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Paids Studio

Jean-Pierre Vernant
ltimos ttulos publicados:

111, M, Douglas - La aceptabildad del riesgo en las ciencias sociales


112, H,-G, Gadamer - El inicio de la filosofa occidental
113, E, W, Said - Representaciones del intelectual
Los orgenes
114, E, A, Havelock - La musa aprende a escribir
115, C, F, Heredero y A, Santamarina - El cine negro
116, B, Waldenfels - De Husserl a Derrida
del pensamiento griego
117, H, Putnam,- La herencia del pragmatismo
118, T, Maldonado - Qu es un intelectual?
119, E, Roudinesco y otros - Pensar la locura
120, G, Marramao - Cielo y Tierra
121, G, Vattimo - Creer que se cree
122, j, Derrida - Aporas
123, N, Luhmann - Observaciones de la modernidad
124, A, Quintana - El cine italiano, 1942-1961
125, p, L Berger y T. Luckmann - Modemidad, pluralismo y crisis de sentido
126, H,-G, Gadamer - Mito y razn
127, H,-G, Gadamer - Arte y verdad de la palabra ,
128, F, j, Bruno - Diccionario de trminos psicolgicos fundamentales
129, M, Maffesoli - Elogio de la razn sensible
130, C, jamme - Introduccin a la filosofa del mito en la poca moderna
y contempornea
131, R, Espsito - El origen de la poltica
132, E, Riambau - El cine frances, 1958-1998
133, R, Aron - Introduccin a la filosofa poltica
134, A, Elena - Los cines perifricos
135, T, Eagleton - La funcin de la crtica
136, A, Kenny - La metafsica de la mente
137, A. Viola (comp,) - Antropologa del desarrollo
138, C, Cavell- La mente psicoanafitica
139, p, Barker (comp,) - Vivir como iguales
140, S, Shapin - La revolucin cientfica
141, j, Searle - El misterio de la conciencia
142, R, Molina y D, Ranz - La idea del cosmos
143, U, Beck - La democracia y sus enemigos
144, R, Freixas y j, Bassa - El sexo en el cine y el cine de sexo
145, M, Horkheimer - Autoridad y familia y otros escritos
146, A. Beltrn - Ciencia y religin
147, H,-G, Gadamer - El inicio de la sabidura
148, R. A, Spitz - No y s
149, j, Gmez y R, Flecha - Teora sociolgica contempornea
150, G, Baumann - El enigma multicultural
151, E. Morin - Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro
,152, 0, Marquard, Filosofa de la compensacin
CAPTULO VIII
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO

Si se quiere medir la amplitud de la revolucin intelectual


realizada por los milesios, el anlisis debe fundarse, esencial-
mente, en la obra de Anaxiinandro. La doxografa nos da de
ella una visin ms completa, o menos sumarip., que de las
teoras de Talesy de Anaxmenes. Adems, y sobre todo, Ana-
ximandro no introduce en su vocabulario un trmino de la
importancia de arkh; al preferir la redaccin en prosa, con-
suma la ruptura con el estilo potico de las teogonas e inau-
gura el nuevo gnero literario propio de la histora per
physe6s. Es en l, finalmente, donde se encuentra expresado
con mayor rigor el nuevo esquema cosmolgico que caracte-
riza profunda y duraderamente la concepcin griega del
universo.
Ese esquema contina siendo gentico. Como la physis,

como la gnesis, la arkh conserva su valor temporal: el ori- \


gen, el comienzo. Los fsicos investigan de dnde y por qu ./
camino ~a llegado a ser el mundo. Pero esta reconstruccin ;/
gentica explica la formacin de un orden que se encuentra
ya proyectado en un cuadro espaci~ll. En esto es preciso po-

I
LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 135
134 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

ni a un lado ms que al otro ..Anaximandro sita, pues, el


ner de relieve una cuestin importante. La deuda de los mile-
cosmos en un espacio matematizado constituido por relacio-
sios para con la astronoma babilnica es indiscutible: han
nes puramente geomtricas. As queda obliterada la imagen
tomado de ella las observaciones y los mtodos que, segn
mtica de un mundo en planos, en que 10 alto y lo bajo, en
la leyenda, habran permitido a Tales predecir un eclipse; le
deben tambin instrumentos como el gn6m6n, que Anaxi- , su oposicin absoluta, marcan niveles csmicos que diferen-
mandro habra llevado a Esparta. La reanudacin de los con- cian las potencias divinas y en que las direcciones del espacio
tienen significaciones religiosas opuestas. Adems, todas las
tactos con Oriente resulta tambin esta vez de una importan-
explicaciones por las cuales el mito pretenda justificar la es-
cia decisiva para el nacimiento de una ciencia griega en la que'
tabilidad de la tierra, asiento seguro para todos los vivien-
las preocupaciones de orden astronmico han d~sempead
tes (Hesodo), se revelan intiles e irrisorias: la tierra no tie-
al principio un papel muy importante. Y sin 'embargo, por,
ne ya necesidad de soporte)), de raCes)),no tiene tampoco
su aspecto geomtrico, no ya aritmtico, por su carcter pro-
por qu flotar, como en Tales, sobre un elemento lquido del
fano, libre de toda religin astral, la astronoma griega se si-
ta desde el primer momento en otro plano que la ciencia que habra surgido, ni por qu reposar sobre ul!-torbellino
o, como en Anaxmenes, sobre un almohadn areo. Todo
babilnica en la cual se inspira. Los jonios ubican en el espa-'
est dicho, todo est claro, tan pronto se expone el esquema
cio el oiCtendel cosmos; representan la organizacin del uni-
espacial. Para comprender por qu los hombres pueden an-
verso, las posiciones,'las distancias, las dimensiones y los mo-
dar con toda seguridad sobre el suelo, por qu no cae la tie-
vimientos de los astros, segn esquemas geomtricos. Al igual
rra como 10 hacen los objetos en la superficie, basta saber
que dibujan sobre una carta, sobre un pnax, el plano de la
tierra entera, colocando ante los ojos de tO,dosla figura del que todos los radios de un crculo son iguales.
Su estructura geomtrica confiere al cosmos una organi-
mundo habitado, con sus pases, sus mares y sus ros, as tam-
zacin de tipo contrario a aquel que el mito le atribua. Nin-
bin construyen modelos mecnicos del universo, como aque-
g elemento o porcin del mundo es ya privilegiado a expen-
lla esfera que Anaximandro, segn algunos, habra fabrica-
do. Haciendo ver el cosmos de este modo, hacen de l, en sas de los dems, ningn poder fsico est situado en la
posicin predominante de un basilus que ejerza su dynas-
el pleno sentido de la palabra, una the6ra, un espectculo.
teia sobre todas las cosas. Si la tierra est situada en el centro
Esta geometrizacin del universo fsico implica un cambio
de un universo, perfectamente circular, puede permanecer'in-
total de las perspectivas cosmolgicas; consagra el adveni-
mvil en razn de su igualdad de distancia sin estar sometida
miento de una forma de pensamiento y de un sistema de ex-
a ninguna dominacin: no !.tT\cSEV<; xpa'toulltUll. Esta fr-
plicacin que no tienen anlogos en el mito. Para poner un
mula de Anaximandro, que hace invertir la nocin del Kra-
ejemplo, Anaximandro localiza la tierra, inmvil, en el cen-
tos, del poder de dominacin sobre otros, muestra la persis-
tro del universo. Agrega que si ella est en reposo en ese lu-
tencia de un vocabulario y de conceptos polticos en el
gar, sin necesidad de soporte alguno, es porque est a igual
distancia de todos los puntos de la circunferencia celeste y pensamiento cosmolgico de los jonios. Pero como 10 desta-
ca muy justamente Charles H. Kahn en un estudio reciente,
no tiene razn para ir hacia arriba ms bien que hacia abajo,
136 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 137

Anaximandro sostiene en este terreno una tesis que va mu- plica un cambio radical en las relaciones del poder y del orden.
cho ms lejos de la que expone despus de l su discpulo Ana~ La basz1eia,la monarkha, que en el mito fundaban el orden y
xmenes.1 Para este ltimo, la tierra necesita descansar en el lo sostenan, aparecen en la perspectiva nueva de Anaximan-
aire que la domina (synkratz) como el alma domina al cuer- \ dro como destructoras del orden. El orden no es ya jerrqui- r....
po. Para Anaximandro, por el contrario, ningn elemento sin- co; consiste en la conservacin de un equilibrio entre poten- '/
gular, ninguna porcin del mundo, podra dominar a las de- cias iguales, sin que ninguna de ellas deba obtener~sobre las
ms. Es la igualdad y la simetra de los distintos poderes que dems una dominacin definitiva que acarreara la ruina del
constituyen el kosmos lo que caracteriza el nuevo orden de cosmos. Si el peiron posee la arkh y gobierna todo lo dems,
la naturaleza. La supremaca pertenece exclusivamente a una es precisamente porque su reinado excluyela posibilidad, para
ley de equilibrio y de reciprocidad constante. A la monarkha un elemento cualquiera, de apoderarse de la dynasteia. El pri-
la ha sustituido, en la naturaleza lo mismo que en la ciudad, mado del peiron garantiza la persistencia de un orden igua-
un rgimen de isonoma. litario fundado en la reciprocidad de las relaciones y que, su-
De ah la negativa a atribuir al agua, como Tales, al aire, perior a todos los elementos, les impone una ley comn.
como Anaxmenes, o a cualquier otro elemento particular, Por lo dems, este equilibrio de poderes dista mucho de
la diginidad de arkh. La sustancia primera, infinita, inmor- ser esttico; oculta oposiciones, es el resultado de conflictos.
tal y divina, que envuelve y gobierna todas las cosas, la con- Por riguroso turno, cada potencia, sucesivamente, domina,
cibe Anaximandro como una realidad aparte, distinta de to- aduendose del poder y luego retrocede, para cederlo en la
dos los elementos, que forma el origen comn de todos ellos, proporcin en que antes haba avanzado. En el universo, en
la fuente inagotable en que todos se alimentan por igual. Aris- la sucesin de las estaciones, en el cuerpo del hombre, un ci-
tteles nos da la razn de esto: si uno de los elementos pose- clo regular hace pasar as la supremaca de uno en otro, li-
yese la infinitud que pertenece al perion, los dems seran gando, como dos trminos simtricos y reversibles, la domi-
destruidos por l; en efecto, los elementos se definen por su nacin y la sumisin, la extensin y la retraccin, la fuerza
oposicin recproca; es necesario que se encuentren siempre y la debilidad, el nacimiento y la muerte de todos los elemen-
los unos con los otros en una relacin de igualdad (iszei ae tos: esos elementos que, para Anaximandro segn el orden
tananta) o, como lo dir Aristteles en otra parte, en igual- del tiempo, se dan mutuamente reparacin (tisis) y justicia
dad de poder (isots tes dynme6s).2 No hay razn para po- (dike) por la adika que han cometidm>.
ner en duda la pertinencia del razonamiento de Aristteles Constituido por dynameis opuestas e incesantemente en
y rechazar la interpretacin que propone del pensamiento de conflicto, el mundo las somete a una regla de justicia com-
Anaximandro. Ntese que la argumentacin aristotlica im- pensatoria, a un orden que mantiene en ellas una exacta iso-
ts. Bajo el yugo de esta dik igual para todos, las potencias
1. CHARLES H. KAHN, Anaximander and the origins 01 greek cosmology, elementales se asocian, se coordinan, en una fluctuacin re-

I
Nueva York, 1960. gular, a fin de componer, a pesar de su multiplicidad y su
2. ARIST6TELES, Ffsica, 204 b 13-19; Meteorologica, 340 a 16. diversidad, un cosmos nico.

I
138 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 139

Esta nueva imagen del mundo la ha expuesto Anaximan- El nuevo espacio social est centrado. El kratos, la arkh,
dro con suficiente rigor para que se imponga como una es- la dynasteia, ya no estn situados en la cspide de la escala
pecie de lugar comn al conjunto de los filsofos presocrti- social, sino que estn depositados es meson, en el centro, en
cos as como al pensamiento mdico. A comienzos del siglo medio del grupo humano. Es ese centro lo que ahora se valo-
v, Alcmen la formular en trminos que acusan tan clara- riza; la salvacin de la polis reposa sobre aquellos a quienes
mente su origen poltico, que no parece necesario insistir ms se denomina oi mesoi, porque, hallndose a igual distancia
en ello, sobre todo despus de los artculos que ha consagra- de los extremos, constituyen un punto fijo para equilibrar la
do A/ G. Vlastos3 a este problema. En efecto, Alcmen de- ciudad. En relacin con ese centro, los individuos y los gru-
fine la salud como la isonom(a ton dynmeon, como el equi- pos ocupan todos posiciones simtricas. El gora, que reali-
librio de los poderes, lo hmedo y lo seco, 10 fro y lo caliente, za sobre el terrno ese ordenamiento espacial, constituye el
lo amargo y lo dulce, etc.; la enfermedad resulta, por el con- centro de un espacio pblico y comn. Todos cuantos pene-
trario, dela monarkh(a de un elemento sobre los otros, pues tran en l se definen, por ello mismo, como iguales, como
la dominacin exclusiva de un elemento particular es des- isoi. En virtud de su presencia en ese espacio poltico, entran
tructiva. los unos con los otros en relaciones de reciprocidad perfecta.
Pero la experiencia social no ha suministrado solamente al La institucin de la Hest(a koin, de la mesa pblica, es sm-
pensamiento cosmolgico el modelo de una ley y de un or- bolo de esa comunidad poltica:4 instalada en el Pritaneo, en
den igualitarios en lugar de la dominacin omnipotente del general en el gora, la mesa pblica, es smbolo de esas rela-
monarca. El rgimen de la ciudad nos ha parecido solidario ciones con las mltiples mesas domsticas, a igual distancia
de una concepcin nueva del espacio, al proyectarse y encar- de las distintas familias que constituyen la ciudad; tiene que
narse las instituciones de la polis en lo que podramos deno- representarlas a todas, sin identificarse con una de ellas ms
minar un espacio poltico. Ntese a este respecto que los pri- que con otras. Espacio centrado, espacio comn y pblico,
meros urbanistas, como Hippodamos de Mileto, fueron en igualitario y simtrico, pero tambin espacio laicizado, cons-
realidad tericos polticos: la organizacin del espacio urba- tituido para la oposicin, el debate, la argumentacin, y que
no no fue ms que un aspecto del esfuerzo ms general por se opone al espacio religiosamente calificado de la Acrpolis
ordenar y racionalizar el mundo humano. El nexo entre el es- as como al dominio de los hosia, de los asuntos profanos
pacio de la ciudad y sus instituciones aparece todava muy de la ciudad humana se opone el de los hier, el de los intere-
claramente en Platn y en Aristteles. ses sagrados que conciernen a los dioses.
Que este nuevo cuadro espacial haya favorecido la orienta-
3. A. G. VLASTOS,Equality and justice in early greek cosmologies, en cin geomtrica que caracteriza la astronoma griega; "que haya
Classical PhilologJ; 42, 1947, pp. 156-178; Theology and philosophy en early una profunda analoga de estructura entre el espacio institu-
greek thought, en The philosophical Quarterly, 1952, pp. 97-123; Iso no-
ma, en American Journal 01 Philology, 74, 1953, pp. 337"366; Y su co-
mentario a la obra de P. M: CORNFOND, Principium Sapientiae, En Ono- 4. Cf. L GERNET, Sur le symbolisme politique en Grece ancienne: le Fo-
mon, 27, 1955, pp. 65-76. yer commun, en Cahiers internationaux de Sociologie, 11, 1951, pp. 21-43.
140 LOS ORGENES DEL MUNDOES DEL PENSAMIEN10 GRIEGO LA NUEVA IMAGEN DEL MUNDO 141

donal en el cual se expresa el kosmos humano y el espacio la.Tierra habitada, con Grecia en el centro y Delfos en el cen-
fsico en el cual los milesios proyectan el kosmos natural, es tro de Grecia. Sabido es que esta concepcin haba de provo-
lo que sugiere el cotejo de algunos textos. car la irona de Herdoto: Me sonro -escribe- cuando
Segn la doxografa, si para Anaximandro la Tierra puede veo los mapas de la Tierra que muchos dibujaron en el pasa-
permanecer inmvil y fija, es e~ razn de su situacin cen- do y que nadie ha explicado sensatamente. Dibujan el Oca-
tral (per meson, mese), de la homoiotes, la similitud, y del no fluyendo en derredor de la Tierra y a sta redonda, como
equilibrio, la isorropa. Encontrndose de este modo en el cen- trazada a comps, y hacen a Asia igual a Europa.7 En otro
tro, no est, agrega Anaximandro, dominada (kratoumene) pasaje, Herdoto nos revela el trasfondo institucional y pol-
por nada. El nexo, tan paradjico para nosotros, que esta- tico de esta geometrizacin, a sus ojos demasiado forzada,
blece Anaximandro entre la falta de dominacin, la cen- del espacio fsico: despus del desastre que han sufrido, to-
tralidad, la similitud, autoriza la comparacin con un texto dos los jonios se hallan reunidos en asamblea en el Panjonio.
poltico de Herdoto en el que volvemos a encontrar el mis- Bas de Priene, uno de los Sabios, aconseja construir ante todo
mo vocabulario y la misma solidaridad conceptual. Herdo- una flota comn para llegar a Cerdea, y fundar all una ciu-
to refiere que a la muerte del tirano Polcrates, Meandro, de- dad nica panjnica. Tales de Mileto habla a continuacin.
signado por el difunto para tomar despus de l el skeptron, Propone que se tenga una asamblea nica (en Bouleutherion)
convoca a asamblea a todos los ciudadanos y les comunica y se fije su sede en Teos, porque esta isla est en el centro '
su decisin de abolir la tirana, y les dice, en sntesis, lo si- de la Jonia (meson /6nes); las otras ciudades seguirn sien-
guiente: Polcrates no tena mi aprobacin cuando reinaba do habitadas, pero se el}contrarn en adelante en la situacin
como dspota sobre hombres que eran semejantes a l (des- de demos perifricos integrados en una nica polis.8
pozon andron homoion eauto) ... Por mi parte, depongo la Por lo dems, tenemos una prueba de las interferencias que
arck es meson, en el centro, y proclamo para vosotros la iso- pudieron producirse entre los valores polticos, geomtrico s
noma.5 y fsicos del centro concebido como el punto fijo alrededor
El cotejo parecer tanto ms significativo cuanto que, en- del cual se ordena, en la sociedad y en la naturaleza, un es-
tre los milesios mismos, la concepcin de un espacio fsico pacio igualitario constituido por relaciones simtricas y re-
simtricamente organizado alrededor de un centro reprodu- versibles.9 Hesta, smbolo en el gora del nuevo orden hu-
ce ciertas representaciones de orden social. Segn Agatme- 7. HERDOlD, 4, 36.
ros, Anaximando de Mileto, discpulo de Tales, fue el prime- 8. Id., 1, 170.
9. Naturalmente, el pensamiento mtico conoce tambin la circularidad
ro que dibuj la Tierra habitada sobre unpnax, como haba
y el centro; tambin valoriza la una y el otro. Pero la imagen religiosa del
de hacerlo despus de l, en forma ms precisa, Hecateo de centro no ordena un espacio simtrico; implica, por el contrario, un espacio
Mileto.6 El)autor agrega: Los antiguos imaginaban redonda jerarquizado que comporta niveles csmicos entre los cuales el centro per-
mite establecer comunicacin. El simbolismo poltico del Centro (la mesa
comn) aparece como una mediacin entre la expresin religiosa del centro
5. HERDOlD, 3, 142. (mphalos, Hesta) y el concepto geomtrico del centro en un espacio ho-
6. AOATEMEROS, 1, 1. mogneo: cL acerca de este punto L. GERNET, 1. c., pp. 42 Y ss.
142 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO

mano, podr representar en Filolao el fuego csmico central


y, en otros filsofos, la Tierra que est inmvil en medio del
universo fsico. 10
Platn se muestra plenamente consciente, todava en el si-
glo IV, de estas correspondencias entre la estructura del cos-
mos natural y la organizacin del cosmos social. El filsofo,
que hizo inscribir en el umbral de la Academia: nadie entre CONCLUSION
aqu si no sabe geornetra, da testimonio de los vnculos que
un mismo origen y una orientacin comn han establecido
y conservado durante mucho tiempo, entre los griegos, entre
pensamiento geomtrico y pensamiento poltico. Fustigando,
en el Gorgias, en la persona de Calicles y por boca deScra- ;)i'!

tes, a todos aquelloS que rehsan estudiar la geometra, Pla-


tn asocia estrechamente el conocimiento de la isotes~ de la
igualdad geomtrica, funda~ento del cosmos fsico, d"lasvir- Advenimiento de la polis, nacimiento de la filosofa: en-
tudes polticas sobre las diales reposa el nuevo orden de la tre ambos rdenes de fenmenos los vnculos son demasiado
ciudad: la dikaiosyne y la'sophrosyne. Segn aseguran los estrechos como para que el pensamiento racional no aparez-
doctos, Calicles, el Cieloy la tierra, los dioses y los hombres ca, en sus orgene:;, solidario con las estructuras sociales y
estn vinculados entre s en una comunidad (koinona) he- mentales propias de la ciudad griega. As localizada de nue-
cha de amistad (phla), de ordenamiento (kos11J/otes), de mo- vo en la historia, la filosofa se despoja del carcter de re-
deracin (sophrosyne), de justicia (dikaiotes).:: pero t no ha- velacin absoluta que a veces se le ha prestado, saludando
ces caso de ,ello y, aunque lo sabes todo, olvidas que la en la joven ciencia de los jonios a la razn intemporal que
igualdad geomtrica (geometrike isotes) es omnipotente en- v'ino a encarnarse en el tiempo. La escuela de Mileto no
tre los dioses y entre los hombres. Por eso desdeas la ge~- vio nacer ,la razn; ella construy una razn, una primera
metra.ll forma de racionalidad. Aquella razn griega no fue la razn
experimental de la ciencia de nuestros das, orientada hacia
la explotacin del medio fsico y cuyos mtodos, cuyas he-
rramientas intelectuales y cuyos cuadros mentales han sido
elaborados en el curso de los ltimos siglos, en el esfuerzo
laboriosamenteI proseguido a fin de conocer y dominar la na-
10. CL R. E. SIEGEL, On the relation between early scientifie thought
,.1

turaleza. Cuando Aristteles define al hombre como un ani-


and mysticism: is Hestia, the central fire, an abstraet astronomical eoneept?
en Janus, 49, 1960, pp. 1-20. mal poltico, subraya lo que separa la razn griega de la ra-
ll. PLATN, Gorgias, 580 a. zn de nuestros das. Si el horno sapiens es a sus ojos un horno
144 LOS ORGENES DEL PENSAMIENTO GRIEGO
CONCLUSIN 145

politicus, es porque la razn misma, en su esencia, es poltica. nueva dimensin a la historia del pensamiento humano. Para
De hecho, es en el plano poltico donde la razn, en Gre- resolver las dificultades tericas, las aporas, que el pro:
cia, se ha expresado, constituido y formado primeramente. greso mismo de sus avances iba suscitando, la filosofa tuvo
La experiencia social ha podido llegar a ser entre los griegos que formarse poco a poco un lenguaje, elaborar sus concep-
el objeto de una reflexin positiva porque se prestaba en la tos, edificar una lgica y construir su propia racionalidad.
ciudad a un debate pblico de argumentos. La declinacin Pero en esta tarea no fue mucho lo que se aproxim a la rea-
del mito data del da en que los primeros Sabios pusieron en lidad fsica; fue poco lo que tom de la observacin de los
discusin el orden humano, trataron de definirlo en s mis- fenmenos naturales; no hizo experiencia. La nocin misma
mo, de traducirlo a frmulas accesibles a la inteligencia y de de experimentacin le fue siempre extraa. Edific una ma-
aplicarle la norma del nmero y de la medida. As naci y temtica sin tratar de utilizarla en la exploracin de la natu-
se defini un pensamiento propiamente poltico, exterior a raleza. Entre la matemtica y la fsica, entre el clculo y la
la religin, con su vocabulario, sus conccptos, sus principios experiencia, falt aquella conexin que nos pareci unir en
y sus visiones tericas. Este pensamiento marc profunda- los comienzos la geometra y la poltica. Para el pensamien-
mente la mentalidad del hombre antiguo; caracteriza una ci- to griego, si el mundo social debe estar sometido a nmero
y medida, la naturaleza representa ms bien el dominio del
vilizacin que no ha dejado, mientras vivi,de considerar la
vida pblica como el coronamiento de la aClividad humana. aproximadamente, al cual no se aplican el clculo exacto
Para el griego, el hombre no se separa del cilldadano; laphro- ni el razonamiento riguroso. La razn griega no se ha forma-
nsis, la reflexin, es el privilegio de los homhrcs libres, que do tanto en el comercio humano con las cosas, cuanto en las
relaciones de los hombres entre s. Se ha desarrollado menos
ejercen correlativamente su razn y sus derechos cvicos. De
este modo, al suministrar a los ciudadanos cll;lIadro dentro a travs de las tcnicas que operan sobre el mundo, que por
del cual conceban sus relaciones recprocas. el pCllsamiento aquellas que actan sobre los dems y cuyo argumento co-
poltico orient y determin simultneaIlH;1I1\Jlos progresos mn es el lenguaje: el arte del poltico, del orador, del profe-
de. su espritu en otros dominios. sor. La razn griega es la que en forma positiva, reflexiva y
Cuando nace en Mileto, la filosofa es!:',1;lIl'aizadaen aquel metdica, permite actuar sobre los hombres, no transformar
pensamiento poltico cuyas preOCllpal'lllllCSflllldamentales la naturaleza. Dentro de sus lmites, como en sus innovacio-
traduce y del cual adopta todava 1111:1 plllll' lid vocabulario. nes, es hija de la ciudad.
Es verdad que relativamente pronto SI) 111'1111111 !'Ollmayor in-
dependencia. Desde Parmnides ha 1'11111111111110 su camino
propio; explora un nuevo dominio, plllllll'llpII\hII'IIIaSque slo
a ella pertenecen. Los filsofos 110 PI'I~1I1I1J11I
111' ya, como lo
hacan los milesios, qu es el 01'<11"11, ,III" NI' ha formado,
cmo se mantiene, sino cul es 111IIIIllllIdllll1dd Ser y la del
Saber y cules son sus relaciones, I "~ I!III'''II,~IIp.rcganas una