You are on page 1of 22

CONFERNCIA NACIONAL DOS

BISPOS DO BRASIL

COMUNICAO PASTORAL AO POVO


DE DEUS

Rio de Janeiro, 19 a 25 de outubro


de 1976

INTRODUO

Os Bispos da Comisso Representativa


da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, reunidos na cidade do Rio de Janeiro,
19 a 25 de outubro de 1976, diante dos
acontecimentos recentes que atingiram a
Igreja no Brasil, comovendo a tantos no pas
e no exterior, pensamos em vocs, gente
simples, gente religiosa, gente das
comunidades de base e dos grupos de
reflexo, e lhes oferecemos esta reflexo
pastoral.
Falando aps tantas manifestaes de
pastores e Igrejas, no queremos fazer um
documento de denncia, ainda que os fatos
aqui narrados j sejam, por si mesmos, uma
denncia clara e forte. Nossa inteno
iluminar com a luz da Palavra de Deus os
acontecimentos atuais para que os cristos
tomem, diante deles, uma atitude de f e
coragem, uma animao parecida com aquela
que d o livro do Apocalipse. Ao cristo
proibido ter medo. proibido ficar triste.
Para esta comunicao pastoral,
pudemos contar com a preciosa e fraterna
colaborao de padres, religiosos, religiosas e
leigos. Assim, queremos apresentar:
l. Os fatos Contamos coisas que os
jornais j divulgaram e que achamos bom
recordar para servir de base reflexo.
Colocamos, tambm, algumas coisas que
no saram nos jornais, nem no rdio.

2 O sentido desses fatos Aconteceram


por acaso ou so frutos produzidos por
alguma rvore que devemos procurar
conhecer?

3 Alguns princpios pastorais e novos


apelos de Deus O que a Palavra de
Deus nos diz a respeito desses
acontecimentos? Se Deus nos fala, no s
pela Bblia e pela sua Igreja, mas tambm
pelos acontecimentos, procuremos
descobrir os caminhos do Senhor no meio
das coisas contadas e meditadas nestas
pginas.

CAPTULO I

OS FATOS

Recentemente ocorreram fatos que, por


sua gravidade, abalaram a Igreja e o povo
brasileiro. Referimo-nos principalmente ao
assassinato dos sacerdotes Pe. Rodolfo
Lunkenbein, Pe. Joo Bosco Penido Burnier e
ao seqestro do bispo Dom Adriano Hiplito,
da diocese de Nova Iguau, na Baixada
Fluminense, no estado do Rio de Janeiro.

O caso de Merure, MT

A origem deste caso est ligada


demarcao da terra dos ndios, feita com
autorizao da FUNAI.
Dois dias depois de iniciados os
trabalhos, no dia 15 de julho deste ano, mais
de 60 pessoas entre fazendeiros, posseiros e
capangas, foram armados sede da Misso
Salesiana de Merure, MT, procurando pelo
Pe. Rodolfo, diretor da Misso, para tomar
satisfao.
O Pe. Gonalo que os atendeu foi por
eles maltratado. Pouco depois chegaram Pe.
Rodolfo e alguns ndios Bororos. Pe. Rodolfo
no reagiu s provocaes. Tentou convenc-
los a recorrer Justia. Alguns Bororos logo
queriam fazer alguma coisa para impedir o
desacato ao Pe. Rodolfo.
Loureno, chefe dos Bororos, levou um
tiro pelas costas. Trs outros tiros foram
dados. O Pe. Rodolfo foi atingido e morreu
dez minutos depois. O tiroteio se generalizou.
Outros ndios foram chegando para perto.
Ficaram feridos cinco deles e alguns dos
atacantes. Um deles, Alosio, caiu morto por
um tiro no rosto e facadas. O ndio Simo
caiu tambm ferido. Quando sua me Tereza
tentou socorr-lo, foi tambm gravemente
ferida. Os atacantes fugiram logo aps,
deixando no local o corpo de Alosio e um de
seus carros.
Os feridos foram levados para Barra do
Garas. No caminho morreu o ndio Simo. O
enterro de Simo foi no dia seguinte, e do
padre Rodolfo dois dias depois. O corpo de
Alosio foi entregue famlia pela polcia.

O seqestro de Dom Adriano Hiplito

Na quarta-feira, dia 22 de setembro do


corrente ano, Dom Adriano Hiplito, bispo de
Nova Iguau, deixou a Cria Diocesana
acompanhado de seu sobrinho e pela noiva
deste, num carro Volkswagem pertencente ao
bispo.
Aps percorrerem poucas ruas, foram
interceptados por dois carros, dos quais
saram cinco ou seis homens armados de
pistolas. De modo brutal obrigaram o bispo e
seu sobrinho a sair do carro, enquanto a moa
conseguia, no meio da confuso, fugir para
sua casa. O bispo foi atirado no banco
traseiro do carro dos seqestradores.
Colocaram-lhe um capuz na cabea e algemas
nos pulsos, obrigando-o a se abaixar para no
ser visto da rua, enquanto o carro partia em
louca disparada. Os raptores cortaram todos
os botes da batina do bispo.
Aps uns trinta minutos, pararam o carro
e tiraram toda a roupa do bispo, deixando-o
inteiramente nu. Tentaram enfiar-lhe na boca
uma garrafa cheia de cachaa. Tendo o bispo
reagido, desistiram da idia. Ao mesmo
tempo, gritavam que eram da "Aliana Anti-
Comunista Brasileira", que o bispo era um
"comunista traidor" e que "depois chegar a
hora do bispo Carvalhos"! (Trata-se de Dom
Waldyr Calheiros, bispo de Volta Redonda,
RJ).
Depois levaram o bispo para um lugar
mais afastado, de onde pde ouvir os gritos
de seu sobrinho. Tendo borrifado o bispo com
tinta vermelha, tornaram o coloc-lo no carro.
Abandonaram-no amarrado, bem distante de
Nova Iguau, na calada de uma rua do bairro
de Jacarepagu.
O bispo foi encontrado por alguns
homens que lhe deram algumas roupas e o
levaram parquia mais prxima. Dom
Adriano dirigiu-se, ento, Delegacia do
Distrito local e dali, aps prestar depoimento,
foi levada para a Polcia Poltica. No DOPS
recebeu informao de que seu sobrinho tinha
sido encontrado e, juntamente com a noiva,
estava a caminho para prestar
esclarecimentos. Informaram-lhe, ainda, que
o seu carro tinha sido explodido em frente da
sede da Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil, no bairro da Glria, na cidade do Rio
de Janeiro.
Ainda no DOPS, Dom Adriano recebeu
a visita do Sr. Nncio Apostlico, o
representante do Papa, no Brasil, trazendo-lhe
sua solidariedade. De incio, o Sr. Nncio
fora impedido de entrar na sala onde o bispo
prestava depoimento.
At a presente data, a Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil no tem
conhecimento do resultado do inqurito
aberto pelas autoridades para descobrir os
responsveis pelo seqestro.

A morte do padre Joo Bosco Penido


Burnier

O Pe. Joo Bosco Penido Burnier,


jesuta, missionrio na Prelazia de
Diamantino, em Mato Grosso, viajava na
companhia do bispo Dom Pedro Casaldliga,
de So Flix, daquele Estado, no dia 11 de
outubro, regressando de uma reunio de
padres sobre problemas dos ndios.
Passando pelo povoado de Ribeiro
Bonito, no municpio de Barra do Garas, o
bispo e o padre se dirigiram Delegacia local
para reclamar contra injusta priso e torturas
que estavam sofrendo duas mulheres do
lugar.
Oito dias antes, fora assassinado o cabo
Flix, da Polcia Militar de Mato Grosso, por
ocasio da priso, num clima de brutalidade e
violncia, dos filhos do Sr. Jovino Barbosa. A
morte do cabo trouxe ao povoado de Ribeiro
Bonito um grande contingente de policiais de
Barra do Garas. A polcia semeou terror na
rea, prendendo, espancando, torturando.
Dona Margarida Barbosa, irm do Sr.
Jovino, foi presa nos dias 5 e 11 deste ms e
torturada pela polcia, que a fez se ajoelhar,
de braos abertos, em cima de tampas de
garrafas. Enfiaram-lhe agulhas debaixo das
unhas de suas mos e nos seios. Espancaram-
na. O interrogatrio foi feito sob a mira do
fuzil e com dois revlveres aos ouvidos.
Durante este tempo no recebeu comida nem
gua. No dia 11, s 17 horas, ouviam-se, da
rua, seus gritos: "No me batam".
Dona Santana, esposa de Paulo, filho do
Sr. Jovino, de resguardo de duas semanas, foi
presa nas mesmas datas e violentada por
vrios soldados que tambm queimaram a
roa e a casa do marido, com todo o arroz na
tulha.
O sofrimento dessas mulheres foi o
motivo da ida de Dom Pedro e do Pe. Joo
Bosco Delegacia de Ribeiro Bonito. Eles
tentaram em vo um dilogo sereno com os
cabos Juraci e Messias e com dois soldados,
intercedendo pelas vtimas. A polcia reagiu
com insultos e ameaas, se ousassem
denunciar estas arbitrariedades. O padre
recebeu um soco e uma coronhada no rosto e
um tiro de bala "dum-dum" na cabea.
Durante umas trs horas de lucidez, Pe.
Joo Bosco recebeu os sacramentos e
ofereceu a Deus seus sofrimentos pelo povo e
pelos ndios. Levado, agonizante, para a
cidade de Goinia, faleceu s 17 horas do dia
12 de outubro.

Outros fatos
A estes somam-se ainda outros fatos que
mostram a Igreja sendo coagida de forma
permanente.

Dom Helder Camara, arcebispo de


Olinda e Recife, conhecido no mundo todo,
tem sido vtima, de longa data, da censura
oficial. A simples meno do nome de Dom
Helder atravs da imprensa, do rdio, da
televiso, foi proibida atravs de instrues
escritas do Departamento de Polcia Federal,
do Ministrio da Justia. O semanrio "O So
Paulo", instrumento de comunicao da
Arquidiocese de So Paulo, est obrigado a
dupla censura prvia no Departamento de
Censura da Polcia Federal.

A ao da violncia tem-se
manifestado, ainda contra outras instituies:
os recentes atentados terroristas cometidos
contra a Ordem dos Advogados do Brasil, a
Associao Brasileira de Imprensa, ambas no
Rio de Janeiro, a sede da Auditoria Militar,
em Porto Alegre, e o Centro Brasileiro de
Anlises e Pesquisas ( CEBRAP), em So
Paulo.

Na mesma noite do seqestro de


Dom Adriano Hiplito, alm da exploso do
carro na frente da sede da CNBB, uma bomba
explodiu, tambm no Rio de Janeiro, na
residncia do jornalista Roberto Marinho,
diretor do jornal "O Globo", ferindo um de
seus empregados.

A esses fatos, de maior repercusso,


no podemos deixar de relembrar que,
durante os ltimos anos, ocorreram prises
polticas arbitrrias que incluam seqestros,
maus-tratos, torturas, desaparecimentos e
mortes, embora desde maio ltimo, ao que se
sabe, tais fatos no tenham sido repetidos. O
mesmo no se pode dizer, porm, quanto aos
crimes que continuam a ser cometidos por
elementos de foras policiais contra a
populao atravs do nosso imenso Brasil,
sendo mais notrios os episdios ocorridos
recentemente em Campo Grande, MT,
quando oficiais da Polcia Militar
seqestraram e mataram um jovem. Na
Baixada Fluminense, no estado do Rio de
Janeiro, e, em So Paulo, SP, outros crimes
foram cometidos por elementos da Polcia
Militar.
Violncia gera violncia. A violncia
instigada contra os presos polticos alastrou-
se entre militares e policiais.
Parece evidente a constatao de que,
alm da deformao de elementos das foras
policiais, os mais recentes atentados tm
caracterizado a atuao de organizaes
terroristas no Continente Latino-Americano.
Uma demonstrao do terrorismo
poltico-militar, em nvel latino-americano,
foi a priso de 17 Bispos catlicos,
acompanhados de cerca de 20 assessores
padres, religiosos e leigos, no dia 13 de
agosto passado, na cidade de Ribomba, no
Equador, levados para a cidade de Quito
pelas autoridades militares daquele Pas. Na
ocasio, esses Bispos, que incluam
brasileiros (Dom Cndido Padim e Dom
Antnio Batista Fragoso), norte-americanos,
chilenos, mexicanos, alm de um paraguaio,
um argentino e um venezuelano, enderearam
carta ao Papa na qual afirmavam que o
objetivo do encontro era exclusivamente de
ordem pastoral, para refletir juntos sobre
problemas relacionados com a evangelizao
nas respectivas dioceses, no atual contexto
histrico da Amrica Latina.

CAPTULO II

O SENTIDO DOS FATOS

Diante de todos esses fatos, quem deve


ser responsabilizado pela onda de
perversidade que vem assumindo propores
alarmantes? O que est por trs de todos os
crimes que, em nosso Pas, alcanaram um
grau requintado de crueldade?
A ao perniciosa e nefasta, annima ou
pblica, daqueles que tacham Bispos, padres
e leigos de subversivos, agitadores e
comunistas quando tomam a defesa dos
pobres, dos humildes, dos presos e das
vtimas de torturas, contribui para o clima e a
prtica da violncia e das arbitrariedades.
Diante de tantos fatos que revoltam a
opinio do Pas, no se pode responsabilizar
somente o pequeno policial que puxa o
gatilho do revlver, a este ou aquele policial
ou militar. Torna-se necessrio procurar as
razes mais profundas que colaboram para
gerar o clima de violncia.
Dentre os principais fatores de violncia
apontamos os seguintes:

Os pobres sem justia

So os pobres, os indefesos que enchem


as cadeias, as delegacias, onde as torturas so
freqentes em vtimas que a se encontram
sob a acusao de no trazerem documentos
de identidade, ou presos durante o "arrasto"
das batidas policiais. Somente pobres so
acusados e presos por vadiagem.
Para os poderosos, a situao bem
diferente. H criminosos que no so
punidos, porque protegidos pelo poder do
dinheiro, pelo prestgio e pela influncia na
sociedade que acoberta e, portanto,
cmplice deste tipo de injustia.
Esse duplo tratamento parece sugerir
que, em nossa sociedade, s, ou acima de
tudo, o dinheiro, e no o ser gente, fonte de
direito. Na Assemblia da Ordem dos
Advogados, reunida nestes dias na Bahia, foi
expressa a preocupao dos prprios
advogados com esse estado de coisas, ao ser
lembrado que: "o direito penal o direito dos
pobres, no porque os tutele e proteja, mas
sim porque sobre eles, exclusivamente, faz
pesar sua fora e seu rigor".

A impunidade de policiais criminosos

notria a ao criminosa do famoso


"Esquadro da Morte", cuja presena
constatada em vrios Estados da Federao.
sabido que, em vrios casos, policiais
assassinos foram presos e punidos segundo a
lei.
Grave o caso de policiais que,
acusados de crimes de morte, corrupo,
trfico de drogas, lenocnio, no so levados
s barras dos tribunais porque acobertados
por poderes mais altos que os protegem sob a
alegao de que so elementos valiosos na
represso de crimes polticos, impedindo-se
justia de cumprir o seu dever de assegurar o
princpio da igualdade de todos perante a lei,
base de qualquer sociedade que se pretenda
civilizada.

A m distribuio da terra
A m distribuio da terra, no Brasil,
remonta ao perodo colonial. O problema se
acentuou, porm, nos ltimos anos, como
resultado da poltica de incentivos fiscais s
grandes empresas agropecurias. Como
resultado negativo, alm da desenfreada
especulao imobiliria levada ao interior do
Pas, surgem as grandes empresas que,
aparelhadas com recursos jurdicos e
financeiros, acabam com os pequenos
proprietrios expulsando os indgenas e
posseiros de suas terras.
Estes pequenos proprietrios, sitiantes e
posseiros, com dificuldade at para obter uma
carteira de identidade, no conseguem
documentar a posse da terra, ou fazer valer,
perante a Justia, os seus direitos de
usucapio.
So, ento, expulsos das terras, tangidos
para mais longe, at para pases vizinhos, ou
transformados em novos nmades destinados
a vagar pelas estradas do Pas.
Quando resistem, do margem aos
conflitos que se multiplicam, especialmente
nas regies amaznica e mato-grossense.
Outros demandam s cidades mais
prximas, provocando a vasta migrao
interna, que termina por "inchar" as grandes
cidades onde tm que se alojar em casebres
miserveis, levando vida desumana, at que
sejam varridos para mais longe, quando as
reas, nas quais se instalaram, passam a ser
de interesse para a especulao imobiliria ou
para a implantao de grandes projetos de
urbanizao. Antes disso, porm, j tero
sofrido os males da cidade grande, tais como,
o aviltamento dos salrios e a pssima
qualidade, ou total ausncia, dos servios
urbanos.
A situao dos ndios

Os ndios, especialmente na Amaznia


legal, perdem extenses crescentes de suas
terras, para fazendeiros e posseiros, dos quais
alguns, por sua vez, foram expulsos de suas
terras de origem por empresrios poderosos,
repetindo-se hoje o que aconteceu no passado
com os indgenas do Sul do Pas.
Neste quadro, o "Estatuto do ndio"
torna-se letra morta, enquanto os indgenas,
quando sobrevivem, passam a ser explorados
como mo-de-obra barata, ou se dirigem para
a periferia das cidades ou, ainda, famintos e
doentes, vagueiam pelas estradas que rasgam
suas reservas.
A tutela do Estado, tornando-os
parcialmente incapazes perante a lei, impede
que os ndios se tornem sujeitos de seu
crescimento e de seu destino.
lento o processo para a demarcao
das terras dos ndios, problema que se
acentua dada a ganncia dos que se dedicam
explorao das riquezas minerais e das
florestas.
A introduo de um modelo de
progresso, apoiado em amplos recursos
financeiros, expe tribos inteiras ao
extermnio, como o caso da abertura de
estradas sem um planejamento prvio, que
respeite os primitivos habitantes da rea.
Neste caso incluem-se projetos do prprio
INCRA.
No de surpreender, assim, que os
ndios sejam levados a ter vergonha de sua
raa, procurando esconder suas origens,
proclamando-se bolivianos, peruanos, para
poderem ser aceitos por uma sociedade que
se considera superior.
Segurana Nacional e Segurana
Individual

J dissemos que o princpio da igualdade


de todos perante a lei a base de qualquer
sociedade que se pretenda civilizada. Logo, a
segurana de cada um e de todos os cidados
de um pais essencial para a segurana
interna de uma nao.
A Constituio Brasileira, em vigor,
afirma que "todo o poder vem do povo e em
seu nome exercido". A afirmao em
contrrio, segundo a qual " o Estado que
outorga a liberdade e os direitos humanos"
aos cidados, ao povo, no deve nos
surpreender, se tivermos em mente o
pensamento que inspira a "doutrina da
Segurana Nacional", a qual desde 1964 tem
inspirado o Governo Brasileiro, dando
origem a um sistema poltico cada vez mais
centralizado e, em igual proporo, cada vez
contando menos com a participao do povo.
Na viso humanista e crist, a Nao
resume todas as formas de associao do
povo. O direito de livre associao tem que
ser reconhecido, respeitado e promovido pelo
Estado, isto , pelo Governo. Ser
nacionalista, portanto, no significa sacrificar
uma f, um sentimento, ideais, valores que
possam parecer nocivos e at incompatveis
com os interesses e pontos de vista do
sistema poltico vigente.
Ainda segundo a viso humanista e
crist, Nao no sinnimo de Estado. Nem
o Estado que outorga a liberdade e os
direitos humanos, cuja existncia anterior
da prpria Nao, cabendo, porm, ao Estado,
reconhecer, defender e promover os direitos
humanos de todos e de cada um dos cidados.
Outra grande tentao dos detentores do
poder confundir o dever de lealdade do
povo para com a Nao, com a lealdade ao
Estado, isto , ao Governo. Colocar o Estado,
o Governo, acima da Nao, significa
supervalorizar a segurana estatal e desprezar
a segurana individual. Isto significa reduzir
o povo ao silncio e a um clima de medo.
Sem a consulta e a participao popular,
os programas, projetos, planos oficiais, por
melhores que possam ser, e mesmo se
tiverem xito material e econmico, mais
facilmente levam corrupo e no se
justificam, quando no correspondem s
necessidades e aspiraes do povo.
A ideologia da Segurana Nacional
colocada acima da Segurana Pessoal,
espalha-se pelo Continente latino-americano,
como ocorreu nos pases sob domnio
sovitico. Nela inspirados, os regimes de
fora, em nome da luta contra o comunismo e
em favor do desenvolvimento econmico,
declaram a "guerra anti-subversiva" contra
todos aqueles que no concordam com a
viso autoritria da organizao da sociedade.
O treino para esta "guerra anti-
subversiva", na Amrica Latina, contra o
comunismo, alm de levar ao
embrutecimento crescente de seus agentes,
gera um novo tipo de fanatismo, um clima de
violncia e de medo. So sacrificadas as
liberdades de pensamento e de imprensa, so
supressas as garantias individuais.
Essa doutrina tem levado os regimes de
fora a incorrerem nas caractersticas e
prticas dos regimes comunistas: o abuso do
poder pelo Estado, as prises arbitrrias, as
torturas, a supresso da liberdade de
pensamento.
CAPTULO III

ALGUNS PRINCPIOS PASTORAIS E


NOVOS
APELOS DE DEUS

Colocando-nos diante da realidade dos


fatos e de algumas de suas principais causas e
razes, suplicamos as luzes e a sabedoria do
Santo Esprito para poder perceber, nesses
acontecimentos e nessas situaes, os apelos
de Deus para nossa misso evangelizadora e
afirmar alguns princpios que norteiam nossa
ao pastoral.
Vamos refletir juntos baseados na
Palavra de Deus, especialmente nos Santos
Evangelhos.
O mundo contm a presena do bem e
do mal. O Evangelho fala de um campo onde
foi semeado trigo e joio, de uma rede onde
foram apanhados peixes bons e maus, de uma
terra onde a semente germina, cresce e d
fruto e de outra onde a mesma semente nem
nasce. Cristo veio salvar a todos. H porm
os filhos da luz que recebem a mensagem da
salvao e h os filhos das trevas que se
recusam a receb-la.
Reconhecemos que, mesmo entre os
cristos, pode haver e h muitos a servio do
poder do mal. Reconhecemos tambm por
outro lado, que, mesmo fora das Igrejas, pode
haver e h pessoas lutando do lado de Cristo
sem saber e sem reconhecer que s ele
liberta. Essa diviso entre o bem e o mal
passa pelo corao de cada homem. Todos
sentimos, como so Paulo, duas foras dentro
de ns: uma nos chamando para a liberdade,
outra nos escravizando no pecado. Da a
necessidade constante de converso, de
deixar o Esprito Santo ir expulsando, com
suas luzes, as trevas que ainda h em ns.
No campo do mal, nem todos so "lobos
vestidos com pele de ovelha". H tambm
pessoas bem intencionadas, que esto ali por
ignorncia como Saulo que perseguia os
cristos, ou como o centurio que comandou
a execuo de Cristo. H mesmo os que
julgam, com sinceridade, estar servindo
causa do bem e "estar prestando um servio a
Deus". Por isso, mesmo quando fazem sofrer
um irmo, no podemos alimentar desejos de
vingana ou de que Deus os castigue.
Devemos rezar por eles como Cristo fez:
"Pai, perdoai-lhes porque no sabem o que
fazem". Nossa luta no pode ser contra as
pessoas: todas merecem nosso amor. Nossa
luta contra a escravido do pecado, da
fome, das injustias, pelas quais as pessoas,
muitas vezes inconscientemente, se tornam
responsveis.
As foras organizadas do mal no
querem dar lugar aos fracos e aos pequenos
que so a maioria do povo. S os grandes e
poderosos que tm direito. O pequeno deve
ter s o estritamente necessrio para
continuar vivendo e servindo ao poder. No
momento em que ele se recusar a servir ou
comear a ser uma pedra no sapato do
grande, ele deve desaparecer, sua terra deve
ser invadida, sua choupana desapropriada e
destruda.
O plano de Deus diferente. Ele
mandou seu filho Jesus para ser a esperana e
defesa do fraco, do marginalizado, do
oprimido. Por isso Jesus repreendeu os
discpulos porque foram grosseiros com as
crianas, deu valor ao gesto humilde da
prostituta, salvou de apedrejamento a mulher
que traiu o marido, assentou-se mesa com
pessoas de m fama, como os publicanos, e
at escolheu Mateus, um deles para ser
apstolo. Com perdo e misericrdia, deixou
as noventa e nove j salvas, saindo em busca
da ovelha perdida.
A Igreja deve seguir o exemplo de
Cristo. Ela no pode excluir ningum e deve
oferecer a todos, grandes e pequenos, os
meios de salvao que recebeu de Cristo.
Mas sua opo e seus prediletos so os fracos
e os oprimidos. No pode ficar indiferente
espoliao do ndio expulso de suas terras,
destruio de sua cultura. No pode fechar os
olhos ante a grave situao de insegurana
em que vivem os pequenos, ante a fome dos
pobres e a desnutrio das crianas. No pode
ignorar os desenraizados, os migrantes que
buscam novas oportunidades, e que somente
encontram abrigo debaixo dos viadutos ou se
aninham nos arredores das grandes cidades.
Cristo se faz presente e visvel nestas
pessoas. Maltrat-las maltratar a Cristo.
Diante dos males que afligem
diariamente os pequeninos, o sofrimento e a
morte de nossos irmos, pastores ou leigos,
so por ns considerados como participao
na cruz de Cristo e de seu povo e modo novo
de beber do clice do Senhor.
Cristo foi o grande defensor dos direitos
humanos. Ele nos ensina que somos todos
filhos amados do mesmo Pai do cu, portanto
irmos, com o dever e o direito de partilhar
os bens criados.
Os grandes daquele tempo no
toleravam que Cristo os igualasse, diante de
Deus, aos pequenos, aos ignorantes da lei e
aos pecadores. A estes ltimos, Cristo, porm,
deu preferncia, afirmando: "As meretrizes e
os publicanos esto vos precedendo no Reino
de Deus" (Mt 21,31).
A Igreja tem procurado tomar a defesa
dos direitos do fraco, do pobre, do ndio, da
criana que vai nascer. Mas hoje reclama para
o povo no mais a esmola das sobras que
caem da mesa dos ricos, mas uma repartio
mais justa dos bens. Por que s alguns podem
comer do bom e do melhor, e a maioria tem
que dormir com fome? Por que alguns - at
estrangeiros - podem adquirir, por dinheiro,
milhares de hectares de terra para criar gado e
exportar a carne, e nossa pobre gente no
pode continuar cultivando o pedao de terra
onde nasceu e se criou ou j vive e trabalha
h dezenas de anos?
Por que somente alguns tm o poder de
deciso? Por que uns ganham 30, 50, 100 mil
cruzeiros por ms, e tantos no fazem mais
do que o salrio mnimo? H pases em que a
diferena entre os salrios mnimo e mximo
no excede a 12 vezes, enquanto no Brasil
passa de 200 vezes. Por que alguns podem ir
passear e conhecer o mundo todo, e a maioria
no pode tirar uma semana de frias e sair
com a famlia? Lembramos, contudo, que,
embora as diferenas econmicas no sejam
pecado em si mesmas, so pecado as
injustias que as tiverem provocado.
Houve um tempo em que nossas
pregaes ao povo aconselhavam sobretudo a
pacincia e a resignao. Hoje, sem deixar de
faz-lo, nossa palavra se dirige tambm aos
grandes e poderosos para apontar-lhes suas
responsabilidades pelos sofrimentos do povo.
Como reagem eles? Com um exame de
conscincia? Com a defesa de seus
interesses? Assim reagiram os poderosos do
tempo de Cristo: "Se o deixarmos assim,
todos crero nele e os romanos viro e
arruinaro a nossa cidade e toda a nao" (Jo
11,48). Os grandes daquele tempo pensavam
em si e no no povo. Hoje a mesma coisa?
Se o Evangelho foi seguido, ser bom para o
povo, mas os grandes tero que perder seus
privilgios, como Maria Santssima j havia
profetizado: "Derrubou do trono os poderosos
e exaltou os humildes. Saciou de bens os
famintos e despediu os ricos de mos vazias"
(Lc 1,52-53).
Como pastores, sinceramente desejamos
que estes no virem as costas Palavra do
Deus que ouve os clamores do seu povo.
queles que fazem uso indevido da
Palavra de Deus: "Meu reino no deste
mundo. Se meu reino fosse deste mundo,
meus sditos teriam combatido para eu no
ser entregue aos judeus. Mas meu reino no
daqui" (Jo 1,36), respondemos que, no
ignorando que a parte mais bela do Reino
ser vivida na casa do Pai, a Igreja sabe,
tambm, que o Reino de Deus comea aqui.
Todos devemos trabalhar para que o povo
possa passar "de situaes menos humanas,
para situaes mais humanas".
A Igreja no pode ser um poder como os
outros poderes. Ela no deve confiar na fora
nem tentar usar as mesmas armas dos
poderosos. Sua arma a cruz! Sua fora a
graa de Deus. Para construir o reino no
deste mundo, mas o de Deus, preciso crer,
orar e sobretudo sofrer e at morrer, porque
"sem derramamento de sangue no h
redeno" (Hb 9,22).
Eis porque ningum deve admirar-se de
que muitos dos que seguem o evangelho
sejam to criticados e at acusados de
comunistas ou subversivos. O Evangelho diz
a respeito de Cristo: "Eis que este menino foi
colocado... como um sinal de contradio"
(Lc 2,34). Ele que "passou a vida fazendo o
bem" foi criticado, acusado de tanta coisa,
preso, levado aos tribunais e condenado
morte. O discpulo no maior do que o
Mestre." Ningum fique triste com essas
acusaes, nem preocupado em defender-se
delas. Como Paulo, pode dizer: "Longe de
mim gloriar-me a no ser na cruz de Nosso
Senhor Jesus Cristo, por quem o mundo est
crucificado para mim e eu para o mundo"
(Gl 6,14).
isso que os grandes do mundo
dificilmente podem entender: a felicidade da
cruz aceita em unio com Cristo crucificado.
"Bem-aventurados sois quando vos
injuriarem e vos perseguirem e, mentindo,
disserem todo o mal contra vs por causa de
mim. Alegrai-vos e regozijai-vos porque ser
grande vossa recompensa nos cus, pois foi
assim que perseguiram os profetas que
vieram antes de vs" (Mt 5,11-12). No
devemos lamentar a sorte de Dom Adriano,
dos padres Rodolfo e Joo Bosco, do ndio
Simo. Seria bom se as autoridades
descobrissem e punissem os responsveis
pelo seqestro, no para desagravar o bispo,
mas para o povo da Baixada poder confiar
mais no Governo e ter a segurana de que no
continuar sem proteo e sem defesa, nas
mos de tantos criminosos.
Seria bom que a Justia castigasse os
assassinos do Pe. Joo Bosco, no por ele ser
de uma famlia importante, mas para que,
nunca mais, elementos da policia
desrespeitem e torturem ningum, como
torturaram nossas irms Margarida e Santana,
e nem continuem espalhando terror entre os
pequenos. Seria bom que Joo Mineiro e seus
companheiros de crime fossem presos e
condenados, no para vingar a morte do Pe.
Rodolfo e do ndio Simo, mas para que os
invasores de terras entendam que sobre eles
tambm pesa o brao da justia. Todavia, a
simples punio dos executores dos crimes
no pode tranqilizar a conscincia das
autoridades, enquanto o sistema scio-
poltico e econmico continuar gerando uma
ordem social marcada por injustias e
propcia violncia.
Diante de tudo isso, o que que Cristo
est a exigir de ns? Ele nos faz estes apelos:

"No temais aqueles que matam o corpo


mas no podem matar a alma" (Mt 10,28).

"No mundo tereis tribulaes, mas tende


coragem: eu venci o mundo" (Jo 16,33).

"Se o mundo vos odeia, sabei que


primeiro me odiou a mim" (Jo 15,18).

"Assume a tua parte de sofrimento como


um bom soldado de Cristo Jesus" (2Tm 2,3).

"Mostra-te fiel at a morte e eu te darei a


coroa da vida"
(Ap 2,10).

"Completo na minha carne o que falta


paixo de Cristo"
(Cl 1,24).

"Ai de mim se eu no disser a verdade


que ouvi. Ai de mim se eu me calar quando
Deus me mandar falar" (Liturgia).

com esse esforo constante de


fidelidade que a Igreja, formada de todos ns,
poder ir se purificando e ir caminhando na
realidade do Reino de Deus. Somente ento
ser verdade o que so Joo escreveu no livro
do Apocalipse: "Eis a tenda de Deus com os
homens. Ele habitar com eles, eles sero o
seu povo, e ele, Deus-com-eles, ser o seu
Deus. Ele enxugar toda lgrima dos seus
olhos, pois nunca mais haver morte, nem
luto, nem clamor, e nem dor haver mais.
Sim! As coisas antigas se foram" (Ap 21,3-
4).
Assim, amados irmos, continuemos a
percorrer juntos o caminho da esperana.

* * *

Desejosos de que esta Comunicao


Pastoral ao Povo de Deus fique em seu
campo prprio e no venha a ser
instrumentalizada por foras polticas de
quaisquer orientaes; e movidos, ao mesmo
tempo, por um sentimento de respeito pelo
processo eleitoral, no qual no desejamos
intervir, adiamos sua publicao para depois
das eleies de 15 de novembro.

Rio de Janeiro, 25 de outubro de 1976.