You are on page 1of 33

Dios es Amor eterno e infinito.

De hecho, esta es la palabra que resume


toda la revelacin: "Dios es amor".
Y el amor es siempre un misterio, una realidad que supera la razn sin
contradecirla, es ms, exalta sus potencialidades.
Jess nos ha revelado el misterio de Dios: l, el Hijo, nos ha hecho
conocer al Padre que est en los Cielos, y nos ha dado al Espritu Santo, el
Amor del Padre y del Hijo.
La teologa cristiana sintetiza la verdad sobre Dios con esta expresin: una
sola sustancia en tres personas.
Dado que Dios no es soledad, sino comunin perfecta, la persona
humana, imagen de Dios, se realiza en el amor, que es don sincero de s
mismo.

+++

Su espiritualidad se basa en el misterio de la Divina Misericordia, que ella


meditaba en la Palabra de Dios y contemplaba en lo cotidiano de su vida. El
conocimiento y la contemplacin del misterio de la Divina
Misericordiadesarrollaban en ella una actitud de confianza de nio hacia
Dios y la caridad hacia el prjimo. Oh Jess mo escribi cada uno de
tus santos refleja en s una de tus virtudes, yo deseo reflejar tu Corazn
compasivo y lleno de misericordia, deseo glorificarlo. Que tu misericordia,
oh Jess, quede impresa sobre mi corazn y mi alma como un sello y ste
ser mi signo distintivo en esta vida y en la otra. (Diario 1242). Sor
Faustina era una fiel hija de la Iglesia a la que amaba como a Madre y como
el Cuerpo Mstico de Jesucristo. Consciente de su papel en la Iglesia,
colabor con la Divina Misericordia en la obra de salvar a las almas
perdidas. Con este propsito se ofreci como vctima cumpliendo el deseo
del Seor Jess y siguiendo su ejemplo. Su vida espiritual se caracteriz
por el amor a la Eucarista y por una profunda devocin a la Madre de la
Divina Misericordia.
Los aos de su vida en el convento abundaron en gracias extraordinarias:
revelaciones, visiones, estigmas ocultos, la participacin en la Pasin del
Seor, el don de bilocacin, los dones de leer en las almas humanas, de
profeca y de desposorios msticos. Un contacto vivo con Dios, con la
Santsima Madre, con ngeles, santos y almas del purgatorio: todo el
mundo extraordinario no era para ella menos real que el mundo que
perciba a travs de los sentidos. Colmada de tantas gracias extraordinarias
saba, sin embargo, que no son stas las que determinan la santidad. En el
Diario escribi: Ni gracias, ni revelaciones, ni xtasis, ni ningn otro don
concedido al alma la hace perfecta, sino la comunin interior de mi alma
con Dios. Estos dones son solamente un adorno del alma, pero no
constituyen ni la sustancia ni la perfeccin. Mi santidad y perfeccin
consisten en una estrecha unin de mi voluntad con la voluntad de
Dios (Diario 1107).
El Seor Jess escogi a sor Faustina por secretaria y apstol de su
misericordia para, a travs de ella, transmitir al mundo su gran mensaje. En
el Antiguo Testamento le dijo enviaba a los profetas con truenos a mi
pueblo. Hoy te envo a ti a toda la humanidad con mi misericordia. No
quiero castigar a la humanidad doliente, sino que deseo sanarla, abrazarla
con mi Corazn misericordioso (Diario 1588).
La misin de sor Faustina consiste en 3 tareas:
Acercar y proclamar al mundo la verdad revelada en la Sagrada
Escritura sobre el amor misericordioso de Dios a cada persona.
Alcanzar la misericordia de Dios para el mundo entero, y especialmente
para los pecadores, por ejemplo a travs de la prctica de las nuevas
formas de culto a la Divina Misericordia, presentadas por el Seor Jess: la
imagen de la Divina Misericordia con la inscripcin: Jess, en ti confo, la
fiesta de la Divina Misericordia, el primer domingo despus de la Pascua de
Resurreccin, la coronilla a la Divina Misericordia y la oracin a la hora de la
Misericordia (las tres de la tarde). A estas formas de la devocin y a la
propagacin del culto a la Divina Misericordia el Seor Jess vincul
grandes promesas bajo la condicin de confiar en Dios y practicar el amor
activo hacia el prjimo.
La tercera tarea es inspirar un movimiento apostlico de la Divina
Misericordiaque ha de proclamar y alcanzar la misericordia de Dios para el
mundo y aspirar a la perfeccin cristiana siguiendo el camino trazado por la
beata sor MaraFaustina. Este camino es la actitud de confianza de nio
hacia Dios que se expresa en cumplir su voluntad y la postura de caridad
hacia el prjimo. Actualmente este movimiento dentro de la Iglesia abarca
a millones de personas en el mundo entero: congregaciones religiosas,
institutos laicos, sacerdotes, hermandades, asociaciones, distintas
comunidades de apstoles de la Divina Misericordia y personas no
congregadas que se comprometen a cumplir las tareas que el Seor Jess
transmiti por sor Mara Faustina.
Sor Mara Faustina manifest su misin en el Diario que escribi por
mandato del Seor Jess y de los confesores. Registr en l con fidelidad
todo lo que Jess le pidi y describi todos los encuentros de su alma con
l. Secretaria de mi ms profundo misterio dijo el Seor Jess a sor
Mara Faustina tu misin es la de escribir todo lo que te hago conocer
sobre mi misericordia para el provecho de aquellos que leyendo estos
escritos, encontrarn en sus almas consuelo y adquirirn valor para
acercarse a m (Diario 1693). Esta obra acerca de modo extraordinario el
misterio de la misericordia Divina. Atrae no solamente a la gente sencilla
sino tambin a cientficos que descubren en ella un frente ms para sus
investigaciones. El Diario ha sido traducido a muchos idiomas, por citar
algunos: ingls, alemn, italiano, espaol, francs, portugus, rabe, ruso,
hngaro, checo y eslovaco.
Sor Mara Faustina extenuada fsicamente por la enfermedad y los
sufrimientos que ofreca como sacrificio voluntario por los pecadores,
plenamente adulta de espritu y unida msticamente con Dios muri en
Cracovia el 5 de octubre de 1938, con apenas 33 aos. La fama de la
santidad de su vida iba creciendo junto con la propagacin de la devocin
a la Divina Misericordia y a medida de las gracias alcanzadas por su
intercesin. Entre los aos 1965-67 en Cracovia fue llevado a cabo el
proceso informativo sobre su vida y sus virtudes y en 1968 se abri en
Roma el proceso de beatificacin, concluido en diciembre de 1992. El 18 de
abril de 1993, en la Plaza de San Pedro de Roma, el Santo Padre Juan Pablo
II beatific a Sor Mara Faustina. Sus reliquias yacen en el santuario de la
Divina Misericordia de Cracovia-agiewniki.

+++

EL INFIERNO Y EL PURGATORIO

Las reacciones de perplejidad ante las catequesis del Papa sobre cielo,
infierno y purgatorio nos han aconsejado acudir a un profesor de Teologa,
especializado en el tratado que se ocupa de las realidades ltimas: el padre
jesuta Cndido Pozo, profesor de la Facultad de Teologa de Granada
(anteriormente profesor tambin en Roma en la Pontificia Universidad
Gregoriana), a quien el Papa acaba de llamar al prximo Snodo de los
Obispos sobre Europa, y autor de dos libros sobre estas materias: Teologa
del ms all (tres ediciones en Espaa, cinco en Roma y recientemente
traducido al croata en Sarajevo) y La venida del Seor en la
gloria (Valencia, dos ediciones).

Hay elementos en la doctrina de Juan Pablo II sobre cielo, infierno y


purgatorio que expliquen el impacto que ha producido en la opinin pblica?

Supongo que el tema que ms ha llamado la atencin en no pocos


ambientes ha sido la afirmacin de que estas realidades no son un lugar,
sino un estado. Pero confieso que me ha sorprendido tanta perplejidad ante
una afirmacin que no es precisamente nueva. Es lo que se vena
enseando en teologa, con plena unanimidad, desde hace muchsimo
tiempo. Ya san Agustn escribi: Sea Dios mismo, despus de esta vida,
nuestro sitio. Hans Urs von Balthasar comentaba esplndidamente la frase
agustiniana: Dios es la "realidad ltima" de la creatura. Como alcanzado es
cielo; como perdido, infierno; como examinante, juicio; como purificante,
purgatorio. El primer tratado que se escribi en la Iglesia sobre las
realidades ltimas, lo hizo, en Espaa, el ao 688, san Julin de Toledo,
despus de una conversacin en Toledo con Idalio, obispo de Barcelona,
que se haba desplazado a la capital del reino visigodo con ocasin del XV
Concilio de Toledo. Es curioso que san Julin insista en que se evite el
fundamentalismo en la manera de concebir las realidades posteriores a la
muerte. l sabe que infierno significa etimolgicamente lo que est debajo;
pero advertir que no se tome la expresin al pie de la letra como
localizacin del infierno. Lo bajo en un sentido espiritual es lo triste: de la
misma manera que en lo corporal lo pesado va abajo, as lo que
apesadumbra el alma, lo deprimente, lo triste, es lo que espiritualmente se
considera abajo. Para san Julin de Toledo elfuego del purgatorio no es
material, sino una metfora para expresar el sufrimiento del alma que se
purifica. Tampoco el valle de Josafat es una denominacin geogrfica, ya
que Josafat significa el juicio del Seor. Lo que llama la atencin es el
talante contrario a una mentalidad fundamentalista que sera la que
verdaderamente crea dificultades: Se ha pensado en serio la impresin de
aglomeracin de un cielo concebido como lugar para todas las generaciones
que han existido desde la creacin del hombre? El alma que sobrevive al
hombre, es una realidad espiritual (Concilio Vaticano II, Gaudium et
spes, 14; Pablo VI, Profesin de fe, 8).

Algunos han credo poder descubrir en la catequesis de Juan Pablo II sobre


el infierno una especie de atenuacin de los sufrimientos que se atribuan a
la condenacin, como tambin una cierta tendencia favorable a un
infierno vaco.

En cuanto a la atenuacin de sufrimientos, el Papa se ha limitado a advertir


de la necesidad de estar atentos a la ndole metafrica de determinadas
expresiones que la Sagrada Escritura utiliza. Ya hace veinte aos (mayo de
1979), la Congregacin para la Doctrina de la Fe en su carta Recentiores
Episcoporum Synodi, dirigida a los miembros de las Conferencias
Episcopales del mundo entero, explicaba el fuego del infierno como la
repercusin de la privacin de la visin de Dios sobre todo el ser del
condenado. Opinar que con ello se atena la seriedad de la condenacin,
slo puede hacerlo quien subvalore todo sufrimiento que no sea fsico. Lo
que s aparece en esta perspectiva es que la doctrina de fe sobre el infierno
no implica una concepcin de Dios que se complazca en torturar a sus hijos
prdigos con un tormento infligido desde fuera. Es el hombre el que se
cierra a Dios y se aleja de l; la conciencia de haber errado el camino, que
ser ntida en la otra vida, ms el aislamiento escogido por quien pretendi
suplantar el puesto de Dios, constituyndose egosticamente en centro,
implica el dolor eterno. Me cuesta trabajo entender que se considere esta
situacin como leve.

En cuanto al pretendido infierno vaco, Juan Pablo II lo rechaza.


Explcitamente habla de unos condenados que son los ngeles cados, los
demonios, seres espirituales y libres (ignoro cmo ha podido llegarse a
escribir que el Papa no afirmaba la existencia del demonio). Con respecto a
la condenacin de hombres, se limita, sin embargo, a reconocer que la
Iglesia no tiene una especie de poder de hacer canonizaciones al revs, es
decir, de declarar quin se ha condenado, de modo paralelo a aquel con que
declara que un santo se encuentra en la bienaventuranza eterna. Por lo
dems, si el infierno es un estado y no un sitio, no puede decirse
simultneamente que se admite el infierno, pero que est vaco; un estado
que no se diese en nadie, simplemente no existira.

Tiene el Papa una nueva perspectiva sobre el purgatorio?

Quizs pueda sealarse un desplazamiento de la idea del purgatorio como


castigo a la del purgatorio como purificacin, pero ste es un tema
absolutamente tradicional. La afirmacin del Salmo 15, 1-2 sobre la
necesidad de no tener mancha alguna para entrar en la morada de Dios,
era interpretada ya en el siglo III por Orgenes como referida al tabernculo
celeste. Por otra parte, la ms profunda explicacin de la teologa del
purgatorio se debe a una mujer, a santa Catalina de Gnova (no se la debe
confundir con la Doctora de la Iglesia, santa Catalina de Siena). Para ella, el
purgatorio se refiere a almas que han muerto en gracia y que, por tanto,
aman a Cristo. Ese amor se hace plenamente consciente al morir. Pero las
manchas veniales o de pecados mortales perdonados y no plenamente
purificados, impiden el encuentro con el Seor, la persona amada. Quien
ama y se ve retardado de poseer a la persona amada, sufre. Y ese
sufrimiento lo purifica. El purgatorio puede definirse como la purificacin en
el amor y por el amor. Este pensamiento es adems frecuente en los
msticos (por ejemplo, en san Juan de la Cruz) cuando establecen un
paralelismo entre la purificacin del purgatorio y ciertas purificaciones que
tienen lugar en experiencias msticas, llenas de amor entre el alma y Cristo.

Cndido Pozo. alfayomega.com n 177 - 9.IX.1999

+++

PURGATORIO - Realidad escatolgica, que implica la purificacin del hombre


despus de la muerte. El desarrollo del dogma ha llevado a aclarar algunos
puntos que permiten distinguir entre lo que constituye el dato esencial de la fe y
su elaboracin teolgica a lo largo de la historia.

La sagrada Escritura no habla directamente del purgatorio, pero contiene textos


que permiten deducir su existencia. La tradicin de la Iglesia acude
particularmente a 2 Mac 12,40-45, que se refiere a la oportunidad de recurrir a
la oracin como fuente de perdn por el pecado de los que se durmieron en el
Seor. No dice nada sobre el cmo de la accin purificadora de esta oracin, ni
sobre un "estado intermedio de los que murieron en pecado. Es explcita la fe
en la resurreccin. Otro texto que se cita es el de Mt 5,26, donde se ha visto en
la pena temporal de la crcel un estado de expiacin temporal en la vida futura.
En Tertuliano, este intervalo entre la muerte y la resurreccin es ocasin de
purificacin para todos, excepto para los mrtires (De anima, 58), Algunos
autores apelan a 1 Cor 3,10-15 (san Agustn, De civitate Dei 21,26,21, Con
Agustn la fe en el purgatorio se configura definitivamente : despus de la
muerte el destino del hombre queda fijado para siempre, la purificacin se
refiere solamente a aquellos que, a pesar de su apego a los bienes creados, han
puesto en Cristo el fundamento de su vida; el fuego se ve substancialmente
como tribulacin temporal que se deriva de las malas inclinaciones adquiridas.

Adems de la Escritura y de la tradicin de los Padres, el dato ms importante


de los primeros siglos (1-1111 es la prctica de los sufragios, como se deduce
de las inscripciones funerarias, las actas de los mrtires, etc.

En el perodo escolstico es importante la distincin que introduce santo Toms


entre la culpa y la pena (De malo 7 11). La culpa se perdona inmediatamente
despus de la muerte con un acto de amor y de arrepentimiento, pero la pena no
se suprime ni disminuye, sino que ha de ser expiada. En el mbito magisterial,
el II concilio de Lyn (1274) afirma que los que murieron en la caridad de Dios
"con verdadero arrepentimiento de sus pecados, antes de haber satisfecho por
ellos con verdaderos frutos de penitencia, son purificados despus de la muerte
con penas purgatorias. Afirma tambin la validez de los sufragios (Profesin
de fe de Miguel Palelogo: DS 856). El concilio de Florencia ( 1439) recoge
estos mismos principios en el Decreto para los griegos (DS 1304). El concilio
de Trento ( 1536) remacha la doctrina sobre el purgatorio (DS 1820) en relacin
con los reformadores.

Lutero excluye toda posibilidad de purificacin personal, como negacin de la


eficacia universal expiatoria de la muerte de Cristo.

En la teologa postridentina, Belarmino y Surez sistematizan la doctrina.


En los sucesivos el inters escatolgico decae en cuanto a las realidades que se
refieren solamente al final de la existencia terrena.

La teologa contempornea ha vuelto a resaltar la dimensin escatolgica de


todo el mensaje cristiano y considera el purgatorio en una perspectiva
cristolgica, antropolgica y eclesial.

Cristolgica, en cuanto que- el purgatorio se concibe a la luz del " estar con
Cristo, del "morir en Cristo. Antropolgica, en cuanto que subraya la
dimensin subjetiva del arrepentimiento y de la toma de conciencia de s
mismo. Eclesiolgica, como expresin de la dimensin penitencial de la Iglesia.
Todavaquedan elementos de incertidumbre sobre el estado intermedio y . sobre
la subsistencia de un "yo puramente espiritual despus de la muerte.
El concilio Vaticano II insiste en "la solidaridad vital con los que todava se
estn purificando despus de la muerte (LG 51), y el Documento sobre
algunas cuestiones relativas a la escatologa de la Congregacin para la doctrina
de la fe ( 1979) reafirma la permanencia despus de la muerte de un elemento
espiritual y, por lo que atae a los elegidos, habla de "una eventual
purificacin de los mismos que es preliminar a la visin de Dios, pero
totalmente distinta de la pena de los condenados.

E. C Rava
Bibl.: E, Klinger Purgatorio, en SM, y, 704710; G. Colzani, Purgatorio, en DTI,
111.9951009 J Ratzinger Escatologa, Herder Barcelona ESPAA 1980; J L.
Ruiz de la Pea, La otra dimensin, Sal Terrae, Santander 1986, 307-322; C,
Pozo, Teologa del ms all, BAC, Madrid 1981, 515-533.

+++

Descenso del Seor a los infiernos

"Qu es lo que hoy sucede? Un gran silencio envuelve la tierra; un gran


silencio porque el Rey duerme. La tierra temi sobrecogida porque Dios
se durmi en la carne y ha despertado a los que dorman desde antiguo.
Dios en la carne ha muerto y el Abismo ha despertado.
Va a buscar a nuestro primer padre como si fuera la oveja perdida. Quiere
absolutamente visitar a los que viven en tinieblas y en sombra de
muerte. El, que es al mismo tiempo Hijo de Dios, hijo de Eva, va a librar
de su prisin y de sus dolores a Adn y a Eva.
El Seor, teniendo en sus manos las armas vencedoras de la cruz, se acerca
a ellos. Al verlo nuestro primer padre Adn, asombrado por tan gran
acontecimiento, exclama y dice a todos: Mi Seor est con todos. Y Cristo,
respondiendo, dice a Adn: Y con tu espritu. Y tomndolo por la mano le
aade: Despierta t que duermes, levntate de entre los muertos y Cristo
ser tu luz.
Yo soy tu Dios que por ti y por todos los que han de nacer de ti me he
hecho tu hijo; y ahora te digo: tengo el poder de anunciar a los que estn
encadenados: Salid; y a los que se encuentran en las tinieblas: iluminaos; y
a los que dorms: levantaos.
A ti te mando: despierta t que duermes, pues no te cre para que
permanezcas cautivo en el Abismo; levntate de entre los muertos, pues
yo soy la vida de los muertos. Levntate, obra de mis manos; levntate,
imagen ma, creado a mi semejanza. Levntate, salgamos de aqu porque
t en m, y yo en ti, formamos una sola e indivisible persona.

Por ti yo, tu Dios, me he hecho tu hijo; por ti yo, tu Seor, he revestido tu


condicin servil; por ti yo, que estoy sobre los cielos, he venido a la tierra y
he bajado al Abismo; por ti me he hecho hombre, semejante a un invlido
que tiene su cama entre los muertos; por ti que fuiste expulsado del
huerto he sido entregado a los judos en el huerto, y en el huerto he sido
crucificado. Contempla los salivazos de mi cara que he soportado para
devolverte tu primer aliento de vida; contempla los golpes de mis mejillas
que he soportado para reformar de acuerdo con mi imagen tu imagen
deformada.
Contempla los azotes en mis espaldas que he aceptado para aliviarte del
peso de los pecados que haban sido cargados sobre tu espalda. Contempla
los clavos que me han sujetado fuertemente al madero; por ti los he
aceptado, que maliciosamente extendiste una mano al rbol.

Dorm en la cruz y la lanza atraves mi costado por ti, que en el paraso


dormiste y de tu costado diste origen a Eva. Mi costado ha curado el dolor
del costado. Mi sueo te saca del sueo del Abismo. Mi lanza elimin
aquella espada que te amenazaba en el paraso.
Levntate, salgamos de aqu. El enemigo te sac del paraso; yo te coloco
no ya en el paraso, sino en el trono celeste. Te prohib que comieras del
rbol de la vida, que no era sino imagen del verdadero rbol; yo soy el
verdadero rbol, yo que soy la vida y que estoy unido a ti. Coloqu un
querubn que fielmente te vigilar; ahora te concedo que el querubn,
reconociendo tu dignidad, te sirva.
El trono de los querubines est preparado, los portadores atentos y
preparados, el tlamo construido, los alimentos prestos, se han embellecido
los eternos tabernculos y las moradas, los tesoros abiertos y el reino de
los cielos que existe antes de los siglos est preparado".
De una homila antigua sobre el grande y santo Sbado (PG 43, 439. 451.
462-463)
Oracin - Seor todopoderoso, cuyo Unignito descendi al lugar de los
muertos y sali victorioso del sepulcro: te pedimos que concedas a todos
tus fieles, sepultados con Cristo por el bautismo, resucitar tambin con l a
la vida eterna.Que vive y reina contigo.

+++
PURGATORIO

Desconocimiento de la voluntad divina. Virtud/Excesos


La defectuosidad de nuestras decisiones tico-religiosas causada por
nuestro orgullo y por la falta de atencin y somnolencia del corazn y de la
voluntad en l fundadas se agravan por el hecho de que la voluntad de Dios
es desconocida para nosotros; para que la conociramos con claridad
necesitaramos una gran vigilancia y una gran finura de sentimientos para
lo divino.
Precisamente en el esfuerzo y el empeo, en el celo por hacer la voluntad
de Dios pueden deslizarse la inseguridad, el error y el autoengao, y como
consecuencia suya, la impaciencia, excitacin, amargura, terquedad y
ergotismo. Y as incluso el estar dispuestos a hacer la voluntad de Dios
puede convertirse en ocasin de pecado y no slo en el sentido de que
la virtud provoca la tentacin de vanidosa autocomplacencia y de
farisesmo, sino en el sentido ms profundo y serio de que la decisin de
cumplir la voluntad de Dios conduce a traspasarla.
A consecuencia del orgullo humano todas las decisiones a favor del bien
estn amenazadas por toda una multitud de intenciones imperfectas y
pecaminosas o, al menos, torcidas. Nos solemos engaar sobre nuestros
propios motivos. Velamos ante nosotros mismos y ante los dems, medio
consciente, medio inconscientemente, los motivos egostas que nos
empujan a obrar. El ergotismo puede disfrazarse de celo por el bien; el
deseo de poder, de cuidado por la salvacin de las almas; la avaricia, de
espritu de ahorro; la dilapidacin, de magnanimidad; la pereza, de
precaucin; la temeridad, de valenta y fortaleza.

Peligro de demasa.
El peligro es todava ms profundo. Precisamente cuando el hombre quiere
realizar una virtud est amenazado de lesionarla por demasa. Cuando, por
ejemplo, alguien quiere ser justo, le amenaza el peligro de herir el amor y
en consecuencia tambin la verdadera justicia. Si para evitar esta tentacin
se decide a realizar el amor, corre el peligro de faltar a la justicia y con ello
tambin al verdadero amor. Para el tiempo de peregrinacin es una tarea
que se nos impone continuamente y que jams podremos cumplir del todo,
la de encontrar y seguir el estrecho sendero en que entrega y
autoconservacin van de la mano,
de forma que la entrega no se convierta en abandono ni la
autoconservacin en cerrazn de s mismo. Esto es tan poco realizable en la
vida de esta tierra sin una especial actividad de Dios, cuyas posibilidades no
podemos subestimar, que las faltas y debilidades son frecuentemente el
oscuro fondo en que se destacan las virtudes. Debido a la
unilateralidad humana, muchas veces son el supuesto del bien. El ergotismo
puede ser, por ejemplo, suelo fecundo en que crezca la fortaleza de
voluntad iluminada por la fe. El deseo de poder puede ser el subsuelo de
que se alimente la responsabilidad configurada por el amor.
Ciertas faltas no pueden ser extirpadas sin arrancar a la vez las virtudes
crecidas con ellas. La parbola del trigo y la cizaa, que expresa la
coexistencia del bien y del mal en la Iglesia, se puede entender tambin de
la convivencia del bien y del mal en cada hombre. Ambos crecen mezclados
en la profundidad de la persona humana. Quien extirpa el uno corre
el peligro de extirpar tambin el otro. Slo cuando se haga la cosecha
pondr Dios su mano omnipotente en la maraa que forman ambos y
separar cuidadosamente el bien y el mal, de forma que lo bueno, separado
definitivamente de lo malo, se manifieste en su luminoso esplendor sin
encubrimientos ni velos. Este proceso cala hasta el estrato ms profundo
de la persona humana, en donde estn las races de la vida.
Pascal (R. Guardini, Christliche Bewusstsein, 68, Penses. fragmento 357;
vase Blas Pascal: Pensamientos) ve la situacin del hombre cuando
escribe: "Cuando las virtudes se persiguen hasta sus extremos, por una u
otra parte, surgen los vicios, se deslizan furtivamente sin darnos cuenta...,
de forma que uno se pierde en los vicios y no ve ya las virtudes. Hasta en la
perfeccin se pierde uno."
Con esta interpretacin del hombre coincide lo que escribe Teresa de Lisieux
en su autobiografa (TEREN): "Despus del destierro de esta tierra espero
gozarte en la patria.
Pero no quiero amontonar mritos para el cielo; slo quiero trabajar por tu
amor, alegrarte, consolar tu santsimo corazn y salvar almas que te amen
eternamente. Cuando anochezca este da, me presentar a Ti con las
manos vacas, pues no te pido, Seor, que cuentes mis obras. Toda nuestra
justicia est manchada a tus ojos. Por eso quiero revestirme de tu propia
justicia y recibir de tu amor la eterna posesin de Ti mismo. No quiero otro
trono ni otro corazn que T, amado mo." Ya GREGORIO-NISENO-SAN de
Nyssa (Catequesis, cap. 20, BKV 42) conoci la situacin humana sin
ilusiones y deca que slo Dios est elevado sobre todas las
unilateralidades:
Atributos-inseparables
"Universalmente se profesa que Dios no slo tiene que ser tenido por
poderoso, sino tambin por justo y bondadoso y sabio y todo lo que sea
perfecto en nuestra idea. En consecuencia, tampoco respecto al consejo
de la encarnacin, que ahora tenemos que explicar, se puede exigir que
aparezca slo una de las propiedades divinas y todas las dems estn,
en cambio, excluidas. Ninguna de las propiedades magnficas
que concedemos a Dios puede ser tampoco vista como perfeccin, si se
la considera por s sola separada de las dems; y as, ni la bondad es
verdadera bondad si no va unida a la justicia, sabidura y poder -pues lo
injusto, necio y dbil no es verdadera bondad-, ni se ve el poder como
perfeccin si se le separa de la justicia y bondad, pues tal suerte de
poder sera
brutalidad y capricho. Y lo mismo vale de todos los atributos divinos. Si
la sabidura no estuviera acompaada de justicia, o la justicia no fuera
junta con el poder y la bondad, estas propiedades ms seran vicios que
virtudes." El hombre tendra que convertirse, por tanto, en Dios para
poder evitar su imperfeccin, o tiene que ser completamente configurado
por Dios. Pero eso slo puede ocurrir en un radical proceso de
transformacin hacia el que no ofrece ningn acceso la vida terrena
dentro de su transcurso histrico.
Cuanto ms cerca est un hombre de Dios, cuanto con ms fuerza siente
la santidad de Dios tanto ms sufrir bajo la incapacidad de evitar todos
los pecados. Las lamentaciones de los santos por sus pecados no son
una conciencia de culpa exagerada, morbosa, atormentada o insincera,
sino la experiencia de un hecho real. Cristo les ha abierto los
ojos (Bremond, Das wesentliche Gebet (19) 135-159).

Mientras el hombre peregrina sobre la tierra le es imposible, por tanto,


cumplir
perfectamente la tarea tico-religiosa que se le ha impuesto. Cuando es
alcanzado por la muerte est metido en una maraa de pecados
semiconscientes o semiinconscientes.
Como, por una parte, la muerte no obra una mecnica liberacin de la
culpa y, por otra parte, el hombre al morir no tiene en general fuerzas
para entregarse a Dios con amor incondicional, el hombre tendra que
petrificarse en su estado de culpa despus de la muerte, si Dios no le
hubiera dado ninguna posibilidad de ser transformado despus de ella. Si
no tuviera ninguna esperanza, el hombre habra de desesperarse en la
inutilidad de sus esfuerzos. El purgatorio significa tal posibilidad y se la
ofrece Dios. Es una gracia. (Pg. 482-485)
........................................................................

"POENA SENSUS" Y "POENA DAMNI" PURGATORIO/PENA-AL


Respecto al proceso mismo de purificacin podemos explicar lo
siguiente: Mientras el hombre no sea purificado hasta sus races, es
imperfecto y no puede participar de la visin de Dios, a la que est
esencialmente ordenado. En el juicio se dar cuenta de su imperfeccin y
ver la distancia que le separa de Dios; sentir la contradiccin entre su
yo, todava no santificado del todo y la santidad personal de Dios; ver
su culpabilidad contra Dios, el Santo, contra la Verdad y el Amor; ver
sus pecados y malas inclinaciones, sus retorcimientos, las posibilidades
no realizadas de su vida. En esa mirada condena a la vez
todo lo que en l hay de pecado y todo lo que ha sido desfigurado por el
pecado. Esa autocondenacin le ser impuesta por el poder de la
santidad divina y no podr sustraerse a ella. En su autocondenacin obra
Dios santo. El hombre se siente rechazado por el poder de la santidad
divina, por la luz de la verdad de Dios, por el fuego de su amor. Tiene
que ser privado de Dios. Eso es para l un enorme dolor, porque ya no
est hechizado ni cegado por la magnificencia creada, y ama a Dios,
anhelndolo con todo su corazn. El dolor ser tanto mayor cuanto
mayor sea la contradiccin entre la santidad divina y la imperfeccin
humana, cuanto mayor sea la fuerza con que se sienta el hombre
rechazado por Dios. La lejana de Dios condiciona, segn vimos, la
imperfeccin del ser humano. En la
experiencia de la lejana de Dios el hombre vive su propia imperfeccin y
desgarramiento.
La conciencia de ser culpables de esa separacin de la verdad y del amor
de Dios agudiza el dolor humano.
La contradiccin en que el hombre est frente a Dios tiene que ser vivida
con vigilante y despierta conciencia. El insatisfecho anhelo de Verdad y
Amor quema al hombre como fuego. Lo devora el anhelo de Dios. >
En la terminologa teolgica la falta de la visin de Dios se llama pena de
dao (poena damni), de la que los telogos distinguen la pena de
sentido (poena sensus). La mayora de los telogos suponen que Dios
inflinge sufrimientos expiatorios especiales adems de la unvoca
la explicacin de las penas de sentido. La teologa occidental suele
explicarlas como fuego real, aunque especial. Los telogos griegos
rechazan esa explicacin. En realidad tampoco eso pertenece al
contenido esencial de la fe en el purgatorio. Los tomistas explican el
fuego
del purgatorio como ligaduras y entorpecimientos del alma separada del
cuerpo. La Escritura slo dice que quien edifica sobre paja ser salvado
como a travs del fuego.
Quien configura su vida segn Cristo, dbil y perezosamente, a duras
penas escapa de la condenacin.
No est en contradiccin con la Revelacin suponer que la purificacin de
despus de la muerte no ocurra mediante penas sobrevenidas de fuera e
impuestas caprichosamente por Dios, sino que consista en la lejana de
Dios fundada en el pecado y dolorosamente sentida en la propia
imperfeccin y asco de s mismo. El tormento del purgatorio consistira,
segn esta explicacin, en la experiencia y conciencia de la contradiccin
culpable con Dios, con su santidad y verdad. El fuego sera, por tanto, el
tormento del amor insatisfecho. Segn este supuesto, la purificacin del
purgatorio no es tampoco un proceso puramente anmico, sino la
vivencia impuesta por Dios de la imperfeccin y desgarramiento del ser
humano
creado para Dios y ordenado necesariamente a El. El ser humano, del
que hemos dicho que poda ser caracterizado como "animal amans" o
como "animal se trascendens", se convertira as en instrumento del
castigo que Dios inflinge al hombre. El hombre tiene que sentir la
seriedad del pecado en s mismo, en su propio desgarramiento. Como
la ordenacin del hombre a Dios penetra todos los estratos de su ser y
llega hasta sus races, el tormento de la imperfeccin penetra y domina
todo el hombre.

DOLOR Y ALEGRA
La medida de las penas es un completo misterio. Segn Santa Catalina
de Gnova, el anhelo insatisfecho que devora al alma sin devorarla es
doloroso sobre toda medida, es un fuego de amor que no puede
compararse a ningn fuego terreno. Santa Teresa de vila dice que hay
un poder tan violento en el amor de Dios, que es como si el alma se
inflamara y abrasara en s misma. De ah deduce que las almas sufrirn
en el purgatorio mucho ms que en esta vida. Santo Toms de Aquino
sospecha que el purgatorio ms moderado es mucho ms doloroso que
el mayor tormento de esta vida. San Buenaventura dice que las penas
del purgatorio son peores que todos los tormentos de este mundo. Es
mejor decir
como Surez, que tales cuestiones estn fuera de lugar, porque se trata
de procesos que no pueden ser comparados entre s, ya que la vida de
purificacin del purgatorio pertenece a un orden radicalmente distinto de
todas nuestras experiencias terrenas. Pero por muy doloroso que sea el
proceso de purificacin tiene, sin duda, su alegra. Podramos decir que
si el tormento es mayor que todos los dolores de esta vida, tambin es
mayor la alegra. Dolor y felicidad se entretejen misteriosamente. La
razn de la alegra de quienes estn en el purgatorio es su amor a Dios y
su certeza de salvarse. La opinin de que no estn todava seguros de su
salvacin fue condenada por Len X; su destino est decidido, la batalla
est ganada; han vencido y pueden triunfar; son hijos e hijas de Dios,
que padecen necesidad, y a la vez estn en el triunfo de su paso hacia la
gloria. La terrible tensin en que el hombre espera la sentencia de Dios
se ha descargado. Ha sido superada la angustia propia de la existencia
humana. Quienes estn en el purgatorio pueden ya cumplir
perfectamente el precepto del Seor de no tener angustia (lo. 14,
1); viven ya bajo absoluta proteccin.
Hasta sus penas son para ellas fuente de alegra; sufren plenamente
entregados a la voluntad de Dios; son incapaces de cometer pecados,
porque el amor de Dios no se lo permite. Con amor encendido, aunque
todava imperfecto, adoran el misterio de la santidad y justicia de Dios.
Quieren su dolor porque quieren ser purificados y madurar para la
visin de Dios. Para ellos sera el peor tormento ser excluidos de ese
proceso de purificacin, porque significara el apartamiento definitivo de
la visin de Dios. Sienten como felicidad y bienaventuranza que les haya
sido concedida la posibilidad de esa dolorosa transformacin. En medio
de un mar de amargura viven en paz (cfr. la Liturgia). las "pobres" almas
son a la vez "ricas". El purgatorio no es el infierno temporalmente
limitado sino la antesala del cielo. (Pg. 492-495)
...............

PURGATORIO/SUFRAGIOS
Tambin las almas que sufren el proceso de purificacin son alcanzadas
por el amor de sus hermanos y hermanas de la tierra. La muerte no
destruye la comunidad fundada en Cristo, sino que la perfecciona. No
puede hacer ms que destruir la proximidad corporal; pero la unin con
Cristo no depende de la vecindad espacial y puede subsistir despus
de la muerte. Logra su intensidad debido a que el Espritu Santo es como
un todopoderoso vnculo de amor entre los cristianos. En el Espritu
Santo estn unidos los que peregrinan y los que descansan con una
intensidad que trasciende incomprensiblemente todos los
vnculos biolgicos. Por eso fluye hasta los muertos el amor y la fidelidad
de los que peregrinan por la tierra llevndoles alegra y dicha, aunque no
se intente expresamente. Si se intenta conscientemente, la corriente de
amor y alegra ser mayor an. El amor con que los que viven en Cristo
abrazan a los difuntos obra ante Dios como una splica por los muertos.
En ese amor pueden ayudar a los difuntos a modo de sufragio (per
modum suffragii). Todo lo que hacen y padecen los vivientes puede
llegar a la presencia de Dios como una splica por los muertos. Pueden
ofrecer a Dios todos los sufrimientos y dolores como satisfaccin por los
otros y rogarle que la haga valer como tal satisfaccin.
(SCHMAUS - TEOLOGIA DOGMATICA VII
LOS NOVISIMOS - RIALP. MADRID 1961-7.Pg. 503

+++

Debatiendo la doctrina del purgatorio

Por Ing. Jos Miguel Arriz.


Introduccin

Luego de haber escrito el artculo Purgatorio, Invento de la Iglesia Catlica?,


uno de los hermanos evanglicos perteneciente a uno de los foros en los
que participo investig diligentemente de varios sitios Web y de notas de
varios de sus amigos los argumentos que las Iglesias evanglicas presentan
a los argumentos catlicos sobre el purgatorio y me los present. He
querido en esta ocasin comentarlos y dar respuesta tambin a ellos.

Colocar los comentarios suministrados por mi hermano evanglico en un


cuatro con fondo azul.

Analizando el comentario inicial

Qu es el purgatorio? La Iglesia catlica ensea en su catecismo (nn.


1130-1131), que "Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios,
pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su eterna
salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de obtener
la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo. La Iglesia llama
Purgatorio a esta purificacin final"

Esta definicin es correcta, aunque el numeral correcto actualmente es el


1054.

Hay alguna referencia evanglica directa sobre la necesidad del


purgatorio? Referencia directa no hay ninguna, las referencias bblicas
que clsicamente expone la Iglesia para argumentar la necesidad de
existencia del purgatorio son las de: 2 Mac 12, 43-46; Mt 12, 32; 1 Co 3,
10-15, y conjuntamente 1 Jn 5,16 y Ap 21, 27.
Del comentario me parece interesante resaltar que el hermano no niega
que existan referencias indirectas del purgatorio en la Biblia, solo niega que
existan referencias directas. Esto es encomiable ya que no pierde el tiempo
como la mayora de apologetas protestantes diciendo que en la Biblia no
hay ninguna referencia ni implcita ni explcita del purgatorio. Este tipo de
negacin que no conduce a nada solo sirve para dejarle mal parado cuando
se le muestran las referencias en cuestin.
La realidad es que referencias implcitas si hay y muchas. No es posible
negar una verdad por el hecho de que no est explcita en las Sagradas
Escrituras, porque hay doctrinas que los mismos protestantes aceptan en su
mayora que no tienen referencias directas como La Trinidad, la
Encarnacin, el pecado original y ellos si las aceptan. Es ms, si uno les
pregunta porqu creen en la Trinidad tendrn que reconocer que lo creen
porque es una verdad implcita claramente mostrada en las Escrituras. Lo
mismo ocurre en el caso del purgatorio.
Nuestro hermano tambin se queda bastante corto al mencionar las
referencias bblicas que la Iglesia da para explicar el purgatorio. Omite
mencionar Hebreos 12,14, Lucas 12,47-48, Lucas 12,58-59, Mateo 5,22,
Marcos 5,25-26. Para ver una exgesis de estos pasajes referentes a la
doctrina del purgatorio solo consulte el estudio original El Purgatorio,
Invento de la Iglesia Catlica?
Analizando las referencias histricas

Cundo surge entonces la idea del purgatorio en la Iglesia? La


referencia directa ms antigua que he encontrado acerca del purgatorio
se remonta hacia el ao 600, cuando el papa Gregorio Magno se plantea
la posibilidad de la existencia de este "tercer" estado de vida despus de
morir. Posteriormente se asent la doctrina del purgatorio en los concilios
de Florencia (ao 1439, cf. DS 1304) y de Trento (aos de 1545 hasta
1563, cf. DS 1820; 1580) principalmente.
No obstante, hay que decir que ya los origenistas, haban sustituido la
idea del infierno eterno, por otra idea (muy parecida a la del purgatorio)
en la cual afirmaban que el infierno era slo temporal, hasta que los
castigados enmendaran su culpa; doctrina que conden San Agustn en
su obra A Orosio, contra los priscilianistas y origenistas, en el ao 415.
Tambin en la Grecia antigua hay un par de alusiones a lugares del estilo
al purgatorio, Virgilio en el sexto libro de la Eneida habla de un lugar
donde se purgan las almas: "Se ven esos espritus puros agitarse en los
aires a la merced del viento, o ahogados en las aguas o quemados en las
llamas: de este modo las almas se limpian y se purgan", Platn expresa
una idea parecida en un fragmento de su obra La Repblica, y hay
alguna que otra referencia por el estilo en la escuela Estoica.
Posteriormente Santa Catalina de Gnova a finales del siglo XV escribe
un tratado sobre el purgatorio, en l se plantea la necesidad de una
purificacin en vida, y ante la ausencia de tiempo en sta, la continuidad
en la otra; sobre las purificaciones en vida habla tambin de un modo
parecido San Juan de la Cruz en el siglo XVI, y tambin se muestra fiel
seguidor de la idea del purgatorio San Francisco de Sales (1567-1622),
por citar slo a unos pocos.

Este comentario tambin es muy interesante porque aunque lo que dice es


bastante impreciso contradice bastante lo que suelen postular muchos
hermanos evanglicos en los debates sobre el tema. Incluso quien me
suministr este artculo acababa de afirmar tajantemente que el purgatorio
fue inventado el siglo XVI, imagnense la sorpresa que se llev cuando le
hice notar que el mismo artculo que el me haba compartido reconoca
referencias que se remontan al ao 415.
Comencemos por hacer notar que San Agustn si ense y muy claramente
la doctrina del purgatorio.
"Una flor sobre su tumba se marchita, una lgrima sobre su recuerdo se
evapora. Una oracin por su alma, la recibe Dios." San Agustn
Cuenta San Agustn que su madre Santa Mnica lo nico que les pidi al
morir fue esto: "No se olviden de ofrecer oraciones por mi alma
Cuando a San Agustn le preguntaron: Cunto rezarn por m cuando yo
me haya muerto?", y l le respondi: "Eso depende de cunto rezas t por
los difuntos. Porque el evangelio dice que la medida que cada uno emplea
para dar a los dems, esa medida se emplear para darle a
Muy conocida es tambin la oracin de San Agustn por las almas del
purgatorio:
Dulcsimo Jess mo, que para redimir al mundo quisisteis nacer, ser
circuncidado, desechado de los judos, entregado con el beso de Judas,
atado con cordeles, llevado al suplicio, como inocente cordero; presentado
ante Ans, Caifs, Pilato y Herodes; escupido y acusado con falsos testigos;
abofeteado, cargado de oprobios, desgarrado con azotes, coronado de
espinas, golpeado con la caa, cubierto el rostro con una prpura por
burla; desnudado afrentosamente, clavado en la cruz y levantado en ella,
puesto entre ladrones, como uno de ellos, dndoos a beber hiel y vinagres
y herido el costado con la lanza. Librad, Seor, por tantos y tan
acerbsimos dolores como habis padecido por nosotros, a las almas del
Purgatorio de las penas en que estn; llevadlas a descansar a vuestra
santsima Gloria, y salvadnos, por los mritos de vuestra sagrada Pasin y
por vuestra muerte de cruz, de las penas del infierno para que seamos
dignos de entrar en la posesin de aquel Reino, adonde llevasteis al buen
ladrn, que fue crucificado con Vos, que vivs y reinis con el Padre y el
Espritu Santo por los siglos de los siglos. Amn. San Agustn
Una de las explicaciones que San Agustn basndose en las Escrituras de la
doctrina del purgatorio fue:
"algunos pecadores no son perdonados ni en este mundo o en el prximo
"que a algunos pecadores no se les perdonarn sus faltas ya sea en este
mundo o en el prximo no se podra decir con verdad a no ser que hubieran
otros (pecadores) quienes, aunque no se les perdone en esta vida, son
perdonados en el mundo por venir."San Agustn
Muy similar a la explicacin de San Gregorio Magno:
"Si Jesucristo dijo que hay faltas que no sern perdonadas ni en este
mundo ni en el otro, es seal de que hay faltas que s son perdonadas en el
otro mundo. Para que Dios perdone a los difuntos las faltas veniales que
tenan sin perdonar en el momento de su muerte, para eso ofrecemos
misas, oraciones y limosnas por su eterno descanso". San Gregorio
Magno
Realmente hay referencias al purgatorio incluso de mucho tiempo atrs. En
el relato de la Pasin de Santa Tecla y Santa Felicidad (ANF,III:701-702),
escrito en el ao 202 se habla del purgatorio. Clemente de Alejandra
tambin lo hace ese mismo ao en su explicacin de que consiste el
purgatorio (Stromata,6:14,in ANF,II:504). E incluso antes de esa fecha, en
el ao 160 leemos en los Hechos de Pablo y Tecla una peticin de
intercesin para que una cristiana fallecida fuera trasladada el lugar de los
justos (ANF,VIII:490)
Tambin hay referencias de Tertuliano en De corona
militis donde menciona las oraciones para los muertos como una orden
Apostlica y en "De Monogamia"(cap. x, P. L., II, col. 912) y aconseja a una
viuda "orar por el alma de su esposo, rogando por el descanso y
participacin en la primera resurreccin";adems, le ordena " hacer
sacrificios por l en el aniversario de su defuncin,"
La explicacin de Orgenes tambin es muy clara:
"Porque si sobre la base de Cristo, haz construido no slo oro y plata sino
piedras preciosas (I Cor., 3); sino tambin madera, caa o paja qu es lo
que esperas cuando el alma sea separada del cuerpo? Entraras al cielo
con tu madera y caa y paja y de este modo manchar el reino de Dios? o
en razn de estos obstculos podras quedarte sin recibir premio por tu oro
y plata y piedras preciosas? Ninguno de estos casos es justo. Queda
entonces, que sers sometido al fuego que quemar los materiales livianos;
para nuestro Dios, a aquellos que pueden comprender las cosas del cielo
est llamado el fuego purificador
Pero este fuego no consume a la creatura, sino lo que ella ha construido,
madera, caa o paja. Es manifiesto que el fuego destruye la madera de
nuestras trasgresiones y luego nos devuelve con el premio de nuestras
grandes obras." (Origenes P. G., XIII, col. 445, 448).
Lo mismo San Cirilo de Jerusaln (313386 d.C):
Entonces oramos por los Santos Padres y Obispos que han muerto; y
brevemente por todos aquellos que han dejado esta vida en nuestra
comunin; creyendo que las almas de aquellos por quienes oramos reciben
un gran alivio, mientras esta santa y tremenda vctima yace en el
altar." San Cirilo de Jerusaln (Catechet. Mystog., V, 9, P.G., XXXIII,
col. 1116)
San Gregorio de Niza (334-394 d.C) declara:
Cuando el renuncia a su cuerpo y la diferencia entre la virtud y el vicio es
conocida, no puede acercarse a Dios hasta no haber purgado con fuego que
limpia las manchas con las cuales su alma est infectada. Ese mismo fuego
en otros cancelar la corrupcin de materia y la propensin al mal". San
Gregorio de Niza (P. G., XLVI, col. 524, 525)
En la misma poca la Constitucin apostlica en los formularios usados para
recorrer a los muertos dice:
"Oremos por nuestros hermanos que durmieron en Cristo, que Dios en su
amor por los hombres reciba el alma del que parti y le perdone todas sus
faltas, y por misericordia y clemencia lo reciba en el seno de Abraham,
junto con aquellos que, en esta vida, han agradado a Dios" (P. G. I, col.
1144).
Analizando los argumentos bblicos.

Nuestro hermano comienza analizando el pasaje de Mateo 12,32 para


argumentar que no hay pecados que puedan ser perdonados en la vida
venidera.

Analizando Mateo 12,32

La Iglesia catlica utiliza la ltima parte de esta frase para argumentar


que en una edad futura se perdonarn pecados, refirindose a despus
de la muerte. Ante este hecho hay dos caminos; primeramente est claro
que la palabra clave es edad, en griego ani, tambin traducible por
siglo, o por tiempo. El primer camino es tomarse la frase del Seor como
una expresin por oposicin de contrarios, de modo que vendra a
expresar la imposibilidad de Dios de perdonar al que habla en contra del
Espritu Santo ante la negativa de ste a recibir el perdn (por cerrarse
al Espritu Santo); en este sentido sera similar si sustituimos la frase
de "ni en esta edad ni en la futura" por la frase nuestra ms
comn "ni ahora ni nunca sin querer expresar con ello un perdn en
otra era, sino simplemente que nunca podr perdonar Dios a alguien
mientras ste se niegue.
Nos encontramos aqu que nuestro hermano nos trata de hacer creer que
aunque Jess dijo que el pecado contra el Espritu Santo no sera
perdonado ni en esta vida ni en la siguiente, lo que solamente quiso
decir es que no sera perdonado ni ahora ni nunca
Olvidemos por un momento que esta interpretacin difiere de la que le
dieron los doctores de la Iglesia, incluyendo el mismo San Agustn, San
Gregorio Magno y muchos otros. Nos encontramos ante nuevamente ante
una perspectiva protestante que niega lo que el pasaje claramente dice por
contradecir a su doctrina. Es bsicamente el argumento de Aunque Jess
dijo que, lo que quiso decir es realmente que fundamentado en
que a mi me parece que. Para alguien que dice regirse por la Sola
Scriptura esta es la ms grande contradiccin, y con este mtodo pueden
negar lo que sea. Cuntas veces hemos odo el argumento de Aunque
Jess dijo: Este es mi cuerpo, lo que realmente quera decir es
Esto NO es mi cuerpopor tanto es un smbolo de mi cuerpo
No debemos buscar negar verdades bblicas porque no se adapten a
nuestra interpretacin personal de las Escrituras. Cristo simplemente pudo
haber dicho No tendr jams perdn como en el pasaje paralelo en
Marcos 3,29, pero el hecho de que tambin haya quedado escrito bajo
inspiracin divina esta forma de decirlo demuestra que Cristo nos estaba
dejando una enseanza implcita y dando alusin a que ciertamente habran
pecados para ser perdonados en la vida venidera.
De interpretarse de esta forma muchos otros pasajes cobran sentido que
para los protestantes no tienen:
Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha
preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir
muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes,
recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a
quien se confi mucho, se le pedir ms. Lucas 12,47-48
Para los protestantes que optan por interpretar que no hay pecados
(veniales) que se perdonen en la vida venidera el pasaje anterior se refiere
a los castigos que en vida sufren los creyentes por sus faltas. Es evidente
que esta interpretacin es errada, ya que es una referencia clara del juicio
de Cristo que es cuando el Seor pedir cuentas (2 Corintios 5,10) y
claramente dice que hay personas que aunque obraron mal no estaban
plenamente concientes de su mal obrar y recibirn pocos
azotes (castigo finito) mientras que otras aunque obraron todava menos
mal por estar concientes de su pecado recibirnmuchos azotes (que
tambin es un castigo finito).
Otros claros pasajes que concuerdan con la interpretacin de que hay
pecados que sern perdonados en esta vida y en la venidera los tenemos
en:
Ponte enseguida a buenas con tu adversario mientras vas con l por el
camino; no sea que tu adversario te entregue al juez y el juez al guardia, y
te metan en la crcel. Yo te aseguro: no saldrs de all hasta que no
hayas pagado el ltimo cntimo. Mateo 5,5-26

Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino


arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue
al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all
hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo. Lucas 12,58-59
Aqu Cristo habla de que nos pongamos en paz con nuestros hermanos
mientras vamos de camino (en vida) de lo contrario podemos ser
encarcelados, pero nos da una referencia clara de que en estos castigos no
necesariamente habr una pena infinita (infierno) sino que se podr salir
pero cuando se haya pagado el ltimo centavo (ensea que ser una pena
finita).
Para concluir con este argumento debemos entonces considerar en creer de
buena voluntad lo que nuestro hermano nos dice: Aunque Jess dijo
esto no quiso decirlo, dijo otra cosa o creer lo que realmente dijo y
concuerda con otros pasajes en la Escritura que tienen una enseanza
similar.
Analizando 1 Corintios 3,10-15

Nuestro hermano comienza citando una traduccin de 1 Corintios 3,10


1 Corintios 3, 10-15:
"Conforme al don que Dios me ha dado, yo, como hbil arquitecto,
coloqu el cimiento, pero otro levanta el edificio. Ahora que atencin
cada cual a como construye; porque un cimiento diferente del ya puesto,
que es Jess Mesas, nadie puede ponerlo, pero encima de ese cimiento
puede uno edificar con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno o
paja. Y la obra de cada uno se ver por lo que es, pues el da aquel la
pondr de manifiesto; porque ese da amanecer con fuego y el fuego
pondr a prueba la calidad de cada obra: si la obra de uno resiste,
recibir su recompensa; si se quema, la perder, l s saldr con
vida, pero como quien escapa de un incendio."
Lo primero que llama la atencin es que ha buscado cuidadosamente una
traduccin acomodada a su interpretacin. Noten que el pasaje termina
diciendopero como quien escapa de un incendio cuando realmente la
traduccin correcta es como quien pasa a travs del fuego.
El texto griego original textualmente dice especficamente en el versculo 15
del captulo 3
1 Corintios 3,1

Una traduccin interlineal obtenida del Nuevo Testamento Griego-Espaol


de F. La Cueva (Protestante) dice:
Traduccin interlineal 1 Corintios 3,15
NT Griego-Espaol F. Lacueva
Si de uno la obra ardiese, sufrir prdida; l, empero, se salvar, ms as
como por fuego
Continuemos
De aqu toma la Iglesia la idea del fuego purificador, la ltima parte de
este trocito de la primera carta a los corintios habla de un fuego que
purificar, para ser ms exactos la palabra griega es dokimsei, que se
debe traducir por probar, examinar o juzgar, qu es muy distinto de
purificar, la obra de cada hombre, pero que no acabar con el hombre,
simplemente le reportar o una recompensa o un "quemazn".
Aqu hay un error de parte de lo que nuestro amigo cree que es la
interpretacin de la Iglesia Catlica. Permtanme repasar la explicacin que
di en mi artculo original y completarlo con el anlisis de este argumento:
la obra de cada cual quedar al descubierto; la manifestar el
Da, que ha de revelarse por el fuego. Y la calidad de la obra de
cada cual, laprobar el fuego 1 Corintios 3,13

Yo aqu comentaba en mi estudio inicial que este versculo en particular se


refera al juicio de Cristo, que nos juzgar conforme hicimos en nuestra vida
mortal, el bien o el mal (2 Corintios 5,10) y donde cada obra ser probada
por el fuego. Por eso la palabra griega dokimsei es utilizada PERO en el
versculo 13 (donde el fuego ciertamente se refiere al juicio de Cristo). Este
fuego que probar la obra es diferente al fuego mencionado en el versculo
15 LUEGO de que la obra ya es probada y abrazada y donde el creyente
aunque queda a salvo lo hace as como por fuego.
Curioso tambin que nuestro hermano traduzca pyros por quemazn
cuando la traduccin ms correcta es fuego.
Es extrao que San Pablo se est refiriendo al juicio final con esta frase,
en primer lugar porque est muy alejada de las alusiones al juicio final
que hizo el mismo Seor, por ejemplo la de Mt 25, 31-46, l hablaba de
dos estados: la vida eterna y el suplicio eterno (v. 46), y San Pablo habla
de una recompensa (presumiblemente la vida eterna) y un "quemazn"
que pasar, que no es eterno. Por otro lado si con este "quemazn" San
Pablo se est refiriendo al purgatorio, si est hablando del juicio final,
dnde se ha dejado el infierno? Es que no contemplaba la posibilidad
de una pena eterna? (como los discpulos de Orgenes citados
anteriormente). Por ello tiendo a pensar que se est refiriendo a otra
cosa.

Error. No es posible sostener aqu que San Pablo no est hablando del juicio
final Sabemos que cada referencia que hace Pablo del juicio es para
decirnos que all recibiremos lo hecho en nuestra vida (2 Corintios 5,10) ya
sea el bien o el mal, y en este pasaje claramente se habla de un momento
donde la obra de cada cual ser probada. Basta aqu preguntarse en
que momento cree entonces nuestro hermano que la obra de cada persona
se probar y recibir recompensa o castigo sino es en el juicio? Vaya usted
a saber donde!

Es importante darse cuenta del contexto y del smil del edificio que est
poniendo, as el fuego slo puede estar dentro del smil, es decir, se
somete al edificio a una prueba (que no purificacin), y esa prueba se
simboliza incendiando el edificio. Sinceramente, a m me parece claro
que San Pablo est hablando nicamente del apostolado; era a lo que
vena refirindose (vv. 49)..
Esto tambin es impreciso. Recordemos que Pablo comienza llamndoles la
atencin por las discordias que han venido ocurriendo en la comunidad, y
por eso al decir que somos NOSOTROS campo de edificacin de Dios se nos
previene a ver como construimos NUESTRA VIDA EN CRISTO.

ya que somos colaboradores de Dios y vosotros, campo de Dios,


edificacin de Dios. Conforme a la gracia de Dios que me fue dada,
yo, como buen arquitecto, puse el cimiento, y otro construye
encima. Mire cada cual cmo construye! Pues nadie puede poner
otro cimiento que el ya puesto, Jesucristo. 1 Corintios 3,9-11

Decir que esto se refiere nicamente al apostolado es quedarse muy corto


en la exgesis del texto. Pablo simplemente est utilizando una metfora
similar a la que Cristo utiliz cuando nos hablaba de construir nuestra casa
sobre la roca:

As pues, todo el que oiga estas palabras mas y las ponga en


prctica, ser como el hombre prudente que edific su casa sobre
roca: cay la lluvia, vinieron los torrentes, soplaron los vientos, y
embistieron contra aquella casa; pero ella no cay, porque estaba
cimentada sobre roca.Mateo 7,24-25

La metfora que utiliza Pablo nos ensea a construir nuestra vida sobre el
cimiento que es Cristo (vivir nuestra vida practicando la Palabra de
Dios) para que al final de nuestra vida cuando nuestras obras sean
probadas por el fuego no sean abrazadas y aunque pudiramos quedar a
salvo tengamos que ser purificados como por fuego. Por eso aqu aunque
el pasaje pueda abarcar el apostolado va mucho ms que eso, nuestra vida
como una casa construida sobre Cristo practicando su palabra.

Otra referencia clara adicional a las ya suministradas de que Pablo est


hablando del juicio lo podemos encontrar en el contexto donde Pablo habla
del salario que recibiremos:

Y el que planta y el que riega son una misma cosa; si bien cada
cual recibir el salario segn su propio trabajo, 1 Corintios 3,8

Y sabemos que los cristianos no esperaban recibir el salario de su


apostolado en esta vida sino en la siguiente.

Por ejemplo, si la comunidad obra de nuestro apostolado es tan


inquebrantable que ningn fuego humano (persecuciones, desprecios,
insultos, condenaciones, ejecuciones, etc.) puede acabar con ella,
recibiremos una recompensa.

Recibir la recompensa como lo dice la Escritura luego del juicio de Cristo.

Sin embargo si la obra de alguien cede ante el fuego humano, no


morir l, pero su sensacin ser de vaco, como quien escapa de un
incendio; es decir, dejando atrs un edificio derruido, una obra hecha
escombros. El mismo San Pablo en el v. 8 dice que su recompensa por el
apostolado, se medir dependiendo de lo que haya trabajado.

Curioso que diga fuego humano cuando anteriormente l postulaba que la


palabra para probar las obras por el fuego que se utilizaba en el
versculo 13 era dokimsei. No quiero interpretar que l piensa ser
un juicio humanoquien probar y juzgar la obra de cada quien, sino el
juicio divino, y por eso aunque entiendo el cambio de argumentacin (con
que finalidad viene) no lo justifico ya que trata de hacer parecer el juicio
como un fuego humano para tratar de forzar la interpretacin del
pasaje a una recompensa temporal, cuando claramente Pablo habla mucho
ms que eso.

Por otro lado, no es posible creer que el pasaje habla de una muerte fsica,
cuando claramente habla el pasaje dice que este creyente quedar a
salvo. Esto va mucho ms all que una simple definicin de una sensacin
de vaco por un apostolado mal hecho.

Para concluir veo que me he encontrado con lo mismo que el argumento


anterior, una interpretacin protestante bastante ingeniosa para forzar a
que el pasaje diga lo que l quiere que diga, y aunque a pesar que este
pasaje claramente hace alusin al juicio de Cristo el prefiere pensar que
ser un juicio humano el que probar las obras de los hombres y nos dar
una quemazn.

Analizando 1 Juan 5,16 y Apocalipsis 21, 27:


Si alguno ve que su hermano comete un pecado que no es de
muerte, pida y le dar vida - a los que cometan pecados que no son
de muerte pues hay un pecado que es de muerte, por el cual no digo
que pida -. 1 Juan 5,16
Nada profano entrar en ella, ni los que cometen abominacin y
mentira, sino solamente los inscritos en el libro de la vida del
Cordero.Apocalipsis 21,27

De aqu se infiere que hay dos clases de pecados: unos que acarrean la
muerte y otros que son simplemente injusticias. Por otro lado San Juan
tambin casi al final de libro de Apocalipsis, contempla "la Nueva
Jerusaln", y explica lo que pasa en ella:

Seamos sinceros, hay pasajes mucho ms claros donde Jess ense que
no todos los pecados tenan la misma gravedad:

Pues yo os digo: Todo aquel que se encolerice contra su hermano,


ser reo ante el tribunal; pero el que llame a su hermano "imbcil",
ser reo ante el Sanedrn; y el que le llame "renegado", ser reo de
la gehenna de fuego. Mateo 5,22

Aqu Jess dice que ante la primera falta encolerizarse con el


hermano nos dice: ser reo ante el tribunal, a la segunda
falta llamarle imbcil Cristo dice: ser reo ante el Sanedrn, y por
ltimo y el que le llame renegadola sancin ms alta (La gehenna o
condenacin eterna). Vemos aqu a Cristo utilizando ejemplos de su
tiempo para ensear de forma sencilla que hay pecados ms graves que
otros, unos que son dignos de la Gehenna y otros que no. De Cristo querer
ensearnos la falsa doctrina protestante de que hasta los pecados ms
leves nos hacen dignos del infierno hubiera dicho para todos los casos que
seramos dignos de la Gehenna, pero la verdad es que NO LO DIJO; sino
que por el contrario nos puso un ejemplo muy claro para ensearnos LO
OPUESTO.

Puesto que dice San Juan que en el reino de Dios no entrar nada
impuro, se opina que aqul que lleve pecados que no acarrean la muerte,
puesto que no acarrean la muerte, no iran al castigo eterno, pero deben
de sufrir un proceso de purificacin antes de entrar en el reino de Dios,
el purgatorio.
El texto de la carta es bastante misterioso, en primer lugar cabra
preguntarse cul es el pecado que acarrea la muerte, dos opiniones he
encontrado al respecto: una es que San Juan se refiera al pecado en
contra del Espritu Santo del que ya he hablado, y otra es que se refiera
al pecado de actuar por sistema en contra del amor, no amar, sino odiar,
este pecado, dice San Juan un poco antes (3, 14-15), lleva a la
muerte. Pienso yo tambin que hay un parecido curioso entre este texto
y una parte de la oracin del Seor en el evangelio de Juan, Jn 17, 9ss,;
Jess no ora por el mundo (por el orden injusto que representa el
mundo), sino por los que el Padre le ha entregado.Me di cuenta del
hecho de que siempre que en Juan se habla de no orar por algo (por el
mundo, por quien que peca de pecado que acarrea la muerte) el
evangelista usa eroto (rogar o pedir), mientras que usa adems de ste
otros verbos para los dems casos; he intentado buscar la clave del
asunto en el uso de este verbo, pero ante la falta de ocasiones en las
que aparece en los escritos de Juan (ignorando la posibilidad de que el
autor de la carta no sea Juan evangelista) no puedo asegurar
nada, probablementeser una mera coincidencia. Como no hay
referencia explicita en el texto de la carta, no queda claro qu es lo
que explcitamente pide Juan, opino, al no expresar la negacin en
imperativo, al hacerse l responsable de la misma (no me refiero), y al
venir precedido de un caso particular (a ese cuando digo que rece) que
slo est intentando puntualizar la frase anterior, lo que no quiere decir
que por hombres con esos pecados no se deba rezar, sino que l no se
refiere esta vez a sos, pero como he dicho, es simplemente mi
opinin. En cualquier caso lo que s queda claro es la frase del Seor:
"orad por vuestros enemigos" (Mt 6, 44, Lc 6, 28). En cuanto al apunte
final "Toda injusticia es pecado, pero hay pecados que no acarrean la
muerte" significa que las incoherencias del cristiano no siempre suponen
un rechazo al mensaje de Jess, sino simplemente errores inducidos por
la debilidad humana.

Aqu veo que nuestro hermano se sumerge en un cmulo de suposiciones


intentando encontrar claves ocultas, comienza con un pienso yo,
luego me di cuenta, para continuar He intentado buscar la
clave para seguir no puedo asegurar nada para luego decir no me
queda claro lo que pide Juan para culminar con un es simplemente
mi opinin.

La verdad el asunto no es tan complejo. Como ya hemos visto a diferentes


faltas ocurren nos hacemos merecedores de diferentes castigos. Hay faltas
que nos hacen reos de la Gehenna y otras no (Mateo 5,22), as tenemos
pecados mortales y pecados veniales. De morir en pecado mortal (pecado
de muerte) nos condenamos, de morir en pecado venial (pecado que no es
de muerte) nos salvamos pero necesitamos aunque salvos purificarnos por
fuego.

Del texto del Apocalipsis quiero resaltar la ltima frase; "slo entrarn
los inscritos en el registro de los vivos que tiene el Cordero.", es decir,
slo entrarn en el reino de Dios los que Jess reconoce como suyos, los
que dan su adhesin a l obrando su mensaje de amor (Jn 15, 12-14 y
17, 9-11). Ahora me pregunto, es qu los apstoles no cometieron
incoherencias con su mensaje? -De ningn modo: la negacin de Pedro
(Mt 26, 69-75; Mc 14, 66-72; Lc 22, 55-62; Jn 18, 15-18.25-27), el
abandono de Jess a su pasin (Mt 26, 56; Mc 14, 50), la incoherencia
por miedo de Pedro respecto a lo acordado en el concilio de Jerusaln
(Ga 2,11ss), y otras muchas que debieron tener. Y sin embargo el Seor
no tuvo dudas al afirmar que todos ellos estaban limpios, esto es, puros
(Jn 13 ,10), salvo Judas. Es decir, la pureza a la que se refiere el Seor,
la pureza esencial, no las "impurezas particulares" (Mt 15, 18-19), es la
limpieza que proporciona salir de la tiniebla y adherirse a Jess Mesas,
reconociendo en l al enviado de Dios y su mensaje como el que lleva a
la plenitud al hombre; por el contrario la impureza, el oponerse a Jess,
a sus valores y a la actitud de servicio al hombre, tiene como
consecuencia hacer de las "impurezas particulares" una norma de vida.
De aqu se deduce que Judas fuera el nico que no estuviera "limpio".

Aqu nuevamente nos encontramos con una exgesis que falla al estudiar el
texto bblico en su totalidad. Plantea que todos los creyentes por adherirse
a Jess no tienen nada que purificar sino que estn limpios. Esto es cierto
en parte, pero expliqumonos mejor.

Por la fe en Cristo el creyente es justificado (Romanos 5,1), esta justicia


que recibe el cristiano al revestirse de Cristo por medio del bautismo
Glatas 3,27 es una justicia que se imputa. Dios no ve al cristiano como
pecador sino como justo. Ms ciertamente el cristiano sigue siendo
pecador y se hace necesario que la obra del Espritu Santo le valla
renovando y purificando hasta que llegue a la plenitud de la santidad.

Es importante para entender esto no confundir la santidad a la que nos


hacemos participes por medio de la justificacin por la fe de la santidad que
seprocura a partir de all. Es una santidad donde nos vamos realmente
librando de nuestra corrupcin y nos vamos haciendo realmente santos.
Aqu Dios no solo nos ve santos sino que llegamos a ser santos como l es
santo.

Entre los pasajes donde podemos comprobar esto tenemos:

Porque esta es la voluntad de Dios: vuestra santificacin; que os


alejis de la fornicacin, que cada uno de vosotros sepa poseer su
cuerpo con santidad y honor, 1 Tesalonicenses 4,3-4

Ntese que aqu Pablo muestra la santificacin como un proceso producto


de la voluntad de Dios, y habla a creyentes YA JUSTIFICADOS y les
muestra que esa santificacin consiste en apartarse del pecado (fornicacin
en este caso).
Teniendo, pues, estas promesas, queridos mos, purifiqumonos de
toda mancha de la carne y del espritu, consumando la
santificacin en el temor de Dios. 2 Corintios 7,1

Aqu tambin se ve que este pasaje dirigido a creyentes bautizados y


llamados por Pablo santos especifica claramente que la santificacin
consiste en un proceso donde la persona se purifica de toda mancha y
es un proceso que se va consumando , Pablo se incluye entre ellos
porque dice:purifiqumonos .

La santificacin es una accin del Espritu Santo en los creyentes


justificados pero que exigen colaboracin de la propia voluntad que aunque
movida por el Espritu Santo no coarta nuestra voluntad.

Nosotros, en cambio, debemos dar gracias en todo tiempo a Dios por


vosotros, hermanos, amados del Seor, porque Dios os ha escogido
desde el principio para la salvacin mediante la accin santificadora
del Espritu y la fe en la verdad. 2 Tesalonicenses 2,13

Otro pasaje de ejemplo:

Que el injusto siga cometiendo injusticias y el manchado siga


manchndose; que el justo siga practicando la justicia y el santo siga
santificndose.Apocalipsis 22,12

Ntese nuevamente que aqu el justo se sigue santificando (es un proceso)


ya que de ya estar totalmente santificado Cmo seguir santificndose?

Una vez entendiendo la diferencia entre justificacin y santificacin,


podemos entender el siguiente pasaje:

Procurad la paz con todos y la santidad, sin la cual nadie ver al


Seor.Hebreos 12,14

Pablo aqu hablaba a creyentes, los cuales ya haban aceptado a Cristo


como Seor y haban sido justificados por la fe, y por eso la santidad que
se habla aqu es la santidad que se procura que viene producto de
caminar por la puerta estrecha (Lucas 13,24), y exige tambin estar en
paz con todos.

Bajo esta perspectiva el argumento de nuestro amigo termina de


desplomarse. Si lo que dice es cierto en todo los contextos y por adherirnos
a Cristo ya estamos totalmente santificados entonces exhortaciones como
las ya citadas no tendran sentido (1 Tesalonicenses 4,3-4, 2 Corintios 7,1)
y mucho menos podra Pablo hablndole a creyentes que PROCUREN la
santidad o si no, no veran al Seor. Y esa santidad no solo incluye
adherirse a Cristo, sino purificarse de toda mancha de pecado y estar en
paz con todos los hombres, porque sino seremos encarcelados y no
saldremos de all hasta no haber pagado el ltimo centavo.

Analizando 2 Macabeos 12,43-46


Despus de haber reunido entre sus hombres cerca de 2.000
dracmas, las mand a Jerusaln para ofrecer un sacrificio por el
pecado, obrando muy hermosa y noblemente, pensando en la
resurreccin. Pues de no esperar que los soldados cados
resucitaran, habra sido superfluo y necio rogar por los muertos;
mas si consideraba que una magnfica recompensa est reservada a
los que duermen piadosamente, era un pensamiento santo y
piadoso. Por eso mand hacer este sacrificio expiatorio en favor de
los muertos, para que quedaran liberados del pecado. 2 Macabeos
12,43-46

He dejado para el final el texto del segundo libro de los Macabeos, por
considerarse fundamento no slo del purgatorio, sino de otras muchas
cuestiones escatolgicas, como son rezar por los difuntos, etc. Sin
embargo, pasa como con todo el Antiguo Testamento, no se puede
entender el libro como una narracin histrica sino como la narracin de
hechos reales en forma de parbola o smbolo desarrollado, y hay que
tener mucho cuidado con lo que se afirma basndose en el
Antiguo Testamento pues Cristo denunci muchas prcticas en l
descritas (el repudio, el precepto del sbado, los ritos de
purificacin, la pena de lapidacin, etc.) e incluso lleg a
desmarcarse de l tomndolo en algn caso como ley de otros (Jn 8, 17.
10, 34 y 15, 25).

Aqu nuestro hermano trata de descalificar el Antiguo Testamento como


fuente de doctrina, curioso, ya que la Biblia es muy clara en que:
Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para
argir, para corregir y para educar en la justicia; 2 Timoteo 3,16
Pues ahora resulta que toda no???
Dejemos claro tambin que aunque Jess desech y aboli algunos
preceptos temporales eso no quiere decir en ningn modo que no hayan
sido Palabra de Dios. El sbado por ejemplo es parte del declogo, y
aunque los cristianos no estamos ahora sometidos a las obras de la ley
(Romanos 3,28) no quiere decir que esas obras de la ley no fueran
mandadas por Dios. Sin ir muy lejos, el profeta Daniel estuvo dispuesto a
morir para no contaminarse con alimentos declarados por Dios impuros.
Comerlos antes de que Cristo decretara puros todos los alimentos era violar
pecar gravemente contra Dios. Esto lo tuvieron claro los profetas y el
mismo Daniel que se dispuso a morir antes de desobedecer a Dios.
Recordemos tambin que aqu no se est hablando de una obra de la ley
que pueda ser abolida o no por Cristo, sino de una accin que la Biblia
llama santa y piadosa. Tratar de hacer creer que una accin que la
Biblia llama de esa manera es una accin sin sentido es negar y
contradecir la Palabra de Dios.
El Antiguo Testamento slo es enteramente vlido como seal proftica
(Mt 5,17-18), nunca pueden extraerse doctrinas de l si no estn
refrendadas por palabras y obras de Jess. Y lo cierto es que la actitud
de Judas Macabeo de mandar los dos mil dracmas de plata a Jerusaln,
para que se ofreciese un sacrificio expiatorio por el pecado de los
soldados muertos bajo el designio de Dios por causa de su idolatra,
suena, despus de la llegada del Mesas, terriblemente material; el
mismo Seor tiene una actitud bien definida ante ese materialismo
religioso (Mt 21, 12-13; Mc 11, 15-17; Lc 19, 45-46; Jn 2, 13-17).
Aqu nuestro hermano asume que como la interpretacin que el tiene de las
palabras de Jess no hacen referencia a la doctrina del purgatorio entonces
este pasaje no tiene relevancia doctrinal. Pero a pesar de que nuestro
amigo iguale su interpretacin de lo que Jess dice a lo que Jess
realmente dice, creo que ya hemos demostrado como no solo Jess sino los
apstoles nos dan claras referencias a esta etapa de purificacin para
aquellos que no fueron perfectamente purificados en vida que llamamos
purgatorio.

Por otro lado, si pudiramos alcanzar el cielo por mritos propios


(sufriendo), para qu sufri Cristo en la cruz?, no, l sufri para que
nosotros ya no sufriramos, fue l la nica expiacin vlida (Rom 3, 25,
1 Jn 4, 10), y nuestro sufrimiento es intil (Mt 19, 25-26; Lc 18, 26-27),
as nos redimi para siempre, y no tenemos que pagar castigo alguno
para estar en paz con el Padre (Rom 5, 9-11).

Aqu noto una grave falta de entendimiento de parte del autor de la


doctrina del purgatorio. Nadie dice que el purgatorio sea una va para ir al
cielo ni una forma de ganarlo. Lo ms sorprendente es que nuestro amigo
al comienzo citara nuestro catecismo para definir el purgatorio y deca:
Qu es el purgatorio? La Iglesia catlica ensea en su catecismo (nn.
1130-1131), que "Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios,
pero imperfectamente purificados, aunque estn seguros de su
eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin
de obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo. La
Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final"

Ahora, si el mismo ha dicho que nosotros decimos que esta etapa de


purificacin la sufren aquellos seguros de su eterna salvacin De
donde ha sacado que entonces all se gane la salvacin?

Tratar de distorsionar nuestra posicin al final de su estudio a pesar de que


el mismo ha comenzado aclarando que conoce cual es no me parece tico.

En el purgatorio no ganamos mritos, nos purificamos. Aquellos que hemos


muerto en gracia de Dios pero sin haber alcanzado la santidad tenemos
que purificarnos para ver al Seor. No hay otro modo Pablo lo dice
claramente, sin santidad y paz con todos no lo veremos.

Conclusin

Como podemos ver la doctrina del purgatorio si tiene fundamento bblico y


bastante slido. A travs del estudio nos encontramos con grandes
esfuerzos de nuestro amigo por forzar la interpretacin de pasajes de la
Escritura para negar lo que claramente dicen, pero que ciertamente lo
dicen.

Espero les pueda ayudar y disculpen de antemano todos los errores que
pueden haber. Recuerden que es un simple laico quien lo ha escrito con los
pocos conocimientos que ha recibido del Seor a travs de su Santa Iglesia

Dios les bendiga - http://www.catolicosecumenicos.com/ 2005-08-29


+++

DIABLO

La existencia del diablo es un dato, de importancia relativa, que la


intervencin salvfica de Dios en favor del hombre pecador
presupone como real.
As lo interpret ya el kerigma de Jess, la predicacin apostlica y la
doctrina eclesial hasta hoy En efecto, el estado de pecado en que se
encuentra el hombre no puede comprenderse como de responsabilidad
exclusiva del mismo, sino que procede tambin de otro sujeto creado:
el diablo. El ser personal y malvado que la Biblia y la tradicin -llaman
Satans y/o Diablo no se puede interpretar como una herencia del
pensamiento mtico prefilosfico de la humanidad, sino como un dato
de la revelacin. En la Biblia la existencia del diablo es un dato de
origen experiencial natural del hombre. que asume la revelacin,
desmitificndolo de toda referencia dualista. La soteriologa supone al
diablo, con la afirmacin de que la salvacin del hombre, fruto de la
gracia divina concedida en Jesucristo, es tambin, y de forma
propedutica, liberacin del hombre del poder del diablo. El Vaticano II
interpreta la Pascua de Cristo como aquello que destruv el poder de
Satans sobre el hombre"(SC 9; GS 2; 13; 22: LG 5; 48; AG 9).
En el Antiguo Testamento las alusiones al diablo son escasas y sobrias.
Es miembro de la corte divina, pero con una funcin de acusador
(Satn = acusador) del hombre en la presencia de Dios (Job 1 -3). Se
manifiesta ya una dimensin misantrpica del diablo, pero tambin de
despecho contra Dios. Ms explcita es la identificacin del diablo como
adversario de Dios en los escritos profticos (Zac 3,lss). Gn 3,1 ss
interpreta a la serpiente como la nica criatura dotada de astucia y de
capacidad lgica de persuasin (Gn 3,13) mediante la mentira, es decir,
una visin falsa de la realidad vendida como buena, que le consente
provocar la adhesin del hombre y su cada en desgracia ante Dios. As
pues, la serpiente asume aquellos rasgos de enemistad/envidia contra
la naturaleza humana creada y buena, que Sab 2,24 interpretar como
caractersticas del diablo. El Nuevo Testamento interpreta los datos del
Antiguo Testamento y del hebrasmo sobre el diablo, llevando a cabo
una sea desmitificacin cuantitativa y cualitativa de la copiosa
demonologa de la apocalptica del judasmo tardo, y especificando
mejor la identidad del diablo sobre una base cristolgica. Las
designaciones totalmente negativas del diablo iluminan su condicin:
es el enemigo de Dios y del hombre (Lc 10,19); el maligno (~t 13,19);
el dominador o prncipe de este mundo (Jn 12,31); el dios del en
presente (2 Cor 4,4); el padre de la mentira (Jn 8,44); etc. El Mesas
emprende una dura lucha en palabras y en obras contra el diablo
durante su ministerio pblico. Esto supone un reconocimiento de la
existencia del diablo por parte de Jess. Jess vivi este dato como
pars destruens de su misin salvfica, que es ciertamente antisatnica.
Las tentaciones que sufre Jess y - en las que sale victorioso (Mt 4,11
y par.) y los exorcismos realizados contra el diablo o los demonios son,
por tanto, una prolepsis del choque victorioso final, pero tambin una
entrada anticipada del Reino de Dios en la tierra como destronamiento
del diablo. Esta 1ucha culmina en la pasin de Cristo (Lc 22,3.31; Jn
13,27. 1 Cor 2,8). El Nuevo Testamento interpreta en los hechos
pascuales de Cristo la verdadera derrota del diablo (Jn 12,31; Ap
12,7), pero al mismo tiempo ve esta lucha escatolgica contra el diablo
prolongada en la Iglesia (Hch 13,10), lugar de reunin en la tierra de
los que se ven liberados del diablo y que lo resisten y combaten (1 Cor
7,5; 2 Cor 2,11), colaborando con la gracia divina y mereciendo la
bienavenluranza, hasta su derrota final (Ap 20).
El dogma eclesial ha producido una doctrina muy sobria sobre el diablo.
Tiene su propio valor, pero pertenece indirectamente a la fides
ecclesiae, en el sentido de que no es un dato de primera importancia y
como tal, no ha entrado nunca en las profesiones solemnes de fe. Para
el dogma el diablo se ha hecho tal por su propia culpa; en sus
orgenes, fue una criatura buena de Dios (DS 800), que degener luego
con un acto libre (DS 797. 286., , 325; 800), Esta culpa lo cristaliz en
una forma de condenacin eterna (DS 411), que no anula en nada una
bondad substancial del diablo, en cuanto que debe su naturaleza
creada a Dios (DS 286; 797).
Es superior al hombre y tiene cierto poder sobre l (DS 800; 1511.
lS2l~ 1668), pero no una disponibilidad (DS 736; 2192). Cristo anul el
poder del diablo sobre el hombre (DS 291; 13471349; 1523., 1668).
No se dice nada sobre la existencia del pecado del diablo, en
continuidad con el silencio de la Escritura sobre este punto. Por el
contrario, los telogos, desde el siglo 11 hasta el XVll, han indagado a
fondo sobre el diablo, proponiendo diversas soluciones, muchas de las
cuales han cado en el olvido, mientras que otras, de mayor relieve, se
han sintetizado en una serie de teologmenos, probables pero no
vinculantes, sobre la naturaleza, el numero de los demonios aerarquas
demonolgicas), la esencia y el motivo del pecado del diablo, su estado
actual, etc. De todas formas, la doctrina sobre el diablo tiene que
entenderse en el orden de las afirmaciones que hace la Iglesia para
promover un mayor conocimiento y una obtencin ms fcil del fin
ltimo de Dios sobre el hombre, y no ya como fin en s misma.
La teologa moderna, influida por el ciencismo ilustrado, a partir del
siglo XVIII, en el mbito de la teologa liberal, tiende a reducir el tema
demonolgico y a presentarlo como una creencia mitolgica e infantil
de la que es preciso purificar a la reflexin teolgico-bblica. Esta
tendencia culmina en la desmitificacin radical de los datos sobre el
diablo presente en la escuela exegtica bultmanniana: la demonologa
es slo el marco literario fuertemenle pospascual y redaccional de las
afirmaciones puramente teolgicas y antropolgicas del Nuevo
Testamento.
Tambin en el terreno catlico comenz una especie de marginacin del
diablo por obra de no pocos telogos que afirman la dimensin
exclusivamente simblica, no real y personal, de las afirmaciones
bblicas sobre el diablo. De l slo se puede hablar en el mbito de la
antropologa cultural o en el estudio de los fenmenos psquicos del
hombre. Pero este rechazo radical no puede aceptarse en el plano de
una reflexin teolgico-dogmtica que tome en serio la revelacin y la
tradicin doctrinal, sin refugiarse en un a priori escptico. Por otra
parte, es sostenible que puede no ser necesaria una referencia explcita
e inmediata al diablo, sometido de todas formas a una moderada
desmitificacin, en la fase inicial del anuncio del Evangelio y en la
reflexin teolgica, si la situacin cultural del hombre es de tal
naturaleza que puede derivarse de all un impedimento para el
conocimiento del misterio de la salvacin. Pero es ineludible la
referencia al diablo en la profundizacin sucesiva catequtica de la
soteriologa y de la cristologa. La existencia del diablo sigue siendo, de
todos modos, un dato cierto, en cuanto que proviene directamente de
la revelacin divina, acogida e interpretada en la Iglesia.
T Stancati

Bibl.: D. Zahringer, Los demonios, en MS 1112, 1097-1119; K. Rahner


Diablo, en SM. 1, 248-254; F. J. Schierse - J Michl, Satn, en CFT 1V
207-224; A. Marranzini, ngeles y demonios, en DTI, 1, 413-430; H.
Haag, El diablo; su existencia como problema, Herder, Barcelona-
ESPAA 1978; cf, el n. 103 de la revista Concilium (1975), dedicado a
este tema.

+++

MADRE TERESA DE CALCUTA: PERTENEZCO ENTERAMENTE AL


CORAZN DE JESS Y SOY HIJA DE LA IGLESIA CATLICA

+++

[La Iglesia] "...no tiene miedo a la verdad que emerge de la historia y est
dispuesta a reconocer equivocaciones all donde se han verificado, sobre
todo cuando se trata del respeto debido a las personas y a las
comunidades. Pero es propensa a desconfiar de los juicios generalizados de
absolucin o de condena respecto a las diversas pocas histricas. Confa la
investigacin sobre el pasado a la paciente y honesta reconstruccin
cientfica, libre de prejuicios de tipo confesional o ideolgico, tanto por lo
que respecta a las atribuciones de culpa que se le hacen como respecto a
los daos que ella ha padecido".
S. S. Juan Pablo II, discurso del 1 de Septiembre 1999.

+++

Somos minora y eso no nos tiene que asustar. Pero recordemos que una
minora slo sobrevive cuando est unida. Por eso, la unidad con los
obispos es la clave del futuro.

+++

"Los templos semivacos, los sagrarios solitarios y las misas


menospreciadas, son la ms cruda denuncia del enfriamiento de nuestra
fe y del poco vigor religioso de nuestro cristianismo".

Si eres cristiano se tiene que ver tu fe.

Por qu el protestantismo NO sobrevivir?


1. Simplemente porque la Sagrada Escritura a nadie le otorg la autoridad
de fundar otra iglesia que no sea la nica fundada por Jesucristo. Vea
Usted las alteraciones:
2. Existen actualmente mas de 33,800* diferentes denominaciones
protestantes en el mundo. Quisiramos ver el versculo en la Sagrada
Escritura que autorice a cualquier individuo a fundar alguna de esas miles
existentes. Cualquier secta que exista sin autoridad de Dios, es una
falsedad creada por el hombre.
*Enciclopedia Mundial Cristiana, Abril 2001, publicacin protestante.
-.-
II Corintios Cap. 11 San Pablo ya les reconoca disfrazados de
apstoles.
13 Porque esos tales son unos falsos apstoles, unos trabajadores
engaosos, que se disfrazan de apstoles de Cristo.
14 Y nada tiene de extrao: que el mismo Satans se disfraza de ngel de
luz.
15 Por tanto, no es mucho que sus ministros se disfracen tambin de
ministros de justicia. Pero su fin ser conforme a sus obras.
La Iglesia hace dos mil aos que nos amonesta de tantos falsos
predicadores.

+++
Es Justo y necesario, es nuestro deber y salvacin darte gracias siempre y
en todo lugar, Seor Padre santo, Dios todopoderoso y eterno.

"Obras todas del Seor, bendecid al Seor".-


Seor, dueo nuestro, qu admirable es tu nombre en toda la tierra! (Sal 8, 2).

La belleza de la naturaleza nos recuerda que Dios nos ha encomendado la misin de "labrar y
cuidar" este "jardn" que es la tierra (cf. Gn 2, 8-17).

Que nos gue y acompae siempre con su intercesin, la Santsima Madre de Dios.
Su fe indefectible que sostuvo la fe de Pedro y de los dems Apstoles, durante ms de dos mil
aos, siga sosteniendo la de las generaciones cristianas, aquella y siempre misma fe. Reina de
los Apstoles, ruega por nosotros. Amen

+++

Por venir a visitarnos, estamos agradecidos.


ENTRE EL CIELO Y LA TIERRA
(historias curiosas sobre el purgatorio)
Autor: Mara Vallejo-Ngera
Editorial: PLANETA-TESTIMONIO

PASIN DE JESS SEGN SAN MATEO


Y DESCENSO A LOS INFIERNOS
Autor: Csar A. FRANCO MARTNEZ
Y Jos Miguel GARCA PREZ
Editorial: Encuentro Fundacin San Justino

Debido a la existencia de pginas excelentes sobre apologtica y formacin, lo que se pretende desde
CDV es contribuir muy modestamente y sumarse a los que ya se interesan por el Evangelio de
Cristo de manera mucho ms eficaz.

CDV intenta presentar la fe cristiana para la gente ms sencilla (catequistas,etc.), en especial para
los estratos aparentemente ms bajos. La razn? Simple: Son ellos quienes ms necesitan conocer
la alegra de Cristo.

La Iglesia testimonia el Evangelio por los caminos del mundo, por eso es catlica!; desde que Cristo
la fundara, hace dos milenios. Y nadie puede contra ella!
El que a vosotros escucha, a m me escucha (Lc 16,10).
Si la presencia de Cristo es la que hace sentirse de veras en casa, es precisamente porque impulsa la
libertad del cristiano ms all de los muros de la casa, pues es consciente de que el horizonte de su
casa es el mundo.