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Dioniso.

Los orgenes

Textos e imgenes
de Dioniso y lo dionisaco
en la Grecia antigua

Alberto Bernab, Ana Isabel Jimnez San Cristbal,


Marco Antonio Santamara (coords.)
Primera edicin en Liceus: 2013.

Diseo de cubierta: MEU Estudio de Diseo.

Director de la coleccin: Antonio Alvar Ezquerra.


Comit cientfico: Jaime Alvar Ezquerra, Manuel Alvar Ezquerra, Julia Barella
Vigal, Julia Butiny, Jos Luis Carams Lage, Francesc Casadess Bordoy,
Francisco Garca Jurado, Fernando Gmez Redondo, ngel Lpez Garca,
Enrique Martnez Ruiz, Javier Paredes Alonso, Jos Manuel Pedrosa, Elosa
Ramrez Vaquero y Jenaro Talns.

No est permitida la reproduccin total o parcial de este libro, ni su tratamiento


informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea
electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso
previo y por escrito de los titulares del copyright.

2013 by Liceus, Servicios de Gestin y Comunicacin, SL.

ISBN: 978-84-9714-040-9

Depsito legal: M
Imprime: Cima press. Madrid. Espaa.

Este libro ha sido posible gracias a la financiacin del Proyecto de Investiga-


cin Cosmogona y escatologa en la Antigua Grecia. Influjos y paralelos con
el Prximo Oriente, financiado por el Ministerio de Ciencia e Innovacin
(FFI2010-17047)
Dioniso. Los orgenes

Textos e imgenes
de Dioniso y lo dionisaco
en la Grecia antigua

Alberto Bernab, Ana Isabel Jimnez San Cristbal,


Marco Antonio Santamara (coords.)
A la Filopandi, en recuerdo de tantas tardes en el Trevi

Demcrito B 230 Diels - Kranz
ndice
1. Presentacin.......................................................................................................... 9

PARTE I. Dioniso en el mundo micnico y la poca arcaica


2. Dioniso en los documentos micnicos, Alberto Bernab............................. 13
3. Dioniso en la pica griega arcaica, Alberto Bernab..................................... 29
4. Dioniso en los Himnos homricos, Miguel Herrero de Juregui................. 87
5. Dioniso en la lrica griega arcaica, Silvia Porres Caballero......................... 117
6. Dioniso en los primeros mitgrafos griegos, Raquel Martn Hernndez.... 195
7. Dioniso en la epigrafa griega arcaica, Ana Isabel Jimnez San Cristbal.... 217
8. Dioniso en los filsofos presocrticos, Francesc Casadess Bordoy........ 249
9. Dioniso en la figuracin arcaica, Ftima Dez Platas.................................. 275
10. Cultos y fiestas de Dioniso en la iconografa arcaica, Paloma Cabrera..... 401
11. En busca de una sntesis. Dioniso, identidad y transformaciones,
Alberto Bernab............................................................................................. 423

PARTE II. Cuestiones dionisacas


12. Paralelos de Dioniso con divinidades del Prximo Oriente,
Paola Corrente................................................................................................ 473
13. Dioniso y los dying gods, Paola Corrente.................................................... 517
14. Visiones e interpretaciones de Dioniso en la investigacin moderna,
Rosa Garca-Gasco Villarrubia..................................................................... 549

PARTE III. Materiales


15. Corpus de textos............................................................................................ 649
16. Dionisio y sus imgenes................................................................................ 763

Abreviaturas y bibliografa.................................................................................. 803

7
1. Presentacin

El objetivo primordial de este libro es procurar una coleccin lo ms


completa posible de materiales para el estudio del dios Dioniso en el
mundo griego en sus fases ms antiguas: la poca micnica y el mundo
arcaico. A ello se dedica la primera parte de la obra, que tiene como
hilo conductor el anlisis de los textos y las imgenes en sus diversos
contextos y desde una perspectiva diacrnica, con idea de propiciar que
el estudio de este dios tan complejo pueda elaborarse de una forma ms
matizada. Es evidente que la imagen de un dios tan multiforme, los mi-
tos en que interviene, las funciones que se le atribuyen o los ritos que se
le dedican no son los mismos en el mundo micnico y en la poca arcaica
ni tampoco en el mundo clsico. Pero tampoco lo son en los diversos
gneros literarios donde es mencionado ni en los soportes iconogrficos
en los que aparece representado. Por ello es importante determinar los
perfiles de Dioniso en cada uno de los mbitos temporales o geogrfi-
cos, de los gneros literarios y de los tipos de imgenes, a fin de marcar
cmo se gestan estos perfiles en las etapas ms antiguas a las que pode-
mos acceder. La clasificacin de los textos literarios por gneros, que
es la que aqu se ha adoptado, es sumamente pertinente para la cultura
griega, dado que su literatura se expresa en gneros literarios muy bien
definidos, con temas, ocasiones, auditorios y propsitos muy diversos,
en los que los perfiles del dios tienen que mostrarse tambin distintos.
La importancia de la clasificacin genrica ha provocado incluso que en
alguna ocasin se hayan traspasado los lmites del periodo arcaico, para
no perder continuidad en el conjunto de rasgos propios de cada gnero
que son en la realidad coherentes, aun cuando se prolonguen en poca
clsica. En cuanto a las imgenes, el estudio se ha dividido entre las que
representan al dios y las que representan sus cultos y fiestas. En un cap-
tulo final de esta primera parte se trata de sistematizar y confrontar los

9
Dioniso. Los orgenes

datos que brindan los textos y las imgenes y esbozar de la forma ms


breve posible las conclusiones que pueden obtenerse de ellos.
Se incluyen tambin en este libro, como segunda parte, tres estudios
complementarios del anlisis diacrnico. Uno, sobre los paralelos que
los griegos observaron entre Dioniso y otras divinidades del Oriente
prximo, lo que puede iluminar la forma en que los griegos perciban
al dios o a los dioses orientales con los que lo comparaban. Otro, sobre
las semejanzas que los estudiosos modernos han sealado entre el dios
objeto de nuestro estudio y los llamados por Frazer dying gods. En este
caso se trata de observar paralelos tipolgicos que permitirn profundi-
zar en el anlisis de las caractersticas del dios. El ltimo pasa revista a
las diversas formas en que Dioniso ha sido interpretado en los ltimos
tiempos, lo que puede servir como una especie de test para determinar en
qu medida los rasgos que los autores le han atribuido al dios se reflejan
en los textos y las imgenes estudiados.
En la tercera parte, dedicada a materiales, se recogen los textos (en
griego y en traduccin espaola) y las imgenes pertinentes para el estu-
dio; a l se remiten las indicaciones sealadas en los captulos: [T] segui-
da de un nmero para los textos, y [F] seguida de un nmero que indica
el captulo y otro que indica el nmero de imagen.
Esperamos que nuestro trabajo pueda contribuir a la profundizacin
en el estudio de Dioniso, de su entorno religioso y del tratamiento lite-
rario y artstico de la figura del dios.

10
3. Dioniso en la pica griega
arcaica
Alberto Bernab
(Universidad Complutense)

1. Dioniso, un dios que llega tarde al panten griego?


En el siglo xix y a comienzos del xx muchos helenistas y estudiosos
de las religiones se sintieron atrados por la hiptesis de que Dioniso se
haba incorporado al panten griego en una fecha relativamente tarda1.
Se daban buenas razones para sostenerla. En primer lugar, la tradicin
lo considera a menudo un dios extranjero y, en efecto, se advierte en sus
mitos una clara presencia de elementos no griegos: el nombre de Smele,
la madre de Dioniso, se ha interpretado como tracio o frigio2; mientras
que Baco (), calificativo de sus devotos y luego nombre alterna-
tivo del dios3, el tirso (), que sus seguidores portan en la mano, y
el triambo () y el ditirambo (), que designan himnos
propios de su culto, son todas palabras no griegas. En segundo lugar, y
en consonancia con este hecho, la tradicin griega relaciona de forma
muy estrecha a Dioniso, por una parte, con Tracia o con Frigia y Lidia,
reinos de Asia Menor de los siglos viii-vii y vii-vi, y por otra, con Cbe-
le, la Madre de los Dioses frigia. En tercer lugar, Dioniso siempre parece
un extrao en el Olimpo; en la Ilada solo es mencionado dos veces y en
contextos marginales, en digresiones; ni es de las divinidades que deci-
den la batalla, ni de las que intervienen activamente en las asambleas de
los dioses. Es ms, Aristarco y otros fillogos antiguos, como se ver,

1
La hiptesis fue propuesta por Rohde 18982: II, 5 y ss., 23 y ss.
2
Su nombre se puso en relacin con la frmula neofrigia a los dioses del
cielo y de la tierra y se acepta que fue una diosa tracofrigia de la tierra, cf. Heubeck 1961: 77.
3
Santamara lvarez 2013.

29
Dioniso. Los orgenes

consideraron sospechosos muchos de los pasajes en que el dios aparece


en la pica, idea en que tambin les siguieron algunos modernos.
Varios argumentos de peso apuntaban, pues, a la idea de una entrada
tarda de Dioniso en el crculo de dioses griegos4. Pero el desciframiento
en 1952 de la escritura de las tablillas micnicas vino a desmentir esta
teora, porque el nombre de Dioniso se pudo leer primero en dos tabli-
llas de Pilo y ms tarde en otra de la Canea (cf. cap. 2). Este hecho oblig
a buscar en otro lugar las razones por las que la presencia de Dioniso
en Homero es tan escasa. La alternativa pareca ser que se trataba de un
dios ms propio de las capas no aristocrticas de la poblacin, y por ello,
la poesa homrica, muy relacionada con la clase dominante, no se inte-
res demasiado por l; en palabras de Kirk, los datos sugieren un papel
de Dioniso no-heroico ms que necesariamente posthomrico, mientras
que Davies considera determinante el hecho de que Dioniso es el dios
que borra las fronteras entre hombres y dioses, y ello choca frontalmente
con la estricta separacin entre ambas esferas preconizada por Homero5.
En todo caso, es tambin evidente que las creaciones homricas no son
tratados de teologa, sino poemas, de modo que el catlogo de los dioses
o la importancia relativa de cada uno pudieron verse condicionados por
necesidades literarias. De igual modo que Persfone, que es una diosa
importante, pero confinada al inframundo habitado por los muertos, no
acta en el teatro de la batalla y por ello apenas es aludida en la Ilada,
Dioniso, cuya naturaleza popular y agraria parece poco conciliable con
el ambiente aristocrtico y palaciego de los personajes homricos, est

4
No obstante, ya Otto 19482 [1997]: 48 rechaza la hiptesis. Seala que todos los rasgos
principales del dios aparecen definidos en Homero y explica la tradicin mtica de su ori-
gen extranjero en la propia naturaleza del dios epifnico, que viene. Tambin se muestra
contrario Guthrie 1950: 160.
5
Kirk 1960: 173; Davies 2000, quien presenta un elenco de explicaciones sobre la escasa
presencia de Dioniso en Homero, con bibliografa. Seaford 2006: 27 habla de una mar-
ginalidad ideolgica del dios del trabajo de la tierra, muy alejado de los intereses de los
clanes aristocrticos, especialmente porque su culto es celebrado por la comunidad entera,
mientras que Janko 1992: 204 considera que la escasez de las menciones homricas del dios
puede deberse a preferencias personales o de gnero. Cf. tambin una revisin de los pasajes
de la pica en Wathelet 1991, as como las precisiones de Graziosi y Haubold 2010: 112.

30
3. Dioniso en la pica griega arcaica

tambin muy lejos del mbito de la guerra6. Por el contrario, Ares, pese
a que era un dios de escasa importancia y que apenas reciba culto, tiene
en estos poemas, como dios de la guerra, un papel mucho ms relevante.
Con todo, a diferencia de lo que ocurre en la pica homrica, el dios
tena un papel protagonista en la corintia, en particular en la Europia
atribuida a Eumelo, por razones que pueden asimismo determinarse.
En consecuencia, puede pensarse que la frecuencia con que Aristarco
(y con l otros estudiosos antiguos de Homero) consideraba espurios los
pasajes homricos en que aparece Dioniso7 es una simple muestra de sus
prejuicios sobre lo que era homrico y lo que no lo era; en concreto, parece
ser que el fillogo de Samotracia, ante la relativa escasez de menciones del
dios y quiz por razones semejantes a las que moveran, siglos ms tarde,
a Rohde, habra concluido que Dioniso no era una divinidad homrica.
Aunque no sean muy abundantes, los testimonios sobre Dioniso y su
crculo en la pica arcaica son del mayor inters, no solo porque se tra-
ta en muchos casos de pasajes de las primeras manifestaciones literarias
griegas, sino tambin porque configuran ya un repertorio bastante com-
pleto de lo que seran luego rasgos constantes del dios. Los testimonios
sern agrupados de una manera temtica, que resulta ms significativa y
menos reiterativa que la cronolgica.

2. Los padres del dios


Los padres de Dioniso son mencionados en la Ilada, en una referen-
cia anecdtica dentro de un catlogo de amantes a las que Zeus enumera
para asegurarle a Hera que su deseo por ella es mucho mayor que el que
tuvo por las otras8:

6
Algo similar ocurre con Demter, la diosa de la agricultura. Cf. Kearns 2004: 60-63.
7
Y, en consecuencia, los atetizaban, es decir, proponan eliminarlos del texto. Cf., por
ejemplo, Sch. Il. 6.130-132 (II 153 Erbse), Sch. Od. 9.198.
8
Il. 14.315 y s. y 323-325. Aristfanes de Bizancio y Aristarco atetizaban los versos 317-
327 por considerarlos espurios, pero es probable que a su prejuicio de que Dioniso no
es un dios homrico se aadiera que consideraban impropio de la dignidad de Zeus este
donjuanesco catlogo de amantes. Sobre la escena, cf. Wathelet 1991: 62-63.

31
Dioniso. Los orgenes

T 101 Pues nunca en tal grado el deseo por una diosa o una mujer
extendindose por mi nimo en el pecho me domin
...
ni cuando (me enamor) de Smele ni de Alcmena, en Tebas;
la una dio a luz un hijo, Heracles de nimo intrpido,
y la otra, Smele, pari a Dioniso, alegra de los mortales.

Es probable que la razn de que el poeta haga que el dios mencione


juntas a Smele y Alcmena sea porque, adems de que las dos son teba-
nas, ambas son mortales y tuvieron hijos de Zeus con papeles muy re-
levantes en la religin griega. Versiones posteriores del mito de Smele9
cuentan que Smele oblig a su amante divino a jurar que le cumplira
un deseo y le pidi que se uniera a ella como lo hara con Hera. Cuando
el dios lo hizo, result fulminada, de modo que Zeus debi completar la
gestacin de Dioniso nio en su propio muslo. Sin embargo, en el texto
homrico no se halla ninguna alusin a vicisitudes en el nacimiento de
Dioniso; por el contrario, se dice en l que Smele lo dio a luz, lo que
se opone a la versin que acabo de citar; pero este proceder es normal
en Homero, que trata siempre de evitar en lo posible los rasgos anor-
males en los nacimientos de los dioses10. Dado que Smele es de linaje
tebano, se supone que Dioniso nacera tambin en Tebas. El rasgo pro-
totpico de Dioniso que el poeta destaca es su condicin de alegra de
los mortales, lo que sin duda se debe a que es el dios del vino11.
Heracles y Dioniso son mencionados juntos, segn Janko, porque el
poeta no tiene dudas del carcter divino de Heracles, pese a que en Il.

9
Apollod. 3.4.2, Ov. Met. 3.273-298, Hyg. Fab. 167 y 179, aunque muchas alusiones al
mito se encuentran ya en las Bacantes de Eurpides (E. Ba. 242-245, 286-295, 524-529 y de
forma parcial o menos clara en 1-10 y 88-100). Cf. Seaford 1996: 159.
10
As, Homero nunca precisa que Atenea naciera de la cabeza de Zeus (las alusiones de Il.
5.875 y 880 son, cuanto menos, ambiguas); presenta a Afrodita como hija de Zeus y Dione
(Il. 3.374; 5.370 y ss.) y no nacida del miembro viril de Urano, mientras que menciona
a Hefesto como hijo de Zeus y de Hera (Il. 1.572 y ss.) y no generado de Hera sola, cf.
Bernab 1986: 88; 2008: 83.
11
Cf. 5.

32
3. Dioniso en la pica griega arcaica

18.117 y ss. aparece como mortal12. Por el contrario, parece ms bien que
ambos personajes se asocian por su estatus incierto entre el mundo de
los dioses y el de los seres humanos, adems de por compartir la paterni-
dad de Zeus y la genealoga tebana.
Un testimonio indirecto informa de que Eumelo presentaba la misma
genealoga13:

T 69 Dioniso, el hijo de Zeus y Smele.

Y en un texto que probablemente es de Eumelo, aunque la mayora


de los autores lo considera de Hesodo, Atenea profetiza el nacimiento
del nio14:

T 71 Que habr un esplndido hijo de la gloriossima Smele


y de Zeus, portador de la gida, Dioniso, el muy gozoso.

Smele es gloriossima (), tanto por haber recibido los favo-


res de Zeus como por haber concebido a un dios tan importante como
Dioniso; en cuanto al epteto del dios el muy gozoso (), alude
a un aspecto positivo de sus poderes, centrados en producir mucha ale-
gra, sin duda, como resultado de haber donado el vino a los mortales.
Hesodo menciona tambin la genealoga de Dioniso en el largo cat-
logo de hijos de Zeus que ocupa casi los ltimos versos de la Teogona15:

T 92 Y la cadmea Smele le pari un hijo ilustre


unida a l (sc. a Zeus) en amor, a Dioniso, el muy gozoso,
un inmortal, ella que era mortal, mas ahora ambos son dioses.

12
Janko 1992: 204.
13
Eumel. 11 Bernab (Sch. D Il. 6.131). Cf. el texto completo y referencias al autor en 6.1.
14
Eumel. fr. novum 6-7 (POxy. 2509) = Hes. fr. 162.6-7 Most, cf. 6.3.
15
Hes. Th. 940-942. Cf. Wathelet 1991: 63-64.

33
Dioniso. Los orgenes

El poeta califica al dios con el mismo epteto que Eumelo, el muy


gozoso () y se refiere a la apoteosis de su madre, Smele, hija
de Cadmo. Se conocen dos versiones posteriores sobre este detalle del
mito16: segn una de ellas, la apoteosis se produce cuando la mujer es ful-
minada por Zeus, ya que hay una vieja creencia de acuerdo con la cual el
rayo vuelve dios a quien lo recibe (en el mito la fulminacin se produce
cuando Smele le pide a Zeus que se acerque a ella en todo su poder y
no puede resistirlo)17. La segunda versin cuenta que Dioniso, ya adulto,
va a buscar a su madre al Hades y la lleva al Olimpo, lo que implica que
la convierte en diosa18. No deja de ser curioso que Hesodo implique
tambin a Dioniso en la referencia a la inmortalidad adquirida de Smele
con esa rebuscada expresin segn la cual afirma primero que el dios es
inmortal, pese a la mortalidad de su madre, y luego asevera que ambos
son inmortales. Parece como si en cierta manera quisiera indicar, por
una parte, que el dios tena el poder de conseguirle a ella la inmortalidad,
aunque no dice cmo, y por otra, que el hecho de que Dioniso fuera hijo
de un dios y de una mortal arrojaba dudas sobre su propia inmortalidad
y tratara de disiparlas con la autoridad de la poesa.

3. La esposa del dios, Ariadna


3.1. Un mito problemtico

La pica antigua menciona una sola compaera del dios, Ariadna,


una princesa cretense, hija de Minos, el mtico rey de Cnoso. Ariad-
na presenta una situacin peculiar, ya que no solo aparece relacionada
con Dioniso, sino tambin con Teseo, y las versiones varan en el orden
en que conoce a uno y a otro y en las circunstancias de sus respectivas

16
Cf. West 1966: 416; Casadio 1991.
17
Cf. nota 9 y Bernab y Jimnez San Cristbal 2008: 113, con ms bibliografa.
18
Cf. Paus. 2.31.2, 2.37.5, Clem. Al. Prot. 2.34.2-5, AP 3.1, Tz. ad Lyc. 212, Otto 19482
[1997]: 55-56; Jeanmaire 1951: 343-344; Boyanc 1965-1966: 95-96; Scarpi 1991: 412; Ca-
massa 1994: 179; Casadio 1994: 249; 1999: 164; Jimnez San Cristbal 2007: 151-152 y n.
82.

34
3. Dioniso en la pica griega arcaica

relaciones. En todo caso, la princesa cretense o traiciona o es traicionada


y acaba muriendo de modo trgico. Se ha sealado que ninguna otra
herona ha padecido la muerte de tantas formas como Ariadna19. La
complejidad de su mito es producto de diversos factores: de su proba-
ble antigedad, de las dudas en la identificacin de la isla llamada Da
(que puede ser identificada o no con Naxos), de las modificaciones que
introducen en el relato intereses rituales de diversas ciudades o de mani-
pulaciones textuales relacionadas con intenciones propagandsticas. En
efecto, el hroe que en algunas versiones del mito la seduce y abandona,
Teseo, resultar ser un modelo mtico en una de las ciudades ms po-
derosas de Grecia, la Atenas de los tiranos y de la democracia, y parece
que los atenienses tuvieron inters en mostrar a su hroe desde el prisma
ms favorable que podan. Tambin hay que contar, por supuesto, con
los diversos intereses literarios de los autores que mencionan la historia
de Ariadna20.

3.2. Ariadna una diosa cretense?


Ariadna es mencionada en la Ilada, en la descripcin del escudo de
Aquiles21:

19
Nilsson 19682: 527.
20
Por todo ello, el mito de Ariadna ha despertado reiteradamente el inters de los estu-
diosos y se ha enfocado desde mltiples puntos de vista. Por no citar ms que algunos
hitos importantes de una larga historia de estudios, Ariadna se ha visto interpretada como
esposa del rey de mayo por Meerding 1939; como arquetipo simblico de toda clase de
aspectos de la vida: de la fidelidad conyugal y el matrimonio feliz, por Vatin 2004; de los
aspectos oscuros y siniestros y de la gnesis de las almas, por Kernyi 1976: 103 y Des
Places 1969: 364; de la experiencia mstica de la maternidad, por Acker 2002, mientras
que Casadio 1994: 123-222 la considera una diosa vegetal y Soares 2006 el arquetipo de
la condicin humana. Se vio incluso desdoblada en dos personajes por Wilamowitz 1931:
403 n. 3 y 71 n. 1, quien en su deseo, probablemente inconsciente, de liberar a Ariadna de
sospechas de adulterio, distingui dos Ariadnas, una, pareja de un hroe; otra, de un dios
(como ya hiciera Plu. Thes. 20.8). Por su parte, Calame 19962 analiza su mito desde una
perspectiva estructural, Hedreen 1992; desde el punto de vista de la iconografa, e Ieran
2007, desde planteamientos ms literarios. Cf. asimismo Bernab (en prensa 1), donde po-
drn hallarse ms detalles de lo tratado aqu.
21
Il. 18.590-592.

35
Dioniso. Los orgenes

T 102 En l el ilustre cojo de ambos pies cincel una pista de baile,


semejante a la que antao en la anchurosa Cnoso
haba fabricado Ddalo para Ariadna22, de hermosos bucles.

El poeta no hace referencia alguna a episodios de la historia mtica de


Ariadna; parece que solo pretende dar un toque extico a la descripcin
del escudo del hijo de Peleo, comparando lo que Hefesto representa en l
con una alusin a Ariadna que evoca un lejano pasado micnico: en efecto,
se ha tratado de identificar a Ariadna con la Seora del Laberinto men-
cionada en una tablilla cnosia y a Ddalo con el destinatario de las ofren-
das destinadas al Daidaleion en otra tablilla del mismo lugar23. El hecho de
que el mtico artesano Ddalo le fabricara la pista de baile sugiere que se
le atribua a Ariadna en el mito una posicin relevante en la ciudad, quiz
la de una diosa, y en efecto hay algn rasgo en el pasaje que podra apoyar
esta interpretacin24. No obstante, en el resto de los pasajes picos, Ariad-
na aparece siempre como una mortal, inmortalizada solo en una ocasin
y, como veremos, es probable que lo fuera solo de modo transitorio.

3.3. La versin cretense del mito de Ariadna


Se cuenta en la Odisea que, tras su evocacin de las almas, Odiseo
ve a Ariadna en el Hades, esto es, como una difunta, junto a Fedra, su
hermana, y a Procris25:
22
El fillogo Zendoto lea el nombre como Ariede ().
23
Cf. cap. 2 5.
24
En favor de una interpretacin como diosa estaran su epteto, de hermosos bucles
(), que en la tradicin pica se aplica de un modo casi exclusivo a diosas (De-
mter en Il. 14.326, Tetis en Il. 18.407 y 20.207, Circe en Od. 10.220 y 310, Leto en h.Apoll.
101, las Ninfas en Hes. fr. 26.10 Merkelbach-West y Q. S. 2.588, 10.127, Persfone en OH
70.3, Higiea en OH 36.15; solo en Hes. fr. 119.18 Merkelbach-West se aplica a Estenebea;
cf. Dez Platas 2000: 24, con interesantes consideraciones sobre este tipo de adjetivos que
insisten sobre los ms esplendorosos atributos de la femineidad) y tambin el nombre
que le da al personaje la mayora de las fuentes, Ariadna, que es un compuesto del intensi-
vo - y de , la forma cretense de , la muy pura, un epteto que, como seala
Otto 19482 [1997]: 134 (cf. Ieran 2007 41), se refiere a una intangibilidad propia de lo
que se sustrae a lo humano. La forma se documenta en un vaso tico de poca
clsica (Immerwahr 1990: n. 710).
25
Od. 11.321-325.

36
3. Dioniso en la pica griega arcaica

T 104 Vi a Fedra, a Procris y a la hermosa Ariadna,


hija del despiadado Minos, a la que una vez Teseo
de Creta al promontorio de la sagrada Atenas
quera llevarse, pero no logr su propsito; antes la mat rtemis
en Da ceida por las olas, por denuncias de Dioniso.

Afirma el poeta que Teseo desea llevarse consigo a Ariadna que, se-
gn versiones posteriores del mito y algunas pinturas en vasos, lo haba
ayudado a matar al Minotauro y a escapar del Laberinto, pero que no
lo logra porque rtemis la mata. El pasaje de la Odisea parece sugerir
que Ariadna hace algo que el poeta no dice, tal vez porque lo da por
conocido, y que es tal accin la que provoca su muerte. Esta sucede en
la isla de Da, que los escolios sitan en diversos lugares y que acaba por
ser identificada con Naxos. Pero no hay que dar por buena esta identi-
ficacin, ya que Da puede incluso ser una isla mtica26. El instigador de
la muerte de Ariadna es Dioniso, por medio de unas 27. La
palabra significa testimonios, pero si rtemis, que no estaba implicada
en la historia de la joven, mata a Ariadna por ellos, tendr que tratarse
de denuncias de algo malo que la joven le ha hecho al propio Dioniso28.
Pueden hallarse elementos para una solucin del problema en un pasaje
en prosa que recoge una tradicin atribuida a Epimnides de Creta29. La
fecha del poema es incierta, pero se sita con claridad en poca arcaica30.

T 67 Acerca de la (constelacin de la) Corona. Se dice que esta (corona) es

26
Cf. Hedreen 1992: 33, con bibliografa.
27
Privitera 1970: 87 considera sospechosa esta mencin porque el nombre de Dioniso apa-
rece con micron y no con la forma con omega habitual en la poca arcaica y cree que pue-
de haberse introducido ms tarde para relacionar a Ariadna con Dioniso. Ya Wilamowitz-
Moellendorff 1884: 149 crea que el pasaje era una interpolacin de una fuente tica. Pero
ninguno de los argumentos de estos autores es irrefutable.
28
La propuesta alternativa de Romani 2007: 17 y ss., segn la cual Dioniso intentara de-
fenderla, resulta poco verosmil, cf. Bernab (en prensa 1).
29
Epimenid. 38 I Bernab (transmitido por Eratosth. Cat. 5 [93 Pmias]). En el fr. 38
II-VI B. pueden encontrarse menciones de otras fuentes en latn que recogen el pasaje de
Eratstenes.
30
Sobre este poeta vase vv. aa. 2001.

37
Dioniso. Los orgenes

la de Ariadna. Dioniso la situ entre las estrellas cuando los dioses celebraron
sus bodas en la llamada Da, queriendo que les resultara bien visible. Con ella
se haba coronado primero la novia, tras haberla recibido de las Horas y de
Afrodita. El autor de las Crticas (e.d. Epimnides) dice que cuando Dioniso
lleg a(l palacio de) Minos porque quera seducirla (a Ariadna), se la ofreci
(la corona) como regalo con el que Ariadna se dej persuadir. Afirman que
era obra de Hefesto forjada con oro como el fuego y piedras indias. Y cuenta
que Teseo se salv gracias a ella del Laberinto, debido al resplandor que
emita la corona, y que luego esta fue situada entre las estrellas, cuando ambos
(Teseo y Ariadna) llegaron a Naxos, como seal de su eleccin.

Pese a lo escueto del resumen, esta versin del mito, que es sin duda
cretense, tanto por el escenario, cuanto por el autor que la narra, se pue-
de reconstruir del modo siguiente31: Dioniso desea conseguir los favores
de Ariadna, hija de Minos, y la seduce regalndole una corona maravillo-
sa, obra de Hefesto. La boda sagrada se celebra en Da, que en este pasaje
se distingue de Naxos, ya que esta ltima se menciona ms adelante por
su nombre, como un lugar al que la pareja llega despus. Cuando Teseo
arriba a Creta, al palacio de Minos, Ariadna se enamora de l y le cede la
corona, para que con su brillo sobrenatural, pudiera hallar la salida del
Laberinto. Dioniso considera la accin de Ariadna una afrenta y sita la
corona en un lugar visible en el cielo, entre las constelaciones (la llamada
corona borealis)32. La seal de su eleccin ( ) se re-
fiere a la eleccin (errnea) de Ariadna, que ha preferido unirse a Teseo
en vez de mantener su fidelidad al dios33. En cuanto a , puede
interpretarse34 en el sentido de que Dioniso usara la corona para ilumi-
nar la traicin de Ariadna y ponerla ante los ojos de todo el mundo, con
esa forma que a veces tienen los dioses de denunciar escandalosamente

31
West 1966: 418; Colli 19883: 271 y s.; Casadio 1994: 143-144; Pmias 2004 ad loc., 95 n. 48.
32
Sobre la corona borealis cf. Kidd 1997 ad vv. 71-73 y los comentarios de Martin 2002:
178 y ss.
33
Romani 2007: 17 interpreta que la eleccin es la de Dioniso, por lo que sera una prueba
de amor, pero cf. crtica de Bernab (en prensa 1).
34
Como quiere Colli 19983: 272.

38
3. Dioniso en la pica griega arcaica

las infidelidades de sus esposas35. El autor parece haber aprovechado el


doble sentido de : seal y constelacin36.
La historia contada por Epimnides puede coincidir con la versin de
la Odisea: las denuncias de Dioniso a rtemis de este poema se debe-
ran a que Dioniso haba sido engaado por la mortal y por ello habra
inducido a rtemis, la diosa protectora de la castidad al tiempo que di-
vinidad que provoca a menudo muertes repentinas, a que le arrebatara la
vida a la muchacha, cuando Teseo y ella estn en Naxos. Homero ha re-
ducido el mito a una alusin mnima y por ello no menciona ni el engao
de Ariadna ni la corona, causa de la irritacin de Dioniso. Por su parte,
Epimnides (o tal vez Eratstenes, el autor que transmite la historia) se
habra centrado en el episodio de la corona y del catasterismo y habra
omitido el trgico final de la princesa.
Una alusin al mito se encuentra en la parte final de la Teogona37:

T 93 Dioniso, el de urea cabellera, a la rubia Ariadna,


hija de Minos, la hizo su floreciente esposa;
y se la torn inmortal e inmune a la vejez el Cronin.

En este pasaje, a diferencia del de la Odisea, todo es esplendor. El


dios de urea cabellera (), un epteto propio de dioses juve-
niles que se aplica con mucha mayor frecuencia a Apolo38, desposa a la

35
Baste recordar el episodio de Hefesto en Od. 8.266-366, que expone a la vista de todos
los dioses a su esposa Afrodita sorprendida con Ares, su amante.
36
Ecos de esta versin se hallan en dos testimonios posteriores, E. Hipp. 339, en el que
Fedra llama a Ariadna: y t desdichada, de mi propia sangre, esposa de Dioniso (lo que
trasluce que esta se cas con el dios y que no fue feliz), e Him. 9.59: cuando Dioniso
despos a Ariadna en una cueva cretense, que seala que Ariadna estaba an en Creta
cuando se une al dios. Kernyi 1976: 110 apunta que quiz este relato tardo conserva la
versin ms antigua de la historia.
37
Hes. Th. 947-949. Estos versos y los que les rodean, en los que se alude a toda la serie
de matrimonios, son considerados tardos y no hesidicos por los estudiosos, ya que un
significativo nmero de escolios insisten en que deben atetizarse. West 1966: 398 los sita
en el siglo vi a.C. En todo caso, hesidicos o no, son antiguos y deben ser estudiados aqu.
38
Tyrt. 14.2 Gentili-Prato, B. 4.2, E. Supp. 975, Ar. Av. 217, incluso aparece sustantivado
en lugar del nombre de Apolo, en Pi. O. 6.41, 7.32, E. Tr. 254. Apolo es un dios con el que
Dioniso tiene tambin relaciones estrechas. Cf. cap. 5 6 y Burkert 2007: 302-304.

39
Dioniso. Los orgenes

rubia muchacha. Minos es citado sin epteto, en su calidad de rey y sin


connotaciones peyorativas. Dioniso, como se haba dicho con mayor
vaguedad y con respecto a Smele pocos versos antes (940-942), tiene el
poder de conseguir que Zeus conceda la inmortalidad y la eterna juven-
tud a los seres que se relacionan con l: la mortal Ariadna consigue as ser
como los dioses. Teseo no es mencionado. Todo ello podra hacer pensar
que Hesodo cuenta una versin del mito distinta de la que se acaba de
reconstruir a partir de los testimonios de Homero y Epimnides.
Sin embargo, parece que no es as. La apoteosis de Ariadna es extraa
al resto de la pica antigua e incluso a otras muchas fuentes, en las que
siempre aparece como una difunta. Por ello creo lo ms probable que
la inmortalidad fuera un don concedido y enseguida perdido39: Dioniso,
enamorado de Ariadna, habra conseguido que Zeus le concediera la in-
mortalidad, pero, enterado de su traicin, le habra pedido a rtemis que
se la arrebatara. Este aspecto no habra interesado al poeta que, en los
versos finales de la Teogona, elabora un brillante catlogo de las bodas
de Zeus y de sus hijos. Por la misma razn, pocos versos antes habla de la
unin de Zeus con Smele, pero no de que muri fulminada. La versin
hesidica no se opondra, en definitiva, a la de Homero y Epimnides, tan
solo contara una parte de la historia, una pieza que no es incompatible
con las dems, sino que puede encajar con ellas a la perfeccin.
Una alusin al mito de Ariadna se encontraba en un poema del Ciclo
pico troyano40, las Ciprias, segn se indica en el resumen argumental
del Ciclo, obra de Proclo41:

39
Como ocurre con el fallido rescate de Eurdice o en el episodio que se narraba en la Te-
baida (fr. 9 Bernab) segn el cual Atenea iba a concederle la inmortalidad a Tideo, pero se
arrepiente al verlo devorar el cerebro de Melanipo. Cf. Bernab (en prensa 1).
40
La pica cclica o Ciclo pico la configuraban diversos poemas heroicos que narraban
historias que completaban las contadas por Homero en la Ilada y la Odisea y que en un
determinado momento se recitaban uno tras otro para formar historias seguidas. Se distin-
guan dos grandes ciclos, el Tebano, sobre la familia de Edipo, la expedicin de los Siete
contra Tebas y la de los Epgonos, sus descendientes, y el Troyano, sobre los antecedentes,
desarrollo y consecuencias de la Guerra de Troya; cf. Bernab 1979. En las Ciprias, el
primero del Ciclo Troyano, se daba noticia desde los antecedentes de la guerra, hasta los
acontecimientos inmediatamente anteriores a los que se cuentan en la Ilada.
41
Cypr. arg. Procli, lin. 27 y ss. Bernab.

40
3. Dioniso en la pica griega arcaica

T 61 Nstor, en una digresin, le cuenta (sc. a Menelao) cmo Epopeo,


tras haber seducido a la hija de Licurgo, vio saqueada su ciudad, as como lo
referente a Edipo y la locura de Heracles y lo referente a Teseo y Ariadna.

Nstor cuenta a Menelao cuatro historias paradigmticas, la ltima


de las cuales es la de Teseo y Ariadna, en un intento de consolarlo, tras
el rapto de su esposa Helena por parte de Paris. Los otros tres relatos
tienen en comn que son historias de amour fou que acaban de un modo
deplorable42, de modo que es de esperar que la versin de las Ciprias se
refiriera a un amor culpable de Teseo, del que este no se beneficiara y
cuyo final sera tambin trgico. Todo ello es congruente con la historia
que se ha reconstruido a partir de otros testimonios de la pica43.

3.4. La versin ateniense del mito

Sin embargo, hay otra versin diferente de la historia que, dado que
est protagonizada por Teseo y, como se ver, parece ser un aition de un
rito tico, puede considerarse ateniense. En ella Ariadna conoce prime-
ro a Teseo, lo ayuda a matar al Minotauro y lo acompaa en su huida,
pero luego es abandonada por l, segn la mayora de las versiones, en
Naxos. Un testimonio se encuentra ya en el Egimio, perteneciente al
corpus Hesiodicum, aunque algunas fuentes antiguas lo consideran obra
de Crcope44:

T 90 Se cuentan, adems, muchas historias [...] acerca de Ariadna [...]


Pues unos dicen que ella se ahorc al haber sido abandonada por Teseo, y

42
El rapto de Antope, hija de Licurgo o Lico, que es seducida por Epopeo (cf. Paus. 2.6.1,
Apollod. 3.5.5, Hyg. Fab. 7), acaba con la muerte de este. El incesto de Edipo (S. OT) tie-
ne tambin funestas consecuencias. La enajenacin criminal de Heracles, causante de que
murieran a sus manos, en un rapto de demencia, los hijos que haba tenido con Mgara (E.
HF), es asimilable a la locura de Paris, porque rompe los vnculos familiares de un modo
u otro.
43
Contra Severyns 1928: 80 y 281-283, quien cree que la que se contara en las Ciprias sera
la versin ateniense que se estudia en 3.4.
44
Hes. fr. 298 Merkelbach-West (Plu. Thes. 20).

41
Dioniso. Los orgenes

otros que, llevada a Naxos por unos marinos, vivi con naro, el sacerdote
de Dioniso, y que fue abandonada porque Teseo se enamor de otra:
Pues lo consuma un terrible amor por la panopeide Egla.
Hreas de Mgara (FGrHist 486 F 1) dice que Pisstrato elimin este
verso de los poemas de Hesodo ... por agradar a los atenienses.

Segn Hesodo, Teseo habra abandonado a Ariadna porque se haba


enamorado de otra mujer, Egla, hija de Panopeo45. Hreas era megarense
y contrario a los atenienses; para minimizar la categora heroica de Te-
seo, denuncia una historia de manipulacin de textos46. La eliminacin
del verso se explicara porque el abandono de Ariadna por el amor de
otra mujer dejaba en muy mal lugar al hroe ateniense.
Un testimonio importante es el de Ferecides de Atenas, transmitido
por un escolio, y que se analiza en otro lugar de este libro47. Aunque Fe-
recides no es un autor pico, es sabido que a menudo sigue fuentes pi-
cas en sus versiones del mito. En este caso, el candidato ms verosmil,
aunque, como es obvio, tal propuesta no pasa de ser una hiptesis48, es
un poema tico, llamado Teseida, del que apenas se sabe nada49, pero que
trataba las hazaas de Teseo e inspir la abundante iconografa posterior
sobre el hroe y poemas como los ditirambos 17 y 18 de Baqulides.
Ferecides era tambin ateniense y, adems, se refiere en una ocasin a
un detalle que tambin mencionaba la Teseida, lo que indica que la co-
noca50.

T 184 Teseo el hijo de Egeo, elegido por sorteo con los jvenes, navega a
Creta para exponerse a la muerte ante el Minotauro. Al llegar, la hija de Minos,

45
Est claro que la historia de los marineros y de naro, sacerdote de Dioniso, que acom-
paa la cita del verso es claramente una interpretacin racionalista que no procede de
Hesodo, cf. Ampolo y Manfredini 1993: ad loc.
46
Cf. Bernab 2008: 94-96.
47
Pherecyd. 148 (Sch. Hom. Od. 11.322) y 148 **b Fowler, 18 y 19 Dolcetti. Cf. cap. 6 6.
48
Cf. Bernhard y Daszewski 1986: 1050.
49
Cf. Bernab 2008: 103-105. Por su parte, Severyns 1928: 282-283 considera que la fuente
es las Ciprias, pero se acaban de presentar argumentos en contra de tal posibilidad.
50
Pherecyd. fr. 71 Fowler y Pmias (55 Dolcetti = Theseid. fr. 2 Bernab).

42
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Ariadna, se enamora de l y le entrega un ovillo de lana que le haba dado el


arquitecto Ddalo y le instruye para que, cuando entre, ate el principio del
ovillo al dintel de la puerta y, desenrollndolo, avance hasta llegar al interior
y que, si se apoderaba de l (del Minotauro) cuando estuviese durmiendo,
retenindolo por los pelos de la cabeza, lo sacrificase a Posidn para volver
sobre sus pasos enrollando el ovillo. Teseo, tras llevarse a Ariadna, la subi a
la nave a ella y a los jvenes y vrgenes que no haban llegado a ser ofrecidos
al Minotauro. Despus de hacer esto se hace a la mar en mitad de la noche.
Tras haber anclado en la isla de Da y haber desembarcado, se duerme en
la orilla. Atenea acude a su lado y le insta a abandonar a Ariadna y acudir
a Atenas. Y as lo hizo l alejndose inmediatamente. Cuando Ariadna
estaba desesperada, se le aparece Afrodita y la exhorta a tener coraje, pues
iba a convertirse en la esposa de Dioniso y llegara a alcanzar la gloria. Y a
continuacin el dios se aparece, se une a ella y le regala una corona de oro,
que los dioses convirtieron despus en constelacin para honra de Dioniso.
Pero dicen que ella (sc. Ariadna) fue castigada con la muerte por rtemis por
perder su virginidad. La historia se encuentra en Ferecides.

En la frase final, la adversativa pero () y el verbo plural dicen


() parecen indicar que la referencia al relato de Ferecides se inte-
rrumpe con una alusin a otros autores, probablemente los que se ins-
criben en la que se ha llamado aqu versin cretense51.
En la versin de Ferecides, fuera de esta frase final, se encuentran
muchas discordancias con la que hasta ahora se ha visto: la presencia de
Atenea, el hecho de que Ariadna se una a Teseo antes que a Dioniso y
de que Teseo no la abandone por otra mujer, sino por imposicin de la
diosa. A todo ello se aade la posibilidad de que los atenienses estuvieran
interesados en utilizar la historia como aition, como fundamento mtico
de un ritual que se celebraba durante las Antesterias. En esta fiesta y en
circunstancias que no se conocen demasiado bien, tena lugar una boda
sagrada ( ) de la esposa del arconte rey, la llamada ,
51
Como indica con razn Dolcetti 2004: 87. Severyns 1928: 282 hace una propuesta distin-
ta: que el texto original deca que la historia estaba en los Neoteroi y en Ferecides.

43
Dioniso. Los orgenes

con Dioniso52. La unin de la esposa de Teseo, que sera rey mtico del
tica, y Dioniso proporcionara la ocasin inicial que fundara el rito
posterior. Todo ello, de nuevo, apunta a una versin ateniense.
Hay que sealar, adems, un dato curioso, rara vez tomado en con-
sideracin en el estudio de las versiones del mito. Ferecides (o la Tesei-
da, si en efecto la versin del mitgrafo deriva de ella) es la fuente ms
antigua conocida que menciona un elemento caracterstico de la versin
estndar posterior y que hasta ahora no haba aparecido en ninguna otra:
el famoso ovillo de lana utilizado por Teseo para salir del Laberinto. En
la versin de Epimnides, que es sin duda un mito cretense, el hroe se
gua por el Laberinto gracias a la corona de Dioniso, pero ahora el hilo
hace su aparicin en la historia y desplaza a la corona de su funcin,
haciendo que esta pase a ser un regalo que luego los dioses ponen en el
cielo para agradar a Dioniso53.

3.5. Colofn sobre Ariadna en la pica

Puede concluirse que Ariadna es una herona cnosia cuyo nombre


y algunos eptetos en la Ilada sugieren que en su origen era una diosa
y que pudo tener tal estatus en poca micnica (si se la identifica con la
Seora del Laberinto, con el apoyo de la cita de la Ilada), pero que en
la tradicin pica es una mortal, por muy especial que fuese. Se ve im-
plicada en un juego a tres, entre un hroe, Teseo, y un dios, Dioniso.
Se distinguen dos tradiciones bsicas en la pica (que luego conoceran
innumerables variaciones en los detalles):

a) En una de ellas, que con toda claridad se gest en Creta, Ariadna,


antes de la llegada de Teseo, es deseada por Dioniso. El dios la despo-

52
Cf. Arist. Ath. pol. 3.5, [Dem.] 59.73 y 76, Hsch. s. v. , as como Casadio
1994: 201-202 y nn. 121-122; Isler-Kernyi 2001: 122; Spineto 2005: 82; Burkert 2007: 149,
222 y 320 y s. y Jimnez San Cristbal 2011: 173-176. Sobre un posible caso paralelo en
Corinto cf. 4.4.
53
Y si la muerte de Ariadna formaba parte de esta versin, sera por un intento de conci-
liarla con la de Homero, de una forma un tanto confusa.

44
3. Dioniso en la pica griega arcaica

sa en Da, que en las fuentes ms antiguas parece ser una pequea isla
prxima a Creta, pero que, a medida que avanza el tiempo, ir asimi-
lndose a Naxos, y le regala una corona mgica, obra de Hefesto. Dio-
niso, enamorado, lograra incluso que Zeus le concediera a su esposa la
inmortalidad. Se supone que Ariadna permanece en Creta, ya que Teseo
llega despus y ella est all para ayudarlo. Le ofrece entonces al hroe
la corona mgica, para que se oriente por el Laberinto. Dioniso lo con-
sidera una traicin y recurre a rtemis para que le arrebate a Ariadna
la inmortalidad, de modo que la princesa pasa de inmortal a muerta de
repente. La corona se convierte en una constelacin y Teseo prosigue su
camino a Atenas. Es la versin que narraba Epimnides, de la que tam-
bin deriva la referencia de la Odisea, si bien Homero se reduce a sealar
el fracaso de Teseo y el final trgico de Ariadna, provocado por Dioniso,
y de la que pienso que procedera tambin la alusin de Hesodo en la
Teogona, aunque el poeta se limita a la historia de amor y la apoteosis.
Es tal vez tambin la aludida en las Ciprias, dado que se usa como para-
digma de un amor culpable con final trgico.
b) En la segunda versin, que es con toda probabilidad ateniense, y
que es posible que se narrara en la Teseida, Teseo conoce a Ariadna antes
que Dioniso, y la princesa le ayuda a dar muerte al Minotauro y a esca-
par del Laberinto, pero ahora el recurso no es la corona, ya que Ariadna
no la tiene. Nada mejor que un ovillo, un componente tpico del gineceo,
para utilizarse en su lugar54. Est claro que la tradicin pica de la corona
es ms antigua que la del ovillo, porque en la versin de Ferecides (o de
la Teseida), la primera de las conservadas que introduce el ovillo, debe
desplazarse la corona a una funcin con toda claridad intil en el mito;
ni el regalo de la corona tiene funcionalidad, ni tiene sentido que sean
los dioses quienes la siten en el cielo, ni se explica por qu est all55.

54
Ello supone una imagen diferente del Laberinto. Para la versin de la corona el rasgo
definitorio del Laberinto es su oscuridad. Para la versin del ovillo son los recovecos de
su trazado, cf. Pherecyd. 149 Fowler (21 Dolcetti = Plu. Thes. 19.1) tras haber recibido el
hilo y haber aprendido cmo se podan recorrer las sinuosidades del Laberinto.
55
Hay que darle, pues, la razn al genial Ludwig Preller 1855, quien distingui a mediados
del siglo xix una versin vigente en Atenas, Naxos y el resto del Egeo, y otra en Creta, en

45
Dioniso. Los orgenes

Que la versin cretense sea ms antigua es lgico, dado que la herona es


de Creta y es posible que la tradicin se remonte a poca micnica. Sin
embargo, en la iconografa la versin del hilo es tan antigua como la de
la corona56.
Para continuar con la historia, Teseo, agradecido, trata de llevar a
Ariadna a Atenas, pero la abandona por orden de Atenea. Los autores
que siguen esta versin suelen aadir que Dioniso la recoge y se hace
cargo de ella (aunque en un relato racionalizado no es l, sino un sa-
cerdote suyo). El tema del abandono de Teseo puede ser anterior a la
tradicin ateniense (est en el corpus Hesiodicum) y pudo obedecer en el
origen a la impenitente aficin de Teseo de ir detrs de las mujeres que lo
caracteriza en el mito. La Teseida y sus continuadores ticos, en cambio,
intentaban presentar a Teseo desde la mejor visin posible. Es plausible
que Pisstrato tratara de intervenir en el texto por este motivo, si es cierta
la noticia de Hreas.

4. Descendientes de Dioniso
4.1. Un dios con pocos descendientes

Segn la versin ms extendida de las genealogas divinas, que es la


que aparece de forma ms explcita en la Teogona de Hesodo, la pri-
mera generacin es la de Urano y Gea, la segunda, la de Crono y Rea, la
tercera, la de Zeus y Hera, as que Dioniso, como hijo de Zeus, pertene-
cera a la cuarta. Es, adems, hijo de una mortal, Smele, lo que a priori

la idea de que Da en los textos ms antiguos no era Naxos, sino un islote prximo a Cno-
so. La versin cretense es una historia paralela a la de Apolo y Marpesa o a la de Apolo y
Cornide. Tambin es esta la idea que preside el anlisis de West 1966: 418 (ad v. 949) y el
de Casadio 1994, quien cita an otros antecedentes en el mismo sentido.
56
Cf. Bernhard y Daszewski 1986; por ejemplo, el ovillo aparece en un nfora con relieves
del Antikenmuseum de Basilea de 670-660 a.C. (LIMC III, 1055 n. 36), en un escifo beocio
del Louvre, de mediados del siglo vi a.C. (LIMC III, 1055 n. 35) y en relieves de placas de
oro de Corinto de 650 a.C. (LIMC III, 1055 n. 37), mientras que la corona se representa
en un trpode de bronce de Olimpia de 620-600 a.C. (LIMC III, 1056 n. 49) y en una
abrazadera de escudo de bronce de Olimpia de 575-550 a.C. (LIMC III, 1054 y s. n. 34).

46
3. Dioniso en la pica griega arcaica

parece dejar su carcter divino un tanto en entredicho. La pareja que se


relaciona con l insistentemente en los textos es Ariadna, pero su destino
de muerte y el hecho de que tambin hubiera mantenido relaciones con
Teseo producen indefinicin en las fuentes sobre la paternidad de los
posibles hijos de esta.
Por otra parte, los pocos descendientes que se le atribuyen a Dioniso
casi siempre tienen nombres parlantes en relacin con el vino, la vid o
el mundo vegetal en general, como es el caso de Enopin, de Estfilo y
de las Entropos, pero hay tambin una tradicin corintia que parece
asociar el dios con la casa reinante de los Baquadas, segn la cual esta
procedera de Baquis, un hijo de Dioniso.

4.2. Enopin

Un hijo de Dioniso llamado Enopin (nombre que parece significar


el bebedor de vino57), se menciona en un testimonio indirecto del cor-
pus Hesiodicum que transmite un escolio de la Odisea58. El escolio glosa
la mencin en el texto homrico del vino que Odiseo usa para embriagar
al Cclope y explica que se lo haba regalado Marn, hijo de Evantes, el
sacerdote de Apolo59:

T 86 Algunos marcan estos versos con un signo crtico60, porque Homero


no se hace eco de que Dioniso sea el descubridor del vino y porque Marn no
era sacerdote de Dioniso, sino de Apolo [...] la referencia apunta a Hesodo,
que dice que Marn es hijo de Evantes61, hijo de Enopin, hijo de Dioniso.

57
Cf. cap. 5 9.2, con alternativas de la explicacin del nombre y bibliografa.
58
Hes. fr. 238 Merkelbach-West (180 Most, ad 116 Hirschberger = Sch. Od. 9.198).
59
Evantes es tambin un nombre parlante, que significa floreciente, lo que parece situar
a Dioniso en el mbito del surgimiento de la vegetacin.
60
Se refiere a la costumbre de los gramticos y estudiosos de Homero, en especial, Aris-
tarco, de marcar con un signo (por ejemplo, una raya larga, llamada obelos) determinados
pasajes para indicar que no los consideran originales del poeta.
61
El escolio haba omitido el nombre de Evantes, pero Sittl lo restituye a partir del co-
mentario de Eustacio al poema homrico (1623.44 [T 87]): Marn [...] cuyo padre, segn
dicen, cuenta Hesodo que era Evantes, hijo de Enopin.

47
Dioniso. Los orgenes

El escolio indica qu pasaje de la Odisea fue utilizado en la polmica


sobre la tendencia homrica a prescindir de Dioniso. Entre quienes pro-
ponan suprimirlo se encontrara Aristarco, que lo habra utilizado para
justificar por qu deban eliminarse del texto de Homero las menciones
del dios del vino62. El hecho relevante es que Hesodo hace a Marn bis-
nieto de Dioniso. Tradiciones posteriores sealan a Marn como funda-
dor de Maronea, en Tracia, ciudad famosa por sus viedos63. No consta
en las fuentes el nombre de la madre. Se volver sobre el problema al
final de 4.3.

4.3. Estfilo y las Entropos

Otro hijo de Dioniso, tambin con nombre parlante, Estfilo, el ra-


cimo (cf. ), se mencionaba en las Ciprias, como el eslabn de
una genealoga que terminara en las llamadas Entropos, de las que se
cuenta que ayudaron milagrosamente a los griegos para abastecer sus
tropas en la campaa contra Troya64:

T 59 De Estfilo, el hijo de Dioniso, nace una hija, Reo. A ella se uni


Apolo. Al percatarse, Estfilo la meti en un cofre y la solt en el mar.
Ella lleg a Eubea y pari all en una gruta un nio al que llam Anio por
el sufrimiento que padeci por su causa. Apolo lo llev a Delos y l, tras
desposar a Doripa, engendr a las Entropos: Eno, Espermo y Elade, a las
que Dioniso concedi que produjeran semilla cuando quisieran. Ferecides
dice (fr. 140 Fowler y Pmias = 196 Dolcetti) que Anio convenci a los
griegos de que, acudiendo junto a l, permanecieran all durante nueve aos
y que les haba sido concedido por los dioses que al dcimo ao destruiran

62
Cf. nn. 8 y 135, as como Otto 19482 [1997]: 46 y s., con bibliografa.
63
D. S. 1.20.2 cuenta que Osiris (identificado con Dioniso), tras dar muerte a Licurgo, dej
en esta regin a su hijo Marn para organizar el cultivo de la vid y que por eso la ciudad se
llama Maronea. Probablemente el fr. 239 Merkelbach-West, que explica la ambigedad del
don del vino, se encontraba en la genealoga de Marn, cf. 5 y n. 85.
64
Cypr. 29 I Bernab (Sch. Lyc. 570). West 2003: 102 reconstruye un verso a partir del
escolio: Eno, Espermo y Elade, de esplndidos frutos.

48
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Troya. Y les prometi que seran nutridos por sus hijas. Aparece esto
tambin en el autor de las Ciprias.

Otro escolio, que probablemente obtiene su informacin del mismo


poema, precisa las funciones de las tres Entropos65:

T 60 Las Entropos se llamaban Eno, Espermo y Elade. Recibieron


como don de Dioniso que, cuando quisieran, produciran fruto: Eno haca
vino, Espermo, grano y Elade, aceite. Ellas, tras haber acudido a Troya,
salvaron a los griegos del hambre que padecan66.

Sus respectivas funciones son las que cabra esperar de sus nombres
parlantes, relacionados con las palabras griegas que designan tres pro-
ductos capitales del mundo mediterrneo: Eno, con el vino (), Es-
permo, con el cereal () y Elade, con el aceite (). Tambin
son nombres parlantes el de su padre, Anio, el que padece (cf.
padecer), que alude a los padecimientos del propio Dioniso67, y el de su
abuela, Reo (), relacionado con el nombre de la granada (()),
una fruta caracterstica del mbito funerario68. Todo ello sita a Dioniso
en un contexto vegetal y adems prximo al mundo de ultratumba.
Dioniso se muestra de nuevo en este episodio en su faceta de dios be-
nefactor y relacionado con el mbito agrcola. Concede un don mgico
que asegura el suministro de productos esenciales. En primer lugar, el
ms propio de l, el vino, de donde viene el nombre genrico de las tres
hermanas, Entropos, que significa que convierten en vino. La idea del
65
Cypr. 29 II Bernab (Sch. Lyc. 580).
66
Cf. un texto muy parecido en Apollod. Epit. 3.10.
67
No est claro si el final de [T 59], el intento de Anio para convencer a los griegos de
que se quedaran con l nueve aos, porque solo al dcimo conquistaran Troya, que el
escolio atribuye a Ferecides, se contaba ya en las Ciprias o se trata de un detalle aadido
del mitgrafo; cf. cap. 6 8. La historia era narrada tambin por Simnides 537 Campbell
[T 210], cf. cap. 5 10.
68
As aparece reiteradas veces en el mito y en la iconografa; por ejemplo, en el Himno
homrico a Demter 372 Hades le da a comer una granada a Persfone y con ello la ata al
mundo infernal, cf. el comentario de Richardson 1974: 276 sobre las diversas explicaciones
que se han dado a la relacin de las granadas con el mundo infernal y con Persfone.

49
Dioniso. Los orgenes

vino que se produce milagrosamente se encuentra en representaciones


figuradas de Dioniso, como en la Copa de Fineo, calcdica, del siglo
vi a.C. o un nfora apulia de Basilea69. Pero Dioniso no aparece en este
texto solo en relacin con el vino, sino que ampla su esfera de influencia
a otros productos fundamentales, como el aceite y el cereal.
El primer pasaje tampoco se refiere a quin es la madre de Estfilo,
igual que ocurra en las fuentes sobre Enopin. En autores posteriores
se dice que es Ariadna, aunque segn otra tradicin minoritaria, Estfilo
y Enopin eran hijos de Teseo, no del dios70.

4.4. Baquis

En otro orden de hechos muy diferente, un escolio a las Argonu-


ticas de Apolonio de Rodas relaciona con Dioniso a un ancestro de los
Baquadas, la familia que durante aos domin Corinto, hasta ser derro-
cada por Cpselo71:

T 72 Baquis fue hijo de Dioniso y habit en Corinto.

Todo parece indicar que el escoliasta depende de una noticia de Eu-


melo72. Diodoro cuenta que tras la muerte de Aletes se sucedieron los pri-
mognitos hasta la tirana de Cpselo, siendo estos Ixin, Agelas, Primnis
y Baquis, pero que cuando este ltimo lleg al trono, la familia, que antes
se llamaba de los Heraclidas, cambi su nombre por el de Baquadas73.

69
Para la Copa de Fineo, cf. cap. 9 2.2.3 y [F 9.67]. Para la de Basilea, cf. Schmidt,
Trendall y Cambitoglou 1976: 6, 35 y ss., tab. 8e y 10a (nfora S 29).
70
En Sch. A. R. 3.997-1004a Ariadna es madre de ambos, como en Apollod. Epit. 1.9. D. S.
5.79, 84 la considera madre de Enopin. Por su parte ya In de Quos 29 [T 159] menciona
a Enopin como hijo de Teseo, mientras que Plu. Thes. 20 considera a este padre de los
dos. Cf. cap. 5 9.2.
71
Eumel. fr. novum (Sch. A. R. 4.1212-1214a) [T 72].
72
Cf. los argumentos de Debiasi 2013: 208, 211 y 218-219, as como los precedentes de
Untersteiner 1971: 170; Lecomte 1998: 75 y West 2002: 126. Sobre Eumelo cf. 6.2.
73
D. S. 7.9.3. Cf. un relato semejante en Paus. 2.4.4 y una versin algo diferente, pero en
la que tambin se menciona que la estirpe cambi su nombre despus de Baquis, en los
extractos de Heraclides Lembo de las Constituciones de Aristteles (Arist. fr. 611.19 Rose

50
3. Dioniso en la pica griega arcaica

En otro lugar74 he tratado de explicar este extrao cambio de nombre de


la dinasta (por el que se renunciaba a considerar como ancestro a un h-
roe tan prestigioso como Heracles) sobre la base de la aparente contradic-
cin entre la noticia recogida en el escolio a Apolonio Rodio, que afirma
que el padre de Baquis era Dioniso75, y la que ofrece Diodoro, segn el
cual el padre de Baquis era Primnis. Tal contradiccin puede reflejar un
mito en el que Dioniso tuvo un hijo con una mortal desposada con el rey
Primnis, de forma que Baquis poda ser considerado tanto descendiente
del dios como de su padre mortal. Mitos semejantes son el de Heracles,
al que se considera hijo de Zeus, pero tambin de Anfitrin, el de los
Tindridas, hijos de Zeus o de Tindreo, o el de Teseo, hijo de Posidn o
de Egeo. La posible razn por la que Baquis o su padre decidieron elegir
este nombre y alimentar la leyenda del origen divino del rey podra ser
un inters de la familia real por el culto de Dioniso, en virtud del cual no
habra nada mejor que conectar su propia estirpe con el dios mismo76.
Sea o no cierto que Eumelo, autor al que se atribuye la Europia, era un
Baquada77, el hecho es que puso su poema al servicio de los intereses de
la familia dirigente.
As pues, parece que en un determinado momento de la historia de
los Heraclidas, la familia que gobernaba Corinto decide patrocinar los
cultos dionisacos, como hiciera Pisstrato en Atenas. En favor de este

= Heraclid. Lemb. 19.4 Dilts).


74
Bernab (en prensa 2).
75
Cf. tambien Hsch. s. v. <> , ,
Baquadas: no solo los milesios, sino tambin los corintios, de Baquis, donde
es una conjetura de Musurus por de Baco, que es la leccin de los ma-
nuscritos y que puede ser aceptable.
76
Wilamowitz 1932: 72 n. 3. Bernab (en prensa 2) seala como paralelo el caso de la
, la esposa del arconte-rey que se desposaba con Dioniso en las Antesterias, cf.
3.4 y n. 52. Sobre el culto de Dioniso en Corinto se sabe que en el gora de la ciudad haba
dos estatuas de madera (por tanto muy antiguas), una de Dioniso Lisio y otra de Dioniso
Baqueo, que, segn la leyenda, haban sido talladas en el rbol del Citern del que bajaron
a Penteo cuando espiaba el culto dionisaco antes de ser desmembrado por las mnades,
cf. Paus. 2.2.7 y Will 1955: 216 y ss. Por su parte, Casadio 1999: 49 piensa que la noticia se
refiere a un culto que hunde sus races en un contexto religioso anterior a la composicin
de las Bacantes de Eurpides.
77
Como quiere Paus. 2.1.1.

51
Dioniso. Los orgenes

proyecto, surge la leyenda de que el propio Dioniso se habra unido a


la reina, esposa de Primnis, convirtindose as en padre de Baquis. La
familia proclama la paternidad del dios cuando adopta un nuevo nombre
derivado del de Baco. En este contexto se situara tambin la presencia
importante de temas dionisacos en la Europia, como el de Licurgo y el
de Acten (cf. 6.2-3).

5. Dioniso y el vino
En Homero la relacin de Dioniso con el vino no se hace explcita,
sino que tan solo es aludida en eptetos como alegra de
los mortales78. En cambio Hesodo, poeta que prefiere tratar del cultivo
de la tierra en vez de los temas heroicos del autor de la Ilada, explota esa
vena literaria en un par de menciones.
En Trabajos y Das el poeta se refiere a la tarea que corresponde al
momento en que Orin y Sirio se hallan a la mitad del cielo y la Aurora
puede ver a Arturo, esto es, entre el 5 y el 15 de septiembre79:

T 90 Entonces, Perses, corta y llvate a casa todos los racimos,


djalos al sol diez das y diez noches,
y cinco ponlos a la sombra, pero al sexto trasiega a las tinajas
los dones de Dioniso el muy gozoso80.

Dado que el epteto se emplea en relacin con el trasiego del mosto


para fabricar el vino, parece confirmarse que la razn del reiterado ep-
teto muy gozoso ()81 es su relacin con el vino82.

78
Il. 14.325 [T 101]. As lo cree Otto 19482 [1997]: 47. Privitera 1970: 83 deduce de alu-
siones picas a Dioniso como esta la existencia de un relato sobre las circunstancias en las
que Dioniso hizo a los hombres el regalo del vino, deduccin que no puede ni negarse ni
corroborarse.
79
Hes. Op. 611-614.
80
El mismo epteto se reconstruye en Hes. fr. 70.6 Merkelbach-West ]
[, cf. 7 y [T 84].
81
Cf. Hes. Th. 941 [T 92], Eumel. fr. novum 7 [T 71].
82
Cf. sobre todo Casadio 1999. Con el vino tienen tambin que ver algunos descendientes

52
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Otra mencin de Dioniso en Hesodo se encuentra en el Escudo y


tambin se discuta si deba atetizarse. Aparece en medio de una referen-
cia al calor del esto83:

T 91 cuando pintan los racimos


que Dioniso concedi a los hombres para su alegra y dolor.

Dioniso sigue apareciendo en el marco de la alegra que produce el


vino, representado en los racimos. Sin embargo, aqu por vez primera
apunta una novedad, que tendr mucho desarrollo posterior, referida
a la ambigedad del dios84. Sus dones son positivos, son alegres, pero
tambin pueden producir dolor. Esta idea, incluso con coincidencias
verbales, aparece explicitada y desarrollada en otro fragmento del corpus
Hesiodicum85:

T 88 Qu dones concedi Dioniso a los hombres para su alegra y su dolor.


Al que bebe hasta hartarse, el vino se le vuelve furioso;
le ata pies, manos, lengua y entendimiento
con invisibles cadenas y de l se enamora el dulce sueo.

La razn de por qu el vino puede ser negativo es que se vuelve noci-


vo si se bebe en exceso y sin control, ya que produce torpeza y sueo. Se
da por supuesto que es bueno y agradable si se bebe en la cantidad ade-
cuada. Lo que marca la diferencia entre que el don de Dioniso produzca
lo bueno o lo malo es, pues, el exceso.

del dios (cf. 4.2-3).


83
Hes. Sc. 399-400. Con todo, Vara Donado 1972: 356 y s. defiende su carcter genuino.
84
Cf. en los lricos, cap. 5 7 y ya en poca clsica, Panyas. 17.1-6 Bernab, Choeril. fr. 9
Bernab.
85
Hes. fr. 239 Merkelbach-West. Los versos se encontraran probablemente en el relato de
la genealoga de Marn, cf. 4.2, as como Hirschberger 2004: 434 (fr. 116).

53
Dioniso. Los orgenes

6. Los rituales de Dioniso y la oposicin de sus


rivales
6.1. Referencias a rituales dionisacos en la pica

La pica arcaica es parca en sus referencias a rituales relacionados


con Dioniso. Sin embargo, ofrece algunas informaciones valiosas, sobre
todo, en una serie de mitos en los que estos rituales provocan una reac-
cin contra ellos, por parte de gobernantes o de sus hijas. Estos rivales de
Dioniso no se oponen tanto a l mismo, cuanto a los ritos que patrocina.
Las historias de los rivales sirven en estos relatos por una parte, para
mostrar el poder del dios o, si se quiere, para reafirmar su condicin de
tal, pero por otra, en mayor o menor medida, para apoyar con un para-
digma mtico la necesidad de sus ritos.
A este respecto son bastante significativos dos textos que tratan el
mismo mito. Uno pertenece al canto VI de la Ilada, a la famosa escena
del encuentro entre Diomedes y Glauco. El primero declara que el nico
lmite que su ardor guerrero puede admitir es no combatir contra los
dioses. Como justificacin de las razones de esta limitacin presenta un
breve episodio mtico, que le sirve como paradigma de un comporta-
miento que no debe ser imitado86:

T 100 Pues ni siquiera el hijo de Driante, Licurgo, el vigoroso,


que disputaba con los dioses celestiales, sigui viviendo mucho tiempo.
Un da a las nodrizas del furioso Dioniso
acosaba por el muy sacro Niseo y ellas, todas a una,
diseminaron sus tirsos por el suelo, por culpa de Licurgo, el homicida,
que con una aguijada87 las hera. Y Dioniso, aterrado,

86
Il. 6.130-140. Sobre la posibilidad remota de que el episodio est en un pasaje interpola-
do, cf., por ejemplo, Privitera 1970: 54 y ss.; Granata 1991: 629 n. 31. Sobre el pasaje como
paradigma cf. Davies 2000: 19-23.
87
Segn Kernyi 1976 [1998]: 129, quien se basa en una de las interpretaciones de un
escolio al pasaje [T 100a], se trata del hacha usada para el sacrificio de vacas. Pero el es-
colio que recoge el texto de Eumelo [T 69] usa , que significa claramente aguijada.

54
3. Dioniso en la pica griega arcaica

se sumergi en el oleaje de la mar y Tetis lo acogi en su regazo,


espantado, pues era presa de un temblor violento por la amenaza del varn.
Mas con aquel enseguida se enojaron los dioses a quienes fcil es vivir
y lo dej ciego el hijo de Crono; es natural que ya por mucho tiempo
no viviera, pues aborrecible se haba vuelto para los dioses inmortales todos.

Segn un escolio a este pasaje, se contaba una historia muy parecida,


al parecer con mayor detenimiento, en otro poema, la Europia de Eume-
lo. Las fuentes sitan a Eumelo, un poeta corintio de la familia de los Ba-
quadas, en el siglo viii a.C., aunque es probable que viviera ms bien en
la centuria siguiente88. La Europia se centraba en las leyendas tebanas, ya
que Europa, sobre cuyo mito parece girar el argumento, de acuerdo con
el ttulo, era hermana de Cadmo, el fundador de Tebas. Aunque lo que
el escolio89 presenta es un resumen en prosa de lo que sera el tratamiento
pico del poeta corintio, da la impresin de que refleja con fidelidad los
principales datos de su fuente:

T 69 Dioniso, el hijo de Zeus y Smele, que se hallaba en Cbela de Frigia


purificndose con Rea, tras haber aprendido las teletai y haber obtenido de la
diosa todo lo que se necesitaba para celebrarlas, recorra toda la tierra con sus
coros, celebrando las teletai y recibiendo honras, y era seguido por todos los
hombres. Pero al llegar a Tracia, Licurgo, el hijo de Driante, afligido por el odio
de Hera, lo expulsa de la regin con una aguijada y la emprende con l y con
sus nodrizas, pues estas se hallaban participando con l en los ritos. A impulsos
de un acicate divino, se apresuraba a castigar al dios, y este, por miedo, se
zambulle en el mar y es acogido bajo la proteccin de Tetis y de Eurnome. As
que Licurgo, no sin sancin, tras haber obrado impamente, pag el castigo de

Literariamente el uso de la aguijada es ms eficaz, en tanto que se trata de un instrumento


humillante, con el que Licurgo tratara a Dioniso y sus nodrizas como ganado (cf. Graziosi
y Haubold 2010: 114). Por su parte, Wathelet 1991: 70-71 considera que este rasgo identi-
fica a Licurgo como un boyero.
88
Sobre Eumelo, cf. Bethe 1907; Untersteiner 1951-1952; Huxley 1969: 60 y ss.; Bernab
1979: 246-263, (en prensa 2); Lecomte 1998; West 2002, 2003: 26-31 y 220-251; Debiasi
2004: 19-69, y 2013.
89
Eumel. 27 West (Sch. [D] Hom. Il. 6.131).

55
Dioniso. Los orgenes

los hombres, pues se vio privado de la vista por Zeus. La historia la contaron
muchos, pero en primer trmino, el autor de la Europia, Eumelo90.

La comparacin entre los textos de Homero y de Eumelo, que se re-


fieren al mismo mito, aunque se vea desvirtuada por el hecho de que uno
de ellos es literal y el otro de transmisin indirecta y resumido, permite,
por una parte, completar los datos de uno a la luz del otro; por otra, ver
si en algn caso son contradictorios, y por ltimo, poner de relieve cmo
los poetas en cada caso seleccionan de la tradicin mtica los aspectos
que consideran relevantes con respecto a sus propsitos literarios91.
Por ello es interesante estudiar por separado las referencias al mbito
ritual del dios y el mito del antagonista divino en ambos textos.
Eumelo es ms explcito en lo que se refiere a los ritos, que luego se-
rn caractersticos del culto dionisaco, las , una palabra de difcil
traduccin que los griegos utilizan casi siempre para ritos de carcter
mistrico, a los que se accede por iniciacin y que, frente al carcter civil
y de integracin colectiva de los ritos de la religin polade, tienen que
ver ms con lo personal, con experiencias de expansin de la conciencia,
liberadoras del miedo y la angustia, y ms adelante, en la variante rfi-
ca del dionisismo, con la esperanza de lograr una situacin privilegiada
del alma en el Ms All92. A las alude tambin un fragmento de
90
Tambin se encuentra en Pherecyd. 90a Fowler y Pmias (este ltimo, con interesantes
notas al pasaje) = 96 Dolcetti; cf. [T 177-181] y cap. 6 3.
91
Es preferible hablar de uso de una tradicin mtica, aunque no se pueda precisar cul,
que considerar que Homero puede depender de Eumelo, como proponen Murray 19243:
175 y ss., von der Mhll 1952: 116 y n. 24 y Kullmann 1960: 382 (ms escptico, Kullmann
1956: 23), o que Eumelo depende de Homero, lo que es considerado por Privitera 1970:
71 como la conclusin ms obvia, pero solo como punto de partida, pues luego postula
que ambos textos derivan de una fuente comn. Privitera habla (p. 73) de una poesa a-
dica dionisaca en la primera mitad del siglo viii a.C. y, para apoyar su existencia, analiza
la presencia del nombre de Dioniso en el hexmetro y trata de reconstruir los temas que
podan formar parte de un poema perdido sobre el dios. Por ltimo, puede que proceda
de Eumelo la noticia de Apollod. 3.5.1 segn la cual Dioniso, enloquecido por Hera, lleg
al monte Cbelo en Frigia, donde fue purificado por Rea y aprendi las teletai. La locura
que provoca en l su madrastra se menciona tambin en E. Cyc. 3-4 y Nonn. D. 32.98 y ss.
92
Cf. Sfameni Gasparro 1988; Jimnez San Cristbal 2002, 2002a, 2008; Schuddeboom
2009. Jaccottet 2003 insiste en una visin de un Dioniso de todos los das, como un dios
ms personal. Aunque su obra se refiere a una poca posterior, contiene apreciaciones

56
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Hesodo, en relacin con las hijas de Preto, pero el texto tal como se ha
transmitido no aade ningn detalle de inters al conocimiento de los
ritos en esa poca93.
A estos ritos tambin se los llama , cuya traduccin por orgas
aadira connotaciones modernas no deseables a un rito que las ms de
las veces no comportaba excesos sexuales, por lo que es preferible evi-
tarla. Aade Eumelo que Dioniso haba aprendido estos ritos en Frigia94
y que se los haba enseado Rea. La referencia a que iba recorriendo
la tierra ganando honras apunta a que esta manifestacin religiosa tuvo
desde muy pronto un cierto xito. Tambin Eumelo y, de forma menos
explcita, Homero, seala que en el rito participaban mujeres, a las que
se denomina nodrizas del dios.
Homero alude a un componente fundamental del rito cuando califica
a Dioniso de furioso ()95, epteto que debe entenderse no
tanto en el sentido de que el propio dios lo sea, cuanto que encarna la
posesin divina que propicia. Como seala Burkert96, la palabra griega
denota frenes, no en el sentido de delirios, sino, como sugiere
su relacin etimolgica con , mpetu, una experiencia de intensifi-
cacin del poder mental, una especie de vitalidad, de euforia desaforada,
de superacin de los lmites de la normalidad. Lo caracterstico del xta-
sis dionisaco que se alcanza en el rito es, adems, que no suele lograrlo
un individuo por s mismo, sino que es un fenmeno de grupo, que se
propaga casi de forma contagiosa. Ello en trminos mitolgicos significa
que el dios est siempre rodeado de su grupo de desenfrenados devotos
y, sobre todo, devotas. Quien se rinde a este dios debe arriesgarse a per-
der transitoriamente su identidad habitual y sentir una euforia prxima
a la locura, lo que es al mismo tiempo divino y saludable.

vlidas para la que aqu se trata.


93
Hes. fr. 131 Merkelbach-West (Apollod. 2.2.2 [T 84]), cf. 6.5.
94
Es curioso porque autores griegos de diversas pocas insisten en darle a las un
origen extranjero: tracio, egipcio, samotracio, frigio e incluso iranio.
95
Il. 6.132 [T 100] y 6.2.
96
Burkert 2007: 219, 2011: 172; cf. Calvo Martnez 1973; Graziosi y Haubold 2010: 113.

57
Dioniso. Los orgenes

Una sola vez en Homero aparece la palabra , que en textos


posteriores calificara a las acompaantes del dios, las mnades. El poe-
ta la usa para describir la agitacin de Andrmaca cuando presiente la
muerte de Hctor97:

T 103 Dicho esto, cruz el palacio a toda prisa, como una mnade,
con el corazn palpitante.

Aunque no es seguro que deba ya traducirse por mnade,


puesto que podra significar solo mujer fuera de s, la mencin de las
nodrizas de Dioniso en Il. 6.132 [T 100] hace ms probable la primera
traduccin98.
En el pasaje de la Ilada, las nodrizas-ninfas que acompaan al dios
salen huyendo ante el ataque de Licurgo. Tal accin es tambin signifi-
cativa desde el punto de vista ritual, ya que en diversas fiestas de Dioniso
conocidas por textos posteriores, por ejemplo, en las Agrionias beocias
o en Sicin, la persecucin de mujeres forma parte del rito99. Al huir
arrojan por el suelo unos objetos que llevaban, denominados por Ho-
mero y cuya identificacin no es clara. Los escolios dicen que
pueden ser ramas, sarmientos o tirsos. La ltima propuesta es la que
parece ms verosmil100.

97
Il. 22.460-461. En Il. 6.389 se halla una expresin similar , como enlo-
quecida. Cf. Hershkowitz 1998: 135 y ss. sobre el tratamiento homrico de la , as
como Seaford 1993, Henrichs 1994: 43 y s. y Graziosi y Haubold 2010: 188.
98
Cf. Richardson 1993: 156, ad loc. La palabra aparece tambin en fecha antigua en el
h.Cer. 386, cf. cap. 4 7 y n. 62.
99
Cf. Plu. Quaest. conv. 716F-717A, Voigt 1885: 1054; Usener 1898: 376, 1912-1913: 304;
Farnell 1909: 182; Otto 19482 [1997]: 39 y s.; Jeanmaire 1951: 62; Casadio 1994a: 94-95;
Granata 1991: 627 (que seala otros paralelos); Bernab (2010a).
100
La propuesta de Chantraine 1968-1980 s. v., que deriva de *-, y consi-
dera la palabra como una variante de la de tirso () parece ms convincente que la
de Frisk 1954-1972 s. v., quien relaciona con , agitarse de forma enloquecida
y cita como paralelo Hsch. , , , thystades, unas
ninfas, posedas por el dios, tambin Bacantes. En efecto, resulta difcil concebir unos
bastones posedos por la divinidad o enloquecidos. Sobre el tirso, cf. cap. 9 3.2.3.
Graziosi y Haubold 2010, 114 sealan que el hecho de que aparezca destacada en
un encabalgamiento insiste en que Licurgo comete una profanacin.

58
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Por ltimo, Homero y Eumelo hablan de cmo Dioniso se lanza a


las profundidades del mar, gesto que ha sido interpretado por algunos
estudiosos como una muerte del dios. As lo cree Kernyi, seguido por
Daraki101, sobre la base de buenos argumentos y convincentes paralelos.
Baste aqu apuntar algunos de los rasgos ms importantes de la cuestin.
El mar se ha considerado a menudo relacionado con el mundo de los
muertos; el elemento lquido en general es un lugar de transicin al Ms
All y Dioniso tiene mucho que ver con el mundo acutico102. Adems,
Daraki pone de relieve, con razn, que el mar es en este sentido una
va de doble direccin. El mar que engulle a Dioniso puede devolver-
lo de nuevo a la vida. Por otra parte, muchas de las epifanas del dios
desaparecido se realizan a partir de las aguas. No debe olvidarse que
un importante santuario de Dioniso en Atenas se encontraba junto al
Pantano (Limnai) y que en una tradicin argiva, Perseo arroja al dios al
insondable lago de Lerna103. Y se conocen varios rituales en los que se
llamaba al dios desde la profundidad de las aguas, con diversos instru-
mentos musicales (instrumentos de viento o un rgano de agua) para
hacerlo volver a intervalos temporales regulares104.
Otra posibilidad de explicacin del episodio mtico es considerar la
zambullida del dios como una forma de producir en l una metamor-
fosis, quiz su conversin en inmortal, de modo semejante a Ino que,
enloquecida por Hera, salt al mar con su hijo Melicertes en brazos
y fue transformada en Leuctea, la diosa blanca105. El hecho es que
101
Kernyi 1976: 179; Daraki 1985 [1994]: 41.
102
Cf. Otto 19482 [1997]: 48; Davies 2000: 21 y n. 22.
103
Cf. Sch. Il. 14.319 Erbse, Eust. in Il. 989.23 van der Valk; as como Nilsson 1906: 289
n.3; Otto 19482 [1997]: 62 y 139; Burkert 1983: 176; Graf 1985: 236; Casadio 1994: 257-
263; Pirart 1996: 144-145, 1996a: 143-145; Arrigoni 1999; Tassignon 2003: 87.
104
Daraki 1985 [1994]: 42 n. 162; cf. ya Otto 19482 [1997]: 120; Jimnez San Cristbal
2007: 147. En cambio, Jeanmaire 1951: 62 apunta posibilidades menos atractivas: que en
este episodio puede haber una alusin o una etiologa del bao ritual de una ceremonia
religiosa, basndose en el relato de Paus. 9.20.4 segn el cual las mujeres de Tanagra se
baaron en el mar antes de participar en las ceremonias bquicas, o que corresponde a uno
de los baos entre grupos rivales, que tenan lugar generalmente en fiestas que celebraban
el cambio de estacin.
105
Lo que se denomina . Debo esta sugerencia a Ftima Dez. Sobre Dioniso
y el mar cf. adems Csapo 2003.

59
Dioniso. Los orgenes

el dios est aterrorizado, como lo manifiesta su violento temblor106.


Por ltimo, Faraone ofrece una interpretacin muy sugestiva del
salto del dios al mar: este no provocara su muerte, sino que su acogi-
da, vivo, en brazos de Tetis sera la demostracin y confirmacin de su
carcter divino, como el salto al mar de Teseo en el famoso Ditirambo
17 de Baqulides, cuando Minos arroja su anillo y reta a Teseo a que lo
recupere. Cuando el hroe salta al mar, unos delfines lo llevan al palacio
de Posidn y Anfitrite lo viste con una tnica de prpura y le cie una
corona, mostrando as la divinidad de su origen107.

6.2. Un antagonista del dios, Licurgo en la Ilada y en


Eumelo

Tanto Homero como Eumelo, en los pasajes aqu analizados, dan el


nombre y la genealoga del antagonista del dios, Licurgo, hijo de Drian-
te; especifican que este ataca a Dioniso y a sus nodrizas con una aguijada
y cuentan que el dios, asustado, se zambulle en el mar, donde es recibido
por la diosa Tetis. As pues, Dioniso es presentado como un nio asus-
tadizo, al cuidado de nodrizas, que huye despavorido del energmeno
que las persigue, por contraste con la peligrosidad del Dioniso adulto
conocida por otras fuentes. El episodio termina en ambos autores con
el castigo del sacrlego por parte de Zeus, consistente en la prdida de la
vista. Hasta aqu, los rasgos que ambas historias tienen en comn y que
parecen indicar que proceden de una tradicin bien establecida.
Las diferencias entre ambos relatos mticos no son demasiado signifi-
cativas y, en cualquier caso, no son contradictorias como para hacernos
pensar que proceden de fuentes diferentes, sino que es ms verosmil con-

106
Jeanmaire 1951: 62-63 cree que el temblor del dios puede ser una etiologa del epteto
, que puede interpretarse como el trmulo, pero el trmino alude ms bien al ca-
rcter estrepitoso del cortejo bquico, cf. Chantraine 1968-1980, s. v. .
107
Faraone 2013. Es interesante la apreciacin de Davies 2000: 22, segn la cual el temor
del dios lo acerca a los sentimientos humanos e ilustra sobre la naturaleza de su culto que
incorporaba la nocin del acercamiento entre Dioniso y los seres humanos.

60
3. Dioniso en la pica griega arcaica

siderar que se deben, por una parte, a que Homero ha seleccionado los
aspectos que obedecen a sus intereses literarios en el pasaje y, por otra, al
hecho de que el texto de Eumelo ha sido resumido por el escoliasta.
Eumelo108 se refiere a Dioniso como hijo de Zeus y Smele, una filia-
cin ausente de este texto homrico109. Por otra parte, Homero sita la
accin en el Niseo, con mayor precisin geogrfica que el escolio, que
habla de Tracia en general. Pero esta falta de precisin parece no ser de
Eumelo, sino del escoliasta, que considerara que ya Homero menciona el
lugar y no era necesario repetirlo en el escolio. Hay varias montaas con
este nombre en las fuentes literarias, situadas en lugares muy lejanos en-
tre s, que van desde la India a Babilonia, Arabia o Libia. Otro escolio110
considera que se trata de un monte tracio, porque Tetis aparece cerca de
la accin y en la propia Ilada se contaba que esta viva en una gruta en
las profundidades del mar, entre Samotracia e Imbros111. La genealoga,
la presencia de nodrizas y el lugar, Nisa, coinciden con lo que se cuenta
en un himno homrico112. Por otra parte, un escolio asigna a Ferecides la
identificacin de las nodrizas de Dioniso con las Hades y atribuye a Mu-
seo (88 Bernab) una historia acerca de las Hades, pero la redaccin del
escolio, que presenta la referencia a Ferecides con una adversativa, parece
indicar que en Museo no se encontraba dicha identificacin113.
Homero no se refiere a los antecedentes de la accin ni explica por qu
Licurgo ataca con tanta saa a las nodrizas del dios, pinchndolas con una
aguijada y amenazndolas. Es probable que el poeta no lo hiciera porque
dara por supuesto que el oyente conoca estas razones y no considerara

108
En esta comparacin, Eumelo es una designacin convencional, como si el escoliasta
hubiera resumido el texto del poeta sin aadir nada de su propia cosecha, lo cual es solo
una hiptesis.
109
Pero s se encuentra en otro pasaje homrico, Il. 14.325, cf. 2.
110
Sch. bT Hom. Il. 6.133 (II 153 Erbse). Sobre las diversas Nisas, cf. Kirk 1960: 174; Gra-
ziosi y Haubold 2010: 113 y s.
111
Cf. Il. 24.77-84. Otto 19482 [1997]: 49 y ss., en su deseo de criticar la hiptesis de Rohde
sobre el origen tracio de Dioniso (cf. n. 1), considera que no hay motivo para determinar
que es la Nisa tracia. Pero el escolio es explcito en la localizacin tracia del evento.
112
h.Hom. 26.1-6 [T 96]. Cf. cap. 4 3 y 7.
113
Pherecyd. 90c Fowler = 98 Dolcetti (Sch. Hom. Il. 18.496) [T 178]. Con todo, Martnez
Nieto 2000: 167 atribuye tambin este detalle a Museo.

61
Dioniso. Los orgenes

necesario explicarlas114, menos an en una digresin115. En cambio, s lo


hace Eumelo, quien, como se ha visto, se refiere a que las del dios
estaban logrando un notable predicamento entre las gentes.
Tanto la lgica de los hechos como la disposicin de las frases favo-
recen la interpretacin de que la reaccin violenta de Licurgo tiene que
ver con diversos factores, entre ellos los siguientes: a) el hecho de que el
tipo de religin asociada al dios nio ganaba influencia, ya que su culto
se extenda y era aceptado y apreciado; b) la euforia desaforada de las
nodrizas y del propio dios, que las contagia, que deba parecerle a Li-
curgo poco favorable al mantenimiento del orden cvico; c) la situacin
de poder de Licurgo, en tanto que era rey de los edonos, en Tracia116, y
d), el nico que el escolio hace explcito, al contrario que Homero: la
instigacin de Hera, la madrastra arquetpica de la mitologa griega, que
no cesa de atacar a un hijo de Zeus que no es suyo117.
Licurgo se alinea as con otros gobernantes mticos o miembros de
sus familias que, como Penteo en Tebas, las hijas de Minias en Orcme-
no, o las de Preto en Argos, se enfrentan desde su posicin de poder a la
emergente influencia, en opinin de ellos perniciosa, que Dioniso ejerce
sobre el pueblo, en especial, sobre las mujeres118.
La razn de su saa se debera, como en los dems casos que acabo
de mencionar, a que los reyes y su familia son hostiles al dios, en tanto
que su culto favorece el desenfreno y es difcil gobernar sobre ciudada-
nos que pierden la razn y el dominio de s. La paradoja es que acaba
por demostrarse que el hombre que persigue al dios loco en beneficio
de la cordura es el que va contra el orden de las cosas y a menudo aca-
114
Jeanmaire 1951: 63 considera que ello indica que la leyenda era suficientemente familiar
para el auditorio como para no requerir ms detalles.
115
Sobre el estilo abreviado que indica que el poeta trabaja sobre versiones anteriores
ms largas, cf. Kirk 1960: 171; ya Murray 19243: 175 y ss. observaba que la tcnica de Ho-
mero es fuertemente reductiva y que presupone un poema ms amplio.
116
A pesar de que, como indica Jeanmaire 1951: 64, tanto su nombre, el que rechaza a los
lobos (no el que hace de lobo como pretende este autor), como el de su padre, Drian-
te, derivado de encina, son transparentemente griegos. Sobre ambos nombres, cf.
Wathelet 1991: 68-69.
117
Cf. Burkert 2007: 182.
118
Cf. Burkert 2007: 165-167.

62
3. Dioniso en la pica griega arcaica

ba enloqueciendo l mismo. El mito, como explicacin paradigmtica


de la realidad, parece decirnos que la sociedad no puede sobrevivir sin
relajamientos del orden social, sin que los ciudadanos pierdan de vez
en cuando el control, pero que dicho orden debe volver a reinstaurarse
enseguida. Las fiestas de Dioniso tendrn que ver en muchos casos con
esa alteracin controlada, para evitar la destruccin, a modo de vacuna.
Y es probable que no sea ajena a esta circunstancia la caracterstica de
Dioniso que muchos estudiosos le atribuyen, la de ser un dios que va y
viene, que no est de modo permanente119.
Al dios nio aterrorizado que se zambulle en el mar lo acoge en am-
bas versiones Tetis, la madre de Aquiles, que habita en una gruta en el
fondo marino120. Eumelo aade que con Tetis est Eurnome, una oce-
nide, madre del ro Asopo y de las Gracias121, quiz porque Asopo tena
un papel muy importante para Eumelo122. Es curioso, porque Eurnome
aparece en otro pasaje de la Ilada recibiendo, junto a Tetis, a otra vc-
tima cada, Hefesto, con la misma expresin que se usa en 6.136, me
acogi en su regazo ( )123:

Entonces habra sufrido dolores en mi nimo


de no ser porque Eurnome y Tetis en su regazo me acogieron;
Eurnome, la hija del Ocano refluyente124.

En este detalle se advierte una primera muestra de la asociacin de


Dioniso con Hefesto, que se da muy a menudo125. Hefesto es tambin

119
Otto 19482 [1997]: 63-66; Daraki 1985 [1994]: 20-22.
120
Cf. Wathelet 1991: 71 y s., quien pone de relieve que Tetis, que se une a un mortal, Pe-
leo, contribuye a establecer lazos entre dioses y hombres, haciendo pendant con Dioniso,
que es hijo de Zeus y una mortal. Asimismo seala que su nombre podra relacionarse
con , establecer, lo que la presenta, igual que a Temis, como una especie de deidad
primordial ligada al equilibrio del mundo. Por su parte, Slatkin 1992 seala que Tetis en la
Ilada aparece como una madre primordial y contrapeso del poder olmpico.
121
Cf. Apollod. 3.12.6.
122
Asopo es mencionado en Eumel. 3.4 y 10 Bernab, cf. Huxley 1969: 76 y Debiasi 2004: 25.
123
Il. 18.397-399.
124
Tambin est asociada con Tetis en Od. 24.73-75.
125
Burkert 2007: 183, 227, 374.

63
Dioniso. Los orgenes

un advenedizo en el Olimpo, en su caso por ser un personaje deforme,


frente a los hermosos y perfectos dioses olmpicos, y es tambin un dios
de las clases populares, de los artesanos. Dioniso se zambulle, aterrori-
zado, en el mar (acto que, como se ha visto, puede interpretarse de di-
versas maneras126), y la venganza no la toma el propio Dioniso, sino que
es Zeus, su padre, quien castiga a Licurgo con la ceguera, demostrando
as que lo considera un sacrlego por atentar contra un dios al que los
dems inmortales y, sobre todo, su padre, respaldan127. Este es, adems,
el modo habitual de castigar a quienes ven lo que no deben, a una diosa
desnuda, por ejemplo128. En esta ocasin lo que ha visto Licurgo es un
ritual dionisaco, que no le era lcito ver, por no ser un iniciado, y esta
circunstancia podra ser uno de los motivos del sacrilegio que provoca
que lo priven de la vista. Homero aade que a la ceguera le sigue una
muerte pronta, lo que parece una adaptacin para acomodar el relato al
motivo de su aparicin en la escena: la declaracin inicial de Glauco de
que los que luchan contra los dioses no viven largo tiempo129. Al mismo
principio parece obedecer la referencia homrica a la solidaridad de to-
dos los dioses en aborrecer y castigar al maldito.
Recapitulando sobre las analogas y diferencias entre el pasaje de
Homero y el de Eumelo, est claro que ambos poetas trabajan sobre
la misma tradicin: la hostilidad de Licurgo hacia Dioniso y su culto,
la zambullida del dios en las profundidades marinas, la intervencin de
Tetis y el castigo del sacrlego. Ello es interesante, porque es muy ve-
rosmil que esta historia sea una explicacin mtica, un aition, de cul-
tos bquicos celebrados por mujeres y relacionados con la desaparicin
y vuelta de Dioniso, que existiran ya en la poca de los poetas, esto es,

126
6.1.
127
Cf. Jeanmaire 1951: 64; Graziosi y Haubold 2010: 115.
128
Como ocurre con Tiresias, quien es cegado por haber visto a Atenea desnuda, segn
la versin de Pherecyd. 92b Fowler y Pmias, 104 Dolcetti; cf. Pmias 2008 ad loc. y
Brisson 1976.
129
Privitera 1970: 72 cree que el motivo de la ceguera en Homero es redundante, secundario
e interpolado por un lector que se inspiraba quiz en Eumelo. Sin embargo, considero ms
probable pensar que hay un doble castigo porque tambin el pecado es doble. La visin
indebida de los ritos provocara la ceguera de Licurgo; el ataque contra Dioniso, su muerte.

64
3. Dioniso en la pica griega arcaica

entre los siglos viii-vii a.C.130. Lo ms probable es que Eumelo tratara la


historia por extenso, como parece indicar el escoliasta de Homero. Este
le atribuye a Eumelo el principal tratamiento del mito frente a Homero,
que solo lo alude, ya que se refiere, ms que a la anteriori-
dad temporal, a la mayor importancia que se le concede al desarrollo del
tema. La razn del protagonismo concedido a Dioniso por parte de Eu-
melo puede deberse, como apunta West, a que Eumelo es un Baquada y
que por tanto se proclama descendiente de Baquis, un hijo de Dioniso131,
pero bastara con considerar que el poeta sirve a los intereses de dicha
familia, aunque no perteneciera a ella132. En cambio, en Homero, el epi-
sodio de Licurgo es una digresin, como paradigma de que quien lucha
contra un dios se vuelve maldito y muere pronto, y por ello al poeta le
interesan solo la accin y el castigo del sacrlego, no sus motivaciones.
As, omite la instancia de Hera y el acicate divino a Licurgo, mientras
que de la extensin del culto dionisaco, solo menciona el detalle de los
tirsos arrojados por el suelo, que apenas sugieren un escenario ritual.
Incluso, como he dicho, aade al castigo de dejar ciego a Licurgo el de
su pronta muerte, para adaptar el ejemplo al caso que lleva a Diomedes
a introducir el paradigma mtico. Tal vez, como tambin seala West,
no es casual que el episodio de la saga corintia aparezca en la escena
en que Glauco refiere a Diomedes la historia de Ssifo de fira133 y sus
descendientes.
En todo caso, el nio atemorizado y loco, cuyos nicos mritos pare-
cen ser que es hijo de Zeus y que alegra a los hombres con el vino, tiene
poco que ver con los belicosos y magnficos dioses de la Ilada.
Una secuela del mito de Licurgo se encuentra en la Odisea. En el
transcurso de la narracin de los funerales de Aquiles, a los que se refiere
130
De ellos se hace eco, por ejemplo, Plu. Quaest. conv. 716F-717A, Is. et Os. 364F. Sobre
la referencia de Paus. 2.2.7 a las estatuas de madera de Dioniso en el gora de Corinto, que
apuntan a un culto muy antiguo del dios, cf. n. 76.
131
West 2002: 126, 2003: 29 y s. Cf. 4.4.
132
Cf. Bernab (en prensa 2). Debiasi 2013: 208 observa que Eumelo sita el mito en una
perspectiva claramente tebana que seala intereses de los corintios en la zona.
133
Cuya identificacin con Corinto es reivindicada por Eumelo, cf. 1 y 3 Bernab, Davies
y West.

65
Dioniso. Los orgenes

Agamenn en el Ms All en su conversacin con el propio Aquiles,


recuerda la historia de un lujoso objeto134:

T 105 Y nos dio tu madre


un nfora de oro; deca que era
obsequio de Dioniso y obra del muy ilustre Hefesto.
En ella reposan tus blancos huesos, ilustre Aquiles,
mezclados con los del difunto Patroclo, hijo de Meneceo.

Dioniso aparece haciendo un obsequio extraordinario, obra de He-


festo, quien, como en otros pasajes, muestra excelentes relaciones con l.
El nfora se destinaba a recoger los restos de la cremacin de Aquiles y
los de su ntimo amigo135. Segn indica un escolio al pasaje, el nfora fue
un regalo que Dioniso hizo a Tetis, la madre del hroe, como muestra
de agradecimiento, cuando la diosa lo acogi, de nio, en el episodio
narrado en Ilada 6.130 y ss.136.

6.3. Acten

Nos han llegado dos fragmentos picos, transmitidos sin nombre de


autor, uno en un papiro de Oxirrinco y otro por Apolodoro137, ambos
referidos a la leyenda de Acten (llamado Acteo en el texto papirceo).
La atribucin de los dos pasajes es discutida. El primero, segn el orden
propio del relato del mito, sera el transmitido por Apolodoro. Es rele-
vante la informacin que lo precede, por lo que tambin se recoge aqu138:
134
Od. 24.73-77.
135
En Il. 23.92 se cita esta misma nfora. El verso fue atetizado por Aristarco y falta en
varios manuscritos y papiros. Tambin West lo omite en su edicin.
136
Sch. HQ Hom. Od. 24.74 [T 9a]. Como regalo de agradecimiento lo considera asimis-
mo Stesich. 234 Campbell [T 46], cf. cap. 5 10. Privitera 1970: 85 atribuye ambos episo-
dios a un hipottico poema sobre Dioniso cuya temtica intenta reconstruir. En el Vaso
Franois se representaba a Dioniso con un nfora que puede ser esta misma; cf. Stewart
1983 y Haslam 1991, as como cap. 9 2.2.2 y 3.3.3.
137
POxy. 2509 y Apollod. 3.4.4.
138
Apollod. 3.4.4. Hirschberger 2004 edita solo los versos del pasaje de Apolodoro como
fr. *39 ( ), y Most 2007 como n. 305 entre Other fragments. Debiasi

66
3. Dioniso en la pica griega arcaica

T 70 De Autnoe y Aristeo naci un hijo, Acten, que fue criado por


Quirn e instruido por l en la caza. Ms tarde fue devorado en el Citern
por sus propios perros. Muri de este modo, como cuenta Acusilao (FGrHist
2 F 29), por la ira de Zeus, porque haba cortejado a Smele, pero, segn la
mayora de los autores, porque haba visto a rtemis mientras se baaba. Y
cuentan que la diosa lo metamorfose en seguida en ciervo y volvi rabiosos a
los cincuenta perros que lo seguan, los cuales lo devoraron, sin reconocerlo.
Muerto Acten, los perros buscaban a su amo en medio de grandes aullidos
y en el curso de su bsqueda llegaron a la cueva de Quirn, quien les fabric
una imagen de Acten que acab con la pena de los perros. Los nombres de
los perros de Acten, segn los <(poemas de) Eumelo>139:

Entonces, en torno del bello cuerpo, como fieras


lo despedazaron los poderosos perros. Cerca de Arcis, la primera,
< > y tras ella sus fuertes cachorros,
Linceo y Bano, el de patas veloces, as como Amarinto
y aquellos que podras llamar por su nombre, de principio a fin,
< > mataron a Acteo entonces, por designios de Zeus,
en efecto, los primeros en beber la negra sangre de su propio dueo
fueron Esparto, Omargo y el de rauda carrera, Bores.
sos fueron los primeros en devorar a Acteo y tragar su sangre a
lenguaradas,
mas tras ellos todos los dems contra l se lanzaron furibundos.
...
<Dioniso concedi como don el vino>
para que de los terribles pesares de los hombres sirviera de remedio.

Es verosmil que la versin que Apolodoro atribuye a Acusilao pro-


cediera tambin de Eumelo. Tal versin se opona a la ms generalizada,

2013 lo considera de Eumelo, opcin que me parece la ms verosmil.


139
Lamentablemente falta la indicacin de la fuente de los versos que siguen, citada por el
mitgrafo. He adoptado la lectura de Debiasi 2013 <> (sc. ). Desde
aqu el texto falta en los manuscritos E y S, y se encuentra un tanto deteriorado. Cf. el
comentario al pasaje de Hirschberger 2004: 491-494, con bibliografa.

67
Dioniso. Los orgenes

segn la cual Acten muere por la actuacin directa de rtemis140. En


efecto, en nuestro pasaje es Zeus, no rtemis, quien castiga a Acten.
El ltimo verso no iba a continuacin del penltimo, razn por la
que, o bien hay que secluirlo, o, lo que es ms probable, hay que marcar
una laguna entre ambos. Y, dado que la expresin es una clara referencia
al vino, que puede considerarse casi tpica141, debe sobrentenderse an-
tes del verso una frase como la que se ha reconstruido entre corchetes
angulares. El pasaje trgico de la muerte de Acten destrozado por sus
propios perros, manifestacin de la clera de Zeus, se vera contrapesado
luego por el aspecto ms positivo del dios, su condicin de ser quien tra-
jo como regalo a los hombres la bebida que los libera de sus pesares. El
pasaje relacionaba, pues, a Dioniso con Acten, aunque no est claro de
qu forma. El punto de contacto conocido entre ambos es Smele, madre
del dios y objeto de los atrevimientos del sacrlego.
Otro nexo entre Dioniso y Acten se muestra en un fragmento trans-
mitido por un papiro de Oxirrinco. Aparece en escena la diosa Atenea142,
que visita a Quirn en su cueva y le hace una profeca referida a los pe-
rros de Acten, probablemente para consolar al centauro por la prdida
temporal de su jaura143:

140
Debiasi 2013, con estado de la cuestin.
141
Cf. 5.
142
Atenea es con toda claridad la hija del gran Zeus portador de la gida de que se habla
tras su parlamento (v. 13). Sin embargo, se ha propuesto (por ejemplo, Casanova 1969: 33-
34, como posibilidad en Most 2007, nota a fr. 162) que puede ser rtemis, sin otro funda-
mento que hacer casar el pasaje con la versin en que es esta diosa la que castiga a Acten.
143
Eumel. fr. novum (POxy. 2509) = Hes. fr. 103 Hirschberger = 162.5-12 Most. Este
ltimo autor seala que algunos estudiosos lo atribuyen a poca helenstica (de hecho fue
incluido en la Collectanea Alexandrina de Powell). Sin embargo, no se halla en el pasaje
ningn rasgo discordante con la poesa arcaica y, en cambio, como seala Debiasi 2013:
221, un catlogo de nombres de perro tiene poco de helenstico. Lo consideran hesidi-
co Janko 1984 y Fhrer 1989, as como Casanova 1969, quien no obstante solo da por
seguro que es arcaico y no considera nada ms que probable que sea de Hesodo. Por
su parte, West 1996a rechaza su atribucin al corpus Hesiodicum y Gantz 1993: 832 n.
13 tambin se muestra escptico con ella, porque hay tres rasgos en el fragmento que no
son propios del estilo del Catlogo de las mujeres: el tono dialgico, el discurso directo
y la referencia a hechos futuros. En cambio, Debiasi 2013: 213 seala que tales rasgos
s se muestran en un fragmento papirceo, POxy. 3698, que atribuye a Eumelo (cf. De-
biasi 2003). Por ello, aunque en el Catlogo de las mujeres se trataba el tema de Acten
(Hes. frr. 346 Merkelbach-West y 217 A West = 161ab Most) hay buenos motivos para

68
3. Dioniso en la pica griega arcaica

T 71 Rpidamente baj ella a travs del cielo estril


y lleg a la gran caverna de Quirn; all habitaba
Quirn, cuya placentera esposa era una nyade.
Entonces al hijo de Flira le dirigi aladas palabras:
Quirn, tambin t sabes, igual que los felices dioses,
que habr un hijo esplndido de la gloriossima Smele
y de Zeus, portador de la gida, Dioniso, el muy gozoso,
quien un da con estos perros por el monte de innumerables hojas
se deleitar de poseerlos, mas cuando el padre de hombres y dioses
lo lleve junto a las estirpes de los dioses que por siempre existen,
a su lugar de nuevo volvern los perros, ellos solos,
y ya todos los das sin faltar uno sern tuyos para siempre.
As habl la hija del gran Zeus portador de la gida.
De los perros [...] arrebat la rabia.
Y se volvi al Olimpo, desde la tierra de anchos caminos,
junto a las estirpes de los dioses inmortales que por siempre existen.
Pero a los perros pena les entr por Acten, que estaba muerto,
su amo, y conocan...
y todo se llen de sus aullidos [...]
con sus patas removan la ceniza [...]
un ruido indescriptible [...]

En este caso, el nexo entre el dios y Acten son los perros, que parece
que estaran en poder de Dioniso durante una temporada, tal vez como
compensacin por la falta cometida por aquel contra Smele. Lo ms
relevante del pasaje, aparte de la filiacin del dios, ya conocida, y la repe-
ticin del epteto el muy gozoso, es la referencia al momento
en que Dioniso ser conducido junto a las estirpes de los dioses, lo que
supone que hay un tiempo en que an no pertenece a ellas, bien sea por-
que no ha sido llevado al Olimpo, bien porque an no se ha convertido
en dios144. El trmino estirpe sugiere ms bien la segunda posibilidad.

sostener la atribucin a Eumelo de estos pasajes; cf. Debiasi 2013, con ms bibliografa.
144
Cf. Hirschberger 2004: 395.

69
Dioniso. Los orgenes

6.4. Tlefo

Un escolio a la Ilada cuenta la historia de Tlefo y dice que se narra-


ba en un episodio de las Ciprias. Cuando los griegos invaden por error
Misia, creyendo que es Troya, el rey de Misia, Tlefo, es atacado por
Aquiles y huye. Un resumen de la obra cuenta lo siguiente145:

T 58 En su huida (Tlefo), es herido en el muslo al haberse enredado


en un sarmiento de vid, porque Dioniso estaba irritado con l, por haberlo
privado de honores.

A la luz de otros testimonios146, parece claro que debe interpretarse el


episodio como un caso ms de la venganza de Dioniso contra sus detrac-
tores o contra quienes se oponen al desarrollo de su culto, dado que T-
lefo es tambin un gobernante y los honores a un dios se practican en
los ritos que se le dedican. En este caso es una de las plantas arquetpicas
de Dioniso, la vid, la que sirve de instrumento de la venganza del dios.

6.5. Las hijas de Preto

Se conserva una mencin indirecta del tratamiento del mito de las hi-
jas de Preto en el corpus Hesiodicum, en boca del mitgrafo Apolodoro,
quien dice de ellas lo siguiente147:

T 84 Estas, cuando llegaron a la edad nbil, se volvieron locas, segn dice


Hesodo, porque no aceptaron las de Dioniso.

El pasaje se sita en un terreno en el que se manifiestan de modo ms


claro los aspectos peligrosos de Dioniso y las armas de las que el dios se

145
Cypr. 20 Bernab (Sch. Il. 1.59). Cf. un completo anlisis del mito en Aguilar 2003,
concretamente, sobre el pasaje, pgs. 183-184.
146
Cf. cap. 5 10.
147
Hes. fr. 131 Merkelbach-West (Apollod. 2.2.2).

70
3. Dioniso en la pica griega arcaica

vale para vengarse. Esta es, adems, otra de las varias historias tpicas,
como la de Licurgo, que hablan de la reaccin violenta del dios contra
las personas que no aceptan la extensin de su culto. En este caso, son
las hijas de Preto las que enloquecen. El mito se cuenta en otras fuentes
posteriores148, pero no es seguro que los detalles de estas versiones refle-
jen con fidelidad la versin perdida de Hesodo. Parece que pertenece al
mismo episodio otro fragmento, que quiz incluye parte de la venganza
del dios, aunque por intermedio de Hera149:

T 85 Por su odiosa lascivia (sc. Hera) ech a perder su tierna flor.

Se sabe que es Hera la que las castiga por un pasaje de Filodemo,


segn el cual la diosa provoc en ellas primero lascivia y luego la lepra,
y por otro de Probo, quien indica que, segn Hesodo, la diosa las en-
loqueci de forma que creyeron que eran vacas y dejaron Argos150. No
tiene por qu haber contradiccin entre unas noticias y otras. Como en
otros casos, no es el propio Dioniso el que toma venganza, sino otra di-
vinidad la que lo hace por l. El mito podra haber narrado que Dioniso,
ofendido porque las muchachas no haban aceptado sus , habra
logrado que Hera se irritara contra ellas. Es llamativo que sea esta diosa
la que castigue a las Prtides, dado que sus relaciones con Dioniso no
son en absoluto buenas en un principio. Quiz el pasaje se site en un
momento de reconciliacin entre Hera y Dioniso, y como una muestra
de que la esposa de Zeus ha aceptado los ritos dionisacos como adecua-
dos para una doncella nbil (estado que pertenece a su esfera de influen-
cia divina). La diosa provoca en ellas una prdida de conciencia de su
identidad y una especie de ninfomana que hace que las muchachas crean
ser vacas y se lancen al desenfreno sexual, abandonando sus hogares,

148
B. 11.40-112, Hdt. 9.34, Str. 8.3.19, D. S. 4.68, Paus. 2.7.8, 18.4, Ov. Met. 15.325-328.
149
Hes. fr. 132 Merkelbach-West; las fuentes que transmiten el verso, Suda y Sch. Il. 24.25-
30 aclaran que se refiere a las hijas de Preto. Cf. el comentario de Hirschberger 2004:
298-300 (fr. 47).
150
Phld. Piet. B 6529-6533 Obbink (Hes. fr. 83 Most) y Prob. in Verg. Ecl. 6.48 (Hes. fr.
131 Merkelbach-West = 80 Most).

71
Dioniso. Los orgenes

con el resultado de la prdida de su virginidad y de la destruccin de


todo su atractivo.

7. El mito de Ino
En un fragmento papirceo que contiene un texto en hexmetros en
bastante mal estado y que procede del Catlogo de las mujeres hesidico
se hace referencia a Ino, hermana de Smele. El papiro aluda proba-
blemente a Dioniso, ya que en otras fuentes se cuenta que Ino acogi
a su sobrino Dioniso como hijo adoptivo, lo que provoc que Hera,
furiosa, la volviera loca, haciendo que matara a su hijo Melicertes y se
suicidara luego arrojndose al mar. Con todo, luego ambos fueron in-
mortalizados, hecho que puede considerarse como una muestra ms de
la capacidad de Dioniso de conseguir la inmortalidad para sus parientes
o allegados151:

T 83 [...] en el palacio dej [...]


[...] y agrad a los inmortales
[...] el padre de hombres y dioses
[...] para que su gloria fuera imperecedera
[...] rico en viedos, el muy gozoso
[...] cuya gloria nunca se destruir.

Ino puede dejar en el palacio a su marido Atamante o a su hijo adop-


tivo, Dioniso. El padre de hombres y dioses es Zeus, que le encomend
el nio a Ino. La gloria o bien es de Atamante, por haber aceptado que
su esposa cuidara a Dioniso, o del propio dios por haber descubierto el
vino. Rico en viedos y muy gozoso152 son probablemente eptetos
de Dioniso.

151
Hes. fr. 70.2-7 Merkelbach-West. Cf. el comentario de Hirschberger 2004: 256 y ss. (fr.
31). En Od. 5.334-335 se dice expresamente de ella era antao una mortal dotada del len-
guaje humano, pero ahora participa de las honras a los dioses en las profundidades del mar.
152
Este ltimo epteto es conjetural.

72
3. Dioniso en la pica griega arcaica

El corpus Hesiodicum se habra ocupado, pues, de la historia de la


crianza de Dioniso por Ino.

8. Primera aparicin del Dioniso rfico? Onomcrito

Onomcrito es un escritor peculiar en la historia de la literatura grie-


ga, ya que los autores antiguos vacilan entre considerarlo un poeta, un
compilador o un falsificador153; algunos le atribuyen poemas picos154,
otros incluso lo consideran el verdadero autor de algunos de los transmi-
tidos como obra de Orfeo o de Museo155, pero Herdoto, que transmite
el testimonio ms antiguo sobre l, dice que era un ateniense que recopi-
l los orculos de Museo en poca de los Pisistrtidas, pero que fue des-
terrado por un tiempo cuando el poeta Laso de Hermone lo sorprendi
interpolando un orculo suyo entre los del mtico poeta ateniense156.
En el mbito de las menciones de Dioniso, Pausanias da sobre l la
siguiente noticia157:

T 175 Onomcrito, tras haber tomado de Homero (Il. 14.279) el nombre


de Titanes fund los ritos de Dioniso y present a los Titanes como
autores de los sufrimientos de Dioniso.

El argumento al que Pausanias se limita a aludir formaba parte del


mito rfico ms caracterstico, el de Dioniso y los Titanes158, segn el
cual Zeus le concede a Dioniso, cuando an es un nio, el poder sobre
los dioses, y los Titanes, movidos por la envidia y por el odio de Hera
hacia l, lo engatusan con unos juguetes, le dan muerte, lo desmiem-
bran y lo devoran. Zeus consigue resucitar al dios infantil, fulmina a los
153
Sobre Onomcrito, cf. la edicin y el completo estudio de DAgostino 2007.
154
Onomacr. F 4 DAgostino (Paus. 8.37.5 = OF 39). F 8 DAgostino (Sch. Hom. Od.
11.602-604 Ludwich = OF 845a).
155
De Museo: F 5 DAgostino (Paus. 1.22.7); de Orfeo: T 5 (Io. Philop. in de An. 186.24
Hayd.) y T 3 DAgostino (Clem. Al. Strom. 1.21.131.1).
156
T 1 DAgostino (Hdt. 7.6).
157
F 4 DAgostino (Paus. 8.37.5 = OF 39).
158
Bernab 2002a, 2008d.

73
Dioniso. Los orgenes

Titanes, y de la sangre y las cenizas de estos mezcladas con la tierra sur-


gen los seres humanos. Las principales consecuencias de este origen de
los hombres son dos: una se refiere a la naturaleza humana, que tiene una
parte divina e inmortal, el alma, y otra mortal y perecedera, el cuerpo,
bien entendido que el alma, a su vez, tiene un componente positivo, el de
Dioniso, y otro negativo, el de los Titanes. La segunda consecuencia se
refiere al destino del ser humano, que se ve obligado a expiar este pecado
antecedente159, eliminando del alma el perverso componente titnico. El
proceso puede ser largo y prolongarse a lo largo de diversas vidas, ya
que el alma, a la muerte de cada uno de los cuerpos en que va habitando,
regresa al Hades, puede pagar, eventualmente, castigo y, si an no ha
expiado su falta, volver a encarnar en otro cuerpo, en el proceso deno-
minado metempsicosis.
Estas enseanzas sobre la naturaleza humana y sobre la forma de
expiar la culpa antecedente se transmitan en los que como se vio
viene a ser un sinnimo de 160. Podra pensarse que Onomcrito
hablaba solo de la muerte de Dioniso a manos de los Titanes y no haca
alusin al destino de los seres humanos, pero la referencia a que tambin
fund los rituales indica que el mito estaba asociado a ellos, que se na-
rraba en su transcurso161. Y carecera de sentido que en ritos de este tipo,
que pretenden explicar qu debe hacerse para lograr un destino mejor en
el otro mundo, se recitara un mito que no tuviera que ver con la suerte
del ser humano tras la muerte. As pues, lo ms coherente es suponer
que lo que se contaba en esos era una historia sagrada sobre el na-
cimiento de los hombres y el origen de la falta que deben expiar.
Pausanias atribuye a Onomcrito un papel que las fuentes asignan a
menudo a Orfeo162, lo que lo sita en la tradicin que considera a Ono-
mcrito el verdadero autor de las obras atribuidas al mtico bardo.

159
Antecedente porque es anterior a la creacin de la especie humana, y no original, que
sera propio del primer hombre, cf. Bianchi 1966.
160
Cf. 6.1.
161
Ms pasajes referidos a los ritos relacionados con Dioniso en Jimnez San Cristbal
2002a: 406 y ss.
162
Cf. Bernab 2008e.

74
3. Dioniso en la pica griega arcaica

La afirmacin del Periegeta de que el poeta tom de Homero el


nombre de Titanes parece indicar que los Titanes de Homero y los
que se describan en este poema solo se parecan en el nombre. Tal afir-
macin est, tambin, en consonancia con la diferencia de papeles que
tienen los protagonistas de la Titanomaquia hesidica, que se sublevan
contra Zeus, sin tener nada que ver con Dioniso, y que son aherrojados
en el Trtaro, y los de las teogonas rficas, que atacan a Dioniso y son
fulminados por Zeus.
En todo caso, sea cual fuere la situacin de Onomcrito con respecto
a los poemas163, el hecho es que la noticia de Pausanias no puede referir
la fundacin de estos ritos dionisacos a una fecha tarda, ya que la tra-
dicin los remonta a una poca antigua y los propios griegos no pueden
estar tan mal informados sobre la datacin de sus ritos y del material
literario que los sustentaba. Est claro, pues, que el periegeta transmite
la idea extendida de que en una fecha lejana a l (por qu negar la tra-
dicional del siglo vi a.C.?) se fundaron unos ritos dionisacos en los que
se conmemoraba el padecimiento de Dioniso a manos de los Titanes y
de que a ellos se asociaba un poema o, ms probablemente, varios, de
atribucin dudosa (a Orfeo o a Onomcrito) que se referan al origen y
destino de los seres humanos en relacin con el sacrificio de Dioniso a
manos de los Titanes.

9. Zagreo en la Alcmenida
Se examina en este apartado un pasaje un tanto controvertido de la
poesa pica arcaica. Procede de la Alcmenida, un poema que al parecer
fue escrito despus de 600 a.C. y que se centraba en la saga de Alcmen,
hijo de Anfiarao y Erfile. Esta, sobornada con el collar de Harmona,
haba traicionado a su esposo, Anfiarao, forzndolo a ir a la expedicin
de los Siete contra Tebas, pese a que l, como adivino que era, saba
que iba a morir en la campaa. En venganza, Alcmen mata a su madre.

163
Cf. un completo estado de la cuestin en DAgostino 2007: 82-88.

75
Dioniso. Los orgenes

Dado que deba purificarse del derramamiento de sangre de su propia


familia, consulta al Orculo de Delfos, que le insta a ir a una zona que
an no hubiese visto el sol en el momento en que el crimen haba tenido
lugar y que, por ello, estara libre de la contaminacin producida por el
asesinato. En consecuencia, Alcmen acude a una tierra que haba sur-
gido haca muy poco tiempo por obra del aluvin del ro Alfeo164. Tras
su purificacin, el matricida participa en la expedicin de los Epgonos
contra Tebas. El pasaje en cuestin aparece citado en un lxico antiguo165:

T17 Augusta Tierra y Zagreo, el ms excelso de los dioses todos.

No est clara la situacin del fragmento en el contexto de la obra;


Huxley cree que se trata de una invocacin de Alcmen en Delfos, cuan-
do el orculo le cuenta la forma en que debe purificarse del crimen, mien-
tras que West lo considera parte de una splica en que el hroe invocara
a los poderes de la tierra para que le enviaran a su padre Anfiarao166.
Aparece mencionado en el pasaje Zagreo. Es probable que sea el tes-
timonio ms antiguo de esta divinidad, pero la fecha del poema se desco-
noce y no es seguro que sea anterior a Esquilo, donde se encuentran dos
menciones del mismo dios167. No obstante, la realidad que se oculta tras
el nombre de Zagreo es problemtica. Calmaco utiliza Zagreo como
una designacin de Dioniso, hijo de Zeus y Persfone, una identifica-
cin que reaparece luego en Nono y en el Ps.-Nono168. Dado que la
genealoga de Dioniso como hijo de esta pareja divina es propia de la
mitologa rfica, varios autores modernos concluyeron que Zagreo era
el nombre del Dioniso rfico e incluso que el pasaje [T 17] traslucira un

164
Th. 2.102.5.
165
Et. Gud. s. v. (578.7 De Stefani = Alcmaeonis fr. 3 Bernab).
166
Huxley 1969: 52; West 2003: 61.
167
Cf. infra y n. 172.
168
Call. Aet. 43.117 Pf. (OF 34), Nonn. D. 6.165 (quien parece imitar al anterior), Ps.-
Nonn. Comm. in Or. 5.30 Nimmo-Smith (OF 283 II). Tambin Plu. De E ap. Delph. 389A
presenta Zagreo como alternativa del nombre de Dioniso en el contexto de la teologa
dlfica.

76
3. Dioniso en la pica griega arcaica

influjo rfico169. Pero el problema es que en los pasajes rficos literales


Zagreo no aparece nunca170 y en el verso de la Alcmenida, su califica-
cin como el ms excelso de los dioses parece ms propia de Zeus que
de Dioniso171. De las dos menciones de Esquilo, en la primera Zagreo es
identificado con Hades y en la segunda es invocado como hijo suyo. En
un pasaje de Eurpides el nombre se menciona en relacin con misterios
cretenses, aunque lo que el autor describe coincide bastante bien con
rituales rficos172.
La etimologa del nombre tambin est sometida a discusin, ya
que la fuente que transmite el fragmento de la Alcmenida interpreta
como extraordinario cazador173. Como alternativas, los au-
tores modernos han propuesto, bien la relacin de este nombre con el
monte Zagros, lo que implicara que se tratara de un dios de origen cre-
tense, cuyo nombre tendra una etimologa prehelnica, bien con
trampa, foso para capturar animales, un compuesto que tiene que ver
con animal y cazar174. En este ltimo caso, el resultado
-, en vez de -, llevara a considerar que el dios deba localizarse entre
hablantes de un dialecto dorio o del noroeste175.
Como resultado de este conjunto de datos Zagreo puede definirse con
rasgos de cierta claridad. El primero es su carcter ctnico y relacionado
con el mundo de los muertos (asociacin con la Tierra en el pasaje pi-
co, identificacin con Hades o con su hijo en Esquilo, descendencia de

169
El estudio ms amplio y completo de Zagreo, con abundante bibliografa, sigue siendo el
de Fauth 1967. Cf. asimismo Lindner 1997; Gordon 2002 y la bibliografa citada en OF 34.
170
Por otra parte, parece evidente que la fuente del Ps.-Nono debi de ser las Rapsodias,
a juzgar por el resto del pasaje, que coincide en contenidos con lo que transmiten otras
fuentes.
171
Fauth 1967: 2233.
172
A. frr. 5 y 228 Radt, ambos citados en el Et. Gud. s. r. ; E. Cret. fr. 472 Kannicht
(OF 567), sobre el cual cf. Casadio 1990, Cozzoli 1993, Bernab 2004a y la bibliografa
citada en OF 567; en E. Ba. 1192 parece haber una alusin velada al dios basada en una
etimologa del nombre: , cf. com. de Dodds al pasaje.
173
, lo que no parece ser ms que una etimologa popular segn la cual
se interpreta la palabra como un compuesto del prefijo intensivo - < y de
capturar, cazar.
174
Cf. Guthrie 19522: 113, Frisk 1954-1972 s. v., Chantraine 1968-1980 s. v.
175
Cf. West 1983: 153 y n. 39, con bibliografa.

77
Dioniso. Los orgenes

Persfone). El segundo es su asociacin con el mbito de la caza, quiz


porque la imagen de la fosa en que se entierra a los difuntos ha propiciado
la visin de este dios del inframundo como un terrible cazador que atrapa
a los hombres en un foso mortal del que no se puede escapar. El tercero,
su probable relacin con Creta (a la que apunta tanto su mencin en Cre-
tenses de Eurpides, como el hecho de que el resultado - de su nombre
es propio de un dialecto dorio). El ltimo, una cierta vacilacin entre su
identificacin con Hades, Zeus o Dioniso, que, por un lado, lo sita en
el mbito del llamado Zeus Ctonio, a menudo identificado con Hades,
y, por otro, expresa una convertibilidad padre-hijo, que es propia de las
divinidades ctonias como el Zeus cretense y que se encuentra tambin en
otro fragmento de Eurpides y en los textos rficos, en los que los dioses
parecen avatares o reediciones de sus antepasados176.
En consecuencia, puede aceptarse en general la propuesta de Fauth
de que, en un proceso cuyos detalles no son claros, un dios de la caza y
de los muertos, quiz de origen cretense, fue identificado en algn mo-
mento con el Dioniso rfico177. A falta de nuevos testimonios, es imposi-
ble saber si en la Alcmenida esta identificacin ya se haba consumado.

10. Conclusiones
Al trmino de la lectura de pasajes de la pica griega arcaica en los que
aparece Dioniso, pueden extraerse algunas conclusiones.
Los padres del dios, cuando se hace referencia a ellos, son siempre
Zeus y Smele, el dios supremo y una mortal tebana. Es posible que el
pasaje de Pausanias referido a Onomcrito recogiera la versin alter-
nativa, rfica, que se conoce por fuentes posteriores178, segn la cual es
hijo de Zeus y Persfone, pero ello no puede demostrarse. El dios en la
versin ms extendida es, pues, hijo de dios y de mortal, de modo que su

176
Cf. E. fr. 912 Kannicht y el anlisis de Macas Otero 2007. Sobre los dioses rficos como
una especie de avatares de sus antepasados, cf. Bernab 2010.
177
Fauth 1967: 2222.
178
Cf. OF 34, 89, 280-282.

78
3. Dioniso en la pica griega arcaica

inmortalidad es, cuando menos, cuestionable179. En un pasaje atribuido a


Eumelo y a Hesodo se habla de lo que parece su deificacin o, al menos,
su incorporacin a la familia divina.
A esa situacin cuestionable se debera la insistencia por parte de
Hesodo y del Himno homrico 26 en precisar que Dioniso es inmortal,
un hecho sobre el que en el caso de otros dioses no se insiste, porque se
da por supuesto. Por su parte, Homero y Eumelo se refieren a algo que
se parece mucho o a una muerte inicitica del dios, o a una prueba que
pone de manifiesto de una vez por todas su divinidad. Homero no puede
presentar claramente un dios que muere, ya que ello va en contra de su
concepcin de los dioses, segn la cual son inmortales (), pero,
aunque lima todo lo que puede este aspecto, an se trasluce en su relato y
la ambigedad permanece. En todo caso, incluso si lo que se describe de
Dioniso es una muerte, el dios vuelve luego. Es quiz esa condicin a me-
dio camino entre mortal e inmortal la que propicia que pueda comunicar
la inmortalidad a mortales como Smele o a Ariadna en una de las versio-
nes del mito. Comunicar la inmortalidad a otros es afirmar la propia180.
El dios aparece a menudo como un nio, acompaado de nodrizas;
en el relato de Onomcrito sera tambin un dios nio, de acuerdo con
las versiones posteriores que conocemos. Tambin se muestra como un
joven, como lo indican el epteto y la boda con Ariadna.
Solo en la narracin de las Ciprias sobre las Entropos se le menciona
como tatarabuelo de estas prodigiosas muchachas, lo que se correspon-
de ms con su representacin como hombre barbado y solemne que es
caracterstica de la cermica arcaica.

179
En pasajes posteriores se encuentra un Dioniso invocado como hroe por las mujeres
eleas (Plu. Aet.Rom. 299B = Carm. Pop. 871 Campbell [T 53] ) e incluso
una tumba de Dioniso en Delfos (Philoch. FGrHist 328 F 7, Call. fr. 643 Pf.), todo lo cual
apunta a una inseguridad en la consideracin de Dioniso como un dios inmortal o como
un hroe. Cf. cap. 5 3. Una situacin similar se da con Hermes, hijo de una ninfa y cuyo
estatus de olmpico es tambin algo borroso. Parece como si esta fuera una caracterstica de
los dioses que desempean un cierto papel de mediadores con el Ms All.
180
La naturaleza ambigua de Dioniso entre mortal y dios permitir ms adelante que sea
el dios propio de un movimientos religioso como el orfismo, que defiende el carcter in-
mortal del alma humana y su posibilidad de reintegrarse a su condicin divina originaria.

79
Dioniso. Los orgenes

En su juventud, su compaera es Ariadna, quiz en su origen una


diosa micnica, pero desde la poca de los primeros textos considerada
una mujer mortal, sobre la que se contaban en la tradicin pica dos
mitos distintos. Segn una versin cretense, recogida por Homero en
la Odisea y por Epimnides, Dioniso la desposa (Hesodo aade que la
torna inmortal), pero cuando ella lo traiciona con Teseo, instiga a rte-
mis a que la mate. Otra versin, con toda probabilidad ateniense, que se
desarroll en una fuente de la que deriva Ferecides, tal vez la Teseida,
cambia el orden y el sentido de los acontecimientos: Ariadna conoce
primero a Teseo y, abandonada por este, se encuentra con Dioniso en
Naxos. La versin servira de aition para el hieros gamos entre la esposa
del arconte rey y el dios que se celebraba en las Antesterias.
Tambin se le atribuyen a Dioniso descendientes: en la pica se men-
cionan dos genealogas, a partir de dos hijos suyos, la de Enopin, cuyo
hijo es Evantes, padre de Marn, y la de Estfilo, cuya hija es Reo, madre
de Anio y abuela de las Entropos. Las fuentes picas no mencionan a
la madre de Enopin y Estfilo. En autores posteriores se dice que es
Ariadna, aunque segn otra tradicin minoritaria, ambos eran hijos de
Teseo, no del dios. Sus nombres son parlantes y aluden a frutos o pro-
ductos apadrinados por Dioniso: Estfilo, el racimo de uvas; Enopin,
el bebedor de vino. Ninguno de los dos lleva a cabo hazaas heroicas
relevantes. Da la impresin de que son creaciones bastante artificiales,
casi funcionales, para relacionarlas con el cultivo de la vid y la produc-
cin de vino, como mediadores entre Dioniso y los seres humanos.
La geografa mtica por la que se mueve Dioniso es amplia. Nacido
en Tebas, es criado en el Niseo, un lugar mtico y probablemente rela-
cionado con su propio nombre, pero que los antiguos parece que locali-
zaban en Tracia. Es all donde Licurgo ataca al dios. Eumelo lo sita en
Cbela, de Frigia, pero aade que el dios recorra toda la tierra. En Da,
cerca de Creta, tiene lugar su boda con Ariadna, en la versin cretense
del mito, y en Naxos, su encuentro con la joven, en la versin ateniense.
La relacin del dios con el vino es inequvoca desde el principio.
Aunque Homero no insiste en este punto, dado que los aspectos agra-

80
3. Dioniso en la pica griega arcaica

rios de los dioses no parecen interesarle, se refiere a Dioniso en Il. 14.325


como alegra de los mortales, un epteto que aparece en otros autores
y se relaciona con el don del vino. En cambio, Hesodo, cuya relacin
con el mundo campesino es mucho ms estrecha, menciona con claridad
esta bebida y los racimos de uvas como dones de Dioniso.
La historia de las Entropos presenta al dios no solo relacionado con
el vino, sino con el crecimiento vegetal en general, aunque este es un
rasgo poco desarrollado en la pica.
Tampoco est muy clara en la pica la vinculacin del dios con el
mundo acutico, que luego ser muy importante en diversos rituales.
Tal relacin solo aparece en la pica en el episodio de Licurgo, cuando
el dios perseguido se zambulle en el mar. El mar puede entenderse aqu
bien como un escenario de transicin entre este mundo y el Ms All,
bien como el medio por el que el dios adquiere su carcter divino defi-
nitivo, bien por el que lo demuestra y confirma. Asimismo puede verse
en el elemento lquido el mbito en que el dios permanece en los largos
periodos en que no se encuentra en el mundo de los mortales.
Por otra parte, solo se encuentra una tmida relacin de Dioniso con
el mundo del Ms All en su nieta Reo, que porta el nombre de la gra-
nada, un fruto de connotaciones funerarias, y en el nfora que regala a
Tetis y que sirve para guardar los restos de Aquiles. No obstante, el frag-
mento de Pausanias sobre Onomcrito parece referirse a una dimensin
escatolgica ms profunda, la que procede del mbito rfico, en que el
dios preside unos en las que se hablara de la transmigracin de las
almas y de los diferentes destinos que iniciados y no iniciados alcanzan
en el Allende.
Los eptetos que se le dedican a Dioniso, que no son muchos, no
dan demasiada informacin sobre sus caractersticas. Por una parte,
de rubia cabellera es una referencia tpica a la belleza ru-
bia de los dioses; rico en viedos se mueve en el mbito
de la relacin del dios con la vid, mientras que el epiteto ms frecuente
el muy gozoso alude, igual que la expresin
alegra de los mortales al don del vino. Ms interesante es

81
Dioniso. Los orgenes

enloquecido, que se refiere tanto a los efectos de sus ritos como a su


actuacin contra sus enemigos, ya que la es un don ambiguo; es
euforia saludable en el rito, pero potencialmente muy peligrosa fuera de
l, porque puede degenerar en locura, y as, segn cuenta Hesodo, las
hijas de Preto se vuelven locas. Tambin el vino, cuando es excesivo, se
convierte en algo pernicioso, ya que conduce a la insolencia y al desor-
den. El comportamiento del propio dios es tambin ambiguo, ya que
produce alegra y regala beneficiosos dones mgicos a las Entropos o
esplndidos obsequios a quienes se portan bien con l, como Tetis, o
Ariadna, pero, cuando se irrita, puede causar la muerte, la locura o la ce-
guera de sus rivales. Incluso la muerte de la mujer que ama, a la que antes
ha concedido la inmortalidad, si se siente despechado por su traicin.
Sus acompaantes en la Ilada y en Eumelo son nodrizas, como co-
rresponde a su calidad de nio, pero al mismo tiempo tienen que ver con
la celebracin de ritos. Homero refleja este hecho de manera alusiva,
cuando se refiere en la Ilada a los tirsos de las nodrizas, pero Eumelo,
ms explcito, relata que el dios aprendi de Rea un tipo determinado
de ritos llamados y que luego l mismo se dedic a celebrar-
las. Parece que Onomcrito lo asociaba con unos que parecen
ser las rficas, en las que se conmemoraba el mito de Dioniso
y los Titanes como explicacin del origen de los seres humanos y de la
transmigracin de las almas. Sus coros y su culto se extendan por Grecia
entera, aunque no dejaron de encontrar resistencia.
En efecto, a Dioniso se le oponen rivales, en su mayora representantes
del poder poltico: Licurgo, rey de los edonos; las hijas de Preto, rey de
Tirinte, en la Arglide, y Tlefo, rey de Misia. La suerte de estos rivales es
ser cegados, heridos de modo incurable, enloquecidos o muertos prema-
turamente, lo que indica que su comportamiento atenta contra lo divino.
En Corinto, la situacin es otra, ya que el dios parece haber sido aso-
ciado a la familia dirigente, en una especie de hieros gamos, que motiva
que fuera considerado el ancestro de los Baquadas. La pica corintia,
de la mano de Eumelo, se interesa en especial por sus mitos y sus ritos.
En el mbito divino son curiosas sus asociaciones con otros dioses.

82
3. Dioniso en la pica griega arcaica

Con Zeus, su padre, que lo protege y venga cuando es atacado; con Rea,
su abuela, que le instruye en las ; Tetis lo acoge cuando es perse-
guido (igual a Hefesto) y en alguna versin la acompaa otra ocenide,
Eurnome. Ambas relacionan a Dioniso con el mundo de las aguas y de
la muerte y el renacimiento. Por otra parte, rtemis, la diosa del paso
de la juventud a la madurez, de la iniciacin juvenil, es en una ocasin el
instrumento de su venganza. Y un fragmento de Eumelo lo presenta re-
corriendo los montes con los perros de Acten, comportndose de for-
ma semejante a la diosa. Dioniso tiene relaciones muy significativas con
Hefesto que, como l, es un dios no bien acogido en el Olimpo, y que
le regala objetos esplndidos. Tambin tiene vnculos con Apolo: el dios
se une a Reo, su nieta, y andando el tiempo estos vnculos se harn ms
estrechos y as, por ejemplo, se encontrar en Delfos, santuario apol-
neo, una tumba de Dioniso. Incluso tiene ciertas analogas con Hermes,
en su condicin de dios que va y viene al mundo de los muertos. Por
otra parte, Dioniso se asocia con Heracles por su situacin ambigua en
la frontera entre dios y hombre y el hecho de ser compatriotas (tebanos)
e hijos de Zeus.
No con todos los dioses son buenas las relaciones de Dioniso. Son
malas las que tiene con Hera, su madrastra, que lo persigue. No debe
olvidarse que Hera es la diosa que preside el matrimonio y la estabilidad
de la condicin de la mujer, mientras que Dioniso propicia la alteracin
del orden en el comportamiento femenino. Los Titanes mencionados
por Onomcrito actan instigados por la diosa en versiones posteriores
del mito181. Con el tiempo, se sancionar la reconciliacin entre ambos
(as en el Himno homrico 1), pero ese motivo no se encuentra an en la
pica arcaica. Un indicio de reconciliacin sera el pasaje en que Hera lo
ayuda, castigando a las Prtides.
Con respecto a la relacin de la muerte y resurreccin del dios con
los ritos, es lcito suponer que, mientras que el dios est bajo las aguas,
como muerto, el orden absoluto reina en los asuntos humanos, y que

Luc. Salt. 39, Nonn. D. 6.171, Olymp. in Phd. 1.3 (41 Westerink), Ps.-Nonn. Comm. in
181

Or. 5.30 (207 Nimmo Smith), recogidos en OF 304.

83
cuando el dios vuelve, durante los das de la fiesta, el orden se altera y
el control se relaja. Luego, el dios retornar a su letargo y las cosas, a su
cauce, pero la vlvula de escape habr funcionado y la sociedad se habr
liberado, aunque sea por un breve tiempo, de algunas de sus represiones.
Sobre todo ello sobrevuela la profunda ambigedad de Dioniso; h-
roe o dios, podra decirse182 que en este periodo se encuentra en plena
afirmacin de su identidad. Tal afirmacin provoca la desintegracin
de la del enemigo, que es cegado o muerto, pierde conciencia de s, es
confundido con un animal, mata a miembros de su familia o muere a
sus manos. La pica colabora en esta afirmacin de la identidad divina
a costa de la de sus antagonistas, sealando en todo momento que Dio-
niso es uno de los inmortales, que ha sido admitido entre ellos, que se
ha ganado su puesto en el Olimpo, como si se tratara de una cuestin
que no haba sido resuelta o que estaba en trance de resolverse. Su gran
baza es siempre que es el hijo de Zeus. Su punto flaco, que su madre es
una mortal. De modo que su afirmacin tiene que ir en el sentido de
divinizar tambin a su madre. Solo en mbito rfico tiene otra madre,
Persfone (no en vez de Smele, sino antes de ella, en un nacimiento
anterior), cuya divinidad es clara. Sus cultos, las , fascinan a los
seres humanos, pero provocan el castigo de quienes se oponen a ellos;
su don, el vino, produce ambiguos efectos de alegra o pesar, y el estado
que causa, la , es, como el vino, saludable en pequeas dosis, pero
se torna en locura en su grado mximo. Su pareja, Ariadna, es tambin
mortal, solo ocasionalmente divinizada, para perder su inmortalidad por
causa de su infidelidad. Sus descendientes, pese a que l es un dios, son
ms bien funcionales o simblicos, representacin de aspectos de la
vid, o del vino y, en general, gozan de escaso predicamento. Solo en
Atenas y probablemente en Corinto es asociado al poder por medio de
un mito de hierogamia.
Esa ambigedad se extiende a todo lo que tiene que ver con l: juvenil
o nio en los textos, aparece como un adulto barbado en la iconogra-

182
Scarpi 20016: 551.
3. Dioniso en la pica griega arcaica

fa de la poca; brinda alegras y se relaciona con la vida en su mximo


disfrute, incluso logra la inmortalidad para s mismo y para otros, pero
provoca la muerte sbita y l mismo est demasiado tocado de muerte
para ser un dios; en poca arcaica, aunque este aspecto no aparece desa-
rrollado, apunta ya una cierta relacin con el inframundo. La asociacin
con el mundo vegetal tiene que ver con la necesaria complementariedad
entre vida y muerte. Genera en los dems una euforia desaforada que
puede devenir trgica locura. Por otra parte, representa el caos que or-
dena, el desorden que conserva el orden.
Es evidente, pues, que muchos de los rasgos bsicos que componen
la personalidad divina de Dioniso se encontraban ya desarrollados en la
poca arcaica, de modo que el inters no demasiado grande mostrado
hacia l por la mayora de los poetas picos debera atribuirse a que la
esfera de actuacin del dios no formaba parte de los intereses literarios
de los poetas del epos heroico y quiz tampoco de los intereses polticos
de la aristocracia que los propiciaban, con la excepcin de Eumelo y los
Baquadas de Corinto, la familia dirigente de la ciudad, que presentan al
dios como ancestro de su propia estirpe.
Los fillogos alejandrinos debieron de confundir el desinters litera-
rio de Homero con su desconocimiento del dios y ello propiciara un in-
tento de borrar o minimizar las huellas de Dioniso en el texto homrico
y una explicacin de la venida tarda y fornea del dios que, resucitada
por Rohde, habra de sobrevivir mucho tiempo, hasta ser desmentida
por los textos micnicos.

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