y

PRE.SENTE

Afio III - Nt? 9

CORDOBA

ABRIL - SETIEMBRE DE 1965

- :=7Ct::ro===r- r-; • - - 7C - . "--72 d

Jaques Locon 0 el inconsciente en

los fundamentos de 10 filosofia

No hay mejor manera de presentar el ccmtenido y alguno de los movimientos internos de la obra de Lacan, la cabeza del sector mas in teresan te ' del pstcoanalisis frances'" actual, ·que hacerlo bajo este titulo bizarro, y que he. elegido expresamente para situarnos de inmediato en el centro de la posicion lacaniana mas inamovible: la opacidad radical del sujeto para el psicoanalisis.

Es cierto que Lacan no pretende que sean los pslcoanalistas quienes deban ensefiar ape n sal' a ,10.5 fil5sofos puesto queillama en su auxilio a Hegel, a Heideg-

ger. 0 bien, a Jean Hyppolite para que comente en terminos de hegel1.anismo el trabajo mas nltidamente hegeliano de Freud:

La negacion (1). Pero ast como Politzer entendla con raz6n en 1927 que el psicoanalisis (un pslcoanalists sin Inconsciente)

-podia y debla constitulrse en fundamento de toda I psicologta concreta, Lacan ent!ende hoy permanecer fiel al esp!ritu de la obra de Freud y relvind!car, para la Pt:a- xis i:'sicoanal!tiea. el lugar de una refle-

I _ Veasc La Psychaaalyse (publicaci6n de 13 , ocietc Francaise de Paych aaalyse ) Q I, Paris,. PUF, J956. En eJ mismo nuruoro, la presen tacion y la coqtesracien de Lacan al amUisis de Hyppolite.

xion sobre la situaci6n del hombre en el mundo, que en la medida que gebe buscar su propia cohcrencia, si quiere consn tuirse en teo ria, es ya, Iilosofta .

Laean, que pone todo su pun donor en permanecer puntiliosamente ortodoxo (ortodoxia qulere deeir aqui, vuelta a Freud, y a su descubrimiento fundamental: el inconscianta entendido en t errninos de lenguaje) cuida que sus textds adhieran a las sinuosidades de la "situaci6n" psicoanahtica y ala. cltntca, y las diflcultades que elias orrecene Is lectura, se deben, ante todo, a que son inseparables 'de su semi-. nario en el 'Hospital de Saint-Anne. "En Lacan -escribe Jean Reboul uno de los pocos eomentadores de Lacan- la praxis precede y manda: el deber y eI curdado de dar cuenta de ella, de tal manara que todo cllnico del psicoanaltsls pueda raencontrar; -su propia expertencla para comprenderla (.,.) y justifiea los rodeos que clnen cada vez mas el conoe.lmiento siernpre cambtante y movlble, cornun a los dis· cipulos de Freud. y que no se gana mas que junto al paeiente" (2).

2 - Jacques Lacan et leo fond aments de la p~ychanalvse, en Critique, Nt J7, Paris, t9~, (1056'J067) .

~ASADO Y PRESENTE

Pero entrar en un texto de Lacan es qi\edar expuesto al em bate de un entrecruzamiento de tones y de jergas que conminan al lector a un trabajo de descifre, La prosa de Lacan, a la vez coloquial y enrarecida po r termtnos tornados de la fenomenologla alerriana, jarnas se dasplie- 9a de manera lineal, sino que en poll-mica cast constante con las posidones del culturalismo norteamericano y con algunos aspectos del pstcoanallsis anglosaj6n, avanza como repicando, y tam bien a saltos, abandonando el plano expositivo para adop. tar repentinamente un: estflo oblieuo y burlon, sin dejar en otros momentos de exponer las posiciones que rechaza al misrno nivel y en el mismo tone can que expone las suyas propias. Una verdadera ensalada de n!vele~ y de tones a cuyo significado se puede acceder -'pero que no se expllca-« par el triple marco teorico al que se refiere.

Esta estilo dificil, en cambia, no es hermetico. La nocion de "significante" constltuye el pivote instrumental del aparato te6rico lacaniano, y tambien, la nocion de "barra", forjada por Saussure en el Curse, para seiialar la imposibilidad del pasaje directo ("puntual" 0 "vertical") del signilicante al significado. Par otra parte, la "intencionalidad" husserliana no permanece ajena para Lacan, quien habla, par ejemplo, de "agresividad intendona!", pero sus trabajos publicados se dirigen mas al encuentro de la filo so [ia de Heidegger (3). En Lacan hay' trases que traducen conclusiones de la ontologia fundamental, aprovechando -~I esttlo de los psiqu!atras fenomen61ogos (4), ciertas coyunturas clinicas para rabar la valldez de los existenciales de ser y Tietnp'o. Asi, por ejemplo,

~

J - Efectivamente, la eonciencia, en eI senti do que la palabra tiene eo fCl1oinenol6gia, no aparece en Ser y Tiempo, libra que no es una ant 0 log I a Ienonrenclogica, sino una r efl exion sabre el slr de "inspiraci6n" (pcro no mas) fenomenol6gica, como 10 recuerda Jean Wahl (Heidegger, en] Les cours de Sorbonne, Centre de documentation uni-

versitaire, Tome I, Pads, ~961).

1- Vease por ejemplo L.Binswangcr, Psiquia" tria exhteftcial (lntrod. tr ad, y nota. de B. O. Bachler) Santiago de Chile, Ed. Uni-

versitaria, 1962.

el ser_para_la-muerte, que en Heidegger es momenta fundamental . en la constituci6n de la existencia \ humana, del que depende el pasaje 3 la autenticidad, se convlecte· en Lacan en "13 asuncion por el hombre de su desgarramiento original, por el que se puede declr que I a cada instante constituye su mundo por su suicidio" (5).

Pero Lacan no ha juzgado urgente formular en terminos expresos y coherentes --salvo de manera esporadica y desordenada- las lineas maestras de su rcflexien, y atento ,a las cuestiones que plantea la clinic a psicoanalltica, adher irfa sin rcservas aIas palabras. con las que Levi-Strauss d ·fine la posicion del etnolopo -quien esta mas cerca de las ctenclas que de la filosoffa_ frente al fil6sofo: "El fil6sofo ElS inmedtatarnente cuidadoso del prolonqamlento de una. posicion: de sea que I_a coherencia se mantenga, y cuando ve un punto donde la coherencia se debilita, le- , vanta entonces una objeci:5n fundamental, mientras que el ,.etn6logo es mas dssculdado con respecto al futuro" (6). Pero st bien hay puntos de converpencia entre Ul-, vi-Strauss y Lacan -y no se puede seceder a 1a validaz y al alcance de algunas

. postctones basicas de este ultimo sin Interpretarlas a partir de la ltnquistica y la etnologla estructural- para Lacan la filosofia permanece mas attn, mas interior, y mas cercaria al trabajo concreto del ana, lista que para Levi-S trauss de las busquedas de campo del etnoloqo.

"Es necesario decir, de Ia experiencla pslcoanalittca, que nos opone radicalmerr' te a toda mosofla que tenga que ver con el cogito", escribe en las primeras Ilneas de su informe sobre el "estado del espejo" (7), Lo que signiflca, en el con texto lacaniana, no s610 la oposicion a todo idealismo de la conciencia 0 del yo que

veria en estos el polo constituyente de

las significaciones del mundo, sino una

5 - Jacques Lacan, L'agre9sivit~ en psychanalyse en Revue Francaise de Psych analyse, Nt 3, Torno XIII, Paris, 1948, (367-388).

6 - Vease el numero reclente de 13 revista Esprit dedicado a la obra de Levi-Strauss.

7 - Le stade du miroir, en Revue francaise de Psychanalvse, N9 4, Torno XIII, 1949, (449- 455)·

EL JNCONSCJENTE EN LOS FUNDAMENT0;S DE LA .FILOSOFIA

'<critica a toda terapia que formulara sus ,principio~ en terrninos de "fortalectmiento" {del yo. Para Lacan -c'Om'O para La' .gach-e"- se trata antes que de construtr, f6rta'lecer,' 0 constltuir 81 yo P'Or el anal,isis. de disolverlo. Poslcion que colo, ca a Lacan en elinteri'Or mismo de la

'tradici6n francesa, valldando ante todo, aunque . tambien enfrentando, Ia Crltica a 1'05 fundamentos de la psic'Ologia, ese li-

" .

bro "cuya influencia sobre el devenir del

psicoanallsis en Francia no ha .sld'O 10 sufictentemente sefialada' (8). Efectivamen-

, .tf!, como 10 seiiala Henry Ey en una r'e , censi6n al reciente libro del doctor Hes.nard sobre Freud, existe un paralelismo posible entre la crItica politzeriana a la reificaci6n det t~c'Onscien.te -que arras-

. traba, por su perspecttva conductista, una crtttca slmultanea,.a Ia ·reific·aCi<in del ya o de la cOI;ciehcia~ con' la opostcten de Lacan a todo tntento de. reHicaci6n del yo. Una y otra enlazan, desde hace mos de treinta afios (I'OS prim.er'Os informes de Laca n da tan de los afios no muy posterrores a 1930) can la critic a que Sartre y Merleau-P'Onty realizarfan de hi nocren de Substantia tal como aparece rormulada a partir de Descartes. Yean respecto al segundo reprcche politzerlano, la 'abstraccion, en la que caerla tambien Freud (sabre todo en el plano de sus ensayos metapsicologicos y especificamente para P"'Oii}zer, en el ultimo capitulo de La interpretac.ion de los suefios) si bien Lacan no esta de acuerdo en considerar a la me" tapsicoloqfa como Iormando sistema con el mal asociacionismo 'I e1 mal ernpirismo de la psicologfa clasica, no deja de repu.dlar, en 10 que hace a la teorta 0 a la inter. pretaclon, todo pasaje a 10 general, y tanto (\1 como quienes 10 piguen no dejan de

• recordar que~ en analisis, la marcha va d~ "10 particular a 10 particular".

Pero el grito politzeriano de "Muerte a la me't~psi<;olog!a" (la trase es de Laplanche'y Leciaire), que constitula sl no el ap'OrtE!"- fundamental de la Critica,al me-

r 11'1 ,1. 11 I

8 - J~3n Laplanche et Serge Leclaire, L'in~on~ciente, une Etude p$ycha,nalytique, O!JI. Let! Temps P.todeUles. julio, de 196!, (81 • 12\1), pag. 8t,

3

nos. BU p:rop6sit~ mas expreso, queda en Lacan sujeto- a una caucion radical, EI edif'icio rrsudrano pusde parecer temsrarto -s'Obre todo si uno no se introduce en el- perc st se niega el mconsciente, se termina COil el pstcoanalists. La metapsicoloqia freudiana podrla sntonces -ser incluida ene! area de 10. que Polltzer llamaba "psicologia concreta", y la "de scripcion" de I'OS fenomen61ogos careceria de alcance -por decirlo asi- para dar cuen~ ta de los "objetos" de Freud, 0 como dl-: ce Lacan, para cefiir Is "cosa' freudiana. La "cosa misma" de Husserl no coincide cntonces con la "cosa' de Freud. Y para dectrlo todo de otro modo: e1 psicoanali! sis -que puede snriquecerse conIos aportes del conductismo y de la gestalt- ,no es en cambio psicologta de Ia conducta, nl tarnpoco, psicoloqta fen'Omenol6gica, Es, para decirlo can una tautoloqla, psicologia profunda. Asi, el condudtismo Ienomenologlco de Lagache, quien adhiere en Paris al gt·upo Lacan, encuentra su dificultad de base (y no solamente metodol6gica) ruanda tiene que aliar Ia discripcion sartreana ' 'de la conctencia -en la que sostiene su

I egologla.T", estrechamente vinculada con

Husserl,"qulen ha escrito en la Fenomenologia del tlempo inman.ente .que "Ia retenslon de un contenldo moonsctente es tmposlble", can la noci6n freudlana de "representaciones +mconsetentes",

. Pero debernos Iimitarn'Os y pasar rapi-

I

damente sobre este punta esencial que

concierne a la cI1esti5n del inconscicnte, 51 se 10 oonstdsra en la perspectiva Ienomenol6gica, 0 'al reves, la cuesttcn del valor de la descripci6n fen'Omeno16gica 5i se la considera en la perspectiva apierta:, po~ el Inconsciente freudiano. Tal vez, C'OPlo 1'0 sostienen los discipulos d~ tacan, las postciones fenomenol6gicas quedan irremedlablemente amparentadas can el cogl.to, y por 10 mismo, serlan irreductibJes al ineonseiente de los psiccanallstas (9). 0 tal vez, como 10 sugieren Fink y Whaelens

9 - Es la tesis de la comunicacion de Laplanche yLeclaire, y tambien de J. B. Pontalis, Note. Bur Ie prohleme de l'iocQnscient chu Merleau w Ponty, en I:es Temps Modernes.

Ny ,84'S, 1961, (~81'303), \

4

PASADO Y PRESENTE

(10), hay un puente posible desde la esrructura de la intencionalidad y de 1a conciencia (las "sintesispasivas" de Husserl, los horlzontes de latencia) al in co n-.S·C 1 en. te de Freud. A nuestro entender habrfa que revisal' la cuesti6n, y cornenzar POl' dar la razon a los prirneros, para intentar s610 d espues recuperar los puritos en comun entre f·enomenol6gIa y psicoanahsis, pero a partir del alejamiento maximo que seiiala 10 mas espeC!fico de carla perspectiva, sin intentar traducir los datos de la una en los terrninos de la otra, puest-i que efectivamente, zque sentido tiene hablar, como Fink, de Is posibilidad de alcanzar una teoria "intencional" del inconsciente si 1a intencionalidad supode el cogilo y 1a presencia de st a sl de 1a conciencia trascendental husserllana? Se contestara que 1a conciencia de Husserl intenciona mas que 10 que tematiza y que e1 decalage en. tre 10 que ella sabe de su objeto y eso que ella "apunta" en el, abre un area de opacidad que podrta ser recubierta con la nocion de Ineonsciente. Pero· recubrir una zona de signlficaciones opacas, 0 diCusas ~ue para Husserl llevan ya en sl el pasaje a un nivel superior de cJaridad- 0 de "Iatencias", no slgniflca salir de 1a conciencia, salvo que se postule la nocl6n de una conciencia inconsciente, 10 que se~ ria absurdo.

Nos hemos visto lIevados a la fenomenoiogia arrastrados por la critica de Po lit. zer, ya que sus posiciones, si bien no declaraban su parentezco con la fenomenologia, podian muy bien ser consideradas como tales. Pero en Poli.tzer, 0 contra Po· Iitzer, las dificuitades son menores. Ya no se trata de justiIicar la noci6n de Incons, ciente dentro de los Hmites estrechos de la fenomenolog!a, sino de rescatar, mas bien, los derechos del inconsciente frente

10 - Vease cl apcndice de E. Fink a Husserl, La crisi delle scicnze europee e la £enomenolog!a trascendentale (trad . Enrico Filippini), Ed. II Saggiatore (Mondadori), 1961, (498.500). A de Wh aclens, por s u parte, reo toma las sugestiones del apendice de Fink en Reflexions, Bur une problematique busser lianne de I'Inconsciente, H ussert et Hegel, en Edmund Huss~rl, 1859-1959, NijhoH, La-Haya, 19.r9, (221·237).

a una cr itica hecha desde una perspectiva fenomenol5gica -y que coincide en ·-10 essncial can las lim! taciones de la posicion sartreana. En el inrorme presentado a las jornadas pslquiatrtcas que periodtcamente organiza Henry Ey en el hospital de Bonneval, los doctores Sergio Leclaire y Jean Laplanche -en un trabajo que a mi entender perrnanacera como clasica sobre el inconsciente- se han ocupado con precisi6n y sagaci.dad de los arqumentos de Politzer (11). Se recuerda 10 fundamental de su pos.ici6n: Freud I habrla desdoblado la reaJidad, y en el analiais del suefio, concebido el contenido latente como una realidad substancial existente por sl misma por detras del contenido manifiesto. El analists del suerio podIa ser interpretado como una verdadera traducci6n que permitiria pasar del relato del suefio a su senti.do, pero el error del realismo freudlano consisUa en considerar esa traducci6n '! en el memento mismo que 1!1 sueno era elaborado, como una extstencla real bajo forma de pensam!ento incons., ciente (12). A ese realismo de 10 latente PoIi tzer oponia ~ una teoria de la lnmanencia del sentido y afirmaba que para hablar con exactitud e1 suefio no tiene mas

, .

que un solo contenido, el contenido laten-

te, as] como debia decir que no tiene mas que un solo relata, el relata manifiesto (13). Latencia y relato no podian existir entonces como diferentes .niveles de profundidad y el movimiento de la interpretaci6n que apresaba a uno apresaria tarnbien al otro. Politzer intentaba entonces hacer sentir al lector c6mo deb!a ser considerada la relaci6n entre Ie letra y el sentido del suefio, entre el material manifies-

II - Se trata del art. cit. Las aetas cornpletas del congreso de noviembre rle 1960, dedicado enteramente al inconsciente, anunciadas en la Bibliotheque neuro-psychiatriqua de langue Ir ancaise (Desclee de Brower) aun no han aparecido.

,

12 - Politzer, efectivarnente, hablaba del "realisrno simultanelsra" de Freud: Critica a los Cundamentos de la psicologia (tr ad , Fraucisco Gallach Pales), Madrid, Nueva Bblioteca Filosofica, 1929, pag. ~04.

13 - G. Politzer, op , cit.., p.lg. 204 Y 212.

EL INCONSCIENTE EN LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA

to y el contenido latente. Pero Leclaire y Laplanehe citan un texto de Politzer, elegido con inteligencia, y que tiene valor probatorio, ya que deja al descubierto las incertidumbres y las dificultades de su po.stcion: . "En el suefio de la Inyecelon dada

a Irma, -se lee en la Critica a los .fUDdamentos de la psicologia (14)- "a Irm .. Ie duele la garganta" signifiea "yo anhelo un error d.e dia.gnasHco". iPor 10 tanto, ante todo, no hay "explicacion" mas que so'

,bre el plano de las significaeiones, puesto ·que nos haUamos an re una expllcaclon del texto, 0 mas bien, ante eJ aniilisis de una eseena dramatica, EI deseo de errar de dlagnostico explica entonces el dolor de garganta como el termino latino "patee" expllca eJ termino frances "pere", 0 mas bien, como los celos expllcan el gesto de Otelo" (15). Y los autores JIaman inmediatamente la atsnoicn sobre ese"o mas bien" que aparece dos veces en el texto, por los que Politzer rehuye la primera vez el plano de las significacionss para trepar rapidaments al nivel del "drama". y la se, gunda vez para abandonar tambten raptdamente la dimensian lingtiistica en provecho de una retacton de otro orden, la expresi6n de un afecto, los celos, par el gesto. Puesto que de 10 que se trata en Freud muy precisamente, es, en cambia, del

• desplazamiento de una palabra (0 de un fragmento de palabra) por otra. Uno se pregunta entonees si Politzer -que pasa por alto finalmente 1a importancia que F.reud da en La interpretacion de los suenos a la palabl'a- pudo olvidar el anallsis del olvido del nombre Signorelli. y tambien, la ejempliflcaci6n grafica que hace Freud para indicar las conexi ones de desplazamiento y condensaci6n que permiten e1 pasaje analtuco desde el nombre recordado erroneamente al nombre olvidado (16).

'4 - ibid. pag. 195.6.

'5- ibid, pag. 195.

r6 - Freud vuelve dos veces sobre eI olvido del nombr e Signorelli, la primera en Los mecanismos ps!quicos de 1a tcndencia al olvido ([ 89B) )' la segunda 'en el primer capitulo de l a Psicopatologra de la vida cotidiana.

En Lacan la dlmenston lingUistica no

\

solo vrene a ocupar el primer plano de

la practica y de la investlgacton.vstno que, bien entendido, la nocion de "drama", que ha quedado formulada por Pol!tzer pero no 10 sufi.cienternente explicitada, encuentra aqui SU marco de sentido en la intersubjetividad y el deseo, que constituyen el pasaje obligado para alcanzar la com-

prensi6n de las nociones " que Pnlitzer, al final de. su libro, consideraba como el aporte de Freud a la psicglogia concreta: la Idantirlcacion y el Edipo, Hayen Lacan

una profund[zaci6n de Politzer y una tematica que nos devuelve a Freud sin amputaciones. "La hipotests de la exlstohcla de procesos psiquicos inconscientes, el reconocimiento de la teoria de la reslsten'cia y de la represion, la valortzaelon de

la sexualldad y del complejo de Edipo, son los eontenidos capitaJes del pslcoanalists y Jos fundamentos de su teoria, y qulenes no los aceptan a todos, no debieran encontrarse entre los psicoanallstas" escri, bIa Freud en el Esquema (17). Se conoce el destino, 0 al menos gran parte de ese dest.ino, que ha (do disolviendo una a una esas proposiciones, que en conjunto conformaban una exigencia de totalidad que pesaba sobre Freud. y que par 10 mismo lil tsnta bien presente, y que no' Ie venia sino del ordenamlento Interne, estructural, de los capitones del sistema. La nocion de actos y de representaci.ones inconsctentes ha tenido que soportar todos 103 embates, desde los que venian del raciona, Iismo de Alain y la filosofia de Sartre, pasando por el "neutralismo" conductista ante inconsciente y conciencia. hasta las tempranas construcciones ancestralistas del confuse sistema de Jung. Se conocen por otra parte las crlticas que han caido sobre el "pansexualismo" de Freud; pero Merleau-Ponty ha dicho sobre ellas 10 fundamental. Sitodo es sexo en Freud, es porque el sexo no atalie solamente aJ ni; vel genital de la existencia y nosotros "no somes sexuales porque tenemos sexo sino que tenemos sexo porque somos sexuales"

17 - Sigmund Freud. Obras (trad . L. L. Ballesteros y Torres) II vo)umenes, l\{ailrid,Ed Biblioteca Nueva, 1949, vol. II, pag. 26.

6

l:'ASADO .Y PRESENTE

(18). La }mportancia que el sexo cobra en Freud no permite considerarlo com 0 un "factor" ni como el "factor mas importante" de la conducta, sino como un ntval de la conducta en el que se manifiesta el sentido de la conducta cntera. AsI, las criticas culturallstas que entienden contraponer eI analisls de las r elacic, nes interpersonales a la Importancia que

, tiene el sexo en Freud, no caen sino 'en la falacla que Whitehead llamaba de Ia "concrecion mal ubicada" (misplaced, con' cretness) y que consiste en el error estrateqlco que intenta ha,cer pasar ~omo factor un nivel de las corl,du~tas en que se puede leer, al rIeves, la signiflcaci6n de todos los ractores (19), Y si por lo mlsrna la ensefianza mas original de Freud consiste en haber sefialado la imposibili, dad de controlar el sexo como variable, es

. .'" ~.

porque I e1 Edipo no se explica porIa cul.

.tura, sinp al re~es -y se podrtan cornprendel' entoncss e1 odgen y la perspectiva de las incursloiies ir~Udianas en la' antropo-

; . .

logia, por mas que se quiara rechazarlas

o so debe haccrlo. Y sl Malinowski no ha podido socavar el Edipo -ni los arqurnentos de Roheim- es porque nunca se habrla colocado en el nivel de discusi6n donde se situaba Freud, para quien no po-

.drla haber cultura sin Edipo (20).

Los rep roches que se hacen a Freud tienen, en general, esto en cornun: 10 que Yalabrega llama la "opcian real.ista" (21). Se trata entonces de retornar, pOl' una crttlca a los critic os de Freud, a 10 que el pslcoanaltsls tiene de mas original, y en Freud, lei do . por Lacan, reaparece la impor tancia q~81 ~l .creador del pslcoanaIlsis daba a los fantasmas, a la imaginaci6n y a los simbolos.

"EI inconsciente -escrlbe Lacan en una I

18 - Vease especialmente el capftulo de la Feno-

menologfa de la percepci6n dedicado al

cuerpo como ser sexuado, •

19 - Vea!Oc G. Bateson, Naven, California" Stanford Press, 1959, p!g. 262,

I

80 - Vease J. P. Valabrega, L'anthropologie psy-

chanalytique, en La Psychanalyse N~ 3.

1957, (221-245).

21 - V~ase el art, cit.

formula que 10 resume- esta estructurado como un lenguaje", Es porque algo ha ,si- r do "atado"a la palabra que el discur:so'

I

puede, en el anallsls, "desatarlo"; y no

exlste demostraclon mas convincent e, en

I favor de Freud, para entender hasta que punto estaba lejos de hacer del lnconsciente una substancia,. que el hecho simpIe que entre 10 sofiado efectivamente y 1a

, interpretacion del sue no pOl' el anallsta,

. media para Freud ';)1 relata que el anahzado 'hace de su sueno, Basta leer. el libro: sabre los suenos, para comprobar como Freud se desinteresaba de 10 ocurrido "realmente" en el suefio para poner en carnblo toda ia atenci\:m en las palabras con las que el suefio era relatado, Se ha pretendido,en contra de la validez del analtsis del suefio, que la memoria afectiva es debit y evanescente por naturaleza y \ que para describir un sueiio seria preciso

'estar mttnttamente despierto. Pero 'casual"mente, Freud nunca h~' sntendf dc otra cosa,y de Ia, imposibilidad dec, ,alQa'J1.2lat: .tfl" talmente las imAge·nes del suefic pasaba a instalarse de d.erecho y .. de hecho en el analisis de los signos verbales.

Para Lacan el hombre esta "tornado" por el lenguaje, y el sujeto, antes de SEr el lugar centrlfugo desde donde emerge el Ienguaje, es decir, antes de ser "sujetol', esta en cambic "sujetado" porIa palabra, Como en Heidegger, aqui, el habla tunda al hombre y no al r eves (22), y Ia ~nsefianza de Lacan pone de manifiesto eata verdad cornun a la experiencia lingiHstica y ala experlencia pstcoanallstica: que es imposible obtener un mensaje a partir de un sujeto cualquiera sl no existe previa, mente una "cadena del significante" y una regimentaci5n previa de los empleos. Es en la existencia de este mecanisme complajo, que hace que un discurso digs siempre mas u otra cosa, que 10 que qulere declr, donde se revela el dislocamientd orIginal del sujeto en el pslcoanafisls (2:5),

22 - M. Heidegger,Holderlin '1 la esencia de 1. peesta, .en Arte y poesia (trad. S, Ramos), Me)Cico, FeE, 1958, pag, 104,

:13 - Para Lacan el "origen" de ese dislocamiento puede ser atisbado en la actitu~ prematura-

EL INCONSClENTE EN LOS lWNDAMENTOS, DE LA FILCSOFIA

, \

Pero que el tnconscaente i!ste estructu-

rado como· U:n~, lenguaje no signlfiea que

~ I--

no extstan diferencias entre la estructura

de una lengua (ef "sistema" de los estructuraltstas) y la estructura ·del inconscienteo Es probable, como trata de probarlo B'enveniste, que 1a analog1a que hacla Freud entre los. Ukminos antitstlcos de ciertas lenguas primitivas y el ineonsciente se ~asaba en una falta de Informacion rllo-

,H>gica (24), Por otra parte e1 madelo en liqfjilistica es de tipa 16gica, mientras que el modele del inconsclerite exige las metaroras energetistas del madelo econ6mico 'de Freud. Y si el sujeto no hace el lenguaje sino que el lenguaje "se haee" en eI, y si 10 psiquico no puede reducirse al campo de una conciencia actual, que es enlonces ese "pslquico" para Freud y para Lacan sino, como dice Levi-Strauss, "el simple elemento de significaei6n para un simboljsmo que 10 desborda y el anico medio de verificaci6n para una realidad cuyos aspectos multiples no pueden ser apresa os bajo forr;<a de stntests ruera de fl" (25). Hay entances una diferencia en Is estructura del incansciente como lenguaje y la estructura de la lengua, pero hay tamblen una semejanza: el significante para Lacan no conduce 31 significado sino por su lateralldad y par su aspecto dire· rencial e in corporal. Pertenencia sntencea del significante a la estructura 0 a1 sistema' de la lengua. por un lado; parterrencia en Lacan del significante a 10 que lla-

del nino ante el espejo y en el reconocirniento de la imagen corporal como gestalt, pero "cl pun to mas importante es que esta forma situa la instancia del yo, previamente a su determinacion social, en una linea de ficci6n,

. irreductible para siempre en el individuo -0 mas bien, que no se unira mas que asintoricamente al devenir del individuo, cualquiera Iuera el logro de las s!ntesis dialecticas por

"\las Q.ue debe resolver en tanto que yo su Clii Itrdancia COil la propia realidad" (Le stade ~u. miroir, pag, 450).

=-4 - E. Benlllmiste,Rernarques sur la fonction du '. langage' dans 1& decouvert Ireudienne, en L .. PsychMlaljset~.;' r, 19~6, (3-16).

25 - 11ltroduction a I'ouvre de Marcel Mauss, en Marcel Mauss, Sociologic et anthropologie,

Paris, PUF, 1950, vag., XXVII. \

rna '''la cadena del 'signifieante", y cuyo segmento manor, eonsta •. COPlo en Iingtiistica, de cuatro slgnificantes (26), Diferencia entances entre "significaci5n" y "valor", para usar la terminologfa' de saussure, y sobreabundancia del slgnUicante: en lingUistica, como en anallsls, ~l hombre dispone siempre de un "surplus", de slgnifieaci6n que es praplo del orden slrn, bolico y propiamente humano,

El sujeto del analisis deambula para Lacan entre ~l c6digo, a 10' que llama el "lugar del "Otro" (Otro, aqui, can mayuscula, para distinquirlo del otro : el primero ii-, gUta la r elacion sirnbolica cori el otro, el sequndo, la relaci6n imaqinarla) (27), y;1 mensaje; entre la cadena del significante -dan de se apr e say se estructura el sujeto que habla en Ed y que perrnane, ce oscuro para S1 mismo- y el "circulo del discurso", c'onstituido de sernantemas y donde el sujeto se hace anunciar el sen-

I

tido y la verdad de las palabras que l!!

mismo pronuncia -como Edipo ante 1'(resias=- par la relacton (al orro imaginario) que 10 une al analista. "Yo plenso donde yo no soy, yo soy donde yo no plen, so". escrrbe Lacan (28). Y en otro lado:

"Los pslcoanal!stas de hoy tienen tendencia a. -eontundlr e) . ujeto y el ·yo, y a Jdentificar a este' ultimo con un poder de sinte,sis -aunque slempre fracasa- en tan, to que Fre~d describe un su.jeto que funelona mas a.lia de la pareja del yo y del otro; que no es sin 'embargo un dohle, ni UIl. "mal" yo,' nl un "verdadero" yo, en una palabra, el inc.onsciente, del cual, anaIizando sus funciones nos muestra 1" estructura (29). ;,Pero qui en es ese sujeto que habla en ml, sin hacerlo en primera

:

26 - Veasc J. L3C>1n, Les formations de 1';nc0115- cient (seminaire de textes freudiens 1957' 1958; compte rendu de J, B .. Pontulis) separata del Bulletin de Psychologie.

27 - Ver A. Hesnard, L'o~uvre de Freud, Parts, Payot, t960, pag. 181.

28 - L'instance de la Iettr e dans l'incO'Ilscient 011 la raison depuis Freud. en La Psychanalyse, N9 J, 1957, pag. 70_

29 - Les formations de I'Inconscient, pag. 4·

8

·PASADO Y FRESENTE

persona, como qusrtaPolitzer, y que habla mas bien' "en persona" (30) sin' hacerlo en nlnguna de las personas gramaticales? El inconsctente, c.ontesta Lacan, es el discurso del otro, ysL a el nos es permitido llegar, en buen freudismo, par la hlpotesis de una vla.estructural ("Real") que va desde 10 que Freud Ilamaba "formaciones" (eI chlste. el equivoco de palabras, el sintoma y el BUenO) al inconsciente mismo," ;,no se perdbe en Lacan la pos, tulac16n de un area clararnente determinada, y cuya objet ivtdad, 0 cuya resistencia objetiva no' es mucho menor a Ia objetividad que los iingUistas y los etn5logos estructuralistas reivindican para los resultados a que Hegan en las areas propias de sus busquedas. esto es, para sus modelos?

Pero entonces no s6lo no es posible reducir el Ello 81 Ego -como 10 pretenden los neoanalistas- sino que tarnpoco, y 10 que;eria 10. mismo, no podrfa hacerse del inconsciente un conjunto de tunclones que defi.nirian las operadones al nivel de la conducta -como podrta desprenderse de la criticapolitzeriana- por mas qte se intente salvaguardar 1a nccion de conducta de las implicancias ideo16gicas de la "adaptaci6n" de los culturalistas. EI pro. blema del status ontolcqico del Inconsciente debe ser planteado Elf) los mismos terminos que en otras disciplines el estatus de sus modelos,

Cuesti6n stmultanea: el Edipo. Es cterto que los norteamericanos pretenden no haberlo rechazado totalmente, sino, mas bien, la conexlbn can la sexualidad Infan, til tal comoaparece en Freud. Pero no hay que ver en esta aceptacion delativa 51- nq el origen de "Ia manera de rachazarlo totalmente , La cuestlcn del Edipo no se reduce a un problema de autori.dad y rebeli6n enel grupo familiar, y el "maternage" de los norteamericanos -que se nutre y forma sistema con la tesis de Fromm par la cual la madre define la mitad del imago super-yoico, y constituye el renejo, par 10 mismo, del amor y de la I protecci6n afectuosa, que defenderia de la ima-

30 -Leclaire y Laplanche, art. cit.

gen, oasttqadora del padre,.- es califtcado, por Resnard, qulen sigue a Lacan, de "moralismo delirante" (31), Y 5i se e.ltiende hacer del Edipo no mas que el modelo de una. relation triadica, es preciso, ~ para Lacan, comenzar por dascribir Ia es- ~ tructura interna de, esa relaci6n. Asl, el padre debe set considerado como instituyendo en et seno de la intersubjetividad ti primaria del Edipo, la experiencia de Ia ~ ausencia como ausencia. La relacton con.H !a madre es relaci6n a una presencia: Il originariamente es relaci6n a la inmedla- ! tez del cuerpo de la madre. EI padre,eu-

(

tonces, emergenc.i.a de una ausencia prl- d

mordial, ter,mino medlador entre el hijo I; y la madre, no es "el cuerpo del padre".'" sino el "nombre del padre", y cuando It "alpo . Ialta del lado del padre" existe fa ,J poslbilidad de ]8, aparicion de una "iden .. II~

t. ificacton e.n. el panico" con el cuerpo de I~ la madre, que los lacanianos dsscubren en ~ Ia esquizotrenla, y donde el personaje 'Il principal no es la madre como entidad, " sino la relaclon a esa ausencla, el padre,'

o a la ausenela que como hecho sstructural permite el pasaje a la profundidad del mundo percibido, y es por Lo mismo cons- , titutiva del principio de realidad (32), ') Dlalectica de la ausencla y de 1a presencia •. ~ o de 10 invisible y 10 visible, que MerleauPonty describia en el corazon del mundo per~ . cibido y que permitta en e1 interior de su :1 obra, el pasaje de la. tsmatica de la per- Ii cepcten a 1a tematica de la "vision", y que en los Iacanlanos sirve, en el caso de la esqutzotrenia, menos para dar cuenta de la estruetura de la enfermedad que para plantear a. la esquizoJrenia misma com 0 'j "cuesrion" (33): no es en to do caso una ,~

J

31 - A. Hcsuard. Ob. cit,

~

3" - Lacan reconoce a. Melanie Klein el haber

restablecido I" tesis de la' precocidad <;~ la import ancia del padre en el Edipo, "Es el cuerpo de I a madre Que juega el rol p,.eo(>- ~, minante en la evolucion de la pr'imer a re- ~ lacion obJetal., perc entre los males nbjctos fr presentes ell el cucrpo de la madre. est:! el padre, representado por 1a forma de su per ne" (Les formations de I'inconscient. pag.;).

33 - Tal es 13 tesis del libro de Jean Lapb,,,ci,e Holderlin et la question. du perc, ~UFJ 1961

EL INCONSCIENTE EN LOS ,FllNDAMENTOS DE LA F!LOSOFIA

mala madre •. 0 una madre rrustradera, que se hdlla en Is. base de elertas psicosis, sino algo que falta, la "ausencia de una auseneia", el deterioro de un eierto tipe

. de -relaeion can esa ausencia primordial que es el "lugar" del padre.

Pero ;,que puede significar el Edipo, 0 a que puede ser referido el padre como "nombre del padre" sino a la ernerqencia de la ley como ley 0 a la instltuci6n de un orden simbclico ? ;, Y cual puede ser el sentido de esa Instttucton sino el punto de qutebra y de uni6n del orden biol5gico y del orden humano i, Y cual puede ser ese "punta de union de la naturaleza a la cul-

tura, que los antropolopos de hoy escrutan obstinadamente" (34) sino el SEXO, esto es, el punto de concurrencia del instinto (que carece de par si de representante pstquico, y que es incapaz de determi, nacion con respecto a sus objetos), can ese punto cero a partir del cual se ordena la cadena del signifiaante. y que no es

"ino el Phallus? El Phallus, que no se conrunde con el pene real, y al que 'Lacan, tornando una denominaci6n de 18 linqlils , tica, llama "significante cera", esto es, un significante' que al oponerse a la Ialta de significante constituye 8 todos los otros en sistema, Condici6n del pasaje de la necesldad al deseo, "significante cero del deseo del otro", el Phallus Instituye en el seno mismo del deseo una "perversion" original (55) por la cual no se puede identifiear a su satisfacci6n.

En 18 antiqtledad -dice Lacan- el Pha-

. Bus no es representado como 6rgano sino como i~signia: "es el obleto significativo ultimo que aparece cuando todos los velo~s~n Ievantados y cuando todo 10 que a M se reIs,ciona es objeto cte a~putaciones .1 de' t>rohibiclones" (56), Pero tampoeo es Una ,imagen. ni un rantesma; es una sefial, o mAs· pre cis ~ men t ~ un indiclo, 10 que queda. de ;algo cuando 41gq ha sido I borrado t- "Et Phallus representa Ia pulsion vital como, tal. eBO que ·no, puede, entrar

-t

34 - Le itajle: du 'mb'oir, pag, 4-55,

I -

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J' - Leas formations de J"lt;tcoft!cient, pags. S Ii 7

en el area del signilicante sin ser barndo, es decir, recubierto por la castraclon" (37) ,

Sa recuerda entonces la estofa misma con 18 que esta hecho el inconsciente freudiano, que Lacan real-dena y de~cribe despleqandosa en torno a1 Phallus y a .los impulsos. Si las palabras no dtcen propiamente eso que quieren decir as par la presencia turbadora del objeto del deseo que no COincide con ell cbjeto de la necesidad. Pero para que las palabras puedan no querer decir eso que quieren d~cir, es preciso' tambien que puedan ·decir 10 que quier!n declr, esto es, que el significante. rnotlvandose lateralmente en el significallte, encuentro su anclaje en el significado. y que exista un significante privilegiado, invertido can los prestigios de 10 btolcqico, p e r a del que 10 bio!6gico ha sido ba. r rido, y capaz de reordenar la cadena entera.

La descripcion del Edipo y la· tematica del Phallus conducen a los temas mas caros a Lacan: la relaci Sn entre subjetividad y sujeto, el yo oriqinandose en el estado del espejo, el proceso de Ia eomunlcacion tal como se revela en la experlencia analltiea, la cuestion del intercambio de- mensajes (p a r a la cual Lacan forja la nocion de "demanda" para reernplazar la "necesidad" de los culturalistds), la descrtpcion de la "situacion" pslcoanalitica, 1a estructura y economta Intex:na del desea. 1a agresividad (38).

37 - EI culto al Falo Iiguraba en las fiesras en honor del dios Baco para record ar una enferrnedad de 109 6rganos genitales que, segun el mito, el dies habr la enviado contra los

I atenien.ses.La represe ntacion de las partes atacadas figuraba en primer IUglQr en Ias dio-

,nisfacas; que al instituirse IhaMan aplacado a Bach y terminado COD la eufermedad , Se ve aqu] claramente los pasos de la conversion que lleva, POT un "barrido" de 10 biologico, del pene a su "representante" simb6Uco.

I.

38 - EI suieto Iacaniano, sin cogit o, es a ra \'(.1 un sujeto agresivo . Como en Hegel Ia "Iucha del. PUTO prestigio' 0 Ia relaci6n de vposici6n por 'Ia cual "13 concieucia persigue 101 muerte . de 13 otra conciencia' cons titnyc el , :priroer'l "memento" de la dialectiea de )'0 y el otro . -Esta tesis:' coloca a Lacan ma,~ cerca

i

10

PASADO'y PRESENTE

Es necesario al menos comentar uno de estos temas ,Iacanianos, la cuesti6n del deseo (que conecta la ensefranza de Lacan con Hegel), 10 mismo la agresividad, en la que V<;J un memento constitutivo de toda relaci6n can el otro , Pero antes es pre. ciso sefialar, para desvanecer toda sospecha de biologicismo, pero tarnbien, de Idea' lismo -ya que para Lacan como para LeviStrauss los simbolos son mas reales que 10 que ellos representan-, que el modelo freudiano tal como es reeordado por los lacanianos, no es simetrrco. En Freud existcn pn ~erdad dos modelos del aparato pslquico. En uno Ia energia que- viene del sistema Cc, es slmetrica a la carga de 10 reprirnido, y la formaci611 de compromise, a eI sintoma, adquiere asi un caracter de "superItcie", aparece como una formaci6n de superflcle y podrta ser leido en terrni. nos de conductismo 0 Ienomenclcgicos como' "un saber de 10 que no se sabe y una ignorancia de 10 que se sabe" (Merleau-Ponty)' (39). Pero hay tambien otro modelo donde la relaci6n entre las cargas no, es slmetrica y donde es· posible distinguir en el Inconsciente dos niveles de represron, y la presencia de un nivel primario, mas "profundo", que Freud llama

de Sar tre que de Heidcgger y Merleau-Pont y para quiencs esa dialectica se origina e. earnbio en un "ser-ccn" 0 en el anonirnata de 10 antepredicat ivo donde mi conciencia no podrta cponerse a I a del orro perque toduvia no hay distincion entre yo y el ana Per a la tesis de la opacidad del sujeto, eoloca a Laean del lado de Heidegg er y Merfcau-Ponty y frente a Sartre . Lacan coincidir ia totalmente ~n cambia COft Hegel, can el capltul» sabre la conciencia de 51 en la Pencmenologfa, donde eI sujeto es, en el primer momenta del desarrollo de esta dialetica, a la T~7. "ag-reaivc" y - opaco para sf mismo 1

39 - Pontalis sefiala que no es por casualidad que Merleau-Pontv, en su interpretacion del Inconsciente en Freud, se apoyara sabre el analisis de, la Gradiva de -Jensen: "EI encanto y el humor de Gradiva, electivarnente, i no dan la impr esion, !,or una parte, que da una secuencia cinernatografica proyectada al reves y donde se 'Oe a un personaje adoptar una' serie de rodeos que parecen absurdamente complicados, para conducirse a su punta de partida, por ejemplo Ja silla donde esta sentado?" (Pontalis, art. cit., pag. 298).

"represion originarla" 0 "represion primordial" (Urverdrangung). y donde Is dlrecci5n de la enerqta no es hacia arriba, hacia la censura, ya que permite aprcvechar, a1 reves la energfa que viene de Ia contracarga del sistema Cc. para mantener la represlon:

"La fuerza repulsiva que actiia a partrr de 10 consciente ( ... ) la tendencia a Ja re , presion, no alcanzaria ( ... ) su fin ( ... )-, escribe Freud en el articulo sobre el inconseiente rccopilado en la Mctapsicologia- 51 no hubiera ya un reprimldo anterior presto a apoderarso de 10 que la con. clencia rochaza". Al mismo tiempo es ese

\

"rcprtmido anterior", que impide conside-

rar al Ello como el receptaculo de 10 bicf!. 16gico, como pretenden descubrtrlo los culturaltstas, puesto que, y para decirlo· ast, ahi don-de el Ella encuontra su "represcntante" psiquico ya hubo el Phallus. Es necesario, efectivamente, considerar en tonces la relaci6n entre Ello, Yo y Su, peryo, como un sistema entreeruzado de

mo+ivaclonas. Pero por 10 mismo, es, preciso reconocer que el sistema reen~ia a Ia "pulsion de muerte" -contra la que tropiezan muchos freudianos- y no como hecho "innato de la naturaleza humana" sino como condici6n ontol6gica de la existencia del hombre: la muerte, at "amo absolute" del que hablaba Hegel, y cuya presencia nos recuerda-el "temblor" y Is poslbilidad de disolucion de todo 10 que es, y por 10 mismo, la ausencia, nocl6p. clave para entendarla "compulsion de repeticion" que descubre al nino envuelto en el juego del "Fort-Da", y sin la cual no podr!a mantenerse la tesis de la Importancia de 'Ia sexualidad infantil, momenta "futurizante" (Sartre)de la existencia y que deja comprender c6mo en una vida pueden actuar esos "autOmatas esplrituales", como decla Merleau-Ponty comentando a Freud, 0 cOmo la existencia del hombre puede alienarse en la locura a un 86[0 tema, 0 como escribe Lacan, .sucumbir a la "inslsten.cia de la cadena del signiflcante".

E[ pstcoanalisis descubre que el deseo no es admitido sino por toda suerte de refracciones y disfraces. Pero sus rodeos sin fin no podrian ser comprendidos - salvo postulando un creacionismo a la obra

EL INCONSCIENIE EN LOS FUNDAMENTOS DE 'LA FILOSOFIA

-en la formaci an del sintoma- sino por la estructura -misma de la relaci6n del des eo .humano a su o~:1eto, Y en Lacan, como en la Fenomenologia de. espiritu, el objeto dJ.'!1 deseo humane es el deseo de otro ser humane. HEI deseo humano -enseiiaba Kojeve comentando a Hegel- debe I1evar hacla otrn deseo, Para que haya deseo 'hu-

. ~ano debe haber primeramente una. pluralidad de deseos (animales). 0 ble-. para que la Conciencia de 51 pueda nacer del Sentlmrento de si, para que la realidad hu, mana pueda constituirse en el sene de la reaIidad ·animal, es necesario que esa rear Iidad sea esencialment~' multiple, EI hombre no puede pues aparecer sobre la tierra mas que en el seno de una tropa, De ahi que la realidad humana deba ser social. Pero para que la tropa devenga una sociedad la sola multiplicidad de IQ's de-seas no basta; es necesario que los deseos de cada uno de los miembros Ileve, 0 p.H'"

'da Ilevar, hacia los deseos de los ot.ros miembros 51 Ia realidad humana e s una realidad social, Ia socledad no es humana sino en tanto contunto de deseos de sc-indose mutuamente en tanto deseos" (4~). Se ve entonces c6mo el analisis del deseo =-tuadamental en Lacan- pod ria con-Iucirnos de la intersubjetividad a la .ntra. subjetividad, y nos sugiere la cone x; "m entre el Edipo de los psicoanalistas y la prohibici6n del Tncesto. que como tJ ~,a probado abundantemente Levi - Straus=. queda absolutamente universal. Si e'\ la prohibici6n del incesto .es la hermana cl objeto prohlbido, y por 10 mismo, vl-li'J!"'izado por el grupo, es porque antes ha .,1· . do valorizado por el amor de la madre, 0

del padre 0 de los otros, Por los dernas, el deseo humano no es solamente deseo del de_I seo del otro, sino que se hace anunciar su ob. [eto de deseo por el deseo del otro 0 per otros deseos. _ 0 para hablar como Lacan: el objeto del deseo es tundamentalme-vte metontmtco. "Uno se asegura de ell: leyendo Bel .ml, que describe una comida, y donde el 'lector no sabe mas cuat 'fJS d objetn real de que, se trata, sl es la carne

f

I '-J

_10 - ..,.tc:x.;lndre -Kojeve, Introduction a la lecture de Hegel, Patis, Gallimard, 1947·

11

de una muchacha 0 la carne del cerdo que esta servida" (41).

Solamente que si esa surrealidad que el anansis no permite olvidar y que es introducida por eJ deseo (un enfermo de A, Levi- Valensi hablaba de "surrealidad" de la relacion analitica) -Ia apariclon de un objeto despJazado, como movido, en scoreimpresion, al que s610 se puede lle qar por el rodeo del deseo del otro, par procuracion y no POl' descrtpclon-i- no dej:=! entrever el modo inmediato de forrnalizar el inconsciente, permite en cambro el B.Cceso a su estructura formal.

Lacan insiste sabre los dos mecanismos delj.cubiert6s por Freud: la condensaci6n y el desplazamiento, puesto que eso que muestran no es sino el deseo a la obra en la elaboraci6n del suefio a de] sintoma, pero tarnbien, que las formaciones del inconscicn tc pueden ser tratadas como en lingiiist:ica se 10 hace con el astilo. EI pi eonasmo, La aposicton, la eli psis, etc" es decir, las viejas figuras descriptas par la ret6rica, pueden ser utilizadas para Uegar a la conformaclon interior de los Ienornenos que Freud designaba con el nombre de despJazamiento. Y as! como el deseo es el lugar por excelencia de la metonimia - figura que sirve para designar el desplazamiento' de sentido que hace posible nombrar una cosa con el nombre de otra que guarda con la primera' h n a relaci6n de

I

conttquidad=-, el smtoma, lugar par exce-

lencia del mensaje (en la terminoiogla de Jacobson, la que emplea Lacan, y que corresponde a 10 que Saussure llama "habla" en oposici6n a la "Lengua") no es sino la mstatora del sentido de la perturbs • cion, a de la estructura entera de la personalidad rnorbida. Los equlvocos de nombres, los lapsus, el chiste, los juegos de' palabras, revelan la Iuerza oombtnatoria del Inconsctente, de cuya estructura se podria decir, entonces -para avanzar hacia la comprensi6n de los verdaderos terminos en que se plantea la cuesti6n de su status .ontolcqico-> 10 mismoqueLevi-Strauss ha

dicho de la estructura en etnolog!~: que

,p _ Lacan, Lea formations de I'incon$ci~ntc, pig, 5. ,

12

ASADO Y PRESENTE

...... as el "hticleo" del obje to sino 81 COL trarro, el "sistema relacional latente er, el" (42) 0 bien, la potencia capaz de ge. nerar "objetos".

Pero que existan

puntas de cornparacicn e~tre la 'lengua' y el 'estilo' y el tnconsciente. a que, el inconsciente este estructurado como .un lenguaje, no _parece en todo caso 10 esenclal, como dice Jean Re_ bOUI,. para el punto de vista del aka nee y del valor de la significaci6n filos6fica de Lacan- sino mas bien la afirmacton que se. d'espreride de toda la teorta, de que habna un Iorrnallsmo dominando las c 0 11- du~tas,_ realtzandose a escondidas y que obllqarta al sujeto a la oscuridad Y a la pasividad. Efcctivamente, entre lin '.len' guaje constltuyents; con sus signos flo-

i tantes Y' subsritufbles e indiferentes en t;tl Uniite (como 10 deja ver el chiste), Y un lenguaje constttutdo, del lado del, Ello, la materia "de las cadenas ya en fllnci.onaniiento y sometidas a la comulsion de repetjciOn, et sujeto no queda sino apresa do a los' ·sIgni;ficimte.s a los que 10 aHe, na un trauma arcafco" (43),. Un derrso unit verso de reglas de substituclnn y de eiectos de desplazam!ento de signiflcantes unos por otros, la "cadena del significa '. te", esto es, un ordenamiento stmbaltco, queda aqul definido como constttuyente, y todos los problemas del orden de 10 genetico parecen supr.imidos. Se adivinan los

I reproches que vendrian tanto del lad') dei posi tivismo logico como del matsrtalismo hlst6rico. Los parttdarlos del prlmero reo 'prochartan saltar a las cuestiones de

"rneattnq" (y ~ los "efectos del sentido" producidos POl' los desplazamlentos. las substituclories, los deslizamientos entre significantes). J En euanto a los segundos se negarian a aceptar esta imagen peslmista -profundamente freudiana, por otra parte- que nos mostraria al hombre victlr_na menos de ~u Inserci6n (I!'1 el gruj: >, en la socledad y en la historia, que de su in-

4" - Roger Bastide, Sens crt usages du terme strUcture dans lea sciences humaines et sociales, S. Gravenhage, Mouton y Co .; 196%, pag. IS.

43 - Jp,an Rebonl, arts. cit. p&g. 1062.

sercien en si mismo, oscurecido por su propia hls+orta indivldual, empantanado en su "prehistorian y sujeto a sus "modelos". Sin, embarg.o y sin inrentar discutir aqul un con junto de cuestiones .de tundamentaci6n filos6fica, no se puede dejar de lado el que Lacan situe el cierre de- la cadena de"! significante. como hemos dicho, en el sexo -Edipo y Phall~s- lugar cuya estructura 16gica interna no se dis,tingue d~1 lugar donde los antropologos situan el pasaje de ta : naturaleza a la cultura (44): y es posible pensar, entonces,' al menos de derecho, la conexi6n de los "modelos" de! individuo COil los "model os" de la socledad y con la historia. Efectivamente, esa conexion se da ante to do 'como vehkulada por el habla y la lengua •. y en Freud, Y por las mismas razones que atiende a las palabras can que el suefio es relatado, et pasaje de 10 simbolizado al strnbolo se

. realiza menos par la semejanza objetiva que les subyace, qus ,porque en el contexte-

9,eogrllfic ,\soci:al y;. cultural de la len~l,la existen palabra<!;' frases, 0 fli~ses hechas, que ofrecen como YJI. coagulado el sentido

de la semsjanza. Los ejemplos abundan en Freud: asl, la mujer resuelve su cuesti6n

de la caroncia de pene por el deseo de tener un hijc, no P9rque la forma del cuer-

po del nino se parezca al pene, sino por-, que lin nino reclen naeido es una "cosita"

Y porque la palabra "cos ita" slrve tarnbien para designar el ,6rgano genital mas6l"lino. 0 bien, en un caso de esaulzofrenJa tomado por Freud de los ntstor.ales de Tausk, un medico de Viena, las palabras' de la enferma son interpretadas en relaci6n al parecido material can otra palabra

dE! la lencua alemana. Este ejl'!mplo es interesante puesto que en el memento mismo

en que Freud esta sefialando la tmportancia que tiene en la comprensi5n del stntoma las conductas no verbales ---:-y estA hablando de "Ienguaje de la visi6n", de "Ienguaje hlpoccndrfaco", de "Ienguaje de, los 6rganos"- sostiene y asegura la interpretaci6n en la 'lenqua, Asl, dice, reto- \ mando la explicaci6n del propio Tausk. eso que la enferma contaba, que sstando

44 - Vet Hesnard, o~ cit., Jra. parte, Cap. VI.

EL INCONSCIENl'E EN LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA

en una Iglesi'8 habla sentido un impulso a

I .

"coloearse, de otto modo, como si colocp.-

ra a alguian, ,como st Ia colocaran a ella", no es mas que un representante de la palabra finglt (en aleman, sich_s'tellen si gni[lea coloearse y ver stellen, .fingil') (45).

EI anahsis de los sfmbolos se - reallza para Freud con la ayuda de las asociactones del enrermo, pero \ el avanee df la interpretacion es posibleporque las cadenas pasan par el contexte- de la Ienqua (la sstructura, la 'Ienpua, el cOdlgo), y cuando se ve llevado 'a postular un simbo, lismo universal (que a nuestro entendar antes de rechazar serta preciso'rever, simbo. 10 por stmbolo.a '.Ia Iuz del estructuralismo y la fenomenologla) y despues de comprobar que la censura no es el untco mecanisme ~·ue se halla en Ia producclon del material mantftesto, cencluye, ~I misrno asombrado, =luI:) e1 pasaje a Ia constituci6n del simbo!o rPuede realizarse tambien por Iuera del contexte de la lengua. Queremos decir, que si Freud se puede asornbrar por el dsscu. brimtento de que hay simbolos que rebasan el contexte nacional de la lengua, as porque esta segurn -y' no ha dejado de tener razon-c- que la lenqua es el pasaje )bligado para la constituclon de 105 stmbolos individuales-y estlecp,sarlo volver 11 texto mismo d._e Freud y atender al to- 10 sombrto con que comprueba un heche :nenos que afirma doqmaticamente su ;ugnifi.ca.ci6n, ,:Pero que valor puede, teler para un marxista este interes freudla- 110 per el contexte de Ia lengua, por el cbdigoJ del grupo- esto es, por la .estructura ...:....tnteres que se revitaliza en Lacan a \a -vez que cobra mayor conciencia de su alcance, puesto que recuerda que para :rei!.! de un chiste hay que' pertenecer a la

I , ,

'~arroquj.a", 'es decir, que el mensaje no

s:e explica, sino, por el c6digo del grupo, incl.uso en el caso del neologismo esqulz,ofrl!nfco;l. aparentemente mas capric~oso?

Pe:rop'alia eontsstar 0 para in trod ucir

" I

aqui la:, triple problematica de la relacion

entre estl.'uc~uFCaHsmo~ marxismo y psicoanAlisis, 's~r[apreciso antes tener resueltOSUJl conjuhto_ .d~ problemas metodol6gi-

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cos que aun no estan 10 suficientemente. .explicitados. De cualquier. manera, los modelos estructurales de Ibs hngliistas y de los etn6logos no pueden ni deben ser conIundidos 'can las Inrraestrueturas y las superestructuras de los marxistas, sino mas bien, deben ser entendidos como el I conjunto' regrado de rnedlaeiones concep, tualesque pueden permitir el pasaje- de unas a otras, Efectivamente. si se qui era evitar la concepci6n ingenua de la relacion entre la "base material" y las super, sstructuras que entiende que el pasaje es poslble por una comparacion hecha ter~ino a tin'mino entre los elementos de la una y los de. las otras, serta necesario comprender -como dice Ver6ncomentan'do a tevi-Strauss~ que las estructuras "no son otra cosa que los productos de la mediaci5n conceptual entre la praxis material y las pautas de conducta" (46). Pero \ por 10 misrno, hay, que retener en tonces de Freudel sentimiento y el reconcclrnf ento de ssas zonas de mediaci6n -de las que reconocia una, sobre todo, la lengua -, de ese pasaje obligado por las cstructuras 0 por e'l c6dIgo, en que eonstste el pasaje al sentido, 0 la ccnexion de sentido, cor' la accion y la praxis social EJ camino que lIeva desde -la alienaelon a las ps.iconeurosis -cuya rrecesidad y poslbill., dad de describir 'en el pslqoanaUsit, se~.alaba un marxista "como Baran hace poco

. ,-

exige 'ujq co;njunto del medieciones couceptuales que 'la~ cien.cias del 'hombre efectivamente comienzah hoy a entrever, pero que estan lejos de haber ya- clartftcado: y si existe laposloili.dad de tornar lntellqlble ese pasaje desde 1a alienacton (un universal abstracto) al drama vivldo del hombre enfermo, st existe como 10 qutere Baran la posibilidad de plantear el problema de 10 que llama las "cintas transmisoras" (47), esos pro b I e mas y esas cintas no pueden menos de pasar

46 - E. Vcr611, Ortentacipnes metodoI6gicas~c:tuales (Seminar io : Las ciencias sociales Y el meto'do cienrifico). Publicacion rnimeografiada del Institute de Sociologia, pag, !2,

MI , ' p' 'I.' B J

47 - P. Baran, arxrsme y ~!COan .. 1919. uenos-

Aires, J. Alvarez •. 1964.

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rASADO Y PRESENTE

por ese lugar donde la accien humana se analiza a si misma, convierte en cultura los datos de la naturaleza. y erea las condiciones y los Iimites de su pro pia inteliglbilidad, esto es, por las estructuras. Se ha dicho que el marxismo no tiene nada que temer del estructurallsrno, puesto que el mismo marxismo es un "universe de modelos", Habria que agregar que la cuesti6n de 18 conexi6n entre psic9analisis y marxismo tarnpoco tiene nada que temer

. de las estructuras, y al reves, ya que encuentra en elias el fermento para convertirse en 10 que ve.rdaderamente es, un uru, verso de problemas,

Pero esos problemas, y esta perspectiva. -que abren el campo de btlsqusda de la Pslcoloqia Social y de la Psiquiatrta Social- se ciernen sobre dos polos donde nC? cabe concesi6n alguna al Irractonalism~: el inconsciente de los pslcoanalistaa, 'estructurado como una ret6'rica. y et inconsciente de los lingUistas y de los etnoloqos estructuraltstas (que nada tiene que ver, par siipuesto, con el tnconscisnte de Jung), Un inconsci~nte individual y un inconsciente social, 0 un c6dlgo social: he ahi los dos modelos que constituyen un doble eontexto metodoloqico "que tenderta a articularse y clerra y abre a la vez la euestion del pasaje, de la relaci6n 0 de 1a conexi on entre psicoanalisis y marxlsmo.

Se dirli todavia que es ocioso -prlictica y clinicamente- permanecer en 121 descripci6n de 10 psiquico y su estructura si no se conectan inmediatamente las slgni· ficaeione~ ,de, las conductas puestas de relieve por el 'analists con el "sentido" de las conductas sociales' consideradas como un todo. A 10 que se debe contestar, ante todo, remltiendo la c6esWin a los pslcoanalistas, puesto que una misma interpretaci6n puede sopor tar -aunque s610 aparentemente, segtin entiendo- el manipuleo en 121 direcci6n de un marco te6rico cat6lico, marxista 0 existencial. Pero habria que seiialar al mismo tlempo 10 que contestaba Roman Jacobson en mementos que alcanzaba en Rusia 121 mayor virulencia

'Ia polernica entre los partidarios del anahsis puramente formal kn literatura y los parttdarles de la explicaci6n por la In-

fraestructura economica ; "La historia literarta esta Intimamente ligada a lap otras "series" htstoricas. Cada una de esas se- I ries se car act e r i z a por sus . leyes estructurales proptas , Por fuera de esas leyes e s imp 0 sib leestablecer las con ex ion e s entre la "serie" literaria y los otros conjuntos de fen6menos culturales.· Estudiar el sistema de los sistemas ignorando las leyes Internas de cada sistema individual. serta cometer un grave error metodol6gico" (48).

Pero ?c·uanto vale esta ontologia sin cogito. esta filosofla del inconsciente y de las estructuras, que por momentos parece convertirse en un formalismo generalizado don de el hombre tiene menos contextura que los simbclos y donde los rnodelos pre.existen al individuo? t, C6mo es preciso entender la determinacion de la conducta que viene de Ia cadena del signlficante y cual es 'eJ status ontol6gico de esa cadena entendida como modelo? ;,Cual es el d~stlno, ideol5gico e hist6rico, de la ontologia que parece desprender'se

a Ia vez: de la lingUistica estructural, de

la etnologia de Levi-Strauss y del psicoanalists lacaniano, ontologla que parece reenvlar a He!degger -y no 5610 al primer Hiedeggerr- y donde el "obje to" rebasa r los marcos de la fenomenologia, puesto que ni el desplazamiento ni 1a conderisacl6n entre significantes, ni las decisiones fonol6gicas por las cuales 1a astructura de 121 lengua opera en el sujeto parlante, pueden referirse al campo actual de la experiencia vivlda ? Entendemos, de cualquier manera, que las estructuras, antes de pasar a constituir la infraestructura misma de las conductas, no existen en ninqun

121 do, y que st son' formas no 10 son en cambia al estilo critieo trascendental: no son hormas vacias que se Ilenan al contacto del contenido sensible para constt, tuir la experiencla, sino que a1 .. reves, "encarnan" o laten 81 nivel mtsmo de la ex-

48 - Citado por Nicolas Ruwet, en el Prctaclo a su traducci6n de Roman Jacobson, Essais de Linguistique generale, Paris .• Les Ed,' de Minuit, 1963, pag. 8,

EL (NCONSCIENTE EN LOS FUNDAMENTOS DE LA FILOSOFIA

tm retorno a las tesls raIsas de una, psi co. logia del psiquismo () a una mosolia espiritualista de la intirnidad, y Levr-Valen, si, demuestra haber letdo mal a Lacan y se equivoca cuando asimila e1 mundo exterior -tal como. Ed cree apareceria concebidopor el psicoanalisis-c- al diario de Amiel. Un paisaje no es un estado de alma, sino ~na realidad objetiva, un campo real y virtual de potencialidades que se despliega ant~ nuestros oj os y "habla" a nuestro cuerpo, trascendente a.Ja conciencia y donde una intenc.ionalidad se entrelaz~a otras intencionalidades y a todas las otras, pa ra constttuir y rnndar, por el mismo movimiento que se constituye y se funda a sl misma, la densidad de ser" del m u n d 0 y el ser de la subje ti, vidad en la, inter sub jet i v ida d 0 para hablar como- el ultimo Merleau-Ponty, en la intercorporeidad, EI. hombre de Freud no es un hombre interior, ru el am or, como 10 cntsndta Francois de Curel, una danza delante del espejo". A menos que el espejo nos devuelva, como en Lacan, la imagen del cuerpo propio despeda-

zada, como en trozos, para obligarnos por 10 mismo a salir. de nosotros y buscar la

49 - Si bien, puede Jlegar a escribir, menos tl- unidad y la uni6n de las junturas en el

m.idamente, que "J09 delirios no tienen De- cuerpo del otro. En fin, y mucho menos

eesid:lcl de ninguna Interpretacion para ex- podia serlo para Freud, 'quien 10 descr+

presar por Sus solos temas y a maravilla,

esos complejos lnsrinrivos y sociales que ~I bra envuelto en el equlvoen, sujeto por el

psicoAOiilisis tiene que poner tanto empei\o deseo a otros deseos, y por la convulsi6n

para revelar en las neurosis, No es menos im- ,de nuestras conctenctas morallzantes, ea, portante, per otra parte, que las reacciones paz de Ievantar la Oltima sospecha que criminales de estes enfermos se producen ~n

un punto neurAlgico de la acrualidad .odal podria pesar sobre las conductas sexuales ,

e hist6rica" (Le problema du Style et 1a -". que lIamamos "perversl'ones"

conception paycbanalytlque des formes para-

lIoiques de l'exp~rleDce: carezco de law reIerenciae bibliogrifica. para .ituar 1 ecmple-ur .. a elta).

,

perlencla. ,Pero cual es el "ec6digo", 0 el

sistema de transtormactones, 0 la moda, lidad de la intuici6n totalizante, que permlta el pasaje desde la observaci6n objetiva de los c6digos colectivos, inconscl.entes, a los elementos de las vivencias subjetivas, 0 cual es la relaei6n entre los. datos de Ia descripci6n estructural y los datos de la descripci6n fenomenoI6giC'a?

Fenomenoiogfa, estructuralismo, marxis-' mo, psicoanalisls, convergen en Lacan y esto aI ni vel mas inmanente de su obra y de su enscfianza. Hay que lamentar, sin embargo, y eft un senti do, que Lacan permanezca silencioso y cauto en el plano de las manifestaciones ideo16gicas expresas

'(y uno se pregunta, si ha ida 0 no mas alla de Hegel, 0 mas aca), y no se atreva, por ejemplo, a Hevar adclante eI alcance ideoI6gico de su deseripci5n del sujeto como sujeto agresivo, y como Sartre. a conectarlo con Ia nccesidad "mater-tal" y con la lucha de clases (49). Finalmente, y al reves, este lacanismo que prendc rapidamente entre los pslcoanalistas franceses, no nos obliga de ninguna manera a

Comunlcaci6n Ielda el 12 de marzo de 1964 en la Escuela Pichon Rivi~re de hicologla Social (N. de la R_)

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OSCAP MASOTIA