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MISIN

Y
GLOBALIZACIN
RICHARD TIPLADY, editor

COMIBAM Internacional
MISIN Y GLOBALIZACIN
Richard Tiplady, editor

COMIBAM Internacional - www.comibam.org

Versin al espaol: Ileana Yamina Gava y Brbara Compay


Cubierta: Jeff Northway

Original en ingls: One World or Many? The impact of globalisation on


mission. Comisin de Misiones de la Alianza Mundial Evanglica,
publicado por William Carey Library, Pasadena, Estados Unidos.
Usado con permiso.

Citas bblicas tomadas de La Santa Biblia, Nueva Versin Internacional


(NVI. 1999 Sociedad Bblica Internacional, Editorial Vida.

2006 primera edicin


ndice

Prlogo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Introduccin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
Agradecimientos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Parte I
ASPECTOS PRINCIPALES
1. Globalizacin y economa, un mundo interrelacionado . . . . . . . . . . . . . . . 17
Ruth Valero
2. Cultura de la tecnologa y cultura del terror . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Sam George
3. La cultura del terror, vale la pena vivir y morir por ella. . . . . . . . . . . . . . . . 65
Sam George
4. Multiculturalismo y pluralizacin, primos hermanos de la globalizacin . . 81
David Lundy

Parte II
TEMAS ESPECFICOS
5. El evangelio, la globalizacin y la etnicidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 95
Miriam Adeney
6. Motosierras, aviones y dragones, la globalizacin y el medio ambiente . . 109
Ruth Valerio
7. La globalizacin y la asistencia mdica misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . 125
Steven Fouch
8. La globalizacin, las mujeres y la obra misionera . . . . . . . . . . . . . . . . . . 145
Rose Dowsett
5
9. La globalizacin, una perspectiva africana. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
Wanyeki Mahiaini
10. Un vistazo a la perspectiva del mundo en desarrollo . . . . . . . . . . . . . . . . 171
Fiona Wilson

Parte III
MISIONES
11. La religin y el futuro del cristianismo en la aldea global . . . . . . . . . . . . . 187
Bulus Galadima
12. Puede lo global reemplazar lo local? Globalizacin y contextualizacin . 201
Marcelo Vargas
13. Lecciones sobre el compromiso de la teologa con la globalizacin . . . . . 213
Warren Beattie
14. La globalizacin y la iglesia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Alex Araujo
15. Supresin de intermediarios, misiones e iglesias en un mundo
posmoderno globalizado . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
Ros Johnson
16. Globalizacin, evangelizacin mundial y misionologa global. . . . . . . . . 257
Steve S. Moon y David Tai-Woong Lee

Autores . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 277

6
Prlogo

ESTE LIBRO ES UNA SEAL de esperanza y una promesa de lo que podra sig-
nificar, para el futuro del trabajo misionero evanglico y la reflexin misionol-
gica, una experiencia de dilogo global, cuidadosamente planificada. La
mayora de los autores son personas que he conocido alrededor del mundo
(hombres y mujeres) que representan una amplia diversidad de trasfondos tni-
cos y culturales, que a su vez demuestran un compromiso con una postura evan-
glica. Los autores tienen sus races en iglesias locales, seminarios teolgicos,
universidades y proyectos misioneros en lugares tan distantes como: La Paz,
Bolivia; Mnchester, Inglaterra; Manila en las Islas Filipinas; Uganda en fri-
ca y Seattle en la costa pacfica de los Estados Unidos. Esta diversidad aclara la
riqueza en la variedad de estilos, fuentes y ejemplos en sus reflexiones sobre la
globalizacin como el contexto nuevo de las misiones en el mundo actual. Pero
tambin, encontrar de igual manera, una unidad en su compromiso con la ver-
dad bblica y una pasin por comunicarla y aplicarla.
Bajo el patrocinio anglosajn, primero de Gran Bretaa y seguido por los
Estados Unidos, los ltimos dos siglos de misiones evanglicas se han caracte-
rizado por un enfoque pragmtico al entendimiento del contexto social y polti-
co de su actividad. Si los imperios y los sistemas socioeconmicos nos permiten
hacerlo a nuestro modo, por qu nos interesa analizar nuestras acciones y
encontrar de qu forma nuestro modo de hacer misiones refleja ms los valores
de estos sistemas que los del evangelio? Si nos permiten hacerlo a nuestro
modo, por qu estamos entre los que se benefician de ellos? Por qu tanto
lloriqueo por aquellos que son sus vctimas? Este tipo de pragmatismo ciego ya
no es admisible. Una de las posturas evanglicas, misionolgicas, despus de
Lausanne 1974, enfatiz la necesidad de una concienciacin de parte de los
evangelistas y misioneros a evaluar cmo sus culturas moldeaban no slo sus
metodologas misioneras, sino sus versiones del evangelio en reas que abierta-
mente contrastan con las enseanzas bblicas y convicciones teolgicas.
Los pragmticos que apoyan el concepto de que misin es simplemente un
acto de alimentar nuestros computadores con datos sobre las necesidades y re-
7
cursos, para luego compaginarlos por medio de procesos de administracin por
objetivos, siguen rechazando un autoanlisis que les abrira los ojos a las con-
tradicciones en su teologa y su prctica. Ellos piensan que el autoanlisis es el
pecado de tericos pasivos.
Los autores de este libro muestran que la importancia de la comprensin de
la crtica al contexto de la misin, tanto en el envo como en la cultura recepto-
ra, son indispensables para los practicantes involucrados en la accin misione-
ra, que a su vez, quieren ser fieles al Seor Jesucristo como l ha sido revelado
en las Escrituras.
Este libro expone tambin que un anlisis crtico posiblemente no le pondr
fin a la fomentacin de parlisis. Uno de los peligros de las consultas y los con-
gresos, que se comprometen al pensamiento crtico, es que podran, al final,
convertirse en un relato peridico de retrica antisistemtica. En lenguaje teo-
lgico su anlisis podra convertirse en un ejercicio ritualstico sin consecuen-
cia que lo justifique. Adems de su crtica, estos autores intentan comprender el
lado positivo de la globalizacin desde una perspectiva de misin cristiana.
Percibo que sus contribuciones a este libro suman una postura crtica con una
disponibilidad a trabajar en reformas, en perspectivas nuevas, en encontrar
inspiracin, modos de expresin, y sugerencias para prcticas que difieren de
fuentes culturales distintas al canon evanglico. El sueo de un evangelismo
global uniforme, que es una fotocopia del sentir, la estructura y el lenguaje de
sus modelos anglosajones y europeos, necesita ser abandonado. Conforme pasa
el tiempo, los matices y las variaciones sern aparentes en expresiones contex-
tualizadas de evangelismo alrededor del mundo. El dilogo continuo y el apoyo
mutuo de estas estructuras de evangelismo sern requeridos para enfrentar los
retos que presentar la globalizacin posmoderna en el trabajo misionero veni-
dero.
La Comisin Teolgica y la Comisin de Misiones de la Alianza Evanglica
Mundial, merecen una felicitacin por su paciencia y esfuerzo persistente para
mantener este dilogo abierto, a pesar de todo tipo de dificultades. Su trabajo
contribuye a la credibilidad de la misin evanglica en este punto de la historia.
Es mi esperanza que este libro genere dilogo y debate que lleve consigo una
agenda teolgica que un lector atento podr encontrar bosquejada en estas p-
ginas. Por ejemplo, es necesario continuar una investigacin minuciosa a las
profundidades de las enseanzas del Nuevo Testamento en su variedad y uni-
dad, para as desarrollar por medio de una conversacin global, una eclesiolo-
ga contempornea que proveer entendimiento y un lenguaje para el
paradigma de cambio requerido en este momento.
Los socilogos de religin como Donald Miller en los Estados Unidos, nos
dicen que el protestantismo necesita ser redefinido en este nuevo siglo, debido a
los cambios paradigmticos misionales sugeridos por el desarrollo de iglesias
8
posdenominacionales. Los evanglicos deben hacer una contribucin a esta re-
definicin en base a un dilogo global.
Adems de un anlisis de los procesos sociales y econmicos, en este libro
existen referencias a muchas personas que en su experiencia vivencial son
ejemplos concretos de cmo la globalizacin afecta a individuos. El marco de
estas historias es el hecho de que durante veinte siglos, el evangelio de Jesucris-
to ha avanzado de acuerdo al diseo de Dios, por el poder del Espritu Santo. Al
leer el Nuevo Testamento, percibimos que este marco del diseo de Dios es el
factor decisivo, aunque las pginas nos proveen un retrato claro de lo que fue la
Pax Romana en el primer siglo. Este anlisis til de la Pax Americana en el si-
glo veintiuno tiene un parmetro ms amplio que el movimiento de la globaliza-
cin. Este parmetro es la conviccin de que el trabajo de Dios se lograr por
medio de y a pesar de la globalizacin. Solei Deo gloria.

SAMUEL ESCOBAR
Valencia, Espaa, marzo de 2003

9
Introduccin

HACE UNOS AOS viajando con mi familia por el norte de frica para visitar
a los equipos de obreros de la organizacin con la que estoy asociado, algo can-
sados del intenso viaje y todava sorprendidos de las riquezas culturales de aque-
llos pueblos, decidimos detenernos a comer algo en un restaurante. Despus de
mucho divagar con nuestros nios todava pequeos y en brazos, entramos a uno
que, para nuestra sorpresa era de comida rpida.
Al entrar al negocio, nos percatamos de inmediato que el local se encontraba
desbordado de adolescentes y jvenes que tocaban el umbral de los veinte aos,
vestidos algunos a la usanza de las costumbres religiosas ms rigurosas del pas
y otros de una manera occidental con sus blue jeans y sus t-shirts. Eso s,
casi todos hablaban sin parar haciendo uso de los ms modernos telfonos celu-
lares que uno pudiera imaginarse.
Inmediatamente fui hasta donde la persona que atenda el restaurante para es-
coger uno de los men-combos que se encontraban en oferta en aquellos das.
Pero mientras esperaba en la fila, uno de estos hombres corri a subir el volumen
del radio que ambientaba las instalaciones de aquel negocio, y en aquel instante
reconoc el ritmo: era msica latina! Tan reconocida por el sabor caribeo de
nuestras tierras. Pero en dnde estoy? El entorno no estaba nada mal para un
McDonalds perdido en algn punto de la geografa norteafricana.
Esta es slo una pequea fotografa de lo que acontece en nuestro planeta
hoy. Para los amantes de la globalizacin es una muestra ms de cmo los bene-
ficios del Primer Mundo llegan, gracias a este movimiento, a todos los rincones
del orbe trayendo con ello prosperidad, tecnologa y comercio. Pero, para los de-
tractores de este concepto, muchos de los cuales sufren la competencia desafora-
da del mercadeo global en carne propia, la globalizacin no es otra cosa que un
instrumento de dominacin poltica y econmica de injusticia y saqueo ecolgi-
co a favor de las naciones ms poderosas y en detrimento de los pueblos menos
aventajados por la prosperidad comercial e industrial.
Guardando una sabia posicin entre los dos extremos es que aplaudimos la
publicacin de este libro en espaol con miras a la realizacin del tercer congre-
so misionero COMIBAM 2006. Estamos enfrentando un mundo globalizado e in-
terconectado en donde los eventos de una regin de la tierra llegan a afectar la
11
economa, la poltica, la religin y la vida diaria de naciones que se encuentran
en el otro extremo. Es desde este ambiente y contexto, en donde las iglesias ibe-
roamericanas debern enfrentar el cumplimiento de la gran comisin en esta ge-
neracin.
Oro que el Seor use esta publicacin como el inicio de una estimulante re-
flexin desde la iglesia y los campos de misin ante el desafo del evangelio con
todas sus consecuencias e implicaciones, a un mundo cada vez ms interdepen-
diente y comunicado, pero a la vez, ms sufrido, injusto y perdido, en donde so-
lamente las buenas noticias de Jess para todas las naciones, sern capaces de
transformar las vidas, el medio ambiente y las sociedades del planeta entero.

ALLAN E. MATAMOROS
PM Internacional, Director Ejecutivo

12
Agradecimientos

GUILLERMO TAYLOR, miembro de la Comisin de Misiones de la Alianza


Evanglica Mundial, me brind ms apoyo y ayuda de lo que se puede pedir o
esperar. Guillermo es un verdadero amigo y un hermano mayor que me dio la
oportunidad de contribuir al movimiento misionero global, por lo tanto espero
que este libro justifique su confianza en m. Adems, recib la gua de Rose
Dowsett, que lidera el grupo de trabajo de misionologa global de la Comisin
de misiones. Sus consejos y gentil ayuda, como as tambin su sacrificada asis-
tencia durante cuatro das a nuestra reunin en Chicago en Marzo de 2002, luego
de un largo mes de viaje, han sido de un valor inestimable. La mayor parte del
trabajo de planificacin de este libro se realiz cuando yo era director de Global
Connections en el Reino Unido, es por eso que Stanley Davies merece todo mi
agradecimiento y valoracin, ya que no slo su contribucin financiera hizo rea-
lidad este proyecto, sino tambin y ms an, su gua y amistad, que no fueron in-
ferior a ninguna otra durante los seis aos trabajando juntos.
Antes de que formsemos este equipo de trabajo sobre la globalizacin, ya
conoca a algunos de los autores de esta obra. A otros los fui conociendo a medi-
da que avanzamos en el trabajo. Comenzamos como colegas, pero terminamos
como amigos (o eso espero). Les agradezco a todos por el tiempo de estmulo y
desafos que compartimos mientras luchbamos por intentar definir y compren-
der uno de los temas ms importantes de nuestra poca. La globalizacin corre el
peligro de convertirse en una teora para todo, una hidra con mltiples cabezas
que no reposa nunca. Creo que en esta obra hemos logrado cortar sus cabezas
principales.
Ante todo, agradezco con profundo amor a mi esposa Irene y a mi hijo Jamie,
sin los cuales mi vida estara vaca y carecera de sentido. Ellos son quienes se
las arreglan sin un marido y sin un padre mientras yo recorro el mundo dedicn-
dome a cosas como la produccin de este libro. Su contribucin para esta obra es
tan importante como la de todos los dems.

RICHARD TIPLADY

13
Parte I
ASPECTOS
PRINCIPALES
1
Globalizacin y economa,
un mundo interrelacionado
Ruth Valero

L
a tarea de escribir este captulo como el cambio de mi sociedad de
me lleva a pensar en los pases productores a consumidores, los be-
con los que he tenido contacto neficios que trajo aparejados este
en el da de hoy. Mis pantalones de cambio, las zonas de produccin
jean fueron confeccionados en Ma- para la exportacin, el papel de la
rruecos y mi camiseta en Portugal. Mi tecnologa en la economa, la fuga
caf es de Costa Rica y las bananas son de las compaas en busca de un me-
de las Islas de Barlovento. El teclado jor rendimiento econmico, la elite
de mi computadora fue hecho en Ale- global mvil, y el incremento de ga-
mania, mientras que la pantalla es de nadores y perdedores. Sin embargo,
China. Una mujer japonesa est visi- tal vez el producto que tiene la
tndonos ya que se tom unas vacacio- historia ms importante para contar
nes en su trabajo con el fin de viajar a es la humilde banana.
distintas partes del mundo, y adems
hoy habl con unos amigos que se mu- La banana es uno de los alimen-
darn a Tanzania. tos bsicos de hoy. En realidad, es la
fruta ms popular. Sin embargo, la
Todos los productos antes mencio- generacin de mis padres casi nunca
nados, tienen una historia que contar: la consuma, entonces, qu ha su-
quin los hizo o produjo y cmo viaja- cedido en el mundo para que las ba-
ron a travs del mundo para llegar has- nanas se conviertan en un producto
ta mi hogar. Cada uno de ellos hace corriente en Gran Bretaa?
referencia a distintos aspectos del com-
plicado mundo de la globalizacin, Tradicionalmente, Gran Bretaa
17
y el resto de la Unin Europea compra- za. En Ecuador, por ejemplo, se les
ban bananas en las antiguas colonias, paga tan slo 1 dlar por da, y algu-
particularmente en las islas de Barlo- nos productores independientes ga-
vento, que han llegado a ser casi total- nan 3 peniques por libra, que ni
mente dependientes de la industria. siquiera alcanza a cubrir los costos.
Gran Bretaa invirti en las plantacio- Como promedio, el productor gana
nes y Geest, la compaa que compra y slo un 5 por ciento del precio de
vende la mayora de las bananas, es una banana.
una compaa britnica. La Conven-
cin de Lome en 1975 formaliz el Se utilizan enormes cantidades
compromiso de la Unin Europea a de qumicos para tratar la banana
continuar importando bananas de las durante la produccin. Las planta-
Islas de Barlovento. ciones en Amrica Central emplean
30 kilogramos anuales de ingredien-
Sin embargo, el 70 por ciento de las tes activos por hectrea, lo que sig-
bananas en el mercado internacional nifica diez veces ms que la
est controlado por tres compaas cantidad promedio utilizada para el
norteamericanas: Chiquita, Dole y Del cultivo intensivo en los pases in-
Monte. Disgustados con la poltica dustrializados. En Costa Rica, el 75
proteccionista de la Unin Europea so- por ciento de los trabajadores en las
bre las bananas, Estados Unidos emiti plantaciones de bananas sufren de
una queja a la Organizacin Mundial lesiones de piel y un 20 por ciento
del Comercio (OMC), que tom deci- de los hombres son estriles debido
siones a favor de los norteamericanos. al trabajo con pesticidas. Comuni-
Cuando la Unin Europea rehus re- dades enteras padecen los efectos de
tractarse, Estados Unidos contraatac la fumigacin area indiscriminada
y fij los derechos arancelarios sobre de los cultivos.
las importaciones, que dio como resul-
tado un valor de 191,4 millones de d- Cabe mencionar el impacto de
lares sobre las exportaciones de la estas prcticas en el medio ambien-
Unin Europea. La queja de los nortea- te, y ni hablar del hecho de la defo-
mericanos a la OMC lleg justo unos restacin masiva que se realiza para
das despus de que Chiquita donara as disponer de las tierras para las
500.000 dlares al Partido Demcrata. plantaciones. Es de gran preocupa-
Los aranceles fueron impuestos por el cin el efecto de todos los qumicos
Congreso, que estaba controlado por utilizados en quienes consumimos
los Republicanos, luego de que bananas. Es interesante mencionar
Chiquita les donara 350.000 dlares. la respuesta de un trabajador en una
plantacin de Chiquita en Guatema-
En la actualidad una abrumadora la, cuando se le pregunt si alguna
mayora de las bananas destinadas a la vez coma las bananas que produca,
exportacin se producen en psimas y exclam: Dios mo! No! Los
circunstancias. Los trabajadores de las que vivimos en estos lugares, no co-
plantaciones viven en completa pobre- memos la fruta que cosechamos.
18
Creo que sabemos mejor que nadie va de incrementar la riqueza a escala
que no debemos hacerlo! mundial, como as tambin, de sacar
La historia de la banana de mi frute- de su estado de pobreza a los pases
ra nos proporciona una idea muy til y que presentan ms carencia.
reveladora de cun compleja es la red Este sistema global slo funcio-
de la globalizacin econmica. El an- na cuando hay crecimiento, por lo
lisis presentado a continuacin, si bien tanto, la economa de la globaliza-
inevitablemente simple y general, re- cin est controlada por aquellos
sulta provechoso en esta coyuntura a que poseen el capital.2 Este impulso
fin de trazar los lineamientos generales hacia un crecimiento permanente ha
de las facetas principales de la globali- conducido al surgimiento y la actual
zacin econmica, adems de comen- dominacin, de las empresas trans-
zar a explorar algunas de sus nacionales (ETN). En consecuencia,
repercusiones en la obra misionera.1 de 100 de las economas ms pode-
rosas, 50 son ETN en la actualidad.
Facetas de la globalizacin As, las fusiones y adquisiciones
han llegado a ser una caracterstica
La globalizacin econmica est
corriente del panorama de la globa-
basada en el principio del libre
lizacin. En efecto, la cantidad
comercio y el capitalismo de
anual de estas fusiones y adquisicio-
mercado
nes se duplic entre 1990 y 1997,
Esta aseveracin ciertamente no es
cuando el valor total alcanz a los
novedosa para la mayora de nosotros,
236 mil millones de dlares (NI,
pero ya que para algunos puede serlo,
2000, p. 24).
analizaremos esta idea en ms detalle.
La globalizacin econmica funciona Otro aspecto de esta economa
sobre la base de la poltica de liberali- de crecimiento es la especulacin de
zacin del mercado, la privatizacin y las divisas y las inversiones extran-
la desrregulacin del mercado finan- jeras directas (IED). Algunos dicen
ciero. Se cree que el mercado libre en- mil millones de dlares, otros sos-
tre distintos pases, sin barreras tienen que hasta 2 billones de dla-
proteccionistas, es la forma ms efecti- res, se producen diariamente en los

1 Los datos sobre economa que figuran a continuacin han sido tomados de Valerio (2002).
2 Como lo expresara Bill Clinton (citado en Bruges, 2000, p. 81): Creo que un pas con el
4,5 por ciento de la poblacin mundial pueda mantener su nivel de vida si no tenemos ms clien
tes. Es importante sealar que personalmente no estoy en contra de las ganancias per se, y en
realidad es necesario obtener ganancias para que la actividad econmica sobreviva. Como lo voy
a explicar ms adelante, el problema surge cuando la meta es la adquisicin excesiva de ganan
cias, sin tener en cuenta las consecuencias para las personas o para el planeta. Lo mismo es cierto
para la necesidad de movimiento del capital. Es importante resaltar que es necesario que el mer
cado de divisas opere sin mayores dificultades y con efectividad, antes de tratar el tema de la re
ciente inflacin de los movimientos de capital y la inestabilidad que pueden causar estos
movimientos.

19
mercados financieros. Giddens (1999) suponer que nuestra prioridad es fortalecer
afirma que en la nueva economa las instituciones internacionales y crear
redes mundiales. Ya que la globalizacin
electrnica global, los gestores de fon- centra su poder en las empresas
dos, bancos y corporaciones, como as transnacionales y en las instituciones
tambin millones de inversores parti- internacionales, con toda seguridad
culares pueden transferir cantidades necesitamos fuertes agencias evanglicas
considerables de capital desde un ex- transnacionales. Necesitamos acceso a los
medios de comunicacin, nacionales e
tremo del mundo al otro, con slo pre-
internacionales. Debemos tener influencia
sionar un botn. Al hacerlo, pueden en los crculos de poder. Necesitamos
desestabilizar economas que parecan campaas evangelsticas a nivel nacional,
tener bases muy slidas, tal como suce- mega iglesias, y una posicin poltica
di en Asia Oriental. El flujo de las fuerte y reconocida. Queremos pensar a lo
inversiones extranjeras directas en grande.
1995 alcanz los 315 mil millones de Ante la tendencia de la sociedad
dlares, casi un incremento sxtuplo actual de considerar todas las cosas
sobre el nivel alcanzado entre 1981 y desde el punto de vista financiero y
1985. Durante ese mismo periodo de con un valor numrico, debemos
tiempo, el mercado mundial creci un preguntarnos qu significa para no-
poco ms de la mitad.3 sotros el xito en la vida. Es muy f-
Antes seguir adelante, detengmo- cil escuchar demasiado a las
nos un momento para preguntarnos en personas influyentes en nuestra so-
qu medida los valores de la globaliza- ciedad y hacer caso omiso de la
cin estn afectando nuestras iglesias y opinin de los grupos marginales.
la obra misionera. Chester (2000, p. 6) Hay mucha discusin entre los
resume muy bien esta situacin: misioneros sobre el incremento de
Al vivir en la era de la globalizacin, es servicio de corto plazo. Sin lugar a
coherente suponer que la iglesia requiere las duda este tipo de misiones puede ge-
mismas estructuras globales. Resulta tentador nerar muchas oportunidades. Re-

3 Al igual que en el caso de las ganancias, no estoy en contra del mercado cambiario en s.

Cuando tal mercado funciona armoniosa y eficientemente, considero que puede traer beneficios.
Sin embargo, uno de los resultados de la especulacin cambiaria y la reciente inflacin de los
movimientos de capital es que los precios de los artculos se encuentran a merced de las fuerzas
del mercado, y generalmente tienden a bajar. Por ejemplo, actualmente el caf est atravesando
por una crisis de precios, de los ms bajos desde la dcada de 1930. A pesar de esto, el precio de
una taza de caf en una cafetera est aumentando, y adems las grandes fbricas de caf como
Sara Lee y Nestl informan que estn adquiriendo grandes ganancias (Nestl experiment un in
cremento del 20% de las ganancias en 2001). Como hemos visto que sucede en el caso de la pro
duccin de bananas, el 90% del precio del producto queda en el Norte y el productor nunca
percibe esta ganancia. El problema de la volatilidad financiera causada por la especulacin cam
biaria podra solucionarse si se implementase el llamado impuesto Tobin: un pequeo arancel a
escala mundial (menos del 5%) que los pases ms opulentos gravaran en las transacciones de
cambio de monedas extranjeras. Por Norte la autora hace referencia a los pases desarrollados
del hemisferio norte: Europa y Norteamrica (N. de la t.).

20
cientemente un amigo le comentaba a y cmo vamos a tratar con aquellos
mi marido lo siguiente: Estoy pospo- individuos que ingresen a una orga-
niendo mi viaje contigo al frica, por- nizacin misionera y demuestren
que s que una vez que haya visitado una actitud exigente?
ese continente, toda mi vida va a tener
que cambiar. Estos viajes de pers- Las reglas del funcionamiento de
pectiva, como los llama Mike Schut, la globalizacin son establecidas
pueden ser muy valiosos ya que permi- por la Organizacin Mundial del
ten a las personas que habitan el hemis- Comercio (OMC)
ferio norte viajar al sur para participar La OMC fue tapa de noticia en
como voluntarios en distintos trabajos, 1999, cuando ciertos manifestantes
aprender sobre las organizaciones lo- irrumpieron durante una reunin de
cales y vivir con las personas del lugar. esta organizacin en Seattle y su
Los participantes deben estar dispues- ronda de negociaciones fue inte-
tos a aprender y deberan estar prepara- rrumpida por lderes de pases del
dos para utilizar las experiencias sur. Hasta ese momento, esta era una
adquiridas una vez de regreso a sus organizacin poco conocida y que
pases, a fin de producir cambios en la no atraa mucha atencin.
poltica o el estilo de vida del Norte. En la constitucin de la OMC fi-
Sin embargo, aquellos que estn invo- gura que este cuerpo puede trabajar
lucrados en el trabajo misionero deben para el beneficio de los pobres. Su
tambin resistir frente a los valores de Sistema Generalizado de Preferen-
corto plazo de la globalizacin, lo cual cias admite, al menos por escrito,
implicara que si no vemos un xito que los pases ms pobres y menos
inmediato en nuestro trabajo, desarrollados necesitan una discri-
deberamos seguir con el siguiente minacin positiva, y que el simple
proyecto que nos entusiasme ms (el hecho de admitir que existen no es
cual efectivamente ser ms grande, suficiente.4 En la OMC las decisio-
mejor y ms prometedor). nes se toman por medio del consen-
so y por ende, esta accin es
Otro aspecto que debemos conside- potencialmente ms democrtica.
rar es que muchos de nosotros que vi- Sin embargo...
vimos en los pases ms ricos, nos
consideramos que somos los clientes y La OMC tiene problemas
como tales, nos hemos acostumbrado a La realidad es que la OMC est
suponer que poseemos ciertos dere- dominada por los pases ms ricos,
chos. Cul ser el impacto de esta en particular por Estados Unidos,
mentalidad en las agencias misioneras Japn y la Unin Europea. Su sede

4 Por el contrario, el FMI y el Banco Mundial todava reflejan bastante la situacin poltica

de la posguerra. Por ejemplo, siete pases (Estados Unidos, el Reino Unido, Alemania, Francia,
Japn, Italia y Canad) poseen el control sobre casi la mitad de los votos en el Banco Mundial, y
Estados Unidos posee casi un 20% del total de los votos del FMI.

21
se encuentra en Ginebra, Suiza, donde crecimiento ms permanente, equi-
el costo de vida es uno de los ms altos tativo y democrtico. Los decretos
del mundo. Hay muchsimo trabajo de de la OMC an pueden ir en contra
oficina y documentos legales implci- de las leyes adoptadas para cumplir
tos en toda negociacin, y un pas ne- con acuerdos internacionales.6
cesita contar con numerosos expertos Entre otros ejemplos, podemos citar
especializados, adems de abogados la prohibicin de leyes que impiden
para poder ocuparse de todo este traba- realizar pruebas de cosmticos en
jo. Los pases ms ricos pueden tener animales, protegiendo de esta mane-
personas permanentemente en Gine- ra a las compaas que comerciali-
bra, mientras que los pases ms pobres zan con Mynmar, e impidiendo que
no tienen la posibilidad de contar con Tailandia, donde hay preocupacin
ningn representante. Por ejemplo, Ja- por el incremento de fumadores j-
pn tiene 25 representantes, mientras venes, prohba las importaciones de
que Bangladesh cuenta slo con uno y cigarrillos (Bruges, 2000, p. 85). Es
ms de la mitad de los pases menos de- un hecho lamentable que la OMC
sarrollados no tienen ningn haya respaldado en tan slo una
representante en la OMC (Christian ocasin una resolucin a favor de
Aid s.d.). De esta forma las discusiones cuestiones sociales o del medio
son parciales desde el comienzo. ambiente.
Tal vez el punto dbil ms impor- El significado de libre comer-
tante de la OMC es que el libre comer- cio parece cambiar como la piel del
cio es su vaca sagrada (lo mismo camalen, segn los intereses de los
sucede con el Fondo Monetario Inter- ms ricos. La Poltica Agrcola Co-
nacional y el Banco Mundial), y se le mn (PAC) es un ejemplo clave y la
da prioridad por sobre todos los dems principal razn por la cual la OMC
asuntos, en detrimento de temas como podra colapsar. La PAC otorga
el medio ambiente y los derechos hu- cuantiosos subsidios a los agriculto-
manos.5 Joseph Stiglitz (citado en res europeos, pero no est dispuesta
Oxfam, 2000), que fue economista en a abrir el mercado para la produc-
Jefe del Banco Mundial, dijo que ellos cin agrcola de los pases en vas de
consideran a la privatizacin y la libe- desarrollo. Como los subsidios
racin del mercado como fines en s alientan la superproduccin, los ex-
mismos, en lugar de medios para un cedentes se venden en el extranjero

5 Mofid (2002) culpa por esta situacin a la forma en la cual se ensea economa, con un en

foque limitado al inters por lo propio y a la competencia como los nicos factores que motivan
la actividad econmica.
6 Por ejemplo, la OMC decret ilegal el cumplimiento de las leyes norteamericanas para la

proteccin de las tortugas, a pesar de que estas leyes estaban de acuerdo con CITES (Convention
on International Trade in Endangered Species of Wild Fauna and Flora [Convencin sobre el
Comercio Internacional de Especies de Flora y Fauna Silvestres en Peligro de Extincin]), que
fue firmado por 146 pases.

22
a un precio inferior al costo de produc- donde se producen los bienes de
cin (se produce el dumping de pro- consumo. Operan exentas de todo
ductos) en los pases ms pobres, impuesto, sin ningn tipo de arancel
donde luego los precios de la produc- aduanero para las importaciones o
cin nacional sufren una baja, lo que a exportaciones, y aun a veces sin im-
su vez afecta las ganancias de los agri- puestos a las ganancias o sobre la
cultores. La UNCTAD (Conferencia propiedad. Se estima que existen
de las Naciones Unidas sobre Comer- unas mil ZPE en 70 pases, en las
cio y Desarrollo) predice que la elimi- cuales se emplean a aproximada-
nacin de los subsidios resultara en mente 27 millones de trabajadores.
una mayor riqueza para los pases en La jornada laboral es muy larga
desarrollo en trminos de unos 19.800 (hasta 16 horas), y los trabajadores
millones de dlares (DFID, 2000, p. 2). son en su mayora mujeres jvenes
En lo concerniente al libre comercio, que trabajan para contratistas de Co-
los pases ms ricos no practican lo que rea, Taiwn o Hong Kong, los que
dicen creer.
generalmente envan pedidos a
La globalizacin econmica est compaas en Estados Unidos, el
dominada por las empresas Reino Unido, Japn, Alemania o
transnacionales (ETN) Canad. Las condiciones laborales
Nuestro estudio de caso sobre la estn muy por debajo de los niveles
produccin de bananas nos proporcio- normales, con un incumplimiento
na un ejemplo obvio de la aplicacin del salario mnimo y adems se
de este principio, pero este tipo de do- prohbe la conformacin de sindica-
minacin tambin afecta a los produc- tos. El propsito de las ZPE es atraer
tores en todo el mundo. Las ETN son a los inversores extranjeros, con la
frecuentemente ms poderosas, desde esperanza de que esto ayude a lograr
un punto de vista econmico, que el un mayor crecimiento econmico en
pas en el cual operan y de este modo el pas elegido. Por lo tanto, se ofre-
tienen gran capacidad de control. Esto cen incentivos exentos de impues-
conduce a la competencia por un ma- tos, como tambin otras cosas, como
yor rendimiento econmico, que deja a por ejemplo la colaboracin de las
un lado asuntos que tienen que ver con fuerzas militares en ciertos casos
los derechos humanos y el medio para impedir todo tipo de agitacin
ambiente. entre los trabajadores. En realidad,
Klein (2000, pp. 195-229) demues- como es de esperarse, las inversio-
tra esta prctica al revelar las zonas de nes extranjeras raramente llegan al
libre comercio en pases como Indone- pas, y las ZPE funcionan como pa-
sia, China, Vietnam y las Filipinas. rasos fiscales slo en beneficio de
Estas Zonas de Produccin para la las compaas involucradas, que se
Exportacin (ZPE) son las reas en van rpidamente a otro pas tan

23
pronto como las condiciones en las nen el dinero y los recursos para po-
ZPE les sean contrarias.7 der hacerlo.8

Dado que la OMC est nicamente Esta dominacin afecta inevita-


interesada en el libre comercio, no blemente el pensamiento y la prcti-
existen leyes que se cumplan en el m- ca misionera. Un amigo mo
bito internacional para regular a las sudafricano que vive y trabaja en
ETN, a fin de asegurar que se d priori- una aldea de nativos me comentaba
sobre las frustraciones que experi-
dad a las personas y al medio ambiente
ment cuando trabajaba con el Mo-
por sobre los intereses lucrativos de los
vimiento AD2000. l vea que el
accionistas. Si bien no todas las ETN
impulso misionolgico del Norte re-
son norteamericanas, en la opinin de
flejaba el enfoque de la globaliza-
muchos, la globalizacin es lo mismo cin, llevando implcita la
que norteamericanizacin: la creacin aceptacin como una prioridad, de
de un mundo McDisney. Esto es verda- la misionologa AD2000 por parte
deramente cierto con respecto a la igle- del resto del mundo. El aspecto eco-
sia. Como lo expresa Peter Harris nmico de la situacin hizo difcil
(Rocha Internacional, comunicacin poder resistir o ignorar este hecho, y
personal) cuando usted concurre a los pases del sur comenzaron a per-
una iglesia en una ciudad importante der el espacio teolgico para elabo-
en cualquier parte del mundo, existe la rar sus propias preguntas y realizar
posibilidad de que usted se encuentre contribuciones para las misiones en
en Los ngeles por el carcter cultural el mbito internacional. Mi amigo
distintivo en cuanto a la teologa o for- comentaba precisamente sobre la
mas de adoracin, cualquiera sea el lucha contra la hegemona de
idioma que se hable. Las herramien- AD2000.
tas que ofrece Internet hacen posible El escenario de la obra misione-
que los norteamericanos puedan dise- ra, tal como lo vivimos hoy, se desa-
minar su propia cultura y enseanza en rroll bajo el viejo sistema en el cual
muchos lugares, muchas veces en de- los pases ms ricos econmicamen-
trimento del desarrollo de material que te eran los grandes enviadores de
refleje ms adecuadamente la cultura misioneros. Sin embargo, actual-
de otros grupos en distintos pases del mente la iglesia es ms fuerte en los
mundo. Consecuentemente, el pensa- pases ms pobres y necesitamos
miento de los que habitan el hemisferio crear un nuevo sistema econmico
norte domina la iglesia, dicho lisa y lla- en la iglesia en todo el mundo para
namente, porque ellos son los que tie- apoyar a los misioneros de los pa-

7 El trmino empleado en ingls es: one Disney McWorld. Esta frase hace referencia a Mc

Donalds y Disney World como smbolos de la cultura y economa norteamericana (N. del t.).
8 El grupo de Globalizacin de la Alianza Evanglica Mundial, del cual surgi este libro,

luch constantemente sobre este asunto.

24
ses pobres a quienes sus congregacio- hoy: me dir que est cansada, que
nes no pueden brindarles ayuda se le est acumulando trabajo, que
econmica. Tal vez, un modo de solu- est haciendo la tarea de dos perso-
cionar el problema puede ser cambian- nas, y dems. Para muchos, el lugar
do el sistema colonial, en el cual los de trabajo se ha transformado en un
misioneros eran apoyados por la igle- espacio de ms y ms presiones. Si
sia enviadora, y adoptar el principio bien en el pasado haba momentos
paulino de ser apoyados por la iglesia de respiro y estabilidad (parada en
receptora. boxes), en la actualidad vivimos a
La otra cara de los viajes de pers- un ritmo despiadado, y la incerti-
pectiva, mencionados anteriormente, dumbre y agitacin estn siempre
es lo que Mike Schut llama misiones presentes. Aumenta la presin por
invertidas, por lo cual los creyentes de mejorar la productividad, pero dis-
pases pobres viven y ensean en pa- minuyen los recursos. La toma de
ses ms ricos. Es imperioso que las decisiones y resolucin de proble-
personas provenientes de lugares ms mas a menudo se realizan rpida-
pobres sean escuchadas, y que los mente, sin mucho tiempo para
obreros de iglesias o agencias misione- pensar o reflexionar debidamente
ras ms opulentas sean lo suficiente- (Mike Perreau, comunicacin
mente humildes, como para sentarse a personal).
los pies de estos otros hermanos y reci-
bir lo que ellos tienen para ensearles. Consecuentemente, no es sufi-
Esto nos capacitara para descubrir el ciente con quejarse de los que viven
lado positivo de la globalizacin. Da- en pases ricos, asumiendo que no
vid Smith expresa muy bien esta idea sufren las consecuencias negativas
cuando dice que: gracias a la globali- de la globalizacin. Tome Sine
zacin la sabidura de toda la iglesia (1999) ha escrito mucho sobre el
puede converger en un mismo punto. dao que la globalizacin est cau-
Las contribuciones de la iglesia del he- sando en esas esferas y las presiones
misferio sur podrn aportar mucha sa- que ocasiona, por lo cual la gente
bidura y nuevos conocimientos a la debe trabajar ms horas y ms duro
iglesia en todo el mundo. Diversas para no quedarse atrs en la compe-
perspectivas culturales siempre podrn titiva economa internacional. Una
aportar formas enriquecedoras de lder de iglesia me coment recien-
considerar a Dios y al evangelio. temente sobre la problemtica de
encontrar personas en su congrega-
El lugar de trabajo cin que puedan compartir la res-
est cambiando ponsabilidad del liderazgo con ella.
Cuando mi madre salga hoy de su Como la gente se encuentra cada vez
trabajo vendr a cenar con nosotros y a con menos tiempo y dinero, nuestras
ayudarnos a baar a nuestra hija. Estoy iglesias estn sufriendo, porque hay
segura de lo que me va a responder cada vez menos hermanos
cuando le pregunte cmo fue su da dispuestos a asumir las exigencias
25
que implica estar completamente dispuestas a recibir el evangelio
comprometido con una iglesia. cuando se encuentran en otros pa-
De esta manera, la globalizacin ses. De esta manera, la movilidad en
econmica est cambiando el contexto el mbito internacional surge desde
en el cual se mantiene a una familia, dos ngulos. En primer lugar existe
funcionan las iglesias y se lleva a cabo la movilidad de los ricos, por ejem-
la obra misionera en los pases ms ri- plo, aquellos que pueden viajar al
cos (y est afectando cada vez ms Reino Unido para estudiar o tan slo
tambin a otros lugares). Las agencias para pasear.9 En segundo lugar tene-
misioneras que operan en estos contex- mos la movilidad de las personas
tos se estn dando cuenta de que es im- expatriadas: refugiados por razones
perioso oponerse a la cultura del econmicas o polticas. Esta movili-
consumismo, que es endmica en estas dad ocasionada por la globalizacin,
sociedades. Sine (comunicacin perso- ya sea positiva o negativa, crea mu-
nal) afirma que a medida que los co- chas oportunidades, y las agencias
merciantes del Mac Mundo redefinen misioneras poseen la ventaja de po-
lo que es importante y lo que tiene va- der ayudar a las congregaciones lo-
lor, quienes estn involucrados en las cales con sus conocimientos sobre la
misiones se encuentran en medio de tierra natal de estas personas.10
una batalla por los coraones y mentes En ltimo lugar, un futuro claro
de aquellos a quienes apunta este Mac para el trabajo internacional es el
Mundo. hecho de que es cada vez ms im-
Otro tema es la forma en la cual las portante poder comunicarse en in-
agencias misioneras se comprometen gls, por lo tanto es el idioma clave
con este contexto cambiante. Muy a para aprender. Esto tambin propor-
menudo se les ha visto como cazadoras ciona oportunidades que las organi-
furtivas, que sacan miembros de sus zaciones misioneras de los pases de
iglesias locales. En lugar de esto, las habla inglesa deben aprovechar, uti-
agencias deben convertirse en socias lizando las estrategias adecuadas
de las iglesias, utilizando sus conoci- para emplear el ingls como una he-
mientos sobre la comunicacin del rramienta en las misiones.11
evangelio en otras culturas, para ayu-
darles a transmitirlo en la cultura del Aquellos que no poseen los
lugar donde se encuentra cada iglesia. recursos para formar parte son
Desde hace mucho tiempo sabemos forzados a un estado de pobreza
que las personas a menudo estn ms Considere estas estadsticas:

9 Consecuentemente, la Unin Japonesa Evanglica nos gui sobre cmo comunicar el

evangelio a la mujer japonesa que est con nosotros ahora.


10 Varias iglesias en el Reino Unido estn trabajando con refugiados y se beneficiaran mu

cho con la ayuda cultural que le pueden brindar las agencias misioneras.
11 Un ejemplo claro son los cursos de enseanza del ingls como segunda lengua.

26
n 1.300 millones de personas de- ron un 4.5 por ciento anual en las d-
ben vivir con menos de 1 dlar por da, cadas de 1970 y 1980, mientras que
y ms de 800 millones no tienen lo su- aquellos con economas cerradas
ficiente para comer (CAFOD, s/d). alcanzaron un crecimiento de tan
n Una chaqueta marca Nike cuesta slo un 0.7 por ciento anual (Moore,
100 libras esterlinas en un negocio en 2001).
Londres, pero slo 15 peniques de ese A la luz de estas estadsticas, es-
valor le corresponden a la mujer de tn aquellos que sostienen que los
Bangladesh que la confeccion mercados son el modo de generar ri-
(CAFOD, s/d). quezas y que quienes pretenden im-
n En 1976 Suiza era 50 veces ms pedir la operacin efectiva de los
rica que Mozambique. En 1997 qui- mismos (en defensa de los pases
nientas veces ms. ms pobres) terminaran por destruir
n El 1 por ciento de las familias de la riqueza de esos pases. Considere-
la alta sociedad en los Estados Unidos mos por ejemplo el caso de las per-
son ms ricas que todo el 95 por ciento sonas que cultivan flores en
de nivel social bajo (CAFOD, s.d.). Uganda. Estos trabajadores produ-
cen flores para exportar a Europa,
n Si bien las transacciones finan- que ahora les ha reducido los subsi-
cieras han crecido rpidamente, los dos dios. El cultivo de flores es un traba-
tercios de las mismas se concretan en- jo duro, pero da mayores ganancias
tre los pocos pases ya ricos de la que la agricultura de subsistencia.
OCDE (NI, 1997, pp. 18-19). No slo los europeos tienen flores
Un debate clave gira en torno al en invierno, sino que tambin los
tema del grado de culpabilidad de la ugandeses se alimentan mejor y
globalizacin por la horrorosa situa- pueden enviar a sus hijos a la escue-
cin en la que se encuentra el mundo la (Celebrities, 2002). En otras pala-
de hoy.12 Es indiscutible que el capita- bras, esta puede ser una opcin de
lismo de mercado ha causado una gran trabajo ms duro, pero a la larga,
riqueza mundial, ya que la proporcin asociarse con los mercados mundia-
del PBI comercializado internacional- les es la nica forma de generar ri-
mente ha subido de un 5 por ciento en quezas.13 Estas personas tambin
1946 a un 25 por ciento actual (Bruges, argumentan que muchos pases no
2000, p. 18). El estudio de Sachs/War- se encuentran excluidos porque las
ner de la Universidad de Harvard reve- condiciones de comercio sean injus-
l que los pases en vas de desarrollo tas, sino por la corrupcin interna o
que poseen economas abiertas crecie- por la falta de una infraestructura

12 Agradezco inmensamente a Roy McCloughry por explicarme en forma clara las posturas

de este debate.
13 El Departamento para el Desarrollo Internacional del Reino Unido sera un excelente

ejemplo de este punto de vista.

27
econmica que les permita lanzar sus condujo a un tipo de capitalismo
productos al mercado internacional mucho ms despiadado. Creen que
(por ejemplo: educacin, sistemas de la manera de cambiar el modo de
comunicacin, mano de obra especiali- operar de las multinacionales es ha-
zada, etc.). Los que apoyan este lado ciendo pblicas sus prcticas a tra-
del debate quieren que los mercados vs de los medios de comunicacin
realicen todo el trabajo y estar adems, y protestando abiertamente en con-
libres de la interferencia del tra del poder de estas empresas.
gobierno.14 Adems buscan una intervencin
masiva a fin de frenar la pobreza
Sin embargo, tambin estn aque-
causada por el sistema capitalista.
llos que consideran a la pobreza y al in-
Instan a la formacin de sociedades
cremento de desigualdad como males
entre naciones, ONG, multinaciona-
endmicos de la globalizacin. Tales
les y compaas internacionales,
personas piensan en trminos de poder.
con el fin de producir reformas.15
Ven que la brecha entre los ricos y po-
bres se hace cada vez ms profunda, y As el debate contina polariza-
culpan al crecimiento del capitalismo do, y los argumentos son general-
mundial por esta situacin. En el caso mente complejos y tcnicos. No
de nuestros cultivadores de flores obstante, una cosa es clara: en nues-
ugandeses, los defensores de esta pos- tro mundo cada vez ms globaliza-
tura se cuestionaran si, despus de do, los distintos asuntos de esta
todo, estos trabajadores realmente es- problemtica se deben considerar
tn en una mejor situacin. Pueden te- como partes de un todo ms general,
ner ms dinero ahora, pero se ven en lugar de analizarlos en forma se-
forzados a comprar los productos bsi- parada. Como lo enfatiza Heslam
cos que hubiesen cultivado ellos mis- (2002, p. 25): Los intereses rela-
mos, y que deben adquirir a un precio cionados con el medio ambiente, el
ms elevado debido a la gran demanda. crecimiento econmico, la seguri-
De esta manera, se encuentran a la mer- dad y la democracia son diversos,
ced de los precios del mercado y ade- pero tambin estn relacionados en-
ms, los qumicos que se emplean en el tre s y por esta razn se los debe
cultivo de las flores representan una considerar en forma conjunta en
amenaza no slo para sus tierras, sino lugar de hacerlo por separado.
tambin para su salud. Tambin se
La tecnologa se ha encargado de
preguntaran por qu antes exista la
asegurarse que la globalizacin
agricultura de subsistencia.
haya llegado para quedarse aunque,
Los que defienden esta postura, segn algunas situaciones lo pro-
sostienen que la cada del Comunismo nostican, los pases econmicamen-

14 En Micklethwaite y Wooldridge (2000) podr encontrar una buena defensa de esta posi
cin.
15 Uno de lo expertos claves en esta postura en Joseph Stiglitz (ver: Stiglitz, 2002).

28
te ms ricos adopten en el futuro una el incremento en las conexiones y el
postura ms proteccionista.16 El capita- conocimiento del mundo y de la
lismo parece ser el camino ms eficaz iglesia en el mbito mundial. Mien-
para generar riquezas y al presente, no tras que en los siglos pasados la vida
existe ninguna alternativa viable. En de una persona giraba en torno a su
lugar de insistir en la desaparicin de la aldea y los viajes fuera de su pueblo
globalizacin, la clave parece que radi- era poco frecuentes, en la actualidad
ca en buscar formas de canalizarla. el mundo se ha convertido realmen-
Esta canalizacin debe consistir en te en nuestra aldea, y las personas ya
buscar que los derechos de los residen- estn familiarizadas con muchos de
tes del lugar y el medio ambiente pri- sus aspectos. Debido a que resulta
men por sobre los derechos de los ms fcil adquirir conocimientos so-
inversionistas de incrementar sus pro- bre otros pases, una iglesia puede
pias ganancias. Dos asuntos son de ex- ser estimulada a saber ms sobre los
trema importancia aqu. El primero es creyentes fuera de los lmites de su
la reforma de la OMC, de modo que el propia nacin, que los conducira a
encauzamiento de la globalizacin, tal un creciente inters en las misiones
como se describe aqu, sea su principio y a que las congregaciones
absoluto. El segundo, y relacionado comiencen a dirigir sus miradas
con el anterior, es el establecimiento de hacia fuera.
un sistema de rendicin de cuentas
para las corporaciones, por medio del Esta base de conocimientos tam-
cual estas organizaciones implementa- bin tiene un impacto en aquellos
ran mejores prcticas de trabajo y se- que trabajan en las misiones, ya que
ran responsables por todo dao esos lugares remotos ahora ya no
causado en el mbito social y en el me- parecen tan distantes.18 Para muchos
dio ambiente.17 misioneros, el correo electrnico ha
revolucionado sus vidas y les ha
permitido mantener una mejor co-
Repercusin en las misiones municacin con sus amigos, fami-
Al examinar los aspectos positivos lias, agencias misioneras o iglesias
de la globalizacin, es bueno tambin locales, ayudndoles as a disminuir
reconocer las ventajas que la misma re- los sentimientos de soledad y aisla-
presenta en el campo misionero. Uno miento. Otro factor en el acerca-
de los beneficios que trae aparejados es miento de lugares distantes es la

16 Soy consciente del peligro de publicar posibles panoramas futuros. Para la fecha en que
este libro sea publicado, el escenario mundial puede haber cambiado otra vez.
17 Esta reforma implicara la eliminacin de la desigualdad en los derechos al voto, flexibi

lidad en las normas, y la prevencin de regulaciones comerciales que impidan a los gobiernos
nacionales implementar las polticas adecuadas para el crecimiento y desarrollo.
18 Esto no implica, por supuesto, que no sea esencial el desarrollo de las habilidades de co

municacin transcultural. La realidad del choque cultural nunca se debe subvalorar. Esos sitios
remotos pueden estar mucho ms lejos de lo que se piensa en un principio.

29
significativa reduccin en los tiempos zacin econmica y la pobreza pare-
de viaje.19 cen obvias. Los creyentes y las igle-
Una oportunidad interesante que ha sias que estn cosechando los
creado la globalizacin econmica es beneficios de la globalizacin, reco-
que ahora las agencias misioneras y su nocen cada vez ms la responsabili-
personal tienen un producto para ven- dad que tienen para con sus
der: sus conocimientos culturales. Por hermanos y hermanas que han que-
ejemplo, a mi padre, que da clases de dado atrs. Los efectos de la globali-
comunicacin transcultural, reciente- zacin sobre los pobres, implican
mente se le abrieron puertas en servi- que los asuntos de ndole social de-
cios de operaciones de socorro. Estas ben ser lo ms importante en las mi-
organizaciones pueden contar con m- siones y en la iglesia.21 Como dice
dicos e ingenieros muy bien prepara- Escobar (2000, p. 33): La compa-
dos, pero tienen muy poca idea sobre sin cristiana ser la nica esperan-
cmo relacionarse con las personas de za de supervivencia para las
acuerdo a la cultura del lugar en el cual vctimas del proceso econmico
estn brindando sus servicios y conse- mundial. Araujo (2000, pp. 66-67)
cuentemente, cmo ser ms efectivos enfatiza el hecho de que la mayora
en su labor. Esto mismo se aplica en el de las personas an no alcanzadas
caso de las empresas que aspiran a ope- de la tierra provienen de pases que
rar en una escala internacional. Las se encuentran en la retaguardia de la
agencias misioneras poseen una gran globalizacin. Argumenta que es
cantidad de conocimientos culturales e posible que la preparacin y el en-
internacionales que pueden ser de mu- trenamiento para las misiones en
chsima utilidad para tales operacio- este contexto puede no diferir mu-
nes. De este modo, no deben temer el cho del modo en que se entrenaba a
hecho de salir de sus esquemas tradi- los pioneros en el campo misionero.
cionales. Muy probablemente encon- Consecuentemente, el uso
trarn buenos socios fuera de su propio sofisticado de la tecnologa y
crculo.20 modelos misioneros, podra
Las repercusiones en el campo mi- representar ms un obstculo que
sionero de la conexin entre la globali- una ayuda.

19 Cuando mi tatarabuelo viaj a la India en 1846 el viaje en barco dur cuatro meses. Cuan

do mis padres fueron a Singapur en 1960 pudieron realizar el viaje en slo tres semanas, y hoy mi
marido puede viajar en avin a Etiopa en diez horas. Esta proximidad actual con el resto del
mundo puede crear sus propios problemas, ya que los misioneros nunca dejan sus hogares en
realidad y en consecuencia no se comprometen totalmente, ni se establecen en su nuevo lugar.
20 Otra oportunidad importante es la que nos brinda la tecnologa, pero dejar este punto

para el captulo dedicado a ese tema.


21 No es novedad, por supuesto, el hecho de que hay creyentes involucrados en trabajos de

ayuda social, y muchos de los lectores de este libro habrn estado trabajando en este tipo de pro
yectos por aos.

30
Cmo se deben comprometer las un pas atienda a estas necesida-
misiones con esta situacin? Mike Pe- des.23
rreau (comunicacin personal) habla
sobre el paso de la falsificacin de tra- Paul Read y su familia estn in-
bajos (la utilizacin de un trabajo volucrados en un micro-emprendi-
como una excusa para ingresar a un miento en el sur de la India y el este
de Tailandia. El objetivo de esta em-
pas) al trabajo por contrato (por
presa es ayudar a las personas que
ejemplo, ejercer una profesin u oficio
viven en o por debajo de la lnea de
secular) y a la creacin de trabajos.
pobreza, que son sus clientes.
Dos de las grandes necesidades que tie-
Estos son individuos que tienen las
ne la gente para poder sobrevivir en el
habilidades e ideas para trabajar en
mundo de hoy son habilidades en los
forma independiente, pero no pue-
negocios y fondos para financiar esas den obtener financiacin bancaria
habilidades. Por lo tanto, los mi- para iniciar una empresa, debido a
cro-emprendimientos y las empresas que no poseen bienes que les sirvan
son un factor clave en el desarrollo. como garanta. La familia Read ha
Las agencias misioneras deberan, y de visto el comienzo de varias activida-
hecho lo estn haciendo, considerar el des comerciales, como por ejemplo:
modo de capacitar a su personal con las talleres de costura, confeccin de re-
destrezas para estos emprendimien- lojes, reparacin de calzado, culti-
tos.22 El ingls est en juego una vez vos de alimentos, pintura de
ms. Muchas actividades misioneras se vehculos con mtodo spray. La
concentran en pases en vas de desa- idea es brindar ayuda en lugar de
rrollo, donde hay tres necesidades pre- realizar asistencia entre aquellos
dominantes: la salud, la educacin y la que viven en pobreza, independien-
economa. Dado que el idioma ingls temente de su religin. Este com-
es un factor clave en estas tres reas, su promiso es voluntario y da al
enseanza puede ser de ayuda para que proyecto un sentido de comunidad,

22 Sin embargo, las agencias misioneras deben asegurarse de que sus misioneros no se pre
senten como los expertos, colocndose a s mismos en un nivel superior al de las personas del
pas a donde son enviados. Adems, es importante tener en cuenta los valores y costumbres del
lugar. En un pas de frica del norte, un grupo de refugiados inici una fbrica de artesanas en
madera para mujeres, pero comenzaron a tener problemas ya que las jvenes a quienes capacita
ban en este trabajo eran casadas y no podan dejar sus hogares para ir a trabajar. Cuando supieron
que estas mujeres tejan en sus casas, comenzaron con un grupo de tejido para ayudarles a mejo
rar la calidad de sus trabajos, para que as los pudiesen vender mejor y obtener un pequeo ingre
so. Poco a poco las cosas empezaron a cambiar.
23 Debido a que los misioneros se estn involucrando cada vez ms en trabajos de ayuda so

cial, las agencias misioneras necesitarn mayores conocimientos para emplear sabiamente los
recursos de los pases ms ricos al ayudar a los ms pobres. No debemos ignorar la corrupcin
que puede ocasionar el dinero, tanto para aquellos que dan, como para los que reciben. Aun en mi
pas, donde la gente goza de prosperidad econmica, se escuch a un orador decir que prefera
las invitaciones que le enviaban de Corea porque le pagaban bien.

31
que hace que sea mejor aceptado en el ristas, pero tambin vendiendo ar-
mbito local y ms til para construir tculos de distintas comunidades de
relaciones. Luego de tres aos en la todo el mundo. No nos da vergenza
India, la familia Reads ya ha ayudado a decir que somos una organizacin
un total de 1.200 personas aproxima- con fines de lucro y que reinverti-
damente (el 1 por ciento de la pobla- mos una proporcin de nuestras ga-
cin del lugar), comenzando con una nancias en la fundacin. Exigimos
inversin de 16.000 libras. Ellos consi- que compaas comercialmente exi-
deran que lo que estn haciendo es un tosas tomen la responsabilidad del
trabajo misionero, a pesar de que no cambio social con un programa de
sea una tarea primariamente evangels- empresas sociales con fines de lu-
tica. Creen que ser las buenas nuevas cro. Esto es lo que nuestra compa-
para aquellos que no son creyentes es a, CTC Ltd, procura realizar:
tan importante como predicar sobre las lanzar al mercado un producto de
buenas nuevas. La meta que tienen es excelencia, un servicio de excelen-
ayudar a los pobres para que salgan de cia y una tica de excelencia.24 Re-
su situacin, no importa cul sea su re- percusin para la iglesia y el estilo
ligin, y si alguna persona acepta a de vida cristiano.
Cristo por medio de esta tarea, alabado Volvamos a la historia de la ba-
sea Dios. De hecho, dos hombres nana que est en mi frutera. Si bien
musulmanes se convirtieron al la situacin que describ es un tanto
evangelio por medio de este trabajo. negativa, tambin hay cosas positi-
La Sociedad Comercial Cred (CTC vas que estn sucediendo, lo ms
Ltd) surgi como una institucin filan- obvio es el comercio justo.25
trpica. Fue fundada en 1996. Realiza Junto a la Poltica del Comercio
ventas al por menor de joyas de plata Justo, muchas ONG estn llevando
de ley en un centro comercial del Rei- a cabo campaas para ver un cambio
no Unido. La compaa expresa: en la produccin de las bananas. En
Nuestro valor fundamental es consis- un nivel ms general, en el Reino
tente con el fin de nuestra fundacin: Unido actualmente se est llevando
traer justicia a los pobres. Todos no- a cabo una campaa por un comer-
sotros somos conscientes de que la ca- cio con justicia. Prcticamente, to-
ridad por s misma nunca ser una das las ONG ms importantes que
solucin. La solucin es un cambio en estn involucradas en estos asuntos
el estilo de vida y nosotros apuntamos se han unido a la causa y estn reali-
a ofrecer la oportunidad de ejercer la zando campaas a favor de un cam-
tica en los negocios de joyas, abaste-
cindonos primariamente de los mayo-

24Para mayor informacin, visite: www.cred.org.uk.


25Para obtener mayor informacin sobre el Comercio Justo visite el sitio www.fairtrade
foundation.org.

32
bio en las normas de comercio interna- sivos de comunicacin. Los inte-
cional.26 grantes del movimiento tienen en
En el mes de octubre de 2001, una claro que si estn en contra de algo,
reconocida encuesta, que se denomina eso es la globalizacin econmica y
Mori (Mori poll), revel nuevos e ines- no la globalizacin como un todo.
perados datos sobre la opinin popular El movimiento incluye una enorme
en cuanto a la globalizacin. Los resul- variedad de grupos que ejercen pre-
tados demostraron que la gente des- sin, de individuos, de instituciones
confiaba de la globalizacin y filantrpicas y de ONG de distintas
apoyaban a los manifestantes en contra partes del mundo que estn luchan-
de la misma. Bob Worcester, el presi- do para ver un cambio en la forma
dente de Mori, afirm que esta encues- en que operan las leyes internacio-
ta fue un indicador oportuno de la nales, especialmente en las ETN, a
desconfianza de la poblacin en cuanto fin de que exista ms justicia para
al papel de las grandes compaas a fa- los pobres.28 Lo interesante de este
vor de los intereses del pueblo. El he- movimiento es que no cuenta con un
cho de que un 41 por ciento del pblico centro organizativo, slo consiste en
de Inglaterra cree que los manifestan- muchos grupos individuales y cam-
tes antiglobalizacin tienen razones paas, todas interconectadas unas
vlidas, debera generar un serio con las otras como los enlaces a un
replanteamiento del debate sobre la sitio en Internet: una red catica de
globalizacin. conexiones (Klein, citado en
Roddick, 2001, p. 38).
Existen modos alternativos de ha-
cer las cosas, hay personas que estn En el Reino Unido las campaas
preparadas para usar sus voces y bolsi- por una causa especfica han llegado
llos en favor del cambio. La reunin de a ser una caracterstica distintiva de
la OMC en Seattle no slo la coloc en nuestros das, ya que la gente es
la mira del pblico, sino que adems cada vez ms consciente de que el
atrajo la atencin hacia el movimiento verdadero poder est en manos de
antiglobalizacin mencionado ante- las ETN, en lugar de estarlo en los
riormente.27 Se debe recordar que la lderes polticos. En un mundo cada
expresin movimiento antiglobaliza- vez ms amplio y complejo, parece
cin fue acuada por los medios ma- ms fcil concentrarse en un solo

26 Visite el sitio www.tradejusticecampaign.org.


27 Es adems importante resaltar que el Banco Mundial ha modificado su forma de trabajo
luego del incidente ocurrido en Seattle y que adems, ha realizado grandes progresos en cuanto a
su apertura y accesibilidad.
28 Este es un fenmeno caracterstico de nuestros tiempos. Nunca antes han existido tantas

organizaciones que trabajan fuera de las estructuras polticas establecidas. En la actualidad hay
26.000 ONG, cuatro veces ms que la cantidad que exista una dcada atrs. Algunas de stas es
tn especialmente involucradas en el movimiento de la antiglobalizacin. En estos sitios puede
encontrar ejemplos de lo mismo: www.adbusters.org.

33
asunto para hacer campaas, que enre- de comprender. Indiscutiblemente
darse en las complicadas discusiones tenemos la responsabilidad de ha-
polticas, que pueden parecer un tanto blar claramente en nombre de los
irrelevantes. Por lo tanto, casi todas las pobres. Tom Sine, que pertenece a
ONG ms importantes del Reino una iglesia norteamericana, abre el
Unido estn concentrndose en la debate y desafa a la iglesia a:
realizacin de estas campaas. adoptar una fe ms polticamente
Junto a ellas, se observa un creci- radical que se identifique con quie-
miento en el concepto de la tica del nes carecen de autoridad en lugar de
consumo, como lo vimos con las ba- sancionar la poltica de los podero-
nanas del Comercio Justo. Hay una sos.
mayor conciencia de cmo mis mode-
los de consumo aqu, afectan directa- Tenemos tambin la responsabi-
mente a las personas que viven en otros lidad de vivir de manera que el mun-
pases e inclusive al resto de la crea- do vea que seguimos y adoramos a
cin. Por ende, si compro una banana un Dios de justicia y misericordia.
con la etiqueta de Dole, Chiquita, Muchos creyentes en distintas par-
Fyffes o Del Monte, estoy dando mi tes del planeta no pueden elegir
consentimiento al modo en que estas cmo vivir sus vidas. Sin embargo,
compaas tratan a sus trabajadores y para quienes s podemos elegir,
al medio ambiente. Sin embargo, si existe la necesidad de redescubrir el
compro una banana del Comercio Jus- gozo que emana de una vida ms
to estoy sacando ese consentimiento y sencilla. Casi 30 aos atrs, el Pacto
dando mi dinero a un sistema que bene- de Lausana invit a los creyentes a
ficia las vidas de los productores de ba- desarrollar un estilo de vida simple
nanas. La gente se est dando cuenta de (ver: Stott, 1996, pp. 142-149). Bien
que este criterio de selectividad en las se puede decir que esta directiva no
compras se aplica a todo tipo de pro- ha sido tenida en cuenta. Tanto en
ductos: vestimentas, jubilaciones, ju- sociedades opulentas, como en con-
guetes, comida, hipotecas, equipos textos ms pobres, muy fcilmente
electrnicos, vacaciones, inversiones, sucumbimos ante la tentacin de la
y dems. Tambin se aplica a la manera avaricia y la codicia, considerando
en la que consumo energa, ya sea en al dinero y las posesiones como la
forma de gasolina, gas o electricidad; y base de la felicidad y la seguridad.
al hecho de si arrojo cosas a la basura La simplicidad, sin embargo, con-
en lugar de volverlas a utilizar o reci- siste en descubrir lo que realmente
clarlas.29 significa ser rico y reconocer que la
Aqu hay mucho que la iglesia y riqueza se encuentra en nuestra
cada creyente en particular deben tratar relacin con Dios, con nuestros

29Dos excelentes fuentes sobre este tema son: World Development Movement (Movimien
to de Desarrollo Mundial, 1998) y Ecologist (El ecologista, 2001).

34
semejantes y con el resto de la creacin te para servir y glorificar a los otros
(ver: Valerio, 2002). por medio de esas funciones
(Goldsmith, 2000, pp. 8-23).
Las riquezas de las Es esta comprensin trinitaria la
relaciones que provee el fundamento de lo que
significa para la humanidad el he-
Jim Wallis (citado en Heslam,
cho de ser creados a imagen de Dios,
2002, p. 14) sostiene: La economa es
es decir, de la persona que est en
demasiado importante para dejar que
Dios. De acuerdo a esto, el hecho de
solamente los economistas se ocupen
ser una persona, no consiste en ser
de ella. Ya es tiempo de que aplique-
distintos y separados antes de tener
mos la teologa bblica a las crisis de
una relacin juntos. Ms bien, la
nuestra economa mundial. Dicho de
persona surge precisamente al estar
otra forma, los mbitos de la econo-
unidos en relacin. Es este entendi-
ma, la cultura, la moralidad y la reli-
miento de la persona el que concebi-
gin no estn tan separados como a
mos en nuestra humanidad. En lugar
menudo pensamos (Cox, 1999, p.
de la individualidad esttica de la
387). Si la misin de la iglesia ha de ser
cosmovisin occidental, el relato
efectiva en un mundo dominado por la
del Gnesis nos lleva a una visin de
globalizacin econmica, entonces de-
la humanidad como seres sociales,
bemos ser capaces de reflexionar,
que llegan a ser verdaderamente hu-
desde un punto de vista teolgico,
manos solamente a travs de la rela-
sobre nuestra situacin.
cin. Estas relaciones son de dos
Es imperioso entender a las perso- tipos: En forma vertical, con Dios, y
nas en su totalidad como seres en rela- en forma horizontal, con el orden
cin, definidas por ser creadas a creado, tanto humano como
imagen de Dios. El aspecto funda- no-humano. Examinemos estos dos
mental de Dios es el de la trinidad. La aspectos.
divinidad se compone de una relacin
que fluye constantemente entre el Pa- Como seres humanos nos
dre, el Hijo y el Espritu Santo, de relacionamos con Dios, nuestro
modo que cada uno encuentra su iden- Creador
tidad a travs del otro. Por ejemplo, la Hemos sido creados a fin de
persona de Dios como el Padre slo que seamos para alabanza de su glo-
se manifiesta en relacin con Dios ria (Efesios 1:12), una expresin
como el Hijo. Si bien los miembros del incesante amor que existe entre
de la trinidad tienen identidades sepa- las personas de la divinidad. El cua-
radas, existe una absoluta unidad y ar- dro de Dios pasendose por el huer-
mona entre ellos. El Padre es la to del Edn al aire del da (Gnesis
autoridad suprema de todos, aun as 3:8) nos muestra la perfecta armona
hay igualdad entre el Padre, el Hijo y el que debera haber existido entre
Espritu Santo, y hay orden en sus dis- Dios y la humanidad, pero que fue
tintas funciones, ya que cada uno exis- quebrantada por la cada.
35
No es una casualidad que el primer ca, se adora al dios del dinero, y se
mandamiento en xodo 20 sea en con- persigue intilmente a los dioses de
tra de la idolatra: la adoracin de dio- la felicidad y el xito. Mientras que
ses falsos en lugar del nico Dios Jess viene a darnos vida (Juan
verdadero. Habiendo primeramente er- 10:10), estos dioses slo pueden
guido su horrible cabeza en la historia traernos la muerte (en forma similar
de la Torre de Babel en Gnesis 11, la a lo ocurrido en el Antiguo Testa-
idolatra lleg a ser el pecado perenne mento, donde la idolatra condujo a
de Israel. Para ellos esta era una cues- la muerte y prisin). Segn Sobrino,
tin de confianza y seguridad. Quin los dolos de su pas, El Salvador,
hara crecer sus cosechas? Quin en- son las riquezas, la militarizacin y
viara las lluvias? Quin los protege- la propiedad privada: divinidades
ra de ataques enemigos? El de la muerte, como las llama l.
mandamiento en contra de la idolatra Describe adems cmo estos se ma-
tiene su expresin ms absoluta en la nifiestan hoy en da por medio de la
declaracin firme de Jess: No podis estructura econmica de la sociedad
servir a Dios y a Mamn (Mateo y las fuerzas del capitalismo interna-
6:24). Las palabras de Jess no se pue- cional, que produce millones de
den eludir, ellas hablan directo al cora- vctimas inocentes, a quienes
zn de la sociedad de hoy en da. Del condenan a la lenta muerte del
mismo modo como suceda con los is- hambre y la violenta muerte de la
raelitas, as con nosotros, sta es una represin (Sobrino, citado en
cuestin de confianza y seguridad.305 Northcott, 1999, p. 65).
Nos animamos a confiar en un Dios a
quien no podemos ver en el rostro de Nosotros llevamos las buenas
las imgenes y valores con los cuales nuevas de que por el sacrificio de Je-
somos bombardeados cada da?31 ss (el segundo Adn y la verdadera
imagen de Dios, Colosenses 1:15),
Jon Sobrino (citado en Northcott, se restituye otra vez esta armona
1999, p. 66) resume la situacin de esta entre Dios y la humanidad, como lo
manera: El tema de los pobres... es vemos en los ltimos captulos del
fundamentalmente un tema sobre Dios Apocalipsis. Aqu se nos dice que:
y sobre qu clase de Dios adoramos. El tabernculo de Dios est ahora
La pregunta bsica con la que nos en- con los hombres. l morar con
frentamos es la siguiente: A quin es- ellos, ellos sern su pueblo y Dios
tamos adorando? No hay duda de que mismo estar con ellos como su
la globalizacin es una cultura idoltri- Dios (Apocalipsis 21:3).

30 Este concepto se expresa de una manera maravillosamente irnica en la confesin nor

teamericana: En Dios confiamos (In God we trust) impresa en los billetes del dlar.
31 Esta pregunta nos lleva justamente a una consideracin del consumismo y a una teologa

bblica del dinero y las posesiones. Por razones de espacio no me es posible desarrollar este tema
ms detalladamente, por lo tanto, remito al lector a mi discusin en otro trabajo (Valerio, 2002b).

36
Un aspecto del trabajo misionero tra identidad es totalmente opuesto a
es, por lo tanto, proclamar al mundo las la visin que tiene nuestra sociedad
buenas nuevas de Cristo Jess. Es por moderna. En todos lados nos dicen
medio del nuevo nacimiento y la fe en que encontramos nuestra verdadera
Jess que las personas entran en el rei- identidad en lo que consumimos: el
no de Dios, adoptan los valores del rei- automvil que conducimos, la casa
no y reciben el poder del Espritu Santo en la cual vivimos, las ropas que
para concretar estos ideales. De aqu vestimos, etc.328 En lugar de esto,
que el evangelismo, la plantacin de consideremos una vez ms a la trini-
iglesias y la enseanza constituyan el dad como modelo de nuestras rela-
eje de toda tarea misionera realizada
ciones. Si bien cada uno de nosotros
junto con la iglesia, demostrando los
mantiene su unicidad, debemos vi-
modelos de estos valores en la propia
vir en unidad con los dems, dando
vida de la iglesia misma.
prioridad a los otros y viviendo vi-
La segunda rea de nuestras das de servicio.
relaciones es la de unos con otros
Nuestras relaciones interperso-
Si bien en el relato de la creacin en
nales estn basadas en nuestra com-
el Gnesis la relacin matrimonial pue-
prensin de que cada uno de
de ser prioritaria, no es necesariamente
nosotros fue creado a imagen de
el nico tipo de relacin importante. La
pregunta que Can hizo a Dios: Soy Dios. Por la fe en Jesucristo el Hijo
yo acaso guarda de mi hermano? (G- en su encarnacin, muerte y resu-
nesis 4:9), lleva consigo una afirma- rreccin, la imagen que tenemos de
cin muy clara en s misma, y el pacto Dios es restaurada, y adems llega-
de Dios con No en Gnesis 9 extiende mos a ser nosotros mismos hijos de
esta responsabilidad an ms all. De- Dios. De aqu surge la siguiente des-
bido a que todos hemos sido creados a cripcin de la oracin:
imagen de Dios, cada uno de nosotros
es responsable por la vida del prjimo. Un intercambio constante de amor une al
Padre, al Hijo y al Espritu Santo. Nuestra
Un hecho fundamental en esta respon- oracin no consiste meramente en la
sabilidad es reconocer que encontra- comunin con Dios; es llegar a conocer a
mos nuestro verdadero ser no como Dios por medio de la participacin en su
individuos autnomos, sino a travs de vida divina. Por medio de la oracin
la relacin con nuestros semejantes. experimentamos lo que significa ser hechos
participantes de la naturaleza divina,
Como sostiene Colin Gunton (1992, p.
estamos envueltos en la comunin de las
72), sabemos quines somos por me- personas divinas, en su fluir unas con otras
dio de las relaciones que mantenemos en un amor desinteresado y gozo recproco
con los dems. Este enfoque de nues- (Society, 1997, p. 42).

32 Esto generalmente se describe como Tesco ergo sum (Primero compro, luego soy, uti

lizando el nombre de Tesco, el supermercado ms grande de Inglaterra), en oposicin a cogito


ergo sum de Descartes.

37
Conclusin indudablemente, Cristo Jess. Fili-
penses 2:6-8 describe cmo Jess
La comprensin de la humanidad no estim el ser igual a Dios como
que acabo de exponer proporciona una cosa a qu aferrarse, sino que se des-
crtica aguda de la globalizacin. La poj a s mismo, tom la forma de
globalizacin reduce a la humanidad siervo, y al hacer esto se humill a
meramente a consumidores y nos priva s mismo, hacindose obediente
de nuestra habilidad de relacionarnos hasta la muerte, y muerte de cruz.
en forma plena, ya sea con Dios o con Mientras que el sacrificio de Cristo
nuestros semejantes, o con el resto del fue hecho una vez para siempre, aun
mundo. Una persona que es considera- as lleva consigo los principios de la
da solamente como un ser humano, obra misionera, que nos ensean
desprovista de toda orientacin divina, cmo vivir nuestras vidas y
est en esencia deshumanizada. Cuan- conducirnos en nuestras relaciones
do perdemos nuestra verdadera huma- con los dems.
nidad, debemos buscarla en otro lugar;
La muerte y resurreccin de
de ah el crecimiento violento del capi-
Cristo constituyen el medio por el
talismo. Cuando perdemos nuestra hu-
cual las relaciones destruidas son
manidad, perdemos nuestro
restauradas, reconciliando a la hu-
fundamento para la compasin y la
manidad con Dios y a los seres hu-
preocupacin; de ah las terribles injus-
manos unos con otros (2 Corintios
ticias que ocurren en nuestro mundo.
5:18-21, Efesios 2:11-18). Nuestro
Northcott (1999, p. 115) lo expresa en
papel es reflejar la imagen de Dios
forma clara y concisa: La esclavitud
en este mundo de tal modo que, por
de sociedades enteras a las fuerzas des-
el poder del Espritu Santo, seamos
humanizadoras, pero generadas huma-
portadores de las Buenas Nuevas de
namente de la globalizacin,
la reconciliacin.
constituye un ejemplo extremo de la
crueldad y miseria que surgen de la
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38
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39
2
Cultura de la tecnologa y
cultura del terror
Sam George

que los intercambios materiales lo-

G
lobalizacin y cultura tienen
distintos significados para dis- calizan, los intercambios polticos
tintas personas y su relacin internacionalizan y los intercambios
con la juventud y la religin es an ms simblicos globalizan (Waters,
ambigua. La globalizacin y las cultu- 1995). El enfoque convencional
ras emergentes son temas profunda- tiende a oscurecer el significado de
mente entrelazados y poseen una la dimensin mltiple de la globali-
relacin recproca. La generacin zacin, por lo tanto debemos evitar
emergente determinar el futuro de dar prioridad a una dimensin sobre
ambas. Generalmente se ve a la globa- otra si no poseemos un buen funda-
lizacin a travs de la ptica de la eco- mento para lo mismo.
noma y la poltica, sin embargo la Sin embargo, las implicaciones
cultura es otra ptica importante que se culturales son claves para compren-
debe considerar. La globalizacin se der el lado humano de la globaliza-
encuentra en el centro de la cultura cin, adems las culturas jvenes
contempornea y los elementos cultu- tendrn una gran influencia en el fu-
rales se encuentran en el centro de la turo de ella. El uso del trmino cul-
globalizacin. Algunas personas con- tura emergente en este captulo, no
sideran a la cultura como el aspecto se limita a la cultura popular ni a
intrnseco de todo el proceso de la ninguna otra subcultura, sino que
globalizacin (Tomlinson, 1999, p. consiste en una expresin cultural
22), mientras que otros sostienen el pa- comn de la generacin joven y de
pel prioritario de la cultura al afirmar su anclaje filosfico. La cultura jo-
41
ven da forma a la globalizacin y al razgo en muchas partes del mundo.
mismo tiempo es influenciada por ella. En los crculos religiosos, muchas
Los jvenes tienen una relacin sim- personas toman sus decisiones de fe
bitica con la globalizacin, lo cual durante la etapa de la adolescencia.
acelera la influencia de la misma en sus Por esta y otras razones, es de suma
vidas. Algunos han llamado a la cultu- importancia navegar por las aguas
ra joven el vehculo para la globaliza- de las culturas emergentes a fin de
cin (Dean, 2000), mientras que otros llevarles la verdad inalterable del
niegan la existencia de cualquier cultu- evangelio.
ra global homognea.33 Muchos estn
de acuerdo que si bien no existe tal Dos perspectivas, desde
cosa como una cultura global, sin em- arriba y desde abajo
bargo s existe una globalizacin de la
En este captulo y el siguiente
cultura (Feartherstone, 1990, p.1). La
quiero describir desde ambas pers-
revista National Geographic declar en
pectivas de la globalizacin, desde
artculo de portada, sobre la cultura
arriba y desde abajo, dos culturas
global, que las culturas se encuentran
emergentes en la juventud de todo el
en un estado de cambio constante
mundo. Estas culturas tambin pue-
(Global, 1999, p.12). Debemos enten-
den ser consideradas como un Mac-
der a la cultura como una entidad din-
Mundo y la yihad (guerra santa), ya
mica y no ya ms como algo esttico.
sea desde arriba hacia abajo o desde
Constantemente estn surgiendo
abajo hacia arriba, o bien, las cultu-
nuevas culturas, las que ya existen
ras superiores o inferiores de la glo-
adoptan nuevas formas, algunas son
balizacin, respectivamente. La
preservadas con firmeza, y aun otras
cultura emergente que define a la
mueren.
globalizacin desde arriba sera la
Si bien la cultura emergente de la tecnologa o la cultura de la
juventud de todo el mundo es compleja tecnologa.
y desafa toda lgica, la misma es un El manejo de la tecnologa es una
elemento muy importante para com- caracterstica distintiva de la gene-
prender el futuro de la globalizacin y racin emergente en todo el mundo.
de la religin. La juventud es a menudo La forma de la tecnologa puede va-
considerada como el mercado emer- riar, y el conocimiento y uso de la
gente en todo el mundo (la mitad de la misma tambin pueden cambiar. Sin
poblacin mundial es menor de 25 embargo, la inclinacin de la juven-
aos), y la clave para cualquier nego- tud hacia la tecnologa y su capaci-
cio consiste en ganar la lealtad de los dad de adquirir habilidades y
jvenes. En los crculos polticos, sus conocimientos tecnolgicos son
votos han cambiado el rumbo del lide- universales. Los temas de inters

33John Tomlinson, Richard Barnet y John Cavangh, y Tom Friedman, son algunos de los
que defienden esta postura.

42
comn para la cultura de la tecnologa atradas muy fcilmente por los re-
en la juventud de todo el mundo, clamos y las recompensas de las
consisten en computadoras, Internet y mismas. De este modo, los jvenes
dispositivos inalmbricos. se convierten fcilmente en se-
En el prximo captulo, quiero pre- guidores de estas ideologas cultura-
sentar argumentos acerca de un tema les. Perciben un potencial para el
poco comn cuando se analiza a la cul- cumplimiento de sus anhelos ms
tura joven: es el tema que trata sobre profundos y consideran que estas
una cultura del terrorismo, o cultura culturas les ayudarn a que sus vidas
del terror, considerndola como la tengan un sentido de ser en este
globalizacin desde abajo. A partir de mundo. Es as cmo en estas cultu-
los eventos del 11 de septiembre de ras inestables y turbulentas, los j-
2001, la cultura del terrorismo se ha venes encuentran un propsito para
grabado a fuego en la memoria de to- sus vidas y una causa a la cual vale
das las personas en el mundo entero. la pena seguir.
La continua guerra del terrorismo y la
La verdadera bsqueda espiritual
creciente belicosidad en distintas par-
de la generacin emergente y su
tes del mundo tienen un rostro joven.
sentido de espiritualidad a menudo
Los jvenes conforman el ejrcito de
aterran a aquellos que han conside-
redes terroristas globales, y adems
rado seriamente el tema de las cultu-
existe una creciente propensin hacia
la violencia. ras emergentes. Los jvenes de hoy
estn hartos de las instituciones reli-
La cultura de la tecnologa y la cul- giosas convencionales y de una reli-
tura del terror ambas son representati- giosidad ya organizada. Pueden
vas de la juventud en el mundo entero. identificar rpidamente una falsa re-
No son caractersticas excluyentes sino ligiosidad y una espiritualidad su-
una realidad concurrente de la pobla- perficial. Como seguidores de
cin mundial joven. Los jvenes pare- Cristo nosotros tenemos mucho que
cen oscilar entre estos dos extremos, y aprender de las culturas de la tecno-
cada cultura lleva el debate hacia su loga y del terrorismo, y a la vez
propia direccin. Si bien la cultura de tambin tenemos mucho para dar-
la tecnologa predomina ms en los les. Estas culturas evidencian un va-
pases avanzados y la cultura del terror co con forma de Dios. Debemos
en las zonas ms pobres del mundo, en comprometernos con la cultura de la
todo el globo se pueden percibir extra- tecnologa en un modo decisivo y
os de ambas. Ellas continan hacer que estas nuevas realidades se
influyendo considerablemente a la conecten con los propsitos del rei-
sociedad. no de Dios. Debemos ajustarnos a
Ambas culturas poseen una natura- los constantes cambios culturales,
leza subversiva en su esencia y por lo pero aun as debemos preservar la
tanto son muy atractivas para los jve- verdad del evangelio de Cristo Jess
nes. Las generaciones emergentes son y de la fe cristiana histrica.
43
Las culturas del terrorismo y la tec- siendo testigos para las nuevas
nologa tambin tienen su punto de en- generaciones y culturas. Si no toma-
cuentro. En nuestros das la tecnologa mos en serio a estas culturas
moderna es utilizada por los grupos te- emergentes, la fe de Cristo est a
rroristas, y existen efectos aterradores tan slo una generacin de su
de la tecnologa en la sociedad, como extincin!
as tambin en el mundo. Las redes te-
rroristas que han surgido recientemen- C@ptar la ond@,
te han demostrado poseer destrezas y la cultura de la tecnologa
conocimientos avanzados en el manejo
de herramientas modernas como Inter- Pocas personas tienen tanta fe en
net, comunicacin por telfonos celu- la tecnologa como Nicols Negro-
lares, aviones, explosivos, etc. En ponte, el director fundador de los la-
muchos pases avanzados, los gastos boratorios Media en el Instituto de
ms importantes en la defensa nacional Tecnologa de Massachussets. Junto
se destinan a la construccin de in- con su hijo Dimitri, cre una misin
fraestructuras de tecnologa avanzada. para proporcionar computadoras
El manejo de estas herramientas es una porttiles con acceso a Internet, para
experiencia aterradora para muchas cada uno de los mil millones de ni-
personas, especialmente para los adul- os, por medio de una fundacin
tos. A menudo la riqueza de conoci- que ellos crearon, llamada 2B1 (To
miento y talento que se expande Be One: Para Ser Uno). Ellos creen
constantemente hace que estas perso- que el acceso universal a Internet
nas se sientan relegadas. Para aquellos equivale a generar la paz mundial,
que nunca han tenido la oportunidad de proteger el futuro de la humanidad y
adquirir las destrezas fsicas y asegurar la salud del planeta y de la
mentales necesarias, el uso de las economa mundial. El fabricante de
herramientas tecnolgicas puede juegos electrnicos Sega
resultarles agobiante. Enterprises fue el primer donador
ms importante para la fundacin.
Un paradigma misionolgico trans-
cultural que comprometa a estas cultu- Como dice el refrn: No sabemos
ras emergentes es clave para ejercer el quin descubri el agua, pero segu-
ministerio en el siglo XXI. Es absolu- ramente no fue un pez! Si estamos
tamente esencial que cada obrero jo- tan profundamente arraigados en la
ven, misionero o lder de iglesia posea tecnologa, descubriremos alguna
una comprensin clara de las culturas vez aquello en lo que realmente es-
de la tecnologa y del terrorismo y de tamos involucrados? En este mundo
cada subcultura existente entre estos tecnolgico, qu significa ser hu-
dos extremos. Luego debemos lograr mano? Alimenta esta cultura
que Cristo sea relevante en estas cultu- nuestra alma o satisface nuestros an-
ras, llamando a la generacin emergen- helos? Qu lugar ocupa Dios en
te a un discipulado radical, levantando todo esto? Cules son los dogmas
comunidades de fe cristocntricas, y de la religin o del dios que abra-
44
za la generacin de alta tecnologa? lfono, el avin, la energa nuclear,
Somos conscientes de la nueva espiri- la gentica, etc. Cada uno de ellos
tualidad de la generacin ciberntica? tuvo sus propios crticos y defenso-
Qu puede aprender la iglesia de esta res. Sin embargo, la adopcin en
generacin? Cmo podramos orien- gran escala de estas tecnologas por
tar nuestros esfuerzos misioneros las generaciones que vinieron
futuros para impactar a las despus de ellas, las transformaron
generaciones y culturas emergentes? en parte normativa de la vida a partir
del momento de su surgimiento.
Cultura de la tecnologa, Entonces, qu es la cultura de la
lo que sea? tecnologa? Las opiniones de los
A travs de la historia de la humani- eruditos no coinciden. Jacques
dad, alguna forma de tecnologa34 ha Ellul, el filsofo francs, se refiri a
sido siempre la causa fundamental de esta pregunta en un captulo titulado
cambios econmicos y sociales en el Existe una cultura tcnica?. Lle-
mundo. Nosotros primero creamos g a la conclusin de que una cul-
nuestras herramientas y luego ellas nos tura tcnica es imposible (Ellul,
van moldeando a nosotros. Algunos ti- 1990, p. 141). En una de sus crticas
pos de innovaciones tecnolgicas han afirma que la tcnica es universal,
sido los catalizadores para los cambios pero la cultura no puede serlo, por-
revolucionarios en la cultura de otros que los seres humanos no son uni-
tiempos. La invencin de la rueda en versales. Todos nosotros tenemos
civilizaciones pasadas produjo una un lugar, una raza, una formacin y
transformacin en los medios de trans- un tiempo especfico (Ellul, 1990,
porte. La invencin de la moneda p. 144). Aun as las caractersticas
transform el comercio y extendi el dominantes de la sociedad contem-
capital por todo el mundo. La inven- pornea son tales que el resto del
cin de la imprenta transform la edu- mundo nos est influenciando cons-
cacin, los medios masivos de tantemente, aun cuando estamos fir-
informacin, las comunicaciones y la memente arraigados en nuestros
diseminacin del conocimiento en el lugares y situaciones. El trmino
mundo. Adems, consideremos los im- glocal surgi para definir la duali-
pactos trascendentales producidos en dad de la vida contempornea, la
las distintas culturas del mundo por la cual es tanto global como local. Esta
electricidad, la mquina a vapor, el te- tendencia desafa los marcos

34 Utilizo la palabra tecnologa en un sentido genrico para referirme a toda actividad hu

mana que posee elementos de mejora, innovacin, eficiencia, etc. La tecnologa en este contexto
no debe entenderse como esta mquina o aquel artefacto o aquella rama de la ciencia, como las
computadoras, la medicina, etc., sino como todo el conjunto organizado e interdependiente que
dicta la tecnicidad de la vida diaria, del trabajo y del juego. La tecnologa es metdica, desempe
a una funcin especfica y produce resultados concretos, genera conocimientos y utiliza recur
sos.

45
conceptuales por medio de los cuales considerar que la cultura de la tec-
hemos entendido tradicionalmente el nologa consiste en el uso de una
orden social. misma marca de ropa, preferencias
de ciertos medios masivos de infor-
La cultura contempornea est macin, o la difusin de Internet por
inundada de una sofisticacin tecnol- todo el mundo. Hay una brecha cul-
gica. John Naisbitt la llam La zona
tural y generacional mucho ms
tecnolgicamente intoxicada, donde a
profunda que se est generando en
la vez tememos y adoramos a la tecno-
distintas sociedades del globo. Por
loga (Naisbitt, Naisbitt and Philips,
ejemplo, tenemos a los nios Nin-
1999). Hoy en da estamos fascinados
tendo en la sociedad japonesa (ado-
con la aparatologa de la tecnologa,
lescentes japoneses de los noventa),
somos dependientes de su constante
la generacin digital (jvenes ge-
compaa, somos adictos a su constan-
nios de la computacin) en India, y
te provisin de entretenimiento, nos
la banda MTV (jvenes con habili-
seducen sus promesas y nos asombra-
dades sensoriales e ingeniosas para
mos por su poder y velocidad. La tec-
los diseos multimedia).
nologa ha vaciado el espritu humano
y ha intensificado nuestra bsqueda de La esencia de esta cultura de la
un sentido en la vida. O la amamos o la tecnologa es que la generacin
odiamos. No existe una posicin inter- emergente ha provocado una repro-
media. O tenemos miedo de la dosis gramacin de las percepciones, de
diaria de noticias que irrumpen relacio- los valores sociales y de los signifi-
nadas con la tecnologa, o nos sentimos cados, que es contradictorio con la
inspirados por ellas. Para la mayora de generacin de sus padres y abuelos.
nosotros, la tecnologa est lejos de ser La cultura de la tecnologa est dan-
un tema neutral. Condiciona nuestras
do origen a una civilizacin sin
elecciones y dirige nuestras acciones,
fronteras o una nueva comunidad
ya sea que estemos preparados o no!
global. El estratega de negocios ja-
Quin podra negar que la cultura de
pons, Kenichi Ohame en su discur-
la tecnologa es la caracterstica distin-
so cultural sobre la globalizacin en
tiva de la vida contempornea? Arjun
relacin con la economa del merca-
Appadurai (1996, p. 32) denomin al
do capitalista y el estado-nacin, ar-
paisaje tecnolgico como una de las
gumenta que la nueva generacin
cinco corrientes culturales al explicar
de jvenes es mucho menos recepti-
las disyuntivas fundamentales entre la
va en cuanto a las tradiciones japo-
economa, la cultura y la poltica en su
nesas de la autoridad, y la
teora de la globalizacin.
conformidad es mucho ms abierta
La cultura de la tecnologa global culturalmente, inquisitiva y creati-
implica mucho ms de lo que parece va: todo puede ser explorado, reaco-
obvio, como la confluencia de prefe- modado, reprogramado... Todo,
rencias, los patrones de consumo y los finalmente, est abierto a la eleccin
aparatos sofisticados. Es muy simplista considerada, a la iniciativa, a la
46
creatividad y a la osada (Ohame, tares (ver Adams, 1998). Por ejem-
1995, p. 36). plo, un adolescente alemn se infil-
Estamos tan imbuidos en esta cultu- tra en la red de computadoras de la
ra tecnolgica que aun cuando nos la- NASA para robar diseos de trans-
mentamos de las consecuencias que bordadores espaciales y un estu-
acarrea, inconscientemente utilizamos diante universitario filipino enva
su jerga y su simbologa, ya que la vida un virus, el Love Bug.35
sin ellas es casi imposible de concebir. Una de las caractersticas princi-
Cada nueva tecnologa genera formas pales de la generacin emergente es
novedosas de actividad humana y po- la orientacin tecnolgica de sus
see el potencial de modificar nuestras miembros. La tecnologa es casi la
vidas dramticamente. Adems, cada segunda naturaleza para los jvenes,
nueva tecnologa tiene implicaciones si no la primera. Aprenden a usar la
sociales, culturales, morales, financie- computadora antes de saber sobre
ras e intelectuales. En este captulo, mi lenguaje, matemticas o ciencia. En
propsito es limitarme a las implica- realidad, aprenden todas las dems
ciones culturales, relacionadas con la cosas por medio de las computado-
globalizacin y la juventud, de los ras y por medio de Internet. La cul-
recientes fenmenos tecnolgicos tura de la tecnologa es el lquido
como las computadoras, Internet y la amnitico que hace crecer a esta ge-
tecnologa inalmbrica. neracin. La tecnologa los est de-
finiendo y se est apropiando de
Generacin inalmbrica: dnde
ellos, y hasta manipulndolos algu-
ests?
nas veces. Las herramientas tecno-
Por primera vez en la historia de la
lgicas crean las identidades de
humanidad, las generaciones jvenes
estos jvenes, forman comunidades
tienen acceso o adquieren, procesan y
virtuales y hasta ofrecen intimidad.
controlan ms informacin que sus an-
La virtualidad es ms real que la rea-
tepasados. Tienen conocimientos que
lidad para muchos jovencitos y
sus padres no poseen (Alch, 2000),
jovencitas. La tecnologa
como por ejemplo, saben reprogramar
inalmbrica finalmente cort el
la radio del automvil, saben por qu
cordn umbilical y dio a luz esta
las 12:00 horas no estn titilando en el
generacin a un nuevo mundo.
video reproductor, saben cmo instalar
ms memoria en una computadora. La Los telfonos celulares se han
generacin ms joven es adems capaz convertido repentinamente en un ac-
de hacer daos que en el pasado podan cesorio omnipresente y absoluta-
ser causados slo por las fuerzas mili- mente esencial para esta generacin.

35 El Love Bug hizo colapsar agencias gubernamentales y grandes portales se pararon, da

ando as informacin corporativa, etc. De acuerdo con los clculos oficiales de la CIA se estima
que el dao causado alcanz unos 4 mil millones de dlares, con algunas estimaciones extra ofi
ciales que llegaran hasta los $60 mil millones.

47
El sentido de pertenencia a este mundo generacin ciberntica. El IM, P2P
que tiene todo ser humano (el mundo y MP336 constituyen una realidad
est en nuestra agenda) y el estatus, es- cotidiana en sus vidas. Imaginemos
tn ntimamente ligados a los aparatos a la tecnologa como a la diferencia
que usamos y llevamos con nosotros. entre la segunda lengua y la lengua
La tecnologa nos permite atender un materna de una persona e imagine-
llamado telefnico o no, sin que perda- mos el impacto que causa cuando un
mos mucho. La convergencia de las buen dominio de la misma llega al
tecnologas ha permitido el acceso a lugar de trabajo, al centro de com-
Internet, juegos, msica, video, etc. pras y a la sala de estar. En tiempos
desde la telefona celular. La visin de pasados, ustedes dejaban atrs las
la telefona celular de 4G (cuarta gene- cosas infantiles una vez que crecan.
racin) asegurar la ubicuidad de la Sin embargo, hoy en da estas
computacin que funcionar todo el herramientas estn dominando el
tiempo con banda ancha sin lmites. mundo adulto. La tecnologa se
Existe adems una plyade de otros est difundiendo paulatinamente!
dispositivos inalmbricos y accesorios Adems se ha transformado en
manuales que esta generacin un factor crtico en la creacin de
considera normales y necesarios para una cultura comn para la poblacin
la vida. Vivir sin ellos es casi emergente de todo el mundo. Los j-
inconcebible. venes de hoy son generalmente ms
Por primera vez, una generacin de expertos en el manejo de la tecnolo-
adolescentes y jvenes est creciendo ga que sus antecesores. La explo-
con una red de informacin. Algunos sin de la informacin, de la
llaman a estos jvenes, hijos de la Re- competencia y el uso de la ltima
volucin (Digital, 2002). Otros los tecnologa han llegado a ser caracte-
llaman la Generacin Ciberntica rsticas que distinguen a una genera-
(N-Gen: Net Generation en ingls. cin de otra. La gente joven se
Tapscott, 1998). Son adeptos precoces, pregunta cmo el mundo pudo exis-
hiper-conectados, mviles y siempre tir sin algunos de los artefactos que
online. Los adolescentes viven en un hoy son comunes. El manejo y los
mundo donde las salas de chat y los conocimientos de computacin han
sitios web religiosos, actan como su- llegado a ser esenciales para muchos
permercados espirituales, ofreciendo aspectos de la vida, no slo para
un surtido de sistemas de creencias con ganarse la vida.
slo presionar un botn (Newsweek,
2000). Lleva una generacin poder Cultura joven, tiempo real,
descubrir el potencial de una tecnolo- realmente fenmeno?
ga transformadora, y hoy en da es la La marea ha irrumpido en cada

36Estas siglas significan mensajera instantnea, comunicacin entre pares y un formato


popular de audicin, respectivamente.

48
rincn de la cultura (Sweet, 1999b). Ellos creen que estas invenciones o
Las ltimas pelculas, libros, sitios en aparatos se han convertido en un
Internet y programas de juegos son de conducto para la comunidad y la
enorme atraccin para los jvenes, no comunicacin. Sin los mismos, que-
slo porque brindan distraccin y en- dan fuera del crculo social, y como
tretenimiento, sino tambin porque consecuencia podra tener efectos
permiten la participacin en el ir y ve- devastadores (Easton, 2002, p.
nir del trabajo y la vida social. En la 213).
mayora de los casos, el valor cultural Las caractersticas de la mensa-
es mayor que el valor utilitario. La tec- jera instantnea y del SMS tambin
nologa es mucho ms que un producto han redefinido el lenguaje y la orto-
o un medio de informacin para la ju- grafa. La jerga de la computacin
ventud, es una obsesin. Los jvenes est reemplazando, en parte, al em-
son creyentes empedernidos de lo que pleo convencional del lenguaje y del
la tecnologa puede hacer, y ellos mis- significado, por ejemplo: boot up
mos son los primeros consumidores de (iniciar, despertarse), shutdown
todas las nuevas innovaciones. Com- (apagar/desconectar, dormir), cortar
pran un producto nuevo para definirse y pegar, mouse, web, virus, spam.
a ellos mismos y no solamente porque Nuevos rituales como trabajos en
parece interesante o adecuado. La red, mensajera instantnea, navegar
tecnocultura est arraigada en la en Internet y nuevos jeroglficos
generacin emergente, la alimenta y al como :) y ;), se han transformado en
mismo tiempo la produce. las principales corrientes de comu-
La caracterstica ubicua de la ado- nicacin. Adems, la cultura joven
lescencia es la incesante necesidad de ha pasado de las palabras a las im-
comunicar. Algunos mensajes son de- genes como los principales medios
masiado urgentes para ser enviados por para comunicarse. Se enriquece y
correo electrnico, especialmente para crece con las imgenes, ya sea utili-
los adolescentes. Por medio del uso del zadas por medio de la comunicacin
IM (mensajera instantnea) en los visual, o en forma metafrica, o por
Estados Unidos, los mensajes de texto medio de la narrativa u otros me-
SMS en Europa, el i-mode y otros ser- dios.
vicios en Japn, nios en todo el mun- La naturaleza de las innovacio-
do envan preguntas urgentes como: nes tecnolgicas ms recientes pro-
Qu vas a hacer despus de la escuela mueve la idea de inmersin cultural
hoy? Quieres salir conmigo? No es y una dimensin experiencial. Una
l/ella lindo/a? Lo mismo sucedi persona no solo mira MTV, en lugar
cuando aparecieron los primeros tel- de lo cual, ingresa en el mundo de
fonos a comienzos del siglo pasado.37 un fluir rico en imgenes de una pro-

37 Consulte Lubar (1993, pp. 119 164) para obtener una historia detallada sobre la revolu
cin en los medios de informacin.

49
gramacin de 24 horas en un medio interesante, divertido y participativo
hipnotizante de accesos hiper-rpidos del mismo aparato.
y ngulos de cmara que varan cons-
tantemente. La interactividad es una La cultura de la tecnologa evi-
caracterstica importante que implica dencia una naturaleza acelerada.
una participacin de la audiencia a Mxima velocidad es todo, no slo
el nombre de una pelcula. El tiempo
gran escala. La msica en formatos di-
se mide en megahercios y nanose-
gitales ayuda al constante fluir de con-
gundos. La vida se vive en tiempo
tenido y expresa un espritu de
real. La generacin ciberntica est
compartir (por medio de las redes P2P
conectada, online, conducidos por
como Napster y Gnutella). Ansiosos
imgenes, saturados por los medios
por una comunidad, los miembros de
de comunicacin, en forma continua
esta generacin comparten sus gustos y
y obsesiva. Suministro de productos
aspiraciones. A menudo andan a tien-
en el acto y comunicacin instant-
tas en la oscuridad del mundo del Inter-
nea no son slo palabras corrientes y
net, firmemente convencidos de que
pegadizas, sino una filosofa. Sin
hay algo ms en la vida que lo que es
embargo, cada uno de estos cambios
obvio o de lo que ellos ya han no ha ocurrido sin un costo. Dismi-
descubierto. Frecuentemente, su nucin de la atencin o concentra-
sentido de existencia en conexin cin, depresin, enojo y frustracin
trasciende todas las barreras. son parte del paquete. Como
El confort y el anonimato del mun- generacin, estos jvenes han
do virtual distinguen a esta generacin. perdido su centro social de
Estas tendencias pueden ser interpreta- relaciones interpersonales.
das como una seal de la incapacidad Si bien algunos tericos sostie-
de la generacin ciberntica de con- nen que la norteamericanizacin es
frontar al mundo real o como un inten- la que ha creado la cultura global, la
to de emular la realidad del mundo en mayora de los intelectuales en esta
formas ms discretas. Los videojuegos rea coinciden en el hecho de que no
y los reality shows consisten en su ma- existe tal cosa como una cultura glo-
yor parte en una imitacin de la reali- bal. Sin embargo s existe una glo-
dad. Algunos jvenes demuestran una balizacin de la cultura, que
destreza mental y manual sorprenden- significa el proceso de integracin
tes, que es el fruto de un uso excesivo y desintegracin cultural que tiene
de video juegos luego de pasar largas lugar slo a escala interestatal
horas utilizando una palanca y un apa- pero... que trasciende el nivel de es-
rato de televisin para jugar. Mientras tado-sociedad y puede, de este
que los adultos utilizaban la televisin modo, ocurrir en un nivel transna-
meramente para ver programas desde cional o transocial (Featherstone,
su cmodo silln, como pelculas o el 1990, p. 1). La ausencia de lmites
resultado de un partido, la generacin geogrficos hace que las fronteras
ciberntica ha descubierto un uso ms culturales sean cada vez ms poro-
50
sas, como consecuencia de los inter- ne, es la movilidad sin perder cone-
cambios culturales y del surgimiento xin. Una generacin atrs, lo nico
de nuevas normas culturales. La figura que importaba era la conexin, pero
del crisol ya no es una metfora apta hoy en da lo que interesa es la mo-
para referirse a la cultura global. En lu- vilidad con conexin y todo lo que
gar de lo cual, la cultura global es la esto implica. El telfono est conmi-
formacin de diversas imgenes cultu- go, se mueve conmigo y siempre me
rales en una nueva entidad con mlti- conecta con el resto del mundo. Sin
ples nudos de diseminacin dirigidos a l, me siento impotente y desconec-
una audiencia global. Otra imagen sur- tado. No es simplemente algo que
ge del ttulo del libro del artista britni- uso, sino un accesorio esencial que
co Damien Hirst publicado en 1997: llevo puesto. Hace poco un joven
Quiero pasar el resto de mi vida en to- me dijo: Nunca us reloj y nunca lo
dos lados, con todos, en forma perso- voy a hacer. Consulto la hora en mi
nalizada, siempre, para siempre, telfono celular. Esta es una redefi-
ahora (I want to spend the rest of my nicin radical de cmo obtengo lo
life everywhere, with everyone, one to que necesito. Adems la hora es
one, always, forever, now). Algunos siempre la hora local, no importa
otros ttulos interesantes que describen donde vaya. Surgirn ms de estas
esta cultura son: La muerte de la dis- herramientas globales que ayudan a
tancia (The death of distance) de definir la localidad y viceversa.
Cairncross, publicado en 1997, Un
mundo feliz desconectado: el big bang Tendencias tecnolgicas,
digital (Brave new unwired world: The el futuro acaba de llegar!
digital big bang) de Lightman, publi- Muchos estn de acuerdo con
cado en 2002, adems del libro de Ci- Douglas Robertson (1998, p. 180),
vin publicado en el 2000, Hombres, que afirm: La invencin de la
mujeres y correo electrnico: la lucha computadora es el suceso ms im-
por establecer relaciones en una socie- portante en la historia de la tecnolo-
dad paranoica (Male, female, email: ga, si no en toda la historia de la
The struggle of relatedness in a para- humanidad.
noid society).
Otros han establecido compara-
El telfono celular38 es otra buena ciones con la imprenta como un me-
metfora de la generacin emergente. canismo de entrega durante la
Es otra reciente invencin tecnolgica Reforma protestante (por ejemplo,
inalmbrica de la ltima generacin. consulte al autor Sweet). Pero las
Este tipo de telfono no es simplemen- computadoras son solamente una
te algo que utilizo, sino algo que se ha parte de una revolucin ms amplia
transformado en parte de m. Me defi- que la tecnologa est provocando a

38 En este trabajo utilizo los trminos telfono celular, celular o comunicacin celular, que
tiene el mismo significado que telfono mvil (N. del t.).

51
nuestro alrededor. Jack Welch, el dis- encanto seductor del uso de Internet
tinguido director de General Electric, inalmbrica consiste en que combi-
define el trmino Internet como la prin- na lo mejor de los mundos de la
cipal innovacin tecnolgica de nues- computacin, Internet y la comuni-
tros tiempos. El eslogan de Sun cacin, por medio de celulares. Tie-
Microsystems: La red es la computa- ne la capacidad de brindar a los
dora, redefine lo que una computado- usuarios contenidos y programas
ra realmente es. La revolucin personalizados que se adecuan a
sociocultural que ha causado el uso del cada sitio o ubicacin, que antes era
Internet no tiene precedentes y es aun o imprctico o imposible de realizar.
mayor que la revolucin tecnolgica Marcas como McDonalds y Ree-
misma. El proyecto de conectar al bok ven a la comunicacin celular
mundo de algunas empresas gigantes como la principal competencia en el
como Telecom, no solamente est consumo de actividades de entrete-
uniendo al mundo por medio de lneas nimiento. La computacin P2P39
de mxima velocidad con banda ancha apart el poder del inters comercial
(con lo cual se pretende que la Internet y lo coloc en el individuo y se
est al alcance de todas las personas convertir en la normativa para la
que habitan el planeta), sino que computacin de uso corriente.
tambin est creando una nueva
conciencia sociocultural (consulte Otra dimensin pertinente de la
Gilder, 2000). cultura de la tecnologa es la caduci-
dad. Cada innovacin anula a la an-
En los ltimos diez aos aproxima- terior. El antiguo clich
damente, ha habido un cambio de la destruccin creativa es la base de
tecnologa anloga a la digital, que im- los modelos de la industria de mi-
plica el cambio en la telefona, en la croprocesadores y software. En el
transmisin y en la creacin de conte- rea de las innovaciones hay cons-
nidos. Los resultados de la digitaliza- tantemente grandes cambios. Des-
cin incluyen: (1) la convergencia de pus de analizar varios ingredientes
varias tecnologas, como la radio, la te- tangibles que transformaron a Sili-
levisin e Internet; (2) la miniaturiza- con Valley (California, Estados
cin de productos; (3) el desarrollo de Unidos), en todo un xito en el mer-
una amplia variedad de dispositivos cado de la informacin, muchos
inalmbricos; (4) alternativas creen que la principal causa de este
rentables; y (5) una economa basada xito es el factor intangible llamado
en la informacin y los servicios. agrupaciones. Se dice que la cultu-
La convergencia no se trata slo de ra es ms importante para el xito de
interoperabilidad, sino que constituye Silicon Valley que las economas o
una ideologa de nuestros tiempos. El la tecnologa (Micklethwaite and

39Marc Andreessen, el fundador de Netscape, se refiri al P2P como al desarrollo ms im


portante en la Internet.

52
Wooldridge, 2000, p. 210). Elizabeth cultura, debido a su naturaleza tec-
Weil, una escritora de la juventud, lo nolgica. La juventud de hoy en da
expres muy bien al decir: Preprense demuestra fuertes intuiciones espiri-
para sentirse obsoletos. Este es el pri- tuales. Utilizan productos de esta
mer paso para avanzar. La cualidad cultura para sus necesidades espiri-
ms importante de las agrupaciones tuales. Naomi Klein (citado en Sit-
exitosas en Silicon Valley es una cla- tenfeld, 2000, p. 244) capt bien
ra tendencia hacia la juventud. Otras esta idea en No Logo: Buscamos
caractersticas extremadamente valio- poesa y espiritualidad en las marcas
sas para la cultura de la tecnologa son de ciertos productos, porque no las
la gran tolerancia al fracaso, la habili- encontramos en las personas ni en
dad para arriesgarse y el entusiasmo nuestras comunidades. Cuando la
por el cambio. Todas estas son caracte- marca Nike dice: Just do it (Slo
rsticas tpicas de la generacin emer- hazlo), nos est enviando un mensa-
gente. De este modo, la inexperiencia je que nos hace sentir capaces de ha-
es la experiencia necesaria en esta cul- cer y lograr lo que nos propongamos
tura. Cuatro siglos atrs, el estadista y Por qu no emitimos nosotros tam-
filsofo Francis Bacon escribi que la bin mensajes que inspiren a los j-
informacin es poder. Joseph Nye venes? Distintos tipos de
compar este poder con los poderes tecnologa han influido significati-
econmicos y militares y, desde una vamente en el tipo de espiritualidad
perspectiva de la poltica exterior e in- que hemos tenido a lo largo de los
ternacional, denomina al poder de la siglos. Los grandes cambios en la
informacin poder de programa- historia de la cristiandad se remon-
cin. Pero esto es bsicamente una tan a las innovaciones en la cons-
cultura de poder, los pases occidenta- truccin de rutas y caminos. En
les comprometidos en la exportacin Roma, por ejemplo, el apstol Pablo
de la cultura o imperialismo cultural. llev el evangelio al mundo conoci-
La tecnologa de la informacin ha do de aquellos tiempos, a travs de
otorgado muchsimos poderes, a las nuevas rutas. Otras innovaciones
individuos y a pequeas empresas, que incluyen la arquitectura, la msica,
en otro tiempo pertenecan slo a las la imprenta, lo medios de transporte
grandes corporaciones. La enorme y la moneda. La tecnologa del li-
cantidad de produccin de riquezas por bro (refirindose a la Reforma Pro-
medio de la propagacin de la cultura testante y a la invencin de la
popular, implica que hay un cambio de imprenta) modific trascendental-
poder a favor de la generacin ms mente la espiritualidad del mundo
joven. cristiano. La espiritualidad es mol-
deada por la tecnologa. Siempre fue
Ciber-espiritualidad, siempre as. Y siempre lo ser (Sweet,
conectada 2000a, p. 35). El antroplogo Char-
La bsqueda de esta generacin es les Nuckolls de la Universidad de
ms evidente que la de cualquier otra Emory, en Atlanta, Georgia, Esta-
53
dos Unidos, describi en forma con- mos que temer y al mismo tiempo
movedora la bsqueda de las personas adorar a la tecnologa. Considera-
desarraigadas de nuestros tiempos mos a las distintas tecnologas como
cuando expres: La gente siente que juguetes y soluciones rpidas. La
quiere algo que ha perdido, y no se tecnologa ha llegado a ser un gran
acuerda qu es lo que ha perdido. Pero factor igualatorio, al crear un campo
esa prdida le ha dejado un gran de juegos llano, incluyendo el cam-
vaco. Su comentario apareci en una po religioso. Refirindose a las ins-
importante historia de portada en la tituciones igualadas
revista Newsweek titulada En busca electrnicamente, Tom Beaudoin
de lo sagrado: La bsqueda de Amrica (1999, p. 56) seala: El sentimien-
por un sentido espiritual (In search, to de que nadie est en control torna
1994). al ciberespacio hostil a la hegemo-
na de las instituciones religiosas.
La espiritualidad est viva y pros-
El ciberespacio, adems, amenaza la
perando cada vez ms en Internet. La
estabilidad de las instituciones reli-
generacin emergente es extraamente
giosas debido a su naturaleza radi-
consciente de que las cosas materiales
calmente pluralista. Todas las
no llenarn el gran vaco en ellos.
opiniones de los que estn en la web
Podemos ver a la juventud en todos la-
son tenidas en cuenta y todas las vo-
dos en Internet buscando respuestas a
ces son escuchadas. Nadie es supe-
sus punzantes y continuas preguntas
rior a ningn otro, debemos prestar
sobre la vida: su origen, destino,
atencin y escuchar todos los puntos
significado y propsito.
de vista.
Hay una tendencia creciente a bus-
Thomas Friedman (1999, pp.
car informacin religiosa y espiritual
7-8) predice que en el siglo XXI la
en Internet y un estudio reciente (Wi-
globalizacin va a llegar ms lejos,
red, 2002) revel que ms de 2 millo-
ms rpido y ms profundo. Lo
nes de norteamericanos utilizan
mismo suceder con la nueva espiri-
Internet durante un da cualquiera. Los
tualidad. Utilizaremos todo lo que
cibersantuarios ofrecen una puja vir-
est a nuestro alcance en nuestra
tual a sus devotos. Internet est inunda-
bsqueda por llenar ese gran va-
da de prcticas espirituales, y
co. Esta nueva ciber-espirituali-
solamente el navegar por sus pginas
dad se est diseminando
se ha tornado en un ritual. El simple he-
rpidamente por todo el mundo.
cho de estar conectados otorga un sen-
Pollster George Gallup (citado en
tido de unin con algo ms grande que
Myers, 2000, p. 96) lo confirm
uno mismo. Los jvenes prefieren es-
cuando dijo: Las investigaciones
tar conectados todo el tiempo, y aun as
realizadas revelan el movimiento de
son conscientes de que hay algo ms en
personas que buscan un sentido en
la vida que lo que ellos ya han
la vida con una nueva intensidad y
descubierto.
que quieren que su fe religiosa crez-
En la cultura contempornea, tene- ca. Si las proyecciones del estudio
54
de George Barna llegan a cumplirse, cienden los lmites de los conoci-
ms de 100 millones de personas mientos actuales. Se sienten atra-
estarn muy pronto recurriendo a dos de una manera casi fatal por las
Internet para obtener alimento paradojas y han descubierto que esa
espiritual (Barna, 2001). forma confusa de pensar se entreteje
en el tapiz del universo, un mundo
Creencias en la cultura de la en el cual la materia es tanto tomo
tecnologa, una utopa? como masa, un mundo compuesto
La cultura de la tecnologa posee su tanto de materia como de
propio conjunto de creencias. Algunas antimateria. Prefieren ms el
son obvias: La tecnologa ofrece solu- misterio que las explicaciones.
ciones para todos los problemas del ser
humano. El mercado es la verdadera La cultura de la tecnologa se tra-
prueba de todas las cosas. Todo lo ta de personalizacin. El antiguo pa-
que se pueda hacer, se har. Todo radigma de estandarizacin y la
mejora con el tiempo. El dinero es el produccin masiva ya no es aplica-
bien supremo. Todos los gobiernos ble. Por primera vez, la tecnologa
y regulaciones son malos. Etc. Existe se ha desarrollado para satisfacer los
demasiada confianza en el conoci- caprichos y antojos de cada indivi-
miento en forma de hojas de clculo, duo en particular, conduciendo as a
que nos dice que si algo no se puede un individualismo extremo. Levi's
cuantificar, no tiene valor. Si no pue- confecciona pantalones vaqueros
des contar algo, no existe. Cmo (jeans) diseados por sus clientes y
cuantificas los servicios sociales, el Dell fabrica una computadora de
arte, o la poesa? Estas cosas entonces acuerdo a las especificaciones del
no tienen valor porque no se pueden usuario, por no decir nada de mi
cuantificar? AOL, mi Citibank, etc. Al igual
que la Internet, el ministerio en esta
La paradoja es una caracterstica generacin debe ser muy personal,
comn en la cultura de la tecnologa. interactivo y relevante. En lugar de
Se adoptan al mismo tiempo dos pun- difusin masiva, debe enfocarse en
tos de vista aparentemente contradicto- transmisin directa para el indivi-
rios. La cultura de la tecnologa adopta duo. Un ministerio en la cultura de
una visin del mundo que implica un la tecnologa debe satisfacer las ne-
y y un ambos, en lugar de una pos- cesidades de personas concretas, en
tura que considera alternativas (o esto, el lugar donde vivan y en el tiempo
o lo otro). La caracterstica tpica de la en que lo necesiten, y no de acuerdo
generacin emergente es una lgica a la conveniencia y disponibilidad
confusa. Entre las personas mayores, la del lder.
paradoja paraliza y las contradicciones
son inaceptables e inimaginables. La El otro aspecto increblemente
juventud de hoy en da lleg a la con- txico de esta cultura es el narcisis-
clusin de que despus de todo, nada se mo de la comunidad de alta tecnolo-
puede explicar con claridad. Ellos tras- ga. Los jvenes han introducido la
55
idea de que ellos son parte de lo mejor, han intensificado nuestra gran
lo ms importante y lo ms innovador necesidad de Dios y de los dems.
que jams hemos visto, y toda persona Podramos parafrasear lo que
que est fuera de este sistema no tiene dijo Cassius en la obra de Shakes-
nada valioso para contribuir. Creen peare: El error, querido Brutus, no
que llevan el manto de un mundo per- est en la tecnologa, sino en noso-
fecto, y esperan ver la utopa tecnol- tros, que somos sus secuaces.
gica durante sus vidas. El sentido Como somos criaturas cadas, an lo
contemporneo de una cultura de la mejor de nuestras invenciones no
tecnologa utpica no es nada nuevo. pueden ser mejor que nosotros. Es
En tiempos pasados, cada innovacin necesaria cierta humildad para ad-
tambin llevaba el mismo sentido de mitir que todas nuestras creaciones
idealismo. El sueo por lo utpico sur- tecnolgicas son tan slo un espejo
ge de nuestra insatisfaccin con el pre- de nuestras imperfecciones. Un
sente y de nuestra esperanza de poder mundo perfecto no puede surgir de
crear un futuro mejor para la raza hu- imperfecciones. Debemos dejar que
mana. Las obras populares sobre este la perfeccin de Dios invada nuestro
tema son Un mundo feliz (1948) de mundo imperfecto. El mensaje de
Aldous Huxley y Mil novecientos redencin de la humanidad y del or-
den utpico que Jess prometi es la
ochenta y cuatro (1949) de George
nica esperanza en la cultura de la
Orwell, que presentan una evidente
tecnologa y en cualquier otra
tendencia en contra de la tecnologa.
cultura.
En la ltima versin, Nueva visita a un
mundo feliz (1965), Huxley acus a la Bsqueda de sentido, por qu es
tecnologa con mucha precisin. el sentido comn tan fuera de lo
comn?
La obra de Orwell fue una predic-
La cultura de la tecnologa ha
cin desesperada de que el totalitaris-
dado origen a la era de la informa-
mo triunfara inevitablemente y cin, o viceversa. Estamos encegue-
sumergira a la humanidad. 1984 vino cidos por una cantidad interminable
y se fue. Algunas de las predicciones de informacin que nos llega a una
de Orwell fueron ciertas, mientras que velocidad medida en bits, pero care-
otras distaban mucho de lo real. El es- cemos de las tcnicas para agregar a
pritu y los valores humanos triunfaron la ecuacin un conocimiento carga-
por sobre la desesperacin por el futu- do de valores, o bien carecemos de
ro del hombre tal como lo describe la perspectiva para hacer que todo
Orwell. No hemos renunciado a nues- esto tenga sentido. Uno de los crti-
tras cualidades humanas para transfor- cos ms destacados de la cultura tec-
marnos en autmatas sin alma. En nolgica, Theodore Roszak (1969),
lugar de esto, las nuevas tecnologas se opone al mtodo bsico del pen-

56
samiento cientfico y lo denomina el est tan preocupado por la tcnica
mito de la conciencia objetiva. Su con- que la perfeccin de la tcnica ahora
tra-cultura est constituida por: los j- domina por sobre el fin deseado y la
venes40, que se oponen a la sociedad tcnica en s misma se transforma
tecnolgica y buscan estilos de vida al- ms en el fin que en el medio para
ternativos. Debemos reconocer que la lograrlo. Hasta cree que la tcnica
juventud es la primera en adoptar las y el humanismo son incompatibles.
innovaciones tecnolgicas. Al mismo La tcnica avanza inexorablemente
tiempo, ellos son los primeros en des- como la marea; la humanidad es im-
cubrir las falacias de la tecnologa. En potente ante este avance. Pero Ellul
la actualidad, la tecnologa es utilizada no brinda ninguna solucin. Segn
tanto para crear como para oponerse a l, la sociedad utpica podra ser
la cultura imperante. Las tendencias esttica, como lo era en la Edad
contraculturales traspasan los lmites Media.
de nuestras mentes inquisitivas, que
nos llevan a realizar ms exploraciones Es comn encontrar entre los cr-
para crear nuevas herramientas. Ros- ticos de la tecnologa, apreciaciones
zak cree que el hombre quiere encon- con respecto al pasado y condenas
trar el sentido de su existencia y una referidas a los tiempos actuales.
clave para su verdadera identidad. Sin Algunos estn a favor de la simplici-
un sentido, no vale la pena trabajar y la dad y los periodos histricos que no
tecnologa carece de valor. Si bien los presentaron complicaciones; otros
tecnlogos tienen buenas intenciones, acusan cruelmente los males del
producen obras sin vida que carecen presente. Como el futuro se desco-
del don del amor. La cultura de la noce y el presente es abrumador, es-
informacin est destruyendo el alma tos crticos se refugian en los
del mundo, dijo Tom Mahon (1997). buenos tiempos del pasado. C. P.
Existe un nuevo tipo de ignorancia en Snow (1993, p. 31) seal que la
medio de tanta acumulacin de Revolucin Industrial se vea dife-
conocimiento. rente de acuerdo a la perspectiva
desde la cual se la consideraba: des-
La sociedad tecnolgica de Jacques de arriba o desde abajo. Lo mismo
Ellul (1964) es una de las crticas ms suceder con cada revolucin tecno-
voluminosas a la tecnologa, que se lgica que ocurra en el futuro. Las
cita con mayor frecuencia. Segn personas van a ser clasificadas en
Ellul, nuestra sociedad se caracteriza una de estas dos categoras: los que
por la tcnica, definida como: el con- tienen o los que no tienen, los
junto organizado de todas las tcnicas privilegiados o los explotados. Esta
individuales que se han empleado para clasificacin no tiene nada que ver
lograr todo tipo de propsitos. Ellul con la tecnologa, sino que refleja a
adems sostiene que: el ser humano aquellos que estn detrs de la mis-

40 nfasis personal. Roszak identifica a los jvenes como lo contra cultural.

57
ma. De la misma manera, el problema Ministerio en la cultura de la
no es con la cultura de la tecnologa, tecnologa,
sino con nuestro fracaso para encarnar una fe que da resultados
a Jesucristo y sus valores en las Las herramientas de la cultura de
culturas emergentes. la tecnologa son tan slo herra-
mientas y pueden ser utilizadas tan-
Al igual que los crticos acompaa- to para bien como para mal. El
ron cada innovacin tecnolgica del empleo de las mismas puede ser ca-
pasado, tambin hubo firmes defenso- pitalizado para el ministerio del Se-
res de la cultura de la tecnologa. En or. Estas herramientas nunca
este ltimo siglo la fe en la tecnologa pueden reemplazar a los distintos
ha sido defendida con mucho vigor y la ministerios, pero pueden extender-
los y crear otros nuevos. Debemos ir
cultura de la tecnologa contina desa-
ms all de la publicidad y explorar
rrollndose. Bronowski, Melvin
el verdadero potencial de la cultura
Kranzberg, Harrison Brown, R. B. Fu- de la tecnologa para el ministerio.
ller, Marshall McLuhan, y Carl Mit- Las nuevas herramientas y la cultu-
cham fueron algunos de los pensadores ra, que surgen como resultado de las
ms destacados.41 La posicin optimis- mismas, nunca deberan intimidar-
ta de los defensores de la tecnologa nos. En lugar de lo cual, debemos
contina creyendo que el futuro de la redimir a la cultura de la tecnologa
humanidad ser un mundo tecnolgi- con el Espritu de Cristo y para la
camente sofisticado, con grandes avan- gloria de Dios.
ces en nuevas innovaciones sobre la La generacin emergente desafa
base de invenciones actuales. Los be- a las identidades del pasado. Estos
neficios de la tecnologa son muy ob- jvenes no pueden ser clasificados
vios. La cultura de la tecnologa lleg de acuerdo a las categoras usuales.
para quedarse, a pesar de los crticos, y Son difciles de clasificar y comple-
se desarrollar con creciente mpetu. tamente impredecibles, lo que hace
Debemos tener cuidado de no deificar- difcil que podamos saber a quines
la, pero tenemos que reconocer el valor exactamente estamos alcanzando
con nuestro ministerio. Si continua-
de lo que merece ser considerado como
mos emulando los viejos modelos
bueno. Tambin es necesario que nos
de iglesia y trabajo misionero, va-
preparemos para el uso de la tecnologa mos a perder a la generacin emer-
en el futuro, de modo inteligente y gente. El enfoque de talle nico
prudente, reconociendo al mismo (un mismo modelo para todos)
tiempo, sus limitaciones y efectos definitivamente no es el modelo ms
nocivos. efectivo para el siglo XXI.

41En Watkins y Meader (1987) y Mitcham (1994) podr encontrar una evaluacin detalla
da de estos defensores de la tecnologa.

58
As como Jess comenz a formar deran que la generacin emergente
parte de la historia de la humanidad a se encuentra en el primer extremo,
travs de su nacimiento, nosotros de- sin embargo la juventud rechaza r-
bemos encarnar a Cristo en la cultura pidamente toda innovacin que no
de la tecnologa. El cristiano que en- logre satisfacer sus deseos espiritua-
carna a Cristo sabe que el evangelio no les y emocionales. As como no tar-
viaja a travs del tiempo de una forma dan en experimentar con
ideal, sino inculturizado en distintas herramientas nuevas, as tambin
formas. Max Stackhouse (1988, p. 6) las abandonan para experimentar
distingue entre la textualidad de la con otras an ms nuevas. Sin cono-
iglesia (su fidelidad al evangelio) y su cimiento, van tras sus ansias interio-
contextualidad (su fidelidad al mundo res. La cosmovisin ciber-libertina
en el cual se encuentra). Lesslie New- equivale a una adopcin incondicio-
bigin (1988, p. 50) insiste acertada- nal del determinismo tecnolgico.
mente que el evangelio slo conserva Otras teoras (como en el construc-
su propia novedad, su poder de cues- cionismo social o la formacin so-
tionarnos... cuando somos fieles a su cial de la tecnologa) sostienen que
naturaleza suprarracional, todos los resultados se negocian en-
supranacional y supracultural. Lo tre una variedad de actores en un
mismo debe suceder con la cultura de contexto complejo del mercado o
la tecnologa. del mundo. Otra ideologa evidente
Los lderes evanglicos que estn en la cultura tecnolgica es el indi-
ministrando en la cultura de la tecnolo- vidualismo radical. Los miembros
ga no lo hacen por medio de las misio- de la generacin experta en tecnolo-
nes. En lugar de lo cual, se enfocan en ga se gozan en la posibilidad de lo-
las relaciones y en los dones que des- grar una autorrealizacin exttica en
cubren en las personas. Siguen sus in- el ciberespacio, enfatizan adems la
tuiciones y hacen buen uso de la necesidad de deshacerse de las
creatividad, espontaneidad y diversi- cargas u obstculos que puedan
dad. Desarrollan un saludable apetito impedirles la bsqueda del propio
por el constante aprendizaje (y tam- inters racional.
bin por desaprender!) y trabajan en
Las obsesiones de los ciber-li-
equipo. Ponen sus miradas en una per-
bertinos se compensan con la filoso-
sona central (Cristo Jess), en vez de
fa ciber-comunitaria. Esta filosofa
hacerlo en una doctrina. Cuando viven
tiende a impedir el progreso y la in-
el evangelio en el mundo real, lo hacen
novacin por su preocupacin exce-
de un modo indudablemente atractivo
para esta cultura. siva sobre el impacto social de las
maravillas de la tecnologa. Sus
La retrica ms comn sobre la tec- adeptos disciernen rpidamente al-
nologa se encuentra en uno de estos gunos de los males de nuestras crea-
dos extremos: aceptacin incondicio- ciones que los ciber-libertinos no
nal o completo rechazo. Muchos consi- pueden identificar.
59
Si bien con cada nueva tecnologa sobre el modo de abordar mltiples
se deben abordar nuevos problemas, identidades.
esto no debe disuadir nuestro espritu
creativo. Lo que debemos hacer es de- Intimidad
sarrollar un marco amplio para evaluar Anhelamos tener intimidad y al
el empleo de la tecnologa. Adoptar un mismo tiempo le tememos. Las
punto de referencia divino es la clave computadoras, Internet y la aparato-
en estos debates y ayuda a elevar las loga inalmbrica pueden otorgar-
discusiones a un plano superior. Con- nos un maravilloso sentimiento de
duce al reconocimiento de que la tec- seudo-intimidad. Resulta fcil abrir
nologa en s misma no tiene ningn nuestro corazn a alguien en la cul-
valor salvador y que adems, no todos tura de la tecnologa del mismo
los usos de la tecnologa son pecami- modo que es fcil esconder nuestros
nosos. La cultura de la tecnologa, sentimientos o aparentar. Especial-
como toda cultura, tiene necesidad de mente en el caso de la alta tecnolo-
un Salvador. Por lo tanto, todos sus di- ga, donde el trabajo es lo nico en
seadores y usuarios necesitan un plan la vida de uno, el hecho de estar co-
de salvacin originado en Dios. A fin nectados (on-line) puede ser la ni-
de lograr que el mensaje de salvacin ca manera de lograr una conexin
sea relevante en la cultura de la que sea humana. Pero si bien la tec-
tecnologa, debemos comprender estos nologa tiene su valor, no es un sus-
tres conceptos bsicos del desarrollo: tituto de lo real. Es buena para
Identidad, intimidad y comunidad. ciertas cosas, pero no es lo mismo
que tener vecinos y amigos. Esta ge-
Identidad neracin tambin ha aprendido que
El anonimato y multiplicidad de el dolor cuando se rompen
identidades en Internet han complica- relaciones en Internet es real, no
do an ms el proceso de formacin de virtual.
identidad. La necesidad imperiosa de
conocerse a uno mismo ha sido siem- Comunidad electrnica
pre la base del cuestionamiento que A veces, las discusiones entre los
surge durante el desarrollo en la etapa entusiastas de la web sobre el tema
de la adolescencia. Nuestra necesidad de la comunidad estn desvincu-
de una filosofa prctica para el autoco- ladas de las tradiciones del uso y
nocimiento nunca ha sido mayor que significado en el resto de la comuni-
cuando luchamos por lograr que nues- dad. La habilidad en el uso de la tec-
tras vidas tengan sentido en la cultura nologa no crea una comunidad
de la tecnologa. La nueva epistemolo- automticamente, sin embargo las
ga reconoce que la identidad no con- generaciones jvenes van ms all
siste en una entidad unificada, sino en de lo que entendemos por comuni-
mltiples subjetividades. La nueva ge- dad. Ya sea que nos guiemos por la
neracin se siente ms cmoda con un superficialidad de los ciber-liberti-
sentido difuso del yo y nos ensea nos o la publicidad de los entusias-
60
tas de la tecnologa, esta generacin ha pasado y volvernos a sentar a los
demostrado nuestra necesidad innata pies del Seor para aprender lo que
de comunidad. Estamos conectados in- el Espritu Santo est haciendo en
ternamente a la comunidad y no pode- nuestros tiempos. Nuestro desafo
mos vivir solos. Esta generacin tiene es escuchar y obedecer a Dios, dis-
como meta conformar una comunidad puestos a abandonar lo que sea ne-
utilizando las herramientas que conoce cesario y a descubrir nuevas formas
y con las cuales ha vivido. Sin duda la de ministrar a las generaciones
cultura de la tecnologa ha surgido para emergentes, utilizando los recursos
ayudar a conformar y promover la co- que Dios ha colocado en nosotros y
munidad mejor que ninguna otra cosa a nuestro alrededor. Es tiempo de ir
en el pasado. Pero la comunidad ms all de conocer y creer la ver-
cristiana es mucho ms que la dad de Dios para experimentar y de-
virtualidad y un sentimiento de estar mostrar su presencia y su poder. Es
conectado con alguien en otra parte del tiempo de encarnar a Jess en la
mundo. cultura de la tecnologa.
Del mismo modo en que sucedi
Conclusin con las revoluciones tecnolgicas
Los lderes de las iglesias y las mi- anteriores (en particular la impren-
siones han sido muy ingenuos durante ta), deberamos estar por delante de
mucho tiempo sobre los efectos de la las innovaciones, en lugar de que-
globalizacin y las culturas emergen- darnos atrs y estar siempre tratando
tes. Los cambios dramticos en el con- de alcanzar lo nuevo. Por lo tanto,
texto misionero requieren un estudio como seguidores de Cristo, Prepa-
serio de las culturas contemporneas y rmonos y conectmonos!
el desarrollo de una forma de pensar
que nos ayude a adaptarnos al cam- Bibliografa
biante paisaje cultural. La cristiandad Adams, J. (1998). The next world war:
se est tornando ms tecnofbica y po- Computers are weapons and the front
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63
3
La cultura del terror,
vale la pena vivir y morir por ella
Sam George

Parece existir una tendencia

E
n este segundo captulo sobre la
creciente hacia la violencia en la ge-
juventud y la globalizacin,
neracin emergente. Esta propen-
quiero analizar otra cultura
sin no se limita a ningn espacio
emergente entre los jvenes del mundo
geogrfico, grupo religioso o clase
entero. Al igual que la cultura de la tec-
socioeconmica. Si bien el milita-
nologa determina a la globalizacin
desde arriba, existe otra cultura im- rismo y el terrorismo son expresio-
portante cuando consideramos a la nes obvias de la cultura del terror42,
globalizacin desde abajo, a la cual se pueden observar otras manifesta-
llamar cultura del terror. En ambas ciones, como por ejemplo: rebelio-
hay extraos de una realidad mucho nes locales violentas, la cultura de
ms profunda del ser joven, de la bs- las armas, la violencia en los me-
queda de Dios y de un sentido en la dios, tiroteos en las escuelas, pandi-
vida. llas de jvenes y movimientos de
resistencia en distintas partes del
La cultura del terror es una cultura mundo. Esta es la cultura de todos
de agresin violenta que prolifera entre los jvenes marginados y de baja
los jvenes en todas partes del mundo. condicin socioeconmica. Tanto la

42 En este captulo es probable que se analice principalmente la oposicin violenta a la mo

dernidad desde el punto de vista religioso, pero la cultura del terror no se limita a este enfoque.
Benjamn Barber llam a la cultura del terror la guerra santa (con lo cual implica que tiene un tin
te islmico), mientras que Samuel Huntington la denomin: antagonismo.

65
globalizacin como la religin poseen ms globalizados del mundo de hoy.
una relacin recproca con la cultura No obstante, stas han tenido poco
del terror, a la cual determinan y al efecto en la totalidad de la globali-
mismo tiempo son influenciadas por zacin, mientras que la cultura del
ella. terror est cambiando completa-
mente la ecuacin de la globaliza-
En el Valle de Cachemira han ocu- cin. As como ocurre en el caso de
rrido unos 45 ataques suicidas (29 ca- la cultura de la tecnologa, la juven-
sos slo en el 2001) desde que el tud est a la vanguardia (en realidad
conflicto de Kargil terminara en Julio en una posicin peligrosa) de la cul-
de 1999. Los dos ataques en Nueva tura del terror. La unin entre la glo-
Delhi fueron muy simblicos: El Fren- balizacin y la religin es la esencia
te Rojo en diciembre del ao 2000 y el de la cultura del terror. Los produc-
Complejo Parlamentario en diciembre tos de la globalizacin han
del ao 2001. Uno de los denominado- encontrado un eco perfecto en las
res comunes sorprendentes en el terro- intenciones de los grupos
rismo mundial o en los movimientos terroristas, y la lucha por el orden de
separatistas es que la juventud se en- un nuevo mundo contina.
cuentra al frente de estos movimientos.
Hay una cantidad infinita de jvenes El terrorismo moderno, se dice,
que entregan sus vidas cada ao y se se origin en los tristes guetos de
convierten en mrtires de varias cau- Beirut y Belfast. Desde entonces,
sas ideolgicas. Este fenmeno no se este fenmeno ha avanzado mucho
limita a las zonas de conflictos del y ha extendido sus tentculos a to-
mundo como Afganistn, Cachemira, dos los rincones del mundo, como
Palestina, Sri Lanka o Yemen, sino que en los siguientes casos: La crisis de
se est expandiendo rpidamente por los cultivos que dio origen a un na-
todo el mundo. cionalismo violento en Sikh, India,
y jvenes desempleados y enojados
El resurgimiento y la expansin tomaron las armas; o los Tigres Ta-
mundial de las actividades terroristas miles equipados con cpsulas de
se han hecho evidentes desde los aten- cianuro en Sri Lanka; o el ataque te-
tados de septiembre del ao 2001 en rrorista de Timothy McVeigh, que
las Torres Gemelas y el Pentgono. El justific sus acciones con la Biblia,
avin, smbolo de movilidad en todo el en la ciudad de Oklahoma, Estados
mundo, se ha convertido en un arma en Unidos. El terror se ha convertido en
contra de la globalizacin misma al ser el atajo a la fama para todo aquel
utilizado para derribar los smbolos del que persiga una causa de protesta. Si
capitalismo. Sin embargo, los atenta- bien se lo recibi con indignacin,
dos del 11 de septiembre no fueron el terrorismo ha logrado su cometi-
slo atentados en contra de la globali- do. Lo que hace que sea ms difcil
zacin, sino una expresin de la mis- definir al terrorismo es que, el que es
ma. Las protestas en contra de la terrorista para un hombre, es aquel
globalizacin son unos de los eventos que lucha por la libertad de otro. La
66
cultura del terror no se limita a una re- mente la globalizacin ha disemina-
gin y no tiene religin, sino que se ca- do el terrorismo en todo el planeta.
racteriza por los valores del odio y la Otra manifestacin alarmante de
violencia. Ha otorgado popularidad a esta red consiste en el modo en que
sus perpetradores, ha creado mrtires los jvenes en distintas partes del
de la causa y ha generado mitologas mundo son reclutados, entrenados y
emotivas. encomendados a llevar a cabo acti-
vidades terroristas sofisticadas. La
La manifestacin de la cultura del cultura del terror se ha convertido en
terror, durante los atentados en Estados la nueva moda para muchos
Unidos, se diferencia de los crmenes y jvenes. En realidad, la consideran
violencia tradicionales en el sentido en tan importante que estn dispuestos
que estos actos ltimos daaron ms a a dar su vida por esta causa.
los vivos que a los muertos. En estos
tiempos los hechos terroristas se llevan
a cabo para una audiencia general que La cultura del terror,
los puede ver por televisin desde por qu la juventud?
cualquier parte del mundo. El objetivo
no son las vctimas inocentes, sino una La juventud va a la vanguardia
audiencia mayor de personas cuyas vi- de la cultura del terror. Como grupo,
das estn inundadas de temor. La cul- los terroristas son jvenes y auda-
tura del terror apunta a desestabilizar la ces, poseen habilidades profesiona-
economa, la sociedad y el manto geo- les, son ciudadanos del mundo, les
poltico de todas las naciones, no sim- agrada la diversin y poseen deter-
plemente matar a unos pocos minacin. Los nuevos reclutas de
individuos. Sus movimientos son los grupos extremistas en todo el
planificados estratgicamente, poseen globo, son en su mayora hombres,
un buen fundamento y son ejecutados jvenes y solteros. Los ttulos de las
por redes mundiales. noticias confirman este compromiso
por parte de la juventud: Por qu
Anthony Giddens (1999) denomin se ofrecen los jvenes como volun-
al fundamentalismo un hijo de la glo- tarios? (2001), Jvenes y despia-
balizacin. Benjamn Barber (1996) dados (Why, 2001), Los jvenes
dijo que la interdependencia hace que inducidos al extremismo (2001),
los lmites sean permeables, no slo Terroristas jvenes (2001), Sol-
para bien sino tambin para mal, tanto dados nios (2001), etc. Entre s-
en el caso de la yihad como en el Mac tos hay tanto jovencitos pobres, que
Mundo. En el artculo de portada de la abandonaron la escuela, como estu-
revista Time sobre la red de Al-Qaeda diantes universitarios; tanto idealis-
(Dentro de Al-Qaeda: Inside Al-Qae- tas, como devotos que sienten que
da, en ingls, 2001, p. 67) el autor ad- hay algo que est faltando en sus vi-
miti que a medida que ellos (los das. Tienden a pertenecer a sectores
expertos en inteligencia) ahondan ms, socioeconmicamente marginados
es cada vez ms evidente cun eficaz- de la sociedad. Una estadstica sobre
67
las edades de los extremistas sikhs, ca es en su mayora joven. Casi el 55
asesinados por las fuerzas policiales, por ciento es menor de 30 aos. En
revela que las vctimas tenan apenas Irn, alrededor de los dos tercios de
20 aos o un poco ms (Juergensme- la poblacin tiene 30 aos o menos.
yer, 2000).43 Emmanuel Sivan (citado El New York Times (2001, diciem-
en Juergensmeyer, 2000, p. 191), un bre 7) se refiri a estos jvenes
distinguido erudito de la historia isl- como a la generacin encolerizada
mica moderna, dijo que Hamas consis- que busca empleos, ms poder y li-
te, en su mayora, en hombres jvenes bertad. La demografa est
que viven en la ciudad y estn en los l- cambiando no slo a la sociedad,
timos aos de su adolescencia, mien- sino tambin a los sistemas polticos
tras que la edad mnima para y econmicos.
incorporarse al Movimiento Tamil de
Se calcula que la poblacin ado-
Liberacin en Sri Lanka es de slo 10
lescente de los Estados Unidos cre-
aos de edad! (Catch 2001). La cer de los 29 millones a los 36
Alianza del Norte en Afganistn millones en los prximos diez aos.
afirm que nunca se alist a un menor En relacin con esta tendencia, los
de 18 aos, pero la ley nunca se puso Rolling Stone (citados en Dean,
en vigor. Clark, y Rahn, 2001, p. 18) conclu-
Nuestro mundo es asombrosamente yeron que: La resistencia es ftil.
joven. Ms de la mitad de la poblacin Los adolescentes estn conduciendo
mundial es menor de 25 aos. Las Na- nuestra cultura, y no van a devolver
las llaves pronto. Los jvenes son
ciones Unidas informa que el 85 por
sagaces e inconstantes, pero es fcil
ciento de la juventud mundial vive en
ganar su lealtad. Tanto para la cultu-
pases del tercer mundo. Se estima que
ra de la tecnologa como para la cul-
esta cifra subir al 89 por ciento para el
tura del terror ha sido ms fcil
2020.44 Los adolescentes en China so-
ganar la lealtad de la generacin
lamente, exceden el total de la pobla-
emergente que la de cualquier otro
cin de los Estados Unidos. El islam es
sector social. Los jvenes son los re-
la segunda fe en el mundo, con ms de
clutas ideales porque es fcil
1.200 millones de seguidores, y es ade-
adoctrinarlos, al mismo tiempo que
ms la religin que crece ms rpida-
intimidarlos.
mente. Con una alta tasa de natalidad
entre los musulmanes y una gran canti- En los primeros seis meses, lue-
dad de hombres mayores que mueren a go de la irrupcin de la guerra en
causa de la guerra, la poblacin islmi- Afganistn en septiembre del ao

43 Las cifras citadas por Juergensmeyer estn basadas en los obituarios del World Sikh

News durante el ao 1988.


44 Para mayor informacin visite: www.un.org/esa/socdev/unyin/q and a.htm. Segn la

definicin de las Naciones Unidas la juventud incluye a los individuos entre los 15 y 24 aos de
edad.

68
2001, se cree que ms jvenes se suma- ralizada sino tambin emigrantes y
ron a la causa de la yihad que en cual- combatientes. Ambos factores en-
quier otro periodo en la historia, como cauzan a la globalizacin en los dis-
cuando los jvenes judos fueron a Tel tintos caminos del
Aviv en 1967 para pelear en la guerra multiculturalismo y el terrorismo.
entre rabes e israelitas. Muchos jve- Un informe estimativo de las
nes radicales quieren que suceda el Naciones Unidas indica que en el
choque de las civilizaciones (What, futuro la poblacin musulmana ser
2001, p. 74). En el 2002, se supo de desproporcionadamente joven y
cientos de nios que fueron obligados tendr un protagonismo poltico
a alistarse en las filas de grupos terro- importante.
ristas en el Valle de Cachemira. Cien-
Ms que las estadsticas de que la
tos fueron arrestados y regresaron a sus
generacin emergente est confor-
hogares por medio del ejrcito de la
mada en su mayora por jvenes,
India, pero muchos otros murieron
existe otra razn importante y es que
(Catch, 2001).
la juventud en todo el mundo est
La explosin demogrfica en las so- ms inclinada hacia la cultura del te-
ciedades islmicas y la gran cantidad rror y a la cultura de la tecnologa.
de hombres, a menudo desempleados, No es solamente que los jvenes ven
entre los 15 y 30 aos de edad, consti- las cosas de modo distinto, sino que
tuyen una fuente natural de inestabili- tienen una forma diferente de consi-
dad y violencia. Samuel Huntington derar las cosas. Poseen una perspec-
considera que estas condiciones son la tiva nica, que es su fortaleza. Son
principal causa de la propensin a la muy espirituales y fervientes en su
violencia en el mundo islmico. Ade- bsqueda de la verdad suprema. Po-
ms, resalta que la explosin juvenil dramos asignarles distintos nom-
(refirindose a los aos cuando los in- bres, segn el lugar en donde viven,
dividuos entre 15 y 24 aos de edad su- pero los adolescentes y jovencitos
peran el 20 por ciento del total de la de la dcada de 1990 en adelante son
poblacin) posee un impacto impor- una generacin completamente dis-
tante en la violencia. En Sri Lanka, por tinta. Tienen una cosmovisin nue-
ejemplo, el periodo cumbre de la insu- va y una nueva conciencia formada
rreccin nacionalista sinhalesa en 1970 tanto por su bsqueda espiritual
y de la insurreccin tamil en los lti- como por la cultura predominante a
mos aos de la dcada de 1980, coinci- su alrededor.
de con la explosin juvenil en ese pas.
Esta correlacin existi en la genera- Guerras culturales y
cin Tiananmen en China y tambin en
cultura
los conflictos en Chechenia. La alta
tasa de natalidad en los pases islmi-
de guerras
cos y asiticos, sumada a la falta de La globalizacin y la cultura es-
oportunidades educativas y vocaciona- tn profundamente entretejidas. La
les, produce no slo una pobreza gene- globalizacin se encuentra en el
69
centro de la cultura contempornea y y la dominacin del mercado que ig-
las prcticas culturales se encuentran nor o no consider con la debida
en el centro de la globalizacin. Imma- seriedad a la cultura de la guerra. Pa-
nuel Wallerstein (1990) denomin a la ralelamente a la lucha de la sociedad
cultura el campo de batalla ideolgico occidental, por sus diferencias ideo-
del sistema del mundo moderno. lgicas y polticas partidarias, la
Otros estudiosos de la cultura se han cultura de la muerte y la destruc-
referido a la cultura mundial en trmi- cin, o la cultura del terror, se ha
nos de hegemona cultural, asimila- estado fraguando en todo el mundo.
cin, integracin, distincin, etc. Arjun Esta cultura tiene el potencial para
Appadurai (1990) lo resume muy bien: encauzar a las fuerzas
globalizadoras en una direccin
La nueva economa cultural global completamente distinta.
debe ser entendida como un orden
complejo, superpuesto y disyuntivo, La historia de la humanidad est
que ya no se puede comprender en tr- marcada por guerras, y las guerras
minos de los modelos existentes de continuarn definiendo nuestro fu-
centro y periferia (aun aquellos que po- turo. El crimen organizado, segn
dran explicar la existencia de mlti- lo predijo el Profesor Louise Shelly
ples centros y periferias). Tampoco es de la universidad norteamericana de
aplicable a modelos simples de empuje Washington (citado en Juergensme-
y atraccin (teora migratoria) o de su- yer, 2000), ser un tema que carac-
pervit y dficit (modelo de balanza terizar al siglo XXI, como lo fue la
del comercio) o de consumidores y guerra fra en el siglo XX y la colo-
productores (teora neomarxista del nizacin en el siglo XIX. Los grupos
desarrollo). criminales transnacionales son los
beneficiarios ms importantes de la
Frecuentemente los debates en rela- globalizacin. La mayor parte de
cin con la cultura joven en el contexto los grupos de crmenes organizados
de la globalizacin han girado en torno y las redes terroristas se han involu-
a la cultura popular. Las discusiones crado en estas medidas extremas. La
generalmente se limitan a los patrones paradoja irreconciliable de un senti-
culturales cambiantes y su impacto en do de justicia entre los jvenes, su-
el desarrollo de los adolescentes. Estu- mada a los sucesos de sus propias
dios sobre la globalizacin han estable- vidas o al hecho de ser testigos de
cido comparaciones entre los aspectos atrocidades en contra de la humani-
de la cultura tradicional y la cultura oc- dad, los ha conducido al extremis-
cidental, la asimilacin, la evolucin mo. Conforme van creciendo, estos
de las culturas hbridas, etc. En muchas jovencitos estn dispuestos a tomar
partes del mundo, la globalizacin de cualquier medida para hacer que la
la cultura popular es considerada como justicia se cumpla en el mundo que
un imperialismo cultural. La cultura los rodea. Como lo expres Hun-
popular ha estado generalmente tan tington (1996, p. 265): El origen
preocupada con sus propias ganancias fundamental del conflicto en este
70
nuevo mundo no ser primariamente Al y a su mensajero, no a la reina ni
ideolgico o econmico. Las grandes a ningn pas. La nacionalidad no
divisiones entre los seres humanos y la significa nada (What, 2001, p. 74).
principal causa de los conflictos sern Los conceptos de nacionalidad, ciu-
de origen cultural. dadana, juramento, promesa, etc.
estn tomando un giro importante
Otra caracterstica importante que para estas personas. Sin embargo, en
distingue a la cultura del terror es que este tipo de culturas, los asuntos de
las fuerzas globalizadoras de la econo- fe continan constituyendo las ba-
ma, la tecnologa y la cultura no pare- ses filosficas y la tan necesitada
cen cambiar la concepcin de las motivacin para ejecutar semejantes
personas en lo relacionado a quines hechos horrendos.
son o a dnde pertenecen. Barnet and
Cavanagh (1994, p. 138) cit el ejem-
plo de cmo los serbios y croatas, sin- Asuntos de fe, dnde est
galeses y tamiles, todos escuchan las Dios?
mismas canciones de Michael Jackson Tradicionalmente, la violencia
mientras estn peleando entre ellos. religiosa estaba dirigida a atacar las
La violencia se convierte en la forma casas de adoracin de otras religio-
esencial de identificacin, la necesidad nes. Los ejemplos abundan, como la
aguda de autodefinirse en medio del destruccin del Templo de Jerusa-
flujo cultural radical, en el cual las dis- ln, la demolicin de la Mezquita de
tinciones artificiales entre los Babri en India, la destruccin de
individuos se defienden iglesias en Indonesia, etc. Pero los
despiadadamente (Appadurai, 1999). ataques ms recientes, si bien han
sido motivados por la religin y de-
Mientras que en el pasado la etnia,
nominados por muchos como fun-
la nacionalidad, el patrimonio cultural
damentalismo religioso, se han
y la fe heredada de los antepasados
vuelto en contra de objetivos econ-
ayudaba a definir la identidad de una
micos y militares. Este cambio de
persona y su sentido de pertenencia a
enfoque es el resultado de la unin
una comunidad, hoy en da todas estas
de la globalizacin y la religin, por
reas estn siendo redefinidas. Ahora
medio de la cual los productos y ser-
vivimos en un mundo multitnico,
vicios de la globalizacin se
multicultural, multinacional y multi
emplean para atacar a la
tantas otras cosas. El testimonio del
globalizacin en s misma por
abogado britnico Anjem Choudary,
motivos religiosos.
de 40 aos de edad, que posee un pasa-
porte britnico y es un extremista de un Esta nueva guerra ya no est diri-
grupo islmico, confirma claramente gida a lderes de ninguna fe en parti-
esta realidad. Choudary afirm que: cular, sino que apunta a destruir a
para un musulmn, un pasaporte no es seguidores inocentes con el propsi-
nada ms que un documento que le per- to de desatar una batalla sicolgica
mite viajar... Somos leales solamente a entre lderes, ideologas y cosmovi-
71
siones. Apunta a sacudir el fundamen- Para los terroristas religiosos, la
to, esperando que toda la estructura violencia es ante todo un hecho sa-
colapse. Comisiona a terroristas suici- cramental o un deber divino. Las ac-
das en ataques areos contra institucio- ciones terroristas se ejecutan en
nes que se yerguen en el paisaje de la respuesta directa a alguna demanda
modernidad. Adems, el contraataque o imperativa teolgica y se justifi-
no est dirigido a una nacin o religin, can por medio de las escrituras sa-
sino a individuos y redes de terroristas. gradas. Existe adems un
No obstante, las motivaciones surgimiento visible de lderes ecle-
religiosas son obvias en estos sisticos radicales que fusionan el
encuentros. activismo intencional y las ideolo-
gas militantes con las justificacio-
Mark Juergensmeyer elabor un nes teolgicas. En consecuencia, la
anlisis del surgimiento global de la religin legitima los hechos terroris-
violencia religiosa, en el cual incluye a tas. Por medio del compromiso, uno
los cristianos que atacan las clnicas se convierte en un agente divino
donde se realizan abortos, los conflic- para cumplir con el mandato de
tos entre catlicos y protestantes en Dios en este mundo. Otra razn de-
Irlanda del Norte, los ataques del grupo trs de la actividad religiosamente
Hamas en el Oriente Medio, los judos violenta es la meta de resistir la se-
que apoyaron el asesinato del Primer cularizacin. La violencia otorga la
Ministro israel, los sikhs que mataron agresin defensiva y la hostilidad en
al Primer Ministro de la India, y los ja- contra de las fuerzas malignas del
poneses budistas que liberaron gas neocolonialismo y en contra de caer
neurotxico en los trenes subterrneos presa de un programa occidental
de Tokio. Juergensmeyer concluye que imperialista.
el surgimiento de la globalizacin, a fi- Erik Erikson (1980, p. 65) sostie-
nes de la guerra fra, ha conducido a ne que: A travs de los siglos, la re-
una crisis en el liderazgo moral. La re- ligin ha provisto este fundamento
ligin no slo otorga a los individuos slido de seguridad. En tiempos de
un sentido de origen, significado y des- crisis, ha servido para restaurar la
tino en la vida, sino que tambin est confianza. Entre las etapas de la ni-
siendo utilizada cada vez ms para ez y la adultez, los jvenes experi-
controlar y manipular a las personas. mentan una marginalidad aguda en
La naturaleza diversa de la interpreta- las sociedades tradicionales que se
cin y comprensin de las Escrituras, construyen en torno a las familias y
las revelaciones divinas conflictivas y en las cuales no existen culturas j-
el desafo a entrar en una guerra cs- venes muy desarrolladas como su-
mica, han hecho que los asuntos cede en las sociedades industriales
relacionados con la fe sean ms vitales del Primer Mundo. Con la salvedad
que nunca, muy a pesar de los intentos de los grupos terroristas, no hay mu-
de la modernidad de reemplazar la fe chas alternativas que contienden por
con la razn. ganar la lealtad de estos jvenes.
72
Los grupos religiosos proveen el tan tradicional y tribal. Resulta fcil ex-
necesitado hogar y una gran familia. portar los productos y servicios de la
La juventud est predispuesta, desde al globalizacin a lo largo y a lo ancho
punto de vista del desarrollo, hacia lo del mundo, como por ejemplo las
que Erikson llam totalismo: la vul- herramientas de la tecnologa y la
nerabilidad de un ser amorfo para fu- comunicacin, pero es ms difcil
sionarse con un ideal. En lugar de capacitar a las personas que puedan
poseer un ideal, el ideal los posee a crear tales herramientas. Los con-
ellos, y son atrados por movimientos ceptos del libre mercado, la rendi-
que aprovechan su despertar espiritual cin de cuentas en los sistemas
y afectivo y su deseo idealista de polticos y el imperio de la ley estn
arriesgarse por algo digno de su basados en una cosmovisin cristia-
fidelidad (Dean, 2000). na que no concuerda con varias
otras cosmovisiones religiosas. Una
Muchos lderes musulmanes odian nota editorial del New York Times
el mundo occidental debido a que los (2 de noviembre, 2001) afirm que
placeres decadentes de la cultura occi- si se debe combatir al terrorismo, el
dental apartan a los fieles de la fe del mundo del islam debe adoptar los
islam. De hecho, muchos cristianos principios humanistas seculares so-
comparten esta aversin por la indul- bre los cuales se basa el mundo mo-
gencia de la cultura occidental hacia la derno y sin los cuales la libertad de
inmoralidad, la pornografa, la perver- los pases musulmanes continuar
sin sexual y el divorcio. Lo mejor que siendo tan slo un sueo. No obs-
pudo hacer el mundo occidental por la tante, existe otra religin de la vio-
cristiandad es hacerse atractivo, recla- lencia y un sistema de valores del
mar el liderazgo moral y establecer una odio que se est diseminando
sociedad basada en valores morales. El velozmente por todo el mundo y los
hecho de que la guerra actual en contra jvenes son rpidos en aceptar esta
del terrorismo se identifica como Occi- cultura: la cultura de las armas.
dente vs. Islam, favorece la disminu-
cin del antagonismo entre las
naciones islmicas, que no slo se dis- Ritos de iniciacin, Guns
tanciaron de la ideologa occidental n Roses
cristiana, sino que tambin comenza-
ron a unirse en su oposicin al mundo Los ataques terroristas del ao
occidental, y que a su vez llev a la teo- 2001 en Norteamrica han llevado a
ra del choque de civilizaciones. reflexionar sobre el porqu de estos
hechos horrendos. Por qu odian
Muchos creen que la guerra en con- los terroristas al mundo occidental
tra del terrorismo es un choque de civi- de una manera tan intensa? Los ex-
lizaciones. Ms exactamente, consiste pertos han propuesto varias razones,
en el choque de cosmovisiones en el entre ellas la falta de oportunidades
cual una cosmovisin progresiva y educativas y econmicas, la limita-
cientfica se levanta en contra de otra cin de libertad y poder, el desem-
73
pleo, la corrupcin, las sanciones revlveres AK 47 sobre sus
religiosas, el fanatismo, etc. hombros son casi normales en
Afganistn.
Sin perspectivas de poder acceder a
una educacin superior o sin mejores La cultura del terror les provee
posibilidades econmicas, muchos j- amplias vas para que los jvenes
venes abandonan sus emprendimientos entren en el mundo de los adultos.
educativos. Adems, con tasas de de- Les da valor, propsito y significa-
sempleo cada vez ms altas debido al do a vidas que de otro modo estaran
pobre desarrollo econmico o a lderes completamente marginadas. La
corruptos, buscan otros caminos para mera profusin de poblacin en mu-
vivir su juventud. Como resultado de chas partes del mundo hace que la
las recientes medidas de control en las vida misma sea tenida en poco. La
redes terroristas, se sabe que muchos explosin demogrfica en China,
jvenes profesionales tambin han op- India y las naciones islmicas, su-
tado por el fanatismo y el fundamenta- mada a la limitada capacidad econ-
lismo. Buscan una causa ms noble en mica de esas reas, ha provocado un
la vida. Desgraciadamente, el fanatis- empobrecimiento del valor de cada
mo religioso parece brindarles lo que individuo. Por escasas sumas de di-
ellos consideran como una salida no- nero, es posible contratar a crimina-
ble. Buscan una identidad cultural les (a jovencitos en realidad) para
ms slida y un sentido de pertenencia. encargos que pueden hasta poner
En Europa y Amrica, muchos jvenes en riesgo sus propias vidas a cambio
inteligentes, musulmanes inmigrantes, de muy poco. El ministerio en la
encuentran en el fundamentalismo reli- cultura del terror deber devolver a
gioso una forma de canalizar sus cada individuo su valor y dignidad.
energas y talentos (Battle, 2001). Son
atrados a las rigurosas polticas En todas las pocas los indivi-
islmicas, que finalmente los conducen duos son reclamados por sus cultu-
al terrorismo. ras durante la etapa de la pubertad;
si esto no sucede, tanto los jvenes
Las armas han llegado a ser una me- como sus hijos se transforman en
tfora literal en los ritos de iniciacin a una amenaza para su propia tribu
la cultura del terror. El desafo de los l- (Esman, 1990). Los jovencitos son
deres terroristas para con los jvenes seducidos por el machismo, el ro-
puede resumirse as: Niguense a us- mance de las armas y el uniforme
tedes mismos, tomen su cruz, y sgan- militar. La juventud en Afganistn
me en semejanza al desafo de Jess a nunca conoci la paz, ha vivido en
sus discpulos (Lucas 9:23). Una vez guerra toda su vida. Las pelculas de
finalizada la ardua preparacin en los guerra de Hollywood se utilizan en
campos de entrenamiento terrorista, los campos de entrenamiento terro-
los jvenes son premiados con armas rista en Afganistn. Durante dos d-
de ataque automticas. Las escenas de cadas, el pas ha estado en guerra,
nios de 12 aos correteando con primero con los soviticos y luego
74
entre facciones locales. Si Afganistn autodestruccin es la rebelin por
alguna vez llega a vivir en paz, sus ha- excelencia y una salida en la vida
bitantes van a tener dificultad en que el mundo torna an ms cruel.
adaptarse a un pas en el cual ya no se
resuelvan las disputas polticas con el En la cultura popular, los temas
gatillo. destructivos se hacen evidentes en
los recientes hechos violentos en es-
Los jovencitos anhelan afecto y su- cuelas pblicas, en las pandillas que
plican por tener modelos para imitar. proliferan en reas urbanas y en el
Cuando los padres u otros hombres a alto ndice de suicidios. En sus es-
su alrededor fracasan en ser sus mode- critos sobre la generacin X, Kevin
los, los buscan en otras partes. Cuando Ford (1995, p. 104) afirma lo si-
se encuentran interiormente vacos y guiente: Pensamos mucho en la
estn deseosos por el amor que se les muerte. Y esto lleva a la desespera-
neg durante la niez, arriesgarn lo cin y a la depresin. Nuestra preo-
que sea por tener tan solo un poco de cupacin por la muerte se puede ver
efmero afecto o atencin de aquellos en nuestra piel: evitamos el sol, pre-
que los quieran cobijar bajo sus alas. ferimos la palidez, parecemos fan-
La cultura popular les ha provisto sufi- tasmas o cadveres. Las mujeres de
cientes modelos en el terreno del arte, la generacin X prefieren maquilla-
la msica, los deportes, los medios, los jes en sombras de blanco, negro,
artefactos de la tecnologa, etc. para azul, y prpura, los colores de la
mantener a una gran cantidad de jve- muerte, la lividez y los cadveres.
nes ocupados en ellos. Sin embargo, La obsesin por la muerte lleva a los
ante la falta de modelos positivos para jvenes a enfrentar riesgos y a desa-
imitar, los jvenes generalmente se fiarla. La tasa de suicidio es tres ve-
inclinan por seguir a lderes ces ms alta entre la generacin X
extremistas. que entre los baby boomers. Unas
tres cuartas partes de los adolescen-
El paso final, cuando la tes ha visto algn tipo de suicidio, y
muerte tiene ms sentido que una cuarta parte ha intentado suici-
la vida darse (Arterburn & Burns, 1992).
Los jvenes de la cultura de la tec- El martirio es una idea muy po-
nologa y la cultura del terror (Mac pular en todos los grupos terroristas.
Mundo y la yihad) poseen una extraa Ataques de este tipo (como por
fascinacin por la muerte. No tienen ejemplo los terroristas suicidas) en
miedo a morir y slo buscan una razn contra de objetivos israelitas se han
para dar el paso final. Su lenguaje est convertido en el arma ms dramti-
plagado con metforas que evocan a la ca y sangrienta de los grupos mili-
muerte. La mayora de los jvenes te- tantes palestinos. Las cpsulas de
rroristas sufren una muerte cruel. Los cianuro atadas al cuello de los tigres
suicidas de la generacin X son tan co- tamiles es un ejemplo literal de
munes como las pulgas y los perros. La aquellos que han renunciado al de-
75
recho a la vida. Para muchos hombres ye en una misin para los jvenes y
jvenes, que han vivido todas sus vidas en una causa noble lo
en condiciones humillantes, el com- suficientemente importante para sus
promiso con el martirio es un acto final vidas.
de valenta que surge de la desespera-
cin. Obran creyendo que irn directo Ministerio en la cultura del
al paraso donde recibirn lugares de terror, la lucha por las
honor al lado de Dios. Segn la tradi-
almas
cin islmica, aquel que entrega su
vida por una causa del islam recibir el Las redes terroristas y el capita-
perdn de sus pecados y un lugar espe- lismo global estn haciendo una me-
cial en el paraso. Las promesas de una jor tarea que la iglesia para ganar la
vida eterna de placeres con abundancia lealtad de los jvenes en todo el
de confort, comida, bebidas alcohli- mundo. La atraccin que ejercen de
cas y sexo son muy atractivas para los la cultura de la tecnologa y la cultu-
jvenes solteros. En un intento por re- ra del terror, en la generacin emer-
clutar ms jvenes, la recompensa para gente, es tan intensa que los jvenes
un mrtir de la yihad recientemente se no pueden ver otra cosa. Ante esta
increment de 70 a 100 hermosas vr- realidad, qu debe hacer la iglesia?
genes de ojos negros dispuestas para Qu mensaje tiene para la genera-
ellos. A estos jvenes tambin se les cin emergente? Quin ganar fi-
asegura que sus familias sern bien nalmente la batalla por las almas en
cuidadas. Un mrtir es muy respetado el mundo venidero? Qu puede
y su familia goza del estatus ms alto aprender la iglesia de las culturas
que se pueda alcanzar. Su nombre llega emergentes?
a ser inmortal. El legado que deja un Todos los grupos terroristas reli-
mrtir es una atraccin irresistible para giosos no apuntan a nada menos que
otros jvenes y constituye una no sea las almas de sus seguidores,
poderosa estrategia de reclutamiento. no solamente en lo relacionado a las
Cuando son despojados de un senti- creencias, sino tambin en lo que
do trascendental ms amplio, muchos respecta a diversas interpretaciones
se vuelven hacia una bsqueda interior de esas creencias. Los grupos mu-
y son presa fcil de ideas extremistas sulmanes moderados y fanticos
para alcanzar la salvacin. En referen- van en busca de los corazones y las
cia a la juventud, Eckersley (1995), mentes de los jvenes en todo el
que declara no ser cristiano, dijo: No mundo musulmn. Los eclesisticos
hay esperanza de una vida despus de en muchas naciones del Oriente Me-
la muerte, no existe el miedo al infier- dio se han vuelto a las reglas religio-
no, no hay esperanza de un cielo, y no sas, y el gobierno conforme a la ley
importa si usted muere. Algunos h- islmica es la norma. Los modera-
roes ganan su reputacin por la vida dos se esfuerzan por ofrecer a la ju-
que llevan; otros, por la muerte que su- ventud un modelo para seguir que
fren. El llamado al martirio se constitu- no sea el islam radical. Las almas de
76
la juventud musulmana estn siendo moda, sino tambin entre los fabri-
atradas en direcciones opuestas. cantes de automviles, software y
productos de consumo. Un artculo
Bajo la apariencia falaz del odio y titulado: El futuro es ms joven de
la violencia de los jvenes terroristas, lo que piensas (Weil, 1997) narra
podemos ver a hombres jvenes frgi- las historias sobre cmo la creacin
les que luchan por encontrar una causa de los productos del futuro es lleva-
por la que valga la pena vivir en un da a cabo por los adolescentes en Si-
mundo que se preocupa muy poco por licon Valley en el estado de
la juventud. Al igual que todos los California, Estados Unidos. La cul-
otros jvenes marginados en nuestra tura de la tecnologa no slo ha po-
sociedad y en la iglesia, los terroristas sado su mirada en el futuro, sino que
fueron creados a imagen de Dios y de- tambin lo utiliza para captarlo y
bemos apreciar su valor incondicional- controlarlo. Est ganando
mente. El idealismo de la juventud es diariamente los propios corazones y
el rostro del orden divino; y su inexora- almas de la generacin emergente.
ble bsqueda por el conocimiento divi-
no slo puede satisfacerse en Cristo Tanto la cultura de la tecnologa
Jess, no en un sistema religioso, ni como la cultura del terror realizan
aun en la iglesia. Los jvenes nos desa- reclamos radicales y presentan desa-
fan a abandonar la mediocridad que fos a las generaciones emergentes,
tenemos como iglesia y a encarnar la y ambas estn ganando ms conver-
esperanza de Dios para toda la sos a sus ideologas. Emplean con
humanidad. suma frecuencia el lenguaje del
campo de batalla, como por ejem-
En el mundo de los negocios se plo: conquistar, dominar, destruir,
identifica con rapidez el gran mercado repeler, matar, subyugar, etc. La
emergente de la poblacin juvenil y se cultura del terror considera a la con-
presentan los productos y servicios de quista en forma territorial, mientras
manera tal que atraigan a los jvenes. que la cultura de la tecnologa la ve
Con referencia al mercado adolescente en trminos econmicos. La prime-
mundial, se inform lo siguiente en un ra est motivada por creencias reli-
artculo en la revista Fortune (Tully, giosas; la segunda, por ganancias.
1994): Ningn desafo del mercado es Pero el objetivo principal en ambos
ms elemental que conquistar el cora- casos es ganar seguidores. El
zn y la mente de los adolescentes. ministerio en la cultura del terror
Hay miles de millones para ganar. El requiere de un discipulado radical.
mundo comercial del Primer Mundo
est inundado de historias sobre cmo En la actualidad, la iglesia pali-
las corporaciones estn apostando su dece en comparacin con la cultura
futuro en las generaciones jvenes. del terror en lo relacionado al poder
Una nueva posicin ejecutiva sobre de sus ritos y rituales para los jve-
asuntos de cultura, se puede encontrar nes. Sin embargo, la iglesia tiene el
no slo en MTV y el negocio de la potencial para competir con, y aun
77
superar, tanto a la cultura de la tecnolo- dar a conocer a las generaciones
ga como a la cultura del terror, en emergentes a un Cristo por quien
cuanto a sus capacidades de satisfacer vale la pena morir y por quien tam-
la bsqueda de la juventud de un senti- bin es digno vivir. En la historia de
do en la vida, de seguridad y de comu- la humanidad, slo Jess se levanta,
nidad. Lamentablemente, ideologas llamndonos a hacer que nuestras
ocultistas y de la Nueva Era persiguen vidas tengan realmente un valor
en forma agresiva a las generaciones para sus propsitos supremos. Jess
emergentes, sin mencionar el hecho de muri para que nosotros podamos
que los mormones han enviado a jve- vivir. Venci a la muerte en la cruz.
nes misioneros a la mayor parte de las No debemos pagar con nuestra pro-
ciudades del mundo para alcanzar a la pia sangre, porque alguien ya lo
juventud (Livermore, 2001, p. 332). hizo por nosotros. Y al morir a noso-
Despertar la iglesia al desafo de la tros mismos y permitir que l viva
generacin emergente? por medio nuestro, podemos real-
mente tener una vida verdadera. So-
La iglesia de nuestros tiempos en- lamente Jess merece nuestra
frenta el desafo de reclamar una mi- completa lealtad, tanto en la vida
sin para su propio futuro y no como en la muerte. Sus seguidores
solamente algunos jvenes margina- deben compartir y demostrar una
dos que estn por ah. La iglesia no de- vida de sentido y esperanza. Tene-
bera reducir su responsabilidad con mos una historia de amor, seguridad
los jvenes a tan slo unos programas, y valor personal. En medio de una
actividades recreativas o noches de cultura de muerte, podemos respirar
adoracin. La clase media del Primer vida; en una cultura de guerra, pode-
Mundo generalmente tiene la idea de mos ser instrumentos de paz; en una
que en un ministerio juvenil se debe cultura de desesperanza, podemos
contar con pastores para los jvenes y llevar un rayo de esperanza y prop-
un departamento especfico dentro de sito. Tan slo la fidelidad a la perso-
una estructura denominacional o de na de Cristo Jess puede dar a los
una organizacin juvenil, pero esta jvenes de este mundo un sentido
concepcin puede no ser aplicable o coherente para su propia existencia,
efectiva en otras partes del mundo. Un puede ayudarlos a establecer pro-
ministerio que es rico en recursos y que fundas conexiones con el mundo
se basa en un programa y entreteni- que los rodea y brindarles un
mientos puede no ser el modelo ms propsito por el cual vivir. En
apropiado para un ministerio con los completa obediencia a aquel que
jvenes en el resto del mundo. muri en su lugar, pueden morir a
Debemos crear nuevos modelos de ellos mismos y vivir de acuerdo a
ministerios a fin de ganar a las los propsitos eternos de Dios?
generaciones emergentes para Cristo.
Como seguidores de Cristo, de-
Los seguidores de Cristo Jess en bemos reconocer el poder de la cul-
todo el mundo tienen la difcil tarea de tura del terror y volver a aferrarnos
78
al poder de vida del evangelio. Debe- seductor de la cultura de la tecnolo-
mos glorificar la vida y la riqueza de ga y la cultura del terror y debemos
vida en Cristo Jess. Debemos identifi- ayudarlos para que no caigan presa
car las necesidades espirituales de la de las fuerzas destructivas. Sin em-
generacin emergente y guiar a los j- bargo, debemos rescatar las corrien-
venes a la persona de Cristo Jess, en tes de los tiempos para que sean
lugar de llevarlos a cualquier otra doc- usadas para los propsitos eternos
trina o iglesia. Debemos crear un espa- de Dios. Debemos desafiar a los j-
cio seguro para que estos jvenes venes a que obedezcan y proclamen
marginados descubran su propsito en los propsitos redentores de Dios
la vida y el potencial que Dios les ha para sus tiempos y para las
dado a cada uno. El ministerio en la generaciones venideras. Jess es la
cultura del terror nos llama a ir ms all nica razn por la cual vale la pena
del sentirnos bien los domingos por vivir y morir!
la maana en la iglesia. Debemos
aceptar el costo de un discipulado Bibliografa
radical y estar dispuestos a pagar el Appadurai, A. (1990). Differences in global
precio. cultural economy. M. Featherstone
(ed.), Global culture: Nationalism, glo
balization and modernity. London, UK:
Conclusin Sage Publications.
Al igual que sus antepasados, los (1999). Dead certainty: Ethnic violence
in the era of globalization. B. Meyer &
jvenes de hoy buscan cosas buenas en
P. Geschiere (Eds.), Globalization and
lugares equivocados. La bsqueda ms identity: Dialectics of flow and closure,
fundamental sigue siendo la misma a pp. 305 329. Oxford, UK: Blackwell
travs de las generaciones. Lo que en Publishers.
realidad necesitan es un reordenamien- Arterburn, S., & Burns, J. (1992). When
to radical del ser, a la luz de la relacin love is not enough. Colorado Springs,
con Dios. Los jvenes seguirn bus- CO: Focus on the Family.
cando a un Dios lo suficientemente Barber, B. R. (1996). Jihad vs. McWorld.
grande para ellos, y van a entregar sus New York, NY: Ballantine Books.
vidas slo a un Dios que pueda cam- Barnet, R. J., & Cavanagh, J. (1994). Glo
bal dreams: Imperial corporations and
biarlos completamente y que tambin
the New World Order. New York, NY:
pueda revertir la situacin de nuestro Simon & Schuster. The battle for hearts
mundo. La juventud necesita una vida and minds. (2001, October 22). Time,
que valga la pena ser vivida y una ver- 158 (18), pp. 45 54.
dadera causa por la cual morir. Necesi- Catch them young. (2001, November 24).
tan un propsito que vaya ms all de Frontline, 18(24), p. 58. Chennai, India.
la vida misma, que les proporcione un Obtenido en el sitio: http://www.flon
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profundo significado a sus existencias
en este mundo. Child soldiers. (2001, November 19). India
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Debemos capacitar a los jvenes Dean, K. C. (2000, August). We arent the
para que puedan discernir el encanto world. Princeton project on youth, glo

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80
4
Multiculturalismo y
pluralizacin,
primos hermanos de la
globalizacin
David Lundy

cin de la globalizacin con el mul-

S
i se establece una relacin entre ticulturalismo y la pluralizacin,
el multiculturalismo y la plurali- pero tambin vamos a criticar su
zacin, se puede argumentar contacto dinmico, y lo haremos
que, paradjicamente, los mismos re- desde un punto de vista cristiano y
presentan fenmenos opuestos, y que misionolgico.
sin embargo, viven el uno del otro, o se
alimentan entre ellos. Es decir, si anali- Antes de continuar, quiero defi-
zamos a la sociedad posmoderna con- nir los siguientes trminos segn se
cluiremos que la globalizacin es a la utilizarn en este captulo. El multi-
vez causa y efecto del multiculturalis- culturalismo puede ser entendido
mo y la pluralizacin. Del mismo como una forma deliberada de
modo que en muchas sociedades no se construir la sociedad para que la
aprueba el casamiento entre parientes misma sea heterognea desde el
cercanos, aunque exista cierta atrac- punto de vista cultural y tnico. De
cin entre ellos, hay muchos aspectos este modo, por ejemplo, la ley de
de estas tres realidades sociales que los multiculturalismo canadiense (Ca-
cristianos no estaran dispuestos a nadian Multiculturalism Act) de
aceptar. Por lo tanto, en este captulo 1971 defendi una poltica multi-
trataremos de delinear la estrecha rela- culturalista, por medio de la cual
81
Canad aceptaba facilitar la inmigra- En un sentido ms estricto, el
cin a gran escala y animar a que cada pluralismo religioso relativiza todas
minora tnica y religiosa preservara las declaraciones, de modo que:
sus propias costumbres y normas, al sugiere que las religiones mundia-
mismo tiempo que se insertaban en la les son todas expresiones culturales
sociedad canadiense en un sentido am- de un contacto genuino con lo
plio. En lugar de concebir a la sociedad divino (Clark, 1991, p. 37).
como crisol de razas o culturas, en la
cual las entidades individuales se fun- El multiculturalismo como
den en un todo, se creara una pobla- causa
cin ensalada o mezcla de culturas, de la globalizacin
razas, etc. En una ensalada cada ingre-
diente conserva su propia textura, co- Si bien la migracin siempre ha
lor y sabor, al mismo tiempo que se existido como cuando los israelitas
mezclan para formar un todo.45 La se trasladaron en masa desde Egipto
esencia de avanzar hacia una sociedad a Palestina, el ndice del cruce de
ms heterognea tendencia actual en fronteras en el ltimo siglo no tiene
pases como los Estados Unidos y Aus- precedentes en la historia de la hu-
tralia es abrazar la diversidad que en- manidad. Demetrios Papademetriou
gendra el multiculturalismo, como lo del programa internacional de pol-
refleja la declaracin del primer minis- ticas de migracin en la Fundacin
tro canadiense Trudeau (citado en Carnegie para la Paz Mundial, en
Seim, 1999, p. 65): Cuanto ms Washington, DC, Estados Unidos,
seguros nos sentimos en nuestro propio indica que 200 millones de perso-
contexto social particular, ms libres nas, o el 3 por ciento de la poblacin
mundial, viven en un pas en donde
estaremos para explorar nuestra propia
no han nacido. Este cambio demo-
identidad ms all del mismo.
grfico ha transformado, a su vez, a
Podemos definir a la pluralizacin, las sociedades monoculturales en
si es que la vamos a distinguir del mul- sociedades multiculturales.
ticulturalismo, como lo hace Os Gui- A continuacin figuran algunos
ness (citado en Carson, 1996, p. 18): ejemplos de cmo los patrones de
migracin han reconfigurado el pai-
el proceso por medio del cual la cantidad de
saje demogrfico, especialmente en
opciones en la esfera privada de la sociedad
moderna se multiplica rpidamente en todos las naciones del mundo occidental:
los niveles, especialmente en lo relacionado a n Segn el censo de 1996, un
cosmovisiones, fe e ideologas [de modo que]
17,7 por ciento de la poblacin de
... la eleccin se transforma en un valor en s
mismo, aun en una prioridad... del mismo Canad estaba constituida por mino-
modo que el cambio se transforma en la propia ras visibles, comparado con alrede-
esencia de la vida. dor de un 6 por ciento en las tres

45 Grace Sangok (1996, p. 252) presenta esta analoga con respecto al pluralismo racial.

82
dcadas anteriores. Dicho de otro n La mayora de los idiomas
modo, mientras que antes de 1961 dos ms importantes del mundo ahora se
tercios de los inmigrantes provenan de hablan en algunas megalpolis occi-
Europa occidental, una tendencia que dentales. En la ciudad de Los nge-
se ha revertido lentamente, desde 1991 les, Estados Unidos, se hablan ms
un tercio de todos los inmigrantes pro- de 100 idiomas (Ripley, 1994). To-
vienen de Hong Kong, China, India, ronto ha sido designada por las Na-
Sri Lanka y las Filipinas (Couto, ciones Unidas como la ciudad ms
2001). En consecuencia, en Canad cosmopolita del mundo, con ms de
hay ahora 860.000 chinos (27 por cien- 200 idiomas que se hablan en las ca-
to de la poblacin minoritaria visible), lles y hogares de esta ciudad (Tho-
671.000 sudasiticos (21 por ciento) y mas, 1998, p. 3).
574.000 canadienses afro-caribeos
(18 por ciento), de los 31 millones de n La gran diversidad tnica tra-
habitantes (Thomas, 1998, p. 2). jo consigo una plyade de religio-
nes. En Canad, una dcada atrs
n En la ciudad de Nueva York en haba 253.000 musulmanes y en
Estados Unidos habitan ms de 2001 ya llegaban a una cifra de
350.000 dominicanos, cifra que supera 650.000 (segn el Congreso Musul-
a la cantidad de habitantes en la ciudad mn Canadiense). En 1991 haba
capital de Santo Domingo, Repblica 161.000 sikhs en Canad, compara-
Dominicana, con una poblacin de dos con los 400.000 que hay en la
225.000 de habitantes (Greenway y actualidad (segn la Organizacin
Monsma, 1989, p. 63). Se pueden en- Sikh Mundial) y haba 157.000 hin-
contrar concentraciones similares a es- des en 1991, comparados con los
tas, en otras ciudades de primera 300.000 de hoy en da (Csillag,
categora como Vancouver, Columbia 2001). De manera semejante, mien-
Britnica, donde hay mayor cantidad tras se estima que en la actualidad
de sikhs que en cualquier otra ciudad hay de unos 4 a 6 millones de musul-
fuera de Punjab. En Pars hay ms nor- manes en los Estados Unidos, la ma-
teafricanos que en la mayora de las yora de los cuales son
ciudades de frica del Norte. En Lon- afroamericanos, para el ao 2015 el
dres se encuentran vastas comunidades islam podra superar al judasmo y
rabes, caribeas y de bengales. convertirse en la segunda religin
Amsterdam est repleta de indonesios. ms importante de los Estados Uni-
dos (Zoba, 2000).
n Debido a la creciente presencia
de minoras visibles, como los chica- La internacionalizacin de las
nos y los afroamericanos, se estima ciudades de nuestro mundo occi-
que para el ao 2050 la poblacin de dental trae aparejadas tendencias
los Estados Unidos tendr ms de un globalizadoras. Es decir, la cultura
50 por ciento de habitantes que no per- de cada persona se convierte en la
tenecern a la raza blanca (Muck, cultura de todos los dems. Existe
1990, p. 13). un sentimiento de aldea mundial en
83
las principales conglomeraciones ur- Pluralizacin
banas de Europa y Norteamrica, sin
Qu es, entonces, el pluralismo
mencionar las ciudades del mundo de
o la pluralizacin? Antes de abordar
los Dos Tercios. El multiculturalismo
un anlisis cristiano de este tema,
ha significado, a su vez, un cambio debemos comprender que la facili-
gradual en las actitudes y valores, que dad con que se puede viajar, adems
lleva a considerar todas las cosas como de la posibilidad de acceder a infor-
relativas. Nos dicen que debemos res- macin sobre lo que sucede en cual-
petar a cada cultura o religin como quier parte del mundo, gracias al
igualmente legtimas y vlidas. Lo que Internet, la televisin satelital y la
ha llegado a dominar es lo que se llama revolucin del microchip, en parte,
el pensamiento polticamente correc- han provocado esta migracin del
to, cuyo absoluto es el concepto de hemisferio sur al hemisferio norte.
que no existen los absolutos. Esta ideo- Y en la medida en que esta disloca-
loga es expresada graciosamente por cin fsica ha sucedido en una direc-
Dennis Prager (citado en Carson, 1996, cin, el mismo efecto del
p. 43), conductor judo de un programa multiculturalismo por medio de las
tecnologas de comunicacin masi-
de debates en televisin (talk show),
va tecnologas que permiten a las
quien en uno de sus programas hizo un
tribus berberes del Sahara ver los
comentario revelador sobre cmo no se reestrenos de las series televisivas
fomenta la tolerancia religiosa en el Baywatch, o a los pueblos chinos
sistema educativo pblico de los a reclamar los principios democrti-
Estados Unidos: cos al estilo de CNN en sus propios
gobiernos locales, comienza a
Los liberales siempre hablan del
dominar a las culturas del mundo de
pluralismo, sin embargo no es eso lo los Dos Tercios.
que quieren decir... En las escuelas p-
blicas, los judos no se conocen con los De esta manera, llegamos de una
cristianos. Los cristianos no se cono- forma u otra a la pluralizacin. En
cen con los hindes. Todos conocen a los pases del hemisferio norte, este
nadie. Esta es la razn, como siempre fenmeno se puede observar cuando
les explico a los judos, por la cual sus uno camina por las calles, en la di-
versidad de razas y de elecciones de
hijos frecuentemente se casan con per-
los consumidores. En los pases del
sonas de otras religiones. Los judos no
sur, esto se cultiva por medio de la
se casan con los cristianos. Los judos televisin satelital y el Internet. Por
no judos se casan con los cristianos no lo tanto, es la pluralizacin la que
cristianos. Los judos no practicantes est influenciando a millones de in-
se casan con los cristianos no practi- dividuos, e irnicamente hablando,
cantes. Se llevan bien porque no profe- est llegando a ser una especie de fe-
san nada. Tienen todo en comn, o sea, nmeno de la globalizacin. El
nada. Eso no es pluralismo. mundo est cada vez ms familiari-
84
zado con la pluralizacin, y las compa- afuera no se puede destruir o hacer que
as transnacionales explotan este parezca peor de lo que es. Y no se puede
hacer propaganda de cmo se vive dentro
fenmeno para vender sus productos a de nuestras fronteras, ni hacer que parezca
escala internacional, pero lo hacen de mejor de lo que es. Gracias a la
forma tal que tambin tienen en cuenta democratizacin de la informacin, todos
los gustos locales. Al analizar la din- nosotros nos conocemos cada vez ms, no
mica de la globalizacin y cmo llega- importa cun aislado creamos que pueda
estar un pas.
mos a este estado, Thomas Friedman
(2000, pp. 18 y 19), en el libro El Lexus As, desde el punto de vista filo-
y el Olivo (The Lexus and the Olive sfico, la caracterstica distintiva de
Tree, en ingls), resume bien este pro- la pluralizacin es la tolerancia a
ceso en el siguiente comentario: otros puntos de vista. Se rechaza el
La actual era de la globalizacin se construye dogmatismo y se acepta la inclu-
en torno a los costos cada vez ms reducidos sin. La pluralizacin, adems, sig-
de las telecomunicaciones, que se generaron nifica abrazar la diversidad o las
gracias al microchip, los satlites, la fibra diferencias en s mismas, ya sean
ptica e Internet. Estas nuevas tecnologas de
la informacin tienen la capacidad de unir al
culturales o morales. Por lo tanto, no
mundo an ms firmemente. El uso de estas deberamos sorprendernos, por
tecnologas implica que los pases en vas de ejemplo, de que los artistas posmo-
desarrollo no deben ya solamente vender su dernos yuxtapongan estilos aparen-
materia prima al mundo occidental y obtener temente contradictorios tomados de
productos manufacturados a cambio, sino que
distintas fuentes (Grenz, 1996, p.
implica que estos pases tambin pueden
transformarse en grandes productores... Si la 20). La pluralizacin significa la in-
primera era de la globalizacin redujo al tegracin de una sociedad diversa y
mundo de un talle grande a un talle eclctica, o como lo expresa Fried-
medio, esta era lo est reduciendo de talle man (2000, p. 9): El sistema de la
medio achico. globalizacin tiene una caractersti-
Las tecnologas como Internet, que ca abarcadora, la integracin.
se utilizaron primeramente en el mbi- Cuando la situacin es apremiante,
to de la economa con la finalidad de las presiones econmicas homoge-
abrir mercados internacionales, se con- nizadoras de la globalizacin triun-
virtieron, una tras otra, en canales de la fan por sobre un compromiso firme
democratizacin de la informacin. a mantener las cosas como son (tra-
Otra vez escuchemos a Friedman dicin) o de preservar los valores lo-
(2000, p. 67) que intenta dilucidar el cales porque poseen una
significado de este desarrollo significacin fundamental (Fried-
globalizador: man, 2000, p. 32). Econmicamente
hablando, entonces, la pluralizacin
Coloquen toda esta democratizacin de la est dentro de las metas de las
informacin en un mismo lugar, y vern que
corporaciones transnacionales que
los das en que los gobiernos podan impedir
que sus pueblos supieran cmo era vivir ms buscan un mercado internacional
all de sus fronteras o aun ms all de sus para una variedad limitada de
pueblitos, ya forman parte del pasado. La vida productos.
85
Desde un punto de vista filosfico, preservacin de los valores
sin embargo, el pecado imperdonable locales)?
es el dogmatismo sobre un sistema de
creencias. Como lo expresa Donald O es la glocalizacin, la bs-
Carson (1996, p. 35): queda de un equilibrio saludable en-
tre los universales (globalizacin) y
La imparcialidad ya no significa que usted
pueda o no tener puntos de vista firmes, y aun
los particulares (pluralizacin), el
as permanezca comprometido a escuchar camino a seguir? En funcin de una
sinceramente los argumentos contradictorios. comprensin de la realidad funda-
Ms bien, quiere decir que usted est mental, por supuesto, el creyente no
dogmticamente comprometido con la
est a favor del pluralismo, slo la
posicin que sostiene que son impropias y
estrechas todas las convicciones de que un verdad nos puede hacer libres! No
punto de vista cualquiera es incorrecto. En estamos a favor del pluralismo, sal-
otras palabras, la imparcialidad se identifica vo en el sentido de no privar del de-
no con los medios del discurso racional, sino
recho de elegir entre verdades
con ciertas conclusiones.
opuestas, o en el caso de cosas que,
Partiendo de esta ideologa, no nos segn las Escrituras, son moralmen-
debera sorprender encontrar que aun te neutras. El pluralismo requiere de
entre los evanglicos existe una apa- una apertura hacia la diversidad,
rente ambivalencia con respecto a los pero errneamente insiste que el re-
principios bblicos absolutos, segn lo lativismo (la creencia de que ningu-
manifiesta una encuesta de la opinin na verdad es la nica verdad) es
pblica en la cual se encontr que el 20 necesario para que sta sea autnti-
por ciento de los cristianos norteameri- ca. Alguien dijo que el relativismo
canos que experimentaron el nuevo na- es tener los pies firmemente apo-
cimiento cree en la reencarnacin y yados en el aire!. Sin embargo, l-
que un 26 por ciento cree en la astrolo- gicamente, la existencia de
ga (Colson, 2000). El choque entre lo
cosmovisiones religiosas opuestas o
tradicional (que significa permitir las
distintas slo implica que no todas
diferencias locales y tolerar la diversi-
pueden ser vlidas (Craig, 1995, p.
dad) y lo nuevo (que implica allanar di-
77). Los creyentes nos aferramos al
ferencias y globalizar la cultura),
segn Friedman, est simbolizado en exclusivismo religioso porque com-
la tensin en el Oriente Medio sobre prendemos que Dios se revel a s
qu es ms importante, la preservacin mismo a la humanidad en dos for-
del olivo (que simboliza los valores lo- mas especficas: la Palabra encarna-
cales) o la habilidad de conducir un au- da (en la persona de Cristo Jess) y
tomvil Lexus (que simboliza lo que la Palabra escrita (en las Sagradas
promueve la occidentalizacin global Escrituras). Estas revelaciones de
de las culturas). Para el creyente, qu Dios nos alejan del pluralismo
se supone que triunfar, el fruto de la religioso a la vez que nos liberan, en
globalizacin (el Lexus) o la parte, para que aceptemos otras
pluralizacin (la conservacin y formas de diversidad.
86
Lo que se aleja, vuelve Occidente analiz profticamente la
Al tratar de criticar la globalizacin necesidad de reevangelizar al mun-
y la pluralizacin desde un punto de do occidental y de desarrollar una
vista escritural, vale la pena reflexio- nueva apologa para ello, en la cual
nar y tratar de comprender cmo la se defienda la unicidad de Cristo.46
iglesia en los primeros siglos de su Es l quien nos dio los medios para
existencia enfrent el desafo del mul- comprender que los creyentes pue-
ticulturalismo y el pluralismo religio- den ser pluralistas culturales sin ser
so. En aquellos tiempos, las dinmicas pluralistas religiosos. Tampoco es
social y religiosa del imperio romano coincidencia que otra voz de Asia
no eran tan distintas a las del mundo del Sur, Ajith Fernando (1987),
occidental de hoy (Green, 1971). La haya hecho un llamado vehemente a
misma dinmica se puede encontrar en la tolerancia en lo que respecta a
otras partes del mundo tambin, como nuestra actitud de respeto a aquellos
por ejemplo en la India, la nacin a la que profesan otra fe, al mismo tiem-
cual he estado ms expuesto transcul- po que permanecemos firmes en
turalmente. La iglesia en India ha desa- nuestra creencia de que hay un solo
rrollado una teologa de las misiones camino. De igual modo, el compa-
por ms de 200 aos en un entorno de ero srilanqus, Vinoth Ramachan-
diversidad religiosa que en Norteam- dra (1996, 1997), desde su contexto
rica estamos apenas comenzando a de pluralismo cultural y religioso,
descubrir. En India predomina el hin- ha podido demostrar cmo se puede
duismo, pero tambin muchos profe- salvar al mundo occidental de su
san el islam, el sikhismo, el budismo, deslumbramiento con dolos como
el jainismo, etc. En Occidente el paisa- el relativismo y la inclusin. La res-
je cultural est usurpado por estas mis- puesta de la iglesia surasitica al por
mas religiones y grupos, como as qu de su existencia perdurable en
tambin por un humanismo secular que medio de un contexto de multicultu-
es fruto del siglo de las luces y la mo- ralismo (por ejemplo, en India hay
dernidad, todo lo cual ha conspirado 18 idiomas principales, con un mni-
para marginar a la iglesia y crear una mo de 50 millones de hablantes por
hostilidad incipiente hacia ella. La idioma) y pluralismo religioso (an
nueva realidad pos-constantina para la no hemos mencionado los 350 mi-
iglesia, desde mi punto de vista, no es llones de musulmanes del subconti-
mala, simplemente realiz un nente) puede ayudar a la iglesia en
planteamiento del tema para establecer todo el mundo mientras batallamos
una comparacin. con un medio cultural y religioso si-
Quiz no es casualidad que Lesslie
Newbigin, un misionero que pas mu-
chos aos en India, cuando regres al

46 Se pueden encontrar estas reflexiones en Newbigin (1989, 1995).

87
milar, como resultado de la que rendan lealtad solamente al
globalizacin.47 Dios vivo y verdadero. A fin de apa-
ciguar a los pueblos conquistados,
En lo que concierne a la respuesta los romanos adoptaron las deidades
de la iglesia primitiva al desafo de la de estas naciones y las incluyeron en
pluralizacin, los creyentes trataron de el panten de sus dioses. El respeto
superarse y resistir frente a las enormes por los dioses de cada uno era una
presiones. En un sentido, el imperio ro- forma de resolver los choques cultu-
mano cre condiciones de globaliza- rales que se originaban. No obstan-
cin como caractersticas comunes en te, esto no dio resultado con el
todas las naciones de su extenso impe- pueblo cristiano, que no poda estar
rio, ya sea por medio de la presencia de acuerdo con la distincin romana
del griego como la lingua franca, o por entre religio (la fe pblica) y supers-
las ventajas econmicas y de comuni- titio (la fe privada).
cacin como resultado del extenso sis-
tema de caminos, o por su tolerancia Si bien los primeros cristianos
hacia las religiones locales, siempre y procuraban ser buenos ciudadanos,
cuando no se negara culto a la religin se rehusaban a rendir culto y adorar
estatal politesta. En el Imperio Roma- al Emperador, lo que a menudo im-
no, religio significaba la religin esta- plicaba consecuencias fatales. No se
tal, una conexin formal entre los seres oponan a que el Evangelio se arrai-
humanos y sus dioses. En este compro- gara y encontrara su expresin en
miso, los dioses, especialmente Jpi- otras culturas ms all de la juda
ter, cuidaban de la seguridad y el (incluso se informa sobre esto en
bienestar de Roma, mientras que el es- tiempos tan antiguos como los del
tado se ocupaba de las necesidades de Nuevo Testamento en las discusio-
los dioses ofreciendo sacrificios y ado- nes que figuran en el libro de los He-
racin apropiados. Si bien los ciudada- chos captulo 15 y en la epstola a
nos del imperio romano no tenan la los Glatas). Ellos respetaban la plu-
obligacin de creer en la deidad de los ralizacin, pero se oponan a todo
dioses y su representante entre los efecto igualatorio (semejante a las
hombres, el Emperador, s deban par- presiones de la globalizacin) que
ticipar de ceremonias y sacrificios p- implicaba que deban comprometer
blicos. La fe era un asunto privado, su fe. La fidelidad a la unicidad de
pero se esperaba que todos participen Cristo y su salvacin exiga un com-
en el culto del estado. El incumpli- portamiento consecuente con esta
miento de este deber poda traer como fe, tanto en la esfera pblica como
consecuencia el encarcelamiento o la en la privada. Los primeros cristia-
muerte. Por supuesto, esto representa- nos entendan que podan ser plura-
ba un dilema tico para los cristianos listas culturales (sin insistir en que

47Este doble desarrollo de universales y particulares en el fenmeno que ahora llamamos


globalizacin fue identificado hace tiempo atrs por John Naisbitt (1994).

88
otros profesaran su misma fe, en el sen- nos, que deben ser los verdaderos
tido de forzarlos fsicamente a creer, lo pluralistas culturales.48
cual hubiese sido como una yihad 2. La pluralizacin como una fi-
preislmica) a la vez que continuaban losofa que ha surgido de la globali-
siendo exclusivistas religiosos zacin y del multiculturalismo, en
(mantenindose firmes en sus parte, debe ser resistida cuando
convicciones). comprometa las verdades absolutas
Volvamos a nuestros tiempos y de la Biblia. Por lo tanto, nuestra
continuemos con Newbigin en su desa- conducta en la sociedad debe ser
rrollo de una teologa de la cultura. l muy similar a la de los cristianos
considera que la pluralidad cultural que en los tiempos del imperio ro-
emana de la diversidad que se halla mano no cedieron ante la presin de
dentro de la unidad del trino Dios, y separar sus vidas pblicas de sus vi-
por ende, Newbigin puede distinguir das privadas. Continuaron siendo
entre la diversidad que es parte del religiosos exclusivistas en la esfera
propsito de la gracia divina para la fa- pblica, mientras que al mismo
milia humana y la separacin y mu- tiempo, tenan una actitud de respe-
tuo rechazo que no lo es, de manera to para con las personas que los ro-
que la diversidad no se opone necesa- deaban, que tambin era parte de su
riamente a la unidad (Hunsberger, moralidad. De este modo, eran plu-
1998, p. 253). ralistas culturales. No obstante, este
inclusivismo cultural estaba inclui-
Algunas aplicaciones do dentro de su exclusivismo reli-
Si bien en un solo captulo no es po- gioso, no al revs! La revelacin
sible desarrollar una respuesta cristia- tiene prioridad sobre la pertinencia,
na completa al multiculturalismo y la aunque la revelacin de Dios he-
pluralizacin en relacin con la globa- cho carne nos dice que para poder
lizacin, a continuacin se proponen entender completamente la revela-
ciertos principios y aplicaciones cin divina es necesario un contexto
misionolgicos. humano-cultural en el cual sta pue-
1. El multiculturalismo es consis- da ser expresada (1 Corintios15:
tente con la aceptacin pacfica de las 3-4; Judas 3).
diversidades e igualdades raciales y 3. Un respeto genuino por los
culturales inherentes a la raza humana, puntos de vista opuestos sobre te-
creada a imagen de Dios y realizada a mas fundamentales, al mismo tiem-
travs de Cristo (Gnesis 10; Efesios po que mantenerse firmes en la
2:11-21; Hechos 10:111:18; Glatas unicidad de Cristo. Esto puede de-
3:28). Por lo tanto, el multiculturalis- mostrarse por medio de las amista-
mo debe ser aceptado por los cristia- des que entablamos, del

48Lundy (1999, cap. 3) realiza un anlisis completo del amor de Dios para todos los grupos
humanos, no slo para la humanidad.

89
disentimiento amable, serio y compro- reconocen las diferencias de los dems. ...Que
metido (2 Timoteo 2:22); y por una se requiere que los cristianos comprendan y
practiquen el evangelismo por medio de la
conducta que demuestre la verdad en propuesta en lugar de la imposicin del
forma prctica (Santiago 1:22-25). mensaje de Cristo... El Dios de Israel y
Esta mentalidad y conducta correspon- Jesucristo se dan a conocer al entablar una
diente han sido adecuadamente des- relacin vulnerable con sus criaturas. Este
criptas como la habilidad para dejar Dios, principalmente en la vida de Cristo, no
obliga a las personas a creer en l, sino que
de lado por un momento el punto de
trata de persuadirlas a la fe.
vista propio y adoptar la posicin de
otras personas o grupos, identificndo- 5. La pluralizacin, propiamente
nos con ellos, pero siendo crticos al defendida, implica que estamos
mismo tiempo (Osmer, 2000, p. 68). consagrados, como mensajeros del
El papel que la hospitalidad debe cum- evangelio, no slo a persuadir las
plir en la vida cristiana est tambin re- masas o individuos a que acepten a
lacionado con este aspecto (Romanos Cristo (el nfasis de Marcos 16:15
12:13; Hebreos 13:2). Un proverbio en la Gran Comisin), sino tambin
rabe dice: Si tienes lugar en tu cora- a fomentar la plantacin de iglesias
zn, tienes lugar en tu hogar. Nues- en cada grupo humano (el nfasis de
tros hogares no deberan ser fortalezas Mateo 28:19-20 en el mismo tema).
para protegernos del mundo. Antes De este modo, la gloria de Dios se da
bien, deben ser puertos (estaciones a conocer por medio de una mentali-
centrales o bahas) para que diversas dad de pluralizacin que comprende
personas reciban una bienvenida que el propsito de Dios de tener un pue-
refleje el amor inclusivo y generoso de blo para l en cada tribu, lengua y
Cristo (cf. Levtico 19:33-34). cultura (Apocalipsis 5:9-10; cf. G-
4. Los cristianos deben promover la nesis 12:3) (Piper, 1999,
pluralizacin como una actitud pblica pp.113-117). Despus de todo, Dios
de tolerancia. Como lo expres Walsh mismo es trinitario y comunal.
(2001): Los evanglicos saben que un 6. La globalizacin como fen-
pluralismo que no prefiere una fe antes meno, no es inconsistente con los
que otra es lo que en realidad propor- valores bblicos, en la medida en
ciona el contexto ideal para las misio- que tenga en cuenta la diversidad, en
nes y el ministerio. Los modelos el sentido de la libertad para elegir
pos-constantinos de la iglesia en la so- inteligentemente, y la pluralizacin,
ciedad, son ms fieles a la figura bbli- en el sentido de las distintas etnias.
ca de una iglesia una comunidad de fe Por lo tanto, la uniformidad (las dis-
que se encuentra entre las minoras, lo tinciones culturales diluidas) en la
cual es la realidad cuando gobierna la formacin de iglesias multicultura-
pluralizacin:49 les no es necesariamente una expre-
El evangelismo no constantino significa que se sin de la unidad tal como la

49 Poston (1995) realiza una buena defensa del cristianismo como un camino angosto.

90
veremos en el cielo. (Pierden las per- el dinero de los ingleses destinado a
sonas de distintas tribus, lenguas y na- los recursos humanos hindes en
ciones su distincin cultural y racial en colaboracin con una ONG para
la gloria, slo porque son unificadas al ayudar a los oprimidos puede ser
estar en la presencia inmediata del Se- mejor recibido por una comunidad
or y del Cordero? No, de acuerdo a dalit en la India, que las formas tra-
mi lectura de Apocalipsis 7:9!) Conse- dicionales en que se enva ayuda
cuentemente, esta compresin de las desde el extranjero.
intenciones supremas de Dios nos 8. Las complejidades de un mun-
muestra que l es glorificado no por do globalizado y pluralizado piden a
medio de una diversidad en el sentido gritos que usemos nuestro discerni-
de unidad, sino una diversidad en el miento. Adems, la vulnerabilidad e
sentido de diversidad unificada incertidumbre que se producen por
(Hunsberger, 1998, p. 253). Por otra vivir en este mundo como un fiel se-
parte, cuando un contexto engendra el guidor de Cristo deberan hacer que
multiculturalismo, como en el caso de nos arrodillemos: La oracin y la
las ciudades ms importantes del mun- bsqueda de la voluntad de Dios en
do, una iglesia multicultural es contex- medio de las complejas circunstan-
tualmente adecuada y constituye un cias de la vida humana constituyen
anticipo de un aspecto de nuestra ado- la esencia del discernimiento
racin en los cielos. Necesitamos tanto (Osmer, 2000, p. 71).
a las iglesias multiculturales, como a
las que siguen un estilo bajo el princi- Bibliografa
pio de la unidad homognea. Carson, D. A. (1996). The gagging of God:
7. Cuando la tecnologa y las rela- Christianity confronts pluralism. Grand
ciones en red hacen posible que la igle- Rapids, MI: Zondervan Publishing
House.
sia en todo el mundo pueda aprovechar
las diversas fortalezas de su presencia Clapp, R. (1996). A peculiar people: The
church as culture in a post Christian so
en casi todas las naciones de la tierra, a ciety. Downers Grove, IL: InterVarsity
fin de completar su misin de evangeli- Press.
zacin, sin que ninguna de sus partes Clark, D. (1991). Is special revelation ne
domine sobre las otras, entonces se cessary for salvation? In W. Crockett &
produce una sinergia y un testimonio J. Sigountos (Eds.), Through no fault of
invalorables. Por ejemplo, los brasile- their own? The fate of those who have
os tal vez son mejores en equipos de never heard. Grand Rapids, MI: Baker
Book House.
plantacin de iglesia como hacedores
Colson, C. W. (2000, August 7). Salad bar
de tiendas (obreros bi-vocacionales) en
Christianity: Too many believers pick
frica del Norte, que los miembros de and choose their own truths. Christia
la agencia misionera mayormente an- nity Today, 44(9), p. 80.
gloamericana con la cual han decidido Couto, J. (2001, May 1). Multicultural di
asociarse, pero que carece de los me- versity growing in Canadian churches.
dios de entrenamiento y de la experien- Christian Week, p. 3.
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91
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92
Parte II
TEMAS ESPECFICOS
5
El evangelio, la globalizacin
y la etnicidad
Miriam Adeney

I
sabell Ides tena 101 aos cuando cmo se haban hecho y para qu se
muri en junio pasado. Era una in- haban usado. Es como perder una
dia makah, una tribu cazadora de biblioteca, dijo un antroplogo en
ballenas, y viva en la ltima casa de la su funeral.
ltima carretera en el extremo ms ale- Isabell tambin daba clases bbli-
jado del noroeste de Estados Unidos. cas los domingos en la iglesia de la
Isabell era muy conocida por amar y Asamblea de Dios ubicada en la re-
ensear la cultura y el idioma makah. serva. Ella atribua su larga vida a su
Cientos de personas aprendieron a tejer fe en Cristo Jess.
canastos bajo su tutela. Varias genera- Le importaban a Dios sus ca-
ciones aprendieron palabras en makah nastos y sus clases bblicas? Cul
de los labios de esta mujer. Las madres fue la importancia de su origen tni-
jvenes le llevaban su salmn ahuma- co en el panorama general del reino
do con madera de aliso; despus de de los cielos? Esta pregunta resuena
masticarlo un poco, ella se daba cuenta en nuestros odos cuando analiza-
si la madera estaba demasiado seca. mos la globalizacin.1
Los arquelogos le llevaban canastos
de 3.000 aos de antigedad, recin
hallados, y ella identificaba qu eran,

1 Qu es la etnicidad? El rasgo ms fundamental de la etnicidad es la auto identificacin

como miembro de una cultura compartida. Una identidad tnica puede incluir o no los siguientes
componentes: una tierra ancestral (habitada o no por los miembros del grupo en la actualidad),

95
Destruccin creativa romper los huevos. No se puede
arreglar el jardn sin podar. No se
En la primavera del ao 2001, re-
puede usar la computadora sin apre-
presentantes de 34 naciones se reunie-
tar el botn suprimir de vez en cuan-
ron en Qubec para discutir un acuerdo
do. No se puede entrenar como un
de libre comercio que incluira todo el
atleta sin abandonar las malas cos-
continente americano. Hubo muchas
tumbres. Afinar, afilar, desmalezar,
inquietudes. Cmo puede haber
recortar son trminos positivos. As,
igualdad de condiciones entre Estados
Greenspan habl de la destruccin
Unidos o Canad y Honduras o Boli-
creativa que es inherente a la globa-
via, o entre algunos de los pases ms
lizacin. Pero, agreg: La historia
ricos y algunos de los ms pobres del
nos ensea que no slo no es reco-
planeta? Los grandes no se tragarn a
mendable tratar de detener las inno-
los pequeos? Incluso Brasil, la econo-
vaciones, sino que es imposible.
ma ms grande de Latinoamrica, te-
na sus temores. La etnicidad -o identidad tnica-,
es un escenario de destruccin. En el
En medio de esta discusin, el pre-
sistema global actual, los valores t-
sidente de la Reserva Federal de Esta-
nicos estn siendo atropellados.
dos Unidos, Alan Greenspan, acu la
frase destruccin creativa. S, dijo Los valores culturales son ms
l, un comercio global ms abierto im- que simples mercancas. Hay cosas
plica algo de destruccin creativa. valiosas de nuestro patrimonio a las
Se cerrarn algunas empresas. Se per- que no se les puede poner precio. De
dern algunos empleos. No hay duda la misma manera en que el movi-
afirm Greenspan (citado en Wor- miento ecologista habla de especies
kers, 2001), de que esta transicin en peligro de extincin, los valores
hacia la nueva economa de alta tecno- culturales tambin parecen estar en
loga, de la cual participa el incremento peligro. Durante las charlas de co-
del comercio, resulta difcil para un mercio internacional de 1999, por
gran segmento de nuestra poblacin ejemplo, cuando el gobierno cana-
activa El proceso de adaptacin est diense quiso limitar la cantidad de
perjudicando a trabajadores existentes, entretenimiento de origen estadou-
que estn siendo despedidos sin tener nidense que ingresaba a su pas, se
ninguna culpa. Sin embargo, dijo que argument: La cultura canadiense
eso slo es parte del precio del progre- representa los valores que nos dife-
so. No se puede hacer una tortilla sin rencian de otras naciones. El gobier-

un lenguaje ancestral (hablado o no por los miembros del grupo en la actualidad), una historia
compartida (especialmente si incluye sufrimiento y hroes), comidas, humor y un comporta
miento apropiado entre parientes cercanos. Los rasgos distintivos compartidos pueden ser trivia
les en s mismos, lo importante es la auto identificacin. El significado de una etnicidad dada se
reformula continuamente. Para un anlisis ms completo de la etnicidad, consulte Williams
(2001).

96
no canadiense () reconoce que la unos aos, el sistema operativo
diversidad cultural, al igual que la bio- Windows de Microsoft estaba dise-
diversidad, debe preservarse y alimen- ado slo para hablantes de ingls.
tarse (informe emitido en febrero de La ltima versin est disponible en
1999 por el Grupo Asesor en Asuntos 28 idiomas.
de Comercio Internacional del Sector
de las Industrias Culturales (Cultural Un lugar en la historia
Industries Sectoral Advisory Group
Cmo ve Dios la etnicidad?
on International Trade) citado en
Dios nos cre a su imagen y seme-
Virgin, 1999)
janza, nos dot de creatividad y nos
Mientras que la globalizacin ame- dej un mundo de posibilidades y
naza los patrimonios tnicos, la etnici- desafos. Aplicando la creatividad
dad o identidad tnica- resiste. Piense que Dios nos dio, hemos desarrolla-
en los idiomas. En Estados Unidos, do las culturas del mundo.
donde la lengua oficial es el ingls, el En el comienzo, Dios afirm que
nmero de hablantes de espaol creci no era bueno que el hombre est
un 50 por ciento desde 1980 a 1990. solo. Los hombres fueron hechos
Los hablantes de espaol ahora confor- para vivir en comunidades de signi-
man el 30 por ciento de la poblacin de ficado. Entonces Dios le otorg su
la ciudad de Nueva York. En la misma bendicin a entidades culturales
dcada, el nmero de hablantes de chi- como la familia, el estado, el traba-
no en ese pas se increment en un 98 jo, el culto, las artes, la educacin e
por ciento, y de estos, cuatro de cinco incluso las festividades. Puso su
prefieren seguir hablando chino en su atencin en las leyes que preserva-
casa. En el ex bloque sovitico, el ruso ban el equilibrio ecolgico, ordena-
se habla cada vez menos, mientras que ban las relaciones sociales,
los idiomas locales se hablan ms. Se proporcionaban salubridad y prote-
calcula que para el ao 2050, en el gan los derechos de los dbiles, los
mundo habr 1.384 millones de ha- ciegos, los sordos, las viudas, los
blantes nativos de chino, 556 millones hurfanos, los extranjeros, los po-
de hablantes nativos de hindi y de urdu bres, los deudores.
y 508 millones de hablantes nativos de
ingls. Como lenguas nativas, el espa- Dios ratific el mundo fsico, del
ol y el rabe van a ser casi tan comu- cual proviene nuestra cultura mate-
nes como el ingls (Wallraff, 2000). rial. Se deleit con la misma tierra y
los mismos ros que l le dio a su
A veces, la tecnologa global con- pueblo. Fue una tierra que el Seor
solida los lazos tnicos. Los miembros su Dios es quien la cuida; los ojos
de un grupo tnico diseminado por el del Seor su Dios estn sobre ella
mundo pueden encontrarse mutuamen- todo el ao, de principio a fin. (Deu-
te en Internet y comunicarse frecuente- teronomio 11:12) Conociendo los
mente. Los fabricantes de software placeres materiales de su pueblo,
reconocen esta necesidad. Hace slo Dios les dio:
97
Una tierra buena, tierra de arroyos y de nuestros lmites, y los recursos y se-
fuentes de agua, con manantiales que fluyen cuencias que tejen la trama de las
en los valles y en las colinas; tierra de trigo y
de cebada; de vias, higueras y granados; de
buenas decisiones, no pueden cono-
miel y de olivares; tierra donde no escasear el cerse a un nivel abstracto, global.
pan y donde nada te faltar; tierra donde las Disciplinar a un nio, por ejemplo,
rocas son de hierro y de cuyas colinas sacars no es algo virtual; ser despedido de
cobre (Deuteronomio 8.7 9). un empleo no es una experiencia
meditica; tener un beb no es un
En el lenguaje figurado del Antiguo
juego; lidiar con el cncer no es una
Testamento, Dios le dio al pueblo acei-
abstraccin.
te para hacer brillar sus rostros, vino
para alegrar sus corazones, amigos de Durante el foro econmico mun-
hierro para que los fortalezcan, esposas dial de 2001 en Davos, el columnis-
como vides fecundas y nios como fle- ta Thomas Friedman (2001)
chas disparadas de sus arcos. observ:
Las pautas econmicas, sociales y Hubo un debate sobre la empresa del siglo
artsticas se combinan para constituir XXI, durante el cual los participantes
una cultura. Este es el contexto en el describieron, en trminos escalofriantes,
que vivimos. Es donde fuimos disea- esta era de darwinismo digital. La clave
dos para vivir. Los sistemas globales para ganar en los negocios, hoy en da, es
adaptarse o morir, conectarse o
pueden sumergirnos en realidades vir-
desaparecer, trabajar 24 horas por da
tuales, los medios de comunicacin, la desde todos lados o quedarse atrs.
msica empaquetada, el mercado de
valores, los puntajes deportivos y los Finalmente Howard Stringer, el
flashes de noticias donde las grandes presidente de Sony Amrica, se
tragedias se yuxtaponen con los anun- puso de pie y dijo: Ninguno de us-
cios de cerveza. Sin embargo, si somos tedes opina que esto suena como
absorbidos por el nivel global o virtual, una visin del infierno? Mientras
desaprovechamos los verdaderos rit- estamos todos compitiendo o mu-
mos de la naturaleza y la sociedad. El riendo, cundo habr tiempo para
tiempo de sembrar y el tiempo de cose- el sexo o la msica o los libros? Pa-
char, y la salud de nuestra tierra, de los ren el mundo, me quiero bajar.
rboles y del agua; la amistad, el corte-
jo, el matrimonio, la paternidad, la ve- El sexo, la msica, los libros y
jez y la muerte; la creacin, el uso, el los negocios son dones de Dios
mantenimiento y la reparacin; la vida quien nos llama a vivir intensamente
en el mundo de Dios, tiene sus ritmos y y en abundancia (Juan 10:10) avan-
estos se expresan localmente a travs zando hacia una meta (Filipenses
de pautas culturales especficas. Cono- 3:13-14) y haciendo todo de buena
cerlos nos ayudar a conocernos a no- gana, como para el Seor (Colosen-
sotros mismos, nuestro potencial y ses 3:23). Y todo lo que nos venga a

98
la mano, debemos hacerlo con todo los padres en la graduacin de su
empeo (Eclesiasts 9:10).2 hijo. Tu hijo camina por el estrado.
Tu pecho se hincha de orgullo, este
Cuando viv en las Filipinas, pude no es orgullo a expensas de tu veci-
ver familias fuertes, hospitalidad y ca- no, cuyo rostro tambin resplandece
lidez. Mucho tiempo dedicado a los ni- de orgullo cuando su hijo se grada.
os y amistades duraderas. Un legado No, tu corazn se llena de orgullo
de libertad econmica para las mujeres porque conoces las historias de tu
y la habilidad de vivir dignamente con hijo, las penas que ha sufrido, los
poco dinero. Salsas que distribuan una dones que han florecido en l como
pequea cantidad de carne a mucha pimpollos abrindose al sol. T mis-
gente. Placer por compartir, destreza mo has llorado y redo y entregado
en el arte de la relajacin. Cuerpos gi- aos de tu vida en la creacin de al-
les y flexibles, la habilidad de disfrutar gunas de esas historias.
el contacto con mucha gente todo el
tiempo. Ya que todo don perfecto des- Lo mejor de la etnicidad es una
ciende de lo alto (Santiago 1:17) y to- extensin de este sano orgullo fami-
dos los tesoros de la sabidura y del liar. La etnicidad es un sentido de
conocimiento proceden de Cristo Jess identificacin con la gente que com-
(Colosenses 2:3), estas cualidades tan parte una cultura y una historia, con
hermosas de la cultura filipina deben sus sufrimientos y sus xitos, sus h-
ser consideradas dones de Dios. Nues- roes y sus mrtires. Al igual que la
tro Creador se deleita con los colores, pertenencia a una familia, la etnici-
l crea los aromas, desde la cebolla dad no es algo que deba ganarse. Es
hasta la rosa. l le da forma a cada nue- un derecho de nacimiento que reci-
vo copo de nieve. l da origen a millo- bes quieras o no.
nes de personalidades nicas. Es
alguna sorpresa que nos otorgue la ca- Los seres humanos fueron crea-
pacidad de crear un caleidoscopio de dos para vivir en comunidad. En el
culturas asombroso para enriquecer mundo de hoy, todava sentimos esa
este mundo? necesidad. Segn el antroplogo
Clifford Geertz (1964, p. 70), in-
Las culturas contienen pecado y cluso cuando nuestras necesidades
este debe ser juzgado, como se analiza- materiales estn satisfechas, nuestra
r en la prxima seccin. Pero el orgu- motivacin, resistencia emocional y
llo tnico no es automticamente fortaleza moral, deben provenir de
pecado. Es como la alegra que sienten algn lado, de alguna visin de pro-

2 Erich Sauer (1962, p. 81) coment: [las palabras de Dios a Adn] convocan al hombre al
desarrollo progresivo de la cultura. Lejos de estar en conflicto con Dios, los logros culturales son
un rasgo esencial de la nobleza del hombre tal como la posey en el Paraso. Los inventos y los
descubrimientos, las ciencias y las artes, el refinamiento y el ennoblecimiento, en suma, el avan
ce de la mente humana, son fruto de la voluntad de Dios. Estn tomando posesin de la tierra por
medio de la noble raza humana, es la ejecucin de una misin.

99
psito comn basada en una imagen ciones verbales. Los anunciantes
convincente de la realidad social. Ser explotan el sexo. Los hombres de
un ciudadano del mundo resulta dema- negocios realizan tratos turbios
siado vago para brindar esta motiva- siempre que pueden. Los polticos
cin y esta fortaleza, dice Geertz. Ser llenan sus bolsillos con el dinero del
un ciudadano del mundo hace sentir in- pueblo. Los maestros ya no se preo-
significante al individuo comn y co- cupan por mejorar sus conocimien-
rriente. Incluso ser ciudadano de una tos despus de unos aos de
nacin puede generar apata. Pero profesin. Los trabajadores realizan
cuando uno es miembro de un grupo trabajos de mala calidad. Los mari-
tnico, cuenta con celebraciones que dos engaan a sus esposas. Las es-
despiertan entusiasmo, valores que posas manipulan a sus maridos. Los
brindan un marco cognitivo, hbitos de padres descuidan a sus hijos o los
accin que dirigen sus das y lazos re- dominan. Los hijos ignoran a sus pa-
lacionales que lo arraigan a un contex- dres como personas.
to humano. Uno tiene un lugar en el
No slo estamos creados a ima-
universo en un tiempo determinado,
gen y semejanza de Dios; tambin
una base para la conviccin de que uno
somos pecadores. Debido a que nos
es parte de la continuidad de la vida
hemos alejado de Dios, las culturas
que fluye desde el pasado y sigue la-
que creamos estn corrompidas por
tiendo hacia el futuro. Uno es parte de
el mal. Por esta razn, se nos llama
la historia.
no slo a disfrutar la sabidura, la
belleza y la bondad de nuestra cultu-
Cuando la etnicidad se ra sino a confrontar y juzgar sus
trasforma pautas de idolatra y explotacin.
en un dolo A veces transformamos a la etni-
cidad en un dolo. Como otros do-
Dios cre la cultura. Pero las cos-
los de la sociedad moderna el
tumbres que glorifican a Dios no son la
dinero, el sexo y el poder, por ejem-
nica realidad que observamos a nues-
plo, la etnicidad no es mala en s
tro alrededor. En lugar de belleza, crea-
misma. Cuando la exaltamos como
tividad armnica y autoridad digna de
si fuera nuestro bien ms preciado,
admiracin, a menudo vemos que
sin embargo, la etnicidad se vuelve
nuestra cultura provoca fragmenta-
maligna. Y el resultado es el racis-
cin, brechas generacionales, aliena-
mo, la enemistad, las guerras y la
cin, lujuria, odio, corrupcin,
limpieza tnica.
egosmo, injusticia, pereza, desorden y
violencia. Nada permanece puro. La Cuando la etnicidad se trasfor-
ciencia tiende a servir al militarismo o ma en un dolo, hay que confrontar-
al hedonismo, ignorando la moral. El la y juzgarla. Hace casi 100 aos,
arte a menudo se trasforma en un culto algunos menonitas alemanes de Ca-
sin Dios. Los medios masivos de co- nad enfrentaron esta situacin. Sus
municacin estn repletos de profana- iglesias empezaron a llenarse cada
100
vez ms de creyentes nominales que cal; la recibimos como un don de
buscaban fortalecer sus races ms que Dios. Y mientras vivimos en ese lu-
a Jess. Surgi el estancamiento espiri- gar, nos adaptamos gustosos a aque-
tual, entonces tomaron una decisin: llos aspectos de los valores locales
decidieron mandar a sus nios al Insti- que son saludables.
tuto Bblico Prairie y a otras escuelas
Hablamos el idioma local. Don-
no denominacionales. Cuando hicie-
de sea que los cristianos vayan, tra-
ron esto, perdieron el idioma alemn;
ducen la Biblia. Esto ha sido
muchos perdieron sus fuertes convic-
comentado por Lamin Sanneh, un
ciones sobre el pacifismo, un concepto
cristiano de origen musulmn que es
que haban mantenido por siglos. Sin
profesor de historia en la Universi-
embargo, recuperaron su celo evange-
dad de Yale. Los musulmanes insis-
lstico y concluyeron que el cambio ha-
ten en que la gente aprenda rabe
ba valido la pena. En ltima instancia,
porque es el idioma de Dios. Pero
la fe es ms importante que la etnici-
los cristianos dicen Dios habla
dad. Estos menonitas germano-cana-
nuestro idioma.
dienses estuvieron dispuestos a pagar
con su identidad tnica para mantener Patrocinamos a los hombres y
su fe viva para las prximas generacio- mujeres de negocios locales. Alen-
nes (Epp, 1978). tamos a los artistas, msicos y escri-
tores locales, en vez de
Repercusin en las misiones automticamente importar libros
extranjeros o traducirlos. Nos hos-
La etnicidad contrarresta la tenden-
pedamos en hoteles y casas locales.
cia deshumanizadora de la globaliza-
Aprendemos las tradiciones de los
cin. Incluso lo mejor de la
herboristas locales. Protegemos los
globalizacin econmica tiende a tra-
bosques locales. Adquirimos destre-
tar a los valores culturales como mer-
zas en la prctica de deportes y jue-
cancas. La etnicidad nos recuerda que
gos locales. Nos esforzamos por
conservemos la fe junto a nuestros
asistir a las fiestas y los funerales lo-
abuelos y a nuestras comunidades hu-
cales. Nos identificamos con los re-
manas. Esto constituye un contrapeso
formadores sociales locales. Si
esencial. Qu implica la etnicidad
somos misioneros, disciplinamos
para las misiones? Sugerimos cuatro
nuestros pensamientos para no pen-
formas de aplicarla.
sar de acuerdo a las pautas cultura-
Preservar lo local les de nuestra tierra natal.
En principio, la obra misionera de- Hace un cuarto de siglo, estudi
bera preservar las culturas locales. el idioma tagalo en una de las princi-
Esto se hace con sentido crtico. En el pales universidades de Filipinas.
trabajo con los creyentes locales juzga- Qu impresin me caus ver la pala-
mos todo lo que represente idolatra y bra hermoso ilustrada en nuestro
explotacin, como se explic antes. plan de estudios con la imagen de un
Sin embargo, apreciamos la cultura lo- rostro europeo y la palabra feo
101
con un rostro filipino. Tristemente, pueblo humilde, el mal hubiera conservado
esto adquiri sentido cuando aprend un bastin en la Tierra Media. Lo global es
importante y lo local tambin lo es.
sobre el etnocentrismo inverso en el
cual la gente valora lo extranjero por En los programas de capacita-
sobre lo local. Los filipinos viven ro- cin misionera hay que enfatizar
deados de grandes potencias, han sido esto. Los misioneros que pertenecen
invadidos con regularidad, han absor- a las culturas dominantes tienen la
bido influencias culturales de los mu- tendencia a imponer sus valores cul-
sulmanes, los chinos, los espaoles, los turales como si fueran el modelo de
japoneses, los estadounidenses y ahora Dios para todos. Los misioneros oc-
de los medios de comunicacin cidentales hacen esto. Los misione-
globales. ros chinos y coreanos lo hacen en el
Para algunos filipinos, lo que es centro y el sudeste de Asia. Los lati-
verdadero, bueno y bello es lo que pa- noamericanos lo hacen en las comu-
rece griego, semtico o caucsico en nidades indgenas.
general. Pero el pastor William Girao Incluso dentro de un mismo pas,
nos ofrece una perspectiva muy distin- los misioneros que pertenecen a la
ta de lo que significa ser filipino. Su fe poblacin mayoritaria pueden no
cristiana ha desatado un amor profun- apreciar las culturas minoritarias y
do por sus orgenes. tratarlas injustamente. Observen
Los valores propios de cada cultura una invitacin que me lleg esta ma-
son importantes. Incluso la historia ana por correo electrnico. El men-
pica del siglo XX El Seor de los ani- saje dice:
llos (Tolkien, 1954) preserva lo local. Cuando venga puede dirigir un taller
El columnista Mike Hickerson (2002) sobre la teologa de la cultura? En nuestro
observa: pas existen muchos grupos tnicos
distintos y los prejuicios son increbles. De
El Seor de los anillos sugiere que la victoria modo que a veces tenemos gente de un
de Dios en la Tierra (o en la Tierra Media) grupo tnico trabajando en una aldea donde
estar incompleta hasta que la victoria llegue a hay multiplicidad de grupos tnicos. El
los lugares pequeos La batalla final problema es que ellos tienden a trabajar
entre el bien y el mal no es una batalla slo con los suyos, y ponen toda clase de
histrica gigantesca como la destruccin de excusas para no trabajar con los otros.
la Estrella de la Muerte sino una pequea
batalla, seguida de una reconstruccin A lo largo de la historia, algunos
pequea de un sitio muy pequeo. Las Buenas misioneros han equiparado sus or-
Nuevas llegan a todos los valles
genes con la voluntad de Dios.3 Es
En su retorno a la Comarca, los hobbits fcil criticarlos en retrospectiva. Sin
continuaron su misin hasta su conclusin embargo, no deberamos desesti-
definitiva. Sin su labor humilde junto a su marlos tan ligeramente. Si bien la

3 Incluso los anglicanos evanglicos relacionados con la secta Clapham (ese pequeo grupo

de cristianos influyentes de la Inglaterra de principios del siglo XIX que trabaj tanto para la eli
minacin del comercio de esclavos, el nepotismo en el servicio civil, el trabajo infantil, la falta

102
teologa de la cultura de los primeros Dios es arquitecto y constructor
misioneros puede haber sido escasa, su (Hebreos 11:8-10).
prctica generalmente era enrgica:
aprendan los idiomas locales, fueron La casa de Navidad
fuentes importantsimas de informa- En su novela Las montaas azu-
cin cultural para los primeros antro- les de China, Rudy Wiebe (1975)
plogos. Al no haber aviones, cuenta la historia de unos menonitas
permanecan durante las guerras, las alemanes que fueron invitados por
epidemias, las sequas y las inundacio- Catalina la Grande a establecerse en
nes. Sus esposas e hijos eran enterra- Rusia. Despus, en tiempos de Sta-
dos en tierras locales. lin, fueron enviados a una comuna
Por el contrario, los misioneros de en el Asia Central. Era difcil vivir
hoy en da adoran hablar de contextua- como debieran hacerlo los hijos de
lizacin. Pero tienen tiempo para Dios. Mientras miraban las monta-
practicarla? Jess pas treinta y tres as azules de China, al otro lado de
aos inmerso en una cultura local. la frontera, soaban que si tan solo
viviramos all, entonces podramos
vivir verdaderamente como hijos de
Ser peregrinos Dios. Casi por milagro, logran es-
Las culturas locales son dones de capar. Pero ser hijos de Dios en Chi-
Dios, pero nunca son suficientes. Estn na result ms difcil de lo esperado.
manchadas de pecado. As es que por De modo que a su tiempo emigraron
un lado, como Jeremas, queremos a Paraguay y eventualmente a Cana-
buscar el bienestar de la ciudad (Je- d. All se convirtieron en prsperos
remas 29:7) adonde Dios nos ha en- productores de trigo con muchas
viado. Por otro lado, como Abraham, distracciones. Descubrieron que no
sabemos que esta cultura no es nuestro haba lugar en la tierra donde fuera
lugar de descanso definitivo. Somos fcil ser hijos de Dios. Seguimos
siempre peregrinos, buscando la ciu- siendo peregrinos, caminando hacia
dad de cimientos slidos, de la cual Jerusaln, confiando en que a su

de seguridad en las fbricas, la miseria de las crceles, los castigos severos, etc.), incluso algunos
de esos dedicados evangelistas, cegados por el triunfalismo, consideraban a los indios y a los
africanos con ambivalencia casi, en palabras de Kipling, medio nios, medio diablos. Segn
Samuel Wilberforce, era la vocacin de los britnicos dejar, como impronta de su contacto con
naciones inferiores, huellas de enseanza moral y entrenamiento religioso, para mostrar a una
nacin de nios lo que era ser hombres. Charles Grant, tomando como punto de partida la total
depravacin y corrupcin de la raza hind argument que Gran Bretaa debe asumir la tarea
de instruir a la poblacin india en la civilizacin cristiana, lo que ha sido tan claramente predesti
nado por la providencia para que as suceda, al poner al pas bajo el dominio britnico y agreg
que no existe un futuro inmediato en el que no gobernemos a nuestro sbditos asiticos en una
forma ms conveniente para ellos de lo que ellos puedan hacerlo por s mismos. Despus de
todo, como explic John Lawrence, al trabajar lo mejor posible por la gente, estamos obligados
por nuestra conciencia y no por la de ellos (Bradley, 1975, pp. 81, 87, 89, 93).

103
tiempo, Dios preparar un lugar para a Pakistn vestido como un
nosotros. mendigo ciego, el cual era su verda-
dero estado.
Qu gran consuelo es este para la
gente desarraigada! El inmigrante, el Como Zia estaba traduciendo el
nio birracial, el navajo que se pregun- Antiguo Testamento, en Pakistn le
ta si su hogar es la reserva o la ciudad, ofrecieron una beca para viajar a
los cosmopolitas y la juventud que Estados Unidos a estudiar hebreo.
compra y usa productos de todos lados Rechaz la oferta. Por qu? Porque
y que lee, escucha y mira medios de co- estaba demasiado ocupado minis-
municacin de todos lados. Cul es su trando a las personas del lugar. Si
identidad? Quin es su gente? Estn bien crea no tener el tiempo sufi-
destinados a ser nmadas globales? ciente para aprender hebreo, s
aprendi urdu como su sptima len-
El evangelio les ofrece un hogar.
gua para poder llegar a los paquista-
Dios no nos estereotipa. Nos recibe a
nes. Finalmente, sufri el martirio.
cada uno como las excepciones que so-
mos, con nuestras identidades mlti- Zia representa a los millones de
ples y superpuestas, nuestras testigos de Cristo que a lo largo de
peregrinaciones nicas, nuestras pecu- los siglos han descubierto que el
liaridades individuales. Dios no nos evangelio nos une con el mundo.
encasilla. Ya sea que hayamos perdido Empezamos con lo local, pero no
nuestra comunidad para siempre, o es- nos detenemos ah.
temos a la deriva temporalmente, o ha- El mundo de hoy necesita deses-
yamos juntado retazos de varios peradamente gente como Zia. La
orgenes, Dios nos recibe entre su pue- globalizacin econmica y tecnol-
blo. El evangelio nos ofrece un hogar gica nos conecta a escala superfi-
ms all de las estructuras de este mun- cial. Las sociedades deben contar
do. con gente que pueda realizar cone-
xiones ms profundas. Thomas
Construir puentes Friedman (1999) examina esta idea
En 1964, cuando tena 14 aos, Zia en su poderoso libro El Lexus y el
ingres a una escuela para ciegos en Olivo (The Lexus and the Olive
Afganistn. Se convirti en un cristia- Tree) donde el Lexus representa a la
no lleno de gozo. En los aos subsi- economa global y el olivo a las tra-
guientes, aprendi a hablar dari, diciones locales. Clifford Geertz
pashto, rabe, ingls, alemn, ruso y (1973) escribe sobre la tensin entre
urdu; y a leer en estos idiomas cuando el epocalismo y el esencialismo, en-
el alfabeto Braille estaba disponible. tre la necesidad de ser parte de la
Durante la ocupacin rusa de Afganis- poca contempornea y la necesidad
tn, Zia fue mandado a dirigir una es- de mantener nuestras identidades
cuela para ciegos. Despus, debido a su esenciales, de saber quines somos.
negativa a enrolarse en el partido co- Manuel Castells (1996, p. 459) ar-
munista, fue enviado a prisin. Escap gumenta en su libro El surgimiento
104
de la sociedad interconectada (The Dios. Abraham fue llamado a ser
Rise of the Networked Society) que una bendicin para todas las fami-
aunque un mundo interconectado im- lias de la tierra (Gnesis 12:1-3).
plica una integracin de poder, esto Moiss orden a los hijos de Dios:
ocurre a un nivel cada vez ms alejado Amen [al extranjero] como a uste-
de nuestra vida personal. l lo denomi- des mismos (Levtico 19:34). Da-
na esquizofrenia estructural y ad- vid cant: Que te alaben, oh Dios,
vierte que a menos que se construyan los pueblos; que todos los pueblos te
deliberadamente puentes culturales, alaben (Salmos 67:3 y 5). Isaas
polticos y fsicos podemos estar di- vio en su visin a los hijos de Dios
rigindonos hacia una vida en univer- siendo luz para las naciones (Isaas
sos paralelos, cuyos tiempos no 42:6). Habacuc, en el peor momento
puedan encontrarse. de desesperacin de Israel, profetiz
Quin puede construir puentes? el da en que la tierra se llenar del
Qu movimiento abarca naciones, ra- conocimiento de la gloria del Seor,
zas, gneros, etnias, ricos y pobres, as como las aguas cubren el mar
analfabetos y doctores? Es fabuloso (Habacuc 2.14). A Pablo lo impul-
darse cuenta de que casi nadie est ms saba una pasin por los pueblos no
preparado para conectar culturas que la alcanzados (Romanos 15:20-21).
iglesia universal. Las alabanzas surgen Juan se estremeca con la visin de
de todas las zonas horarias, como lo los pueblos, tribus, familias y nacio-
describe un himno clsico. (Ellerton, nes reunidas alrededor del trono de
n.d.):4 Dios en el fin de los tiempos (Apo-
calipsis 45).
Mientras sobre cada continente e isla
El sol transita hacia un nuevo da,
Realizar conexiones transcultu-
La voz de la alabanza nunca calla,
Ni se extingue el rumor de la plegaria. rales ha sido nuestro mandamiento
desde el principio. Nuestra partici-
En consecuencia, cuando los lazos pacin en la globalizacin no tiene
civiles se rompen, son con frecuencia origen en la economa sino en el
los creyentes quienes pueden guiar a amor de Dios por su mundo. No po-
las sociedades a travs de los puentes demos ser aislacionistas, contentos
de la reconciliacin, extendiendo su en nuestros capullos. El amor de
mano para tomar la de los hermanos y Dios nos obliga a atravesar nuestras
hermanas del otro lado. fronteras. Donde hay conflicto, ac-
Nuestras lealtades no se detienen en tuamos como pacificadores. Donde
los lmites de nuestra cultura. Somos el evangelio no se conoce, actuamos
peregrinos. Podemos atravesar las como testigos. Las conexiones glo-
fronteras. De hecho, ese ha sido siem- bales tambin nos posibilitan servir
pre el mandamiento para los hijos de a la iglesia mundial de Jesucristo

4 Para una descripcin del surgimiento actual del cristianismo global consulte Jenkins
(2002).

105
mucho ms rpida y exhaustivamente cristianas internacionales slidas re-
que antes. quieren iglesias locales slidas. Y al
Todo aquel a quien se le haya dado igual que las familias slidas y salu-
mucho, mucho se le demandar. Esta- dables son los componentes bsicos
mos construyendo puentes? de comunidades slidas y saluda-
bles, las iglesias tnicas slidas pue-
Cuidar las iglesias tnicas den ser los componentes bsicos de
Finalmente, debemos considerar las comuniones multiculturales e inter-
iglesias tnicas: Son racistas? Algu- nacionales slidas. Es cuando
nos telogos piensan que s. Aunque aprendemos sobre compromiso y
reconocen que las iglesias tnicas faci- cooperacin en nuestro hogar que
litan la evangelizacin y la comunin estamos preparados para practicar-
entre los creyentes, argumentan que lo los a gran escala.
que funciona no siempre es lo que est La gente se rene en las iglesias
bien.5 tnicas para orar en el lenguaje de su
En este captulo, hemos afirmado corazn, realizar gestos llenos de
que las iglesias tnicas se justifican no significado, gritar, arrodillarse. Su
slo por razones prcticas porque cultura afectar la forma en que
funcionan- sino tambin porque tienen ellos evangelizan, discipulan, ense-
sus races en la doctrina de la creacin. an, administran, asesoran, finan-
A imagen y semejanza de Dios, expre- cian, trabajan con jvenes,
sando la creatividad otorgada por Dios, capacitan lderes, disciplinan, desa-
la gente ha desarrollado distintas cultu- rrollan un plan de estudios, auxilian,
ras. Estas culturas ofrecen visiones desarrollan y defienden. Sus telo-
complementarias de la belleza y la ver- gos formularn preguntas cultural-
dad y crticas complementarias del mente especficas sobre las
mal. Como un mosaico, como el diseo Escrituras, generando interpretacio-
de un caleidoscopio, todo el espectro nes que complementarn la com-
de culturas e iglesias tnicas- enrique- prensin de los textos que tienen
ce el mundo de Dios. En un extenso en- otras culturas. Los misioneros que
sayo reciente: La primera los sirven deben evitar introducir
globalizacin: la internacionalizacin teologas o material didctico o pro-
del movimiento misionero protestante cedimientos ministeriales del exte-
de entreguerras (The First Globaliza- rior, de la misma forma en que las
tion: The Internationalization of the empresas extranjeras -en el mbito
Protestant Missionary Movement Bet- secular- no deberan introducir pro-
ween the Wars) la historiadora Dana ductos que puedan perjudicar a las
Robert (2002) argumenta que as como empresas locales.
los puentes slidos requieren columnas Las congregaciones separadas
slidas de cada lado, las conexiones no estn mal. Lo que est mal es la

5 Para un argumento en contra de las iglesias tnicas consulte a Padilla (1983).

106
carencia de amor, especialmente de of religious verse (p. 162). Grand Ra
parte de las iglesias de la cultura domi- pids, MI: Baker Book House.
nante. Existen numerosas formas de Chreachain, Firinne Ni. (1992). If I were a
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nos comprometemos con la tarea.
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Las iglesias tnicas tambin son un Lord, is ended. Presbyterian hymnal
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108
6
Motosierras, aviones
y dragones, la globalizacin
y el medio ambiente
Ruth Valerio

Todos los lectores de este libro

H
ace unos aos fui a Indonesia a podran contar historias similares,
visitar a mi hermano que esta- sin importar de qu pas provienen,
ba viviendo all. Viajamos por historias del abuso deliberado e im-
las islas de Indonesia, una aventura prudente del mundo en que vivimos.
maravillosa donde vimos dragones de Sin embargo, tambin abundan las
Komodo, anduvimos en carros tirados historias sobre personas y comuni-
por caballos, buceamos en islas donde dades que sienten un profundo res-
no llegan los turistas, observamos sal- peto por el mundo de Dios, historias
tar a los delfines Uno de mis recuer- de belleza, alegra, asombro y traba-
dos ms vvidos fue cruzar de una isla a jo duro. As lo expresa uno de ellos:
otra en un bote local. Haba unos reci-
pientes que la gente usaba a menudo En nuestra tierra, nuestra isla, somos los
regentes y administradores entre mil
para orinar. A medida que nos acerc- generaciones. Nuestras huellas tardarn en
bamos a la costa, me inclin sobre un desaparecer. La visin de nuestro
lado del bote para apreciar la vista de la despertar, la visin que subyace el sendero
fabulosa playa blanca, el mar azul de nuestra historia, nos ensea dnde
transparente con corales y los cocote- hemos estado y hacia dnde vamos. Las
condiciones cambiantes exigen nuestra
ros que bordeaban la playa, mientras
atencin o nos ensean duras lecciones.
vea con horror cmo la tripulacin Reaccionamos individualmente o en
tomaba todos los recipientes y uno por equipo, todos en este montn de vida que
uno, vaciaba su contenido en el mar! llamamos Tierra, nuestra Madre. El capitn

109
de un ferry se desva media milla de su curso no) a raz de la quema de combusti-
para no asustar a una bandada de aves bles fsiles. Estos gases de inverna-
marinas. Una jardinera cuida ms el abono que
logr juntar que sus joyas. Una persona va a
dero atrapan el calor del sol en la
su trabajo en bicicleta, en vez de contaminar el atmsfera, ocasionando un calenta-
ambiente con gases txicos. Adoptamos miento global, que a su vez provoca
arroyos, caminos, playas, animales, nios, un cambio climtico. El calenta-
tambin a los menos afortunados, y nos miento global est teniendo efectos
apropiamos de una nueva actitud.6
devastadores sobre nuestro planeta,
Mientras escribo esto, la Cumbre donde en los ltimos 30 aos se han
Mundial sobre Desarrollo Sustentable triplicado las inundaciones, sequas,
de Johannesburgo est llegando a su tormentas y olas de calor, causando
fin, y resulta claro que lo que se necesi- estragos en todo el mundo. En 1998,
ta es una nueva actitud. En este cap- por ejemplo, 26 millones de perso-
tulo, queremos examinar algunas de nas perdieron sus hogares en inun-
las historias tanto negativas como posi- daciones en Bangladesh. A medida
tivas que tienen lugar hoy en da. A tra- que suben las temperaturas y se de-
vs de estas descripciones, rriten los glaciares aumenta el nivel
consideraremos los efectos de la globa- de los mares en todo el mundo, ame-
lizacin sobre la obra de Dios y cul es nazando las zonas costeras bajas. Es
la nueva actitud que se nos exige. Tam- probable, por ejemplo, que las Mal-
bin analizaremos cmo la globaliza- divas desaparezcan completamente.
cin afecta nuestras vidas y nuestra
El calentamiento global est di-
misin mientras buscamos adorar a
rectamente relacionado con el gran
Dios.
consumo de combustibles fsiles
por parte de los pases industriales
Problemas ambientales ms ricos. Casi todo lo que he hecho
Los cambios climticos, la defores- hoy depende de los combustibles f-
tacin, la prdida de la biodiversidad y siles; desde ducharme y calentar
la escasez de agua potable son los prin- agua; cocinar mi almuerzo y trabajar
cipales problemas ambientales que en- aqu en la computadora; y esto sin
frenta el planeta hoy en da. contar los combustibles fsiles que
Examinaremos cada rea brevemente. usan las empresas en todo el mundo.
Un problema en particular, ntima-
El cambio climtico mente relacionado con la globaliza-
En la actualidad se considera que cin, es el del comercio global y la
los cambios climticos son la principal energa que se emplea en transportar
amenaza para nuestro mundo. Estas al- mercancas por todo el mundo. Por
teraciones son causadas por la emisin ejemplo, cada kilogramo de manza-
de gases perjudiciales hacia la atms- nas de Nueva Zelanda que se impor-
fera (principalmente dixido de carbo- ta al Reino Unido produce su propio

6 De una entrevista con Gerald Elfendahl en Sacket (s/d).

110
peso en emisiones de dixido de carbo- plea al 2 por ciento de los nigerianos
no (Ecologist, 2001, p. 60). Casi tres y la profunda corrupcin es la causa
cuartos de la energa que se usa en el por la cual la nacin, en su conjunto,
mundo provienen de combustibles f- no recibe los beneficios del dinero
siles (petrleo, carbn y gas) y el resto del petrleo.
es energa nuclear, hidrulica y bioma-
Debido al lugar fundamental que
sa. En el Reino Unido, casi el 90 por
ocupa el petrleo en la economa
ciento de la energa proviene de com-
global y debido a que no podemos
bustibles fsiles.
sobrevivir sin este oro negro, el
ntimamente relacionado con el petrleo es un factor muy importan-
cambio climtico est el petrleo, debi- te en la poltica internacional. La
do a que el petrleo es esencial para la guerra del Golfo se libr principal-
agricultura, los petroqumicos y la pro- mente debido a la necesidad del
duccin de la gasolina y la electricidad mundo anglosajn de acceder al pe-
que usamos. La extraccin de petrleo trleo de Kuwait (New Internationa-
causa degradacin ambiental, lo que list, 2001, p. 12). Otro ejemplo es la
empeorar a medida que sea ms difcil Coalicin Global del Clima, que fue
encontrar nuevas reservas y se explo- formada por compaas de combus-
ten lugares tan frgiles y hermosos tibles fsiles para proteger sus ga-
como Alaska, que es oficialmente un nancias y oponerse a cualquier
Refugio Nacional de Vida Silvestre. accin destinada a prevenir ms
cambios climticos.7
La historia de los ogoni en Nigeria,
donde la Shell y otras empresas han ex- La deforestacin
trado petrleo, es reveladora. Las pro-
Es esta la segunda razn en im-
testas de los ogoni de que sus tierras
portancia del cambio climtico, des-
fueron arruinadas y sus medios de vida
pus de la combustin de
destruidos provocaron violencia por
combustibles fsiles. Es la respon-
parte del gobierno nigeriano. Desde
sable por el 20 a 30 por ciento del to-
1993, las fuerzas de seguridad interna
tal de dixido de carbono que se
de Nigeria han asesinado a ms de
encuentra en la atmsfera.8
1.000 ogonis (McLaren, Bullock, &
Yousuf, 1998, p. 86). El petrleo ahora La deforestacin contribuye al
representa el 80 por ciento del PBI cambio climtico por medio del car-
(producto bruto interno) y el 90 por bono que absorben los rboles du-
ciento de los ingresos del gobierno, sin rante la fotosntesis. De hecho, los
embargo, el sector industrial slo em- cientficos describen a las selvas tro-

7 Uno de los efectos positivos de la Cumbre Mundial sobre Desarrollo Sustentable es que el

Protocolo de Kyoto (el nico acuerdo internacional sobre cambios climticos) podra obtener ca
rcter de ley. Para cuando usted lea este libro, se sabr si esto ocurri o no.
8 A menos que se indique lo contrario, toda la informacin sobre selvas proviene de los in

formes de Rainforest Action Network.

111
picales como depsitos de carbono. var las reservas actuales fuertes y sa-
Estas son una de las muchas maneras ludables; no obstante, se han exami-
en que se absorbe el carbono de la at- nado exhaustivamente los
msfera. Sin embargo, debido a que componentes qumicos de menos
absorben tanto carbono, cuando se ta- del 1 por ciento de las plantas
lan y se queman selvas, el carbono selvticas.
vuelve a la atmsfera (al igual que el
xido nitroso y el ozono). Clculos re- A pesar de su importancia, las
cientes sugieren que los bosques o sel- selvas tropicales enfrentan una in-
vas de frontera (bosques originales que tensa presin y las cifras que indican
subsisten en ecosistemas amplios y re- su desaparicin son pasmosas. To-
lativamente naturales) almacenan ms das las selvas primarias (es decir,
carbono del que se emitira quemando originales) de la India, Bangladesh,
combustibles fsiles y fabricando ce- Sri Lanka y Hait han sido destrui-
mento durante los prximos 70 aos das y la destruccin es casi total en
aproximadamente (World, s/d). Costa de Marfil. Las Filipinas per-
dieron el 55 por ciento de sus selvas
Las selvas tropicales son un verda-
entre 1960 y 1985. En 1985, Tailan-
dero tesoro.9 Son los ecosistemas vi-
dia ya haba perdido el 45 por cien-
vientes ms antiguos de la tierra: las
to. La destruccin contina en la
selvas del sudeste asitico han existido
actualidad. En el mundo, se destru-
durante 70 a 100 millones de aos.
yen 2,4 acres de selva por segundo.
Aunque cubren una superficie relativa-
Esto significa 149 acres por minuto
mente pequea de tierra, albergan la
o 214.000 acres por da (una super-
mitad de todas las especies animales y
ficie mayor que la ciudad de Nueva
vegetales del mundo. Los cientficos
calculan que habra 30.000 especies de York) o 78 millones de acres al ao
plantas an sin ser descubiertas. Las (ms grande que Polonia). Existen
selvas tropicales son increblemente ri- cinco causas principales de la defo-
cas en recursos medicinales y alimenti- restacin:
cios. Un cuarto de las medicinas que n La demanda de bienes que
usamos hoy proviene de plantas selv- provienen de la madera (incluidos
ticas y muchos alimentos tambin tie- los productos de papel).10
nen su origen en las selvas. El material
gentico de las variedades silvestres de
los alimentos es necesario para conser-

9 Adems de las selvas tropicales, existen otros tipos de bosques en el mundo: los bosques
templados (en el norte de Rusia, Amrica del Norte, Chile y Australia) los bosques boreales (en
el fro norte de Europa y Amrica del Norte) y las selvas tropicales templadas (en la costa oeste
de Amrica del Norte). Todos ellos albergan una gran variedad de vida silvestre, y todos se en
cuentran cada vez ms amenazados por la demanda de madera y de los recursos que poseen. Sin
embargo, las que son especialmente significativas son las selvas tropicales.
10 Gran Bretaa es el quinto consumidor mundial de papel, a pesar de ser tan pequea.

112
n La cra de ganado para exportar de la deuda externa se realiza princi-
carne a pases ms ricos.11 palmente a travs de la exportacin
n La extraccin de petrleo y mi- de las cosechas, lo que inevitable-
nerales.12 mente acarrea la tala de las selvas.
n Las represas hidroelctricas
La prdida de la biodiversidad
(que se construyen para suministrar
Junto con el cambio climtico,
energa para la extraccin de petrleo y
una de las preocupaciones ms ur-
minerales).13
gentes relacionadas con la defores-
n La agricultura y la ganadera de tacin es la prdida de la
subsistencia. biodiversidad, la cual provoca un n-
Todos estos factores estn fuerte- dice alarmante de extincin de espe-
mente relacionados con la globaliza- cies. En la selva existen sistemas
cin. increblemente complejos de rela-
Hay dos cosas notables: Primero, ciones. Si tan slo una parte de estas
todas las actividades de las corporacio- redes se deteriora, se perjudica todo
nes en las selvas tropicales dependen el ecosistema. Una extincin lleva a
de enormes sumas de dinero. El Banco otra, y esta lleva a otra, y as sucesi-
Mundial y muchos de nuestros bancos vamente. Se cree que el 10 por cien-
nacionales se encargan de suministrar to de las especies del mundo podra
el capital necesario. Segundo, la defo- desaparecer en los prximos 25
restacin est claramente relacionada aos debido a la destruccin de los
con la pobreza, ya que la distribucin ecosistemas selvticos.
desigual de las tierras y el dinero es a la La destruccin de las selvas tro-
vez causa y efecto de la destruccin de picales es la principal causa de la ex-
la selva. Hay una relacin directa entre tincin de las especies, pero no la
la deforestacin y las estructuras glo- nica. La agricultura intensiva, la
bales que examinamos en el captulo 1 pesca comercial, los automviles y
sobre globalizacin y economa. David sus autopistas y los efectos de la ac-
Gosling (citado en Reed, 2001, p. 54) tividad industrial, en general, se
cita el ejemplo de Brasil, donde el pago combinan para contribuir a una pr-

11 En 1993 y 1994 Estados Unidos import ms de 200 millones de libras de carne vacuna
fresca y congelada de pases centroamericanos. Ya sea que la selva se tale para poder pastorear el
ganado o para el cultivo, el delgado suelo de la selva puede cultivarse por slo unos pocos aos.
Cuando el suelo se desgasta, los rancheros y los agricultores deben trasladarse, lo que implica
que se tale ms selva an.
12 Muchas reas estn amenazadas por la extraccin de minerales como el aluminio y el es

tao y por la extraccin de petrleo. BP, Chevron, Shell, Exxon, Conoco Inc. y Occidental, parti
cipan en la exploracin de distintas regiones selvticas. La extraccin de minerales y petrleo
produce una degradacin y contaminacin masivas. Tambin afecta los derechos humanos, ya
que se invaden territorios tribales.
13 Estas represas provocan la inundacin de extensas reas selvticas y el desplazamiento

de los habitantes de esas reas.

113
dida devastadora de los ecosistemas manda agrcola, industrial y doms-
del planeta. La prestigiosa Lista Roja tica. Actualmente, el 41 por ciento
de Especies Amenazadas de 2002 de la poblacin del mundo (2.300
(IUCN, 2002) nos informa que 11.167 millones de personas) vive en regio-
especies estn en peligro de extincin; nes donde escasea el agua. De estos
esto representa 121 especies ms que 2.300 millones, 1.700 no poseen los
las incluidas en la edicin del 2000. recursos para lidiar con la escasez.
Increblemente, un tercio de las espe- Los efectos se hacen graves, lo que
cies de primates del mundo est en causa problemas con la produccin
riesgo grave de extincin. (Conserva- local de comida y el desarrollo eco-
tion, s/d) nmico. Se cree que para el ao
Plantearemos una reaccin teolgi- 2050 casi la mitad de la poblacin
ca ms completa ante estos asuntos del mundo (48 por ciento, o bien,
ms adelante, pero vale la pena hacer 3.500 millones de personas) sufrirn
una pausa en este punto para conside- una grave escasez de agua potable
rar la naturaleza espiritual de la extin- (Revenga, 2000). Las consecuen-
cin de las especies. En Romanos 1:20 cias para la salud son catastrficas y
se nos dice claramente que el carcter existir una amenaza creciente de
de Dios se percibe a travs de lo que l conflictos armados a causa de la dis-
cre.14 La historia de No es sobre la minucin de recursos hdricos, es-
salvacin y el cuidado afectuoso de pecialmente en Medio Oriente
Dios por todos los seres vivos. El pro- (Townsend, 2002).
psito de incluir a dos ejemplares de Como ocurre con tantos proble-
cada criatura viviente en el arca fue mas ambientales, son los pobres los
conservar su especie sobre la tierra que ms sufren, si bien son los me-
(Gnesis 7:3) Desde esta perspectiva, nos responsables por los problemas.
entonces, como lo expres John Stott, (Tearfund, s/d). A medida que au-
la extincin es una blasfemia. menta la competencia por el agua,
los que ejercen mayor influencia
Escasez de agua potable son los ricos y los poderosos. Una
Uno de los efectos ms devastado- causa importante de la escasez de
res del cambio climtico es la sequa. agua es la migracin de la gente a las
La falta de agua potable se est convir- ciudades, lo que causa una gran de-
tiendo en uno de los mayores proble- manda que excede la oferta, mien-
mas que afecta a nuestro planeta y su tras la gente trata desesperadamente
gente. El consumo mundial de agua se de sobrevivir en barriadas y asenta-
sextuplic entre 1900 y 1995 (ms del mientos precarios. Entre las exigen-
doble que el ndice de crecimiento de la cias econmicas ejercidas sobre los
poblacin) y sigue creciendo rpida- pases ms pobres se incluye la pri-
mente a medida que aumenta la de- vatizacin de los servicios pblicos.

14 Consultar tambin el Salmo 104 y Job 38 42.

114
Como consecuencia, en las ciudades programas de ajuste estructural im-
los precios del agua aumentan y se ig- puestos por el Banco Mundial y el
noran las necesidades de los habitantes Fondo Monetario Internacional.
de las zonas urbanas. Tambin estn
aumentando los problemas con el Magia profunda16
agua, debido al desarrollo econmico y
el mejoramiento de los niveles de vida. Cualquier reflexin teolgica so-
La industria del turismo, por ejemplo, bre el tema de este captulo debe,
puede empeorar la escasez a medida inevitablemente, comenzar con la
historia de la creacin porque, sin
que hoteles y campos de golf usan la
importar lo que haya sucedido des-
mayor parte del agua de la comunidad
pus, los cristianos creen en un Dios
local.15 La industria y la agricultura
trino que cre el universo y el mun-
consumen enormes cantidades de agua
do en el que vivimos y que declar
(la agricultura emplea el 70 por ciento
que todo lo que haba hecho era
del agua del planeta). Fomentan la de-
muy bueno (Gnesis 1:31).
forestacin, la erosin del suelo y la
contaminacin del agua, todo lo cual En el captulo 1, que trata sobre
agrava el problema. la globalizacin y la economa, vi-
mos que nuestra misin es definida
A medida que se incrementa la de- por nuestra creacin a imagen y se-
manda de los consumidores y el volu- mejanza de Dios (Gnesis 1:27),
men del comercio internacional, se enfatizando que eso implica: nues-
ejerce una presin indescriptible sobre tras relaciones con Dios y con su
el planeta y sus recursos. Lo que puede creacin. Como ya analic nuestra
no ser tan obvio es que son las estructu- relacin con la creacin humana de
ras econmicas globales sustentadas Dios, ahora quisiera concentrarme
por los pases ricos las que mantienen en nuestra relacin con el resto de la
la situacin de esta forma. Northcott creacin. Esta relacin es un ele-
(1996, pp. 30, 31) aclara que el siste- mento vital de nuestra identidad,
ma de extraccin de recursos en el he- pero, una interpretacin falsa de la
misferio sur y de acumulacin de palabra dominio en Gnesis
capitales en el hemisferio norte sigue
siendo el contexto econmico bsico
para las relaciones entre Norte y Sur.
En consecuencia, se est atacando al
medio ambiente de los pases endeuda-
dos a fin de realizar pagos a los ban-
queros anglosajones, de acuerdo a los

15 De la misma forma, el hotel Sheraton de Addis Ababa, Etiopa, consume un cuarto de la

electricidad de toda la ciudad.


16 Magia profunda es lo que Lewis (1950) llama al misterio del evangelio en El len, la

bruja y el armario.

115
1:26,17 los valores del perodo de la bargo, estas cosas no son solamente
Ilustracin -que vea al medio ambien- recordatorios. Gunton (1992, p. 98)
te como una fuente de recursos para la comenta: La capacidad de la crea-
humanidad-, y las creencias escatol- cin de alabar a su Creador es una
gicas que ven la destruccin del mundo parte esencial de las ofrendas de
como parte de los planes de Dios para agradecimiento de los humanos a
el fin de los tiempos, han contribuido a Dios por su amor creador y reden-
que olvidemos esta verdad. La realidad tor.
es que somos una parte de la creacin. Sin embargo, nuestra capacidad
S, se nos ha otorgado un papel espe- de vivir a imagen y semejanza de
cial dentro de esa creacin, el cual es Dios fue estropeada por la cada,
parte de nuestro llamado como las ni- cuando la humanidad se apart de
cas criaturas hechas a imagen y seme- Dios y eligi seguir su propio cami-
janza de Dios. Sin embargo, es un no. La cada signific la ruptura de
hecho ineludible que somos parte de la relacin de la humanidad con
los mismos ecosistemas y estructuras Dios, consigo misma y con el resto
del resto de la creacin. Esto es muy de la creacin. La creacin ahora
evidente en la narracin de la creacin llevara dentro de s la maldicin de
en Gnesis 1:12:3. Contrariamente a Dios, as como su bendicin. El res-
lo que piensa la mayora, la humanidad to de la Biblia cuenta la historia del
no es el pinculo de la creacin, aun- desarrollo de los planes de Dios para
que claramente es una parte especial de la salvacin. Israel es llamado a ser
ella. El pinculo llega en el sptimo el pueblo de Dios y cumplir sus pro-
da, con la institucin del descanso psitos para esa tierra.
sabtico.

La naturaleza, representada por el Culto verdadero


jardn del Edn, fue el primer lugar El espacio del que disponemos
donde la humanidad conoci a Dios no permite un anlisis completo de
(Osborn, 1993, p. 92) y esto es algo las actitudes hacia la naturaleza,
que resuena en nuestros odos an hoy. contenido en el Antiguo Testamen-
El pueblo de Israel ciertamente recono- to.18 Sin embargo, un aspecto que
ca el mundo natural, ya que llenaba resulta relevante para el anlisis de
sus templos con objetos que recorda- este captulo es que las dos dimen-
ban ese mundo (por ej. xodo siones de la justicia social y la armo-
25:31-33, Osborn 1993, p. 92). Ade- na ecolgica estn estrechamente
ms, los salmos abundan en alabanzas relacionadas, y unidas por el con-
a la creacin, de los cuales el ejemplo cepto del culto verdadero a Yahv,
ms evidente es el Salmo 104. Sin em- el Dios de Israel. Ya vimos en el ca-

17 En todo el resto del Antiguo Testamento, se usa el concepto de dominio de los reyes he
breos y se expresa la idea de realeza que sirve, ms que de dominacin (Osborn, 1993, p. 29).
18 Consulte Northcott (1996, cap. 5) y Osborn (1993, caps. 5 6) para ms informacin.

116
ptulo 1 la importancia de que el princi- Jess es Seor por sobre todas las
pal mandamiento de xodo 20 sea cosas, y que todas las cosas partici-
contra la idolatra; esto tambin es rele- parn en el acto final de consuma-
vante aqu. Deuteronomio 30 habla de cin. Sin embargo, slo la
este tema y explcitamente relaciona la resurreccin garantiza esa consuma-
fidelidad a Dios con la prosperidad so- cin. Ese es el principio fundamen-
cial y ecolgica (vs. 15-16). Los profe- tal del cristianismo, y de hecho, de
tas (ej. Jeremas 5:23-25; Isaas 5:8-10; la historia de mundo. Como seala
24:1-6) ponen especial nfasis en esto: Northcott (1996, pp. 199-200):
donde la desobediencia a Dios origine
injusticia social, all la tierra se deterio- La alienacin relacional que proviene de
rar y ser desolada e infrtil. No se la cada, se transforma y redime con la
restauracin del orden creado que se
puede negar la importancia de esta ver- presagia en la resurreccin de Jesucristo,
dad hoy en da, cuando la codicia y la que como vieron los cristianos, l era la
idolatra a la globalizacin atropellan a encarnacin de Dios, Dios en un cuerpo
los seres humanos y destruyen al resto humano, transformando desde adentro el
de la creacin. Ahora se reconoce casi desorden de una creacin perdida.
universalmente que los problemas am-
bientales y sociales, no slo no compi- Apocalipsis 4 nos adelanta el fu-
ten entre s sino que deben ser turo hacia el que se dirige toda la
abordados en conjunto.19 creacin de Dios: el futuro que co-
mienza con los primeros frutos de
Si bien cualquier anlisis de nuestra la resurreccin. Para este fin fuimos
relacin con el resto de la creacin ine- creados: para adorar a Dios comple-
vitablemente comienza con la historia tamente y para permitirle al resto de
de la creacin en s, tambin debe cen- la creacin ser perfecta para alabar a
trarse en la llegada de Jess para vivir su Creador. De esta forma, entende-
en la tierra como un ser humano, para mos a la nueva creacin en s mis-
morir y para resucitar. Si vemos a los ma, no como un reemplazo del
seres humanos como parte de la crea- mundo actual sino como el futuro
cin, en vez de separados de ella, en- escatolgico de este mundo
tonces la encarnacin afirma la bondad (Bauckham & Hart, 1999, p. 137)
y el valor intrnseco del conjunto de la Este es un privilegio maravilloso,
creacin. Cuando Jess muri en la pero tambin una responsabilidad
cruz gener no slo el medio de recon- tremenda. Como dice Gunton
ciliacin entre Dios y la humanidad, y (1992, p. 64): nosotros, las criatu-
entre los humanos entre s, sino que esa ras humanas, somos el centro de los
reconciliacin se extendi para incluir problemas del mundo y slo si to-
a todo el cosmos. Romanos 8:18-25 y mamos una nueva direccin se libe-
Colosenses 1:15-20 nos revelan que rar la totalidad de la creacin.

19 La dificultad para hacerlo, sin embargo, qued ampliamente demostrada en Johannes


burgo.

117
Repercusin en las misiones vo a Bauckham y Hart (1999, p. 71)
quienes expresan la idea mucho me-
Es claro que nuestro trabajo misio-
jor que yo:
nero tiene una enorme importancia. En
ltima instancia, slo cuando la gente Es una parte vital de la perspectiva
reconozca el Seoro de Cristo, confe cristiana identificar en el mundo actos
dispersos de anticipacin recreativa del
en su poder salvador y se llene de su
futuro prometido por Dios Tales
Espritu Santo, el resto de la creacin anticipaciones se encuentran en este
tambin ser liberado. Sin embargo, mundo, pero no son de este mundo en el
como lo demuestran tanto la historia sentido de poseer en l antecedentes
como el presente, la escatologa se usa naturales identificables y suficientes.
a menudo como una excusa para la Pertenecen al futuro de Dios, del cual son
heraldos y hacia el cual dirigen su mirada
inaccin con respecto al medio am- esperanzada. En tales sucesos, el poder del
biente, haciendo que muchos se con- futuro hecho presente es evidente, el lustre
centren solamente en salvar a los seres de la nueva creacin brilla
humanos e ignoren la tierra que los ro- provocativamente desde atrs de las densas
dea. nubes de la historia. Mientras tanto, se
llama a los cristianos a identificarse y
comprometerse con el espritu de Dios en
Haciendo realidad el futuro todo lo que est haciendo para crear una
prometido presencia genuina de lo nuevo en medio de
por Dios lo viejo, acercndolo a los anticipos
trascendentales, aunque parciales, de lo
Desde el punto de vista bblico, lo que finalmente ocurrir.
opuesto es cierto. Vivimos como nios
del futuro, viviendo nuestras vidas ac-
tuales de acuerdo a lo que sabemos que Elegir la simplicidad
nos depara el futuro, garantizado por la Los ejemplos que se mencionan
obra del Espritu Santo (Efesios arriba son slo dos de las formas en
1:13-14).20 Bauckham y Hart (1999, p. que algunas personas tratan de lle-
82) sostienen con conviccin que este var a cabo el futuro prometido por
entendimiento de la vida cristiana est Dios hoy en da. Una reaccin cla-
motivado por la visin del futuro. Afir- ve es que mucha gente est eligien-
man que el cristianismo es una fe do un estilo de vida simple. De
esencialmente progresista, orientada hecho, una vez que reconocemos
hacia el futuro y que vive en la actuali- que, en principio, es la codicia y la
dad de acuerdo al futuro prometido por idolatra de las naciones ms prs-
Dios. Si el futuro prometido por Dios peras lo que est causando la des-
involucra a toda la creacin, entonces truccin ecolgica, podra
nuestra obra misionera de hoy debe ha- argumentarse que para aquellos de
cer lo mismo. Permtanme citar de nue- nosotros que tenemos la opcin, no

20 Pablo nos ofrece un ejemplo claro de dicha orientacin escatolgica (ej.: Efesios 5:8; Fi

lipenses 3:20), tanto que Fee (1994, p. 13) dice: Parece imposible entender a Pablo sin conside
rar a la escatologa como el marco esencial de todas sus reflexiones teolgicas.

118
hay excusa para no simplificar nuestras Reflexiones sobre los alimentos
vidas. Lane (2001, p. 19) reconoce esto
Un tema subyacente que se evi-
cuando escribe que una razn por la
dencia en muchos enfoques sobre la
cual la gente elige vivir ms frugal-
simplicidad es nuestra actitud hacia
mente se origina en su sincera preocu-
los alimentos. Aunque parece ino-
pacin por las consecuencias fensivo, el alimento en realidad nos
devastadoras de la explotacin capita- conecta con las tres relaciones que
lista y la tecnologa en el mundo natu- hemos mencionado. La comida po-
ral, y las consecuencias para sus hijos y see una dimensin profundamente
nietos. Gandhi lo expresa con una ley espiritual. Es una de las muchas for-
bsica: Si quieres cambiar la socie- mas en las que nos nutrimos noso-
dad, debes cambiarte a ti mismo. tros y alimentamos nuestras
A mucha gente, la idea de la simpli- relaciones con los dems.22 No es
ninguna coincidencia que la Biblia
cidad le pone los pelos de punta les
relacione tan a menudo la comida y
suena a jumpers de lana y guiso de fri-
el acto de comer con conceptos b-
joles y a vivir en la pobreza en una ca-
blicos fundamentales (la comunin,
sucha precaria! Sin embargo, la
el agua de la vida, el ayuno, el
simplicidad en realidad significa algo
prueben y vean que el Seor es
mucho ms emocionante. Henry Tho-
bueno, el banquete escatolgico,
reau, uno de los pioneros del movi-
etc.) De hecho, Mike Schut (2001,
miento de la simplicidad, dijo: una
p. 11) percibe la comida como un sa-
persona es rica en proporcin a las co-
cramento y habla de la espirituali-
sas de las que puede prescindir. La
dad personificada en nuestra
simplicidad no implica escasez y mise-
relacin personal y cultural con la
ria, sino descubrir lo que realmente
comida.
significa ser rico. Significa tener vida
verdadera y en abundancia, como El alimento tambin es el centro
dijo Jess (Juan 10:10). Como vimos de muchos de nuestros problemas
en este captulo y en el captulo 1, la ambientales. Piense, por ejemplo,
vida verdadera no yace en la acumula- en el hecho de que la gente en los
cin de dinero y posesiones, sino en pases ms ricos ahora consume mu-
nuestra relacin con Dios, con los otros cha ms carne de vaca, de cerdo, de
y con el resto de la creacin. La simpli- ave, y huevos y productos lcteos, lo
cidad, en consecuencia, significa des- que a su vez implica una mayor de-
hacerse del desorden que nos dificulta manda de granos para alimentar a
cultivar esas relaciones.21 los animales. Ms granos requieren

21 Enfocarse en nuestro tiempo es, por ende, esencial para desarrollar una vida de simplici

dad (consulte Valerio, 2002, pp. 4 6).


22 Los asuntos relacionados con las condiciones de trabajo y produccin implican que la co

mida que comemos afecta nuestras relaciones con otras personas, incluso si esas personas viven
a miles de millas de distancia.

119
ms agua para su riego. Una dieta esta- manos 8:19ss). Sobre la base de esta
dounidense demanda ochocientos kilo- comprensin, una caracterstica de
gramos anuales de granos por persona, aquellos que se han salvado es que
en comparacin con los doscientos que mantienen una relacin justa con
demanda una dieta india. (Tearfund, toda la creacin de Dios. Ser un dis-
s/d). Piense que en las granjas orgni- cpulo y descuidar a la creacin es
cas del Reino Unido hay cinco veces una contradiccin. Esta es una di-
ms plantas silvestres en campos culti- mensin perdida que debe recupe-
vables y un cincuenta y siete por ciento rarse en gran parte de la obra
de especies ms que en aquellos cam- misionera. Como ocurri con las in-
pos que sufren el cultivo intensivo. quietudes sociales en dcadas pasa-
Algunas especies en peligro de extin- das, ahora debemos integrar el
cin slo se encuentran en granjas or- inters por el medio ambiente a todo
gnicas.23 lo que hacemos.
Existen muchos factores que influ- Necesitamos hacer esto, en parte,
yen en los alimentos que comemos, y porque el descuido de la creacin
no hay duda de que es un asunto polti- puede contrariar la integridad del
co que involucra, entre otras cosas, el evangelio que predicamos. Peter
tema vital de la libertad.24 Adecundo- Harris cita el ejemplo de un austra-
nos a la brevedad de este captulo, sin liano que ve la falta total de inters
embargo, si vamos a hacer realidad por la tierra por parte de los misio-
nuestro llamado en relacin con el res- neros como una razn importante
to de la creacin de Dios, entonces es del fracaso de las misiones cristia-
esencial que pensemos en los alimen- nas en alcanzar a los pueblos abor-
tos que nos llevamos a la boca y redes- genes, para quienes la tierra es una
cubramos la conexin entre ellos y la parte fundamental de su cultura. He-
tierra de donde provienen. mos visto cmo la globalizacin
puede provocar la exportacin de
Establecer una relacin justa con la los valores estadounidenses / occi-
creacin dentales en todas las reas de la
A partir de lo observado hasta aho- vida. Aquellas agencias o misione-
ra, queda claro que la salvacin de la ros que provengan de pases predo-
humanidad est ntimamente unida a la minantemente ricos deben
redencin del resto de la creacin (Ro- asegurarse de no llevar con ellos ac-

23 Tambin hubo un 44 por ciento ms de aves en los campos fuera de la poca de crianza.

Las aves en peligro, como el zorzal cantor, fueron mucho ms numerosas en las granjas orgni
cas. En especial, hubo ms del doble de alondras en poca de crianza. (Soil, 2001).
24 Como dice Wendell Berry (1999, p. 106): Todava recordamos que no podemos ser li

bres si nuestras mentes y voces son controladas por alguien ms. Pero hemos fallado en com
prender que no podemos ser libres si nuestros alimentos y nuestros recursos son controlados por
alguien ms. La condicin del consumidor pasivo de alimentos no es una condicin democrtica.
Una razn para comer con responsabilidad es poder comer en forma gratuita.

120
titudes con respecto a la creacin de gin (P. Harris). Para muchos misio-
Dios que estn empapadas de la cultura neros, es parte de su segunda natura-
del consumismo. Por el contrario, leza intentar vivir de la misma forma
cuando recuperemos una visin que in- en que lo hace la gente del lugar.
cluya a la totalidad de la creacin, Ahora bien, esto puede extenderse
nuestra obra misionera se ver benefi- para que incluya vivir sustentable-
ciada, demostrando a travs de nues- mente. Por ejemplo, una amiga que
tras palabras y nuestras acciones cmo se estaba mudando a Tanzania que-
es la vida cuando experimenta la re- ra tener un lindo jardn y para eso,
dencin relacional en todos los niveles. necesitara poder regarlo. Sin em-
Ya sea que estemos plantando iglesias, bargo, primero consider la situa-
arreglando dientes, discipulando nue- cin del agua en la zona y averigu
vos convertidos o construyendo escue- si estara empleando agua que fuese
las, una de las preguntas que nos pasen ms valiosa para la tierra y para gen-
por la mente ser: Cmo podemos an- te que la necesitaba ms que ella.
ticipar la nueva creacin en nuestro tra- Sea cual sea nuestro trabajo, estare-
bajo actual? Para que los misioneros se mos en contacto con la creacin de
hagan esta pregunta y luego sean capa- alguna forma. Peter Harris (2000)
ces de encontrar la respuesta, se debe escribe:
incluir en la capacitacin misionera la
Todos abrimos grifos o juntamos agua,
enseanza sobre la creacin de Dios y todos prendemos y apagamos luces o
su importancia para la misin. Por encendemos fogatas, todos respiramos y
ejemplo, en el Reino Unido, el Redclif- comemos. Todas estas cosas nos
fe College tiene un seminario sobre involucran en decisiones y respuestas hacia
Desarrollo y medio ambiente en su la creacin, el regalo de Dios. Tambin nos
involucran en el sufrimiento que sufre el
curso de estudios sobre el desarrollo, y
mundo desde la cada. El agua puede estar
este tema tambin est incluido como contaminada, la luz tiene un alto costo para
un tema actual e importante en su curso la creacin Entonces, ya sea que
sobre globalizacin y misin. Adems vivamos en una gran ciudad o en una
cuentan con un seminario anual dicta- pequea choza en la selva, vivimos en la
do por A Rocha como parte de su pro- creacin, y cuidar de ella debe ser nuestra
preocupacin.
grama de oradores misioneros. Por
supuesto, Redcliffe no est solo
llevando estas iniciativas. Conclusin
Nosotros, de hecho, vivimos en
Entender la ecologa local la creacin. Ms que eso, somos
Un punto significativo es obtener creacin. Como tal, le debemos
conocimiento sobre los problemas am- nuestra propia existencia al Dios
bientales locales. Todo misionero que creador. Ese Dios creador nos ha he-
se precie de ello, debe asegurarse de cho para ser como l y para reflejar
hablar el idioma y conocer la cultura de la naturaleza relacional que es la
la regin donde trabaja. Lo mismo de- base de la Trinidad. Nos llama a ser
bera ocurrir con la ecologa de la re- sus embajadores trabajando para ver
121
la restauracin de las relaciones que se The writings of Pope John Paul II.
rompieron como resultado de la cada. Berkhamsted, UK: Arthur James.
Cuando hagamos eso, a travs de la Department for International Development
proclamacin del evangelio, nuestras (DFID). (s/d). Literature on environ
ment, poverty, and development. Lon
inquietudes sociales y nuestro cuidado don, UK: Author.
por el resto de la creacin empezare-
The Ecologist. (2001). Go M.A.D.! 365
mos a experimentar la nueva creacin, daily ways to save the planet. London,
inaugurada por la vida, muerte y resu- UK: Think Publishing.
rreccin de Jess. Quizs nadie expre- Fee, G. D. (1994). Gods empowering pre
se esto mejor que G. K. Chesterton sence: The Holy Spirit in the letters of
(citado en Gunton, 1992, p. 63): Paul. Peabody, MA: Hendrickson Pu
blishers.
En el tercer da, los amigos de Cristo que se
acercaron al sitio al amanecer, encontraron la Friends of the Earth. (2002, July). Earth
tumba vaca y la roca fuera de lugar. De summit briefing.
variadas formas, ellos descubrieron la nueva Gunton, C. (1992). Christ and creation.
maravilla, pero apenas si se dieron cuenta que Carlisle, UK: Paternoster Press.
el mundo haba muerto durante la noche. Lo Harris, P. (2000). Creation care and every
que estaban viendo ahora era el primer da de day cross cultural mission. In W. D.
una nueva creacin, con un cielo nuevo y una Roberts (Ed.), Down to earth Christia
tierra nueva y, como si fuese el jardinero, Dios nity: Creation care ministry: A manual
caminando otra vez por el jardn, en el fresco for relief and development workers,
no de la noche, sino del amanecer. missionaries, pastors, and all Christians
interested in caring for Gods creation.
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123
7
La globalizacin
y la asistencia mdica misionera
Steven Fouch

Durante el ao que pas cuidan-

T
ena 30 aos, slo dos aos ms
que yo en ese momento. Tena do a Tim y a su familia, pude obser-
una maestra en ingeniera civil var cmo este hombre se volva cada
y ya era un lder talentoso a una edad vez ms infantil, hasta el punto de
que su propia cultura consideraba muy no poder valerse por s mismo ni
temprana. Estaba casado con una mu- para sus necesidades fsicas ms b-
jer inteligente y cariosa y haba gene- sicas. Su demencia asociada al VIH
rado una familia joven y feliz que les haba privado a su mujer y a sus
estaba creciendo. Aparentemente, te- hijos de un marido y padre; y a su
na todas las razones para vivir. Cuan- pas, de un futuro lder de la indus-
do lo conoc, apenas poda hacer algo tria y la educacin, mucho antes de
ms que sonrer y decirme su nombre; que la muerte se lo llevara. Y final-
en quince das, su estado mental se ha- mente se lo llev, despus de un ao
ba deteriorado al nivel de un nio de largo y traumtico. Su esposa lo si-
dos aos. En dos ocasiones, tuvimos gui 18 meses despus. Hasta donde
que llevar a cabo una bsqueda masiva yo s, su hija mayor todava est
para finalmente encontrarlo vagando sana y libre del virus, pero su hijo
por las calles del sur de Londres, dema- menor muri poco despus que su
siado confundido como para recordar padre.
donde viva. Una vez, en una maana Este no fue mi primer contacto
helada de noviembre, lo encontramos con los efectos devastadores del
vestido slo con su pijama a tres millas SIDA (sndrome de inmunodefi-
de su casa. ciencia adquirida), ni el ms traum-
125
tico, pero me revel el carcter global La asistencia mdica
de esta epidemia. Tim era del frica y la obra misionera
subsahariana y haba venido al Reino
Entonces los envi a predicar el reino de
Unido solamente para completar su te- Dios y a sanar a los enfermos (Lucas 9:2).
sis doctoral. Haba adquirido su infec-
cin en su pas natal, pero ms de la Fue el evangelio el que me llev
a ser enfermero y luego a trabajar
mitad de los africanos que conozco la
con gente con sida, en una poca
adquirieron aqu, en el Reino Unido. El
cuando esa especialidad era tremen-
VIH/sida puede ser la primera enfer-
damente impopular y ms bien ina-
medad de la globalizacin moderna; es ceptable para la mayor parte de la
por cierto la ms devastadora y exten- comunidad cristiana en el Reino
dida. Creo que la compleja comunidad Unido. Muchos otros han sentido el
global de la que somos parte, es un mismo impulso a travs de los aos,
agente causativo de los problemas de tanto para trabajar en sus tierras na-
salud que encuentro a diario, y est a la tales como en otras partes mundo.
vez influenciada por estas mismas en- Jess envi a los primeros disc-
fermedades. pulos con la misin de predicar y sa-
nar. Cuando los discpulos de Juan
Debo poner mis cartas sobre la
lo enfrentaron, preguntndole si era
mesa mientras escribo este captulo. el Mesas, Jess les respondi: Los
No soy un experto en la prctica de lo ciegos ven, los cojos andan, los que
que sola llamarse misin mdica. tienen lepra son sanados, los sordos
Tengo una experiencia relativamente oyen, los muertos resucitan y a los
limitada en el extranjero y no poseo di- pobres se les anuncian las buenas
plomas en salud internacional. No es- nuevas (Lucas 7:22). Casi puede
cribo en base a mi experiencia orsele decir: Entonces qu demo-
personal, sino a la experiencia de aque- nios creen ustedes que est suce-
llos con los que me he relacionado en diendo?. En Lucas 4:16-21,
diversas reas de trabajo a travs de los cuando Jess se par en la sinagoga
aos. Como enfermero, he trabajado en de Nazaret y ley Isaas 61:1-2, pro-
el rea de VIH y sida durante muchos clam (entre otras cosas) que los
aos en el Reino Unido, y como mdi- ciegos recobraran la vista y los po-
bres y los oprimidos seran asistidos
co antroplogo, tengo experiencia en
y liberados. En resumen, la sanidad,
analizar crticamente la compleja inte-
la asistencia a los enfermos y los d-
raccin entre sociedad, cultura y salud. biles, y el anuncio de las buenas
Considerando mis limitaciones, inclu nuevas, han ido siempre de la mano.
una lista de lecturas sugeridas al final Salvar a la gente de la muerte espiri-
del captulo para aquellos que estn in- tual era una parte de la misin, que
teresados en explorar la totalidad de tambin inclua brindar entereza f-
esta compleja rea con mayor sica y restaurar las relaciones socia-
profundidad. les humanas.
126
Este enfoque holstico de la obra nes monsticas que consideraban al
misionera era una parte importante de cuidado de los enfermos un ministe-
la iglesia primitiva. Hay numerosos rio central (Davey, 1985).
ejemplos de asistencia a los enfermos El movimiento misionero mo-
por parte de los primeros cristianos, a derno ha brindado asistencia mdica
medida que estos viajaban por el mun- durante gran parte de su existencia,
do conocido de aquel entonces. Encon- aunque podra discutirse que, con
tramos casos, tanto de curaciones distinguidas excepciones, muchas
milagrosas como de simples cuidados misiones primitivas no considera-
de los enfermos crnicos y de los mori- ban que salvar vidas y curar cuerpos
bundos. Por ejemplo, durante la epide- fuera tan importante como salvar al-
mia de la peste bubnica que afect mas. De hecho, debe haber sido la
Alejandra, Egipto, en 256 d.C., mien- fenomenal tasa de morbilidad y
tras el resto de los pobladores huan, mortalidad existente entre los pri-
los cristianos se quedaron para cuidar a meros misioneros la que convenci
los enfermos y a los moribundos. A a algunas sociedades de empezar a
muchos de ellos su compasin les cos- fundar hospitales. Con el tiempo,
t la vida (Davey, 1985). esos hospitales fueron pioneros en
Las palabras modernas hospicio asistencia mdica en muchas comu-
y hospital comparten la misma raz nidades de lo que ahora llamaramos
que hospitalidad confirmando que el mundo en vas de desarrollo (Da-
los primeros cristianos albergaron gen- vey, 1985). Hoy en da, hay miles de
te en sus propias casas para cuidarlos hospitales, clnicas y proyectos de
(muchos de los cuales estaban enfer- atencin mdica en todo el mundo,
mos de peste, lepra y otras enfermeda- establecidos y dirigidos por varios
des que habitualmente los hubieran grupos cristianos. Slo en India hay
marginado de una sociedad normal). ms de mil hospitales cristianos,
ahora dirigidos casi exclusivamente
Como escribi Hans Kng (1976)
por la iglesia nacional.
El mensaje de Jess culmina en el
amor al prjimo De esta manera, la
La globalizacin, la
joven comunidad de fe reconoci des-
de el comienzo el cuidado activo de los pobreza
que sufren como una labor especial. De y la salud
ah en ms, el cuidado sistemtico de A los pobres siempre los tendrn con
los enfermos se convirti en un asunto ustedes (Juan 12:8).
tpicamente evanglico.
El comentario de Jess a Judas
Despus de la cristianizacin del no fue slo una afirmacin, sino
imperio romano, durante el gobierno tambin una acusacin. La pobreza
de Constantino en el siglo IV, este en- es tan real y horrenda en nuestros
foque se perdi en gran parte. Sin em- das como lo era en el siglo I, pero la
bargo, aun hasta la poca de la Edad escala ha crecido ms all de lo ima-
Media se siguieron estableciendo rde- ginable.
127
Examinemos estos datos descarna- lud. Fundamentalmente, pueden pa-
dos: gar una mejor alimentacin, y mejo-
n Alrededor de 1.300 millones de res viviendas y servicios sanitarios,
personas viven en la absoluta miseria etc.
(ingresos de menos de 1 dlar por da). Sin embargo, esa es una visin
n El crecimiento de la economa parcial del asunto. Segn la Red
mundial se duplic en los 25 aos ante- Internacional de Pobreza y Salud
riores a 1998. (IPHN por sus siglas en ingls) la re-
n La poblacin de los pases en lacin entre el desarrollo econmico
vas de desarrollo alcanza los 4.400 y la salud no es directa. La pobreza
millones. es multidimensional. El crecimiento
de la riqueza promedio de una na-
n Proporciones significativas de la
cin puede agudizar las desigualda-
poblacin carecen de: des, con ricos cada vez ms
> servicios sanitarios (3/5) saludables y pobres cada vez menos
> agua potable (1/3) saludables (Haines, Heath y Smith,
2000).
> asistencia mdica (1/5)
En la prctica, los aumentos en la
> suficiente energa y protenas en su riqueza nacional slo tienden a be-
dieta (1/5) (OMS/6, 2000) neficiar la salud de aquellos que ya
Las diferencias econmicas entre son ricos. La nueva riqueza tiende a
pases y dentro de un mismo pas au- consolidarse alrededor de aquellos
mentaron en la ltima dcada, y ade- que ya son prsperos, mientras
ms, en trminos reales, los ingresos que los servicios de salud se encare-
han disminuido en cerca de 100 pases. cen a medida que mejoran su nivel.
A menudo se cree que existe una re- Ambos factores tienden a perjudicar
lacin directa entre la pobreza y la falta a los pobres (Haines, Heath y Smith,
de salud. De hecho, como se ve en la 2000). Ms aun, esta nueva riqueza
tabla de arriba, la riqueza creciente de a menudo pertenece a los dueos de
una nacin s refleja cambios marcados fbricas en zonas de libre comercio.
en muchos indicadores bsicos de sa- Estas zonas en realidad son parasos
lud, como la mortalidad infantil en ni- fiscales para fbricas donde se ex-
os menores de 5 aos y la expectativa plota a los trabajadores y se les exi-
promedio de vida. Si un pas es rico en ge trabajar largas horas en malas
su conjunto, puede (tericamente) cos- condiciones de trabajo por un sala-
tear mejores infraestructuras de salud, rio mnimo. Por no poder pagar una
de modo que ms gente puede acceder buena alimentacin y por trabajar en
a la asistencia mdica. Si la gente es condiciones generalmente difciles
ms rica, entonces puede pagar por su y a veces peligrosas, estos trabaja-
asistencia mdica (ya sea directamente dores a menudo padecen enferme-
o indirectamente por medio de impues- dades. El acceso a la asistencia
tos) y as asegurar el cuidado de la sa- mdica es mnimo o no existe
128
(Klein, 2000, pp. 195-229). En estos evidente que el ingrediente que falta
casos, el incremento de la riqueza de no es el dinero sino la voluntad pol-
un sector de la poblacin se paga con la tica de las naciones desarrolladas.
disminucin considerable de la salud
Sin embargo, tambin es parte
de otro sector.
del problema la falta de voluntad
No obstante, la salud tambin influ- poltica (o, por cierto, de infraes-
ye en la riqueza. A medida que mejora tructura para contener el desarrollo
el estado de salud de las personas, su de los servicios de salud) por parte
habilidad de ganarse la vida tambin de los gobiernos de muchos pases
mejora (cuando existe un empleo razo- en vas de desarrollo (Terrorismo,
nable con un salario razonable) y dis- 2001). Quizs, enfrentarse a esta
minuyen sus gastos mdicos. La apata poltica sea un rol para la asis-
riqueza de la nacin en su conjunto tencia mdica misionera. Tendemos
tambin resulta afectada, ya que se re- a concentrarnos en lo local y en las
ducen los gastos causados por un siste- necesidades especficas de las co-
ma de salud sobreexigido y una gran munidades, pero estas necesidades
parte de la poblacin inactiva. Un in- son afectadas por problemas mayo-
forme de la Comisin sobre Macroeco- res con los que no nos compromete-
noma y Salud (CMS) (2001) sugiere mos tanto.
que si se solucionaran las desigualda- El foco del programa secular de
des bsicas en salud en las naciones desarrollo pro-globalizacin es
ms pobres del mundo, se agregaran principalmente econmico y a nivel
ms de 186 mil millones de dlares a la de la macroeconoma. Por ejemplo,
economa mundial y el crecimiento re- una iniciativa reciente (la Iniciativa
sultante podra sacar a muchos pases Global de Salud o GHI por sus si-
de la pobreza. Ms importante an es glas en ingls) que surgi del Foro
que se salvaran 8 millones de vidas Econmico Mundial (FEM) pro-
por ao. mueve que las empresas afronten las
necesidades de salud tanto de sus
Para alcanzar este nivel, la CMS
empleados como de las comunida-
calcula que todos los pases desarrolla-
des en donde operan, sobre la base
dos deberan entregar un total de 27
de que la inversin en salud les pro-
mil millones de dlares por ao, y los
porcionar beneficios econmicos a
pases en vas de desarrollo deberan
largo plao. Esta iniciativa es consi-
incrementar en 38 mil millones de d-
derada como un esfuerzo de gran
lares su inversin en salud. Si tenemos
importancia en la lucha internacio-
en cuenta que en 2001 Estados Unidos
nal contra el VIH, la malaria y la tu-
gast 40 mil millones de dlares en
berculosis (World, 2002).
unas pocas semanas para librar una
guerra en Afganistn, o que los costos Los que se oponen a la globaliza-
del programa de salud propuesto equi- cin econmica argumentan que
valen a slo 25 dlares por persona por este enfoque es ingenuo, porque las
ao en el mundo desarrollado, resulta principales causas de pobreza en los
129
pases en vas de desarrollo son a me- Una campaa reciente y una re-
nudo esas mismas empresas, y porque solucin de la corte internacional
es poco probable que los intereses per- exhortaron a la Organizacin Mun-
sonales terminen beneficiando a los dial de Comercio (OMC) a relajar
pobres. Al tiempo que el FEM se reu- algunos aspectos de las reglas del
na en Nueva York en febrero de 2002, Acuerdo TRIPS con respecto a las
un encuentro an mayor tena lugar en drogas antirretrovirales para el VIH,
Porto Alegre, Brasil, donde se analiza- y algunas empresas en pases en vas
ban las formas de manejar el poder de de desarrollo han logrado acuerdos
las corporaciones en beneficio de los de licencia que les permiten fabricar
pobres (Campaigners, 2002). Un ejem- estas drogas a bajo costo. Adems,
plo del poder de las empresas se en- se ha alentado a muchas compaas
cuentra en el rea de los Derechos de farmacuticas a que suministren es-
Propiedad Intelectual (DPI) para los tas drogas al costo a los pases en
frmacos. vas de desarrollo (African, 2001;
El Acuerdo sobre Derechos de Pro- Africas, 2002).
piedad Intelectual Relacionados con el Sin embargo, estos logros no han
Comercio (TRIPS por sus siglas en in- resuelto el problema crnico de falta
gls) establece que todos los frmacos de inversin en el desarrollo de dro-
estn protegidos en todo el mundo du- gas que beneficien principalmente a
rante un periodo mnimo despus de los habitantes de los pases en desa-
que se los patenta, para asegurarse de rrollo (por ej. para el tratamiento de
que las compaas multinacionales que enfermedades tropicales comunes,
los desarrollan puedan recuperar el como la enfermedad del sueo, la
costo de su investigacin y desarrollo. leishmaniasis o la enfermedad de
Debido a que la mayora de las drogas Chagas). El modelo econmico ca-
nuevas tienen costos superiores a los pitalista alienta a las compaas far-
presupuestos de salud de la mayora de macuticas a invertir
los pases en desarrollo o a los ingresos principalmente en drogas que les
individuales, una gran parte de las per- darn ganancias, que en la prctica
sonas ms pobres del mundo no tiene son aquellas que tratan enfermeda-
acceso a muchos medicamentos nue- des occidentales (Griffins, 2002).
vos que podran salvarles la vida. Hay Es ms rentable invertir en drogas
empresas, especialmente en Brasil e que corrijan la disfuncin sexual
India, que han fabricado algunas de es- masculina, por ejemplo, que en
tas drogas sin poseer su licencia de fa- aquellas que controlaran eficaz-
bricacin, posibilitando que los pases mente la epidemia actual de malaria
en vas de desarrollo accedan a ellas a resistente a los frmacos. Un infor-
una fraccin del costo de las versiones me reciente muestra que muchas
con licencia. Sin embargo, hasta hace compaas farmacuticas lderes in-
relativamente poco, el Acuerdo TRIPS vierten menos del 1 por ciento de
limitaba significativamente esta sus presupuestos de investigacin y
prctica. desarrollo en las enfermedades prin-
130
cipales del mundo en vas de desarrollo les del siglo XVI en los aborgenes
(Mdecins, 2001). americanos al introducir la viruela,
o el impacto del resfro comn y la
La globalizacin influenza en los inuits de Alaska
y la salud del mundo (Diamond, 1998).
Sean fructferos y multiplquense; llenen la Los traslados de las personas por
tierra y somtanla (Gnesis 1:28). lo general se relacionan con las fuer-
zas de la riqueza y la pobreza, la
La globalizacin econmica es un
guerra y la ecologa. Por ejemplo,
tema candente, ya sea como la causa o
cada vez ms pobres se mudan a
la solucin para la pobreza en el mun-
reas urbanas en busca de trabajo, a
do y por lo tanto, para las desigualda-
medida que las economas rurales
des en el mbito de la salud. Sin
colapsan (por ej. como consecuen-
embargo, no es el nico factor. La glo-
cia de la cada de los precios del caf
balizacin en su sentido ms amplio
y el cacao en los ltimos aos, o
tambin tiene una gran influencia so-
como resultado de la sequa y el
bre la salud y siempre la ha tenido. El
hambre que obliga a los agricultores
mundo antiguo estaba globalizado, por
de subsistencia a dejar sus tierras).
as decirlo, especialmente durante el
Esta migracin urbana a gran escala,
imperio romano, donde viajar era rela-
por lo general hacia barriadas y vi-
tivamente seguro, se alentaba el libre
llas miseria superpobladas, hace que
comercio, y donde adems las corrien-
los recin llegados sean vulnerables
tes de pensamiento, las comunidades,
a las enfermedades infecciosas, a
las culturas, las filosofas y las religio-
enfermedades transmitidas por el
nes gozaban de bastante libertad. A tra-
agua y a otras que, por lo general, se
vs de los aos, el traslado de las
consideran dolencias de los ricos,
personas debido al comercio, la explo-
como las enfermedades cardiovas-
racin, el trabajo misionero y reciente-
culares y el cncer (OMS/ 51,
mente el turismo, han posibilitado la
2000).25 Mientras tanto, los turistas
propagacin de muchas enfermedades
sexuales anglosajones introdujeron
infecciosas desde un extremo del mun-
el VIH y otras enfermedades de
do al otro. La falta de resistencia local
transmisin sexual (particularmente
ante estas nuevas dolencias a menudo
en Hait y Tailandia) y ahora, actan
transforma enfermedades que, en una
como portadores de esas enfermeda-
regin, eran relativamente leves, en
des, llevndolas de nuevo al Norat-
graves epidemias que pueden resultar
lntico (Panos, 1988, pp. 88-91).
fatales en otra. De ah la devastacin
que causaron los exploradores espao- No es slo la migracin hacia las

25 Ej.: el cigarrillo (un hbito importado de Occidente y financiado por empresas tabacale

ras internacionales que invierten una gran parte de su presupuesto publicitario en los pases en
vas de desarrollo) representa un problema de salud creciente entre los pobres del mundo, espe
cialmente en las ciudades.

131
ciudades lo que causa problemas de sa- (Sharp, 2000). Adems, los
lud. Aquellos que se mudan a zonas ru- trabajadores de la salud de Kent me
rales nuevas escapando de la guerra, el han expresado su preocupacin por
hambre o la sobrepoblacin tambin la llegada inminente de la malaria a
son vulnerables a enfermedades como las regiones costeras, donde estn
la leishmaniasis, el bola, la fiebre de empezando a reproducirse mosqui-
los bosques de Kyasanur, etc. Estas en- tos provenientes de los barcos car-
fermedades se agravan con el dao am- gueros del sur en las marismas.
biental (Hellman, 1994, pp. Mientras tanto, el sida es actualmen-
380-381).26 te una de las causas principales de
muerte entre hombres y mujeres j-
En resumen, la compleja dinmica venes en las zonas perifricas de
de las relaciones humanas globales tie- Londres. Cada vez ms, las personas
ne un gran impacto sobre las causas so- afectadas pertenecen a las comuni-
ciales y ambientales de las dades del frica subsahariana. Se
enfermedades y sobre el acceso a la observan patrones similares en todo
asistencia mdica. Seramos ingenuos el mundo occidental.
si pensramos que la vida en el mundo
anglosajn permanece ajena a este im- Adems del transporte de perso-
pacto. Los problemas de salud globales nas y enfermedades, existe el trans-
estn a la vuelta de la esquina. Por porte de ideas culturales. La
ejemplo, el sida, la malaria y la tuber- biomedicina occidental est tan re-
culosis ahora son problemas endmi- lacionada con la cultura como cual-
cos en todo el mundo. En el Reino quier otro sistema de asistencia
Unido, donde vivo, en las fronteras de mdica.27 Esta revelacin ha debili-
Kent y la periferia de Londres, hay bro- tado la autoridad de la biomedicina
tes de tuberculosis en las escuelas en la cultura occidental, de modo tal

26 Ej.: la fiebre de los bosques de Kyasanur (KFD, por sus siglas en ingls), en el sur de la

India, se transmite, al igual que la enfermedad de Lyme, a travs de las garrapatas, cuyos recep
tores usuales, mamferos pequeos y pjaros, debieron abandonar su hbitat debido a la defores
tacin extensiva. La tala de los bosques cre montes que fueron ocupados por comunidades
agrcolas pobres. Estas comunidades posean ganado, que result ser el receptor ideal para las
garrapatas. Es importante notar que durante aos, el gobierno indio minimiz la relacin entre la
deforestacin y la fiebre de los bosques de Kyasanur.
27 Que est relacionada con la cultura no implica que sea arbitraria o no est probada. En lu

gar de eso, al reconocer que la cultura es una factor fundamental en todas las esferas de la activi
dad humana y que las creencias no se basan slo en la evidencia cientfica, sino tambin en
valores y razonamientos culturales ms profundos, podemos entender que todas nuestras activi
dades, por ms cientficas y objetivas que las creamos, son afectadas por el ambiente social y
cultural donde se desarrollan. Para dar dos ejemplos de cmo los factores culturales y sociopol
ticos afectan el conocimiento mdico en Occidente, consideremos los casos de homosexualidad
y sida. La homosexualidad fue descripta durante muchos aos como una enfermedad mental en
los libros de psiquiatra. Durante mucho tiempo, se le consider una enfermedad tratable, hasta
las ltimas dcadas del siglo XX, cuando las campaas por los derechos de los homosexuales e

132
que en el Occidente posmoderno, para- bres pierden su alma si sus cuerpos
digmas mdicos orientales como el son atravesados por metal, lo que
Ayurveda y la medicina china tradicio- origina una peligrosa falta de inters
nal (MCT) son cada vez ms popula- en vacunar a los nios varones.
res. Ofrecen una alternativa para El hecho de que algunos mdicos
aquellos que perciben las limitaciones occidentales no se hayan dado cuen-
de la medicina occidental, en particular ta de la interaccin que existe entre
en el tratamiento de las enfermedades las creencias occidentales y locales
crnicas. Lo que preocupa a las misio- ha empeorado el problema, y a me-
nes es que la cosmovisin de muchos nudo hemos dado por hecho la supe-
de estos sistemas tiene su base en reli- rioridad de nuestros puntos de vista
giones no cristianas. Sin embargo, a por sobre las creencias locales. La
menudo no examinamos de manera pobreza no es la nica razn por la
crtica los orgenes paganos grecorro- cual la gente no busca asistencia m-
manos de nuestra propia medicina dica (Hellman, 1994).
cientfica occidental, ni la visin secu-
lar y atomstica del cuerpo humano y la Crisis global de la
salud, a partir de la cual trabaja la me-
asistencia mdica
dicina occidental; una visin que es tan
poco bblica como la de la medicina Otro gran problema que afecta al
oriental. ambiente global de la salud es la cri-
sis incipiente de los servicios de sa-
En los pases en desarrollo, estas y lud que existe en todo el mundo.
muchas otras tradiciones locales com- Somos conscientes de que los siste-
piten con los servicios de la medicina mas de salud occidentales estn en
cristiana occidental, a menudo en per- crisis; los titulares de los peridicos
juicio de los pacientes. En algunas cul- lo reflejan casi a diario. En el Reino
turas, la medicina occidental se utiliza Unido, se debate si el estado debera
slo para tratar ciertas enfermedades. seguir financiando el Servicio de
Algunas culturas creen que el alma se Salud Nacional, debido a que cuesta
pierde o se daa si uno muere en un cada vez ms recaudar fondos por
hospital, de modo que no buscan trata- medio de los impuestos directos.
mientos para las enfermedades graves. Mientras tanto, en Estados Unidos,
Otros consideran a la medicina occi- cerca de 40 millones de personas
dental til para tratar ciertas enferme- con ingresos medios carece de segu-
dades agudas o para tratar los sntomas ro mdico. No califican para los pro-
inmediatos. En algunas culturas del gramas de gobierno Medicare o
frica occidental, se cree que los hom- Medicaid, lo que crea una nueva

(irnicamente) el inicio de la pandemia de sida provocaron un cambio en las actitudes culturales


hacia la sexualidad de gran parte del mundo occidental. La medicina ya no considera a la homo
sexualidad una enfermedad. Ahora, no slo se la tolera, sino que se la ve cada vez ms como un
estilo de vida aceptable y positivo.

133
subclase de personas sin acceso a la cada vez menos contribuyentes que
medicina o no alcanzadas por sta financien las prestaciones, resulta
(Kenay y Christensen, 2002). Los cos- en una situacin que est llevando
tos de las modernas prestaciones de sa- lentamente a los sistemas de salud
lud representan una gran carga occidentales al borde del colapso
econmica en el Primer Mundo. (Meek, 2002).
Existen dos razones principales De qu manera esta crisis de
para que los costos sean una carga, y Occidente repercute en otras partes
ambas son en parte consecuencia de los del mundo? Obviamente, este es un
avances de la medicina moderna, irni- problema que enfrentan todas las
camente. Primero, las polticas socia- naciones desarrolladas y no slo su-
les y la asistencia mdica han cede en Occidente, pero las nacio-
incrementado nuestra expectativa de nes en vas de desarrollo tienen un
vida, si bien nuestro estado de salud problema un tanto diferente. Al ca-
general en la vejez no ha mejorado en recer de recursos financieros para
la misma medida. El resultado es una brindar nuevas tecnologas, y debi-
poblacin envejecida, gran parte de la do a la disminucin en la expectati-
cual requerir asistencia mdica o de va de vida que causa el VIH, el
enfermera a largo plazo, aun cuando problema aqu es cmo proporcio-
disminuye la proporcin de contribu- nar un nivel bsico de servicios a los
yentes capaces de financiar esta asis- pobres.
tencia (Meek, 2002).
El problema se acenta por el he-
El segundo problema son los cos- cho de que los profesionales de la
tos, principalmente de las tecnologas salud entrenados localmente desean
mdicas que aumentan la expectativa encontrar empleos ms lucrativos,
de vida. Los nuevos tratamientos son ya sea en sus propias ciudades o en
muy costosos, pero existe una pobla- hospitales privados, o emigrando a
cin consumista e informada que quie- Occidente. Recientemente escuch
re acceder a ellos tan pronto como cifras que sugeran que de cada siete
estn disponibles. La cultura del con- mdicos que se graduaban en un
sumo ha invadido la asistencia mdica, pas subsahariano, un ao despus
al igual que los dems aspectos de la slo quedaba uno trabajando en el
vida occidental, y los consumidores pas. Esta es una de las razones por
exigen el mejor tratamiento disponible las que los hospitales misioneros
como un derecho. En la actualidad, es- tienden a estar repletos de extranje-
tas actitudes estn firmemente arraiga- ros, especialmente en frica, donde
das tanto en las creencias culturales estas presiones son ms severas. Los
como en las leyes occidentales. El he- enfermeros, por ejemplo, de pases
cho de que ms personas requieran (y en vas de desarrollo como Malawi
exijan) tratamientos ms caros y haya y las Filipinas, son reclutados acti-

134
vamente por agencias privadas de em- hepatitis, tuberculosis y enfermeda-
pleo del Reino Unido,28 a fin de llenar des de transmisin sexual.
el vaco creciente en la contratacin y Resulta difcil para la obra mi-
capacitacin de enfermeros/as de po- sionera evanglica comprometerse
blaciones autctonas. El resultado es con las comunidades locales sin
devastador para pases como Malawi, comprometerse con la salud de sus
donde los hospitales carentes de recur- habitantes, al enfrentarse con siste-
sos no consiguen personal que se ocu- mas de salud colapsados o inexis-
pe de los pabellones, lo que hace tentes, el crecimiento de la brecha
peligrar el bienestar de los pacientes entre ricos y pobres, y el impacto so-
(Laurance, 2002). bre la salud que tienen las guerras y
la explotacin ambiental y social. El
El sida es otro factor fundamental
desafo para los hospitales de las mi-
en esta ecuacin. Predomina entre el
siones es convertirse en sustentables
grupo de 20 a 45 aos de edad, exclu-
y ser dirigidos localmente. No obs-
yendo a los adultos ms productivos de
tante, cuando los profesionales loca-
la poblacin activa y por lo tanto redu-
les de la salud no quieren quedarse
ciendo los ingresos fiscales, aumentan-
en sus pases y cuando la comunidad
do la necesidad de asistencia para un
local es demasiado pobre para man-
gran nmero de adultos enfermos y
tener un hospital o una clnica por s
matando a numerosos profesionales de
misma cmo se puede lograr asis-
la salud. En Zimbabwe, por ejemplo,
tencia mdica sin el ingreso conti-
uno de cada dos estudiantes de enfer-
nuo de misioneros extranjeros? La
mera es VIH positivo.
nica solucin para todos estos pro-
Otro factor son las guerras. En blemas es hacer que las comunida-
Angola, la Repblica Democrtica del des sean lo suficientemente
Congo y Sudn, los hospitales y las cl- prsperas y saludables para mante-
nicas han sido destruidos por bombas ner su propia infraestructura de
en algunas zonas. La infraestructura de salud.
transporte ha sido diezmada de igual Los hospitales de las misiones
manera, y los largos aos de guerra ci- han sido considerados durante mu-
vil han eliminado prcticamente el ac- cho tiempo los pilares de la asisten-
ceso a alimentos, provisin de agua cia hospitalaria misionera, y de
potable, empleos, etc. En muchas par- hecho en muchas partes del mundo
tes de estos pases y de muchos otros, fueron los primeros hospitales de
no existe ningn sistema de salud. El cualquier tipo. Inevitablemente, en
traslado de grandes grupos de hombres la mayora de los pases, actualmen-
en tiempos de guerra tambin crea una te los hospitales privados y estatales
industria del sexo, la que puede acele- proporcionan la mayora de los ser-
rar peligrosamente el contagio de VIH, vicios, pero los hospitales evangli-

28 Sin embargo, el gobierno britnico sostiene que esta no es su poltica.

135
cos todava tienen un rol. A menudo, sustentables, el desarrollo de las
estos hospitales estn ubicados en las capacidades locales, a travs de la
comunidades ms pobres, donde el propiedad y la participacin de la
sector privado no quiere establecerse comunidad y la iglesia local, y por
(porque no obtienen ganancias) y que medio del uso de tecnologas y es-
el estado no puede atender por falta de trategias de salud adecuadas al con-
dinero. Sin embargo, la mayora de las texto econmico y cultural local
misiones del mundo occidental se es- (Crespo, 2000).
tn deshaciendo de sus hospitales, ya
que estos les ocasionan grandes prdi- SIDA, pandemia de la
das de dinero y otros recursos. globalizacin
El objetivo de muchas agencias mi- Si vamos a analizar la globaliza-
sioneras ahora es conseguir que las cin, la salud y la obra misionera en
iglesias locales adquieran el control de el siglo XXI, debemos tener en
estos hospitales. En algunos casos, tie- cuenta el fenmeno del HIV y el
nen xito; en otros, es una lucha cons- sida. El virus se ha propagado debi-
tante, cuando una iglesia y una do a los traslados de las personas,
comunidad pobres procuran encontrar como tantas otras enfermedades a lo
los recursos para dirigir un servicio de largo de la historia. Sin embargo, el
salud que quizs simplemente no esta- ndice de contagio y sus devastado-
ba en sus planes para el ministerio en ras consecuencias a escala global se-
esa zona. En otros casos, dirigir un alan un nuevo tipo de epidemia,
hospital es imposible, y la nica forma ntimamente relacionada con las
de lograrlo sigue siendo recurrir a fuerzas de la globalizacin moder-
aportes externos provenientes del Pri- na. El sida quizs sea un buen ejem-
mer Mundo. A veces esto hace que fra- plo de cmo esta influye no slo en
case el desarrollo de aptitudes y las pautas de enfermedad y las res-
liderazgos locales, lo que perpeta el puestas sociales y mdicas, sino en
problema. Otras veces, el centro de sa- las ideas religiosas y culturales.
lud est tan asociado a la costosa tecno-
Ya hemos visto cmo el comer-
loga occidental que nunca logra
cio global, el turismo y la inmigra-
proporcionar asistencia mdica susten-
cin (tanto la inmigracin
table acorde al contexto local.
econmica como la causada por la
En general, los hospitales cristianos guerra y el hambre) han contribuido
como vehculos de la obra misionera a propagar el virus con una veloci-
estn en crisis, en un momento en que dad notable, y cmo los activistas
se necesita ms que nunca asistencia globales se han ocupado de que ac-
mdica local, eficaz y accesible. Resul- cedan a los tratamientos, al menos
ta cada vez ms evidente que estos hos- en forma limitada, los pases en de-
pitales necesitan, para ser eficaces y sarrollo ms afectados (AIDS,

136
2002).29 No obstante, es indudable que vando una epidemia sin precedentes
la situacin est empeorando. Cerca de en la historia: casi mil millones de
40 millones de personas han sido infec- personas en el mundo vivirn con
tadas en los ltimos 20 aos. La mitad una infeccin viral terminal. Las
ya ha fallecido, y ocurren 15.000 con- consecuencias sociales, polticas,
tagios nuevos por da en el mundo. En econmicas y espirituales son de-
algunos pases, hasta el 40 por ciento masiado espantosas para
de la poblacin podra infectarse en los asimilarlas.
prximos aos, y casi todos ellos sufri-
Debido a la urgencia cada vez
rn periodos de debilidad por la enfer-
mayor, la reaccin ha llegado a ser
medad antes de morir, lo que arrasar
global. El sida es la nica enferme-
con el grupo de entre 20 y 45 aos de
dad que cuenta con una organiza-
edad en algunos pases.
cin exclusiva en las Naciones
El VIH sigue ntimamente ligado a Unidas (UNAIDS) y, junto con la
la pobreza. Como me dijo hace poco malaria y la tuberculosis (con las
una mujer africana infectada con el que coexiste en gran medida) posee
VIH, La gente no tiene ms relacio- un Fondo Global destinado al trata-
nes sexuales en frica que en Europa, miento y la prevencin. El sida ha
ni tiene menos moral, y sin embargo el sido un ejemplo de cmo los gobier-
problema del sida es ms grave. La di- nos, las agencias internacionales y
ferencia entre el VIH/sida en occidente otros organismos pueden trabajar
y en los pases en desarrollo es la po- juntos global y estratgicamente
breza. Por qu cuando se habla de pre- para lidiar con un problema de salud
vencin los cristianos siempre ponen el importante (con un xito limitado
nfasis en el sexo y no en la pobreza?. hasta ahora, a decir verdad).
Los dos pases ms poblados del Las ramificaciones culturales del
mundo, la India y China, se encuentran VIH/sida son significativas. Un do-
en la primera etapa de la epidemia. cumental reciente del Canal 4 de la
Esto significa que hay cerca de 1 mi- BBC sobre la historia de la repre-
lln de infectados en cada pas, o sea, sentacin del sexo en la televisin
una proporcin similar a la que haba britnica seal que la dcada de
en Sudfrica hace 12 aos. Si se repite 1980 marc un hito, principalmente
la tendencia sudafricana de modo tal gracias al sida. Inesperadamente, la
que, para mediados de la prxima d- gente tuvo que comenzar a hablar
cada, el 20-30 por ciento de la pobla- sobre sus prcticas sexuales y ser
cin adulta de la India y China estara honestos acerca de los estilos de
infectada, entonces estaremos obser- vida que aumentaban los riesgos de

29 Los efectos de este activismo son tales, que ahora se habla de tratamiento y prevencin,

no slo de prevencin. Este cambio de nfasis surgi en poco ms de dos aos, entre la Conferen
cia Mundial sobre sida en Durban, Sudfrica en el ao 2000 y la conferencia en Barcelona, Espa
a, en 2002.

137
contagio. El sexo comenz a discutirse tido en el discurso dominante en to-
pblicamente de una manera que nun- dos los temas de salud y enferme-
ca nos hubiramos imaginado, incluso dad, como no haba ocurrido nunca
en el Occidente liberal. En muchos antes (Altman, 2002). El sida no
otros pases se produjeron cambios si- slo es causado por las fuerzas de la
milares en el enfoque hacia el sida. globalizacin, sino que se ha con-
vertido en un vehculo para esas
A menudo se cita a Uganda como fuerzas, especialmente en lo que
un pas que ha visto una reduccin respecta a la occidentalizacin del
marcada en los ndices de transmisin discurso y la accin en torno al sida.
del VIH, principalmente gracias a cam-
paas de educacin honestas en los
medios de comunicacin y las escue-
Las buenas noticias
las. Resulta significativo que gran par- Despus de este anlisis, podra-
te de esta educacin haya sido mos llegar a la conclusin de que la
impartida conjuntamente con iglesias y globalizacin slo trajo malas noti-
agencias misioneras; tal es as que, cias para la salud de los pobres, pero
cada vez ms, organismos como el esto est lejos de ser verdad. La rea-
UNAIDS y el Fondo Global para el lidad es ms compleja. La occiden-
VIH, la tuberculosis y la malaria reco- talizacin de la prctica y el
nocen el papel de las agencias religio- discurso mdico es muy beneficio-
sas, especialmente las evanglicas, en sa, pero tambin es problemtica,
la prevencin y el tratamiento del sida como hemos visto. No obstante, la
(Allen, 2002; Christian, 2002). El sida medicina occidental es muy eficaz
est creando una senda para la obra mi- para eliminar la morbilidad y la
sionera en muchas partes del mundo. mortalidad a causa de muchas enfer-
medades infecciosas y tambin para
En la actualidad, en Uganda, predo- tratar las consecuencias del trauma.
mina una actitud ms abierta con res-
pecto a hablar de sexo en la sociedad y Un ejemplo de cmo la medicina
en las iglesias, algo inimaginable una occidental puede asociarse a la tec-
dcada atrs. De hecho, la evidencia nologa y las comunicaciones glo-
sugiere que las actitudes africanas y balizadas con consecuencias
asiticas con respecto al cuerpo y la se- beneficiosas es la telemedicina. Las
xualidad han sido influenciadas en nuevas tecnologas, desde las cma-
gran medida, y no necesariamente para ras digitales hasta Internet, permiten
mejor, por las actitudes del mundo oc- que los centros de excelencia de ciu-
cidental, como consecuencia de las dades importantes del Norte o de
campaas de prevencin del sida en pases en desarrollo, compartan co-
todo el mundo. En realidad, la respues- nocimientos mdicos complejos con
ta global ante el sida ha afianzado tanto hospitales y clnicas de distritos ms
las actitudes occidentales con respecto pequeos.
a la enfermedad y el tratamiento en los Por ejemplo, se puede fotogra-
pases en desarrollo, que se ha conver- fiar y tomar medidas de la lesin de
138
un paciente que presenta una herida ex- tas. Los mdicos del hemisferio nor-
tremadamente rara o poco frecuente. te no son los nicos que viajan al sur
La foto y las medidas pueden mandarse a impartir su sabidura como el
por correo electrnico a un doctor a gran doctor blanco. Cada vez
miles de millas de distancia, y puede ms, los profesionales de la salud de
analizar la informacin y enviar un otras naciones del hemisferio sur
diagnstico y tratamiento sugerido, o comparten sus conocimientos con
el mdico puede sugerir otras lneas de otros. Por ejemplo, la India, pas que
investigacin a fin de realizar un diag- se enorgullece de tener al menos tres
nstico completo, y un plan de trata- hospitales de clnicas cristianos, re-
miento y cuidados. El anlisis y la chaza por ao cientos de doctores,
respuesta pueden estar listos unas po- enfermeras, fisioterapeutas, dentis-
cas horas despus de la consulta del pa- tas, farmacuticos y gerentes de
ciente en un hospital de una regin hospitales. Muchos van a trabajar a
remota, lejos de cualquier centro espe- otros hospitales indios cristianos.
cializado. En el pasado, este tipo de in- Las habilidades y la experiencia que
terconsulta era imposible, o requera han desarrollado y el trabajo mdico
de un largo proceso de derivaciones, pionero que realizan tantas institu-
que quizs se hubiera visto interrumpi- ciones de salud cristianas en la India
do porque el paciente no hubiera podi- se estn extendiendo a otras regio-
do afrontar los costos del viaje, sin nes de Asia (especialmente Nepal),
mencionar los costos mdicos de un frica e incluso ms lejos. La asis-
hospital importante en una gran tencia mdica misionera, como toda
ciudad. obra misionera, se extiende desde
todos los rincones del mundo.
El impacto de este tipo de telemedi-
cina es enorme. Si bien algunos hospi- De esta manera, si bien la gene-
tales improvisados en zonas ms ralizacin de los viajes, la tecnolo-
remotas, que tienen acceso al correo ga y la globalizacin econmica
electrnico slo por medio de la radio han dado origen a graves problemas
de onda larga, an no pueden usar esta en el mbito de la salud, tambin
tecnologa, otros centros estn aprove- han permitido generar respuestas
chando cada vez ms este tipo de inter- globales y locales creativas para los
conexin. mismos problemas.

Gracias a los viajes internacionales, Conclusiones


los expertos pueden viajar desde dis-
tintas partes del mundo para brindar De qu manera reaccionan las
capacitacin y participacin, compartir misiones ante la globalizacin de la
estilos de trabajo y proporcionar aseso- salud, la enfermedad y la asistencia
ra experta en proyectos nuevos de sa- mdica?
lud, compartiendo su experiencia y Nos enfrentamos con muchos in-
formas de ejercicio de la profesin con terrogantes en nuestro intento de li-
profesionales en zonas bastante remo- diar con la vasta y compleja red de
139
problemas que impactan en la salud de todo, que aprendan que existe un
las comunidades que buscamos alcan- Dios que ha venido a salvarlos. A
zar con el evangelio. Qu problemas menos que las grandes corporacio-
estructurales podemos y debemos en- nes occidentales y los gobiernos na-
carar para mejorar la salud de los po- cionales del Tercer Mundo cambien
bres? Dnde se traza la lnea entre la su manera de hacer negocios, estas
misin, el activismo poltico y la pres- reas sufrirn restricciones. Esto
tacin de servicios de salud? (o acaso puede resolverse slo si los consu-
no debera trazarse?) Cmo podemos midores y especialmente los gobier-
satisfacer de la mejor manera las nece- nos occidentales ejercen presin
sidades de los pobres, a travs de hos- sobre estas empresas. La salud, la
pitales misioneros u otros mecanismos, educacin, la evangelizacin y el
y qu resulta ms adecuado o incluso activismo local y global van necesa-
accesible? Cmo podemos financiar riamente de la mano.
la asistencia mdica: por medio de las Parece una tarea imposible resol-
iglesias locales, cobrndole a los pa- ver todos estos problemas al mismo
cientes, a travs de los gobiernos na- tiempo, especialmente cuando no-
cionales, de agencias donantes sotros mismos provenimos de am-
cristianas o seculares, o de donantes in- bientes donde no estn resueltos. En
dividuales anglosajones? Y cmo po- el Norte no vemos la relacin entre
demos encarar todos los interrogantes nuestra propia cultura del consumo
que surgen y que se relacionan con la y nuestras necesidades de salud o
tarea diaria de curar a los heridos, aten- nuestra actitud hacia la iglesia. (Por
der a los moribundos, asistir a las mu- ejemplo, cunta gente habla de
jeres en el parto y darles a sus nios la comparar varias iglesias antes de
oportunidad de ser sanos de cuerpo, decidirse por una?) Podemos re-
mente y espritu? conciliar la medicina occidental
Podra sugerir que existen tres reas (que tiende a tratar al cuerpo objeti-
que deben ser consideradas con ms vamente y separar las causas espiri-
atencin: la economa, el activismo y tuales, sociopolticas y culturales de
la contextualizacin. las enfermedades) con la fe cristia-
na? Los occidentales se han vuelto
Lo que me resulta evidente es que consumidores de fe y salud, y somos
no se puede considerar a la salud como culpables de exportar estas ideas oc-
un tema separado de la justicia y la cidentales sobre la salud, la espiri-
evangelizacin. Si, por dar un ejemplo, tualidad y la enfermedad a los
queremos que mejore la calidad de ambientes misioneros, ideas que en
vida de los obreros explotados en las s mismas no se basan en valores b-
fbricas filipinas, debemos asegurar- blicos? Sostengo que en todo el
nos de satisfacer sus necesidades en el mundo, no solo en el anglosajn, la
rea de la salud, de fortalecer su senti- iglesia necesita recuperar una com-
do de responsabilidad comunitaria y la prensin de la salud verdaderamente
conciencia de sus derechos, y sobre bblica, no como la ausencia de la
140
enfermedad, sino como una relacin des fuera de los lmites del trabajo
armnica con Dios, con los dems y mdico cristiano, estamos desperdi-
con nuestro ambiente. Los trastornos ciando la oportunidad de mostrar un
en cualquiera de estas relaciones ten- Dios que puede lidiar con todos los
drn consecuencias sobre la salud. Ir- niveles de enfermedad. La asisten-
nicamente, muchos sistemas de salud cia mdica cristiana eficaz ha consi-
tercermundista y no cristianos com- derado siempre a la oracin, el
prenden esta naturaleza de la salud de exorcismo y otras prcticas religio-
manera mucho ms completa (Ngong sas como una parte central de su pa-
Teh, 1998). pel o rol, abordando las
necesidades y problemas reales de
Esto tambin genera el interrogante las personas en cuyo contexto cultu-
de cunto debemos comprometernos ral de salud y enfermedad no tienen
con las creencias locales sobre salud. cabida las nociones occidentales.
Si los lugareos no consideran la medi- No es slo en la prdica del evange-
cina occidental como los mdicos qui- lio y la prctica de la fe donde el
sieran, es decir, como la primera contexto es un factor, sino tambin
opcin para todas las enfermedades, en la provisin de servicios de salud.
podemos encontrar una manera de ce-
rrar esa brecha? De hecho, una pregun- Los mdicos tercermundistas
ta mejor sera cmo satisfacemos las (particularmente, como vimos, en la
necesidades de salud de las personas de India y frica) tambin son un re-
manera adecuada a su situacin local y curso clave. Cmo podemos lograr
a su concepto de salud? La mayora de que ms profesionales de la salud de
las culturas tercermundistas ven a la frica, Asia y Amrica Latina se
salud en el contexto de una red espiri- queden y trabajen como misioneros
tual y social. Para ellos, la curacin en sus propias comunidades, com-
debe abarcar la dimensin social y es- partiendo su aprendizaje y sus pers-
piritual, adems del mbito fsico, para pectivas con los otros? Qu
ser realmente eficaz. podemos hacer para que los hospita-
les, clnicas y proyectos de salud
La mayora de las enfermedades cristianos satisfagan las necesidades
que se observan en los pases en desa- de sus comunidades, usando las ca-
rrollo son sndromes de naturaleza pacidades y los conocimientos de
cultural. Estas patologas no respon- los lugareos y a la vez recurriendo
den a los modelos biomdicos de en- a las capacidades y recursos occi-
fermedad y pueden involucrar brujera, dentales cuando sea necesario?
posesin por espritus, prdida de la
dignidad o alguna otra nocin de iden- Estos son algunos de los interro-
tidad y energa fsica/espiritual. Los gantes y los desafos de asistencia
mdicos brujos del lugar, los chamanes mdica misionera en el siglo XXI.
y los sanadores tradicionales sern a La globalizacin nos est forzando a
menudo la opcin principal para el tra- reevaluar los lazos entre la justicia
tamiento. Al dejar a estas enfermeda- econmica, la salud, la cultura y la
141
enfermedad, y a observar cmo nuestra Altman, D. (2002). AIDS, sex, and globali
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143
8
La globalizacin, las mujeres
y la obra misionera
Rose Dowsett

Historias de todos los Todo lo que saba era que su estilo


rincones de vida tradicional, que no haba
del mundo sido alterado por el paso de los si-
glos ni por desastres naturales, de
Altaa pronto se estaba derritiendo como la
nieve a principios del verano. Duda-

A
ltaa estaba preparando la co-
mida en el ger30 de la familia. ba si sus hijos adoptaran este estilo
En muchos sentidos, ella po- de vida. Para cuando fueran adultos,
dra haber sido su madre, su abuela o el llamado de la ciudad sera irresis-
un antepasado distante. El movimiento tible, y abandonaran su herencia
de sus manos, los rituales que llevaba a nmada. No seguiran las tradicio-
cabo y el plato que preparaba eran un nes matrimoniales que ella haba
eco de los siglos. Sin embargo, los pen- cumplido, ni criaran a sus hijos en
samientos que pasaban por su mente lugares remotos, como ella lo haba
mientras trabajaba tenan poco que ver hecho. Y si ella misma llegara a ser
con el pasado. anciana sera obligada a abandonar
Altaa no haba escuchado nunca la la tierra e irse a esa ciudad extraa?
palabra globalizacin, y si la hubiera Quizs un da ella y su marido sim-
escuchado no la habra comprendido. plemente moriran de debilidad,

30 Un ger es una vivienda porttil usada por los pueblos nmadas de Mongolia. Los ger es
tn hechos de madera y fieltro, y pueden desarmarse fcilmente para su traslado (N. del t.).

145
hambre y fro, solos en su ger, incapa- haban sido reducidos a la infertili-
ces ya de cuidar de s mismos. dad permanente. Aquellos con la
Altaa pens con envidia en su ma- fuerza necesaria para cultivar los
dre, que nunca haba sabido que exis- campos y acarrear el agua ya haban
tan otros estilos de vida, que en otros muerto o estaban demasiado dbiles
pases la gente viva distinto, o que ha- para moverse. Femi recordaba el en-
ba un mundo de posesiones, sonidos e tusiasmo de aos anteriores, cuando
ideas que ya no era invisible y que em- los hombres jvenes haban comen-
pezaba a cuestionar las tradiciones an- zado a ir a la ciudad o a las minas
tiguas y conocidas. Para Altaa, para ganar dinero y mejorar su for-
ineludible y confusamente, este nuevo ma de vida. Hablaban de merca-
mundo estaba llamando a la misma dos para los productos que
puerta de su ger. fabricaran o los minerales que ex-
traeran, mercados en pases lejanos
Se acerc a la abertura en el fieltro y que posibilitaran que otros africa-
mir la orgullosa adquisicin de su es- nos, como ellos, tambin prospera-
poso en su ltimo viaje al pueblo el ao ran.
anterior. Era una antena parablica.
Sin duda, el mundo estaba llamando a Al principio, pareca que las co-
su puerta. sas seran como ellos decan. Pero
pronto, cuando los hombres regresa-
Femi ron a su casa con su ropa y sus zapa-
Femi escarb en vano la tierra calci- tos de ciudad, aferrados a sus
nada donde debera haber gruesas ma- compras y hablando del gran mundo
zorcas de maz, listas para alimentar a por explorar, trajeron consigo otro
sus nietos hambrientos; pero slo haba regalo oculto y aterrador: una enfer-
un puado de hojas secas que ni siquie- medad a la que llamaron la enfer-
ra alcanzaban para alimentar al ltimo medad del consumo. Y ahora slo
pollo esculido que le quedaba. Las los ancianos y algunos de los nios
lluvias haban escaseado otra vez. Des- estaban libres de ella. Una vez, el
pus de cuatro aos de sequa, la tierra pastor, que vena en su bicicleta des-
que una vez haba sido frtil se haba de su aldea situada a varias millas, le
convertido en polvo, y los arroyos se haba dicho a Femi en una de sus vi-
haban transformado en lechos secos. sitas que esta enfermedad haba cau-
sado estragos en muchos pases.
Femi ya no tena fuerzas para traer Dijo que se haba extendido tan r-
agua de la bomba, esto implicaba una pidamente debido a que muchos
caminata agotadora de una hora, an hombres se trasladaban lejos de sus
para las necesidades ms bsicas. Ha- casas en busca de un empleo y dine-
ca mucho que ya no poda acarrear ro, y luego tenan relaciones sexua-
agua para su campo. les con otras mujeres. Cuando
Femi no era la nica. La pequea volvan a su casa, traan la enferme-
comunidad era una comunidad de an- dad con ellos, y sus esposas tambin
cianos, nios y enfermos, y los campos se enfermaban. Adems, el pastor le
146
dijo que en todo el mundo, pero espe- Con valenta, declar su fe en
cialmente en los pases pobres, ya ha- Jesucristo y se entreg a los gentiles
ba personas que sufran la misma brazos del pastor para ser sumergida
enfermedad. en el agua. Estos la sujetaron firme-
Femi se preguntaba si el pastor vol- mente, y estuvo nuevamente de pie,
vera a visitarlos. l tambin se haba orando en voz baja mientras dedica-
contagiado de la enfermedad del con- ba su vida a Aquel que haba llegado
sumo. a conocer y seguir. La multitud que
observaba desde la orilla respondi
Ella no crea que recuperara sus con un cntico de alabanza al Seor.
fuerzas algn da, para poder caminar
hacia la pequea iglesia donde l ense- Al pensar en los dos ltimos aos
aba. No recordaba cundo haba sido desde que ella y su esposo haban
la ltima vez que haba visto un hom- huido por primera vez de su pas,
bre sano. A nadie le importaba dema- Rani apenas poda creer los sucesos
siado la tragedia de una aldea que la haban llevado a la situacin
moribunda en un pas empobrecido. actual. En su pas de origen, Rani
Ella trataba de ensearle a los nios so- haba sido profundamente devota de
bre Dios y Jess lo mejor que poda. otra religin, la cual adems era to-
Pero algunos das, como este, se pre- talmente contraria al cristianismo.
guntaba si Dios conoca o le importaba De hecho, ni Rani ni su esposo ha-
la enfermedad, el hambre, la desespe- ban conocido jams a un cristiano,
ranza. Quizs el mundo le resultaba de- y slo haban escuchado cosas ma-
masiado grande para poder manejarlo las sobre ellos. No haban huido por
bien, o quizs prefera ayudar a los causas religiosas, sino porque su es-
blancos. Quizs estaba castigando a su poso haba ofendido a las autorida-
familia porque no eran lo suficiente- des al protestar levemente contra
mente buenos. Quizs las antiguas cos- una injusticia. Ese tipo de crticas no
tumbres de su pueblo estaban bien, eran toleradas, y desolados, debie-
despus de todo. Por qu el inters de ron huir para salvar sus vidas. Les
un pas lejano por el cobre o la tela ba- haba llevado casi un ao llegar a
rata haba causado este desenlace trgi- Gran Bretaa, donde solicitaron
co? Era todo muy confuso. asilo.
Es difcil tener fe cuando te ests Los haban enviado a una ciudad
muriendo de hambre. escocesa, junto a muchos otros refu-
giados, incluyendo algunos de su
Rani propio pas. Haba sido muy difcil
Rani y su esposo entraron juntos al adaptarse a una cultura extraa, al
lago. Iban a ser bautizados como cre- clima fro y hmedo y al crisol ex-
yentes en Jesucristo, junto con otros traordinario de razas que exista
diez de su pas. Incluso, en este clido donde ellos se encontraban. Por pri-
da de verano, el agua escocesa estaba mera vez, se relacionaban con per-
fra. Pero Rani apenas se dio cuenta. sonas de frica, Asia y Europa
147
Oriental, todos en busca del derecho de seguridad. Pudieron encontrarla en
asentarse all permanentemente. Como una dimensin profunda.
era costumbre en su pas natal, Rani no
sala mucho, pero su marido exploraba La globalizacin desde
con total libertad. Rpidamente, l se una perspectiva bblica
encontr con dos compatriotas que le
hablaron de la amabilidad de los miem- La verdadera comprensin de la
bros de una iglesia local, donde se ofre- naturaleza de la globalizacin
ca alimento, ropa y clases de ingls a real comienza en el carcter de
los refugiados. Curioso, fue a investi- Dios. Sin ningn reparo, la Biblia lo
gar. Hizo muchas preguntas y descu- declara no un dios tribal, preocupa-
bri que los cristianos no eran como do por el bienestar de un pequeo
los describan en su pas de origen. Co- grupo de personas en el extremo
menz a asistir a clases bblicas con al- oriental del Mediterrneo, sino el
gunos de sus compatriotas. Miraron la Seor y Rey, el Creador de todo el
pelcula Jess en su propia lengua. mundo, al cual debe reverenciar la
Pronto, varios comenzaron a creer, y totalidad del universo, el Juez de
en un ao casi noventa personas de ese toda la humanidad, ya sea que lo se-
pas se haban convertido al evangelio. pan y lo reconozcan o no. Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamento
Al principio, Rani estaba furiosa. reivindican al Dios global. El Seor
Decidi acompaarlo para defender su Jesucristo es el nico Salvador del
propia religin y evitar esa terrible trai- universo. La iglesia debe ser una co-
cin. Pero en poco tiempo, el evange- munidad global de discpulos y fie-
lio y la persona de Jesucristo la les. El evangelio trasciende barreras
cautivaron. Con entusiasmo, habl con de raza, color y lengua. Es esencial
otras mujeres que nunca haban escu- para el bienestar de las personas en
chado el evangelio, y pronto estaba Per como en Portugal, en China
guiando a otras personas hacia la fe. como en Chile, en Alaska como en
Australia. De norte a sur, de este a
Y as, en ese da junto al lago, le
oeste, el evangelio es global, porque
agradeci a Dios su amor por traerlos
el Dios que proclama es global.
miles de millas, a travs del desengao,
el peligro y el dolor, para que pudieran Nuestro problema con la globali-
encontrarse con l. Ella no entenda to- zacin es que hemos creado una es-
das las fuerzas que se conjugaban para tructura humana tan atroz como la
dar origen a esas migraciones masivas Torre de Babel. Desafa la realidad
de pueblos por todo el mundo. Pero sa- divina de la globalizacin, aquella
ba con total seguridad que Dios, el Pa- que tiene su inicio en Dios, y por el
dre de Nuestro Seor Jesucristo, estaba contrario funciona sobre la base del
usando el movimiento de refugiados control, el poder y la ambicin hu-
para hacer que muchos, como ella, pu- manos. Mientras la globalizacin
dieran conocer el evangelio. Rani y su refleje la naturaleza pecaminosa del
esposo haban anhelado la libertad y la hombre, se magnificarn el pecado,
148
la corrupcin y el dominio de los pode- balizacin, tales como la facilidad
rosos sobre los dbiles. De esta forma para viajar, horizontes que se expan-
se describe a escala mundial el impacto den gracias a las comunicaciones y
trgico del pecado. Y sin embargo, la increble variedad de opciones de
porque como seres humanos fuimos consumo (si se puede considerar un
creados a imagen y semejanza de nues- beneficio!). No obstante, a nivel
tro Creador, junto con la subversin de mundial, las mujeres tienen mayo-
la globalizacin que proviene de nues- res probabilidades de sufrir las des-
tra naturaleza cada, todava existen ventajas de la globalizacin y
posibilidades de redencin. Existe un menos de disfrutar sus ventajas.
gran potencial para hacer el bien y ser-
vir a la causa misionera. Tambin hay La verdad bblica es que a Dios
un gran potencial para hacer visible la le importan tanto las mujeres como
naturaleza internacional de la iglesia los hombres. l cre a las mujeres
como la verdadera humanidad global, iguales. Las redime de igual manera.
la comunidad global de fieles que se Reciben el Espritu Santo y este
compromete con el Dios verdadero de mora en ellas de igual manera. De la
todo el planeta. misma forma representan a la iglesia
en la tierra. Igualmente estn desti-
Es esencial discernir entre ambos nadas a la vida eterna en su presen-
aspectos de la globalizacin. Debemos cia. Todos los planes de la gracia de
recalcar aquello que muestra la natura- Dios para la humanidad estn desti-
leza y los propsitos de Dios, y a la vez nados a las mujeres tanto como a los
debemos desafiar y contrarrestar fir- hombres.
memente aquello que involucra el pe-
cado. Tanto los hombres como las Es un gran ultraje y una ofensa
mujeres tienen una responsabilidad es- hacia Dios que las mujeres sean ex-
tratgica en esta misin. En este con- plotadas y abusadas, que se les nie-
texto global se nos convoca a dar gue la justicia, o que las estructuras
testimonio del reino universal de Dios no les permitan conocer el mensaje
en todos los niveles, a medida que nos del evangelio. Por supuesto, Dios
apartamos del pecado y caminamos igualmente odia que estas cosas les
por la buena senda. sucedan a los hombres. Sin embar-
go, en Gnesis 3 claramente se pre-
dice que una consecuencia de la
Los hombres, las mujeres y
cada es que las mujeres sern ex-
Dios plotadas y dominadas por los hom-
Gran parte de lo que ocurre como bres (de la misma forma estos sern
consecuencia de la globalizacin, hoy manipulados por las mujeres). As
en da, es causado por los hombres y como generalmente los hombres tie-
los beneficia a ellos ms que a las mu- nen mayor fuerza fsica que las mu-
jeres. Por supuesto, algunas de ellas, jeres, en la mayora de las culturas
especialmente occidentales, disfrutan tienen mayor poder econmico y so-
en su totalidad los beneficios de la glo- cial. A nivel domstico y comunita-
149
rio, esto significa que en muchas que las mujeres realmente estn des-
culturas las mujeres sufren ms que los tinadas a sostener la mitad del
hombres y tienen menos recursos que cielo.
les sirvan para cambiar sus circunstan- A la luz del anlisis previo, anali-
cias. Probablemente tendrn menos ac- zaremos a continuacin los desafos
ceso a recursos financieros y especficos que la globalizacin pre-
econmicos, menos educacin, menos senta a las mujeres. Tambin exami-
acceso al trabajo fuera del hogar, me- naremos algunas de las
nos acceso a la asistencia mdica y me- oportunidades especficas para el
nos acceso a la justicia. Por supuesto, trabajo misionero destinado a las
estas son generalizaciones, y podra- mujeres y hecho por mujeres, en el
mos citar muchas excepciones. Pero contexto de la globalizacin.
cuando hay demasiado poder en manos
de los hombres, se produce un desequi-
librio y las mujeres sufren. Ventajas y desventajas

Vemos que ocurre lo mismo a ma- La migracin


yor escala cuando observamos a las na- Como lo demuestran los breves
ciones ricas ejercer el poder por medio relatos presentados al inicio de este
de recursos monetarios y tecnolgicos. captulo, el impacto de la globaliza-
Los pases occidentales no expanden cin en las mujeres es a la vez uni-
sus mercados por razones filantrpi- versal y confuso.
cas. Muchos pases ms pobres sufren
impotencia y rabia al no poder operar Consideremos la historia de
en el escenario mundial en condiciones Rani, por ejemplo. Por un lado, los
equitativas. A menudo se los obliga a movimientos migratorios masivos
realizar acuerdos que benefician a los de los ltimos 20 aos han sido, sin
pases ms ricos a expensas de los ms duda, alimentados por factores glo-
pobres. bales. De la misma forma, el desa-
rraigo creciente de las personas de
Al pensar en la globalizacin, por lo sus lugares de origen, ya sea por
tanto, tenemos que tener en cuenta el causa de la guerra, el hambre o el
impacto que sufren aquellos que, hist- oportunismo econmico, ha causa-
rica y casi universalmente, tienen me- do tanto un distanciamiento del
nos posibilidades de expresar su evangelio como una apertura a l.
opinin, menos poder para decidir so- En partes de frica, por ejemplo, la
bre sus vidas, y que muchas veces se migracin ha provocado tanto la
encuentran atrapados por fuerzas que conversin obligada desde el cris-
no comprenden ni pueden controlar. tianismo como el abandono volun-
Un refrn chino dice que las mujeres tario de la fe en Cristo en favor del
sostienen la mitad del cielo. Este materialismo. Al mismo tiempo,
proverbio es ms sabio que lo que hu- muchos individuos de distintos pa-
biera supuesto el autor original. Es de- ses tienen historias similares a la de
bido a la manera en que Dios nos cre Rani.
150
No slo en Occidente las persones esposos, o si ellos se han unido a
se estn acercando a la fe. Se puede en- otras mujeres. Adems, tienen poca
contrar la misma prueba gloriosa del proteccin contra los ataques y las
cuidado soberano de Dios en China, violaciones. En otros movimientos
Turqua, Tailandia y en muchos pases migratorios, las mujeres viajan con
ms. Por primera vez, quizs, o en un sus hombres, y en el camino hacia su
contexto de despojo de todas las es- destino tal vez deban mendigar o
tructuras conocidas de la vida, existe la prostituirse para satisfacer las exi-
oportunidad de cuestionar los supues- gencias de sus guas. Cuando las
tos antiguos. Quizs tambin ha habido mujeres llegan a su destino, si acaso
un primer encuentro con un cristianis- lo logran, enfrentan cambios abru-
mo vibrante. Donde hubo compasin y
madores, a veces hostilidad, y el in-
ayuda para los refugiados, a menudo
cmodo problema de tener que criar
despus existi la oportunidad de pre-
nios en un pas extrao cuya len-
sentar a Dios como nuestro gran moti-
gua an desconocen.
vador, el que nos ensea amar al
forastero y darle la bienvenida en nom- Como cristianos, no debemos
bre del Seor. explotar a los dbiles o sacar ventaja
Si bien la inmigracin es tan anti- de su vulnerabilidad. Por el contra-
gua como la humanidad, la globaliza- rio, debemos encontrar maneras de
cin ha intensificado, diversificado y asistir a estas mujeres necesitadas,
alimentado el movimiento de personas. con compasin y visin evanglica.
Los viajes, la informacin, el conoci- Una de las grandes e inenarradas
miento de la existencia de otras formas historias de nuestro tiempo quiz
de vida, y la inequidad en la distribu- por lo susceptible del tema- es la de
cin de la riqueza a escala mundial han la forma en que hombres y mujeres
hecho de la migracin no un ltimo re- de pases donde la actividad cristia-
curso, sino, para muchos, el medio na est prohibida, encuentran la fe
para lograr un futuro. en los pases extranjeros donde se
han refugiado. Sin duda, la globali-
En los movimientos migratorios de
zacin ha acelerado el fenmeno
algunos pases, los hombres viajan pri-
mero y dejan a las mujeres en el pas de migratorio, a medida que las perso-
origen. Esta prctica se da especial- nas conocen sobre la posibilidad de
mente en el caso de las migraciones otro estilo de vida si se mudan a otro
econmicas, o cuando los hombres han pas. As como Dios tuvo propsitos
sido vencidos en una guerra. Esta pue- misericordiosos en las repetidas mi-
de ser una poca especialmente vulne- graciones de su pueblo, segn lo se-
rable para las mujeres que quedan alan las Escrituras, hoy debemos
atrs. Probablemente, no slo tendrn buscar la mano de Dios en esta parti-
que luchar para ganarse el pan y ali- cular dislocacin y reubicacin glo-
mentarse a s mismas y a sus hijos, sino bal. La globalizacin ha abierto
que no sabrn si volvern a ver a sus nuevos caminos para el evangelio.
151
Choque de culturas d? Puede realizar alguna cone-
xin entre lo que ve y lo que sabe?
La experiencia de Altaa podra re-
petirse millones de veces, con mnimas Cuando una mujer cristiana apa-
variaciones. Cmo renes al viejo rece en este contexto, qu maravi-
mundo con el nuevo? Cmo entiendes llosa oportunidad surge de explicar
lo que ves y oyes a travs de medios de las limitaciones del viejo mundo, as
comunicacin que se originan en un como las del nuevo mundo, plstico
mundo distinto del tuyo? Uno puede y seductor, y lidiar con las realida-
caminar por las favelas de Brasil o los des de vivir de manera distinta, den-
barrios pobres de alguna ciudad asiti- tro del mundo tal como es. Aqu
ca o africana, y ser bombardeado por tambin, se abre un camino para el
las diez canciones ms escuchadas en evangelio, porque el evangelio no es
Londres, o podemos sumarnos a un escapismo sino liberacin.
grupo reunido frente al televisor vien-
do algn xito de taquilla de Holly- La tirana de los mercados
wood o Bollywood.31 Es casi mundiales
surrealista. Ciertamente esto produce La vida de Femi tambin est es-
algn tipo de fragmentacin de la per- trechamente ligada a las fuerzas glo-
sonalidad, un debilitamiento de la bales. Su mundo puede estar
coherencia, aunque infundado. limitado a una ubicacin geogrfica
pequea y especfica, de la que ella
La vida inmediata se vive dentro de nunca se ir, y a las actividades ms
los lmites de la miseria absoluta, sin bsicas de la supervivencia humana.
agua corriente ni servicios sanitarios, Pero los factores que han determina-
una vida que es precaria, dura y plaga- do las circunstancias de su vida tie-
da de dolor. Y luego, en la pantalla, nen su origen muy lejos, as como
hay un mundo de riqueza obscena y es- muy cerca. Acaso la industrializa-
capes irreales, de automviles veloces cin y el calentamiento global, cau-
y prendas de vestir fabulosas, y cosas y sados por el consumo en el Primer
cosas y ms cosas. Siempre, el hroe Mundo, intensificaron la sequa en
gana, y la herona virtuosa es trasporta- su zona? Si no hubiera habido un
da a una vida de lujo y comodidades. mercado global, quizs sus hijos no
Qu hace una mujer en un barrio po- se hubieran trasladado a la ciudad. Y
bre de Calcuta con lo que ve? Aspira a entonces quizs no se hubieran con-
la riqueza para s misma o sus hijas? tagiado el VIH/sida, y no hubieran
Espera que exista justicia para ella dejado a Femi luchando para cuidar
como mujer si es virtuosa? Cmo de sus nietos hurfanos, como tantas
combina esas imgenes con su fe hin- otras abuelas africanas. Irnicamen-

31 El trmino Bollywood hace alusin al Hollywood de Bombay y se usa para referirse al

cine comercial de la India. Esta industria produce actualmente ms de 1.000 pelculas al ao y es


la ms grande y productiva en el planeta (N. del t.).

152
te, la seduccin del dinero y el acceso a Problemas de identidad
los bienes empobreci esta comunidad
drsticamente, en lugar de En muchas culturas, las mujeres
han sido las guardianas y transmiso-
enriquecerla.
ras principales de la religin, inclu-
Una de las tragedias del dominio so donde no tienen cargos pblicos
occidental de los medios y la tecnolo- en el liderazgo de la iglesia y donde
ga (a travs de la riqueza) es que la ex- son excluidas de los rituales y las ce-
portacin de materialismo y valores remonias pblicas. Esto es as por-
occidentales a las regiones ms pobres que son ellas las que cran a los
nios y generalmente son ellas las
del mundo a menudo es mayor que la
que les inculcan desde temprana
exportacin genuina y recproca a
edad la visin del mundo asociada a
Occidente de la comprensin de la vida
una fe en particular. Ellas suelen ser
en esos pases pobres. Entonces, a pe- las que instruyen a las prximas ge-
sar de algunos documentales e imge- neraciones en los rituales y las prc-
nes desgarradoras del sida o de nios ticas religiosas. Muchos de los
atormentados por el hambre, podemos rituales asociados al nacimiento, la
apartar esas imgenes rpidamente, y enfermedad y la muerte son realiza-
su lugar es ocupado por otros asuntos y dos por mujeres, y pueden influen-
preocupaciones locales. ciar a un nio tan profundamente
como cualquier otro ritual pblico
Se podra decir que la vida de Femi donde prevalezca la influencia mas-
se encuentra mucho ms manipulada culina. Si queremos que las mujeres,
por las fuerzas de la globalizacin que y a la vez sus hijos, sean alcanzados
la ma, a pesar de que yo estoy mucho con el evangelio, necesitamos com-
ms rodeada de los productos de la glo- prender e interactuar con estos ma-
balizacin. Ciertamente, Femi tiene pas mentales profundos, a menudo
mucho menos poder que yo para pro- implcitos.
testar o para elegir alternativas. Ella es
mucho ms vctima que yo. Es difcil Una de las consecuencias ms
significativas de la globalizacin es
apreciar cmo cualquiera de las venta-
que personas de todo el mundo son
jas de la globalizacin, segn las en-
expuestas a otros estilos de vida,
tendemos normalmente, enriquecen su
otras culturas y otros sistemas de
vida. Al mismo tiempo, si volvemos a creencias, ya sea que se trate de sis-
considerar la definicin de globaliza- temas religiosos formales o de valo-
cin en su sentido bblico de estar bajo res implcitos que traicionan
el dominio de Dios, entonces Femi ya creencias fundamentales reales. Ne-
es una beneficiada. Tristemente, el im- cesitamos ser extremadamente sen-
pacto negativo de la globalizacin eco- sibles con respecto a lo que pueda
nmica ha socavado su capacidad de ocurrir en la mente de las mujeres y
vivir el lado positivo de la realidad su visin del mundo como resultado
espiritual. de esta exposicin. Pueden existir (o
153
no) cambios sutiles (o significativos) culto, pero, en manos de los que no
con respecto a lo observado por los an- saben, puede convertirse en un obje-
troplogos en el pasado, o a lo estable- to de culto en s mismo. Vale la pena
cido por los misioneros de tiempos reflexionar en la reaccin a la muer-
pasados como su forma de pensar. te de Diana en muchas partes del
Las observaciones pasadas pueden no mundo. En este caso la globaliza-
ser tan exactas como pensamos. Hay cin produjo una falsificacin del
grandes transiciones, pero en las muje- evangelio.
res estos cambios pueden ser ms dif-
ciles de percibir, debido a que muchas Si bien hay muy pocas mujeres
de las prcticas rituales tradicionales que han logrado la familiaridad
continan. En este contexto, tambin, mundial de Diana o de la Madre Te-
existe un potencial fascinante para una resa, en todo el mundo puede verse
obra misionera eficaz, en la que una que la publicidad y las imgenes vi-
mujer creyente puede relacionarse con suales en gran medida an represen-
otras mujeres en la esfera de la vida tan a las mujeres como objetos
diaria y en las reas del nacimiento, el sexuales e inferiores intelectual-
matrimonio y la enfermedad. A medida mente. Esta representacin refuerza
que se desafan las pautas tradicionales el mensaje de que la explotacin se-
y surgen otras posibilidades, se abre
xual de las mujeres es aceptable. La
otro camino para el evangelio.
misma tecnologa que es til para
A pesar del hecho de que la mayora divulgar informacin saludable por
de las culturas siguen siendo domina- el mundo, tambin puede difundir
das por los hombres, ha habido y hay pornografa tan rpidamente como
algunas mujeres de alto perfil en el es- la epidemia ms virulenta, y puede
cenario mundial. En la dcada de 1960 convertirse en la base del negocio
en Gran Bretaa, mi generacin cono- internacional de la prostitucin in-
ca el nombre de la Seora Bandaranai-
fantil. Hay hombres que atraviesan
ke (nativa de Sri Lanka, que fue la
el mundo para llevar a cabo la viola-
primera mujer que ocup el cargo de
cin de nias en Bangkok. Este tipo
primer ministro) pero no la hubiramos
de comercio, repugnante y abomi-
reconocido en la calle, porque rara-
mente veamos una fotografa de ella. nable para Dios, ha sido fomentado
En contraste, para la dcada de 1990, la por los viajes, la informacin y el di-
princesa Diana de Gales y la Madre Te- nero global. Es importante que la
resa eran reconocidas por millones de obra misionera evanglica enfrente
personas en todo el mundo. No slo los esta actividad, porque es una atroci-
peridicos britnicos estaban llenos de dad hacia Dios como Creador y Re-
sus fotografas, sino que sus imgenes dentor. En algunos casos, sin
tambin podan verse en Pekn, o Bom- embargo, se abre un camino ms
bay, o Lagos. Se convirtieron en co- para el evangelio, a medida que las
nos globales. Un cono es, mujeres descubren que Dios las
literalmente, una imagen que ayuda al ama, valora y respeta.
154
El desafo del feminismo cin. Este contexto es ms peligroso
secular de lo que solemos reconocer, porque
en muchas partes del mundo, donde
La iglesia institucional, dominada la resistencia al evangelio es ms
siempre por los hombres, no posee fuerte, se equipara a Occidente con
muy buenos antecedentes en relacin la fe cristiana en forma bastante
con las mujeres. En todo el mundo, el errnea. As como el capitalismo
mensaje subliminal de los lderes de la desenfrenado y el imperialismo eco-
iglesia est diseado para convencer a nmico (que en gran medida se aso-
mujeres y hombres que las mujeres no cian con los pases anglosajones)
son tan valiosas como sus esposos, sus crean enormes barreras para el evan-
padres o sus hijos. Tristemente, bajo el gelio, tambin lo hace el poderoso
impacto de la globalizacin, las opcio- modelo de relaciones sociales que
nes que se le presentan a la mayor parte promueve el feminismo. Este mode-
del mundo no cristiano no incluyen un lo est presente en pelculas, libros y
modelo genuinamente bblico. En prcticas polticas. Se le puede ver
cambio, las opciones son: seguir las en el comportamiento escandaloso
costumbres tradicionales de un pueblo de los turistas y la arrogancia ofensi-
o religin (como el fundamentalismo, va de muchos occidentales. Se per-
que quiere que la tradicin siga intac- cibe, justa o injustamente, que
ta), tratar a las mujeres como objetos debilita los valores familiares y la
sexuales, o que las mujeres reclamen estabilidad social y como tal es un
su derecho a la igualdad de manera es- enemigo que hay que resistir.
tridente y destructiva. El feminismo
Si todo el mundo es un escena-
secular occidental ha dejado sus hue-
rio y si la globalizacin asegura
llas en los lugares ms improbables.
que todo el mundo puede ser espec-
Nada de eso tiene mucho que ver con el
tador y protagonista a la vez, qu
bondadoso plan de Dios para que hom-
importante es que demos el ejemplo
bres y mujeres vivan en armona y se
de un estilo de vida que late con el
complementen, sean libres y vivan en
amor de Dios y que apunta clara-
paz sirviendo al Rey de toda la tierra.
mente a la forma en que l nos cre
Por supuesto, hay muchas formas para vivir dentro de la familia huma-
de feminismo. Algunas se acercan ms na. Algunos movimientos feminis-
a la verdad de Dios que otras, y el femi- tas se originaron en la iglesia, ya que
nismo ha llamado la atencin sobre la gente protestaba (con razn) por-
muchos aspectos de la iglesia que sta que la iglesia no lea las Escrituras
realmente necesita cambiar, y son atentamente con respecto a tratar a
preocupaciones que deberamos com- las mujeres conforme a la voluntad
partir. Es una pena, no obstante, que de Dios. A menudo el punto de par-
los movimientos feministas ms influ- tida era el correcto, pero lo protesta
yentes de la actualidad estn motiva- luego pas a ser expresada de mane-
dos por valores humanistas seculares ras muy alejadas de los principios
y, a menudo, por la ira y la reivindica- bblicos. Debemos responder al de-
155
safo feminista con mucha ms pruden- camente en cmo Dios elige exten-
cia y criterio, y demostrar en la prctica der los lmites de la falta de fe a tra-
cmo son los hombres y mujeres redi- vs de los aportes especficos de las
midos. Si bien hay, por supuesto, dife- mujeres creyentes.
rencias en la interpretacin bblica en En su esencia, la transmisin del
lo que respecta a la redencin, cierta- evangelio se basa en gran medida en
mente podra hacerse un gran progre- las relaciones. En la mayora de las
so, si tan slo existiera la voluntad de culturas del mundo, las mujeres son
ponerse de acuerdo. El fracaso en tratar instintivamente ms relacionales
los problemas feministas podra poner que muchos hombres (o se las socia-
en riesgo el ministerio en las misiones liza para que as sea). Especialmente
y la predicacin del evangelio. en los lugares del mundo donde hay
un alto nivel de resistencia al evan-
Mujeres en la obra misionera gelio esos lugares muy difciles-
global slo por medio de una vida en paz,
santidad y perseverancia, acompa-
Una de las grandes ironas en la his- ada por la evangelizacin a travs
toria de la iglesia es que las mujeres ha- de la amistad se puede convertir a
yan sido las principales pioneras en la las personas a la fe cristiana. A me-
evangelizacin en todos los pases y nudo estos son los lugares donde no
todas las poblaciones, y sin embargo la son posibles las costumbres tradi-
estrategia misionera es usualmente di- cionales de la vida religiosa basada
seada por hombres. Es verdad que en los edificios y las estructuras ins-
aproximadamente dos tercios de la titucionales. Qu maravillosa opor-
fuerza misionera formal (o sea, los tunidad para las mujeres creyentes
miembros de las agencias misioneras) de todo el mundo! En casi cualquier
son mujeres, y la proporcin es similar cultura en el mundo, las mujeres tie-
con respecto a los miembros de la igle- nen libre acceso a otras mujeres y
sia en todo el mundo. Sin embargo, la nios, y oportunidades diarias de
historia misionera nos muestra repeti- discipularlos, ya sea formal o infor-
damente que tan pronto como surge malmente. En algunos de los pases
una comunidad creyente, se formaliza ms profundamente hostiles al
a travs del liderazgo masculino. Las evangelio existen pruebas de la
agencias misioneras, a pesar de estar existencia de innumerables creyen-
mayormente compuestas por mujeres, tes secretos, muchos de los cuales
son dirigidas en su gran mayora por son mujeres y nios que han sido al-
hombres. Lamentablemente, esta su- canzados discretamente a travs de
premaca masculina frecuentemente la amistad de otras mujeres que lle-
genera la marginalizacin de las muje- gaban a casas y familias vecinas.
res en las misiones, as como en la pol- Existe un enorme potencial para
tica y la prctica eclesistica. El compartir la fe cuando se la integra
resultado es que ni las agencias misio- de manera adecuada a nuestra vida
neras ni las iglesias piensan estratgi- diaria, donde sea que esta tenga lu-
156
gar en el mbito domstico, en la co- de las mujeres en las misiones es que
munidad, en un lugar de trabajo lejos muchas mujeres creyentes se sien-
del hogar, o en otro lugar. Es posible ten muy a gusto discipulando en
que algunas mujeres hayan comprendi- grupos pequeos o individualmente.
do mejor esta oportunidad que otras La presin de la globalizacin pue-
que equiparan la obra misionera con de hacer que nos focalicemos ms
una actividad ms separada y formal. en los grandes planes y en lo que se
Las mujeres no son solamente misio- puede ver, pero la realidad espiritual
neras eficaces trabajando entre muje- es que la misin ms efectiva se lo-
res y nios. Muchos de los grupos gra a travs de una inversin profun-
tribales del mundo han sido alcanzados da en un grupo que conocemos
inicialmente por mujeres. A veces esto ntimamente. S, necesitamos com-
ocurre porque las perciben como me- partir la visin del Seor para el
nos amenazantes que a los hombres. mundo entero y no contentarnos con
Las mujeres, tambin, a menudo han una fraccin minscula de l. Pero
estado al frente de los ministerios de la paradoja es que la visin global se
ayuda comunitaria, cuidando a los en- har realidad a travs de la multipli-
fermos y ocupndose de los pobres y cacin de los ministerios de evange-
los moribundos. A menudo han sido lizacin en millones de momentos y
capaces de disminuir las muertes du- lugares.
rante el parto, y al ensearles a las mu-
jeres nociones de asistencia mdica
bsica, han reducido la mortalidad en Hombres y mujeres juntos
bebs y nios. Con sensibilidad, han en la obra misionera global
enseado a mejorar la nutricin, han Es probable que este enfoque de
iniciado pequeas industrias con base discipulado personal, debido a que
en el hogar para aumentar los ingresos, es bblico, sea ms efectivo en llegar
han escuchado y conversado, y dems. con el evangelio a los no alcanzados
En contextos ms prsperos, especial- en la actualidad (pero que tienen
mente entre los anglosajones, donde mucho potencial de serlo, gracias a
abunda la soledad y la tristeza, la ayuda la globalizacin) que todos los pla-
al prjimo es una herramienta evange- nes complejos que la iglesia con-
lizadora no menos poderosa. De miles tempornea se ocupa de disear.
de formas distintas, las mujeres cre- Hoy en da, la iglesia a nivel mun-
yentes, tanto locales como extranjeras, dial tiene que hacer una eleccin.
han encarnado el evangelio y lo han Una alternativa es copiar el modelo
hecho comprensible, uniendo las pala- mundial y utilizar las herramientas y
bras y los hechos. Gracias a que el las metas que tan ampliamente
aporte de las mujeres tuvo un impacto adopta el comercio internacional.
favorable sobre la comunidad, los Con este enfoque, la iglesia se pro-
hombres, a su vez, han estado tambin mover a s misma de manera agre-
ms dispuestos a escuchar. siva, poniendo el nfasis en su perfil
Otro factor que mejora la eficacia alto, su tamao y su xito. Disear
157
planes globales para conquistar el te vislumbrar aquel Reino futuro
mundo, llevados a cabo por estructuras hecho realidad, y veremos ms cla-
eficaces que acabarn por ejercer pre- ramente cul fue la intencin de
sin sobre la organizacin institucio- Dios con respecto a la globaliza-
nal. La mayora de los planes sern cin.
dirigidos por hombres ejerciendo el
poder tal como se lo conoce. Preguntas para la reflexin
1. De qu manera la globaliza-
Como alternativa, la iglesia puede
cin te ha afectado a ti y a tus veci-
elegir andar el camino de la cruz (y no
nos? Cules crees que seran los
slo hablar de l). Para llevarlo a cabo,
beneficios y cules las prdidas?
la iglesia debe estar preparada para ser
incomprendida y rechazada. Debe 2. Quines migran de y hacia tu
atender a las debilidades humanas para comunidad? Por qu migran? De
que se perciba que todo el poder es del qu manera tu iglesia se ocupa de
Seor. Se debe enfatizar menos la es- acercarlos al evangelio?
tructura y ms la vida espiritual y la 3. Imagnate a ti mismo yendo a
santidad. El trabajo debe estar motiva- vivir junto a Altaa o Femi, de los re-
do por una visin, ms que por un plan, latos del comienzo. Cmo trataras
con gran humildad. La iglesia debe ser de ayudarlas a vivir con las conse-
una familia global de discpulos, no un cuencias de la globalizacin?
imperio construido por hombres. En 4. Qu mtodos particularmen-
esta familia, las mujeres y los hombres te efectivos usan las mujeres creyen-
estn a la par, igualmente amados, tes de tu comunidad para alcanzar a
igualmente valorados e igualmente otros con el evangelio?
fructferos. De esta forma, el reino de
Dios en la tierra, aqu y ahora, realmen-

158
9
La globalizacin,
una perspectiva africana
Wanyeki Mahiaini

de un barco. Hombres, mujeres y

Q
u tiene que ver la globaliza-
cin con frica? Por qu no nios dejaron sus camas y fueron
aprovechar mejor nuestro hacia el gran ro Nger, donde estaba
tiempo examinando problemas de ma- atracando el barco. Eran nuestros
yor importancia para frica, como el primos de Occidente que venan a
sida y la falta de agua potable? Acaso visitarnos!
los africanos deberan gastar sus ener- Si bien nuestros profetas y vi-
gas en conceptos elitistas como la glo- dentes nos haban advertido que es-
balizacin? tas personas venan en camino, su
aparicin esa maana fue una sor-
El propsito de este captulo es,
presa. Nos agrada que nos visiten,
precisamente, analizar esta cuestin.
sin embargo, y despus de algunos
Mi consejo ser que los africanos se in-
momentos incmodos porque no ha-
volucren con la globalizacin, ya que
blaban nuestro idioma, se presenta-
al igual que otros experimentos occi-
ron. (Haban llevado un intrprete.
dentales previos, la globalizacin los
Rpidamente descubrimos que ha-
est afectando de manera muy real.
ban pensado en todo!)
Nos tropezamos con nuestros pri- Venimos desde muy lejos para
mos occidentales por primera vez du- compartir una idea fabulosa con us-
rante un experimento en nuestras tedes dijeron, con una gran sonrisa.
costas. Una comunidad de pescadores
junto al ro Nger se despert una ma- Maravilloso!, contestamos.
ana hmeda con el sonido de la sirena Comerciemos, sugirieron.
159
Fue exactamente como lo predije- idea: el experimento colonial. Nos
ron nuestros videntes. Un pueblo co- lo vendieron de una forma muy inte-
lorido como mariposas vendr y querr ligente, sobre todo los misioneros.
comerciar. Despus de eso, las cosas Ellos no opinaban nada bueno del
nunca volvern a ser las mismas. experimento fallido del comercio de
Al principio tenamos nuestras du- esclavos. Eso nos gust y escucha-
das, pero despus nos mostraron lo que mos con atencin lo que tenan que
poda hacer una pistola, y quedamos decir.
impresionados. El comercio de esclavos ha sig-
Entonces qu nos quieren com- nificado un sufrimiento enorme para
prar? preguntamos, pensando en el ustedes pero una gran riqueza para
oro y el marfil que nos compraban los nuestro pas. Esto nos avergenza, y
comerciantes rabes. pensamos que es importante que co-
Respondieron Han pensado en rrijamos esta situacin.
expandir sus bienes y servicios de ma- Continuaron: Primero deben
nera de satisfacer la demanda creciente aprender a leer y escribir, y el mejor
del comercio transatlntico? Podran, libro para leer es la Biblia.
por ejemplo, disminuir considerable- Ocurren cosas increbles cuando
mente el costo de mantenimiento de lees la Biblia, y en consecuencia,
sus campamentos de prisioneros de muchos de nosotros nos converti-
guerra si nos entregaran a los detenidos mos al cristianismo. Los misioneros
a nosotros. Con una accin acertada, eran mucho ms crebles que los co-
habrn convertido sus pasivos en acti- merciantes que los haban precedi-
vos, y presten atencin- habrn hecho do, de modo que cuando nos
una contribucin significativa al mer- recomendaron que aceptramos la
cado emergente en las islas del Caribe. proteccin de sus gobiernos, acepta-
Como ya saben, los mercados miran mos la idea. Antes de que pudira-
con gran aprecio a los inversores auda- mos darnos cuenta, estbamos
ces! profundamente involucrados en un
Pareca una buena idea en ese mo- sistema que ellos llamaban colonia-
mento, pero en poco tiempo, nos est- lismo, del cual no podamos salir de
bamos vendiendo unos a los otros al forma pacfica.
mejor postor, y la tierra yaca desnuda.
Aos despus del fracaso del co-
Sospechbamos que habamos sido en-
mercio de esclavos, Sir Winston
gaados, pero no sabamos la gravedad
Churchill reflexionaba sobre este
de la situacin hasta que llegaron los
periodo de la historia diciendo:
misioneros con su propio experimento;
hablar de eso en un momento. Doscientos aos atrs, las Indias
Occidentales ocupaban un lugar muy
Para nosotros, el experimento del
importante en la mente de las personas que
comercio de esclavos signific un gran estaban construyendo Gran Bretaa y el
problema. Apenas habamos dejado la Imperio Britnico. En nuestra posesin de
esclavitud, cuando vino la nueva gran las Indias Occidentales de la misma

160
manera que India , las plantaciones es que el colonialismo exacerb el
coloniales, como se les llamaba, nos daban la complejo de inferioridad iniciado
fortaleza, pero especialmente el capital y la
riqueza, en una poca en que ninguna nacin
por el comercio de esclavos. En ter-
europea posea tal reserva. Esto posibilit, no cer lugar, en la mente de muchos, se
slo la adquisicin de este apndice mundial asoci al cristianismo con el colo-
de posesiones que tenemos, sino crear las nialismo. Esto caus que muchos
bases de ese liderazgo comercial y financiero, creyentes perdieran la vida al ser
el cual, cuando el mundo era joven y todo
vistos como traidores.
excepto Europa estaba sin desarrollar, nos
llev a construir nuestra gran posicin en el Pero el colonialismo tambin
mundo (Wood, 1994, p. 26). tuvo un lado dulce. Debemos agra-
decer a los primeros misioneros por
Para nosotros, el nuevo proyecto el evangelio y por trasladar nuestras
colonial fue una fruta agridulce. Fue lenguas al lenguaje escrito. Irnica-
agria por tres razones. Para empezar, mente, cuando investigamos los co-
mucha gente muri luchando por un mienzos de muchas de nuestras
derecho que los colonialistas disfruta- naciones debemos basarnos en el
ban en sus pases de origen, el derecho trabajo de estos primeros hombres y
a determinar su propio destino poltico. mujeres de Dios.
Cuando yo iba a la escuela primaria en
Kenia, era normal enterarse de que tal El escenario colonial propici la
o cual no tena padre porque este haba llegada de la ltima promesa occi-
muerto en la guerra por la libertad en dental: el neocolonialismo. El neo-
Mau Mau. Menciono este hecho por- colonialismo es un mtodo indirecto
que siempre que encuentro a ex miem- por el cual los estados poderosos
bros del Regimiento de Fusileros imponen su voluntad sobre las na-
Africanos del Rey en el Reino Unido, ciones ms dbiles a travs de unio-
hablan de Mau Mau como si no hubie- nes culturales, econmicas y
ra sido ms que un pequeo contra- polticas desiguales. Una vez ms,
tiempo administrativo en el proceso los visitantes nos vendieron sus
voluntario de devolverle Kenia a los ideas de una manera muy astuta.
kenianos. Me dicen que Mau Mau fue No podemos creer lo mal que
como empujar una puerta abierta. No- salieron las cosas la ltima vez, her-
sotros no lo vemos tan as. Si poner manos. Y si cooperamos como na-
cientos de miles de mujeres, nios y ciones libres e independientes por el
hombres agikuyu en aldeas de segu- bien de nuestra gente?
ridad, o ser atacados con cachiporras No ms comercio de esclavos,
por la polica, o que se dispare a los no ms colonialismo, no ms enga-
guerrilleros; si esas brutalidades equi- os? preguntamos.
valen a empujar una puerta abierta,
No tienen nada de qu preocu-
qu Dios nos ayude si Mau Mau hu-
parse, todo ser legtimo y regulado
biera significado empujar una que esta-
por acuerdos internacionales. Real-
ba cerrada!
mente queremos que salga todo bien
La segunda razn para la amargura esta vez! dijeron los visitantes.
161
Y as fue como empezamos a atar todos los das. Escucho programas
nuestras economas a las del capitalis- de radio de Kenia, y miro segmentos
mo. Pronto empezamos a sentir la pre- de sus noticieros televisivos por
sin de una relacin desigual. Por Internet. Puedo hablar de frica
ejemplo, se prestaba dinero a nuestras porque estoy actualizado gracias a
naciones a sabiendas de que los dicta- la globalizacin, aunque la ltima
dores que gobernaban nuestros pases vez que estuve en Kenia fue a prin-
rpidamente transferan esos prsta- cipios del ao pasado.
mos a sus cuentas en Suiza.
Predigo que este nuevo empren-
Grupos de presin de todo el conti- dimiento, al igual que los otros dos,
nente protestaron firmemente, pero los no lograr crear un mundo mejor
bancos occidentales gritaron: Pa- para la humanidad en general o para
guen, o ya vern! Una vez ms, est- frica en particular. Estoy prepara-
bamos en el medio de otro de los do para creer que en la mente de sus
experimentos desconcertantes de los creadores, estos proyectos han sido
visitantes. Recordamos aquella fase una apuesta para un mundo mejor.
como un periodo marcado por la prdi- Sin embargo, tambin veo mucha
da del orgullo nacional. Tambin fue el evidencia que indica que esta nueva
periodo en el cual nos cansamos de los idea tiene todas las caractersticas de
experimentos occidentales. las dos que la precedieron. Esas fa-
Ahora hemos empezado a aceptar el llaron no slo porque eran moral-
hecho de que Occidente adora los nue- mente repugnantes hacia Dios, sino
vos experimentos, de modo que cuan- tambin porque rechazaban el orden
do empezamos a or acerca de una creado. Fallaron porque eran el esta-
nueva idea llamada globalizacin, es- tuto de un planeta rebelde. Fallaron
tuvimos muy interesados en saber porque eran etnocntricas. Fallaron
cmo nos afectara. Estamos decidi- porque no tuvieron en cuenta a un
dos a que no nos agarren despreveni- Dios cuya promesa es entregarse no
dos otra vez! Por lo que ocurri en el slo a los fundadores de estos em-
pasado, frica no puede darse el lujo prendimientos humanistas, sino a
de quedarse a un lado y esperar los re- todos los hijos de Adn y Eva, a toda
sultados de este experimento. De he- la humanidad. Como los experimen-
cho, ya estamos viendo los efectos de tos previos, la globalizacin fraca-
la globalizacin en aldeas y ciudades sar en crear la ciudad feliz para la
en todo el continente. humanidad.
Si no fuera por la realidad de la glo- Creo que es fundamental que
balizacin, dudara ms acerca de es- como creyentes entendamos este
cribir sobre este tema. En este punto. As como los otros experi-
momento, estoy viviendo en el Reino mentos que he descrito no se imple-
Unido, bastante lejos de las realidades mentaron para servir al evangelio, la
africanas que acabo de describir. Sin globalizacin no est aqu para be-
embargo, leo los peridicos de Kenia neficiar a la iglesia cristiana. Usted
162
y yo no debemos permitirnos ser sedu- chos pases africanos no ocultan el
cidos en este debate de verdadera fide- hecho de que su objetivo principal
lidad al evangelio, por la promesa de la es el crecimiento econmico soste-
globalizacin de dar an mayores ri- nido, no la provisin de empleo. En
quezas al Primer Mundo. Esta seduc- consecuencia, el empleo formal ha
cin ocurre muy fcilmente. Si vive en disminuido siempre que se han im-
esas partes del mundo que han sido en- plementado Polticas de Ajuste
gaadas por este proyecto y los ante- Estructural (SAPs, por sus siglas en
riores, hay un solo paso entre disfrutar ingls) en frica. En los ltimos
la prosperidad que vemos en el Norte y aos, por ejemplo, el empleo ha ba-
pensar que Dios aprueba la filosofa jado hasta un 16 por ciento en Zam-
que subyace en la vida occidental. El bia, un 24 en Botswana y un 30 en
amor a la riqueza y a los objetos mate- Sudfrica (OIT, s/d).
riales satura todos los aspectos de la
En segundo lugar, un programa
vida, a tal punto que nos atonta y en-
de ajuste estricto a fin de reactivar
sordece a los reclamos de los pobres.
las economas africanas slo trasla-
da los problemas a otros sitios. Por
Efectos de la globalizacin ejemplo, los gobiernos que carecen
En el resto de este captulo, quisiera de efectivo son incapaces de preve-
sugerir que como evanglicos, no de- nir el abuso de las reservas naturales
bemos ignorar los efectos de la globali- por parte de los pobres, que luchan
zacin en ninguna parte del mundo. desesperadamente para sobrevivir.
Ciertamente, mal podemos permitirnos Hoy en da, en el frica subsaharia-
ignorar sus efectos sobre la iglesia afri- na y en varios otros lugares, la ero-
cana. Examinemos algunos de estos sin del suelo y la deforestacin por
efectos en ms detalle. el consumo de carbn vegetal son
problemas graves. Mi propia obser-
Efectos econmicos vacin anecdtica recogida durante
mi vida es que la tala de rboles para
La globalizacin ya est afectando
obtener carbn y por otros motivos,
a frica econmicamente. Se ha dicho
ha provocado patrones de lluvia y
que una de las consecuencias ms cru-
sequa errticos en Kenia.
das de la globalizacin en el frica ac-
tual, en trminos econmicos, es el En tercer lugar, Sudfrica, el pas
aumento de los despidos entre los tra- ms beneficiado por la globaliza-
bajadores africanos. Esto puede pare- cin en frica, ya representa el 40
cer una cruda exageracin, pero que su por ciento del PBI subsahariano. Su
validez ha sido demostrada repetidas propio PNB per cpita de 3.010 d-
veces en el pasado por observadores lares, difiere considerablemente del
como Peter Henriot (1998), cuyos pen- de Zambia (350 dlares), Malawi
samientos han influenciado los mos. (145 dlares), y Tanzania y Mozam-
bique (80 dlares).
Antes que nada, las polticas del
Fondo Monetario Internacional en mu- Cul fue la respuesta de frica
163
ante estos problemas? Nuestra res- elementos en su conducta pblica
puesta ms reciente es a travs de la que sugieran que esta vez lo dicen
Nueva Alianza para el Desarrollo de en serio, ya sea con o sin la reinven-
frica (NEPAD por sus siglas en in- tada Unin Africana.
gls). La NEPAD est dirigida por
Thabo Mbeki de Kenia, Olusegun Efectos teolgicos
Obasanjo de Nigeria, Abdoulaye Vivimos en una poca en la que
Wade de Senegal, y Abdelaziz Boute- el cristianismo africano es cada vez
flika de Argelia. A principios de 2002, ms representativo de la iglesia de
estos hombres se reunieron con los l- Cristo. Esta tendencia se relaciona
deres del G8, esperando conseguir su con el cambio en el centro de grave-
apoyo para el NEPAD, que est tratan- dad del cristianismo desde el Norte
do de atraer capitales de Nortatlntico hacia al Sur. Debido a este cambio,
hacia frica, a medida que los gobier- no podemos darnos el lujo de igno-
nos africanos se someten a las reglas de rar lo que est ocurriendo en frica.
la Organizacin Mundial de Comercio En forma continua, la globalizacin
y de la forma de gobierno democrtica. aumenta la integracin de las econo-
Le deseo suerte a la NEPAD, y si pu- mas nacionales a la economa glo-
diera apoyarla, lo hara. Sin embargo, bal a travs del comercio, las
es poco probable que tenga xito en su normas de inversin y las privatiza-
estado actual. Los siguientes puntos ciones, asistidas por los avances tec-
me preocupan: nolgicos. Estas tendencias estn
afectando a la iglesia africana muy
n La idea se inspira en la econo-
profundamente. Como era previsi-
ma del goteo o trickle down. En este
ble, la televisin est dejando su
momento, el nico goteo en la eco-
propia huella.
noma de Kenia es la fuga de capitales
extranjeros. El ao pasado, el ingreso
Efectos sociolgicos y culturales
de capitales al pas (inversiones) fue de
Realmente, la globalizacin es la
23 millones de dlares. El mismo ao,
forma en que vivimos hoy en da.
dejaron el pas 50 millones. Creo que
Para bien o para mal, nos afecta a to-
tambin se necesita crecer desde las
dos. Ejerce ms presin sobre algu-
bases.
nas culturas que otras, y el lugar
n Los cuatro grandes no pidieron donde se percibe ms claramente
la opinin del resto del continente an- esta presin es el ncleo familiar. En
tes de lanzar la NEPAD. Kenia, por frica, quienes sienten ms intensa-
ejemplo, no parece tener una opinin mente la presin de la globalizacin
definida al respecto, y su presidente son los nios, las mujeres y la fami-
Moi recientemente declar que la lia. Quisiera referirme a cada uno de
NEPAD no significa nada nuevo. ellos.
n La NEPAD es tan fuerte como Uno de los beneficios indirectos
su eslabn ms dbil, y su eslabn ms de la globalizacin es la creacin de
dbil son los presidentes. Hay pocos los parlamentos infantiles. Desde el
164
9 al 13 de mayo de 2001, el Instituto para saber lo que suceder cuando
del Trabajo de la Confederacin de se logre el equilibrio. Qu clase de
Sindicatos (Trade Union Confedera- mujer surgir de frica? Cmo
tion) fue la sede de la sesin de prima- har para manejar su mayor libertad
vera del Parlamento Infantil. Mi pas, e independencia? Es lo que se pre-
Kenia, y varios otros pases africanos guntan todos. Lo que s sabemos es
poseen sus propios parlamentos infan- que la iglesia deber estar atenta a
tiles. Una parte del programa de la lti- esta emocionante conquista.
ma sesin estuvo dedicado al Hay un ejemplo an ms claro de
Movimiento Global por el Bienestar de cmo la globalizacin est afectan-
los Nios (Global Movement in the do a las familias africanas. Debido a
Childrens Interest), en el que los nios que se adhirieron a la Convencin
y los jvenes juegan un papel impor- sobre los Derechos Humanos de las
tante. Durante el referndum Di s por Naciones Unidas, los gobiernos
los nios los jvenes diputados reco- africanos estn dando mayor impor-
lectaron firmas de compaeros, maes- tancia a los derechos de las mujeres
tros, padres y funcionarios pblicos. y los nios. Por ejemplo, el Artculo
Tambin redactaron una carta abierta a 2, Parte 2 de la Convencin de los
todos aquellos involucrados en el desa- Derechos del Nio. Por naturaleza,
rrollo, la educacin y la proteccin de la Convencin tiene un propsito
los nios. De qu manera se compor- globalizador. Establece:
tarn los nuevos nios africanos? An
es demasiado pronto para predecir de Los estados partes tomarn todas las
medidas apropiadas para garantizar que el
qu manera este tipo de adquisicin de nio se vea protegido contra toda forma de
poder afectar el desarrollo y la evan- discriminacin o castigo por causa de la
gelizacin de los nios de frica, pero condicin, las actividades, las opiniones
vale la pena prestar atencin a esta expresadas o las creencias de sus padres,
tendencia. de sus tutores o de sus familiares.

La globalizacin acelerar la eman- Esta declaracin suena inocente,


cipacin de la mujer africana, lo que verdad? Sin embargo, supone que
tendr consecuencias visibles en la fa- los firmantes tienen un modo de
milia africana. De qu forma estos dos pensar occidental. Esto se percibe
nuevos focos de poder en competencia, en el concepto de que los padres tie-
el poder de los nios y el de las muje- nen libertad de creer en lo que quie-
res, impactan en las culturas africanas? ran. Esta visin del mundo resulta
Todava no se sabe. Sin embargo, hay ajena a frica. Los africanos toda-
seales de que estamos presenciando va creen que hay una verdad abso-
los comienzos de nuevas relaciones de luta, es ms, generalmente, nos
poder en el seno de las familias africa- gusta cumplir con los valores y
nas. Por ejemplo, ya hay mujeres de- creencias comunales. La opinin de
sempendose como lderes la mayora es ms importante que la
eclesisticas, predicadoras y evange- ma propia. De all el refrn: Yo
listas. Todava es demasiado pronto existo, porque nosotros existimos.
165
Si frica implementara este aspecto de pases industrializados con una
la convencin al pie de la letra, tarde o produccin ms eficiente, sin el in-
temprano nos volveramos tan pluralis- dividualismo y el egosmo occiden-
tas y relativistas como los occidenta- tal, pero aquello fue antes de que la
les. Tendramos que aceptar la burbuja explotara y quedara expues-
homosexualidad tambin, pero me es- ta la debilidad del crecimiento basa-
toy apartando del tema. do en la especulacin. Esto
implicaba que todo saldra bien si
Algunas sugerencias los forasteros (o sea todos los que no
viven en frica) hacan el favor de
La iglesia africana tiene una res-
dejar tranquila a la iglesia africana.
ponsabilidad para con la iglesia occi-
La iglesia africana goza de buena
dental. Algunas de las cosas que puede
salud de todas formas, segn esta l-
ofrecer son su pasin por la evangeli-
nea de pensamiento.
zacin y ser un ejemplo de comunidad
y perdn. De la misma forma, en la era Otros africanos recurren a la tre-
de la globalizacin, el mundo anglosa- ta de la culpa cada vez que les re-
jn tiene una responsabilidad para con cuerdan a los extranjeros los efectos
la iglesia africana. Esta interdependen- del colonialismo y los experimentos
cia puede considerarse un beneficio de misioneros desconsiderados en
la globalizacin, pero es ms que eso. nuestro continente. El propsito de
Es un requisito del evangelio. No obs- esos comentarios es alejar las crti-
tante, para cumplir ese papel proftico, cas. Hay que detener este tipo de
la iglesia occidental debe saber que a manipulacin. (Desde ya admito
menudo quienes observan el cristianis-
que las primeras partes de este cap-
mo en frica son engaados por la
tulo pueden ejercer el mismo efecto.
treta de la culpa, que se describe a
No obstante, espero que el argumen-
continuacin:
to que se expone a continuacin de-
Hay que dejar que frica genere muestre que esa no es en absoluto
sus propias soluciones. Despus de mi intencin).
todo, la iglesia africana est en expan-
sin y ms de 50 millones de personas Hay dos sucesos recientes que
se acercaron al Seor en la dcada del marcan un hito en el estudio del cris-
90 (Brierley, 1998). A menudo se ha- tianismo en frica y obligan a poner
bla de Nigeria y Kenia como los pases un freno a tales tcticas. Creo que
con los mayores grupos de estudiantes hay que refutar la idea de que los
evanglicos del mundo. Esas mismas cristianos que viven fuera de frica
personas adoran referirse a las econo- no pueden hablar con propiedad de
mas asiticas como un ejemplo de un lo que ocurre en la iglesia africana.
modelo autntico de origen local. Apa- Los sucesos recientes en Liberia y
rentemente Asia estaba superando a los Ruanda, que se enorgullecan de ser

166
naciones cristianas, fundamentan esta que provoc la destruccin del pas
conviccin.32 por la guerra civil.

Liberia Ruanda
Fundada por esclavos liberados, Li-
beria se inspir en los valores cristia- Ruanda es el lugar de origen del
nos americanos. Sus fundadores Renacimiento de frica Oriental
deseaban la libertad y por eso denomi- que comenz en al dcada de 1940.
naron Liberia al nuevo pas. Para de- Algunos observadores creen que la
mostrar su gratitud a su ex presidente ltima poca de crecimiento de
en Estados Unidos, llamaron a su capi- frica Oriental es an parte del re-
tal Monrovia, en honor de Monroe. nacimiento original. Antes de con-
Los primeros presidentes del pas sos- vertirse en un sinnimo de
tenan que una de las razones principa- genocidio africano, Ruanda era el
les para volver a frica fue convertir pas ms evangelizado de frica.
a los infieles. Antes de que Liberia su- Era mayoritariamente catlico. Sin
cumbiera al caos, sus polticos eran embargo, la iglesia ignor las injus-
tambin figuras importantes de la igle- ticias de la sociedad a cambio de una
sia. Sus tres polticos ms importantes posicin privilegiada en la adminis-
tambin eran lderes eclesisticos: tracin de la educacin, la salud y el
desarrollo. Por ejemplo, la iglesia
n William Tolbert, el presidente estaba asociada al rgimen de modo
del pas, era el presidente de la Con- tal, que el arzobispo de Kigali fue un
vencin Bautista. miembro del comit central del par-
n Warner, su vicepresidente, era el tido gobernante durante 15 aos.
Obispo que presida la iglesia metodis-
ta. Finalmente, cuando comenz el
genocidio, los obispos lo negaron
n Reginald Townsend, el presi-
considerndolo una invasin ex-
dente a nivel nacional del Partido Libe- tranjera. No sorprende que monjas y
ral, era el moderador de la iglesia obispos (tanto protestantes como ca-
presbiteriana. Paul Gifford (2001), tlicos romanos) hayan sido convo-
dice que Liberia se acerc tanto como cados a La Haya para responder por
fue posible, a la fusin de la iglesia y el cargos de crmenes contra la huma-
estado, y que la retrica de este ltimo nidad.
pareca inspirada completamente por
la iglesia. Previsiblemente, las iglesias Estos ejemplos deberan demos-
evanglicas y pentecostales manifesta- trar que ya no es seguro asumir que
ron ser apolticas, pero no lo eran. Lo todo paso del cristianismo por fri-
que observamos en Liberia fue que la ca es positivo. Algunos de ellos son
iglesia era parte de un sistema poltico definitivamente peligrosos.

32 Agradezco a Paul Gifford en African Christianity (2001) por el material histrico que si
gue a continuacin.

167
Abrir la iglesia en hacer preguntas que pueda haber
Los que pertenecemos a la iglesia tenido en la poca del neocolonialis-
debemos aceptar, o convencernos de mo. En esta poca, el periodo de
aceptar, que a veces somos parte de los globalizacin, la responsabilidad
males que se asocian con frica. Debe- por las acciones propias forma parte
mos abrir la iglesia a la palabra profti- de nuestra vida porque estamos to-
ca de la Biblia: Porque llegar el dos interconectados.
tiempo en que no van a tolerar la sana
Existe otra razn por la que de-
doctrina, sino que, llevados de sus pro-
bemos estar ms abiertos a las crti-
pios deseos, se rodearn de maestros
cas del exterior. Las creencias y las
que les digan las noveleras que quie-
ideas religiosas tienen efectos polti-
ren or. (2 Timoteo 4:3)
cos, econmicos y sociales. La fe re-
Si no nos abrimos a la opinin de ligiosa es demasiado vasta para estar
otros creyentes, quizs nos veamos slo en manos de los lderes religio-
obligados a hacerlo despus de que la sos, especialmente cuando implica
iglesia atraviese otra crisis. Es ms, ha- reclamos sociales y econmicos. Lo
cer odos sordos a inquietudes genui- que ocurre dentro de la iglesia afri-
nas sobre la iglesia equivale a jugar cana ejerce una influencia que se ex-
exactamente el mismo juego que per- tiende ms all de los lmites
feccionaron los lderes africanos ca- tradicionales de la religin. Por esto,
dos en desgracia. Incluso ahora, estos al procurar comprender mejor lo que
ltimos sostienen que toda crtica es el ocurre en la iglesia africana, la igle-
fruto de una conspiracin extranjera sia internacional simplemente est
para desacreditarlos. cumpliendo con su deber.
Como dije, algunos tienden a dese-
char las sugerencias de cualquiera que Conclusin
no viva en frica por irrelevantes y
desconectadas de la realidad. Bueno, En el pasado otros han propuesto
creo que hay que escuchar las adver- un modelo de iglesia en que la igle-
tencias bien intencionadas. Ya no hace sia internacional era la familia del
falta vivir en frica para saber lo que pueblo de Dios. Quisiera manifestar
ocurre all. Lo mismo sucede en otras mi apoyo por esa perspectiva. Si nos
partes del mundo, en mayor o menor vemos a nosotros mismos como una
medida. As como las polticas econ- comunidad internacional de justicia
micas de los gobiernos africanos son y paz, y si nosotros como iglesia de-
sometidas a un anlisis minucioso, los cidimos compartir nuestros recursos
lderes de la iglesia africana no debe- como miembros de la misma familia
ran sorprenderse de que la iglesia fue- mundial, quizs convenzamos al
ra de frica se pregunte sobre el estado mundo de que la globalizacin tam-
del evangelismo en el continente. La bin tiene un lado que beneficia a
iglesia internacional debera, en mi los seres humanos, un lado basado
opinin, dejar de lado cualquier reparo en el evangelio del primer Adn y
168
no en las teoras econmicas de Adam Gifford, P. (2001). African Christianity: Its
Smith. public face. London, UK: Hurst & Co.
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169
10
Un vistazo a la perspectiva
del mundo en desarrollo
Fiona Wilson

les en frica, Asia, Asia Central,

E
n septiembre de 2001 Tear-
fund33 celebr su primera con- pases del Mediterrneo y Amrica
sulta de miembros asociados. Latina, que trabajan con los miem-
Durante tres das se pidi a los miem- bros de esta asociacin. Los conse-
bros que expresaran sus opiniones so- jeros regionales me ayudaron a
bre varios aspectos del trabajo de obtener informacin mediante la
Tearfund. Adems, se realizaron pre- distribucin de una encuesta pro-
sentaciones sobre una amplia variedad porcionada por la oficina en Lon-
de temas, uno de los cuales fue la glo- dres a las organizaciones asociadas
balizacin. En respuesta a esta consul- y otros contactos. Algunos colabo-
ta, los miembros solicitaron que raron con la traduccin de la encues-
Tearfund investigue tanto los efectos ta para los miembros asociados, y
positivos como negativos de la globali- algunos consejeros regionales com-
zacin, para as poder analizar las posi- partieron sus propias opiniones
bilidades y desventajas de la misma. completando una encuesta ellos
Tearfund tiene consejeros regiona- mismos.

33 La organizacin Tearfund en el Reino Unido e Irlanda es una agencia evanglica de asis


tencia y desarrollo fundada en 1968 como el departamento de asistencia de la Alianza Evangli
ca del Reino Unido. Se volvi autnoma en 1970, y de los 33,2 millones de libras esterlinas que
recibi entre 2001 y 2002, el 88 por ciento fue donado por individuos e iglesias. En la actualidad
Tearfund trabaja por medio de 364 organizaciones asociadas en aproximadamente 80 pases de
todo el mundo.

171
La encuesta Finalmente, se hacen preguntas
La encuesta fue enviada por los sobre computadoras y el uso de
consejeros regionales de frica, Asia, Internet.
Amrica Latina y El Caribe por correo La cuarta seccin se enfoca en
electrnico en cuatro idiomas: ingls, asuntos de la vida espiritual y el pro-
francs, espaol y portugus. Hubo 77 psito es saber si los encuestados
respuestas de 22 pases diferentes. Las han percibido cambios en su iglesia
respuestas ms entusiastas fueron las durante los ltimos 5 a 10 aos. En
de Angola, de donde recibimos 17 for- los casos en que la respuesta sea po-
mularios, y de Burkina Faso, de donde sitiva, se solicita que evalen si los
recibimos 11. Para que este entusiasmo cambios estn relacionados con la
africano no alterase los resultados fina- globalizacin y en qu manera se re-
les, solamente se utilizaron las cinco lacionan. Se pregunta sobre el ori-
primeras encuestas recibidas de cada gen de los materiales utilizados en
pas para los datos cuantitativos. Se tu- su iglesia y tambin sobre qu pas o
vieron en cuenta todas las encuestas pases extranjeros ejercen mayor in-
para los resultados finales. fluencia en la iglesia del encuestado.
La encuesta estaba dividida en cin- La quinta seccin consiste en un
co secciones. La primera seccin con- resumen. Se solicita que la persona
tiene dos definiciones de globalizacin nombre cinco ventajas de la globali-
y explica el propsito de la investiga- zacin y cinco maneras en que la
cin, que es responder a la peticin de globalizacin ha sido daina para
nuestros miembros de considerar el ella como individuo, para la familia,
tema de la globalizacin, y adems pu- la iglesia y la cultura. La ltima pre-
blicar los datos obtenidos en la presen- gunta apunta a los cambios que el
te obra. encuestado sugiere a fin de que la
La segunda seccin ayuda a cons- globalizacin sea beneficiosa.
truir un perfil de los encuestados. Con-
tiene seis preguntas generales sobre la Introduccin a la encuesta
nacionalidad, lengua materna, idio- Anthony Giddens (1999) pro-
mas, edad y rea general de trabajo del porciona la siguiente definicin de
encuestado. globalizacin en su libro The Third
La tercera seccin es sobre cultura. Way:
Se pregunta si la globalizacin ha afec- La globalizacin puede definirse como la
tado la cultura y las costumbres del en- intensificacin de relaciones sociales
trevistado y de qu manera lo ha hecho. mundiales que vinculan lugares distantes
Se formulan adems preguntas ms de tal manera que los acontecimientos
concretas sobre la influencia de la tele- locales son influenciados por eventos que
ocurren a kilmetros de distancia y
visin en la vida de los encuestados, viceversa.
los lugares que les gustara visitar, y si
han notado un cambio en la produccin En su libro: Globalisation and
de alimentos y origen de los productos. the Kingdom of God (La globaliza-
172
cin y el Reino de Dios), James Skillen da lengua, o incluso en una tercera,
(2001) ampla esta idea de intercone- cuarta, quinta, sexta o sptima.
xin global:
Qu es la globalizacin? Brevemente, la
Sexos
globalizacin representa la interdependencia Existe desigualdad entre los en-
de personas en todo el mundo. La cuestados: un 79 por ciento de los
interdependencia se multiplica e intensifica a entrevistados son varones y un 21,
travs de medios de comunicacin cada vez mujeres.
ms rpidos que ayudan a conectar a los miles
de millones de personas del mundo que siguen
multiplicndose, acercndolas ms y ms
Edades
econmica, ambiental y tecnolgicamente, y La mitad de los entrevistados tie-
de otras maneras... La globalizacin tambin ne entre 31 a 40 aos de edad; y una
significa un cambio de perspectiva sobre el tercera parte, entre 41 a 50. Al pedir-
sentido de la vida. les que considerasen los ltimos 5 a
La presente encuesta es prueba de 10 aos (como se haca en algunas
esta interdependencia mundial, por la preguntas) la mayora habra estado
manera en que fue compilada, enviada entre 21-30 aos.
a distintas partes del mundo y recibida
en un periodo de dos meses, como as Empleo
tambin por el modo en que localida- Debido a la naturaleza del traba-
des distantes se conectan a travs de la jo de Tearfund, la mayora de los en-
velocidad de la tecnologa. cuestados estn involucrados en
algn tipo de trabajo de desarrollo
Los consejeros regionales de Tear-
comunitario, ya sea en educacin,
fund recibieron las encuestas y las en-
trabajo social, trabajo pastoral,
viaron a las organizaciones asociadas y
ONGs locales y redes, desarrollo ru-
a otros quienes, una vez completadas,
ral, salud, trabajo con VIH/sida, al-
las devolvieron a Tearfund. Los resul-
fabetizacin, trabajo con nios de la
tados obtenidos reflejan las respuestas
calle, contabilidad y administracin.
de diez pases en frica, ocho pases en
Amrica Latina y El Caribe, y cuatro
pases en Asia. rea cultural
Despus de la seccin de infor-
Idiomas macin general, la segunda seccin
La mayora de los encuestados ha- de la encuesta trata sobre la cultura.
blan tres idiomas, el segundo grupo Las preguntas se enfocan en seis
ms numeroso habla dos idiomas. Es principales reas de la vida: costum-
interesante notar que de los 58 encues- bres, influencia de la televisin y pe-
tados, se registraron 34 lenguas mater- lculas, pases extranjeros que
nas diferentes. Solamente un tercio de quisieran visitar los encuestados y el
los encuestados respondieron en su porqu de la influencia de la globali-
lengua materna, esto es, en ingls, zacin en la vida familiar, cambios
francs, portugus o espaol. Los otros en los alimentos y productos dispo-
dos tercios respondieron en una segun- nibles durante los ltimos 5 a 10
173
aos, y la influencia de las computado- de la lengua materna. Adems se
ras e Internet. estn perdiendo los idiomas tradi-
cionales, especialmente en las reas
Costumbres urbanas. Segn uno de los encuesta-
Muchos de los encuestados desta- dos, estos cambios acentan la dife-
caron que las costumbres locales ha- rencia entre quienes tienen estudios
ban cambiado durante los ltimos y quienes no han podido acceder a
5-10 aos y que sienten que las cos- una educacin. La msica y los ali-
tumbres locales y nacionales se estn mentos han cambiado con la in-
perdiendo al ser usurpadas por los va- fluencia occidental que ha
lores del mundo occidental. Las expre- fomentado la comida rpida y la co-
siones utilizadas para describir los mida chatarra, y la televisin ha di-
cambios son fuertes. Las personas se fundido la msica popular.
expresaban en trminos de prdida, La principal influencia ha sido la
abandono, renuncia, ignorancia, reem- revolucin tecnolgica, y en espe-
plazo de costumbres que desaparecen cial la televisin. Hoy en da, los
cuando los ancianos fallecen. Algunos medios de comunicacin proporcio-
citaron costumbres que ya haban cam- nan informacin al minuto de lo que
biado, como deportes locales o danzas est ocurriendo en el mundo, e Inter-
tradicionales: net y los telfonos permiten rpida
Los mencionados con mayor fre- comunicacin entre las personas. Se
cuencia son los cambios en la vesti- importan nuevas culturas a travs de
menta o la moda. Se abandona lo local la televisin y el cine, y las culturas
a cambio de un estilo europeo o ameri- locales adoptan costumbres extran-
cano; esto para algunos significa falta jeras.
de modestia. Los encuestados de fri- Todo esto trae consigo un dete-
ca mencionan los peinados y las deco- rioro de los valores morales tradi-
loraciones de la piel. cionales. En especial, se nota que
La vida familiar y comunitaria ha los jvenes se desvan de las nor-
cambiado en todo el mundo. El resulta- mas sociales por medio de la bebi-
do es la ruptura de lazos y la prdida de da, el tabaco, la violencia y el
solidaridad familiar, al igual que el crimen, y se evidencia un incremen-
sentimiento de que el sistema tradicio- to en la inmoralidad del comporta-
nal de familia (que incluye a todos los miento sexual, la falta de respeto
parientes) est siendo gradualmente hacia los mayores, la corrupcin y la
reemplazado por el ncleo ms ntimo avaricia.
de familia (padres e hijos). Existe ms La cultura de la ganancia trae
emigracin y una prdida de lealtad a consigo hedonismo e individualis-
la vida comunitaria. mo, consumismo y materialismo.
El idioma, la msica y los alimentos Las personas quieren tener una vida
tambin han cambiado. Existe un me- cmoda y existe una real preocupa-
nor uso, o incluso una resistencia al uso cin por ganar dinero.
174
No todos los cambios son negati- en la vida de los jvenes, sobre todo
vos, pero slo una docena de personas en su falta de respeto hacia los ma-
(sin duda una minora) ven el lado po- yores y sus consejos. La televisin
sitivo de los cambios que provoca la tambin trae consigo depravacin
globalizacin. Unas cuantas personas sexual, corrupcin, pornografa,
mencionaron la disminucin de la ido- violencia y crimen. Causa una evi-
latra; otros mencionaron una mejora dente preocupacin la falta de cen-
en las relaciones humanas y el compor- sura en los programas, lo que puede
tamiento. Tambin se destac el pro- describirse como un exceso de li-
greso de las mujeres y una mejora en la bertad.
calidad de vida y en la manera de hacer
las cosas. Los viajes al extranjero
Una abrumadora mayora tanto
El efecto de la televisin
de jvenes como de adultos quieren
Slo cuatro personas no opinaron visitar los Estados Unidos. Se citan
que la televisin afectaba a su cultura. razones variadas: el alto nivel de
La gran mayora mencion los efectos vida, la paz y la tranquilidad, la li-
de la televisin en su vida y, una vez bertad y las oportunidades, la abun-
ms, dijeron que los efectos negativos dancia, o debido a que es un modelo
superaban en gran medida a los positi- de democracia.
vos. Algunas personas pudieron perci-
bir tanto los efectos positivos como los Algunas personas mencionan
negativos. querer visitar los pases vecinos de-
bido a su proximidad y porque sa-
Los buenos efectos de la televisin
ben lo que hay disponible all; y
se ven en programas y documentales
quiz incluso quieran usarlos como
que abordan temas como la salud y la
un escaln. Esto es especialmente
proteccin ambiental, as como los que
cierto para frica del Sur. Adems
proporcionan informacin acerca de
de Amrica del Norte, Europa es el
nuevos bienes y servicios disponibles.
siguiente destino ms popular debi-
Estos programas pueden, incluso, me-
do a la facilidad de comunicacin
jorar algunos aspectos de la vida de las
para aquellos que hablan espaol,
personas y proporcionar un vistazo de
portugus, francs o ingls, al igual
un mundo del que no hubiramos sabi-
que por las oportunidades de traba-
do nada, segn lo expres uno de los
jo, estudio y viajes; y debido a los
encuestados.
altos niveles de vida en esos pases.
Se considera a la televisin como La gente quiere visitar Canad por-
uno de los principales medios de difu- que se considera un pas pacfico e
sin de los valores y el comportamien- igualmente desarrollado. Una per-
to occidental en lo que respecta a sona menciona Israel como un desti-
msica, moda, costumbres y sistema no popular para quienes son
de valores. Los impactos negativos se cristianos debido a sus conexiones
observan de manera muy pronunciada bblicas.
175
La vida familiar liar que inclua a la familia extendi-
La forma en que la globalizacin da (varias generaciones, incluyendo
afecta a la vida familiar ya se abord en otros parientes) se est convirtiendo
la primera pregunta de la seccin sobre de forma gradual en un sistema de
cultura, pero esta pregunta posibilit familia nuclear (la pareja y los hi-
un anlisis ms profundo de la manera jos). La globalizacin est causando
en que la globalizacin afecta la vida estrs en las familias que se esfuer-
familiar de las personas. Nueve perso- zan por pasar tiempo juntas.
nas dijeron que no la afectaba, o que no Esta no es la historia completa.
lo haca an; y una habl sobre la nece- Otros hablan de que la globalizacin
sidad de fomentar su propia identidad tiene un efecto positivo dentro de la
cultural para que la globalizacin no familia, de la mejora en la salud fa-
domine su vida familiar. miliar, de poder compartir con ms
La televisin y la tecnologa son los personas y de sentir que sus hijos
dos medios principales a travs de los son ciudadanos del mundo capaces
cuales la vida familiar se ve afectada. de apreciar culturas diferentes.
La televisin disminuye la cantidad de
tiempo que las familias pasan juntas, es Alimentos y productos
ms popular que los libros o las histo-
Algunos de los encuestados dije-
rietas y los nios la imitan. Expone a
ron que los alimentos que se consu-
los jovencitos a nuevos sistemas de va-
men, se cultivan o se producen
lores, los hace crecer ms rpido y les
localmente, pero de todas formas
provoca una necesidad por los bienes
mencionaron nuevos alimentos in-
de consumo.
troducidos durante los ltimos 5 a
Otras tecnologas, como Internet y 10 aos. La mayora de las personas
las telecomunicaciones, se perciben de dijo que una parte de la produccin
manera ms positiva. Ayudan a con- se cultiva localmente y una parte se
tactarse con familiares que no viven en importa, y que no pareca haber una
el mismo lugar, proporcionan nueva tendencia con respecto al lugar de
informacin sobre diferentes temas y procedencia de los alimentos. El
permiten una rpida comunicacin a nico alimento que se mencion
travs del correo electrnico. El traba- como importado en todos los conti-
jo domstico se facilita a travs de nue- nentes fue el arroz tailands.
vos aparatos y electrodomsticos.
Los alimentos que han surgido
Analizando los aspectos negativos, durante los ltimos diez aos inclu-
tanto la televisin como la tecnologa yen: alimentos en conserva, que lle-
conducen al materialismo y crean una gan a prcticamente todos los
necesidad de lujos cada vez mayor: rincones del planeta; fruta, arroz, le-
Tambin hay cambios en la vida che, queso, fiambres y comida cha-
dentro de la familia. Se pasa menos tarra, como comida rpida,
tiempo con ella, los padres sienten que hamburguesas y pizzas. El jugo de
tienen menos control y el sistema fami- fruta tambin est al alcance de mu-
176
chos, al igual que los refrescos. Tam- pensaban que dichos cambios se re-
bin se mencionan los productos y las lacionaban con la globalizacin y en
semillas transgnicas. qu forma.
Los nuevos productos que se obser- El mayor cambio se ve en el esti-
van incluyen: equipos electrnicos y lo de las ceremonias religiosas en las
elctricos, computadoras, autos, tel- iglesias, ya que se han introducido
fonos mviles y pequeos artefactos. nuevas formas de alabanza, instru-
Otros productos incluyen: ropa, jugue- mentos modernos y una mayor can-
tes, medicinas y muebles. tidad de ellos en algunos lugares.
Tambin se han observado cambios Algunas personas mencionaron que
en la procedencia de los productos, es- el piano y los himnos estn siendo
pecialmente en frica. reemplazados por grupos de estilo
Frecuentemente se mencionan pro- rock que incorporan nuevos rit-
ductos importados de Taiwn, China, mos. Una de las personas dijo que
Corea, Hong Kong y Japn, pero tam- este modo de alabar haba sido
bin se menciona a Estados Unidos adoptado de la televisin y que es de
como exportador regular. origen estadounidense.
Una tendencia que parece preocu- Los avances tecnolgicos tam-
par a algunos es la disminucin de la bin han afectado a la iglesia. Las
produccin en sus propios pases y la presentaciones de videos, el correo
creciente dependencia de los productos electrnico, el uso de Internet, dis-
importados. cos compactos y equipos multime-
dia, facilitan la comunicacin entre
Se observa una gran diversidad de
las iglesias. Una persona del frica
productos disponibles o, para citar a un
francfona explica que el tener un
encuestado de Asia, hay tal prolifera-
generador de corriente significa que
cin de opciones... lo que, inevitable-
se puede superar el problema de los
mente, afecta al uso del tiempo.
cortes de corriente elctrica durante
Las computadoras e Internet los servicios; y otro encuestado, a
Ms de la mitad del tiempo de uso pesar de decir que la globalizacin
de las computadoras corresponde al no es responsable de los cambios
correo electrnico y una tercera parte observados en su iglesia, menciona
se destina a la investigacin o a la reco- que los telfonos celulares suelen
pilacin de informacin. Algunas per- sonar durante el sermn!
sonas utilizan Internet para consultar Una vez ms, se ve que la in-
las noticias y una minora para comprar fluencia de la televisin es fuerte, ya
productos o hacer negocios. que los programas importados afec-
tan los estilos de adoracin y predi-
rea espiritual cacin: en un caso se dice que el
La encuesta formul preguntas so- culto es una representacin.
bre los cambios ocurridos en las igle- Es interesante notar el efecto que
sias durante los ltimos 5 a 10 aos, si causa en uno de los encuestados ob-
177
servar a cristianos de otro pas en tele- Reino Unido. Los pases que hablan
visin. el mismo idioma comparten algunos
Se dice que el incremento del mate- materiales: Brasil y Portugal envan
rialismo y el cambio en la manera de materiales a pases africanos de ha-
vestir ha penetrado en la iglesia y que bla portuguesa, y Espaa y Argenti-
las reglas y costumbres del mundo se- na a otros pases de Amrica Latina.
cular... estn extendindose cada vez La pregunta final era sobre qu
ms dentro de ella. Las nuevas ten- pases ejercen mayor influencia en
dencias e ideas extranjeras como las la iglesia del encuestado. Por lejos,
mega-iglesias y el evangelio de la pros- la mayor influencia viene de Amri-
peridad, estn llegando a las iglesias, ca del Norte y principalmente de
sobre todo a las de Amrica Latina. Estados Unidos, como puede obser-
Son los entrevistados de Amrica varse en el desglose de los resulta-
Latina, mayormente, los que citan a dos por pases.
tele-evangelistas como Benny Hinn, la
bendicin de Toronto, la guerra espiri- Resumen
tual y el movimiento neo-pentecostal Esta seccin constaba de tres
como influencias sobre sus iglesias. preguntas:
Los encuestados de frica mencionan 1. Cules son, en su opinin, las
que se exige mejor calidad y ms trans- cinco ventajas de la globalizacin?
parencia y responsabilidad de parte de 2. Cules son, en su opinin, las
la iglesia. cinco desventajas de la globaliza-
La mayora de las personas opinan cin para usted, su familia, su igle-
que estos cambios estn vinculados a la sia y su cultura?
globalizacin, si bien 12 personas ma- 3. Qu debera ocurrir para que
nifestaron que no tienen nada que ver la globalizacin represente una ven-
con ella. Se mencion la revolucin en taja para usted?
las comunicaciones como la responsa-
ble por la gran mayora de estos cam- Los beneficios de la globalizacin
bios, ya sea a travs de la televisin o Estos pueden agruparse en tres
mediante los rpidos sistemas de co- categoras principales, a las que per-
municacin. Las otras dos causas prin- tenecen casi todas las respuestas re-
cipales de cambios en la iglesia cibidas: la comunicacin y la
generados por la globalizacin son los tecnologa, la interconexin y la
viajes al extranjero, y la educacin y apertura del mundo, y los beneficios
capacitacin. de los productos y servicios.
Despus, la encuesta preguntaba si La mayora de las repuestas en-
reciban o no materiales del extranjero traban en la primera categora y ha-
como Biblias, canciones, materiales de blaban de los beneficios de la
estudio o para la escuela bblica. Mu- revolucin de las comunicaciones y
chos manifestaron recibir sus materia- la tecnologa moderna, en especial
les de Estados Unidos y unos pocos del las computadoras. La respuesta ms
178
frecuente fue sobre las ventajas de una nes estn fuera del continente, los
comunicacin rpida y flexible, aun- beneficios de estas relaciones y la
que en Amrica Latina uno de los en- facilidad para permanecer en con-
cuestados nos record que el acceso tacto. Esto se menciona junto con la
es bastante limitado en esta parte del fe de las personas y la unidad que, a
mundo. Tambin se citaron frecuen- pesar de la diversidad, existe entre
temente los beneficios de tener acceso cristianos.
a la informacin a travs de medios de
comunicacin tales como la televisin, El acceso a los mercados mun-
la radio, los telfonos celulares e diales en bienes y servicios propor-
Internet. ciona una variedad de ventajas:
diversidad y eleccin del consumi-
La interconexin y la apertura del
dor, productos ms baratos, produc-
mundo son producto de la tecnologa.
tos extranjeros y la disponibilidad
A medida que nuestra identidad se
de productos de buena calidad.
hace global nos volvemos ms interde-
Algunos de los entrevistados sugie-
pendientes y capaces de compartir los
unos con los otros. ren que una competencia ms feroz
eleva las normas de calidad y, por lo
Esta interdependencia tambin lle- tanto, perciben la competencia sana
va a algunos encuestados a hablar so- como algo bueno. En especial se
bre la responsabilidad y la considera que las reas de salud, ali-
transparencia en el mbito global. Un mentos y agricultura han sido bene-
par de personas mencionan sentir una ficiadas por la globalizacin ya que
mayor urgencia de orar y un mayor existen mejores servicios de salud y
peso por alcanzar a los perdidos. ciruga (como los trasplantes de co-
La idea de estar interconectados, o razn y la ciruga con lser), y equi-
de poder compartir conocimientos y te- pos agrcolas y medios de
ner una visin ms amplia de la vida y produccin ms sofisticados.
del mundo, se considera definitiva-
mente como un beneficio de la globali-
zacin, al igual que el formar parte de Las desventajas de la
ello y contribuir a las redes globales. globalizacin
Esta interconexin tambin crea ms Las respuestas fueron ms deta-
oportunidades para la evangelizacin. lladas en esta seccin que en la sec-
De aqu surgen beneficios de la globa- cin de ventajas y ms difciles de
lizacin, tales como la educacin y la clasificar en reas generales. Los as-
capacitacin con nuevos materiales pectos negativos parecen tener ma-
para la educacin a distancia y la mejo- yor trascendencia, as que los he
ra de las habilidades tcnicas (prcti- recopilado en distintas categoras:
cas). primero, a nivel global o internacio-
Como resultados positivos de la nal; segundo, a nivel nacional o cul-
globalizacin se mencionan las amista- tural; y tercero, a nivel familiar y
des y las relaciones sociales con quie- eclesistico.
179
A nivel global que su cultura de origen no se valora
El poder y la injusticia a un nivel y la gente la abandona. Muchos de
global se resaltan de varias maneras: en los cambios negativos mencionados
las respuestas provenientes del frica en las primeras preguntas sobre cul-
francesa se destacan especialmente la tura y costumbres se repiten aqu y,
falta de justicia y equidad, la explota- una y otra vez, la fuerza del senti-
cin, el saqueo de las materias primas y miento es evidente. Con frecuencia,
el sentimiento de que la globalizacin se menciona la prdida de identidad
est fuera del control de la gente. Esto cultural a causa de la adopcin de
se produce cuando los pobres sufren, valores extranjeros o importados. Se
cuando los pases son incapaces de deterioran los aspectos positivos y
competir en los mercados globales, se imita el comportamiento y los es-
cuando se observa la desigualdad, tilos forneos.
cuando los pobres se sienten domina- La decadencia de las normas mo-
dos por los ricos a medida que los efec- rales se percibe en dos fenmenos:
tos dainos de la globalizacin el aumento de los delitos y el creci-
avanzan a pasos agigantados. miento del individualismo. La vio-
El sistema econmico neoliberal lencia y el delito incluyen
tambin provoca una fuerte reaccin prostitucin, robo con armas, delin-
entre los encuestados. De todo el sur se cuencia juvenil, drogas, corrupcin,
escuchan emotivos lamentos, ya que la sexo con menores, pornografa y
gente habla de sentirse estrangulada robo. El individualismo incluye la
por el plan econmico, de que los ne- falta de respeto hacia los dems, es-
gocios son hundidos por las multina- tilos de vida inmorales, consumo y
cionales, que los empresarios son avaricia.
expulsados de los mercados, que los
mercados locales son invadidos y las A nivel familiar y eclesistico
iniciativas industriales locales destrui-
das. La decadencia de los valores mo-
rales se extiende a los dominios de
En el sector agrcola hay una reac- la familia y de la iglesia. Se habla de
cin fuerte ya que se abandona la agri- desintegracin familiar, de distan-
cultura, los agricultores se empobrecen ciamiento y ruptura en las relacio-
debido al descenso de los precios de las nes a medida que la familia tambin
materias primas y se deteriora el me- se vuelve ms individualista. El sis-
dioambiente. tema de familia extendida ha deca-
do y se habla del comportamiento de
A nivel nacional y cultural los nios en forma negativa debido a
La imitacin a ciegas del mundo an- que estos exigen lo que quieren, y
glosajn y las malas influencias de son maleducados e impacientes con
otras culturas tambin se citan a menu- sus padres. Se considera que la tele-
do como una desventaja de la globali- visin roba el tiempo que debe dedi-
zacin; varios encuestados declaran carse a la familia.
180
Dentro de la iglesia tambin se nota san que la globalizacin es un siste-
claramente el dao causado por la glo- ma desigual e injusto que necesita
balizacin. La importacin de todo ser corregido.
tipo de enseanza y de estilos de adora-
Se sugieren otras medidas: per-
cin extranjeros muestra que las igle-
donar las deudas, informar acerca de
sias estn adoptando valores no
la globalizacin, censurar los pro-
tradicionales y comportamiento im-
gramas de televisin inapropiados,
portado y no estn valorando su propia
utilizar las instituciones globales
herencia cultural eclesistica. Existe
para llevar la historia del mundo a
una falta de comprensin en la iglesia
las nuevas generaciones, impulsar la
con respecto a las sectas y a la llegada
ayuda y usar las redes para lograr un
de la Nueva Era, en especial en frica.
mayor impacto. Slo unos pocos ha-
El mundo secular tambin ha tenido in-
blan de la necesidad de que los cris-
fluencia en la iglesia y se hace mencin
tianos se involucren en la toma de
de la tibieza de los cristianos a medi-
decisiones y en la poltica.
da que la iglesia se conforma a los va-
lores consumistas.
Los ciudadanos y los consumidores
Cambios necesarios para beneficiar Los ciudadanos cuestionan y
a las personas opinan sobre el papel de los gobier-
La ltima pregunta era sobre qu nos. La corrupcin debe terminar,
cambios tendran que ocurrir para que los gobiernos deben asumir el riesgo
la globalizacin fuese una ventaja. Las y contribuir a contextualizar y cultu-
personas respondieron segn distintas rizar la globalizacin. Su rol es le-
perspectivas: como ciudadanos globa- gislar en representacin del pueblo:
les, como los pobres, como ciudadanos permitir que ingresen slo produc-
nacionales, como consumidores, como tos de buena calidad al pas, contro-
individuos y como cristianos. Agrupa- lar los programas que se emiten,
r sus respuestas segn estas distintas proporcionar una red de seguridad
categoras. social, tomar medidas de proteccin
civil, respetar al ciudadano comn y
Los ciudadanos globales y los pobres garantizar sus derechos humanos
esenciales.
En esta seccin se tratan los mismos
sentimientos expresados en la seccin En su papel de consumidores, los
anterior que se relacionan con la impo- encuestados sugirieron que se indi-
tencia ante la globalizacin. Varios en- que la calidad y caractersticas del
cuestados comentan que la producto para la tranquilidad del
globalizacin debe tener en cuenta a consumidor y que no se permita la
los pobres. El sistema no debera impo- publicidad agresiva, sino que el in-
nerse a los pobres sino que debera ca- dividuo pueda tomar sus propias de-
pacitarlos en lugar de dominarlos con cisiones. Deberan valorarse los
el hedonismo, el individualismo y el productos nacionales por sobre los
materialismo. Los encuestados expre- importados, y es necesario que cam-
181
bien las leyes del comercio internacio- Asia Central. Tambin existe un de-
nal para que sean ms equitativas y que sequilibrio de sexos ya que menos
el modelo econmico neoliberal sea de un cuarto de las respuestas fueron
ms sensible. de mujeres. El nmero de encuestas
recibidas significa que, de ninguna
Los individuos y los cristianos manera, esta puede considerarse una
Varias respuestas expresan un sen- visin global integral acerca de
timiento de responsabilidad individual cmo la globalizacin est afectan-
y, sobre todo, un deseo por aprender y do a los pases en vas de desarrollo.
estar informados acerca de la globali- Para m ha sido una responsabili-
zacin; saber y no permanecer indife- dad enorme escribir este captulo.
rentes a ella, promover su desarrollo y Traducir las respuestas al ingls,
sus beneficios en lugar de sus desven- cotejarlas y luego representar a los
tajas, adaptarse a los dems y compar- encuestados ha sido un gran reto!
tir la tecnologa. Algunas personas Asumo completa responsabilidad
quisieran difundir las redes, conectarse por errores que puedan haberse co-
a ellas y aprovechar lo que ofrecen. metido en la traduccin original al
La reaccin de la gente ante la glo- ingls.
balizacin tambin puede observarse He aprendido mucho a travs de
en su comportamiento individual. No la informacin que me ha llegado, y
quieren permanecer indiferentes a ella, es impresionante la coincidencia de
o ser dominados por ella, sino que opiniones en todo el mundo acerca
quieren ser prudentes y selectivos para de la manera en que la globalizacin
poder aprovechar sus beneficios. est afectando la cultura y las cos-
Cuando los encuestados opinaron tumbres de los pueblos. La fuerza de
sobre cmo deberan reaccionar los los medios de comunicacin, y en
cristianos y la iglesia para que la globa- especial el poder de la televisin, se
lizacin sea beneficiosa, expresaron expresa con nfasis una y otra vez, y
que la iglesia y los cristianos tienen un esto me desafa a preguntarme en
papel que desempear, y que los cre- qu manera nosotros, como creyen-
yentes deben involucrarse en la globa- tes en Cristo, debemos involucrar-
lizacin. nos en estas reas.
El poder que Estados Unidos
Conclusin ejerce sobre el mundo en desarrollo
Este breve vistazo podra recibir es increble. Esto est ligado a su
muchas crticas vlidas! Se llev a control de una gran parte de la tele-
cabo en un periodo corto de tiempo y, a visin y los medios de comunica-
pesar de mis mejores intenciones para cin. Me sorprendi el hecho de que
obtener el mismo nmero de encuestas tenga una influencia tan tremenda
de todo el mundo en vas de desarrollo, incluso en pases donde no se habla
esto no ocurri. La mayora vienen de ingls.
frica y no lleg ninguna opinin de La influencia de Estados Unidos
182
sobre la iglesia es tambin inmensa. Es interconectada fue un reto pensar
difcil extraer cualquier conclusin de cul sera mi respuesta. Espero que
estas estadsticas sin hacer un anlisis este captulo sirva para informar a
ms exhaustivo, pero ciertamente nos los creyentes en Cristo del mundo
da qu pensar. en desarrollo sobre lo que otros
Como habitante del hemisferio nor- piensan y para desafiar a otros occi-
te, el mayor desafo para m fue leer dentales a reaccionar para ayudar a
respuestas que decan que yo era res- mitigar los aspectos negativos de la
ponsable de algunas de las desventajas globalizacin para el mundo en vas
de la globalizacin. Los encuestados se de desarrollo.
referan a nosotros como los ricos que Creo que lo ms apropiado es
los dominan a ellos, los pobres. Algu- que uno de los entrevistados prove-
nos dijeron explcitamente que tene- niente de un pas en desarrollo sea
mos que actuar, y otros lo dieron a quien tenga la ltima palabra en esta
entender. Una parte de m quera re- encuesta.
chazar la nocin de que yo pudiera ha-
cer otra cosa aparte de orar y dar, pero Bibliografa
el reto para m fue que yo soy uno de Giddens, A. (1999). The third way: The re
los gigantes opresores, y que soy newal of social democracy. Malden,
MA: Polity Press.
parte de la dominacin y del injusto
sistema de globalizacin. Skillen, J. W. (Ed.). (2001). Globalization
and the kingdom of God. Grand Rapids,
Como parte de la familia cristiana MI: Baker Books.

183
Parte III
MISIONES
11
La religin y el futuro del
cristianismo
en la aldea global
Bulus Galadima

antes del infortunado intento de do-

N
ada expone ms claramente la
interseccin entre la globaliza- minar a los secuestradores del
cin y la religin en la aldea avin. Despus del 11 de septiem-
global que los eventos del 11 de sep- bre, en todos lados se han multipli-
tiembre de 2001. Aunque Estados Uni- cado los letreros de Dios bendiga a
dos es una nacin poderosa, est Estados Unidos, se ha puesto de
aislada y es laica, o al menos la reli- moda hablar de Dios, y se han dicho
gin pertenece al mbito privado, no es miles de plegarias en pblico y en
inmune a los efectos de los eventos pla- privado, en Estados Unidos y en
neados en las remotas cuevas de la sub- otros lugares del Primer Mundo. A
desarrollada y religiosa Afganistn. raz del 11 de septiembre, los tem-
Las dos regiones estn inevitablemente plos religiosos se llenaron en todo
ligadas una a la otra. Estados Unidos. En el momento de
mayor desesperacin, la gente se
Todos los secuestradores y su lder, volc a Dios. En muchos pases ra-
Osama bin Laden, crean que sus ac- bes y entre los musulmanes de todo
ciones eran la forma ms sublime de el mundo hubo jbilo y alabanza a
devocin a Al. Las masacres eran el Al por las vctimas en Nueva York
deber ms importante (Barber, 2001, p. y el Pentgono.
9). Todd Beamer, uno de los pasajeros
a bordo del avin que se estrell en Existe un claro contraste entre
Pennsylvania, rez el Padre Nuestro las comodidades de los cuarteles de
187
Osama bin Laden en una cueva de En la aldea, los hroes son aque-
Afganistn, y una oficina corporativa llos que se sacrifican para el benefi-
en el centro de Manhattan, Nueva cio de todos, no aquellos que se
York. Sin embargo, los dos son simila- promueven a s mismos, y velan
res con respecto a los artefactos tecno- slo por sus propios intereses. La se-
lgicos que las ocupan. Pueden estar guridad que brinda la aldea conlleva
conectados en cuestin de segundos, lo vulnerabilidad. No hay anonimato.
cual los hace vecinos en la aldea glo- La religin es a menudo homog-
bal. Aunque la globalizacin est jun- nea. Est fuertemente arraigada a la
tando a las personas y creando una aldea o comunidad. Todo evento de
aldea, los habitantes de esta aldea no la vida, desde el nacimiento hasta la
forman una unidad y no estn conecta- muerte, es religioso. Este es el caso
dos como lo estn los vecinos en una de muchas comunidades en todo el
aldea tradicional. El adhesivo que une mundo. Hopkins et al. (2001, p. 1)
a las personas no existe, o a lo sumo, es observa:
dbil.
Para la mayora de las culturas del mundo,
La globalizacin y la religin son la religin impregna y afecta completa y
omnipresentes. No podemos escapar decisivamente los rituales diarios de
supervivencia y esperanza. Las religiones
de su influencia. El mundo es realmen- globales son componentes permanentes de
te una aldea global, y la religin juega la vida humana reflejadas en diversas
un papel muy importante para com- costumbres espirituales, smbolos sagrados
prender esta aldea. Ella define y mol- y estilos de adoracin indgena. De hecho,
dea las relaciones entre los individuos para la mayora de los pueblos del mundo,
la religin contribuye a la construccin de
y las naciones que la conforman.
la vida pblica.

En el paraso, la vida en una Hoy en da, la globalizacin est


aldea organizando una ofensiva contra el
antiguo estilo de vida aldeano de
Yo viv en una aldea. Una aldea es muchas comunidades del mundo.
pequea. Todos se conocen. Las noti-
cias corren muy rpido. La vida es len-
El paraso fragmentado,
ta y sencilla, aunque no
necesariamente fcil. La seguridad de la vida en la aldea global
la comunidad es la preocupacin prin- Las caractersticas de la aldea es-
cipal y la responsabilidad de todos y clarecen nuestra comprensin del
cada uno, porque los miembros de una contexto global actual. La aldea glo-
aldea comparten un mismo destino. bal es similar en tamao a la aldea
An as, cada miembro de la comuni- tradicional, pero difiere completa-
dad mantiene su propia identidad, jun- mente de esta en su valor y composi-
to a sus roles especficos, que a veces cin. Ninguna nacin o individuo
son nicos. El fracaso en participar del tiene la opcin de aislarse de la co-
bienestar de la comunidad equivale a munidad global emergente. Los su-
morir lentamente. cesos que ocurren en un lugar
188
ejercen influencia sobre las personas fico lineal y la tecnologa moderna,
en cualquier otra parte del mundo. La desde el Noratlntico hacia el resto
falta de participacin en la situacin del mundo (Beyer, 1994, p. 8). La
global implica una muerte lenta. La globalizacin significa que perso-
globalizacin1 se refiere al fenmeno nas, culturas, sociedades y civiliza-
de interconectividad entre las personas ciones que previamente estaban ms
y el mundo a travs de la tecnologa, o menos aisladas unas de otras, es-
facilitando as el surgimiento de un sis- tn ahora casi inevitablemente en
tema econmico y valores en comn. constante contacto (Beyer, 1994,
p. 2). Si bien, muchas culturas ter-
La tecnologa supera las barreras
cermundistas ven con sospecha a la
geogrficas. Las noticias se difunden
globalizacin (NECF, 2001; Stack-
rpidamente desde y hacia cualquier
house, Dearborn & Paeth, 2000, p.
parte del mundo. Sin embargo, la vida
2) y la perciben simplemente como
en la aldea global es bastante compleja.
otra tctica de propaganda occiden-
Hay muchas opciones disponibles que
tal para alcanzar la supremaca, di-
socavan la seguridad de la identidad
chas culturas no pueden escapar de
del individuo. Los valores de la globa-
la influencia omnipresente de la glo-
lizacin definen la forma de constituir
balizacin. Esta lo invade todo. La
identidades en la aldea global. La cul-
globalizacin est uniendo al mun-
tura indgena, aunque todava es pode-
do, mostrndole lo interconectados
rosa, no es la fuente primaria de
que estamos. Al mismo tiempo, est
identidad. Est surgiendo una nueva
perturbando la normalidad en mu-
forma de identidad humana. Esta iden-
chas culturas de modo que, si bien
tidad est moldeada por los valores de
no pueden resistirse, tampoco pue-
la aldea global dictados principalmente
den adoptarla con entusiasmo
por la economa. No obstante, para mu-
(Stackhouse, Dearborn y Paeth,
chos, la religin todava cumple un pa-
2000, p. 3). La globalizacin genera
pel crucial en la integracin humana y
crisis, no solo a nivel personal, tribal
contribuye a darle sentido al mundo.
y local, sino a nivel nacional (NECF
La globalizacin es una de las con- Malasia). El conflicto entre las cul-
secuencias lgicas de la modernidad. turas indgenas y la moderni-
Esta ha motivado la propagacin de al- dad/globalizacin puede provocar
gunas instituciones y modos de pensa- crisis catastrficas, como en la no-
miento significativos como la vela Las cosas se desmoronan
economa capitalista, el estado-nacin, (Things Fall Apart)2 de Chinua
la democracia, el razonamiento cient- Achebe, en la que el hroe, Okonk-

1 Hay tantas definiciones de globalizacin como especialistas. En este captulo, he optado

por utilizar una definicin descriptiva.


2 Las cosas se desmoronan (Things Fall Apart) de Chinua Achebe es una novela clsica

africana que captura la crisis que deviene cuando una cultura africana toma contacto con la mo
dernidad. Okonkwo, el hroe, quiere detener esta influencia y salvar la aldea. Mata al mensajero

189
wo, asesina el smbolo de la disrupcin no nos indican cmo hacer la
y luego se suicida porque no puede correcta y mejor eleccin entre las
adaptarse a los cambios. miles de opciones disponibles. Por
momentos, los subsistemas hasta
La rapidez de los cambios es una pueden conducir hacia direcciones
caracterstica de la globalizacin. Hay mutuamente contradictorias. Beyer
una gran preocupacin acerca de la di- (1994, pp. 61-62) explica lo siguien-
reccin que toma el cambio, quin lo te: Por ejemplo, la lealtad hacia su
determina, y con qu objetivo. Beyer profesin puede entrar en conflicto
(1994, p. 3) afirma que en la globaliza- con consideraciones sanitarias, la-
cin, el poder es ms importante que el zos familiares o inclinaciones polti-
significado. Pero yo creo que para los cas... El resultado suele ser un
cristianos, la mayor preocupacin de- problema de identidad o de autodes-
bera ser el significado y no el poder. cripcin para los individuos.
La cuestin ontolgica es de gran im-
portancia porque trata el problema de El ritmo de vida acelerado en la
quines somos y en qu nos estamos aldea global tambin est creando
transformando. un sentido de discontinuidad, frag-
mentacin y carencia de hogar: el
La globalizacin tiene graves reper- alma global como lo llama Lyer
cusiones sobre la identidad humana. El (2000). Esta persona est en todas
ritmo de vida acelerado y la amplia dis- partes, pero no est en su hogar en
tribucin de las noticias y de la infor- ningn lugar. En un mismo da, el
macin nos hacen conscientes de la hombre global puede amanecer en
existencia de otras personas y religio- Bombay, desayunar en Paris, almor-
nes en el mundo, aunque no queramos zar en Nairobi, cenar en el cielo, ver
estarlo. Esto aumenta el abanico de po- una pelcula a la noche en Chicago e
sibilidades de cmo los individuos ir al carnaval de Ro de Janeiro al da
pueden constituirse a s mismos dentro siguiente. El poder ser parte de va-
de la aldea global. De hecho, como se- rias comunidades conlleva todas es-
ala Kurtz (1995, p.12): La diversi- tas experiencias sin un contexto
dad cultural y social son las adecuado en el cual integrarlas o
caractersticas distintivas de la vida tiempo suficiente para sumergirse
moderna. Los individuos o los grupos completamente. Siempre es transi-
en la aldea global pueden elegir su torio.
orientacin religiosa entre una gran va-
riedad de opciones, en vez de simple- El combustible que impulsa la
mente aceptar una especfica que les globalizacin es el beneficio econ-
asigna la familia o la sociedad. Desa- mico. Este es el valor primordial del
fortunadamente, los sistemas globales nuevo orden mundial. Crea un con-

de la corte, smbolo de esta interrupcin en su sociedad pacfica, pero luego descubre que no
puede detener el ataque y se suicida.

190
sumismo que a la vez busca satisfacer hacia el mundo moderno y,
(Netland, 2000, p. 3).3 El impacto de fundamentalmente, la vida en la
las nuevas instituciones econmicas nueva aldea global mundial. La glo-
tiene un gran alcance, lo que da como balizacin ha afectado mucho a la
resultado nuevas perspectivas y hasta religin. No slo ha re-estructurado
cambios en las familias, las tribus, las el ambiente en el que esta opera,
naciones; cambiando sus polticas y sino que tambin ha afectado su
cultura para siempre. Schweiker constitucin. Por un lado ha creado
(2000, p. 32) dice: La economa glo- cuestiones que la religin debe tra-
bal es un contacto entre la cultura y la tar, y por otro, ha creado valores que
sociedad: la economa es una de las es- pretende que la religin adopte.
feras sociales, y sin embargo tambin
genera y es mediadora de significados El mundo posmoderno y el mo-
culturales en el campo global. Esto se derno han cuestionado las creen-
aplica especialmente a las corporacio- cias tradicionales religiosas con
nes transnacionales. crticas cientficas y perspectivas
opuestas sobre el mundo (Kurtz,
La aldea global se asemeja a la al- 1995, p. 19). Esto da como resultado
dea tradicional en que sus miembros un mbito relativista y pluralista. El
estn cerca, pero se diferencia en que pluralismo en todas las cosas, inclu-
no tienen una relacin estrecha, sino so en la religin, es una caractersti-
que se separan cada vez ms. Cmo se ca comn de la aldea global. Las
puede solucionar esta situacin? diferentes religiones se transforman
en compaeros incmodos en la al-
En busca de un faro, dea global debido a la migracin de
la religin en la aldea global personas y la transmisin y el acce-
so a la informacin. En la aldea don-
La religin es un fenmeno humano
de crec, slo conoca tres
universal. Existe una estrecha relacin
religiones: el cristianismo, el islam,
entre religin y cultura. Como lo ex-
y las religiones tradicionales africa-
presa Kurtz (1995, p. 20) las tradicio-
nas. Pero hoy en da, no es inusual
nes religiosas son fundamentales a la
que un nio de escuela primaria, en
hora de normas, valores y significados;
un rea urbana, tenga compaeros
proveer el sustento tico para la vida
que pertenezcan a cada una de las
colectiva y forjar las herramientas cul-
principales religiones del mundo.
turales para la cooperacin y el conflic-
Los que van a la secundaria no slo
to.
tienen compaeros de estas religio-
La religin es indispensable para nes, sino que tambin tienen amigos
entender a los seres humanos y a la que son buenas personas y que son
vida en la aldea global. Es tambin agnsticos y otros son ateos, esto
esencial para comprender la transicin eleva el problema a otro nivel. Ade-

3 Para un anlisis ms completo, ver Netland (2001).

191
ms, tienen informacin sobre las di- que las tendencias universalistas
versas religiones en Internet. A de la globalizacin generalmente
menudo hacen preguntas inteligentes y conducen a los individuos y a los
difciles de evadir con respecto a estas grupos a tomar medidas extremas
diversas religiones. A nivel universita- para demostrar su lugar particularis-
rio, a los estudiantes no slo se les en- ta entre el pluralismo emprico del
sea perspectivas contrarias a las escenario internacional.
creencias religiosas tradicionales, sino A diferencia de la aldea global,
que dichas creencias son menosprecia- en la aldea tradicional el anonimato
das y ridiculizadas. Los jvenes de hoy era imposible. En esta ltima, cada
toman contacto con religiones e ideas persona era un libro abierto. Era im-
de las que sus padres saben muy poco. posible tener privacidad. Este era
Esta situacin intensifica la necesidad uno de los precios que se pagaba por
de respuestas religiosas. pertenecer a la comunidad. Los
En Occidente, se considera a la reli- miembros de la aldea alentaban la
gin un asunto privado y no pblico. hipocresa. El andar y el hablar de
La aldea global apoya estructuralmen- cada uno deban estar en armona.
te la privatizacin de la religin, pero En el contexto moderno, la posibili-
esto no implica que la religin no cum- dad del anonimato y la privatizacin
pla una funcin en la esfera pblica. de la religin desafan seriamente
Aunque en un estado secular las for- esta virtud.
mas religiosas tradicionales ya no son La globalizacin no solamente
definitivas para toda la sociedad, son afecta la expresin de la religin; en
poderosas en la vida de individuos y casos extremos, se postula a s mis-
grupos que desempean roles claves en ma como una forma de religin que
la sociedad. reemplaza a otras. Hopkins et al.
(2001, p. 8) sostienen que la globali-
El resurgimiento del fundamenta- zacin y su fuerza impulsora consti-
lismo en el islamismo, el hinduismo, el tuyen una religin. El desafo del
cristianismo y el budismo es uno de los cristianismo en la aldea global es la
grandes indicadores de las diferentes infinidad de que se presentan a s
reacciones hacia la modernidad y la mismos como legtimos. Cmo
globalizacin. Algunas personas reli- puede el cristianismo tener voz en
giosas quieren conservar los logros de medio de todos estos contendientes?
su religin y prevenir la invasin de
otros y de la corrupcin que conlle-
En busca de una
va la modernidad. En su resentimiento
plataforma,
contra la globalizacin y sus unifor-
midades soporferas y castradoras el cristianismo en la aldea
(Barber, 2001, p. 9) reclaman el regre- global
so a las enseanzas bsicas o funda- La iglesia es y ha sido siempre
mentales de su religin. Robertson y global en su carcter, composicin y
Garrett (1991, pp. 19 y 20) argumentan misin. En sus comienzos en Pente-
192
costs, la iglesia se transform instan- hoy en da, conceptos aceptados y
tneamente en una comunidad global dignos de mencionar abiertamente.
(Hechos 2) formada por personas de Tolson (2002, p. 56) en US News &
diferentes naciones. Sigue siendo una World Report plantea que los espe-
comunidad global, aunque la demogra- cialistas creen que las minoras que
fa est cambiando. A principios del si- dominan el mercado deben ser mo-
glo XX, el 80 por ciento de los destas y generosas con las mayo-
cristianos se encontraba en el Norte. ras tnicas. Actualmente, las
Actualmente, ms del 60 por ciento escuelas de negocios toman muy en
vive en el Sur (Kurtz, 1995, p. 22). serio la enseanza de la tica.

El nuevo entorno global y sus es- Barber (2001, pp. 28 y 30) no


tructuras fomentan el materialismo y cree que el sistema econmico glo-
trastornan los estilos de vida tradicio- bal tenga la capacidad de respaldar
nales, debilitando rpidamente las es- los valores e instituciones asociadas
tructuras culturales. El impulso con la cultura cvica, la religin y la
principal de la globalizacin es la eco- familia. Sugiere que esto se puede
noma, y el objetivo es obtener ganan- lograr slo a travs de la voluntad
cias. Slo se considera la moral si general de los ciudadanos globales.
ejerce influencia sobre las ganancias. Esto se asemeja al objetivo de las
De esta manera, las compaas a menu- Naciones Unidas que ha tenido un
do se involucran en obras de caridad xito limitado.
porque esto les otorga buena publici-
dad, y la publicidad finalmente genera- La propuesta de Beyer (1994, p.
r ms negocios4. La globalizacin no 71), de que la globalizacin tambin
siente remordimiento por esta situa- provee de suelo frtil a la renovada
cin. Barber (2001, pp. 7 y 8) afirma influencia pblica de la religin, es
que la economa global no se compro- mucho ms prometedora. Aunque
mete a rescatar las virtudes cvicas, ni en Occidente esto parezca una idea
tampoco persigue la equidad y la justi- original, en muchas partes del mun-
cia. Sin embargo, est claro que la eco- do la religin es vital para la vida
noma sin moral es vaca y culmina en pblica (Hopkins et al. 2001, p.1).
caos. As lo demuestran los recientes Los cristianos anglosajones, junto a
escndalos por mala administracin fi- otras personas religiosas, pueden fo-
nanciera de Enron y Worldcom. mentar el reestablecimiento de la
oracin en las escuelas. En las cultu-
La tica y los valores morales son, ras tercermundistas, los creyentes

4 Toshiba, la compaa de electricidad japonesa, en su informe anual de 1992 se jacta de


que como buenos ciudadanos corporativos colaboran para asegurar la continuidad del pro
greso dentro de la comunidad global, pero la ciudadana en esa comunidad, ya sea japonesa o
global, est fijada en todo sentido por los lmites establecidos por las demandas de rentabilidad.
La rentabilidad, a su vez, est impulsada por las ventas, que en 1992 ascendieron a 25 mil millo
nes de dlares (Barber, 2001, p. 24).

193
en Cristo deben unirse y reunir los fon- sistema econmico, poltico y
dos necesarios para emplear a docentes social. Dicha aplicacin valida el
capacitados. La sociedad no puede for- mensaje del evangelio. Santiago se
mar una unidad sin una fuerte convic- refiere a este tema en el captulo 2 de
cin moral. Es por eso que la idea de su epstola, en el conocido pasaje
religin en la sociedad debera ser bien sobre la dicotoma entre la fe y las
aceptada. obras. La funcin religiosa es la
base del desempeo religioso.
La autntica respuesta cristiana
La sugerencia de Beyer sobre cmo La iglesia debe encontrar la ma-
la religin puede ser til en la aldea nera de responder a numerosas cues-
global es instructiva. l dice que la uti- tiones, incluyendo la pobreza, el
lidad no proviene de los individuos ac- HIV/Sida, el racismo, el sexismo, la
tivos sino de las instituciones inestabilidad poltica y econmica,
religiosas. La iglesia, entonces, debe la guerra, la asistencia a los ancianos
encontrar un servicio que sea la nica y los desamparados, construyendo
en proveerlo. Beyer (1994, p. 80) ase- una sociedad moral fuerte, respon-
gura que si la religin pura est en diendo a la pobreza moral creada
desventaja en la sociedad global mo- por la riqueza del mundo, la pobreza
derna, si hay presin hacia la creciente econmica, la opresin poltica, el
privatizacin de la religin, entonces la alejamiento de la familia, la destruc-
solucin est en encontrar aplicacio- cin del medioambiente y la identi-
nes religiosas eficaces y no en ms dad personal. Adems, los cambios
prctica y compromiso religioso. en la biotecnologa relacionados
Tambin afirma que lo que se requie- con la ingeniera gentica o la rein-
re para tener una religin influyente geniera, el medio ambiente, y los l-
pblicamente es, al menos, que los l- mites entre la vida y la muerte,
deres religiosos tengan control sobre merecen una respuesta cristiana ins-
un servicio que es claramente indis- truida por parte de la iglesia como
pensable en el mundo actual, como lo testigo eficaz del evangelio. Brindar
hacen, por ejemplo, los profesionales una respuesta compasiva y autntica
de la salud, los lderes polticos, los ex- a estos asuntos es una de las ms
pertos en ciencias o en negocios" (Be- grandes pruebas para el cristianismo
yer, 1994, p. 71). en este mundo. Sin embargo, una
respuesta autntica tiene un alto pre-
Debemos cambiar el foco de fun- cio: una vida cristiana de sacrificio.
cin religiosa a desempeo religioso.
La funcin religiosa trata los aspectos Segn Kurtz (1995, p. 12), el
de la devocin, el culto, la curacin de pluralismo religioso ser una condi-
las almas, y la bsqueda de la salva- cin necesaria para la existencia de
cin. El desempeo religioso se refiere la aldea global en un futuro prxi-
a la aplicacin de la religin en proble- mo. Muchos nios actualmente cre-
mas que se generan y que no son re- cen en entornos religiosos
sueltos por otros sistemas, como el pluralistas. Oyen versiones contra-
194
dictorias sobre la creacin y la salva- es impotente ya que est acosada
cin. Medio siglo atrs, esto era raro o por las importantes diferencias ideo-
inslito en casi todos lados. Pero hoy lgicas de sus miembros. Cmo
en da se da por sentado. Cmo pode- cooperamos ms all de la fe en es-
mos coexistir pacficamente con otras tos asuntos? Este es un tema impor-
religiones? Cul debe ser la base del tante en un mundo donde abundan
dilogo y la cooperacin interreligio- los conflictos interreligiosos.
sa? La iglesia debe desarrollar una res-
puesta adecuada a muchas de las otras Cuestiones de identidad
religiones principales como el islamis- Adems de la bsqueda de ali-
mo, el hinduismo, el budismo y el con- mentos, refugio y vestimenta, pro-
fucionismo. La iglesia ya no es la bablemente la siguiente necesidad
mediadora entre estas religiones y sus humana en importancia sea la de
propios miembros; sino que los segui- pertenecer. Los seres humanos tie-
dores de estas religiones interactan nen una necesidad extrema de iden-
directamente con los creyentes en tidad. El fracaso para resolver este
Cristo. tema podra socavar al resto de las
necesidades, lo cual sugiere que la
Esta no es una mera descripcin de necesidad de identidad y pertenen-
un contexto pluralista sino una nueva cia es ms significativa que lo que
manera de percibir la verdad. Intenta parece a simple vista. La globaliza-
cuestionar la validez de los estndares cin luce muy prometedora en su
absolutos. Estas voces opuestas van a deseo de esparcir una cultura y una
afectar las cosmovisiones y la tica de hermandad humana universal. Pare-
todos los pueblos. Qu tipo de efecto ce trascender otras formas de identi-
causar? De qu manera la iglesia dad como la nacin, la religin y la
puede participar con eficacia para con- tribu.
formar las cosmovisiones, la morali-
dad global, los ideales sociales o las Los desafos que enfrenta la igle-
pautas emergentes? Al menos, debe sia provienen tanto de ella misma
participar en moldear las creencias de como de la sociedad. El encuentro
los cristianos en la aldea global. de la iglesia con la globalizacin re-
vela algunas de sus prcticas y pos-
Cul debe ser nuestra responsabi- tulados no bblicos. La iglesia sigue
lidad como iglesia ante los males so- siendo muy homognea en un mun-
ciales en las sociedades? Cmo do que se est convirtiendo cada vez
podemos luchar por la justicia y la paz ms heterogneo. Debemos apren-
cuando las leyes del hombre estn en der a vivir como una iglesia global,
conflicto con la ley de Dios? Cul es pero la raza, la etnicidad, la clase so-
la respuesta evanglica a los conflictos cial, el gnero y la nacionalidad to-
que existen en el mundo y a la viola- dava nos dividen. Las divisiones
cin de los derechos humanos? La dentro de la iglesia son un obstculo
Organizacin de las Naciones Unidas para muchos no creyentes. Muchos
est haciendo algo, pero es obvio que cristianos encuentran su identidad
195
principal en su cultura, su etnicidad o te. Este contexto religioso pluralista
su clase social, ms que en su compro- ha llevado a una conciencia univer-
miso con Cristo. Actualmente, el racis- sal que se combina con un inters en
mo y la identidad tnica son las la espiritualidad, creando una situa-
tragedias ms grandes de la iglesia. cin nica. Sin embargo, el tipo de
Muchos afroamericanos se apartan del espiritualidad que emerge es indivi-
cristianismo a causa del racismo. En dualista y privado, ms que comunal
muchos pases en vas de desarrollo, y pblico, y est en gran medida in-
las iglesias estn divididas segn dis- fluenciado por las religiones orien-
tintos perfiles tribales, tnicos o de cas- tales. Cmo puede el cristianismo
ta. La iglesia debe encontrar maneras ser parte de esta nueva espirituali-
de definir la identidad cristiana que dad sin perder sus rasgos distinti-
trasciendan estas formas opuestas de vos? Los valores globales de
identidad que gobiernan la lealtad pluralismo, tolerancia e inclusin
primera. plantean un serio desafo al mensaje
del evangelio. Predicar un evangelio
La globalizacin y las misiones exclusivo se considera intolerante.
La iglesia no slo debe sufrir pena-
lidades a causa del evangelio, sino que La obra misionera es de enormes
debe propagar las buenas nuevas a un proporciones. Slo puede llevarse a
mundo perdido. De qu manera puede cabo mediante la cooperacin trans-
la iglesia utilizar la globalizacin para cultural. Cada vez ms, los misione-
fomentar las misiones? El aspecto del ros provienen del mundo oriental y
trabajo misionero est cambiando muy no del occidental. De hecho, ya en el
rpidamente. Ya no se puede definir ao 2000, los misioneros de los pa-
geogrficamente lo transcultural. En ses en vas de desarrollo superaban
la mayora de las reas urbanas, el sitio numricamente a los occidentales.
de la misin queda a slo 15 minutos En armona con este cambio, la mi-
de viaje. Muchas compaas son multi- sin evanglica en la aldea global
culturales. El campo misionero ha lle- debe caracterizarse por el compae-
gado a nuestra puerta. Est en muchos rismo y no por el paternalismo.
lugares de trabajo. Cmo pueden los Hoy en da, se necesita armona,
creyentes estar equipados para llevar equidad y compaerismo en la obra
su fe a los lugares de trabajo en una so- misionera. Todas las manos deben
ciedad que afirma que la religin es un estar preparadas para llegar al mun-
asunto privado? do. Hay ms personas en la actuali-
Especialmente en Occidente ha re- dad que no han escuchado el
surgido un nuevo tipo de escepticismo mensaje del evangelio que las que
que la obra misionera evanglica ten- haba a principios del siglo pasado.
dr que combatir. En el mundo no occi- Debemos tener una visin global.
dental, existe un resurgimiento de la fe Esta es la intencin de Dios. Sola-
indgena, incluso en lugares en donde mente como una iglesia global po-
el cristianismo est presente y es fuer- dremos realmente evangelizar al
196
mundo. Para esto, la iglesia debe exa- podemos predicar el evangelio en el
minar el mtodo que utilizan las em- lenguaje de las personas que nos
presas multinacionales para hacer rodean y producir frutos que perma-
negocios, a fin de cooperar para llegar nezcan. Dearborn (2000, p. 213) nos
a todo el mundo. recuerda que slo en Cristo se pue-
de encontrar un camino a la unidad
El nuevo cristianismo que trascienda la etnicidad, la eco-
en la aldea global noma, la posicin social y la clase,
sin suprimir las diferencias en el as-
La globalizacin nos brinda enor-
pecto lingstico o social. Slo en
mes oportunidades para anunciar el
Cristo la diversidad puede mejorar
evangelio. La iglesia debe aprovechar
la unidad, sin provocar una mayor
las nuevas tecnologas para poder lle-
fragmentacin.
var el evangelio a lugares an no alcan-
zados. El cristianismo est creciendo r-
El ambiente pluralista en que vivi- pidamente en el mundo no occiden-
mos nos permite el emocionante privi- tal: frica, Asia y Latinoamrica.
legio de alcanzar a todo el mundo con En estas regiones, el cristianismo
el evangelio. Algunos creyentes pue- tiene una oportunidad nica de par-
den sentirse intimidados; otros pueden ticipacin en la reconstruccin de la
perder las esperanzas en vista de la sociedad. El cristianismo atrae a la
magnitud de la tarea. Pero la historia de mayora de la gente. Se debe alentar
la iglesia en Hechos 2 debe servir de y capacitar a los creyentes de estas
aliento. Por medio de la gracia del regiones en el desarrollo de una nue-
Espritu Santo, cuando Pedro habl, va espiritualidad que no sea occi-
cada una de las personas lo escuch ha- dental sino bblica. La espiritualidad
blar en su propio idioma. El ingenio occidental no es apropiada para
humano no va a lograr el propsito de ellos, porque no se adecua a su con-
Dios. Adems, esta tarea es enorme. texto. En vez de recrear la espiritua-
Las tcticas y los mecanismos huma- lidad occidental e imponerla sobre
nos pueden dar la ilusin del xito, las iglesias de otras partes del mun-
pero el resultado carecer del poder y do5, los misioneros occidentales de-
los frutos que caracterizan a la fe en ben motivar a los nuevos creyentes
Cristo. Slo a travs del Espritu Santo para que confen en la gua del Esp-

5 Los seminarios, los libros teolgicos occidentales y los fondos occidentales son mtodos
que utiliza la iglesia occidental para promover e incluso imponer sus puntos de vista sobre la
iglesia no occidental emergente, reprimiendo la creatividad del Espritu Santo. A menudo la
iglesia occidental asume que su capacidad financiera le da el derecho de ejercer el papel del
Espritu Santo en las iglesias emergentes, determinando qu proyectos son buenos y cules son
malos para la iglesia. En los comienzos de la iglesia, algunas de las ideas creativas provinieron
de la iglesia no juda. En Hechos 11:19 21, los creyentes gentiles alcanzaron a los griegos. En
Hechos 13, Pablo y Bernab (creyentes judos) fueron enviados por una iglesia no juda. Estos
incidentes demuestran lo que el Espritu Santo es capaz de lograr si lo escuchamos.

197
ritu Santo en sus vidas para satisfacer in a global era: reflections for a new
las necesidades de su contexto. A tra- century. Grand Rapids, MI: Wm. B.
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esta tarea es engaosa. Requiere tacto, culture of modernity. Trinity World Fo
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Rethinking globalism and the need for mo

199
12
Puede lo global
reemplazar lo local?
Globalizacin
y contextualizacin
Marcelo Vargas

Sin embargo, para el vecino de Sabi-

Q
u es la globalizacin? Para na, que tambin vende verduras en
Sabina, una mujer nativa que el mercado, la globalizacin tiene
vende verduras en un mercado una forma y un contenido diferente.
al aire libre en la capital de Bolivia, la Cada uno imagina la globalizacin a
globalizacin es usar un telfono celu- su manera (Garcia Canclini, 1999,
lar sentada en el piso de su puesto ha- p. 12). Una cosa es como uno la ima-
blando una mezcla de espaol y gina, y otra es como nos afecta.
aymar, su lengua materna. Para ella,
la globalizacin tambin significa te- Sin duda la globalizacin posee
ner a un hijo en la universidad que na- aspectos positivos. Ha intensificado
vega por Internet diariamente para el intercambio entre sociedades a
mantenerse informado, comunicarse e travs de avances tecnolgicos y co-
investigar. Es adems ser parte de una municaciones. Ha acortado distan-
familia numerosa con miembros que cias y ha causado la cada de
fueron en busca de una vida mejor a barreras infranqueables que separa-
Estados Unidos, Brasil y Argentina. La ban la raza humana. No puede ne-
globalizacin es negociar con un em- garse que hay un aspecto liberador
presario que planea llevar sus produc- en la globalizacin; sin embargo, es
tos ms all de las fronteras nacionales. su carcter opresivo el que ms ha
201
impactado a la gran mayora de los pa- mente diferentes. En un comienzo la
ses del mundo, ya que la ley de la glo- globalizacin pareci ser una bendi-
balizacin es la ley del ms fuerte. cin, pero se ha transformado en una
maldicin. Ofrece ventajas muy
La globalizacin no es un paradig- atractivas y convincentes, pero en el
ma cientfico ni econmico, tampoco fondo trae consigo formas de domi-
poltico o cultural (Garcia Canclini, nacin y opresin.
1999, p. 47). No es un proceso nico,
sino el resultado de varios movimien- Todos se ven afectados por las
tos, algunos armnicos y otros contra- fuerzas destructivas del sistema ac-
dictorios. Si bien invita a la tual. Hoy en da, en los pases del
integracin, esta invitacin no ha bene- Primer Mundo prevalece lo fugaz.
ficiado a todos. Cuando la liberacin En estas sociedades se vive bajo el
econmica global est supeditada a in- imperio de lo efmero (Lipovetsky,
tereses privados, los problemas y con- 1987) y la paradoja es que cuanto
flictos se ven agravados: el desempleo, ms recurren a lo espectacular y lo
la violencia, la pobreza, el trfico de frvolo, ms aumenta su ansiedad,
drogas, la contaminacin, etc. La glo- preocupacin y depresin. El culto
balizacin ha causado el crecimiento del cuerpo, el consumismo y el bie-
de la desigualdad social y econmica. nestar son posibles en estos lugares
Cada ao, los informes de organizacio- gracias a medidas econmicas que
nes internacionales que luchan contra causan pobreza en otros pases. Es
la pobreza revelan que se est perdien- evidente que no ha habido una de-
do la batalla. Las polticas del Fondo mocratizacin del acceso al consu-
Monetario Internacional han generado mismo, sin embargo existe la
resultados destructivos: mayor desem- manifestacin de una ideologa del
pleo, miseria y muerte. Es degradante e consumo que ha invadido otras
indigno que un mismo paquete de me- culturas.
didas econmicas sea impuesto a todas
las naciones sin tener en cuenta su his- En Latinoamrica, doce compa-
toria, cultura y contexto (Ramachan- as multinacionales controlan gran
dra, 1996, p. 123). parte de la economa, en conjuncin
con el gobierno local, perpetuando
Referirse a la globalizacin es de- as la injusticia econmica global y,
cir, por ejemplo, que la economa de por lo tanto, causando e incremen-
mercado domina la economa mundial tando los problemas sociales. Lo
(Paredes, 2000, p. 195). Esta economa preocupante es que estas empresas
capitalista ha sido concebida, desarro- no dan explicaciones a nadie de sus
llada y promovida por los intereses verdaderas intenciones o de las con-
mezquinos de personas que poseen un secuencias inhumanas de sus accio-
poder poltico y econmico imparable nes en las vidas de la mayora de
y devastador. La globalizacin es la in- pobres. Aun siendo un pas extrema-
vasin de lo extranjero en los estilos de damente rico en recursos naturales
vida locales, los cuales son esencial- por kilmetro cuadrado, el 70 por
202
ciento de la poblacin de Bolivia es po- nica en cada momento histrico y
bre, y de este porcentaje, la mitad vive en cada situacin cultural. La ex-
por debajo del lmite de indigencia. La pansin del reino de Dios debe ser
poltica que se implementa implica la global, pero su encarnacin tiene
sumisin a los intereses econmicos de que ser local. La misin evanglica
los ms ricos, ya sean compatriotas o debe llegar a todos los rincones de la
extranjeros. Para dar un ejemplo con- tierra, pero la prctica y la vivencia
creto, en el ao 2002 fue electo presi- del evangelio de Jesucristo tienen
dente de Bolivia el hombre ms rico que realizarse de acuerdo al contex-
del pas, y esa fue la segunda vez que to.
ascendi al trono.
En Bolivia, el corazn geogrfico De acuerdo al contexto
de Sudamrica, los servicios bsicos
La semilla y la maceta
de agua y electricidad, como as tam-
El ejemplo ilustrativo de la semi-
bin el telfono, los medios de comuni-
lla y la maceta nos ayuda a entender
cacin masiva, el petrleo, el gas
ms claramente la prctica de la
natural y gran parte de la produccin
contextualizacin. El evangelio es
agraria estn en manos de compaas
como una semilla que debe y puede
multinacionales britnicas, alemanas,
cultivarse en todo lugar. Cuando se
espaolas, italianas, francesas y esta-
siembra en Palestina, la planta que
dounidenses. Cul es la motivacin
crece tiene impresa la identidad y el
principal de estas empresas? Los bene-
carcter de palestinos. Si se siembra
ficios del dinero fcil. La economa, la
el evangelio en Roma, Londres o
poltica y la sociedad boliviana son to-
Mxico, brotan plantas similares
talmente vulnerables a la voluntad del
pero que poseen caractersticas pro-
mercado internacional.
pias de estos lugares. El sembrador
La gran mayora de la poblacin que lleva la semilla de un lugar a
mundial no es consciente de los proce- otro no tiene porqu llevarse la ma-
sos histricos o filosficos que origi- ceta consigo. No se permite llevar
naron y provocaron la expansin del esta semilla valiossima junto con la
fenmeno de la globalizacin. Histri- tierra; viaja sola porque tiene la ca-
camente ha habido casos similares a la pacidad de conservar toda su esen-
globalizacin actual, pero han sido ca- cia y tambin adecuarse
sos puntuales y de un avance mucho completamente a cada lugar.
ms lento. La civilizacin contempor- Una contextualizacin inadecua-
nea difiere de la del pasado porque es da puede convertirse en acomoda-
la primera en tener un verdadero mbi- cin, aculturacin, domesticacin o
to global. sincretismo. Por eso el uruguayo
La esencia de la globalizacin se Mortimer Arias afirma lo siguiente:
contradice con el mandato bblico por- La relacin entre el evangelio y la cultura
que el evangelio de Jesucristo debe vi- debe ser dinmica y dialctica,
virse y proclamarse de una manera exactamente como la semilla que crece

203
tomando del suelo los nutrientes que son tambin una forma de vivir da a da en un
compatibles con la planta sin que sta pierda tiempo y espacio humanos. l reafirm y
su propia naturaleza. valor la cultura juda como su lugar y
misin; y de esto se puede deducir que el
evangelio reafirma la diversidad de
La encarnacin culturas en el mundo. Por lo tanto, el
En 1974, Ren Padilla (1986, p. 91) evangelio debe alcanzar a todas las culturas
para Cristo.
formul las siguientes preguntas en el
Congreso Internacional sobre Evange-
lizacin Mundial que se llev a cabo en Los discpulos de Jess
Lausana, Suiza: Siguiendo el ejemplo de Jess,
En qu medida la expansin geogrfica del
sus discpulos deben encarnar el
evangelio ha sido acompaada por el mismo evangelio en todos los pueblos y
tipo de encarnacin en las diferentes culturas culturas de la tierra. Las pequeas
humanas? Se puede afirmar que los creyentes diferencias del cristianismo no se-
de todo el mundo demuestran que la Palabra ran slo judas, griegas, anglosajo-
de Dios es un mensaje universal cuya
nas o norteamericanas, sino tambin
relevancia no est limitada al mundo
occidental? quechuas, aymaras y mestizas. El
obrero o misionero evanglico no
Meditar sobre estos interrogantes debe presentar equivocadamente su
nos lleva a un paradigma mucho ms cultura como si fuera un modelo del
completo: la encarnacin. El amor infi- evangelio, como se hace en los pa-
nito que Dios tiene por la creacin, en ses deudores, al aplicar el mismo pa-
especial por los seres humanos, hom- quete de medidas del Fondo
bre y mujer, llev a la encarnacin de Monetario Internacional. Una foto-
Dios mismo en Jesucristo y a su solu- copia del pensamiento teolgico y
cin, la salvacin. La dimensin del mtodos misioneros que se gestaron
amor de Dios fue el amor hecho hom- y elaboraron en Estados Unidos no
bre. Este aspecto fue de gran importan- resulta relevante en otras partes del
cia, pero la forma en que lo hizo es tan mundo porque est fuera de contex-
relevante como su magnitud. Se con- to. Cada pueblo tiene una cultura y
virti en hombre y vivi como los ju- una historia diferente.
dos del primer siglo: visti de la
misma manera, habl la misma lengua, El Espritu Santo
comi la misma comida y tuvo los mis- Cmo pueden los discpulos en-
mos trabajos que ellos. l fue un misio- carnar el evangelio? Qu hace po-
nero que se adecu muy bien al sible la contextualizacin? Es la
contexto, y por eso sigue siendo nues- manifestacin del Espritu Santo en
tro mejor modelo. El antroplogo pe- el pueblo de Dios. La cultura se
ruano Tito Paredes (2000, p. 204) lo transforma cuando el evangelio es
expresa de la siguiente manera: encarnado por medio de la iglesia
Jess adopt una lengua, un sistema de travs del la accin del Espritu San-
creencias y valores, una forma de relacionarse to. El deseo de Dios es que su Pala-
con l mismo y con los dems, como as bra se haga carne en la iglesia y, a
204
travs de ella, en cada contexto cultural permitir que Cristo se encarne en
e histrico. Si analizamos en la Biblia nuestro entorno. Debemos ser llenos
lo que Dios ha hecho, descubriremos del Espritu Santo y obedientes a la
que l siempre busc al hombre en su Palabra de Dios, y as liberarnos del
realidad particular de tiempo y espa- imperialismo y etnocentrismo.
cio.
Lo local junto a lo global
Contextualizacin autntica y falsa Escribir desde Bolivia, un pas
Se puede distinguir entre la autn- tan diverso cultural y socialmente
tica y la falsa contextualizacin? He- como lo es toda Latinoamrica, es
mos hecho del anuncio y la prctica del convivir con una fuerte cultura ind-
evangelio un encuentro entre Dios y su gena junto con una sociedad que
creacin? Desde el Tercer Mundo, el avanza al ritmo de los cambios verti-
Dr. Shoki Coe (citado en Anderson, ginosos que el modernismo ha pro-
1993) de Taiwn escribe lo siguiente: vocado en todo el mundo
Se debe distinguir cuidadosamente entre la (capitalismo, industria, tecnologa).
autntica y la falsa contextualizacin. La falsa Bolivia representa lo que Latino-
contextualizacin es un paso hacia una amrica es como continente: injusti-
adaptacin carente de pensamiento crtico, un cia social, poltica y econmica, en
tipo de fe cultural. Por otro lado, la
parte causada por el egosmo y la
contextualizacin autntica es siempre
proftica; surge de un encuentro genuino entre corrupcin interna, pero tambin
la Palabra de Dios y su mundo, y se propone por la tremenda desigualdad, injus-
desafiar y modificar el entorno estando bien ticia y degradacin moral a nivel
arraigada y en concordancia con un momento global.
histrico determinado.
La pobreza
La unidad en la diversidad Si hay algo que salta a la vista en
La globalizacin se ha expandido a mi contexto actual, es la pobreza
pasos agigantados y ha fomentado un que impera en la mayor parte del
espritu contrario al de una autntica pueblo latinoamericano. No es dif-
contextualizacin. En este momento en cil reconocer que la pobreza existe,
que los fieles provienen de todas partes como tampoco lo es aceptar que,
del mundo y que la iglesia se ha con- como seguidores de Cristo, debe-
vertido en una comunidad mundial, es mos llevar una vida simple (lo que
tiempo de que la universalidad del falta a menudo es la habilidad para
evangelio se revele libre de ataduras evaluar regularmente lo que s po-
hacia cualquier cultura o subcultura en seemos). En cambio, lo que cuesta
particular. Debemos trabajar para que aceptar y reconocer es que la pobre-
el conocimiento multiforme de la vo- za, en gran medida, es consecuencia
luntad de Dios se manifieste dando lu- de la injusticia del sistema global.
gar al crecimiento de la unidad en la En el corazn del sistema mundial
diversidad, representada por todos los contemporneo se encuentra el mer-
discpulos de Jesucristo. Tenemos que cado libre, que se caracteriza por la
205
continua acumulacin de riqueza como La misin evanglica y la
un fin en s mismo (Ramachandra, globalizacin
2000, p. 10). La idolatra del dinero es Cmo cuestiona la misin evan-
el origen de todos los males que en- glica a la globalizacin? Podemos
vuelven, no slo a la humanidad, sino a ver este cuestionamiento desde dos
toda la creacin. Entonces, este es el puntos de vista: En primer lugar, se
momento oportuno para liberar la voz incrementa la opresin que ejercen
proftica y hacer eco de las enseanzas los ricos locales y extranjeros, que
no muestran una preocupacin sin-
de la Biblia. El posmodernismo occi-
cera y honesta por la situacin y las
dentalizado, claramente relativista y
necesidades reales e integrales de la
consumista, es un proceso que en las
gente y su estilo de vida. Este tipo de
ltimas dcadas est provocando su situacin est llegando a un punto
propia autodestruccin. Ya la Biblia crtico en aquellos pases que son
nos advierte que todo sistema injusto dbiles poltica, social y econmica-
se consume por su propia corrupcin y mente. En segundo lugar, las corpo-
maldad. raciones internacionales ejercen la
explotacin con el consentimiento y
la ayuda de los gobiernos corruptos
Desafos ticos
que, a su vez, dependen de ellas.
Es de suma importancia para los Con qu ojos y con qu actitud ve-
modelos de misin evanglica que se mos las gestiones de las compaas
practican actualmente, que seamos multinacionales? Cmo las pone-
conscientes de esta injusticia y de los mos a prueba y las sancionamos? Es
desafos ticos que sta supone. Qu necesario cumplir el papel del profe-
pueden hacer los que estn involucra- ta, y no slo con palabras, frente a la
dos en la obra misionera? En primer lu- desmedida expansin del sistema
econmico neoliberal del capitalis-
gar, se debe dirigir la mirada a uno
mo.
mismo teniendo el profundo deseo de
cambiar nuestra actitud y conducta. En Deben abandonarse las antiguas
segundo lugar, hay que dedicar tiempo formas de misionar y adoptar nue-
a dialogar con miembros de iglesias lo- vas con creatividad, fe y valor.
Cul es la relacin que existe entre
cales y con quienes reflexionan sobre
la propagacin del capitalismo occi-
la misin de la iglesia en relacin a la
dental y la labor misionera en los
realidad poltica, social y econmica. pases del Tercer Mundo? En qu
En tercer lugar, se suma la necesidad medida puede evaluarse y modifi-
de leer a los mejores autores evangli- carse esta relacin? Cul es el pa-
cos y no evanglicos, especialmente pel de la iglesia? Quin se encarga
aquellos que han escrito desde el Ter- de definirlo y llevarlo a cabo? Has-
cer Mundo. Por ltimo, es necesario ta qu punto este papel debe estar de
llegar al punto donde la teora nos lleve acuerdo con las demandas del evan-
a temas reales y autnticos. gelio y el mensaje bblico?
206
Es posible tener un acercamiento tipo de situacin con una mentali-
crtico basado en una visin bblica e dad y un llamado misionero.
histrica y no en un sistema econmi-
co, poltico y sociolgico? Una revi- El paralelismo entre la labor
sin de la labor misionera de ms de misionera
150 aos en Amrica Latina demuestra y la expansin occidental
con dolor que los misioneros y la igle- Un anlisis detallado de la histo-
sia han moldeado su trabajo a la identi- ria y de la situacin actual a la luz
dad occidental, ms que a los del evangelio nos ayudara a no re-
cimientos bblicos o a las enseanzas petir los errores del pasado, como
que ha dejado la historia. Bendito sea por ejemplo, responder a las deman-
el da en que los misioneros pioneros das de cada generacin con el espri-
europeos y norteamericanos llegaron tu y los recursos del mundo, en vez
al continente latinoamericano a sacrifi- de hacerlo con los innumerables re-
car sus vidas por el reino de Dios. Sin cursos que nos da la Palabra de
embargo, gracias a un anlisis y a una Dios. Varios autores del hemisferio
evaluacin histrica, resulta cada vez norte y sur han observado un parale-
ms evidente que realizaron su labor, y lismo directo, tanto conceptual
algunos an lo siguen haciendo, sin como metodolgico, entre el desa-
una adaptacin al contexto y mante- rrollo misionero y la expansin del
niendo su carcter occidental. Una modernismo occidental.
obra misionera de este tipo trae consi-
go las marcas de una visin ajena al Qu pasar con la iglesia tercer-
pueblo local. mundista que sigue dependiendo de
la cultura occidental? Se apartar de
su propia cultura reduciendo la fe y
El modelo anabautista
la experiencia evanglica a concep-
Cun slido y entendido era el mo- tos y categoras ajenas a su realidad.
delo misionero anabautista del siglo Su misin no es expandir el reino de
XVII con su forma de vivir austera y la Dios dentro del paradigma de la en-
firme posicin de que, sin importar carnacin, sino propagar un cristia-
cual fuere el sistema social existente, nismo cultural unificador.
se oponan a darle la categora de cris-
tiano. Esta postura vino acompaada
de una conviccin con respecto a la
Consecuencias para
singularidad del pueblo de Dios y a la la obra misionera
naturaleza nica de su misin. Ellos se Ya hemos propuesto algunas
basaron en la formacin de verdaderos pautas con respecto al trabajo misio-
discpulos de Cristo y en una iglesia nero en tiempos de la globalizacin,
que fue conscientemente consagrada a como as tambin hemos presentado
l. Toda iglesia que se concibe a s algunos temas de extrema urgencia.
misma de esta manera, no importa si Ahora nos dedicaremos a la labor
est en Latinoamrica o en cualquier misionera dentro de las estructuras
otro lugar, puede confrontar cualquier variables del mundo y las relaciones
207
internacionales. La rapidez de estos separacin. La globalizacin ha
cambios est relacionada a menudo creado un mundo de oportunidades
con los conflictos que surgen y con la y desafos; pero es, al mismo tiem-
forma en que los pases, especialmente po, opresiva y dominante. Con este
los ms poderosos, realizan reformas y carcter y con estos cimientos, la la-
afrontan las crisis. Los cambios que se bor misionera contempornea tiene
desencadenan estn siempre sometidos que desarrollar una autntica actitud
a la estrategia hegemnica de la globa- bblica frente a la dominacin del
lizacin. mundo anglosajn.
Frecuentemente, an cuando los
misioneros extranjeros tienen las me- La poltica y la estrategia
jores intenciones, su mera presencia es misionera
considerada una justificacin del orden Cuntos movimientos misione-
mundial. Ya sea que un misionero ros son el simple reflejo del dominio
acepte pasivamente el orden existente occidental? Esta flaqueza no es ca-
o lo rechace teniendo una visin crti- racterstica del carcter anglosajn,
ca, su presencia se interpreta como una sino de toda prctica imperialista.
contribucin activa al sistema. El as- La iglesia latinoamericana ha sido
pecto revolucionario de la tarea misio- testigo de las dificultades que en-
nera est plasmado, en la prctica, en cuentran los misioneros de todas
las realidades, necesidades e intereses partes del mundo que llegan a zonas
locales y nacionales. urbanas o rurales de Latinoamrica
y llevan a cabo una obra que fue
Aceptacin y separacin concebida por una cultura extranje-
El mundo del apstol Pablo y de los ra. Lo que necesita una revisin
comienzos de la iglesia era el mundo drstica es el hecho de aceptar sin
de la dominacin romana; por lo tanto, una visin crtica un sistema extran-
el entorno que influy y condicion el jero de pensamiento y conducta (su
avance misionero fue el imperio roma- cosmovisin dicotmica, su forma
no. Sin embargo, el Nuevo Testamento de organizacin, el concepto de pro-
no identifica la obra misionera con el piedad, las relaciones interpersona-
rgimen romano. Presentarse a s mis- les, el compartir, etc.) tomado no
mo como ciudadano romano ayud por slo de los misioneros en el campo,
momentos a Pablo; tanto como ahora sino tambin de quienes estn invo-
puede favorecernos mostrar un pasa- lucrados en el desarrollo de normas
porte norteamericano, britnico o sui- y estrategias misioneras.
zo. No obstante, el Nuevo Testamento
no bendijo ni consagr el imperio ro- La naturaleza particular de la
mano, ni sus intentos de globalizacin; misin
como as tampoco puso la iglesia a dis- Es necesario descubrir el carc-
posicin de sus intereses. Es por esto ter especial de las estrategias y la
que deberamos seguir el ejemplo y las prctica misionera para cada lugar y
bases de esta mezcla de aceptacin y cada momento, como lo ensean las
208
Escrituras y el modelo de encarnacin ridad sera innecesaria. Este es un
de Jess. As mismo, es importante que tiempo favorable para que la comu-
la visin misionera y las estrategias re- nidad evanglica aplique la justicia
flejen la situacin autctona, de acuer- del reino dentro de las dimensiones
do a la voluntad de Dios, el individuo universales.
en Cristo y la vida en comunidad. Algo
esencial en el rea de las misiones es Escatologa
que exista la conviccin de que la pre- Este es otro aspecto importante.
sencia del pueblo de Dios, con su cul- La escatologa bblica debe caracte-
tura, sus estructuras y costumbres, ya rizar a las misiones en la era de la
es en s misma la presencia de lo nue- globalizacin. La vida de Cristo no
vo, la presencia del reino. estuvo determinada por la concep-
cin del xito tal como es entendida
La iglesia occidental por el mundo. l aceptaba fracasar
Ser sensibles a la realidad de la glo- desde el punto de vista humano, si
balizacin no debe implicar que las esto implicaba proclamar la verdad
iglesias anglosajonas se desanimen o y seguir el camino de la obediencia a
estn menos comprometidas con las Dios. As fue como la obra de Cristo
misiones. Frente a la tentacin de los fue exitosa y tuvo trascendencia
pases poltica y econmicamente po- universal. Lo mismo ocurre con la
derosos de dominio e intervencin, los misin de la iglesia: muchas veces
creyentes necesitan renovar su enten- parece fallar desde el punto de vista
dimiento de la misin. Las maneras de humano, pero de esta manera se
cooperar son varias, y van desde brin- mantiene fiel y obediente a su mi-
dar ayuda internacional hasta seguir sin. Hasta el regreso de Cristo, su
enviando misioneros que sean real- iglesia seguir padeciendo el recha-
mente conscientes de la importancia zo, la persecucin y el sufrimiento,
del contexto. como en las generaciones pasadas,
porque no ser moldeada segn el
Servicio desinteresado espritu del sistema contemporneo.
Otra forma de llevar a cabo el traba-
jo misionero yendo en contra de las ba- Los valores occidentales y el
ses de la dominacin occidental, sera reino de Dios
si cada uno de nosotros sirviera e invir- El evangelio debe ser contextua-
tiera su vida sin esperar ningn tipo de lizado; como as tambin debe evi-
retribucin personal o institucional. La tarse caer en la sutil trampa de
ayuda del exterior se ha convertido identificar los valores occidentales
en un eufemismo que encubre una gran con el reino de Dios. Debemos dejar
cantidad de faltas en las relaciones in- bien en claro, con una voz proftica
ternacionales actuales. La verdad es de renuncia y una vida austera, que
que la caridad no es un sinnimo de no consideramos la prosperidad
justicia, y administrar justicia signifi- econmica un signo del reino de
cara que la mayora de las veces la ca- Dios. Si creemos que la prosperidad
209
es importante, estaremos cometiendo misionera. Teniendo en cuenta que
un grave error, limitando as nuestra el modernismo ya ha llegado prcti-
interpretacin de la misin de la iglesia camente a todos los rincones de la
en el mundo. tierra, la misionologa contempor-
El reflejo de esta mentalidad se pue- nea debe prestar mucha atencin a la
de ilustrar de la siguiente manera: Las forma en que la iglesia lleva su mi-
ciudades latinoamericanas que prefie- sin a lugares donde la utopa del
ren los misioneros son Cochabamba en capitalismo est generando cambios
Bolivia, Quito en Ecuador y San Jos antisociales que, a su vez, generan
en Costa Rica. En estas ciudades hay ms miseria.
tanta concentracin de evanglicos ex-
tranjeros que ha llamado la atencin de Los falsos dioses
socilogos, quienes han estudiado el Nuestras queridas tierras, tanto
caso con mucho inters. Por qu se en el mundo secular como en el reli-
han convertido estos lugares en los ms gioso, estn atestadas de dioses fal-
elegidos por los misioneros? Optan por sos que han esclavizado a sus
vivir en Cochabamba, Quito y San Jos seguidores y causado sufrimiento y
por las ventajas que stas ofrecen: su miseria por doquier. Muchos de es-
comodidad, su clima, su fcil acceso. tos dioses se han infiltrado en la
Estos valores son analizados desde la Iglesia, debilitando as su testimo-
ptica del estilo de vida occidental: nio. La misin evanglica est cons-
hay centros comerciales, carreteras as- tantemente acompaada de
faltadas, supermercados, aeropuertos, elementos anticristianos, dolos con
escuelas bilinges, viviendas espacio- pies de barro que deberan ser detec-
sas, etc.; todos muy atractivos. Los mi- tados y puestos a la luz de una obe-
sioneros vienen movidos por intereses diencia centrada en la cruz. La cruz
religiosos, pero su estada tiene reper- debe ser predicada e imitada en todo
cusiones culturales, econmicas y so- lugar, desenmascarando a los ricos,
ciales. Sin exagerar, la presencia de un los orgullosos, los poderosos y los
gran nmero de misioneros en estas religiosos.
ciudades ha causado la subida de pre-
cios, como por ejemplo de las rentas, El Seoro de Cristo
viviendas y cuotas escolares. Una verdadera misin implica
vivir bajo el Seoro de Cristo y pre-
La misionologa contempornea dicar en contra de los dolos falsos.
La obediencia a la Biblia debera Ningn misionero es autntico si no
determinar nuestra forma de entender y vive y anuncia el evangelio de tal
practicar la justicia social. Si no lo ha- manera que deje en claro que no
cemos, el movimiento evanglico ser adora a Mammn o a Csar. La mi-
equivalente a la teora y a la prctica sin est basada en la singularidad
capitalistas. Sin una alusin real a la del evangelio, en el modelo de mi-
justicia social, slo lograremos distor- sin de Jess y en su victoria. Los
sionar la verdadera teologa y la tarea evanglicos deberan ser un escn-
210
dalo tanto para los de derecha como Amrica Latina: entre la acomodacin
para los de izquierda. Pero deberamos la confrontacin. APOYO, 79, Buenos
Aires, Argentina.
asegurarnos de que ste sea el escnda-
Escobar, S. (1998). De la misin a la teolo
lo de la cruz y no de la dominacin oc-
ga. Buenos Aires, Argentina: Edicio
cidental, estadounidense o de nes Kairos.
cualquier otro sistema poltico. Garca Canclini Nstor. (1999). La globali
zacin imaginada. Mxico DF: Edito
El espritu de la globalizacin rial Piados.
Como en el siglo I, cuando Pablo Gonzlez, J. L. (2001). Mapas para la histo
misionaba en el contexto del imperio ria futura de la iglesia. Buenos Aires,
romano, los creyentes deberan apro- Argentina: Ediciones Kairos.
vechar las oportunidades que da la glo- Lipovetsky, G. (1987). Lempire de lephe
balizacin sin caer en el espritu global mere: la mode et son destin dans les so
cietes modernes. Paris,
de la poca. La esencia de la globaliza- France:Gallinard.
cin se contradice con los valores del
Mguez Bonino, J. (1995). Rostros del Pro
reino de Dios: justicia, paz y amor en testantismo Latinoamericano. Buenos
todo tiempo y en todo lugar. Como ser- Aires, Argentina: Nueva Creacin.
vidores de Dios debemos respetar y Padilla, R. C. (1986). Misin integral: ensa
promover las distintas expresiones de yos sobre el reino y la iglesia. Buenos
fe autctonas que se desarrollan en Aires, Argentina.
todo el Tercer Mundo. Paredes, T. (2000). El evangelio: un tesoro
en vasijas de barro. Buenos Aires,
Argentina: Ediciones Kairos.
Bibliografa
Ramachandra, V.(1996). Gods that fail:
Anderson, G. H. (Ed.). (1993). Asian voices in Modern idolatry and Christian mission.
Christian theology. Maryknoll, NY:Orbis Cumbria, UK: Paternoster Press.
Books.
Arias, M. (n.d.). Evangelizacin contextual en

211
13
Lecciones sobre el compromiso
de la teologa
con la globalizacin
Warren Beattie

de la teologa y sobre la necesidad

L
a globalizacin influye en la
forma en que los telogos refle- constante de modificar nuestro pen-
xionan acerca de la teologa. A samiento acerca de la obra
su vez, esto est afectando la obra mi- misionera.
sionera, por lo tanto, debemos tener en
A modo de contexto: he partici-
cuenta estos cambios si nos vamos a in-
pado en el ministerio y en la tarea
volucrar en la tarea misionera de mane-
misionera en Escocia, Europa y
ras significativas en el siglo XXI.
Asia, inicialmente en Corea del sur
Existe una bibliografa extensa so- y luego en Singapur, trabajando con
bre el estudio contemporneo de la glo- iglesias reformadas y presbiteria-
balizacin, como as tambin gran nas, como as tambin con muchas
cantidad de material sobre teologa y otras iglesias y organizaciones
globalizacin; por lo tanto he intentado evanglicas. Estudi teologa en
elegir para este captulo trabajos que Escocia de acuerdo a la tradicin re-
considero significativos y representati- formada occidental, la que define mi
vos. Esta seleccin apunta, en primer propia teologa universal, y la ter-
lugar, a ofrecer un panorama de la di- minologa que usar ms adelante
reccin en que se estn moviendo la en este captulo. Me refiero a teolo-
teologa y la globalizacin. En segun- ga universal porque mis experien-
do lugar, busca estimular la reflexin cias en Asia me desafan
sobre lo que est sucediendo en el rea constantemente a pensar sobre la
213
importancia del contexto local y sobre en cmo la misin recibe la influen-
los lmites de toda tradicin teolgica. cia de la globalizacin.
Paseando por los jardines botnicos
La globalizacin
de Singapur, he pasado a menudo por
el sendero de la Reflexologa, hecho El trmino globalizacin tiene
con guijarros incrustados en el concre- races histricas que datan de la d-
to. Los guijarros impactan con fuerza cada del sesenta, y su aplicacin va-
en los pies y, por consiguiente, en todo ra desde el final del siglo XX hacia
el cuerpo de los que caminan a lo largo la Edad de Bronce dependiendo de
del sendero. Cada vez que camino por la perspectiva de los especialistas en
l, recuerdo que tradicionalmente la el tema. Lo que yo llamo globaliza-
sociedad china ve a la salud y a la me- cin data del comienzo de la dcada
dicina de un modo diferente al de la so- del noventa. Con esto me refiero al
ciedad occidental. Pocos das pasan en uso contemporneo del trmino
la universidad donde enseo en Singa- como fuera tipificado por Held y
pur sin que surja el debate de temas re- McGrew (2000, p. 1) en su estudio
lacionados con las prcticas de referencia:
medicinales chinas. Las perspectivas En una poca de profundo e inquietante
de la dispora china sobre la salud es- cambio global el discurso de la
tn evidentemente influenciadas por globalizacin parece ofrecer un anlisis
las cosmovisiones de las religiones convincente de la difcil situacin en la que
se encuentra la raza humana
chinas tradicionales. Como es de espe- contempornea la nocin de
rar, estos temas prcticamente no se globalizacin se ha convertido en el
mencionan en las obras de telogos es- leitmotiv de nuestra era.
coceses reformados, ni se habla de
cmo se relaciona el cristianismo con Este discurso de la globaliza-
el taosmo, el budismo, o el confucia- cin es un intento de comprender
nismo que subyace en las perspectivas la realidad y est basado en un anli-
chinas, en relacin con la salud. sis amplio de la sociedad contempo-
rnea. Los socilogos han
Este ejemplo, aunque parezca in- identificado varias dimensiones cla-
transcendente para algunos lectores, ves del proceso de globalizacin. El
no es ocasional o frvolo en Singapur, contexto econmico del mercado
y nos recuerda la forma en que la cultu- capitalista se conecta con los cam-
ra influye en lo que se considera im- bios tecnolgicos, particularmente
portante y real en lo cotidiano. En un en el rea de las telecomunicacio-
mundo globalizado, debemos aceptar nes, y stos tienen un impacto en las
las repercusiones de otras formas de relaciones polticas y en las influen-
pensamiento, no slo en el rea de la cias culturales. Ms all de esto, hay
teologa prctica, sino en todos los m- caractersticas claves de la globali-
bitos de la teologa. Este captulo se zacin que son importantes: la ex-
concentrar en las consecuencias de tensin, compresin y reflexibilidad
esta diversidad en la obra misionera y (Schreiter, 1997, pp. 8 a 14). La ex-
214
tensin y la compresin se refieren a cal Schools, ATS) a travs de las
las formas en que los efectos de la glo- ediciones de su revista especializada
balizacin se extienden e intensifican a Educacin Teolgica (Theological
travs del tiempo y el espacio. La refle- Education)7. La ATS decidi estu-
xibilidad se refiere al hecho de que no diar la globalizacin porque sinti
slo las dimensiones externas de la que era una dimensin importante
globalizacin impactan en nuestro de la sociedad contempornea. Al
mundo global de nuevas maneras por ocuparse de la globalizacin, descu-
ejemplo, a travs de Internet sino que brieron que su impacto iba ms all
con la globalizacin, nuestro entendi- de sus primeras expectativas y que
miento y nuestra experiencia del mun- ofreca nuevas perspectivas para el
do cambia irrevocablemente (Beck, estudio de la teologa. Esto destaca
2000, pp. 8 a 13). la importancia de que telogos y mi-
Es en este contexto de reflexibili- silogos se ocupen de la globaliza-
dad donde buscaremos conexiones en- cin, manteniendo una mente
tre la globalizacin y la teologa. En abierta con respecto a su impacto
este captulo consideraremos el impac- potencial y sus ramificaciones.
to de la globalizacin sobre el mtodo
teolgico y sobre asuntos teolgicos En las primeras etapas, el debate
especficos. Luego, concluiremos con de la globalizacin y la educacin
algunas consecuencias para la misin.6 teolgica se caracteriz por la bs-
queda de perspectivas multicultura-
La globalizacin les o de conciencia global dentro de
y el mtodo teolgico la educacin teolgica norteameri-
cana. Ya en 1999, los miembros de
El contexto global: su importancia la ATS intentaban con ms firmeza
para observar las dinmicas de la globali-
el debate sobre teologa y zacin y su importancia teolgica.
globalizacin En la educacin teolgica, la globa-
La globalizacin nos obliga a en- lizacin era considerada como el
tender que, en el momento de practicar reconocimiento del mundo entero
la teologa y pensar en la labor misio- como contexto para nuestros estu-
nera, el mundo es nuestro contexto. dios (Lesher, 1993, p. 36). Con
Uno de los compromisos ms durade- esto, quisieron decir que la globali-
ros entre la teologa y la globalizacin zacin obliga a tomar conciencia de
proviene de la Asociacin de Escuelas la importancia del mundo global
Teolgicas (Association of Theologi- como un contexto en s mismo, en

6 Este captulo se servir de una amplia gama de perspectivas teolgicas, pero se enfocar

principalmente en las consecuencias de la globalizacin para la misionologa evanglica.


7 La ATS es una asociacin que se relaciona con importantes instituciones de enseanza

teolgica en Estados Unidos. Consulte especialmente los volmenes de la revista Educacin


Teolgica (Theological Education) de 1986, 1993 y 1999.

215
lugar de simplemente ofrecer una di- La polaridad entre lo global y lo
versidad de nuevos contenidos a la local,
teologa. La globalizacin nos desafa su relevancia para la teologa y la
a tener una perspectiva ms amplia. misionologa
La globalizacin nos obliga a ob-
Si el mundo es el contexto para la servar de cerca la relacin entre el
misin, necesitamos entonces incluirlo mundo en su totalidad y cada una de
en la forma en que pensamos y refle- sus partes. Esta interaccin entre lo
xionamos sobre la obra misionera. Vi- global y lo local es uno de los aspec-
noth Ramachandra (1994), oriundo de tos ms debatidos de la globaliza-
cin.
Sri Lanka, proporciona un buen ejem-
plo de lo que esto implica en la prcti- El telogo Robert Schreiter8, que
ca. l recalca que a menudo, cuando se ha trabajado con numerosos estu-
debate sobre la misin global en los diantes internacionales en el mbito
crculos evanglicos, el enfoque y el seminarista y universitario en
Chicago desde los ltimos aos de
anlisis del problema parecen reflejar
la dcada de 1970, se interes por la
los sistemas de valores occidentales y manera en que surgen y se forjan las
el pensamiento organizacional occi- teologas locales. Este inters lo lle-
dental. Puede parecer que se ha trazado v a considerar la relacin entre la
un plan en una parte del mundo, que se teologa local y la global. En su obra
plantea como un esquema global, La nueva catolicidad: teologa en-
pero que no abarca las perspectivas de tre lo global y lo local (The New
aquellos que viven en las dems regio- Catholicity: Theology Between the
Global and the Local), Schreiter
nes. La globalizacin desafa esta for-
procura relacionar la globalizacin
ma de pensar. Un entendimiento con la teologa y especialmente de
adecuado del contexto global nos exi- examinar su interaccin. Su libro
ge permitir la participacin de los re- trata la forma en que el contexto de
presentantes del resto del mundo. En la la globalizacin implica la interac-
prctica, esto implica que las perspecti- cin de dinmicas globales y loca-
vas locales y nacionales deben jugar un les, y cmo esta interaccin afecta la
papel importante para determinar el formulacin de la teologa. Schrei-
ter argumenta que, debido a la glo-
enfoque y los valores de la misin. De-
balizacin, cualquier debate
bemos escuchar atentamente las pers- teolgico va a llevarse a cabo bajo
pectivas del mundo sobre lo que la idea abarcadora de que la teologa
constituye la misin, tanto en el aspec- se encuentra determinada por las
to misionolgico como en el prctico. realidades globales y locales en las

8 Schreiter es un experto en el rea de cultura y teologa, y ha escrito un libro muy consulta


do sobre teologa local (Schreiter, 1999).

216
que se encuentra actualmente cin a que sea realmente posible
(Schreiter, 1997). En el contexto de la escribir teologa global.11
globalizacin, la teologa es forjada
Por el contrario, el lugar de la
por esta interaccin entre lo global y lo
teologa local o contextual parece
local. Schreiter denomina a esta inte-
estar creciendo en importancia. En
raccin glocalizacin y sugiere:
su obra de 1993, Schreiter describe a
Actualmente, algunos de los rasgos
la contextualizacin como el corre-
ms sobresalientes de la religin y la
lato de la globalizacin. En este
teologa pueden describirse mejor des-
sentido, la contextualizacin es un
de el punto estratgico de lo glocal
ejemplo de glocalizacin dentro de
(Schreiter, 1997, pp. 1 a 4, 12).9
la comunidad teolgica.12
Se ha sugerido que la glocalizacin
La contextualizacin, como una
es parte del compromiso de las culturas
manifestacin de glocalizacin, es
locales con la globalizacin. Hoede-
lo que ocurre cuando los ciudadanos
maker (2000, p. 174) declara: La glo-
intentan ocuparse de asuntos de ca-
balizacin supone que las
rcter local que no pueden resolver-
construcciones locales de la vida coti-
se de manera satisfactoria en el
diana slo pueden mantener su iden-
marco teolgico que han heredado.
tidad e impacto si entran a competir
Esto no ocurre necesariamente por-
con las fuerzas de la globalizacin y
que el marco teolgico sea esencial-
aceptan el riesgo de la redefinicin y
mente inadecuado, sino
reconstruccin que esto implica. El
simplemente porque no han tenido
paralelo teolgico puede verse al deba-
que lidiar con estas cuestiones espe-
tir los conceptos de teologa local y
cficas en una etapa previa.
teologa global, donde el trmino teo-
loga contextual se usa a menudo En la cultura china, hay aspectos
como sinnimo de teologa local, y del modo de pensar que afectan la
teologa universal ha sido sustituido manera de predicar: el pensamiento
frecuentemente por teologa glo- no lineal, una gran admiracin por la
bal.10 En cuanto a la teologa global sabidura de la antigedad, una ten-
como concepto, ha habido una delibe- dencia al pragmatismo y la expre-
racin previa, pero el inters actual es sin concreta de conceptos. Esta
ms limitado. Esto indicara que en el forma de pensamiento conduce a la
presente hay cierta inseguridad en rela- eleccin de maneras apropiadas de

9 Schreiter se sirve de las ideas sociolgicas de un respetado comentarista en globalizacin,


Roland Robertson.
10 Schreiter y otros autores consideran en qu medida las teologas universales, que han

sido desarrolladas en gran medida en Occidente, como la tradicin reformada y la tradicin cat
lica, entre otras, realmente funcionan universalmente.
11 En la seccin de misionologa global podr encontrar algunos contrastes entre teologa

global y misionologa global.


12 Consulte el captulo 12 sobre contextualizacin en este volumen.

217
prdica, al deseo de recurrir a citas to- o pltanos (Mangoes or Bananas),
madas de fuentes bblicas (comple- analiza este asunto tanto desde el
mentadas con ejemplos de tradiciones contenido de la teologa, como des-
de sabidura chinas) y a la necesidad de de la manera en que el pensamiento
hacer una fuerte conexin entre la espi- iluminista (es decir, el pensamiento
ritualidad y la enseanza prctica y ti- occidental) y las aproximaciones
ca. Tambin podemos encontrar occidentales a la teologa todava
tratamientos teolgicos de festividades pueden dominar la forma en que los
locales, que consideran, por ejemplo, asiticos se aproximan a la teologa.
qu tipo de actividades los creyentes Como resalta Hwa, tanto los man-
chinos podran hacer durante el festival gos como los pltanos son amarillos
del ao nuevo lunar. por fuera, pero slo los mangos son
amarillos por dentro. Lea este libro
Se podra argumentar que no era para profundizar sobre las repercu-
necesario realizar un debate sobre la siones en la teologa no occidental.
globalizacin para hacer estos intentos
realidad, y es verdad. Por ejemplo, la El evangelismo no
descripcin que hizo Pablo de los
occidental en tiempos de la
asuntos relacionados a las conversio-
globalizacin: su impacto
nes de gentiles al cristianismo en He-
chos 15 es un ejemplo temprano de
sobre la teologa y la
teologa contextual. Sin embargo, la misionologa
globalizacin ha generado una mayor La globalizacin hace que consi-
conciencia sobre la necesidad de forjar deremos diversas partes del mundo
nuestra identidad o, en su defecto, de de una manera distinta. Ha creado
ser forjados por el mundo exterior. La un foro para distintas formas de teo-
presin que ejerce la globalizacin en loga local que puede modelar e in-
el mundo moderno est llevando a los fluenciar nuestros debates
telogos en el Tercer Mundo a querer teolgicos. Tambin ha forjado un
tratar de manera relevante asuntos de contexto en el que los anglosajones
importancia local. Estos telogos se se han vuelto ms conscientes del
preguntan si las teologas universales mundo no occidental.
que les ensean en el seminario son
realmente la mejor forma de hacer teo- El evangelismo no occidental y la
loga. De la misma forma, dudan de teologa
que los modelos de misin que se em- En un ensayo sobre educacin
plean en su sociedad, tomados a menu- teolgica, Thistlewaite (1993) ma-
do del exterior, sean las maneras ms nifiesta: La globalizacin en la
apropiadas y efectivas de misionar.13 educacin teolgica es la descentra-
Hwa Yung (1997), en su libro Mangos lizacin de la hegemona intelectual

13 Dentro del evangelismo las deliberaciones sobre metateologa de Paul Hiebert presentan
una clara compresin de lo que se intenta decir con esto.

218
anglosajona. Esta autora sugiere que, y los movimientos misioneros en el
al comienzo del debate, se pensaba que mundo entero. Hiebert (1993, p. 72)
la globalizacin influenciaba la educa- ve a la iglesia beneficindose de la
cin teolgica al ser considerada un globalizacin al convertirse en un
plato ms de la mesa intelectual com- cuerpo mundial. Desde su punto de
partida de la cultura moderna, y ade- vista, la hegemona anglosajona est
ms seala que la gente no era decreciendo por el desplazamiento
consciente de las implicancias episte- del centro de gravedad de la iglesia
molgicas ms profundas del proyec- hacia el sector no occidental. Tam-
to. Thistlewaite preferira considerar bin destaca el surgimiento simult-
las repercusiones reales de la globali- neo de movimientos misioneros
zacin de la siguiente manera: El de- tercermundistas. Este desplaza-
sarrollo de la conciencia crtica en la miento de la iglesia hacia la regin
educacin teolgica significa desligar- no occidental es un fenmeno tras-
se del supuesto de la validez y priori- cendente que ha sido estudiado a ni-
dad universal de la tradiciones vel estadstico por David Barrett y
intelectuales occidentales. cuya trascendencia teolgica ha
Thistlewaite muestra tener un para- sido comentada por misilogos
lelismo con los temas que toca Schrei- como Andrew Walls y Walter Bhl-
ter en Construyendo teologas locales mann. El surgimiento y reconoci-
(Constructing Local Theologies), y miento de movimientos misioneros
considera las reacciones negativas de tercermundistas ha tenido un gran
la institucin teolgica occidental ante impacto sobre la misionologa, al
la globalizacin, como una respuesta demostrar que la historia de la acti-
ms realista que la mera indiferencia. vidad misionera ha tenido ms con-
Esto sucede porque reflexionar sobre tribuciones de las culturas
la globalizacin podra tener un gran tercermundistas de lo que antes se
impacto y podra desafiar la idea de consideraba y valoraba. El misilo-
que las perspectivas occidentales sobre go coreano Timothy Kiho Park estu-
teologa y misionologa son dominan- dia el avance evanglico empezando
tes simplemente porque son occidenta- en Corea, desde 1907 en adelante, y
les. muestra cmo los evanglicos co-
reanos fueron parte de la gran esce-
Evangelismo no occidental y na misionera, principalmente en una
misionologa provincia del noreste de China,
La globalizacin ha provocado una como as tambin en Siberia, Japn
reflexin ms profunda sobre el pensa- y Hawai.14 La mayora de los escri-
miento teolgico en todo el mundo. tos sobre misiones anglosajonas no
Esto ha ocurrido gracias al impacto que incluan las actividades de esos mi-
ejerci la globalizacin sobre la iglesia sioneros tercermundistas, principal-

14 Vase un interesante ejemplo asitico en Park (1993).

219
mente a comienzos del siglo XX o an- da, una perspectiva global y por
tes. Incluso la totalidad de las ende una misionologa global. Lee
repercusiones de las relaciones entre tambin reconoce que las races de
estos movimientos y la globalizacin tal intento se encuentran en los es-
siguen sin ser exploradas en critos de congresos evanglicos y
profundidad hoy en da.
David Tai-Woong Lee es un misi-
logo de Corea del sur que est directa-
mente relacionado con el movimiento
misionero coreano. Lee ha estado en-
seando por varios aos sobre el surgi-
miento de los movimientos misioneros
tercermundistas, en cuanto a su histo-
ria y prctica, como as tambin, su re-
lacin teolgica y misionolgica con
conferencias conciliares, evanglicas y
catlicas en el siglo XX. Recientemen-
te se ha dedicado a analizar la forma en
que estos movimientos influyen, a su
vez, en lo que l llama la formulacin
de una misionologa global. Nota
cierta evidencia de esto en los enfoques
misionolgicos representativos y coo-
perativos adoptados por organizacio-
nes como la Alianza Evanglica
Mundial (World Evangelical Alliance
- WEA).15 De esta manera, nos dice
que se realizan esfuerzos dentro de los
crculos de la WEA; por ejemplo,
cuando grupos de telogos de diferen-
tes sectores del mundo se renen para
debatir en conjunto aspectos especfi-
cos de la misionologa. Al reunirse
como representantes de varios conti-
nentes pueden ofrecer, en cierta medi-

15 Lee dict una serie de conferencias sobre este tema en el Centro para el Estudio del Cris

tianismo en Asia, en la Universidad Teolgica de Trinity, Singapur, en marzo de 2002. Desafor


tunadamente, sus trabajos no son fciles de obtener en ingls. Quienes comprenden el idioma
coreano pueden visitar: www.gmtc.or.kr. Consltese ms abajo su contribucin para la Consulta
de la Alianza Evanglica Mundial, en Iguaz, Brasil (1999). Lee considera la Afirmacin de
Iguaz un ejemplo til de reflexin teolgica que podra ayudar a perfilar la bsqueda de una mi
sionologa ms global.
conciliares realizados durante el siglo ella a travs de los aos
XX.16 (mayormente desde 1965, aunque
Resulta interesante que tal anlisis hubo una mujer china que se uni en
se haya originado dentro del crculo de 1880). Su presencia y contribucio-
movimientos misioneros tercermun- nes permiten que la organizacin re-
distas. Es probable que estos movi- ciba aportes de una variedad de
mientos (como la iglesia en el mundo perspectivas sobre la misionologa
no occidental) continen teniendo un asitica y la labor misionera. En una
gran impacto en la misionologa. La re- era de globalizacin, aquellos que
percusin de los movimientos misio- formen parte de organizaciones y
neros tercermundistas y de la proyectos internacionales deben es-
misionologa no occidental en el con- tar preparados para incorporar una
texto de la globalizacin en el siglo XX gran diversidad de voces.
ser un estudio fructfero, para descu- En segundo lugar, si nos estamos
brir su influencia sobre la misionologa dedicando a la misionologa y no es-
global y como una fuente de creativi- tamos aprendiendo de perspectivas
dad aun sin explotar para la misionolo- ajenas a nuestra formacin cultural
ga. o denominacional, probablemente
Aqu nos encontramos con dos con- estamos demasiado limitados en
secuencias. En primer lugar, si estamos nuestra lectura y pensamiento acer-
involucrados en la tarea misionera glo- ca de la tarea misionera. Si estamos
bal y no somos parte de redes en las tratando temas especficos, como la
que compartimos con otros alrededor misin y la iglesia, entonces debe-
del mundo, seguramente no estamos ramos hacer el esfuerzo de incorpo-
involucrados en una misin que refleje rar algunas lecturas misionolgicas
las realidades globales actuales. En lo que sean ajenas a nuestro crculo
posible, necesitamos involucrarnos teolgico y cultural. El mismo m-
con personas de otros orgenes que es- todo se puede aplicar a los temas
tn en la misma rea de la obra misio- teolgicos, que incluyen la predica-
nera. Mi organizacin, la OMF cin y la adoracin, entre otros.
Internacional, se ha beneficiado incre-
blemente no slo de su asociacin con La globalizacin
creyentes locales en iglesias asiticas, y los asuntos teolgicos
sino tambin de la diversa gama de La globalizacin ha impactado el
miembros asiticos que se han unido a mtodo teolgico, pero tambin ha

16 Debemos estar preguntndonos por qu parece haber un creciente inters en la misiono

loga global cuando el debate sobre teologa global est temporalmente disminuyendo. Es posi
ble que la bsqueda de la teologa global haya enfatizado todo el campo de la teologa, una
teologa de referencia para todo el mundo. Esta es una tarea de gran repercusin. Por el contrario,
la misionologa global ha enfatizado el debate sobre temas ms especficos pero desde una am
plia gama de perspectivas globales: una misionologa que intenta ser representativa de la iglesia
global. Este es un intento ms limitado pero, en algn sentido, ms manejable.

221
trado a colacin el debate de dos temas extinguiendo en la cultura global;
particulares de gran inters: primero, el son dominantes, poderosas, influ-
lugar que ocupa el resurgimiento reli- yentes y crecientes. Para Bliese,
gioso en un mundo global y segundo, esto ejercer presin sobre la afir-
el papel de la economa y la responsa- macin cristiana de que la salvacin
bilidad global. es posible slo bajo este nombre,
especialmente en el contexto de un
El resurgimiento religioso y la evangelismo que busca ser inclusi-
globalizacin vo globalmente. El nombrar a
La relacin entre la misin evang- Dios en la cultura global segura-
lica y las tradiciones religiosas del mente estar conectado al discurso
mundo, especialmente los credos glo- teolgico sobre soteriologa, el
bales, est recibiendo creciente aten- poder de la salvacin estar ligado
cin dentro de los crculos. En el al poder del nombre de Dios. Blie-
mundo global es importante que la se prev un mundo con mltiples
iglesia est al corriente de las diferen- demandas de salvacin donde se
cias religiosas. Los autores tercermun- cuestionen profundamente las doc-
distas, en particular, estn trinas trinitarias cristianas, con res-
demandando un mejor entendimiento pecto a cmo estas doctrinas
de los dems credos, en trminos de nombran y conciben a Dios, y la re-
disculpas y de dilogo. lacin de stas con la misin evan-
glica.
El renacimiento de la religin en la
Tan Kang San (2002, pp. 8 y 9)
sociedad global est generando reno-
escribe:
vado inters. Aunque los especialistas
ofrecen visiones divergentes sobre Necesitamos aceptar la realidad de que
este resurgimiento (religioso), todos nuestro mundo moderno demanda
parecen estar de acuerdo en que esta- compromisos ms profundos con los
sistemas seculares y con otros sistemas de
mos en medio de uno (Stackhouse,
creencias religiosas El desafo de educar
2000, p. 32). En su libro Religin y glo- una nueva generacin de especialistas en el
balizacin (Religion and globaliza- islamismo, budismo e hinduismo es una
tion), Beyer (1994, pp. 111 a 113) ana- tarea urgente dentro de la iglesia
liza cmo este resurgimiento afecta a la evangelizadora en un marco multicultural.
fe abrahmica y las religiones orienta-
En relacin a otras perspectivas
les. l presenta estudios de casos de
evanglicas, dos volmenes realiza-
grupos tan diferentes como la nueva
dos por el Consejo de la Misin
derecha cristiana en Estados Unidos, la
Mundial (Council of World Mission
revolucin islmica en Irn y el am-
- CWM) se enfocan en el impacto
bientalismo religioso.
potencial de la religin sobre la mi-
Hay pruebas del impacto de este re- sin. Esta serie de ensayos argu-
nacimiento religioso en las respuestas menta que las personas se han
de los telogos. Bliese (1997, p. 177) vuelto ms conscientes de la plurali-
sugiere que las religiones no se estn dad religiosa y cultural, ya que las
222
relaciones sociales multiculturales se licos tercermundistas, como Moon-
han incrementado bajo la globaliza- jang Lee y Tan Kang San, que estn
cin. acostumbrados a la pluralidad reli-
Uno de los aspectos ms sobresa- giosa, estn adoptando reacciones
lientes en este debate es la forma en distintas a las de los telogos anglo-
que se interpretan las consecuencias de sajones. Ellos diran que la reaccin
la globalizacin. Algunos escritores apropiada ante el creciente resurgi-
evanglicos observan que la experien- miento religioso es hacer un balance
cia pluralista emergente en un mundo del propio credo, sus escrituras y su
globalizado llevar inevitablemente a comunidad, y buscar vivir, dialogar
una ideologa pluralista.17 Hay una ten- y dar testimonio de nuestra fe de for-
dencia en la literatura teolgica y so- ma adecuada junto con las dems
ciolgica anglosajona a sugerir que la personas de la comunidad; y al mis-
gente que tiene creencias religiosas s- mo tiempo, informarnos sobre otras
lidas, como los cristianos conservado- tradiciones religiosas. Ser impor-
res o los musulmanes, as como tante que tengamos en cuenta en un
tambin quienes viven en comunida- futuro de qu manera estos telogos,
des donde otras creencias no estn pre- que emergen de contextos religiosos
sentes, reaccionan negativamente ante pluralistas y se involucran con el
el otro. discurso teolgico acadmico sobre
pluralismo y dilogo, pueden ofre-
Esto ocurre a menudo, sin duda,
cer visiones alternativas a otros sec-
pero Moonjang Lee de Corea del sur, al
tores de la comunidad acadmica
escribir sobre pluralismo religioso en
sobre el mtodo y contenido
su pas, seala que muchas otras partes
teolgico.
del mundo han experimentado el plura-
lismo de una manera un tanto diferen- En el mundo globalizado actual
te. En Asia, eje de muchos de los hay asuntos complejos que rodean
principales credos del mundo, tambin la religin. Lo que llamamos el Nor-
han coexistido diferentes religiones y, te puede incluir regiones como Bos-
en varios momentos de la historia, han nia y las islas Faroe. Los lugares
coexistido con el cristianismo. La plu- asociados a un nacionalismo religio-
ralidad religiosa no es un nuevo fen- so resurgente incluyen pases cada
meno de la era global en Asia, sino vez ms restrictivos, como por
parte de un proceso corriente y durade- ejemplo Brunei (de ideologa isl-
ro. Muchos evanglicos asiticos estn mica) y la India (de ideologa hin-
acostumbrados a ser una minora rela- d), pero Asia tambin abarca
tiva en sus propios pases (M. Lee, pases como Vietnam, donde la
2000). ideologa econmica restringe las
En este contexto, telogos evang- creencias religiosas. Por el contra-

17 Paul Hiebert (1993) realiza un breve anlisis de utilidad sobre las repercusiones de la
posmodernidad y su subjetividad intrnseca en trminos de la creencia religiosa.

223
rio, un pas religiosamente homogneo mismo tiempo, de causar una ofensa
como Tailandia, que posee una fuerte y innecesaria. Recuerdo bien que un
resurgente ideologa budista, es relati- creyente de la India, proveniente de
vamente libre. Sin embargo, ya sea de- un contexto hind, una vez me hizo
bido al renacimiento religioso o referencia a un libro en particular,
simplemente a una nueva conciencia sobre el hinduismo, mencionndo-
del pluralismo, el cambio religioso me que era una buena introduc-
presiona a los creyentes a pensar de cin, a pesar de sus limitaciones al
qu manera entienden la religin y la haber sido escrito por alguien ajeno
misin. Hay una sensibilidad especial al hinduismo. Imprudencia en rela-
con respecto a la misin evanglica y la cin a estos temas puede inhibir el
religin en un mundo poscolonial; y dilogo y el testimonio, y entorpece-
probablemente los telogos del mundo r el trabajo de la iglesia evanglica.
no occidental puedan ofrecer un ejem-
plo ms neutral en estas reas. Responsabilidad global y
globalizacin
Se comprende as la razn del lla-
mado de Tan a un mayor entendimien-
to de otras religiones, tanto en relacin Perspectivas opuestas
a sus implicancias sociales como a pro- Otro tema importante es la forma
fundizar el dilogo. Esto tiene serias en que los creyentes reaccionan ante
consecuencias para la misin evangli- el impacto de la economa global y
ca actual. Un punto de partida para el la aparente creciente disparidad eco-
entendimiento de otros credos pueden nmica en el mundo actual. En una
ser sitios de Internet con material sobre introduccin al volumen I del pro-
el hinduismo o el budismo; pero gene- yecto dentro de la serie titulada Dios
ralmente, descifrar lo que ocurre exige y la globalizacin (God and Globa-
un compromiso ms prolongado y pro- lization), Max Stackhouse (2000),
fundo con una cultura. profesor de tica teolgica de la
Universidad de Princeton, ofrece
Las perspectivas locales tambin una perspectiva general muy amplia
son cruciales. Es importante que se y perspicaz de la globalizacin y su
analicen las opiniones de los habitantes relevancia para las sociedades del
de la regin, a fin de comprender otros mundo. l percibe que los efectos de
contextos y perspectivas religiosas. la globalizacin afectan varias reas
Esto tambin tendr relevancia cuando de la vida social: la religin tradicio-
se elaboren materiales audiovisuales y nal, la tica, la cultura, la economa,
publicaciones sobre temas religiosos y la poltica y la sociedad. Para Stack-
para la obra misionera. Si estos se de- house, es muy importante la idea de
sarrollan sin una referencia al entendi- que religin es el lugar donde las
miento local, incluyendo perspectivas cuestiones de verdad, justicia y san-
evangelistas locales, corren el riesgo tidad toman sus formas ms inten-
de ofrecer una perspectiva limitada de sas. Considera adems a la religin
las religiones del mundo actual y, al como el discurso clave para el deba-
224
te tico, a pesar de que l reconoce que das entre la EATWOT y el debate
el derecho religioso a la verdad debe anterior es el lenguaje asociado a la
ser confirmado de forma crtica e inde- globalizacin. Parece ser que el con-
pendiente. senso general en los crculos de la
Los telogos de la ATS menciona- ATS es que la globalizacin es un
dos anteriormente, incluyendo Stack- fenmeno inevitable que trae consi-
house, a pesar de representar una serie go oportunidades tanto promete-
de tradiciones, son defensores arquet- doras como amenazantes
picos de lo que se ha denominado teo- (Stackhouse, 2000, p. 5).20 En los
loga desde arriba, una teologa
escritos de la EATWOT, el lenguaje
realizada por y para aquellos que repre-
es ms fuerte y negativo. Abraham
sentan estructuras de autoridad en el
mundo y la iglesia. Podemos encontrar (1997) nos recuerda que la globali-
un punto de vista un tanto diferente en zacin no es un proceso neutral,
la Asociacin de Telogos del Tercer en gran medida la globalizacin es
Mundo (Association of Third World el resultado de una alianza forjada
Theologians - EATWOT).18 Estos te- por las fuerzas de dominacin para
logos adoptan, en trminos metodol- la obtencin de ganancias. En un
gicos, una teologa desde abajo, una lenguaje ms cauteloso, Mananzam
teologa para la gente y hecha por la (1998) pinta una imagen desoladora
gente, en la que tambin fomentan acti- del impacto de la globalizacin so-
vamente la contribucin de telogos no bre los pobres de Filipinas, hablan-
profesionales. Esto tiene relevancia en
do de las fuerzas mortferas de la
el debate sobre la globalizacin. La
globalizacin. La preocupacin
ATS representa a acadmicos basados
en la doctrina occidental cuyas socie- subyacente que comparten los auto-
dades recogen los beneficios de la glo- res de la EATWOT es una econo-
balizacin. Los acadmicos ma mundial capitalista
tercermundistas tienen una mirada ms inadecuada (Irranazaval, 1998).21
crtica sobre la globalizacin; la consi- En general hay menos ambivalencia
deran un fenmeno cuyo impacto so- en cuanto a la globalizacin en los
bre sus sociedades es variado, y esto anlisis de los telogos de la
tiene peso sobre el discurso.19 EATWOT, que en las publicaciones
Una de las diferencias ms marca- de la ATS.

18 EATWOT es una asociacin de telogos de pases en vas desarrollo que publica actas de
conferencias y una revista para diseminar sus opiniones.
19 Con esto no se intenta ignorar el hecho de que algunos miembros de la ATS pertenecen a

una diversidad de contextos tnicos.


20 Vase tambin los comentarios de Stackhouse en las pp. 4 7 de este libro que contienen

una perspectiva sobre la globalizacin positiva, en general, aunque cautelosa.


21 Al decir esto, Irranazabal hace hincapi especficamente en que la globalizacin no es

una realidad malvada y demonaca.

225
Implicaciones para la misionologa nuo inters de Samuel por compren-
El nuevo nfasis sobre responsabi- der la misin considerando las fluc-
lidad global, articulado por Stackhou- tuantes realidades econmicas del
se, recalca la necesidad de la iglesia mundo es un intento de comprome-
tanto de examinar la orientacin tica terse con la globalizacin. Samuel
de sus actividades, como de estar invo- tambin fue consciente de que los
lucrada con el mundo. Este tema de la creyentes necesitaban enfrentar las
responsabilidad global es de gran im- nuevas dimensiones de los despla-
portancia en la literatura teolgica.22 zamientos de poder, evidentes en la
Est claro que los telogos de todos los globalizacin, notando con perspi-
mbitos estn dispuestos a tratar el cacia que incluso las visiones evan-
tema del impacto de la globalizacin glicas sobre esos asuntos eran
sobre la sociedad, ms all de conside- formadas desde la perspectiva de
rarla una fuerza positiva o negativa. aquellos que intentan manejar el
La globalizacin seguramente provo- mundo (Sugden, 1997, p. 333; va-
car protestas globales sin embargo, se tambin pp. 327, 331).
tambin debe estimular una aceptacin Las formas transformacionales y
por parte de las iglesias de la responsa- desarrollistas de la misionologa son
bilidad global (Bliese, 1997). dimensiones de la labor misionera
que estn atrayendo inters dentro
Dentro del mbito evanglico, la
de los movimientos misioneros y de
responsabilidad global encuentra su
las comunidades evanglicas en
expresin en las dimensiones trans-
todo el mundo, particularmente el
formacionales y desarrollistas de la
anglosajn.
misin. Los misionlogos interesados
en economa y desarrollo reconocen El alcance internacional de la re-
que la desintegracin de la Unin So- vista Transformation y la reciente
vitica y el colapso de las economas publicacin de La misin como
controladas de Europa del este consti- transformacin (Mission as Trans-
tuyeron un desplazamiento significati- formation), muestran que se ha re-
vo del poder econmico que flexionado considerablemente sobre
probablemente diera lugar a una nueva la transformacin tanto a nivel de
era. Sugden (1997, pp. 324 a 325), un desarrollo como a nivel teolgico.
analista de la misin de Vinay Samuel, Tambin sugiere que una gran va-
sugiere que este desplazamiento oblig riedad de misionlogos internacio-
a realizar una evaluacin sobre las im- nales son conscientes de que
plicancias de la nueva cultura de mer- necesitamos responder al mundo en
cado en los escritos misionolgicos de misin, tanto con un mensaje teol-
Samuel. Sugden expresa que el conti-

22 Beyer (1994) hace un excelente resumen de cmo la liberacin teolgica es una respuesta

a los problemas residuales del sistema global, en la pginas 140 141, y en el captulo 6 de este li
bro.

226
gico como con ayuda prctica.23 Pare- como la religin y la responsabili-
cera que el incremento de este tipo de dad global. Podemos ver puntos en
pensamiento misionolgico ha coinci- comn entre estos temas y la tipo-
dido con ms discursos sobre respon- loga cudruple de la globalizacin
sabilidad global en un mundo cada vez proporcionada por Browning (cita-
ms globalizado. Desafortunadamente, do en Lesher, 1993, pp. 33 a 35), en
tambin es un mundo donde la dispari- los comienzos de los debates sobre
dad econmica es cada vez ms proble- globalizacin en la ATS:
mtica; lo que contina siendo un La palabra globalizacin tiene al menos
estmulo para involucrarse en formas cuatro significados un tanto diferentes
multidimensionales de la obra misio- Para algunos, globalizacin significa la
nera. misin universal de la iglesia de
evangelizar el mundo En segundo lugar,
A modo de acotacin prctica, de- hay una idea de globalizacin como
bemos estar agradecidos por la apari- cooperacin ecumnica En tercer lugar,
cin de organismos evanglicos como la globalizacin a veces se refiere al
Tearfund en el Reino Unido, tanto por dilogo entre la cristiandad y las religiones.
la experiencia que aportan a la discu- Finalmente, la globalizacin se refiere a la
misin de la iglesia en el mundo, no slo
sin de asuntos econmicos, como por de convertir y evangelizar, sino tambin de
su habilidad para dirigirse a las comu- mejorar y desarrollar la vida de los
nidades empobrecidas del mundo. Sin millones de pobres, hambrientos y
embargo, es necesario cuidar que el en- polticamente desfavorecidos.
foque en cuestiones del desarrollo y la
Hay un detalle en el esquema de
obra misionera no oculte la necesidad
Browning que se omite en gran par-
de las iglesias y organizaciones misio-
te del debate reciente sobre la globa-
neras de integrar un pensamiento ms
lizacin, cuando l escribe: Para
exhaustivo sobre transformacin y mi-
algunos, globalizacin significa la
sin integral en su concepto de misin.
misin universal de la iglesia de
Creo que esta es una necesidad urgente
evangelizar el mundo. Es impor-
en el siglo XXI.
tante por lo tanto, al llegar al final de
nuestro estudio, volver nuestra aten-
Globalizacin y teologa, cin hacia la globalizacin y la
implicaciones evangelizacin.
misionolgicas
Este captulo ha tratado de la forma La misin global como
en que la globalizacin interacta con evangelizacin
la teologa. Hemos considerado la in- La naturaleza global de la igle-
fluencia del contexto en la formulacin sia, los movimientos misioneros
teolgica, reconocido la influencia de globales y la teologa global impli-
redes alternativas dentro del mundo no can para la iglesia una dimensin
occidental y considerado temas claves universal: una dimensin que ha

23 Puede encontrarse un panorama ms completo en Sugden (1997).

227
surgido de un proceso histrico de das. En los ltimos aos, el sudeste
evangelizacin y de expansin del asitico ha experimentado movi-
evangelio. Esto genera preguntas acer- mientos en desarrollo. En algunos
ca de cmo la labor misionera, como momentos de la historia, estos han
evangelizacin, se relaciona con el cruzado los lmites nacionales.25 Al
debate actual sobre la globalizacin y llevar la atencin hacia estos movi-
hasta qu punto la obra misionera toda- mientos intento mostrar que ellos no
va se considera como evangelizacin, se identifican directamente con los
a diferencia de otras categoras o mo- movimientos clsicos protestantes,
dos de misin. ni con los movimientos misioneros
evanglicos de los siglos XIX y XX;
Perspectivas tercermundistas sobre y que, aunque ubicados en una gran
misin y evangelizacin variedad de naciones con diversidad
En un artculo escrito para la confe- religiosa, han mantenido, de una
rencia de Iguaz, David Tai-Woong manera un tanto independiente, la
Lee (2000), que se identifica con el misin como evangelizacin muy
movimiento misionero coreano que presente en la labor de la iglesia.
tiene en cuenta lo que sucede fuera de
su propio pas, ofrece una perspectiva La relevancia de la teologa para
alternativa desde el mundo no occiden- la obra misionera global
tal.24 l prev un mundo donde las co-
munidades evanglicas Metodologa teolgica
tercermundistas desarrollan su propio El discurso sobre el resurgimien-
estilo teolgico y misionolgico, y es- to religioso ilustra cmo la globali-
tn involucradas en la obra misionera. zacin impacta tanto la formulacin
Sin embargo, l mantiene un fuerte in- teolgica como su contenido. He-
ters por la evangelizacin. Su pers- mos visto que el fenmeno de este
pectiva es representativa tambin de renacimiento y la experiencia de la
otros movimientos misioneros tercer- pluralidad, particularmente en el
mundistas. Primer Mundo, han creado una nue-
Estamos en el comienzo del anlisis va sensibilidad al respecto. Aque-
del material sobre estos movimientos, llos que son crticos del fracaso del
pero seguramente pases en Asia y en cristianismo al querer moverse en
el Pacfico, como la India, Corea, Ja- esta direccin, expresan sin rodeos
pn, las islas del Pacfico sur, y Myan- sus sentimientos en relacin a los
mar, han tenido actividad misionera escasos antecedentes que este posee
transcultural interna desde hace dca- en cuanto al dilogo interreligioso y

24 Lee tambin dict una serie de conferencias sobre este tema en el Centro para el Estudio

del Cristianismo en Asia, en la Universidad Teolgica de Trinity, Singapur, en marzo de 2002.


25 Se puede encontrar una excelente introduccin a estos movimientos en Wong et al.

(1973). Desafortunadamente, no hay en la actualidad un resumen actualizado de todo el fenme


no.

228
transcultural. Demasiados telogos mos sugerido que los debates sobre
evanglicos todava tienden a disertar asuntos importantes en un mundo
en trminos supremacistas, exclusivis- globalizado generan preguntas no
tas e ingenuos, por ejemplo atenindo- slo sobre categoras teolgicas tra-
se a alguna explicacin simplista de dicionales, sino tambin sobre la re-
Jess como Salvador del mundo (Lip- lacin de los creyentes con la
ner, 2000, p. 87). Dado que alrededor sociedad. Se desafa la identidad
de mil millones de personas en el mun- cristiana en un mundo donde el plu-
do reconocen a Jess de Nazaret como ralismo tnico, nacional y religioso
su Salvador, podemos ver en ese escri- es cada vez ms importante. La con-
to tan cargado de significado el grado tribucin evanglica a la responsa-
de desafo que los creyentes enfrentan, bilidad global se agudiza en un
y la necesidad de claridad y valenta, contexto donde los creyentes, parti-
as como tambin de estilos dialcticos cularmente en Occidente y parte de
apropiados. Asia, son a menudo ricos y opulen-
tos, y donde las economas relativa-
El impacto de la globalizacin so-
mente poderosas de sus pases
bre el mtodo teolgico de la iglesia
ejercen un impacto sobre las econo-
bien podra aparecer reflejado en el
mas del mundo no occidental (a pe-
lenguaje relacionado con la diversidad
sar de que la iglesia evanglica no es
y la pluralidad religiosa; y tendr espe-
directamente responsable ni est po-
cial repercusin sobre la cristologa, ya
sicionada como para provocar un
que algunos rechazarn lo que perci-
cambio, y an incluso los gobiernos
ben como modelos teolgicos cristo-
nacionales declaran que la influen-
cntricos.26 Como han sugerido los
cia econmica, a veces, excede su
miembros de la ATS, es importante
propio poder). Sin embargo, los cre-
que tengamos presente el contexto glo-
yentes en Cristo ven cabalmente el
bal y la gran variedad de colaboradores
desafo y la responsabilidad de tra-
globales que nos pueden ayudar a re-
bajar para el bien en el contexto glo-
flexionar sobre estos temas. Esto inclu-
bal y de buscar enfoques
ye a aquellos del mundo no occidental
misionolgicos que sean creativos y
que continan ofreciendo una serie de
den lugar a la integridad.
perspectivas alternativas y aproxima-
ciones metodolgicas a la teologa que
promueven la labor misionera. Las repercusiones misionolgicas
La globalizacin ha hecho posi-
Los temas teolgicos ble, de manera novedosa, la interac-
Hemos visto que las bases teolgi- cin y el intercambio de opiniones
cas son relevantes para el debate sobre teolgicas y misionolgicas, lo que
misin y globalizacin. Tambin he- a su vez ha permitido que el seg-

26 Consulte, por ejemplo, Lipner (2000) y los volmenes de Voces del Tercer Mundo (Voi
ces From the Third World) mencionados anteriormente.

229
mento no occidental de la iglesia reali- rical perspectives. Maryknoll, NY:
ce una contribucin real a la vida de la Orbis Books.
iglesia mundial y a la tarea misionera Held, D., & McGrew, A. (Eds.). (2000).
en una era global. Seguir siendo im- The global transformations reader: An
introduction to the globalization deba
portante para las corrientes tercermun-
te. Cambridge, UK: Polity Press.
distas de la iglesia global demostrar
Hiebert, P. G. (1993). Globalization as
acercamientos alternativos a la teolo-
evangelism. In A. F. Evans (Ed.), The
ga y a la obra misionera, tanto a travs globalization of theological education
de nuevos movimientos misioneros, (pp. 64 89). Maryknoll, NY: Orbis
como de sus propios enfoques a la mi- Books.
sionologa. Hoedemaker, B. (2000). Religion beyond
modernity. In P. L. Wickeri, J. K.
Conclusin Wickeri, & D. M. A. Niles (Eds.), Plurality,
power and mission: Intercontextual
Este estudio ha intentado compren- theological explorations on the role of
der las influencias de la globalizacin religion in the new millennium. Lon
sobre la teologa, ha considerado las don, UK: Council of World Mission.
respuestas teolgicas ante la globaliza- Hwa Yung. (1997). Mangoes or bananas:
cin, ha presentado algunas de las de The quest for an authentic Asian Chris
las formas en que estos dos campos tian theology. Oxford, UK: Regnum.
afectan la labor misionera, y ha debati- Irranazaval, D. (1998, June). Theology in
do las implicancias para la misionolo- the other globalization. Voices From
the Third World, 21(1), p. 181.
ga evanglica. Queda por verse cules
sern las caractersticas de la obra mi- Lee, D. T. W. (2000). A Two Thirds World
evaluation of contemporary evangeli
sionera en una era de globalizacin. cal missiology. In W. D. Taylor (Ed.),
Cualquiera fuera el resultado, la iglesia Global missiology for the 21st century:
global necesitar tomar conocimiento The Iguassu dialogue (pp. 133 148).
de las corrientes transformadoras en la Grand Rapids, MI: Baker Academic.
teologa y acoger las contribuciones de Lee, M. (2000). Experience of religious
la iglesia no occidental a la misin ac- plurality in Korea: Its theological im
tual de la iglesia y a su formulacin plications. International Review of
Missions, 88(351), pp. 399 413.
teolgica..
Lesher, W. E. (1993). Meanings of globali
zation. In A. F. Evans (Ed.), The globa
Bibliografa lization of theological education.
Abraham, K. C. (1997, December). Editorial. Maryknoll, NY: Orbis Books.
Voices From the Third World, 20(2), p. 7. Lipner, J. (2000). Religion and religious
Beck, U. (2000). What is globalization? Lon thinking in the new millennium. In P. L.
don, UK: Polity Press. Wickeri, J. K. Wickeri, & D. M. A. Ni
les (Eds.), Plurality, power and mis
Beyer, P. (1994). Religion and globalization. sion: Intercontextual theological
London, UK: Sage Publications. explorations on the role of religion in
Bliese, R. (1997). Globalization. In K. T. Mu the new millennium. London, UK:
ller, T. Sundermeier, & S. B. Evans (Eds.), Council of World Mission.
Dictionary of mission: Theological, histo Mananzam, M. J. (1998, June). Five hun

230
dred years of colonial history. Voices tion. Vol. 1. Religion and the powers of
From the Third World, 21(1), p. 244. the common life. Harrisburg, PA: Tri
Park, T. (1993). A Two Thirds World mission nity Press International.
on the move. Unpublished Ph.D. thesis Sugden, C. (1997). Seeking the Asian face
from Fuller Seminary. of Jesus. Oxford, UK: Regnum.
Ramachandra, V. (1994, October). The honor Tan Kang San. (2002, February). Globali
of listening: Indispensable for mission. zation and the church: Challenges to
One sided nationalistic vision hinders glo evangelization and discipleship. Confe
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Evangelical Missions Quarterly, 30, pp. Thistlewaite, S. (1993). An historical sur
404 409. vey; Commentary. In A. F. Evans (Ed.),
Schreiter, R. (1997). The new catholicity: The globalization of theological educa
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(1999). Constructing local theologies. Third World. Singapore: Church
Maryknoll, NY: Orbis Books. Growth Study Centre.
Stackhouse, M. L. (2000). God and globaliza

231
14
La globalizacin y la iglesia
Alex Araujo

una tarde fra, pero la sala repleta era

T
odava recuerdo con cierto en-
tusiasmo mi viaje al sur de Ser- muy clida, al igual que la bienveni-
bia durante los conflictos en da de los fieles gitanos.
Kosovo. Viajamos en auto desde Ma- Mi mente salta de Serbia a Ban-
cedonia. Al cruzar el tenso puesto de gladesh, donde me encontr para pa-
control en la frontera, pudimos ver en sar un momento de adoracin con
las colinas las tiendas azules desde alrededor 20 obreros. Nos reunimos
donde las tropas pacifistas de las Na- al finalizar la tarde en el piso de las
ciones Unidas vigilaban el valle. habitaciones semi-privadas de la f-
brica improvisada donde trabaja-
En Serbia pasamos la noche en una ban. Incluso cuando trato de
ciudad no lejos del lugar donde, das describir esta escena, otra imagen
antes, haba cado por accidente una empieza a formarse: esta vez es en
bomba de la OTAN. Nuestros anfitrio- Kalimantan Occidental, en una al-
nes eran un pastor serbio y su mujer, l- dea dayak donde, unos meses antes,
deres de una nueva iglesia que se los dayak haban matado y decapita-
reuna en su hogar. Una tarde fuimos al do a un inmigrante madurense en un
distrito gitano, donde fuimos recibidos rapto de tensin racial. Nos reuni-
por un grupo de 200 fieles para tener mos en el edificio de una iglesia y
una reunin especial en la iglesia. Re- despus nos fuimos, cerca de all, a
cuerdo haber sudado profusamente en la casa del pastor a comer.
la pequea habitacin, donde nos api-
amos en filas angostas de bancos, y
nuestras rodillas presionaban la espal- La iglesia global
da del que estaba adelante. Afuera era Puedo relatar historias similares
233
de ms de 50 pases donde he visto a la expresiones idiomticas en ingls en
iglesia en gran variedad de condiciones la vida cotidiana de sociedades que
y formas locales. La iglesia es global, no son angloparlantes, a raz de la
debido a la intencin de Dios y a travs revolucin informtica.
de la obediencia de las misiones. Es
una entidad espiritual no de este mun- En el terreno de las ideas y ms
do, pero existe en este mundo y atiende fundamentalmente, en el de las vi-
al mundo a travs de los medios fsi- siones del mundo la globalizacin
cos, sociales y econmicos disponi- implica una mayor exposicin y un
bles. Gracias a su habilidad para menor aislamiento protector de las
emerger y prosperar en cualquier lugar comunidades locales ante cosmovi-
de la tierra, la iglesia en expansin siones ajenas. Esta exposicin gene-
muestra algunas caractersticas simila- ra una presin que lleva al
res a las de otras estructuras globales. relativismo con respecto a asuntos
Sin embargo, sera un error encontrar esenciales. Se puede llegar a decir
muchas similitudes en esta compara- que el relativismo es un modo de
cin. pensar fundacional de la globaliza-
cin. Para tener xito, sta debe no
La globalizacin slo desechar los rgidos lmites
geopolticos, sino tambin debilitar
Hay varias definiciones tiles de la visiones locales del mundo. Una
globalizacin. Para este captulo, se- ilustracin muy simple, pero muy
leccionar la definicin de R. Robert- real, es el conflicto entre la globali-
son citado en el libro Globalizacin zacin de la moda en el vestir y las
(Globalization) de Malcolm Waters convicciones locales islmicas so-
(1995): bre la modestia femenina. En un via-
La globalizacin como concepto se refiere je reciente al Lbano, pude observar
tanto a la compresin del mundo, como a la el contraste entre el penetrante mer-
intensificacin de una conciencia del mundo
cado de la moda, la exposicin p-
como un todo tanto a la interdependencia
global concreta, como a la conciencia del todo blica de algunas mujeres llevando
global. ropas impdicas y otras afirman-
do los valores islmicos de
En su nivel ms bsico, globaliza- modestia.
cin significa al menos dos cosas. En
primer lugar, es la expansin dinmica La globalizacin nos presiona a
de un fenmeno local hacia el resto del ocultar nuestras convicciones para
mundo. El fenmeno local podra ser poder coexistir con otros sistemas
un producto (como la Coca- Cola), una de valores, y mantener la paz. Es en
idea (como los derechos humanos), o esta rea de las cosmovisiones don-
un sistema de interaccin social (como de la interaccin de la iglesia con la
el sistema bancario). En segundo lugar, globalizacin se vuelve particular-
la globalizacin es la influencia global mente relevante. Si bien la iglesia
que reciben distintos fenmenos loca- puede legtimamente adoptar dife-
les, como la insercin generalizada de rentes formas de expresin en dis-
234
tintos contextos sociales y culturales, Por esta razn, estoy casi alegre de
no puede legtimamente atenerse a ms escuchar que l todava va a la iglesia y
comulga. S que es riesgoso, pero es
de una visin del mundo sin negar su preferible a que l se d cuenta del cambio
naturaleza y propsitos originales. En que ha hecho.
general, los cristianos son claros en
cuanto a lo que distingue al cristianis-
mo de otras religiones formales. Sabe- En el mundo pero no del
mos que el hinduismo, o el budismo, o mundo
el islamismo, no son el cristianismo. De acuerdo a las Escrituras, la
Cualquier intento de integrar la fe iglesia es el pueblo de Dios que pe-
evanglica con cualquier otra religin regrina en este mundo pecador.
posiblemente no sea aceptado o, en su
defecto, no por mucho tiempo. Por la fe se radic como extranjero en la
tierra prometida, y habit en tiendas de
El desafo para los cristianos (y pre- campaa con Isaac y Jacob, herederos
suntamente para los hindes, budistas tambin de la misma promesa, porque
esperaba la ciudad de cimientos slidos, de
y musulmanes) proviene de rincones la cual Dios es arquitecto y constructor.
inesperados y ms sutiles. Adquirimos (Heb. 11:9 10)
nuestra teologa conscientemente a tra-
vs de diversos argumentos. Nuestra Cristo mismo declar que sus se-
visin del mundo, sin embargo, es ad- guidores estn el mundo, pero no
quirida subconscientemente, en por- pertenecen al mundo:
ciones pequeas e imperceptibles. Por
Yo les he entregado tu palabra, y el mundo
ejemplo, observe la dependencia y el
los ha odiado porque no son del mundo,
estilo de vida consumista que existe como tampoco yo soy del mundo. No te
entre los evanglicos conservadores en pido que los quites del mundo, sino que los
Occidente. Su teologa es impecable, protejas del maligno. Ellos no son del
no obstante se rinden diariamente ante mundo, como tampoco lo soy yo. (Juan
una concepcin del mundo que racio- 17:14 16)
naliza y justifica los excesos en el con-
La redencin del pecado y el
sumo. C. S. Lewis (2001, Cp. 12)
nuevo nacimiento llevan a una per-
describe este proceso a travs de su
sona a una nueva comunidad, mar-
personaje de ficcin, Screwtape, con
cada por una nueva comunin con
estas palabras:
Dios, el Creador. Esta concepcin
Sabemos que hemos introducido un cambio de
es fundamental para que compren-
direccin en su curso que ya lo est sacando damos cmo la iglesia se relaciona
de su rbita alrededor del Enemigo [Dios]; con el proceso globalizador que
pero l debe imaginar que todas las elecciones condiciona la vida humana actual.
que han provocado este cambio obviamente Esta cuestin de estar dentro, pero
son triviales y revocables. No se le debe
no ser parte del mundo es la base de
permitir sospechar que ahora l est, aunque
lentamente, alejndose del sol en una lnea cmo entendemos la relacin de la
que lo conducir al fro y la oscuridad de los iglesia con el proceso globalizador
confines del espacio. mundial.
235
Paralelismos con la zacin es de utilidad en la bsqueda
globalizacin de los ideales evanglicos. Por
ejemplo, siendo que la informtica
A un nivel secundario, reconoce-
ha generado riqueza y beneficios
mos el paralelismo entre la propaga-
materiales en estas sociedades, pare-
cin mundial de la iglesia, con sus
ce razonable asumir que tambin
valores bblicos, y la globalizacin se-
tendr un impacto positivo en la ta-
cular de valores sociales, productos y
rea de la evangelizacin mundial
estructuras. Ambos fenmenos propa-
que aun queda por cumplir. Desa-
gan valores fundamentales que tras-
fortunadamente, los logros visibles
cienden los lmites geogrficos y
y asombrosos de la tecnologa glo-
culturales. Ambos ofrecen el potencial
bal a menudo encubren cualquier
de ser una comunidad cuando se juntan
desventaja. Los creyentes pudientes
personas de distintos pases. Hay preo-
pueden no darse cuenta de que los
cupaciones, temas y un vocabulario en
fieles que viven en lugares que su-
comn. Hay tambin un sentido de
fren los efectos desfavorables de la
identificacin que viene de la similitud
globalizacin probablemente no
de la formas de interaccin social, he-
compartan su entusiasmo por utili-
rramientas e instrumentos. Por ejem-
zarla como puente hacia sus prop-
plo, en la iglesia, el estilo musical y los
sitos evangelsticos.
arreglos instrumentales se parecen ms
all de los lmites culturales; fuera de la Reconocemos que la iglesia se
iglesia, los jvenes ejecutivos se han manifiesta a s misma en el mundo a
empapado de druckerismos y de los travs de los diferentes medios de
conceptos y el lenguaje de One Minute expresin social existentes. Come-
Manager27. mos, bebemos, dormimos y trabaja-
mos igual que los otros, y todos
A menudo estas semejanzas son
usamos las mismas herramientas.
claramente visibles, y nos pueden en-
Compartimos las condiciones co-
gaar en cuanto a las caractersticas ab-
munales con nuestros vecinos y
solutamente diferentes de la iglesia y el
conciudadanos. Adems, propaga-
orden mundial global. El engao es
mos el evangelio a travs de la co-
particularmente ms fuerte en socieda-
municacin, el transporte y otros
des que manifiestan las caractersticas
medios tecnolgicos que se compar-
ms positivas de la globalizacin. En
ten con todos los dems.
los pases prsperos y dentro de los
sectores pudientes de las sociedades
ms pobres, los beneficios de la globa- Diferencias radicales
lizacin pueden verse y apreciarse ms A pesar de las similitudes entre
claramente. Es fcil creer, para los cre- la iglesia y el orden mundial global,
yentes en estos lugares, que la globali- es un hecho que la iglesia se diferen-

27 Una famosa serie de libros sobre administracin y liderazgo creada por Ken Blanchard y
Spencer Johnson (N. de la t.).

236
cia radicalmente del mundo con res- Dios, no compartimos nada ms que
pecto al significado fundamental de la lo exterior.
existencia humana. Si bien vivimos y A esta altura, es justo formular la
hacemos uso del mismo ambiente crea- siguiente pregunta: La afirmacin
do, atribuimos significados crucial- anterior es realmente verdadera?
mente diferentes a todas las cosas. Noten el contraste entre los pasajes
Como escribi el apstol Pablo: citados anteriormente. 2 Corintios
Aunque antes conocimos a Cristo de esta 5:16-17 afirma como un hecho que
manera, ya no lo conocemos as. Por lo tanto, hemos sido transformados radical-
si alguno est en Cristo, es una nueva mente y que ya no compartimos la
creacin. Lo viejo ha pasado, ha llegado ya lo apreciacin del mundo. Romanos
nuevo! (2 Cor. 5:16 17)
12:1-2 nos llama a evitar intencio-
Adems: nalmente ajustarnos al modelo del
mundo, dando a entender que toda-
No fue sta la enseanza que ustedes va no somos lo suficientemente di-
recibieron acerca de Cristo, si de veras se les ferentes del mundo. Ajith Fernando
habl y ense de Jess segn la verdad que
(2000, pp. 254-255) observa:
est en l. Con respecto a la vida que antes
llevaban, se les ense que deban quitarse el La comunidad bblica es un rea donde la
ropaje de la vieja naturaleza, la cual est iglesia tendr que presentar una alternativa
corrompida por los deseos engaosos; ser proftica en la sociedad actual. An as,
renovados en la actitud de su mente; y ponerse temo que en esta rea nos hemos ajustado
el ropaje de la nueva naturaleza, creada a en gran medida al paradigma de este
imagen de Dios, en verdadera justicia y mundo Temo que muchas de las
santidad. (Ef 4:20 24) estructuras de nuestra vida comunitaria
deriven ms del mundo de negocios que de
Esta diferencia en perspectivas la Biblia.
en la forma fundamental en que nos
relacionamos con el mundo y en nues- Qu relacin tiene con la globa-
tra concepcin de nosotros mismos y lizacin el hecho de ajustarse o no al
de todo lo dems se ve claramente en mundo? La globalizacin es algo
las instrucciones de Pablo a los segui- ms que una forma de organizar
dores de Cristo: cmo los humanos se relacionan
unos con otros como individuos o
No se amolden al mundo actual, sino sean como sociedades; es una estructura
transformados mediante la renovacin de su para entender el universo y nuestra
mente. As podrn comprobar cul es la
voluntad de Dios, buena, agradable y perfecta.
existencia en l. En este sentido, la
(Ro. 12:2) globalizacin es otra versin de an-
teriores estructuras humanas para
A pesar de que alguna vez fuimos entender la vida sin Dios. Esto no
enteramente parte de este mundo, com- debera sorprendernos, ya que un
partiendo con l no slo las cosas ex- mundo que no tiene a Dios como su
ternas de la vida en la tierra, sino punto de referencia inevitablemente
tambin su estado ms espiritual y su desarrolla una concepcin atea del
cosmovisin, ahora, como hijos de mundo. Esto no significa que la glo-
237
balizacin no tenga ninguna virtud. en nuestra forma de pensar de dos
Significa, no obstante, que hasta el maneras. En primer lugar, la tecno-
punto en que es una cosmovisin una loga acelera la propagacin de pro-
forma de entender el mundo de Dios ductos e ideas alrededor del mundo,
sin referencia a l es incapaz de satis- por lo que estamos bombardeados
facer las aspiraciones humanas funda- por informacin a un nivel imposi-
mentales. Es aqu donde la iglesia, la ble de controlar.
nica alternativa eficaz, debe ejercer su
El desarrollo tecnolgico genera
rol proftico. Citando una vez ms a
cambios radicales muy rpidamen-
Ajith Fernando (2000, p. 255): Tene-
te, brindndole poco tiempo a los
mos que ser profticos en la forma en
evanglicos para considerar y pre-
que llevemos a la prctica la comuni-
parar una respuesta bblica slida.
dad bblica, porque la comunidad b-
El mero volumen de la informacin
blica es muy diferente a lo que vemos
adormece nuestros sentidos y nues-
en el mundo.
tra capacidad de discernir. Nuestros
mejores esfuerzos para resistir la
El poder de la globalizacin presin nos llevan a rendirnos y a
El peligro que presenta la globali- elegir ver solamente los productos
zacin a los cristianos hoy en da pro- de la tecnologa y sus beneficios in-
viene de su poder para determinar no mediatos, o bien a rehusarnos a par-
solamente cmo vivimos, sino tambin ticipar de cualquier cosa que esta
cmo pensamos y cmo valoramos las ofrezca (Zengotita, 2002).
cosas. Por supuesto, este riesgo no es La globalizacin facilita los
nuevo. Manifestaciones histricas an- acuerdos ticos, como suele decirse:
teriores de paradigmas mundanos han Si no los puedes vencer, nete a
tenido efectos similares, y a menudo la ellos. Algunos colegas de los mo-
iglesia ha cado inconscientemente en vimientos misioneros argumentan
ellos. Entre ellos se destaca el intento con optimismo que podemos con-
de propagar el evangelio mediante la trolar los efectos de la globaliza-
fuerza militar en la poca de las Cruza- cin, de manera tal que puedan ser
das, o ms recientemente, en las ideas de utilidad para lograr nuestros pro-
de superioridad racial que los cristia- psitos de promover el evangelio.
nos occidentales compartieron con sus Entonces, si la globalizacin repre-
compatriotas no creyentes. Actual- senta una cosmovisin opuesta al
mente, la globalizacin, a nivel de las evangelio cmo podemos integrar-
cosmovisiones, es la manifestacin do- la a los propsitos divinos? Se nece-
minante del paradigma de este mun- sita una seria reflexin al respecto
do al que se refiere el apstol Pablo, y en esta rea.
est asistida por nuevos y poderosos
La segunda forma en que la glo-
instrumentos tecnolgicos.
balizacin nos afecta es a travs de
El avance tecnolgico refuerza el un lenguaje comercial sofisticado.
poder de la globalizacin para influir En esta era de globalizacin, este
238
tipo de lenguaje es mundialmente do- madre y luego a nuestro Salvador.
minante y es capaz de crear impresio- Qu puede haber de malo en mor-
nes artificiales o pseudo realidades, der una fruta cuando tienes en cuen-
que ofrecen argumentos persuasivos ta lo que puedes conseguir al
contra cada reserva que surja de nues- hacerlo? De qu manera la trans-
tra mente abrumada pero todava lci- formacin de piedras en panes para
da. La mercadotecnia nos atrae aplacar el hambre legtima puede
sugiriendo que aprovechemos su ayu-
causar dao? Eva no advirti la arti-
da para alcanzar nuestros objetivos, a
maa. En consecuencia, se introdujo
pesar de que con los medios tambin
viene adosado el significado, y de que a s misma y a sus descendientes en
con el uso de las herramientas viene un mundo de distorsin y muerte.
adosado un nuevo patrn de pensa- Jess advirti claramente el engao
miento. de Satans y ni siquiera dio lugar a
una discusin sobre los beneficios
El modelo del mundo del ofrecimiento. El Seor percibi
el paradigma del prncipe de este
Aqu encontramos el mayor desafo mundo y respondi en consecuen-
para la iglesia. Somos capaces de ver, cia. l nos puede dar nuevos ojos
ms all de las partes aisladas e inme- para que tambin podamos advertir
diatas, el patrn que subyace la totali-
los engaos de este mundo.
dad del sistema? En todas las pocas, la
iglesia ha tenido el mismo desafo. En La historia es clara: el paradigma
esta generacin, el desafo toma la for- de este mundo siempre parecer ten-
ma del proceso globalizador. La globa- tador y razonable. Muchas veces re-
lizacin puede ser particularmente sistirse a l parecer ridculo.
engaosa, ya que puede presentar sus
Despus de todo, pensamos, pode-
fantasas atractivamente en distintos
mos alcanzar al mundo con el evan-
colores y con movimiento. La evolu-
cin de tcnicas de mercadotecnia alta- gelio ms rpida y eficazmente
mente desarrolladas, respaldada por la haciendo uso de los instrumentos
tecnologa en efectos especiales, pro- que nos brinda la globalizacin.
mete a la iglesia resultados asombrosos Quizs sea as, pero vemos el para-
desde un punto de partida simple e digma detrs de la tecnologa? Po-
inofensivo. demos reconocer la verdad? Est la
iglesia en condiciones de ver, o he-
En relacin a esto, la globalizacin
revela el carcter de aquel que en las mos puesto todas nuestras energas
Escrituras se denomina el prncipe de en tratar de sacar provecho de la ge-
este mundo, aquel que gobierna el pa- nerosidad del mundo, a costa de la
trn de pensamiento de este mundo. El edificacin espiritual de los fieles?
atractivo de la globalizacin vuelve so- Hemos fracasado en agudizar la vi-
bre la promesa simple y tentadora he- sin de los fieles para que sean capa-
cha en un comienzo a nuestra primera ces de advertir el engao?
239
Implementar un nuevo distintiva como pueblo de Dios y so-
modelo bre cmo hablarle al mundo.
Debe haber una crtica literaria
Como he dicho antes, vivimos en estricta de lo que pasa por literatura
este mundo, haciendo uso de los me- evanglica en la actualidad. La de-
dios disponibles en el entorno natural y nominada industria editorial evan-
social que constituyen la existencia te- glica se ha vuelto, en gran medida,
rrenal actual. De qu otra manera po- parte del sistema de este mundo.
demos dar testimonio del nuevo Como tal, tiene un inters particular
mundo en Cristo, sino dentro del con- por mantener ese sistema, aun si
texto de este mundo? An as, de nin- contiene mensajes pequeos que in-
guna manera debemos subestimar el dican lo contrario. Ha adoptado el
hecho de que ya no pertenecemos a consumo ostentoso y superfluo
este mundo. Cristo nos da una nueva como su base de operaciones. Pero
forma de pensar que nos gua, aun vi- la visin evanglica est precisa-
viendo y ministrando este mundo. mente en contra de esas cosas. El
Hoy, la iglesia nos llama a capacitar a evangelio necesita generar la nece-
los fieles para que puedan rehusar ajus- sidad de comprar, de tener, porque
tarse al paradigma de este mundo y, en satisface nuestros deseos ms pro-
cambio, sean transformados por la re- fundos con el amor de Cristo. Nece-
novacin de su mente. sitamos reconstruir la literatura
evanglica en base al modelo del
Puesto que estamos hablando de evangelio, para que la nueva genera-
una forma de pensar, la accin prctica cin de creyentes sea transformada
debe implicar cambios en esos lugares por la renovacin de su mente.
y mecanismos mediante los cuales se
ensea a los creyentes a reflexionar so-
Repercusiones para la
bre su fe. Los seminarios deben hacer
algo ms que fabricar predicadores y misin
administradores de iglesias. Necesitan Entonces cmo se relaciona con
desarrollar pensadores cristianos las misiones el anlisis presentado
gente que sea competente para referir- en este captulo? Quisiera resaltar
se a los temas actuales a la luz de la sin- varios aspectos.
gularidad del evangelio. Las iglesias
locales ya no deben ser un desvo se- La iglesia y su funcin
manal de nuestra vida real y secular. Actualmente el movimiento mi-
En cambio, necesitan ser lugares don- sionero evanglico atribuye gran
de se nos recuerde nuestro llamado es- importancia a la plantacin de igle-
pecial. Los contenidos de la escuela sias, aunque escucho hablar muy
dominical necesitan ir ms all de en- poco sobre la verdadera naturaleza
sear hechos y disciplina. Deben tam- de la iglesia. Como de costumbre,
bin ayudar a nios, jvenes y adultos este enfoque busca, en primer lugar,
a pensar sobre su naturaleza nica y responder a la pregunta sobre la pre-
240
sencia cuantificable de la iglesia: una pueblo de Dios. En gran medida, las
iglesia para x nmero de personas, una misiones evanglicas han abando-
iglesia para cada pueblo, una iglesia nado la intencin consciente de ex-
que consta de x nmero de fieles, etc. pandir la estructura religiosa del
Parece haber un temor entendible a una cristianismo, aunque en la prctica
desunin artificial e intil entre las va- eso parece ser exactamente lo que
rias opiniones denominacionales sobre continuamos haciendo. Estamos
la estructura de la iglesia, lo que podra atrapados en metodologas y estruc-
en parte explicar el silencio en relacin turas, en entidades visibles y cuanti-
a lo que sta es en realidad. Otra razn ficables, cuando lo que necesitamos
probable para este silencio es la ausen- es un cuerpo vivo y espiritual que se
cia de eclesiologa seria entre los obre- manifieste de diversas formas, por-
ros de nuestras misiones actuales. En que no est unido a ninguna forma
los ltimos 25 aos, no he visto ningn en particular, sino que las
debate significativo sobre este tema en transciende.
los crculos misioneros. El nfasis ha
sido puesto en el evangelismo. Cuando Una nueva forma de
la meta es la plantacin de iglesias, se pensamiento
la concibe como una coleccin de indi- Las misiones evanglicas deben
viduos evangelizados, ms que una co- presentar una forma alterna de pen-
munidad espiritual desarrollada sar sobre nosotros mismos y el mun-
conforme al mensaje presentado en do, no slo un cambio formal de
Efesios 4. La iglesia local parece ser lealtad y disciplina religiosa. La glo-
validada mediante su mera existencia balizacin ha considerado a la igle-
numrica, ms que por su esencia y na- sia como el cristianismo, como si
turaleza espiritual. fuese otra religin que necesita ser
El movimiento misionero moderno reconocida dentro de todas las de-
podra estar propagando un modelo ms religiones existentes. Esta es
trunco de iglesia, es decir, uno que es una tendencia muy poderosa, y es
incapaz de juzgar el espritu de la po- difcil de resistir, porque si nos ajus-
ca. Es ms probable aun que la iglesia tamos a esta identidad, obtenemos
local se vuelva meramente un jugador beneficios. Se nos conceder un
ms en el juego del mundo, en vez de puesto en el mercado globalizado si
presentar una alternativa. Si mi valora- jugamos segn las reglas y no desa-
cin es acertada, es vital reintroducir fiamos el convenio. An as, la igle-
en nuestro movimiento misionero el sia debe seguir a su lder, Jesucristo,
debate sobre qu es la iglesia y cul es y debe estar dispuesta a tirar abajo
su papel frente a las tendencias globali- los puestos y desparramar las ga-
zadoras que tanto influyen en nuestra nancias por el piso. No digo esto en
forma de vivir y pensar. El movimiento el sentido literal de destruir los obje-
misionero necesita repensarse, no sola- tos materiales y las estructuras. Ms
mente como promotor de una verdad, importante aun, debemos destruir
sino tambin como propagador del toda una forma de pensar, ya que
241
Dios la rechaz, y debemos presentar jn tambin comparte el poder de
el evangelio del amor de Dios en Cristo proyeccin del Primer Mundo. Las
como un nuevo indicador de lo que agencias misioneras anglosajonas
realmente importa en este mundo. tienen la capacidad de movilizar re-
cursos y establecer una presencia
El poder de la proyeccin entre las nuevas fronteras misione-
La globalizacin tiene un definido ras del mundo de una forma inme-
sabor occidental. Esto no es sorpren- diata y ms slida que otras
dente porque, cuando la globalizacin agencias. Donde Occidente no pue-
rompe las barreras nacionales, las so- de establecer literalmente una pre-
ciedades con un mayor poder de pro- sencia permanente, puede proveer
yeccin van a estar en mejor posicin de recursos a los lugareos y a otros,
para sacar ventaja de ello. Actualmen- de manera que su presencia puede
te, hay un flujo de gente y de informa- sentirse aun en los lugares donde su
cin que se mueve en todas personal no puede estar fsicamente
direcciones. Sin embargo, las reglas de presente. La iglesia que se establez-
participacin estn definidas en su ca bajo esta influencia reflejar tan-
gran mayora por los anglosajones. La to los beneficios, como la
omnipresencia de CNN y la BBC en problemtica del Primer Mundo.
cualquier lugar donde haya un televi- Cuando Jimmy Swaggart perdi
sor tiene muchsimo ms peso que los gran parte de su popularidad en
programas televisivos extranjeros que Estados Unidos, a raz de su bochor-
ocasionalmente se ven en las salas de no pblico, su ministerio ya haba
estar occidentales. Joseph Stiglitz establecido actividades lo suficien-
(2002), vicepresidente y jefe de econo- temente slidas en Brasil, por ejem-
mistas del Banco Mundial, afirma sin plo, para mantener viva su
rodeos: iniciativa. Otro punto a tratar es cul
es la forma de adoracin apropiada,
Los pases occidentales han presio-
que ha sido una preocupacin pri-
nado a los pases subdesarrollados a
mordial para los lderes de la iglesia
eliminar los aranceles, pero han mante-
en Estados Unidos durante los lti-
nido los suyos, impidiendo a los pases
mos aos. Es sorprendente ver que
en desarrollo que exporten sus produc-
actualmente la misma preocupacin
tos agrcolas y privndolos, por ende,
adquiere importancia en Brasil, as-
de los ingresos por exportaciones que
pecto que no exista en absoluto
necesitan tan desesperadamente
cuando yo era joven all.
Pero aun cuando no se le puede culpar
de hipocresa, los anglosajones ha ma- Grupos de inters social
nejado los hilos de la globalizacin,
La globalizacin es, en gran me-
asegurndose de reunir una parte des-
dida, la occidentalizacin o incluso
proporcionada de los beneficios, a cos-
la americanizacin del mundo. El
ta del mundo en vas de desarrollo.
movimiento misionero mundial in-
El movimiento misionero anglosa- negablemente refleja esta realidad.
242
En Estados Unidos, la iglesia existe en una autopista donde aquellos que
gran medida como uno de los varios tienen los mejores vehculos son los
grupos de inters que compiten para usuarios principales y preferencia-
ganar los beneficios de las estructuras les, por la simple razn de que tie-
sociales ya establecidas. Sacrifica su nen los mejores medios para usarla.
proclama de ser un faro que alumbra A menos que prestemos la debida
hacia un mundo diferente, para conver- atencin a la advertencia de Pablo,
tirse en un jugador ms en la compe- nos volveremos sencillamente parte
tencia por las ventajas dentro del del sistema, sin algo significativo
sistema mundial existente. que aportar. La sal pierde su sabor.
Este mismo fenmeno se est dan- Debemos vivir conforme al man-
do en los pases en que el trabajo de las dato de Pablo, recobrando la pers-
misiones ha generado una iglesia bien pectiva del grano de mostaza y
establecida. Es por eso que vemos que recordando al pequeo grupo de
la presencia evanglica en Corea del doce con el que Jess cambi el
sur, Malasia, Chile y Brasil, entre mundo. El sistema de este mundo
otros, asume la forma de grupos de in- est atrapado en la magnitud, el rui-
ters social que buscan ejercer poder e do y una confusin abrumadora, que
influencia en las estructuras polticas y debilitan el pensamiento y fomentan
sociales, como ha sucedido en Estados el consumo. Necesitamos erradicar
Unidos. este modo de pensar, no slo como
individuos, sino como iglesia y
Recobrando la perspectiva del como movimiento misionero. Debe-
grano mos redescubrir el poder de la pe-
de mostaza queez y de la humildad. Como la
Es importante reconocer que los sal, soltamos nuestro sabor al va-
mecanismos de la globalizacin tienen ciarnos, no al reunirnos en saleros
un poder inherente para influir no slo cada vez ms grandes con altas to-
el pensamiento de la gente, en general, rres que todos puedan ver.
sino tambin el nuestro, como iglesia.
Es en este sentido que la iglesia puede
convertirse, para la globalizacin, en el Bibliografa
vehculo de un nuevo paradigma de Fernando, A. (2000). The church: The mi
este mundo sobre el cual Pablo nos ad- rror of the Trinity. In W. D. Taylor
vierte en Romanos 12:2. No hay nece- (Ed.),
sidad de que existan agentes humanos Global missiology for the 21st century (pp.
que tengan la intencin de que esto 239 256). Grand Rapids, MI: Baker
ocurra. No hay necesidad de ver alguna Academic.
conspiracin oscura de las sociedades Lewis, C. S. (2001). The Screwtape letters.
dominantes que determinan cmo New York, NY: HarperCollins.
piensan o viven todos los dems. La Stiglitz, J. (2002). Globalization and its dis
globalizacin es como una autopista contents. New York, NY: W. W. Nor
pavimentada abierta a todos; pero es ton.

243
Waters, M. (1995). Globalization. London, the American mind: Culture as anesthe
UK: Routledge. tic. Harpers Magazine.

Zengotita, T. (2002, April). The numbing of

244
15
Supresin de intermediarios,
misiones e iglesias en un mundo
posmoderno globalizado
Ros Johnson

que diriga una iglesia en Jinja, la se-

L
a Iglesia Bautista Altrincham
(ABC por sus siglas en ingls) a gunda ciudad de Uganda, de modo
la cual concurren cerca de 1.000 que Roger decidi que iran all.
personas, se encuentra en un suburbio Busc consejo en los miembros de
de clase media en Manchester, en el su congregacin que ya conocan
Reino Unido. Durante un servicio reli- Uganda y en la Comunidad de Pas-
gioso en 1998, Roger Sutton, el pastor tores Africanos, y adems realiz
principal, escuch que Dios le deca: una visita preliminar antes de regre-
Ve a Uganda y lleva un equipo conti- sar con un equipo a principios del
go. l no tena ningn deseo de ir a ao 2000. En ese momento, todava
Uganda y rpidamente olvid este lla- no tenan claro lo que deban hacer,
mado. Pero unos 18 meses ms tarde pero comenzaron afrecindose a los
Dios le dijo Por qu no has ido?. pastores para colaborar en el minis-
Sinti que esto era una reprensin del terio y la enseanza. Gradualmente
Seor y por lo tanto, tena que respon- y en visitas subsiguientes, se disea-
der. ron proyectos y actividades espec-
Roger y varios miembros de su ficas en las que quisieron participar
iglesia ya conocan a los miembros de los miembros y los contactos de
un grupo de baile ugands que haba ABC. Entre ellas, la enseanza vo-
visitado el Reino Unido. Sentan apre- cacional para los hurfanos del sida,
cio y confianza por el lder del grupo, ayuda financiera para una iglesia lo-
245
cal y la participacin de una serie de Uganda) sintieran el llamado a tra-
personas en proyectos mdicos. bajar tiempo completo en la obra
misionera en Uganda. BMS estuvo
Estos lazos se expandieron espont-
de acuerdo con este convenio.
neamente ms all de las paredes de la
iglesia y dieron origen a un convenio A pesar de estos resultados posi-
de hermandad entre la ciudad de Jin- tivos, el proceso de desarrollo de la
ja y el Municipio Metropolitano de relacin entre ABC y Jinja no ha ca-
Trafford (parte del Gran Manchester). recido de obstculos. Por el contra-
Hay planes de establecer vnculos en- rio, ha sido desordenado, trabajoso
tre comercios de las dos ciudades, y las y a veces ha causado heridas a am-
escuelas tambin estn comenzando a bas partes. Roger y su congregacin
relacionarse. Los residentes locales de haban buscado asesoramiento, sin
Altrincham se estn uniendo a los embargo tuvieron que lidiar con las
miembros de la iglesia para patrocinar diferencias denominacionales y la
a los hurfanos ugandeses. Se planean rivalidad entre iglesias en Uganda,
ms proyectos relacionados. as como tambin con expectativas
A nivel espiritual, los nuevos poco realistas (a los ojos occidenta-
vnculos han tenido un impacto signifi- les) las que causaban decepcin y
cativo en aquellos miembros de ABC pesar. Tambin tuvieron problemas
que se han involucrado directamente para decidir los proyectos que real-
en la obra. El contacto personal con los mente vala la pena financiar y no
creyentes ugandeses, que tenan pocos aquellos que algunos ugandeses
bienes materiales y muchos problemas consideraban importantes. En todo
y sin embargo eran felices y dignos, los momento, trabajaron guiados slo
llev a reconocer el grado de materia- por su intuicin. No obstante, la ac-
lismo y egosmo en la sociedad occi- titud en la iglesia hacia esta relacin
dental, y a reevaluar sus propias metas es abrumadoramente positiva, y
y actitudes. Adems, el vnculo y la pu- buscan expandir y consolidar estos
blicidad originada, sirvieron para des- nuevos lazos.
tacar a ABC dentro la regin, y
No es infrecuente, a comienzos
aquellos que fueron a Jinja descubrie-
del siglo XXI, que una iglesia occi-
ron que su viaje misionero les dio bue-
dental se involucre directamente en
nas oportunidades para hablar de su fe
actividades misioneras. Una en-
a los amigos no creyentes al regresar.
cuesta que realiz Global Connec-
BMS, la agencia misionera britni- tions (la red misionera evanglica
ca, no operaba en Uganda. No obstan- britnica) a 157 iglesias evanglicas
te, se encontr con el novedoso pedido activas en el Reino Unido en el ao
de ABC y de otras iglesias bautistas de 2001 revel que el 31 por ciento te-
que empiece a trabajar all. Esto signi- na un vnculo directo con una igle-
fica que BMS sera la agencia enviado- sia en el extranjero, y que el 24 por
ra de miembros de la iglesia que (como ciento ya haba comenzado sus pro-
resultado de haber ido con un equipo a pios proyectos en el exterior. Cin-
246
cuenta o incluso treinta aos atrs este ltimos aos una tendencia similar a
emprendimiento hubiera sido casi im- la desintermediacin (por ej., Bort-
pensado. Los factores que lo hacen lo- hwick, 1999). Esto no nos sorpren-
gsticamente posible pueden resumirse de, debido a que las iglesias
en una palabra: globalizacin. norteamericanas son a menudo mu-
cho ms grandes que la congrega-
Pero la globalizacin por s sola no
cin britnica promedio de 100-400
basta para animar a las iglesias a invo-
miembros, y por eso tienen los re-
lucrarse activamente en la obra misio-
cursos para desarrollar sus propios
nera. Un factor adicional es el
programas misioneros. Es raro en-
crecimiento de la iglesia global (en s
contrar iglesias tan grandes como
misma un producto derivado de la glo-
ABC en el Reino Unido, excepto en
balizacin) lo que significa que hay
las ciudades grandes, y es en esas
creyentes en muchos pases del mundo
iglesias grandes donde suelen en-
con los que podemos asociarnos. Fi-
contrarse los emprendimientos mi-
nalmente, los cambios actitudinales re-
sioneros ms arraigados. No
lacionados con el posmodernismo
obstante, recientemente en el Reino
muestran que los creyentes fieles an-
Unido, incluso las congregaciones
glosajones, cuando se involucran en la
pequeas estn participando activa-
obra misionera global, siempre tienden
mente en las misiones.
a hacerlo en sus propios trminos y a su
manera.
Brindar los medios
En el modelo misionero tradicional
La globalizacin hace que distin-
que est en pie desde hace 200 aos, las
tos pueblos y partes del mundo estn
agencias eran los participantes ms
cada vez ms conectados entre s.
significativos, y las iglesias brindaban
Esta interconexin hace posible en
apoyo en forma de candidatos, dinero y
la prctica que las iglesias locales
oraciones. Ahora nos estamos dirigien-
desarrollen sus propias actividades
do a un nuevo modelo, donde las igle-
misioneras. Estos laos son de di-
sias locales se estn volviendo
versos tipos. Por ejemplo, los enor-
participantes activos en la labor misio-
mes avances en las comunicaciones
nera y donde las agencias deben cada
y la tecnologa en los siglos XIX y
vez ms justificar su existencia. Esto le
XX, desde el telgrafo a Internet y la
plantea un problema serio a las agen-
tecnologa satelital, han trasforma-
cias. Ignorarn la tendencia, tratarn
do tanto el volumen de informacin
de oponerse a ella, o de adoptarla y mo-
que puede trasmitirse por el mundo
dificar su enfoque para cooperar en
como su velocidad de transmisin.
nuevas formas con las iglesias?
Los medios nos bombardean con in-
La evidencia que se cita aqu pro- formacin de todo tipo, e Internet
viene en gran parte del Reino Unido, nos brinda acceso instantneo a
pero los diarios y libros misionolgi- grandes cantidades de informacin
cos publicados en Amrica del Norte que quizs antes estaban disponi-
indican que all se ha observado en los bles slo para los especialistas.
247
Los avances en los medios de trans- cesidades materiales y espirituales
porte, en particular el avin, posibili- en diversos lugares. Los viajes des-
tan desarrollar actividades misioneras de y hacia posibles campos misio-
en el otro lado del mundo, incluso du- neros ahora llevan horas, en vez de
rante unas vacaciones de verano de dos das. Las comunicaciones con el ho-
semanas. El crecimiento del turismo gar llevan minutos por telfono o
internacional y los viajes de negocios correo electrnico en vez de sema-
implica que muchas personas adquie- nas o meses por carta. En caso de en-
ren la experiencia de manejarse en una fermedad o accidente, por lo general
cultura extranjera y estn ms dispues- habr un hospital cerca o bien un he-
tos a considerar su compromiso con la licptero o un avin para trasladar al
misin global, de lo que lo hubiera es- paciente a un centro mdico apro-
tado la generacin anterior. La diversi- piado. En casi todas las regiones del
dad cultural es una realidad hoy en da mundo, los mdicos tendrn al me-
en la mayora de las ciudades del mun- nos algn conocimiento de los avan-
do occidental y a menudo tambin en ces en las diversas reas de la
las ciudades pequeas y los pueblos. ciencia, por medio de la asistencia a
Musulmanes, hindes y sijs pueden vi- conferencias internacionales y el ac-
vir en nuestra calle, es decir, muchas ceso a Internet. Los medios de co-
personas tienen conocidos o colegas de municacin brindan noticias
orgenes tnicos y religiosos muy di- actualizadas sobre las reas en con-
versos. El desarrollo de fenmenos flicto, y usualmente es posible reti-
culturales dominantes a nivel mundial, rarse de una zona peligrosa por
ya sea que hablemos del idioma ingls, medio de una variedad de medios de
McDonalds, o Madonna, ofrece pun- transporte.
tos de referencia que se comprenden en
Este es un mundo muy diferente
cualquier parte del mundo, mas all de
al que exista al inicio de la era mi-
lo superficial que algunos de ellos
sionera moderna, 200 aos atrs.
puedan ser.
Hoy en da, un compromiso de por
Las comunicaciones globales, el vida ya no parece necesario, la labor
transporte, los avances mdicos y cien- misionera no necesita ser pionera, el
tficos y la difusin del conocimiento campo misionero casi nunca es des-
tambin han contribuido a que la labor conocido o inexplorado, hablar in-
misionera no sea, en trminos fsicos, gls facilita mucho las cosas y uno
tan agotadora y peligrosa como lo era puede quedarse en el campo misio-
en el siglo XIX o a principios del siglo nero el tiempo que desee.
XX, y por lo tanto le resulta ms fcil a
los no profesionales emprenderla. La
Brindando oportunidades
disponibilidad general de informacin
a travs de los medios implica que aho- El surgimiento de la iglesia glo-
ra podemos estar mejor informados bal en los ltimos dos siglos, en al-
que en el pasado sobre lo que ocurre en gn sentido un producto de la
otras partes del mundo y sobre las ne- globalizacin en s misma, ha con-
248
tribuido a que la labor misionera sea que trabajando en forma individual.
ms viable que en el pasado para las Este ya no es un escenario slo para
iglesias locales y ha asegurado que ten- misioneros profesionales.
ga mltiples direcciones y facetas.
Esto significa que las viejas categoras, El impacto del
como los pases enviadores y recepto-
posmodernismo
res, no slo han dejado de ser relevan-
tes sino que son una barrera para El ltimo factor importante que
comprender la diversidad de lo que contribuye al nuevo clima misione-
ocurre, a veces, tanto por aparentes ro es la cosmovisin oririginada en
coincidencias como por obra de los hu- estos tiempos y que se denominada
manos. posmodernismo, que afecta tanto a
creyentes como no creyentes. Su
En la actualidad 60 por ciento de to- progreso y sus consecuencias han
dos los creyentes en Cristo vive en el sido claramente descriptos por Ge-
mundo occidental. Hay presencia cris- rard Kelly (1999), entre otros. Estas
tiana en todos los continentes, con igle- son algunas caractersticas de la so-
sias evanglicas florecientes en ciedad posmoderna que ejercen in-
muchos lugares, muchas veces pente- fluencia sobre las actitudes hacia la
costales o carismticas. Esta presencia obra misionera:
cristiana internacional ha creado nue-
vas oportunidades para que creyentes n El cinismo, especialmente so-
de distintas nacionalidades trabajen bre la autoridad, las jerarquas y los
juntos sirviendo en el reino de Dios. expertos. Esto se traduce en una
Hay casi tantos misioneros del hemis- falta de inters o de apoyo hacia las
ferio sur como del norte que trabajan agencias misioneras tradicionales
transculturalmente. Los encuentros por parte de muchos individuos na-
con los creyentes del sur contribuyen a cidos despus de 1960 (la Genera-
que las congregaciones occidentales se cin X).
den cuenta de aunque tal vez posean n Un gran nfasis en las rela-
mucho a nivel material, a menudo se ciones personales y los contactos, en
encuentran espiritualmente empobre- lugar de las estructuras organizati-
cidos en comparacin. vas, para crear las redes que posibi-
litan hacer las cosas. Las personas,
Es probable que a medida que au-
en forma colectiva e individual,
mentan los contactos entre cristianos
reaccionan ante situaciones con las
de distintas culturas, aumente paralela-
que pueden identificarse directa-
mente la comprensin de que, como
mente.
sostiene Charles Van Engen (2001, p.
27) basndose en Efesios 4:7, los cris- n Un nfasis en la realidad, ms
tianos de todo el mundo se necesitan que la verdad. Una consecuencia de
unos a otros. Se puede lograr ms tra- esto es que la motivacin individual
bajando juntos, cuando los creyentes para la misin es a menudo menos
ponen sus dones al servicio los dems, espiritual (salvar a los perdidos)
249
que prctica (ayudar a otros a vivir en condiciones muy distintas para la
abundancia). obra misionera a las pautas conoci-
n El deseo de aventura y de un das en el pasado. Por supuesto, las
compromiso prctico, que en parte cosas no van a cambiar de la noche a
puede satisfacerse con experiencias la maana, en un ao, o incluso una
misioneras a corto plao. dcada. La situacin est en proceso
de desarrollo. Depende mucho de la
n La inseguridad sobre el futuro. denominacin (si la hay), la antige-
Esto produce individuos reacios al dad, y el liderazgo de las iglesias in-
compromiso a largo plao y ayuda a dividuales.
explicar la popularidad de las expe-
riencias misioneras a corto plao y en Bruce Camp (1994) identific
aos sabticos. tres paradigmas de la participacin
de las iglesias locales en la obra mi-
n El consumismo y la personaliza- sionera:
cin. Las personas quieren elegir por s
mismas dnde y de qu forma involu- n De apoyo. Este es en trminos
crarse en la labor misionera. generales el enfoque tradicional, e
implica confiar en la gua de las
n El materialismo. La seduccin agencias, apoyarlas con oraciones y
de la riqueza material puede debilitar el ofrendas, recibir la visita de orado-
compromiso de los creyentes. No obs- res misioneros, etc.
tante, significa que muchos creyentes
occidentales poseen los recursos mate- n De envo. Este enfoque tuvo
riales que podran contribuir al trabajo su origen en la dcada de 1980,
y evangelismo que realizan los herma- cuando las iglesias comenzaron a
nos en pases donde la Iglesia enfrenta enviar a sus propios miembros a la
dificultades financieras; si bien una re- obra misionera y buscaban estable-
lacin basada en transferencias finan- cer una relacin significativa con
cieras unilaterales implica ciertos ellos. Si es necesario, se solicitaban
riesgos. los servicios de una agencia, pero se
esperaba que la relacin sea de
En conclusin, es probable que los igualdad.
cristianos posmodernos, especialmen-
te aquellos nacidos despus de 1960, se n De sinergia. En este enfoque,
interesen en la obra misionera slo las iglesias generalmente concen-
cuando esta est basada en relaciones, tran sus esfuerzos en unos pocos as-
les parezca relevante, les permita invo- pectos en los que se desempean
lucrarse directamente, y cuando pue- bien y luego se asocian con otros
dan involucrarse a su manera, no segn para lograr mayor eficacia. Se alien-
lo dictamine una organizacin. ta a los miembros de la Iglesia a visi-
tar el campo misionero para
desarrollar un sentido de pertenen-
Iglesias locales y obra cia y se los capacita para que se in-
misionera volucren en la obra. El enfoque es
Todos estos factores juntos crean pragmtico y oportunista, y combi-
250
na evangelizacin y accin social. Hay para el avance de la obra, existe una
una apertura a trabajar activamente con reticencia a definir estrategias o pla-
iglesias no occidentales para ayudarlas nificacin de tiempo para la activi-
a lograr metas comunes. Puede no ha- dad misionera. En lo que respecta a
ber agencias misioneras involucradas. las agencias misioneras, la encuesta
Como observ Camp, hay pocas indic que las Iglesias Nuevas se
iglesias que operen dentro de un solo sentan cmodas cuando las agen-
paradigma. Pero el enfoque sinrgico cias actuaban como consultoras y
se adapta bien a los efectos de la globa- cuando se les solicitaba, pero no es-
lizacin y el posmodernismo, y est en taban tan conformes con que partici-
aumento. paran del planeamiento, la
estrategia y la supervisin de pro-
Los movimientos Iglesia Nueva yectos especficos. Esperaban que
en el Reino Unido resultan de inters las agencias mostraran una actitud
en este aspecto. Tpicamente, sus servicial hacia la iglesia local. Ade-
miembros son jvenes, a menudo algu- ms, sentan que las agencias deban
nos profesionales. Los niveles de com- ser flexibles, tener una estructura
promiso y expectativas tienden a ser capaz de aceptar lo excepcional en
altos, y hay un nfasis en los dones del lugar de insistir en la conformidad,
Espritu. Debido a que estos movi- enfatizar relaciones de calidad, y
mientos surgieron en los ltimos 30 sostener una teologa que apruebe y
aos, sus actitudes hacia la misin tien- valore los dones espirituales en la
den a basarse en lo que es relevante y Iglesia de hoy en da.
apropiado hoy en da, en lugar de estar
influenciadas por las tradiciones del En otras palabras, las Iglesias
pasado. Nuevas por lo general no ven la ne-
cesidad de que las agencias misione-
Una encuesta de 1998 sobre la par- ras desempeen su papel tradicional
ticipacin de las Iglesias Nuevas del de intermediarios profesionales. En
Reino Unido en misiones en el exterior lo que a ellos respecta, la desinter-
revel, basndose en 240 respuestas, mediacin de las misiones ya es un
que en promedio cada Iglesia tena in- hecho. El intermediario ya ha sido
tereses en cuatro obras misioneras en el eliminado.
extranjero y que estas iglesias trabaja-
ban asociadas a agencias misioneras en Dentro de las denominaciones
un 34 por ciento de los casos. El infor- tradicionales, las iglesias con orien-
me (Graham, 1998, pp. 15, 16, 18-19) tacin misionera usualmente tienen
tambin comentaba que existe un re- una mayor proporcin de gente ma-
chazo aparente de parte de la mayora yor en su congregacin que las Igle-
de las Iglesias Nuevas a participar en sias Nuevas, y es ms probable que
cualquier tipo de planeamiento siste- operen en el paradigma de respaldo
mtico de las actividades misioneras. o de envo, o una combinacin de
Aunque los mensajes y la gua del ambos. La oracin y el apoyo finan-
Espritu Santo se consideran vitales ciero para las agencias siguen sien-
251
do un elemento significativo dentro de Pero es claro que la relacin
las actividades misioneras en muchas demuestra ser estimulante y gratifi-
de estas iglesias. No obstante, se estn cante para ambos grupos
incrementando las alianzas igle-
La reaccin instintiva de las
sia-iglesia o iglesia-proyecto, a menu-
agencias misioneras ante la partici-
do financiadas fuera del presupuesto
pacin directa de las iglesias en la
misionero tradicional. Por lo general,
obra misionera es a menudo de desa-
el apoyo misionero se est volviendo
probacin y preocupacin. Esto es
cada vez ms relacional, ya que los
comprensible. Despus del colapso
miembros de las iglesias (especialmen-
del comunismo en Europa del Este
te los menores de 40 aos) desean brin-
en 1989, muchas iglesias anglosajo-
dar apoyo a personas o proyectos con
nas se apresuraron a ofrecer ayuda y
los que tienen alguna conexin
crear vnculos para apoyar a las igle-
personal.
sias all. La falta de comprensin de
la cultura local y el escenario ecle-
El papel de las agencias sistico hizo que algunas de esas ini-
misioneras ciativas resultaran desacertadas o
ineficaces.
Pueden considerarse como obra
Existen varios obstculos poten-
misionera las relaciones y alianzas en
ciales para los incautos que intenten
las cuales se involucran iglesias como
establecer una relacin con personas
la ABC? Y si es as, quines son los
de culturas muy distintas: especial-
misioneros y cul es el campo misione-
mente, dificultades de comunica-
ro? En relacin a estos aspectos la ter-
cin, expectativas diferentes y sobre
minologa y los conceptos
todo, problemas de ndole econmi-
tradicionales son inadecuados. Al do-
ca. Varias relaciones han naufraga-
nar dinero a la obra en Jinja, ABC est
do en estas rocas.
apoyando la obra misionera, y el im-
pacto de los nuevos vnculos sobre la Las iglesias que hacen trabajan
congregacin de ABC y la comunidad activamente en la obra misionera,
en general tambin son una forma de indirectamente tambin estn ame-
obra misionera. Pero no es misin nazando el papel de las agencias
como la conocamos antes. La relacin como misioneros profesionales y en
ha evolucionado de manera imprevista, consecuencia, su existencia. Las
y de la misma forma han cambiado los agencias han acumulado, a menudo
resultados. En algunos aspectos este es durante dcadas, un caudal de cono-
un emprendimiento arriesgado. Las cimiento y destreza en sus reas o
transferencias regulares de dinero que ministerios especialistas, tanto
enva ABC hacia Jinja podran crear como en las cuestiones prcticas de
una actitud de dependencia entre los ubicar, manejar y apoyar a las perso-
ugandeses. Y la llegada de lo que para nas que se envan al exterior a hacer
ellos son grandes sumas de dinero po- trabajo evangelstico. Naturalmen-
dra ser una invitacin a la corrupcin. te, les resulta perturbador ver cmo
252
se ignora su pericia, con el riesgo real delo de pequeos equipos misione-
de que las iglesias cometan errores evi- ros enviados por la Iglesia de Antio-
tables. qua para plantar iglesias se repite
Es acaso lgubre, entonces, el fu- en Hechos 15:39, 40. Vase tambin
turo de las agencias? Casi seguro, si se Hechos 16:3, 11, donde se indica
aferran a las viejas formas e intentan que Timoteo y Lucas se unieron a
desalentar a las iglesias de jugar un pa- Pablo y a Silas en el segundo viaje
pel activo en la misin. Pero si pueden misionero de Pablo, pero que se se-
responder creativamente a esta situa- pararon cuando les pareci sensato
cin cambiante y redefinen su papel (Hechos 17:14). Ya sea solo o con
asocindose con las iglesias, ofrecin- otros, Pablo evangeliz y plant
doles asesoramiento, experiencia y iglesias dondequiera que iba.
funciones especialistas, las perspecti- Con estas pruebas, podra argu-
vas, aunque desafiantes, sern mucho mentarse que, de acuerdo al modelo
ms positivas. En lugar de percibirla bblico, la obra misionera debera
como una amenaza que hay que com- emanar de la iglesia local. Pero la
batir, las agencias deberan aceptar la evidencia para llegar a esa conclu-
participacin de las iglesias locales sin es dbil. Durante el primer si-
como una tendencia irreversible con la glo D.C. la Iglesia consisti de
que debern trabajar, para asegurar que grupos pequeos y dispersos de cre-
la obra misionera se lleve a cabo ade- yentes. Aparentemente usaba cual-
cuadamente, sin importar quien est quier medio disponible para
involucrado. difundir la Palabra de Dios. Ade-
ms, si la opinin de que la misin
Las perspectivas bblicas es responsabilidad slo de las igle-
sobre sias locales se hubiera cumplido es-
la iglesia local y la obra trictamente alrededor del ao 1800,
misionera es poco probable que se hubiera de-
sarrollado el movimiento misionero
La Biblia, especialmente el libro de moderno. Como mostr Andrew
los Hechos, no brinda instrucciones Walls (1988) la sociedad misionera
claras acerca de quin es responsable del siglo XIX era una respuesta
de llevar a cabo la obra misionera. La pragmtica a las necesidades de la
primera ola de labor misionera fuera de poca y de la obra, y se basaba en las
Jerusaln ocurri de manera casual y compaas comerciales de la poca
sin planificaciones previas, como con- ms que en un precedente bblico
secuencia de la persecucin (Hechos claro. Pero el asombroso fruto del
8:1, 4; Hechos 11:19). Hechos 13 sea- trabajo de las sociedades misioneras
la que el primer viaje misionero pla- fue el desarrollo de la iglesia global.
neado tuvo lugar cuando, exhortada
por el Espritu Santo, la Iglesia de Este estudio, necesariamente
Antioqua envi a Sal y Bernab con breve, sugiere que segn la eviden-
algunos otros (Hechos 13:3). Este mo- cia bblica e histrica, no hay nin-
253
gn mtodo correcto o aprobado por n Redes de trabajo y contactos.
Dios para hacer la obra misionera. n Especialidades tales como la
Dios puede y de hecho utiliza una va- traduccin de la Biblia, pueblos no
riedad de medios para lograr sus pro- alcanzados, trabajo con nios de la
psitos. calle o trabajo misionero en el rea
de la salud.
Conclusiones Todos estos puntos seran de in-
Debido a los cambios que surgieron calculable valor para las iglesias a
gracias a la globalizacin, la Iglesia fin de ayudarlos a evitar errores o
global y el posmodernismo, ya es claro reinventar la rueda. Pero es poco
que el futuro de la obra misionera ser probable que las iglesias pidan ayu-
muy distinto a su pasado. Ser diverso da a las agencias que tengan una ac-
en cuanto a sus mtodos y modelos, titud negativa o condescendiente o
multidireccional, cada vez ms desin- que insistan en tener la ltima pala-
termediado, a menudo carente de una bra. El futuro a largo plao de mu-
direccin estratgica obvia y sobre chas agencias puede depender de
todo, relacional. Las Iglesias Nuevas cmo reaccionen al desafo de la de-
ya estn all, prcticamente. En las de- sintermediacin.
nominaciones tradicionales, a medida En la dcada de 1920, el misio-
que los menores de 40 aos adquieren nero britnico Roland Allen (1962,
posiciones de liderazgo, las iglesias lo- pp. 96-97), que estaba a la vanguar-
cales pueden o bien perder el inters en dia en tantos temas, habl proftica-
las misiones transculturales (si ven que mente de la necesidad de distinguir
el modelo tradicional es la nica op- entre la organizacin de la Iglesia
cin), o bien querer involucrarse acti- como cuerpo misionero y la organi-
vamente en la obra misionera a la zacin misionera moderna. Sea-
manera que ya lo estn haciendo las l que los resultados del trabajo
Iglesias Nuevas. misionero realizado a travs de las
Las agencias misioneras necesitan organizaciones no se deban a las or-
repensar su papel para enfrentar los ganizaciones sino a:
nuevos desafos. Por sobre todas las ese espritu inmortal de amor por las almas
cosas, necesitan comenzar a verse de los hombres que inspira Jesucristo. La
organizacin moderna es slo la forma en
como empleados y asesores, listos para
que hemos expresado ese espritu, y puede
brindar consejos y apoyo a las iglesias venir una poca en que la organizacin que
locales. Pueden ofrecer: nos parece tan absolutamente necesaria
deje de serlo, o tome una forma tan distinta
n Conocimientos acerca de la vida
que sea casi irreconocible, ya que tiene
y la obra misionera en todo el mundo. dentro de s elementos de debilidad que
n Habilidad para reclutar, enviar y traicionan su carcter temporal.
apoyar a los misioneros. Allen (1962, p. 114) contina:
n Instalaciones para la capacita- Las sociedades nos han enseado desde
cin. todos los plpitos que todos los creyentes

254
deberan ser misioneros de corazn, segn la gelical Missions Quarterly, 35(3), pp.
conviccin inquebrantable de que todos los 324 330.
hijos de Dios reciben el espritu de Cristo... Camp, B. K. (1994, July/August). Three
Esa enseanza ha tenido sus efectos, ya que ministry paradigms for local church in
muchos estn comenzando a creerlo, y algn volvement in missions. International
da obrarn en consecuencia. No hay nada en Journal of Frontier Mission, 11(3).
esta verdad que le indique a un individuo que
Graham, E. (Ed.). (1998). The body inter
para expresar su celo misionero necesita
national: First ever survey of New
apoyarse, o pertenecer a cualquier otra
Church ministry overseas. Available
sociedad adems de la iglesia a la que ya
from Global Connections, Whitefield
pertenece.
Nouse, 186 Kennington Park Road,
La poca que Allen profetiz, en London SE11 4BT, England.
que las organizaciones misioneras no Kelly, G. (1999). Get a grip on the future
seran la nica forma de hacer la obra without losing your hold on the past.
London, UK: Monarch.
misionera, ya est entre nosotros.
Van Engen, C. (2001, January). Towards a
theology of mission partnerships. Mis
Bibliografa siology, 29, p. 27.
Allen, R. (1962). The spontaneous expansion Walls, A. F. (1988, April). Missionary so
of the church. Grand Rapids, MI: Wm. B. cieties and the fortunate subversion of
Eerdmans. the church. Evangelical Quarterly,
Borthwick, P. (1999, July). What local chur 60(2), pp. 141 155.
ches are saying to mission agencies. Evan

255
16
Globalizacin,
evangelizacin mundial
y misionologa global
Steve S. Moon y David Tai-Woong Lee

detrs de ella. En el mundo romano

C
uando comenzamos a reflexio-
nar sobre la globalizacin y la en poca del Nuevo Testamento, los
evangelizacin mundial, debe- romanos eran, desde el punto de vis-
mos mencionar dos cosas. En primer ta poltico, los actores principales.
lugar, globalizacin es una palabra En el mbito de la Filosofa, los
escurridiza, cuyo significado cambia griegos fueron algunos de los acto-
como el camalen. En cierto modo, la res clave. Afortunadamente, la igle-
globalizacin es una cosmovisin. sia primitiva fue clave en una
Eres parte de ella y no puedes ignorarla globalizacin a su manera. Los cris-
sin enfrentarte un serio problema, pero tianos quisieron llevar a cabo la glo-
aun as no puedes definirla fcilmente balizacin a travs de la
con exactitud. A veces, la globaliza- evangelizacin mundial, si bien no
cin es hablar de cambios culturales. se utilizaba esa terminologa.
En otros casos, es una forma de descri- Alcanzaron la meta, como vemos en
bir tendencias y avances socioecon- el libro de los Hechos y en la historia
micos. posterior de la Iglesia. Todos sabe-
El segundo punto que deberamos mos quines fueron los actores prin-
aclarar es que la globalizacin es como cipales en el periodo colonial.
una ola o rfaga que flota y sopla sin Durante el periodo de la internacio-
causa(s) aparente(s). Sin embargo, por nalizacin, despus de la Segunda
lo general hay actor(es) principal(es) Guerra Mundial, los estadouniden-
257
ses fueron quienes llevaron a cabo la 1. Es similar evangelizar en todo
globalizacin en sus propios trminos el mundo.
(ver: Robert, 2002, p. 50).
2. Se basa en el evangelismo,
Si corriramos el teln y mirramos pero incluye mucho ms.
detrs, sin duda descubriramos que
hay muchas fuerzas compitiendo para 3. Abarca tanto el evangelismo
lograr la globalizacin en sus propios como la responsabilidad social.28
trminos, y que otras se van desvane-
ciendo. El comunismo y otras ideolo- En este captulo, la frase evan-
gas similares ya han desaparecido. gelizacin mundial ser utilizada
Pero es evidente que Occidente, de una en un sentido general que incluye
forma u otra, est activamente involu- los puntos 2 y 3 anteriormente cita-
crado en la globalizacin, como lo es- dos. Empleada de esta manera,
tn los sectores fundamentalistas del evangelizacin mundial puede ser
mundo islmico e hind.
sinnimo de misin mundial.
Al debatir sobre la globalizacin y Adems, a diferencia de algunas co-
la evangelizacin mundial no debemos rrientes de la misionologa que enfa-
hacerlo ingenuamente. Por un lado, tizan las actividades misioneras de
tendremos muy en cuenta las compleji- equipos misioneros excluyendo al
dades y las competencias que existen ministerio de la Iglesia como pueblo
dentro de la globalizacin. Por otro, es de Dios involucrado en la obra mi-
inevitable caer en cierta simplificacin sionera, este captulo no har una
a fin de evitar que el debate se vuelva
distincin tajante entre ambas.
muy general. En la mayor parte del si-
guiente anlisis, la globalizacin ser Se espera que este captulo, en
desarrollada en relacin a la evangeli- primer lugar, muestre cmo la evan-
zacin mundial. Es decir, la frase glo-
gelizacin mundial ha marcado el
balizacin a travs de la
comienzo de la globalizacin de la
evangelizacin mundial se refiere a la
expansin global del evangelio. El tr- iglesia y de las misiones; y en se-
mino evangelizacin mundial es uti- gundo lugar, instruya sobre la direc-
lizado en, por lo menos, estas tres cin actual y futura de la
formas entre los evanglicos: evangelizacin mundial.

28 Dado que las expresiones evangelizacin mundial y misin(es) son intercambia

bles, la evangelizacin mundial ha tenido tradicionalmente estas tres corrientes: (1) misin
como evangelismo (antes de Lausana y AD2000); (2) misin como evangelismo y, a la vez, res
ponsabilidad social, con prioridad del evangelismo (despus de Lausana); (3) misin como
evangelismo y al mismo tiempo responsabilidad social (grupo de discipulado radical). Ver Mo
reau (2000) y Barrett (2000). Hemos reagrupado y parafraseado las definiciones de acuerdo al
consenso de los evanglicos de hoy en da sobre evangelizacin o misin mundial, segn nuestro
entender.

258
La perspectiva bblica nos uno de esos intentos de una pri-
mera globalizacin a travs de la
La relacin entre la globalizacin evangelizacin del mundo conoci-
y la evangelizacin mundial do.
Tan slo con una mirada rpida a
Temas comunes
travs del Antiguo Testamento, uno no
puede sino reconocer la escala univer-
sal (o global) con la que Dios se ocupa El reino de Dios
de su creacin. El autor del Gnesis Cuando Jess comenz su minis-
dice: Dios, en el principio, cre los terio terrenal, su primer anuncio fue
cielos y la tierra (Gen. 1:1). No es ac- sobre la llegada del reino de Dios y
cidental que el primer mandato divino sobre la preparacin necesaria para
se haya dado de acuerdo a esta perspec- cuando esto ocurriera. (Mateo 4:17;
tiva, es decir, a toda la humanidad Marcos 1:15; Lucas 4:17-19). Sin
(Gen. 1:28 y sig.). Como podemos entrar en detalles, podemos ver a
comprobar los pueblos o tribus no se travs del la historia del cristianismo
mencionan hasta los captulos 10 y 11 que el reino de Dios influye tanto en
del Gnesis. Sin embargo, la intencin la globalizacin, como en la evange-
original de Dios nunca ha sido altera- lizacin mundial. A pesar de que
da. Hay muchos registros que prueban este reino no es de naturaleza terri-
este enfoque universal manifiesto (glo- torial y, por lo tanto, no puede ser
balismo). Algunos textos clave son: comparado automticamente con la
Gnesis 12:1-3, xodo 19:4-6 y Sal- evangelizacin mundial, tampoco
mos 67 (Consulte Kaiser, 1999). podemos negar que existe en ten-
sin creativa con la evangelizacin
Sin embargo, no es hasta que llega-
mundial. En consecuencia, es legti-
mos al Nuevo Testamento, que estos
mo decir que hay una interaccin
pensamientos germinales sobre globa-
entre el reino de Dios, la evangeliza-
lismo adquieren mayor relevancia.
cin mundial y la globalizacin.
Consulte, por ejemplo, los pasajes de-
Anticipamos la culminacin de es-
nominados como la Gran Comisin,
tos tres, tal como lo describi el
especialmente Mateo 28:18-20 y Lu-
apstol Juan en Apocalipsis 5:9-10
cas 24:44-48. Tambin el apstol Pa-
y 7:9-10.
blo expresa de manera sucinta tanto la
continuidad como la discontinuidad La iglesia y el pueblo de Dios
entre el Antiguo y el Nuevo Testamen-
La iglesia presupone tanto lo lo-
to en su epstola a los Efesios (Consul-
cal como lo global. Adems, la Bi-
te Ef. 3:1-8).
blia admite el pluralismo cultural y,
Resumiendo, tanto el Antiguo por ende, la traducibilidad del cris-
como el Nuevo Testamento anticipan tianismo (Ver Sanneh, 1989). Sin
la globalizacin del mundo a travs de embargo, existe tambin un fuerte
la evangelizacin mundial. En el libro apoyo a la universalidad de la igle-
de los Hechos podemos ver por lo me- sia. Por lo tanto, el apstol Pablo es-
259
cribe: Hay un solo cuerpo y un solo nombre se predicarn el arrepentimiento y
Espritu, as como tambin fueron lla- el perdn de pecados a todas las naciones.
mados a una sola esperanza; un solo
Por lo tanto, podemos concluir
Seor, una sola fe, un solo bautismo,
que la globalizacin y la evangeliza-
un solo Dios y Padre de todos (Ef.
cin mundial no son nuevas para la
4:4-6). Es lamentable que la literatura
Biblia. Desde el comienzo de la
misionolgica de 1970 hasta 1990
creacin hasta el fin de los tiempos,
haya enfatizado el carcter local de la
Dios se preocupa por el mundo en su
iglesia a costa de la globalidad en la
totalidad. La evangelizacin mun-
evangelizacin mundial.29 Es tiempo
dial y la globalizacin son un resul-
de que la globalidad o universalidad
tado inevitable, de acuerdo a la obra
de la iglesia reciba la debida atencin
divina escrita por Dios. (Incluso te-
en la formulacin de la misionologa
nemos el acto final presentado deta-
global para una nueva era global.
lladamente en el Apocalipsis).

El evangelio Est claro que hoy el problema


no es la globalizacin que proviene
En ningn pasaje de la Biblia se
de la evangelizacin mundial. Por el
menciona la idea de que el evangelio es
contrario, el quid de la cuestin es la
para una sola raza o pueblo. A lo largo
falta de evangelizacin mundial ge-
del Antiguo y Nuevo Testamento, cada
nuina, segn lo ensea a la Biblia.
vez que se describe el evangelio, inevi-
Esto, a su vez, deriva en la ausencia
tablemente toma una postura global.
de globalizacin segn se la repre-
Aun cuando todo el contexto es parti-
senta en conceptos tales como el rei-
cularista, como en la literatura profti-
no de Dios, la Iglesia/el pueblo de
ca, cuando se describe al Salvador la
Dios, y el evangelio. Skillen (2001)
profeca generalmente cruza los lmi-
ha expresado de manera sucinta el
tes raciales y toma una postura univer-
mismo pensamiento en otras pala-
sal. La naturaleza global del evangelio
bras:
reflejada en el Antiguo y Nuevo Testa-
mento fue resumida con bastante clari- La globalizacin no debe sorprender a los
dad por el mismo Jess en Lucas cristianos, que admiten que Dios cre el
24:44-47: mundo y envi al primer hombre y la
primera mujer a poblar la tierra y
les deca que tena que cumplirse todo lo que someterla. Los creyentes tampoco se
est escrito acerca de m en la ley de Moiss, asombran por el hecho de que mucho de la
en los profetas y en los salmos... Esto es lo poblacin y el sometimiento haya
que est escrito les explic : que el Cristo significado destruccin, opresin y pobreza
padecer y resucitar al tercer da, y en su incalificables. Desde el primer acto de

29 Ya que el concepto de contextualizacin surgi en la dcada de 1970, gran parte de la li


teratura misionolgica se ha focalizado en la localidad y en la interaccin de la cultura local con
el evangelio. Fue durante la dcada de 1990 que la globalidad de las iglesias comenz a recibir la
debida atencin junto con la localidad. Consulte autores tales como Pittman, Habito, y Muck
(1996) y Taylor (2000).

260
desobediencia de Adn y Eva, se ha El efecto de la evangelizacin
desarrollado toda una historia de mundial en la globalizacin podra
desobediencia multigeneracional al Creador,
que nos confi tantas cosas. Los creyentes no
ser enorme, teniendo en cuenta que
deben perder las esperanzas en la oscuridad, nuestra teologa de evangelizacin
ya que su verdadera identidad est marcada mundial ha sido actualizada con res-
por el arrepentimiento, la gratitud y la pecto al paradigma del siglo
esperanza. Dios no se deshizo ni se alej de la XIX.1030 Resulta evidente, al mirar
creacin tan maltratada y ensuciada por los
el mundo globalizado actual, que la
hombres y las mujeres que la pueblan y que,
se supone, deberan someterla sabiamente. Iglesia podra haber hecho mucho
Dios se volvi hombre en Cristo Jess para ms a travs de los aos. Nuestro
reconciliar y redimir al mundo, a toda la tierra. mundo es muy distinto a los ideales
establecidos por el reino de Dios, la
Qu debemos hacer como evang-
Iglesia y el evangelio.
licos? No podemos quedarnos de bra-
zos cruzados y dejar que la
globalizacin entre en vigor segn pla- Perfil histrico
nes urdidos generalmente por mentes El ideal de la globalizacin a tra-
no evangelizadas. Por el contrario, vs de la evangelizacin mundial
como nos aconseja Goudzwaard comenz, si bien en forma embrio-
(2001), nuestros ojos deben abrirse a naria como un proto-evangelis-
los siguientes hechos: mo, en el Jardn del Edn, cuando
n Estamos siendo hipnotizados y Dios dijo: Pondr enemistad entre
necesitamos despertar. t y la mujer, y entre tu simiente y la
de ella; su simiente te aplastar la
n Podemos comprometernos a
cabeza, pero t le morders el ta-
cambiar el rumbo de la globalizacin.
ln. (Gen 3:15). Desde el principio
n Una cosmovisin cristiana pue- estuvo claro que la globalizacin a
de cambiar la corriente de la globaliza- travs de la evangelizacin mundial
cin, sin importar cun pequeos sean implicara una gran lucha entre fuer-
nuestros esfuerzos. zas opuestas.
n Anualmente se negocia una eco- La globalizacin en el sentido
noma global de $10 billones a travs moderno lleg mucho ms tarde.
de creyentes globales. Podemos usar Poco tiempo despus de la ascen-
esto como influencia para incorporar sin de Jess, los apstoles comen-
los valores del Reino a la economa zaron a evangelizar el mundo
global. romano. Durante la Edad Media, en
n La globalizacin debe ser abor- vez de que la iglesia oficial romana
dada holsticamente si queremos orien- tome la iniciativa en la evangeliza-
tarla hacia el reino de Dios. cin, pequeos remanentes como

30 Hubo un tiempo en que la evangelizacin mundial en algunos campos signific tan slo

un evangelismo personal dentro de un contexto transcultural. Hay un sano holismo que se ha es


tado desarrollando desde que se inici el movimiento Lausana en 1974.

261
las comunidades benedictinas, los pe- Esto ocurre particularmente durante
regrinos celtas (evanglicos sin rum- el periodo del avance misionero ca-
bo) y otras rdenes monsticas tlico romano desde el ao 1500
encabezaron los intentos de evangeli- hasta el comienzo del siglo XVIII.
zar a los pueblos brbaros del norte y Latourette ha llamando a este perio-
otras regiones de Europa (Winter, do Los tres siglos de avance.1032
1999). Los protestantes siguieron en la lti-
Fueron los europeos, primero la ma parte del siglo XVIII. No fue
Iglesia Catlica Apostlica Romana y sino hasta la ltima parte del siglo
ms tarde los protestantes, los que XX que la gente en general empez
avanzaron y se asentaron en el resto del a aceptar que la llamada cristiandad
mundo, incluyendo el Nuevo Mundo. no exista ms, ya que Occidente lle-
Sin embargo, ya en aquellos tiempos, g a ser tambin un campo para la
la evangelizacin era sinnimo de co- obra misionera.33
lonizacin, particularmente para aque- Hubo algunas rdenes religiosas,
llos que haban sido colonizados por como los jesuitas, que desempea-
Occidente (Winter, 1999, p. 210).1031 ron un papel principal en la evange-
No obstante, el cristianismo en sus va- lizacin mundial, especialmente
rias formas lleg a otras partes del durante Los tres siglos de avance.
mundo adems de Europa. Al evaluar Aun as, fue la Iglesia Catlica Ro-
la evangelizacin mundial como una mana, junto con los poderes polti-
fuerza globalizadora durante este pe- cos, la que lider la evangelizacin
riodo, vemos una esfera de expansin o el proceso de globalizacin duran-
creciente por parte de la cristiandad te este periodo. Sin embargo, no fue
hacia la no-cristiandad a travs de la un proceso genuino de evangeliza-
colonizacin y la transmisin de su cin mundial, al menos no sigui el
propia civilizacin, usando en ocasio- modelo del libro de los Hechos. El
nes la fuerza militar. La conquista es- comienzo del movimiento misione-
paola y portuguesa de Amrica del ro moderno fue lo que incit al pro-
Sur y Amrica Central es un ejemplo. ceso de globalizacin a travs de la

31 Winter declara que para el ao 1945 los europeos prcticamente tenan el control del 99,5

por ciento del mundo no occidental.


32 Luzbetak (1996, pgs. 91 92) afirma: Llevar la cruz con la corona pareca bastante natu

ral para los espaoles y portugueses Los portugueses se apoyaron fuertemente en el poder mi
litar. Adems admite que la evangelizacin mundial se consigui a travs de la colonizacin,
aunque este no fue el nico factor.
33 Consulte autores tales como Lesslie Newbigin y otros. l y otros pensadores similares

han despertado a Occidente al mito de la cristiandad. El Consejo Misionero Internacional ya ha


ba tomado esta postura mucho antes. En la conferencia Whitby llevada a cabo en 1947 ya hubo
un acuerdo entre Occidente y No Occidente para comprometerse en la evangelizacin mundial,
con consignas tales como: Desde los seis continentes para los seis continentes. Sobre la obra
misionera para Occidente, consulte autores como: Newbigin (1986) y Hunsberger y Van Gelder
(1996).

262
evangelizacin mundial desde sectores histrico. El otro aspecto es de qu
protestantes. No hay duda de que la co- manera el movimiento misionero se
lonizacin tuvo un tremendo impacto ha vuelto global como resultado de
sobre el proceso de globalizacin a tra- la evangelizacin mundial. De aho-
vs de la evangelizacin mundial en ra en adelante nos concentraremos
ciertas regiones de frica y Asia. De- en el debate de la naturaleza global
safortunadamente, la evangelizacin del movimiento misionero.
mundial coincidi con la colonizacin Hay un nmero de factores que
como una fuerza globalizadora durante contribuyeron a generar el movi-
este periodo. miento misionero. Estas son algunas
Despus de dos siglos de intentos de las causas clave:
de evangelizacin mundial desde el co- 1. El xito del trabajo misionero
mienzo del movimiento misionero mo- europeo/norteamericano en la evan-
derno, el cristianismo ya se haba gelizacin mundial.
difundido por todo el globo para me-
2. La globalizacin de las igle-
diados del siglo XX. A pesar de que al-
sias y el papel que las mismas asu-
gunos, como Luzbetak (1996, p. 92),
mieron en la evangelizacin
afirman que, en el siglo XVIII, el cris-
mundial.
tianismo se haba convertido en una
religin mundial,1034 fue mucho 3. La independencia de naciones
ms tarde que el cristianismo lleg a que estaban bajo el rgimen colonial
ser verdaderamente global, no slo y sus iniciativas en la aldea glo-
geogrficamente, sino tambin como bal. Este espritu ha penetrado tam-
una fuerza globalizadora a medida que bin en sus iglesias.
la iglesia participaba en la evangeliza- 4. La convocatoria a conferen-
cin mundial.1035 cias misioneras internacionales.
Hay dos aspectos que merecen ser Estos encuentros han ayudado a los
recalcados al debatir la perspectiva his- lderes de pases recientemente
trica sobre la globalizacin del cris- evangelizados a tener un panorama
tianismo a travs de la evangelizacin de la evangelizacin mundial.
mundial. Uno es el hecho de que la 5. La internacionalizacin de las
iglesia se ha expandido por casi todas estructuras de envo misioneras. Ya
las regiones de los seis continentes. a mediados de la dcada del sesenta,
Hasta este punto en nuestro anlisis he- las organizaciones misioneras occi-
mos tratado de bosquejar el escenario dentales como la Alianza Cristiana y

34 Luzbetak se refiere a Latourette como su fuente. Sin embargo, reconoce que cuando dice
que el cristianismo se ha convertido en una religin mundial se refiere a la diseminacin de la
cristiandad.
35 Consulte Johnstone (1998). En este libro Johnstone retrata la naturaleza global del cris

tianismo al describir la magnitud y la estructura de la Iglesia en todo el mundo. En las pp.


140 147 se presenta la visin de la evangelizacin mundial y de cmo la iglesia global est pro
curando llevarla cabo.

263
Misionera, C&MA por sus siglas en in- cambiado, y la misin es
gls (Christian and Missionary Allian- genuinamente global en el siglo
ce) y Overseas Missionary Fellowship XXI. De hecho, antes del incidente
(OMF) comenzaron a internacionali- del 11 de Septiembre, muchos mi-
zarse. Para fines del siglo XX, casi to- sioneros occidentales han estado
das las principales organizaciones perdiendo terreno en Medio Oriente
enviadoras del mundo occidental ha- y, si vamos al caso, en la mayora de
ban adoptado caractersticas globales. los fervientes pases islmicos. Los
6. El surgimiento del movimiento misioneros de pases no industriali-
misionero en los pases en vas de desa- zados estn llenando el vaco dejado
rrollo a mediados de la dcada de 1970. por los anglosajones, y todo esto
Probablemente, este sea el resultado de gracias al trabajo misionero global
la suma de todos los puntos detallados tanto del mundo industrializado
anteriormente, y de algunos ms. como de los pases en vas de desa-
rrollo. Por lo tanto, la evangeliza-
Para destacar un factor dentro de
cin sigue siendo un resultado de la
tantos, probablemente el surgimiento
globalizacin de las misiones en
del movimiento misionero de los pa-
este siglo XXI, a pesar de todas las
ses en desarrollo haya tenido la mayor
deficiencias mencionadas anterior-
cantidad de ramificaciones en la ex-
mente. Otra fue la evangelizacin
pansin del movimiento misionero. A
mundial la que dio comienzo a la
su vez, ha tenido efectos sin preceden-
globalizacin de la Iglesia; hoy es la
tes en la evangelizacin mundial. El
globalizacin de las misiones lo que
estudio de la literatura misionolgica
incrementa la evangelizacin
de ese periodo, nos revela que esta in-
mundial.
fluencia no fue comprendida por la ma-
yora de los misilogos occidentales
hasta mediados de la dcada de 1970.36
Pate (1991) estim que para fines
del siglo XX iba a haber ms misione-
ros de los pases en vas de desarrollo
que de los anglosajones.37 El trabajo
misionero ya no se limita a los antiguos
pases enviadores. La corriente ha

36 Dentro de una vasta cantidad de literatura misionolgica, slo se encontraron pequeos

extractos que proveen una visin del movimiento misionero del mundo de los Dos Tercios. Aqu
slo se mencionar un ejemplo. Warren Webster (1976) escribi: El hogar en las misiones est
en todos lados en tiempo y espacio. Al analizar la literatura misionolgica que data de la dcada
de 1970 fueron menos de una docena las declaraciones o prrafos que se encontraron sobre este
tema.
37 Consulte tambin Johnstone (2002, p. 895). Este autor declara: Teniendo en cuenta que

casi todos los pases tienen misioneros y que, a su vez, han enviado misioneros, la obra misionera
es verdaderamente global.

264
Desarrollos misionolgicos Mundial,40 el Comit de
Evangelizacin Mundial de Lausa-
La perspectiva global para la misio- na (Lausanne Committee for World
nologa comenz a formarse un tanto Evangelization), y el movimiento
tardamente, en comparacin con la AD2000 and Beyond han contribui-
globalizacin del trabajo evangelstico do a establecer un foro donde los
mundial.38 Slo a mediados de la dca- grupos puedan dar solucin a algu-
da de 1990, encontramos algo de litera- nos asuntos pertinentes, para que la
tura con una perspectiva ms amplia literatura misionolgica sobre la
que surge de los crculos misionolgi- evangelizacin mundial no refleje
cos.39 Sin embargo, la literatura consis- un enfoque local.
te, en gran medida, en estudios
misionolgicos anglosajones, que si La existencia de la iglesia global
bien extienden su horizonte ms all
Como ya hemos podido observar
del Norte, todava es una misionologa
en el perfil histrico presentado an-
que se practica desde el Noratlntico,
teriormente, en la actualidad tene-
lo que implica inevitablemente una
mos una iglesia global como
continuacin de lo que ha estado suce-
resultado de la globalizacin a tra-
diendo por un siglo. Ciertamente, esto
vs de la evangelizacin mundial.
es un avance en comparacin con la era
Esta es una situacin radicalmente
pre-Lausana. No obstante, si conside-
diferente al momento cuando co-
ramos el hecho de que actualmente
menz el movimiento misionero
ms de la mitad de las fuerzas de evan-
moderno a fines del siglo XVIII. En
gelizacin mundial provienen de pa-
esa poca, las misiones se involu-
ses en vas de desarrollo, acompaado
craban en la evangelizacin mundial
por el hecho de que dos tercios de los
con un espritu de voluntarismo.
evanglicos y las iglesias estn en pa-
Hubo apenas un escaso apoyo de la
ses no industrializados, hay una nece-
Iglesia en los comienzos del movi-
sidad urgente de que la misionologa
miento misionero moderno. Ahora,
sea verdaderamente global.
en el siglo XXI, la iglesia global con
Ahora depende de las iglesias de los un equipo misionero global se dedi-
pases en vas desarrollo suplir esta ne- ca a la evangelizacin mundial. Para
cesidad, en vez de lamentar la situa- analizar las consecuencias de la
cin actual. Afortunadamente, varias iglesia global en la globalizacin a
conferencias misioneras internaciona- travs de la evangelizacin mundial,
les organizadas por la Comisin de Mi- es necesario referirnos brevemente
siones de la Alianza Evanglica al desarrollo de la relacin entre la

38 Para Dana Robert (2000) el cambio del cristianismo haba comenzado ya en 1945. Con

sulte tambin Robert (2002).


39 Consulte, por ejemplo: Pittman, Habito, y Muck (1996) y Verstraelen (1995).
40 Tay lor (2000) es uno de los ejemplos tpicos del trabajo conjunto entre el Primer y Tercer

Mundo para generar una misionologa globalizada. Consulte tambin ODonnell (2002).

265
eclesiologa y la evangelizacin do. En consecuencia, pronto la igle-
mundial. sia fue forzada a pasar a segundo
plano ya que la teologa de la iglesia
El movimiento ecumnico fue reemplazada por la teologa del
La primera vez que se llev a cabo apostolado.41
un estudio sistemtico del tema de la La teologa de la iglesia en los
iglesia y la evangelizacin mundial a crculos ecumnicos es ahora muy
nivel global fue en la conferencia del imprecisa, segn el argumento de
Consejo Misionero Internacional Hoekendijk de que el foco de la
(International Missionary Council - evangelizacin mundial no es ms la
IMC) en 1952 en Willingen, Alemania. iglesia sino el mundo. Lentamente,
All, los delegados analizaron quines la teologa de la evangelizacin
eran los actores principales en la evan- mundial se ha vuelto presa del secu-
gelizacin mundial, y se enfocaron en larismo, y la iglesia ha cedido su lu-
la iglesia como actor principal. La con- gar al reino de Dios en la tierra. Se
ferencia no termin all sino que fue ha invertido el orden original de
ms contra la corriente y declar a Dios, la Iglesia y el mundo para lle-
Dios como el creador, el motivador y el var a cabo misiones. El nuevo orden
sustentador del esfuerzo del movi- es: Dios, el mundo y despus la Igle-
miento de evangelizacin mundial. El sia (Bosch, 1980, pp. 176-177). Esta
estudio culmin en la Asamblea Gene- ltima se ha vuelto prescindible en
ral del Consejo Mundial de Iglesias de este esquema, en oposicin a lo que
Nueva Delhi de 1961 (1961 New Delhi dice la Biblia sobre el lugar de la
World Council of Churches - WCC). Iglesia en la evangelizacin mun-
Fue en esa conferencia que los delega- dial. Ahora la Iglesia debe mirar al
dos dieron el paso de combinar la mundo para descubrir lo que Dios
WCC con la IMC, de acuerdo con su est haciendo. Este fenmeno se de-
conviccin sobre la naturaleza misio- nomina missio Dei (Bosch, 1980,
nera de la iglesia. pp. 189-190).
Desafortunadamente, justo cuando
la iglesia estaba por recobrar su lugar El movimiento misionero
legtimo, rpidamente volvi a perder evanglico
su papel en la evangelizacin mundial, Cuando observamos el movi-
debido a que J. Hoekendijk y otros ha- miento misionero evanglico, el pa-
can nfasis en la teologa del apostola- norama no es mucho ms alentador.

41 Despus de la conferencia de Whitby de la IMC de 1947, la misionologa holandesa abri

las puertas a la teologa del apostolado, que enfatizaba la obra misionera por sobre la Iglesia.
Hoekendijk tuvo una enorme influencia en la conduccin del movimiento ecumnico en esta di
reccin. En su opinin, la iglesia era una funcin, mientras que la misin era la esencia. l crea
que, a su debido tiempo, la Iglesia se volvera un mero testigo, mientras que la misin se conver
tira en missio Dei, un proceso de humanizacin universal. Consulte Bosch (1980, pgs.
176 180) y Scherer (1987, pgs. 96 97).

266
En primer lugar, entre los crculos pro- cosa es ignorar el papel de la Iglesia
testantes, la Iglesia se destac a travs en un tiempo donde los evanglicos
del movimiento de la iglesia autctona no eran an conscientes del hecho
tripersonal durante el siglo XIX y de que la Gran Comisin estaba diri-
comienzos del XX. Volvi a recibir gida a ella. Pero otra cosa es ignorar
atencin por el movimiento del creci- el papel de la iglesia global en la
miento de la Iglesia en la dcadas de evangelizacin mundial cuando se
1970 y 1980. Sin embargo, el nfasis ha escrito tanto sobre la naturaleza
estaba puesto en la indigenizacin o en misionera de la Iglesia. La iglesia
el crecimiento cuntico en los pases global debe tener un papel ms im-
receptores, en vez de enfocarse en la portante en la evangelizacin
participacin activa de estas iglesias mundial.
(de pases en vas de desarrollo) en la En segundo lugar, Shenk (1996)
evangelizacin mundial. afirma:
En segundo lugar, existi una pug- Dos siglos de esfuerzo misionero global
na por las definiciones, inclusive entre promovido por las iglesias occidentales no
los evanglicos que en los ltimos 30 lograron una reorientacin fundamental en
su conciencia eclesistica Lo que ocurra
aos estuvieron involucrados en el all afuera eran misiones; lo que ocurra
proceso de formular una teologa de en el Norte era iglesia Los supuestos de
evangelizacin mundial. Durante este la cristiandad y sus hbitos mentales
proceso, en algunos crculos, el reino formaron el esquema conceptual incluso a
de Dios recibi ms atencin que la aquellos con experiencia previa en misin
global.
Iglesia. Sin embargo, en el movimiento
AD2000 and Beyond ocurri lo con- Esta tendencia contina impreg-
trario, pero el nfasis se redujo a la nando los estudios misionolgicos
plantacin de iglesias entre pueblos no realizados en el mundo occidental,
alcanzados, en vez de ir a la base de la mientras que en los pases en vas de
teologa de la Iglesia en un contexto desarrollo, la misionologizacin de
global y sus implicancias en la evange- la Iglesia sigue sin realizarse. Esto
lizacin mundial. representa una gran prdida para la
causa de la evangelizacin mundial.
En la era de la iglesia global, es ne-
cesario repensar la relacin entre la Mientras tanto, la Iglesia del
evangelizacin mundial y la iglesia mundo de los Dos Tercios tiene una
global. Debemos analizar esta rea oportunidad nica de darle un nuevo
desde el punto de vista teolgico por enfoque a la Biblia, sin la perspecti-
dos razones: en primer lugar, existen- va occidental sobre la relacin entre
cialmente tenemos una iglesia global las misiones y la Iglesia que ha do-
que puede ocuparse de la evangeliza- minado la misionologa durante el
cin mundial. Cuando el movimiento ltimo siglo. Ahora puede comenzar
misionero moderno comenz en el si- a infundir el espritu misionero en la
glo XVIII, no haba ms iglesias evan- iglesia global.
glicas que las del Noratlntico. Una En el siglo XXI, enfrentamos
267
una era sin precedentes en la cual la zacin mundial, la creacin de estra-
iglesia global puede avanzar en la tegias para la misin era llevada a
evangelizacin mundial, con un movi- cabo principalmente por misilogos
miento misionero global tanto desde occidentales y organizaciones mi-
los desarrollados como de los pases en sioneras. La tendencia haba cam-
vas de desarrollo. Con toda certeza, el biado mucho tiempo antes para el
mundo se ha vuelto mucho ms com- campo ecumnico43, pero mucho
plejo y peligroso. Sin embargo, cuando despus para los evanglicos. El
reflexionamos sobre movimientos Congreso Internacional de Evange-
como Volviendo a Jerusaln (Back lizacin Mundial de 1947 fue un
to Jerusalem) creado por una coali- momento decisivo para los evang-
cin de de siete iglesias en China para licos. Desde ese momento, varias
enviar 100.000 misioneros42, y muchas entidades misioneras globales fue-
otras campaas innovadoras como ron dadas a conocer por organismos
esta, hasta los recientes reveses de los globales, por ejemplo el Comit de
esfuerzos misioneros occidentales para Evangelizacin Mundial de Lausa-
trabajar en sectores musulmanes pare- na, La Comisin de Misiones de la
cen insignificantes. No debemos aban- Alianza Evanglica Mundial, y el
donar nuestra visin de la Movimiento AD2000 and Beyond,
globalizacin a travs de la evangeliza- para disear estrategias globales so-
cin mundial. bre evangelizacin mundial.44
Para el movimiento ecumnico,
La estrategia global de la misin el concepto de asociacin entre el
Previamente a la globalizacin de la mundo occidental y no occidental
obra misionera a travs de la evangeli- ya exista cuando se llev a cabo la

42 Esta informacin proviene de una entrevista personal con Paul Haddaway el 6 de junio de
2000, que ha realizado una profunda investigacin durante varios aos sobre grupos en China y
el sudeste asitico. Sostiene que 100.000 misioneros son simplemente un diezmo de los 100 mi
llones de creyentes chinos.
43 Consulte Scherer (1987, pgs. 94 95). Para el ao 1921 el Consejo Misionero Internacio

nal ya estaba formado. A pesar de que el mundo anglosajn domin al Consejo hasta la Segunda
Guerra Mundial, se estableci la estructura para la obra a nivel global. Por lo tanto, para la confe
rencia de Whitby de 1947, los que participaron afirmaron que se haba establecido la base para la
cooperacin futura entre el Primer y el Tercer Mundo. Notablemente, Whitby anticip la mayo
ra de los desarrollos positivos que ms tarde se realizaran en la misin ecumnica, incluyendo
la reevangelizacin y la misin de los seis continentes.
44 A pesar del Congreso Mundial de Evangelizacin de Berln (1966), el Congreso Interna

cional sobre Evangelizacin Mundial de Lausana (1974) fue nico en cuanto a que fue un con
greso activo al que asistieron personas de distintos lugares del mundo anglosajn y del Tercero.
Marc el comienzo de la aplicacin de estrategias globales en la evangelizacin mundial. A par
tir de all, se han realizado numerosos congresos globales y consultas sobre evangelizacin mun
dial. Los ejemplos incluyen la GCOWE 95 en Sel, la GCOWE 97 en Sudfrica (AD2000) y la
Consulta sobre la Asociacin Interdependiente en Manila en 1994 (Comisin de Misiones de la
Alianza Evanglica Mundial).

268
conferencia de la IMC en Whitby de de los Dos Tercios llena el vaco de-
1947. Los evanglicos popularizaron jado por el Primer Mundo.
este concepto recin a principios de la
dcada de 1990. En la conferencia de la El movimiento misionero global
IMC de Willingen de 1952, los ecum- Como ya se ha comentado, lejos
nicos adoptaron la nocin de que el estn los das en que todos los mi-
mundo entero es el campo de la misin. sioneros provenan de los pases oc-
Pero los evanglicos recin en la con- cidentales. Ya no es extrao ver
ferencia Lausana II en Manila en 1989 misioneros tercermundistas en el
comenzaron a considerar al mundo campo. De hecho, actualmente en
entero como el campo misionero. Por casi todos los campos misioneros
otro lado, los ecumnicos ya haban to- hay obreros de pases en vas de de-
mado esta decisin en 1961 en el en- sarrollo. Por ejemplo, la iglesia co-
cuentro del Consejo Mundial de reana enva misioneros a ms de 162
Iglesias en Nueva Delhi, donde las pases (Consulte Moon, 2001, p. 4).
iglesias tercermundistas empezaron a No todos los pases del mundo de
tener un papel dominante en la labor los Dos Tercios que envan misione-
misionera mundial, para reforzar la ros tienen el mismo grado de movi-
tendencia de Willingen y Ghana lidad que el Primero. La iglesia
(Consulte Wind, 1995). No fue sino hind enva ms del 95 por ciento de
hasta la dcada de 1970 que los misi- sus misioneros a diferentes grupos
logos evanglicos tomaron conciencia culturales dentro de su propio pas.
de la obra misionera en los pases en Menos del 5 por ciento de sus misio-
vas de desarrollo, menos an pensar neros son enviados a otros pases.
en la creacin conjunta de estrategias Sin embargo, ellos estn supliendo
en la evangelizacin mundial. una necesidad creada por las restric-
ciones su propio gobierno para otor-
Para finales del siglo XX, las estra- gar visas.
tegias haban sido diseadas en su ma- Cuando pensamos en la iglesia
yor parte por anglosajones, china con ms de 100 millones de
particularmente por estadounidenses, miembros, podemos anticipar con
con excepcin de algunas consultas certeza que la evangelizacin mun-
globales ocasionales sobre evangeliza- dial se completar antes de lo pensa-
cin mundial. Sin embargo, esta ten- do, ya que los misioneros de esa
dencia debe cambiar a fin de mantener iglesia un da ocuparn el mundo.
el mismo ritmo de la globalizacin del Tambin hay iglesias latinoamerica-
trabajo misionero. En numerosas con- nas, africanas, europeas y norteame-
sultas sobre estrategias en la evangeli- ricanas que participarn en esta
zacin mundial, inevitablemente tarea si reciben el avivamiento del
aparecen las voces de los pases en vas Espritu del Seor. Jess advirti a
de desarrollo. Adems, la creciente im- sus discpulos: La cosecha es
plementacin de estrategias por parte abundante, pero son pocos los obre-
de los misioneros e iglesias del mundo ros. Pdanle, por tanto, al Seor de la
269
cosecha que enve obreros a su cam- entre la globalidad y la
po."(Mt. 9:37-38). Nosotros tambin contextualidad en relacin a las di-
debemos obedecer este mandato. ferentes culturas alcanzadas con el
evangelio. El concepto de glocaliza-
Misionologa global cin captura bien este sentimiento.
Como tambin se ha sido sugerido, Adems, la misionologa debe ser
hay una gran necesidad de formular impulsada por la prctica y para que
una misionologa global en el verdade- esto suceda debe despojarse de al-
ro sentido de la palabra, ya que actual- gunos restos ms antiguos del pen-
mente existe una comunidad misionera samiento dicotmico occidental y
global. La literatura misionera como, esforzarse por alcanzar la integridad
por ejemplo, Misionologa Global para bblica. Finalmente, la misionologa
el siglo XXI: El Dilogo de Iguaz debe ser inclusiva. Por ejemplo,
(Global Missiology for the 21st Cen- debe estar a la altura de las diferen-
tury: The Iguassu Dialogue) (Taylor, cias entre hombre y mujeres y del
2000) es un buen ejemplo de esto. Sin conflicto generacional. (Brynjolf-
embargo, este es slo el comienzo de la son, 2000, pp. 487-488)
tarea. Para que la misionologa se vuel- Estamos agradecidos por el
va totalmente global y, por lo tanto, avance en formular la misionologa
afecte la evangelizacin mundial, la global que enriquecer los trabajos
Iglesia y la comunidad misionera de de evangelizacin mundial tanto por
los pases en vas de desarrollo deben parte de la iglesia occidental como
tener una participacin ms activa. por parte de los pases en vas de de-
Este es un extracto tomado de la Misio- sarrollo. Al mismo tiempo, debemos
nologa Global que hace referencia a lo reconocer que la misionologa, en
que un grupo de expertos ha sugeri- trminos generales, an es una es-
do para la futura direccin que tomar tructura occidental que se est ex-
la nueva misionologa: tendiendo al contexto global.
Actualmente hay una necesidad de Todava la aqueja la presuposicin
una nueva misionologa que se ajuste de que las teoras y estrategias mi-
al nuevo contexto global. La comuni- sionolgicas son, en su gran mayo-
dad misionera global necesita crear ra, conceptos universales que se
esta nueva misionologa. Una remode- adecuan a todas las situaciones. An
lacin de la misionologa anterior no est encadenada a un antiguo para-
ser de utilidad para el mundo constan- digma de evangelizacin mundial,
temente cambiante en el cual vivimos. en que la cristiandad occidental se
Por otro lado, este equipo de recursos dirige hacia el mundo no cristiano.
reconoci el valor de la continuidad y
Es tiempo de que nos demos
el respeto por el trabajo realizado en el
cuenta de que no hay fronteras para
pasado (Brynjolfson, 2000, pp.
la evangelizacin mundial. Un con-
487-488).
texto completamente nuevo ha naci-
Debe existir una tensin creativa do entre nosotros. Qu tipo de
270
misionologa reflejar esta tendencia? Consecuencias culturales
Para empezar, no ser la misionologa
convencional que domin el campo Consecuencias de la
misionero durante el ltimo siglo. Tie- globalizacin
ne que ser trabajada desde varios ngu- en la evangelizacin mundial
los. Debe existir una perspectiva Este anlisis se limitar a la ma-
global; y ser necesario abordar la mi- nera en que una cultura globalizante
afecta la evangelizacin mundial,
sionologa a partir de sus fundamentos.
debido a que otros autores ya se han
La obra realizada por equipos globales
referido a otros aspectos de la cultu-
debe continuar para lograr su impacto. ra. La globalizacin de la cultura tie-
Pero lo que conforma esos equipos y el ne consecuencias profundas para la
modo de operar deben cambiar conti- evangelizacin mundial. Cuando
nuamente para adecuarse al contexto. volvemos al mundo del