You are on page 1of 93

n o ta* so b re

e l d in am ism o lilstorieo
Ae la fe

J O S E P H R ATXINC jE R
s g u e m e
El p r o b le m a d e la h is t o r ia s a le
al e n c u e n t ro de la t e o lo g a a
p a r t ir d e H e g e f y M a r x . La filo
s o f a a c tu a l e n t ie n d e el s e r h is t
ric a m e n t e ; la s c ie n c ia s n a t u r a le s
hato d e s t r u id o u n a v is i n e st tic a
d e l c o s m o s ; la e x g e s is e h is t o
ria d e lo s d o g m a s n o s p r e s e n t a n
c la r a m e n t e lo s c a m b io s h is t r ic o s
d e la fe ; n u e s t r a p r o p ia v iv e n c ia
d e u n a ig l e s ia e n t r a n s f o r m a c i n
n o s h a c e e x p e r im e n t a r p a l p a b l e
m e n te el f e n m e n o d e la h is to
ria. T o d o e llo lle v a a p la n t e a r n o s
la p re gu n ta so b re la im p o r t a n
c ia d e la h is t o r ia p a r a la fe.
joseph ratzinger
nace en 1 9 2 7 , e s t u d io s e n Frei-
s in g y M u n ic h . A n t i g u o p r o f e s o r
de t e o lo g a fu n d a m e n ta l en la
u n iv e r s id a d d e B o n n , p r o f e s o r d e
d o g m t ic a e h is t o r ia d e lo s d o g
m a s e n M n s t e r ; a c t u a lm e n t e p r o
f e s o r e n R a t is b o n a y T u b in g a .

o b r a p rin c ip a le s
In t ro d u c c i n a l c r is t ia n is m o ; S e r
c r is t ia n o ; P r im a d o y e p is c o p a d o ;
D ie G e s c h ic h t s t h e o lo g ie d e s h lg .
B o n a ve n tu ra .
TEOLOGA E HISTORIA
Notas sobre el dinamismo histrico de la fe
JOSEPH RATZINGER

TEOLOGA E
VERDAD E IMAGEN HISTORIA
22
Notas sobre el dinamismo
histrico de la fe

EDICIONES SGUEME
Apartado 332
SALAMANCA
1972
Tradujeron A . C aballos e I. C am acho sobre los originales alemanes
Geschichte und H eil, Heilgeschichte und Eschatologie, Zur Frage nach der
Geschichtlichkeit der Dogmen, Das Problem der Dogmengeschichte in der
Siebt der katholischen Theologie, Die Bedeuntung der Vter fr die gegen-
wrtige Theologie y Das Problem der Mariologie. Censor: G ermn M rtil .
Imprmase: M auro R ubio , obispo de Salamanca, 23 de junio de 1971.

CONTENIDO

Prlogo a la edicin espaola....................................... 9


1. H ist o r ia y s a l v a c i n .......................................................................... 11
I. Presupuestos del p rob lem a........................................13
1. Experiencia fundamental: conexin entre sal
vacin e historia........................................................ 13
2. Puntos de partida de la forma cristiana del
problem a................................................................... 17
II. Planteamiento del problema en la actualidad . 22
1. Etapas del dilogo.................................................. 22
2. Historia como anttesis de ontologia . . . 25
3. La bsqueda de la unidad entre historia y ser 27
2 . H ist o r ia d e la sa lv a c i n y escatolog a . . . . 37
I. Primera fase: la historia de la salvacin como
anttesis de la m etafsica.............................................40
Westdeutscher Verlag II. El nuevo planteamiento: la escatologia como
Ascbendorffscbe Verlagsbuchhandlung anttesis de la historia de la salvacin . . . . 45
Joseph Ratzinger 1. La posicin de Bultmann y sus discpulos . 46
Ediciones Sigueme 2. Intentos de acercamiento desde el lado ca
tlico ........................................................................ 50
3. Observaciones previas a un planteamiento
ms amplio de la c u e sti n ..................................53
III. El presupuesto fundamental de una respuesta:
la pregunta por la esencia de lo cristiano . . . 55
Nm. edicin: ES. 513
IV. Intento de una respuesta............................................ 60
3. La c u e st i n d e la h is t o r ic id a d d e los dogmas . . 71
Es propiedad Printed in Spain I. Qu quiere decir historicidad?................................. 75
II. Qu es un dogma?....................................................... 80
Depsito Legal: B. 906-1972 - Imprenta Altes, s. L., Caballero 87, Barcelona-15 III. Historicidad del d o g m a ............................................88
E l pr o b lem a d e la h is t o r ia d e los dogmas a l a luz
DE LA teo lo g a c a t l ic a ........................................................91
I. La apora de la historia de los dogmas en los
campos catlico y protestante.................................. 95
1. Las decisiones del magisterio de la iglesia ca
tlica en el siglo xix y comienzos del xx . . 95
2. Prehistoria de tales decisiones en el campo
catlico y protestante.............................................98
II. Puntos de partida para una comprensin hist PRLOGO A LA EDICIN ESPAOLA
rica de la fe en la teologa catlica............................105
1. La cristologa............................................................ 105
2. El concepto de rev ela ci n .................................108 El problema de la historia sale al encuentro de la
3. El concepto de tradicin...................................... 110 teologa cada vez de forma ms urgente: a partir de
III. La tarea de la historia de los dogmas a la luz de
la teologa catlica...................................................... 113
la filosofa que, desde Hegel y Marx, entiende el ser
1. Posibilidad y sentido de una consideracin histricamente; a partir de las ciencias naturales, cuya
histrica del dogma.................................................113 concepcin evolutiva del mundo ha destruido la visin
2. El problema de un desarrollo ulterior del
dogma ya form ulado........................................... 118 esttica del cosmos tenida en otro tiempo; y a partir
3. Ciencia y f e ........................................................... 123 de su mismo interior, por el trabajo de la exgesis y de
la historia de los dogmas, que nos presentan claramente
I m po r t a n c ia d e los pa d r es p a r a l a t eo lo g a a c tu a l 127 los cambios histricos de la fe; finalmente, habra que
I. Complejidad del tem a .................................................130 referirse a la idea de la historia de la salvacin for
1. Interpretacin de la Escritura y teologa pa
trstica .......................................................................130 mulada enrgicamente sobre todo por los telogos re
2. El concepto de tradicin y la cuestin de
la actualidad de los pad res................................ 134
formadores, y a nuestra propia vivencia de una iglesia
3. Las iglesias separadas y los padres de la en transformacin, que nos hace experimentar muy pal
iglesia.......................................................................138 pablemente el fenmeno de la historia mediante el cam
II. Un intento de respuesta...........................................142 bio de tantos puntos aparentemente inmutables.
1. Padres y padres de la iglesia..........................142
2. Quin es un padre de la iglesia? . . . . 144
Los trabajos del presente volumen, aparecidos en
3. Nociones fundamentales sobre la funcin de alemn dispersos y motivados por distintas circunstan
los padres en la edificacin de la fe . . . . 148 cias, tienen todos en comn que se plantean la pre
4. Concreciones h istrica s..................................... 150 gunta sobre la importancia de la historia para la fe.
E l pr o bl em a d e la m ariologa . Reflexiones sobre al Son tanteos que estudian parcialmente el problema y
gunas publicaciones recientes.................................................159 quieren presentar aspectos del todo, sin poder dar una
solucin definitiva, todava bastante lejos de nuestro
alcance. Si el pequeo mosaico de trabajos que presen
tamos puede ayudar a ver algo ms claro en la cuestin
que nos ocupa y a indicar rutas para el futuro, ha
cumplido plenamente su misin.
J o s e p h R a t z in g e r
1
Historia y salvacin
I
PRESUPUESTOS DEL PROBLEMA

C
ada vez que una forma histrica entra en crisis,
la historia, se hace problema para el hombre.
En esos momentos se palpa la distancia e incluso la
oposicin entre historia y ser, entre lo histrico y lo
esencial del hombre. Y tiene que buscar de nuevo
la unidad de su ser con la historia, bien destruyendo la
historia pasada, bien edificndola desde sus races.

1. Experiencia fundamental:
conexin entre salvacin e historia
Con esto hemos descubierto ya el punto de partida:
los hombres estn enfrentados diariamente a las fuerzas
salvadoras y amenazantes del cosmos. La historia apa
rece como forma de salvacin cada vez que los hombres
se distancian de este enfrentamiento y se reconocen
como comunidad. Comunidad que se enfrenta unida a
las necesidades de la existencia y construye una forma
acogedora y aseguradora de la existencia, saltando por
encima de las fronteras generacionales: el hombre ya
14 HISTORIA Y SALVACIN PRESUPUESTOS DEL PROBLEMA 15
no est solo en su confrontacin con el todo y su mis su verdadera esencia (y no su alienacin), porque esta
terioso poder, ya no est solo, abandonado a los abis historia est divinamente fundada y precisamente en la
mos de su propia existencia; se siente como miembro recepcin de lo histrico se hace presente lo supra-
de un tronco, de un pueblo, de una cultura, de la cual histrico y eterno. Bsicamente se puede encontrar esta
recibe inmediatamente una forma y un orden para su estructura aun en los perodos ms tranquilos de la
existencia. Forma y orden que le proporcionan seguri historia cristiana: el hombre no se confa inmediata
dad, libertad y vida, que son salvacin. El tronco mente a la fe de la iglesia por haberse convencido, a
le posibilita ocuparse con paz de su existencia diaria, le base de pruebas fcticas, de que los sucesos narrados
concede los medios exteriores para llevar a cabo su en el nuevo testamento son el centro irrefutable de
existencia, le ofrece las respuestas a la incgnita de toda historia. Se confa a la fe porque en el mundo
su propia existencia. Al formar un matrimonio y una conformado por ella encuentra el fundamento que sus
familia y al ordenar la convivencia humana, le posibi tenta su vida, que le da sentido, salvacin y patria.
lita despejar el enigma siempre actual de su existencia, La comunidad de fe y de oracin en la que ha crecido,
refirindolo a una esencia humana. La historia se le la apertura al mundo y a los valores, la orientacin de
convierte en salvacin, los fundamentos de la historia su propia existencia, la respuesta a la pregunta sobre la
vienen a ser los poderes divinos decisivos, a los que se forma de la existencia humana, todo esto le garantiza
confa mucho ms que a las lejanas divinidades csmi seguridad. La seguridad que le permite realizarse en
cas: Dios-Hijo es ms cercano que Dios-Padre; su existencia y por la que est dispuesto a pagar el pre
Dios-Hijo pone a la mano del hombre lo lejano y fat cio de muchos esfuerzos. La historia cristiana concre
dico como cercano y benigno . tamente presente da forma y libertad a su vida y por
eso se acepta como salvacin. Esta historia se le con
Ya est dado el principio de la historia de la salva vierte en problema slo cuando entra en conflicto con
cin: la salvacin viene a travs de la historia, que las experiencias fundamentales de su vida: cuando, en
por eso ofrece tambin la forma inmediata de lo reli lugar de salvar al hombre, lo divide y lo desgarra; cuan
gioso. La historia es salvadora y ofrece a la existencia do, en lugar de ofrecer un camino, hace insufrible el
1 Cf. G. van der L eeuw , Fenomenologa de la religin. FCE, Mxico dilema de la existencia; en una palabra, cuando co
1964, 96. Es caracterstico, por ejemplo, el mito de Atenea que brota de la
cabeza de Zeus. Las Eumnides de Esquilo muestran clarsimamente que Ate
mienza a hacerle vacilar en su propia forma de vida
nea es venerada como fundadora del derecho. Es una muestra resumida de y a cuestionarse a s mismo. Entonces se sospecha que
aquella cultura y aquella forma de historia que da salvacin al individuo:
es expresin de que la salvacin de la historia est divinamente fundada. la historia no conduce al ser, sino que lo entorpece,
La divinidad particular que ha fundado esta salvacin, Atenea, por el mito
de su nacimiento es referida al dios universal del cielo, que as pierde su
no es salvacin sino opio, no es el camino hacia lo
terrible lejana y, como padre de Atenea, se hace familiar y cercano. Y a la autntico, sino una alienacin. Cuando la conciencia
inversa, Atenea gana importancia y poder, con lo cual al mismo tiempo la
historia de Atenas se eleva a tipo universal. Sobre las Eumnides de Esquilo, histrica se tambalea as, el mismo hombre, histrico,
rf. H. U. von Balthasar , Herrlichkeit i ii , 1. Einsiedeln 1965, 111 s.; para
los cambios de la figura de Atenea, U. von W ilamow itz -M oellendorff , Der
entra en crisis; debe reflexionar y actuar en busca de
Glaube der Hellenen. Darmstadt 1955, i y n passim, cf. ndice. un nuevo camino.
16 HISTORIA Y SALVACIN PRESUPUESTOS DEL PROBLEMA 17
Con esto llegamos a un segundo paso. Hemos in
tentado comprender cmo se llega a la experiencia 2. Puntos de partida de la forma
de la historia como salvacin; vamos a indicar ahora cristiana del problema
cmo la experiencia de la salvacin puede transformar
se tambin en una rebelin contra la historia. En el Cul es realmente el papel de la fe cristiana en
budismo se realiza esta rebelin apartndose totalmente esta cuestin? No existe una respuesta nica. Los cris
de la historia y del ser que se otorga en ella. Dios es tianos se dividen entre s segn sea su actitud ante la
precisamente el no-ser. La revolucin es tan radical, historia. Las posturas esencialmente contrapuestas de
que ya no se refiere a lo interno de la historia misma, penden de su conciencia histrica. Intentemos poco a
sino que nicamente se concibe como la anttesis total, poco poner primero la fe en relacin con las estructu
la orientacin a la nada2. La negacin se hace ms ras generales de la experiencia histrica humana a las
acusada en Platn, en la crisis de la conciencia hist que acabamos de aludir, para as paulatinamente quiz
rica griega, inaugurada con la ejecucin de Scrates; en encontrar lo que es propio y caracterstico de esa fe.
sta se haba manifestado al discpulo de aquel hom Procediendo as, constataremos que la misma fe cris
bre, lleno de Dios y ejecutado como enemigo de Dios, tiana ha surgido de una conmocin histrica, del res
la irreligiosidad del estado con su oculto abandono de quebrajamiento de una antigua conciencia histrica: el
Dios. Platn se orienta hacia lo autnticamente eterno mensaje de Jess presupone que la forma histrica del
del hombre, que est por encima de la historia. Ser e judaismo tardo se estaba cuestionando; su interpre
historia se separan en un hiato imposible de aunar his tacin por Pablo radicaliza este rasgo crtico histrico,
tricamente. Se mantiene la obediencia a las leyes en consuma la ruptura con la forma histrica pasada y al
vigor, aunque se conoce su deficiencia. La historia que mismo tiempo concibe el mensaje de Jess como fun-
da relativizada a lo ms exterior, queda totalmente damentacin de una nueva historia que, paradjica
despojada de su carcter salvfico, aunque esto no sig mente, se experimenta como el fin de todas las histo
nifica en modo alguno inactividad o mera neutralidad rias, y justamente as, afecta a todos los hombres.
frente a la historia: el esfuerzo por purificarla, partien
do de la tradicin original, implica la contemplacin de No sera difcil, partiendo de este punto de vista,
lo esencial. Carlos Marx, en cambio (si nos atrevemos exponer dos criterios de la naciente conciencia histri
a dar este salto), ve la historia como alienacin y esto ca cristiana, en cuya tensin se expresa la paradoja
le lleva a destruir la historia antigua y crear una nueva. general de esta conciencia: est caracterizada a la vez
Se vuelve a esperar y a entender la salvacin como his por la personalizacin (individuacin) y por la univer
toria, pero como historia que hay que crear, frente a la salizacin. El punto de partida y de apoyo de esta
historia que existe. nueva historia es la persona de Jess de Nazaret. Cree
2 Cf. como ejem plo la exposicin de H . R inggren - A. v o n S trm , mos que l es el ltimo hombre (el segundo Adn), es
Die Religionen der Vlker. Stuttgart 1959, 262-314 y la bibliografa all
citada. decir, quien consigue finalmente liberar lo autntica
18 HISTORIA Y SALVACIN PRESUPUESTOS DEL PROBLEMA 19
mente humano y abrir al hombre definitivamente hacia rica. Con todo, este parroquianismo era tambin el
su esencia oculta; por eso la meta de esta historia cris fundamento de la problemtica de aquella existencia.
tiana es toda la humanidad, una vez suprimidas las his La fe cristiana desvaloriza la propia prehistoria y la
torias particulares, cuya salvacin parcial se considera historia actual concretamente presente, transformn
como una calamidad esencial: en efecto, todas estas dolas en no-historia y en no-salvacin, sin suprimir
historias, en cuanto que han proporcionado al hombre por eso esta historia actual; simplemente se la coloca
una salvacin pasajera, lo han separado del ltimo y en la jerarqua que le corresponde. La nueva historia,
autntico ser del hombre, se lo han encubierto y esca la real, sigue siendo concretamente una co-historia y
moteado, en cuanto que lo hacan descansar en algo slo puede adquirir su carcter salvfico a partir de la
pasajero. esperanza, es decir, por la relacin de lo ya experimen
tado a lo an no experimentado.
Pero por el momento no queremos seguir desarro
llando estas perspectivas internas del pensamiento b De aqu resulta espontneamente un cierto parale
blico. Vamos a profundizar algo ms esta insercin en lismo con la situacin del pensamiento platnico: per
la historia total de la que hemos tratado. Nos encon maneciendo en la historia, se vive permanentemente
tramos con que el mensaje de Jess se ofrece a los dis referido ms all de la historia, pero de tal forma que
tintos pueblos como la historia autnticamente salvfica, este ms all penetra como origen y como esperanza
que se organiza concretamente en las ekklesas, es de en la misma historia. As el contacto con el pensa
cir, en las paroikas3. Iglesia es la comunidad convo miento platnico se hace muy pronto decisivo para el
cada que, por as decir, existe junto a lo normal y tri ulterior camino de la fe cristiana. Si sta puede supe
vial, que sigue existiendo; paroika es an ms expre rar el fracaso que supone aguardar una escatologa cer
samente la sociedad de los parroquianos, de los que cana, es precisamente por su orientacin a la forma
habitan al lado y, sin embargo, conviven prctica platnica de superar la historia. A partir de ella es
mente con el pasado del que se nutren. Es posible que como puede dar una nueva forma a la esperanza cris
esta forma de vida haya dado a los cristianos su fuerza tiana.
en muchos aspectos; se sentan, en una historia en des
censo, precisamente como la corporizacin de una nue Desde Lutero atormenta con inquietante agudeza a
va historia naciente, que ellos ya haban abrazado. la conciencia occidental si tal evolucin fue errnea o
A partir de aqu se puede comprender lo que significa no. La aparicin de Lutero coincide con la ruptura de
el ya y todava no como concreta experiencia hist una conciencia histrica que se haba hecho cristiana.
En el occidente cristiano el carcter parroquial de
8 El autor no usa los trminos alemanes usuales, Kirche y Vfarrei, sino
los griegos ekklesa (llamar de) y paroika (habitar junto a), races de nues esta conciencia de antao haba disminuido bastante.
tros iglesia y parroquia. Con esta acentuacin de cercana en la convivencia
hemos de entender en el texto los derivados castellanos de parroquia
Se haban identificado historia real e historia cristiana.
(N . del T.) La historia apareca como el lugar nico, indiviso y
20 HISTORIA Y SALVACIN p r e su pu est o s d e l pr o blem a 21

salvfico del hombre. Lo peculiar de esta historia, as Se podra mostrar este proceso de trnsito de la
vivida, era que su mbito abrazaba cielo y tierra; am continuidad a la discontinuidad en todos los elementos
bas cosas se haban convertido formalmente en una bsicos y esenciales de la forma de vida de la iglesia:
parte real del orden histrico existente. El cristianismo en lugar de successio que expresa y garantiza la conti
no aparece ya como salida de la historia. Ms bien es nuidad, surge el poder carismtico del Espritu que
la forma en que la historia adquiere su validez defini acta aqu y ahora; en lugar de la tipologa que, por
tiva y por eso es insuperable. La tensin sera explo la promesa y la realizacin, indica la continuidad de la
siva si esta historia se llegase a experimentar como historia, surge ahora el recurso literal al comienzo;
opresin y desgracia y si se considerase como nica la historia entendida como unidad de promesa y reali
esperanza el liberarse de ella. Esto sucedi, como es zacin se interpreta ahora como oposicin de ley y
sabido, en muchos movimientos herticos de la edad evangelio. Ya que la ontologia aparece como la expre
media, pero de una forma histricamente relevante en sin filosfica fundamental de la idea de continuidad,
Lutero por primera vez. Lutero ya no consider esta se la combate como la corrupcin, primero escolstica
historia celeste-terrena, cristiano-mundana, como salv- y ms tarde helenstica, de lo contrario; a ella se opone
fica y cristiana, sino como anticristiana. Busc el cris la idea de la historia: la idea de la historia de la sal
tianismo no en esa historia, sino contra ella, aun cuan vacin toma relieve en la historia teolgica de la edad
do en todos sus esfuerzos mentales sigui completa moderna como anttesis protestante al planteamiento
mente atrapado por ella. ontolgico de la teologa catlica; planteamiento del
Habamos esbozado una forma de autocomprensin que todava hoy no se ha liberado la discusin del pro
cristiana que una estrechamente historia y salvacin. blema de la historia de la salvacin. Finalmente, ya
Ahora, con Lutero, llegamos a una manera completa que la idea de la encarnacin aparece en la teologa
mente contraria de determinar la relacin de fe e his como el autntico punto en que se enraza la ontolo
toria. Si hasta ahora la continuidad de esta historia ha gia, se le opone antitticamente la acentuacin de la
ba sido constitutiva para comprender al cristianismo cruz como el autntico eje de lo sucedido en Cristo.
como historia de la salvacin, ahora el cristianismo apa La cruz, como expresin de una radical discontinuidad,
rece esencialmente bajo el signo de la discontinuidad. de la permanente ruptura de unas formas histricas
Si hasta ahora se haba configurado esencialmente como bien dispuestas (aunque sean cristianas) llevadas al
comunin y como Iglesia, ahora lo decisivo es el pro extra portam de una fe en definitiva no instituciona-
me, la sorpresa de lo particular, en definitiva disconti lizable4.
nuo. La responsabilidad de la ordenacin cristiana cons
ciente del mundo se relega a los prncipes temporales.
As se hace resaltar la a-historicidad de la iglesia, que
ni siquiera puede formar una historia propia y trans 1 El problema de la continuidad-discontinuidad lo ha resaltado en
mitir salvacin en su continuidad. toda su agudeza sobre todo E. K semann, Exegetische Versuche und Besinnun
gen II. Gttingen 1964, 45 s.
22 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 23
Un estadio intermedio lo constituye la teologa de la
II esperanza, en la que historia se conjuga esencialmente
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA en futuro y con ello al mismo tiempo se desvaloriza
EN LA ACTUALIDAD o se niega como historia acaecida. Concluye en el plan
teamiento marxista. Bajo la forma de una teologa de
Con lo dicho deban haber quedado esbozados los la revolucin (o ms suavemente: de una teologa pol
presupuestos fundamentales del planteamiento actual tica), el tema de la discontinuidad se expresa de un
del tema historia de la salvacin. Han de ser consi modo nuevo: la historia slo es salvacin como espe
derados como sus races, para aclarar el mbito y el ranza; por tanto, se rechaza la historia pasada en cuan
contexto general humano en que se sita. Intentemos to forma de la existencia; hablar de historicidad est
ahora, en una segunda parte, estudiar este plantea en las antpodas del darse a lo histrico. Un pensa
miento actual de la cuestin. miento histrico se convierte en un pensamiento
antihistrico. En ningn sitio se ve esto ms claro que
en los trabajos de J. B. Metz. En ellos, la opcin en
tusiasta por la historia ofrece al mismo tiempo un de
1. Etapas del dilogo cidido rechazo del pasado. Se suprime la referencia a
la tradicin en favor del proyecto de lo por-hacer5.
La conciencia histrica se ha estremecido en nues Estructuralmente la teologa poltica constituye sin du
tro siglo, ante todo por las dos guerras mundiales; tam da una variacin en el dilogo sobre la historia de la
bin por el trnsito que se ha realizado, casi de golpe, salvacin. Pero materialmente se aparta del campo de
a la nueva forma de civilizacin de la ciudad secular. las reflexiones teolgicas, en cuanto que abandona la
A consecuencia de ello, el problema de la historia de tradicin teolgica y vive de reflexiones polticas inma
la salvacin ha vuelto a ocupar con nueva agudeza el nentes. La autntica diferencia con la teologa prece
centro de la reflexin teolgica. Se podran distinguir dente de la historia de la salvacin slo se hace visible
ya dos etapas en la discusin: la primera, con una for cuando se tiene en cuenta el ncleo de la cuestin.
ma de tratar el tema ms convencional. En ella se Era, como hemos visto repetidas veces, la relacin de
sigue con las cuestiones tradicionales, se habla de pla ser e historia. Cmo puede la historia mediar hara
tonismo y cristianismo, helenizacin y des-helenizacin, lo esencial o cundo es la historia alienacin de lo esen
ontologa e historia, institucin y suceso, teologa de la cial? La historia cristiana aparece, segn su mbito ex
cruz y teologa de la resurreccin; en general, se carac terno, como un fenmeno particular, concentrado en
teriza por el problema de la relacin entre historia y una realidad nica, ligada a un tiempo y a un lugar del
ser, de la historia como mediadora hacia lo esencial. pasado, pero con una pretensin universal al m ism o
tiempo: que esto particular sea lo universal.
Junto a esta etapa, una segunda que habra que lla
mar revolucionaria en su forma de plantear la cuestin. * J. B. M etz , Teologa del mundo. Salamanca *1971, 81 s. y 90
24 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 25
Para una historia as considerada, esta problemti
ca de la mediacin de lo especial a lo general es parti 2. Historia como anttesis
cularmente viva. Alcanz su punto culminante en la de ontologia
discusin sobre el salus extra ecclesiam... La frase
en s pretende la universalidad de las historias particu Pero esto significa que la presente discusin sobre
lares, pero encuentra su contrarrespuesta en la no-uni la cuestin fundamental que est tras el santo y sea
versalidad de hecho de lo cristiano. El intento de con de historia de salvacin ha originado una forma radi
ciliar ambas cosas, mantener la exigencia de la frase y calmente nueva. El problema de la mediacin hacia lo
al mismo tiempo afirmar la amplitud universal de lo esencial se ha convertido en la pregunta por el ser en
cristiano, puede valer como exposicin concentrada de general. Existe, debe existir, la continuidad del ser
la problemtica histrica especficamente cristiana, de humano? Dnde radica autnticamente el punto de
su coordinacin de historia y ser6. Si se lleva esta cues relacin de la mediacin histrica? Me parece que esta
tin a las formas radicales de la teologa poltica, se ve cuestin es la opcin espiritual fundamental de nuestro
claro que all se la contesta suprimindola: afirmar un tiempo. Si la consideramos, conforme a nuestro tema,
ser del hombre se ve ya como ncleo de la alienacin; slo desde el punto de vista interno a la teologa, pa
no se da un ser hacia el que la historia sirve de media rece zanjada con slo constatar algo apenas hoy dis
cin, sino que slo se da el proyecto abierto del hom cutido: la Biblia, prescindiendo de algunos indicios,
bre; la amplitud y forma de este proyecto la fija el mis desconoce un pensamiento ontolgico; es ms, signi
mo hombre, que es slo quien crea al hombre7. As fica precisamente lo opuesto al pensamiento ontolgi
se agudizan hasta el extremo la anttesis con la onto- co griego; pero, considerndolo ms de cerca, vemos
loga y la afirmacin de discontinuidad: no se da un rpidamente que esta concepcin es superficial; no co
ser del hombre que sirve de medida a todas las reali rresponde ni al dato bblico, muy diferenciado en s, ni
zaciones humanas; el hombre es lo que l se hace y el al planteamiento ontolgico y sus formas posibles.
nico lmite en este autohacerse es su mayor o menor Slo una referencia: la Biblia interpreta a Jess cmo
capacidad. Con todo, en la concepcin de un mundo el Adn escatolgico, a su vez imagen de Dios; es de
humanizado, purificado de alienaciones, siempre sigue cir, como Dios en su traduccin humana y traduccin
brillando de alguna forma un destello de la concepcin de lo humano en Dios. Con ello establece un patrn de
de las esencias permanentes. medida permanente del ser del hombre, que distien
de al hombre hacia el futuro; pero hacia un futuro
6 He intentado tratar expresamente este mismo tema en el captulo que es consumacin porque concentra al hombre en
correspondiente de mi libro Das neue Volk Gottes. Dusseldorf 1969.
7 Se encuentra material en R. R e n d to rff - H. E. T d t, Theologie lo que es esencial a s mismo. El concepto de Cristo
der Revolution. Suhrkamp 1968, y en el tono de discusin sobre la teologa
l>oltica preparado por H . Peukert. Es til para entender la postura^radical:
como Adn expresa la esencial unidad del hombre;
B. van O nna - M. Stankow ski, Kritischer Katholizismus. Fischer Bcherei
1969. Honradamente habra que poner la palabra catolicismo entre comillas. Wahrheit der Dingeein verschollener Begriff, en: Festschrift fr Leo Brandt,
Realmente importante para la cuestin suscitada es el trabajo de J. Pieper, ed. por J. M eixner y G. K egel . Kln - Opladen 1968, 417-429, esp. 427 s.
26 HISTORIA Y SALVACIN p la n tea m ien to d e l pr o blem a 27
si se creyese que con esto se ha solucionado la cues contacto humano alguno; sea Oscar Cullmann, que
tin en favor de una esencia permanente, de nuevo niega el concepto de eternidad y piensa en Dios como
se habra simplificado el asunto. tiempo omnipresente y en la fe como un insertarse en
la lnea histrica de los hechos salvficos8; sea Rudolf
Precisamente aqu surge de nuevo la contradiccin, Bultmann, que niega la continuidad lineal y describe
porque la Biblia reconoce la diferencia entre el prime la fe como el ahora de la decisin que slo acaece
ro y el segundo Adn, es decir, ve al hombre existente en el punto actual del momento; sea a la inversa, la
histricamente como el hombre que, precisamente por teologa de la esperanza de Moltmann que eleva a las
su historia, se aliena a s mismo: el pecado original, dimensiones colectivas9, teologa que signific el pre
bsicamente, no expresa ms que esto; que la historia ludio de la teologa poltica y de la teologa de la revo
del hombre es una historia de alienacin que existe lucin. Todo no son ms que variaciones en el esfuerzo
contra su ser. Slo por la fe, que le lleva a la diferen por describir de forma puramente histrica la fe como
cia de lo parroquial frente a la historia en curso, salvacin, una vez negadas las categoras de ser; inten
puede llegar a s mismo; y slo toca esto esencial a s tos de resolver el problema de la mediacin de la
mismo en la tensin entre existencia poltica y parro historia al ser suprimiendo ste y considerando que
quial. Es sabido que Lutero, al menos en una parte slo existe y es esencial la historia.
de su obra, ha exagerado la diferencia que se acusa en
el modelo de los dos Adn. De tal forma lo ha hecho,
que el Adn histrico es slo existencia muerta com 3. La bsqueda de unidad
parado con la nueva existencia que se inicia en la fe; entre historia y ser
segn sus primeras obras, tras su existencia real y
terrena seguira siendo lo mismo; todo el actuar huma Con ello estamos de nuevo ante la alternativa de la
no en relacin con la salvacin slo sera pecado; y, a que partimos: continuidad del ser humano o no, histo
la inversa, incluso el pecado no podra eliminar esta ria como mediacin o como meta. Para avanzar, ha
nueva existencia. Ambas cosas se piensan en una estric bra que considerar profundamente las aporas de uno
ta discontinuidad. Bsicamente, por tanto, ya no se da y otro camino, cosa imposible en este pequeo trabajo.
la ontologa, esto es, una identidad y continuidad del Tengo que contentarme con clarificar lo ms exacta y
ser que abarque en s las diferencias de la historia. diferenciadamente posible el planteamiento. Tras ha
Hay muchas formas de estudiar la historia de la berme referido a la tesis de la discontinuidad y a sus
salvacin, con frecuencia opuestas entre s, pero todas races, quisiera ahora, en unas ltimas reflexiones, de
las que se plantean esta historia de la salvacin en opo
sicin radical a la metafsica, tienen que seguir este 8 O . C ullm ann, Cristo y el tiempo. Estela, Barcelona 1968; discusin
amplia del problema de la historia de la salvacin, ante todo en contraposicin
camino. Sea el primer Barth, que describe la fe como con R. Bultmann y su escuela, en la obra de O. C ullmann , La historia de la
salvacin. Barcelona 1967.
la accin de Dios en y para el hombre sin punto de J. Moltmann, Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca *1972.
28 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 29
cir algo sobre lo contrario: sobre el intento de concebir intento ms eficaz y a la vez ms enrgico. Proviene
la historia como mediacin, de forma que incluso el de Karl Rahner quien, en su obra temprana Oyente de
futuro slo pueda ser esperanza porque promete una la palabra, se ocupa de este problema u. Ms tarde ha
liberacin hacia el ser. Toda la tradicin cristiana de la proseguido lo iniciado en esta obra, sobre todo con
antigedad, al nombrar a Cristo como segundo Adn, el concepto del cristiano annimo12. La crtica de este
ha mantenido a la vez la diferencia, porque Cristo intento, hecha al concluir este artculo, puede aclarar
supera al primero, y la unidad, porque tiene el pensa al mismo tiempo la tarea que nos queda an por
miento de Dios al crear, que es insuprimible. Esta capa delante.
cidad creadora de Dios supone, a diferencia de la esen-
cialidad griega, la proveniencia no de una idea en El problema del que parte Rahner ha quedado cla
reposo, sino de una libertad creadora; y por eso incluye ro en lo ya dicho: la diferencia entre la particularidad
positivamente la temporalidad del ser como su modo de la historia cristiana y su pretensin de afectar al
de realizacin, incluye la historia como algo esencial hombre como tal. Puede una historia particular afir
y no meramente accidental. Pero de tal forma que el mar que es, no slo salvacin de un mbito determi
tiempo tiene su unidad en el Creator Spiritas y, siendo nado de la historia, sino salvacin del hombre como
sucesin, es sin embargo continuidad del ser10. hombre? Se pueden distinguir en la respuesta de Rah
ner dos pasos. En el primero considera al hombre
Hay que reconocer que as, en muchos aspectos, el como oyente de la palabra, es decir, como un ser que
problema se hace ms complicado que rechazando la espera lo que le llega de fuera, la palabra que le viene
ontologa. Porque entonces surge con una especial agu de la historia, la revelacin. Es el ser que no vive
deza el dilema entre lo general y lo peculiar, entre slo de la propia profundidad de su ser, que no se
historia particular y exigencia universal. Se puede realiza con perfeccin en lo que brota de s mismo
mantener racionalmente esta tensin, supuesta la con y de sus fundamentos, sino que busca, de forma nece
ciencia radical de la historicidad que hoy tenemos? saria y esencial, lo que, proviniendo de fuera, slo
Pienso que sta es la forma en que se presenta hoy libremente se puede apropiar. Lo casual es para l lo
la cuestin de la historia de la salvacin, aqu precisa necesario, lo libre y lo que slo libremente se puede
mente es donde ella podra y debera prestar su contri otorgar, es lo indispensable. Es decir: lo necesario de
bucin. su ser est referido a lo casual de una historia; esto
Los puntos de apoyo para llevar esto a cabo no son 11 K. R a h n e r, Oyente de la palabra. Herder, Barcelona 1967. En contra
demasiado numerosos. Quisiera esbozar brevemente el posicin con l hay que citar ante todo a E. Sim ons, Philosophie der Offenba
rung. Stuttgart 1966 y a A. G erken , Offenbarung und Transzendenzerfabrung.
Dsseldorf 1969. Notas muy tiles tambin en H . J. V erweyen , Ontologische
10 Esta problemtica especfica de una ontologa desarrollada a partir Voraussetzungen des Glaubensaktes. Dsseldorf 1969. Para la obra posterior
de la fe en la creacin, la sigue sobre todo Cl. T resmontant , Ensayo sobre de Rahner, cf. la recensin de los Escritos de teologa vi y vil, hecha por
el pensamiento hebreo. Taurus, Madrid 1959; I d ., Die Vermunft des Glaubens. H . R iedlinger , en TheolRevue 65 (1969) 273-280.
Dsseldorf 1964. 13 Cf. Escritos de teologa vi. Taurus, Madrid 1969, 535-544.
30 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 31
casual de la historia que le sale al paso particular todas las experiencias salvficas de la humanidad son,
mente desde fuera no es para l un accidente super- pues, tambin objetivaciones de este horizonte que
fluo, que no aada o quite nada a su ser, sino que es constituye la historia de la salvacin, que acua y
precisamente la forma en que su ser se hace madurar penetra toda la vida espiritual. Y finalmente la capaci
a s mismo slo en la distensin hacia lo particular de dad de hacerse objetivo de este horizonte en la palabra
una historia que viene de fuera. De forma que en cier de la revelacin y en la revelacin de Jesucristo es
to modo se puede considerar y postular a priori al solamente el histrico y reflejo venir-a-s-mismo de
hombre como receptor de la historia de la revelacin, este suceso16, que tiene tambin su propia historia.
como oyente de la palabra: la historia cristiana pier Las historias precedentes hay que pensarlas como
de su barniz extrinsecista, es respuesta necesaria y libre fases ascendentes de la realizacin hacia ella17, fases
a la libre necesidad y a la necesaria libertad del ser del que encuentran en ella su punto culminante18.
hombre. La historia particular de la salvacin tiende por eso
Hasta aqu se habr podido seguir sin dificultad el a una identidad de suceso con la historia general de
razonamiento de Rahner. Se lo habr reconocido como la salvacin y por eso tambin a una identidad con la
interpretacin, tanto de nuestra actual experiencia de historia mundial; por lo dems esta identificacin
la existencia como de la orientacin bsica del dogma slo se consigue escatolgicamente, se consigue plena
cristolgico. El segundo paso, que domina cada vez mente en el reino de Dios. Hay un problema: tal como
ms la obra posterior de Rahner, es ms problemtico. han sido las cosas, la historia cristiana en manera algu
Si la historia de la revelacin no se puede concebir de na se ha sentido siempre unida en su ascensin y per
forma categorial y extrinsecista, sino que est referida feccionamiento con la historia precedente; ms bien
a la humanidad como un todo, concluye Rahner que incluso la ha negado crticamente y se ha colocado al
tambin debe estar presente en la humanidad en su margen y contra ella. Este problema se resuelve de una
totalidad. Entonces no existe slo como palabra de re forma un tanto singular: esto no dice nada contra el
velacin venida de fuera, sino tambin como luz del carcter salvfico fundamental de tal historia, pues
Pneuma que surge de dentro. Luego no es objeto, tampoco el antiguo testamento ha tenido una instan
sino horizonte atemtico, dentro del cual se realiza la cia magisterial que pudiera discernir autoritativamen-
existencia espiritual del hombre13, est trascenden te, siempre y con seguridad, para la conciencia de cada
talmente presente14, lo abarca todo y repercute en uno, entre lo querido por Dios y lo depravado huma
todo, es annima y, precisamente as, presente referi- namente en la religin concreta19. El magisterio se
bilidad del hombre15. Las concreciones histricas de convierte en el indicador autntico de la historia de
13 Tomamos las citas del artculo Heilsgeschichte de A. D arlap, en Id., 652.
Sacramentum m unii n , 647-656, que ofrece una sntesis de las tesis ms im 17 Id., 653.
portantes de Rahner. Para la presente cita, cf. 651. 18 Id., 654.
Id., 651. 19 K. R a h n er , Escritos de teologa v. Madrid 1964, 147; cf. D arlap,
Ibid. /. c., 654.
32 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 33
salvacin cristiana, como forma de reflexin y como ha desaparecido en favor del n-tasis de la profundiza-
lo dado objetivamente de lo tenido en cambio de for cin filosfica, se podra decir aludiendo al Pseudo
ma no objetiva. Dionisio quien, en su poca, intent algo muy seme
jante: se ha dedicado a buscar una mediacin entre
Se ve claramente que este intento es problemtico. ontologa e historia, entre el extra de la fe y el intra
Ontologa y pensamiento jurdico han contrado una del pensamiento filosfico entonces dominante y sus
extraa alianza, lo cristiano se ha atribuido a ambos tendencias mentales. Me parece que el carcter cristiano
extremos. Pero en contra hay que objetar que, en reali del platonismo dionisaco radica exactamente en que
dad, incluso la iglesia durante mucho tiempo no ha ha mantenido la fe como x-tasis frente al concete a
conocido magisterio alguno que autoritativamente, ti mismo como suprema sabidura, frente a una filoso
siempre y con seguridad, para la conciencia de cada fa que era esencialmente recogimiento en el nous y
uno haya distinguido entre los fenmenos20; precisa en el autoencuentro, que era un reflejo venir-a-s-mis-
mente tambin por la teologa crtica de Rahner, he mo: la divinizacin verdadera y completa ya no tiene
mos visto hoy cada vez ms claro lo discutible de tal su lugar en el nous, sino ms all del nous y concreta
magisterio, excesivamente concebido como si fuese un mente en el acto en que dejamos al nous tras nos
orculo. Pero el autntico problema no radica en este otros 21. A partir de aqu, Ren Roques caracteriza el
concepto de la magisterialidad de lo cristiano sino en xtasis dionisaco como una verdadera ruptura en el
lo que presupone como su punto de partida: la reduc corazn del organismo espiritual y eclesistico 72.
cin de lo cristiano a un hacer reflejo lo ya tenido de Es algo ms que una articulacin de lo dado ya desde
forma general. Con esto en el fondo se ha deshecho siempre, como lo muestra esta frase de Dionisio:
tambin el punto de apoyo inicial del oyente de la
palabra. En el cristianismo en realidad ya no nos llega En esta unin hay que entender los divinos misterios no
como nosotros los entendemos, sino en cuanto nosotros
desde fuera absolutamente nada que podamos recibir mismos abandonamos totalmente la totalidad de nos
como lo nuevo, como lo no deducible de nosotros mis otros mismos para pertenecer totalmente a D ios23.
mos; simplemente se hace objetivo lo que desde siem
pre es ya horizonte de nuestro pensamiento y de nues Por eso habla Dionisio de que a Dios en definitiva
tra reflexin. no hay que aprenderlo sino que sufrirlo y slo apren
derlo en el sufrimiento; en definitiva, slo el amor, que
De esta forma, en el fondo, la historia ha abdicado reconoce a su modo, ve a Dios cuando el entendimiento
en favor de la ontologa, se ha hecho casi insignificante, 21 R. Roques, Dionysius Areopagita , en: RAC III 1075-1121; cf. 1114.
un autntico extra y acompaante. El x-tasis de la fe 22 Id.
38 ... Aou auTO; Xcv ocutv ^tOTafxvooC xal SXou 0eo ytyvo
tivou ...De div. nom.: PG 3, 865 B - 868 A; citado por R . R oques, /. c., 1116.
20 Basta pensar que el ejercido magisterial por las encclicas, en el 84 No aprender (jjuxOev), sino sufrir (naGelv) : De div. nom.: PG 3
sentido actual, comienza slo con Gregorio xvi. An no existe una historia 648 B; 681 D - 684 A; cf. 872 AB y 865 D - 868 A; R. R oques, /. c., 1113 y
del concepto magisterium que pueda mostrar la evolucin del mismo con 1116. Para la cuestin del conocimiento en oscuridad, cf. sobre todo:
cepto, junto con los cambios de significacin de la palabra. H .-C h. P u e c h , La tnbre mystique chez le Ps-Denys: tudes Carmlitaines
34 HISTORIA Y SALVACIN PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA 35
slo ve oscuridad24. Esta expresin muestra claramente cimiento de Dios para el hombre, si ha de ser verda
al mismo tiempo el carcter completamente sobrio del dero conocimiento de Dios, ha de llamarse xtasis,
xtasis dionisaco, que no es producto de la ascensin robo de s mismo por s mismo, secuestro de lo propio,
humana. Es pasividad del sufrimiento, que se com contacto con lo otro de m mismo, sufrimiento.
place en el totalmente Otro, en Dios que nos sale al
encuentro nicamente desde fuera y en contra de nues Pero con esto hemos vuelto de nuevo directamente a
tras reflexiones. As se llega en Dionisio a un conjun nuestro tema: la salvacin como historia pide justa
to estrictamente solidario de teologa mstica y sim mente esto, que el hombre encuentre la salvacin no
blica 2S. La teologa simblica, aparentemente la forma en el reflejo venir-a-s-mismo, sino en el despojarse-de-
menos indicada para comprender lo divino, se mani s-mismo que supera la reflexin. En la coordinacin
fiesta como ms verdadera, ms cercana a lo original, cristiana de historia y ser, no se puede prescindir de la
comparada con la teologa filosfica del puro entendi categora de lo extra, de lo de fuera y, con ello, de
miento. La teologa mstica, que toca a Dios en cuanto la categora de lo aparentemente casual como la forma
que se deja tocar por l y por eso se llama xtasis, en que la necesidad se realiza en libertad. As aparece
salida de lo ms autnticamente propio, reconoce a la categora de persona, que en la construccin de
Dios como lo incognoscible, como oscuridad para el Rahner queda sorprendentemente al margen: la per
entendimiento. Pero as la teologa se hace en su ma sona mejor que nada podra constituir el punto de
yor grado y necesariamente balbuciente, simblica. partida para una comprensin del paradjico ensam
La teologa mstica, que toca a Dios como nube, blaje de particularidad y universalidad, de historia y
se transforma espontneamente de nuevo en teologa ser, ante el cual nos coloca la experiencia de la histo
simblica. En este mutuo entrelazamiento de msti ria26. Intentar esa sntesis, de la que an quizs este
ca y smbolo, de xtasis y de histrico, se muestra mos muy lejos, no poda ser, como hemos dicho, tarea
como signo litrgico la orientacin del pensamiento de de este artculo. En l se trataba esencialmente de des
Dionisio, ltimamente inclinada a lo histrico a pesar entraar la cuestin ante la que la teologa actual se
de todo: Dios nos sale al encuentro como historia, siente de nuevo oprimida. Una cosa s me parece clara:
antropomrficamente y esto se apoya en que el cono la magnitud de la llamada que significa la fe para el
23 (1938) 33-53; R. R oques, l. c., 1117 s.; cf. J. R atzxnger, Die Geschichts-
hombre radica en que le exige llegar al x-tasis, a un
theologie des hlg. Bonaventura. Mnchen 1959, 89 s., esp. 92. salir totalmente de s mismo. Slo cuando el hombre
25 R. Roques, /. c.t 1119. Un juicio del Psendo Dionisio en E. vo n
Ivnka, "Plato christianus. Einsiedeln 1964, 223-289. Ivnka pone claramente
de relieve cmo en el Psendo Dionisio los principios estructurales del sis 26 Una sntesis elaborada como lo hemos hecho nosotros, encuentra un
tema neoplatnico son especulativamente suprimidos y cmo el principio gran apoyo en las obras citadas de E. Simons y A. Gerken. Pero ante todo
neoplatnico de la emanacin y la concepcin del alma bsicamente iden hay que referirse tambin al bosquejo desarrollado por H . U. von B althasar
tificada con Dios son sustituidos por la autntica idea cristiana de la en Herrlicbkeit, cuyas lneas directivas ha esbo2ado Balthasar en su pequeo
creacin: 285. Habra que aadir que el personalismo de la fe en la crea libro: Slo el amor es digno de fe. Sgueme, Salamanca 1971. A la reduccin
cin, introducido por Dionisio en lugar de la filosofa de la identidad neo- cosmolgica y antropolgica se contrapone el tercer camino del amor y
platnica, incluye en principio, junto a la diferenciacin de Dios, el extra con ella se expresa precisamente el planteamiento que yo he intentado ilumi
nos de la historia. nar aqu, en conexin con el pensamiento del Pseudo Dionisio.
36 HISTORIA Y SALVACIN

est fuera de s, est en s. El lugar donde est seguro,


de algn modo no lo tiene en s mismo, sino sobre s
mismo. En esto se funda la imposibilidad de tratar
hasta el fin el problema del hombre de una forma
puramente ontolgica; en esto se funda el resto nunca
clarificado, la permanente diferencia que existe en todo
esfuerzo de unidad con la ontologa; e igualmente a la
inversa: la esencial referencia del hombre a lo que no
est en l, sino fuera de l, posibilita la unidad de
relacin de ambas. La tensin entre ontologa e histo
ria tiene ltimamente su fundamento en la tensin del
mismo ser humano, que debe estar fuera de s para
poder estar en s, que slo est conforme consigo mis
mo y totalmente consigo mismo en la paradoja de la
distensin hacia lo que est ms all de s mismo.

2
Historia de la salvacin
y escatologia
A teologa catlica se encuentra sometida desde
L .hace algunas dcadas a un proceso de radical
transformacin como no haba vuelto a conocer desde
la gran crisis del siglo x iii, proceso que le obliga a re
flexionar sobre su alcance y su profundidad, sobre su
esencia y su camino. Pues bien, este proceso a pocos
conceptos ha afectado tanto como al de historia de la
salvacin, planteando en este mismo contexto una
cuestin fundamental: la del modo de enfocar en con
creto la teologa misma. Aunque a primera vista parece
tratarse de un problema relativamente reciente para la
teologa catlica, de hecho lo que en el fondo aqu se
plantea es la cuestin de la estructura misma de lo cris
tiano, del mensaje de la accin de Dios en la historia;
y no puede negarse que este problema siempre estuvo
de algn modo presente en el centro de la reflexin
cristiana, y en concreto ya desde los escritos de los pa
dres de la iglesia con la contraposicin oixovo|ia - dso Xo
ya y dispositio-natural. Hasta qu punto esta cuestin
tal como hoy se plantea ha sido y es concebida como
Conferencia inaugural en la Facultad de teologa catlica de Tubinga, algo nuevo es cosa que puede deducirse del siguiente
pronunciada el 19 de enero de 1967. Un primer esbozo del texto fue presen
tado el 28 de septiembre de 1966 en el Congreso internacional de telogos 1 Cf. St. O tto , Natura und Disposition. Unters. zum Naturbegriff
de Roma bajo el ttulo: De relatione inter conceptum historiae salutis et u. zur Denkferm Tertullians. Mnchen 1960; A . L uneau, Ubistoire du salut
quaestionem eschatologicam*. chez les pres de l'glise. Paris 1964.
40 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA HISTORIA DE LA SALVACIN Y METAFSICA 41
hecho: sorprendentemente el Vaticano n, al hablar de historia de la salvacin tiene un sentido antittico:
la historia de la salvacin, no utiliza el trmino ya co la teologa histrico-salvfica aparece en oposicin a la
mn en la literatura patrstica de dispositio (o dispen metafsica, es decir, a una teologa de orientacin meta
sado), sino que acua el de historia salutis, versin fsica. Historia de la salvacin y metafsica constituyen
latina del alemn Heilsgeschichte. Y aqu tenemos ya pues dos conceptos opuestos que los telogos se esfuer
un dato acerca del origen del problema: que de hecho zan por conciliar. He aqu unas lneas de O. Cullmann
se introdujo en la teologa catlica de nuestro siglo a que muestran cul era el planteamiento que se haca
partir del pensamiento protestante. del problema en la poca en que fue abordado por la
En este trabajo intentaremos en primer lugar esbo teologa catlica:
zar brevemente la evolucin de este problema en los El hecho de que la contraposicin radical entre meta
tres ltimos siglos; luego expondremos algunos ele fsica helenista y revelacin cristiana pase hoy completa
mentos para una posible respuesta, elementos que slo mente inadvertida para el sentir general es slo una
deben ser considerados como orientacin y no como muestra de cmo la concepcin cristiana fue desalojada
por la griega de aquel tiempo... Este corrimiento de la
solucin definitiva. concepcin cristiana primitiva (una historia de la salva
cin que se desarrolla en una lnea temporal ascendente)
I hacia la metafsica es la raz de la hereja, si es que hay
que calificar de hereja a esta degeneracin del cristia
PRIMERA FASE: nismo primitivo 4.
LA HISTORIA DE LA SALVACIN COMO
ANTTESIS DE LA METAFISICA El antiguo problema de la historia de los dogmas
en el luteranismo, para el cual el catolicismo no es
Cundo y cmo se introdujo exactamente en la sino el producto de una sntesis ilegtima del espritu
teologa catlica la idea de historia de la salvacin? griego y el bblico, se replantea con renovada acritud
sta es una cuestin que, en mi opinin, no ha sido en estos trminos: es legtima la metafsica en teolo
hasta ahora suficientemente estudiada. En el mbito ga? 5 Este mismo motivo acta cuando Karl Barth
germano creo que fue Gottlieb Sohngen el primero en pronuncia su no rotundo a la theologia naturalis, y
usarla en su debate con Karl Barth y Emil Brunner2; cuando Emil Brunner, de modo menos radical y lle
en Francia fue principalmente Jean Danilou el que gando incluso a admitirla, concibe la theologia natura-
plante la cuestin al discutir las ideas de Oscar Cull-
mann3. En este primer estadio del debate la expresin en A. G rillm eier H. B a c h t , Das Konzil vol Chalkedon n i. W rzburg
1954, 269-286. Cf. en esta misma lnea: J. F risque, Oscar Cullmann: une
thologie de Vhistoire du salut. Pars 1960.
8 Cf. sobre todo: Natrliche Theologie pund Heilsgeschichte: Antwort * O . C ullm ann, Cristo y el tiempo. Estela, Barcelona 1968.
an Emil Brunner: Catholica 4 (1935) 97-114; Analoga fidei: Catholica 3 6 Cf. A. G rillm eier , Hellenisierung und Judaisierung des Cbristen-
(1934) 113-136; 176-208. La respuesta a Emil Brunner est recogida en el tum ais Deuteprinzipien der Gescbichte des kirchl. Dogmas: Scholastik 33
volumen en colaboracin Die Einbeit in der Theologie. Mnchen 1952, 248- (1958) 321-355; 528*558; cf. all una informacin bibliogrfica ms amplia.
264. De gran uncin y profundidad es la respuesta, desde la postura de Bultmann
* Sobre todo: Rponse a O. Cullmann: Dieu vivant 24 (1953) 107-116; y su pensamiento escatolgico, de W. K a m la h , Christentum und Gescbicht-
El misterio de la historia. San Sebastin 1957. Christologie und eschatologie, lichkeit. Stuttgart 81951.
42 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA HISTORIA DE LA SALVACIN Y METAFSICA 43
lis, segn un patrn histrico salvifico tpico del pensa El logos como mito se sita ms all de la historia; el
miento luterano, como algo radicalmente distinto de la hecho mtico es supra-histrico y se asienta en el m
bito de lo supra-humano. En cambio, el misterio de
teologa natural catlica, a la que tacha de a-histrica Cristo exige ser justificado desde el punto de vista
y meramente metafsica6. histrico 8.
Como fcilmente puede colegirse de lo dicho, la Con esto se hace explcita una exigencia interna de
cuestin de fondo en esta anttesis no est en unas esta concepcin histrico-salvfica de la teologa que,
determinadas concepciones y construcciones histrico- por ello mismo, comienza a insinuarse ya en oposicin
teolgicas, sino en un principio fundamental de mto a la inteligencia de la historia de Bultmann y sus disc
do: la relacin de la fe con la historia, con el factum pulos: en efecto, el compromiso de la fe con la historia
histrico de la accin salvifica de Dios en la persona reclama una responsabilidad histrica, no en el sentido
de Jesucristo, que es el s definitivo dado por Dios a de que la inteligencia de lo histrico pueda ser funda
esa historia de su alianza con los hombres. En otros mento u origen de la fe, sino en cuanto que la fe
trminos, se trata de la precedencia de la palabra de tiene que poder existir antes que cristalice en una
Dios respecto al pensamiento humano o, dicho con determinada comprensin de la historia.
terminologa terico-cientfica, del primado de lo hist
rico frente a lo especulativo. Con palabras de Gottlieb En consecuencia, habra que definir la teologa de
Sohngen: la historia de la salvacin en el contexto de esta pri
mera fase del debate, como teologa que se sabe ligada
La teologa propiamente dicha no es la especulativa,
como si la teologa histrica fuese una propedutica. sa
a la Escritura en cuanto testimonio de esos hechos
era la concepcin de la Ilustracin, segn la cual las histricos de Dios que son salvficos para el hombre.
verdades fcticas tenan un valor propedeutico respecto Dicho de otro modo: todava se encuentran unidas aqu
a las verdades especulativas. Pero una teologa cristiana dos cuestiones que slo ms tarde llegarn a deslindar
no puede hablar conscientemente del carcter propedeu se: el compromiso con la Escritura es, esencial y simul
tico de la teologa histrica... 7 tneamente, compromiso con los hechos que en ella
Sohngen subraya vigorosamente, en la lnea del se narran y compromiso con el carcter histrico de
pensamiento histrico-salvfico, que la verdad del cris esos mismos hechos, que son portadores de salvacin
tianismo no es la verdad de una idea universalmente y por eso verdadera historia de salvacin.
vlida, sino la verdad de un hecho que sucedi en un La cuestin crtica que se plantea a la teologa
momento de la historia. Slo as es posible la supera catlica a la vista de este panorama ha sido ya formu
cin definitiva del mito, sintticamente formulada del lada: hasta qu punto, y al margen de las posiciones
modo siguiente: exclusivistas de Barth, Brunner y Cullmann, resulta
Cf. los trabajos de Shngen y ademas H . U. von B althasar , Karl
Barth. Kln 1951. 8 Ibid.} 348. Es clsica la presentacin que hace de la anttesis entre
7 En Die Einheit in der Theologie, 347. historia de la salvacin y mito G. S t a h l in , pOOos en ThWNT iv, 769-803.
44 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS 45
todo este conjunto conciliable con la herencia metaf mito, concepcin algo distinta a la que aparece en el
sica de la teologa catlica? E inmediatamente hay que antiguo testamento bajo la idea de memorial10.
seguir preguntando: en qu medida pueden coexistir
la mediacin de la iglesia y la mediacin de la Escri
tura? 9 II
EL NUEVO PLANTEAMIENTO:
Por lo que respecta a la primera cuestin, Sohngen LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS DE LA
intenta mostrar que se trata de dos modelos contra HISTORIA DE LA SALVACIN
puestos de pensamiento, uno abstracto-metafsico, y No puede decirse que esta concepcin histrico-
otro concreto-histrico, en cuya complementariedad salvfica, como correctivo de una perspectiva exclusiva
quiere l ver la clave para el dilogo catlico-protes mente metafsica, sea algo asimilado hasta el fondo por
tante; y esta complementariedad ofrecera a la vez una la teologa catlica. Hasta el momento su fruto ms
especie de hermenutica para aclarar las relaciones en significativo es una dogmtica histrico-salvfica de
tre Escritura y dogma. De este modo, afirmaciones que varios tomos en curso de publicacin. Esta obra pre
hasta ahora aparecan como irreconciliables podran tende proyectar los principios fundamentales del pensa
llegar a comprenderse como afirmaciones coordinadas. miento histrico-salvfico sobre el conjunto de la dog
Sin duda queda abierto el campo para investigar ms mtica catlica y est siendo elaborada en colaboracin
a fondo la justificacin y el alcance de esta coordina por los ms conocidos telogos, sobre todo del mbito
cin de dos modos de pensamiento, pero antes con de habla alemana11.
viene sealar que si se liga tan acentuadamente la sal
vacin al suceso histricamente constatable nos resul
tar luego muy difcil conciliar todo esto con otra rea
lidad: la presencia eficaz de esos hechos salvficos del
pasado en nuestro presente (la simultaneidad, que 10 O. Casel adopta una postura marcadamente negativa ante el antiguo
testamento; cf. T h . F iltha u t , Die Kontroverse ber die Mysterienlebre.
dira Kierkegaard). Esta realidad fue estudiada y discu Warendorf 1947. Aqu podra encontrarse el punto flaco, poco analizado pero
tida, en esos mismos aos pero desde perspectivas muy decisivo, de su tesis. Los trabajos de Sohngen sobre la teologa de los miste
rios (Symbol u. Wirklichkeit im Kultmysterium, 1937; Der Wesensaufbau
diferentes, en el seno de la teologa catlica bajo la for des Mysteriums, 1938) entroncan con el tema de la historia de la salvacin
ma de la teologa de los misterios de O. Casel: para ms all de la analoga, pero no delimitan Isa fronteras de modo claro.
M. T HURIan. La eucarista, memorial del Seor, sacrificio de accin de gra
djicamente esta teora sita en el primer plano un cias y de intercesin. Sgueme, Salamanca 1967, ha intentado, en cambio,
elaborar una teora de la actualizacin a partir del memorial veterotesta-
concepto a-histrico de misterio (tomado de las religio mentario, sin recurrir para nada a O. Casel.
nes mistricas griegas) como actualizacin cltica de un 11 Hasta ahora han aparecido los dos primeros volmenes, ya en su
versin castellana: Mysterium salutis. Manual de teologa como historia de
la salvacin, 2 vol., 4 tomos. Madrid 1969-1970; y el tercero slo en su
versin original: Mysterium salutis, Grundriss heilsgeschicbtlicer Dogmatik.
9 Esta cuestin ha vuelto a ser replanteada expresamente por O . C ull - Einsiedeln 1970. En el volumen primero desarrolla A. D arlapp una Teolo
mann .Die Tradition. Zrich 1954. ga fundamental de la historia de la salvacin, 49-204.
46 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS 47
teolgico; pero precisamente este camino fue el que
1. La posicin de Bultmann le condujo a abandonar de modo definitivo la idea de
y sus discpulos historia de la salvacin. Suponemos conocido en este
Entretanto, est surgiendo ya en la teologa pro momento el contenido de la teologa de Bultmann, para
testante un nuevo planteamiento que parece conducir limitarnos a presentar brevemente sus puntos de con
a una cierta inversin de las posiciones anteriores. Esta tacto con nuestro tema.
lnea de pensamiento, que es consecuencia de la teolo Ante todo resulta significativo la preeminencia de
ga de Rudolf Bultmann y que ha sido elaborada en la palabra sobre el acontecimiento, dato fundamental
detalle por sus discpulos Vielhauer y Conzelmannn, en el pensamiento de Bultmann. Quiz podra afirmar
se remonta de algn modo hasta la obra de Karl Barth. se que la palabra, el kerygma, es el acontecimiento sal-
Cuando Barth estableca aquella oposicin radical en vfico propiamente dicho, el acontecimiento escatol-
tre la palabra de Dios y todas las tentativas religiosas gico que conduce al hombre desde una existencia alie
del hombre, estaba poniendo los cimientos para lo que nada a la existencia autntica. Esta palabra es presen
sera una interpretacin estrictamente escatolgica del cia all donde se pronuncia y, por ello, posibilidad
mensaje de Jess. Esta posibilidad que Barth ofreca actual de salvacin para el hombre. Es claro que este
fue pronto recogida desde una perspectiva teolgica primado de la palabra, como comunicacin que se hace
positiva por J. Weiss, su iniciador, y por A. Schweit presente en cualquier momento de la historia, difumina
zer, que la desarroll posteriormente, para hacer de la importancia de vina lnea continuada de aconteci
ella el ncleo de lo que, segn ellos, deba ser hoy mientos histrico-salvficos. De este modo la salvacin
la esencia del cristianismo: Un cristianismo que no se convierte en algo profundamente atemporal, hasta
sea pura y exclusivamente escatologa no tiene absolu el punto de que el concepto de escatolgico queda des
tamente nada que ver con Cristo, escriba Barth con pojado de cualquier determinacin temporal. Conse
su enrgico lenguaje juvenil13. La realizacin estricta cuencia de todo esto es la distincin de dos posibles
de este programa, que necesariamente debe conducir a contenidos del concepto de historia (en alemn, His
una concentracin de toda la teologa en un nico torie y Geschichte): por una parte, con la palabra
tema, quedara reservada a Bultmann. Para l por historia nos referimos a un conjunto de sucesos teol
un camino algo distinto al de Barth el tema de la gicamente neutros (Historie), mientras que por otra,
actualizacin, el problema de la presencia de lo cristia se tratara de algo que s tiene un significado teol
no, se convierte en la fuerza motriz de todo el esfuerzo gico, en cuanto acontecimiento-palabra elevado al m
13 Ph. V ielha u er , Zum Paulinismus der Apostelgeschichte: EvTheol bito de lo inobjetivable y al margen de esa sucesin
10 (1950-51) 1-15; H. C onzelmann , Die M itte der Zeit. Tbingen 81960. de hechos histricos objetivamente constatables (Ges
13 Der Rmerbrief (Bern 1919, aqu segn la Mnchen 21922, 298).
Cf. para conocer en conjunto la irrupcin de la nueva perspectiva escatol chichte) 14.
gica en aquella poca: F. H olmstrm , Das eschatologische Denken der
Gegenwart. Gtersloh 1936; F. M. B raun, Neues Licht auf die Kirche. 14 Cf. la conclusin de un trabajo ya clsico Neues Testament und
Einsiedeln 1946, 103-132. Mythos, en Kerygma und Mythos I. Hamburg 81954, 46 s. Para el tema
48 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS 49
En consecuencia, esta perspectiva del hecho cris lnea histrica continuada, basada en una serie de acon
tiano desemboca en una distincin en el seno mismo tecimientos objetivamente constatables. La anttesis no
del canon que conducir a un resultado altamente para se establece ahora entre historia de la salvacin y meta
djico respecto a la situacin de controversia en que la fsica, sino entre escatologa e historia de la salvacin:
teologa se encuentra. Pablo y Juan se presentan como y este cambio supone a su vez una inversin en la valo
autnticos intrpretes del mensaje de Jess. En efecto, racin del fenmeno histrico-salvfico. Pero tambin
ambos supieron llegar al ncleo de ese mensaje purifi vara la actitud ante la Escritura y el valor histrico
cndolo de los condicionamientos temporales que im que se atribuye a los hechos atestiguados en ella. Per
pona una predicacin basada en la esperanza de una manece, eso s, la actitud crtica ante la Escritura que
escatologa prxima; este ncleo se plasma en la doc la mentalidad histrico-salvfica haba hecho surgir y
trina paulina de la justificacin del pecador, mientras crecer hasta sus extremos ms rigoristas. En cambio,
que en Juan cristaliza en una concepcin presentista el carcter actual del acontecimiento-palabra se convier
de la escatologa. Frente a ellos, la versin de Lucas, te ahora en un obstculo para el desarrollo ulterior de
por ejemplo, hecha en el marco de un pensamiento his- la concepcin histrico-salvfica. Cuando los defensores
trico-salvfico, ha omitido lo esencial para reducirse de la historia de la salvacin se hallaban situados en la
a lo accidental y temporal: de este modo el ncleo lnea del sola scriptura, tpico del protestantismo
sustancial ha quedado encubierto y olvidado. La pers primitivo, se poda sentir la cercana del urgemus
pectiva histrico-salvfica del tercer evangelio resulta Christum contra Scripturam de Lutero16; pero al
entonces un indicio de la degeneracin incipiente del constituirse lo escatolgico en tema central, se pasa de
contenido escatolgico tal como lo conserv el cristia la crtica de la iglesia a la crtica del canon; mientras
nismo primitivo; una evolucin que desemboca en el que la palabra, al convertirse en el factor primario,
catolicismo mismo concebido como la continuidad de reduce los acontecimientos a algo desprovisto de toda
esa historia, institucionalmente mantenida, de la alian significacin. Cuando el primer plano estuvo ocupado
za de Dios con los hombres15. por el problema de la actualizacin surgi necesaria
Con esto se han invertido las posiciones respecto a mente una nueva concepcin de lo histrico: en esta
la fase inicial de este debate: mientras que antes se poca el problema fundamental de la interpretacin,
sealaba como el error catlico la degeneracin de la desde el punto de vista teolgico, era el de la actualiza
historia de la salvacin en metafsica, ahora se acusa cin, pero no el de la esencia histrica misma de esos
al catolicismo, por relacin al primitivo punto de vista hechos; ahora, en cambio, tales hechos slo pueden ser
del nuevo testamento, de haberse afincado en una examinados como una magnitud teolgicamente neutra,
Historie-Gescbichte-m ob\tvsbi\izt cf. G . G res h a k e , Historie tvird Ges- perdiendo as todo su inters inmediatamente existen-
cbicbte. Essen 1964. Es dura la crtica de Cullmann a este punto de partida:
O. C ullmann , La historia de la salvacin. Barcelona 1967.
cial17.
15 Cf. los trabajos de Vielhauer y Conzelmann citados y tambin las 18 Cf. para esta cuestin: P. H acker, Das Ich im Glauben bei Martin
aportaciones de E. K asemann al tema del catolicismo primitivo en Exegeti- Luther. Graz 1966, 65-%, principalmente 68-72.
sche Versucbe und Besinnunger i. Gottingen 1960, 214-223; n , 1964, 239-252. 17 Muy interesante para comprender esta evolucin es la obra posterior
50 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGIA LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS 51
ver a Toms y a Bultmann aliados inesperadamente
2. Intentos de acercamiento contra la historia de la salvacin, y supona al mismo
desde el lado catlico tiempo la reduccin al absurdo de todos los intentos de
interpretar a Toms en la lnea del pensamiento hist-
No puede negarse que la doble salida encontrada rico-salvfico1S.
a preguntas tan acuciantes para el espritu moderno
tambin han ofrecido al lado catlico una nueva posibi Acaso no aparece ya en Toms la distincin de
lidad de abrirse camino: en primer lugar, parece re esos dos conceptos de historia (Historie y Geschichte),
suelto el problema de la presencia de lo cristiano, la tal como se volva a propugnar en esta poca? Como
posibilidad de que la fe cristiana, que procede de un prueba en favor de este hecho podra alegarse aquella
pasado lejano, se haga presente hoy; por otra parte, cuestin de la tradicin escolstica: Utrum obiectum
se siente ya uno libre para usar y acomodar los mto fidei sit aliquid complexum per modum enuntiabilis.
dos crtico-histricos, sin crearse por ello nuevos pro Las huellas de esta cuestin podan perseguirse a tra
blemas teolgicos. La apertura de horizontes que esta vs de Pedro Lombardo hasta Hugo de san Vctor, el
nueva va supuso para los catlicos fue seductora en cual a su vez la haba planteado en conexin con los
alto grado; pero probablemente por esto mismo nunca textos de Agustn19. El problema surge pues del mismo
se lleg a una sntesis completa del elemento metafsico pensamiento de Agustn, segn el cual la fe no puede
con la nueva concepcin histrico-salvfica, ni tampoco ser sino una y la nica en todos los tiempos desde
a la superacin de un cierto malestar ante las preten Abel hasta el ltimo elegido , ya que los condiciona
siones de la historia en el campo teolgico. Esta desa mientos temporales la afectan slo de modo accidental:
zn slo pareci ser superada de modo inesperado se trata por tanto de realidades salvficas en cuanto ta
cuando se lleg a distinguir dos contenidos distintos
en el concepto de historia (Historie y Geschichte), 18 Este intento de mediacin entre Toms y Hegel fue iniciado por
J. Marchal (cf. sobre todo El punto de partida de la metafsica, aparecida
delimitando as el campo de accin de los historiadores originalmente en 1922-26) y luego ampliado por G . Siewerth (sobre todo en
Der Thomismus als Identittsystem, 1939) y por J. B. Lotz, E. Coreth,
propiamente dichos (Historie). La filosofa tomista ha W. Kern, K. Rahner, L. Oeinghanhoff, entre otros. Una interpretacin de
ba intentado, ya desde muy pronto, tender un puente Toms ms acentuadamente histrico-salvfica puede encontrarse por ejem
plo en G . L afont , Structures et mthode dans la Somme thologique de
entre Toms y Heidegger. Nada tan a la mano en este St. Thomas d Aquin. Bruges 1961; tambin se orientan en este sentido Con-
momento como hacer mediar la posicin metafsica de gar y Schillebeeckx. Una discusin muy iluminadora sobre esta lnea inter
pretativa fue hecha por G . M artelet, Theologie und Heilskonomie in der
Toms, en cuanto principio hermenutico, en la inter Christologie der Tertia, en G ott in Welt. Festgabe Karl Rahner n . Frei
pretacin escatolgico-existencial. Esto significaba el burg 1964, 3-42. En esta misma lnea tambin M. Seckler, Das H eil in der
Geschichte. Mnchen 1964. Un intento tan acrtico como sintomtico de
interpretar a Toms en una lnea bultmanniana es el de G . G res hake , Histo-
torie wird Geschichte. Essen 1964.
de R. Bultmann, Das Verhltnis der urchristlichen Christusbotschaft zum 19 Cf. TomAs de A quino, ST 2-2, q. 1, a. 2 (cf. III Sent. 24, a. 1, q. 2).
historischen Jesus. Heidelberg I960, as como el desarrollo de este pensa Para la prehistoria del problema, cf. M. G rabm ann, Die Geschichte der
miento en sus discpulos H . Braun y H . Conzelmann. Es muy importante la scholastischen Methode. Freiburg 1911, 276 s., as como tambin los datos
crtica hecha a esta postura, desde la misma perspectiva bultmanniana, por que ofrece el scholion de las obras de Buenaventura (en la edicin de Qua-
E. K semann, Exegetische Versuche i, 187-214; ii, 31-68. racchi), m , 514-515, nota 6.
52 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGIA LA ESCATOLOGA COMO ANTTESIS 53
les, independientemente de sus coordenadas tempora la de Bultmann; pero no menos clara es la diferencia
les M. Tal concepcin haba conducido ya a los telogos profunda en el conjunto de estas dos mentalidades, en
medievales a esta objecin: en ese caso, no se poda ya cuyo contexto hay que leer cualquier afirmacin par
condenar a los judos que crean en la encarnacin, ticular. Pero en este momento en que se hace el trn
pero como algo todava futuro; ni tampoco a los gns sito de una teologa controversista a una teologa con
ticos que afirmaban la resurreccin como algo ya ocu ciliadora, este dato no parece jugar un papel muy im
rrido; ahora bien si resulta que ambos posturas son portante. El haberse liberado del lastre que supone
rechazables, entonces no queda otra salida sino la de la historia parece un factor de ms trascendencia que la
atribuir la temporalidad de los hechos a la esencia exactitud del detalle histrico. Puede pensarse pues
misma de la fe21. No es ste el lugar para desarrollar que el pensamiento histrico-salvfico va a extinguirse
las complicadas distinciones a que se acudi para dar en la teologa catlica cuando todava apenas se haba
una respuesta a esta objecin; bstenos remitir a la introducido en ella; y es de temer que, bajo una orna
frmula que propone Buenaventura, en todo paralela mentacin existencial, se termine por volver sin ms a
a la propuesta por Toms de Aquino: explicado acci- la antigua posicin metafsica. Porque no podemos per
dit fidei nec mutat essentiam fidei, sic et variatio tem- der de vista cun problemtica es la coexistencia de
poris determinat, non variat fidem...22 la orientacin escatolgica bultmanniana, y su estricta
consideracin del factor temporal, con los datos fun
Este texto es sin duda uno de los que de modo damentales de la teologa catlica.
ms decisivo iluminan las relaciones entre fe e historia
en la teologa medieval, en una lnea platnico-agusti-
niana que desborda a todas luces las fronteras de la 3. Observaciones previas
escolstica. La historia se relega al mbito de la expli a un planteamiento ms amplio
cado. Y sta, a su vez, se comprende bajo el concepto de la cuestin
de accidere, excluyndola as del campo de la sustancia
para llegar a una imagen de la fe perfecta mucho ms Con esto hemos llegado a un punto en que se plan
concorde con el testimonio bblico. tea de modo urgente y decisivo cul tiene que ser el
Es indudable que existen puntos de contacto entre camino a seguir por la teologa catlica. De lo dicho
esta presentacin de las relaciones entre fe e historia y hasta ahora parecen deducirse dos cosas con toda cla
ridad. Por una parte, la teologa catlica para su di
logo con la protestante est necesitando, como creemos
20 Cf. por ejemplo: Retractationes I, 13, 3: Nam res ipsa, quae nunc
Christiana religio nuncupatur, erat apud antiquos, nec defuit ab initio generis haber mostrado, proponerse una meta comn para la
hum ani, quousque ipse Christus veniret in cam e, unde vera religio, quae
iam erat, coepit apellari Christiana.
teologa, ms all de toda separacin o enfrentamiento;
21 Los argumentos estn detalladamente expuestos en: B uenaventura, que ambas partes, ya sea aceptndose, ya rechazndose,
III Sent. 24, a. 1, q. 3 c (ed. Quaracchi 515).
22 Ibid., 516 a-b. se relacionen y condicionen mutuamente. Por otro
54 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESENCIA DE LO CRISTIANO 55
lado, todo lo dicho parece exigir que la teologa cat la revolucin del enfoque de la teologa que supone
lica no conciba su tarea en este dilogo como una mera el trnsito de una frmula a la otra an no ha sido
bsqueda de la conciliacin con la otra parte, tan rgida suficientemente tenido en cuenta. Pero inconsecuen
en sus sistematizaciones, sino como un preguntarse cias del tipo de la que se apunta aqu persisten an en
desde su propia perspectiva por el fundamento comn, la teologa actual. Porque la teologa siempre ha sido
sin miedo a las correcciones que pueda acarrearle el ms rica en su propia realizacin que en sus mismas
contacto con su interlocutor. formulaciones programticas.
Pero cmo decidirse entre los extremos de estas
dos anttesis (metafsica e historia de la salvacin, his III
toria de la salvacin y escatologa)?: porque se trata EL PRESUPUESTO FUNDAMENTAL DE
de un terreno en el que la opcin fundamental juega UNA RESPUESTA: LA PREGUNTA
un papel previo al quehacer estrictamente teolgico. POR LA ESENCIA DE LO CRISTIANO
A este respecto parece necesario hacer todava una
observacin previa: no se debe ni sobreestimar ni des Pero basta de observaciones previas; es ya hora
preciar el valor de los programas en teologa. La frmu de adentrarse en nuestro tema mismo. Cmo deci
la explicatio accidit fidei, en la que encontramos sin dirse ante las anttesis que hemos encontrado en nues
tetizada la concepcin medieval de las relaciones entre tro camino? Habra que comenzar tomando conciencia
fe e historia, ofrece un programa de enorme trascen de que las posiciones opuestas, antes enunciadas, estn
dencia. Y sin embargo, en esta misma teologa medie en cada caso condicionadas por la concepcin ms radi
val la historia desempe un papel no meramente acci cal que se tenga de la esencia de lo cristiano. Para
dental, sino muy esencial para la fe, un papel mucho Cullmann, lo decisivo es la serie de acontecimientos
mayor de lo que se poda esperar a la vista del progra operados por Dios, en la que yo me encuentro inserto
ma antes enunciado. En este sentido, un hombre de por mi fe; en este sentido, la fe es esencialmente mi
temperamento tan metafsico como Toms, que de al insercin en esa historia que me precede y supera
gn modo abandon la concepcin histrico-salvfica como individuo pero que, por el hecho mismo de inser
tal como haba sido elaborada sobre todo por la escue tarme en ella, se convierte para m en tarea y reden
la de los Victorinos, fue precisamente el que dio el cin. Segn Bultmann, lo decisivo es la fe vivida en
paso primero y decisivo hacia la poca histrica al sus el sentido de una existencia escatolgica, concepcin
tituir el principio, hasta entonces fundamental, de la sta que el mismo Bultmann entiende como una nueva
hermenutica clsica quid credas docet allegoria por formulacin de la doctrina paulina, tan fundamental
aquel otro, exactamente opuesto, ex solo sensu litte- (citado en la edicin de Quaracchi de las obras de Buenaventura V, 205, no
rali potest trahi argumentum23. El giro hermenutico, ta 5). Sobre Buenaventura he ofrecido pruebas detalladas en mi obra Die
Geschichtstheologie des bl. Bonaventura. Mnchen 1959, por ejemplo en 63 s.;
28 Cf. aquel famoso verso escolstico de Nicols de Leyra: Littera all puede encontrarse ms amplia bibliografa. La cita de Toms est tomada
gesta docet, quid credas allegoria, Moralis quid agas, quo tendas anagogia de ST 1, q. 1, a. 10 ad 1.
56 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESENCIA DE LO CRISTIANO 57
para Lutero, de la iustificatio impii. La teologa cat y la condicin de posibilidad del doble fioocjioi; de
lica de la poca moderna ha rechazado este esfuerzo Calcedonia (|iooaioq to>xatpt y fiooatoc vjfitv) y de la
protestante por determinar la esencia del evangelio, metafsica teolgica que estas expresiones implican. Se
tema que nosotros creemos ahora la raz de nuestro pasara por alto adems que el (oooioi; de Calcedonia
problema, oponiendo a esa preocupacin intensiva por no pretende ser sino una interpretacin del p fvsxoa,
hallar el ncleo del nico evangelio, otra preocupacin, la cual quiere subrayar la realidad mundana de la per
de signo extensivo, por determinar todos los conteni sona de Jess frente a la interpretacin de signo doce-
dos de la fe. Y sin embargo, esta cuestin de ningn tista. Para el docetismo, en cambio, la realidad misma
modo fue ajena a la iglesia en su poca primitiva: ya se resuelve en pura palabra que interpreta, se habla de
entonces fue reconocida como autntica la frmula lo real en cuanto tal cuando de hecho esa realidad es
catlica que sintetiza el mensaje cristiano frente al slo una mera apariencia. Y se olvidara tambin el
camino emprendido por la Gnosis; y la regula fidei sentido existencial de tal afirmacin, cuando es precisa
(xavdav Tjc TutoTeox;) no es ms que la respuesta dada por mente ese sentido existencial el que acta como fuerza
la iglesia a este problema2*. motriz en todo el proceso de formacin de los dogmas.
Porque este proceso siempre avanza en ltima instancia
Cul es el tenor exacto de esta regula fidei? Si hoy a partir de esta pregunta: cul es el grado de realidad
le preguntamos a un catlico dnde pone l lo deci que posee de hecho esta palabra que se nos predica
sivo e incuestionable de la fe cristiana, probablemente acerca de Cristo?
nos remitir a la divinidad de Cristo, es decir, a la con
fesin cristolgica, tal como fue promulgado hace Todo este conjunto de consecuencias nos muestra
1500 aos por el concilio de Calcedonia. Por tanto, ese cmo no podemos detenernos en la confesin de Cal
ncleo esencial que andamos buscando estara en la cedonia, puesto que ella slo es concebible en el con
afirmacin Jess hombre es Dios. A juzgar por esta texto de las confesiones anteriores, a las cuales intenta
formulacin, la esencia del cristianismo estara en un interpretar. Por otra parte, estas confesiones tampoco
es, es decir, en una afirmacin ontolgica. Y en tal pueden ser ledas al margen de la frmula de Calce
caso, podra decirse que la teologa de Toms de Aqui- donia y de la cuestin que en ella se plantea irrevoca
no, y con l toda la teologa catlica de oriente y occi blemente. El presupuesto de toda confessio cristiana
dente, se centra en este dato. Pero significa esto un y la raz del proceso dogmtico que surge con la forma
no rotundo a la comprensin histrica del cristianismo? cin de una regula fidei, lo constituye aquella confesin
Si llegsemos a esa conclusin, olvidaramos que el es originaria del nuevo testamento sintetizada en el
de Calcedonia implica ya un acontecimiento: el hacerse nombre de Jesucristo: Jess es el Cristo, o, traducido
hombre de Dios, el ap -fvsxo que es el presupuesto al lenguaje helenista: Jess es el Kyrios, el Seor.
En esta afirmacin, el trasfondo veterotestamentario
24 Cf. J. R atzinger, El problema de la historia de los dogmas a la luz
de la teologa catlica, en esta misma obra, 93. All se puede encontrar
del ttulo Kyrios, trmino utilizado como circunlocu
una literatura ms abundante. cin del nombre de Dios, anticipa un concepto qe
58 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA LA ESENCIA DE LO CRISTIANO 59
luego se proyectar sobre Calcedonia. Jess es el Cris anuncio de la resurreccin del crucificado, y desemboca
to: de nuevo nos encontramos ante una afirmacin en la siguiente afirmacin:
ontolgica, que, de modo ms claro an que en el caso
de la frmula de Calcedonia, remite a un suceso: el de Sepa, pues, con certeza toda la casa de Israel que Dios
la entronizacin real y la uncin que convierten a Jess ha constituido Seor y Cristo a este Jess a quien
en el Ungido, el Cristo de Dios. vosotros habis crucificado (Hech 2,36).

Esta constatacin supone un nuevo paso adelante De modo ms expresivo an reaparece esto en la
y nos sita ya en nuestro ltimo nivel de profundiza- antigua frmula de confesin de Rom 1 .4 27. All se
cin, porque nos obliga a preguntarnos: cundo y dice de Jess que fue nacido del linaje de David
cmo tuvo lugar esta uncin de Jess, su entronizacin segn la carne, constituido hijo de Dios con poder se
real, segn la fe neotestamentaria? La teologa de los gn el Espritu de santidad por su resurreccin de en
padres de la iglesia, cuando habla de la uncin, nos tre los muertos. La resurreccin de Jess aparece
remite casi siempre a la encarnacin, cosa que con como su exaltacin por encima de todo poder de este
cuerda perfectamente con la concepcin que ya hemos mundo, incluida la hasta ahora invencible potencia de
constatado en Calcedonia25. La Gnosis, en cambio, in la muerte, y como su entronizacin en el reino escato-
siste en el bautismo de Jess como el acontecimiento lgico de Dios como respuesta a la esperanza de la
decisivo, haciendo arrancar de aqu su cristologia doce- antigua alianza. De este modo la frase Jess ha resu
tista, o, como se dice hoy, meramente fenomenol citado expresa aquella experiencia original que sirve
gica 26. de fundamento a toda la fe cristiana. Todas las dems
confesiones de fe son interpretaciones de este dato
Aunque ambas concepciones pueden encontrar da originario, incluso aquellas que se refieren a su mesia-
tos bblicos que las fundamenten, ninguna de las dos nismo, por mucho que tambin haya influido en todo
nos pone en la pista para descubrir cul fue la autntica esto el recuerdo de Jess histrico y su mensaje an no
respuesta de los primeros testigos de la fe. Para aclarar conceptualizado. Jess ha resucitado: he ah por tan
el contenido de esta respuesta hay que recurrir al tipo to el autntico y definitivo articulus stantis et caden-
de predicacin cristiana ms primitivo, tal como nos ha tis ecclesiae al que tantas veces se ha recurrido para
sido trasmitido por Lucas en el discurso de Pedro en estructurar el contenido de la fe y de la teologa2S.
Pentecosts. Este discurso es fundamentalmente el
23 Cf. H . M h l e n , Der Heilige Geist ais Persoti. Mnster 1963, 175 s. 27 Cf. para esto el peso de los argumentos de F. H a h n , Christologiscbe
26 Cf. J. D anilou - H . J. M arrou , Nueva historia de la iglesia. Hobeitstitel. Gttingen 1963, 251-259.
Madrid 1964, 101 s.; J. B etz , Die Eucbaristie in der Zeit der griecb. Vater II, 28 El intento de W. Marxsen de reducir la fe en la resurreccin a un
1. Freiburg 1961, 193 s. La exclusin de la pregunta por el ser, tal como interpretament opcional parece estar en contradiccin con los datos de la
se propugna por el mtodo fenomenologico, conduce a una situacin en que exgesis: cf. J. K remer , Das lteste Zeugnis von der Auferstehung. Stuttgart
lo que era mera cuestin de mtodo se convierte en punto de partida: y esto 1966, sobre todo 115-131; W. M arxsen - G . D elling - H . G . G eyer , Die
slo puede desembocar en un limitarse a las puras apariencias y en una Bedeutung der Auferstehungsbotscbaft fr den Glauben an Jesus Christus.
postura que tiene muchos puntos de contacto con el docetismo. Tbingen 1966.
60 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA INTENTO DE UNA RESPUESTA 61

Tras esta aclaracin creemos que estamos situados una esperanza completamente nueva. En otras palabras,
de nuevo en el centro del debate que nos sirvi de pun la clave del evangelio est en el anuncio de la resurrec
to de partida. En efecto, en esa discusin la resurrec- cin, y por tanto en el anuncio de la intervencin de
cin es para unos un suceso histrico inserto en el Dios que se adelanta a cualquier actividad humana.
conjunto de la historia de la salvacin, mientras que
para otros es el suceso escatolgico que trasciende Creo que sta es una perspectiva de gran inters,
toda la historia (Geschichte) y supera a todo el con que merece un momento de reflexin; porque si para la
junto de los hechos histricos objetivos (Historie) teologa la accin de Dios tiene un valor de preceden
para hacerse presente en la predicacin. Aunque con cia, si la fe en un actio Dei es anterior a cualquier otra
todo esto parece confirmarse una vez ms cun estril afirmacin, entonces es evidente el primado de la his
resulta la esperanza de llegar a una interpretacin li toria sobre la metafsica y sobre toda teologa esencia-
bre de presupuestos, all donde se trata precisamente lista. Y con esto queda claro adems que la misma
de lo ms ltimo y definitivo, creo todava posible en imagen de Dios queda al margen de toda doctrina de
este nivel de reflexiones y partiendo de este punto cla esencias. En mi opinin, es por aqu por donde corre
ve al que hemos llegado, aadir un par de consideracio la frontera entre el concepto bblico de Dios y el grie
nes que orienten sobre el camino a seguir por la teolo go. Es en este terreno donde se movieron siempre los
ga entre historia de la salvacin y metafsica, entre padres cuando intentaban la sntesis del pensamiento
historia de la salvacin y escatologia. griego y la fe bblica, y donde tambin ahora se insina
una tarea que an est muy lejos de haber realizado la
teologa catlica. Segn el concepto griego de Dios, el
IV factor decisivo es su ser absolutamente inmutable y, en
INTENTO DE UNA RESPUESTA consecuencia, incapaz de actuar; esta radical inmutabi
lidad implica que nicamente se mueve en s mismo
1. Despus de todo lo dicho, toda teologa cris y que slo se relaciona consigo mismo, pero nunca con
tiana, si quiere ser fiel a su punto de partida, debe ser algo en s mutable29. Para el Dios bblico, en cambio,
ante todo teologa de la resurreccin. Debe ser teologa lo esencial es su capacidad de relacin y de accin;
de la resurreccin antes que teologa de la justificacin creacin y revelacin son las dos afirmaciones funda
del pecador, antes tambin que teologa de la adopcin mentales acerca de l y, si bien es verdad que la reve
ontolgica por parte de Dios. Puede y debe ser tam lacin se ha consumado con resurreccin, ello no hace
bin teologa de la cruz, pero slo en cuanto teologa sino confirmar una vez ms que Dios no es el atem-
de la resurreccin. Su afirmacin primera y original es
el mensaje de que el poder de la muerte, la nica ver 29 Cf., por ejemplo, A ris t te le s , IIoX t) 3, ed. Bekkers 1325 b 28:
ox eotv aT$ 7rpei ^cTeptxat. MstX 7, ebda. 1074 b 21-35:... SfjXov
dadera constante de la historia, ha sido destruido en to v u v 6 t i t O s i to c to v x al T t^ t T a T o v v o e i , x a l o p.eTa3XXei* e t c xepov
un momento de ella por el poder Dios, naciendo as Yp ?) \itT a $ X f ...
vTjoii; vo'joecc v q o ic .
a rv <Spa v o s i , elnep o t i t xpxiorov, x a l o t i v 7)
62 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGIA INTENTO DE UNA RESPUESTA 63
poral, sino el dueo del tiempo, cuyo ser slo nos es 2. Si hemos podido constatar en un primer paso
accesible a travs de su accin. que la resurreccin es una accin de Dios, debemos
Esta precedencia de la accin de Dios implica no ahora ampliar esta afirmacin diciendo: la resurreccin
slo el primado de la historia sobre la metafsica; sig es una accin escatolgica de Dios.
nifica adems un no tajante a una concepcin mera En el lenguaje de la teologa actual no existe nin
mente existencial del mensaje, precisamente porque se guna palabra tan polivalente como el trmino escato-
trata del primado del en-s sobre el para-m. Pero lgico. Por eso tenemos que comenzar por preguntar
esta primaca excluye la fusin de ese en-s y ese para- nos qu significa en este contexto el que este signo de
m tal como fue introducida ya por Lutero y llevada a la accin de Dios sea un signo escatolgico. Para dar
su ms extremo radicalismo por la teologa existencial. con la respuesta necesitamos varios pasos. Punto
Esta fusin, que acarrea la negacin de la existencia de partida: la resurreccin de los muertos era esperada
de un en-s al margen de un para-s, culmina en la por Israel como el fin de la historia, el eschaton
identificacin de la interpretacin existencial con la mis literalmente hablando, como la ltima accin de Dios.
ma cosa interpretada, calificando de objetivismo absur Por eso los evangelistas, sobre todo Mateo, consideran
do todo intento de llegar a una realidad en s ms la muerte y la resurreccin de Cristo como la ltima
all de esa cosa interpretada30. Dios ha actuado: por hora, recurriendo para describirla al estilo apocalptico.
ah debe empezar nuestro discurso, y no por el hom As pretendan expresar que no se trataba de una resu
bre, ni siquiera por el pecado de ste o su bsqueda rreccin cualquiera, como la de Elias u otra de carc
del Dios misericordioso. ter milagroso, sino de una resurreccin como no haba
La precedencia de la accin de Dios significa final sucedido ninguna hasta entonces, despus de la cual ya
mente tambin que la actio precede al verbum, la rea no existe la muerte31. Ello significa tambin que en
lidad al mensaje. En otras palabras: el suceso-revela esta resurreccin ha sido desbordado el mbito de la
cin es ms profundamente real que el suceso-predica- historia intramundana, tal como es concebida por nos
cin, en cuanto que este ltimo pretende expresar (in otros, sino que est situado por encima de ella, aun
terpretar) en palabras humanas la accin de Dios. ste que no al margen y falto de toda relacin con ella.
es precisamente el punto de partida de la teora sacra
mental, el fundamento por el que la accin-palabra de De este modo la resurreccin no puede considerar
Dios debe ser recibida por el hombre en palabras y se como un suceso histrico anlogo a la crucifixin.
signos. La resurreccin en cuanto tal tampoco ha sido descrita
80 Para el pro me de Lutero, que resulta ser una intuicin sorpren
por ningn relato y su nica determinacin temporal la
dente de signo existencial, cf. P. H acker, Das Ich im Glauben bei Martin tenemos en aquella expresin simblico-escatolgica del
Lutber. Graz 1966. O. Cullmann cree que la frmula de la teologa existen
cial debera interpretarse as: No podra decirse: Cristo es Cristo para m
porque es Cristo; sino que debera decirse, que es Cristo, porque es Cristo para 81 Cf. N . Bornkamm, oeE, oeioh?, en ThWNT vn, 195-199, princi
m : La historia de la salvacin. Pennsula, Barcelona 1967, 127. palmente 198 s.
64 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA INTENTO DE UNA RESPUESTA 65
tercer da32. Por tanto, podemos decir que por una trata ms bien del futuro del hombre, que slo puede
parte pertenece a la totalidad e irrevocabilidad de este hacerse realidad como futuro de la humanidad, de un
suceso el hecho de ser escatolgico, es decir, de haber futuro de la humanidad nicamente posible en tanto
desbordado la historia; pero por otra parte pertenece en cuanto ella se supere a s misma.
tambin a la misma esencia de la resurreccin el ser de
algn modo tangente a la historia, en cuanto que este En la teologa escolstica, as como en la patrstica,
hombre que era cadver ya no est muerto, sino que l la cristologa posee dos puntos de referencia: uno en el
mismo, en su individualidad e irrepetibilidad, vive real pasado, la doctrina del pecado original; el otro en el fu
mente y para siempre. As pues se trata de un aconte turo, la idea bblica de Cristo como el ltimo hom
cimiento que esencialmente supera a la historia, pero bre, su persona como revelacin y comienzo del que
que est a la vez fundado y anclado en ella. En efecto, ser modo definitivo de ser para el hombre3i. En cuan
puede afirmarse con toda exactitud que esta transfor to al primero podemos afirmar: Cristo es necesario para
macin decisiva de la escatologa, que slo ha sido que sea curada la herida del pasado (la culpa original).
posible gracias a la fe cristiana en la resurreccin, ha Respecto al segundo es posible decir tambin: Cristo
consistido en su transposicin a la historia. Para la es necesario para que la humanidad llegue a su futuro,
esperanza del judaismo tardo la escatologa se sita un futuro que ella es incapaz de construirse por s
al final de los tiempos. Creer en la resurreccin de misma. Este segundo punto de apoyo no anula el pri
Cristo significa, en cambio, situar el eschaton en la mero, ms bien le suministra el contexto en el cual
historia, creer en el carcter histrico de la accin esca-
tolgica de Dios. 33 Este segundo punto de apoyo est presente tambin en los telogos
que rechazaron la idea escotista de la predestinacin absoluta de Cristo. Apa
rece regularmente, por ejemplo, en la interpretacin de Gen 2,24 y Ef 5, 32:
3. Si es vlido todo lo dicho hasta ahora, ello en estos textos, aun los telogos que ligan estrictamente la encarnacin al
quiere decir que la resurreccin en cuanto accin esca- pecado original parecen ver una nueva perspectiva para el desarrollo de la
cristologa: cf. por ejemplo T oms de A quino , ST 2-2, q. 2, a. 7 c: ... Nam
tolgica de Dios posee un carcter csmico y a la vez ante statum peccati homo habuit explicitam fidem de Christi incamatione
una dimensin de futuro, que la respuesta de la fe cris secundum quod ordinabatur ad consummationem gloriae: non autem secun-
dum quod ordinabatur ad liberationem a peccato per passionem et resurrec-
tiana consiste en una esperanza abierta al horizonte tionem, quia homo non fuit praescius peccati futuri. Videtur autem incar-
nationis Christi praescius fuisse per hoc quod dixit: Propter hoc relinquet
de una promesa capaz de transformar a todo el cosmos. homo patrem et matrem et adhaerebit uxori suae, ut habetur Gen 2, 24; et
Todo esto significa decir no a la individualizacin del hoc Apostolus, ad Ephesios 5, 32 dicit sacramentum magnum esse in Christo
Ecclesia; quod quidem sacramentum non est credibile primum hominem
hombre, subordinar el yo al nosotros, supeditar lo cris ignorasse*. En el curso de la discusin sobre la predestinacin absoluta es
tiano al futuro como al pasado. Si intentramos expre cuando por vez primera se desplaza el ncleo de la cuestin hasta contra
poner de modo irreconciliable dos puntos de apoyo de la cristologa (el meta-
sarnos de un modo algo ms acadmico diramos: la co predestinacin absoluta , y el histrico-salvfico propter nos-
fam salutem*. ), y reducir este ltimo a una visin puramente retrospec-
cristologa no consiste simplemente en una forma eficaz iva del pecado original. Todo este asunto exige un examen ms detenido;
de liberar al individuo en cuanto tal de sus pecados, se c - algunas observaciones en H. U. von B althasar , Karl Bartfo, 337. Un mate-
su t U?^?rtante ha sido recogido por mi discpulo P. Marcolino Venido en
abajo, prximo a concluir, sobre el antiguo testamento en la obra de
82 Cf. el cuidadoso anlisis de J. K rem er , /. c., 38, 47 3., 51, 53. Alejandro de Hales.

5
66 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGA INTENTO DE UNA RESPUESTA 67
debe ser comprendido. Esto no significa que conside Danilou35. Esta diastasis representa en el cristianismo
remos el pecado como una bagatela o reduzcamos su a la vez su respuesta y su apora. Apora, puesto que
efecto destructor: en contra se alza la cruz de Cristo, ello implica que en el mundo nada ha cambiado y que
la muerte de Dios a mano de los hombres como terri la salvacin cristiana no lleva consigo ninguna transfor
ble manifestacin del poder destructor que posee la macin en el estado de cosas. Pero a la vez en esta
malicia humana y de la perversin de la justicia y la aparente nada cristiana, en esta perplejidad de la fe
piedad de los hombres, en nombre de las cuales fue ante la pregunta radical por el mundo, se encuentra
Jess condenado a muerte. Pero todo esto significa ya la respuesta del cristianismo que remite a los hom
tambin que Dios ha vencido el pasado del hombre bres a lo ms ntimo suyo, ms all de todas las circuns
el pecado para hacerle una llamada al futuro, a tancias que le rodean. La teologa de la historia de la
Cristo. Y significa por otra parte que resultara insu salvacin debera quiz considerar como su tarea fun
ficiente toda teologa que concibiese la salvacin den damental la investigacin de los contenidos de esta
tro de los lmites de una subjetividad pura no objeti- diastasis, enfrentndose as con el problema que tanto
vable, cuando de hecho el hombre slo se liberar de inquiet a la teologa existencial.
este aislacionismo subjetivo ponindose al servicio del
todo. 4. De todo lo dicho se deduce que no hemos
llegado an a la resurreccin de Jesucristo de entre los
Todo esto puede considerarse todava desde otra los muertos, accin de Dios que precede a toda teolo
perspectiva. El hecho de que el eschaton se site ga, en su puro y escueto en-s, sino a algo ntimamente
en la historia, y no al trmino de ella, transforma radi injerto en la existencia cristiana. Intentemos ahora
calmente la esencia misma de lo escatolgico. O. Cull- aadir unas breves reflexiones sobre este aspecto exis
mann habla de una disociacin entre el tiempo inter tencial de la accin de Dios, subrayando desde el co
medio y el tiempo final, y subraya cmo esta divisin mienzo que no se trata de algo marginal, sino de un
es el origen de la historia de la salvacin concebida aspecto esencial del carcter csmico y escatolgico
como una lnea continua en la que nosotros nos inser que esta intervencin de Dios posee.
tamos viviendo siempre el presente bajo el doble signo
del ya y del todava no34. Pero ms importante La resurreccin es la revivificacin del que haba
que esta linealidad que el mismo Cullman ha for muerto en la cruz, su hora es la pascua de los judos,
mulado luego en el sentido de un movimiento ondu la conmemoracin del momento en que Israel fue libe
lante es la concepcin de la historia de la salvacin rado del pas de la servidumbre. Desde la perspectiva
en el sentido de una diastasis entre lo intermedio y lo del significado de la pascua juda, cruz y resurreccin
final, o entre tsXo; y rcepa; segn la formulacin de son interpretadas por la fe como la pascua definitiva,
que proyecta su luz decisiva sobre lo que siempre se
84 Cf. sus dos obras histrico-teolgicas: Cristo y el tiempo y La histo
ria de la salvacin. 85 J. D anilou , Cristologie et escbatologie, 275.
68 HISTORIA DE LA SALVACIN Y ESCATOLOGIA INTENTO DE UNA RESPUESTA 69
haba mantenido en la mente de aquel pueblo. Toda la con los hombres, y por tanto tambin la autntica ley
historia de la salvacin se concentra de algn modo en fundamental de toda existencia cristiana37.
este punto central de la Pascua definitiva: esta pascua
es su clave de interpretacin y su foco iluminador. Con ello hemos llegado a un punto en que historia
Porque es en este momento cuando se hace manifiesto de la salvacin y escatologa, teologa de las grandes
que toda la historia es de algn modo un xodo, una intervenciones de Dios en la historia y teologa de la
salida36: una historia que comienza con la llamada de existencia, encajan perfectamente una en la otra, con
Abrahn para que salga de su pueblo y que mantiene tal que ambas estn dispuestas a reflexionar sobre su
su movimiento ascendente hasta alcanzar su ms autn fundamento y a ser consecuentes en esta reflexin.
tica profundidad en la pasin de Cristo: en su dqfmi] ei? La accin de Dios, en su objetividad esencial, no es
tsXo? en su amor radical que se convierte en el ms algo opaco sin ningn alcance salvfico, sino la autn
perfecto salir de s mismo, una salida hacia los dems tica frmula de la existencia humana que posee su en-s
hasta la entrega definitiva por la muerte. precisamente fuera de s y slo se realiza en el ex-
sistere de s mismo. Tampoco es un puro pasado, sino
Todo esto encuentra su sntesis en las palabras un pasado que sigue actuando en el presente, y por ello
me voy y vuelvo a vosotros (Jn 14,28) yendo el verdadero presente del hombre, en cuanto que siem
me vuelvo a vosotros. El pasar a travs del velo de su pre le precede, pero al mismo tiempo es para l pro
propia carne, como interpreta la carta a los hebreos mesa y futuro. De este modo implica necesariamente
este salir de s mismo del Seor (Heb 10,20), aparece aquel es que la fe se encarga de explicitar: que Jess
como el xodo propiamente dicho que estaba ya pre es Cristo, que Dios es hombre y futuro del hombre
sente en todos los pequeos xodos de la historia. Esto significa ser uno con Dios y, en consecuencia, ser uno
muestra adems cmo la teologa de la resurreccin con la humanidad, la cual llegar a ser el nico hom
sintetiza en s toda la historia de la salvacin, subra bre definitivo en la mltiple unidad que crea el xodo
yando en toda su profundidad su dimensin existen- del amor. Dios es hombre: slo en esta frmula se ha
cial. As se convierte de hecho en teologa de la exis aceptado en toda su profundidad la realidad pascual,
tencia en el sentido ms liberal de la palabra: teologa y se ha hecho de un suceso transitorio el eje de toda la
del ex-sistere, de la salida del hombre de s mismo, historia en que estamos insertos.
nico camino por el que de hecho llega a encontrarse
a s. En este movimiento del ex-sistere, fe y amor se
implican una en el otro para responder a aquella lla
mada a la superacin y entrega del yo que constituye
la ley fundamental de la historia de la alianza de Dios
87 Cf. J. R atzinger, Gratta praesupponit naturam, en J. R atzinger -
^ r En estas ideas ha profundizado con gran energa J. M oltmann , H . F ries , Einsicht und Glaube. Festschrift Shngen. Freiburg 81963, 151-165,
Teologa de la esperanza. Sgueme, Salamanca 21972. principalmente 164 s.
3

La cuestin
de la historicidad
de los dogmas
o slo Engelbert Krebs en la primera edicin
N del Lexicn fr Theologie und Kirche en el
ao 1931 cuenta entre las propiedades esenciales del
dogma su inmutabilidad; lo mismo hace Karl Rahner
en la segunda edicin de 1959. Y a la inversa, no es
Karl Rahner el primero que habla en esta edicin de la
historia e historicidad del dogma, sino que ya la pri
mera edicin trata de ello2. La tensin que se encuen
tra en atribuir al dogma al mismo tiempo inmutabili
dad e historicidad, no data de la poca actual. Bsica
mente aparece ya en el mismo momento en que se
impone definitivamente en la teologa el concepto de
dogma como expresin especial: el siglo xix. Porque
no es ms antiguo este concepto en su forma actual,
como an habremos de ver3. Es cierto que no se ha
2 E . K rebs - J. P. Junglas, Dogma, LTbK ra (1931) 358-364; K. R a h
n e r, Dogma, LTbK m (*1959) 438-441. La cuestin de la evolucin de los
dogmas se trataba en el antiguo LTbK como un apartado del artculo Dog
ma. Ahora se trata de un artculo propio, igualmente elaborado por K. Rah
El presente artculo sigue ampliamente las reflexiones de mi libro ner (457-463). Ambas ediciones conocen la expresin historia de los dogmas.
Introduccin al cristianismo. Sgueme, Salamanca *1971. Con todo, all no 8 Cf. W. K asper, Dogma unter dem Wort Gottes. Mainz 1965, 28-38.
se plantea en concreto el problema especfico de la historicidad de los dog En la pgina 36 se dice que el concepto dogma, tal como lo entendemos
mas. El hecho de que lo tratado en el libro, aunque est orientado de otra boy, aparece por primera vez en la Regula fidei catbolicae, obra de Ph. N.
forma, sea til a nuestro tema, justifica la publicacin de este artculo por C hrism ann (1751-1810) aparecida en el ao 1792. Cf. tambin A. D eneffe ,
separado, aunque coincidan a veces materialmente. Adems con ello respondo Dogma, Wort und Begriff: Scholastik 6 (1931) 381-400; J. R anft - E . F as-
al deseo de quienes me oyeron en Heidelberg, Freiburg y Fulda. c h e r , Dogma, en RAC m , 1257-1260; iv, 1-24.
74 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU QUIERE DECIR HISTORICIDAD? 75
tomado conciencia pblica de esta tensin hasta los
aos del concilio en que nosotros mismos hemos sido I
testigos de la historicidad del dogma, tras la cual ape QU QUIERE DECIR HISTORICIDAD?
nas vemos ya su inmutabilidad. Quiz este proceso se
agudiza porque por primera vez ahora se ha planteado Para entenderlo es necesario partir primero del mar
claramente la cuestin de hasta qu punto no se da co: del horizonte espiritual de la filosofa griega que,
slo una historia hacia el dogma, sino que tambin atravesando la antigedad, determin todava toda la
se da una historia de lo ya dogmatizado; y quiz tam edad media y, a pesar de la efervescencia de la edad
bin se agudiza porque ahora ha surgido a la luz p moderna, slo qued plenamente resquebrajado en el
blica un esfuerzo concreto que afecta a la historicidad siglo xix. Esta filosofa era una filosofa del espacio,
de algunos campos dogmticos particulares, sobre todo no del tiempo. Cosmos es un concepto espacial, el
la teologa del culto (transustanciacin!) y la con perfecto orden de las esferas que en su relacin mutua
cepcin de la iglesia4. Para acercarnos un poco ms a muestran el sistema del ser. El concepto platnico de la
la cuestin ms no se puede intentar en el marco de idea se transforma en Aristteles en el de la forma;
este pequeo trabajo me parece til estudiar pri de nuevo es un concepto espacial y la concrecin del
mero por separado las dos expresiones concretas que pensamiento espacial al existente concreto: lo que da
abarca el tema; tratar en una primera parte de la histo el ser es la forma acuante y permanente, que limita
ricidad, en una segunda, del dogma, para despus, en una cosa y la coloca en la estructura ordenada del espa
una tercera parte, considerarlas conjuntamente. As se cio. El ser propio es forma, es espacio. El tiempo, que
ver que en esta tercera parte slo es necesario deducir se manifiesta en el permanente giro de las esferas, es
en forma de tesis las consecuencias de lo precedente. secundario, accidental por as decir, a esta concep
cin espacial del cosmos; el tiempo no proviene del ser,
sino de la materia, por tanto de la parte del no-ser, con
la que el ser aparece mezclado debajo de lo inmvil,
intemporal, divino, que es pura forma. El tiempo pro
viene del no-ser, es eterno, desordenado, informe y,
por tanto, sin sentido propio, ilgico: la historia no
puede ser ciencia, porque la mera secuencia de la suce
sin no tiene sentido alguno. El sentido se encuentra
slo en lo permanente, en la forma, implica orden y
4 Para el nuevo planteamiento: K. R ahner - K. Lehmann, Historici
dad de la transmisin, en J. Feiner - M. L h rer (ed.), Mysterium salutis 1 lmite5. En el vrtice superior de la edad media, Buena
1-2. Madrid 1969, 812-874; J. Ratzinger, El problema de la historia de los
dogmas a la luz de la teologa catlica, en esta misma obra, 93. H. Jedin,
ventura ha intentado deducir de esta concepcin una
Vaticanum 11 und Tridentinum. Tradition und Fortschritt in der Kirchen
geschichte. Kln 1968. Especialmente la discusin sobre esta cuestin all 5 Cf. J. R atzing er, Die Geschicbtstbeologie des hi. Bonaventura.
indicada (27-59) entre Jedin, Lausberg, Rahner y Ratzinger. Mnchen 1959, esp.140-148.
76 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU QUIERE DECIR HISTORICIDAD? 77
imagen cristiana del mundo: en el conjunto de la crea cho ms por la esttica de la filosofa del cosmos que
cin, el sentido de lo corpreo se funda, segn su por la dinmica de tal teologa de la historia. La histo
visin, en que los cuerpos mundanos en su hermosa ria segua apareciendo igual que antes como un fen
jerarquizacin ofrecen a los distintos grados de los esp meno marginal, no susceptible de una completa estruc
ritus el espacio de un orden escalonado, del que, en turacin lgica.
otro caso, se veran privados. El mundo sin los cuerpos
materiales de hecho no sera perfecto, ellos son el nico La situacin cambia radicalmente desde principios
elemento necesario de lo real, en cuanto que unen los del siglo xix. A ello han colaborado muchos factores
espritus a un cosmos del espacio ordenado, de la for que nosotros no podemos tratar en detalle. Uno de los
ma ordenada6. El tiempo sigue siendo aqu algo exte ms decisivos tuvo que ser la teora de la evolucin
rior a lo esencial. La pregunta por la esencia de las formulada por Charles Darwin (que desde luego, por
cosas o de los hombres hace abstraccin del tiempo;
deja de lado el indicador temporal: que un hombre sea su parte, presupone ya una postura mental diferente):
joven o viejo, que haya vivido hoy o hace tiempo, esto los seres concretos no son un cosmos perfectamente
es secundario; la esencia del hombre no se ve afectada ordenados de una creacin constituida llena de sentido.
por esto, la esencia del hombre es una e inmutable. As lo haba clasificado a grandes rasgos Linn y lo
haba hecho abarcable. Para Darwin, este cosmos es en
El mundo aparece, dicindolo ahora de forma muy realidad un rbol genealgico, una serie de descenden
simplificada, como un recipiente enorme y permanente, cias, no es un espacio, sino una historia. No es morph,
dentro del cual se ordenan los seres o esencias con forma espacialmente limitada, sino tiempo: el ser es
cretas: el recipiente sigue siendo algo exterior a estas tiempo. El tiempo no es slo el giro exterior del cos
esencias y, a la inversa, para ellos no tiene objeto pre mos, sino que es la forma del ser mismo, que slo
guntar cuntas veces han girado ya las esferas concre existe como devenir y slo nos aparece como ser per
tas; en definitiva, ellas se ven tan poco afectadas por el manente porque nosotros vemos una porcin tan limi
fenmeno del tiempo como el mismo cosmos. Sin duda, tada que slo percibimos la continuidad de la forma
la aparicin de la fe cristiana en el mundo antiguo aparentemente permanente, y no su silencioso caminar
supuso un enfrentamiento a este cuadro esttico, una hacia nuevas formas. El concepto de ser que compara
correccin mental, al presentar la humanidad como la forma inmutable a las creaturas particulares aparece
un hombre nico que crece y al presentar una historia profundamente cuestionado; todo el horizonte del pen
que marcha desde la creacin a su perfeccin; pero samiento ha de cambiar a partir de ahora. Las creatu
el horizonte filosfico sigui estando determinado mu ras espaciales colocadas una junto a otra, son en reali
dad imgenes escalonadamente derivadas del tiempo.
e Cf. J. Ratzinger, Der Mensch und die Zeit im Denken des hl. Bona
El mismo espacio, el cosmos, es un movimiento del
ventura, en Lhomme et son destin daprs les penseurs du moyen ge. Lou- devenir y los objetos concretos que hay en l son
vain-Paris 1963, 473-483. una parte de este devenir. Ya no se puede distinguir
78 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU QUIERE DECIR HISTORICIDAD? 79
un recipiente y las piezas en l insertadas; ms bien, el nen su propia historia: morph-eidos-ousia-transsubs-
cosmos y lo que hay en l es en realidad un nico tantiatio...
movimiento del ser, que existe como devenir en el
tiempo y no de otra forma. El ser no aparece ya como Ya unos cien aos antes haba creado Giambattista
cosmos en el sentido antiguo, sino ms bien como una Vico la frmula de esta nueva situacin del hombre
sinfona, como la ejecucin de una partitura, cuya tota ante la verdad: verum quia factum. El que reconoce al
lidad no se realiza sino en el desarrollo del tiempo7. hombre como verdadero no es el ser y su lgica inmu
table, sino slo el factum, el hecho real, lo establecido
Simultneamente a estos descubrimientos de las por l y, como establecido, comprobable9. Y sin em
ciencias naturales, haba comenzado a triunfar el m bargo no se poda mantener esta soberana universal
todo histrico; tambin l empez a descubrir por del historicismo, porque el hombre no puede vivir de lo
todas partes la dinamicidad de lo aparentemente inmu que ha sido, sino que vive del presente y en l debe
table. Todos los campos del espritu humano cambia buscar lo que es, lo vlido. Marx fue el primero que,
ban de la pregunta por el ser a la pregunta por la en la desilusin de la nueva situacin ofreci un nuevo
historia: la filosofa con Hegel, la economa nacional fundamento, en cuanto que transform el verum quia
con Marx, la teologa con F. Chr. Baur, la ciencia natu factum en un verum quia faciendum, con su programa
ral a su modo, como hemos dicho, con Darwin8. En lu de una filosofa no slo pensante, sino ante todo
gar de la resolutio in theologiam llega la resolutio in activa y transformadora del mundo: la verdad del hom
historiam. La historia se hace una forma que lo domina bre reside en lo que l se hace a s mismo; no reside
todo. La historicidad es la categora fundamental bajo en el pasado, ni tampoco en la eternidad que ya no se
la que el hombre aprende ahora a entenderse nueva va a encontrar, sino en el futuro que el hombre se da
mente a s mismo. l mismo no existe sino como un a s mismo y por el que acta.
ser que se hace y todas sus imgenes estn bajo el
signo de la historia y slo se pueden comprender den Sin duda esta filosofa es cualquier otra cosa menos
tro de ella. Esto se le hace patente tambin en todos cristiana; a pesar de esto, como corresponde a su ori
los campos concretos de su vida: la historia comparada gen en la esperanzada fe juda, indica el horizonte en
de la cultura y de la religin ofrece un material contun el que el dogma puede comprenderse adecuadamente.
dente; la investigacin histrica, filosfica y teolgica Se mueve en la tensin del factum y el faciendum; no
lo pone inmediatamente a la luz y le hace ver que est orientada a verdades eternas y esenciales, sino que
incluso los conceptos y formulaciones del ser que es testigo de una historia (factum) que se cree como
deban aparentemente garantizarle lo eternamente per propuesta a la esperanza (faciendum) y con ello da al
manente, al abstraer de lo temporal, incluso ellos tie hombre un fundamento sobre el que puede existir y
7 Imagen de A. M itteker , Die Entwicklungslebre Augustins. Wien
1956, esp. 88 s, 99 s, 219. 9 K. L w ith , o . c . , 110-118. Para ampliar este punto, cf. mi libro
8 K. L o w ith , Weltgeschichte und Heilsgescbehen. Stuttgart 31953, 38. citado Introduccin al cristianismo.
80 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU ES UN DOGMA? 81
mantenerse. El dogma como expresin de la fe dar y su respuesta en un triple creo, pasando por la con
al hombre un punto de apoyo en la inestabilidad y por fesin de fe que de ah resulta, a los smbolos algo
esto cuenta absolutamente con un componente esttico; ms complicados de los concilios ms antiguos, a la
pero otorga al hombre un punto de apoyo, no en cuan formacin de los anatematismos, decretos y captulos
to que lo refiere a un ser inmutable, sino en cuanto que doctrinales con los cnones, como se desarrollaron en
le indica el marco de una historia en la que puede vivir, la edad media y en Trento, hasta las ltimas frases
de una historia que le acoge y le lleva y al mismo concretas de los aos 1854 y 1950, en los que hay
tiempo le da esperanza, y por tanto, le da un funda que ver los extremos de este proceso, que seguirn
mento, en cuanto que inserta su actualidad transitoria siendo extremos y difcilmente podrn indicar la direc
y dudosa en el pasado y en el futuro y as sirve de cin de la evolucin ulterior.
mediacin hacia lo eterno: por la apertura de la actua
lidad, que slo aparentemente es permanente, slo apa Acabamos de referirnos a la forma en que comenz
rentemente es lo ms nuevo, verdadero y definitivo, lo el dogma eclesial; en ella hay que captar al mismo
inserta en una amplia historicidad. Y ya aqu puede tiempo su intencin y su orientacin; aqu an apare
comenzar a manifestarse cmo historicidad e inmutabi cen inmediatamente en su expresin externa, de modo
lidad no estn contrapuestas en el dogma, sino que se que forma y contenido an se corresponden plenamen
condicionan. Precisamente al corregir la ilusin de la te: la intencin est en el smbolo bautismal y en su
actualidad que se pone absolutamente a s misma, y al paso previo, el dilogo bautismal. El dogma, esto es,
abrirse saliendo de su aparente seguridad y autosufi el asentimiento obligndose a la fe, se pone por pri
ciencia hacia la historicidad, precisamente entonces se mera vez en el bautismo, por tanto, en la confirmacin
abre al hombre al mismo tiempo lo temporal y lo per litrgica del proceso de conversin, en la cual un
manente de su ser. hombre se convierte de la autopertenencia a la ligazn
de la existencia al camino de Jesucristo. Es expre
II sin de que se liga la existencia a un camino y es ex
QU ES UN DOGMA? presin cultual de esta ligazn, es decir, que tiene que
ver con la opcin fundamental de la existencia y con
Ya hemos visto que nuestro concepto dogma la comunin cultual. El cambio de la existencia de que
slo se ha formado definitivamente en el siglo xix; se trata es precisamente cambio hacia la unidad de la
tambin por primera vez en el siglo xix (1854) hay comunin cultual.
que constatar el proceso de declarar como dogma fra
ses concretas. Pertenecera a las tareas ms arduas de Miremos ahora algo ms de cerca la estructura de
la historia de la teologa escribir la historia del cambio ese texto que antes y ahora es la forma fundamental
de forma de las expresiones dogmticas en la iglesia. de aquello que debe significar en general dogma y al
Lleva desde la sencilla pregunta bautismal crees? que todo dogma permanece bsicamente referido para
82 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU ES UN DOGMA? 83
ser interpretado10. La confesin de fe, como ya vimos, pensamiento a la palabra, es un tpico producto de
no es ante todo sencillamente un texto doctrinal que la reflexin, que luego el hombre intenta expresar en
se pasa sin ms, sino que es conforme a su enraiza- palabras, las cuales sin embargo siempre son secunda
miento en la administracin del bautismo un texto rias frente al pensamiento; por esto son sustituibles
dialogal. A la triple respuesta corresponde la triple en cualquier tiempo por otras palabras. La fe, por el
pregunta: crees en Dios? creo; crees en Jesu contrario, llega al hombre desde fuera, no es lo que
cristo su hijo unignito? creo; crees en el Espritu ha pensado uno mismo, sino lo que se me ha dicho,
Santo, en la iglesia, en la vida eterna? creo. Aqu se lo que me sale al encuentro, me llama y me compro
muestra que el credo, como se nos presenta hoy, es en mete precisamente como lo no pensado ni pensable;
realidad una frmula resultante del dilogo original es esencial a la fe esta doble estructura del crees?
crees? creo que por su parte se relaciona con el creo, del ser llamado desde fuera y del contestar.
nosotros creemos de la forma africana del smbolo, Por eso no puedo utilizar y cambiar su palabra de
en donde no se suprime el yo del yo creo, sino cualquier forma, sino que me est siempre previamente
que ocupa su lugar. En esta frmula aparece la forma ordenada y precede en todo momento a mi pensamien
antropolgica de la fe, que no es resultado de una cavi to. La positividad de lo que me sale al encuentro, de lo
lacin solitaria en la que el yo solo, aislado de toda que no es lo mo, y nunca puede llegar a serlo perfec
relacin, medita en la verdad, sino que resulta de un tamente, sino que al contrario, pide de m que me
dilogo, expresin de un escuchar, recibir y contestar, acomode a l, esto es lo que caracteriza el sentido del
lo cual incluye al hombre, por la reciprocidad del yo y proceso de la fe.
del t, en el nosotros de los igualmente creyentes.
La fe viene por el odo (Rom 10,17). Esto es una Ahora es tambin comprensible lo que significa
perenne expresin estructural sobre lo que aqu sucede que este texto se llame smbolo, y lo que se implica
y aqu se indica. Se ve claramente su distincin funda cuando somos conducidos de la palabra dogma a esta
mental de la mera filosofa, por mucho que pueda palabra. Symbolum tiene que ver con symballein. Esto
incluir en su mbito interior la bsqueda filosfica de significa dejar juntas las partes de una seal por la que
la verdad. Se podra decir un tanto agudamente: de he los hombres se reconocen uno a otro y frente a la cual
cho la fe viene de or, no de reflexionar (como la adquieren seguridad. La antigedad entiende nuestro
filosofa) y su esencia est en la reflexin constante smbolo como dos partes ensambladas de una sortija,
de lo odo. Esto es: se da en ella una prevalencia de la un bastn, una tablita, que sirven como signos de
palabra sobre el pensamiento; en la filosofa, precede el reconocimiento de huspedes, mensajeros, socios de
contratos. El poseer una parte vale como salvoconduc
10 En mi libro Introduccin al cristianismo se desarrollan ms de cerca to y justifica la recepcin de un derecho o simplemente
estos puntos. Para lo histrico, cf. especialmente F. K attenbusch . Das Apos
tolische Symbol, 2 t. Darmstadt 1962 ('1894 y 1900). La forma primitiva
de la hospitalidad n. El lenguaje de la fe tiene el sen-
dialogal del smbolo est fijada, por ejemplo, en la tradicin apostlica de
H iplito 21, ed. Botte, Mnster 1965, 48-30. 31 J. H . E mminghaus , Symbol m , en LThK Dt, 1208 s.
84 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU ES UN DOGMA? 85

tido de un smbolo en esta significacin original, esto puede expresar suficientemente: Tapaxdkw na?... tva t
es, hace referencia a los otros y posibilita la unidad. ccto XfTxe (Os ruego que digis lo mismo) dice Pablo
Su sentido es crear la unidad del espritu por la unidad 1 Cor 1,10; y en 15,2 vuelve a ello, cuando insiste
de la palabra y con ello la unidad de la soberana expresamente en el Xd-fos (palabra) con el que ha pre
comn de Dios. El sentido primitivo del dogma es dicado el evangelio; aqu encontramos citada la forma
posibilitar el culto comn, posibilitar la comunin en ms antigua de un smbolo que se nos haya conser
lo sagrado. As, la palabra symbolum, en la que reco vado. Se trata, repitmoslo, de hacer posible la comu
nocamos el precursor y el punto de referencia cons nin del espritu por la comunin de la palabra. El dog
tante de la palabra y de la realidad dogma, nos ha ma tiene carcter verbal, su acento primordial no est
llevado a dos determinaciones bsicas y esenciales de en el pensamiento sin ms, sino precisamente en la
ste: palabra, aunque es claro que no en una palabra irrefle
xiva. Pero esto significa y con esto llegamos al n
1. El dogma como smbolo tiene siempre el ca cleo de nuestra cuestin : el fundamento de su obli
rcter de una mitad, de lo incompleto e insuficiente. gatoriedad y de su perennidad no es el que se pueda
Slo referido a algo ms all de s expresa la verdad. decir sola y exclusivamente as y no de otra manera,
A diferencia del concepto, que intenta apoderarse de sino el que se pueda decir slo as en comn. Su reali
la realidad en su totalidad (al captarla en el con-cepto), dad slo la tenemos en la palabra y esta palabra est
el dogma no es un mbito cerrado en s mismo, sino ordenada a posibilitar el culto comn. Por eso cae y
que es mitad que slo tiene consistencia al conjuntarse debe caer fuera del capricho individual.
con otros y, sobre todo, slo al referirse a lo que nunca
se puede expresar. No es algo que sujeta, sino que Intentemos aclarar esto algo ms con un ejemplo:
abre y lleva a caminar. Slo a travs de la perenne la doctrina del Dios trino y uno que es confesado por
fragilidad del smbolo avanza hacia su Dios la fe, como el dogma como una esencia en tres personas. Qu
la constante superacin del hombre. expresa esta frmula? Hasta qu punto est sujeta
2. De esta forma se manifiesta claramente el ca a la historia, incluso despus de su definicin dogm
rcter esencialmente comunitario, litrgico y verbal del tica? Hasta qu punto tiene en s algo inmutable,
dogma. Su sentido no es hacer captable un pensamien incluso tras el reconocimiento de su historicidad, esto
to como puro pensamiento, su sentido radica precisa es, de su dependencia de la historia y de su relatividad,
mente en la palabra y en la palabra en cuanto que es la que nos dice que podra haber sido y podra ser bsica
forma de comunicacin del pensamiento, el pensamien mente tambin de otra forma? Cuando el mensaje
to como comunicacin12. Su sentido esencial es crear cristiano penetr en el mundo antiguo, encontr una
la posibilidad de expresar en comn lo que nunca se reflexin filosfica rica y profunda, que tena que en
tender y captar este mensaje en el horizonte de su
12 Cf. K. R ahn er , Qu es un enunciado dogmtico?, en Escritos de
teologa v. Taurus, Madrid 1964, 69 s. pensamiento. En la filosofa de la antigedad no exis
86 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS QU ES UN DOGMA? 87
ta el concepto de persona; era una filosofa de la phy- pon)-, pero todo era inadecuado y por eso tambin
sis y del eidos, en la cual no era ni expresable ni pen- alguna vez se rechaz todo: bomoousios treis hyposta-
sable (y porque no era pensable, por eso no era expre seis, prosopon. Todos los conceptos, con los cuales se
sable) lo que se indica en la fe cristiana al aludir a un construy finalmente la gramtica de la fe, fueron pri
Dios personal o tripersonal. An menos se presentaba mero alguna vez rechazados y con esto se demostr
la posibilidad de expresar la relacin entre la trinidad de forma concreta ante la historia que se usaban slo de
en la forma de manifestacin y la unidad de la esencia manera totalmente anloga. La frmula con la que
divina, relacin resultante del mensaje bblico. Este finalmente los grandes capadocios dieron su acuacin
mensaje tena que resolver un complicado esfuerzo en definitiva a la confesin de la iglesia, presenta, par
tre el contenido conceptual y la lengua que hablaba tiendo del pensamiento de la antigedad, la pura para
de Dios, es decir, que el esfuerzo por el contenido con doja: una ousa, tres hypstasis. Hasta entonces no se
ceptual del mensaje cristiano de Dios no poda reali haba dado en absoluto una distincin concreta de
zarse sino como un esfuerzo por conseguir una forma ousa e hypstasis; con esto se pona inmediatamente
de hablar de Dios que fuese exacta; los primeros con de manifiesto que con la fe en el Dios trino y uno haba
cilios cristianos, en definitiva, no son ms que las que postular una nueva ordenacin de lo real, que
etapas concretas en la elaboracin de una gramtica de obligaba a hacer una distincin donde hasta ahora no
la fe, de una regula loquendi en la que slo la fe nos es se haca. Mirando atrs habra que decir que tal sepa
accesible. A la inversa, las primeras herejas cristianas racin de los dos campos de ousa e hypstasis, mante
no son ms que la oposicin de las formas de hablar niendo al mismo tiempo la total unidad, es decir, la
y pensar humanas ante los contenidos que se presenta creacin de persona como concepto opuesto a essentia,
ban. Y a la vez son los estadios concretos que llevaron ofrece un proceso histrico-espiritual de enorme tras
a la solucin de esta oposicin. Nuestra situacin actual cendencia. Con ello se abri una nueva dimensin al
est caracterizada porque se nos sigue presentando pensamiento que a lo ms hasta entonces slo se haba
aquel esfuerzo y, en cambio, es diferente a aquella rozado oscuramente: la de lo personal, que ahora se
situacin, porque en el desarrollo ulterior del espritu separaba por primera vez claramente de lo fsico,
humano tambin el lenguaje se ha desarrollado y por de lo objetivo, del ser general13. La forma verbal era
que as se remueven los presupuestos para la compren en lo concreto totalmente accidental; hoy podra ser
sin del dogma; con esto los procesos verbal y concep totalmente diferente; en la India podra haber sido
tual han de realizarse de nuevo por referencia a lo diferente; pero en ella lo inaccesible se hizo accesible
propiamente significado. y capaz de ser dicho y slo en cuanto que esta forma
se fij, pudo el fondo hacerse accesible y capaz de ser
Consideremos la cuestin algo ms concretamente.
Como material conceptual se ofrecan las palabras ousa 13 J. R atzinger, Zum Personverstndnis in der "Dogmatik, en J. Speck ,
Das Personverstndnis in der Pdagogik und ihren Nachbarwissenschaften.
e hypstasis (un poco en segunda fila tambin prso- Mnster 1966, 157-171.
88 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS HISTORICIDAD DEL DOGMA 89
dicho, aun cuando necesitase continuamente de una que brota como consecuencia de las reflexiones hasta
nueva interpretacin para ser comprendida. ahora hechas.
Si se intenta formular un juicio sobre los procesos 1. Un dogma es esencialmente un fenmeno de
aludidos con nuestro ejemplo, habra que decir que lenguaje. Ya que su deber es crear la comunin del
en el esfuerzo por conseguir una gramtica de la doc espritu a travs de la comunin de la palabra, su acen
trina divina, como nos lo presenta la historia de los to radica tanto en la palabra como en la idea; la pala
dogmas de los primeros siglos, no se trata en modo bra radica tanto en la palabra como en la idea; la
alguno de una lucha de palabras, se trata de la posibi palabra no es para l un revestimiento casual del pensa
lidad de hacer pensable el objeto, en cuanto que se miento, sino que el dogma existe precisamente por la
transforma en algo capaz de ser expresado. Pero al mis palabra y existe como el llegar-a-la-palabra del pensa
mo tiempo es claro que este proceso permanece abier miento. En esta verbalidad del dogma se basan simul
to, ya que la misma expresin humana es un proceso tnea e inseparablemente tanto su peculiar forma de
abierto y continuo, al que ha de acomodarse siempre historicidad como su peculiar forma de inmutabilidad.
de nuevo esta gramtica de la fe. Y es claro que toda 2. El lenguaje humano existe como proceso de la
expresin es slo un intento de hacer captable lo inex historia del lenguaje. Como autoexpresin del espritu
presable y por eso est sujeta a la estricta ley de la humano histricamente existente, le es igualmente ne
analoga, a ser ms desemejante que semejante (sym- cesaria, por una parte, la continuidad, que supera los
boluml). Finalmente es claro que la fuerza obligatoria tiempos, por la que cumple el servicio de la perma
de esta gramtica (al igual que ocurre con las dems nencia y media para comunicar el espritu del pasado
gramticas) no descansa inmediatamente en una nece al futuro a travs del presente; pero le es igualmente
sidad material de no poderlo expresar de otra manera, necesario el cambio, en virtud del cual cada generacin
sino que descansa en una necesidad de poderlo confesar se expresa en el lenguaje y deja en l sus huellas.
conjuntamente slo as. La confesin como algo comu El lenguaje sin continuidad perdera su funcin tanto
nitario, comn, es sin duda una necesidad de la fe. como el lenguaje sin la actualidad de los nuevos proce
sos verbales. Y al mismo tiempo es vlido que el len
guaje excluye el capricho del individuo concreto y por
III otra parte en cambio pide la intervencin viva y perso
HISTORICIDAD DEL DOGMA nal del individuo y vive de ella.
3. Como fenmeno verbal, el dogma participa del
Tras todo lo que hemos reflexionado, no es difcil doble carcter del lenguaje: es continuidad e identi
ahora decir lo que significa historicidad del dogma; dad, pero tambin es un proceso abierto hacia adelante,
podemos muy brevemente resumir en cuatro tesis lo un proceso en el que se apropian y se usan elementos
90 LA HISTORICIDAD DE LOS DOGMAS

nuevos. El dogma es, pues, histrico en el doble sen


tido a que alude esta palabra: historia significa conti
nuidad y unidad, a la vez que significa el proceso
abierto de marcha adelante y de sus transformaciones.
4. Los lmites de la historicidad, es decir, de la
posibilidad de transformacin residen, segn esto, a) en
que la fe misma slo es una y que, por tanto, el len
guaje de la fe slo se puede referir, en todo momento,
a eso nico de lo que es expresin. Reside tambin,
b) en que, incluso cuando el cambio de lenguaje pueda
ser necesario, esto no se puede hacer sino incluyendo
desde luego la participacin esforzada del individuo
concreto; pero, por otra parte, tampoco se puede hacer
nunca este cambio dejndolo al mero capricho de este
individuo concreto. La palabra ha de crear unidad y
esta funcin unificadora slo puede quedar asegurada,
si se la preserva del capricho privado; es decir, que tal
cambio slo se puede realizar a travs de la comunidad,
aunque no sin el individuo concreto, su nimo y su
paciencia.
Ambas cosas no estn hoy encomendadas de igual
manera, ya que estamos en una situacin en que pare 4
cen llegar a su fin una poca del espritu humano y
una poca del lenguaje humano. La mera paciencia sin
nimo no tiene futuro; y un nimo que pierda la pa
ciencia acta destructivamente y defrauda engaosa
El problema de la historia
mente su propia obra. Permanecer pacientemente en el
nimo y animosamente en la paciencia parece ser la de los dogmas a la
tarea propia de nuestra era. Slo as se puede cumplir
tambin en nuestra generacin lo que Pablo ha predi luz de la teologa catlica
cado como el permanente encargo de la fe: Con un
corazn y a una voz glorificad al Dios y Padre de nues
tro Seor Jesucristo (Rom 15,6).
n su resumen de los diversos estadios del pensa
E miento histrico-teolgico e histrico-filosfico
a los que ha dado origen la fe cristiana, Karl Lwith
ha expresado as el cambio espiritual que tuvo lugar
en el siglo xix:
Como Hegel en el campo de la filosofa y F. C. Baur en
el de la teologa, Marx transform el problema de su
ciencia especial en problema de la historia!.

Queda as expresado clara y definitivamente el pro


fundo cambio que llev a cabo el espritu de la edad
moderna, al final del Barroco y de la Ilustracin.
La edad media realiz, en todos los campos del saber,
una reductio in theologiam. En todas partes se rea
liza ahora una reductio in historiam: se estudia el
carcter histrico de todos los fenmenos y de su for
macin; su ser se comprende como hacerse. Todo esto
lleva consigo la relatividad de cada uno de los fen-
1 K. L w it h , Weltgeschichte und Heilsgeschehen. Stuttgart 31953, 38.
Recientemente ha aparecido un breve estudio muy rico en sugerencias sobre
el cambio espiritual aludido: J. D rmann , War Johann Bachofen Evolutionist?:
Anthropos 60 (1965) 1-48.
94 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE 95
menos que quedan as despojados de su anterior carc
ter absoluto e integrados en el proceso de la evolu I
cin, como producto de un hacerse histrico. LA APORA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS
Esta reduccin de las expresiones de las ciencias del EN LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE
espritu y, en cierto sentido, tambin de las naturales
(que, al eliminar la idea de continuidad, quedan some
tidas a la de evolucin) a un problema de la historia, 1. Las decisiones del magisterio
plantea nuevos problemas a la teologa y tambin a la de la iglesia catlica
fe cristiana que en ella se refleja. Es decir, pone en tela en el siglo xix y comienzos del xx
de juicio incluso su comprensin fundamental y su mis
ma esencia, ya que lo cristiano, que antes se conceba
como absoluto, como lo patente de la verdad esttica En realidad, la reaccin al problema de la historici
de Dios, queda ahora sometido a las reflexiones de la dad de lo cristiano fue fundamentalmente diversa en el
historia y de la historicidad. Y a medida que uno se campo catlico y protestante, segn los diversos presu
mete en el problema de la historicidad, parece que lo puestos mentales con que se contaba frente al proble
que la verdad cristiana tiene aparentemente de abso ma. Por parte catlica tenemos dos posturas magistra
luto, se disuelve en el proceso de la formacin hist les decisivas que marcan los lmites del trabajo cien
rica. La reductio theologiae in historiam es conse tfico e incluso indican la direccin que debe seguirse.
cuencia necesaria del empleo de los mtodos histricos. Al evolucionismo teolgico opone el concilio Vati
Y al mismo tiempo tiene lugar la reduccin de las cano i la confesin de la inmutabilidad del dogma: el
reducciones, al trastorno de las reducciones anteriores: depsito de la fe no es una doctrina que se perfecciona
el estadio final del esfuerzo intelectual no era ya la mediante el esfuerzo del ingenio humano, como cual
reduccin de la transformacin histrica a la eterna quier otra doctrina filosfica, sino un divinum deposi-
verdad de Dios, sino la reduccin de lo que aparente tum (irocpa07>tt: 1 Tim 6,20; 2 Tim 1,12.14) que ha
mente permanece al proceso creador de las transfor sido confiado a la esposa de Cristo para que lo guarde
maciones histricas. Sin duda alguna, con ello no he fielmente y lo explique sin error. De ah se colige clara
mos sealado toda la crisis de lo cristiano, a la que ha mente que los dogmas conservan siempre (perpe
llevado el pensamiento moderno, pero s hemos indi tuo) el sentido que una vez (semel) ha indicado
cado una de sus races ms profundas y con ello una la santa madre iglesia y que nunca se puede uno apar
de las tareas ms decisivas de la teologa de todas las tar de l bajo pretexto de una inteligencia ms pro
confesiones e iglesias del momento actual; de su res funda2. El canon correspondiente excomulga a los que
puesta depende no slo su credibilidad como teologa creen que los dogmas catlicos, merced a los progresos
sino tambin la posibilidad de realizacin intelectual
de la misma fe cristiana. 2 D 3020.
96 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE 97
de la ciencia, pueden adquirir un sentido diverso de desarrollado por Vicente de Lerin en anttesis al tardo
aquel que la iglesia ha declarado y declara3. Agustn. La expresin semper-ubique-ab mnibus,
Estas expresiones no tocan el problema de la autn con la que el semipelagiano Vicente de Lerin defina
tica historia de la fe. Se oponen a lo que se podra la tradicin, no significaba solamente la refinada repul
llamar nueva explicacin moderna del dogma o, dicho sa del desarrollo agustiniano de los principios paulinos,
de otro modo, nueva interpretacin ideolgica que, en sino al mismo tiempo, como ms adelante veremos, un
realidad, no tendra nada en comn con una autntica forzar el concepto dinmico de evolucin del tiempo
historia de la misma fe. Esta historia, por el contrario, de los padres hasta llevarlo a una fijeza a-histrica.
reson en las palabras de Vicente de Lerin, citadas en sta, a partir de Vicente de Lerin, al final de la edad
el concilio. Vicente de Lerin habla de un crecimiento media, se convirti progresivamente en una carga pesa
y de una profundizacin progresiva que tanto el indi da para el concepto de tradicin y en una barrera que
viduo como la iglesia total llevan a cabo, pero el sen impeda la comprensin histrica de lo cristiano4.
tido debe permanecer siempre el mismo. Con ello se En esta direccin oper tambin la segunda deci
da una especie de definicin de lo que es el crecimiento sin del magisterio sobre este problema, a principios
real histrico, a cuyo ser es esencial la diversidad en del siglo xx, es decir, el captulo sobre el concepto
la unidad, la transformacin, es decir, el progresivo de revelacin y de dogma, del decreto Lamentabili de
desarrollo de algo que, a pesar de todo, permanece Po x. Aqu se dio por primera vez expresin oficial
idntico: nicamente donde se da esta identidad de a un axioma que durante mucho tiempo pareci evi
lo que, en la transformacin, permanece idntico, pue dente y que de hecho expresa un dato fundamental de
de hablarse con propiedad de una autntica historia (de la fe cristiana. Pero en su formulacin deja entrever
lo contrario, se daran solamente diversos hechos yux una insuficiente reflexin sobre las relaciones entre
tapuestos, sin relacin alguna entre s, lo que no cons revelacin e historia. En concreto, al afirmar que la re
tituye historia); y a la inversa: slo donde se da un velacin, que constituye el objeto de la fe catlica,
progreso real y un desarrollo, puede hablarse de histo qued concluida con los apstoles5. Se rechaz la idea,
ria; la mera identidad de lo que permanece igual a s segn la cual los dogmas no seran verdades bajadas
mismo tampoco constituye historia. del cielo, sino slo una interpretacin de datos religio
Segn esto, hemos de decir que las afirmaciones del sos que la mente humana se elabor con penoso esfuer
concilio Vaticano i no cerraron el camino a una histo zo6. Determinar el sentido y la obligatoriedad de tal
ria de la fe, ya que suministraron un cierto punto de
partida para una comprensin histrica. Tal compren 4 El texto relativo al principio de la tradicin puede verse en V icente
de L erin ,Commonitorium 2 PL 50, 640; Sobre Vicente de Lerin,R. L orenz ,
sin en realidad no era suficiente, ya que en el tras- *RGG v i, 1403 s. (Bib.);M.Schuster , en Pauly-Wissowa, 2.Coleccin vm
fondo permanece el concepto a-histrico de tradicin, 2, 2192-2197; J. M adoz, El concepto de tradicin en san Vicente de Lerin.
Roma 1933.
6 D 3421.
* D 3043. e D 3422.

7
98 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE 99
negativa es tarea muy difcil. En realidad, las afirma moderna. La reaccin contraria a lo histrico que se
ciones aisladas del decreto Lamentabili, comparadas produjo en el campo catlico cuando el pensamiento
con hechos semejantes en la historia de la iglesia, no histrico quera conquistar todo el radio de accin del
deben sobrevalorarse: el decreto hay que explicarlo espritu europeo, se fundaba en el cambio que el con
como un todo, en cuanto que condena una orientacin cepto de tradicin haba experimentado en conexin
radicalmente evolucionista e historicista a la que da el con el concilio de Trento. La reforma protestante que
nombre comn de modernismo; tal orientacin sale a d legitimada desde el punto de vista histrico-eclesial
flote ms o menos en cada una de las frases, pero esto por la idea de decadencia que las centurias de Magde-
no excluye que cada una de ellas, tomada en s misma, burgo haban intentado probar amplia y contundente
pueda tener un sentido recto (Knox ha estudiado ma mente a la luz del material de la historia de la iglesia8.
gistralmente esta cuestin en su libro sobre el fanatis Por eso, el pensamiento catlico, desde el punto de
mo cristiano con relacin al caso paralelo de la conde vista histrico, se vio espontneamente referido a pro
nacin del quietismo)7. Segn eso al decreto Lamenta bar la identidad entre la iglesia de su tiempo y la igle
bili no puede atribursele ninguna expresin propia sia de los apstoles. Dicho ms agudamente: el sentido
sobre el problema de la historicidad de la fe que vaya de los escritos histricos catlicos fue, en cierto modo,
ms lejos que las del Vaticano i; en verdad, en la situa probar que no haba existido historia, sino que todo
cin histrica de entonces esto significaba que la iglesia segua como en sus comienzos. La consecuencia fue
catlica, de entrada, se cerraba prcticamente al proble que de los diversos elementos que hasta el concilio de
ma del espritu moderno sobre la historicidad de la fe Trento y aun durante l haban integrado el concepto
y esta primera oposicin al problema planteado se con de tradicin, poco a poco prevaleci exclusivamente
sider ampliamente como una repulsa radical del pro uno que absorbi el concepto total de tradicin, a sa
blema como tal. ber, el de TtapdSoat ct^pacpo? de la tradicin oral que,
junto con la escritura y a partir de los apstoles, se ha
trasmitido sin cambio alguno. El plus catlico frente
2. Prehistoria de tales decisiones a la escritura se defendi mediante esta idea que, en
en el campo catlico y en el protestante su esencia, excluye la historia. Si la tradicin se entien
de as, el esfuerzo histrico no tiene ms sentido que
A decir verdad, todo esto no fue puro producto del
momento, algo as como un rpido refuerzo de las po 8 Cf. P . M ein h o ld , Trlacius, en LThK rv, 161 s., con am plia biblio
grafa. Para la prehistoria de la idea de decadencia, cf. sobre todo E. Seeberg,
siciones defensivas ante el estremecimiento que produjo G ottfried Arnold: Die Wissenschaft und die M ystik seiner Zeit. M eerane
1923; tam bin E. B enz, Ecclesia spiritualis: Kirchenidee und Geschichtstheo
el nuevo peligro de la relativizacin de la fe, sino que logie der franziskanischen Reformation. Stuttgart 1934; tam bin H . J edin ,
extiende sus races hasta los comienzos de la poca Manual de historia de la Iglesia i. Barcelona 1966, 25 s. Sobre las observacio
nes hechas a propsito del concepto de tradicin, cf. m i estudio del problema
en K . R a h n er - J. R atzinger , Revelacin y tradicin. H erder, Barcelona 1971,
7 R . K nox , Christliches Schwrmertum. K ln 1957, 212-319, esp. 222, 27 s.; M . Bevnot , Tradition, church and dogma: T he H eythrop joum al 1
237 y 262. (1960) 34-37.
100 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE 101
probar que todo ha permanecido tal y como estaba torno9. A la concepcin catlica de la identidad del
al principio y al mismo tiempo refinar progresivamente dogma que hasta ahora ha prevalecido y que en la his
tal prueba. toria de los dogmas se reduce al conjunto de loci que
prueban la inmutabilidad del dogma, se contrapone en
De este punto de partida, tal como se present al el campo protestante, como ya hemos observado, la
oponerse a las centurias de Magdeburgo y a los Anales idea de decadencia que exige necesariamente una evolu
de Baronio, naci el diferente destino del intento de cin (entendida, a decir verdad, negativamente) y una
una historia de los dogmas en los campos catlico y consideracin histrica; en el protestantismo, pues, por
protestante. La historia catlica de los dogmas no po razn de las orientaciones tomadas respecto a la tradi
da aventurarse en la historicidad del dogma, sino que cin, la historia de los dogmas tiene que nacer necesa
deba probar su a-historicidad y su perpetua identidad: riamente, mientras que segn el catolicismo postriden-
tal afirmacin es vlida sobre todo aplicada a Petavio, tino no poda nacer. Por su parte, la idea de decaden
a principios del siglo xvn, y a Klee, Schwane y Bach cia, bsicamente, no es ms que el lado negativo del
en el siglo xix, cuando tuvieron lugar los primeros es principio de la sola scriptura: si la Escritura se con
fuerzos por hacer fecundo en teologa catlica el tra sidera como lo nico vlido, entonces todo lo que viene
bajo histrico-dogmtico. Tampoco Tixeront (1905-
1912), en la exposicin conjunta catlica de la historia 8 Sobre Newman (An Essay on tbe Development of Ckristian Doctrine,
de los dogmas ms importantes desde el punto de vista Londres 1845), cf. H . F res, Die Dogmengescbicbte des fnften Jabrhun-
derts im tbeol. Werdegang von J. H . Newman, en A. G rillm e ie r H . B a c h t,
cientfico, pudo superar totalmente estas ideas. Por Das Konzil von Cbalkedon n i. Wrzburg 1954, 421-454. Naturalmente habra
otra parte, no puede negarse que ya en Petavio (y ms que hacer tambin referencia a los trabajos de los pensadores de Tbingen y
del francs M. Blondel, as como a las diversas contribuciones concretas his-
en l que en el neoescolstico Schwane) se encuentran trico-dogmticas, que tanto han contribuido a una nueva comprensin del
preciosas intuiciones y avances histricos para una com conjunto. El concepto de tradicin del concilio Vaticano I I pone especial
mente de relieve el influjo de la concepcin antigua. sta no ha sido superada,
prensin histrica del dogma, avances que, sin em sino slo transformada en la idea del progreso que presentan A. Landgraf y
A. F. Utz. He aqu, a modo de ejemplo, una frase que manifiesta sus teoras:
bargo, no son suficientes para eliminar una concepcin En sentido propio, la palabra evolucin slo tiene su justificacin obje
que es, en conjunto, a-histrica. tiva donde algo se ha hecho ms rico y ms elaborado. Con todo, el uso
corriente del lenguaje deja siempre abierta la cuestin de si la palabra
A partir del impulso pionero de Newman en pro evolucin supone un comienzo perfecto y un final menos perfecto o qui
zs totalmente degenerado. Si hablamos de evolucin dogmtica, slo pode
de una idea evolutiva del dogma, la concepcin est mos hacerlo en aquel sentido autntico de la palabra (Glaube ais Tugend,
tica del mismo, al menos la extrema, ha ido perdiendo 445). Cf. tambin J. T ix e ro n t, Histoire des dogtnes dans Vantiquit chr-
tienne I. Pars 111930, 3. La historia de los dogmas tiene por objeto exponer
terreno, aunque sigue influyendo hasta nuestros das el trabajo ntimo del pensamiento cristiano sobre los datos primitivos de la
de muchas formas. Observemos, ante todo, que toda revelacin. Por medio de este trabajo, la historia de los dogmas va tomando
posesin de dichos datos de un modo ms completo, los ilumina, los fecunda,
va no se ha elaborado una concepcin positiva y satis los desarrolla y los coordina en un sistema armnico y sabio. Otra cosa bien
distinta es si el concepto evolucin, tomado de la biologa, puede aplicarse
factoria del sentido y de la tarea de la historia de los al proceso. P. A. Lig, en su estupendo artculo Dogtne: Catholicisme in
dogmas, si bien es cierto que los muchos intentos que (1952) 951-962, se pronuncia en contra del concepto evolution y a favor del
de dveloppement. Tambin en alemn es preferible hablar de historia, no
se llevan a cabo parecen delinear poco a poco su con de evolucin del dogma.
102 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LOS CAMPOS CATLICO Y PROTESTANTE 103
despus slo puede ser corrupcin y depravacin de escatolgica; el dogma es, pues, la petrificacin de la
lo nico decisivo. Las grandes obras protestantes sobre supresin de la escatologa, en la que descansa de he
la historia de los dogmas, incluso aquellas que abando cho el cristianismo histrico12. Cuando la exgesis se
nan la ortodoxia de la reforma, han sido escritas bajo remonta hasta los tiempos del canon neotestamentario
tal punto de vista. Segn Harnack, la historia de los esto significa que la idea de decadencia se hace llegar
dogmas es el proceso de helenizacin de lo cristiano y al canon y en l se ve la barrera que separa lo autn
la paulatina, pero no por ello menos operante, ratifica ticamente cristiano de la debilitacin que le llevar
cin de la misma frente a la aguda mundanizacin de la hasta el catolicismo: la depuracin crtica no se detiene
gnosis10 En Seeberg no aparecen con tanta claridad ni siquiera en el canon13.
estas ideas, pero, a pesar de su alejamiento de Harnack,
cae en los mismos defectos cuando, por ejemplo, fijn Quien intente valorar crticamente en su significa
dose en una evolucin tan central como la que ofrece cin para una comprensin histrica de lo cristiano este
la historia del dogma cristolgico, afirma que en ella ha punto de vista histrico, mantenido con admirable fide
cambiado totalmente la esencia del cristianismo: el con lidad desde las centurias de Magdeburgo, mejor dicho,
tenido de lo cristiano no es ya la justificacin del peca desde el mismo Lutero hasta Kasemann y la escuela
dor, sino el adoctrinamiento de los incultos. La idea bultmaniana, observar que en realidad abre el camino
del Logos y el moralismo han aunado sus esfuerzos a la formacin de lo cristiano y por tanto posibilita un
para destruir el poder del cristianismo.11 En su obra autntico trabajo histrico. Sin embargo, al valorar
titulada Origen del dogma cristiano, ltima gran expo todo hacerse fundamentalmente como decadencia, niega
sicin de la historia de los dogmas, M. Werner vuelve radicalmente una historia de lo cristiano como tal,
sobre el tema, e incluso es ms radical: concibe el pro siguiendo un camino distinto del catlico. La historia
ceso de la historia de los dogmas como el sucesivo des que realmente se da es una historia de fracasos; lo cris
arrollo de una sustitucin de la fracasada realizacin tiano es algo que hay que buscar tras ella, mediante
una negacin crtica de la historia realmente ocurrida.
10 A. v. H arnack, Lekrbuch der Dogmengescbicbte i. Tbingen *1931, El punto lgido de la cuestin, como en el campo
340 s.: El catolicismo ha ocultado el evangelio, al cubrirlo con un manto
protector. Ha preservado a la religin cristiana de una aguda helenizacin,
catlico, es tambin aqu la postura que se tome ante
pero sucesivamente ha tenido que legitimar como cristiana una mundamza- la tradicin. Mientras que la afirmacin catlica pos-
cin siempre en mayor medida... Aun prescindiendo del contenido que ha
recibido el cristianismo, en este mismo proceso se presenta una progresiva tridentina de la tradicin llev necesariamente a la
mundanizacin de la iglesia. Esto sera ya bastante claro en s, aun cuando
no se ratificase con la observacin de que el proceso estaba ya parcialmente
anticipado en el llamado gnosticismo... Pero el elemento que a ste ha fal u M. W erner , Die Entstehung des christlichen Dogmas. Bern-T
tado, la disposicin fija y convenientemente ordenada, es al menos un ele bingen 1941, *1953. Sobre las diversas formas de la idea de decadencia en
mento original y esencial al cristianismo. La desvirtualizacin del cristianismo los escritos histrico-dogmticos, cf. el estudio informativo de A. G rill *
puede verse an ms claramente en estos hechos: las esperanzas cristianas han Meier , Hellenisierung und Judaisierung des Christentum als Deuteprinzipien
sido truncadas; la mundanizacin de la vida cristiana se permite e incluso se der Geschichte des kirchlichen Dogmas: Scholastik 33 (1958) 321-355 y 528-558.
legitima; las manifestaciones de una entrega incondicional a lo divino originan u Cf. la disputa sobre esta cuestin entre E. Ksemann y H . Kng:
desconfianza o tienen que reducirse muchsimo. H. K semann, Exegetische Versuche und Besinnungen i. Gttingen 1960, 214-
11 Lebrbucb der Dogmengescbicbte i. Darmstadt 41953, 335; cf. 345 s. 223; ii, 239-252; H . K ng, Estructuras de la iglesia. Barcelona 1969, 156-174.
104 PROBLEMA DE IA HISTORIA DE LOS DOGMAS LA FE EN LA TEOLOGA CATLICA 105'
negacin del carcter histrico, as la crtica protestante
de la tradicin lleva igualmente a una crtica de la his II
toria; la rechaza como historia cristiana y exige as, por PUNTOS DE PARTIDA PARA UNA COMPRENSIN
otro camino, un concepto a-histrico de lo cristiano. HISTRICA DE LA FE EN LA
TEOLOGA CATLICA
Una vez que la doble apora de los escritos del
pasado sobre la historia de los dogmas ha quedado Si no me equivoco, tres campos nos ofrecen un
clara en cierto modo, vamos a replantear la cuestin punto de partida que, superando la pasada teologa de
partiendo de ambos campos y a intentar ver en un la identidad, nos llevan a una consideracin autntica
anlisis crtico de la propia posicin hasta qu punto, mente histrica de la fe.
partiendo de su comprensin total de lo cristiano,
puede superar el a priori anterior y quiz incluso, hasta
qu punto debe llegar, tan pronto como empiece a 1. La cristologia
comprenderse con ms exactitud. Las lneas que siguen
intentan sealar la postura de la teologa catlica, al La fe en Cristo, hijo de Dios hecho hombre y
menos en lo que se refiere a la direccin que se debera redentor, constituye sin duda alguna la razn ms
seguir14. fuerte, la nica, que exige una vinculacin retrospec
tiva de lo cristiano con lo nico de la historia pasada.
Es el motivo por el que la fe no recibe coloraciones
de las arbitrarias invenciones del espritu humano, sino
que exige esencialmente la fiel conservacin de lo que
sucedi una vez para siempre. De hecho, en esto estn
de acuerdo todas las confesiones cristianas, aunque
14 Este estudio se suma a los trabajos cada vez m s numerosos que se con acentuaciones diversas en cada una de ellas. En esta
ocupan de este problem a, tanto de parte evanglica como catlica. Cf. K. R a h
ner , Dogmenentwicklung, LTbK n t, 457-463; J. A uer , Dogmengescbicbte, realidad ha de verse el ncleo del que no puede pres-
ib., 463-470; K. A land, Dogmengeschichte, RGG n , 230-234, todos ellos con
rica bibliografa; H . V orgrimler - P. M e in h o l d , Dogma und Dogmenges
cindirse en las decisiones magisteriales antes citadas
chichte: Der groe Herder, Enganzungsband n , 1083-1088. Cf. tambin sobre la inmutabilidad de la fe cristiana. Al hacer hin
H . H ammanns, Die neueren katholischen Erklrungen der Dogmenentwicklung.
Essen 1965. E n este contexto hay que mencionar tam bin los modernos inten
capi en esta idea (y es un deber hacerlo), no debe
tos de exposicin total de la historia de los dogmas, realizados por E . Lohse, olvidarse que la fe cristiana no ha visto simplemente
A. Adam y J. D anilou (iglesia prenicena), en los que acta ya el nuevo
concepto. E l M anual de historia de los dogmas de M . Schmaus y A . G rillm eier en Jesucristo una figura muerta del pasado, sino un
ha podido ofrecemos rasgos interesantes; pero, dada su disposicin, no se
presta al desarrollo de una visin de conjunto de la historia de los dogmas; la
poder operante en la actualidad y una promesa para
divisin en tratados, corriente hoy da, ha de calificarse como poco feliz lo venidero; dicho de otro modo: lo ha considerado
desde el punto de vista histrico. P or otra parte, la historia evanglica de los
dogmas de W . K hler no supera esencialmente los clsicos H am ack, Loofs,
siempre en la triple dimensin del Cristo de ayer, hoy
Seeberg , cuya presentacin histrica le parece ampliamente definitiva. y siempre (Heb 13,8). Para la conciencia cristiana
106 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LA FE EN LA TEOLOGA CATLICA 107
esta comprensin fundamental de la figura de Cristo es Volveremos sobre estos problemas cuando, como resul
ms antigua que la formulacin de la doctrina de las tado de nuestro estudio, digamos dos palabras sobre la
dos naturalezas; descansa en el autntico punto de par estructura de la historia de los dogmas y sobre la tarea
tida de la fe cristolgica, es decir, en la fe en la resu que incumbe a los escritos que a ella se refieran. Mien
rreccin que incluye la esperanza en la venida de Cristo tras tanto queramos afirmar solamente hasta qu pun
en poder y que, consiguientemente, comporta ya desde to se da, partiendo de lo cristiano primitivo, un paso a
el principio dos elementos: presente y futuro. G. Born- la idea de lo histrico y una posibilidad de un autn
kamm ha hecho notar cmo la forma de la tradicin tico devenir histrico. Sobre ello podemos afirmar aho
cristiana de los logia (y, por tanto, el primer estadio ra que el artculo fundamental de la fe cristiana, la
de aquel proceso que hoy llamamos corrientemente confesin de Jess de Nazaret como el Cristo, es una
historia de los dogmas) slo puede comprenderse par confesin de la resurreccin y de la parusa; y, como
tiendo de este punto: mientras que la tradicin rab- tal, se opone a una orientacin exclusivamente retros
nica ha reunido las palabras del maestro y las ha con pectiva. Originalmente la fe cristiana est tan orien
servado como tales, la tradicin neotestamentaria de tada al menos hacia adelante como hacia atrs, de
los logia, por el contrario, incluye siempre un momento modo que las palabras fe y esperanza pueden cambiarse
presente: las palabras de Jess se trasmiten como (cf. por ejemplo, 1 Pe 3,15)16. Fundamentalmente se
palabras del resucitado que habla a su iglesia aqu y nos ofrece ah la posibilidad de una historia cristiana
ahora. Merced a este aqu y ahora, sus palabras adquie como historia de lo cristiano, aun cuando la perspectiva
ren una nueva luz, permaneciendo las mismas en su escatolgica impida que tales pensamientos se desarro
ncleo invariable. Pero este ncleo no se apoya en tal llen o incluso se reflexione sobre ellos.
o cual formulacin. No excluye una apropiacin y, por
tanto, una traduccin a la nueva situacin, sino que, Pero reflexionemos sobre este punto de partida.
por el contrario, la incluye15. Para la fe, Cristo no es solamente el Jess histrico,
En esta afirmacin se manifiesta ya el peligroso sino al mismo tiempo el Seor que ha de volver. Por
riesgo que supone aventurarse en la historia: quin eso el proceso de lo cristiano no ha terminado con el
garantiza que en tal tradicin se conserva y se apropia acontecimiento original aun cuando ste siempre sea
verdaderamente el ncleo y que no se cambia bajo su norma decisiva y constante. Siguiendo por este ca
manga el mismo contenido? Quin garantiza que aqu mino, a imitacin de los padres griegos que lo desarro-
se hace vlida la presencia del resucitado y que no se 19 Cf. por ejemplo, Col 1, 23: ct ye rcijxvere rfj rroret Te0etieXi6>nvot
trata de una adaptacin exterior y ajena al original? xocl iSpatot xal teT0cxivo6tevoi cta r/^ Xrctocto eftaYY&^too o3
xoaaT... Tit 2, 13: npooSexnevot r^v txaxapav iknSa xal rcupvetav
16 G. B ornkamm , Jess von Nazaretb. Stuttgart 1956, esp. 15 s. Es na Sfric to {zryXou 0so. . . Heb 10, 23: xarx^ptev rjv 6p.oXoyav tt)? X
7t8 oc xXivfj, tuotc Y&p 6 roxYYStX[xevos. . . 1 Pe 3, 15: gT0 t(0 i el np 6c
turalmente comprensible que no podamos estudiar aqu la complicada cues dbroXoYav 7tavrl tc> atTouvu ptac Xyov Ttepl rfi v tinv ArtLSoc... Podran
tin de la tradicin de los logia. Aqu se trata nicamente de hacer ver, aducirse tambin otros muchos textos de los padres apostlicos, por ejem
aunque en ello se haya insistido muy poco, que su forma slo se puede plo, Ignacio, Eph 1, 2 (SeSefivov rrp... XttSo;); Magn 9, 1 (etc xai
explicar partiendo de lo cristolgico, es decir, de la fe en la resurreccin. vT7jT iAn8 o<; JjXOov); Barnabas 6 , 9; 11, 8 ; 16, 8 , etc.
108 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LA FE EN LA TEOLOGA CATLICA 109
liaron intentando una comprensin global de lo cris problemas que se tocan con estos textos. Puede bastar
tiano, se podra decir que en l ha comenzado, pero el que aludamos a un problema fundamental para la
todava no ha llegado a su fin el proceso de la encar comprensin de la revelacin que se puso de manifiesto
nacin, de la apropiacin de lo humano por lo divino con ello. Al hablar de que la revelacin termin con la
aparecido en Cristo. Usando categoras modernas, po muerte del ltimo apstol, se concibe la revelacin
damos expresar lo mismo de otra forma: el primer objetivamente como una suma de doctrinas que Dios
encuentro de la humanidad con Jess de Nazaret se ha comunicado a la humanidad. Tal comunicacin ter
contina mientras haya humanidad. Slo en la prolon min un da y, al mismo tiempo, quedaron indicados
gacin de este encuentro pueden desarrollarse todas las los lmites de esta suma de doctrinas reveladas. Todo
posibilidades en l contenidas; por lo mismo, siguen lo posterior slo podra ser o consecuencia de estas
siendo posibilidades de encuentro y contribuyen as a doctrinas o corrupcin de las mismas.
su historia progresiva. Ya hemos observado que a estas
consideraciones se impone un lmite crtico, pero por Tal concepcin no slo se opone a una plena com
de pronto, como hemos dicho, las formulamos as, para prensin del desarrollo histrico de lo cristiano, sino
seguir exponiendo ahora otros puntos de partida de lo que incluso contradice los datos bblicos. Por ejemplo,
histrico en lo cristiano. Pablo ha desarrollado su kerygma nicamente como
explicacin de la fe en la resurreccin del Seor, sin
remitir a las palabras del Jess histrico. Al remitir los
2. El concepto de revelacin sinpticos a las palabras de Cristo, se da ya (si quere
mos llamarlo as) un segundo estadio en el desarrollo
Como hemos visto, el axioma de la conclusin de histrico-dogmtico, una ampliacin del horizonte de
la revelacin con la muerte del ltimo apstol era y es, la revelacin hacia atrs, pero el punto de vista decisivo
dentro de la teologa catlica, uno de los principales sigue siendo, como hemos visto, la fe en la resureccin.
impedimientos para una comprensin positiva e hist Sean estos indicios sintomticos que nos muestren el
rica de lo cristiano. El axioma, as expuesto, no per camino a seguir: para la Biblia, la revelacin no es un
tenece a los datos primitivos de la conciencia cristiana. sistema de frases, sino un acontecimiento que se realiz
La prueba es bien fcil: la antigedad ha hablado una vez y se realiza an continuamente por la fe y por
instintivamente de la inspiracin de los concilios ecu el cual se instaura una nueva relacin entre Dios y el
mnicos, y toda la edad media hablaba de revelaciones hombre. Este acontecimiento es perfecto en s en cuan
del Espritu Santo a travs de las cuales la iglesia llega to que en Cristo y para los creyentes la relacin Dios-
ba al conocimiento de lo que hasta entonces le estaba
oculto17. No vamos a plantear uno por uno los difciles ration des Pres de lglise: RechScRel 40 (1952) 7-26; J. DE G hellinck ,
Pour histoire du mot trevelare: ib., 6 (1916) 149-157; I d., Le mouvement
thologique du X lle sicle. Bruxelles 21948; J. R atzinger, Die Gescbicbts-
17 Cf. H . B a c h t , Sind die Lebrentscbeidungen der kumenischen theologie des hi. Bonaventura. Mnchen-Zrich 1959; I d., Offenbarung -
Konzilien gttlich inspiriert?: Catholica 13 (1959) 128-139; G. B ardy, Linspi- Schrift - berlieferung: Trierer TheolZ 67 (1958) 13-27.
110 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS LA FE EN LA TEOLOGA CATLICA 111
hombre ha llegado a su suprema posibilidad, que ya reducir el dogma a los comienzos apostlicos; en reali
no se puede superar, sino que slo hay que recuperar dad, prescindiendo de la Escritura, no han llegado has
continuamente. Pero siempre conserva su presente, en ta nosotros noticias que puedan referirse a la edad
cuanto que debe llegar siempre de nuevo a su consu apostlica, cosa que a nadie debe extraar si tiene en
macin. cuenta las leyes que rigen las tradiciones y la historia
humana.
Las frmulas en que se explicita este acontecimien
to a manera de doctrina, bajo esta perspectiva, no son De hecho, el pensamiento hostil a la historia, de las
ya propiamente la misma revelacin, sino su explica tradiciones apostlicas no escritas se halla esencial
cin en lenguaje humano. No cabe duda de que tam mente en la gnosis, es decir, en una forma desarrollada
bin aqu se da el momento de lo decisivo y ejemplar; de lo cristiano que la historia de la fe separ como
por la formacin de un canon oral y escrito (regula heterodoxa, aunque comenz a penetrar relativamente
fidei y sagrada Escritura) la iglesia misma se ha some pronto en el pensamiento eclesial1S. La forma primaria
tido a una norma perenne en la explicacin. Pero, por de un concepto de tradicin intraeclesial est estruc
ello mismo, no puede ser esta norma una cantidad turada de manera totalmente diversa: descansa en la
decisiva y cerrada de frases fijas conteniendo la revela divisin de la Escritura en antiguo y nuevo testa
cin, sino que presenta una norma que rige la historia mento, pero de tal manera que el nuevo aparece como
de la fe, historia que a toda costa permanece y pro interpretacin cristolgica del antiguo, como tradi
gresa. cin que da su sentido a la Escritura.
Aqu radica tambin el punto de partida del con
3. El concepto de tradicin cepto original del dogma. As lo comprendi la iglesia
antigua y, en lneas generales, an toda la edad media.
Llegamos as al tercer problema, el concepto de Y, por tanto, ha de ser considerado como el autntico
tradicin. Su formulacin en el catolicismo postriden- objeto de la historia de los dogmas. Despus de la
tino constituy, como vimos, el mayor impedimento formacin del canon escrito neotestamentario, que
para una comprensin histrica de la realidad cristiana. uni a la Escritura los escritos neotestamentarios
Es claro que aqu no podemos discutir en detalle los hasta entonces considerados como tradicin, tuvo lugar
complicados problemas que plantea el concepto de tra inevitablemente una cierta interferencia en el concepto
dicin en su devenir histrico. Se ha intentado conectar de tradicin; pero sta contina de manera consecuente
retrospectivamente el dogma no contenido en la escri la lnea anterior, al afirmar que la Escritura (anti-
tura con la tradicin apostlica. Cuanto ms fundada 18 Ya en T ertuliano , De corona 3, 1-4 y 4, 1: CCh i i , 1042 s. Sin
mente se ha emprendido esta tarea de forma histrica, duda, la traditio se limita aqu al campo de las consuetudines, como tambin
se hace an en las discusiones de Trento. Cf. el estudio de Bevnot citado
ms claramente se ha concluido que no es posible anteriormente.
112 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 113
guo y nuevo testamento) ha de ser interpretada se mismo tiempo la conviccin de fe, antes mencionada,
gn la fe. Por fe se entiende la confesin bautis como una invitacin a buscar la identidad en el cambio.
mal (es decir, la confesin cristolgica que, amplindo
se, se ha convertido en smbolo trinitario), es decir, la Llegados a este punto, vemos cmo de lo ntimo
regula fidei unida al bautismo. Es el autntico canon de la misma fe cristiana nace la posibilidad de una
de la iglesia; presenta el canon para el canon. Este comprensin histrica, es decir, se abre el camino hacia
concepto de canon, es decir, la concepcin de que la la comprensin de su historia. En el apartado siguiente
Escritura ha de interpretarse segn la fe, nos ofrece expondremos nuestras reflexiones intentando iluminar
la forma cristiana primitiva del concepto de dogma. estas tres preguntas: qu concepcin fundamental de
Un dogma no se concibe como una frase docente, sino la historia de los dogmas se colige de lo que hemos
que consiste en la fe de la iglesia, fe que ilumina e in afirmado? Hasta qu punto puede darse en tal consi
terpreta la Escritura. Resulta, pues, claro que entre el deracin no slo una historia hacia el dogma, es decir,
concepto de tradicin y el de dogma an no hay discre una prehistoria del dogma, sino tambin una historia
pancia alguna. Y sobre todo es tambin evidente que del dogma ya formulado, es decir, hasta qu punto
tal comprensin del canon cristiano incluye necesaria puede darse una autntica historia de los dogmas y
mente un elemento dinmico, ya que, conforme a esto, una autntica historicidad del dogma? Finalmente,
la Escritura necesita siempre una interpretacin y la fe, tiene sentido investigar el paso de la fe a la historia,
que aclara esta escritura, es siempre algo ms que mera o es ms adecuado, por razn de la esencia de la cien
frmula19. cia, eliminar a la fe del juego y considerar a la historia
puramente como historia partiendo de s misma?
Resumiendo. La tradicin se concibe aqu como la
explicacin del acontecimiento de Cristo atestiguado
por la Escritura, en la historia de la fe en la iglesia. III
El historiador debe considerar como una parte de los LA TAREA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS
fenmenos existentes que el creyente est convencido A LA LUZ DE LA TEOLOGIA CATLICA
de que tal interpretacin se lleva a cabo en ltimo tr
mino bajo la direccin del Espritu, es decir, de Cristo
resucitado que siempre est presente por l; por su 1. Posibilidad y sentido
parte, buscar sin duda los factores humanos que han de una consideracin histrica
contribuido a tal explicacin; estudiar los influjos y del dogma
los cambios que han tenido lugar, pero comprender al
19 Cf. J. R atzinger, Tradition, en LTbK x, 293-299 (Bib); J. Q uasten, Hemos dicho antes que la tradicin no es una suma
Regula fidei, ib., vm , 1102 s.; J. de G hellinck , Patristique et moyen ge I.
Paris 21949; J. N . D. K elly , Early Christian Creeds. London 1950; siempre
de frases fijas trasmitidas inmutablemente, sino que
merece leerse H arnack, Dogmengeschichte i, 337-425, y esp. n , 68-116. es la expresin de la apropiacin progresiva de lo ates
s
114 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 115
tiguado en la Escritura por la fe de la iglesia. De ah A. Landgraf. En ltimo trmino, y considerndolo ms
se colige que no slo puede darse, sino que debe darse de cerca, se muestra slo como una variante de la
una verdadera historia de la fe cristiana; la identidad idea de identidad. Landgraf prescinde de la historia
de la fe es slo la identidad del cambio histrico que conforme lo pide su propia dogmtica neoescolstica y
ha de considerarse, por tanto, como condicin de su solamente la estudia para mostrar los arduos caminos
identidad. O, como ha dicho G. Ebeling, aun cuando que ha tenido que recorrer hasta llegar finalmente tan
permanezca la misma, tiene que expresarse de modo maravillosamente lejos21. Aqu se considera como
distinto. Nosotros aadiramos que tiene tambin que punto culminante un estado dogmtico determinado, y
pensarse distintamente20. Identidad y cambio, juntos, la historia cae as en una prehistoria de lo alcanzado
integran la esencia de la historia; por eso decamos al hasta entonces; pero esto se considera en ltimo tr
principio que donde hay pura identidad no sucede mino como a-histrico. Sin embargo, cuando se trata
nada. Y que igualmente donde hay pura diversidad, en la historia de los dogmas de la apropiacin histrica
tampoco puede hablarse de historia. Hasta ahora, los de la fe, la conservacin de la identidad original en los
escritos catlicos sobre la historia de los dogmas par cambios temporales, entonces a esta consideracin de
tan prctica y unilateralmente de la identidad. Los pro la historia se le impone necesariamente un anlisis cr
testantes, por el contrario, con su idea de la historia tico, ya que entonces hay que tener en cuenta un doble
como decadencia, insistan en ltimo trmino slo en aspecto de la misma.
la diversidad y, ya dentro de ella, hacan valer la his
toricidad. La autocomprensin de la fe que hemos ela a) Esta historia, por ser historia humana, est
borado antes, nos lleva a afirmar al menos la posible caracterizada por todos los factores del desarrollo hu
unidad de ambas ideas, con lo que queda afirmada, en mano, histrico y sobre todo religioso, por la prolifera
principio, una primera posibilidad de una autntica cin de motivos que nacen de la situacin de las comu
historia de los dogmas. nidades histricas importantes, por el abajamiento de
lo que ensea la fe como revelacin de Dios a lo huma
Con estas reflexiones se ha expresado ya tambin no y consuetudinario, por el ocultamiento de lo origi
algo fundamental sobre la estructura de esta historia, nal en lo secundario.
que no puede calificarse como pura historia de la deca b) En verdad, el creyente, en cuanto tal, tiene
dencia, pero tampoco puede quedar asumida por la que afirmar que, en medio de toda la humanidad de
idea del progreso, ni puede construirse como pura
historia de un ascenso. Este intento ha sustituido a la 21 A. M. L andgraf, Dogmengeschickte der Frhscbolastik i 1 - iv 2.
Regensburg 1952-1956. Las primeras frases de la introduccin nos dan ya la
concepcin de la pura identidad en la historia de los orientacin de toda la obra (i 1, pg. 13): Quien conozca los actuales com
dogmas de la primera escolstica, por ejemplo, en pendios de teologa dogmtica y disfrute al ver la claridad de sus conceptos,
la exactitud y evidente rectitud de sus pruebas, no debe dejarse seducir por la
idea de que los antiguos conocieran la verdad con la misma evidencia que
nosotros... La tarea de la historia de los dogmas es mostrar el camino que se
20 RGG vi, 983, remitindonos a todo el artculo Tradition, esp. v ha tenido que recorrer hasta llegar a la posesin de cada una de las verdades
(Dinkler), vi (Wickert), vil (Ebeling) (970-984). de la fe... Cf. los estudios de Tixeront y Utz, citados ms arriba.
116 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 11?
esta historia, el origen divino opera manifiestamente, sera el verdadero punto de partida de todo enriqueci
de tal forma que el movimiento de conservacin muda miento y desarrollo. Podra afirmarse, formulando lo
ble y de renovada apropiacin puede realizarse y se mismo desde la naturaleza de la fe, que toda expresin
realiza de hecho en el movimiento de declive y de manifiesta necesariamente la medida de la ltima inex-
decadencia. presabilidad de lo que ha de decirse; que todos los
esfuerzos en pro de la encamacin llevan a la crucifi
Esto supone para el historiador, en cuanto creyente xin y asi remiten al creyente a la resurreccin como
al mismo tiempo, que por una parte ha de intentar principio y fin de todo.
reconocer lo original en lo que se ha realizado, pero
que, por otra parte, ha de descubrir y criticar en el No se puede intentar en este contexto penetrar a
proceso de formacin las fuerzas motrices histricas. fondo en todos los antecedentes y consecuencias que
La historia de los dogmas aparece as con una doble aparecen ligados con lo ya dicho. Pero se nos impone
valoracin: por una parte, puede significar progreso en la consideracin de dos hechos. Primero: la evidente
la apropiacin y desarrollo progresivos de la realidad funcin eclesial del contacto con la historia de los dog
dada; pero, por otra parte, puede significar un peligro mas. Ya que el historiador como tal esencialmente tie
si pierde realidad o se exterioriza. Karl Rahner, por ne que estudiar lo humano en la historia, su funcin
ejemplo, tiene razn cuando afirma que la historia del ser al menos tambin crtica; tendr que manifestar
dogma es la historia de la explicacin paulatina de una el peligro de lo humano en la historia de la fe, y recor
experiencia general original, y que es evidente que la dar la necesidad de la reduccin, siempre que la ple
explicacin dada fija en frases la experiencia original, nitud amenace con transformarse en hipertrofia.
la hace volver cada vez ms a s misma22. Hemos
de aadir que no slo la fija, sino que la atenaza; puede Segundo: la repercusin de este modo de pensar en
llegar a convertirse en corteza que ahoga la vida, o en la labor de la teologa. Pues cuando se trata del dogma
un esquematismo que primero facilita el curso vital, y de la fe como hemos descrito ms arriba, hay que
pero que, precisamente por eso, lo pone en peligro y decir que no slo es fundamentalmente posible la his
puede finalmente dejarlo totalmente vacio de conte toria de los dogmas en el campo de la teologa catlica,
nido. sino que es inconcebible toda dogmtica que no se ela
bore como historia de los dogmas: la fe misma slo
Por eso la historia de los dogmas debe abarcar se puede captar en su pleno sentido en la historia de
siempre un doble movimiento: necesita, por una parte, la fe, no en un sistema cerrado que ocultase la natura
desarrollarse, pero, por otra, y a la vez, necesita una leza histrica de sus propias expresiones. Esta visin
constante reduccin; junto al enriquecimiento y am tiene gran importancia para la teologa catlica, si sta
pliacin, debe existir siempre el movimiento de simpli la acepta. Por lo dems, el decreto sobre la formacin
ficacin hacia la sencillez de lo real, que es y siempre sacerdotal del concilio Vaticano n pide implcitamente
22 Escritos de teologa I. Madrid 1963, 80. que se de tal paso. Frente a la disposicin hasta ahora
118 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 119
usual de la teologa sistemtica, que comenzaba con la humano, se ha puesto de relieve el momento histrico,
tesis dogmtica y recurra luego a la Biblia y a los asumido ineludiblemente por el pensamiento en el ins
padres para probar lo ya dicho, se afirma ahora que el tante de su formulacin. En todo dogma se da necesa
punto de partida de la exposicin dogmtica ha de riamente cierta incongruencia entre la palabra, el len
estar en las expresiones bblicas, a las que luego se debe guaje en que se expresa, por una parte, y, por otra, la
unir el desarrollo de la historia de los dogmas23. Si es realidad que quiere expresar y que nunca llega a ence
tas disposiciones se realizan, significar que un proce rrar plenamente. La palabra, en cuanto palabra huma
der autnticamente histrico entrar en la labor de la na, nunca corresponde plenamente a la realidad. La dis
teologa sistemtica, y que con ello la estrecha conexin tancia entre las posibilidades de la palabra y las exi
de la fe e historia ser fundamental para su contenido. gencias de la realidad representada aumenta indefinida
mente cuando se aade la conviccin por la fe de que
la realidad divina quiere y debe ser expresada con
2. El problema de un desarrollo palabras humanas. Por eso, a toda frmula dogmtica
ulterior del dogma ya formulado es inherente una doble insuficiencia: por una parte, se
mantiene siempre lejos de la realidad que quiere expre
Este problema ha aparecido con toda claridad en sar; por otra, participa siempre del mundo histrica
la teologa catlica merced al concilio Vaticano n que, mente determinado e histricamente relativo de los
con su superacin del estrecho concepto de tradicin hombres que con esa frmula han expresado su con
postridentino, ha preparado primero el camino a la fesin de fe. Esto aminora la validez total y definitiva
reconciliacin entre dogma e historia. Pero tambin ha de la frmula, sin suprimir por esto la validez de la
hecho ineludible el problema que nos ocupa al explicar cosa en s ni las exigencias permanentes de la frmula,
ulteriormente los dogmas de Trento y del ao 1870. a condicin de que se entienda, sin falsos verbalismos,
Hasta ahora han aparecido, a mi juicio, dos puntos de como indicacin de la realidad misma; realidad que
partida que intentan dar respuesta a esta cuestin. nunca puede quedar agotada en su formulacin verbal.
a) Hasta ahora se intent explicar la conexin de K. Rahner lo ha expresado brevemente as:
cada uno de los dogmas entre s y con los datos origina Hay tambin historia legtima de los dogmas aun cuan
les desde un punto de vista puramente lgico-formal, do se haya dado y pronunciado un dogma bajo una
mediante el concepto de consecuencia. Hoy, en cambio, forma inequvoca... Puede ser expresada en nuevas
con una mayor intuicin de la realidad del lenguaje frmulas..., por medio de las cuales adquiere perspecti
vas enteramente diferentes... En estos y en otros mu
23 De inst. sac. 16: Theologia dogmatica ita disponatur ut ipsa themata chos sentidos puede tener una historia dogmtica el
biblica primum proponantur; quid patres ecclesiae orientis et occidentis ad dogma invariable de la iglesia, puede mudarse dentro de
singulas revelationis veritates fideliter transmittendas et enucleandas contu-
lerint necnon ulterior dogmatis historia... alumnis aperiatur; deinde ad myste-
su inmutabilidad, cambiar no retrocediendo o siendo
ria salutis integre quantum fieri potest illustranda, ea ope speculationis... derogado..., sino cambiar avanzando hacia su plenitud
intimius penetrare... addiscant... autntica de sentido y hacia su unidad con el uno y el
120 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 121
todo de la fe, hasta sus ltimos fundamentos. Permane
ce, pues, fiel a su esencia y a su significado autnticos,
contenido central y perenne de lo que all se afirma.
cuando busca cada vez ms su origen, cuando expresa Partiendo de esta idea, segn la cual el dogma saca
cada vez mejor su esencia permanente. En este sentido el concepto perenne de la multiplicidad de imgenes,
cambia y precisamente as permanece idntico a s mis se comprende la especial exigencia de la inmutabilidad,
mo. Un cambio de esta naturaleza, siempre dentro de la exigencia que en la historia se ha atribuido no sola
validez del dogma tal como se encuentra hasta este ins mente al contenido del dogma, sino tambin al dogma
tante, puede ser gigantesco, puede mostrar el dogma como frmula.
antiguo bajo una luz enteramente nueva, puede modi
ficar hondamente la forma bajo la que se manifiesta en
el pensamiento y, sobre todo, en la vida de la iglesia...24 Respecto a esto, no carece de importancia el que
b) San Agustn dice que la regula fidei, en la que nosotros, a partir de Hegel, conozcamos la historicidad
nosotros hemos visto el punto donde nace el dogma de la filosofa y de los conceptos filosficos, y que hoy
est tomada de scripturarum planioribus locis et da podamos suscribir la tesis de que, en cierta medida,
ecclesiae auctoritate25. No vamos a estudiar aqu la la constancia suprahistrica de las imgenes (al menos,
amplia idea hermenutica que resuena en el texto cita de los grandes smbolos primitivos de la humanidad)
do y que interpreta el dogma como la forma eclesial de es mayor que la de los conceptos. Pero tambin pode
la hermenutica de la sagrada Escritura. Lo ms im mos afirmar, a partir de Hegel, que la interpretacin
portante es que aqu aparece el fundamento de la que se propone abrir el pasado histrico a la apropia
inmutabilidad del dogma: se le comprende como inter cin actual y superar as la distancia que existe entre el
pretacin autoritativa de la Escritura que acenta las texto de entonces y el lector de hoy, tiene su propia
expresiones bblicas claras como ideas motrices de la historia, por la que ella misma se oculta en la lejana
comprensin del todo. Este pensamiento fundamental del pasado y que por su parte hace necesaria una apro
sigue teniendo tambin validez cuando el dogma supera piacin interpretativa. El hecho de que no deba llegarse
ampliamente la regla de fe estrictamente concebida: a una superposicin intil de lo original mediante es
es interpretacin que transforma la pluralidad de sen tratos interpretativos siempre nuevos, nicamente signi
tidos del lenguaje metafrico de la Escritura en uni fica que no slo la Escritura ha de interpretarse hacia
vocidad de concepto. Este concepto saca a la luz el adelante, en relacin con el dogma, sino que, a la inver
sa, tambin el dogma, en cuanto intrprete, ha de refe
24 Mysterium salutis, vol. I tomo n, 816. Todo el captulo titulado rirse siempre hacia atrs, a lo interpretado, y que se ha
Historicidad de la transmisin, de K. R a h n e r y K. L eh m an n (812-874) es
interesante y ofrece el ms fundamental estudio del problema de la historia de comprender partiendo de ello. M. Lohrer ha habla
de los dogmas hecho hasta ahora por parte catlica. Tambin es importante
en este contexto el trabajo de M. L h r e r , berlegungen zur Interpretation
do de un crculo hermenutico que l describe as: no
lebramtlicber Aussagen als Frage des kumenischen Gesprchs, en G ott in slo es verdad que el magisterio, en sus manifestacio
W elt n . Frestchrift K. Rahner. Freiburg 1964, 499-523; el estudio de W . Kas
per, Dogma unter dem Wort Gottes. Mainz 1965, est dedicado fundamental nes, es un momento integrante de las interpretaciones
mente a este mismo problema.
85 De doctr. cbrist. m 2, 2: CChr 32, 78. Cf. la bibliografa citada en
de la Escritura por parte de los telogos. Tambin a la
la nota 19. inversa puede afirmarse que la Escritura, en cuanto
122 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 123
expresin de lo gran original, en lo que debe reflexio de los dogmas hemos de reconocer, pues, un doble
nar el telogo, es un momento para la interpretacin principio interno:
del magisterio... La consideracin de la Escritura, jun
tamente con la audicin de la exigencia de la revela a) El dogma, como interpretacin, siempre hay
cin de Dios, manifestada y atestiguada en ella, es que referirlo retrospectivamente a lo interpretado, a la
tambin por tanto un momento integrante de la inter Escritura.
pretacin no slo histrica, sino tambin adecuada en b) El dogma se ha de entender a la luz de la uni
cuanto al contenido, del magisterio26. dad de su propia historia.
Si se considera ms de cerca, esta afirmacin se Ambos principios estn muy lejos de una moderni
puede an ampliar. Como el telogo, al hacer una inter zacin exterior. Ninguno de ellos quiere en modo al
pretacin teolgica de la escritura, parte de toda la guno eliminar el dogma como tal, pero ambos nos obli
Biblia con la riqueza de sus antagonismos y tensiones gan a considerar el dogma mismo en su historicidad y
histricas y solamente puede palpar las expresiones a que pueda darse, incluso en la teologa catlica, no
bblicas en cuanto tales, no aislando los antagonismos, slo una historia hacia el dogma, sino tambin una
sino yuxtaponindolos, as el dogma slo se puede historia del dogma mismo.
entender en la unidad de la historia de los dogmas.
El avanzado agustinismo del concilio de Orange ad
quiere nueva luz cuando se le compara con las manifes 3. Ciencia y fe
taciones antijansenistas de la poca moderna, que, a su
vez, slo se pueden comprender plenamente en cone Lo que hemos afirmado muestra en cierto modo
xin con lo que entonces tuvo lugar. Lo mismo pasa cmo se presenta hoy da a la teologa catlica el pro
con las expresiones del concilio Vaticano i, si se las blema fundamental de la historia de los dogmas y, con
compara con los cnones de los concilios antiguos, con forme a eso, hasta qu punto debe hacer suya la labor
el texto correspondiente del concilio de Constanza y histrico-dogmtica. Naturalmente, siempre subsiste la
con la doctrina del Vaticano n 27. En la interpretacin cuestin en la que se resuelve el problema fundamen
28 Mysterium salutis, l. c., 510 s. Cf. tambin H . Sc h l ie r , Teologa tal de toda teologa, a saber, si la fe no es a pesar de
bblica y dogmtica, en Problemas exegticos fundamentales en el nuevo tes-
lamento. Madrid 70, 35-50., esp. 45: El dogma no significa e lfin de la re
todo un obstculo para la ciencia y si no sera mejor
flexin, sino la elevacin de lo pensado hasta las alturas de lo indiscutible e considerar la historia en s misma, sin tal horizonte.
imperecederamente digno de ser pensado. Id., Qu es interpretacin de la
sagrada Escritura?, ibid., 51-88. A mi juicio, nadie se atrever a dar una respuesta total
27 Sobre la anttesis entre Orange y las declaraciones antijansenistas del mente satisfactoria. Sin embargo, sin entrar en la dispu
magisterio, cf. H. U. von Balthasar , K. Barth. Kln 1951, 282; sobre el
lugar que ocupa la doctrina del primado en el conjunto de la historia de los ta sobre esta cuestin fundamental de una teologa
dogmas, cf. J. R atzinger , Kommentar zu den Notificationes, en Das Zweite
Vatikanische Konzil i. Herder, Freiburg 1966, 348-359, esp. 356 s. con amplia
que se interesa por la ciencia y quiere seguir siendo
bibliografa. no obstante teologa, quiz podamos afirmar lo siguien
124 PROBLEMA DE LA HISTORIA DE LOS DOGMAS A LA LUZ DE LA TEOLOGA CATLICA 125
te: si es cierto que no hay posibilidad de acercarse al en ella, como l. Algo anlogo sucede con todos los
objeto y captar algo de l sin un poco de amor, si tam dems textos histricos. La interpretacin, si se hace
bin en la ciencia es verdad que slo una cierta medida objetivamente, no es slo un episodio tcnico, sino tam
bin vital. Quien interprete el nuevo testamento con
de amor es lo que nos hace ver, en el caso de las reali todos los medios de la ciencia histrico-filolgica y no se
dades de la fe cristiana, por las que se interesa la his abandone a la experiencia fundamental de la que el mis
toria de los dogmas, la fe podra ser ese amor al que mo nuevo testamento habla, es decir, a la fe, ste nunca
conocer la realidad que se expresa en el nuevo testa
no debe sustraerse quien quiera comprender algo. mento. Con esto no se quita valor a la exigencia que el
Naturalmente cabe siempre la posibilidad, tambin nuevo testamento como documento antiguo presenta, a
aqu, de que el amor nos ciegue y la historia de la his saber, que se traduzca apropiadamente, es decir, con
toria de los dogmas est llena de ejemplos en los que todos los medios de la ciencia histrica y de la filologa.
Tampoco con esto se convierte la fe en mtodo. Pero la
el amor, la fe, ha cegado. Pero el riesgo que existe misma interpretacin, como toda interpretacin, s se
en el amor, no puede desacreditar al amor mismo; a lo convierte en episodio histrico28.
ms puede animar a un amor ms crtico y ms des
pierto. Nos permitimos, antes de poner fin a nuestras Sin duda con esto no hemos dado solucin a todos
reflexiones, traer a colacin las preciosas conclusiones los problemas planteados. El amor, que abre el acceso,
de H. Schlier en relacin con la interpretacin del y el contenido, que asegura la distancia, permanecern
nuevo testamento. Schlier expresa as las mismas ideas siempre en una cierta tensin que ningn mtodo pue
que nosotros: de eliminar, sino que siempre y nuevamente ha de ser
asumida y mantenida en la responsabilidad ante la ver
Pero, cmo es posible penetrar en la unidad de la teo dad, comn tanto a la fe como a la ciencia.
loga del nuevo testamento a travs de su diversidad?
Resulta ahora claro que el telogo del nuevo testa
mento no necesita slo el mtodo histrico-filolgico,
sino tambin uno teolgico... Por eso, en vez de mto
do, preferimos hablar... de un camino en el que se
esclarece la realidad de la que habla el nuevo testa
mento. En este camino no se dispone sino de esto: del
simple hecho de recorrerlo, es decir, de que uno por,
con y bajo el empleo del mtodo histrico-filolgico, al
mismo tiempo, se introduce en la realidad que fluye de
los textos del nuevo testamento. Pero este introducirse
se realiza en la fe. Por lo dems, el mtodo histrico-
filolgico nunca basta para iluminar un texto histrico.
Quien interprete a Platn slo histrico-filolgicamente,
pero no se introduzca en su pensamiento e intente com
partir su experiencia (puesto que el pensamiento no es 28 Problemas exegticos fundamentales en el nuevo testamento, 16 s.
un episodio aislado), nunca se encontrar con la realidad Cf. tambin las conclusiones parecidas que saca J. M. R obinson, Kerygma und
historischer Jesus. Zrich-Stuttgart 1960, 83-90, desde su punto de vista que,
que Platn ha descubierto, ni vivir de ella, ni pensar intelectualmente, es totalmente distinto.
5
Importancia de los padres
para la teologa actual
l simple intento de considerar la importancia de
E los padres de la iglesia para la teologa actual
encuentra en seguida dificultades. El movimiento de
renovacin iniciado al final de la primera guerra mun
dial en la teologa catlica, se consider esencialmente
como ressourcement, vuelta a las fuentes. Se preten
da leerlas por s mismas en su originalidad y amplitud,
y no exclusivamente a travs del sistema escolstico.
Es claro que las fuentes ante todo surgan de la sagrada
Escritura; pero al buscar una nueva forma de elabora
cin teolgica y de realizacin en la iglesia de lo que
la Escritura deca, espontneamente se lleg a los pa
dres, a la poca de la iglesia primitiva. En ella, en cierto
modo, el agua de la fe an manaba pura y fresca.
Basta recordar nombres como Odo Casel, Hugo Rah-
ner, Henri de Lubac, Jean Danilou, para tener presen
te una teologa que se saba y se sabe cercana a la
Escritura porque est cercana a los padres.
Pero parece que esta situacin ha terminado. En po
cos aos ha surgido una conciencia nueva, para la que
lo importante es el momento presente. Volverse al
pasado le parece un cierto romanticismo, poco acorde
130 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 131
con pocas agitadas y desde luego no con la nuestra. tiones de fe y de orden eclesial, hay que mantener como
Al ressourcement, sustituye el aggiornamento. La teo sentido verdadero de la Escritura el que ha mante
loga ha de estar presente y actuar encarada al hoy y al nido y mantiene la santa madre iglesia, a quien toca
maana. Los padres son un pasado lejano. Sus exgesis decidir sobre el verdadero sentido y la interpretacin
alegricas, ya superadas, dejan una sensacin incmoda. correcta de la sagrada Escritura. Por eso a nadie est
A la vez existe un sentimiento de superioridad: de permitido interpretar la sagrada Escritura contra este
entonces a hoy hemos progresado; y aqu vemos tam sentido o contra la opinin unnime de los padres *.
bin la promesa de un maana an mejor. Es verdad que el Vaticano II no ha repetido estas
afirmaciones; pero tampoco las ha revocado y a veces
se percibe su eco. Por ejemplo, la constitucin sobre la
I revelacin admite la investigacin del gnero histrico
COMPLEJIDAD DEL TEMA y con ello el uso del mtodo crtico-histrico en la
explicacin de la Biblia; pero prosigue:
Los padres, tienen o no importancia para la teolo Como la sagrada Escritura hay que leerla e interpretarla
ga actual?, deben tenerla o basta con tratarlos como con el mismo espritu con que se escribi para sacar el
sentido exacto de los textos sagrados, hay que atender
algo meramente histrico, pasado, que a lo ms, slo no menos diligentemente al contenido y a la unidad de
muy remotamente afecta al presente? No son pregun toda la sagrada Escritura, teniendo en cuenta la tradi
tas retricas. Existe un problema muy complejo. En l cin viva de toda la iglesia y la analoga de la fe 2.
se resume el problema de la teologa, su desgarramien Lo mismo podemos ver en el captulo vi de esta
to entre ressourcement y aggiornamento, entre vuelta constitucin. All se desarrolla la importancia de la
a las fuentes y responsabilidad de cara al hoy y al sagrada Escritura para la vida de la iglesia en continua
maana. y estrecha relacin con la tradicin eclesial, especial
mente, en el siguiente texto:
1. Interpretacin de la Escritura La esposa del Verbo encamado, es decir, la iglesia, ense
ada por el Espritu Santo se esfuerza en acercarse de
y teologa patrstica da a da a la ms profunda inteligencia de las sagradas
Escrituras para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos
Hay una respuesta bien sencilla: vuelta a las fuen con las divinas enseanzas; por lo cual fomenta tambin
tes, s; pero por qu los padres? No basta la Escri convenientemente el estudio de los santos padres, tanto
del oriente como del occidente, y de las sagradas litur
tura? Existe otra respuesta, desde otro punto de vista gias 3.
y a la inversa: al telogo catlico no se le plantea
problema alguno; esta cuestin est decidida hace 1 D 3007 (1307). Estas expresiones se encuentran ya preparadas en las
tiempo. El Vaticano i, siguiendo los pasos del concilio formulaciones del Constantinopolitano H, D 438.
de Trento, ha determinado expresamente que, en cues s Id., vi, 23.
1 d v m , 12.
132 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 133
A la vista de tales textos parece justo afirmar que multiplicidad de hombres que, cada uno a su modo,
la actualidad de los padres para la teologa catlica es han colaborado en el resultado final. Es decir, que su
casi un dogma. Se acab ya el problema? Ms bien deber es realizar precisamente lo que los padres han
habra que decir lo contrario. Ahora se plantea con toda llamado lectura carnal, a la manera de los judos;
su agudeza. Como vimos, en la Constitucin sobre la de ella deca Jernimo: Si litteram sequimur, possu-
revelacin del Vaticano n, se yuxtaponen amistosa mus et nos quoque nobis novum dogma componere5.
mente el s al mtodo crtico-histrico y el s a la inter
pretacin de la tradicin, a partir de la fe de la iglesia; Parece que se excluye cualquier tanto-como, que
pero este doble s encierra el antagonismo de dos pos slo es posible el estricto o-o. Y esto bajo cualquiera de
turas fundamentales, totalmente opuestas tanto en su los dos aspectos; porque, a la inversa, para el histo
origen como en su trmino. Lo esencial del segundo riador, la exgesis slo puede ser histrica o dogm
camino, segn el concilio, es comprender la Escritura tica, pero no ambas cosas simultneamente. Para el
en su unidad interna, en la que todo est relacionado; historiador, interpretacin dogmtica, interpretacin de
de aqu que lo particular slo se pueda leer y entender un texto a partir del dogma, es justamente lo contrario
a partir del todo. En realidad, hemos encontrado la idea a interpretacin histrica, segn la cual no existe otra
nuclear de la exgesis patrstica: la idea de la unidad, regla que el texto que se tiene delante. No queremos
unidad que es Cristo mismo y que penetra toda la decir que en estas anttesis se exprese realmente todo
Escritura. Leer la Escritura a la luz de la gracia es lo concerniente a la exgesis patrstica y moderna. Pero
unificarla. Si se lee carnalmente, a la manera de los si se viese ocultamente (cosa que no podemos estudiar
judos, surge la ley como algo junto al nuevo testa ahora ms de cerca) algo as como una profunda uni
mento; pero leda espiritualmente se transforma en el dad o al menos una complementariedad de ambos cami
mismo evangelio; as lo formula M. Pontet, citando nos, sin duda no podran aparecer sino a travs de
textos de Agustn y Orgenes4. estas anttesis. No es que los padres no tengan impor
tancia ninguna para los exegetas actuales. Se tiene en
El historiador, en cambio, no pretende unificar, cuenta que son testigos textuales y se aprecia su perte
sino distinguir; no buscar el pneuma nico, que la fe nencia a una poca tan cercana a la constitucin de la
sabe operante en toda la Biblia, sino preguntar por la Escritura, pero su papel sigue siendo modesto y, en
todo caso, algo muy diferente a que se les conceda
4 M. P ontet, L'exgse de St-Augustin prdicateur. Paris s. a., 377. la fuerza normativa del unanimis consensus patrum del
Pontet se refiere a Agustn, Sermo 25, 2 (PL 38, 168): Lex... ad servitutem
gnrt (Gai 4, 24). Quare? Quia carnaliter inteigitur a Judaeis. Nam spiri- que partimos.
tualiter intellecta, evangelium est. Tambin al hermoso pasaje de Orgenes,
Job-Comm. 1, 15 (GCS Orgenes iv ed. Preuschen, pg. 19): lto yp px- 6 Diatogus adv. Luc., PL 23, 182 (191); cf. M. P ontet , l. c.} 183;
M-evo corto 7rpoqrf)Tou ectYYsMsTa I^aov (se alude a Felipe, confor J. R atzinger , Die Gescbicbtstbeologie des blg. Bonaventura. Mnchen 1959,
me a Hech 8, 35), et ^ ttj toO eaYYeXCou ttpo Tt Haata ?jv, ... 64 s.: all se muestra cmo la misma concepcin es todava caracterstica de
el eaYYeXtii,evo yaG saYYEXisTai, Ttvre 8 ol Trp Tj otofiaTofc Buenaventura. Material muy abundante para esta cuestin, sobre todo en
Xpioro ni$rnLiix Xpiaxv eoYYsXiovTat tvtcv rttb elotv oi Xyoi e- H . de L ubac, Der geistige Sinn der Scbrift. Einsiedeln 1956; I d., Exgse m
aryeXiou npoc... . divale, 3 vols. Paris 1959-1964.
134 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 135
Podramos resumir as lo dicho hasta ahora: la brimientos no son ms que prehistoria y no una parte
frmula tridentina, interpretacin de la Escritura con esencial de s mismas. Lo decisivo es el resultado, no
forme a los padres, por lo dems apoyada esencialmente la forma de llegar a l. De forma parecida, tambin
en el Niceno n 6, es hoy un problema para la teologa para el exegeta la historia de la interpretacin se redu
sistemtica; slo mediatamente lo es para la teologa ce a ser prehistoria, sin afectar inmediatamente su tarea
exegtica. En la situacin espiritual actual nos encon propia. Sin embargo, con todo lo dicho no se ha ago
tramos con el problema teolgico de la exgesis crtico- tado, ni mucho menos, el problema de los textos de
histrica y con la situacin problemtica del concepto Trento y Roma de donde partimos. Se podra decir:
de tradicin y del pensamiento dogmtico en general, bien, los padres no son ya tan importantes como antes
y esto se manifiesta con claridad sorprendente en la para interpretar la Escritura. Pero los textos a que nos
ineludible discrepancia entre la frmula tridentina y referimos muestran que, para la teologa catlica, las
la forma de proceder real de la exgesis actual. La pre normas de su doctrina son la Escritura y la tradicin.
gunta por la actualidad de los padres nos ha colocado Y quiz se podra decir que lo son primariamente como
ante la desgarrada situacin de la teologa actual, des testigos de la tradicin y secundariamente como intr
garramiento ocasionado por su distensin entre dos pretes de la Escritura. Pero, por este camino, de nuevo
mundos: fe y ciencia. Esto que ocurre actualmente no nos encontramos con que llegar a la meta no es tan
es algo totalmente nuevo en teologa. Slo es una reite fcil como pudiera parecer a primera vista, porque hay
racin agudizada del viejo dilema, auctoritas y ratio, que preguntarse si se puede ser testigo de la tradicin
que desde siempre ha supuesto una dificultad especial. sin ser testigo de la interpretacin de la Escritura, del
encuentro de su verdadero sentido. Quiz la sabidura
de las frmulas de Trento y de 1870 radican precisa
2. El concepto de tradicin mente en que hacen desembocar la tradicin en la inter
y la cuestin de la actualidad pretacin de la Escritura; en que entienden a los pa
de los padres dres como expresin de la tradicin, porque son ellos
quienes nos abren el acceso a la Biblia.
Volvamos a nuestra cuestin. Hemos constatado Sea lo que sea, la moderna teologa catlica del
hasta ahora una actualidad, a lo ms muy modesta, de concepto de tradicin ha llegado prcticamente por dos
los padres en el campo de la interpretacin escriturs- caminos contrapuestos, a una solucin amplia de la
tica. Entre otras cosas, porque, paradjicamente, la relacin entre el concepto de tradicin y la teologa
ciencia histrica actual participa en cierto sentido de patrstica. Por una parte est la direccin cuyo mejor
la orientacin a-histrica del pensamiento tcnico. Para representante es Geiselmann. Para ella lo esencial es
la ciencia natural y la tcnica, la historia de sus descu- que la tradicin no es ms que la presencia viva de la
D 600-609. Escritura; en aquella no hay un plus material sobre
136 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 137
la Escritura, sino que simplemente se traduce la Escri con los dogmas de 1854 y 1950, intentando rellenar
tura a la actualidad viva de la iglesia. La tradicin, las lagunas de su fundamentacin histrica por medio
como la Escritura, es completa en cada poca. No tiene de reflexiones sistemticas. El resultado de este esfuer
sentido apelar al pasado, ya que la tradicin permite zo se palpa en la frmula de que para probar que una
un contacto inmediato con la Escritura en cada poca expresin pertenece a la tradicin no es necesario que
a su modo. La riqueza existente en la interpretacin atraviese toda la historia desde el principio. Basta con
de la Escritura que ha hecho el pasado, puede sin que pertenezca a la conciencia de fe eclesial de cual
duda ayudar a cada nuevo perodo a comprender ms quier momento de la historia; y esto porque lo que
profundamente la amplitud del testimonio bblico; pero cree toda la iglesia como revelado, es revelado y perte
por esto mismo se ve menos claro que haya que limitar nece a la autntica tradicin9. A esta des-historizacin
la tradicin a un determinado primer perodo. Tal limi del concepto de tradicin acompaa, aunque no expre
tacin por ejemplo, a los cinco primeros siglos samente, una disminucin de la importancia de los
ms bien es algo romntico o clasicista7. Habra padres; como en Geiselmann, y aun menos, tampoco
que objetar a esto que el argumento patrstico no apa aqu hay que probar o concebir un papel especial de los
rece por primera vez en la poca romntica o clsica. padres. El proceso es radical: hasta ahora la conexin
Se remonta al siglo iv y alcanza su primer punto entre el concepto de tradicin y la teologa patrstica
culminante bastante pronto8, a comienzos del siglo V. pareca insoluble10. Ahora se ha roto del todo. El m
En oriente, en la disputa entre Cirilo de Alejandra y todo crtico-histrico, al interpretar la Escritura, redu
Nestorio; en occidente, en la discusin de Agustn con ca hasta el extremo la importancia de los padres.
Julin de Eclano sobre el pecado original. Ms tarde Ahora tambin se la pone en cuestin partiendo del
determina todo el recorrido del pensamiento escols pensamiento dogmtico en el campo de la tradicin.
tico. Queda sepultado por el racionalismo de la Ilus Al menos parece que se coloca a los padres a la misma
tracin para volver despus a resurgir y sealar un altura que el resto de la historia de la teologa. Dentro
nuevo amanecer de la teologa en hombres como Mh
ler y Drey. 8 Cf. A. L ang, Der Auftrag der Kirche (Fundamentaltheologie II)
M nchen *1962, 290 s.; O. M ller , Zum Begriff der Tradition in der Theolo
La otra orientacin de la moderna teologa de la gie der letzten hundert Jahre: M ThZ 4 (1953) 164-186; D . van den E ynde,
tradicin se ha desarrollado sobre todo en conexin Tradizione e Magistero, en Problemi e Orientamenti di teologia dommatica i.
M ilano 1957, 231-252.
10 Se pueden encontrar abundantes textos en H. Sc hauf , Die "Lehre
7 Cf. J. R. G eiselmann, Das Konzil von Trient ber das Verhltnis der der Kirche ber Schrift und Tradition in den Katechismen. Essen 1963.
Hl. Schrift und der nicht geschriebenen Traditionen, en M. Schm aus , Die Cf. tambin los textos del Denzinger citados (3007, 438 , 600-609): tanto en
mndliche berlieferung. Mnchen 1957, 123*206, esp. 184-193. Sobre la im el constantinopolitano n como en el niceno ii, aparece la tradicin con una
portancia del clasicismo para el redescubrimiento del argumento patrstico, importancia igual a la SiSaoxaXa 7 tg c t p < v y a la T r o r t ? ytov reoopcov
cf. tambin el cuidado estudio de P. Stockmeier , Die alte Kirche - Leitbild oovBcov. Cf. tambin el Decretum Gelasianum: Romana ecclesia post illas
der Erneuerung: ThQ 146 (1966) 385-408. veteris vel novi testamenti, quas regulariter suscipimus, etiam has suscipi
8 Cf. A. Stuiber , Kirchenvter: LThK vi 272 s. (Bib.); A. B enot , non prohibet Scripturas, id est: sanctam synodum nicaenam... constantinopo-
U actualit des pres de Vglise. Neuchtel 1961, 5-9, como tambin la im litanam... ephesinam... chalchedonensem. Adems, la adicin del siglo vi:
portante disertacin de E. N acke, Das Zeugnis der Vter in der theologischen Sed et si qua sunt concilia a Patribus hactenus institua, post istorum
Beweisfhrung Cyrills v. A. Mnster 1964. quattuor auctoritatem et custodienda et recipienda decrevimus: D 352.
138 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 139
de esta historia no tienen una importancia excepcional. De hecho hay que considerarla como la palanca que
La pregunta por su puesto en la teologa se reducira a ha de poner en movimiento el problema de la relacin
otra pregunta general: qu medida de actualidad con entre teologa patrstica y teologa moderna. Pero tam
cede la teologa a su propia historia? Hasta qu pun poco aqu podemos pasar por alto los obstculos que
to la teologa al desarrollarse puede olvidar conscien nos salen al paso. Mientras que la teologa de las igle
temente su propia historia? Esto es lo que hace la sias orientales ha pretendido ser slo teologa patrstica,
ciencia natural y este olvido es un postulado de su pro la postura de la reforma ante los padres fue y sigue
pio mtodo. O es que la teologa, por su misma siendo doble. Melanchthon puso mucho nfasis en pro
esencia, tiene que estar orientada de otra forma ante bar que la Confessio augustana restaura la herencia de
la historia? la antigua iglesia, traicionada por el catolicismo medie
val12; Flaccius Illyricus, el primer gran historiador de
la reforma, le ha seguido por este camino13 y en la
3. Las iglesias separadas misma direccin se orienta la obra de Calvino, con su
y los padres de la iglesia radical entrega a Agustn14. La postura de Lutero ante
los padres, incluido Agustn, es opuesta a sta. La pos
Dejemos en este momento las ideas que nos brotan tura de Lutero ante ellos se hizo cada vez ms crtica
espontneamente en este momento. Estudiemos una y cada vez ms se fij en l la conviccin de que el
tercera apora que puede an ampliar el mbito del abandono del evangelio se realiz muy tempranamente.
planteamiento y con ello acercarnos a una solucin Baste citar un texto significativo:
total. Ya que los padres, al parecer, pierden categora Lo digo porque yo mismo he perdido mucho tiempo con
como intrpretes de la Escritura y como testigos de la Gregorio, Cipriano, Agustn, Orgenes. En su poca los
tradicin, no tienen, al menos, una extraordinaria im padres han tenido un gusto y un amor especial por las
portancia ecumnica? Toms de Aquino y los restantes alegoras, de las que estn llenos sus libros... la causa es
grandes escolsticos del siglo xm son los padres de que todos han seguido sus oscuras mentes y opiniones,
cada cual como le pareca, y no han seguido a san Pablo,
una teologa especfica catlico-romana. La cristiandad quien quiere que se deje actuar al Espritu Santo en el
reformada se siente decididamente separada de ella. interior15.
Y esta teologa expresa tambin una mentalidad extra
a al pensamiento oriental. En cambio, los maestros de
la iglesia primitiva presentan una antigedad comn, 12 Ibid., 17. Cf. especialmente la cita de la nota 4, tomada de P. P ol-
que, precisamente por ser comn, puede significar una man, Llment historique dans la controverse religieuse du X VIe sicle.
Gembloux 1932, 37: On peut presque dire que ride fondamentale de
promesa para el futuro11. Mlanchton dans tout son oeuvre polmique est de dmontrer lanciennet du
Sin duda que esta reflexin es de mucho peso. luthranisme, sa concordance avec l glise des premiers sicles.
14 Id., 22. Cf. P. M ein h o ld , Flaccius: LThK iv 161 s.
14 A. B enoit , id., 19-22.
15 Predigten ber das 2. Buch Mose, Alleg.: 1 WA 16, 67; citado en
11 A. Ben oit , Lactualit des pres de lglise, 81 s. A. Benot , id., 16 nota 1.
140 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL COMPLEJIDAD DEL TEMA 141
Ya aqu la alegora de los padres es motivo de nes de los siglos xm o xix; pero son catlicos, lo
descrdito, y manejar sus escritos, en lugar de tener catlico tiene su origen en el mismo canon del nue
un contacto inmediato con la palabra de la Escritura, es vo testamento17. As, paradjicamente, los padres han
perder el tiempo. perdido valor para ambas opiniones. No se pueden
utilizar argumentos a favor ni en contra en la contro
Esta discrepancia a que aludimos dentro del pensa versia sobre el planteamiento bsico que hay que tener
miento reformador persiste hasta hoy. Benoit intenta al intentar comprender la Escritura. Y no es que hayan
sin xito una solucin. Siguiendo la orientacin esbo perdido totalmente su importancia, incluso tras la rela-
zada por Melanchthon, Benoit no define a los padres tivizacin sufrida, subsiste una gran diferencia entre
eclesialmente, partiendo de su importancia para la igle el catolicismo de un Agustn y de un Toms de Aqui-
sia (como lo hace la teologa catlica); los define escri no, o entre el de un cardenal Manning y un Cipriano.
turariamente, partiendo de su postura ante la Escritura. Pero como sus autnticos padres slo puede sentirlos
Para l los padres son los autores cristianos que, una de las partes. En un tiempo se recurri a ellos
conscientemente o no, quisieron expresar e interpretar para probar la continuidad. Hoy ya no vale la pena,
la revelacin de Dios realizada en Jesucristo y trasmi supuesta la actual concepcin de la historia y de la fe,
tida a travs de la Escritura16. Con esto no se contesta que slo ven posibles la continuidad a travs de la
el problema fundamental de si los padres en relacin ruptura1S.
con la Escritura son un camino, un rodeo o incluso
una forma de extraviarnos. Aparte de que esta separa
cin de las funciones escritursticas y eclesial en los
padres, en realidad insolubles, supone una perspectiva
a-histrica. Y precisamente en la relacin de los padres
a la Escritura radica ltimamente la cuestin de que se
trata.
En muchos aspectos parece que se ha llegado hoy a 17 Cf. Ph. V iel H auer, Zum .Paulinismus der Apostelgeschichte:
EvTh 10 (1950/1) 1-15; H . C onzelmann , Die M itte der Zeit. Tbingen
una clarificacin, ms bien opuesta que favorable a una 31960; E. K semann, Paulus und der Frhkatholizismus, en Exegetische Ver
entrega intensa a los padres; y de nuevo nos encontra suche und Besinnungen II (1964) 239-252; H. K ng, Der Frhkatholizismus im
Neuen Testament als kontroverstheologisches Problem: ThQ (1962) 385-424.
mos ante nuestra apora. En la disputa sobre dnde Muy sugerente tambin para nuestro tema, K. Beyschlag , Clemens Romanus
und der Frhkatholizismus. Tbingen 1966. Sigue siendo digno de atencin
radica la mayor fidelidad a la iglesia de los padres, A. von H arnack, Dogmengeschichte I (1931) 239-243; 337-425; por otro lado,
parece que el instinto histrico de Lutero ha sido el R. So h m , Wesen und Ursprung des Katholizismus. Leipzig a1912. Para el
conjunto, el trabajo clsico de E. P eterson , La iglesia, en Tratados teolgi
ms acertado. Hoy est bastante admitido que los pa cos. Madrid 1966, 193-202.
dres no son catlico-romanos conforme a las concepcio- 18 E. Ksemann, Exegetische Versuche und Besinnungen n , 45: Debo
contestar que no se da en absoluto constancia en el mbito histrico. Slo
se puede hablar de continuidad unindole dialcticamente de hecho la dis
19 bid., 50; cf. todo el capitulo 2: Les pres de lglise: essai de continuidad; cf. R. B ultmann, Glauben und Verstehen ii. Tbingen 1952,
dfinition, 31-52. 162-186, esp. 183 s.
142 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 143
Y esto sencillamente porque se ha aprendido a pensar
II y a hablar con padres distintos cada uno. La diversidad
INTENTO DE UNA RESPUESTA de las confesiones no proviene del nuevo testamento,
aunque cada cual pueda encontrar en l razones para
su propia posicin; la diversidad proviene de que se
1. Padres y padres de la iglesia lee el nuevo testamento con distintos padres.

A pesar de todo, en nuestras reflexiones hemos Donde apenas podamos esperarlo, hemos trope
constatado algo que puede hacer progresar nuestra cues zado con la importancia excepcional de los padres en la
tin. Vemos por un lado que incluso para la teologa iglesia, aun sin haber llegado a los llamados padres
catlica, desde hace tiempo, los llamados padres de la de la iglesia en sentido estricto. Se impone un pensa
iglesia slo son padres mediatamente. El autntico miento ulterior. Nadie puede negar que Toms de
padre es la teologa de Toms de Aquino, definitiva Aquino y Lutero son padres slo de una parte. Cierto
mente dominante en el siglo xix, y la doctrina media que bajo muy distintas condiciones y de tal forma que
del siglo xiii, sistematizada de forma clsica en su obra ninguna de las dos partes puede permitir razonable
que, por lo dems, se apoya por su parte en los padres mente nombrarlos a la vez. Pero lo dicho no pierde
como auctoritates19. Pero por otra parte se ve que su validez, aun admitida la diferencia de valoracin.
tampoco la teologa protestante carece de padres. Si los cristianos de ambas confesiones no se son mutua
Los reformadores adquirieron una funcin comparable mente indiferentes, tampoco les sern indiferentes los
a la de los padres de la iglesia. Tanto el horizonte en el padres de los otros. Intentarn entenderlos para enten
que se pregunta a la Escritura, como el punto de par derse mutuamente21. Pero por tal conocimiento no se
tida para la realizacin de la vida eclesial estn com convierten en padres para los separados. Sigue en pie la
pletamente acuados por ellos; sin su obra son impen pregunta. Si slo pueden ser padres para una parte,
sables 20. Hay que dar an otro paso y decir: la divisin no debe dirigirse la vista a aquellos que una vez fue
de la iglesia se manifiesta precisamente aqu, en que los ron padres del todo?
padres de una parte no son los padres de la otra y vice
versa. El mismo lenguaje y el mismo planteamiento
mental hacen ya imposible la comprensin mutua.
19 Para la conexin de teologa de la edad media y teologa patrstica, 21 En este nmero es esperanzador el creciente nmero de obras catli
cf. especialmente J. de G hellinck , Patristique et Moyen Age, 3 vols. Bru cas importantes referidas a Lutero y el de estudios evanglicos sobre Toms
ges 1946-48. Sobre la interpretacin medieval de la auctoritas, M. D . C h e de Aquino. Cf., por ejemplo, de una parte H. J. Me Sorley , Luthers Lehre
nu, La thologie au douzime sicle. Paris 1957, 353-357. vom unfreien Willen. Mnchen 1966; O. H . P e s c h , Theologie der Rechtfer-
20 Hoy, en verdad, habra que aadir una segunda capa de padres: -tigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin. Mainz 1967; por la otra
los fundadores del mtodo teolgico crtico-histrico, de orientacin liberal. parte, U. K u h n , Via caritatis: Theologie des Gesetzes bei Thomas von Aquin.
La conciencia de que ellos son padres, de que no se puede prescindir de Berlin 1964; Th. B o n h o effer , Die Gotteslehre bei Thomas von Aquin als
ellos, sin lanzarse a s mismo al vaco y al mbito a-histrico, la expresa de Sprachproblem. Tbingen 1961; H . V orster , Das Freibeitsverstndnis bei
forma decisiva E. Kasemann, Exegetische Versuche und Besinnungen n , 36. Thomas von Aquin und Martin Luther. Gttingen 1965.
144 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 145
tiene sin duda sus problemas. Intentaremos as apro
2. Quin es un padre de la iglesia? vechar lo ms posible las propuestas positivas del
patrlogo de Strasbourg.
Hemos llegado a un punto en que se puede formu
lar un concepto positivo de los padres y conseguir una Los conceptos ms discutibles de esta definicin
perspectiva de su importancia real. Quin es autnti son los de ortodoxia y antigedad. Para nuestro
camente un padre de la iglesia? Hemos visto hace poco propsito puede bastarnos con analizar algo ms de
el intento de nueva definicin de Andr Benoit, patr- cerca el ltimo. Ya es difcil decir hasta dnde llega
logo de la Facultad teolgica protestante de Stras- la antigedad en la iglesia. Pero adems queda la duda
bourg; es un intento importante y digno de considera de si la antigedad puede ser ya para el cristiano un
cin pero, como vimos, no puede bastar como princi criterio; de si no opera en la valoracin de lo antiguo
pio fundamental. Benoit por su parte cita los intentos una categora mtica fundamental. Platn la expresa
de definicin puramente histricos de F. Overbeck y con los conceptos de TXai y p y a l tj i , y esta categora
A. Mandouze22, que se apartan de nuestra cuestin en mtica le hace decir de los antiguos que fueron mejo
cuanto que consideran a los padres per definitionem res que nosotros y vivan ms cerca de los dioses24.
slo como pasado. As eliminan el problema que nos Aqu acta un concepto natural de lo antiguo, segn
ocupa, a saber, hasta qu punto los padres tienen que el cual lo primero como tal es de ms categora, ms
ver tambin con el presente y el futuro. Finalmente, cercano a lo divino. Conforme avanza el tiempo, lo que
Benoit critica tambin con motivos fundados el con se produce est cada vez ms lejano de lo original.
cepto catlico de padres, segn el cual los padres estn Hay que proteger cada vez ms lo que fue al principio;
caracterizados por las cuatro notas siguientes: sujecin slo as se podr trasmitir a la posteridad el mensaje
a la comunin doctrinal ortodoxa, santidad en el sen de la verdad, que se queda cada vez ms lejos. La auto-
tido de la comprensin cristiana primitiva de la santi comprensin de la teologa cristiana a lo largo de los
dad, reconocimiento implcito o explcito eclesial y fi siglos es contraria a esta concepcin. San Benito la ha
nalmente antiquitas, esto es, pertenencia a la antige expresado en una frase, dicha casi de paso, que se ha
dad cristiana23. Por provechoso que pudiera ser, en hecho programtica. Dice que en el captulo de monjes
este trabajo no podemos discutir a fondo el pensamien hay que convocarlos a todos, jvenes y viejos, porque
to de Benoit; nos contentaremos con considerar breve el Seor revela con frecuencia al ms joven lo que es
mente los puntos neurlgicos de esta definicin, que mejor25. Esta frase ha hecho posible que la teologa
de la edad media ponga un lmite al principio de la
28 L. c., 36-43, con referencia a F. O verbeck, ber die Anfnge der
patristicben Literatur: HistZeitschr 48 (1882) 417-472; A. M andouze , Mesure
et dmesure de la patristique. Referat en el tercer congreso de patrlogos te 24 Pbilebos 16 c - 7 f. Cf. J. P ieper , ber den Begriff der Tradition.
nido en Oxford (Studia Patrstica n i, Part 1, ed. Cross, Berln 1961; TU 78, Kln-Opladen 1958; I d., ber die platonischen Mythen. Mnchen 1965.
3-19). 25 c. 3. Sobre lo que esta frase ha repercutido en la teora medieval de
38 A. B en o it, o. c., 31-36. Cf. las introducciones en las distintas patro la evolucin de los dogmas, J. R atzinger, Offenbarung - Schrift - berliefe
logas (Quasten, Cayr, Altaner-Stuiber); resumen de Stuiber en LTbK vi 274. rung: TThZ 67 (1958) 13-27.

xo
146 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 147
auctoritas y formule la actualidad de la revelacin cris son los maestros de la iglesia an indivisa. Benoit con
tiana. La revelacin no tiene slo su xlai, sino tam razn insiste mucho en este punto27; debera sustituir
bin un verdadero hoy, ya que cree en el pneuma. al criterio de la antiquitas, es decir, formar su interno
Tambin para el cristiano existe un suceso original obli contenido teolgico y con ello ayudar tambin a deter
gatorio y una cierta normatividad de lo antiguo, de lo minar los lmites que abarcan la poca patrstica. Since
viejo; pero lo ms antiguo, por ser tal, no tiene ramente me parece demasiado mecnico, con este punto
por qu ser lo ms autntico (como en el mito). Ms de vista, querer fijar, como Benoit, el fin de la patrs
bien, lo que determina la historia es el nuevo actuar tica en el ao 1054; como por otra parte es demasiado
de Dios que supera y desvaloriza el mito de lo antiguo. estricto fijarlo en el ao 451, como hace Basil Studer28.
A esto viene la ya mencionada componente del pre Es verdad que la disputa sobre el canon 28 del calce-
sente, cuya tensa unidad con el origen hay que mante donente es la primera seal de alerta que anuncia la
ner siempre de nuevo26. separacin de oriente y occidente29 y que tampoco se
Hemos trazado una frontera bsica entre tradicin puede infravalorar el peso de las escisiones que siguie
mtica y principio patrstico cristiano; aunque sean ron al calcedonense. Llevaron consigo la separacin de
cosas opuestas, esto no niega que la ligazn cristiana la gran iglesia de casi todo el elemento semtico o no
a un origen determinante suponga una cierta analoga. greco-romano. Por esto, el fin del cuarto gran concilio
Los padres no se legitiman sencillamente porque sean presenta de hecho una cierta lnea fronteriza. Sin em
antiguos; tampoco su cercana temporal a la consti bargo, an perdur la poca de las asambleas concilia
tucin del nuevo testamento prueba necesariamente res reconocidas por oriente y occidente; todava se ex
su cercana interna. Y sta precisamente es la que im pres la unidad de la fe y de la comunin en la unidad
porta. Su temprana temporal slo tendr importancia de un pensamiento teolgico comn30. Por el lado
teolgica positiva si pertenecen de forma especial al contrario, el ao 1054 tambin resulta una fecha dema
suceso original o estn ligados a l de cualquier otro siado casual para servir de orientacin; lo sucedido
modo, por una comunin que encierre en s una im entonces nicamente puso a la luz externa lo que ya
portancia extraordinaria en el sentido teolgico.
27 L. c.t 52, 81 s.
As debi ser en realidad. Podemos referirnos pri 28 B. S tuder, L os padres de la iglesia, en F e in e r-L h re r, Mysterium
mero a una idea que ya hemos desarrollado: los padres salutis i, 2. Madrid 1969, 669-680; para este punto, 675.
29 Cf. Th. O. M artin , The Twenty-Eigbt Canon of Chalcedon: A
Background Note, en G rillm eier -Ba c h t , Das Konzil von Chalkedon li.
20 Habra que consultar la discusin entre J. Pieper y J. Moltmann so Wrzburg 1953 , 433-458; J. O lsr - J. G ill , The Twenty-eight Canon of
bre cuestin de la promesa y la tradicin; no podemos aqu estudiar en detalle Chalcedon in Dispute between Constantinople and Moscou), en Ibid., 1954,
la problemtica de ambas posiciones. Cf. J. M oltmann , Teologa de la espe 765-783. Texto del canon: Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Herder
ranza. Sgueme, Salamanca 1969, 272-282 y la respuesta de P ieper : Hoff- 1962, 75 s.
nungslose Zukunft und Hoffmung ohne Grund?: Hochland (1967) 575-589. 80 Hay que admitir que los concilios siguientes aunque no fuera
Cf. tambin mi discusin con Pieper en: El problema de la historia de los por motivos en relacin a la fe puramente se han esforzado intensamente
dogmas a la luz de la teologa catlica en esta misma obra. Se encuentra ma por curar las heridas producidas por Calcedonia y as forman una unidad his
terial importante para la cuestin en su conjunto en N . B rox , Antignostiscbe trica con el calcedonense: cf. G. K retschm ar , Die Konzile der alten Kirche,
Polemik bei Christen und Heiden: MThZ 18 (1967) 265-291, especialmente 5: en J. M argull, Die kumenischen Konzile der Christenheit. Stuttgart 1961,
Wahrbeit und berlieferung 227-291. 13-74.
148 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 149
era haca tiempo una realidad: oriente y occidente ha siempre se lee de alguna forma con determinados pa
blaban lenguajes distintos y pensaban teologas distin dres; podemos generalizar esta frmula y decir que
tas; o, con otras palabras, slo haba teologas particu Escritura y padres se corresponden como palabra y
lares, pero ya no una teologa ecumnica como en la respuesta. No son lo mismo, ni de igual rango, ni de
poca de los padres. As que podramos decir que igual fuerza normativa. La palabra es lo primero, la
la poca patrstica concluye con el corte espiritual que respuesta lo segundo. Y este orden no es invertible.
suponen las invasiones brbaras por un lado y la irrup Pero, aunque sean diferentes y no permitan mezclarse,
cin del Islam por otra; como signo externo de la tampoco admiten separacin. Slo porque la palabra
ruptura se podra considerar la adhesin del papa a (wort) ha encontrado respuesta (ant-wort) subsiste
la monarqua carolingia. Por ella, al crearse el estado como palabra y es eficaz. La palabra es esencialmente
eclesial, se destruy definitivamente la antigua oikou- una realidad relacional: presupone tanto al que habla
mene y se cre la nueva autocomprensin del occidente, como al que escucha y recibe. No slo deja de existir
la constelacin fundamental de la edad media31. cuando nadie habla sino tambin cuando nadie escu
Con esto hemos conseguido no slo una determina cha; se da un silencio que es respuesta, el silencio del
cin cronolgica, sino tambin algo que afecta al n que escucha; pero tambin se da un silencio que ahoga
cleo de una determinacin teolgica de lo que deben la palabra, el silencio que hay cuando nadie escucha.
significar las palabras padres, poca patrstica y teolo La palabra, pues, slo existe con la respuesta y a
ga patrstica. Podemos decir que los padres son los travs de ella. Esto vale tambin de la palabra de Dios,
maestros teolgicos de la iglesia indivisa y que su de la Escritura. Es claro que esta palabra trasciende
teologa es en su sentido original teologa ecumnica, siempre infinitamente todas nuestras respuestas, que
que afecta a todos. Son padres no de una parte, sino nunca es plenamente agotada. San Agustn nos lo des
del todo. Y por eso se les puede llamar realmente pa cribe con una maravillosa imagen, interpretando Sal
dres en un sentido por excelencia, slo aplicable a 103,11: Abrevan todas las bestias del bosque, los
ellos. onagros sacian su sed. Para l, el agua de que beban
las fieras es la imagen de la sagrada Escritura, patente
a todos, mayores y pequeos, sabios e ignorantes. A to
3. Nociones fundamentales dos da de beber segn su sed. All bebe la liebre, all
sobre la funcin de los padres el onagro; la liebre es pequea, el onagro grande; la
en la edificacin de la fe liebre temerosa, el onagro fiero; ambos beben, cada
uno segn su sed l. La palabra supera toda respuesta.
Esta opinin se puede profundizar y completar Por esto ha de renovarse siempre y no se puede momi
ahora algo ms. Antes hemos dicho que la Escritura ficar en ningn estadio el esfuerzo de la teologa y de
Cf. una visin panormica en F. X. Seppelt - G. Sc hw aig er ,
Geschichte der Ppste. Mnchen 1964, 75-109. Debo agradecer esta sugeren 33 En. in Ps 103 s., 3, 4 CCbr 40, 1501; cf. M. P ontet , l. c., 136,
cia a P. Hacker, Mnster. n. 117.
150 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 151
la iglesia por comprender lo original. Pero al mismo ms claro el peso permanente, la absolutez de aquellos
tiempo sigue siendo vlida la inseparabilidad de pala maestros ecumnicos de la fe a quienes llamamos pa
bra y respuesta. La palabra fue recibida por primera dres de la iglesia. Se podra resumir lo irrepetible de su
vez en una respuesta, constitutiva para la existencia respuesta primera en cuatro puntos bsicos:
de aqulla. No podemos leer y escuchar a la ligera esta
respuesta. Incluso cuando se la critique o se la niegue, a) El canon de la Escritura se remonta a ellos,
esta respuesta sigue siendo an el horizonte para com es decir, a la iglesia indivisa de los primeros siglos
prender esta palabra. Quiz esto se vea ms claro pre representada por ellos. Es obra suya la eleccin de
cisamente al considerar los lmites de esa respuesta estos libros concretos que hoy llamamos nuevo tes
real. Esta respuesta, esto es, la configuracin histrica tamento entre una multiplicidad de testimonios lite
de lo cristiano, hubiese sido sin duda completamente rarios entonces en uso. Como tambin es obra suya que
distinta si la fe hubiese encontrado su desarrollo defi el canon griego de la Biblia juda, el antiguo testa
nitivo no en el mbito greco-romano sino ms al orien mento, est asociado a estos escritos y juntamente con
te, en el mbito semtico o indio. En lugar de la teolo ellos y a partir de ellos se hayan entendido como
ga ontolgica y de la cristologa griega, en lugar de la sagrada Escritura. La constitucin del canon y la
problemtica antropolgica de Agustn, en la que se constitucin de la iglesia primitiva son un proceso ni
prefigura al mismo tiempo el planteamiento de los co, slo que considerado bajo aspectos diversos. El fun
reformadores, probablemente hubiesen surgido reflexio damento de la canonicidad de un libro fue que la
nes totalmente distintas33. Tal experimento mental per iglesia permiti su lectura pblica. La iglesia, esto es,
mite entrever la amplitud de las posibilidades cristianas las mltiples iglesias orientales, en las que se usaban
y la esperanza que supone la misin; pero al mismo muy distintas lecturas, aceptaron finalmente de forma
tiempo hace resaltar la irrevocabilidad de aquella pri unnime la lectura de este libro en el culto. Pero admi
mera respuesta, que ha dado a la palabra su configura tir un libro y rechazar otro supuso un proceso de
cin histrica. distincin y decisin espiritual de cuya dramtica ten
sin apenas si nos podemos hacer idea. Quiz nos ayu
de leer por una parte los evangelios gnsticos que pre
4. Concreciones histricas tendan ser la Escritura y por otra los escritos anti
gnsticos de los padres; en ellos hoy nos aparecen
claramente trazadas las fronteras; pero entonces estas
Palabra y respuesta. Con esta frmula hemos inten fronteras corran por mitad de la iglesia y hubo que
tado designar la relacin entre Escritura y padres y, reconocerlas como tales, luchar por ellas y sufrir por
partiendo de la historia, se puede concretar an ms ellas en mitad de ella.
su contenido. Con ello se har al mismo tiempo an
Este proceso de formacin, separacin y divisin
88 Cf. J. D anilou , Das Judentum und die Anfnge der Kirche. Kln-
Opladen 1964; I d., Thologie du judo-christianisme. Tournai 1958. comparado por Agustn a la divisin de aguas supe
152 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 153
riores e inferiores por el fundamento que transform ha encontrado su expresin obligante. La iglesia de
el caos en un mundo ordenado concluye ya de algu los padres se caracteriza, pues, como la poca de cons
na forma a fines del siglo segundo; pero sus estribacio titucin del canon de la Biblia; pero adems es la po
nes alcanzan hasta bien entrados los siglos siguientes; ca en que se crearon las confesiones de fe fundamen
en ellos se estructuran, profundizan y adquieren carc tales de toda la cristiandad. Estos padres son padres
ter definitivo las decisiones ya tomadas. Esto significa de la cristiandad mientras que se recen estos sm
que el canon sera impensable como canon sin el pro bolos, mientras que la cristiandad reconozca a Jess
ceso espiritual que se nos hace captable en la teologa como hombre y Dios y ore a Dios como el uno en tres
patrstica: el canon se apoya en este movimiento; acep personas. La base del consejo ecumnico de las igle
tarlo significa por tanto tambin necesariamente acep sias habla de Jesucristo como Dios y salvador y
tar las decisiones espirituales fundamentales que lo han determina doxolgicamente la vocacin de la iglesia
creado. Palabra y respuesta se integran aqu insepara para honra de Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo35;
blemente; y esto aunque los padres intentaron separar en la base de este nuevo intento de smbolo mnimo
siempre su respuesta de la palabra que llegaba a ellos est presente la herencia de los grandes smbolos cris
y se opusieron a confundir ambas; confusin que es tianos primitivos. Cuando la iglesia confiesa a su Seor
caracterstica de la gnosis y que aparece de forma espe con las palabras del smbolo, se remite continuamente
cialmente clsica en la mezcla de tradicin e interpre a aquellos que han pronunciado por primera vez esta
tacin que encontramos en el llamado evangelio de confesin y han formulado un rechazo de la fe slo
Toms34. Cuando se leen los escritos del nuevo tes aparente por el mismo hecho de afirmar la fe que esa
tamento y el antiguo testamento como Biblia cris confesin significa.
tiana, se coloca uno en la lnea espiritual del esfuerzo
de los primeros siglos y se tiene por padres a quienes c) Lectura de la Escritura y confesin de fe han
entonces fueron maestros de la iglesia. sido en la antigua iglesia primariamente actos de culto
de toda la comunidad, reunida ante el Seor resuci
b) La iglesia primitiva, al elegir los escritos que tado. Esto nos lleva a un tercer punto: la iglesia anti
reconocera como Biblia, emple una medida que ella gua ha creado las formas bsicas del culto cristiano,
misma llam xavuw rc; ita-csax;, regula fidei, regula formas que hay que considerar como la base perenne
veritatis; una de las mayores funciones de este canon y punto de referencia ineludible de toda renovacin
fue separar entre sagradas escrituras verdaderas y falsas litrgica. El movimiento litrgico, tanto en la cristian
y as ayudar a constituir el canon de la Escritura. dad catlica como en la evanglica, ha llevado entre
Y por su parte la regula se contina en los distintos ambas guerras a una nueva consideracin de la esencia
smbolos conciliares y extraconciliares; en ellos el es y la forma del culto cristiano. Este movimiento litr
fuerzo de la antigua iglesia por distinguir lo cristiano gico ha encontrado por ambas partes su orientacin
36 Cf. J. B. B auer, Echte Jesusworte?, en W. van U nnik , Evangelien
M Coni, xin 18, 22; En. in Ps 103 s., 1, 8 CChr 40, 1479. aus dem Nilsand. Frankfurt I960, 108-150.
154 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 155
decisiva en las grandes liturgias de la antigua iglesia. Una renovacin litrgica que no quiera ser des
Hoy, cuando mucho de lo entonces deseado se ha he truccin y dispersin, que no quiera sustituir la fuerza
cho ya realidad, se nota una nueva tendencia: estruc unificante del culto por un desbarajuste general, no
turar una liturgia de la era tcnica, que no slo debe puede pasar por alto la herencia cultual de la poca
superar las excrecencias de la edad media y el espritu patrstica. Con razn resume Benoit sus consideracio
conservador de la poca postridentina, sino que nece nes sobre patrstica y liturgia con las siguientes pala
sita recomenzar desde la base y liberarse an de la bras:
herencia de la iglesia antigua. Si de esta forma se anun
cia la lucha contra un cierto arcasmo, contra un ro La vuelta a la tradicin antigua, a la tradicin de la igle
manticismo de lo antiguo, que se ha dado sin duda en sia an indivisa, es uno de los caminos que llevan a la
unidad 38.
el movimiento litrgico, y frente a ello se pone de
relieve la libertad espiritual que no est ligada a lo d) Tenemos tres datos fundamentales: la iglesia
antiguo y no tiene en absoluto por qu aceptar lo anti de los padres ha creado el canon de la Escritura, los
guo por el solo hecho de serlo, entonces slo se puede smbolos y las formas fundamentales del culto. Hay
asentir. Pero igualmente slo se puede disentir si de que aadir, a modo de apndice, una ltima anotacin:
esta forma se va a cortar el lazo con las formas funda los padres han concebido la fe como una philosophia
mentales de la oracin cristiana primitiva y de la ora y la han colocado bajo el programa del credo ut inte-
cin eclesial de todos los siglos. Habra que tener en lligam. As se han proclamado por una responsabili
cuenta los conocimientos de los liturgistas protestantes dad racional de la fe y han creado la teologa como
de nuestra poca que cuentan desde hace tiempo con an hoy la entendemos, a pesar de todas las diferencias
experimentos semejantes y pueden hablar con conoci metdicas concretas. Esta orientacin a la responsabi
miento de causa. Bastar entresacar dos juicios entre lidad racional no es sencillamente natural; era el presu
muchos otros: un telogo tan a-romntico como Well- puesto para la supervivencia del cristianismo en el
hausen lleg a la constatacin de que el culto evang mundo antiguo y es el presupuesto para la supervi
lico era bsicamente el catlico slo que con el corazn vencia de lo cristiano hoy y maana. Con frecuencia
arrancado36. Otra opinin, la de A. Benoit: se ha reprochado bastante este racionalismo de los
El siglo xvi ha roto demasiado brutalmente los puentes padres. Pero no se ha podido escapar a este camino
con el pasado; consecuentemente la tradicin litrgica trazado por ellos. Un ejemplo lo tenemos en la gran
protestante se encontr no slo empobrecida, sino prc diosa obra de Karl Barth: protesta radicalmente contra
ticamente reducida a cero 37. todo deseo de buscar un fundamento y al mismo tiem
po hace un esfuerzo fascinante por entender profunda
mente lo que Dios ha revelado. La teologa, sencilla
88 W. T h eurer , Die trinitariscbe Basis des kumenischen "Rates der
Kirchen. Frankfurt 1967. mente por ser lo que es, continuamente es tributaria de
87 Citado por W . A verbcek , Der Opfercharakter des Abendmahls in
der neueren evangelischen Theologie. Paderborn 1967, 151. 0 L. c., 75.
156 LOS PADRES Y LA TEOLOGA ACTUAL INTENTO DE UNA RESPUESTA 157
los padres, y tiene motivos para aprender de ellos con bin Andr Benoit su excelente estudio sobre la actua
tinuamente. lidad de los padres. Estoy completamente de acuerdo
con la orientacin fundamental de ese trabajo. Dice
Con esto han quedado formulados los puntos de Benoit:
vista formales ms importantes en los que se apoya
la perenne importancia de los padres para la teologa El patrstico es sin duda el hombre que estudia los pri
actual y para toda teologa futura. En muchos aspec meros siglos de la iglesia, pero adems deba ser el hom
bre que prepara el futuro de la iglesia. En todo caso sa
tos, para concretarlo todo en cuanto al contenido ha es su vocacin 41.
bra que recomenzar de nuevo. Habra que desarrollar
el problema de la exgesis patrstica39; habra que ilu De hecho el trato con los padres no es de ninguna
minar la estructura del pensamiento patrstico, su carac forma un mero trabajo de catalogacin en el museo del
terstica unidad de actitud bblica, litrgica y teol pasado. Los padres son el pasado comn de todos los
gica; habra que abordar la cuestin de la relacin cristianos. Y en el redescubrimiento de esta comunin
entre el pensamiento crtico y el pensamiento prove radica la esperanza para el futuro de la iglesia, su tarea,
niente de la fe. Habra que incluir an otros aspectos su deber nuestro presente42.
incidentales y no por eso insignificantes. Por ejemplo,
que puramente a partir del pensamiento histrico no
se puede llegar a ningn fin bueno. Y por pensamiento
histrico puro entendemos erigir entre uno mismo y la
Biblia la nada y querer olvidar que la Biblia llega a
nosotros a travs de una historia. Slo quien se pone
ante la historia puede superarla; quien la quiera pasar
por alto es precisamente quien queda apresado en
ella40. Ante todo no tiene oportunidad alguna de leer
la Biblia de forma realmente histrica, por mucho que
parezca emplear los mtodos histricos. En realidad
queda apresado en el horizonte de su propio pensa
miento y se mira nicamente a s mismo. Pero todo
esto superara ampliamente el marco de este pequeo 41 Cf. A. B en o it, o. c., 29 s.; 56 s.: Elle (lglise) peut, par suite de
intento. En lugar de ello, yo quisiera al terminar estas de l ignorance de son histoire, se croire libre, libre dentamer un dialogue
reflexiones repetir aquella idea con que concluye tam- immdiat et direct avec lcriture. Mais en fait parce que, sans quelle sen
rende compte, son pass pse sur elle, elle en dpendra presque totalement.
Et plus cette dpendance sera inconsciente, plus elle sera lourde et pesan*
Id., 77. te... (p. 57).
" Cf. sobre todo los diversos trabajos de H. de Lubac y J. Danilou 48 Pg. 84. En este contexto es interesante finalmente referirse a las
(especialmente Sacramentum futuri, Pars 1950); R. G ogler , Zur Tbeologie reflexiones sobre la funcin actual de la patrologa que encontramos en
der biblischen fo r te s bei Orgenes. Dsseldorf 1963; todos con amplia biblio U. W ickert , Glauben und Denken bei Tertullian und Origines: ZThK 62
grafa. (1965) 135-177.
6
El problema de la
mafiologia
REFLEXIONES SOBRE
ALGUNAS PUBLICACIONES
RECIENTES1

ha surgido de nuevo el dilogo


e c ie n te m e n te

R sobre la mariologa y sobre el camino que debe


seguir en su ulterior evolucin. El mismo Juan x x i i i
dio motivo para ello; en una alocucin dirigida al clero
de la dicesis de Roma pona en guardia contra una
tendencia a cultivar exageradamente ciertas formas de
piedad, incluso en la veneracin de la Virgen. Algunas
prcticas satisfaran slo el sentimiento, pero no se
ran suficientes para cumplir los deberes religiosos, y
mucho menos corresponderan plenamente a los tres
primeros mandamientos del declogo y a su obligato
riedad fundamental2. En la alocucin que pona fin al
snodo romano insista el papa en las mismas ideas.
1 R. L aurentin , La cuestin mariana, Madrid 1964; J. A. de A ldama,
De quaestione marioli in bodierna vita Ecclesiae. Romae 1964; Bibliotheca
Mariana moderni aevi. Textus et disquisitiones. Collectio edita cura Pontifi-
ciae Academiae Marianae Intemationalis, t. 3; G. M. R o s c h in i , La cosidetta
!questione Mariana. Risposta ai rilievi critici del Prof. R. Laurentin, di
S. E. Mons. P. Rusch e del Prof. A. Mller. Pro manuscripto 1964; P. R u sc h ,
Mariologiscbe Wertungen: ZkTh 85 (1963) 129-161.
2 AAS 52 (1960) 969; citado en Aldama, 129 y Laurentin, 19.
162 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 163
La experiencia del primer ao de pontificado del nuevo apenas mencionada la consagracin a Mara, pero in
obispo de Roma le haba dado la impresin de que sista en que haba que tomar en serio la realizacin
algunas almas piadosas se daban a devociones especia de las virtudes cristianas y el realismo de la vida cris
les, a ttulos nuevos y a un culto de inspiracin y sello tiana5. La alocucin del papa, por olvido (!), no se
local, que pareca dejar camino libre a la fantasa y ser imprimi en el tomo conmemorativo del acontecimien
vir poco al recogimiento espiritual. to. Parece oportuno traer aqu a colacin el hecho de
que Po xn, a quien con razn se le ha calificado de
Al final del snodo quisiramos invitaros a conservar del
modo ms fcil y original lo que nos da la praxis de la
papa mariano, en dos discursos del final de su vida
iglesia 3. dej entrever una preocupacin semejante: en el cono
cido discurso contra el padre Leiber, donde afirm que
Los mismos deseos reaparecen en su discurso a los todava no haba llegado el tiempo de definir la media
rectores de los seminarios de Italia. El papa previene cin y corredencin de Mara6 y en su mensaje al con
de los peligros de algunas formas de piedad locales, greso internacional de marilogos de Lourdes, donde
a las que se da demasiada importancia, y de una ten el papa, ante el asombro de algunos marilogos, no slo
dencia al mero sentimentalismo. De nuevo insiste en pona en guardia ante una falsa inquietud en asuntos
que la piedad maana ha de formarse en un sentido marianos, sino tambin ante exageraciones falsas y des
verdaderamente catlico y en que ha de concentrarse mesuradas, y, en lugar de esto, recomendaba la via me
en los datos bblicos: virginidad, maternidad divina y dia1. Las preocupaciones de Po xn se repiten sin cesar
permanencia al pie de la cruz4. En la misma lnea se en los discursos de Juan xxm.
sita la reaccin del papa ante el viaje de la Virgen
de Ftima por los obispados de Italia como prepara La doctrina de Juan xxm supone un corte decisivo
cin para la consagracin de la nacin italiana al cora en la evolucin de la mariologa; el perodo continuo
zn inmaculado de Mara. En su saludo, Juan xxm de expansin despreocupada, que comenz por lo me
nos a partir de la contrarreforma, se convirti en el
8 AAS 52 (1960) 305; Aldama 128; Laurentin 19. transcurso del siglo xix en un autntico movimiento
4 AAS 53 (1961) 564; Aldama 130. Aldama indica tambin un cuarto
texto: el mensaje radiado del papa al Congreso mariano de Lisieux, AAS 53 mariano. En tiempos de Po xn se extendi a toda la
(1961) 505 s. En la misma lnea siguen las continuas expresiones cristolgi-
cas de los textos marianos de Juan xxm . Los mismos deseos expresa Pablo vi
iglesia y alcanz su punto culminante. Despus de este
en su alocucin del 15 de agosto de 1964, en Castelgandolfo. Con una bella perodo, la iglesia y la teologa deban comenzar una
imagen acenta la plena relacin de Mara a Cristo: La lampada bella se
ha la sua luce; e la luce di Maria e il Christo. Expresamente se dirige con nueva etapa: la del estudio, la comprensin y la pro-
tra el quasi-mito que ve en la misericordia de Mara una proteccin ante la fundizacin conforme a lo original. Tras el perodo de
ira justiciera de su Hijo. La existencia de tal mito la han negado Aldama
(136) y Roschini (51 s.) contra Rusch (140 s.) y Laurentin (91 s.) Dice el acumulacin y ampliacin, se consider necesario un
papa: Da qualche ingenua mentalit si ritiene la Madonna pi misercor-
diosa del Signore; con giudizio infantile si arriva a definire il Signore pi
movimiento contrario de simplificacin y purificacin.
severo di Lei, e che bisogna ricorrere alla Madonna poich, altrimenti, il
Signore ci castiga. Certo: alla Madonna affidato un preclaro ufficio di 5 Laurentin 168, n. 7.
intercessione, ma la sorgente dogni bont il Signore (reproducido segn 6 Stimmen der Zeit 163 (1958/9) 86; Rusch 148.
L Osservatore Romano del 17/18 de agosto de 1964). * AAS 46 (1954) 679.
164 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 165
De la inmensa produccin maana tendramos que Su clasificacin crtica le lleva a esta conclusin: El
entresacar algunos escritos significativos que se orien exceso que se manifiesta en el orden cuantitativo se
tan en esta direccin. Nombremos, ante todo, los tra manifiesta tambin en el orden cualitativo: la intensi
bajos de Alois Mller y Rene Laurentin8. Dos estudios dad del celo mariano no se da nunca sin cierta fiebre,
recientes se han pronunciado claramente por esa direc ni sus resultados sin exageraciones e incluso desviacio
cin. El obispo de Innsbruck, Rusch, en su artculo nes (p. 27). El captulo segundo lleva por ttulo
Valoraciones marianas, ha sealado los puntos que Esclarecimiento histrico. Explica los orgenes y las
amenazan llevar a la teologa y piedad marianas a un intenciones contrarias del movimiento mariano y de
callejn sin salida, oscurecer el ncleo verdaderamente adoracin eucarstica por una parte, y los del movi
central cristiano o relegarlo a un segundo lugar. Sita miento bblico-litrgico-misionero, es decir, eclesiol-
las reflexiones en el gran marco de la historia de la pie gico, por otra; explica ante todo el origen de un autn
dad cristiana, cosa que los estudios de J. A. Jungmann tico movimiento mariano que no tiene paralelo en
haban explicado, y remite a la imagen bblica de Ma la iglesia oriental: consiste en la contienda de los
ra, que debe ser el fundamento de toda teologa y pie inmaculistas que se extiende entre las rdenes mendi-
dad marianas y cuya verdadera riqueza todava no se dicantes; est tambin relacionado (diramos nosotros)
ha agotado. Por los mismos aos apareci La cuestin con aquella clase de partidismo que slo fue posible
mariana, de Rene Laurentin, libro religioso escrito en el seno de la iglesia occidental, dada la unin de la
con la fuerza de la admiracin ms personal; desarrolla teologa con las rdenes religiosas y las oposiciones de
el problema con tal sinceridad y tal riqueza de datos grupo condicionadas por este hecho. La polmica
cientficos e histricos, y con tal lealtad en la orienta de grupo que de esa manera se crea estrecha la fuer
cin eclesial, que todos estos elementos dan a su obra
una importancia extraordinaria. za de percepcin de la verdad y de esta forma preci
pita a cada parte en su exageracin propia... Uno de
Superara el cuadro de nuestras reflexiones dar en los efectos de la psicologa de combate que se des
todos sus pormenores el contenido de los anlisis de arroll en estas luchas consisti en transformar retros
Laurentin. Nos limitaremos a enunciar los captulos en pectivamente la historia de la doctrina mariana en una
los que se divide el libro. El captulo primero se titula serie de batallas victoriosas, en las que los campeones
La situacin actual: auge o crisis?, y muestra, mer de la Virgen haban aplastado siempre a sus enemi
ced a un impresionante material, la abundancia cuanti gos... Hay ms: cuando la polmica se torna, por
tativa de lo mariano en la iglesia y en la teologa actual. imposicin de las circunstancias, en una defensa nece
8 A. M uller , Ecclesia-Maria. Die Einheit Maras und der Kirche. saria de lo esencial, adquiere ttulo de nobleza, como
Freiburgo 1951, 21955; I d., Dubist voll der Gnade. Eine kleine Marienlehre.
Olten 1957; I d., Fragen und Aussicbten der beutigen Mariologie, en F einer -
el homicidio en tiempo de guerra. As ha sido posible
T ru tsch -B ockle (ed.), Fragen der Theologie beute. Einsiedeln 1957, 301-317. que se haya erigido la polmica mariana en acto supre
De las muchas obras importantes de R. Laurentin citemos solamente: Court
trait de tbologie mariale. Pars 1953 y Structure et tbologie de Luc I-II
mo de la piedad y que se haya hecho de la agresividad,
Pars 1957. virtud. El movimiento mariano ofrece, pues, una peno
166 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 167
sa herencia (p. 70 s.). El captulo tercero nos ofrece une las dos posiciones espirituales que antes, aun den
un Anlisis de las dos tendencias; a l volveremos tro del mismo catolicismo, amenazaban con separarse.
ms tarde. La imparcialidad de sus expresiones y la
riqueza de su informacin hacen de l, juntamente Hubiese sido un milagro que las opiniones de
con el captulo cuarto Va urea, en el que expone Rusch y Laurentin no diesen lugar a rplica. Los cono
positivamente los principios de una sntesis, el ncleo cidos marilogos Roschini y Aldama se han levantado
central del libro. El captulo quinto, que trata del decididamente contra ellos y han negado rotundamente
Problema ecumnico, es importante por las normas la existencia de una cuestin maana, de una crisis,
positivas que da para una labor ecumnica en el campo e incluso de un autntico maximalismus. Un resu
de la mariologa; por la provechosa advertencia ante men detallado de la disputa, cosa deseable, pedira un
falsas esperanzas motivadas de cuando en cuando por libro. Es imposible hacerlo dentro de los lmites de este
rumores sobre tendencias marianas en el campo pro artculo. Habra que entrar en cantidad de detalles, que
testante, rumores que de ordinario se apoyan en exa no podemos traer aqu a colacin. Habra que demos
geraciones absurdas o en rotundos malentendidos; y trar, por ejemplo, que Roschini (en parte y en menor
sobre todo por su elaboracin de la posicin de la igle escala, tambin Aldama) siempre simplifica y agranda,
sia oriental. El desarrollo que obtuvo la mariologa e incluso muchas veces desfigura las tesis de sus con
entre nosotros a partir del final de la edad media es trarios. Baste citar slo un ejemplo. Segn Roschini,
tan inaccesible para ella que hoy da, en cuestiones Laurentin afirmara que el movimiento mariano, bajo
marianas, el antagonismo de la iglesia oriental con su forma de movimiento, sera el fruto de muy pocas
nosotros es apenas menor que el consabido de los her circunstancias histricas puras (Roschini, p. 7). Pero
manos reformados. Sin duda alguna es un sistema muy Laurentin, en el contexto, afirma algo muy distinto
serio que la teologa catlica no ha comprendido sufi (p. 160). Dice que el movimiento mariano consiste en
cientemente. la prolongacin de una autntica tradicin de la iglesia,
pero que, bajo su forma especfica de movimiento, es
fruto de pocas circunstancias histricas puras, de las
La importancia de la obra de Laurentin estriba tam que debera tener inters en desvincularse. Esto es otra
bin en que hace resaltar que todos los esfuerzos en cosa. Una parecida y quiz ms amplia confusin de
pro del progreso de la mariologa no han de hacerse matices puede constatarse a lo largo de su obra.
simplemente mediante la expansin, sino, como lo en
tenda Juan x x i i i , en el sentido de una purificacin y En segundo lugar, habra que hacer un analisis
profundizacion hacia lo original. Pero no se trata de crtico de los documentos papales citados por Aldama
ninguna manera como quieren algunos marilogos (pp. 8-35); habra que estudiar la diversa importancia
comprometidos de un irenismo nacido ante el temor de cada uno de ellos y tambin la diversa posicin de
de las protestas de los hermanos separados, sino de la cada uno de los papas (aun teniendo en cuenta las ob
misma verdad y , si queremos, de un ecumenismo que servaciones hechas por Aldama en las pginas 34 s.).
168 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 169
Por ejemplo, la concienzuda acumulacin de textos responden exactamente al sentido y a la etimologa de
marianos de Juan xxm no puede cambiar el hecho de dos palabras rusas, que se han hecho internacionales:
que l, en la lista de los papas que han ensalzado a bolchevismo y menchevismo, gente de lo mucho y de lo
Mara con nuevos ttulos (p. 23), est representado poco, de lo slo posible y del compromiso, duros y
slo con uno, el de opifera (ttulo que ya antes haba dbiles.
empleado Po x), ya que es claro que no se trata de
un ttulo mariano, si as puede llamrsele. Las categoras que se forman segn el ms y el menos
son, desde cualquier punto de vista, engaosas. Tienden
a plantear el problema en estos trminos: quieres ser
En vez de detenernos en cuestiones aisladas, sobre generoso con la Virgen o no? Aumentar o disminuir su
las que tambin habra que hablar, vamos a estudiar gloria? Pero plantearlo as es entrar en un terreno falso,
algunos problemas fundamentales planteados por las sentimental, y posponer los criterios teolgicos (p. 78).
obras de Roschini y Aldama.
En las discusiones conciliares el cardenal Alfrink
1. Ni Aldama ni Roschini comprenden el antago expres las mismas ideas, que son decisivas para un
nismo nacido dentro de la teologa catlica en el sen dictamen crtico del problema. Las categoras cuantita
tido explicado por Laurentin. Aqu se manifiesta sin tivas, maximalista y minimalista, son profundamente
duda una incapacidad profunda, que afecta a la esen ateolgicas, ms an, son teolgicamente falsas, ya que
cia de la cuestin, para ver estos problemas que han la teologa no trata de lo ms y de lo menos, sino de
afrontado telogos como Rusch, Laurentin, Mller y lo verdadero y de lo falso. La cantidad nunca es me
todos los que en un sentido estn con ellos. Segn dida teolgica. La invencin de tales distinciones (cuyo
Roschini, Laurentin afirmara dos tendencias, maxima- sentido profundo no era otro que el compromiso del
lista y minimalista. La primera tendera a engrandecer gastado credo de los minimalistas, frente a los cuales
los dogmas y fiestas marianos; la segunda, en cambio, el maximalista es siempre una figura caballeresca y ge
intentara reducirlos. La primera se esforzara por am nerosa) expresa una lamentable desorientacin teol
pliar al mximo los privilegios de Mara; la segunda, gica. El campo original de tales distinciones, si alguien
por reducirlos lo ms posible (cf. Aldama, 66 y 70 s.). las considera posibles y con sentido en la iglesia, son
Tal interpretacin no slo destruye la concepcin de los ejercicios de piedad, en los que el hombre en todo
Laurentin, muy diferenciada y matizada, quien adems caso puede luchar legtimamente por un ms o un
es muy consciente del carcter generalizador de tales menos, aun cuando tambin para la piedad la norma
disputas. Sino que ante todo tal interpretacin no da superior reside en la verdad. Pero si se quiere hacer
con el punto central del anlisis de Laurentin, que con de la teologa una esclava de la cantidad devocional, en
siste en que ste considera las categoras maximalis- vez de que la teologa sea la norma de la piedad, enton
mo y minimalismo, desarrolladas en crculos mario- ces se da expresin a un cambio de planos que difcil
lgicos, como intiles y como expresin de un enfoque mente puede aceptarse. El hecho de que ni Roschini ni
fundamental errneo. Hace notar que las dos palabras Aldama hayan podido aceptar la crtica de Laurentin,
170 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 171
sino que, por el contrario, le atribuyan, con la mayor El problema se esclarece si observamos el bosquejo
evidencia irreflexiva, su propia contraposicin entre exegtico que hace Roschini de Le 11,27 s. (33 s.).
maximalistas y minimalistas, muestra la soberana tan En este texto se expresa su principio mariolgico fun
fuerte y evidente del principio cuantitativo en mario- damental, una comprensin metafsica ampliada de la
loga. Por eso podra uno inclinarse a designar la ver maternidad divina. Ya antes (24 s.) intenta defenderlo
dadera contraposicin de que aqu se trata con los con contra la crtica de Mller y Rusch. Sabido es de todos
ceptos de mariologa cuantitativa y mariologa teol que en Le 11,27 s. se contrapone, por una parte, el
gica. Aun cuando no se dude de la insuficiencia de tales macarismo de la mujer, que alaba el seno bendito que
eptetos general2adores, podra afirmarse que tal deno llev a Cristo y, por otra, la correccin del Seor:
minacin expresa la contraposicin real notablemente Bienaventurados ms bien los que oyen la palabra
mejor que las inapropiadas frases hechas de maxima de Dios y la cumplen. Roschini afirma que la mujer
listas y minimalistas. alab la maternidad fisiolgica, carnal y humana de
Mara. La respuesta de Cristo distingue lo que es pu
2. Laurentin ha tocado el punto lgido del pro ramente carnal y humano (lo que quera decir la
blema al referirse a la profunda relacin de mariologa mujer), de lo espiritual y divino (la fe y las obras).
y exgesis. La mariologa no debe ni descuidar la Biblia Pero de la maternidad divina no se habla para nada.
ni acercarse a ella con mtodos que de cientficos no Lo mismo vale naturalmente de la interpretacin de
tienen nada. Laurentin narra la ancdota siguiente: san Agustn, segn el cual significa ms para Mara ser
encontr un da a un exegeta que haba escrito un la discpula que la madre del Seor. Ninguno de estos
artculo sobre el sensus plenior y le pregunt si, pres textos menciona para nada la maternidad divina que,
cindiendo de la mariologa, poda citar un caso de para Roschini, es el principio mariolgico capital: la
sensus plenior. Despus de reflexionar un momento, radice, la fonte, la ragione suprema di tutta la grazia,
me contest que no poda encontrar ninguno (p. 53). di tutti i privilegi di Maria.
Hay que pensar muy en serio sobre el hecho de En algo tiene razn Roschini: cuando dice que de
que Roschini, que consagra varias pginas a cada pro la maternit divina como tercer principio entre la fe
blema, ha dedicado solamente unas lneas a este proble y la maternidad fsica, que es esencialmente distinto
ma fundamental. Y Aldama sigue tambin este camino. de cualquier gracia especial y que habra que definir
Ambos se contentan con la referencia a que los exege- como relazione reale fondata sulla reale e fisica gene
tas tendran que poner a los telogos las mismas obje razione della divina persona del Verbo secondo lumana
ciones que ponen a los marilogos (Roschini, 23 s.; natura, no se habla ni en Lucas ni en Agustn, ni
Aldama, 57.90). Se contesta algo con eso? No es en los textos citados, ni en los restantes. De este con
ms bien una declaracin perpleja y abierta de que para cepto medio no slo se prescinde simplemente, sino
la mariologa cuantitativa son indiferentes Biblia y que se excluye. El texto de Lucas no admite desde
exgesis? luego tal inclusin, y el texto de Agustn tampoco.
172 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 173
Esto no quiere decir que la asociacin, en el texto incomunicable del misterio de Cristo e invita a tras
lucano, de la fe y la maternidad no pueda ofrecernos pasar lmites que no pueden ni deben superarse.
ideas profundas y decisivas para una comprensin teo
lgica del misterio de Mara, aunque tales ideas no se De nuevo es significativo el hecho de que Aldama
vean a primera vista. Las investigaciones exegticas de se entretenga en su crtica con los peligros aislados de
Laurentin han descubierto convincentemente la riqueza los que habla Laurentin, y parezca no dar importancia
espiritual del texto9. Pero s quiere decir que el prin a la impugnacin de la categora fundamental del ordo
cipio de Roschini no tiene ningn punto de apoyo en hypostaticus (pp. 53, 67). l, ms bien, lo contina
la Escritura, es ms, que est en contradiccin con ella. usando espontneamente como medio probativo, y este
no-reflexionar-ms, este hacer la vista gorda a los pro
3. Hagamos ahora una breve observacin sobre blemas planteados manifiesta muy sintomticamente el
el problema de la relacin entre mariologa y cristo- estado crtico en que ha cado una mariologa acrtica.
logia. Laurentin ha sealado los visos del concepto
ordo hypostaticus, acuado por los marilogos, en el La preocupacin que muestra Laurentin en cone
que sintomticamente aparece clara la desaparicin de xin con el concepto de ordo hypostaticus corresponde
los lmites entre mariologa y cristologa, lmites muy a otro sntoma fundamental de la relacin entre mario
significativos para la mariologa moderna. Este concep loga y cristologa, relacin que ha cambiado y que
to del orden hiposttico pasa cada da ms al primer necesitaba una investigacin seria y profunda: el sn
plano en los marilogos frente al de unin hiposttica. toma lo constituyen los equvocos, cada vez ms nume
rosos, entre ambos campos. Por lo dems, el mismo
La unin hiposttica es, en efecto, lo ms propio e inco Aldama admite tambin, sin darle mayor importancia,
municable del misterio de Cristo: la unin personal de
su humanidad al Verbo, en quien subsiste. La nocin
su existencia (p. 139; cf. la cita de Canisio en p. 74,
de orden hiposttico engloba, por el contrario, lo que nota 83). Apenas existe hoy da ttulo cristolgico
est coordinado a esta unin. As, pues, a la maternidad importante que no^ se haya aplicado tambin a Mara.
divina que, de hecho, se refiere intrnsecamente a la per Claro, la teologa siempre puede andar con distinciones
sona del Verbo (p. 35). sutiles para conservar intacta la doctrina y mantener
tericamente las diferencias de sentido. Pero tal proce
Uno recuerda el milieu divin de Teilhard, que Urs der no comprende la importancia del lenguaje, que
von Balthasar con razn rechaza, ya que debilita la no anda con distinciones y que tiene sus propias exi
inexorable contraposicin entre creatura y Dios hasta gencias. En la conciencia del creyente, para quien las
convertirla en una trasposicin tornasolada. Aqu el distinciones de los entendidos siempre son incompren
fenmeno es claro: la reproduccin de la idea de un sibles e irreales, se confunden necesariamente los pla
campo hiposttico permite eliminar lo ms personal e nos. E incluso en teologa la igualdad de conceptos
puede traer consecuencias peligrosas. El respeto a la
Veanse los trabajos citados en la nota anterior. palabra y a la realidad debera impedirnos llamar
174 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 175
con palabras idnticas cosas que no lo son. La historia de vanguardia10, sea vlida tambin para la investiga
de los dogmas de los primeros siglos no es, en gran cin de esta cuestin. El primer paso hacia el dilogo
parte, sino una lucha por encontrar la terminologa se dar cuando se compare la doctrina de Aldama so
teolgicamente recta, cuyos procedimientos necesitan bre el mtodo (pp. 77-99) con las valiosas conclusiones
precaucin y cuidado al expresar lo inexpresable. Si tal que recientemente ha resumido M. Lohrer en su estu
preocupacin por el autntico significado de las pala dio Sobre la interpretacin de las expresiones magiste
bras es extraa a la teologa actual, difcilmente podr riales como problema del dilogo ecumnico u. En las
llevar a cabo su misin. Aqu est y esto es conso conclusiones de Aldama no faltan consideraciones jus
lador el motivo principal por el que un grupo fuerte tas y oportunas; pero, por otra parte, nadie podr
de padres conciliares se oponan al ttulo Mediatrix: absolverlas de su grave estrechez de miras. Aceptarlas
si, como todos admitan, la palabra mediador signi es eliminar realmente la componente histrica de la
fica, aplicada a Mara, algo esencialmente distinto que teologa. Para comprobar esta afirmacin que, a mi jui
aplicada a Cristo, entonces, incluso por el bien de la cio, es capital para toda la problemtica, voy a citar
misma doctrina mariana, habra que elegir otra palabra algunos textos. Leemos en Aldama:
para expresarlo. Permanece aqu vivo algo del espritu
de los antiguos concilios que no consideraban un pro Quae essentialis relatio (es decir, la relatio exsistens
blema de palabras disputar sobre la iota del homoiou- inter tnagisterium ecclesiasticum et fontes) pro theologo
sios, porque an conocan la importancia de la palabra in eo est ut fontes legantur sub luce magisterii, non ma-
para comprender la realidad. gisterium sub lumine fontium (p. 81); (tambin Roschim
38, nota 54). Quae vero adhuc a Magisterio non docentur
expresse, ea licet utique theologo in fontibus invenire;
4. Aldama (p. 72) ha sealado justamente un pun ita tamen ut non solum haec aliis a magisterio edoctis
to decisivo, ante el que se dividen los marilogos, en contraria non sint, verum etiam illis positive conso-
la diferente relacin prctica ante los textos del magis nent (p. 81)... mariologi ad fontes accedentis laborem non
in eo esse primutn, ut nova in illis inveniat, sed ut pro
terio de la iglesia. Con esto est unido, como tambin positas a magisterio veritates in eisdem quaerat. Quaerat
ha observado acertadamente Aldama (pp. 72 s.) una utique iuxta probatas cuiuslibet investigationis leges
diferente actitud ante la relacin de teologa histrica (p. 87). Inde a priori certo constat veritatem a magisterio
y especulativa y tambin una comprensin distinta del propositam vero aliquo modo in fidei deposito esse conten-
tam. Hanc theologus a limine habet certitudinem. Dum
problema del mtodo en teologa. Llegamos as al ergo alii, fontes propriae investigationis adeuntes, ante
autentico ncleo de la cuestin. El dilogo subsiguien inceptum laborem quid in fontibus de facto inveniatur
te, antes de entrar en particularidades materiales, ha ignorant, theologus ab initio illud scit plena certitudine.
de plantearse bajo este punto. De lo contrario, nos Ideoque illi scientifice quaerunt ignotam veritatem a
moveremos en diversos planos, hablaremos diversos fontibus prolatam hi scientifice investigant modum, quo
fontes veritatem praecognitam quaerant. Unde tndem
idiomas, sin posibilidad alguna de entendernos. En este
Punto ser necesario que la libertad que Aldama pide 10 Por ejemplo, pg. 133, 135 s., 75.
continuamente para el pensamiento de los marilogos En: G ott in Welt. Festgabe f. K. Rahner. Freiburgo 1964, n 499*523.
176 TEOLOGA E HISTORIA EL PROBLEMA DE LA MARIOLOGA 177
dici fortasse potest, non methodum esse diversam, sed sagrada Escritura, primero entre el antiguo y el nue
differre obiectum investigationis (pp. 87 s.). vo testamento, e incluso dentro de los mismos testa
mentos, para darse cuenta de la insuficiencia de ese
Aceptar estas normas significa eliminar las fuentes concepto de unidad, deducido ciegamente de la lgica.
como fuentes, y admitir solamente una: el magisterio; La verdad nica de la revelacin no nos llega sino en la
para confirmar sus expresiones el telogo debe buscar tensin mltiple de la analoga fidei que no llegar
pasajes antiguos. Pero no lee los textos antiguos por mediante el servicio del magisterio, a una progresiva
s mismos y en s mismos, sino que de antemano sabe unidad, sino que aumentar por la tensin adicional en
con certeza lo que contienen y solamente afirma tre la interpretacin eclesial y las expresiones de las
cmo lo contienen. Se priva as a las fuentes de toda fuentes. Hay que rechazar la ilusin de que la inter
significacin propia dentro de la labor teolgica; la pretacin del magisterio nos ofreciese lo claro que no
polaridad del magisterio y de las fuentes se disuelve en necesita interpretacin, y las fuentes lo completamente
favor del primero, lo que significa un abandono de la oscuro en s. Por una parte, las fuentes tienen su cla
teologa histrica y un positivismo magisterial, en el ridad propia, por otra, las decisiones del magisterio
que se identifican prcticamente tradicin y postura del tienen su propia historia, su historicidad y necesitan
magisterio. Siempre hay que conceder a Aldama que al mismo tiempo ser interpretadas tanto desde el todo
en la direccin que l califica de minimalista existe el histrico como desde su relacin esencial a las fuentes.
peligro contrario de un puro historismo, que apenas H. U. von Balthasar ha hecho notar que las frases
hace valer el magisterio y que desarrolla muy poco el decisivas de Bayo, Jansenio y Quesnel, que la iglesia
sentido de la funcin del mtodo especulativo. Tanto ha condenado, si no literalmente, se encuentran casi
si se resuelve la polaridad en un sentido como en otro, literalmente en san Agustn y, en parte, en los cnones
en cualquier caso se pierde la esencia de la teologa del concilio de Orange12. ste es slo uno de los fen
y se la priva de su verdadera riqueza. Cuando el agua menos en los que se hace patente la historicidad y la
ya no mana de las fuentes, cuando no se deja que las necesidad de interpretacin incluso de las expresiones
fuentes acten inmediatamente por su propio poder, del magisterio desde la totalidad de los datos de la fe
la teologa se pierde en esterilidad y en sutiles con y hacia la totalidad de la misma. Por eso, es necesario
clusiones. en primer lugar discutir en serio y a fondo esta cues
tin para preparar los presupuestos para un dilogo
Tampoco puede afirmarse con Aldama que la uni fructfero sobre las diversas cuestiones particulares.
dad de Dios garantiza la identidad apriorstica de las
expresiones del magisterio con las fuentes (p. 87). En suma, hay que sealar como paso significativo
La plenitud de la unidad de Dios es ms rica, y la y como fruto precioso del nuevo clima creado por el
inclusin de las causae secundae es ms realista de lo concilio, el hecho de que, con las obras antes citadas,
que puede ver una construccin tan lgica. Baste recor
dar las mltiples e inauditas tensiones dentro de la 13 H . U. von Balthasar , K. Barth. Kln 1951, 282.
178 TEOLOGA E HISTORIA

el dilogo sobre la problemtica de la mariologa se


lleve a cabo dentro de la iglesia. Cuando se dialoga
con un espritu tan valiente y abierto como el de los
trabajos de Rusch y Laurentin, y cuando se defiende
el estilo del pasado de la mariologa tan noblemente
como lo ha hecho Aldama, puede esperarse con razn
un avance interno de la mariologa, que ella misma
necesita despus del perodo de expansin externa.