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Kaes
(KAES)
En otras palabras:
Es un contrato por el cual se le exige al sujeto que ocupe un lugar en el grupo.
Cada sujeto acepta este lugar de acuerdo a su constitucin psquica individual.
El lugar es significado por el conjunto de las voces que estuvieron antes que el
y que va ser ocupado siempre y cuando el sujeto acepte reproducir la idea del
mito fundador. Todo esto ocurre de manera icc.
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social. En el malestar en la cultura, Freud establece que la vida en comn solo
resulta posible cuando una pluralidad logra reunirse en un conjunto ms poderoso
que cada individuo singular. De esta manera el hombre cambia una parte de su
felicidad a cambio de seguridad, los miembros de una comunidad limitan sus
posibilidades de placer, cosa que el individuo aislado no haca. Gracias a esto se
constituye un derecho por el cual todos los que hayan contribuido, renunciando a
sus impulsos personales y no permitiendo que los dems miembros sean victima
de la violencia, obtienen proteccin de la fuerza bruta. Los nicos que quedan
expuestos a este peligro, son los que no adhirieron, es decir los que estn fuera
de la ley.
Por otro lado Kaes destaca 3 fuentes de sufrimiento en las instituciones:
1- Lo institucional en si mismo, retomando a Freud, para estar en la cultura
todos tenemos que hacer una renuncia, eso genera sufrimiento.
2- La tarea en relacin a la institucin (organizacin) misma. Dependiendo de
cada tarea se experimentaran distintas fuentes de sufrimiento. Ej: un trabajo
de mucha carga horaria, que genera cansancio.
3- Hace referencia al sujeto en particular y a tareas que debido a su psiquismo
individual, la persona no puede realizar. Ej: Psicologo que no puede trabajar
con nios con capacidades diferentes, debido a razones especificas de su
psiquismo que no le permiten tolerar la situacin.
(Mendel)
4) ACTO PODER: Ordinariamente se pensaba el fenmeno del poder vinculado
por entero a la relacin entre las personas, del poder de uno sobre otros. Sin
embargo, Mendel piensa otra dimensin del poder, tanto individual como colectivo.
No el poder sobre otros (o de parte de otros) sino del poder sobre el propio acto,
en su realizacin y en su devenir. A travs de este poder el sujeto toma
consciencia de la estructura organizacional que limita su expresin. Ese
movimiento de apropiacin del acto se denomina: Acto-Poder.
Es para la psicologa social lo que el fantasma para el psicoanlisis: su proceso
psquico bsico. Lo que hace que los dispositivos perduren es que permitan a los
individuos manifestacin de ese proceso psquico bsico que alimenta de placer,
inters y motivacin el vnculo del sujeto con su oficio.
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6) Yo psicofamiliar: Es la primera personalidad descripta por Mendel junto al yo
psicosocial, el yo psicofamiliar es lo que termina no permitiendo lo que se
denomina movimiento de apropiacin del acto; el nivel familiar, implica que la
autoridad de los padres, o de un determinado progenitor, o de una cierta parte del
grupo familiar puede ser ms o menos fuerte. La autoridad psicolgica basa su
fuerza de la culpabilidad, en la culpabilizacin. La culpabilidad es un fenmeno
antropolgico bsico, vinculado a las fantasas incc de los primeros aos, a la
agresividad inconsciente del nio pequeo frente a las inevitables frustraciones de
la socializacin primaria; esa agresividad, genera culpa, es decir temor al
abandono y es lo que impide el movimiento de apropiacin del acto.
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9) Tercer canal de comunicacin (MENDEL): El dispositivo socio analtico
constituye un tercer canal tanto de concertacin como de expresin y
comunicacin, paralelo a los dos canales habituales: el canal jerrquico y el de las
instituciones representativas como el sindicato. Este dispositivo tiene
caractersticas especficas: la concertacin tiene lugar en grupos homogneos
cuya homogeneidad est definida por el lugar que ocupan segn la divisin del
trabajo. El objeto de concertacin de esos grupos es el acto de trabajo compartido
por ese grupo, lo que consiste en reflexionar, compartir experiencias, elaborar
propuestas, emitir observaciones y crticas. En los grupos homogneos aparece
un inters espontneo por el acto de trabajo, se desea comprenderlo, dominarlo
mejor, realizar un seguimiento de sus efectos dentro del conjunto de la empresa,
percibir como se coordina con todos los actos parciales de trabajo en la institucin.
A partir de esto se elabora un informe de manera escrita, que por diferentes vas
es hecho llegar de forma horizontal hacia los otros grupos homogneos, pero
nunca es cara a cara, es decir, no debe haber comunicacin directa entre los
grupos, lo que quiere decir que la comunicacin es indirecta y mediatizada. La
lgica del dispositivo consiste entonces, en neutralizar el efecto alienante, divisor,
de la divisin del trabajo.
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asociaciones, en resumen, todos los espacios de la vida social en los que
transcurre la existencia del individuo. El dispositivo creado para lograr esta
llamada democratizacin de las instituciones, es el dispositivo socioanaltico.
(Malf)
14) LIBRE DISCURRIR: Es la extensin de la prctica de la escucha analtica al
material discursivo y prctico presente en el anlisis institucional y que busca, de
igual manera, hacer consciente lo inconsciente.
Es posible que, al no apartarse totalmente de la vida cotidiana, la libre asociacin
que implica, como regla fundamental, desatender los reparos morales, el respeto,
y el sentido comn. Discurren libremente quienes a la deriva de su conversacin
pueden hilar recuerdos y conjeturas, relatar lo sucedido o lo imaginado,
argumentar sin objetivo preciso. Al discurrir suele emerger el reclamo o el intento
de conmover o excitar, evocando a otros no presentes. En este discurrir es comn
y esperable que se desplieguen torpezas, incoherencias, despropsitos,
equivocaciones, ocurrencias inesperadas, chistes, olvidos, reiteraciones,
intermitencias y omisiones. Material que deber desentraar la escucha analtica.
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de la doble acepcin del trmino, Ulloa considera a esta primera
conceptualizacin en sentido amplio. Por otro lado, en sentido restringido, el
termino institucin es tomado como sinnimo de organizacin o establecimiento.
Las instituciones poseen un carcter fundante ya que el sujeto nace y vive en las
instituciones permanentemente, ellas nos van creando y moldeando.
16) Organizacin: (VITALE) resultan ser el espacio fsico y concreto en el que las
instituciones se materializan. Se trata de un sistema social, limitado y acotado que
existe para el cumplimiento de fines ms o menos precisos, con niveles
jerrquicos diferenciados y distribucin de roles y tareas.
17) Tipos de organizaciones:(MELERA) se pueden ubicar organizaciones
democrticas, totales o autogestivas dependientes de la modalidad de distribucin
y ejercicio del poder.
Para que una organizacin sea democrtica debe tener una distribucin y ejercicio
del poder democrtico que resulten acordes y armnicos con su estructura y
dinmica interna.
Para establecer que tan democrticamente funciona una organizacin ser
condicin ineludible el registro de las condiciones materiales y concretas de
produccin de subjetividad democrtica. Entendiendo a la democracia como la
institucin que posibilita dicha produccin subjetiva.
Las organizaciones autogestivas tienen conexin con las organizaciones
democrticas. La institucin de la autogestin exige prcticas democrticas
participativas y activas de todos los actores institucionales.
Los ejercicios de poder en este tipo de organizacin se materializan en prcticas y
discursos que apuestan a la horizontalidad, la auto representacin y la libre
expresin. No persiguen como fin la produccin de ganancia sino la produccin de
excedente que es distribuido igualitariamente entre sus miembros. Se suelen
considerar como una de las formas de utopa en el sentido de no lugar, irrealizable
o insostenible en el tiempo.
Por ltimo se encuentran las organizaciones totales cuyo rasgo central consiste en
una estructura especficamente diseada para la supresin de las subjetividades
individuales. Son organizaciones de encierro que se caracterizan por ejercer
control permanente sobre los movimientos de los individuos internados. Estas
organizaciones se aduean de la vida y la voluntad de los individuos aislados en
ellas.
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(LOUREAU)
Se utilizan estos 3 trminos para pensar la institucin desde una perspectiva
hegeliana.
Desde ese punto de vista, todo agrupamiento es una comunidad con intereses
convergentes. En el extremo opuesto a esta visin ideolgica, la acentuacin de
las particularidades de los individuos que componen el agrupamiento produce la
negacin, a veces absoluta, de la idea misma de comunidad. La unidad positiva
del grupo, es destruida por el peso de la negatividad cuando esta ltima toma la
forma del individualismo o el nihilismo. Se considera entonces que la existencia de
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los agrupamientos es innegable, pero que stos poseen una unidad negativa. Ms
all de la unidad abstracta de la ideologa universalista, y ms all de la extrema
divisin basada en las particularidades individuales, se advierte que la unidad de
los agrupamientos observables es pluralista y heterognea. Los individuos no
deciden en abstracto vivir o trabajar juntos, pero sus sistemas de pertenencia y
sus referencias a numerosos agrupamientos actan de tal modo, que pueden
constituirse nuevos agrupamientos, agregndose as a los sistemas de
pertenencia y de referencia ya-ah que al mismo tiempo niegan en diversos
grados, puesto que los sistemas de pertenencia y de referencia anteriores
entraan, en general, oposiciones y criterios exclusivos, los cuales, sin embargo,
son obligados a fundirse en la multitud de diferencias. Este carcter singular de los
agrupamientos detectado por la intervencin socioanaltica, toma el nombre de
segmentaridad.
(FREUD)
25) ESTRUCTURA LIBIDINAL: Toma de LeBon en su descripcin de las
multitudes, que las masas se caracterizan por la autogestin, el contagio y el
sentimiento de poder. Freud va a tratar de pensar los procesos psquicos que
intervienen. Freud va a decir que hay vnculos de amor, lazos afectivos (hay una
cohesin interna, dado a partir del amor. Permite unir al grupo) que constituyen lo
esencial del alma de las masas, estos vnculos estn detrs del biombo de la
sugestin. La masa se mantiene cohesionada por el poder de Eros es por esto
que se deja sugerir y siente la necesidad de estar de acuerdo con ellos y no
oponrseles. Freud va a decir que hay una doble ligadura libidinal, con el
conductor y otro con los pares. La estructura libidinal se caracteriza por que hay
un objeto externo (idea, valor, persona) que es ubicado en el lugar de ideal del yo
por cada miembro de la masa. Dos procesos psquicos se van a dar en las masas:
la idealizacin del lder que la colocan en el lugar de ideal del yo y la identificacin
de los yoes. Hay una fantasa indispensable por la cual la masa se mantiene
cohesionada, es la ilusin de que el lder ama a todos los miembros de la masa
por igual. Se agrupan por algn objetivo en comn: por contagio psquico y
sugestin; el anonimato, los ideales, desinhibicin (exacerbacin de la emotividad,
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afectividad y desciende la racionalidad); mimetizacin; tienen un lder a quien
seguir que los gua (ms fcil la posibilidad de sugestin). Ejemplo de ligadura
libidinal: la iglesia: en ella podemos ver la estructura que hay ente sus miembros.
La estructura libidinal se caracteriza por ubicar el objeto externo en el lugar de
ideal del yo, idealiza (cristo). Hay identificacin entre los yoes, en este caso entre
los miembros de la iglesia catlica (hermanos).hay una fantasa que los mantiene
cohesionados a todos, el los ama a todos por igual.
(FREUD)
27) TIPOS DE MASA
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se cae esta ilusin, la masa podra segregarse, si la cohesin exterior lo
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simblica e imaginariamente dentro de ese grupo, ya no es lo mismo. Aparece la
angustia. Puede pasar que luego de un largo periodo resurja la fantasa.
Este momento de subversin puede derivar en una guerra, donde no hay una
cada abrupta del lder, es un todos contra todos.
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31) ESTRUCTURA: Es el conjunto de roles oficiales que forma parte del sistema y
permite la resolucin de problemas. Es permanente, ms all de quienes los
ocupen circunstancialmente y supone: Un organigrama, funciones, tareas,
comunicacin formal, niveles de autoridad, objetivos de rea, etc. Hay cuatro
tipos de estructuras simultaneas: 1. La Formal (organigrama). 2. La Presunta
(la que los miembros perciben real). 3. La Existente (la que opera realmente). 4.
La Requerida (la que conviene instaurar).
32) RRHH: Los miembros de una organizacin aspiran a una retribucin justa y a
ser considerados por ella. Eso genera una identificacin positiva y acta como
estimulo. Influye sobre la autoestima y el sentimiento de realizacin personal.
Estos factores son indispensables para un buen resultado: 1. Salario justo. 2.
Hacer carrera (ascensos). 3. Tarea motivadora. 4.Confort y salubridad del
ambiente
36) Movimiento institucional: (ULLOA) toda institucin est organizada por tres
distribuciones: espacio, tiempo y responsabilidades, la traficacin de las mismas
constituye el organigrama y la articulacin de los distintos elementos constituyen
los diferentes movimientos que se dan en una organizacin institucional. Los
principales movimientos son:
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-Integracin- dispersin (tendencias opuestas nuclean a un grupo de personas)
-Circulacin entre institucin y contexto (la organizacin en su interior reproduce el
contexto)
-Circulacin de la comunicacin intra-institucional(importancia de la circulacin de
la comunicacin en el interior de una institucin)
-Relacin formal y fantaseada (analiza la pertenencia a la institucin)
37) Articulacin institucional: (ULLOA) son los puntos de unin y articulacin
entre elementos de los distintos movimientos que se dan en una organizacin. El
funcionamiento y modalidad de estas articulaciones estn regulados por las
normas de la institucin.
Una articulacin perturbada constituye una fractura en la cual se organiza la
patologa de la institucin favoreciendo la depositacion proyectiva de aspectos
fragmentados del self. En cambio las articulaciones no fracturadas favorecen a la
proyeccin de aspectos totales cuya re introyeccin refuerza la identidad del
sujeto.
Las articulaciones fracturadas tienden a trasformar el conflicto en un conflicto
patolgico y las articulaciones favorables o normales favorecen en cambio, a la
solucin del conflicto.
38) Fractura institucional (ULLOA) una articulacin patolgica constituye una
fractura institucional. Estas tienen utilidad para el trabajo clnico institucional.
Una fractura favorece a la depositacion proyectiva por parte de los integrantes de
la organizacin de aspectos fragmentados del self, transformndose en pantalla
receptora de objetos internos ligados a primitivas ansiedades paranoides y
depresivas.
Las fracturas pueden ser: geogrficas, de tiempo o roles.
La hiptesis que desarrolla Ulloa es que una fractura se trasforma en una pantalla
utilizada por los miembros de una institucin para defenderse de sus ansiedades
de naturaleza psictica proyectando objetos parciales.
(ULLOA)
39) ENCERRONA TRGICA: Toda situacin en la que alguien para vivir, trabajar,
recuperar la salud, incluso tener muerte asistida, depende de algo o alguien que lo
maltrata o destrata sin tomar en cuenta su situacin de invalidez. El efecto es lo
siniestro, que provoca una forma de dolor psquico, donde se vive familiarmente
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aquello que, por hostil, es negacin de toda condicin familiar. Se presenta como
situacin sin salida, en tanto no haya un tercero que represente lo justo y rompa
la lgica de los dos lugares. La percepcin de imposibilidad de escapar al
sufrimiento suele derivar en resignacin. El paradigma de este fenmeno es la
mesa de torturas. Es el mejor ejemplo donde se organiza al extremo una situacin
de dos lugares, sin tercero de apelacin. (La fortificacin del represor y la
debilitacin del oprimido).Sin embargo, son posibles ejemplos menos extremos
donde tambin aparecen las dos polarizaciones de marginadores y marginados.
Podra citarse el ejemplo del manicomio.
40) Mortificacin (Ulloa): Para explicar una notoria merma de las relaciones
sexuales en la poblacin general surgida de una estadstica, Ulloa propone, a
modo de hiptesis, el trmino cultura de la mortificacin.
Luego alude a lo eficaz de referirse al sufrimiento (de un paciente) en relacin con
lo experimentado corporalmente (ejemplos: un gran peso, algo que lo inunda, la
cabeza ocupada, falta de fuerzas, etc). Luego se da cuenta que con el trmino que
acu, nombr 'un matiz del sufrimiento social contemporneo'.
Le asigna al trmino 'mortificacin', el de mortecino, por falta de fuerza, apagado,
sin viveza, en relacin con un cuerpo agobiado por la astenia, cercano al viejo
cuadro clnico de la neurastenia, incluido el valor popular de este ltimo trmino
como malhumor.. un sentimiento personal de dolor enojado e impotente
Aparece por momentos acompaado de fatiga crnica. Un cansancio sostenido.
Una vez que se ha instalado el sujeto se encuentra coartado, al borde de la
supresin como individuo pensante.
Algunos indicadores: desaparicin de la valenta que da lugar a la resignacin
acobardada, la merma de la inteligencia, e incluso idiotismo (aquel que por no
tener ideas claras acerca de lo que hace no puede dar cuenta de ello). Disminuye
y desaparece el accionar crtico y el autocrtico: es fcil ser engaado. Finalmente
resume: condensacin de sufrimiento y muerte.
La psicologa institucional nace como una necesidad del psiclogo de hacer una
pasaje delo individual a lo social. Los pioneros y fundadores del campo fueron
Jos Bleger y Fernando Ulloa, quienes tomaron aportes de Pichn Riviere.
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Es un campo de investigacin principalmente cualitativa y tambin campo de
investigacin accin, en el cual se explora, se revelan datos y se van
produciendo efectos sobre el propio campo que est siendo objeto de
investigacin. Analizar las organizaciones implica estudiar su estructura, su
dinmica y sus prcticas laborales y especialmente los atravesamientos
institucionales.
(MELERA)
42) SUBJETIVIDAD: Implica una historicidad situacional porque no mutando, se
compone situacionalmente. Cada momento histrico engendra modos especficos
de singularidad y produccin subjetiva. La subjetividad se define por la
singularidad y la multiplicidad. Cada momento histrico produce, genera
subjetividades, instituciones y prcticas sociales provocados que se componen de
una multiplicidad de discursos y determinaciones polticas, econmicas y
culturales las prcticas y los discursos moldean nuestra subjetividad eso genera
un plus que permite procesos de subjetivacin. Uno le pone un lmite a las pautas
para poder dar otra respuesta posible.
(MIRIAM GARCIA)
43) COMPLEJIDAD: Edgar Morn conceptualiza la complejidad planteando que:
se puede decir que hay complejidad donde quiera se produzca un
enmaraamiento de acciones, de interacciones, de retroacciones. Pero hay otra
complejidad que proviene de lo aleatorio, que no se puede determinar y que
agregan incertidumbre al pensamiento
Desde el punto de vista de Morn, todo objeto es un sistema. Es un conjunto de
elementos en interaccin, donde se suceden intercambios de informacin, de
materia, de energa y cuya asociaciones aleatorias dan lugar a propiedades antes
desconocidas. El todo acta sobre las partes y las partes sobre el todo. Por lo
tanto, lo complejo es imprevisible por la cantidad de causas que actan en l al
mismo tiempo. Es no-lineal, no- determinista e inestable, no se rige por leyes
universales, varia inesperadamente y es siempre inacabado. Si todo objeto es un
sistema complejo, tambin lo es el objeto de estudio de la Psicologa Institucional.
Es por eso que dicho objeto de estudio requiere ser abordado por diversas
disciplinas o saberes y aun as, siempre algo se escapar a la lgica deductiva-
inductiva, evitando alcanzar el conocimiento total. El mtodo complejo incluye y
dialoga con la incertidumbre permanentemente y piensa a lo paradjico como
expresin. Acta con estrategias, como arte de pensar con la incertidumbre es
decir, con mltiples posibles direcciones que se adapten a lo inesperado.
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(Fernndez)
44) INCUMBENCIAS INTERPRETATIVAS: Llamamos interpretacin a todo
aquello que el consultor va comprendiendo de los discursos institucionales. (Los
discursos que, formal o informalmente, de va escrita u oral, permiten saber acerca
de los argumentos fantasmticos de una organizacin).
Hay tres tipos de discursos: El individual (si el sujeto habla de s mismo), el
grupal (si habla del grupo al que pertenece) y el institucional (si porta las
fantasas colectivas de la institucin a la que pertenece).
El consultor slo est avalado tcnica y ticamente para realizar interpretaciones
pertinentes al caso. A la incumbencia interpretativa a la que autoriza y legitima
cada demanda. Si bien, cuando el sujeto hable,portar simultneamente los tres
discursos, se entendern los tres pero se interpretar slo uno: el institucional. El
de la incumbencia que da el contrato realizado.
(Bleger)
45) ENCUADRE Y TICA PROFESIONAL: La psicologa institucional hace uso
del encuadre introducido por la tcnica psicoanaltica. Entendiendo por encuadre
al conjunto de las condiciones en las que se realiza la observacin y que
constituye una fijacin de determinadas variables y constantes que darn cuenta,
a su vez, de la observancia de un comportamiento tico. Por supuesto,
adaptndolo a un nuevo mbito de estudio. Las reglas a observar en el
encuadre son:
1. Una actitud clnica del psiclogo que consista en la disociacin instrumental
(distancia ptima del objeto de estudio en la cual no se vea implicado en los
sucesos a estudiar). 2. Relacin clara y explcita en cuanto a tareas, tiempos,
honorarios y en su funcin profesional (ser consultor no empleado). 3. Esclarecer
el carcter de la tarea a realizar eludiendo exigencias que no pueden cumplirse. 4.
Esclarecer la tarea a realizar en todos los niveles de la organizacin y contar con
la aceptacin explicita del profesional y de la tarea. 5. Establecer previa y
claramente que se har con la informacin y los resultados de las tareas. 6.
Secreto y lealtad profesional estrictas. 7. Limitar los contactos extra-profesionales
al mnimo. 8. No tomar partido por ningn sector ni posicin de la institucin. 9.
Compartir responsabilidad slo cuando una accin derive de su asesoramiento.
10. No formar sobre estructuras que desplacen o superpongan con la organizacin
formal. 11. No fomentar la dependencia psicolgica. 12. Estricto control y limitacin
de la informacin (no mostrarse omnipotente). 13. Priorizar como criterio de
progreso el grado de comprensin de los sujetos. 14. Respetar el timing y la
cuantificacin de la informacin dada.15. Debe contarse siempre con resistencias
(explicitas o no). 16. La institucin slo ser considerada sana cuando pueda
explicitar sus conflictos y resolverlos. 17. No aceptar plazos fijos ni urgentes para
tareas o resultados.
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bien se entrevista a personas o grupo de personas, el foco de atencin est
puesto en aquellos sujetos que nos pueden informar acerca de la organizacin a la
que pertenecen y que es objeto de indagacin del psiclogo institucional.
A su vez, existen tres tipos de entrevistas:
a) La entrevista abierta: Es una entrevista en la cual lo que se intenta es que sea
el entrevistado quien estructure el campo. Esta tiene valor diagnstico ya que
como el entrevistado asocia libremente, esto va a guiar al analista en relacin a la
fantasmtica en juego, cules son las cuestiones importantes y cuales las
secundarias, cuales se omiten o cuales se remarcan.
b) La entrevista dirigida: Se contestan una serie de preguntadas formuladas por
el entrevistador que en general requieren respuestas cortas, las cuales indagan
aspectos especficos de la organizacin.
c) La entrevista semi-dirigida: Es aquella en la cual el entrevistador comienza
con una serie de preguntas abiertas, y a partir de lo que va surgiendo, el
entrevistador va a haciendo preguntas especficas que profundicen sobre aquellos
aspectos que no hayan quedado claros o hayan sido omitidos.
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49) Anlisis Institucional: Es una de las 4 corrientes institucionalistas, cuyo
mayor exponente es Ren Lourau. El mismo es un mtodo de anlisis en situacin
o socioanlisis y tiene 2 requisitos: La presencia fsica del analista como actor
social en la situacin social quien debe analizar su implicacin con la institucin
para que la misma no intervenga en la observacin del objeto de estudio. El otro
requisito es la hiptesis de trabajo, la cual se elabora en la etapa diagnstica, y
permite anticipar las relaciones que tienen el conjunto de individuos con su
institucin de pertenencia. A su vez, los instrumentos para llevar a cabo el
socioanlisis son: Segmentariedad, Transversalidad, Distancia Institucional e
Implicacin institucional. Para Lourau, las instituciones son la forma de produccin
y reproduccin que adoptan las relaciones sociales en un modo de produccin
dado, y las organizaciones son la forma visible en que se materializa la institucin
y en dnde se implementa el dispositivo de intervencin socioanaltico: la
Asamblea General Permanente. El plano a abordar en las organizaciones es el
socio poltico y el fin que este dispositivo persigue es devolver a los actores
sociales algo del orden de lo no sabido.
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mbitos una situacin en la que se haga posible la escucha analtica y, a partir de
ella, un trabajo interpretativo y re constructivo que ayude a hacer consciente y
elaborar aquello inconsciente (reprimido) cuyo retorno estuviere determinando las
fallas y rupturas de la racionalidad (coherencia discursiva) all instituida; en esa
situacin tambin se hace necesario sealar (o significar) aquello inconsciente
(nodular, constitutivo) que preside formalmente toda institucin.
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3. Estilo de comunicacin: Es el proceso de transmisin de informacin utilizado
por los miembros. Revela los modos de interaccin entre ellos e incluye los
canales formales e informales de circulacin. Implica adems la forma particular
de nombrar los sucesos que ha construido la organizacin.
4. Estilo de liderazgo: Es el tipo de conduccin que la organizacin asume. Las
particularidades de la personalidad del lder, cmo imparte directivas, la
significacin afectiva de sus miembros, etc.
Se debe evaluar: A. Su percepcin y claridad para captar los problemas y
solucionarlos. B. Su capacidad de cohesionar y motivar. C. Su flexibilidad para
escuchar otras opiniones
(BARELA)
55) HISTORIA ORAL: Memoria colectiva. Dimensin histrico-antropolgica.
Posibilidad para recuperar, desde el relato individual, el entramado de lazos
sociales que reconoce en el anonimato cotidiano una actitud histrica.
Metodologa de investigacin as como prctica docente (talleres). Opera sobre los
hechos pero no sobre la visin del mundo. Toma en cuenta la emocin,
impresiones, ancdotas, nostalgia, las incluye en el anlisis global. La
subjetividad, la memoria y en particular la fuente son caractersticas que definen la
historia oral. Contraposicin con lo cronolgico lineal del historicismo clsico
tradicional. La sociedad en su conjunto como protagonista del proceso histrico.
Historia desde abajo. Practicar la memoria para la sociedad, significa preservar
su identidad. En la reconstruccin de la memoria privilegiando el discurso oral, se
relaciona con hacer historia con quienes vivieron la historia. No se contrapone,
sino que se complementa con el documento escrito. Busca aquello que no se
encuentra en las fuentes existentes y que solo en el relato de la gente y dentro del
marco de una entrevista se puede encontrar. Pretende transformar la memoria
frgil en un registro permanente del pasado que es valioso y con el paso del
tiempo irremplazable. Al hacer historia sobre los acontecimientos actuales la
subjetividad del historiador tambin est en juego agregando un factor humano
que est presente en toda su complejidad.
Ejemplo: 1985, la Secretara de Cultura de la ciudad de Buenos Aires hace talleres
de historia oral en diferentes barrios. los abuelos cuentan la historia. Los chicos
de primaria de la zona concurren al hogar de ancianos y hacan preguntas sobre el
pasado y los abuelos narraban las historias del pas a travs de sus propias
vivencias. Parte de un objetivo concreto, el tema debe ser factible. Se buscan
diversas fuentes, se analizan y hace una sntesis para ordenar lo natural, lo
estructural y presentarlo a los individuos, como individuos singulares y como parte
de un colectivo. La historia oral se pregunta por los movimientos de larga duracin,
los procesos histricos e intenta descubrir lo que subyace.
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Es la regulacin entre los hombres y entre los hombres y la naturaleza.
Es la suma de operaciones y normas, producciones e instituciones que nos
distancian nuestra vida de la de nuestros antepasados animales, y que sirven a
dos fines: la proteccin del ser humano frente a la naturaleza y la regulacin de los
vnculos recprocos entre los hombres.
Reconocemos como culturales a todas las actividades y valores que son tiles
para el ser humano porque ponen la tierra a su servicio, lo protegen contra la
violencia de las fuerzas naturales, etc. Ejemplo: las primeras hazaas culturales
fueron el uso de instrumentos, la domesticacin del fuego, la construccin de
viviendas.
Una manera de medir la cultura de un pas es segn lo que en l es cultivado y
cuidado todo lo que le es til. La cultura no est concebida nicamente para lo til.
La sustitucin del poder del individuo por el de la comunidad es el paso cultural
decisivo. Su esencia consiste en que los miembros de la comunidad se limitan en
sus posibilidades de satisfaccin. El siguiente requisito cultural es la justicia, es
decir, la seguridad de que el orden jurdico ya establecido no se quebrantara para
favorecer a un individuo. El resultado debe ser un derecho al que todos hayan
contribuido con el sacrificio de sus pulsiones y en el cual nadie puede resultar
vctima de la violencia bruta (poder del individuo).
Por el desarrollo de la cultura el individuo experimenta limitaciones.
Ejemplo: las instituciones requieren renuncia pulsional ya que toda institucin es
cultural porque est hecha por el hombre.
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pertenencia. En la institucin somos movilizados en las relaciones de objetos
parciales, idealizados y persecutorios. Ej: negacin, renegacin y represin como
mecanismos que dificultan pensar a la intuicin. Se relaciona con las dificultades
intrapsiquicas que nos limitan el modo de pensar.
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