierta publicidad catlica) se
precipit sobre la terrible matanza de la que fueron vctimas en la Espaa
de la guerra civil ms de 6.832 personas entre curas, religiosas, monjas y
miles de laicos, que murieron por el solo hecho de ser creyentes. As, a
partir de los aos sesenta, y tal como escribe monseor Justo Fernndez
Alonso, director del Centro Espaol de Estudios Eclesisticos, motivos de
oportunidad aconsejaron moderar el curso de los procesos de beatificacin
ya iniciados; slo a partir de principios de los aos ochenta volvieron a
tener va libre.
Hicieron falta el valor y el amor por la verdad de Juan Pablo II para
reabrir una pgina de la historia que muchos, incluso ciertas fuerzas
poderosas de la misma Iglesia, hubieran preferido que continuase cerrada
para siempre.
Actualmente, el final del comunismo por autodisolucin y la
consiguiente relajacin de la presin ejercida por una historiografa
marxista tendenciosa que impona un temor reverencial deberan favorecer
una relectura objetiva del papel de la Iglesia en Espaa, devastada primero
por la guerra civil y sojuzgada despus por el autoritarismo franquista. Ese
rgimen, apresuradamente definido como fascista y equiparado incluso
con el nazismo, cuando en realidad estaba muy lejos del paganismo racial
que distingue a este ltimo, y de la idolatra al Estado de (jegelismo) casero,
que aflora en el fascismo italiano, ese rgimen decamos, logr mantener a
Espaa fuera de la segunda guerra mundial a pesar de las presiones de
Hitler y Mussolini, y no se distingui por una actitud belicosa hacia el
exterior. El final de Francisco Franco y de su rgimen no es de ningn
modo comparable al sangriento de (Chauchesu) en Rumania ni a la quiebra
econmica y social de la Europa comunista. El rey Juan Carlos de Borbn,
al que el socialista y fantico republicano Sandro Pertini consideraba como
uno de los mejores jefes de Estado, fue elegido para la sucesin y
preparado concienzudamente para ocupar el trono por el viejo caudillo.
Sucesin que se produjo sin traumas, en un clima de pacificacin y sobre
bases econmicas que permitieron a Espaa situarse en estos aos entre los
pases del mundo de crecimiento ms rpido; todas estas cosas estuvieron
espectacularmente ausentes en los pases del Este, donde todo est por
reconstruir, tanto en el plano de la economa como en el plano moral,
mientras que los nimos se encuentran an sordamente divididos.
No se trata ms que de unas ideas para una reflexin futura que
juzgue con serenidad una agria polmica que tiene casi medio siglo, contra
una Iglesia que habra favorecido a un presunto Anticristo de Madrid,
sobre el que el historiador ingls contemporneo Paul Johnson, de estricta
tendencia demcrata-liberal, escribe: Franco siempre estuvo decidido a
mantenerse al margen de la guerra, que consideraba una terrible calamidad
y, sobre todo, una guerra que para l, catlico convencido, representaba la
fuente de todos los males del siglo, al ser conducida por Hitler y Stalin. En
septiembre de 1939, declar la absoluta neutralidad de Espaa y aconsej a
Mussolini que hiciera lo mismo. El 23 de octubre de 1940, cuando se
reuni con Hitler en Hendaya, lo recibi con frialdad, por no decir con
desprecio. Hablaron hasta las dos de la madrugada y no se pusieron de
acuerdo en nada.
Sean cuales fueren las conclusiones a las que lleguen sobre el
franquismo los historiadores del futuro, desde siempre est claro que los
procesos cannicos bloqueados por Roma y reiniciados ahora por un Papa
que no se amolda al mundo, van ms all de toda consideracin poltica.
Lo que conduce a incluir a esas vctimas en la lista de mrtires, que luego
se propondrn para la veneracin y la imitacin de los creyentes, es un
motivo exclusivamente religioso; lo que se debe valorar no son unas
motivaciones polticas, sino si la matanza se realiz por odio a la fe y si fue
aceptada pacientemente por amor a Cristo y por fidelidad a l, tal vez con
el explcito perdn de los asesinos.
Lo que es cierto es que en la Espaa republicana la matanza de
catlicos (y slo de catlicos, porque las iglesias y pastores protestantes no
fueron tocados) no tuvo por finalidad castigar a hombres especficos y sus
presuntas culpas. Constituy un intento de hacer desaparecer a la Iglesia
misma. Como escribe el historiador de izquierdas (jiu) Thomas: Nunca
en la historia de Europa y quiz en la del mundo, se haba visto un odio tan
encarnizado hacia la religin y sus hombres. Y, para citar a otro estudioso
fuera de sospecha y, adems, testigo directo, como Salvador de Madariaga
(antifranquista convencido, partidario del gobierno republicano y exiliado
despus de la derrota): Nadie que tenga buena fe y buena informacin
puede negar los horrores de aquella persecucin: durante aos, bast
nicamente el hecho de ser catlico para merecer la pena de muerte,
infligida a menudo en las formas ms atroces.
Hubo casos como el del prroco de Navalmoral, sometido al mismo
suplicio que Jess, comenzando por la flagelacin y la corona de espinas
hasta llegar a la crucifixin, en el que el martirizado tambin se comport
como Cristo, bendiciendo y perdonando a los milicianos anarquistas y
comunistas que lo atormentaban. Hubo casos de religiosos a los que
encerraron en la plaza de toros y les cortaron las orejas como en las
corridas. Hubo casos de cientos de curas y monjas a los que quemaron
vivos. A una mujer culpable de ser madre de dos jesuitas la ahogaron
hacindole tragar un crucifijo. En un momento dado, en el frente lleg a
faltar la gasolina, utilizada con profusin para quemar no slo a los
hombres, sino las obras de arte y las antiguas bibliotecas de la Iglesia, un
desastre cultural provocado por un odio ciego hacia la fe. Pero no era la
primera vez que se producan hechos similares; lo mismo ocurri con el
vandalismo francs jacobino y con el del (Risoryimento) italiano.
Los partidos y movimientos republicanos (anarquistas, comunistas,
pero en su mayora socialistas que se distinguiran ms tarde en la guerra
como feroces demagogos) que subieron al poder en 1931 favorecieron de
inmediato el clima de odio religioso que, en slo diez das de la
insurreccin de Asturias de 1934, dio como resultado la matanza de 12
sacerdotes, 7 seminaristas, 18 religiosos y el incendio de 58 iglesias. A
partir de julio de 1936, la matanza se generaliz: se dio muerte en las
formas ms atroces a 4.184 sacerdotes diocesanos (incluyendo seminaristas), 2,365 frailes, 283
monjas, 11 obispos, un total de 6,832 vctimas
clericales. Se cuentan por decenas de miles los laicos asesinados por el
solo hecho de llevar una medalla religiosa con la imagen de un santo. En
ciertas dicesis como la de Barbastro, en Aragn, en un solo ao fue
eliminado el 88 % del clero diocesano.
La casa de las salesianas de Madrid fue asaltada e incendiada y las
religiosas fueron violadas y apaleadas despus de ser acusadas de darles
caramelos envenenados a los nios. Los cuerpos de las monjas de clausura
fueron exhumados y expuestos en pblico como escarnio. Se lleg al
extremo de recuperar barbaries cartaginesas como la de atar a una persona
viva a un cadver y dejarla al sol, hasta que ambos se pudrieran. En las
plazas se fusilaba incluso a las estatuas de los santos y las hostias
consagradas eran utilizadas de forma obscena.
Sin embargo, durante dcadas, incluso un cierto sector catlico
consider que en la tragedia espaola quien deba ser perdonada y olvidarlo
todo era la Iglesia y no los anarquistas, los socialistas y los comunistas. Se
rechazaba con un cierto disgusto la idea del martirio de esos inocentes,
hasta el punto de bloquear los procedimientos.
Sin embargo, aunque en este mundo la verdad parezca dbil, a la
larga resulta invencible. Y las liturgias de beatificacin y canonizacin
como las que proliferan en San Pedro comienzan a hacer que surja
plenamente.
SEGUNDA PARTE.
ESPAA Y AMRICA:
MS LEYENDA NEGRA

14. Amrica: lenguas cortadas?

Como ejemplo clamoroso y actual del olvido (o manipulacin) de la


historia, como seal de una verdad cada vez ms en peligro, pensemos en
lo que ha ocurrido a la vista de 1992, el ao del Quinto Centenario del
desembarco de Cristbal Coln en las Amricas. Ya hemos hablado
ampliamente de ello. Aqu nos limitamos a examinar un aspecto concreto
de ese acontecimiento.
Anticipemos ya que el descubrimiento, la conquista y la colonizacin
de Amrica latina central y meridional vieron el trono y el altar, el
Estado y la Iglesia estrechamente unidos. En efecto, ya desde el principio
(con Alejandro VI), la Santa Sede reconoci a los reyes de Espaa y de
Portugal los derechos sobre las nuevas tierras, descubiertas y por descubrir,
a cambio del Patronato: es decir, la monarqua reconoca como una de
sus tareas principales la evangelizacin de los indgenas, y se encargaba de
la organizacin y los gastos de la misin. Un sistema que tambin
presentaba sus inconvenientes, limitando por ejemplo, en muchas
ocasiones, la libertad de Roma; pero que sin embargo result muy eficaz
por lo menos hasta el siglo XVIII, cuando en las cortes de Madrid y Lisboa
empezaron a ejercer influencia los filsofos ilustrados, los ministros
masones porque la monarqua se tom muy en serio la tarea de difusin
del Evangelio.
Por lo tanto, las polmicas que ya han nacido sobre este pasado
implican tambin a la Iglesia, por su estrecho vnculo con el Estado, en la
acusacin de genocidio cultural. Que, ya se sabe, siempre empieza por el
corte de la lengua: o sea la imposicin a los ms dbiles del idioma del
conquistador.
Pero tal acusacin sorprender a quien tenga conocimiento de lo que
realmente pas. A propsito de esto escribi cosas importantes el gran
historiador (y filsofo de la historia) Arnold Toynbee, no catlico y por lo
tanto fuera de toda sospecha. Este clebre estudioso observaba que,
atendiendo su fin sincero y desinteresado de convertir a los indgenas al
Evangelio (objetivo por el cual miles de ellos dieron la vida, muchas veces
en el martirio), los misioneros en todo el imperio espaol (no slo en
Centro y Sudamrica, sino tambin en Filipinas), en lugar de pretender y
esperar que los nativos aprendieran el castellano, empezaron a estudiar las
lenguas indgenas.
Y lo hicieron con tanto vigor y decisin (es Toynbee quien lo
recuerda) que dieron gramtica, sintaxis y transcripcin a idiomas que, en
muchos casos, no haban tenido hasta entonces ni siquiera forma escrita. En
el virreinato ms importante, el de Per, en 1596 en la Universidad de Lima
se cre una ctedra de quechua, la lengua franca de los Andes, hablada
por los incas. Ms o menos a partir de esta poca, nadie poda ser ordenado
sacerdote catlico en el virreinato si no demostraba que conoca bien el
quechua, al que los religiosos haban dado forma escrita. Y lo mismo pas
con otras lenguas: el nhuatl, el guaran, el tarasco...
Esto era acorde con lo que se practicaba no slo en Amrica, sino en
el mundo entero, all donde llegaba la misin catlica: es suyo el mrito
indiscutible de haber convertido innumerables y oscuros dialectos exticos
en lenguas escritas, dotadas de gramtica, diccionario y literatura (al
contrario de lo que pas, por ejemplo, con la misin anglicana, dura
difusora solamente del ingls). ltimo ejemplo, el somal, que era lengua
slo hablada y adquiri forma escrita (oficial para el nuevo Estado despus
de la descolonizacin) gracias a los franciscanos italianos.
Pero, como decamos, son cosas que ya debera saber cualquiera que
tenga un poco de conocimiento de la historia de esos pases (aunque
parecan ignorarlo los polemistas que empezaron a gritar a la vista de
1992).
Pero en estos aos un profesor universitario espaol, miembro de la
Real Academia de la Lengua, Gregorio Salvador, ha vertido ms luz sobre
el asunto. Ha demostrado que en 1596 el Consejo de Indias (una especie de
ministerio espaol de las colonias), frente a la actitud respetuosa de los
misioneros hacia las lenguas locales, solicit al emperador una orden para
la castellanizacin de los indgenas, o sea una poltica adecuada para la
imposicin del castellano. El Consejo de Indias tena sus razones a nivel
administrativo, vistas las dificultades de gobernar un territorio tan extenso
fragmentado en una serie de idiomas sin relacin el uno con el otro. Pero el
emperador, que era Felipe II, contest textualmente: No parece
conveniente forzarlos a abandonar su lengua natural: slo habr que
disponer de unos maestros para los que quisieran aprender,
voluntariamente, nuestro idioma. El profesor Salvador ha observado que
detrs de esta respuesta imperial estaban, precisamente, las presiones de los
religiosos, contrarios a la uniformidad solicitada por los polticos.

Tanto es as que, precisamente a causa de este freno eclesistico, a


principios del siglo XIX, cuando empez el proceso de separacin de la
Amrica espaola de su madre patria, slo tres millones de personas en
todo el continente hablaban habitualmente el castellano.
Y aqu viene la sorpresa del profesor Salvador. Sorpresa,
evidentemente, slo para los que no conocen la poltica de esa Revolucin
francesa que tanta influencia ejerci (sobre todo a travs de las sectas
masnicas) en Amrica latina: es suficiente observar las banderas y los
timbres estatales de este continente, llenos de estrellas de cinco puntas,
tringulos, escuadras y compases.
Fue, en efecto, la Revolucin francesa la que estructur un plan
sistemtico de extirpacin de los dialectos y lenguas locales, considerados
incompatibles con la unidad estatal y la uniformidad administrativa. Se
opona, en esto tambin, al Ancien Rgime, que era, en cambio, el reino de
las autonomas tambin culturales y no impona una cultura de Estado
que despojara a la gente de sus races para obligarla a la perspectiva de los
polticos e intelectuales de la capital.
Fueron pues los representantes de las nuevas repblicas cuyos
gobernantes eran casi todos hombres de las logias los que en Amrica
latina, inspirndose en los revolucionarios franceses, se dedicaron a la
lucha sistemtica contra las lenguas de los indios. Fue desmontado todo el
sistema de proteccin de los idiomas precolombinos, construido por la
Iglesia. Los indios que no hablaban castellano quedaron fuera de cualquier
relacin civil; en las escuelas y en el ejrcito se impuso la lengua de la
Pennsula.
La conclusin paradjica, observa irnicamente Salvador, es sta: el
verdadero imperialismo cultural fue practicado por la cultura nueva,
que sustituy la de la antigua Espaa imperial y catlica. Y por lo tanto, las
acusaciones actuales de genocidio cultural que apuntan a la Iglesia hay
que dirigirlas a los ilustrados.
15. El oro de Coln

Ms sobre el oro; pero no negro: amarillo. Encontrarlo era el sueo


supremo de Cristbal Coln y de sus patrocinadores, Fernando e Isabel, los
Reyes Catlicos. Gente de fe sincera, verdaderos creyentes ms all de
las debilidades humanas en Jess, el pobre por antonomasia. Entonces
por qu este afn? Los historiadores no nos lo dicen. En su misticismo,
Coln (para quien se habl incluso de un proceso de beatificacin) no
estaba motivado en absoluto por razones comerciales, sino religiosas: no
slo quera llevar el Evangelio a otros pueblos, sino tambin encontrar en
las Indias occidentales el oro para financiar una nueva gran cruzada, que
llevara a los espaoles a cruzar el estrecho de Gibraltar, invadiendo el
frica musulmana, y desde all avanzar hacia Jerusaln, para reconquistar
el Sepulcro perdido trescientos aos antes.
Hasta record a los reyes en su testamento el compromiso para esta
cruzada, que no se realiz sobre todo por el estallido de la Reforma
protestante, que dividi para siempre la comunidad cristiana. Es un
elemento ms que pocos conocen y que viene a corroborar las motivaciones
religiosas, frente a las econmicas y polticas (tal como quiere la historia
laicista), de la marcha hacia Occidente de la catolicsima y difamada
Espaa.

16. Entre Sudamrica y Europa del Norte

En Amrica latina, nos dicen, la Iglesia catlica est con los


pobres. Pero los pobres no estn con la Iglesia: millones de ellos se han
pasado y siguen pasando, miles y miles cada da a las sectas
duramente anticatlicas que vienen de Estados Unidos; o, como en Brasil, a
los cultos animistas y sincretistas. En el continente que antes era el ms
catlico del mundo, el protestantismo (en sus versiones oficiales o en
las versiones enloquecidas del fundamentalismo americano) est en camino
de convertirse estadsticamente en mayora, si se mantiene el ritmo actual
de abandono de la Iglesia romana.
Nos encontraramos frente a uno de esos resultados catastrficos de
la catequesis y la pastoral de los que muchas veces ha hablado el cardenal
Ratzinger. En efecto, los que han analizado las causas de la gran huida
y que lo han hecho en el territorio, enfrentndose a la realidad, ms que a
esquemas tericos han constatado que la demanda religiosa
sudamericana se dirige a otra parte porque la oferta catlica no la
satisface. En breve: la gente (y ms la del mitificado pueblo) ya no est en
sintona con una Iglesia que ha acentuado tanto su compromiso poltico,
social, de justicia y bienestar terrenales, que ha llegado a ofuscar su
dimensin directamente religiosa. En fin, el cura comicial, sindicalista y
politizado ya no basta para satisfacer la necesidad de una esfera sagrada,
trascendente y de esperanza eterna: de aqu la bsqueda alternativa en
sectas que se exceden en lo contrario, rechazando cualquier compromiso
con la realidad social, para anunciar una salvacin que llegar slo al final
de la historia, en el momento del regreso glorioso de Cristo, o en un paraso
al que slo se puede acceder por la puerta angosta de la muerte.
Como siempre, pues, los efectos concretos se han revelado el exacto
contrario de las previsiones de muchos. Transformar el Evangelio en un
manual para la liberacin sociopoltica, seguramente gratifica a los
telogos, pero no convence a los que queran liberarse, que por lo tanto
se dirigen a otro sitio, donde puedan encontrar satisfaccin a su necesidad
de adorar, rezar y esperar en algo ms duradero y profundo que las
reformas econmicas de siempre.
No hace falta tampoco, para conservar a los pobres, cierto
masoquismo catlico actual. Hay frailes, e incluso obispos, que
encabezaron movimientos de protesta contra las celebraciones del Quinto
Centenario de la Conquista ibrica del 1492: escuchndolos, parece que
habra sido mucho mejor dejar a los indgenas de las Amricas con sus
sangrientos cultos idoltricos tradicionales, sin molestarlos con el
anuncio del Evangelio.
Estamos as ante el espectculo de hombres de Iglesia empeados en
difamar cuanto puedan lo que su propia Iglesia hizo en el pasado, sin
concederle atenuantes histricos y ni siquiera intentar discernir la verdad de
la calumnia, la leyenda negra de los hechos concretos.
Y mientras los catlicos as se flagelan, los indios pasan a los cultos
de los misioneros norteamericanos: esos que ms motivos tendran para
auto acusarse, ya que (hemos hablado mucho de ello), a diferencia de la
colonizacin ibrica, que a pesar de sus errores y horrores llev a la
compenetracin de las culturas, la anglosajona llev al genocidio, al indio
aceptable slo una vez muerto.
Pero los pastores protestantes gringos no hacen ninguna autocrtica:
anuncian (a su manera) a Cristo, el perdn, la salvacin y la vida eterna; y
esto es lo que les importa a los descendientes de los indios. As que en
Centro y Sudamrica ya han abandonado el catolicismo unos cuarenta
millones de personas. Y muchos ms escogen cada da el mismo camino.
Es un adis pronunciado ya, por otra parte, por muchas personas que
viven en un contexto socioeconmico completamente diferente: en
Holanda, por ejemplo.
Testimonio del clima que reina entre los restos y el desierto de la que
fue una de las religiones ms ejemplares, valientes y fervorosas del mundo,
es tambin la carta que tengo encima de mi escritorio, que me ha enviado
por fax un lector desde Amsterdam.
Es un profesor italiano, empeado desde hace meses en un solitario
duelo con la KRO, la radiotelevisin catlica (donde el adjetivo, precisa
el amigo, hay que ponerlo, desde hace tiempo, entre comillas). Los ex y
las ex, que (segn la persona que me ha escrito) componen la casi
totalidad de la plantilla de la KRO, haban decidido celebrar la Navidad
emitiendo la pelcula El nombre de la rosa, adaptacin de la novela de
Umberto Eco.
Ahora bien: tal como me confirm el mismo Eco en una entrevista,
la novela quera ser un ajuste de cuentas con su pasado catlico, una
manera de expresar mediante una sugestiva forma narrativa los venenos
(palabras del propio escritor) de la duda agnstica y atesta. Me dijo, entre
otras cosas, como una confesin abierta: ste es el germen del libro: haca
aos que tena ganas de matar a un fraile... Y aadi que la novela era una
especie de manifiesto de la meditada apostasa del catolicismo en su
juventud.
Esta intencin anticristiana, filtrada en la pgina escrita por la
habilidad artstica de Eco, se convirti en mera propaganda anticlerical en
su transcripcin cinematogrfica, cuyo resultado no convenci ni al mismo
escritor. Marco Tangheroni, buen conocedor de aquella poca, profesor de
historia medieval en la Universidad de Pisa, escribi: La descripcin de la
Iglesia de la poca que se hace en la pelcula es completamente falsa. La
pelcula acoge y lleva a sus extremos la antigua, engaosa visin de la
Edad Media, creada por odio anticatlico entre los siglos XVIII y XIX,
para deformar deliberadamente un perodo glorioso y luminoso de la
historia de la humanidad.
sta, pues, era la pelcula que la televisin catlica holandesa
propona para edificar a sus espectadores en el da de Navidad. Frente a
las protestas obstinadas y pblicas de mi lector y de algn superviviente
ms en el naufragio de una Iglesia que quera ser maestra de modernidad
y ha acabado en la catstrofe actual, entre otras cosas con la mitad de los
nios sin bautizar se decidi aplazar la emisin del 25 al 29 de
diciembre. Pero la pelcula se emitir igualmente por la cadena catlica.
El profesor italiano me comenta que de todas formas no piensa renunciar a
su batalla.
No querramos desanimarlo revelndole que en el grupo de empresas
de radiotelevisin que aseguraron la produccin de la pelcula, destacaba,
como cabeza de lista, la Rete Uno de la RAI, el canal democristiano, segn
el reparto poltico. Y revelndole, adems, que la primera laurea honoris
causa que Eco recibi por El nombre de la rosa, le fue concedida por la
Universidad de Lovaina, que, por lengua e historia, tiene estrechos vnculos
con la cercana Holanda. La Universidad de Lovaina, por si alguien lo ha
olvidado, es una de las universidades catlicas ms antiguas y
prestigiosas. Por dos veces, en este siglo, el pueblo creyente de esos pases
se entreg con sacrificio a su reconstruccin, despus de la primera y la
segunda guerra mundiales. A veces, uno se pregunta si estos curas,
profesores y notables saben quines entre los catlicos y con qu fin
siguen asegurndoles (tal vez con la pobre ofrenda de los fieles) pan,
estatus social, poder...
Otra laurea lleg para nuestro profesor Eco: la de la Universidad
Jesuita americana. Y el Centro Catlico Cinematogrfico Italiano dio juicio
positivo a la pelcula que mi lector no quera ver en las pantallas
catlicas holandesas. Estamos con l. Pero no deberamos sentirnos
ridculos donquijotes luchando en semejantes batallas?

17. Cristeros

Se lee (y se escucha) todo tipo de cosas sobre el Quinto Centenario


del descubrimiento de Amrica.
El aniversario ha generado un ro de palabras, en el que se mezclan
verdades y leyendas, intuiciones profundas y consignas superficiales. Lo
que ms entristece es la actitud de ciertos religiosos sobre todo del
hemisferio norte, europeo y americano quienes, a pesar de la cada
repentina de aquel marxismo que haban abrazado con entusiasmo de
conversos, siguen aplicando sus falaces y desastrosas categoras
interpretativas. Hasta hay frailes y monjas que pblicamente critican a los
misioneros cristianos por haber destruido esas bonitas idolatras
precolombinas, esos fetichismos feroces que es el caso de los aztecas
tenan como base indispensable el sacrificio humano colectivo. En su
opinin, quizs, habra sido mucho mejor que estos pueblos no hubieran
entrado nunca en contacto con esa mana peligrosa de sus hermanos de
entonces de considerar importante el anuncio de Cristo y del Evangelio.
Pero en el conjunto de lo insulso, falso y no cristiano (aunque
defendido por quien se presenta como cristiano, y ms que cualquier
otro, pues se llama a s mismo defensor de los oprimidos), destacan algunas publicaciones que
merecen nuestra atencin.
Entre otras, la traduccin, publicada por Ares, de la obra de Alberto
Caturelli, eminente profesor de Filosofa en la universidad argentina de
Crdoba. El libro con el ttulo El nuevo mundo redescubierto es una
extraordinaria mezcla de metafsica, historia y teologa: el resultado es una
lograda y esclarecedora reflexin, porque analiza lo que pas en las
Amricas en lnea con una teologa de la historia, de la cual carecen los
creyentes desde hace demasiado tiempo, con el resultado de hacerlos
insignificantes.
Es un destino frente al cual Jean Dumont tambin intenta reaccionar,
con su pequeo, denso y nervioso libro, provocativamente catlico ya
desde el ttulo: El Evangelio en las Amricas. De la barbarie a la
civilizacin. La traduccin italiana es de Edizioni Edieffe, la misma
editorial que public la atrevida traduccin del panfleto sobre la
Revolucin francesa del mismo Dumont (del que hablaremos ms adelante), y el implacable Le
gnocide franco-franais de Reynald Secher.
Es Jean Dumont quien recuerda el caso de Mxico, muchas veces
olvidado, a los nuevos catlicos en vena masoquista, a esos creyentes
que juzgan la epopeya del anuncio de la fe en tierras americanas slo como
una guerra de masacre y conquista, disfrazada de seudo evangelizacin.
Se trata de acontecimientos recientes, de hace unos decenios, que sin
embargo parecen enterrados bajo una cortina de olvido y silencio. Aqu
estn curas y frailes contndonos por ensima vez las atrocidades, ciertas o
presuntas, de los conquistadores del siglo XVI, y callando, al mismo
tiempo, de manera obstinada, lo de los cristeros del siglo XX. Un silencio
no casual, porque precisamente los cristeros, con su multitud de mrtires
indgenas, desmontan el esquema que da por forzada y superficial la
evangelizacin de Amrica latina.
Tratemos, pues, de refrescar un poco la memoria. Como ya hemos
recordado en captulos dedicados a la leyenda negra antiespaola, a
principios del siglo XIX la burguesa criolla, es decir de origen europeo,
luch para liberarse de la Corona espaola y de la Iglesia, y tener as las
manos libres para explotar a los indios, ya sin el estorbo de los
gobernadores de Madrid y los religiosos. Es un movimiento de liberacin
(pero slo para los blancos privilegiados) reunido alrededor de las logias
masnicas locales, sustentadas por los hermanos francmasones de la
Amrica anglosajona del Norte, que precisamente a partir de ahora empieza
su despiadado proceso de colonizacin del Sur latino.2
Las nuevas castas en el poder en las antiguas provincias espaolas
llevan a cabo una legislacin anticatlica, enfrentndose con la resistencia
popular, constituida en su mayora por aquellos indios o mestizos que
segn el esquema actual habran sido bautizados a la fuerza y desearan
volver a sus cultos sangrientos. En Mxico las leyes jacobinas y la primera insurreccin
catlica son del perodo entre 1858 y 1862.
A principios de nuestro siglo el jacobinismo liberal se hace aliado del
socialismo y el marxismo locales, de manera que entre 1914 y 1915 los
obispos fueron detenidos o expulsados, todos los sacerdotes encarcelados,
las monjas expulsadas de sus conventos, el culto religioso prohibido, las
escuelas religiosas cerradas, las propiedades eclesisticas confiscadas. La
Constitucin de 1917 legaliz el ataque a la Iglesia y lo radicaliz de
manera intolerable (Flix Zubillaga).
Cabe sealar que aquella Constitucin (todava en vigor, al menos
formalmente: en sus viajes a Mxico, las autoridades llamaron a Juan Pablo
II siempre y slo seor Woityla) no fue sometida a la aprobacin del
pueblo. Que no solamente no la habra aprobado, sino que en seguida dio a
conocer su posicin: primero mediante la resistencia pasiva y luego con las
armas, en nombre de la doctrina catlica tradicional, segn la cual es lcito
resistir con la fuerza a una tirana insoportable.

Empezaba as la epopeya de los cristeros, as llamados,


despectivamente, porque delante del pelotn de fusilamiento moran
gritando: Viva Cristo Rey! Viva Cristo y Nuestra Seora de Guadalupe!
Los insurrectos, que (igual que sus hermanos de la Vende) militaban bajo
las banderas con el Sagrado Corazn, llegaron a desplegar 200.000
hombres armados, apoyados por las Brigadas Bonitas, las brigadas
femeninas para la sanidad, la subsistencia y las comunicaciones.
La guerra estall entre 1926 y 1929. Y si al final el gobierno se vio
obligado a aceptar un compromiso (y los bandoleros catlicos, no obstante
los xitos, tuvieron que obedecer, contra su voluntad, a la orden de la Santa
Sede y deponer las armas), fue porque la resistencia a la descristianizacin
haba penetrado hasta el fondo en todas las clases sociales: estudiantes y
obreros, amas de casa y campesinos. Mejor dicho, en palabras de un
historiador imparcial, no hubo ni un solo campesino que, directa o
indirectamente, no diera apoyo a los cristeros.
Al contrario de las revoluciones marxistas, que en ninguna parte del
mundo y nunca ni siquiera en Amrica latina pudieron realmente llegar al
pueblo (esto fue evidente, por ejemplo, en Nicaragua, cuando se le dio voz
al pueblo), la Cristiada mexicana fue un movimiento popular, profundo y
autntico. Centenares de hombres y mujeres de todas las clases sociales se
dejaron masacrar para no tener que renunciar a Cristo Rey y a la devocin
por la gloriosa Virgen de Guadalupe, madre de toda Amrica latina. Muri
fusilado, entre otros, aquel padre Miguel Agustn Pro, al que el Papa
beatific en 1988.
La resistencia ms heroica se dio precisamente entre los indios del
Mxico central, que haba sido cuna de los aztecas y de sus cultos negros;
mientras que la casta de los sin Dios, en el gobierno, vena de las
regiones del norte, escasamente cristianizadas a causa de la supresin, en el
siglo XVIII, de las misiones jesuitas.
La lucha de los cristeros en defensa de la fe fue una de las ms
heroicas de la historia, y ha llegado, aunque en formas no tan cruentas,
hasta nuestros das. A pesar de la Constitucin atea vigente en Mxico
desde 1917, quizs en ningn otro sitio Juan Pablo II ha tenido una acogida
de masas ms sincera y festiva. Y ningn santuario del mundo es tan
visitado como el de Guadalupe.
Cmo explican esta fidelidad los que nos quieren convencer de que
hubo una evangelizacin forzada, que se impuso la fe usando el crucifijo
como un garrote?
PARTE 5
LOS NAZIS Y LA IGLESIA

En los tiempos de la esvstica.

Aqu todo est fuera de sospecha. Laterza, el editor italiano, es de


izquierdas (si es que esta palabra todava quiere decir algo). Pese a su
juventud, el autor posee ya una slida reputacin acadmica e incluso su
nombre Rainer Zitelmann parece sugerir un origen judo. Por
consiguiente, su ensayo, Hitler, no guarda ningn parentesco con la
semi clandestina propaganda revisionista. ste es otro de los motivos que
hacen inslita su lectura, recomendable para el lector que busque
objetividad.
Zitelmann naci en 1957, es decir, doce aos despus de la muerte
del personaje al que ha dedicado sus investigaciones desde que se licenci
en Historia. As, estas algo ms de doscientas densas pginas dedicadas a
Hitler son uno de los primeros frutos del trabajo de una generacin libre de
recuerdos y de los subsiguientes condicionamientos personales.
En este libro pueden encontrarse prrafos sorprendentes, como este
que reproducimos textualmente: El objetivo de las disposiciones
econmicas antisemitas era obligar a los judos a abandonar Alemania. Para
este propsito se aunaron los esfuerzos tanto de los nacionalsocialistas
como de los sionistas. Ya en 1933 se haba iniciado una colaboracin entre
los organismos oficiales alemanes (Gestapo incluida) y los hebreos, con el
fin de favorecer la emigracin fuera de Alemania de la poblacin juda. En
efecto, en los cinco aos comprendidos entre 1933 y 1937, abandonaron
Alemania unos 130.000 judos, de los cuales 38 400 hallaron refugio en la
nueva patria palestina.
Aqu tenemos una buena prueba de la manipulacin de la verdad,
practicada durante casi medio siglo. Al ofrecernos esta noticia de una
colaboracin entre nazis y sionistas (los unos tratando de librarse de los
judos, los otros interesados en su expulsin para dar forma al sueo del
nuevo Israel en un territorio que llevaba siglos siendo rabe), Zitelmann no
nos revela el resultado de descubrimientos en archivos secretos.
La colaboracin entre la esvstica y la estrella de David se realiz a
la luz del da y hasta los peridicos de la poca hablaron de ella. Pero
nosotros, que no vivamos entonces y no podamos leer esos peridicos, no
hemos sabido nada porque los historiadores siempre han ocultado ese
embarazoso tema sin darnos ninguna explicacin.
Veamos cmo prosigue el joven historiador: El que el nmero de
emigrados judos no haya sido superior se debi, por una parte, a la
aplicacin cada vez ms restrictiva que realizaban numerosas naciones de
las disposiciones referidas a las migraciones judas; y, por otra parte, a la
actitud de numerosos judos alemanes, que siguieron hacindose ilusiones
sobre el rgimen nazi hasta los ltimos meses de 1937. Un ejemplo de ello
es "la llamada a los judos de Alemania" lanzada a finales de diciembre de
1937 por la Delegacin Nacional de los Judos Alemanes, en la que se
invitaba a la poblacin juda a "no dejarse llevar por injustificados
sentimientos de pnico".
Son dos noticias largamente silenciadas. En primer lugar, el
antisemitismo nazi no se top con una oleada de solidaridad internacional,
por el contrario, Estados Unidos, Gran Bretaa y Francia, es decir, los
pases con las mayores comunidades hebreas (cuyas protestas, cuando las
hubo, fueron ms bien dbiles y rpidamente reprimidas), cerraron las
puertas en las narices a los israelitas que salan de Alemania. Fue ste otro
de los efectos de la poltica del poderoso movimiento sionista, que
pretenda oponer a toda costa el mayor nmero de judos a los rabes de
Palestina, obligando a cerrar cualquier otra va a los exiliados?
Para responder a una pregunta de ese cariz conviene no olvidar los
tratados de posguerra (stos s que fueron en gran parte secretos) entre
Israel y la Unin Sovitica, para sacar a los judos de las fronteras
soviticas y desviarlos directamente y sin escalas a Tel-Aviv. A dichos
acuerdos se debe que los aviones rusos no aterrizaran en Viena como de
costumbre, ya que, al llegar all, muchos judos se negaban a proseguir el
viaje hasta Israel.
La noticia de la perseverante ilusin de los judos alemanes acerca de
las intenciones del nazismo puede ser til en el momento de valorar la
airada polmica contra la Iglesia catlica por el acuerdo alcanzado con
Hitler. La firma de dicho documento es de julio de 1933, cuando el rgimen
an no haba mostrado del todo sus cartas. Incluso cuatro aos y medio
despus, los propios judos alemanes juzgaban injustificado el alarmismo
excesivo!
Pero el 21 de marzo de aquel 1937, en las 11.500 parroquias
catlicas del Reich se ley la Mit brennender Sorge en la que Po XI, con
ardiente preocupacin, denunciaba el calvario de la Iglesia y de-
senmascaraba el carcter anticristiano del rgimen, incluyendo las teoras
raciales. Para citar a Zitelmann, la furia de Hitler contra la Iglesia romana
se desencaden ya sin freno. Goebbels anot en su diario: Ahora, los
curas tendrn que aprender a conocer nuestra dureza, nuestro rigor y
nuestra inflexibilidad.
En resumen, tambin en lo referente a la resistencia contra la tela
de araa nazi, habr que revisar muchas de las cosas que se nos han dicho
hasta ahora.
Volviendo a las desconcertantes relaciones entre nazismo y
sionismo, en el mismo libro se informa de la entusiasta aprobacin de
Hitler a la decisin de su ministro de Economa: confiar a un Comit de
Responsables todo el patrimonio de los judos alemanes. Hay que sealar
que los registrados como trabajadores no eran demasiados, unos
240.000, pero posean la enorme suma de seis mil millones de marcos (o
sea, el equivalente del gasto sostenido posteriormente para el rearme del
Reich). Con el fondo constituido con aquellos bienes, cualquier judo que
deseara emigrar poda extraer lo necesario para reconstruir su vida en el
extranjero.
Con la satisfaccin de Hitler y aqu viene la sorpresa pero
tambin, como dice el historiador, de las organizaciones asistenciales
judas de Amrica e Inglaterra, que decidieron aceptar el plan alemn en
sus puntos principales. Los tratados continuaron hasta el otoo de 1939, es
decir, hasta la guerra. Pero, todava en 1941, a travs de la embajada alemana en Ankara, al
menos una parte del movimiento sionista propona a
Berln un acuerdo entre el Tercer Reich y la Repblica en ciernes de Israel
para el dominio de Oriente Medio.
En efecto, la verdadera historia no cesa de cuestionar nuestros
esquemas, siempre henchidos de maniquesmo.

33. Cristianos y nazis 1

A cien aos del nacimiento de Hitler, queremos hacer una


puntualizacin. Est dedicada a aquellos catlicos que slo entonan el mea
culpa en respuesta al viejo coro de acusaciones, como si la Iglesia fuera la
responsable de aquel cristiano austriaco.
Pero la verdad es sta: en mayor o menor medida, todos comparten la
responsabilidad de lo acaecido entre 1933 y 1945. Sin embargo, si
Alemania hubiera sido catlica, no habra responsabilidades que echarse en
cara: el nacionalsocialismo habra seguido siendo una faccin poltica
impotente y folclrica.
Primero fueron Lutero y sus sucesores y luego, en el siglo XIX, Otto
von Bismarck, quienes intentaron, con toda la violencia a su alcance,
desterrar de Alemania el catolicismo, considerado como una sumisin a
Roma indigna de un buen patriota alemn. El Canciller de Hierro defini
su persecucin de los catlicos como Kulturkamp, lucha por la civilizacin, con el fin de
separarlos por la fuerza del papado extranjero y
supersticioso y hacerlos confluir en una activa Iglesia nacional, al igual
que pretendan los luteranos desde siglos atrs. No lo consigui y al final
fue l quien se vio obligado a ceder (sin embargo, la fidelidad a Roma fue
hasta 1918 una deshonra que impeda el ascenso a los altos escalafones del
Estado y del Ejrcito).
Despus de la Reforma luterana, slo un tercio de los alemanes
sigui siendo catlico. Hitler no lleg al poder mediante un golpe de
Estado, lo hizo con toda legalidad, mediante el democrtico mtodo de
elecciones libres. No obstante, en ninguna de aquellas elecciones obtuvo
mayora en los Lnder catlicos, los cuales, obedientes (entonces lo eran...)
a las indicaciones de la jerarqua, votaron unidos, como siempre, por su
partido, el glorioso Zentrum, que ya haba desafiado victoriosamente a
Bismarck y que tambin se opuso a Hitler hasta el ltimo momento.
Y esto fue (dato que se olvida pronto), lo que no hicieron los
comunistas, para quienes, hasta 1933, el enemigo principal no era el
nazismo, sino la hertica socialdemocracia. Se ha hecho todo lo posible
para que olvidemos que Hitler nunca habra desencadenado la guerra sin la
alianza con la Unin Sovitica que, en 1939, baj al campo de batalla con
los nazis para dividirse Polonia. Y fueron los soviticos quienes, al librar a
Hitler de la amenaza del doble frente, le permitieron llegar hasta Pars,
despus de conquistar Varsovia. Hasta la traicin de Hitler en el verano
de 1941, las materias primas rusas sostuvieron el esfuerzo germano durante
sus buenos veintids meses. Los motores de los carros de combate nazis del
Blitz en Polonia y en Francia y los aviones de la batalla de Inglaterra
rodaron con el petrleo de la sovitica Bak. Hasta esa fecha, en los pases
ocupados, como Francia, los comunistas locales obedecan las directrices
de Mosc y estaban de parte de los nazis, no de la resistencia.
Sirvan estos hechos por las dcadas de alardes de importantes
mritos antifascistas del comunismo internacional, tan predispuesto a
definir a los catlicos (los clrigo-fascistas) de encubridores de la gran
tragedia. No son mritos los que ostentan los comunistas sino
responsabilidades gravsimas. Al nazismo no lo venci de ningn modo la
iniciativa de Stalin, quien, por el contrario, se sinti traicionado por el
ataque imprevisto de la aliada Berln. Lo venci la resistencia, de cuyos
mritos intent luego apropiarse el marxismo, tras una decisin tarda y
obligada por el revs alemn.
El nazismo cay gracias a la obstinacin de Inglaterra, que consigui
atraer tras de s a la potencia industrial americana y que, de acuerdo con su
poltica tradicional ms que por motivos ideales (el propio Churchill haba
sido admirador de Mussolini y tuvo palabras de aprecio y elogio para
Hitler; adems, el partido fascista local recoga simpata y apoyo en la isla),
nunca haba soportado la existencia de una potencia hegemnica en la
Europa continental. As haba ocurrido con Napolen y la entrada en la
guerra de 1914: sta no fue una guerra de principios sino de estrategia
imperial. A principios de siglo, la Gran Bretaa victoriana no haba
mostrado intenciones y procedimientos muy distintos de los de la Alemania
hitleriana contra los bers sudafricanos. Por desgracia, en poltica (y en la
guerra, que es su continuacin), no existen los paladines de ideal inmaculado.
Volviendo al ascenso de Hitler, recordaremos que, tambin en las
decisivas elecciones de marzo de 1933, los Lnder protestantes le
proporcionaron la mayora, pero las zonas catlicas lo mantuvieron en
minora. El presidente Hindenburg, respetando la voluntad de la mayora de
los electores, confi la cancillera a aquel austriaco de cuarenta y cuatro
aos, de orgenes oscuros (quizs parcialmente judo, segn algunos
historiadores). El 21 de marzo, da de la primera sesin del Parlamento del
Tercer Reich, Goebbels proclam el Da de la Revancha Nacional. Las
solemnes ceremonias se abrieron con un servicio religioso en el templo
luterano de Postdam, antigua residencia prusiana.
Joachin Fest, el bigrafo de Hitler, escribe: Los diputados del
catlico Zentrum tenan permiso para entrar en el servicio religioso
(luterano) de la iglesia de los santos Pedro y Pablo slo por una puerta lateral, en seal de
escarnio y venganza. Hitler y los jerarcas nazis no se
presentaron "a causa dijeron de la actitud hostil del obispado
catlico". La famosa foto de Hindenburg estrechando la mano de un Hitler
vestido con casaca se realiz en los escalones del templo protestante.
Inmediatamente despus escribe Fest el rgano enton el himno de
Lutero: Nun danket alle Gott, y que ahora todos alaben a Dios. Era el
principio de una tragedia que vera el asesinato de cuatro mil sacerdotes y
religiosos catlicos, por el mero hecho de serlo.
Desde 1930, en la Iglesia luterana los Deutschen Christen (los
Cristianos Alemanes) se haban organizado siguiendo el modelo del partido
nazi en la Iglesia del Reich que slo aceptaba a bautizados arios.
Despus de las elecciones de 1933, Martin Niemoller, el telogo que luego
se pas a la oposicin, en nombre escribi de ms de dos mil quinientos pastores luteranos
no pertenecientes a la "Iglesia del Reich", envi
un telegrama a Hitler: Saludamos a nuestro "Fhrer", dando gracias por la
viril accin y las claras palabras que han devuelto el honor a Alemania.
Nosotros, pastores evanglicos, aseguramos fidelidad absoluta y
encendidas plegarias.
Se trata de una larga y penosa historia que, tambin en julio de 1944,
tras el fallido atentado a Hitler, mientras lo que quedaba de la Iglesia
catlica alemana guardaba un profundo silencio, los jefes de la Iglesia
luterana enviaban otro telegrama: En todos nuestros templos se expresa en
la oracin de hoy la gratitud por la benigna proteccin de Dios y su visible
salvaguarda. Una pasividad, que, como veremos, no fue casual.

34. Cristianos y nazis 2

La historia no perdona. Tal vez deje que pasen los siglos, pero a la
larga no se olvida de nadie, llevando la luz a todos los rincones. En este
tout se tient, (todo encaja), incluida la relacin directa entre la reforma
luterana y la docilidad alemana frente al ascenso del nacionalsocialismo,
por un lado, y, por el otro, la fidelidad absoluta al rgimen hasta el fin, pese
a alguna excepcin tan heroica como aislada.
Recordbamos cmo, ya desde 1930, los protestantes se organizaron
en la Iglesia del Reich de los Deutschen Christen, los Cristianos
Alemanes, cuyo lema era: Una nacin, una Raza, un Fhrer. Su
proclama: Alemania es nuestra misin, Cristo nuestra fuerza. El estatuto
de la Iglesia se model segn el del partido nazi, incluido el denominado
prrafo ario que impeda la ordenacin de pastores que no fueran de
raza pura y dictaba restricciones para el acceso al bautismo de quien no
poseyera buenos antecedentes de sangre.
Entre otros documentos que han de hacer reflexionar a todos los
cristianos, pero de manera muy especial a los hermanos protestantes,
citamos la crnica enviada por el corresponsal en Alemania del acreditado
peridico norteamericano Time, publicado en el nmero que lleva fecha del
17 de abril de 1933, es decir, un par de meses despus del ascenso a la
cancillera de Hitler:
El gran Congreso de los Cristianos Germnicos ha tenido lugar en
el antiguo edificio de la Dieta prusiana para presentar las lneas de las
Iglesias evanglicas en Alemania en el nuevo clima auspiciado por el
nacionalsocialismo. El pastor Hossenfelder ha comenzado anunciando:
"Lutero ha dicho que un campesino puede ser ms piadoso mientras ara la
tierra que una monja cuando reza. Nosotros decimos que un nazi de los
Grupos de Asalto est ms cerca de la voluntad de Dios mientras combate,
que una Iglesia que no se une al jbilo por el Tercer Reich." [Alusin
polmica a la jerarqua catlica que se haba negado a unirse al jbilo. NOTA DEL EDITOR

El Time prosegua: El pastor doctor Wieneke-Soldin ha aadido:


"La cruz en forma de esvstica y la cruz cristiana son una misma cosa. Si
Jess tuviera que aparecer hoy entre nosotros sera el lder de nuestra lucha
contra el marxismo y contra el cosmopolitismo antinacional." La idea
central de este cristianismo reformado es que el Antiguo Testamento debe
prohibirse en el culto y en las escuelas de catecismo dominical por tratarse
de un libro judo. Finalmente, el Congreso ha adoptado estos dos principios: 1) "Dios me ha creado
alemn. Ser alemn es un don del Seor. Dios
quiere que combata por mi germanismo"; 2) "Servir en la guerra no es una
violacin de la conciencia cristiana sino obediencia a Dios".
La penosa extravagancia de los Deutschen Christen no fue la de un
grupo minoritario sino la expresin de la mayora de los luteranos: en las
elecciones eclesisticas de julio de 1933 los cristonazis obtenan el 75 %
de los sufragios de parte de los mismos protestantes que, a diferencia de los
catlicos, en las elecciones polticas haban asegurado la mayora parlamentaria al NSDAP (el
Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
Alemanes).
Todo esto (como ya anticipbamos) no es casual, sino que responde a
una lgica histrica y teolgica. Como explica el cardenal Joseph
Ratzinger, un bvaro que en 1945 tena dieciocho aos y estaba alistado en
la Flak, la artillera contraarea del Reich: El fenmeno de los "Cristianos
Alemanes" ilumina el tpico peligro al que est expuesto el protestantismo
frente al nazismo. La concepcin luterana de un cristianismo nacional,
germnico y antilatino, ofreci a Hitler un buen punto de partida, paralelo a
la tradicin de una Iglesia de Estado y del fuerte nfasis puesto en la
obediencia debida a la autoridad poltica, que es natural entre los
seguidores de Lutero. Precisamente por estos motivos el protestantismo
luterano se vio ms expuesto que el catolicismo a los halagos de Hitler. Un
movimiento tan aberrante como el de los Deutschen Christen no habra
podido formarse en el marco de la concepcin catlica de la Iglesia. En el
seno de esta ltima, los fieles hallaron ms facilidades para resistir a las
doctrinas nazis. Ya entonces se vio lo que la Historia ha confirmado
siempre: la Iglesia catlica puede avenirse a pactar estratgicamente con
los sistemas estatales, aunque sean represivos, como un mal menor, pero al
final se revela como una defensa para todos contra la degeneracin del
totalitarismo. En efecto, por su propia naturaleza, no puede confundirse con
el Estado a diferencia de las Iglesias surgidas de la Reforma, sino que
debe oponerse obligatoriamente a un gobierno que pretenda imponer a sus
miembros una visin unvoca del mundo.
En efecto, el tpico dualismo luterano que divide el mundo en dos
Reinos (el profano confiado slo al Prncipe, y el religioso que es
competencia de la Iglesia, pero del cual el propio Prncipe es Moderador y
Protector, cuando no su Jefe en la tierra), justific la lealtad al tirano. Una
lealtad que para la mayora de los cargos de la Iglesia protestante se llev
hasta el final: ya vimos el mensaje enviado al Fhrer cuando, despus de
escapar del atentado de julio de 1944, orden acabar con la conjura (en la
que estaban implicados, entre otros, oficiales de la antigua aristocracia y la
alta burguesa catlica) con un bao de sangre.
Si en la poca del ascenso al poder del nazismo no hubo
movimientos de resistencia apreciables, ya en 1934 una minora protestante
se aglutinaba en torno a la figura no de un alemn sino del suizo Karl
Barth, tomando distancias respecto a los Deutschen Christen y
organizndose luego en el movimiento de la Iglesia confesante, que tuvo
sus propios mrtires, entre ellos al clebre telogo Dietrich Bonhoffer. Sin
embargo, como menciona Ratzinger, precisamente porque la Iglesia
luterana oficial y su tradicional obediencia a la autoridad, cualquiera que
fuera sta, tendan a halagar al gobierno y al compromiso en servirlo
tambin en la guerra, un protestante necesitaba un grado de valor mayor y
ms ntimo que un catlico para resistir a Hitler. En resumidas cuentas, la
resistencia fue una excepcin, un hecho individual, de minoras, que
explica por qu los evanglicos prosigue el cardenal han podido jactarse de personalidades
de gran relieve en la oposicin al nazismo. Era
necesario un gran carcter, enormes reservas de valor, una inusual
conviccin para resistir, precisamente porque se trataba de ir contra la
mayora de los fieles y las enseanzas mismas de la propia Iglesia.
Naturalmente, dado que la historia de la Iglesia catlica es tambin la
historia de las incoherencias, de sus concesiones, de los yerros del
personal eclesistico, no todo fue un brillo dorado ni entre la jerarqua ni
entre los religiosos y fieles laicos.
Se ha discutido mucho, por ejemplo, acerca de la oportunidad de la
firma en julio de 1933 de un Concordato entre el Vaticano y el nuevo
Reich. Ya lo habamos mencionado, pero vale la pena repetirlo, al igual que
continuamente se repiten las acusaciones contra la Iglesia por este asunto.
En primer lugar hay que considerar y esto, naturalmente, vale para
todos los cristianos, sean catlicos o protestantes que haca pocos meses
desde el advenimiento a la Cancillera de Adolf Hitler, que todava no
haba asumido todos los poderes y por lo tanto no haba revelado al
completo el rostro del rgimen, cosa que slo se aprestara a hacer inmediatamente despus.
Recurdese que hasta 1939, el primer ministro britnico
Chamberlain defenda la necesidad de una conciliacin con Hitler y que el
mismo Winston Churchill escribi (algo que, para mayor apuro de los
aliados, recordaran los acusados en el Proceso de Nuremberg): Si un da
mi patria tuviera que sufrir las penalidades de Alemania, rogara a Dios que
le diera un hombre con la activa energa de un Hitler.
Joseph Lortz, historiador catlico de la Iglesia, que vivi aquellos
aos en Alemania, su pas, dice: No hay que olvidar nunca que durante
mucho tiempo, y de una forma refinadamente mentirosa, el
nacionalsocialismo ocult sus fines bajo frmulas que podan parecer
plausibles. Ahora nosotros juzgamos aquellos aos sobre la base de la
terrible documentacin descubierta: pero slo despus. Como se demostr
en el mismo Proceso de Nuremberg, slo muy pocos de los miembros de
las altas esferas saban lo que en realidad estaba sucediendo en los campos
de concentracin (para judos; pero tambin para gitanos, homosexuales,
disidentes o presos comunes, en su mayora eslavos). Las rdenes para la
solucin final del problema judo se mantuvieron con tal reserva que no
tenemos ningn rastro escrito de las mismas, hecho que permite a los
historiadores revisionistas poner en duda que hubiesen llegado a
proclamarse.
En cualquier caso, en lo referente al Concordato de 1933 cabe
sealar que no deba de ser un texto tan impresentable si, aunque con
alguna modificacin, todava sigue vigente en la Repblica Federal
Alemana, limitndose casi a repetir los acuerdos firmados tiempo atrs con
los Estados de la Alemania democrtica prenazi. Recurdese tambin que
en 1936, apenas tres aos despus del pacto, la Santa Sede ya haba
presentado al gobierno del Reich unas 34 notas de protesta por violacin
del citado Concordato. Y como punto final a aquellas continuas
violaciones, al ao siguiente, en 1937, Po XI escribi la clebre encclica
Mit brennender Sorge.
Pero luego, volviendo a las races del tema; los opositores a cualquier
concordato, no entienden que stos sean posibles en virtud de una
concepcin de la Iglesia que es preciosa, sobre todo en pocas dramticas
como aqullas. Es la concepcin catlica de una Iglesia como sociedad
annima, independiente, con sus estructuras, su organizacin, su vicario
terreno y cuyo nico jefe y legislador es Jesucristo.
En resumen, una esperanza que toma realmente en serio la inaudita
palabra del Evangelio: Dad al Csar lo que es del Csar, a Dios lo que es
de Dios. Es extraordinariamente importante el hecho mismo de que un
gobierno (y ms uno como el del Fhrer), acepte pactar con la Iglesia,
estableciendo derechos y deberes recprocos: es el reconocimiento de que
el hombre tambin tiene deberes con Dios, no slo con el Estado. Es la
afirmacin de que el csar no lo es todo, como casi llega a hacer el
protestantismo con la sofocante creacin de las Iglesias de Estado, al
menos en lo que concierne a los hechos. Pese a sus inconvenientes y, pese,
como en el caso del nazismo, a no ser siempre respetado, la mera existencia
del Concordato confirma que a la larga existe otro poder capaz de resistir y
vencer al poder terrenal.
Bien es verdad que, una vez declarada la guerra, el Concordato de
1933 fue para Berln poco menos que papel mojado. Sin embargo, record
a los creyentes perseguidos que en Europa no slo exista el omnipotente
Tercer Reich. Tambin exista la Iglesia romana, desarmada pero temible
hasta para el tirano que, por ms que desafiara al mundo entero, no os
pedir a los paracaidistas que tena situados en una Roma de la que haba
huido el gobierno italiano, que rebasaran las fronteras de la colina vaticana.

35. Dale al catlico!

Auschwitz, una vez ms, ese pasado que no quiere pasar, o, mejor
dicho, que no se desea dejar pasar. Dicen que debera ser el lugar del
silencio, de la meditacin y de la oracin. Pero, precisamente, entre gritos,
insultos y amenazadoras advertencias, se expulsa tal vez a las nicas
personas las monjas de clausura polacas que queran vivir de esa
manera. Se produce otro combate, nada edificante, en aquel lugar de dolor.
Convendra hacer aqu alguna acotacin, para la memoria futura, pues son
estas pequeas piezas, que podramos ignorar u olvidar, las que componen
el mosaico de esa difamacin del catolicismo ante la cual tantos catlicos
parecen no saber ya reaccionar hoy da. Si no es que, arrepentidos, no
acaban por echar una mano a los difamadores. Pero si la humildad es un
deber para el creyente del Evangelio, asimismo lo es la bsqueda y el
testimonio de la verdad.
Esto, en efecto, es lo que ocurre ahora. Entre las edificaciones de
aquel campo hay una que alberga un instituto de investigacin dirigido por
el historiador polaco Franciszek Piper. ste, hacindose eco de que la
misin de la historia es reconstruir la verdad, ha hecho quitar la gran lpida
colocada desde hace dcadas a la entrada de Auschwitz, segn la cual
habran muerto en el campo cuatro millones de prisioneros. Es una cifra
muy equivocada ha declarado el profesor Piper. Al cabo de muchos
aos de investigacin en los archivos hemos alcanzado la certidumbre de
que los muertos no fueron ms de un milln y medio. Algo ms de un
tercio de la cifra que se ha dicho siempre. Una diferencia demasiado grande
para que pueda ser avalada por un historiador. De ah la necesidad de
modificar la lpida e indicar la cifra exacta.
Los minuciosos clculos realizados por el equipo de investigadores
sealan que si el mayor nmero de vctimas era de origen judo, entre aquel
milln y medio haba tambin 150.000 polacos, 23.000 gitanos, 15.000
rusos y otras nacionalidades en nmero decreciente.
Mientras que todas las partes interesadas han reaccionado aceptando
este cmputo basado en una slida documentacin, no ha ocurrido lo
mismo con la comunidad hebrea. En su seno se han elevado
inmediatamente clamores, acusaciones candentes y sospechas de querer
banalizar el Holocausto, una reaccin perfectamente comprensible. Pues
es cierto que para una persona con cabeza y sentimientos esos dos millones
y medio de muertos menos en Auschwitz no contribuyen a reducir el horror
de lo que all aconteci. Quin puede rebajar su propio espanto y su
condena del crimen, si la historia decreta que slo fueron asesinadas un
milln y medio de personas?
Pero en estas reacciones en caliente resulta desconcertante el habitual
intento de aprovechar la ocasin para verter sobre el catolicismo la
acusacin de querer desmitificar un lugar donde, por el contrario, los
catlicos murieron en masa junto a los judos. Y basta con citar al padre
Kolbe por todos ellos.
sta es la declaracin de la directora del peridico judo de mayor
tirada en Italia: Es difcil no relacionar este revisionismo con los
fenmenos de antisemitismo que se estn manifestando en Europa y que
son muy fuertes en Polonia, auspiciados por la Iglesia y presentes en un ala
del sindicato Solidaridad.
Otros representantes de las comunidades judas en el mundo han
llegado a declarar que historiadores como Piper hacan aorar la poca en
que en el Este de Europa detentaban el poder los comunistas y no los
catlicos. Para su informacin, convendra dirigirse a los millones de judos
soviticos, y en general del Este europeo, que durante dcadas slo han
tenido un sueo: huir lejos de cualquier lugar donde los comunistas
estuvieran en el gobierno.
El director del Centro de Documentacin Juda Contempornea de
Miln en sus declaraciones a La Stampa echa por tierra estas acusaciones
tan acaloradas como inmotivadas: Conocemos a los historiadores del
instituto de Auschwitz porque colaboran con nosotros y son personas
serias. Es cierto, sus cifras se corresponden con las nuestras. Resulta as
que desde hace mucho tiempo, la comunidad israelita tambin saba que los
judos muertos en Auschwitz eran algo ms de 1.300.000 y no los casi
cuatro millones que se han citado siempre. Lo cual, por si es preciso
repetirlo, no modifica de ninguna manera el horror. ste seguira siendo el
mismo aunque slo se hubiese matado a una persona por el hecho de
pertenecer a una raza. Pero hay que reflexionar de todos modos sobre las
inmediatas acusaciones de antisemitismo catlico cuando un
investigador polaco comunica unas cifras que luego resultan confirmadas
por las propias fuentes hebreas.
Pero, por desgracia, ni siquiera la verificacin de los datos detiene el
deseo de seguir maldiciendo a los cristianos. De hecho, el mismo director
del Centro de Documentacin aade inmediatamente con desdn: No se
han trasladado de Auschwitz el gran crucifijo y el convento de las
carmelitas, a pesar de los acuerdos realizados. Es una muestra de la
intencin catlica de deshebreizar aquel lugar. Y la directora del peridico
judo, la misma que en seguida habl de maniobra antisemita polaca a
propsito de los datos que luego resultaron ser ciertos, anuncia: En seal
de protesta, en octubre nos movilizaremos a nivel mundial para expulsar a
las monjas de Auschwitz.
Se cuenta que Joseph Fouch, el ministro de la polica de Napolen,
ante cualquier caso que se le presentaba daba la misma orden a sus
investigadores: Cherchez la femme!, buscad a la mujer. Estaba
completamente convencido de que detrs de cualquier affaire, haba una
mujer como inspiradora o cmplice. En casos como el de Auschwitz parece
que se haya cambiado la orden: Cherchez le catholique! Suceda lo que
suceda, la culpa siempre ser de un catlico.

VIII. LA LEYENDA DE LA
SBANA SANTA

La Sbana Santa 1

El cardenal Anastasio Ballestrero, arzobispo de Turn, asegur en la


rueda de prensa del 13 de octubre de 1988 que el hecho de que la tela de la
Sbana Santa se remontase a la Edad Media no le planteaba ningn
problema de orden teolgico ni pastoral. Dijo que la Iglesia tiene otras
preocupaciones muy distintas y ms graves que las vinculadas a las
reliquias. Asimismo afirm que si consultara dicho tema con sus colegas
obispos, los monseores le diran que le sobraba el tiempo.
Aprovecha la ocasin para bromear diciendo que, pese a todo, la
prueba de que el Sudario hace milagros es que los anlisis no le han
costado nada a la Iglesia ya que han sido realizados gratuitamente por tres
laboratorios internacionales. S, pero sin olvidar que, por el tono despectivo
de alguno de estos cientficos, habran pagado el trabajo de su propio
bolsillo con tal de obtener unos resultados que corroborasen sus propias
convicciones de agnsticos o protestantes horrorizados por las
supersticiones papistas. Otro dato destacable es que en el extranjero las
entrevistas no son gratuitas como en nuestro pas, sino que se retribuyen
generosamente. Adems del habitual afn de protagonismo y el vanidoso
deseo de ver el nombre de uno en la prensa, tambin hay que aadir la
codicia al vergonzoso comportamiento de esos profesores que los ingenuos
turineses tomaron por caballeros cuando en realidad se han comportado
como vulgares trapicheadores de la indiscrecin ms rentable, actitud que
hasta el benigno arzobispo ha destacado con amargura en su comunicado
oficial. Eran suizos, ingleses y americanos, para que tomen nota los
masoquistas que siempre estn dispuestos a decir que algunas cosas slo
pasan en Italia.
El cardenal Ballestrero me permitir que diga, con todo respeto y
firmeza, que no estoy tan seguro de que las cosas sean tan sencillas, y que
el veredicto presentado como cientfico, y que l acept con tanta
docilidad, no tenga consecuencias pastorales. Es cierto que la Iglesia no se
haba comprometido sobre la autenticidad del Lienzo, que la fe no depende
de este tema, que debera bastarnos con las Escrituras y el Magisterio y
dems obviedades por el estilo. En lo que a m respecta, muchos me reprocharon no haber citado
la Sbana Santa en Ipotesi su Ges (Hiptesis
sobre Jesucristo) como principio de credibilidad de la fe. El caso es que
para m su valor era, como mucho, alimentar una certidumbre ya adquirida.
Y an as... podra hacerse un razonamiento semejante para el caso de
Lourdes. De nada servira recordar la teologa o el simple catecismo o decir
no hay problema si un da hubiese que demostrar que santa Bernadette
no era una mitmana y los hechos acaecidos en la cueva la afortunada
invencin de un grupo de comerciantes.
Hace diez aos vi con mis propios ojos aquellas colas kilomtricas a
pleno sol, tres millones de peregrinos que aguantaban todas las molestias
con tal de desfilar delante del Lienzo expuesto en la catedral turinesa, la
propia sede de Ballestrero. He visto ese Semblante en mis viajes alrededor
del mundo, tanto en las barracas como en los edificios religiosos. Y en lo
que a m concierne, es de las pocas imgenes que se hallan en el solitario
estudio milans donde suelo escribir.
Si me observo a m mismo, cristiano de a pie, si pienso en la cantidad
de personas como yo, no logro compartir el tono demasiado ligeramente
desmitificador del arzobispo, que adems es el custodio oficial del Santo
Sudario. Es cierto que es un icono, como repite continuamente
Ballestrero, quien ahora revela que siempre la ha considerado bajo esa
nica forma. Pero, como dira Claudel, tambin es una presencia. Una
imagen, s, pero con la esperanza de que fuera una ventana abierta al
misterio, que ese Semblante fuese uno de esos signos de los que estamos
necesitados en nuestra indigencia. No hay que rezar al Sudario sino gracias
a l, esperando que un da podremos ver alzarse esos prpados: Creo en
Ti, Seor, pero ayuda a dominar mi incredulidad con seales como sta!
De todos modos, me esfuerzo en ser amigo de esa verdad que libera,
pero no oculto mi malestar. S que detrs de un icono oriental est el monje
que lo ha pintado. Pero qu hay detrs de este icono que, como afirma
alegremente el cardenal, debera seguir aceptando y venerando como si
nada hubiera ocurrido?
Hay detrs una estafa simonaca practicada por cnicos fabricantes
orientales de reliquias que, partiendo del cadver de un joven, extraen
primero un molde en yeso, lo funden luego en bronce, despus dejan que el
simulacro adquiera color, obteniendo la imagen sobre una sbana para
retocarla al final con sangre humana? Acaso no ser sospecha escalofriante la prueba de un
delito? Es decir, un pobre hombre martirizado a
propsito segn los datos proporcionados por los Evangelios para luego
manipular el cuerpo, siempre con el fin de obtener una falsificacin
lucrativa. Y si fuese una reliquia encargada y fabricada
como
instrumentum regni, para dar un prestigio blasfemo a una familia ilustre?
Son preguntas que ahora vuelven a surgir como una pesadilla,
incluso despus de estas sospechosas pruebas con el radiocarbono.
Preguntas que estos das me han preocupado a m y a tantos otros crdulos
como yo. Confieso que al principio record las palabras de Riccardo da San
Vittore: Seor, si el nuestro ha sido un error, no has sido t quien nos ha
engaado? T, que en los ltimos noventa aos has permitido que una
cantidad impresionante de indicios cientficos se acumularan sobre
aquella tela, haciendo cada vez ms plausible la creencia y llevndonos casi
de modo inevitable a caer en el error? Si cada vez resulta ms difcil creer,
por qu esta trampa, ms insidiosa si cabe con las ciencias modernas?
Apunta un grito no muy diferente al que lanz un atormentado Pablo VI en
los funerales por Aldo Moro: Por qu, Seor?
Pero hemos de pedir cuentas a Cristo o a nosotros mismos? Una vez
ms, desventurados (maledecti, segn la palabra bblica) por haber
confiado en el hombre, en sus ciencias, en las investigaciones que nos
engaaban hasta que ellas mismas nos han desengaado. La honestidad y la
realidad nos imponen reflexionar muy seriamente sobre todo lo ocurrido. A
pesar de la ostentosa y despreocupada serenidad eclesistica, el escndalo
afecta y afectar a muchos, especialmente a aquellos pocos a los que el
Evangelio concede privilegios. Encogerse de hombros como si no pasara
nada implicara no querer recoger la leccin o advertencia que
(podra ser de otro modo?) Alguien ha querido darnos.

44.

La Sbana Santa 2

Uno de los obispos ms prestigiosos declara a un diario liberal y


anticlerical en relacin a los anlisis sobre la Sbana Santa: Los religiosos
nos alegramos de los resultados aportados por la ciencia, a la que
reconocemos el mrito de haber aclarado y purificado el asunto. El
custodio del Lienzo, el cardenal arzobispo de Turn, acepta
serenamente los resultados de esa misma ciencia y, haciendo a propsito
de ello algn chiste que a l le parece ingenioso, tambin confirma
serenamente la devaluacin de reliquia (la ms importante de todas, si
hubiese sido autntica) a icono de oscuros orgenes pero, dice, igual de
venerable.
En cuanto a los pobres laicos como nosotros, tal vez un tanto
ingenuos pero no hasta el punto de arrodillarnos sin crtica ante la santa
Madre Ciencia y su criatura, san Carbono 14, con sus locuaces sacerdotes
oficiando en los templos de los laboratorios de datacin radiolgica de
Tucson, Oxford y Zurich, nos cuesta persuadirnos de que no exista ningn
problema. Nos parece que archivar lo que ha ocurrido con la serenidad
que tanto se nos recomienda sera como rechazar culpablemente la ocasin
que Alguien nos da (pues acaso desde una perspectiva de fe ocurre algo
por azar? y ms con un tema as...) de interrogarnos con valor y sinceridad,
por ms doloroso que resulte.
Despus de siglos de veneracin y, principalmente, tras noventa aos
de investigaciones interdisciplinares que han acumulado una impresionante
cosecha de indicios de credibilidad, el problema que plantea el Santo
Sudario es tan sencillo como terrible: o es la perturbadora fotografa del
Dios que se encarn para los cristianos en el Nazareno crucificado o es la
estafa (o burla) ms colosal de la historia. Quiz es una propuesta
intermedia la del arzobispo custodio de un icono que reproducira el
rostro de un desconocido y no el de Jess, pero al que habra que venerar
tranquilamente porque en cierto modo nos recuerda la Pasin del Salvador?
Ojo, advierte el profesor Pierluigi Baima Mollone, uno de los
mejores estudiosos del tema. Ojo, porque si la datacin nos remite a la
Edad Media, entonces la hiptesis cientfica ms probable es la de un delito
atroz, ya que se habra martirizado a un pobre desgraciado para obtener una
falsificacin. De este modo, el Lienzo no sera un objeto de veneracin sino
un objeto criminal y simonaco que debera exorcizarse. En resumen, es la
misma ciencia la que parece afirmar: Aut Deus aut Diabolus, tertiur non
datur. O es la luz del misterioso instante que precede a la Resurreccin o
son las tinieblas de un nido de maleantes (puede que incluso de asesinos)
en un Oriente medieval en el que pululaban los falsarios.
Comparado con ste, resulta insignificante el chasco de las cabezas
de Modigliani, fabricadas por unos jvenes de Livorno con intencin de
burla. De cualquier modo, cuando se descubri la broma nadie pens en
una va intermedia, es decir, que eran esculturas falsas que deban
exponerse en un museo y seguir admirndose porque de alguna manera
recordaban a aquel gran artista; las haban realizado por diversin pero en
cierta forma seguan siendo iconos de Modigliani... Entonces, si detrs
de esas piedras se hallaban muchachos juerguistas, quin est detrs del
Sudario, en el caso de que sea verdaderamente medieval?
La honradez impone constatar que no es tan fcil librarse del
problema religioso diciendo que nunca existi una declaracin de
autenticidad por parte de la Iglesia. S, pero slo en las ltimas dcadas del
siglo XV y las primeras del siglo XVI, los papas concedieron catorce
indulgencias como respuesta a otras tantas peticiones de los Saboya. Un
duque de esta estirpe, Amadeo IX, proclamado beato por la Iglesia, hizo
construir para el Sudario la Sainte Chapelle de Chambry. Julio II, con la
bula del 25 de abril de 1506, instituy la Misa de la Sbana Santa,
aprob el Oficio cannico y estableci la fecha anual de las fiestas
litrgicas, que desde entonces, incluido este ao, siempre se celebran el 4
de mayo. Sus sucesores, Len X y Sixto V, ampliaron an ms las
concesiones del Rito. Y como la liturgia es decisiva para la fe (lex orandi,
lex credendi...), decisiones de este tipo crean problemas no slo
devocionales sino, al parecer, teolgicos. Recordemos, entre otros, a san
Carlos Borromeo, quien atraves los Alpes a pie para venerar la Sbana y
fue uno de los que motivaron su traslado a Turn; o a los papas del siglo
XX, todos comprometidos de alguna manera, desde Po XI (desde
luego que no es obra del hombre) a Pablo VI, que aprob primero la
presentacin televisiva de 1973 y luego, calurosamente, la de 1978, con un
mensaje emocionado sobre lo que denomin el misterio de esta
sorprendente y misteriosa reliquia. Y quien esto escribe vio, junto a
millones de peregrinos a menudo guiados por sus obispos, la devocin ante
el relicario expuesto en la catedral turinesa del entonces reciente cardenal
arzobispo de Cracovia, Karol Wojtyla.
Podramos continuar largo y tendido en la demostracin de que, aun
en ausencia de una declaracin oficial, desde hace siglos la Iglesia,
empezando por los simples creyentes y acabando por los sumos pontfices,
no consider el Sudario un simple icono que hay que dejar de cuestionar,
segn pretenda el arzobispo, limitndose a ver en l un recuerdo de la
Pasin que como mucho ayudara en la meditacin, a semejanza de
cualquier imagen sacra surgida de las manos de un artista. Adems, el
propio cardenal Ballestrero, uno de los ms insignes cultivadores de las
gloriosas tradiciones de la orden de los carmelitas a la que pertenece, no
olvida o eso esperamos a aquella hermana de su orden que con apenas
quince aos consigui entrar en el Carmelo de Lisieux, aquella muchachita
que tom como nombre de religiosa el de Teresa del Nio Jess y del
Santo Semblante, que para ella era precisamente el muy venerado Saint
Suaire de Turn, si bien en aquella poca todava no se haban descubierto
sus extraordinarias caractersticas. O, para dar otro ejemplo de entre los
muchos posibles, quien conoce el ambiente de las misiones sabe que en el
Tercer Mundo, tan receptivo a las seales de lo sagrado, se hacan y se
siguen haciendo muchas catequesis basndose en la imagen del Sudario.
Es el Seor! (Juan 21, 7), decan a los indgenas los misioneros,
animados por superiores, obispos y cientficos. Y ahora qu?.
El problema de la veracidad de aquella Sbana es un asunto serio,
con repercusiones gravsimas que aunque tericamente no implican a la fe,
en la prctica la rozan peligrosamente. Siempre dispuestos a exigir
sinceridad y honradez de los dems, vamos a echarnos atrs
encogindonos de hombros cuando nos toca a nosotros demostrar esas
virtudes? Es un deber no archivar el affaire, porque esperamos volver sobre
l para intentar extraer alguna reflexin de cuanto ha sucedido. Y no es en
modo alguno un hecho marginal, como de folclore para incautos, sino que
incumbe a toda nuestra forma de contemplar lo sagrado.

45. La Sbana Santa 3

Durante dos entregas hemos intentado demostrar la seriedad del


desafo que planteaba la sospecha de que, partiendo de los anlisis
cientficos de datacin, el Santo Sudario sea una falsificacin medieval.
La reaccin inmediata de los lectores nos confirma que no somos los
nicos en querer reflexionar hasta el final sobre todo lo ocurrido.
Intentemos, entonces, abandonar el punto de vista de un
cientificismo decimonnico plantendonos interrogantes desde una
perspectiva religiosa que, al final, puede revelarse como la ms cientfica
posible.
En efecto, mientras que el no creyente debe excluir numerosos
elementos, el creyente es alguien que a priori no excluye nada. Nada: ni
siquiera la hiptesis del engao diablico. Acaso existe algn vestigio de
que en el origen de esta presunta falsificacin sindnica no subyace una
intencin de lucro o de mofa sino una trampa de aquel que es padre de la
mentira (Jn. 8, 44)? Uno de los que se han hecho esta pregunta es Kenneth
E. Stevenson, ingeniero, que no visionario, portavoz oficial de los cuarenta
cientficos norteamericanos que en 1978 sometieron el Lienzo a los anlisis
ms sofisticados para acabar rindindose frente a este objeto imposible y
abrirse a su misterio. (Tampoco estara mal revisar el libro Verdetto sulla
Sindone [Veredicto sobre el Santo Sudario] del mismo Stevenson,
editado por Queriniana y an a la venta.)
Pero misterio puede significar Dios o diablo. El cientfico
americano muestra su experiencia de escptico que al final se ve obligado a
acoger a ese Jess cuyo amor le parece suficientemente confirmado por sus
propios instrumentos tecnolgicos: Mi vida se transform. As les
sucedi a muchos otros, como al criminlogo de Zurich, Max Frei, que
descubri polen de Palestina sobre la prenda. Incluso Ballestrero afirma:
El Santo Sudario ha hecho muchos milagros y seguir hacindolos. Unos
milagros mucho ms difciles que los denominados fsicos, milagros de
curacin espiritual, de fe consolidada por la contemplacin de aquel
Semblante.
Ahora bien, si Satans bate a Satans estar en desacuerdo consigo
mismo, y, entonces, cmo podr sostenerse su reino? (Mt. 12, 26). Uno
de los rasgos de lo demonaco es la asechanza de la fe, mientras que esta
seal la ha ayudado, ha alimentado la contemplacin de los santos y ha
llegado a los corazones de un modo que slo Dios conoce.
Si, adems, diabolos etimolgicamente significa el que divide,
numerosos protestantes y ortodoxos se unieron a los catlicos para
reconocer al nico Seor en aquella Huella, haciendo de ello un motivo de
encuentro y no de desunin.
Y si la belleza es la huella de lo Divino, como ensea toda la
Tradicin, puede ser un engao de las tinieblas la reliquia para la que el
muy beato padre Guarino Guarini ejecut, dibujando de rodillas, una de las
creaciones ms excelsas del Barroco europeo, la maravillosa capilla que
desde hace tres siglos domina el cielo de Turn?
Si no es el diablo el que nos ha engaado, nos hemos engaado
solos al tomar en serio estos signos tangibles en lugar de convertirnos a una
fe pura y dura, como la de los jansenistas o calvinistas que desdean
cualquier tipo de ayuda? Entre otros, ha respondido don Giuseppe Ghiberti,
uno de los mejores estudiosos italianos de la Biblia, que ha dedicado
rigurosos estudios a la relacin entre la Sbana Santa y el Nuevo
Testamento y que ha confesado que la fecha en que se divulgaron los
resultados de los anlisis con el radio-carbono fue un da penoso para l.
Ese riguroso exegeta, apreciado a escala internacional, ha recordado que
la fe no debe desencarnarse hasta el punto de impedir cualquier relacin
con los sentimientos humanos ms profundos. Ghiberti aade que no era
cierto lo que se dijo en la fecha de la emisin de 1978, que un fenmeno
como el del Sudario era impensable como puente material con el Cristo hombre porque en la
dimensin de la fe no hay lugar para hechos
semejantes. La fe no le dice a Dios de qu instrumentos puede y debe
valerse para ayudarnos en el camino que nos conduce hasta l, sino que
queda a disposicin de los dones que l quiera hacernos. No hemos sido
los creyentes los que hemos buscado un Sudario, tampoco hemos
programado su misteriosa aparicin en Lirey en 1356, y mucho menos an
la foto de 1898 que puso en marcha el impresionante aluvin de
investigaciones cientficas.
Aunque, como ya sealbamos, estamos dispuestos a aceptar
cualquier aspecto de la leccin, por duro que sea, no creemos que una de
las consecuencias a extraer sea la de rechazar a priori todas las huellas
tangibles de divinidad, que deben aceptarse con prudencia y gratitud como
una posible contribucin frente a la incredulidad que siempre nos acosa. La
fe debe purificarse continuamente, es cierto, pero la propia lgica de la
Encarnacin parece advertirnos que no debemos desmaterializarla hasta
llevarla al lmite de lo inhumano con la soberbia de quien, estando de
pie, da gracias a Dios porque no es como los dems (Lc. 18, 11). El
creyente que a priori rechaza escandalizado la posibilidad de un contacto
con la materialidad del cristianismo, un mensaje de almas y cuerpos
(cuerpos destinados a la vida eterna, en la carne), conocer la amenaza del
espiritualismo gnstico que separa al credo del hombre.
Y entonces? Quiz debamos cuestionar la validez de los anlisis, tal
vez recordando la posibilidad nada remota de haber datado los hilos de uno
de los remiendos medievales, tan perfectos como para que sea imposible
distinguirlos entre s. O recordando cuando fue puesto a hervir en aceite
como una especie de juicio de Dios, los incendios, las demostraciones, el
pao que se adhiere por detrs y que sin duda ha dejado sus huellas, tal
como reconoci uno de los laboratorios que hall restos en la muestra. O
recordando que fue uno y no tres el anlisis efectuado, porque todos
utilizaron el mismo mtodo y los mismos equipos.
Probablemente, el problema es ms complejo. Desde una perspectiva
religiosa y tambin, como advertan algunos expertos, en nombre de una
correcta concepcin de la ciencia y sus lmites, es una obligacin resistirse
al chantaje: No aceptis la prueba del C14 por miedo. Miedo de qu?
Hablemos mejor de distincin de planos y competencias respecto a una
Vida que, en el caso de que la Sbana Santa sea autntica, invisti a aquella
tela con su misteriosa fuerza y la hizo tambin misteriosa. Se trata de un
misterio que por su naturaleza se mostrar siempre esquivo o har perder el
control a los instrumentos de factura humana ms sofisticados. Lo veremos.
Y si parecen excesivas ms entregas, estoy de acuerdo. Pero es culpa ma
porque quiz no he conseguido todava hacerles comprender qu es lo que
aqu se est poniendo en juego.

46.

La Sbana Santa 4

El arzobispo de Turn, custodio del Santo Sudario en nombre de la


Santa Sede, ha vuelto a hablar por fin tras el silencio de la jerarqua de la
Iglesia despus de la conferencia de prensa del 13 de octubre, que
numerosos observadores juzgaron demasiado apresurada, como si todo
siguiese ms o menos igual que antes.
Resulta excelente la iniciativa del cardenal Ballestrero de retomar un
asunto que nicamente podra parecer secundario a aquellos religiosos
encerrados en los aspticos laboratorios de una teologa suprflua por la
ausencia de contacto con el pueblo de Dios, al que sin embargo no cesan
de aludir. Los centenares de cartas, telegramas y llamadas de telfono que
recibimos nosotros los periodistas comparten sentimientos de agitacin:
desconcierto, desilusin, amargura, rechazo a entregarse sin condiciones a
la Ciencia, incluso resentimiento por el modo en que se ha llevado a
cabo y luego presentado el asunto. Aun admitiendo que el problema no sea
teolgico (incluso si, como apuntbamos, seis siglos de devocin y de
liturgia planteen serios interrogantes al respecto), sigue siendo un
importante problema pastoral que los hombres de Iglesia no pueden
ignorar.
Manteniendo, pues, la franqueza, el hablar claro la parresa
del Nuevo Testamento en lengua griega que actualmente hasta los
snodos episcopales recomiendan a los laicos, consideramos un deber no
ocultar nada. Nada. Ni siquiera el estado de nimo que como periodistas (y,
por tanto, intrpretes por oficio del humor popular) hemos advertido ltimamente en el seno de esa
base de la Iglesia a la que se dice querer
tomar tan en serio como merece.
Es un estado de nimo que puede empujar a un creyente, no
precisamente lego en la materia, a escribir con amargura: El Santo Lienzo
fue custodiado y venerado religiosamente por los Saboya durante siglos y
resulta que tan pronto llega a manos de los hombres de la Iglesia, por
donacin de la ilustre familia, se le hace pedazos y se le lanza a una irrespetuosa investigacin a
manos de extraos cientficos que luego pregonan
su falsedad. Quien as se expresa es el mismo especialista (el archicatlico
Romano Amerio, presidente emrito del Liceo cantonal de Lugano,
reconocido internacionalmente por sus notables y acaso polmicos ensayos
religiosos), que incluso llega a acusar a esos mismos hombres de Iglesia
de pecar contra la virtud religiosa, sin la menor consideracin por el
sentimiento del pueblo de Dios al que durante siglos mostraron la Sbana
de Turn como una imagen impresionada directamente por el Santo Cuerpo
del Seor, y no como un simple "icono", tal y como se pretende ahora.
Ms an, segn el mismo Amerio, el pecado de los clrigos sera nada
menos que triple, incluyendo el de ir contra la doctrina, otorgando a la
ciencia una seguridad y exactitud que segn el sistema catlico no le
competen. Y despus, el pecado contra la prudencia, por hacer dogma de
la sentencia de tres peritos en lugar de proceder a nuevas pruebas, anulando
de esta forma un siglo de estudios sindonolgicos.
Son palabras duras que quiz estn dictadas por la comprensible
conmocin del momento. Pero la parresa recomendada por la propia
jerarqua obliga a reconocer que se trata de palabras que, aun llevndolos a
un extremo inaceptable, expresan sentimientos realmente presentes en el
seno del pueblo de Dios, es decir, signos de los tiempos a los que
deben enfrentarse los pastores de la Iglesia.
Volviendo a las declaraciones que el cardenal Ballestrero concedi
en una entrevista al semanario de su dicesis, en ella dice: Se ha dado
crdito a la ciencia porque as lo ha pedido ella. Un gesto aade de
coherencia cristiana. Pero nunca hay nada sencillo, todo es siempre
complicado. Tambin el especialista ingls Christopher Derrick se remita a
la coherencia, observando con el tpico pragmatismo britnico: La
ciencia y por tanto el C14 pueden considerarse exactos si damos por
descontado que nunca tuvo lugar la Resurreccin. Pero resultan menos
crebles si partimos de la hiptesis de que sta haya podido tener lugar.
En efecto, la ciencia slo puede aplicarse a lo que es repetible.
Pero la Resurreccin de Cristo es precisamente todo lo contrario. Como
repite tres veces la carta a los Judos es pax por excelencia: algo que
sucedi una vez y para siempre. La fe nos induce a apostar por aquella
Realidad fundacional de la propia fe, pero no sabemos nada de ella,
empezando por lo que en el plano fsico pueda significar esa misteriosa
irrupcin de vida en la tela del sudario al ponerse en contacto con aquel
Cuerpo.
Y si los resultados de los anlisis no fueran, como dicen algunos,
una advertencia para conceder menos importancia a las reliquias sino,
por el contrario, una llamada a tomarlas verdaderamente en serio,
respetando su misterio y no cediendo al chantaje de los cientficos que
quieren demostrar con esos instrumentos suyos, que en este caso podran
manifestarse impotentes? Quizs se trata de un no tiris las perlas... con
lo que va detrs (Mt. 7, 6)? Paul Claudel: "De l sala una fuerza que
sanaba a todos" (Lc. 6, 19). Ha sido esa fuerza la que ha estampado las
prodigiosas huellas. Ha sido esa misma fuerza la que de algn modo
tambin ha trastornado la tela, cegando a nuestras mquinas?
Despus de quedar excluida desde hace aos cualquier otra hiptesis
(imposible la pintura o la teora de los vapores) parece existir un acuerdo
sobre el hecho de que esa imagen es como una ligera quemadura
imposible de obtener con medios humanos. Qu fuego produjo tal
fenmeno en el misterio de un sepulcro del que sali un ruido como el de
un gran terremoto (Mt. 28, 2)? La ciencia es adecuada para el sudario
de una momia. Pero si es autntico, ste es el Lienzo del que sali vivo
de nuevo el nico que Dios resucit (Ac. 2, 32). El carbono es un
producto del Sol, qu sucede si hipotticamente se le pone en contacto con
el Hijo de Aquel que ha creado y mueve el Sol? Cmo ponerle fecha
nosotros si est escrito: Para l un da es como mil aos y mil aos son
como un da (2 Pe. 3, 8)?
No, el caso del Sudario ya no se reduce, como afirma el cardenal, a
la conservacin y restauracin de un icono medieval de origen
desconocido. La misma razn en la que se apoya la ciencia (que cuando es
autntica es consciente de sus lmites), nos asegura que el caso no est
cerrado de ninguna manera.

47.

La Sbana Santa 5

Pascal advierte que lo que pertenece al orden, a la dimensin de la


fe, debe juzgarse con categoras adecuadas. Es decir, con categoras que
tambin pertenezcan a la fe desde una perspectiva religiosa.
Para llegar a las verdades cientficas utilizamos el intelecto, la razn,
el mtodo experimental; para las verdades religiosas esos instrumentos
pueden ayudar y deben acompaar hasta un cierto punto del camino, pero
no son decisivos. Para probar la fe se necesita aquella scientia
sanctorum, que nada tiene que ver con la scientia de los laboratorios, que
es la mstica, es decir la experiencia concreta de la Divinidad, el
conocimiento verdadero y objetivo del Misterio, como si fuera por
contacto directo. Las doctas dudas del especialista que se vanagloria de
su ciencia (1 Cor. 8, 1) no pueden competir con el mstico que sabe
porque ha visto y ha tocado. La mstica es as la fuente de
conocimiento ms segura porque se basa en la experiencia objetiva, si bien
misteriosa, de quien no precisa apostar por la fe ya que constata los
hechos, es decir, se basa en la evidencia.
Por supuesto, como adverta Pablo, hay que actuar con prudencia,
pues no todos los msticos lo son realmente. La Iglesia lo ha sabido
siempre, mostrndose prudente incluso de modo exagerado.
Entre los msticos que parecen haber sido aprobados por el severo
filtro eclesistico, se halla Anna Caterina Emmerick, la humilde pastorcilla
nacida en Westfalia en 1774, que fue rechazada por todos los monasterios y
acogida despus de padecer infinitas humillaciones entre las agustinas y
que desde 1813 hasta su muerte en 1824 no abandon el lecho. Emmerick
mostr los estigmas y fue protagonista de impresionantes visiones que
suscitaron desconfianza e incomprensin, tal vez por el modo incorrecto en
que se recogieron. Por esta causa, as como por motivos polticos ligados a
la situacin alemana, pese a la veneracin popular que siempre la rode, la
causa de su beatificacin no se puso en marcha hasta 1981. Mientras tanto,
la Iglesia ya la ha declarado sierva de Dios.
Gracias a la amabilidad de dos lectores, tengo sobre la mesa la cuarta
edicin de las visiones de Emmerick referidas a La dolorosa Passione de
N. S. Ges Cristo (La dolorosa Pasin de N. S. Jesucristo), editada en
Brgamo el ao 1946 con imprimatur del obispo monseor Bernareggi y,
anterior a ste, el del vicario general de la dicesis de Ratisbona en
Baviera. Pues bien, en estas pginas, garantizadas por el imprmase de
dos autoridades eclesisticas, se dicen cosas sorprendentes sobre algo que
Emmerick vio desde su lecho de estigmatizada, hace unos ciento setenta
aos. En efecto, se trata del Sudario.
As se nos informa que la que se venera en Turn no sera la original
sino una huella (una copia) obtenida por va milagrosa mucho tiempo
despus, aplicando sobre la antigua prenda de lino otra nueva. Respecto al
Sudario autntico, stas son las palabras textuales de la vidente: He
visto el original, un poco estropeado y rasgado, que honran en algn lugar
de Asia cristianos no catlicos. He olvidado el nombre de la ciudad, situada
en las cercanas de la patria de los tres reyes (los Magos).
Siguiendo con las misteriosas visiones de la sierva de Dios (visiones
que, por otro lado, muchas veces precedieron el descubrimiento de la
moderna arqueologa bblica), se envolvi en vendas al Crucificado y,
enfajado de este modo, se le tendi sobre una sbana. Devolvmosle la
palabra una vez ms: Un conmovedor milagro se oper entonces ante sus
ojos. El cuerpo ultrasagrado de Jess apareci con todas sus heridas
reproducido sobre el sudario que lo envolva con un color rojo oscuro,
como si Jess hubiese querido recompensar los cuidados y el amor que le
dispensaban dejando su propia imagen a travs de los velos que lo
envolvan [...]. Su maravilla fue tan grande que abrieron la sbana y todava
fue mayor cuando vieron todas las vendas que enfajaban su cuerpo tan
blancas como antes [...]. El lado de la sbana en el que se haba acostado el
cuerpo haba recibido la marca del dorso del Redentor, mientras que el lado
que le cubra recibi el de la parte delantera.
Emmerick contina diciendo que vio muchas cosas relacionadas
con la historia posterior de esta tela, como por ejemplo, que se le honr
en diversos lugares. Luego hace una precisin inslita: Una vez fue
causa de disputa y para poner fin a la misma se la lanz al fuego. Parece
una mencin a aquel juicio de Dios al que fue sometido realmente el
Sudario, pero que la ignorante monja no poda conocer. Tambin es un
hecho sorprendente que sin haberse desplazado nunca de su regin pudiera
describir con exactitud el color de la imagen del sudario (rojo oscuro) y
decir que ste reprodujo todas sus heridas, dato que slo ha podido
plasmarse ochenta aos despus, con las primeras fotografas.
ste es el pasaje desconcertante que ya habamos mencionado:
Gracias a la plegaria de algn personaje santo se obtuvieron tres huellas,
tanto de la parte posterior como de la anterior, con la simple aplicacin de
otra pieza de lino. Estas reproducciones, al recibir por contacto una
consagracin que la Iglesia quera concederles, han obrado grandes milagros. Despus siguen
las frases ya referidas acerca de la suerte del
original, oculto en Asia.
Y por ltimo, sorpresa final, aparece de repente el nombre de Turn:
Tambin he visto en estas visiones otras cosas referidas a Turn... Esas
otras cosas parecen aludir al hecho de que la mstica se refera
precisamente a aquella ciudad (que no haba mencionado antes) al hablar
de las prodigiosas reproducciones.
El testimonio de la tal vez futura beata debe acogerse con reserva
desde una perspectiva religiosa pero no puede rechazarse a priori porque,
como ya recordbamos, sobre hechos semejantes el mstico sabe ms que
el cientfico y porque en la Iglesia ya existe un precedente famoso en
materia de huellas: el manto del indio mexicano sobre el que en el siglo
XVI la Virgen estamp, tambin como un acto prodigioso, la imagen
venerada por toda Amrica latina. Es Turn una Guadalupe? Una pregunta
que slo rechazar con disgusto sin tratar de reflexionar sobre ella quien
haya perdido el respeto al Misterio.

48.

La Sbana Santa 6

No cay en el vaco (vistas las inmediatas reacciones de los lectores)


el hecho de recordar a la sierva de Dios Anna Caterina Emmerick, la
estigmatizada cuyo proceso de beatificacin est en curso y que hace 170
aos habra visto el Sudario original escondido en Asia y la sbana de
Turn como una copia de las tres obtenidas mucho tiempo despus (en
la Edad Media?) mediante un prodigio. Igual de milagroso sera el origen
de la Sbana primitiva, obtenida por proyeccin y no por contacto, si nos
atenemos a las visiones de la mstica, publicadas con las habituales advertencias de fe slo
humana, si bien provista de dos imprimatur
obispales.
Resulta inslito que la ciencia sindonolgica hable hoy da de una
inexplicable proyeccin como la nica gnesis posible de las huellas. Y
es igualmente inslito que la campesina iletrada viese con exactitud tanto
el color de la imagen como los detalles que slo iban a confirmarse en
posteriores investigaciones de archivo, o tambin la ordala o juicio de
Dios pasado por fuego a que se someti la reliquia.
Otros datos que confirman que no ha cado en el vaco los ofrecen la
acumulacin de cartas y tambin la prensa, que ha retomado claramente el
tema. Recordbamos tambin que si estos prodigios estuvieran en el origen
de la Sbana Santa, la Iglesia no ignorara el detalle. La reliquia
medieval de Turn sera asimilable a la tilma de Guadalupe, el mantn del
pobre indio en el que la Virgen estamp su efigie y que tuvo una
importancia decisiva en la evangelizacin de Amrica latina y que an hoy
ve desfilar anualmente a millones de peregrinos arrodillados ante l.
Tambin se sabe que las investigaciones cientficas a que se someti la
tilma acabaron con el diagnstico de objeto imposible. Adems, el tejido
vegetal con el que se fabric el manto se deshace al cabo de pocos aos,
mientras que el de Guadalupe estn tan fresco al cabo de casi cuatro siglos,
dos de ellos pasados al aire libre, como si se hubiera hecho ayer,
presentando unas cualidades misteriosas como la de rechazar el polvo. Se
ha divulgado el dato de que el examen con microscopio electrnico est revelando cosas
impresionantes, como sera la increble fotografa que
qued impresionada sobre la pupila de la Virgen y que reproduce la escena
circundante (el obispo y otros altos cargos) en el momento en que la
imagen se form repentinamente.
A la espera de que tambin en Guadalupe prevalezca algn
anacrnico iluminismo cientfico carente de respeto al misterio y a los
creyentes que no frecuentan los centros en los que se fragua una fe adulta
(pero no ordena el Evangelio volverse como criaturas para entender
algo?); a la espera de los Rambo que se abren paso a golpes de C14 entre
las devociones hechiceras y supersticiosas; a la espera de que tambin en
Guadalupe se deshagan apresuradamente de los numerosos y slidos
resultados de una investigacin cientfica multidisciplinar, que ha durado
casi un siglo, en nombre de otro dato cientfico tomado como un
absoluto en s mismo y que debera ridiculizar a todo el resto, a la espera,
pues, de todo lo dicho intentemos extraer resultados provisionales de la
reflexin sobre el affaire que tanto nos afecta, pues no es como para que se
le archive serenamente.
Una relectura de lo ya escrito hace que parezca innecesario cambiar
lo que se dijo muchos meses antes de que se divulgara el resultado de los
desconcertantes anlisis, empezando con estas palabras: Que no se
ilusionen aquellos que estn convencidos de que en otoo los resultados de
las investigaciones con el radiocarbono "por fin nos dirn la verdad".
Recordbamos que la misteriosa estrategia del Dios bblico era, como dira
Pascal, revelar y ocultar a la vez, dar luz a la fe y oscuridad a la
incredulidad; en resumen, la salvaguarda de nuestra libertad, para que la
fe sea un don, una eleccin, una apuesta y no una entrega a la certidumbre
humana. Decamos que si el Sudario est realmente ligado al misterio de
Cristo, debe respetarse su lgica, hecha de ambigedad y no de evidencias.
El Deus absconditus que profetizaba Isaas y que se revela y oculta en
Jesucristo no pretende acorralar a nadie ni quitarle al hombre el derecho a
la duda.
Me deca a m mismo que, realmente, aquel claroscuro que
permite la apuesta por la fe quedara protegido por las contradicciones
respecto a las fechas. Yo esperaba tres resultados distintos e
irreconciliables, nunca esper un veredicto unvoco que confirmase la fecha
exacta, la del siglo I. Pero no haba tenido en cuenta que eran tres
laboratorios y que utilizaban el mismo mtodo y tipo de instrumental. La
contradiccin que esperaba slo por la sencilla lgica de la fe se ha puesto
de manifiesto con el contraste insalvable entre diferentes disciplinas en el
seno de la misma ciencia. Por un lado la ciencia que dice Edad Media,
por el otro la que dice no es posible, si eso es cierto, el verdadero milagro
se convierte en falsificacin.
El mtodo del radiocarbono pertenece a la ciencia, si bien con unas
limitaciones que no parecen haberse tenido en cuenta, pero tambin es
ciencia la sindonologa (y adems extraordinariamente multidisciplinar
porque recurre a la fsica, la qumica, la botnica, la medicina, la
arqueologa, etc.), forjada a lo largo de noventa aos no precisamente por
legos y visionarios. Ahora, en lo que respecta al Sudario, quien desee
negar dar prioridad a la ciencia del radiocarbono, mientras que quien
desee afirmar se volver hacia esa enorme masa de resultados cientficos
de otro gnero que contradicen aquel veredicto. Y as, como en todo lo que
se refiere a Cristo, cada uno ser llamado a hacer su eleccin, habiendo
buenas razones (al menos aparentes) para unos y otros. Naturalmente, aquel
que quiera seguir afirmando no olvidar, como ltimo consuelo para la
opcin escogida, todo lo que hemos intentado decir, empezando por el
hecho de que si es verdadero, aquella pieza de lino es un unicum en el
que ha tenido lugar aquel acto nico por excelencia que fue la
Resurreccin, con unos efectos sobre la materia que nos resultan totalmente
desconocidos. Tampoco olvidar que desde el punto de vista de la fe, la
ciencia de los santos, es decir, la mstica, es ms fiable que la ciencia de
los cientficos cuyos instrumentos son ciegos e incluso desorientadores, si
de verdad nos hallamos frente a un prodigio del tipo Emmerick o
Guadalupe.
Qu esperbamos para esta Imagen? Que siguiera quedando a
salvo el espacio de la ambigedad, la dimensin del misterio que hace que
la fe en el Dios de Jess no sea la del Dios de Mahoma, para quien el
incrdulo no tiene derecho de ciudadana y es un loco porque niega la
evidencia. Si bien de un modo imprevisible (como es natural: Mis
caminos no son los vuestros), se ha respetado la espera, y el Misterio no
slo permanece intacto sino que se ha espesado, mostrando unas
divergencias que ponen a la ciencia en contradiccin consigo misma.
Nuestro cometido es no cerrar el caso, prosiguiendo la investigacin
sindonolgica y acumulando cada vez un mayor nmero de datos para
espesar ese misterio que es garanta de libertad. Hay que poder decir no
pero tambin s. Tanto en nombre de la fe como de la razn.

49. La Sbana Santa 7

La culpa, si es de alguien, no es toda nuestra. Son los lectores que,


casi inundndonos con pruebas apasionadas, exigen que se vuelva a
analizar aquel Enigma que se exhibe enrollado en un bastn y protegido
por una triple cmara bajo la fascinante cpula turinesa diseada por el
fraile matemtico Guarino Guarini.
Ese pueblo de Dios que con toda justicia no se resigna, que se
esfuerza en hallar una salida a la contradiccin en la que parece haber cado
la ciencia con sus resultados incompatibles (los del C14 y los acumulados
en noventa aos de sindonologa), ese pueblo de creyentes que, como
confirma nuestra abultada carpeta de correspondencia, parece estar en
todo.
As, algunos insisten en que se preste atencin a un aspecto hasta
ahora poco considerado. Tampoco yo haba reflexionado demasiado sobre
el tema, aun siendo un lector interesado en todo lo que se escribe al
respecto (a propsito: las Edizioni San Paolo ponen a la venta las Actas del
IV Encuentro de Sindonologa con el ttulo La Sindone. Indagini
scientifiche [La Sbana Santa. Estudios cientficos]. Es un volumen al
que echar una ojeada para ratificar la riqueza de unos estudios que no
pueden ser anulados por la existencia de un solo resultado discordante).
Despus de los sospechosos resultados de la datacin medieval
efectuada por medio del radiocarbono, formulamos la pregunta principal:
es posible asegurar la existencia del Sudario antes de finales del siglo XIII
o principios del XIV? Es sabido que muchos expertos consideran
insuficientes los textos que nos han llegado hasta ahora. Pero los archivos
de las Iglesias orientales todava siguen casi inexplorados. Por qu
teniendo ms de seiscientos ateneos, universidades e institutos
universitarios catlicos en el mundo, hasta ahora esta y todas las dems
investigaciones sobre el Lienzo se han dejado en manos y a expensas de la
iniciativa de particulares de buena voluntad? Por qu no programar una
serie sistemtica de estudios de historia, arqueologa y ciencias fsicas?
Desde el momento en que hay algo ms que documentos escritos,
algunos investigadores se han adentrado por la senda del arte,
documentando el hecho de que en Oriente, a partir del siglo IV, el rostro de
Jesucristo se reproduce con las mismas facciones, como si hubieran sido
calcadas, a menudo con una fidelidad impresionante, del rostro del Sudario.
Es posible que en los primeros siglos Occidente reconociera una mayor
autoridad a Oriente y se adecuara tambin a ese canon, representando un
Jess siempre lampio, tal vez de cabello rizado, y no largo y liso, o con la
barba y el bigote que nosotros damos ahora por descontado. Pero quin
podra haber sugerido estas facciones si no un prototipo?
ste es un dato bastante conocido, aunque no tanto como el hecho de
que los antiguos Padres de Oriente (y solamente ellos u otros con quienes
mantuvieron contacto) insistieran en que Jess era cojo, casi renco. Se cree
que se inspiraron en Isaas (no tiene presencia ni belleza, 53, 2) o en el
salmista (pero yo soy gusano, no hombre, 21, 7). No obstante, en ningn
pasaje de las Escrituras se dice que el Mesas cojease.
Y sin embargo esta conviccin fue tan profunda que en el arte
griego, e inmediatamente en todo el arte ruso y el del Oriente eslavo, se
represent la cruz con un suppedaneum, un apoyo para los pies, inclinado
como para un hombre con una pierna larga y otra corta. Y no slo eso: con
frecuencia se representa a ese hombre con la famosa curva bizantina, es
decir, con el cuerpo sometido a una torsin lateral, como sucedera con un
renco. En la representacin estilizada que sigue vigente hoy da, la cruz
greco-eslava todava conserva inclinado aquel sostn para los pies.
Se ha tratado de explicar este detalle con simbologas - por ejemplo,
la balanza de la justicia como un signo del poder de Cristo que habra
desplazado la madera, pero se revelan tardas e insuficientes. Esto
tambin se debe a que una investigacin sobre los iconos ms antiguos ha
reparado en que a menudo Mara sostiene en brazos a un Jess nio con las
piernas y los pies deformes. En un monasterio se encontr una
conmovedora imagen de la Virgen, que contempla entristecida a su
criatura, coja de nacimiento.
No existe ninguna explicacin para las afirmaciones de aquellos
padres y los usos del arte oriental. Ninguna, salvo que el Sudario procede
del mismo Oriente. No uno de los muchos apcrifos sino este Sudario, el
cual, si se mira por la parte posterior, nos muestra a un Jess cojo, con la
pierna derecha bastantes centmetros ms larga que la izquierda. No slo
nos muestra a un hombre cojo sino desviado por la luxacin de la cadera y
la deformacin del hombro agravada por el peso de la cruz. Los numerosos
mdicos que han estudiado la Sbana no guardan dudas al respecto:
primero se clav el pie derecho, el izquierdo fue retorcido clavndolo ms
arriba y de lado. Todo el eje del cuerpo qued desequilibrado por los malos
tratos. Cuando se descolg el cadver, el rigor mortis dej las piernas
deformadas, mientras que la cadera permaneci elevada y el hombro
bajado. De este modo dejaron sobre la Sbana las huellas que llevaron a
engao a los orientales, quienes pensaron en malformaciones congnitas.
Es cierto que si el Sudario que nosotros conocemos es anterior a lo
que indica el C14, durante siglos tuvo que llevar una vida semiclandestina.
Primero, por la oposicin de los judos (en sus visiones, Emmerick habla en
dos ocasiones de la captura de la prenda por los judos); luego, por la
lucha iconoclasta. Pasada sta, por el temor a los robos (temor justificado si
acab en Europa gracias a una incursin de los cruzados). Ello no impidi
una presencia subterrnea, sino todo lo contrario, que parece manifestarse
discreta pero tenazmente a lo largo de las pginas de los Padres, que
presentan a Jess como cojo y deforme, o en el arte de los iconos que,
como es sabido, no se dejaban al arbitrio del monje pintor sino que
respondan a rgidas prescripciones oficiales de la Iglesia.
Estos datos tambin deben servir para contrastar la hiptesis de la
falsificacin medieval. Con esto y con todo lo que ha inducido a la
revista Civilt Cattolica a dedicar al Sudario este profundo verso de Eliot:
A// our knowledge bring us nearer to our ignorance, todo nuestro saber
nos acerca a nuestra ignorancia, abrindonos as al misterio. De ste tal vez
forme parte tambin el hecho de que, pese a todas las investigaciones, no se
han hallado otras imgenes equiparables al Sudario. Con una sola
excepcin: en 1898 (justo el ao de las primeras fotos turinesas del
abogado Secondo Pia) mora el monje eremita libans Sarbel Mekhluf. Los
restos mortales permanecieron intactos y sin la rigidez habitual, y
mantuvieron adems una temperatura igual a la de un ser vivo, transpirando
lquido hasta el punto que se le tena que cambiar el hbito dos veces a la
semana. Y esto sigui hasta que en 1950, al pasarle los comisarios
encargados de su beatificacin un amito por la cara, qued impresionada en
la prenda la nica imagen conocida similar a la del Sudario. En diciembre
de 1965, en presencia de todos los sacerdotes del Vaticano II, Pablo VI lo
beatific: era el primer santo oriental desde el siglo XIII. Qu significa
esto? Una casualidad? Pero es que existen casualidades en esta
dimensin?