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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS

Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao

Tese

CURRCULO E DIFERENA: CARTOGRAFIA DE UM CORPO


TRAVESTI

Aline Ferraz da Silva

Pelotas
Setembro de 2014
Aline Ferraz da Silva

CURRCULO E DIFERENA: CARTOGRAFIA DE UM CORPO


TRAVESTI

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em


Educao da Faculdade de Educao da Universidade
Federal de Pelotas, como requisito parcial para a obteno
do ttulo de Doutora em Educao.

Orientador: Prof. Dr. Jarbas Santos Vieira

Pelotas
Setembro de 2014
Universidade Federal de Pelotas / Sistema de Bibliotecas
Catalogao na Publicao

S586c Silva, Aline Ferraz da


SilCurrculo e diferena : cartografia de um corpo travesti /
Aline Ferraz da Silva ; Jarbas Santos Vieira, orientador ;
Rosana Aparecida Fernandes, coorientadora. Pelotas,
2014.
Sil102 f.

SilTese (Doutorado) Programa de Ps-Graduao em


Educao, Faculdade de Educao, Universidade Federal
de Pelotas, 2014.

Sil1. Travesti. 2. Corpo. 3. Currculo. 4. Diferena. 5.


Educao. I. Vieira, Jarbas Santos, orient. II. Fernandes,
Rosana Aparecida, coorient. III. Ttulo.
CDD : 370

Elaborada por Simone Godinho Maisonave CRB: 10/1733


Aline Ferraz da Silva

CURRCULO E DIFERENA: CARTOGRAFIA DE UM CORPO


TRAVESTI

Tese apresentada, como requisito parcial, ao Programa de Ps-Graduao em


Educao da Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas para
obteno do ttulo de Doutora em Educao.

Data da defesa: 19 de setembro de 2014.

Banca examinadora:

__________________________________________________________
Prof. Dr. Jarbas Santos Vieira (Orientador)

__________________________________________________________
Profa. Dra. Rosana Aparecida Fernandes (Coorientadora)
________________________________________________________
Profa. Dra. Rosria Ilgenfritz Sperotto (PPGE/UFPel)
_________________________________________________________
Prof. Dr. Mrcio Rodrigo Vale Caetano (FURG)
__________________________________________________________
Profa. Dra. Rosimeri Aquino da Silva (FACED/UFRGS)

__________________________________________________________
Eu, uma vez marcado, torna-se cidado, habitante,
cultivado, sim, cultivado, lavrado: eu tenho uma valeta
traada no meu corpo que repete na sua chaga a lei,
a frmula inexorvel tu deves. Passei pela mquina
cultural, horripilante trituradora de singularidades.
Estou marcado como todos os outros, e se carrego
uma marca a mais, ela apenas o trao de minha
rebelio.

Antonin Artaud

Nem homem, nem mulher: gente!

Rogrio de Poly
RESUMO

SILVA, Aline Ferraz da. Currculo e Diferena: cartografia de um corpo travesti.


103f. Tese (Doutorado em Educao) Programa de Ps-Graduao em Educao,
Universidade Federal de Pelotas, Pelotas/RS, 2014.

Nesta tese, procuramos mapear linhas de fuga traadas pelo Corpo Travesti em sua
constituio enquanto Corpo sem rgos (CsO). Corpo esse que no apresenta
organizao prvia e que se produz pela inveno de si, fugindo s normatizaes e
destacando a artificialidade de todos os corpos que, assim como o Corpo
Travesti, so efeitos de algum discurso. O discurso heteronormativo constri as
travestis como seres em desacordo com a realidade, como marginais sociedade
da scientia sexualis e da moral e bons costumes. Sob esse prisma, a constituio
identitria de travestis e transexuais desafia a suposta funcionalidade natural dos
corpos e o prprio conceito de humano. O Corpo Travesti cria problemas para esse
discurso ao transitar entre os polos homem e mulher da equao binria que separa
o mundo entre masculino e feminino; seu carter mvel e fludo desestabiliza a
lgica heterossexista do dispositivo da sexualidade. Por vezes, a desestabilizao
desencadeia violentas reaes institucionais (coletivas e/ou individuais) contra o
Corpo Travesti, especialmente quando ele transita por territrios onde considerado
obsceno, fora de lugar: escolas, empregos formais, universidades. O Currculo
Oficial entra em conflito com o currculo de corpos que no se encaixam nos padres
pr-estabelecidos pelo discurso biolgico da sexualidade que produz identidades
sexuais em acordo com a heterossexualidade compulsria. Para cartografar esse
corpo de experimentaes, partirmos da narrativa produzida por rika de Luna a
respeito de seu currculo travesti. Coletamos histrias das quais destacamos linhas
criadoras de um modo de vida que deslegitimado pela ordem social
heteronormativa. Tais episdios protagonizados pelo Corpo Travesti versam sobre
viagens, famlia, escola, polcias, festas: linhas costumeiras, flexveis e de fuga;
linhas de vida e de morte que se cruzam, se misturam e se alimentam mutuamente.
Linhas que compem o corpo criado por rika e que cartografamos com a ajuda das
ferramentas disponibilizadas pelos estudos queer, por Derrida, por Deleuze e
Guattari, por Michel Foucault e pelo trabalho de ativistas sociais e artistas
costurados ao corpo terico da tese. O resultado um texto acadmico composto
por diferentes linhas de escrita que procura destacar a potncia em tensionar a
produo da heteronormatividade que o Corpo Travesti carrega ao apresentar-se
enquanto diferena que no possui referente. Sustentamos que tal diferena se
ope fixao identitria e, portanto, no encontra eco em prticas curriculares
pautadas pelo pensamento realista que no admite a insero de saberes que no
tenham sido autorizados por discursos srios a comporem o corpo educado.

Palavras-chave: travesti; corpo; currculo; diferena.


ABSTRACT

Curriculum and Difference: cartography of a travesti body

In this thesis, we have tried to map the flight lines written by the Travesti Body as it
constitutes itself as Body without Organs. This body that has no previous
organization and which is produced by the invention of itself, escaping norms and
highlighting the artificiality of all bodies which, like the Travesti Body, are
discoursive effects. The heteronormative discourse constructs travestis as beings at
odds with reality, as outsiders from the society which is based on scientia sexualis
and moral and decency rules. In this light, the identity construction of travestis and
transsexuals challenges the so called natural function of the body and the concept of
human itself. The Travesti Body moves between the poles of the male and female
binary equation that separates the world between masculine and feminine; its mobile
and fluid characters destabilize the heterosexist logic of the sexuality device.
Sometimes the destabilization triggers violent (collective and/or individual)
institutional reactions against the Travesti Body, especially when it transits through
territories where it is considered obscene, out of place: schools, formal jobs,
universities. The Official Curriculum conflicts with the curriculum of bodies that do not
fit the patterns pre-established by the biological discourse of sexuality that produces
sexual identities in accordance with the standards of the compulsory heterosexuality
discourse. To map this body of experiments, we started from the narrative produced
by Erika de Luna about her travesti curriculum. From the stories collected it was
possible to highlight creative lines of a way of living that has no value in the
heteronormative social order. Such episodes perpetrated by the Travesti Body deal
with traveling, family, school, police, parties: customary, flexible and flighting lines;
lines of life and death that meet, mingle and feed each other. Lines that are part of
the body created by Erika and that we used to draw a cartography with the help of
tools provided by queer studies, by Derrida, by Deleuze and Guattari, by Michel
Foucault and by the work of social activists and artists sewn to the theoretical body of
the thesis. The result is an academic text composed with different lines of writing that
seeks to highlight the Travesti Body's potential in tensioning the production of
heteronormativity when it presents itself as difference that has no referent. We argue
that this difference is opposed to identity and, therefore, finds no echo in curricular
practices guided by realistic thinking that does not allow the inclusion of unauthorized
knowledge to compose the educated body.

Keywords: travesti, body, curriculum, difference.


Lista de abreviaturas e siglas

ANTRA: Articulao Nacional de Travestis, Transexuais e Transgneros


APA: American Psychiatric Association
BA: Bahia
CE: Cear
CEFET: Centro Federal de Ensino Tcnico
CID: Cdigo Internacional de Doenas
CsO: Corpo Sem rgos
DSM: Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders
FURG: Universidade Federal do Rio Grande
LGBTTTI: Lsbicas, Gays, Bissexuais, Travestis, Transexuais, Transgneros e
Intersex
MEC: Ministrio da Educao
OAB: Ordem dos Advogados do Brasil
PCN: Parmetros Curriculares Nacionais
PPGEDU: Programa de Ps-Graduao em Educao
RN: Rio Grande do Norte
RS: Rio Grande do Sul
SC: Santa Catarina
UFRGS: Universidade Federal do Rio Grande do Sul
SUMRIO

08
PARTE 1 OVER THE RAINBOW...................................................................

PARTE 2 DE CORPOS, LINHAS E ESTRANHAMENTOS............................ 14

PARTE 3 CORPOS QUE IMPORTAM........................................................... 24

PARTE 4 TRAVESTINDO O CURRCULO.................................................... 30

40
PARTE 5 CORPOS QUE TRANSITAM E TRANSBORDAM..........................

49
PARTE 6 O QUE PODE UM CORPO TRAVESTI..........................................

PARTE 7 DAS TRAVAS IDENTITRIAS........................................................ 61

PARTE 8 RIKA DE LUNA............................................................................. 80

REFERENCIAS.................................................................................................. 92

GLOSSRIO....................................................................................................... 99

ANEXOS............................................................................................................. 100
PARTE 1 OVER THE RAINBOW

Gisele diz: Quando eu era criana, me disseram que se passasse


por debaixo de um arco-ris virava mulher. Passei minha infncia toda
procurando um arco-ris.1

Estivemos na escola com Marina, fomos ao teatro com Gisele, assistimos


filmes com Marcelly, abraamos Keyla na exposio fotogrfica e viajamos com
rika. Escolhemos tais encontros, de um rol que vai desde atividades acadmicas
at festas de carnaval, porque foram esses encontros que produziram impresses
fsicas a respeito da teoria e nos atravessaram durante todo o trabalho. Nunca mais
o corpo do texto que se pretende tese, tampouco o corpo-texto pesquisador foram os
mesmos depois desses encontros. Tambm realizamos esse recorte porque, em
textos acadmicos, necessrio cortar e delimitar ou correramos o risco de produzir
teses infinitas que dificultariam o trabalho de alimentao do Data Capes e isso
algo que no se quer.

Nesse passeio, algumas paradas foram mais demoradas do que outras.


Umas estavam programadas e eram obrigatrias, outras apenas aconteceram.
importante ressaltar que esses eventos no esto aqui dispostos em ordem
cronolgica ou de importncia, no h relao de causa e consequncia entre eles e
a linearidade que o texto apresenta simplesmente o efeito de ainda no termos
aprendido como (ou de no ousarmos, permanece a dvida) escrever trabalhos
tcnicos de outra maneira. Esses momentos foram como estaes rodovirias onde,
durante a espera, muito se passou e o cruzamento das diferentes linhas que a
surgiram criou possibilidades para o desenho do texto que ora apresentamos.

1
Teaser do monlogo BR-TRANS, que compe o Projeto BR-Trans: cartografia Artstico e Social
do Universo Trans no Brasil, criado por Silvero Pereira.
9

Durante a confeco desta tese, nosso primeiro movimento se deu sobre a


linearidade dura dos currculos escolares2, como se esses fossem determinantes de
outras linhas possveis, j que comear pela segmentaridade dura (...) mais fcil,
dado (Deleuze e Guattari, 2012, p. 86). A questo girava em torno de como o
Corpo Travesti marcava o currculo e quais seriam os efeitos da presena de
travestis na configurao curricular da escola. Na tentativa de contornar a dificuldade
em encontrar indivduos que frequentassem a escola bsica se posicionando como
travestis3 o que naquele momento emperrava o trabalho de campo , invertemos
a problematizao e a questo passou a ser: quais, ento, seriam as marcas
deixadas pelo currculo no Corpo Travesti?
Aps a qualificao do projeto e de termos conversado com rika o Corpo
Travesti aqui construdo e apresentado como tal , novamente reconsideramos a
discusso sobre o que marca quem ou vice-versa e, hoje, acreditamos que colocar a
problematizao nesses termos equivale a buscar uma origem primeira para uma
relao de produo dos corpos e dos currculos que simultnea. O processo se
d de forma conjunta: o currculo marcado, rasurado, pelos corpos que produz e
nos quais imprime seus saberes, marcando-os e existindo nos corpos mesmo
quando esses no permanecem na escola pelo tempo mnimo estipulado na
legislao educacional. Tanto os currculos quanto os corpos operam uns sobre os
outros, com mais ou menos intensidade, em um jogo dinmico de luta pela
imposio de diferentes saberes. Assim, rika se constituiu a partir de experincias
desinstitucionalizadas, de linhas de fuga, mas isso no quer dizer que estivesse
totalmente livre das retilneas fronteiras que conheceu na escola.
Ao considerarmos o currculo um dispositivo de produo de identidades
sujeito autorreflexivo, cognoscente, heterossexual, homem, mulher que devem se
inserir na sociedade tal como essa se apresenta, torna-se interessante lembrar que
aquilo que um dispositivo combate tambm o compe. Se, como afirma Foucault,
no h relao de poder sem resistncia, ento no h currculo que opere sem ser

2
Para tratar do currculo escolar, utilizamos a perspectiva que apresenta esse conceito como tudo o
que acontece na escola e que envolve seus agentes, desde o currculo escrito e suas diretrizes legais
at as relaes na sala de aula, corredores, ptios, banheiros. Currculo considerado como um texto,
uma linguagem, um efeito do discurso e das relaes de poder (Louro, 2004; Silva, 2004).
3
H pesquisas que apresentam dados sobre a pouca (ou nenhuma) escolaridade dessa populao
quando a posio travesti marcada ainda na idade escolar. Destacamos: Kulick, 2008; Andrade,
2012; Reidel, 2013.
10

marcado pelos corpos que objetiva governar tampouco existem corpos passados
pela escola que no tenham sido, de alguma maneira, marcados pelo currculo.
Essa dinmica das relaes de poder e da constituio dos saberes nos levou
a focar a tese no discurso de rika sobre sua vida. Procuramos realizar os recortes
necessrios produo do texto acadmico dando conta do movimento das linhas
de fuga que foram traadas por rika e constituram o que consideramos o seu
processo de criao de um Corpo sem rgos (CsO) apresentado na forma de
Corpo Travesti. As linhas de fuga provocam deslocamentos e so provocadas por
deslocamentos, mudanas de posio. Talvez sejam as primeiras (...) com sua
desterritorializao absoluta (Deleuze; Guattari, 2012, p. 86). Tais linhas permitem
que o Corpo Travesti crie para si um modo de vida que o ajuda na viagem por
territrios de linearidade dura: famlia, escola, priso. O currculo de rika se constri
nessa vida que escapa aos padres heteronormativos de conduta e, em alguns
momentos, opera como estratgia de resistncia de um corpo que se recusa a
apagar sua diferena em nome da aceitao social.
Gisele passou pelo arco, Marina desfilou pela academia, Brie cruzou um pas,
rika correu territrios, Alice caiu terra adentro, Dorothy foi levada pelo vento. A
inveno da vida pode se dar pela multiplicao de viagens, mesmo que o
deslocamento no seja fsico, ou que se volte ao lugar de origem, diferentes
posies so ilimitadamente ocupadas e abandonadas pelo CsO. O territrio ao qual
se retorna nunca o mesmo, pois o corpo que volta quando volta j no o
mesmo que iniciou a jornada. Algo mudou: reconfigurao do pensamento,
movimento que produz diferena.
Viagens podem ser dos mais variados tipos e cursos, podem ser realizadas
por diferentes viajantes que compem o mesmo corpo: viajar por terra, ar, gua;
viajar por unidades territoriais: cidades, estados, pases, continentes; viajar pela
cidade; viajar com as artes, com o cinema, com os livros; viajar na sala de casa, na
sala de aula... possvel pontuar algumas viagens, mas no possvel hierarquizar
sua importncia em uma longa lista de eventos que o tempo de uma vida encerra
Se a melhor maneira de viajar sentir (Pessoa, 2009, p. 13), talvez as
viagens cotidianas em linearidades duras por caminhos que estreitam o pensamento
sejam as mais custosas. Essas so as que passam por territorialidades onde o
viajante sente constantemente a agresso, a indiferena, a excluso e tantas outras
sensaes fsicas como se houvesse sensaes de outro tipo, comentaria
11

Foucault (2012) viajando com Nietzsche produzidas por vetores que pretendem
disciplinar o corpo, submet-lo norma e dificultar seu trnsito. Alguns corpos so
interrompidos por essas dificuldades e, como forma de sobrevivncia, tentam
aproximar-se o mximo possvel da norma; muitos transformam-se nela e esvaziam
seu potencial criativo. Outros corpos destoam, criam suas viagens como estratgias
para contornar as imposies normativas e como sadas para continuar vivendo em
um mundo que no os reconhece como legtimos.
Na escola, a configurao do Corpo Travesti em CsO independe da
montagem, da indumentria. Um corpo travesti um corpo diferente no sentido
emprestado de Derrida (1991), um corpo deslocado no e pelo currculo e que mexe
com definies estritas de gnero4 e sexualidade5 comuns aos programas escolares.
Basta o menino biolgico no gostar de futebol, desenhar borboletas ou escolher
bonecas como brinquedo favorito6 para que os olhares institucionais da escola e
da famlia passem a vigi-lo com mais ateno e lancem mo de estratgias
pedaggicas que visem encaminhar aquele corpo desviante em direo identidade
de gnero apropriada ao seu sexo biolgico e, consequentemente,
heterossexualidade.
O discurso normativo escrutina o corpo em busca de qualquer sinal que
possa ser interpretado como fuga ao padro heterossexual. A brincadeira com
bonecas, que poderia ser lida como embrionria do instinto paterno interpretao
recorrente que remete ao instinto materno quando so meninas a brincar com
bonecas , transforma-se em alerta de uma possvel homossexualidade latente
que, se descoberta a tempo, antes da identidade estar plenamente formada, talvez
possa ser corrigida. Em ambas as leituras pai zeloso ou bicha potencial o pano

4
Conceito construdo a partir de diferenas fsicas relativas ao sexo nomeado como masculino ou
feminino, sendo que essa categoria o sexo biolgico , ela prpria, um construto ideal
materializado por normas regulatrias e prticas discursivas que o produzem e reiteram (Butler,
1999).
5
Entendemos a sexualidade como uma construo localizada num tempo e espao determinados.
Como um dispositivo histrico, conceito que para Michel Foucault engloba discursos, instituies,
classificaes, enunciados, normas e que tem funo estratgica no exerccio do poder/saber ao
encadear estmulos aos corpos, intensificar prazeres, reforar controles e resistncias, produzindo
conhecimento e respondendo s necessidades das sociedades (Foucault, 2006a; 1999).
6
O professor Fernando Seffner (2011) apresenta algumas dessas situaes descritas em seus
dirios de campo ao longo dos anos em que tem acompanhado estudantes de licenciatura em seus
estgios nas escolas da rede pblica do Rio Grande do Sul. Sobre esse tema ver tambm: Junqueira,
2009; Liono e Diniz, 2009; Andrade, 2012; Reidel, 2013.
12

de fundo o conceito de identidade como algo que se desenvolve linearmente a


caminho da imutabilidade e que se estabilizar em um futuro adulto coerente.
Nesse ponto, imaginamos ser metodologicamente importante informar quem
l a respeito de como chegamos at rika de Luna. A proposta apresentada banca
de qualificao contava com trs personagens distintas a partir das quais a pesquisa
se desenvolveria: uma personagem teatral (Gisele), uma professora militante
(Marina) e uma estudante do ensino superior (Cntia). Por sugesto da banca,
decidimos ouvir o ser infame (Foucault, 2012), o sujeito ordinrio, o murmrio das
sociedades, para quem Michel de Certeau (2013, p. 55) dedica a obra A inveno
do cotidiano, na qual procura privilegiar personagens annimas da Histria.
Movimento tambm realizado por Michel Foucault, ao focar seus estudos nas aes
de governo do corpo individual e social destacadas pelas histrias de Herculine
Barbin (Foucault, 2006b) e Pierre Rivire (Foucault, 1997b).
Esse foco na infmia singular de rika no visa encontrar um discurso travesti
mais verdadeiro o que no faria sentido ao lado do referencial terico que
utilizamos tampouco o objetivo dessa pesquisa. Ao contrrio, com esse movimento
procuramos fugir ao discurso privilegiado (no sentido de ser marcado por aportes
tericos) de pessoas que estudam academicamente temas relativos a gnero,
sexualidade, educao. Interessa-nos aqui o indivduo sem fama, o corpo comum
que se soma multido, que cria suas linhas de fuga no calor da batalha e que
deixa seus rastros ao penetrar na dureza das instituies fazendo-as vazar, seja
criando uma discusso sobre pronomes de tratamento em uma aula ou sendo detido
por alguma polcia.
Nos caminhos da pesquisa, perdemos contato com Cntia, mas a mantivemos
no texto como mais uma histria sobre as operaes realizadas pelas pedagogias
sexuais dispositivos disciplinadores dos corpos nos currculos, sejam esses
componentes da Educao Bsica ou Superior. Mesmo tendo rika como
personagem principal desse trabalho, Gisele e Marina tambm foram mantidas no
texto final assim como Keyla, Brie, Croquettes, Brandon, Agrado... , porque
compuseram a pesquisa.
Durante nossa viagem pesquisadora, encontramos e incorporamos ao texto a
doutora cearense Luma e algumas travestis que se prostituem em Paris 7. Todas

7
Participantes do documentrio O voo da beleza de Alexandre Cmara Vale (2011).
13

elas, todos esses corpos que pesam, que desafiam a moral e os bons costumes,
que teimam em viver, que no se conformam, que dificultam a naturalizao da
heterossexualidade e das correspondncias corretas entre sexo biolgico e gnero
foram indispensveis no processo de produo dessa tese.
Procuramos cartografar o Corpo Travesti utilizando algumas das suas linhas
constitutivas arbitrariamente destacadas por ns durante o mapeamento que partiu
da narrativa curricular de rika. Mapas so textos que no possuem introduo ou
concluso, nos quais a ordem e a direo da leitura dependem do interesse do leitor.
Assim, o texto da tese que apresentamos como resultado do processo cartogrfico
no introduzido nem concludo nos moldes tradicionais do gnero textual
acadmico. Nosso texto foi composto por diferentes partes que tecem relaes entre
si ao mesmo tempo em que mantm uma relativa independncia e, em seu conjunto,
do forma tese. Ainda: o que ora apresentamos um mapa descrito ao invs de
desenhado e, assim sendo, optamos por manter a linearidade da escrita com a
numerao crescente das diferentes partes que o compem.
Por conta de tudo isso, e porque esse texto andou por caminhos regulares e
ziguezagueantes no mesmo sentido atribudo por Certeau (2013) s suas
anlises , mantendo-se em variao contnua, vivo e se mexendo, apresentamos a
redao final da tese como corpo-texto Frankenstein composto por diferentes partes:
algumas assim como o monstro de Mary Shelley harmoniosas entre si, outras,
nem tanto. Consideramos que essa maneira de apresentar o texto destaca as
quebras prprias do processo de pesquisa que teve vrios comeos, comps com
diversos outros textos e foi costurado por diferentes linhas de escrita.
Assim, como diria outra personagem do sculo XIX, vamos por partes: a parte
1 composta por este texto; as partes 2, 3, 4, 5, 6 e 7 apresentam as bases
conceituais, objetivos e questes da pesquisa e foram produzidas antes do encontro
com rika; na parte 8, apresentamos rika de Luna ao leitor e mostramos o que
fizemos com ela. Por ltimo, ao final da tese, encontra-se um glossrio com alguns
termos do bajub para facilitar a leitura dos/as desentendido/as.
PARTE 2 DE CORPOS, LINHAS E ESTRANHAMENTOS

Os currculos, como todas as relaes de poder (Foucault, 2008), deixam


marcas nos corpos. Marcas que perduram para alm dos muros da escola. Quando
o processo de disciplinarizao escolar falha em manter no caminho da educao
formal aqueles que se rebelam contra a produo do corpo educado (Louro, 1999),
ainda assim, as marcas do currculo permanecem inscritas nos corpos que lhe
escapam.
Num primeiro momento, ao tentarmos dar visibilidade maneira como o
discurso curricular se inscreve nessa superfcie que o corpo (Foucault, 1999), ao
buscarmos mostrar as linhas de fuga do Corpo Travesti que se infiltram nos
territrios endurecidos do currculo normativo, trouxemos para esse trabalho trs
personagens: Marina, Cntia e Gisele. Suas histrias ajudaram a pensar e a compor
essa pesquisa em conjunto com as ferramentas disponibilizadas pelos estudos
queer, pelos escritos de Michel Foucault, de Jacques Derrida e pelos estudos de
Gilles Deleuze/Flix Guattari sobre o Corpo sem rgos, que tm como referncia
Antonin Artaud.
Partimos do encontro entre um corpo que no combina com o determinismo
biolgico, escapa aos padres de conduta e uma seleo de estudos que transitam
por diferentes reas do saber e que se propem a estranhar e a desnaturalizar os
modos de ser. Esses dois elementos corpo e teoria apresentam em comum a
potncia de desestabilizao da hierarquia dos saberes hegemnicos e majoritrios
e abrem perspectivas tericas, dramticas, artsticas, filosficas, estticas e ticas
que possibilitam outros olhares para o Corpo Travesti. Corpo sem rgos que no
apresenta organizaes prvias, fixas, reguladas pela biologia, gentica ou
hereditariedade; corpo atravessado por matrias no-formadas, singularidade
15

vagante: corpo vagamundo antropofgico que se constitui a partir da confluncia


com vrios outros corpos.
Mapeamos, ento, encontros que foram marcados em uma territorialidade8
dura: a dos estudos acadmicos, delimitada por linhas disciplinares e tericas que
demarcam as fronteiras da produo do conhecimento cientfico; mas tambm
buscamos as linhas flexveis e as de fuga. A cartografia foi, portanto, o instrumento
de trabalho que possibilitou viajar pelo territrio ordenado da academia em busca
desse encontro e, ao mesmo tempo, destacar algumas das linhas duras, flexveis e
de fuga que compem o desenho do Corpo Travesti. Ao propor uma cartografia que
parte de narrativas de si, procuramos mapear linhas de fora, estratgias de poder e
intensidades que se cruzam, tensionam e marcam a produo do Corpo Travesti em
sua relao com o corpo educado objetivado pelos processos curriculares. Para
Suely Rolnik (2006), a cartografia apresenta-se como uma atitude epistemolgica
que desafia as metodologias tradicionais. Trata-se de uma [...] aposta na
experimentao do pensamento um mtodo no para ser aplicado, mas para ser
experimentado e assumido como atitude (Passos; Kastrup; Escssia, 2009, p. 10-
11), e o experimento, no caso do trabalho que ora apresentamos, convm aos
corpos que desafiam convenes.
No territrio da Educao, em que, muitas vezes, o mtodo concebido como
um caminho retilneo e pr-determinado do qual depende o sucesso ou o fracasso
da pesquisa, a criao de mapas cartogrficos se apresenta como algo que [...]
desterritorializa, faz estranhar e potencializa os sistemas de pensamento da
pesquisa em educao (Oliveira; Paraso, 2012, p. 163). Um mapa composto por
linhas, pontos mais ou menos contnuos dependendo da velocidade do trao. So
linhas que se cruzam, se produzem mutuamente e que geram efeitos de verdade,
mesmo que provisrios: O que h de interessante, mesmo numa pessoa, so as
linhas que a compem, que ela toma emprestado ou que ela cria (Deleuze, 2010, p.
47).
Um corpo atravessado por todas as linhas, duras, flexveis, de fuga, cuja
dureza ou flexibilidade depende do agenciamento dos corpos. A predominncia de
uma ou outra linha uma questo de cartografia, de olhar. As linhas [...] nos

8
Territorialidad es una metfora para designar el 'espacio' em el que se producen los movimientos
del pensamento, la circulacin de intensidades deseantes y los impulsos humanos y no humanos. Es
el soporte formal (o lgico no binario) que configura el sentido y posibilita el acontecimiento. (Daz,
2010, p. 91, grifo da autora).
16

compem, assim como compem nosso mapa. Elas se transformam e podem


mesmo penetrar uma na outra (Deleuze; Guattari, 2012, p. 84). As linhas
constitutivas das coisas e dos acontecimentos, dos indivduos e dos grupos, do
visvel e do dizvel, operam ao mesmo tempo e so elas que permitem dizer que
cada coisa tem uma cartografia prpria (Deleuze, 2010). Diferentes fios condutores:
[...] linhas de vida, linhas de sorte ou infortnio, linhas que criam a variao da
prpria linha de escrita [...] (Deleuze; Guattari, 2012, p. 72). Linhas flexveis e de
fuga, elas escapam territorialidade demarcada pelas linhas duras que compem
tanto as convenes quanto as identidades pr-fixadas e as estratgias de controle
que buscam estabilizar corpos e saberes em outras palavras, fogem s
caractersticas correlatas aos objetivos da escolarizao.
possvel pensar a cartografia como uma diagramao dessas linhas
constitutivas. Ao aproximar suas ferramentas tericas das de Foucault, Deleuze
aborda o diagrama como o traado que permite expor relaes de fora ou
estratgias especficas das sociedades (Deleuze, 2005). Esse conceito tinha sido
invocado por Michel Foucault no esforo de pensar a sociedade disciplinar moderna
de outra forma que no fosse pelo vis estruturalista comum s anlises sociais
realizadas nos anos 1970. Para Deleuze, o diagrama o mapa, a cartografia co-
extensiva a todo campo social (Deleuze, 2005, p. 44) que comporta, ao lado dos
pontos que conecta, pontos relativamente livres ou desligados, pontos de
criatividade, de mutao, de resistncia [...] (Deleuze, 2005, p. 53), atributo que
pode levar produo de novos mapas sobrepostos.
Durante o processo de mapeamento, essas noes e instrumentos tericos
nos auxiliaram a desenredar alguns dos fios que constituem o Corpo Travesti e,
nesse movimento, destacar linhas que se produziram na relao desse corpo com
os currculos, assinalando a possibilidade de criao para si de um CsO. Alm disso,
se, como afirma Deleuze (2005), escrever cartografar e cartografar estranhar
prticas tradicionais de conhecimento (Deleuze; Guattari, 2009), consideramos que a
apropriao do conceito CsO tambm possa ser produtiva para realarmos a
potncia de desestabilizao social que o Corpo Travesti carrega. Um CsO uma
fora mobilizante e inapreensvel, um impulso que atravessa e pulsa em organismos
vegetais, animais, humanos, culturais, sociais e carrega a capacidade de desfaz-los
(Daz, 2010).
17

Um CsO no se limita pela funcionalidade dada pela ordenao dos rgos e


atribuda previamente aos corpos (Deleuze e Guattari, 2012), , pois, um corpo que
foge aos automatismos, um corpo de inveno e experimentao (Lins, 2000). Para
Artaud, destruir rgos destruir convenes sociais: [...] no existe coisa mais
intil que um rgo (Willer, 1986, p. 161). Um organismo caracteriza-se pelo
sedentarismo, por ser molar e preservar o Mesmo, diferente do CsO que nmade,
promove o molecular e a mudana9 (Daz, 2010). O CsO responde a uma linguagem
que no a da ordem classificatria binria Gisele diz: vocs no me entendem
porque falo outra linguagem , responde linguagem dos fluxos e linhas que se
encontram em movimentos contnuos de desterritorializao e reterritorializao.
Responde intensidade dos acontecimentos: algo passa ou no passa e j no h
nada para se explicar, compreender ou interpretar (Deleuze, 2010).
Assim, o que propomos partir da inveno, partir da linha de fuga; mapear
como as linhas de fuga se criaram, como racharam as linhas costumeiras inscritas
no currculo corporificado no Corpo Travesti; mostrar como essas ltimas tambm
podem produzir linhas de fluxo que pendem para a fuga e prejudicam a produo do
sujeito molar. Sujeito idntico a si mesmo, limitador de movimentos (Doel, 2001) e
que faz parte da organicidade do corpo educado.
Ainda necessrio pontuar que a reverso metodolgica proposta pela
cartografia demanda uma transformao tambm das prticas narrativas (Passos;
Kastrup; Escssia, 2009). Entender no explicar ou revelar (Rolnik, 2006), a
interpretao no serve aos propsitos da cartografia muito menos aos do CsO
j que interpretar buscar uma verdade para estabilizar o conhecimento. Nesse
ponto, nos apropriamos das palavras de Susan Sontag, quando de sua crtica
hermenutica da arte, para quem a interpretao: a vingana do intelecto sobre o
mundo. Interpretar empobrecer, esvaziar o mundo para erguer, edificar um
mundo fantasmagrico de significados. transformar o mundo nesse mundo
(Sontag, 1987, p. 15, grifos da autora).
Na tentativa de escapar analtica interpretativa, que, ao lado das tcnicas de
formalizao, conduz a produo do conhecimento e do mundo pelo controle da
linguagem (Foucault, 2007), essa tese se props a cartografar narrativas de si do
Corpo Travesti. Histrias narradas que apresentamos como expresso das linhas

9
El organismo es sedentario, molar y resistente el cambio, a diferencia del cuerpo sin rganos que
es nmada, y que promueve lo molecular y el devenir. (Daz, 2010, p. 92)
18

constitutivas e da singularidade desse corpo. Que tambm expressam, como o


movimento feminista j anunciou h algum tempo, o pessoal enquanto poltico.
Histrias que contam vidas e vidas contam.
Para falar dos processos de experimentao de si que marcam o Corpo
Travesti, consideramos necessrio travestir a escrita. Compor com diferentes
gneros e estilos, utilizar variadas formas de expresso: teatro, conversas, cinema,
cartas, literatura. Inspirar-se no cartgrafo antropfago que [...] vive de expropriar,
se apropriar, devorar e desovar, transvalorado (Rolnick, 2006, p. 65, grifo da autora)
o que absorveu no percurso da cartografia. Adotar uma atitude investigativa mais
prxima da figura do viajante do que do pesquisador padro, aquele que j sabe de
antemo como chegar aos seus objetivos. Quem viaja, ao conhecer outros territrios
e desde que esteja aberto experimentao , pode se permitir criar um trajeto
prprio durante a viagem, engolir, processar, modificar, incorporar partes de outras
culturas: deslocar o pensamento.
Assim, as aproximaes entre essa pesquisa e a teoria queer tornam-se
justificveis se considerarmos que o estranhamento dos padres de pensamento e
das formas de estar no mundo o foco principal dos estudos queer. A nfase na
construo discursiva dos corpos e nos processos de subjetivao que
acompanham a produo do indivduo enquanto sujeito de certa sexualidade e moral
desejadas pela sociedade logofalocntrica (Nascimento, 2004) faz parte das
problematizaes trazidas por esse quadro conceitual.
Tais estudos no se configuram como uma disciplina no sentido tradicional do
termo, pois, suas anlises transitam por diferentes reas do saber cincias sociais
e humanas, literatura, lingustica, educao, sade, comunicao muitas vezes
desestabilizando o prprio discurso cientfico ao sugerir a dvida e o questionamento
como ferramentas analticas para quaisquer dimenses do conhecimento: atitude
epistemolgica que ressalta o carter construdo de todo e qualquer saber (Louro,
2004).
Historicamente, a teoria queer se organiza como referencial terico a partir da
expanso acadmica dos estudos gays e lsbicos e pode ser ligada s correntes de
pensamento que, durante o sculo XX, desestabilizaram as noes clssicas de
sujeito e conhecimento (Louro, 2004). O termo queer no possui palavra equivalente
em portugus, foi assimilado por algumas vertentes do ativismo gay e lsbico
estadunidense que passaram a utiliz-lo como grito de guerra na luta por igualdade
19

de direitos: We're here, we're queer, get used to it!10. Um signo originalmente
utilizado como xingamento contra pessoas no-normativas, equivalente a estranho,
excntrico, anormal, fora dos padres, foi ressignificado como sinnimo de
diferenas que exigem visibilidade, tratamento igualitrio perante a lei e direito de
acesso a tudo o que produzido/oferecido culturalmente e materialmente pela
sociedade.
No campo epistemolgico, a teoria queer pretendia avanar e fazer frente
poltica identitria assimilacionista de fins dos anos 1970, cujo objetivo era garantir
direitos igualitrios e proteo legal para homossexuais dentro do modelo societrio
institudo (Spargo, 2006). Sem desprezar as conquistas legais, a teoria queer
pretende desconstruir formas de saber e posicionamentos que estejam calcadas na
naturalizao, na normalizao, no pensamento binrio, nas respostas nicas, nas
identidades pr-fixadas.
Visibilizar os abjetos no meio acadmico parece ter sido o objetivo inicial dos
primeiros tericos queer. Se concordarmos com Foucault a respeito da construo
da sexualidade11 como local privilegiado da verdade humana, ponto de interseco
entre o corpo social e individual, cruzamento de saberes onde se produz o sujeito de
direito, tambm entenderemos a nfase inicial colocada pela teoria queer nas
sexualidades no-normativas. Da mesma forma, atualmente o estranhamento tem
lanado olhares para a heterossexualidade, em um movimento desconstrutivo da
naturalizao, abalando certezas e destacando, tambm, as singularidades e efeitos
do sexo normativo.
Ao mesmo tempo, esse campo terico marcado por disputas entre os
pesquisadores que reclamam o queer como uma identidade e aqueles que o
consideram uma atitude epistemolgica. Alm disso, a relao entre a teoria queer e
os estudos gays e lsbicos no tranquila. Professores e pesquisadores
frequentemente oscilam entre esses campos, muitos adotam o termo considerado
mais estratgico para determinado trabalho, enquanto outros consideram que os
estudos gays e lsbicos so desprezados como uma teorizao menor frente ao

10
Estamos aqui, somos queer, acostumem-se! A esse respeito ver Guacira Lopes Louro (1999,
2004), Tomaz Tadeu da Silva (2004) e Tamsin Spargo (2006).
11
Sexualidade entendida como uma construo localizada num tempo e espao determinados.
Como um dispositivo histrico, conceito que para Michel Foucault engloba discursos, instituies,
classificaes, enunciados, normas e que tem funo estratgica no exerccio do poder/saber ao
encadear estmulos aos corpos, intensificar prazeres, reforar controles e resistncias, produzindo
conhecimento e respondendo s necessidades das sociedades (Foucault, 2006a; 1999).
20

queer (Spargo, 2006). Algumas das discusses mais recentes12 sobre a


potencialidade analtica da teorizao queer apontam para a necessidade de
articulao entre as questes de gnero, sexualidade, corpo e as problematizaes
oriundas dos estudos ps-coloniais. Ao mesmo tempo, se desenvolve entre os
pesquisadores latino-americanos uma preocupao quanto a um possvel
colonialismo epistemolgico derivado da importao de conceitos e teorias anglo-
saxnicas descontextualizadas.
Nessa rede de saberes e prticas sobrepostas, a disposio epistemolgica
para uma teoria queer que desestabilize certezas e formas de pensar ao invs de
fix-las, permite costurar com outros campos que possibilitem estranhar o
pensamento, focando as problematizaes no s nas questes da sexualidade,
mas tambm e a partir dessas , em toda uma racionalidade de produo dos
corpos e dos modos de vida. Vale lembrar que nessa tarefa o currculo escolar
exerce papel determinante desde que lhe foi confiada a construo do sujeito
educado a partir dos princpios da autorreflexo e autorrealizao, objetivos
mximos dos sistemas educacionais (Hunter, 1998).
Guacira Louro (2012) argumenta que talvez seja mais produtivo considerar os
estudos queer como um conjunto de saberes e uma disposio poltica ao invs de
um corpo de conhecimentos integrados e sistematizados em uma teoria. Sua
potncia estaria em se apresentar como outro paradigma epistemolgico que
problematiza a autoridade do discurso cientfico ao criar novos objetos e questes,
construindo saberes que se produzem no debate: Questionam mais do que
asseveram ou prescrevem (Louro, 2012, p. 181). Para essa autora, ao aproximar os
estudos queer das teorias e prticas educacionais, o desafio passa a ser como
articular esse conjunto de saberes anrquicos com um campo de tradio to
disciplinar quanto o da Educao.
Outra caracterstica que deve ser lembrada a centralidade da linguagem
nos estudos queer e em suas filiaes tericas. Questionamentos e processos de
desconstruo propostos nesse campo tm grande influncia das pesquisas de
Michel Foucault, Jacques Derrida, Judith Butler, Jacques Lacan dentre outros que
ampliaram a discusso a respeito do descentramento do sujeito e da suposta
autonomia do pensamento humano, questes j presentes em Marx, Freud,

12
Ocorridas no Seminrio internacional Queering Paradigms 4, jul. 2012, Rio de Janeiro.
21

Saussure, Nietzsche. Seguindo a linha de pensamento de Foucault (2006a), a ideia


no definir o que esta ou aquela sexualidade, mas fazer aparecerem os
mecanismos e estratgias pelos quais o dispositivo da sexualidade opera na
sociedade enquanto poltica de controle e produo da vida.
Nessa direo, uma atitude epistemolgica possvel aquela que Derrida
prope para o campo filosfico: a desconstruo conceitual dos essencialismos,
desde a metafsica da presena herdada de Plato at as sries de pares opostos
binrios que pautam o logos, prticas discursivas que influenciaram a formao do
pensamento ocidental. Considerando a proposta de Michel Foucault de que teorias e
conceitos devem ser utilizados como uma caixa de ferramentas, nos apropriamos de
um ponto muito especfico do pensamento derridiano como instrumento para pensar
a diferena do Corpo Travesti: a differnce.
O primeiro ponto que deve ser levado em considerao ao utilizar a
differnce, que no nem uma palavra nem um conceito (Derrida, 1991, p. 38),
como base terico-metodolgica so os problemas com a traduo do termo. Se
cada traduo uma traio, ou seja, no h como reproduzir fielmente em outro
sistema lingustico o exato significado de uma palavra que sempre carregada de
sentidos scio-culturais prprios da lngua em que foi utilizada originalmente, a tarefa
de operar com um intraduzvel do campo da filosofia da linguagem exige certas
adaptaes.
Na edio brasileira de Margens da Filosofia (Derrida, 1991), os tradutores
elegeram a grafia diferana por ser mais prxima da artificialidade que a troca do e
legtimo (differnce) pelo a transgressor destaca e por considerarem que essa
traduo possvel mantm um mnimo de identidade fnica necessrio entre
diferana e diferena (Derrida, 1991, pp. 33-34, nota). Tambm afirmam que essa
proximidade fontica maior do que em outras tradues j propostas, como
diferncia (Portugal) e diferncia (Brasil).
Evando Nascimento, em Derrida (2004), tambm faz referncia dificuldade
de traduo do neografismo differnce, mas opta por no traduzi-lo:

Todo o problema da traduo reside na dificuldade de reproduzir em


portugus a rasura que Derrida imprime no termo francs
diffrence, normalmente grafado com e, e que em differnce vem
grafado com a. Tal diferena estritamente grfica, pois do ponto
de vista fonolgico no h como distinguir as duas pronncias. Essa
foi a maneira encontrada por Derrida para inverter o privilgio
22

metafsico da phon, obrigando a que se leia para perceber a


distino entre os dois termos. (NASCIMENTO, 2004, p. 54, grifos do
autor).

Derrida, na abertura da conferncia na Sociedade Francesa de Sociologia em


1968 (Derrida, 1991), na qual abordou especificamente a differnce, chama ateno
para a prpria dificuldade enquanto orador em fazer a audincia entender a qual
diferena estaria se referindo atravs da palavra falada, acordando que durante toda
sua palestra ele precisaria a grafia do termo quando necessrio. Em Posies
(Derrida, 2001) edio na qual Tomaz Tadeu tambm optou por no traduzir
differnce , Derrida afirma em uma entrevista que no sabe o que significa o a. Ao
mesmo tempo, coloca a troca das letras como decisiva para a apreenso da
differnce enquanto uma configurao sistemtica e irredutvel de conceitos que se
acentuam mais ou menos em seu trabalho, dependendo do momento em que esse
se encontra.
Segundo Nascimento, na filosofia de Derrida muitas questes filosficas e
culturais passam pelos problemas e embaraos da traduo (2004, p. 19). Mais do
que explicar uma convico terica, o autor francs conseguiu demonstrar essa
dificuldade ao inventar um neografismo que s possvel traduzir acompanhado de
longas notas de rodap. Dessa forma, por todas as consideraes acima, nesse
trabalho optamos por nomear differnce como diferena derridiana e utiliz-la a
despeito do autor, em mais uma traio como um conceito potente para pensar a
diferena travesti.
Tal diferena mltipla, ela simultaneamente espaamento e
temporizao (Derrida, 1991, p. 45), ambos ligados origem latina do verbo diferir
(differe) que remete a sentidos distintos. No mais ordinrio e identificvel, diferir
no ser idntico, ser um outro que se posiciona na passagem entre os termos da
oposio binria, afastando-se das sries infinitas de polarizaes que pautam a
construo do nosso pensamento: linha de fuga que se cria na transposio de
territrios. O no-conceito de Derrida tambm mexe com Cronos por adiar a
apreenso do significado, instalando-se na demora, no retardamento, [] um
desvio que suspende a consumao e a satisfao do 'desejo' ou da 'vontade'
(Derrida, 1991, p. 39, grifos do autor), tambm se constituindo como temporizao.
23

A diferena derridiana aponta para a impossibilidade de entendimento da


linguagem enquanto representao do mundo, destacando a construo social e
histrica do significado. Ela quebra com toda lgica da metafsica da presena
platnica por no possuir referente ao contrrio da diferena constituinte da
identidade que se produz somente em relao ao outro do par binrio, sempre em
uma identificao com o referente reforando a dureza identitria. Essa diferena
tambm problematiza a dualidade interior/exterior constituinte do sujeito e a
separao entre corpo e mente. Polarizaes que Judith Butler considera condio
indispensvel para a produo do sujeito da verdade (Salih, 2012). Influenciada pelo
trabalho de Foucault, a autora defende que no h identidade fora da linguagem e
tambm compreende os corpos como efeitos do discurso.
Ao embaralhar significados, a diferena do Corpo Travesti destaca a
arbitrariedade das identidades e dos saberes pr-fixados, batendo de frente com a
diferena da diversidade que nas escolas atende pelo nome de temas transversais.
Alm disso, se comunicar sempre uma certa forma de agir sobre o outro
(Dreyfuss e Rabinow, 1995, p. 240), o que comunica o Corpo Travesti ao currculo e
vice-versa? Se considerarmos a potencialidade da linguagem no posicionamento do
sujeito e em sua constituio como tal (Larrosa, 1994), esse vetor seria capaz de
estranhezas que afetassem os autorizados saberes curriculares a ponto de produzir
novas variveis que pudessem influenciar a construo do corpo educado, do sujeito
da educao?
No acreditamos que esses questionamentos possam ser respondidos
integralmente e/ou de forma definitiva pelo texto que aqui apresentamos. Entretanto,
trata-se de perguntas e problematizaes que nos ajudaram a delinear os caminhos da
pesquisa, sem as quais essa tese seria outra.
PARTE 3 CORPOS QUE IMPORTAM

Qual a primeira imagem, cena, conceito a que nos remete a palavra


travesti? Homem vestido de mulher? O contrrio talvez? Prostituio?
Criminalidade? Sexo? Transgresso? Imoralidade? (in)Diferena? Talvez todas as
alternativas ou nenhuma?
As travestis embaam as fronteiras entre macho/fmea/homem/mulher,
atrasam o significado e demoram a ser apreendidas pelo outro. Apresentam-se como
diferena que atravessa a norma; aquela diferena irredutvel identidade, que
apaga a separao entre natureza e cultura, mostrando que no h nada alm
nem aqum desse ltimo termo. Diferena que no possui referente nem oposto
binrio, no se fixa nem remete identidade, diferena que no pode ser capturada
no jogo do ou isto ou aquilo, multiplicidade que est ligada ao processo,
disseminao de sentido. Talvez a travesti (em alguma posio que ocupa ou que
lhe colocam) tambm possa ser pensada como uma das espcies monstruosas de
difcil classificao das quais trata Jeffrey Cohen: hbridos que perturbam, hbridos
cujos corpos externamente incoerentes resistem s tentativas para inclu-los em
qualquer estruturao sistemtica (Cohen, 2000, p. 30) e que profanam a anatomia
organicista ordenadora dos corpos.
A travesti abala o essencialismo binrio que vigia as condutas tanto
heterossexuais quanto homossexuais e, por isso mesmo, vista com desconfiana e
deslegitimada pelos dois extremos discursivos do dispositivo da sexualidade. A
inveno de tipos humanos ou monstruosos d-se em uma rede de saberes
produzida por discursos de expertos, do senso comum, das instituies e das
cincias sobre o indivduo nomeado e localizado em determinada identidade.
No processo de produo do sujeito, o carter performativo dos discursos,
que atravs da repetio e da reiterao (Butler, 1999; Silva, 2000a) faz com que
25

esses produzam os objetos de que falam (Foucault, 2013), permite que o dispositivo
da sexualidade crie um tipo de racionalizao que fabrica corpos e regula desejos e
vidas a partir do pressuposto heterossexual. Para alguns autores, o conceito de
heteronormatividade atualiza o dispositivo histrico da sexualidade ao destacar seus
objetivos, a saber: formar a todos para a heterossexualidade ou para organizarem
suas vidas a partir de seu modelo supostamente coerente, superior e 'natural'
(Miskolci, 2009, p. 332, grifo do autor). O discurso da sexualidade normativa utiliza
em seu funcionamento uma cadeia lgica que mantm os corpos atrelados ao
destino determinado pela classificao arbitrria macho ou fmea na qual somos
posicionados ao nascer.
Essa linha, supostamente natural, de desenvolvimento da sexualidade
definida como normal, delimita um caminho correto a ser seguido construdo pela
sequncia correlata entre sexo, gnero e orientao sexual: um corpo vivel, ou
melhor, um sujeito pensvel esto, portanto, circunscritos aos contornos dessa
sequncia 'normal' (Louro, 2009, p. 139, grifos da autora). As possibilidades e o
significado das experincias dos indivduos passam a ser pautadas pela
racionalidade heterossexual que produz os corpos que governa (Butler, 1999) e
limita vivncias, contribuindo para a manuteno de dualismos como, por exemplo, a
separao entre mente e corpo presente nos currculos escolares.
Entretanto, esse processo de produo de sujeitos no pacfico nem
monoltico, pois que, permeado de atravessamentos, atalhos, avanos e
retrocessos, move-se e faz sentido como discurso que governa o corpo social e
individual na tentativa de assimilar esses desvios. So nessas fissuras, presentes
nas prticas discursivas do processo de constituio do sujeito, que os monstros
reaparecem e problematizam o discurso criador da monstruosidade.
Ao apresentar-se montada como uma mulher (termo desprivilegiado na
equao binria da diferena sexual), a travesti desestabiliza a correspondncia
direta sexo-gnero-identidade, embaralhando as fronteiras do masculino e do
feminino, fugindo do seu destino-homem traado pelo corpo biologizado e criando
obstculos para a produo tranquila da heterossexualidade. Nem homem nem
mulher. Homem e mulher no mesmo corpo. Ela no-mulher e no-homem. Ou,
quem sabe, seja tudo isso e mais. rdua tarefa tentar classific-la.
A multiplicidade e o carter construdo e artificial do Corpo Travesti saltam aos
olhos e confundem o pensamento, tornando pensvel a construo e a artificialidade
26

de outras identidades que, por serem posicionadas como corretas portanto


verdadeiras no so problematizadas como artificiais, ilusrias ou absurdas. A
fixao identitria do sujeito legtimo a partir da relao do corpo com o verdadeiro
sexo faz parte do discurso que transformou a sexualidade no lcus da verdade
humana (Foucault, 2006a), permitindo a produo de um poder que:

[...] se exerce e reproduz na construo de corpos sexuados, em um


modelo binrio que acompanha a partilha do mundo em lcito e ilcito.
Assim, a mltipla face do poder desenha seu perfil na identificao
dos corpos, no incentivo e na proliferao de prticas sexuadas,
sem, entretanto, abandonar a hegemonia da sexualidade binria e do
eixo reprodutivo. (NAVARRO-SWAIN, 2000, p. 146).

O discurso da natureza biolgica reduz as possibilidades das relaes


humanas ao limit-las a duas materialidades opostas pr-determinadas, homens e
mulheres, a partir da morfologia corporal, produzindo lugares de sujeito no mundo a
partir desse essencialismo binrio. Na linearidade desse discurso, somos inscritos
com um sexo macho/fmea, geneticamente verificvel, que origem de um gnero
masculino/feminino entendido como representao social e fiel da suposta natureza
dual do sexo.
Faz parte desse processo, o direcionamento para a heterossexualidade que
justifica e intensifica o discurso biolgico e, ao mesmo tempo, se apoia nesse
mesmo discurso ao legitimar a identidade homem/mulher a partir da relao com
seu oposto. Sexo e gnero so, assim, arbitrariamente marcados e naturalizados
nos corpos, operando como modos de subjetivao do corpo individual que
necessariamente deve seguir seu destino biolgico para ser elevado categoria de
sujeito.
Tal discurso de produo do corpo enquanto ente transcendental e justificvel
por evidncias fsicas incontestveis poroso e passvel de ser revertido mesmo
que temporariamente , principalmente, se considerarmos que a produo de
significados sobre essa suposta base slida que a constri como tal, como um dado
natural, a-histrico, atemporal e apartado da cultura. So os processos de
significao lanados sobre essa materialidade que permitem toda uma
inteligibilidade que marca os corpos como dentro ou fora de padres, como corpos
naturais ou artificiais, produzindo-os como desejveis aqueles que seguem a
27

organicidade e as funes biolgicas ou abjetos aqueles que escapam ao


determinismo biolgico.
A solidez do corpo que se v, que carrega e produz sentidos coerentes e
incoerentes segundo a ordem do discurso (Foucault, 2009b) vigente em determinada
sociedade, pode ser pensada como parte da rede de significaes e representaes
inscritas culturalmente na materialidade corprea. A constituio moral dessa
matria parte estratgica das tcnicas de controle do corpo social e individual que,
desde o sculo XIX, esto enredadas na produo do sujeito (Foucault, 2008):
sujeito do conhecimento, sujeito de direito, sujeito moral, sujeito sexual, sujeito de
uma interioridade, de uma conscincia. A partir da verdade do sexo, todas as
atitudes e caractersticas pessoais so consideradas consequncia da identidade
sexuada que estabelece parmetros de anormalidade e normalidade, transformando
corpos que experimentam prticas no heteronormativas em sujeitos desviantes,
imorais.
As travestis, alm de quebrarem a lgica do sexo reprodutivo, tambm
apresentam um corpo hbrido de difcil apreenso, o que torna a tarefa de posicion-
las em determinada verdade difcil e frustrante. Essa dificuldade em localiz-las em
uma definio segura de gnero e orientao sexual as faz fascinantes e perigosas,
sedutoras e poluidoras, com sensvel predominncia dos segundos termos dessas
dades (Pelcio, 2009, p. 77). Impedido de cercear o Corpo Travesti com rgidas
definies de sexo e gnero, o discurso da boa sexualidade cola esse borramento
de fronteiras ao ilcito e produz corpos que no tm legitimidade de sujeito.
Essas questes, somadas ao imprevisto que esses corpos levam para a
escola, nos levaram ao projeto inicial proposto para esta tese que visava tratar das
relaes entre travestis e educao formal, com nfase nos efeitos que o Currculo
Oficial produz nesses corpos. No entanto, no desenvolver do trabalho, a pesquisa
acabou configurando-se a partir das narrativas de si do Corpo Travesti e das
relaes que esse estabelece (ou estabeleceu) com diferentes agentes sociais,
incluso a escola.
Nosso olhar voltou-se para o curriculum vitae que rika criou para si como
modo de vida, desenhado com linhas de vida e de morte, e que, acreditamos,
valoriza a diferena do Corpo Travesti. Currculo como territrio poltico, discurso,
relao de poder, trajeto, deslocamento, viagem (Silva, 2004). Concepo que se
aproxima do tratamento que Tomaz Tadeu d ao currculo quando o trata como
28

fetiche que borra fronteiras: O fetiche torna intil a busca de essncias, o fetiche
ridiculariza a hiptese de um significado ltimo, transcendental. O fetiche subverte a
lgica binria do 'ou isso ou aquilo' (Silva, 2001b, p. 109).
Procuramos desenhar um mapa que destacasse o acontecimento travesti
como intempestivo e no planejado, que mostrasse as fissuras atravs das quais o
Corpo Travesti questiona o dispositivo histrico da sexualidade e dificulta a produo
do corpo educado da norma, fazendo com que o prprio dispositivo se reconfigure a
partir do que o ameaa. A aproximao dessa diferena com a educao formal
ajuda a pensar os currculos a partir da dinmica dos saberes que constroem e
posicionam identidades, legitimando determinados corpos e vivncias ao mesmo
tempo em que desqualificam outros modos de existncia.
Pensar a incapacidade da escola em lidar com a multiplicidade, com a
ambiguidade e com o inclassificvel leva-nos a pensar sobre os rgidos saberes
mdicos, biolgicos, anatmicos e de gnero que pautam o discurso curricular oficial
e movem processos de subjetivao e constituio identitria calcados na instituio
de modelos de normalidade em consonncia com padres comportamentais e
higienistas considerados universais. O Corpo Travesti atravessa esse sistema de
significaes como um paradoxo, esgarando os currculos ao introduzir saberes
no autorizados pelos discursos srios13 das instituies. Saberes esses que
destacam os elementos de resistncia a saber, corpo e prazer que tambm
compem o dispositivo da sexualidade (Foucault, 2006a). Esse corpo que difere
torna-se um desafio para a gramtica curricular pautada por oposies binrias e
pelo aspecto normalizador da sexualidade.
A instituio escolar, dentre outros currculos linha-dura, no suporta a
diferena do Corpo Travesti que, por ser um hbrido e no operar na binaridade dos
opostos metafsicos, rompe com o realismo que embasa o currculo normativo. Na
escola, a diferena deve ser a mesma para todos: somos todos iguais em nossas
diferenas, viva a diversidade. Todos temos nosso oposto: para o homem, a mulher;
para o branco, o negro; para o heterossexual, o homossexual. E para as travestis?!
Ao sentir-se ameaado, o currculo heteronormativo as posiciona no campo da
abjeo na esperana de que seus corpos gerem o mnimo de questionamentos
identitrios.

13
Saberes implicados nas prticas institucionais que permeiam prticas sociais, especialmente o
discurso religioso, jurdico, literrio e cientfico (Foucault, 2009b).
29

Essa tenso do rompimento se desdobra em ameaa de inviabilizao da


produo do sujeito da educao, um conceito de pessoa determinado por princpios
educacionais de autorreflexo e autorrealizao (Hunter, 1998), capaz de discernir
entre sries infinitas de pares opositivos que se organizam a partir do certo e do
errado das questes escolares. O currculo ameaado responde a essa
desacomodao atravs da tolerncia, da violncia, da abjeo, da marginalizao
e/ou da deslegitimao, dentre outras prticas que visam diminuir os efeitos
desestabilizadores do Corpo Travesti sobre a produo do corpo educado.
Se a pedagogia tradicional realista baseia-se na hiptese da identidade
entre o conhecimento e a 'realidade' e considera que a linguagem e outras formas
de representao esto ali apenas para espelhar, refletir, de forma transparente, a
realidade (Silva, 2001b, p. 106, grifo do autor) , qual seria o potencial para
subverso curricular de um Corpo Travesti? Seria possvel pensar o impensvel em
Educao o que prope Guacira a partir dos estudos queer (Louro, 2004)
desde tal intensidade?
O realismo, que naturaliza e essencializa o mundo, apresenta os currculos
como dados prontos e inquestionveis, criados a partir do conhecimento
historicamente validado pela humanidade como locais onde se ensina s novas
geraes a maneira correta de pensar, os princpios da cidadania e da moral (Silva,
2004). O mundo como ele . Nessa lgica, o corpo tambm entendido como prova
concreta da realidade, como um fato definido que reflete a verdade, justificando a
diviso desse mundo entre homens e mulheres, bem como os efeitos que decorrem
dessa polarizao. O Corpo Travesti transborda significados e embaralha os signos,
dificulta a codificao e torna-se uma zona de indeterminao (Gil, 1997, p. 17) na
gramtica corporal construda por cdigos ordenados a partir da matriz biolgica
heterossexual.
Esse carter volvel do Corpo Travesti torna tensa sua relao com o
currculo estabilizador de saberes. Se considerarmos que currculo escolar s existe
na medida em que persiste nos corpos que marca de diferentes formas quando tenta
produzi-los, por exemplo, a partir das linhas duras que constituem o corpo educado e
a heterossexualidade compulsria, o Corpo Travesti atrapalha a
corporificao/incorporao do currculo normativo. Pois, mesmo marcado, cria seu
prprio currculo por vetores de vida que ampliam o sentido da palavra educao.
PARTE 4 TRAVESTINDO O CURRCULO

Em Histria da Sexualidade 2: o uso dos prazeres, Michel Foucault destaca


seu interesse na constituio do homem enquanto sujeito que pensa sobre si
mesmo, que [] se constitui historicamente como experincia, isto , como
podendo e devendo ser pensado (Foucault, 2009a, p. 13) atravs de jogos de
verdade. na relao entre o verdadeiro e o falso que o sujeito se reconhece em
uma ou outra identidade e se produz a partir dessa identificao.
Na proliferao de discursos srios, discursos institucionais que produzem
incessantemente categorizaes para o corpo social e individual (Foucault, 2013),
buscando dar conta e tornar previsvel tudo o que faz, tudo o que trama o animal
humano (Foucault, 2005, p. 19), Foucault destaca o papel central da sexualidade
produzida enquanto campo de saber cientfico e lcus da verdade do sujeito
(Foucault, 2006a). Faz parte de suas problematizaes pensar como, no ocidente, o
sexo que aprendemos e ensinamos, atravs do dispositivo da sexualidade, deixou
de ser um simples lugar de prazer e/ou reproduo da espcie para se tornar a
essncia do sujeito: lugar privilegiado em que nossa verdade profunda lida, dita
(Foucault, 1999, p. 127, grifo do autor).
A escola um lugar de discursos de verdade, onde se deve ter acesso ao
conhecimento vlido produzido e acumulado pela humanidade, legitimado como tal e
com o qual as novas geraes devem ser colocadas em contato (Veiga, 2002). A
organizao curricular, a seleo e a classificao dos saberes que so efeitos de
disputas micro e macropolticas e das relaes de poder entre diferentes campos
sociais e instituies raramente so questionadas dentro da escola. Os saberes
eleitos para formarem o corpo educado que deve carregar os universais de
civilizao, normalidade e cidadania transformam-se em verdades eternas que
desconsideram a historicidade e contingncia do corpo social e individual.
31

Nesse processo de construo curricular, discursos que tenham sido


identificados como no-verdicos sejam eles teorias cientficas consideradas
superadas (como o geocentrismo) ou identidades consideradas imitao do real
(como as travestis em relao ao feminino) tambm tm seu lugar garantido nos
currculos enquanto fronteiras pedaggicas que demarcam os limites entre
verdade/falsidade que o corpo educado deve saber discernir. No jogo da produo
da verdade do sujeito, o Corpo Travesti dificulta a realizao de um dos principais
objetivos da escolarizao: a produo do olhar domesticado que, em se tratando de
corpos, v machos e fmeas antes de qualquer outra distino binria (Le Breton,
2010).
Nessas disputas pelo humano, no momento em que grupos identitrios que
at ento tinham menos legitimidade ou exerciam menor fora poltica sobre os
currculos passam a reclamar que seus saberes tambm componham o corpo
curricular, a produo do sujeito de um conhecimento que se pretende universal e
homogneo abalada em sua unidade e linearidade. Esse processo pressiona a
escola e todos que esto nela com as exigncias da diferena. Exemplos dessa
insubordinao dos perifricos podem ser encontrados na implantao da Lei
10.639/03, que torna obrigatrio o ensino da cultura afro-brasileira, ou na distribuio
do polmico kit gay como parte do Programa Brasil Sem Homofobia (Brasil,
2004). Muitas vezes, a desestabilizao curricular promovida pelas exigncias dos
diferentes rapidamente contornada pela ressignificao da diferena em
diversidade, o que permite a manuteno de um currculo hermtico, de centro fixo
que em momentos especficos e somente nesses momentos se abre aos
saberes marginais sem que isso signifique, entretanto, alguma mudana em sua
estrutura assentada nos pressupostos universais do conhecimento escolar. Esses
permanecem intocados.
Alpio Sousa Filho toma o episdio do kit gay como ponto de partida para a
argumentao de que, do ponto de vista do Currculo Oficial, a homossexualidade
no legtima de ser apresentada na escola como apenas mais uma forma de viver
(Filho, 2012). No segundo semestre de 2010, um conjunto de dispositivos
pedaggicos (apelidado pelo prprio Ministrio da Educao como kit contra
homofobia), composto por vdeos e cartilhas, que abordam algumas
experimentaes no normativas compondo identidades sexuais adolescentes,
estava pronto para ser enviado para as seis mil escolas brasileiras que fazem parte
32

do Programa Mais Educao do Ministrio da Educao (MEC)14. Antes mesmo de


ser lanado, o material foi renomeado em tom pejorativo de kit gay pelas
bancadas crists e pelo deputado Jair Bolsonaro, que acusaram o governo de estar
fazendo propaganda do homossexualismo(sic). O tema teve grande repercusso na
mdia e aps vrios debates e manifestaes de grupos LGBTTTI15 e de religiosos,
em maio de 2011, a Presidente Dilma Roussef vetou a utilizao do material16.
Os trs vdeos que compem o material didtico do MEC mostram a
bissexualidade, a homossexualidade e a travestilidade a partir do ponto de vista de
personagens estudantes e suas experincias, apresentando-as como modos de vida
possveis em um discurso que naturaliza tambm as prticas no heterossexuais.
Na ordem do discurso curricular heteronormativo, a interdio do kit gay e a fala da
Presidente classificando o material como propaganda de orientao sexual (Filho,
2012, p. 43), demonstram que a sexualidade no normativa quando representada no
currculo no pode ser equiparada heterossexualidade, a qual continua e assim
deve permanecer sendo considerada natural e, por isso, no problematizada.
Alm disso, os vdeos apresentavam as experincias e dvidas de jovens
personagens sem buscar apoio nos discursos autorizados da sexualidade e
apontavam para o final feliz prprio de vrias narrativas cinematogrficas.
De um modo geral, o saber que vigora nos currculos escolares cientfico e
no admite dvidas, o saber da scientia sexualis, que produz prticas discursivas
muito especficas sobre a sexualidade e transforma os profissionais da sade em
autoridades nesse tema. Isso implica um processo de desqualificao dos saberes
no pedagogizados que constituem alguns indivduos (Varela, 1994).
Temas transversais, diferena cultural, saberes subalternos s so admitidos
como legtimos pelo Currculo Oficial como uma poltica compensatria e de
tolerncia da diferena (Skliar, 2003). Desse modo, as diretrizes curriculares
reconhecem a existncia de outros saberes e vivncias, mas no as considera
relevantes o suficiente para compor a matriz oficial. A sexualidade, ao ser

14
<http://portal.mec.gov.br/index.php?option=com_content&view=article&id=16690&Itemid=1115>
Acesso em 01/08/2014.
15
Sigla que identifica as identidades no heteronormativas e os movimentos sociais pelos direitos de
Lsbicas, Gays, Bissexuais, Transgneros, Travestis, Transexuais e Intersex.
16
Para mais informaes: <http://www.jb.com.br/pais/noticias/2011/05/25/presidente-dilma-derruba-
kit-gay-do-mec/> e <http://terramagazine.terra.com.br/interna/0,,OI4851100-EI6594,00-
MEC+prepara+kit+antihomofobia+e+provoca+reacao.html> Acesso em 30/09/2012.
33

posicionada no grupo das transversalidades curriculares, permanece como um tema


perifrico, sem o mesmo status que conferido aos saberes considerados centrais e
legtimos de serem abordados, por exemplo, a aritmtica ou as fases da Revoluo
Francesa.
Nessa mesma lgica, as diretrizes dos Parmetros Curriculares Nacionais
(PCNs) para o eixo Orientao Sexual (Brasil, 1998) ressaltam a importncia dos
projetos pedaggicos das escolas, uma vez que preveem discusses sobre
sexualidade para que essas habilitem o currculo a interagir com os jovens a partir
da linguagem e do foco de interesse que marca essa etapa de suas vidas e que
to importante para a construo de sua identidade (Brasil, 1998, p. 297). Para
Helena Altmann, a partir do que proposto nos PCNs, torna-se mais evidente o
interesse do Estado brasileiro pela sexualidade da populao e seu controle atravs
da escola, que deve: [] desenvolver uma ao crtica, reflexiva e educativa que
promova a sade das crianas e dos adolescentes (Altmann, 2001, p. 576).
A orientao legal, que tambm compe o Currculo Oficial e pode ser
utilizada como ferramenta do que Cynthia Veiga (2002, p. 99) chama de
monopolizao dos saberes pelo Estado, coloca em jogo a necessidade de o
currculo se ocupar da transformao de jovens e crianas em corpos educados, a
partir da constatao de que infncia e juventude so fases da vida centrais na
construo das identidades. Nessa disputa pelo sujeito da educao, a identidade
apresentada como processo somente durante a idade escolar, criando a ideia de que
o processo de constituio identitria estar consolidado e ser definitivo na fase
adulta. Esse conceito de identidade no considera seu carter cambivel e mutante,
tampouco seus diferentes processos de construo ao longo da vida. Ao contrrio,
apresenta-se como um apelo fixao identitria de um sujeito essencial,
produo do sujeito definido e facilmente localizvel do dispositivo da sexualidade.
Tambm interessante ressaltar que, paradoxalmente, os PCNs afirmam que o
objetivo da educao bsica preparar os educandos para a vida e capacit-los
para o aprendizado permanente e autnomo (Brasil, 2006, p. 67), mas a habilidade
para o aprendizado contnuo parece no se aplicar sexualidade enquanto campo
de experimentao nem aos processos de cmbio identitrio.
No texto dos PCNs, a sexualidade marcadamente biologizada e utilizada
como meio para abordar sade e direitos reprodutivos e para evitar violncia sexual.
Mesmo mencionando a importncia do prazer esse no foco das orientaes para
34

os currculos escolares. Sobre esse tema, Altmann (2001) destaca a contradio


presente nessas orientaes que buscam a desvinculao da sexualidade de tabus
e preconceitos por meio de sua ligao com a vida e o prazer, mas, ironicamente,
manifestam essa inteno em um item do texto legal cujo foco a preveno de
doenas sexualmente transmissveis novamente aproximando sexualidade e
patologia.
Uma leitura possvel e a que importa para essa tese a do texto legal
que apresenta esse dispositivo histrico como lcus da verdade do sujeito ao
ressaltar a importncia da sexualidade em todos aspectos da vida humana (Brasil,
1998) e ao pens-la e ao sujeito como essncias sob as quais h um investimento
da cultura (Altmann, 2001, p. 581), fazendo o dispositivo funcionar para aquilo o que
foi criado: controle do corpo social e individual por meio da sexualidade.
Ao desafiar tais essencialismos, o Corpo Travesti torna-se um ponto de
resistncia que desordena o discurso curricular pautado pelo dispositivo da
sexualidade. Mesmo no autorizado, o Corpo Travesti por apresentar-se como se
apresenta chama para o protagonismo outros saberes tambm presentes na
escola, mas que so, geralmente, desprezados pela cientificidade do currculo
formal, que esto diludos nos espaos escolares sem ocupar lugar de destaque na
formao do corpo educado: saberes que no fazem parte dos bem comportados
conhecimentos disciplinares aos quais o currculo est acostumado; saberes
marginais ligados ao prazer sem planejamento, prazer do acontecimento e de certo
tipo de curiosidade que, de acordo com Foucault, o nico que vale a pena ser
praticado por utilizar o saber como meio para [...] o desencaminho daquele que
conhece (Foucault, 2009a, p. 15); saberes que carregam um prazer inesperado e
ainda no pedagogizado. Um prazer perigoso: pode trazer dvidas e produzir
questes sem resposta que abram caminhos igualmente inesperados, no previstos
pelo currculo. Como pode um currculo tradicional suportar tamanho desgoverno?
Como medir nveis de aprendizagem, provar resultados, quantificar o trabalho
docente e manter a dureza das linhas curriculares se h algo nesse currculo que se
apresenta como resistncia, como linha de fuga que pode levar o sujeito
cognoscente a se perder dos saberes legitimados?
Na produo do corpo educado, a escolarizao ocupa lugar estratgico entre
as prticas que nos convertem no que somos. Nas sociedades urbanas, esse
processo transformou-se em um forte marcador social que define indivduos e
35

constri boa parte de suas identidades a partir de sua relao de sucesso ou de


fracasso com a escola.
Alm do reconhecimento (e/ou expectativa) de que a escolarizao ainda se
apresente como possibilidade de ascenso social, mecanismos legais e morais
tambm operam para que todas as crianas sejam enviadas para a escola (Louro,
1999). Se a educao para todos e somos todos pela educao17, no por acaso
tambm realizado todo um investimento tanto no nvel macro como no
micropoltico voltado para o controle dos saberes curriculares atravs de
avaliaes externas e internas, materiais didticos, relatrios sobre desempenho de
estudantes, planos de ao, cronograma de atividades, cursos de formao para
docentes... Enfim, um conjunto de tcnicas de controle que tentam vigiar saberes
docentes e discentes com o objetivo de garantir que o sujeito formado, o corpo
educado, carregue determinadas marcas e esteja de acordo com aquilo que se
constituiu como objetivo da educao.

Um corpo escolarizado capaz de ficar sentado por muitas horas e


tem, provavelmente, a habilidade para expressar gestos ou
comportamentos indicativos de interesse e de ateno, mesmo que
falsos. Um corpo disciplinado pela escola treinado no silncio e
num determinado modelo de fala; concebe e usa o tempo e o espao
de uma forma particular. Mos, olhos e ouvidos esto adestrados
para tarefas intelectuais, mas possivelmente desatentos ou
desajeitados para outras tantas. (LOURO, 1999, p. 21-22).

Mesmo assim, os currculos continuam escapando, vivos e em constante


processo de produo independente de filiaes poltico-tericas que tentam
engess-los. Como artefato cultural que , o corpus curricular constantemente
atravessado por outros corpos. Todos os dias, o currculo recebe novos agentes,
novos dados, novos saberes que atrapalham o desenvolvimento de uma educao
para todos, portanto, do Currculo Oficial. Mesmo que a produo de saberes
disciplinares e a disciplinarizao dos sujeitos sejam processos intrnsecos
organizao escolar (Varela, 1994), seus objetivos nunca so plenamente atingidos.
O exerccio do poder atravs das estratgias de sujeio dos corpos tambm
constitudo por e produtor de posies resistentes aos processos pedaggicos de

17
Lemas da poltica educacional do governo federal com apoio da sociedade civil. Ver:
http://www.todospelaeducacao.org.br.
36

governo da conduta, em uma relao de incitao recproca e de luta (Dreyfus e


Rabinow, 1995, p. 245). So muitos corpos marcando sua singularidade e
disputando com os universais curriculares do conhecimento, da aprendizagem e do
comportamento que foram pensados e voltados para um modelo ideal de aluno: sem
etnia, sem classe, sem sexo, sem gnero, sem corpo. Paradoxo intrnseco e prprio
da escola, uma instituio hbrida composta por domnios ticos plurais em
constante disputa pelo sujeito (Hunter, 1998).
Mundialmente, h um consenso de que a educao pblica est ruim, precisa
ser melhorada. O MEC comprova e refora esse diagnstico com o baixo
desempenho estudantil apresentado em suas avaliaes que seguem padres
internacionais e com as altas taxas de reprovao e evaso da rede pblica de
ensino. A partir dessa constatao, toda sociedade convocada a salvar a
educao em um esforo coletivo para garantir o futuro da nao, pois, para a
educao melhorar, todos devem participar18.
A incapacidade da escola em se impor como o modelo institucional que
levaria todos os indivduos a ascenderem ao status de sujeito educado e inteligvel
marca indispensvel para o reconhecimento enquanto humano seria a origem
dessa suposta crise da educao, potencializada pelas acusaes de no
cumprimento do papel social da escola. Na perspectiva de Ian Hunter (1998), os
sistemas de ensino so tecnologias de governo colonizadas pela crena nas
distines metafsicas entre real/ideal e que objetivam formar o sujeito moral racional
que atende aos paradigmas da cultura liberal e personalista ocidental.
Para esse autor, o sentimento internacional de eterna crise da educao se
deve construo histrica dessa instituio a partir da premissa de um modelo
perfeito, que nunca se cumpriu, do que seria o sistema educativo funcional. No
primeiro captulo de Repensar la escuela: subjetividad, burocracia y crtica (1998),
Hunter apresenta sua posio terica comparando o sistema escolar a uma pequena
igreja construda com pedras que estariam destinadas a erigir uma grande
catedral19. Diferentes teorias acadmicas de liberais a marxistas apresentam o

18
Afirmativa em destaque na pgina do MEC, onde tambm possvel acessar os programas de
governo com suas parcerias e as avaliaes institucionais e discentes realizadas.
http://portal.mec.gov.br/
19
[] el sistema escolar ofrece el aspecto de una humilde iglesia construida com piedras que
estaban destinadas para construir una gran catedral. Se la ridiculiza por la escala de su potencial no
37

sistema escolar a partir do seu fracasso em concretizar promessas de um modelo


ideal de instituio responsvel por produzir sujeitos ilustrados e crticos,
subordinando a escola a um princpio superior ou mais profundo de
desenvolvimento humano (Hunter, 1998, p. 28), ligado aos ideais de autorreflexo
da pastoral crist e de autorrealizao do liberalismo, e que produz um excesso de
expectativas quanto a esse destino elevado nunca cumprido.
Na mesma direo, Julia Varela argumenta que as crises quase perptuas na
educao (1994, p. 105) e os lamentos de que essa deve ser reformada porque
deixou de cumprir seus objetivos perdem sentido se entendermos a educao como
sujeio e problematizarmos as concepes segundo as quais esse processo visa
atender demandas sociais e individuais supostamente naturais por
desenvolvimento, crescimento, progresso, moralidade. Esses ideais baseados na
vigilncia, na racionalidade e na disciplina moral compem o tecido hbrido da
educao escolar, a qual busca produzir sujeitos governveis e autogovernados,
incitando obedincia e espontaneidade simultaneamente.
Por essas razes, Hunter argumenta que no til as pesquisas
educacionais pensarem o sistema escolar como a expresso histrica de princpios
coerentes (Hunter, 1998, p. 17), sendo mais produtivo trat-lo como uma tecnologia
improvisada de governo. Essa perspectiva abre mais espao para a problematizao
dos currculos no s como locais de imposio de determinados conhecimentos e
condutas, mas, tambm, como lugares daquilo que vaza ao controle estatal e social.
Essa suposta contradio faz parte dos movimentos de uma instituio que, embora
longe de ser monoltica, foi criada com propsitos totalizantes embasados em um
modelo idlico que levaria todos seus frequentadores a alcanarem o pleno
desenvolvimento de suas capacidades intelectuais (Hunter, 1998).
Sob essa perspectiva, a escola mantm-se como promessa de redeno
nunca cumprida, caminho para o paraso da razo nunca alcanado, mas sempre
presente no horizonte dos objetivos da educao moderna herdeira do pastorado
cristo e do liberalismo democrtico. O processo de escolarizao, enquanto
mecanismo de controle social, busca a produo plena do indivduo autorreflexivo e
autorrealizado, muito prximo da concepo cartesiana de autonomia. Na
construo do sujeito humano, a escola um dispositivo pedaggico estratgico, um

realizado, por la grandeza del edificio en que podra haberse convertido si sus constructores no
hubieran perdido la fe y cado en la bancarrota moral y poltica (HUNTER, 1998, p. 27).
38

lugar no qual se constitui ou se transforma a experincia de si [], no qual se


aprendem ou se modificam as relaes que o sujeito estabelece consigo mesmo
(Larrosa, 1994, p. 57), onde se aprende uma gramtica da autorreflexo, da
expresso e da interrogao na busca pelo saber verdadeiro. Para Larrosa (1994),
ver-se, expressar-se, narrar-se, julgar-se, dominar-se (e aos outros) so
prerrogativas para a construo do sujeito educado.
Na mesma direo, Jorge Ramos do considera que o fortalecimento da
escolarizao enquanto ponto chave do processo de governo das almas e produo
do sujeito se deu, principalmente, a partir da descoberta do aluno pela
psicopedagogia (2009, p. 17). A partir de um estudo comparado entre Portugal e
Brasil, ele localiza no movimento escolanovista que muito influenciou as
concepes brasileiras de educao a origem da escolarizao baseada no
indivduo e em sua essncia humana com objetivo de adapt-lo ao meio, formando o
cidado da democracia liberal. Mtodos estatsticos e de testagens, que buscavam
determinar graus de normalidade atravs da deteco da anormalidade, produziram
a diferena enquanto expresso matemtica. Essas tcnicas inseriram
definitivamente o poder pastoral cuidar de todos e de cada um em particular
(Foucault, 2006c) na pedagogia, produzindo tambm o professor pastoral (Garcia,
2002). Assim como o cristianismo produziu deus no interior do indivduo e a
psicanlise criou o subconsciente como local da verdadeira personalidade do sujeito
seu eu profundo , a psicopedagogia tambm deslocou a norma para o interior
do aluno, [] para as profundezas de sua mente (Ramos do , 2009, p. 54).
Nessa combinao entre cincia e subjetividade at hoje norteadora de
prticas pedaggicas e polticas pblicas , que busca no somente medir o saber,
mas conhecer rigorosamente o ser (Ramos do , 2009, p. 48), algumas almas
exigem estratgias multiplicadas para que seu governo seja produtivo. Algumas por
no se encaixarem nos tipos esperados pelos testes sendo enviadas para o limbo
do desvio-padro estatstico , outras porque seus corpos atrapalham a
identificao do seu verdadeiro eu, do que est subjacente no subconsciente; corpos
que desafiam tanto a Biologia quanto o Direito. Corpos de hbridos, como a travesti,
que atrapalham a produo tranquila do discurso que, para existir e proliferar,
necessita saber e produzir a verdade do indivduo.
Como descobrir o eu profundo de um corpo travesti? So homens que
querem ser mulheres, mas no abrem mo do identificador masculino numa relao
39

sexual (a penetrao) e, por isso, mantm sua genitlia biolgica original? So


machos cujo eu profundo feminino e, portanto, se identificam como mulheres? So
sujeitos cuja libido no foi propriamente controlada na infncia? So desvios de
comportamento causados por traumas ligados sexualidade? So mulheres
psicolgicas que nasceram com o corpo errado? O que define a construo dessa
subjetividade? Inconsciente? Hormnios? O meio? A gentica? Todos esses fatores?
A busca por respostas para essas questes o que movimenta o discurso
psicopedaggico. No produzir uma resposta convincente, que seja cientificamente
aceita, coloca por terra todo edifcio da subjetividade interior. A confuso entre
conceitos de macho/fmea, homem/mulher, masculino/feminino e de suas ordens
biolgica, social, psicolgica retira do eu interior o problema da identidade e o
joga para a superfcie do corpo. O corpo deixa de ser o invlucro da alma e outros
conceitos como personalidade, subjetividade, inconsciente perdem sua fora
produtora de verdade.
Segundo Foucault, todo sistema de educao uma maneira poltica de
manter ou de modificar a apropriao dos discursos, com os saberes e os poderes
que eles trazem consigo (2009b, p. 44). Assim, lidar com a materialidade do corpo,
e com os efeitos que ela produz no currculo e nos discursos psicologizantes do
pastorado pedaggico, passa a ser o desafio da pedagogia enquanto estratgia de
governo de si e dos outros. Nesse processo, a pedagogia escolar obrigada a se
reconfigurar continuamente, ampliando seu campo de ao na tentativa de dar conta
dos corpos que escapam e desestabilizam a produo do corpo educado sujeito
universal, civilizado, normalizado, cidado respeitvel.
PARTE 5 CORPOS QUE TRANSITAM E TRANSBORDAM

Em outubro de 2010, o grupo Somos20 de Porto Alegre organizou o Festival


Nacional de Cinema da Diversidade Sexual, no qual foram apresentados
documentrios e fices de longa e curta metragem. Um dos filmes exibidos foi o
curta documentrio Homens (Lucia Caus e Bertrand Lira, 2008), composto por
relatos de diferentes indivduos da regio nordeste do pas que se identificam como
travestis. Brbara, da Paraba, diz que se descobriu homossexual aos nove anos e
que o preconceito entre famlia e amigos apareceu mais quando fui pra travesti e
que esse preconceito tambm estava presente nos locais de prostituio. A cearense
ngela conta para a cmera que j fez sexo por dinheiro e que a poca mais feliz de
sua vida foi quando se relacionou com um homem rico que a tratava como se fosse
mulher. Steffany, tambm do Cear, conseguiu terminar seus estudos, mas frisa que
ela era a nica travesti na universidade.
Outro filme exibido foi o longa-metragem Elvis e Madona (Marcelo Laffite,
2010), que apresenta a relao amorosa entre Elvis, uma entregadora de pizzas
lsbica, e Madona, uma cabeleireira travesti. Durante a sesso comentada, o ator
Igor Cotrim relatou seu processo de construo da personagem Madona e algumas
situaes que o marcaram, entre elas o pagamento das corridas de txi: momento
em que os motoristas deixavam de enxergar apenas um homem de cabelos
compridos, viam suas unhas pintadas de vermelho, viravam-se surpresos e o
encaravam com olhares de estranhamento. Outras situaes que denunciam o
desacomodar gerado por um corpo travesti se deram durante as gravaes das
cenas externas do filme. Com a cmera mantida a certa distncia impedindo que

20
O SOMOS Comunicao, Sade e Sexualidade uma organizao da sociedade civil criada
em 2001. Para mais informaes ver: http://somos.org.br/.
41

os transeuntes percebessem a filmagem Igor/Madona foi abordado por


vendedores de calcinhas e alvo de xingamentos enquanto caminhava pela rua.
Em julho de 2011, esteve em cartaz o documentrio Dzi Croquettes (Tatiana
Issa, 2009), que conta a histria do grupo carioca dos anos setenta que, de acordo
com o material de divulgao do filme, era irreverente, alinhado contracultura,
criao coletiva e ao teatro vivencial, que faz do homossexualismo(sic) uma
bandeira de afirmao de direitos. Os Croquettes criaram espetculos nos quais
bailarinos seminus e, na maioria das apresentaes, travestidos desfilavam seus
corpos marcados pela dana em performances provocativas e sensuais que
misturavam gneros e sexos. Durante o perodo da ditadura civil-militar brasileira,
vrias vezes foram foco de censores que, segundo um dos remanescentes do
grupo, sabiam que havia algo de subversivo nas apresentaes mas no faziam
ideia do que seria e o mximo que conseguiam era proibir a nudez. A poltica
esttica dos Dzi extrapolava os palcos e se configurava em um modo de vida: viviam
em comunidade, as decises eram coletivas e eram adeptos do sexo livre. Dentre
seus fs, a cantora Liza Minelli um dos cones da homocultura afirma ser a
nmero um.
Considerando que a emergncia pblica de identidades gays, lsbicas,
bissexuais, trans, dentre outras no-heterossexuais, torna mais evidente [...] a
instabilidade e a fluidez das identidades sexuais (Louro, 1999, p. 31), tambm
destacamos o caminho que vem sendo percorrido pelo cartunista Laerte. Em 2009, o
desenhista passou a praticar o travestimento (diariamente desde 2010) por sentir
prazer em usar roupas e outros marcadores do feminino, causando estranhamento
entre amigos, parentes e imprensa. Quando questionado sobre essa nova
identidade, Laerte argumenta que h algum tempo j no considerava a
heterossexualidade como sua nica possibilidade para relacionamentos e que se
trata mais de uma escolha esttica do que sexual: eu poderia ser bissexual com
qualquer roupa21. Como resultado dessa experincia nasce a personagem
Hugo/Muriel que transpe para os quadrinhos a vivncia e os posicionamentos do
autor.

21
Jornal Tabar, Porto Alegre, junho de 2011, n 2, (p. 6-8). Para mais informaes:
http://www.youtube.com/watch?v=vNT6kWzloWM
42

Outro corpo transbordante de significados ganhou notoriedade ao transitar no


youtube22. Luiza Marilac gravou um vdeo de cerca de cinco minutos no qual, de
dentro de uma piscina na cobertura de um prdio na Espanha, com um drinque na
mo e conversando com a cmera/telespectador d uma resposta aos que diziam
que ela estaria na pior:

De culos escuros e biquni preto tomara-que-caia, ela d pequenos


giros dentro da gua azul, exibindo suas curvas trabalhadas,
balanando os cabelos enrolados em um gesto bastante conhecido
entre as travestis. Jogar o cabelo tem alguns significados claros entre
as travestis com quem convivi ao longo de quase sete anos de
pesquisa. Quase sempre um gesto provocativo, porque traduz
corporalmente a superioridade daquela que 'joga cabelo' para a
outra. Luiza sabia que estava autorizada a fazer essa provocao,
pois estava desfrutando o vero europeu [...], enquanto muitos
daqueles que a humilharam ao longo de seus 20 anos, jamais
poderiam imaginar para ela tal futuro. (PELCIO, 2011, p. 77).

Luza, que foi para Europa aps ser esfaqueada e porque l pelo menos
voc no morre (Pelcio, 2011, p. 78) faz rir. Pelo deboche converte uma vida
precria em uma vida invejvel. Transforma a abjeo em glamour,
espetacularizando sua experincia. Tal estratgia subverte o lugar perifrico
reservado s travestis nas sociedades da scientia sexualis, que reserva aos corpos
posicionados como ilegtimos lugares especficos de circulao. Ao mesmo tempo,
esses corpos servem para traar as linhas do territrio normativo onde as travestis
destoam da paisagem, permanecendo fora de lugar, obscenas.
Nos encontros aqui descritos, alguns corpos significaram mais que outros.
Esse foi o caso de Marina Reidel que encontramos pela primeira vez na
Universidade Federal do Rio Grande (FURG)23 afirmando que ns trans e travas
sofremos mais porque assumimos uma imagem.... Algum tempo depois, no primeiro
dia de uma aula da ps-graduao em Educao24, a mesma Marina, fez seu outing
em meio a um grupo de desconhecidos apresentando-se como professora da rede
estadual, estudante de mestrado e arte educadora trans. Ao final do semestre,

22
http://www.youtube.com/watch?v=3DQb5JwWVeU. Acesso em 19/10/2011.
23
Marina foi uma das palestrantes no seminrio Corpos, Gneros e Sexualidades: tecendo dilogos
na educao, realizado em novembro de 2010.
24
O pornogrfico, o ertico e a produo das masculinidades: implicaes, ministrado pelo
professor Dr. Fernando Seffner. Ofertado pelo PPGEDU da Faculdade de Educao da Universidade
Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS) no 1 semestre de 2011.
43

durante leitura de pequenos textos produzidos a partir do que o seminrio propunha,


Marina relatou que esse primeiro dia de aula foi um dos mais difceis de sua vida:

[] fiquei muito tempo refletindo sobre a minha presena nesta


disciplina e aqui trago um desabafo. Confesso que estava muito
preocupada com os julgamentos iniciais e com receio do grupo, j
que pertencia a uma populao (travestis e transexuais) que sempre
foi estranha aos olhos de uma escola. Tive medo sim de entrar
dentro desse espao como aluna e lembro muito do primeiro dia de
aula. Era calor e eu transpirava muito mais, quase no piscava os
olhos. Estava dura, rgida e todos meus msculos contrados.
Quando fizemos um intervalo desci para tomar caf, fui fria e sutil
com alguns colegas, talvez por estar me sentindo um peixe fora do
aqurio. Realmente, no acreditava que estava de novo dentro de
uma universidade e agora eu tinha um compromisso muito maior
porque eu somava, em mdia, de 2 a 5% de uma populao
brasileira que no consegue chegar aonde cheguei. (REIDEL, s/p,
2011)

Durante sua passagem pela educao bsica e superior, Marina era Mrio.
Dessa poca, ela relata constrangimentos sofridos durante as aulas de educao
fsica quando, mesmo sem habilidade, era obrigado a jogar futebol por ser homem.
Sua transformao em Marina se deu quando j era professora concursada do
estado do Rio Grande do Sul (RS), aps alguns anos seguindo o roteiro psicomdico
exigido para que a cirurgia de transgenitalizao fosse realizada.
Na singularidade dessas histrias existe em comum um currculo de
educao formal no qual no h espao para o travestimento ou a transexualidade:

A realidade outra e a interao dessas pessoas [travestis e


transexuais] em espaos institucionais, especial na instituio
escola, torna-se para travestis e transexuais uma experincia cruel,
j que a permanncia delas nesses espaos, quando se mantm,
constantemente atravessada pela hostilidade, pela imposio de
modelos de vida e de condutas heteronormativas que reiteram a
ideia da representao travesti como anormal, no natural,
monstruosa. (REIDEL, s/p, 2011, grifo da autora).

Ao mesmo tempo em que o homossexualismo deixou de ser considerado


doena pela Associao Psiquitrica Americana (APA), balizadora internacional na
44

incluso ou retirada de categorias de transtornos mentais do DSM e do CID25, o


gnero passou a ser patologizado atravs da transexualidade nomeada como
disforia de gnero a partir dos anos 1970 (Bento, 2011). Enquanto, na mesma
poca, o ativismo dos movimentos gays e lsbicos consegue uma vitria significativa
ao retirar a homossexualidade do rol dos transtornos mentais (no Brasil a
despatologizao s aconteceria vinte anos depois) o que influencia diretamente
na maior ou menor intensidade da homofobia , paradoxalmente, se abre espao
para polticas pblicas e intervenes mdicas pautadas pelo diagnstico da
anormalidade inerente aos transtornados do gnero26 que produz a intensificao
da transfobia.
A respeito dessa temtica, Berenice Bento (2004) argumenta que ao
contrrio do discurso mdico oficial27 indivduos transex reivindicam intervenes
em seus corpos para que possam se tornar inteligveis socialmente, pois se a
sociedade divide-se entre corpos-homens e corpos-mulheres, aqueles que no
apresentam essa correspondncia fundante tendem a estar fora da categoria do
humano (Bento, 2004, p. 170). Para a autora, a patologizao da transexualidade,
ao mesmo tempo em que garante o direito s cirurgias, potencializa a
universalizao do binarismo de gnero assentado no dimorfismo dos rgos
sexuais (Bento, 2011).
No mesmo sentido, Paula Sandrine Machado (2008) problematiza a produo
do discurso mdico a partir de representaes e prticas sociais envolvidas nas
decises de determinao do sexo em crianas intersex28. Nessas disputas
representacionais, grupos de ativismo poltico intersex contestam a patologizao da
intersexualidade, reivindicando a diferena como uma possibilidade ao invs de uma

25
Siglas em ingls para: Manual de Diagnstico e Estatstica das Perturbaes Mentais e
Classificao Estatstica Internacional de Doenas e Problemas Relacionados com a Sade,
publicaes da APA e Organizao Mundial da Sade respectivamente.
26
Sobre essa discusso ver: Bento, B. A (re)inveno do corpo: sexualidade e gnero na experincia
transexual. Rio de Janeiro: Garamond/Clam, 2006.
27
Discurso engendrado no que a autora nomeia como dispositivo da transexualidade e que parte de
bases tericas referenciadas pelo dimorfismo e pela heterossexualidade natural dos corpos e que
produz o transexual oficial como um indivduo que odeia seu corpo, assexuado e deseja fazer a
cirurgia de transgenitalizao para praticar a sexualidade normal com o rgo adequado (Bento,
2004).
28
Segundo Machado, inicialmente utilizado na literatura mdica o termo 'intersex' foi apropriado por
ativistas polticos engajados na luta pelo fim das cirurgias precoces 'corretoras' dos genitais ditos
'ambguos' (2008, p. 17, grifos da autora), reivindicando a diferena e a variao da norma como
possibilidades e no doenas.
45

anomalia a ser tratada, objeto de tcnicas mdicas de normalizao que conferem


humanidade aos corpos. Judith Butler, ao problematizar a anlise foucaultiana em
Histria da Sexualidade, considera que a categoria sexo:

() constitui e regula o que ser e o que no ser uma existncia


humana inteligvel e reconhecvel, o que ser e o que no ser um/a
cidado/ capaz de direitos e de fala, um indivduo protegido pela lei
contra a violncia ou a injria. A questo poltica para Foucault, e
para ns que o lemos agora, no se seres inapropriadamente
sexuados devem ou no devem ser tratados sem preconceito, ou
com justia ou com tolerncia. A questo se tal ser, se
inapropriadamente sexuado, pode mesmo ser um ser, um ser
humano, um sujeito, algum que a lei pode absolver ou condenar.
(BUTLER, 2008, p. 101, grifos da autora).

O que se coloca em jogo a produo do conceito de humano e a


problematizao dos discursos que concedem ou no humanidade aos seres
vivos. Assim como Herculine Barbin no poderia, no sculo XIX, permanecer no
limbo feliz de uma no identidade (Foucault, 2006b), o sujeito humano de direito no
pode ser concebido e pensado a partir da indefinio morfolgica que poderia abrir
espao para identidades provisrias do vir a ser. Para Bento (2011), a campanha
pela despatologizao do gnero no exclusivamente parte de uma poltica
identitria trans, mas uma luta mais ampla que pretende abrir espao para se pensar
o prprio humano, a desnaturalizao do gnero e a diferena.
A partir desses argumentos, consideramos que o potencial subversivo do
Corpo Travesti est no deslocamento que ele opera nas noes de realidade e
fico, verdade e mentira, colocando em dvida algumas das categorias fundadoras
do pensamento e estruturadoras dos nossos olhares sobre o mundo generificado,
pois, j no ser possvel ter um juzo sobre a anatomia que se supes estvel,
partindo da roupa que cobre e articula o corpo (Bento, 2004, p. 169). Nessa mesma
direo, tomamos emprestado para compor o Corpo Travesti o enunciado de Paula
Sandrine Machado sobre a experincia intersexual que atualiza e tensiona uma
discusso fundamental: o debate natureza versus cultura, que tambm aparece
naquele relativo ao sexo versus gnero (Machado, 2008, p. 21).
46

Isso dito, voltamos aos encontros com Marina em outro seminrio realizado
na FURG29. Dessa vez, tambm conversamos com uma das palestrantes que
compunham a mesa Histrias narradas, histrias vividas com Marina, a estudante
de Engenharia da Computao da FURG Cntia Du Vall. Em sua fala, a estudante
reitera relatos sobre professores que se recusam a cham-la por seu nome feminino,
sobre os olhares mistos de inquirio, curiosidade e medo que recebe na faculdade,
sobre o carregar a sexualidade estampada no corpo, acrescentando uma
informao que aumenta sua monstruosidade: casada com uma mulher, situao
que, para Berenice Bento, desloca a sexualidade do referente biolgico e contradiz
toda e qualquer possibilidade de compreenso (Bento, 2004, p. 167) que seja
influenciada pelo dispositivo da transexualidade.
Cntia enfatizou a importncia das redes sociais e da internet na criao do
seu corpo e contou j ter frequentado outras faculdades que acabou abandonando.
Em uma delas Engenharia Mecnica, na mesma universidade o dia do trote, e
a possibilidade de ter seu cabelo raspado da mesma forma que todos os bixos
homens, foi um determinante no desinteresse pelo curso30.
Ela tambm relatou a dificuldade enfrentada pelas travestis em ter uma vida
durante o dia31. Ao circular luz do dia pelos territrios onde os corpos travestis no
tm legitimidade social, as piadas e agresses tornam-se mais frequentes e
naturalizadas. Essa interdio, que fere o direito constitucional de ir e vir, foi ilustrada
pela estudante com a histria de uma vizinha travesti mais velha para quem Cntia
fazia compras porque a senhora no tinha coragem de sair de casa durante o dia.
Segundo Pelcio, na noite h legitimidade em se transgredir comportamentos que
seriam malvistos ou mesmo impensveis de dia (Pelcio, 2009, p. 86), assim, o
noturno compe, junto com a prostituio, a paisagem dos territrios destinados aos
corpos que transitam e questionam a ordem classificatria binria.
Ainda na mesma mesa do seminrio, Marina relatou agresses sofridas na
escola e a atitude de docentes que fingiam no ver ou incentivavam a homofobia,
destacando que em 2010, 110 travestis foram mortas no Brasil simplesmente por

29
5 Corpo, Gnero e Sexualidade: instncias e prticas de produo nas polticas da prpria vida,
promovido pela FURG/UFRGS, realizado em Rio Grande/RS em agosto de 2011.
30
Eu, com um cabelo abaixo do ombro, j viu n... Acho que depois desse dia nunca mais voltei pra
aula...
31
Tema abordado por vrios pesquisadores dos quais gostaramos de destacar os trabalhos de Don
Kulick (2008), Rosimeri Aquino da Silva (2006) e Marcos Benedetti (2005).
47

serem travestis32. Um dado numrico que talvez seja um dos efeitos dos prprios
movimentos reivindicatrios e de contestao dos anormais na luta por acesso a
benefcios simblicos e materiais at ento exclusivos dos normais. Em resposta
emergncia dos monstros, a heteronormatividade aciona mecanismos de represso
violenta autorizados pela concepo de que essas reivindicaes so uma ousadia
que no deve ser permitida, j que questionam padres e fronteiras de gnero e
sexualidade rigidamente construdas sobre os corpos.
Enquanto que, com Marina e Cntia, o primeiro contato aconteceu no meio
acadmico, com Gisele Almodvar, o encontro ocorreu no territrio fludo do teatro,
em julho de 2013. Gisele: um corpo antropofgico, uma composio de vrios
corpos. Um deles, o do ator Silvero Pereira33, que se mescla com outros tantos:
Valria, Bianca, Fabi, Sarita, Bruna, Geni, Agrado. Corpos que Silvero encontrou em
ruas, bares, presdios, festas (mas no em escolas) durante pesquisa que alimentou
o Projeto BR Trans: Cartografia Artstico Social do Universo Trans no Brasil34.
Dentre outras produes, esse projeto conta com dois espetculos teatrais nos quais
Gisele conta suas histrias: Uma Flor de Dama e BR Trans.
Foi nesse ltimo que encontramos Gisele pela primeira vez. Sozinha no palco,
ela se apresenta como filha de Gisele Bndchen e de Pedro Almodvar e afirma
categoricamente: toda mulher to mulher quanto pensa que . Das vidas que
incorpora conta histrias comuns sobre trepadas, amores, expulso de casa,
abandono da escola, prostituio, prazeres, tristezas. Assim como Luiza, Gisele
ressignifica essas experincias muitas delas linhas de morte extremamente
violentas e faz rir para no chorar.
Corpo hbrido que se transforma na frente da plateia: um Corpo sem rgos,
que no segue a funcionalidade orgnica pr-determinada. Um corpo de muitos
corpos que escapam ao determinismo biolgico e cuja potncia vital o discurso da
heteronormatividade tenta constantemente esvaziar. Os corpos de Silvero e de
Gisele se montam e desmontam durante a apresentao. A cada nova histria,
diferentes formas de estar em um mundo que trata todos os corpos travestis como o
mesmo.
32
Para mais informaes acessar: <http://www.ggb.org.br/Assassinatos%20de%20homossexuais
%20no%20Brasil%20relatorio%20geral%20completo.html>.
33
Ator, diretor, artista plstico, graduado no Curso Superior de Tecnologia em Artes Cnicas do
CEFET-CE.
34
Mais informaes no stio do projeto: <http://www.projetobrtrans.com/>
48

Corpos e prazeres travestis questionam o sujeito da norma que se constitui


em relao ao sexo-desejo (Foucault, 2006a); transgridem o sexo heteronormativo
produzido como desejvel pelo dispositivo da sexualidade e que permite ao sujeito
acessar sua prpria inteligibilidade. Corpos que transbordam significados e criam
dvidas sobre a suposta rigidez da binaridade sexual. Prazeres que questionam
nossos modos de vida...
PARTE 6 O QUE PODE UM CORPO TRAVESTI

Na vontade de saber, explicaes naturalizantes de ordem bio e psicolgica


so discursos que produzem o sujeito a partir de uma essncia interior e anterior que
no pode ser controlada ou disfarada. Dessa forma, a verdade est dada a priori
nos genes, no inconsciente ou no crebro e o corpo torna-se resultado de complexos
agenciamentos internos a-histricos. Nessa perspectiva, o corpo enquanto superfcie
de inscrio dos acontecimentos, como texto em si que no exige interpretao ou
hermenutica, no faz sentido, no significa e, portanto, no existe como legitimador
do sujeito.
Segundo Marcus Doel, os corpos so sempre sedimentados, estratificados e
atravessados pelo duplo movimento de universalizao e individuao que envelopa
com a pele e carimba com o rosto (Doel, 2001, p. 87). Tratam-se de corpos
organizados e identificados que devem funcionar como estratgias para evitar
entraves na produo do sujeito ideal marcado pelo dimorfismo. Considerando que o
sujeito uma abstrao que produz a individuao ao mesmo tempo em que essa
individuao permite a universalizao (Doel, 2001), o corpo singular que anseia
por alcanar e se tornar o modelo ideal do sujeito abstrato universal.
O mesmo corpo considerado veculo de inteligibilidade do mundo (Gil,
1997), e, produzido como tal, fornece uma gramtica binria que permite essa
compreenso, sendo ele prprio constitudo a partir desse binarismo naturalizado.
Entretanto, ele [] no uma natureza. Ele nem sequer existe. Nunca se viu um
corpo. O que se v so homens e mulheres (Le Breton, 2010, p. 24).
So esses corpos marcados por sexos e gneros opostos que esto no
mundo. Corpos que so, ao mesmo tempo, linguagem e texto e que por isso
mesmo abrem espao para o risco de que o olhar e o re-conhecimento se
apeguem ao corpo, se alojem na carne, se fixem no rosto e submerjam no fluido
50

(Doel, 2001, p. 87), o que permitiria ao Corpo Travesti tornar-se uma interferncia
nos circuitos discursivos que pretendem coordenar a ascenso do sujeito individual
ao sujeito universal: O sujeito o sujeito. Sozinho ele est. E sem uma necessidade
de pele, carne, face ou fluido. O corpo nunca . Os corpos so inimigos do sujeito
(Doel, 2001, p. 87). O Corpo Travesti, em sua fluidez, contnuo processo de
construo e inveno, denuncia a impossibilidade de um sujeito coerente universal
e a arbitrariedade das redes de significao que se constituem como naturais e
inquestionveis na produo desse sujeito e do corpo biologizado que lhe d
sentido.
Mais alm, o CsO travesti questiona a prpria produo do conhecimento
enquanto representao fiel da realidade, principalmente se considerarmos que,
para esse discurso, o gnero entendido e produzido como uma distino real
mesmo que culturalmente ordenada35 (Hacking, 1986). A oposio entre os conceitos
de cultura e de natureza considerando o primeiro termo como privilegiado e
sinnimo de civilizao marca parte das discusses que habitam e produzem o
campo das teorias educacionais, justificando diversas prticas pedaggicas e
tcnicas de construo do eu. Constituinte e derivado dessas disputas, um discurso
enredado na viso dicotmica de mundo agencia a distino entre corpo e mente
intensificada pelas cincias psi que tambm atualizam a viso cartesiana de corpo,
especialmente a partir do sculo XX: bipartio entre consciente e subconsciente,
entre um exterior social e um interior individual onde o eu profundo guarda a verdade
do sujeito.
Embora o objetivo aqui no seja traar a linha histrica da separao entre
cultura e natureza ou de tantas outras polarizaes que se posicionam entre
positividade e negatividade , podemos marcar alguns acontecimentos que
permitiram a emergncia desse dualismo a partir da platonizao do pensamento
grego.
Da mitologia filosofia, a diviso do mundo entre civilidade e selvageria tem
produzido efeitos de misria coletiva e individual atravs dos tempos. Na hierarquia
das divindades da antiguidade greco-romana, os seres mais prximos do que
convencionamos chamar natureza e instintos eram ao mesmo tempo desvalorizados
e temidos. Pan, misto de homem e animal, representao corprea do dilema

35
[] the realist will assert that even though our attitudes to gender are almost entirely nonobjective
and culturally ordained, gender itself is real distinction (Hacking, 1986, p. 228).
51

humano, era ligado s foras da natureza, aos instintos bsicos, vivia nas florestas e
era apresentado em esculturas e gravuras com o pnis ereto. Corpo hbrido que
muitas vezes produzia pnico ao materializar a aproximao entre mundos de
diferentes ordens que, para o bem da civilizao, deveriam permanecer afastados
para manter as fronteiras entre cultura e natureza perfeitamente discernveis e
inscritas em um campo a-histrico que impossibilita pensar a construo discursiva
desses mesmos conceitos.
Pnico de um corpo que carrega as marcas da natureza e da cultura e que,
ao aproximar demais esses opostos, coloca tais cnones em dvida ao mostrar que
eles tm muito mais em comum do que as estratgias de naturalizao desses
conceitos permitem crer: enunciados incontestveis, taxionomias internas, campos
de disputa simblica e material, produtos da vontade de saber, construes scio-
histricas. Em nome da cultura, Roma destruiu e dominou inmeros povos. Em
nome da natureza divina, o cristianismo construiu e dominou a alma. Em nome da
razo, a pedagogia inventou o sujeito cognoscente.
Nesse campo de lutas, intervenes no corpo social e individual tornaram-se
cada vez mais necessrias. Uma delas, a construo do paradigma psi,
principalmente a partir de Freud, passa pelo controle dos instintos ditos naturais para
que seja possvel a sociabilidade. A sexualidade e o desejo so apresentados como
foras primais que devem ser controladas para que sua energia possa ser
canalizada para a vida em sociedade e para os prazeres no sexuais, produzindo o
sujeito civilizado da norma. No sem razo, o processo psquico que marca a
entrada da criana no mundo social foi nomeado castrao e deve respeitar as fases
de desenvolvimento biolgico criadas pela psicognese para garantir a constituio
do adulto consciente. Os corpos que escapam a qualquer uma dessas etapas-
destino so patologizados, escrutinados, classificados, abjetos da norma.
Nessa perspectiva, o Corpo Travesti coloca em xeque o principal objetivo e
razo de existncia da escolarizao: separar o mundo natural do cultural,
civilizar, domesticar os corpos para que possam se inserir tranquilamente no mundo
social que est posto. Monstro sexual e moral, potncia duplicada, o Corpo Travesti
na escola se apresenta menos como um instrumento pedaggico que permite
reconhecer, classificar e intervir na anormalidade funo para a qual toda uma
teratologia foi produzida no sculo XIX (Lobo, 2008; Foucault, 2008) e mais como
um permutador de cdigos, um transdutor de signos [] que faz falar (Gil, 1997, p.
52

35). Esse corpo, talvez, permita a construo de outras redes de significao ao


problematizar o currculo atravs de saberes no autorizados, contestando todas as
formas bem comportadas de conhecimento e de identidade (Silva, 2004, p. 107)
repetidas e reiteradas na educao formal.
Nos ltimos anos, a produo acadmica sobre a sexualidade desviante tem
se caracterizado por uma exploso discursiva sem precedentes. Em 2003, Joo
Bosco Gis reclamava mais interlocuo entre os estudos de gnero e as
homossexualidades, considerando que esse tema ainda era tabu dentro das
universidades (Gis, 2003). Sua anlise ia ao encontro da avaliao de Deborah
Britzman em seu texto dos anos 1990, O que essa coisa chamada amor:
identidade homossexual, educao e currculo (Britzman, 1996), hoje considerado
um clssico dessa rea de estudo.
Passado pouco tempo, ao final da primeira dcada do sculo XXI, ocorre uma
proliferao das pesquisas sobre essa temtica vinculadas a programas de
graduao e ps-graduao nas universidades brasileiras. possvel dizer que hoje
a purpurina est na ordem discursiva de diferentes reas do conhecimento:
Antropologia Social, Medicina/Enfermagem, Psicologia/Psiquiatria, Educao,
Histria, Comunicao. A problematizao da sexualidade est na pauta de eventos
nacionais e internacionais, multiplicando discursos em rede, constituintes e
constitudos de e por polticas pblicas por exemplo o j citado Programa Brasil
Sem Homofobia , discusses miditicas, produo de novas identidades,
cibercultura, violncia fsica e simblica, ativismo poltico, direitos civis...
Nas produes que tratam especificamente de travestis, alm da relao com
as margens da sociedade, como citado anteriormente, o corpo tambm ocupa lugar
de destaque. Boa parte das pesquisas centra-se nas tcnicas de construo desse
corpo hbrido: aplicao de prteses, silicone, intervenes cirrgicas, maquiagem,
depilao; toda uma economia das intervenes corporais descrita e analisada,
discutindo-se as representaes e avaliando-se as consequncias materiais e
imateriais desses investimentos.
A partir desses trabalhos, consideramos a produo do Corpo Travesti ligada
experimentao de si que se materializa no corpo, mas que no anterior ou
transcendente a esse, no havendo hierarquia ou primazia de um termo sobre o
outro. Em uma operao arbitrria e talvez to violenta quanto a busca por uma
identidade fixa utilizamos nessa tese o Corpo Travesti como uma ferramenta
53

operacional para a pesquisa, no um objeto a ser estudado ou uma realidade a ser


apreendida. No o corpo de um indivduo que se reconhece como sujeito de uma
determinada sexualidade, mas um corpo que no tem compromisso com a verdade
do sexo. Sua verdade aquela que cada travesti produz de si para si. Esse
posicionamento na singularidade, na diferena, esse no pertencimento a uma
verdade universal seja biolgica, psicolgica, generificada o que produz
efeitos desestabilizadores no pensamento heteronormativo, desencadeando reaes
de violncia, simblica ou no, quando o Corpo Travesti ocupa territrios onde ele
no tem legitimidade: empregos formais, escolas, universidades.
Esse corpo no um homem construdo como mulher, ou vice-versa. um
corpo de [...] pura imanncia, que devora os smbolos e as 'palavras' nele
ancorados como estruturas mofadas, e dinamita as duas faces do signo, significante
e significado (Lins, 2002, p. 70, grifos do autor). Deslizando entre esses dois ltimos
termos, o Corpo Travesti dificulta sua prpria construo enquanto signo
representacional de uma materialidade pr-discursiva e torna-se um problema para o
paradigma realista que pauta o Currculo Oficial. Esse corpo que pesa estaria mais
prximo do conceito de trao (ou rastro) que Derrida (1991) utiliza para analisar a
escrita, uma rasura que no possui identidade em si mesma nem corresponde a
qualquer essncia.
Nessa perspectiva, o Corpo Travesti apresentado em nosso trabalho como
uma tentativa de pensar um operador que consiga escapar aos binarismos do sexo e
do gnero, construdo a partir da diferena singular. Essa diferena transborda e
ultrapassa o corpo biolgico, corrompendo a ordem das palavras e das coisas,
penetrando e revirando os discursos da normalidade, deixando rastros e tambm
sendo marcado por tais discursos.
Muito tambm j se disse sobre o corpo, essa materialidade que alguns
consideram nosso veculo de inteligibilidade no mundo e tantos outros, invlucro da
alma, da conscincia e de tantas outras transcendncias. Corpo correspondente
imagem e semelhana da perfeio que o criou e, por conta disso, sempre em falta,
imperfeito em busca da elevao que aproxima do criador atravs da negao desse
mesmo corpo.
Na tradio filosfica religiosa ocidental, [] o homem um ser nobre pelo
seu esprito, ao mesmo tempo em que um ser habitado pela tara, isto , o corpo
(Lins, 2002, p. 71). Materialidade considerada limite, fronteira distintiva entre os
54

indivduos (Le Breton, 2010), corpo cartesiano apartado do pensamento, mquina


pilotada pela mente: discursos que atualizam a eterna supremacia do crebro sobre
o corpo. Se, sob determinada perspectiva, o corpo foi valorizado a partir da virada
corporal promovida pelo feminismo e pelas reivindicaes por diferentes expresses
corporais, direitos sexuais, body art e toda uma movimentao poltica que, nos anos
1960/70, ampliou a crise da legitimidade das modalidades fsicas da relao do
homem com os outros e com o mundo (Le Breton, 2010, p. 09), por um outro vis,
esse processo tambm contribuiu para que o corpo fosse posicionado como local
privilegiado da construo identitria e objeto de saberes e intervenes que visam o
aumento de sua capacidade a partir de modelos ideais do que se considera um
corpo dcil e produtivo (proliferao de discursos sobre magreza, alimentao
saudvel, combate ao fumo, dentre tantos outros).
Paradoxalmente, na atualidade, o desenvolvimento da indstria farmacutica,
das neurocincias e da engenharia gentica intensifica e atualiza o discurso
cartesiano ao produzir o corpo como [...] uma composio de partes substituveis,
uma mquina verificvel, exatamente o que Descartes disse que o corpo
(Hacking, 2006, p. 13). O crebro, com suas reaes qumicas e impulsos eltricos,
volta a ser senhor do corpo e critrio definidor da vida: sem atividade cerebral no
h mente, portanto, no h pessoa (Hacking, 2006, p. 14)36. Nessa perspectiva,
solues qumicas aplicadas diretamente no crebro garantem o controle de si e a
ampliao do desempenho fsico e mental (Couto, 2009).
Parte do discurso mdico biolgico produz o corpo como o resultado da
combinao gentica dos progenitores, movido por descargas eltricas e
aminocidos, que carrega o peso da evoluo histrica da espcie desde o
surgimento do primeiro Homo. Discursos srios que se antagonizam, disputam
legitimidade, mas que tambm se complementam e apoiam mutuamente. Somos
todos de origem Homo e pecadora, nossa histria se desenvolve pautada por mais
esse par opositor.
Ou ento, tentando escapar a esse destino que nos amarra, temos o corpo
como fluxo, uma srie de afeces do nascimento morte (Lins, 2002, p. 72).
Trata-se de um corpo sobre o qual:

36
[...] an assemblage of replaceble parts, a veritable machine, exactly what Descartes said it was.
[...] no brain activity, no mind, therefore no person (Hacking, 2006, p. 13 e p. 14, respectivamente).
55

[] se encontra o estigma dos acontecimentos passados do mesmo


modo que dele nascem os desejos, os desfalecimentos e os erros,
nele tambm se atam e de repente se exprimem, mas nele tambm
se desatam, entram em luta, se apagam uns aos outros e continuam
seu insupervel conflito (FOUCAULT, 1999, p. 15).

A suposta materialidade corporal, a qual tanto nos apegamos, produzida em


um processo temporal e localizado que se d atravs da linguagem. Para a terica
Judith Butler (Salih, 2012; Butler, 2010), o que convencionamos chamar corpo o
resultado de um processo discursivo de materializao que se efetiva temporalmente
produzindo efeitos de limitao, fixidez e superfcie considerados prova concreta da
existncia do corpo natural, apagando os rastros de sua construo discursiva. Essa
materialidade uma falsa evidncia (Le Breton, 2010), [] o efeito de uma
elaborao social e cultural (Butler, 2010, p. 26). Ou, nas palavras de Foucault
(2009b), um efeito do discurso.
Seguindo o pressuposto de que O 'corpo' uma linha de pesquisa e no uma
realidade em si (Le Breton, 2010, p. 33, grifos do autor), a tese que ora
apresentamos fala de corpos e seus efeitos, e do corpo como efeito: corpos
localizados que no tm nenhum sentido essencial ou transcendente; corpo
discursivo, corpo terico, corpo social, corpo docente, corpo histrico, corpo
curricular, corpo de saberes, corpo dilacerado, corpo normal, corpo desorganizado,
corpo mquina, corpo objeto, corpo sujeito, corpo texto, corpo superfcie. Tratamos
de corpos cambiantes, em trnsito, que atrapalham a produo do indivduo
enquanto portador de uma interioridade que lhe nica, reflexo do exterior e
definidora do seu status de sujeito e do prprio carter humano de um corpo.
Nessa perspectiva, o processo discursivo que busca definir uma identidade
para o Corpo Travesti torna-se um mecanismo de controle da proliferao de outras
possveis experincias com o objetivo de diminuir a potncia de desestabilizao da
norma que os corpos transgressores carregam. A diferena travesti est nas
fronteiras do binrio, inclassificvel, posicionada no limite do suportvel, do tolervel.
Esse posicionamento fronteirio no permite que o currculo a enquadre, pois ela
escapa ordem classificatria dos discursos que instituem a normalidade a partir de
estritas definies de sujeito.
O Corpo Travesti no cabe na gramtica curricular das diferenas suportadas
da tolerncia. Isso tudo muito pesado para o Currculo, acostumado a trabalhar
56

com conceitos fixos de homem e mulher e discursos sobre a grande categoria


homossexualidade que no do conta da multiplicidade travesti. O enquadramento,
a regulao de condutas, a demarcao de fronteiras, a legitimao de saberes, o
controle dos corpos, a padronizao do pensamento necessrios ao bom
funcionamento institucional e seus processos sofrem constantes interferncias e
atravessamentos da diferena.
As travestis so expressivas, carregam no corpo a expresso maior na qual
se produziu a verdade do sujeito: a sexualidade (Foucault, 2006a) o que as
transforma em um obstculo para a formalidade da escolarizao ao minar as bases
rigidamente definidas dos limites que sustentam a racionalidade curricular, abalando
sua estrutura e organizao. Ao evidenciar o carter voltil do currculo, colocam em
xeque o corpo transcendente, as fixaes identitrias, as verdades do sexo, a
prpria construo do sujeito do conhecimento e ainda prometem prazer. Alm de
destacar a arbitrariedade do dispositivo da sexualidade, o Corpo Travesti carrega
para a escola o sexo pelo vis do prazer, sentido no atribudo sexualidade
curricular na qual, de um modo geral, o nico prazer autorizado aquele prazer
especfico do discurso verdadeiro sobre o prazer (Foucault, 2006a, p. 81).
Nesse contexto, a travesti torna-se um elemento obsceno na escola. Ela est
fora do lugar, misturando coisas que deveriam estar separadas, desacomodando
convenes sociais. A crtica literria Eliane Robert de Moraes argumenta, a respeito
de Sade em sua poca, que o escndalo literrio gerado por textos pornogrficos
reside na aproximao entre sexo e pensamento. Para Moraes, o ineditismo da
escrita sadiana estava em relacionar a metafsica (presente nas questes filosficas)
com a materialidade vil do sexo (presente na pornografia), gerando o efeito obsceno
(Moraes, 2003) que subverte o gnero literrio. Podemos dizer que esse mesmo
efeito produzido pela literatura de Nlson Rodrigues, que ao misturar a moral e os
bons costumes da classe mdia com prostituio, traies, incesto, foi classificado
como pornogrfico. Nesse sentido, o sexo s transgressor quando fora de lugar.
Assim como na literatura a pornografia coloca em cena o que deveria permanecer
nos bastidores (Moraes, 2003; Pelcio, 2009), na escola o Corpo Travesti descola o
sexo dos princpios biolgicos e mdicos norteadores do Currculo Oficial e traz o
protagonismo do prazer para a cena.
Em um mundo de taxionomias, onde todos e cada um tm seu lugar social
definido, as normatizaes posicionam corpos, disciplinas, conhecimentos.
57

Discursos produzem cenrios, atores e atrizes para esses lugares. O que no


deveria estar em determinado cenrio, o que destoa, que quebra a harmonia, que
no combina com determinado lugar obsceno, escandaliza e atrapalha o
desenvolvimento da cena. Pornogrfico so os infernais (Corazza, 2002) que
transitam por territrios que no foram feitos para eles, que teimam em ultrapassar
fronteiras delimitadoras de experincias e insistem em transgredir a norma.
A travesti, assim como a prostituta, s faz sentido na zona, na quadra. Esse
seu lugar de pertencimento original, onde no causa estranheza, compondo um
cenrio legtimo de acordo com o discurso heteronormativo. Ao mesmo tempo em
que considerada transgressora da moral, refora esteretipos de masculinidade,
feminilidade e de relaes entre homens e mulheres. Ali, no seu lugar designado
pelo dispositivo da heteronormatividade, ela no causa espanto, podendo, inclusive,
tornar-se ainda mais til na reafirmao da norma. Corpos que carregam as marcas
de uma sexualidade transgressora no so bem-vindos em territrios que no
pertenam aos cenrios marcados pelo desvio e pela marginalizao. Nos lugares
de apelo sexualidade normal, esses corpos no tm legitimidade.
A escola um territrio moral, lugar onde o Corpo Travesti desloca toda lgica
calcada no dualismo. Seu logos no comporta a multiplicidade da diferena
derridiana, no consegue cont-la porque no encontra seu oposto correspondente
para formar a equao binria. O cdigo moral curricular, atravs de suas
prescries, tenta domesticar a diferena, congelando-a em uma identidade,
produzindo sujeitos da sexualidade saudvel e daquilo o que Gregori (2004) chama
erotismo politicamente correto.
Qualquer manifestao ertica que fuja aos padres de normalidade para
cada faixa etria de estudantes classificada como pornografia e expulsa da escola.
Algum tempo atrs, eram as revistas que apresentavam nus e cenas de sexo que
causavam furor cada vez que os estudantes partilhavam esse artefato entre si.
Atualmente, soma-se s revistas todo um campo de pornografia virtual que pode ser
acessado em dispositivos digitais pessoais ou na sala de informtica da escola e
distribudo rapidamente. Essa nova pornografia pode ser produzida, inclusive, pelos
prprios estudantes que flagram e divulgam colegas namorando/transando muitas
vezes no espao escolar ou registram performances consideradas sensuais em
suas cmeras ou celulares.
58

O prazer da observao de corpos, do sexo, do teso, do exibicionismo, do


proibido, da transgresso interditado pelos agentes oficiais do currculo. Na nsia
em lidar com situaes que poderiam macular a moral institucional da escola, entram
em cena juzes, procuradores, conselho tutelar, toda uma pedagogia exterior
instituio que busca minimizar os efeitos pornogrficos da diferena.
A prpria distino entre erotismo e pornografia um construto histrico que
posicionou a pornografia como uma produo da baixa cultura, ligada s classes
populares e a uma literatura ordinria desenvolvida durante o perodo histrico
renascentista e, num primeiro momento, restrita a indivduos prximos aos
escritores, alcanando popularidade com a disseminao da imprensa (Hunt, 1999;
Moraes, 2003; 2004). Jorge Leite Jr., influenciado por Bourdieu, considera que a
separao entre esses dois conceitos est envolvida nas disputas por capital social
e cultural, ocorrendo [...] um exerccio de violncia simblica para legitimar ou no
determinadas representaes sobre sexo e sexualidade (Leite Jr., 2009, p. 509).
Nesse sentido, o ertico seria uma manifestao mais elevada por ser velada, por
no mostrar a coisa em si (Moraes, 2003, p. 124). No campo literrio, a pornografia
tornou-se a linguagem da transgresso, vinculada contestao dos cdigos
sociais, ao apresentar o contraste entre diferentes registros sociais da linguagem
rude e elegante, proletria e aristocrtica, masculina e feminina (Hunt, 1999, p. 39),
tambm misturando e confundindo esses registros ao nomear as partes do corpo e
as atividades sexuais explicitamente com um vocabulrio da lngua tcnica que
substitui a materialidade do corpo (Moraes, 2003, p. 130). Dessa forma, o obsceno
em si no existe, ele seria um efeito provocado em quem l (Moraes, 2003) e que
depende do repertrio e do lugar scio-histrico onde o leitor est posicionado, o
que pautar a classificao de algo/algum como pornogrfico ou no.
Na escola, o Corpo Travesti erotiza o currculo. Seu sentido pornogrfico est
em incorporar o sexo no autorizado que produz prazer e se materializa num corpo
hbrido em funo desse prazer. O sexo em cena no Currculo Oficial o biolgico e
higienista, limitado aos rgos sexuais, suas funes fisiolgicas e representao
da verdade dos corpos. O ertico, embora se espalhe pelos corredores e espaos
escolares, no pertence ordem do discurso curricular oficial. Ao desacomodar as
convenes curriculares, o efeito obsceno da travesti na educao formal desperta o
pnico moral da proximidade de corpos que a partir do ponto de vista do currculo
realista ainda no so sujeitos completos e que, por estarem em uma fase de
59

transio (sejam crianas ou adolescentes), poderiam ser influenciados pela


convivncia com o corpo monstruoso da travesti.
Novamente, temos o discurso da estimulao precoce da sexualidade que
no respeita as fases de desenvolvimento natural do ser humano, abrindo espao
para o risco da criao de novos outros monstros ao desrespeitar a natureza
monstros que talvez no queiram mais permanecer no lugar de meros reiteradores
da norma, mas que passem a exigir status de sujeitos legtimos do conhecimento,
gerando novos deslocamentos e problemas para o currculo estruturado a partir do
pensamento binrio.
Por tudo que o conceito de travesti carrega, a tarefa de sanitarizar e higienizar
seus corpos exige a articulao de inmeros enunciados de redes discursivas
diferentes (Foucault, 2013) para que a ordem do discurso sexual escolar tente
assimilar a diferena travesti. Corpos que dificultam a domesticao geralmente
tornam-se interditos: deve-se calar a seu respeito para que deixem de existir, so
aquilo sobre o que no se deve falar at ser anulado do real (Foucault, 2006a, p.
80). Quem no existe no se manifesta e pode ser mais facilmente direcionado para
o lugar da tolerncia diversidade, onde deve permanecer para que cause o menor
desvio possvel no plano de ensino.
Alm de ser exposto ao prazer do sexo, quem interagir com esses ciborgues
(Haraway, 2000) de carne corre o mesmo risco vivenciado pelos consumidores da
literatura ertica, a qual est posicionada no limiar entre conhecimento e perigo
(Gregori, 2004), na aproximao entre pensamento e sexo. Contemplar e conviver
com um Corpo Travesti pode levar a multiplicao e intensificao dos prazeres
ligados produo da verdade sobre o sexo (Foucault, 2006a, p. 81). Esse corpo
incita muitas questes, especulaes, confidncias, deveres de verdade, o prazer
na anlise (Foucault, 2006a, p. 81): dvidas que funcionam, tambm, tal linhas de
fuga e que escapam aos crculos discursivos destinados ao sexo na escola
instituio apolnea por excelncia, onde Pan s admitido devidamente
domesticado. O Corpo Travesti tem efeitos de curiosidade sobre o espectador,
qualquer curiosidade, inclusive aquela que permite separar-se e perder-se de si
mesmo, que faz pensar sobre o prprio pensamento, pensar diferentemente
(Foucault, 2006b).
Na gramtica que delimita corpos entre masculino e feminino, a travesti uma
estrangeira, aquele que coloca a questo ou aquele a quem se enderea a
60

primeira questo, aquele que ao colocar a primeira questo, me questiona (Derrida,


2003, p. 5). Ao produzir esses efeitos uns mais, outros menos obscenos a
travesti destaca corpo e prazer na escola, pontos de resistncia ao dispositivo da
sexualidade que se localizam no prprio emaranhado discursivo do dispositivo
(Foucault, 2006a). Essa resistncia dificulta a delimitao dos saberes validados
pelo corpo terico Oficial, atravessando a definio de uma perspectiva legtima
para o sujeito do conhecimento (Foucault, 1997a, p. 11) com um campo de objetos
inesperado que pode tornar imprevisvel o resultado de seus efeitos na produo do
sujeito do conhecimento.
O corpo enquanto processo se destaca no Corpo Travesti inacabado, em
permanente construo. Todo dia uma montagem, uma reiterao dos discursos que
produzem a materialidade de todos os corpos e a lembrana de que o corpo
transcendental dado de antemo pela biologia, psiquiatria ou religio esse sim
uma fico.
PARTE 7 DAS TRAVAS IDENTITRIAS

Do platonismo ao cristianismo cincia moderna37, na sobreposio desses


discursos explicativos do mundo e que se autorizam como tal continuamos
reinventando, ressignificando a vontade de verdade. Nesse processo, localizado
historicamente e intensificado a partir da mudana da razo do Estado soberano
para a racionalidade do biopoder (Foucault, 2006c), a produo e a disseminao de
verdades legitimadas na ordem dos discursos autorizados possibilitaram o
desenvolvimento de tcnicas para o controle das populaes, tornando-se central
para a organizao social e otimizao das foras produtivas dos Estados Nao
liberais, principalmente a partir da passagem do sculo XVIII para o XIX (Foucault,
2006c). A categorizao e a avaliao dos indivduos foram fundamentais para se
estabelecer parmetros de normalidade e anormalidade para todo corpo social
(Foucault, 2001). O corpo monstruoso individual que no perodo anterior era mais
uma prova dos desgnios misteriosos de deus e, no mximo, motivo de curiosidade e
promotor de divertimento passou a ser estudado, entendido e produzido como
mais um membro da grande famlia das anormalidades e degenerescncias. A
preocupao deixa de ser o monstro em si, pois se cria uma categoria de anlise
muito mais potente e supostamente cientfica: a monstruosidade (Lobo, 2008), que
engloba vrios corpos e passa a balizar o controle das populaes, pois governar a
diferena singular seria um pesadelo administrativo.
Na esteira classificatria do sculo XIX, sodomitas, invertidos, hermafroditas e
onanistas foram transformados em problemas que desafiavam tanto a biologia
quanto o direito. Nesse domnio jurdico-biolgico (Foucault, 2001, p. 70), a luta por
definir esses tipos e encaix-los em espcies, criando um cdigo de conduta, se d

37
Denominao que corresponde a uma forma de pensar o mundo, no necessariamente um tempo
histrico.
62

nos discursos que produzem a possibilidade biolgica e legal de sua existncia. O


monstro humano combina o impossvel e o interdito (Foucault, 2001, p. 414), a
impossibilidade biolgica aliada proibio legal.
Nem a Biologia nem o Direito poderiam admitir esse atravessamento em seus
domnios. A primeira porque, na sua constituio como Cincia da Natureza, tem
como objetivo analisar o mundo sensvel, descobrir novos seres e organismos e
explic-los luz de inquestionveis saberes que garantam seu status de verdade,
portanto, de Cincia. Essa ordem do discurso pressupe a existncia a priori do
objeto estudado, no levando em conta que tanto objetos quanto conceitos so co-
produzidos nas formaes discursivas (Lenoir, 1997). O segundo, por ser um cdigo
prescritivo que utiliza enunciados de ordem discursiva cientfica na sua construo,
no pode admitir que algo mesmo que abjeto lhe escape, permanecendo fora
dos domnios da lei. Na absoro do abjeto pelo discurso jurdico, encontra-se
tambm a produo do prprio sujeito de direito. O cdigo (lei, cincia, religio)
viabiliza sujeitos ao mesmo tempo que os controla atravs da nomeao.
O mesmo discurso que produz o sexo como ponto central do sujeito a partir
da ideia de que entre sexo e verdade existem relaes complexas, obscuras e
essenciais (Foucault, 2006b, p. 84-85), tambm define juridicamente, atravs do
trabalho de peritos, a qual sexo Herculine Barbin deveria pertencer, pois, nessa
perspectiva, em analogia com a natureza que por vezes esconde o verdadeiro sexo,
o indivduo tambm tende a dissimular sua conscincia profunda do verdadeiro sexo.
Pela tica do pnico moral, uma natureza mal interpretada ou pouco definida pode
abrir espao para a libertinagem (Foucault, 2006b), j que o corpo instavelmente
sexuado constitui um desafio para os limites da inteligibilidade simblica (Salih,
2012, p. 107); da a necessidade de definio pelo diagnstico mdico-jurdico para
evitar que o monstro sexual acumule poderes de monstro moral.
Nas linhas produzidas pelos discursos mdico e jurdico, a
psicanlise/psiquiatria assentou sua rea de atuao no cruzamento entre a biologia,
o direito e a necessidade de no nos enganarmos a respeito de nosso eu profundo,
consolidando a existncia da subjetividade e sua ligao com a verdade. A partir da
so definidos os idiotas, os imbecis, os anormais, os deficientes e os desviantes que
devero ser institucionalizados (Lobo, 2008). A cincia mdica decidir como e onde
ocorrer essa institucionalizao e qual ser o tratamento mais adequado para que
cada um desses infames se aproxime o mximo possvel da normalidade ou para
63

que, pelo menos, causem o mnimo de problemas na produo da identidade


normal.
H uma constante busca pelos universais, por uma verdade absoluta,
inquestionvel, que apresente a realidade ltima, o bem para a humanidade, o
pensamento que se est autorizado a pensar. O mundo das ideias platnico, o
paraso cristo, a objetividade cientfica: verdades perfeitas que devem ser
perseguidas e reiteradas. Na tentativa de cumprir a ascese do sujeito por meio de
seu reconhecimento com a verdade, criamos alguns instrumentos e tcnicas que
deveriam facilitar essa misso civilizatria: dilogos, confisses, testes, pesquisas.
Nesse processo, destaca-se o protagonismo de agentes e instituies dirigentes de
conscincia: preceptores, pastores, comunidades cientficas, caserna, clnica,
escola.
Discursos que se entrecruzam, acessando outros tantos enunciados que
apoiam sua produo. nesse emaranhado discursivo que se constitui o que Jlio
Groppa Aquino denomina homo pedagogicus, imagem modelar do sujeito da norma
(Aquino, 2011), que seria o corpo discursivo responsvel por civilizar os indivduos e
afast-los da animalidade e da natureza, os inserindo no mundo social e cultural.
Nossa ascenso ao status de sujeito do conhecimento, de Homo sapiens sapiens,
passa necessariamente por dispositivos pedaggicos que visam produzir a conduta
da conduta do corpo social e individual (Foucault, 2006c). Dentre esses dispositivos,
a escolarizao e seus rituais normalizadores e certificadores do saber ocupa lugar
de destaque, cuidando de todos e de cada um como parte do processo de
universalizao da individuao que produz esse sujeito universal, o qual precede
toda identificao, toda apresentao e diferenciao (Silva, 2001a, p. 86).
Apesar ou, talvez, tambm por conta de todos os esforos
classificatrios normalizadores redutores de possibilidades que ensinam a forma
correta de pensar e atuar, os monstros continuam proliferando, escapando e
destacando a incompatibilidade entre o sujeito do conhecimento verificvel e os
outros da norma que no se encaixam nos cdigos do inteligvel.
Muitas vezes identificadas e autorreconhecidas como alegoria ou
imitao do feminino, como mulheres de mentira ou homens disfarados, as travestis
so de difcil definio e, portanto, controle. Sobre esse tema, em sua pesquisa
etnogrfica com travestis que se prostituam em Salvador/BA entre 1996 e 1997
publicada no Brasil somente em 2008 , o antroplogo sueco Don Kulick as
64

considera essencialistas construtivas (2008, p. 204), pois suas posies identitrias


partem de duas concepes diferentes. Ao mesmo tempo em que manifestam uma
dimenso essencialista, entendendo machos e fmeas em funo de seus rgos
genitais, tambm utilizam uma concepo da ordem da construo social, na qual
diferentes posies de gnero podem ser experimentadas a partir da morfologia
genital e da atitude assumida durante o ato sexual. Assim, mulheres/fmeas so
definidas pelos genitais que no permitem penetrar o/a parceiro/a durante o ato
sexual. Homens/machos so definidos pelo estilo msculo, por sempre penetrarem
a/o parceira/o e nunca serem penetrados. J as travestis so definidas pelo estilo
feminino e por serem capazes de penetrar e serem penetradas durante o ato sexual.
O Corpo Travesti se encontra na linha divisria do que o senso comum
considera marco separador de vivncias heterossexuais e homossexuais
masculinas. Do ponto de vista heteronormativo, heterossexual quem penetra e
domina, j o homossexual o penetrado, o objeto da ao. O homem que durante o
ato sexual se deixa penetrar renega um dos principais pilares que constituem sua
masculinidade e assume a condio de mulher, historicamente definida como objeto
passivo do homem. De acordo com as travestis de Kulick, seus posicionamentos
estariam fora dessa lgica bipolar hetero/homo por poderem tanto dominar quanto
serem dominadas durante o ato sexual. A construo identitria dessas travestis no
se d a partir de evidncias biolgicas ou prticas sexuais, mas da atrao que
sentem por homens, j que elas prprias no se consideram nem homens ou
mulheres, mas homossexuais:

O desejo homossexual , portanto, a tendncia que baliza e d


sentido s prticas corporais, s atividades profissionais e aos
relacionamentos afetivos das travestis. [] Para que uma pessoa
seja travesti, ela deve primeiro ser viado. (KULICK, 2008, p. 230-
231, grifos do autor).

Questionando representaes sexuais e de gnero, a travestilidade se


transforma numa pedra no caminho da razo construda a partir das rgidas linhas do
binarismo e que no consegue operar fora dessa lgica. O Corpo Travesti um
problema para a racionalidade heteronormativa por, no mnimo, dois motivos: sua
aproximao com o feminino, o gnero desvalorizado, o oposto da razo, e por sua
trajetria vagante entre as fronteiras do sexo e do gnero que exigem o
65

posicionamento em um ou outro lado, nunca em ambos. Alm disso, os corpos


travestis abalam um dos principais componentes da heteronormatividade que a
manuteno da perfeita separao entre machos e fmeas a partir do imperativo
biolgico.
Nos ltimos anos, estudos acadmicos tm se ocupado das subjetividades
travestis, das construes de seus corpos e de suas identidades. Uma caracterstica
comum que perpassa esses estudos justamente a relao entre as travestis e a
prostituio. Mesmo quando as pesquisadas no so prostitutas, essa relao
apontada como a viso que a maior parte da sociedade tem a respeito da identidade
travestida. Em pesquisa realizada com travestis e drag queens de Natal/RN, Anne
Christine Damsio (2006) no encontrou grupos significativos de travestis
frequentando boates ou outros espaos voltados para o pblico homossexual e
acabou buscando-as na pista38. Segundo a autora:

[] no decorrer da pesquisa comeou a ser equacionado, inclusive


com falas emblemticas de uma espcie de discriminao intra-
grupo contra essa parcela da populao homossexual, que
convergiam para a relao presente no imaginrio social entre
travesti-prostituio-violncia e que acabava por reforar aspectos
hierrquicos desse universo. (DAMSIO, 2006, p. 02).

Outro texto, elaborado pela ANTRA (Articulao Nacional de Travestis,


Transexuais e Transgneros) entidade presidida por Keila Simpson, principal
informante no estudo de Kulick (2008) , destaca que a travestilidade produz
tenses mesmo para as chamadas comunidades gays, reforando o argumento de
que a heteronormatividade tambm opera nesse meio:

Por muito tempo a gente foi bombardeada com preconceitos e at


mesmo o meio gay acostumou-se criminosamente a segreg-las do
convvio mtuo. Muitas foram e continuam tendo, as portas fechadas
para elas. Vrias saunas, bares, restaurantes, boates, raves, festas e
39
eventos dizem um enorme NO aos transexuais e aos travestis .

38
Termo utilizado para designar as avenidas onde as travestis oferecem servios sexuais e/ou a
atividade da prostituio em geral.
39
Capturado em www.antrabrasil.com. Acesso em 11/10/2009.
66

A partir de entrevistas realizadas com travestis de Londrina/PR em 2005,


Evelyn Carvalho (2006) discorre a respeito das dificuldades que esse grupo social
enfrenta ao tentar se inserir no mercado de trabalho formal. As entrevistadas
reforam o argumento de que no conseguem emprego porque j existe um
preconceito na sociedade que poderia levar o empregador a perder clientes. Das
noventa e quatro travestis ouvidas por Carvalho, somente cinco possuam
graduao, o que se apresenta como um entrave na insero desse segmento social
em carreiras (mdica, professora, enfermeira) que fazem parte do ideal profissional
almejado pela maioria das entrevistadas.
No documento oficial do Programa Brasil Sem Homofobia (Brasil, 2004), o
texto de abertura uma homenagem pstuma a Janana, ativista pelos direitos
humanos dos homossexuais. Sua graduao em Direito, e posterior obteno da
carteira da OAB, so apontados no documento como feitos inditos no Brasil para
algum identificado como travesti. De acordo com Tatiana Arajo, secretria geral da
Articulao Nacional de Travestis e Homossexuais, as travestis no conseguem se
qualificar profissionalmente: expulsas de casa tambm acabam abandonando a
educao formal, o que leva a maioria delas a trabalhar com a prostituio40. Para a
transexual e psicloga Beth Fernandes, os problemas que envolvem a identidade de
gnero das travestis so agravantes que as levam a desistir da escola:

Vrias amigas abandonaram a faculdade porque a professora insistia


em cham-las pelo nome masculino, mesmo que pedissem o
contrrio. uma barbaridade cruel, um erro de percepo eu olhar
para uma pessoa que se configura como mulher e cham-la de Joo
41
o tempo todo .

interessante pontuar que, nos textos aqui apresentados, a relao das


travestis com o ensino formal no foi um dado relevante para as pesquisas, em sua
maioria de cunho antropolgico. H referncias genricas a respeito da pouca
escolarizao das travestis, mas essa constatao no alvo de maiores
problematizaes, talvez porque boa parte desses trabalhos esteja focada nas
construes de gnero e identidade das travestis a partir das modificaes corporais
que elas realizam. Mesmo em pesquisas quantitativas de abrangncia nacional
40
Entrevista Agncia Brasil em junho/2008, disponvel em www.agenciabrasil.gov.br.
41
Entrevista Agncia Brasil em julho/2009, disponvel em www.agenciabrasil.gov.br.
67

(Abramovay, 2004; Mazzon, 2009) que abordam a homofobia nas escolas, as


travestis acabam subsumidas na grande categoria homossexual42.

Inseridas no grande grupo da homossexualidade, muitas vezes as travestis


no gozam dos direitos adquiridos pelos outros sujeitos que constituem essa
categoria em funo da especificidade de seus corpos considerados artificiais. Por
conta disso, militantes dos movimentos trans e travesti defendem, para alm da
homofobia, uma poltica contra a transfobia. Estudos e depoimentos apontam que,
seja pela falta de formao ou pela confuso identitria que trazem tona, as
travestis tm suas atuaes sociais restringidas:

O emprego fator principal para todos. Ns precisamos ser


reconhecidos e podermos trabalhar como outro gay qualquer. No se
v travesti no shopping, no banco, a realidade outra. A sociedade
nos condiciona a estar relacionados s com prostituio, drogas ou
salo de beleza43.

O binarismo do sexo tambm levou diviso sexual do trabalho entre


profisses masculinas e femininas que, assim como outras polarizaes identitrias,
no comportam a multiplicidade travestida.
O Corpo Travesti publiciza a identidade sexual e tensiona a polarizao
pblico/privado que perpassa as discusses sobre sexualidade. Ao mesmo tempo,
esse corpo apresenta a possibilidade de construo do gnero e do sexo, abalando
as fronteiras de mais um dualismo: natural/artificial. Ao encarar seu corpo hbrido,
somos remetidos para a produo da sexualidade e da identidade, tentando encaix-
la mais uma vez em rgidos binrios: ser homem ou mulher, passiva ou ativa?
Dvidas ou curiosidades que embaralham o pensamento heteronormativo e que,
mais que uma simples indagao sobre o outro (ou a outra, no caso), trazem
dvidas sobre nossas prprias identidades, colocando-as no centro dos debates
sobre natureza e cultura, verdade e iluso, corpo e mente produzidos pelos e que
tm produzido os discursos das cincias humanas 44.

42
As pesquisas citadas no fazem distino entre diferentes tipos de homossexuais (se gays,
lsbicas, travestis).
43
Rafaela Delamary, participante da 1. Conferncia Distrital GLBT de Braslia, em entrevista
Agncia Brasil em maio/2008, disponvel em www.agenciabrasil.gov.br.
44
[] cada disciplina reconhece proposies verdadeiras e falsas; mas ela repele, para fora de suas
margens, toda uma teratologia do saber. [] rondam monstros cuja forma muda com a histria do
saber (Foucault, 2009b, p. 33).
68

Rosimeri Aquino da Silva, em sua tese, no captulo Quando os impensveis


entram em cena (Silva, 2006)45, descreve sua experincia singular ao se sentir
inquerida pelo olhar dos transeuntes enquanto caminhava com a travesti e ativista
do movimento LGBTTTI Marcelly Malta 46 pelo centro da cidade:

Caminhando com ela pelas ruas de Porto Alegre, experienciei o


estranhamento que as pessoas demonstram diante de sua figura
queer. Ela alta, loura e aparenta ter, mais ou menos, cinquenta
anos. Neste dia, usava um belo e chamativo vestido florido que
salientava suas pernas longas, torneadas e singulares. Calava um
sapato feminino, de salto muito alto, evidenciando, ainda mais, o
seu porte alto. () Acompanh-la naquele trajeto parecia me tirar de
uma concepo normal de tempo, pois transitar pela Avenida
Voluntrios da Ptria levou uma mdia de vinte e cinco minutos, mas
foi como se eu estivesse em um outro ritmo diferente do meu
cotidiano, j que as sensaes que eu sentia eram diversas e
intensas: prontido, euforia, coragem. Caminhar com ela parecia
significar algum tipo de incorporao desses elementos que a fazem
diferente dentro do contexto social hegemnico. uma pessoa que
causa estranhamento, impacto, riso nervoso, incompreenso, uma
espcie de mal estar, por no ser rapidamente definida quando
olhada. (SILVA, 2006, p. 137 e 138-139)

Quando uma travesti circula pela vida diurna da cidade ela nunca passa
despercebida. As pessoas olham. Umas surpresas, outras curiosas, algumas com
um misto de incredulidade e desconfiana. Riem, comentam, umas reprovam,
fecham o semblante, outras sorriem cmplices e/ou entusiastas. Vrias desviam o
olhar, outras tantas se demoram, viram cabeas, olham para trs assim que o corpo
estranho passa. Algumas disfaram, no querem expor seu interesse e observam de
uma distncia segura. Outras fazem questo de encarar o monstro que produz os
mais variados efeitos: espanto, admirao, repulsa, atrao, deboche, nojo,
aproximaes, afastamentos.
O mal-estar a que se refere Rosimeri um dos efeitos da suposta
incongruncia sexo-gnero-identidade que os corpos travestis carregam. No ser
facilmente definido na sociedade da vontade de saber uma afronta prpria
racionalidade classificatria que se intensificou, a partir do sculo XIX, como razo

45
A autora pesquisou as constituies de gnero, identidade e sexualidade em cursos de formao
para servidores da segurana pblica do Rio Grande do Sul.
46
Coordenadora do grupo Igualdade RS que a Associao de Travestis e Transexuais do Rio
Grande do Sul, uma organizao da sociedade civil criada em 1999. Para mais informaes ver:
http://www.aigualdaders.org/.
69

de Estado e poltica da vida em busca do controle das populaes (Foucault, 2006c).


Ao se construir misturando coisas que deveriam estar separadas, o corpo de
Marcelly denuncia a arbitrariedade e a artificialidade dessa trade considerada
destino dos corpos. A materialidade corporal que nos marca como machos (ou
fmeas) biolgicos deve corresponder ao desenvolvimento do gnero masculino (ou
feminino) que leva, inevitavelmente, identidade sexual assentada nas relaes
com fmeas femininas (ou com machos masculinos). Nessa gramtica da
heterossexualidade compulsria que tem sido problematizada desde os anos
1970 pelo movimento feminista no possvel admitir um corpo que coloque em
xeque todos os esforos de naturalizao desse destino biolgico ao se apresentar
como inclassificvel. Machos femininos ou fmeas masculinas quebram a
linearidade das correspondncias estabelecidas pelo dispositivo da
heteronormatividade. So monstros que aterrorizam a produo das identidades e
dos corpos que deveriam estar de acordo com o discurso da sexualidade normal e,
assim como Frankenstein, Drcula ou outros monstros da literatura, produzem
vontades, causam curiosidade e mal-estar por onde passam. Ainda assim, a
diferena como acontecimento inscrito na superfcie desses corpos (Foucault,
1999) capta o olhar que, como parte ativa na formao de representaes
enredadas em relaes de poder, produz a diferena e a identidade (Silva, 2001b).
Olhar representar, congelar o processo de significao definindo o que
conta como real e o que conta como conhecimento (Silva, 2001b, p. 65) atravs de
tentativas de fixao do sentido em uma noo de representao que sinnimo de
realidade:

[...] na representao que o visvel se torna dizvel. na


representao que a visibilidade entra no domnio da significao. A
visibilidade sem a representao realiza apenas a metade do
percurso que liga a viso com a linguagem: aqui as coisas visveis
so vistas, j, como dependentes do significado, como dependentes
de representaes anteriores. S adquirem, entretanto, um
significado adicional, uma mais-valia de significao, quando se
materializam num significado que exceda visibilidade: quando se
tornam representao. (SILVA, 2001b, p. 61)

Porm, se partirmos da perspectiva derridiana de representao que,


segundo Tomaz Tadeu, como [...] o resultado de uma cadeia diferencial de
significantes e no como o lugar onde se aloja a presena do significado (Silva,
70

2001b, p. 58), possvel pensarmos que algumas formas/signos poderiam interferir


nos encadeamentos que direcionam a uma conteno do significado, resultando em
diferentes construes representacionais. Se pelo sentido da viso representamos,
projetamos, produzimos e avaliamos, construindo verdades sobre os corpos;
tambm possvel que a materialidade do Corpo Travesti, essa forma de estar no
mundo que dificulta a fixao de um significado, possa produzir deslizamentos nos
processos de produo da verdade, ao ponto de criar um discurso proliferador de
sentidos que se apresente como potncia para o rompimento da noo realista,
denunciando a arbitrariedade dos universais sobre o corpo.
A travesti pode ser pensada como um ciborgue de Donna Haraway (2000). O
ciborgue, diferena feita carne, assim como os monstros de Cohen (2000, p. 32),
impossibilita pensar o mundo a partir das rgidas oposies binrias como nos
acostumamos a fazer. Ele acaba com o purismo dessas distines, pois, assim como
o Corpo Travesti, ele prprio um hbrido. A mescla de tecnologias e corpos cria
uma nova carne, seja atravs de exerccios fsicos, medicamentos, prteses ou
intervenes cirrgicas (Haraway, 2000). A imagem do ciborgue nos estimula a
repensar a subjetividade humana, sua realidade nos obriga a desloc-la (Silva,
2000b, p. 13).
Seu lugar no mundo o corpo hbrido, ciborgue composto por pedaos de
homens e de mulheres, monstro humano que desloca a subjetividade e a
sexualidade pela diferena. Diferena com a qual a escola no sabe como lidar: seu
modo dual de operar no comporta pensar ou trabalhar com a multiplicidade de
singularidades. Androginia e ambiguidade, to presentes nisso que se denominou
sexualidade, so como areia emperrando o motor curricular da produo do corpo
educado bipartido entre mente e corpo sendo que esse ltimo termo s
contemplado no Currculo Oficial enquanto objeto estratgico de controle e
disciplinamento que objetiva o desenvolvimento cognitivo.
A travesti profana o suposto corpo natural em nome de outra construo de
gnero e sexualidade, de outra correspondncia para a trade sexo-gnero-
identidade. Seu corpo, diriam os puristas, uma afronta natureza. Nosso corpo,
diriam elas (Kulick, 2008; Benedetti, 2005), o que nos d prazer. Talvez, trate-se do
prazer dos perigos da confuso de fronteiras (Silva, 2000a) entre realidade e fico,
natureza e cultura que elas materializam na prpria carne. Alm de valorizar e mexer
com prazeres estranhos ao discurso da heterossexualidade como destino, o Corpo
71

Travesti tambm anuncia que podem existir outras possveis relaes que no se
configuram a partir dos laos do casamento e da famlia.
Entretanto, como avalia Foucault (2006b), um mundo enriquecido com
diferentes nuances relacionais seria um problema administrativo para o governo das
populaes. A tendncia das instituies e em especial a escola empobrecer
o tecido relacional atravs do encaminhamento dos corpos em direo s relaes
consideradas normais e socialmente aceitas. A disseminao de corpos, de
prazeres, de relaes e de experincias um problema para o currculo
normatizador.
Se a diferena est nas misturas materializadas pelo Corpo Travesti e sua
multiplicidade, teria sentido discutir aqui a produo de uma identidade travesti?
Uma nova forma de subjetividade a recusar um tipo de individualidade que nos tm
sido imposta desde a inveno da sexualidade? Uma identidade que atravessaria o
discurso da verdade do sexo, do corpo, da razo, do sujeito? Talvez seja mais
potente pensar a diferena travesti mais que a identidade como um elemento
tensionador na produo da heteronormatividade. Diferena entendida como
multiplicidade (de singularidades, de significados, de sentidos), como aquilo que no
pode ser capturado pelo discurso normativo por no possuir referente. Qual seria a
potncia dessa clandestinidade travesti, do prazer de transitar na zona de fronteira
epistemolgica, social, identitria? Ao mesmo tempo, como lidar com as
demandas por legislao, direitos civis e humanos sem que se construa uma
identidade fixa para a qual sero direcionadas as polticas pblicas?
Na entrevista O sujeito e o poder, ao analisar o investimento moderno no
Estado, suas instituies e as formas de individuao promovidas por esse poder
localizado, Foucault declara Temos que promover novas formas de subjetividade
atravs da recusa deste tipo de individualidade que nos foi imposto h vrios
sculos (Dreyfus e Rabinow, 1995, p. 239). Nessa mesma direo, Tnia Navarro-
Swain (2010) prope que se produzam subjetividades fundadas na experincia do
agora que permitiriam maior trnsito entre diferentes constituies identitrias. A
autora considera a identidade como uma priso que impe limites aos corpos a partir
de funes e comportamentos pr-definidos, operando como arma de poder,
estratgia de dominao, identidades ilusrias e fictcias que funcionam como
taxionomia do humano (2010, p. 11).
72

Mesmo considerando todo o controle social que a fixao de identidades


permite, no campo das lutas por polticas pblicas, essa fixao se apresenta como
uma estratgia de sobrevivncia na busca pela garantia de direitos civis e
humanitrios para os corpos identificados e representados nas siglas dos
movimentos sociais LGBTTTI. Caso contrrio, como pensar uma legislao protetora
sem uma identidade referncia para instituir um sujeito de direito? Seria necessrio
desconstruir o aparelho jurdico, pois todo seu fundamento est em taxionomizar a
sociedade, fixar identidades, capturar tudo que lhe foge, criando e reforando
conceitos fechados que acredita serem representantes fieis da realidade, essa
entendida como essencialmente catica, que deve ser organizada e controlada pela
lei. O direito moderno se constitui como uma forma geral de poder negativo, que
probe, que produz o sujeito que constitudo como sujeito que 'sujeitado' e
aquele que obedece (Foucault, 2006a, p. 95). Essa caracterstica acabou sendo
nublada pelos novos procedimentos de poder que funcionam, no pelo direito, mas
pela tcnica (Foucault, 2006a, p. 100), que funcionam para alm dos aparelhos
estatais. Na atualidade, so os prprios movimentos sociais que recorrem ao
aparelho jurdico em busca de regulamentao e proteo para seres considerados
como exceo regra heterossexual e que, at pouco tempo, no possuam status
de sujeito legal vide a regulamentao do casamento gay47. De certo modo, a
poltica identitria ressignifica o direito, mas no a ponto de problematizar o carter
performativo das leis que produzem os objetos que governam. Esse tipo de
questionamento no faz parte do paradigma jurdico, que considera a sociedade
somente a priori das regulamentaes. A produo de identidades como estratgia
poltica continua sendo a forma mais rpida de dar conta das violncias
institucionais, familiares, civis, cotidianas que atingem a populao LGBTTTI.
Partindo do entendimento de que somos assujeitados pelo discurso que
forma/produz sujeitos e seus campos de ao (Foucault, 2013; 2009b), a poltica
identitria das chamadas minorias se assenta na produo de identidades como
estratgia poltica para a reivindicao do acesso a direitos civis, capital econmico
e cultural. Ainda assim, essa produo dificilmente escapa marca do referente
como ponto que estabelece o outro da norma, considerando que:

47
Para mais informaes: http://oab-rj.jusbrasil.com.br/noticias/100519433/aprovado-o-casamento-
gay-no-brasil-raquel-castro. Acesso em 19/06/2013.
73

[...] proliferao de novas identidades transexuais, bissexuais,


homossexuais em sua cristalizao, em suas reivindicaes
identitrias reproduzem as representaes hegemnicas na medida
que se afirmam em oposio a , diferente de, ou seja, o mltiplo
gira em torno do eixo unificador do corpo sexuado de forma
polarizada (NAVARRO-SWAIN, 2000, p. 147, grifos da autora).

No campo da militncia LGBTTTI, a luta dos corpos (auto)identificados como


transgneros, transexuais ou travestis se pauta pelo aumento da autoestima, pela
organizao coletiva e pela conscientizao sobre seus direitos. Trata-se da
promoo de novas subjetividades nos corpos que, em outros tempos, foram
produzidos e nomeados por terceiros como desviantes, anormais e passveis de
tratamento mdico.
O foco aqui no discutir a validade da poltica identitria ou o princpio da
conscientizao dos sujeitos considerados alienados pela tradio marxista que
tanto influenciou e influencia a constituio dos movimentos sociais. O objetivo
dessa seo ajudar a pensar como a produo de um certo tipo de identidade
travesti atravessa o discurso institudo como verdade, que produz e pretende
governar os corpos, estando presente tambm nos discursos de empoderamento
desses grupos.
Tambm importante destacar que travestis, transexuais e transgneros no
so termos equivalentes. Embora, muitas vezes, dentro da militncia, as travestis
sejam subsumidas na categoria trans, o que apaga suas especificidades com
relao a transgneros e a transexuais. Em termos gerais, na cultura brasileira,
travesti a identidade dos corpos biologicamente definidos e nomeados como
machos que se produzem a partir de caracterizaes que seriam prprias do gnero
definido como feminino e padro da fisiologia/biologia dos corpos nomeados fmeas
(Kulick, 2008). So corpos nomeados homens a partir da morfologia genital. Esses
homens no s se vestem como mulheres, mas constroem seus corpos atravs de
hormnios, intervenes cirrgicas, prteses, na direo de alcanar um modelo
ideal de mulher produzido e legitimado por toda uma gramtica e esttica da
sexualidade como sinnimo de beleza e objeto de desejo masculino. A saber: roupas
femininas, seios fartos, quadris largos, formas corporais arredondadas, rosto
considerado feminino (sem pelos e com traos suaves), unhas e cabelos longos e
tratados (Kulick, 2008). Outro marcador identitrio desse grupo que as travestis se
apresentam a maior parte do tempo na forma mulher.
74

No senso comum da gramtica dos dicionrios, travesti tanto o homem


quanto a mulher que vestem roupas do sexo seu oposto (Houaiss, 2001)48. J na
Dicionria Aurlia, publicao que se prope a divulgar o bajub, ou seja, a lngua
das entendidas, o termo travesti conceituado como: homossexual que se veste e
se comporta como mulher, quer faa programa ou no. Alguns travestis implantam
silicone nos seios e em outras partes do corpo, mas ainda possuem pnis; o travesti
que passou por cirurgia para retirar o pnis passa a ser transexual ou operada (Vip,
2008, p. 128). A referncia ao programa se d em funo do grande nmero de
travestis que trabalham como profissionais do sexo (Kulick, 2008) e do discurso
heteronormativo que apresenta todas travestis como sinnimo de criminalidade e
prostituio. Mesmo a Dicionria sendo uma publicao que se centra na
importncia da linguagem distintiva dos grupos no-heterossexuais, o gnero
gramatical utilizado para se referir s travestis o masculino, ao contrrio da lngua
mica desse grupo que se identifica com pronomes de tratamento e artigos
femininos (Kulick, 2008; Benedetti, 2005), marcando a identidade feminina.
Corpos que trocam seu sexo biolgico atravs de interveno mdica, que se
vestem eventualmente com roupas do outro sexo e artistas performticos no fazem
parte da categoria travesti. Tampouco a materialidade marcada como fmea pela
biologia dos corpos e produzida no gnero feminino como mulher e que tambm
transforma seu corpo com roupas, hormnios, intervenes, prteses na direo de
um modelo-ideal d homem , considerada travesti.
Atravessado por todos esses enunciados (Foucault, 2013) e por tantos
outros que no foram aqui tratados o discurso identitrio da ANTRA se pauta, em
grande parte, pelo posicionamento das travestis como mais uma identidade diversa
no caldeiro cultural brasileiro e por apelos representao dessas figuras como
cidads comuns, pessoas normais. Nessa base construdo o edifcio das
reivindicaes por direitos humanos e civis, passando pela necessidade de tomada
de conscincia por parte das associadas. No site dessa instituio49, na rea
Projetos e Aes encontramos algumas de suas estratgias de luta pautadas pela
vontade de normalidade e apelos tolerncia:

48
Travesti: s.2g. homem que se veste de mulher ou vice-versa (Vip, 2008, p. 438).
49
http://pessoal.atarde.com.br/marccelus2/antra/index.html. Acesso em 01/09/2010.
75

Voc chamado[a] a ver os transgneros nem menos e nem mais


do que pessoas normais. Olha, no fcil no! Mudar uma
mentalidade preconceituosa da noite para o dia difcil mesmo! Mas
com boa vontade e fazendo um esforo para ver o prximo como a
ns mesmos a coisa se torna fcil.

E o mais cruel que os inimigos da diversidade, aqueles que no


aceita a beleza de uma sociedade plural, tecem uma rede de medos
e de tabus com relao a essa gente. So os travestis injustamente
rotulados de drogados, de promscuos, de gente em que no se
confia, de aliciadores, enfim, os atiram na requenguela dos valores
humanos. Tudo uma falcia e uma desumanidade gritante.

Na urgncia da luta pelo fim dos assassinatos, agresses e prises arbitrrias


de travestis, a instituio se apropria do discurso moralista heteronormativo com
apelos tolerncia. Diversidade e tolerncia formam um binmio no
problematizador do sistema de representao que produz o diferente como o outro
da norma (Skliar, 2003). A tolerncia aproxima-se da arrogncia, parte do discurso
da superioridade da identidade referente que, misericordiosamente, permite que a
diferena se aproxime da norma como diversa a essa, diluindo seu potencial
desestabilizador sob a poltica da mesmidade.
No mesmo site, tambm muito presente o chamamento para campanhas
sobre cuidados com sade, novamente relacionando travestis e doenas
sexualmente transmissveis principalmente HIV/AIDS. Essas campanhas visam
empoderar as travestis contra o discurso heteronormativo higienista que as
responsabiliza pela disseminao de doenas. Paradoxalmente, ao tentar escapar
dessa relao travesti/doena atravs da discusso do tema em seminrios e
encontros conscientizadores, a instituio refora o discurso normativo limitador das
existncias travestis. Essas prticas discursivas tambm so encontradas na rea
Histrico do site institucional, onde traada uma linha do tempo desde os
primeiros movimentos pelos direitos travestis dos anos 1990 at a criao da ANTRA
no ano de 2000, em Porto Alegre/RS, a partir da articulao de diferentes entidades
do territrio nacional.
Ao investir em uma poltica identitria militante para as travestis, diversas
tcnicas e processos de subjetivao so colocados em movimento com o intuito de
produzir uma nova identidade que possa almejar o status de sujeito de direito
legtimo. Problematizar quais as malhas de poder esto sendo cambiadas e/ou
76

constitudas atravs dessas novas subjetividades, quais linhas esto enredadas nos
mecanismos de produo da experincia de si, parece ser um dos caminhos para
pensar o paradoxo da poltica identitria. Butler considera que tomar a identidade
como um ponto de organizao poltica para liberao seria sujeitar-se no momento
mesmo em que se clama por se livrar da sujeio (Butler, 2008, p. 102). Entretanto,
o cdigo legal no opera sem a fixao de uma identidade. Como garantir direitos
legais para essas ditas minorias se o aparelho jurdico s admite identidades
claramente definidas pelo discurso biomdico como aptas a se constiturem
enquanto sujeito de direito? Prova disso que pessoas fsicas s podem trocar sua
razo social adquirir uma nova identidade documental que no est de acordo
com o sexo biolgico atravs de processo judicial.
Mesmo com todo apelo identitrio, em nenhum local da pgina da ANTRA foi
encontrada referncia ao que poderia ser denominado como mulheres masculinas,
indivduos biologicamente definidos como mulheres que assumem corpos
masculinos construdos assim como os homens femininos a partir de um
modelo esttico ideal de homem, reconhecido como sinnimo de certa
masculinidade hegemnica: roupas masculinas, cores discretas, cabelos geralmente
curtos, sem maquiagem ou acessrios ligados ao feminino, unhas curtas, seios e
quadris dissimulados. Termos como caminhoneiras, machorras, sapato, fanchona,
mulher-macho, no tm o mesmo apelo que a categoria travesti quando referida aos
homens. Ao nomear a personagem Brandon Teena do filme Meninos no choram
(Pierce, 1999) como travesti, teramos referncias suficientes para saber do que
estamos falando da mesma maneira que temos ao nomear Agrado de Tudo sobre
minha me (Almodvar, 1999) como travesti?
As condutas dessas mulheres travestidas no so posicionadas pelo discurso
hegemnico como ligadas a atividades ilcitas (drogas, crimes, prostituio), o
contrrio do que ocorre com os homens travestis. Talvez o problema que ameaa a
ordem heteronormativa seja a identificao com o feminino e o processo de
construo da mulher masculina, mesmo que tambm considerado monstruoso, seja
entendido como mais legtimo dentro de uma lgica social machista e heterossexista
que entende a aproximao da identidade masculina como uma tentativa de
elevao ao termo privilegiado da equao binria dos sexos. O contrrio, o
deslocamento do homem para o feminino, seria entendido por esse pensamento
como um rebaixamento da identidade referente.
77

Ainda sobre as tenses entre campo terico e poltica identitria, em evento


de destaque internacional no campo dos estudos de gnero e sexualidade50, Miguel
Valle de Almeida, da Universidade de Lisboa, exps, em sua conferncia de
encerramento, que as reivindicaes pela igualdade so reivindicaes pela
normatividade, argumentando que a luta dos movimentos identitrios LGBTTTI em
conscientizar o indivduo para que se transforme em outra pessoa, em uma militante
sada do armrio, uma fico e um perigo. Cria-se uma nova normatividade
pautada pela homossexualidade, espcie de homonormatividade que, novamente,
congela os corpos. Almeida prope a ressignificao como estratgia que permite
mais movimento luta, como por exemplo, transmutar o casamento de herana
heterossexual e burguesa em uma instituio de outra ordem.
Na mesma direo, consideramos essa vontade de fixao como parte do
dispositivo das identidades que [] busca definir para cada indivduo um conjunto
de traos corporais, uma histria, um nome, uma srie de lugares e classificaes
que o venha localizar e prender numa rede de poderes e saberes (Albuquerque Jr.,
2009, p. 101). Identidade que princpio e base da prpria concepo de sujeito
enquanto tal, um dispositivo que ns mesmos ajudamos a constituir cada vez que a
pergunta quem sou eu? nos exaspera e partimos em busca de acontecimentos
atualizados em uma cadeia coerente que permita construir uma histria pessoal
linear e evolutiva. Cada vez que apresentamos um curriculum vitae (ou lattes),
escrevemos um memorial descritivo ou a inevitvel redao sobre as frias
escolares, estamos nos confessando um pouco, construindo um sujeito confivel, de
passado palpvel e identidade definida.
Assim, a exigncia de um sujeito verdadeiro torna-se prerrogativa para o
diagnstico de disforia de gnero exigido para a realizao das cirurgias de
mudana de sexo (Butler, 2010). Como acontece com a personagem Brie do filme
Transamrica (Tucker, 2002), exigido da candidata cirurgia que apresente um
histrico de coerncia entre o sexo e o gnero que pretende assumir, estabelecendo
o gnero como um fenmeno permanente e a homossexualidade como inerente aos
transtornados da identidade de gnero (Butler, 2010). Por exemplo, um indivduo
caracterizado arbitrria e biologicamente como macho portanto, homem que
pretende inverter seu sexo deve possuir um currculo que apresente claramente sua

50
Seminrio Fazendo Gnero, realizado em Florianpolis/SC em 2010.
78

identificao natural com o gnero feminino e o desejo sexual por homens desde
sempre.
Relatos como: eu gostava de colocar as roupas da minha me, sempre fui
delicada, no gostava de futebol, as meninas no me chamavam ateno51; so
muito bem vindos durante o processo teraputico que antecede a cirurgia e devem
estar presentes para provar equipe mdica e ao conselho de tica hospitalar
envolvidos na produo desse novo corpo que, na verdade, sua essncia original
sempre foi feminina (Machado, 2008). Assim, o erro do sexo biolgico pode ser
explicado como acaso da gentica ou da endocrinologia, corrigido sem culpa e o
corpo mulher que nasce do processo cirrgico j posicionado no mundo como
sujeito de uma identidade pr-definida.
J travestis so outra categoria. Juridicamente so pessoas fsicas do sexo
masculino. Corporalmente esto na encruzilhada entre dois corpos discursivamente
distintos por sua biologia. Muitas alegam ter um corpo equivocado (Bento, 2004, p.
167), seriam almas femininas presas em corpos masculinos. H muitas explicaes
para uma mesma materialidade. Esses e tantos outros posicionamentos do
Corpo Travesti mostram o quanto de polmica e disputa rondam esses hbridos.
Como fixar uma identidade se as travestis no se instalam nem no significado
nem no significante? Elas no tm referente, no so o outro do homem ou da
mulher, so outro corpo, um hbrido. Simulacro. Um corpo posicionado na
significao, no processo, e que ao mesmo tempo torce esse processo. Corpo sem
rgos. Ciborgue que desestabiliza no s as identidades, mas o prprio processo
de identificao, ao construir sua materialidade enquanto singularidade, demorando-
se nas rgidas fronteiras do macho/fmea, masculino/feminino, escapando a essas
e outras categorizaes binrias, estilhaando a racionalidade
representacional. O Corpo Travesti, em sua potncia de CsO, desorganiza o
funcionalismo biolgico.
Um corpo monstruoso que cutuca, incomoda a produo tranquila da
diferena como o outro da igualdade, como diferena que pode (e deve) ser
apreendida pela ordem classificatria: sua materialidade corpos censurados que
se posicionam no limite do suportvel no permite ser lida facilmente, pois ela se
produz e produzida como singularidade a partir de mltiplos referenciais. Da as

51
Esses tipos de relatos podem ser encontrados em Kullick, 2008; Benedetti, 2005; Pelcio, 2009;
Bento, 2004.
79

disputas discursivas (mdicas, biolgicas, antropolgicas, psicolgicas, sociolgicas,


jurdicas, polticas) que proliferam em torno da figura travesti: tentativas de capturar
seu sentido, talvez esvaziar seu contedo polmico e potencial desestabilizador.
Cabe indagar se h espao na escola para tal fluidez
PARTE 8 RIKA DE LUNA

Influenciados e preocupados com o alerta de Foucault a respeito da


indignidade de se falar em nome dos outros (Deleuze, 2010), e seguindo a linha no
interpretativa que propomos para esse trabalho, a partir da narrativa de rika
procuramos apresentar os vetores por meio dos quais ela tentou escapar das linhas
discursivas srias que marcavam e ainda marcam seu corpo como inadequado
aos padres heterossexistas da aceitao social. Trata-se de inventar modos de
existncias, segundo regras facultativas, capazes de resistir ao poder bem como se
furtar ao saber, mesmo se o saber tenta penetr-los e o poder tenta apropriar-se
deles (Deleuze, 2010, p. 120-121). Consideramos que a criao do seu CsO nos
acontecimentos narrados, um corpo de intensidades nomeado por ns como Corpo
Travesti, foi a estratgia utilizada por rika para inventar possibilidades de vida.
Por conta de tal preocupao metodolgica, optamos por apresentar sua
narrativa de forma no linear, ora tramada com conceitos e discursos abordados na
pesquisa, ora como ilustrao. Buscamos aproximaes possveis entre um corpo
fludo e um corpo acadmico mais duro, porm permevel. O que interessa no
saber se me aproveito do que quer que seja, mas se tem gente que faz tal ou qual
coisa em seu canto, eu no meu, e se h encontros possveis, acasos (...) (Deleuze,
2010, p. 19-20). O que apresentamos nessa parte da tese um texto cheio de
infiltraes a respeito do qual ainda no estamos seguros (e talvez nunca estejamos)
que seja um territrio livre de frmulas interpretativas52.
rika nasceu em 1968, (...) e uma conquista de 68: que as pessoas falem
em seu prprio nome (Deleuze, 2010, p. 114). O ano das microrrevolues
estudantis em Paris, do assassinato de Luther King nos Estados Unidos, da

52
Todas as citaes sem referncia so excertos da narrativa produzida por rika de Luna para essa
tese em abril de 2014.
81

Primavera de Praga, da passeata dos cem mil no Brasil, tambm entrou para a
Histria como marco da irrupo dos novos movimentos sociais que colocaram a
poltica identitria como foco de suas pautas. Ser que por isso que eu sempre
lutei pelos meus direitos?, pergunta rika.
O estilo de vida narrado por rika trata de festas, de burlar leis, de sexo e de
amor, de prazer, de aventuras viajeiras, de alegrias mais que de tristezas. uma
narrativa leve e divertida na maior parte do tempo, que lembra inmeras histrias
que os corpos educados vivem atravs de livros, filmes, msicas, poesias.
Filha mais nova de uma famlia com seis crianas, rika diz que j estava l
mesmo quando era Joel que sofria na escola com o que hoje ela identifica como
bullying. rika nome escolhido com ajuda da irm doze anos mais velha partilha
algumas das histrias de vidas travestis que alimentam estatsticas sobre essa
populao: abandonou a escola na quarta srie, saiu de casa aos quinze anos de
idade, comeou a se prostituir na praa de sua cidade natal, mudou-se para So
Paulo onde trabalhou na pista e em boates e de l voou para a Europa, destino de
muitas travestis brasileiras at hoje.
No alm mar correu cidades, burlou fronteiras e papis, transitou, viajou,
casou, enviuvou, acumulou corpos: criou linhas de fuga. Passageiro clandestino de
uma viagem imvel. Devir como todo o mundo, mais exatamente esse s um devir
para aquele que sabe que ningum, que no mais algum (Deleuze e Guattari,
2012, p. 76). Hoje, aos quarenta e seis anos, vive com a me na mesma casa onde
morava quando criana. Segue criando para si lugares outros que funcionam como
tticas de afirmao da diferena quando, por exemplo, o discurso da identidade
sexual biolgica a nomeia Joel e tenta recompor a organicidade corporal to cara ao
pressuposto heteronormativo.
rika no compareceu ao nosso primeiro encontro. Na verdade ou na
verdade desse discurso acadmico , seria nossa segunda conversa, pois a
primeira foi intermediada por uma amiga que sua sobrinha. Nas justificativas que
inventamos para essa ausncia (independente das razes da Travestia), pensamos
que o local do encontro pblico e prximo da praa onde comeou a se prostituir
poderia ter intimidado rika. Ela tambm j havia sido avisada que dessa vez
haveria uma cmera filmadora, o que pode ter ajudado na intimidao. Talvez ela
no tenha conseguido se montar de uma maneira que considerasse adequada para
o registro de sua imagem. Ou simplesmente, descendente de Macunama como
82

muitos de ns, ela no estivesse com vontade de sair de casa naquele dia quente-
cinza de outono recm iniciado. Remarcado o encontro para o dia seguinte, o tempo
de entrevista foi o tempo da viagem. Praticamente a mesma durao pouco mais
de trs horas do trajeto entre Pelotas e Porto Alegre, deslocamento frequente e
que muito influenciou o trabalho ora apresentado.
J as viagens de rika tm muitos diferentes tempos: trs, doze, quinze, cinco
anos e tantos quantos outros limites cronolgicos sejam inventados. Essas
delimitaes permitem pontuar, assinalar, fazer recortes na vida narrada por rika.
Elas possibilitam mostrar algumas de suas linhas desembaraadas, apresentar o
Corpo Travesti marcado por linhas costumeiras produzidas por discursos srios
(curriculares, morais, sexuais, vigilantes) que se misturam s linhas flexveis e de
fuga, criando um discurso potencializador da vida.
Temos um corpo de inveno de uma viajante no autorizada: um corpo
deslegitimado pela escola por ignorar os limites polarizados do gnero, da
sexualidade correta e dos saberes disciplinares da biologia: crossdresser,
crossborder; cruzamento de fronteiras do suposto corpo biolgico que a levou a
ultrapassar fronteiras geogrficas e polticas; cortes que fizeram o mundo fugir,
outros territrios, outras identidades, potncia de vida em um corpo outro que no
aquele moldado pelas linhas molares institucionais e dos bons costumes. Na
singularidade dessa narrativa discurso polifnico partilhado por tantos outros
corpos travestis , a inveno da vida: a criao de estratgias de sobrevivncia,
de linhas de fuga (muitas vezes extremamente prximas s linhas de morte) que
produzem outras possibilidades de existncia e criam um sentido de pertencimento
em um mundo de discursos que objetificam, ao mesmo tempo em que abjetam,
corpos que no correspondem s taxionomias pr-determinadas por esses mesmos
discursos.

NARRATIVA
rika utiliza a segunda pessoa do singular em vrias de suas formulaes.
Com seus tus ela nos convida a ocupar seu lugar, aproxima o outro de si. A lei
ajudou a TU frequentares uma escola. A lei TE ajudou a chegar em uma delegacia,
chegar na frente do juiz e ter o TEU direito garantido. A institucionalizao escolar e
a igualdade perante a lei so direitos h muito tempo, pelo menos desde o sculo
XIX, exercidos pelos, e sobre, os corpos legitimados pelo dispositivo da sexualidade.
83

O marcador lingustico que joga o interlocutor para dentro do discurso de rika


mostra o quo estranho soaria narrar a recente obteno de direitos civis bsicos se
o falante, ao invs de um Corpo Travesti, fosse um corpo organizado e marcado
como um dos componentes da dupla binria do sexo: homem ou mulher.
Nas histrias que ela conta e incorpora esto outras travestis tramadas em
sua narrativa de si. Histrias de uma amiga assassinada pelo namorado mich e de
uma outra cuja famlia devolvia seus presentes, histrias das amigas que no
sabiam ler ou escrever, de uma colega expulsa de casa pela me e de uma outra
que teve de matar um cliente para no ser morta, da amiga que foi para o presdio
por trfico e da sobrinha transgressora de um famoso poltico.

ESCOLA I
rika estudou na rede pblica. Permaneceu na escola at a quarta srie do
primeiro grau (hoje equivalente ao quinto ano do Ensino Fundamental), quando
desistiu da educao formal depois de ter frequentado a terceira srie por trs anos
consecutivos. Conta que foi forada a deixar a escola por causa das ameaas de
agresso fsica que recebia de estudantes das outras turmas e do preconceito dos
agentes educacionais que se omitiam frente ao sofrimento que lhe era imposto. J
que eles no me aceitaram, eu no tinha que aceitar viver da maneira que eles
queriam. Se eu tivesse que ir para uma escola, eu ia ter que fazer, ser, da maneira
que eles queriam.
Em seu carter universalista do saber, o currculo escolar opera como uma
das principais estratgias daquilo que pode ser chamado de dispositivo das
identidades, e que busca definir para cada indivduo um conjunto de traos
corporais, uma histria, um nome, uma srie de lugares e classificaes que o
venha localizar e prender numa rede de poderes e saberes (Albuquerque Jr., 2009,
p. 101). Seguindo essa linha pedaggica, saberes, corpos, modos de vida so
posicionados como autnticos ou no em uma hierarquia de conhecimento curricular
que procura dispensar tudo e todos que possam ameaar a formao regrada do
corpo educado, esse que deve ser marcado pelos saberes validados universalmente
e pelos princpios da autorreflexo e da autorrealizao.
Na criao das linhas que o Corpo Travesti rika engendrou, constituindo um
estilo de vida diferente daquele que comumente se espera dos corpos educados, a
educao formal no fez falta. O que eu aprendi no foi com a escola. A escola
84

serviria para eu me formar, para eu ser uma advogada, dentista, o que fosse. Mas
no assim para eu conhecer as pessoas e saber como eu deveria agir. Um CsO,
em sua inventividade, valoriza outras concepes de saber: saberes no
institucionalizados que passam ao largo da instrumentalizao que autoriza o
exerccio de uma profisso. Ao escapar do processo classificatrio movido pelo
dispositivo curricular das identidades, o Corpo Travesti destaca tudo o que pode ser
se as escolhas forem outras.

ESCOLA II
rika aproximou-se novamente da educao formal para experimentar, ver
como era, matriculando-se em uma turma de Educao para Jovens e Adultos.
rika desenhou seu Corpo Travesti longe dos muros da escola que abandonou aos
quatorze anos a no ser que esses muros estivessem localizados em alguma
esquina ou avenida onde trabalhou. Conta que quando estava na terceira srie a
professora no simpatizava com ela e rika cursou esse nvel por trs anos
consecutivos. No terceiro ano em que seria aluna da mesma professora, essa trocou
rika de turma e ela conseguiu passar de ano: E a que eu tive esse problema com
os alunos e com a indiferena. A escola no fez nada, no tomou uma posio, no
me deu uma fora.
Mecanismos pedaggicos de controle das condutas tambm operam pelo
silenciamento. A invisibilizao dos corpos que no correspondem aos objetivos do
currculo heteronormativo uma prtica que procura apagar a diferena. Aquilo que
no se v no existe e ignorar passa a ser uma das estratgias curriculares mais
potentes na perpetuao da violncia institucional contra quem difere.

POLCIAS E ESTRATGIAS I
Enquanto rika vivia em Milo, o governo italiano inventou uma cadeia para
estrangeiros. Qualquer um que fosse pego pelas autoridades sem o visto era
encaminhado para a delegacia que fazia a triagem entre aqueles que seriam
deportados e os que seriam enviados para o presdio espera de processo judicial.
Essa medida atingiu em cheio as prostitutas que, em sua maioria, com ou sem
pnis, eram estrangeiras. Nessas delegacias, a humilhao era estratgia recorrente
dos agentes policiais: Falavam horrores da nossa vida, nos humilhavam. Veja bem!
85

Europa: primeiro mundo. E tu tinhas que ficar quieta. Eles nos torturavam
psicologicamente. Quando viravam as costas eu chorava.

POLCIAS E ESTRATGIAS II
rika conta que durante seus anos como paulistana, a perseguio policial
era constante e ela e as colegas tinham que se cuidar vinte e quatro horas por dia,
no somente quando estavam trabalhando na pista. Uma das estratgias adotadas
pelos policiais era vigiar a porta de estabelecimentos comerciais na espera por
alguma cliente travesti: no momento que eu saia eles nem perguntavam nada e me
colocavam na viatura. Foi nessa poca que a mdia comeou a focar na gente
porque era muita morte.

POLCIAS E ESTRATGIAS III


Das detenes europeias, rika escapou pelo humor. Quando era levada para
a delegacia, ficava observando as condutas policiais at eu achar uma fresta aonde
eu pudesse conseguir a simpatia das pessoas. Corpo Travesti que racha o discurso
srio da autoridade policial, infiltra-se pelas frestas e inverte a relao de poder pelo
humor. E no final acabava tudo em brincadeira: eles riam e me mandavam embora.
Perguntavam as coisas e eu mentia horrores, falava o que eles queriam escutar.
Mentira potencializadora da vida.
Usando uma estratgia parecida com a da travesti que exige mais dinheiro do
cliente e ameaa arranc-lo do armrio caso no seja atendida pouco importando
se o homem em questo homossexual, j que a mera insinuao dessa
possibilidade j seria motivo de vergonha pblica (Kulick, 2010) , da mesma
maneira que Lusa Marilac converte uma vida precria em glamour (Pelcio, 2011),
rika cria mundos de festas interminveis em sua casa luxuosa e convida os
policiais a visit-la. Inveno de um mundo que lhe permite transitar entre a
legalidade e a ilegalidade, cruzar fronteiras e sair ilesa, enquanto cria suas linhas de
vida.

NOMEADA
Um dia rika faltou na autoescola. Na prxima aula, achou que a turma
estava diferente, muito mais receptiva, mais simptica com ela do que de costume e
ficou se perguntando o que teria acontecido. No intervalo para o cigarro,
86

conversando com os colegas, soube que, no dia de sua ausncia, alguns alunos
questionaram a professora da turma como deveriam tratar e referir-se colega: ele
ou ela? Como resposta a professora contou que a aluna j havia lhe solicitado ser
nomeada rika na hora da chamada oral, ao que a professora concordou desde que
nos testes e documentos curriculares oficiais rika assinasse como Joel.
O que mudou? As colegas tinham ouvido da autoridade curricular que era
mais apropriado tratar rika como mulher, j que ela mesma havia se manifestado
nesse sentido. Eu entrei na sala de aula e senti que algum acontecimento tinha
acontecido por causa minha. rika no poderia ter usado expresso mais exata:
algo se passou, o Corpo Travesti movimentou a curiosidade, o pensamento se
descolou e os colegas se preocuparam em saber como ela gostaria de ser chamada.
Os colegas precisavam de uma certeza, a dvida sobre a categorizao os
afastava daquele corpo de diferena, daquela intensidade. Um acontecimento
aconteceu. Uma linha dura flexionou, o discurso autorizado foi infiltrado, rachado,
pelo Corpo Travesti. E se a resposta tivesse sido outra? Ento as pessoas acham
que voc gasta uma grana em peito, bunda, maquiagem para ser chamada de
Joo?! Respeite meus peitos!53.
Muitas travestis e transexuais concordam que a insistncia institucional em
dar tratamento masculino aos seus corpos marcadamente femininos uma das
maiores violncias praticadas na escola54. O poder exercido pelo discurso que
nomeia um corpo como homem ou mulher chama a autoridade biolgica e no
admite nada entre esses dois polos, pois o processo de produo do sujeito
educado passa pela anulao das dvidas, das indecises. Na escola, lugar de luta
pela imposio da igualdade formal, preciso ter certeza.
Mas o Corpo Travesti outra coisa. o corpo de inveno do qual nos fala
Deleuze (1985; 2012), um corpo criativo a operar por outros cdigos que no os da
lei, do contrato ou das instituies. Um corpo em estado nmade, posio que se
define pela subverso das convenes estabelecidas (Braidotti, 2000, p. 31). Ao se
apresentar nmade, vagante, vagabundo, esse corpo em constante movimento ora
transgride, ora reafirma a heteronormatividade. Composto por todas as
segmentariedades duras, flexveis, de fuga que no cessam de se misturar e

53
Fala de uma das entrevistadas no documentrio Voo da Beleza (Vale, 2011).
54
Tema explorado por Luma Andrade (2012) em sua tese Travestis na escola Assujeitamento e
resistncia ordem normativa.
87

produzir umas s outras (Deleuze e Guattari, 2012), a predominncia de uma ou


outra linha depende do olhar de quem se prope a desembara-las.

PROSTITUIO
Nos anos 1980, toda cidade sabia que no centro da praa havia grupos de
jovens que se encontravam no fim da tarde, mais ou menos como acontece hoje.
Naquela poca, os caras passavam pela gurizada e j perguntavam quanto tinham
que pagar para sair com algum. Fcil assim. E isso tambm facilitava a vida de
quem queria comprar roupas e maquiagem, mas no tinha salrio nem podia pedir
dinheiro aos pais.
A linha de fuga da prostituio levou rika para Milo acompanhada por uma
amiga da Bahia a quem conheceu em So Paulo. A Baiana tinha batalhado na
Frana e voltou para o Brasil no final da dcada de oitenta, quando o governo
francs iniciou uma campanha contra a prostituio travesti. Foi nessa poca que a
expresso voo da beleza55 tornou-se conhecida entre as travestis brasileiras: da
beleza porque tu no paga passagem: volta belssima e de graa.

MONTAGEM
Desde quando se lembra, rika gostava de usar roupas e sapatos das irms.
Tudo quanto adulto via que eu tinha um jeitinho, n amor?!. Foi com cerca de
doze anos, em um carnaval evento nico no Brasil quando, dentre tudo o que se
passa nos dias da festa, homens heterossexuais so autorizados a usarem roupas
de mulher em pblico , que ela comeou a se montar. Usava a festa como
desculpa para viver a vontade de se vestir de mulher e sair pelas ruas.
A montagem uma fonte de prazer para as travestis, apreciar o ritual de
produo de si, ao envolver o corpo em roupas, maquiagem e acessrios e a
valorizao desse processo, aproxima-se daquilo que Foucault chamou de
dessexualizao do prazer. Se consideramos, por exemplo, a construo tradicional
do prazer, constata-se que os prazeres fsicos, ou os prazeres da carne, so sempre
a bebida, a comida e o sexo. a que se limita, penso eu, nossa compreenso dos
corpos, dos prazeres (Foucault, 2004, p. 264). A montagem cria outro tipo de prazer.

55
Expresso utilizada no meio travesti como referncia s viagens para Europa e aos rendimentos
obtidos com a prostituio internacional que possibilitam a criao de si atravs de plsticas,
cirurgias, implantes. Ver: Vale, 2005.
88

Gozo, que dissociado da diettica e da ertica, quebra a lgica que organiza o


regime dos prazeres corporais. Prazer do Corpo sem rgos.
A criao do Corpo Travesti destaca que possvel disseminar o prazer para
alm do sexo e isso atinge a heteronormatividade em um ponto estratgico: a
produo da identidade estvel calcada no discurso do corpo biolgico. Acham que
o cara 't se vestindo de mulher pra fuder e no 56. Muitas vezes, esse
estremecimento gerado no dispositivo da sexualidade acaba por expulsar as
travestis da casa dos pais.
Depois da estreia carnavalesca de rika, vieram as montagens para sadas
noturnas em boates gays de sua cidade natal. Ela e algumas amigas dividiam um
quarto de hotel durante o fim de semana e l se produziam para as festas. Na
segunda-feira voltava para casa como se nada tivesse acontecido. Nessa poca, a
famlia no sabia de suas casuais transgresses de gnero e, aos quinze anos,
quando decidiu ser mulher vinte e quatro horas por dia, saiu de casa para viver o
que considerava normal sem constranger a famlia: vestir-se como queria, ser
mulher, casar algum dia.
Em seu processo de produo, rika fabricou para si eventuais corpos ao
montar-se enquanto Corpo Travesti. Esse corpo, ao escapar da regra do sexo
biolgico e problematizar o pressuposto heterossexual, destaca que todos os corpos
so montagens, performatividades dirias. O homem que deixa a barba crescer ou a
mulher que se depila realizam um processo produtor e reiterador de suas
identidades tal qual a travesti que se maquia. Essa capacidade do Corpo Travesti em
contestar as identidades ditas estveis uma ameaa a imposio tranquila da
heteronormatividade sobre os corpos. Ao mesmo tempo, nem sempre esse corpo
cria linhas de fuga, por vezes ele inclusive refora segmentariedades duras como
padres de beleza e condutas femininas estereotipadas. E isso faz parte do jogo.

PAULISTANA
Dois dias e meio de carona at a cidade de So Paulo onde uma amiga a
esperava. Nunca pensou em voltar antes de cumprir o caminho traado. Tenho de
chegar l onde eu idealizei, depois eu vejo. Se for bom eu fico, se no eu volto, mas
antes tenho que ver como . Vagamundo que sabe onde quer chegar, mas no

56
Fala de uma das entrevistadas no documentrio Voo da Beleza (Vale, 2011).
89

sabe de que maneira. Seu percurso criado durante a viagem. Ultrapassar fronteiras
constitui o mote dessa experincia, feita de passagens e itinerncias (Vale, 2005, p.
133).
Trabalhando nas ruas e boates da capital paulista, eu tava acostumada a sair
com desde o assalariado at o juiz, rika acumulou capital para outras
transposies de fronteiras: Em So Paulo a gente no parava na pista.

VERGONHA
Aqui na cidade nem salo de beleza admitia travesti naquela poca. rika
passou a viver montada a partir de meados dos anos 1980. Dcada em que a
ditadura civil-militar que governava o Brasil chegou oficialmente ao fim, perodo de
efervescncia dos movimentos sociais. Na mesma poca, organizaes de
homossexuais apostavam na dimenso subversiva da homossexualidade
androginia, liberdade sexual, promiscuidade, afetao que deveria ser celebrada
publicamente por sua fora criativa e antiautoritria, somando-se luta pelo fim da
ditadura e transformao da sociedade (Kulick e Klein, 2010) mesma linha da
poltica esttica praticada pelo grupo Dzi Croquettes.
Essa foi a mesma poca em que Roberta Close, eleita a mulher mais bonita
do Brasil, e outras travestis faziam sucesso na mdia (Green e Polito, 2006). Para
Kulick (2008), aquelas que alcanam fama tornam-se excees que confirmavam a
regra do desprezo e da marginalizao vivida pela maioria das travestis. s vezes,
a gente passava na frente de uma loja e os vendedores iam para porta e ficavam
rindo da gente. A ambivalncia de sentimentos que a nossa sociedade apresenta
com relao s travestis resultado da confuso identitria sexual e de gnero que
elas geram (Kulick e Klein, 2010). Dificuldade essa que elas criam dentro do sistema
classificatrio do dispositivo da sexualidade.
Que riso os vendedores riam? Riso que marca o outro como risvel, como
absurdo, motivo de deboche que deslegitima. O constrangimento lanado sobre o
Corpo Travesti pretende marc-lo como negativo, como algo que s pode ser uma
piada por estar distante da binaridade dos sexos, sem uma identidade estvel e
coerente, portanto, irreal. Reiterao de uma linha de controle que tenta legitimar a
existncia da identidade referente a partir do riso que desqualifica a diferena.
Muitas travestis invertem essa relao e utilizam-se do escndalo e da
vergonha alheia para atacar seus desafetos (Kulick e Klein, 2010). Algumas vezes,
90

clientes que se recusam a pagar (ou que no querem pagar mais do que o
combinado no incio do programa) so intimidados com a possibilidade de serem
arrancados do armrio pela profissional que os atendeu. Outras vezes, essa mesma
ttica utilizada contra qualquer homem que tente constranger uma travesti em
pblico. O deboche sobre a passividade sexual que ameaa a masculinidade, e a
consequente vergonha produzida nesses homens pela mera possibilidade de serem
identificados como gays enrustidos, funcionam como estratgias que permitem s
travestis criar meios de sobrevivncia que vo alm de um bom pagamento.

EUROPEIA
Chegou Europa de virada com caf, lcool e estimulantes: Quando me dei
conta eram quatro da manh e eu estava em um avio indo para Europa. Dura!.
Ainda no Brasil, trocou a cirurgia para implante de silicone pelas passagens rumo a
Itlia onde, segundo a amiga Baiana com quem viajou, prostituindo-se poderia em
pouco tempo ganhar dinheiro suficiente para por dez peitos. A Europa enseja o
coroamento de uma vida vivida em fronteiras e ultrapassagens, [] se apresenta
como sonho dourado de pessoas que cedo conheceram a injria, a violncia
domstica e encontraram na venda de servios sexuais uma fonte de renda (Vale,
2005, p. 20, grifo do autor). Mantido no passaporte, Joel obrigou rika a lavar o rosto
no banheiro do aeroporto.

POLCIA CLIENTE
Com as malas extraviadas, as amigas foram acomodadas pela companhia
area em um hotel prximo ao aeroporto de Basel, na Sua porta de entrada da
Europa para muitos imigrantes ilegais at os dias de hoje. J no quarto, tombadas
porque j tinha passado o efeito de tudo, toca o telefone, a polcia estava subindo.
Voc t sem ax gacha! Deu azar para ns duas! Era o fim da viagem: seriam
presas e deportadas. Quando abriram a porta do quarto, dois policiais altos, lindos
entraram e as agarraram. Para a surpresa das duas, foram pegas como amantes,
no como criminosas. Que extraditar o qu! Queriam era festa! S sei que foi M A R
A V I L H O S O. E eles no pagaram.
91

CLIENTE POLCIA
Enquanto estavam sentadas em um caf suo, esperando o trem que as
levaria para Lugano, fronteira com a Itlia, e de l para Milo, um homem muito
bonito senta ao lado de rika e puxa conversa. Ela, ainda encantada com a putaria
da noite anterior, agradece aos cus. A Baiana adverte: corta ele!, se aceitar
programa vai presa. L era assim. Tu t na rua, chega um e te agrada, oferece
dinheiro e a, se tu no t ligada no bagulho, quando chega na porta do hotel p!
Vais presa....

O VIRA
A afirmao de que quase todos os clientes querem ser comidos durante o
programa recorrente nos territrios da prostituio travesti. Se no for ativa no
segura cliente: nem pensar em cortar a neca. As travestis reclamam que passam
anos de suas vidas gastando dinheiro em salo de beleza, em sapatos e hormnios
femininos, em aplicaes de silicone, prteses de seios, vestidos para ento terem
de atuar como homens na cama. E o cliente ser mais puta que tu?! Eu fico
impressionada...
92

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Filmografia
VOO da beleza. Direo: Alexandre Cmara Vale, 2011. DVD.
ELVIS e Madona. Direo: Marcelo Laffitte, 2010. DVD.
DZI Croquettes. Direo: Tatiana Issa e Raphael Alvarez, 2009. DVD.
HOMENS. Direo: Lcia Caus e Bertrand Lira, 2008. DVD.
TRANSAMRICA. Direo: Duncan Tucker, 2002. DVD.
MENINOS no choram. Direo: Kimberly Pierce, 1999. DVD.
TUDO sobre minha me. Direo: Pedro Almodvar, 1999. DVD.
99

GLOSSRIO*

Bajub: baseado na linguagem africana empregada nas religies afro-brasileiras,


uma lngua utilizada, inicialmente, pelas travestis que foi estendida ao universo
LGBTTTI. Segundo rika, uma forma de falar o que quiser sem que pessoas de fora
desse universo entendam.
Bicha: homem homossexual.
Crossdresser: indivduo que veste roupas que, de acordo com o discurso
heteronormativo, pertencem ao sexo oposto.
Entendida/o: homossexual, denominao de gays e lsbicas muito utilizada nos
anos 1970.
Montagem/Montada: bem vestida, relativo ao crossdressing.
Neca: pnis.
Outing: assumir publicamente uma identidade sexual no normativa; o mesmo que
sair do armrio.
Pista/Quadra/Zona: local de prostituio.

* Inspirado e influenciado pela obra Aurlia, a dicionria da lngua afiada (Vip e Libi, 2008).
100

ANEXOS
101
102

(autorizao)