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PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23

DE LACAN. O SINTHOMA.

N.Cham. 150.1955 Ll29.Ym-p 2009


-p Autor: Miller, Jacques-Alain.
Ttulo: Perspectivas do seminrio 23 de

11111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111111
21233100 1 Ac. 487574

_J~~ZAHAR
Jacques-Alain Miller

PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23
DE LACAN. O SINTHOMA.

Reviso de texto
Teresinha ffdo


ZAHAR
Rio de Janeiro

facebook.com/lacanempdf
Copyright 2010,Jacques-Alain Miller

Copyright da edio cm lngua portuguesa 2010:


Jorge Zahar Editor Ltda.
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foto de James Joyce:@ Giscle fireund/Agncia Nina Beskow

CIP-Brasil. Catalogao na fonte


Sindicato nacional dos editores de livros, RJ

Miller,Jacques-Alain, 1944-
M592p Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan: O sinthoma / Jacques-Alain Miller;
reviso do texto Teresinha Prado. - Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2009.
(Campo Freudiano no Brasil)

ISBN 978-85-378-0159-8

r. Lacan,Jacques, 1901-1981. O sinthoma. 2. Sintoma (Psicanlise)- Discursos,


conferncias etc. 3. Psicanlise - Discursos, conferncias etc. I. Ttulo. II. Ttulo:
O sinthoma. III. Srie.

CDD: 150.19S2
09-3440 CDU: 159.%-U
Sumrio

Apresentao,
Angelina Harari ......... . 7

1. Primeira lio 9
2. Segunda lio 23
3. Terceira lio 37
4. ~arta lio . 56
5. ~inta lio 75
6. Sexta lio ... 98
7. Stima lio ... 106
8. Oitava lio ......................... .
9. Nona lio . 134
10. Dcima lio ... 149
11. Dcima primeira lio .......... . 168
12. Dcima segunda lio .............. . 185
Apresentao
Angelina Harari

Percurso de Lacan, Lacan Elucidado e Perspectivas do Seminrio 5


de Lacan so os outros ttulos de Jacques-Alain Miller na editora
Zahar.Jacques-Alain Miller gasta tempo em companhia do texto
de Lacan, como ele mesmo o diz neste livro, para em seguida in-
terpret-lo "a vocs". Seus ouvintes, em primeira instncia, lotam
,
o anfiteatro semanalmente, para concorrer ao curso que ele minis-
tra no marco do Departamento de Psicanlise da Universidade de
Paris 8, do qual diretor.
O intrprete do texto de Lacan esmera-se no derradeiro
ensino, esmiuando a leitura do texto para elucid-lo, esboar-
lhe o percurso, abrindo-nos, assim, novas perspectivas. Para alm
dos ouvintes, a transmisso de Jacques-Alain Miller alcana seus
leitores, que tm acesso ao curso em diversas publicaes.
Perspectivas do Seminrio 23 de Lacan uma iniciativa que
pretende publicar um extrato desse mencionado curso, intitulado
Orientao Lacaniana, em que o autor se debrua sobre o comen-
trio de um dos livros do Seminrio de Jacques Lacan. Desta feita,
so 12 aulas do curso no ano letivo de 2006-07.
De maneira magistral, ele resgata no texto de Lacan a ex-
presso "inconsciente real", formulada uma nica vez, extrada
do artigo "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11" em Outros
escritos para nos mostrar outra perspectiva do inconsciente. Tal
expresso, no entanto, no se fixou no ensino de Lacan por conta

7
8 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

de sua tese radical de que o inconsciente estruturado como uma


linguagem. Isto quer dizer que procedemos leitura das forma-
es do inconsciente considerando a estrutura de linguagem. O
dilogo de Lacan com a lingustica e com a antropologia estru-
tural de Lvi-Strauss foi fundamental para essa tese lacaniana.

Alguns anos depois, iniciou-se o dilogo com a topologia e a lgi-


ca matemtica, alicerces para a formulao do inconsciente real.
Pode-se dizer, no entanto, que esse dilogo no exclui a refern-
cia linguagem. Para Miller, o perodo da tese do inconsciente
como real coincide com o uso que Lacan faz da literatura joyceana
(Seminrio 23), que nada tem a ver com o inconsciente produtor de
sentido. Ambas as abordagens do inconsciente so cumulativas, ou
seja, co-prcscntcs, obedecendo estrutura de superposio: uma
no engloba a outra.

So diversas e preciosas as escanses ao longo desta elucida-


o do Seminrio, livro 23: o sinthoma, que o leitor ter a opor-
tunidade de verificar por si mesmo. Boa leitura.
1
(.;'~

PRIMEIRA LIO

O inconsciente real

O traumatismo Freud
Dizncia* (disance) lacaniana
A perspectiva que lhes trago hoje tem seu ponto de partida a
posteriori.** Inopinadamente, o que no quer dizer de modo ino-
portuno, ainda que isto os tenha importunado, eu me vi marcan-
do, no ano passado, por trs vezes e de maneira no dissimulada,
a distncia que eu tomava, ou melhor, que se tom~Ih entre este eu
(je) que lhes fala e a dizncia lacaniana. 1

distncia & dizncia

Eu disse dizncia. Esta no uma palavra que eu tenha for-


jado, mas sim um termo introduzido por Damourette e douard
Pichon em seu Essai de grammaire de la langue franaise, 2 do qual

*Apalavra "dizncia", sozinha, no existe em portugus. A fim de mantermos


uma proximidade homofnica com o termo disance, optamos por decompor e
substantivar o termo "diznci', que entra na composio de alguns vocbulos
referentes ao dizer ou maneira de dizer. (N.T.)
* * J.A. Miller alude aqui ao fato de no ter dado aula, por trs vezes, nos meses
de novembro e dezembro de 2005. No entanto, ele foi ao encontro marcado
na sala Paul Painlev, no CNAM, explicando ento que preferia calar-se, no
queria contornar "essa falha", essa "dificuldade de falar lacaniano", preferindo
muito mais confrontar-se com ela; no lhe faltava material, mas sim, acrescentou
ele, "sua escanso" e o "o ponto de basta" que o tomaria legvel. (N.T.)

9
IO PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Lacan o tomou. Alis, ele teve um relacionamento pessoal com


douard Pichon, que, alm de gramtico, era psicanalista e aco-
lheu favoravelmente o jovem Lacan nesse meio, dedicando-lhe
um artigo em que deplorava,j naquela poca, seu carter incom-
preensvel. 3
A dizncia "a lngua tal como falada pelas pessoas de um
dado ofcio". <2.!.ranto aos hbitos profissionais, nossos autores fa-
zem esta sensata observao: "Os termos tcnicos que designam
atos, ferramentas, produtos de um modo de atividade humana so
frequentemente ignorados pela maioria das pessoas." 4
Digo dizncia lacaniana porque essa lngua me parece, hoje,
ter uma extenso suficiente para que lhe poupemos o nome de
jargo, mais pejorativo. Um jargo a lngua falada por um desses
meios "que recorrem, seja por interesse, fantasia, ou tradies par-
ticulares, a certas construes frasais ou a vocbulos incompreen-
sveis para os no iniciados". 5
A distncia da dizncia lacaniana na qual eu me encontrava
em certo momento foi suturada no ano passado, uma vez que -
vocs so testemunhas - retomei o ramerrame que nos conduziu,
at o final do ano, atravs do Seminrio: De um Outro ao outro. 6 Se
evoco essa distncia da dizncia em que me encontrava porque
definitivamente ela me preciosa, e gostaria agora de fixar nela
minha posio para este ano.
Na verdade, talvez eu tenha estado desde sempre nessa dis-
tncia da dizncia, sem o saber. E talvez este seja o segredo do
que chamam de minha clareza - o que me chega de fora-, que
decorreria, em ltima instncia, do fato de eu me esforar para
no me deixar levar pela dizncia dos psicanalistas. E tambm
porque mantendo-me distncia da dizncia deixo a Lacan a
responsabilidade sobre seu dizer, o trao singular de seu dizer, que
sempre amortecido na dizncia.

Reao e resposta
Lacan formulou, assumiu sua singularidade de maneira eviden-
temente enigmtica quando disse, em seu Seminrio: O sinthoma:
PRIMEIRA LIO II

" na medida em que Freud fez verdadeiramente uma descoberta


- supondo-se que essa descoberta seja verdadeira - que podemos
dizer que o real", a categoria do real da qual trata o Seminrio, "
minha ,resposta sintomtica."7 A descoberta suposta verdadeira,
no caso, a do inconsciente. Lacan diz tambm: "Digamos que
na medida em que Freud articulou o inconsciente que eu reajo a
isso. "8 O real seria assim uma reao de Um, de Um s, articu-
lao freudiana do inconsciente.
As duas palavras so ditas: reao e resposta. A resposta ,
sem dvida, de ordem mais complexa que a reao. Mas talvez
este seja o termo menos significativo pelo fato de que Lacan ali
est, supe estar, em um traumatismo'.
Como entend-lo? Da seguinte maneira, simples: a des-
coberta de Freud faz furo no discurso universal. Pelo menos, esta
foi a perspectiva adotada por Lacan, de sada, no que concerne a
i Freud. E o que convencionalmente chamamos de o ensino de La-
can constitui, em seu conjunto, uma resposta a esse furo.
Sob modos variados, Lacan demonstra incessantemente que
essa descoberta no tem lugar em nenhum outro discurso'gue a
precedeu. Foi esse furo no discurso universal - perspectiva desde
o incio adotada por Lacan em relao a Freud- que o impulsio-
nou elaborao mltipla do discurso analtico, suplementar, a
fim de abrigar a descoberta de Freud.
Lacan falou do acontecimento Freud, assinalando com esse
termo o corte introduzido por ele, o que dele pde se expandir.
Eu, porm, diria de bom grado: traumatismo Freud._
Pois o acontecimento Freud - Lacan retorna a ele muitas ve-
zes, a cada uma de suas viradas e reviradas - foi, desde o incio,
desconhecido, tamponado, a ponto de Lacan poder dizer que
a famosa peste, na verdade, se revelara "andina. Ali aonde ele
[Freud] supunha lev-la", os Estados Unidos, "o pblico se arran-
jou com el'. 9
O que nos resta como ensino de Lacan o que provm de
algum que no "se arranjou com ela". A -mbio desse ensino,
presente entre ns, a de ;repercutir o traumatismo Freud. Nesta
\ ..
12 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

perspectiva, o que de fato podemos apanhar nas malhas de uma


dialtica so as repercusses de um traumatismo.
Lacan disse isso acerca do enunciado do real sob a forma de
uma escrita, a dos ns: o enunciado do real sob essa forma "tem o
valor de um trauma". Ele o tempera ou explica falando do "fora-
mento de uma nova escrita". 1

Inconsciente transferencial
Inconsciente 11 interpretao
Aqui est o que d aos nossos sensatos estudos um dramatismo
no qual no os pretendo instalar. Prefiro instal-los na dificulda-
de, visando, tanto quanto me seja possvel - em relao a mim,
claro -, balizar o que no passou para a dizncia.
Para instal-los, para nos instalar na dificuldade, tomarei o
ltimo texto, bem curto, dos Outros escritos. 11 Lacan o escreveu
imediatamente depois de O sinthoma - ele datado de 17 de maio
de 1976, ao passo que o Seminrio do Sinthoma foi concludo em
11 de maio-, e merece ser lido de perto. Como vocs no tm esse
texto diante dos olhos, vou apresent-lo cuidadosamente, e abre-
vio quando necessrio. Vejam como ressoa a primeira frase desse
texto, feita de modo a ir direto ao cerne da questo: "Qyando ...
o espao de um lapso j no tem nenhum impacto de sentido (ou
interpretao), s ento temos certeza de estar no inconsciente." 12
Isso pode nos parecer conhecido, pois o val()r d_gssem-sentido
foi desde sempre enfatizado e posto em funo por Lacan. Todavia,
o que essa frase surpreendente comporta, se a observamos de perto,
a disjuno entre o inconsciente e a interpretao, uma excluso entre
essas duas funes. Refiro-me ao inconsciente como funo porque
nesse mesmo texto Lacan fala da "funo inconsciente".13
Isso prprio para fazer vacilar o que acreditamos saber so-
bre a articulao do inconsciente, visto tratar-se exatamente do
avesso, por exemplo, da tese desenvolvida no Seminrio, livro 6: O
desejo e sua interpretao, segundo a qual "o desejo inconsciente
sua interpretao".
PRIMEIRA LIO IJ

No citado texto, pelo contrrio, temos de colocar uma dupla


barra indicando o corte, a desconexo entre o significante do lap-
so e o significante da interpretao.

significante do lapso // significante da interpretao

Alcanamos, aqui, em sua juno, o elo entre o famoso S1. e o


famoso S2, que so de nossa dizncia - significante primeiro, sig-
nificante segundo -, o mnimo inscritvel da cadeia significante
acarretando, quando S1 se engancha em S2, que o significante 1
venha a representar o sujeito para o outro significante, o S2. Ora,
o que nessa frase pode ficar imperceptvel, por ser colocado na
abertura - na abertura desse texto, mas no fechamento do Semi-
nrio sobre Joyce -, o fato de ela admitir, se a lermos tal como
o fao aqui, que S1 nada representa, ele no um significante
representativo. Isso ataca o que para ns o princpio mesmo da
operao psicanaltica, uma vez que a psicanlise tem seu ponto
de partida no estabelecimento mnimo, S1-S2, da transferncia.
. ~

Uma transferncia-causa
Aqui, S1-S2 tem outra escrita, homloga, introduzida por Lacan em
sua "Proposio sobre o psicanalista da Escol'. 14 Para que no nos
enganemos, S1 o significante da transferncia em seu lao com S2,
um significante qualquer. A fim de fix-lo, Lacan o escrevia com um
q. Isso implica traduzir em termos de significante a relao que se
estabelece, condicionando a operao analtica.
A partir desse lao produz-se, em posio de significado, sob
a barra colocada abaixo do significante da transferncia, o famoso
sujeito suposto saber.

Esquema
s Sq
14 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

O sujeito resulta do estabelecimento dessa conexo. Sobre


esse modo de significado, dizia eu, doravante estar "presente" o
saber suposto, o conjunto informando sobre "os significantes no
inconsciente" .15 A engrenagem de um significante com o outro
deve ser estabelecida para que disso resulte um efeito de senti_do
e_~p~_cial que, desta feita, diga alguma coisa para todo mundo, e
que no uma expresso especializada, esse sujeito suposto saber;
de um jeito ou de outro, todos chegam a dar um sentido a isso,
sem passar pela dizncia lacaniana. Assim se mobilizam, como
dizemos, os significantes no inconsciente.
Ao longo da anlise, o inconsciente ser isso. Ele adquire seu
status por meio dessa posio suposta. Sabe-se que Freud conser-
vou para o inconsciente, at o fim, o status de uma hiptese, em
todo caso, no verificvel pelos meios aos quais ele cogitava ape-
lar, a saber, as cincias da natureza. A partir da, reconhecemos o
status do inconsciente com0-sendo transferencial. Alis, foi o que
me levou a falar, previamente, de inconsciente transferencial. 16 A
transferncia, ento, longe de ser efeito do inconsciente, em tudo o
que de Lacan passou para a dizncia, tem antes um lugar de causa:
E pela transferncia que se presentifica, mobiliza e l o incons-
. ciente. Qyando Lacan articula a transferncia a partir do sujeito
suposto saber, ele a liga estreitamente ao inconsciente. Observa-
mos isso quando o vemos escrever, em "Televiso": "essa relao
com o sujeito suposto saber - que uma manifestao sintomti-
ca do inconsciente".17 Por essa perspectiva, podemos dizer que o
inconsciente freudiano o inconsciente transferencial e supe a
ligao entre S1 e S2. Disso decorre a distino a ser feita, a fim de
sabermos onde estamos, entre o sujeito que consiste no saber dos
significantes e o sujeito a quem esse saber suposto. No estado de
consistncia tem-se, para retomar um termo sartreano, um em-si
(en sai), e poderamos imaginar, pelo fato de esse sujeito vir a ser
suposto a esse saber, que ele teria a o status de para-si (paur sai).

L Saber do si/consigo (soi) sozinho


Encontraremos novamente esse si/consigo (sai) precisamente
porque a pequena frase do incio nega o inconsciente transfo-
PRIMEIRA LIO 15

rencial: "temos certeza de estar no inconsciente quando o espao


de um lapso no tem mais nenhum impacto de sentido ou de
interpretao". Isto quer dizer: t_~m=~~-'=-~ftteza ~e ~st.a.r no incons-
ciente quando no op_ei;a. a C()~e~~9. transferencial. E, assim, La-
can acrescenta sua abertura - o que bem pouco lacaniano; ele
pode se permitir isso, embora precise ainda de um foramento
para conseguir inclu-lo - um pedao de frase que incide sobre o
"tem-se certeza": "sab e-se, consigo
. (on te1 sai!," sai) ."18

Qyem este si/consigo (soi), este si que sabe que isso no tem
p nem cabea, nem sentido, nem interpretao? Temos aqui um
se (on) que no , como Lacan pde articular, o do inconsciente,
mas um se (on) que si/consigo (soi).
Cabe ressaltar que nesses pedacinhos de frases de Lacan se
trata de um saber do si/consigo (soi) sozinho. Isso no acontece no
famoso registro da intersubjetividade, nem mesmo no da intersig-
nificncia entre S1-S2, mas instala, desde o incio, esse estranho ser
cortado, sozinho. o que se pode verificar na sequncia do texto,
permitindo apreender o que Lacan formula, sua maneira, nas
entrelinhas: "Mas basta prestar ateno para que se saia disso." 19 /
~o temos aqui o eu (/e) ou o eu (moi) como sujeito do verbo.
Temos um: "prestar ateno", basta prestar ateno para sair disso, do
inconsciente. A ateno, que nos parece uma propriedade psicolgi-
ca, adquir aqui um valor oposto ao do inconsciente no qual se tem
certeza de estar. O que se sabe (ce qu'on sait), consigo (soi), sozinho.

Verdade mentirosa
O que essa ateno incidindo sobre o lapso, para alm do saber
imediato de que isso no tem sentido nem interpretao? Eu s
vejo uma forma de apreender o que essa ateno: ela o que
condiciona a associao. Associamos, eventualmente, sob a injun-
o do analista. Mas, aqui, onde ele est? No o encontramos. S
o encontramos quando nos pomos a prestar ateno. E, de fato,
~esse_momento, h sentido e h interpretao.
Mas o que se tentou apreender no espao de um lapso j
estava .l antes que a mquina da ateno, cujo funcionamento
~ . .
16 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

tem como piv o _sujeito suposto saber, se pusesse a funcionar.


"Restaria, acrescenta Lacan, o fato de eu dizer uma verdade. No
o caso: eu falho." 20 Esta palavra, falha (ratage), que realcei em
outra ocasio,21 designa aqui o que se obtm pela associao e at
mesmo pela famosa interveno interpretativa do analista. Mas
tudo isso falha! Passa ao largo do que havia surgido, o espao de
um lapso.
Para marcar claramente como tnue aquilo em que ele se
apega - a tenuidade absoluta, o fugidio, o evasivo -, Lacan trunca
a expresso "o espao de um lapso", dizendo: "o esp de um laps",
uma assonncia e um fascnio possveis apenas em francs, para
, dizer que ali se tem certeza de estar no inconsciente. E acrescenta
algo que ali est como uma repetio para fixar as coisas, uma
afirmao valendo como tese: "No h verdade que, ao passar pela
ateno, no minta." 22
Se vocs seguirem o fio que desenrolo a partir desses peque-
nos fragmentos, ver-se- estigmatizada ou interrogada a verdade
mentirosa da associao livre. Aqui, estamos sob uma perspec-
tiva em que a associao livre, longe de ser a chave da verdade,
libera uma verdade filha da ateno e, desse modo, uma verdade
falhada.
Considera-se aqui o Um-sozinho como piv. Nesse texto, h
pelo menos duas aluses de Lacan ordenadas a partir desse sozi-
nho. Diz ele: "No h amizade que esse inconsciente suporte." 23
No h amizade que seja o suporte do inconsciente.
O que a palavra amizade vem fazer aqui? Ela a expresso
genrica com a qual designamos o lao entre o Um e o Outro.
Afinal, escandir o espao de um lapso, solicitar a ateno, po-
deria passar por um movimento amistoso, de ajuda associa,;o
livre.
Nesse texto, porm, a amizade rechaada por Lacan. O
mesmo acontece um pouco mais adiante, quando vocs o vero se
divertir - como bem o conhecemos, mas ali isso toma outro valor
- a respeito do amor ao prximo, que outra figura do lao do
Um ao Outro.
PRIMEIRA LIO 17

Do solitrio ao par
Essas duas indicaes de Lacan mostram que, aqui, devemos con-
vocar a fico do Um-sozinho. Dizemos fico porque estamos na
dizncia lacaniana, psicanaltica. Todavia, o que no nos parece
fictcio a situao analtica e por que colocamos a fico aqui.
De modo especialmente ousado, ao mesmo tempo em que vela-
do pela anedota, Lacan busca a palavra solitrio para qualificar a
operao freudiana. "Notemos que a psicanlise, desde que ex-
siste, mudou."24 Isso bem conhecido. Acompanhamos na obra
de Freud os remanejamentos de sua teoria, a primeira e a segun-
da tpicas, e sabemos que em Lacan os remanejamentos foram
constantes - no disso que se trata, mas que a prpria presso
da profisso, seu nome, sua inscrio social, faz mudar a anlise.
O que ali se visa - preciso ter o topete de escrever isso - a
psicanlise "inventada por um solitrio". 25
Hoje, todo mundo sabe que Freud fez tudo por sua transfe-
rncia com Fliess. A perspectiva trazida aqui por Lacan apaga o
bom Fliess. 26
por essa razo que ele o chama de "teorizador incontes-
tvel do inconsciente". 27 Esta uma perspectiva, claro. Freud
prestava ateno - e como! - em seus pequenos espaos de lap-
so. Mas isso deve ser evocado em outro momento. Precisamos
primeiro ser cativados por essa nova figura de Freud, que surge
de um Freud sozinho. Alis, em seguida Lacan afasta seus dis-
cpulos, que s o eram "pelo fato de ele no ter sabido o que
fazia". 28 Inconsciente, se quisermos. Portanto, mesmo os disc-
pulos so afastados para deixar apenas o solitrio em sua relao
com o inconsciente, aquele do qual temos certeza quando no
h sentido.
Desse mesmo modo, Lacan pde dizer que o real talvez fosse
sua resposta sintomtica descoberta de Freud. 29 Isso vale para
ele sozinho, a tal ponto que no tinha certeza de conseguir comu-
nic-lo. Embora o tivesse inserido durante muitos anos em seus
Seminrios, distribudos agora em forma de livros, ele no tinha
certeza de seu desdobramento.
18 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Qye a "psicanlise inventada por um solitrio ... seja agora


praticada aos pares", uma inovao. 30 Eis o que desordena, faz
sair do que h de engrenado na prtica, pois que nos coloquemos
a dois para operar, aparece como um fato nmero 2. Nesse senti-
do, Lacan marca sua posio dizendo: "Sejamos exatos, o solitrio
deu o exemplo."31
1>. relao solitria desatenta com o inconsciente, com a
psicanlise aos pares, que opera a partir do sujeito suposto saber,
da conexo mnima significante que aqui desfeita. No nos
esqueamos: a isso que Lacan se dedica no final de seu tra-
balhoso Seminrio: O sinthoma. Isso confere um valor escolha
que faz entre parnteses, quando fala de Freud como o teoriza-
dor incontestvel do inconsciente: "Q!le s o que se cr - digo:
o inconsciente, seja, o real - caso se acredite em mim." 32 Eis o
que pode nos abrir uma pequena fresta sobre essa questo._O in-
consciente aqui delineado em filigrana o inconsciente tomado
como real e no como transferencial. O que magnetiza Lacan
no final desse Seminrio outro modo, outra perspectiva sobre o
inconsciente, que faz dele real. De certa forma, o inconsciente
como exterior ao sujeito suposto saber, exterior mquina signi-
ficante que produz sentido aos borbotes, desde que a deixemos
funcionar, conforme acreditamos que somos obrigados a fazer.
Esse inconsciente como real anlogo, homlogo ao que
evocamos inicialmente sobre o traumatismo. De todo modo, tra-
ta-se certamente de um inconsciente no transferencial, formula-
do como um limite. No entanto, Lacan considera esse real como
o que mais lhe prprio na acolhida que reserva descoberta de
Freud.
Se quisermos juntar os pedaos que dispersei aqui, notemos
que na "Proposio sobre o psicanalista da Escol'33 na qual
introduzido o piv do sujeito suposto saber como condio da
psicanlise, Lacan tem o cuidado de apontar que o sujeito supost6
saber no real, Aqui, podemos ento fazer um jogo entre o in-
consciente como real e a operao que o muda e tambm o dilui,
ou seja, a do sujeito suposto saber.
PRIMEIRA LIO 19

l .. ~ .

Urgncia
O final do texto, to curto, no um final qualquer, pois chama
a ateno para uma palavra de peso cotidiano, aqui, porm, com
um peso terico: a urgncia. ''Assinalo que, como sempre, os casos
de urgncia me atrapalhavam enquanto eu escrevia isso." 34 O que
vale como um testemunho, se quiserem. Do que se trata, seno de
um ponto de partida anterior ao estabelecimento do significante
da transferncia em sua relao com o significante qualquer?
O que Lacan chama de urgncia a modalidade temporal
que responde ao advento ou insero de um traumatismo. E
ainda que ele mesmo diga que as cartas da situao analti_ca_ so
feitas de um encontro, isto que designa no que chamamos de
demanda do analisante em potencial, ele o designa como petio
de uma urgncia. A palavra urgncia, para Lacan, o nome do
que aparece, do qu~ p~- ~m ~ovimento a petio do" "analisante
em potencial.
Essa palavra, urgncia, aparece tambm quando Lacan evoca
a questo da formao analtica, em termos anteriores aos de sua
"Proposio", no texto "Do sujeito enfim em questo", 35 que faz
parte das preliminares dessa "Proposio", escrita no ano seguinte.
No consideremos mero acaso o fato de ainda encontrarmos, no
final desse texto dedicado noo de psicanlise didtica como
condio da formao - Lacan operando remanejamentos sobre
sua concepo-, a evocao da urgncia. ''Agora, pelo menos, po-
demos nos contentar com a ideia de que, enquanto perdurar um
vestgio do que instauramos", o momento em que ele estar con-
cluindo seus Escritos, "haver psicanalistas para responder a certas
urgncias subjetivas, ainda que qualific-los com o artigo defini-
do fosse dizer demais, ou, mais ainda, desejar demais." 36 Deixo
de lado esse ponto em que ele no diz os psicanalistas, mas sim
psicanalistas, a fim de enfatizar que a palavra urgncia, urgncias
subjetivas, no caso, aparece como o colofo desse texto para va-
lidar que se trata, de fato, da funo psicanaltica essencialmente
relacionada, antes do comeo da anlise, com a urg~11da, ou seja,
com aeme.rg.n.,cia _i;lo _IBJ:e__ faz furo como traumatismo.
20 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Essa urgncia foi tambm celebrada por Lacan em seu "Re-


latrio de Roma", que marca o incio de seu ensino, e no qual a
importncia desse termo se evidencia, importncia que devemos
manter. E no deixaremos que ela se perca por termos criado,
hoje, ainda que minimamente, dispositivos bastante inseridos
na sociedade visando tratar a urgncia. Esses Centros de urgn-
cia devem ser tratados com a dignidade dada por Lacan a esse
termo.* Em seu "Relatrio de Rom', ele ressaltou: "Nada h de
criado que no aparea na urgncia, e nada na urgncia que no
gere sua superao na fala.".1 7 Temos aqui a ilustrao disso, pois
essa urgncia com a qual devemos fazer par precisamente o que
solicita, no requerente, naquele que faz a petio, nele e para ele, a
ultrapassagem da fala que tambm, na perspectiva desenvolvida
aqui, a falha da verdade mentirosa.
H ainda um pequeno acrscimo feito por Lacan: "Mas nada
h, tampouco, que no se torne contingente nela."38 Eis um ter-
mo mais tcnico que deveremos articular um pouco na sequncia
de nossos encontros. Isso j implica marcar, tal como Lacan se
dedicou a fazer de maneira lgica, o que h de no eliminvel
na funo da pressa, a urgncia sendo de algum modo a verso
teraputica da pressa. Em tudo aquilo que tem a ver com a ver-
dade h sempre uma precipitao lgica. E basta acrescentar que
a precipitao na mentira pode igualmente veicular a verdade
qual nos tornamos atentos. Isso por certo requer uma estratgia
da verdade que , como evoca Lacan em De um Outro ao outro,
"a essncia da teraputica". 39 E, lendo a partir do ponto ao qual
Lacan nos conduz, cabe apenas acrescentar que essa estratgia da
verdade deve dar lugar mentira que ela comporta.
A fim de agitar um pouco a coisa, para mostr-la palpitante, cu
os lanarei na relao que gostaria de estabelecer e os remeterei ao
comentrio de Lacan sobre a alucinao do Homem dos lobos, tal
como ele a situa no incio de seu ensino, em conexo com o que de-
lineei, a partir de urna leitura minuciosa, sobre o lugar do real. Com

* J.A. Miller refere-se aos CPCT criados pela Escola da Causa freudiana e por
outras Escolas da Associao Mundial de psicanlise. (N.T.)
PRJMEIRA LIO 21

frequncia se l esse texto relacionando-o com "De uma questo


preliminar a todo tratamento possvel da psicose", 40 incidindo so-
bre aquilo que, uma vez cortado de toda manifestao simblica,
reaparece, diz cuidadosamente Lacan, "erraticamente". 41
Essas manifestaes errticas do que cortado da simboli-
zao e que sero, em "O espao de um lapso" 42 - texto que vem
no final do Seminrio sobre Joyce-, valorizadas na psicose, j so
uma figurao do que Lacan chamou de "real sem lei", ou seja, um
real disjunto do simblico e que o supera.
Essas consideraes desembocam, tal como explicitado nesse
ltimo texto de Lacan, no deslocamento ao qual ele submeteu a
prova crucial que chamou de passe. H um mal-estar no passe e
nas instituies que primeiro quiseram pr em marcha essa prova.
Desde O sinthoma, de Lacan, a partir do real que esse mal-estar
no passe pode ser a um s tempo situado e superado.

IS de novembro de 2006

Notas
I Texto e notas da primeira lio da Orientao lacaniana III, p. 9.
2 Jacques Damourettc e douard Pichon, Des mots la pense, p.45-55.
3 . Pichon, "La famillc dcvant M. Lacan", p.107-35.
4 Damourettc e Pichon, op.cit., p.45.
s Ibid., p.46.
6 Cf.J.-A. Miller, "Uma leitura do Seminrio, livro 16: de um Outro ao
outro" (2005-06), cujas aulas foram publicadas, respectivamente, em
Opo lacaniana n.48 (maro, 2007), n.49 (agosto, 2007) e n.51 (abr,
2008).
7 Lacan, Jacques. O Seminrio, livro 23, O sinthoma. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar, 2007, p.128.
8 Idem.
9 Cf. Lacan, Jacques. "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11"
(1972), in Outros escritos. Rio de Janeiro,Jorge Zahar, 2003, p.567.
10 Cf. Lacan,J. O Seminrio, livro 23, O sinthoma, p.130s.
II J. Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11", p.567.
:22 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

r2 Idem.
13 Ibid., p.568.
r4 Idem.
r5 Idem.
16 J.-A. Miller, "Notre sujet suppose savoir. Prsentation du theme des
Journes d'tudes 2007".
r7 J. Lacan, "Televiso". ln Outros escritos, p.541.
18 J. Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11", op.cit. p.567.
19 Idem.
20 Idem.
2r J.-A. Miller, Curso de orientao lacaniana, III,!.
22 Idem.
23 Idem.
24 Idem.
25 Idem.
26 Aqui, J.-A. Miller se remete ento recente publicao em francs das
Cartas a Wilhelm Fliess (edio completa); ele especifica que "a evoca-
o feita por Lacan, de Freud como um solitrio, vem bem a calhar".
27 J. Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11", op.cit. p.567.
28 Idem.
29 Cf.J. Lacan. O Seminrio, livro 23, O sinthoma, op.cit., p.128.
30 Lacan,J. "Prefcio edio inglesa do Seminrio XI", op.cit., p.567.
3r Idem.
32 Idem.
33 J. Lacan, "Proposio de 9 de outubro de 196 7 sobre o psicanalista da
Escola", op.cit.
34 J. Lacan, "Prefcio edio inglesa do Seminrio 11", op.cit, p.569.
35 J. Lacan, "Do sujeito enfim em questo" (1966), in Escritos, op.cit,
p.229.
36 Idem, p.237.
37 J. Lacan, "Funo e campo da fala e da linguagem" (1953), Escritos,
op.cit., p.242.
38 Idem.
39 J. Lacan, De um Outro ao outro, op.cit. p.19.
40 J. Lacan, "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose" (1958), op.cit., p.537.
41 Cf. J. Lacan, "Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite sobre a
Verneinung de Freud", (1956), Escritos, op.cit., p.390s.
42 J.-A. Miller se referir ao "Prefcio edio inglesa do Seminrio XI",
agora e na sequncia do primeiro trimestre de seu curso de 2006-07,
como: "O espao de um lapso" ou "O esp de um laps".
2
~
SEGUNDA LIO

Vocs foram gentis em me esperar. que gasto tempo em com-


panhia do texto de Lacan e, sem dvida, retardo o momento de
interpret-lo para vocs.
Ento, na ltima vez, evoquei a palavra dizncia, e, logo em
seguida, como estamos iniciando o ano, e levando em conta que
entre vocs no h somente psicanalistas, mas tambm estudan-
tes, eu os introduzi em uma leitura minuciosa, at microscpica,
de um escrito de Lacan, dando referncias bastante precisas para
que pudessem ir a ele. Isso o que nos salva, o que nos salva-
r da dizncia, a saber: ,a leitura ao p da letra. A leitura ao p
da letra o oposto da dizncia, quando o texto de que se trata
composto sem automatismo: quando manifesta um repensar,
um pensamento reiterado e renovador das noes que nele so
trabalhadas. <2ltanto aos avanos de um texto como esse, no h
sentido prvio. A cada vez, preciso nos remeter a ele, pois est
escrito assim.
Isso vale para os avanos, mas por causa deles que esse texto
precioso. Podemos dizer que um texto escrito por automatismo
flui, ao passo que, quando se trata, precisamente, do que falamos,
no flui, mas tropea.
E constatamos que Lacan frequentemente procedeu assim
na leitura de Freud, por um comentrio literal, a ponto de cada
um dos seus dez primeiros Seminrios, assim como os dois ante-
riores que no fazem parte da srie publicvel, comear por um
escrito de Freud do qual ele tinha o cuidado de acompanhar a
leitura.

23
24 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Sem dvida, nessa leitura, Lacan ps em operao um apa-


relho que no freudiano. ~ando se l Lacan, a distino da
qual devemos estar informados de sada, relativa ao imaginrio,
ao simblico e ao real, no freudiana. Ela apropriada para
reclassificar as noes freudianas ou para trabalh-las, mas no
est literalmente no texto. O mesmo ocorre com o esquema do
qual Lacan se serviu desde o comeo, com formas cada vez mais
elaboradas, o esquema da comunicao, desde as consideraes
sobre a relao entre questo e resposta at as reconstrues mais
elaboradas de seu grafo, o grande grafo do desejo. Alm disso,
Lacan buscou a ajuda de Saussure, de Jakobson, nos rastros de
Lvi-Strauss, e h, a, outras tantas construes e referncias que
esto ausentes em Freud. Para dizer de modo bem simples, a n-
fase dada desde logo fala e linguagem esclarece Freud, mas
no se encontra nele.
No entanto, apesar de toda essa aparelhagem importada, La-
can se apoia constantemente no texto freudiano, que tem para ele
a funo de um verdadeiro texto-fonte.
Trata-se de um mtodo confivel. E o que eu lhes disse na
ltima vez se refere a esse suporte muito tnue, extrado de um
inciso do texto de Lacan que comea por "O esp de um laps", no
qual encontramos, desde que distoramos um pouco a frase: "o
inconsciente r~~t: Isto ler Lacan ao p da letra, sem se deter
no fato de ele haver dito algo completamente diferente muito
mais vezes e por muito mais tempo. Literalmente, essa proposi-
o o inconsciente real merece ser meditada, tanto mais que ela
no de modo algum evidente.
Assinalei que esse texto foi escrito poucos dias depois da
concluso do Seminrio do Sinthoma, no qual no encontramos
a expresso o inconsciente real Encontramos, no seu extremo, o
inconsciente simblico. O lugar do inconsciente ali deslocado
em um grau pela escrita. Pois bem, quando em um texto trope-
amos em trs palavras de Lacan, vale a pena questionar o que
j sabamos. Para assim proceder, eu posso me autorizar a partir
do prprio Lacan, como vocs devem ter visto se consultaram
o texto por meio do qual, em 1966, ele introduz os dois frag-
SEGUNDA LIO 25

mentos que extra de seu Seminrio dedicado ao comentri~ do


texto "A Verneinung', de Freud. Q_yando ele retorna, cerca de dez
anos depois, ao que fazia nessa poca, diz: "O que nos protege
que o privilgio dado letra de Freud nada tem para ns de
supersticioso."
Essa superstio mais encontrada entre os que no leem
Freud, mas que dele se autorizam sem muito trabalhar os mean-
dros de sua letra. Podemos, evidentemente, fazer de Freud e de
Lacan um uso de rotina, quer dizer, verter aquilo de que se trata
na dizncia.
De minha parte, adoto o princpio formulado por Lacan
segundo o qual todo texto, seja ele proposto como sagrado ou
profano, v sua literalidade crescer em prevalncia daquilo que ele
implica propriamente em termos de afrontamentos com a verda-
de. Quanto mais um texto se confronta com a verdade, tanto mais
cresce seu carter literal. Isso no permite uma leitura superficial.
Lacan prope a esse respeito uma razo de estrutura que
freudiana e que ele enuncia assim: ''A verdade do inconsciente"
(isso dele, eu simplifico a frase) " tributria da letra da lingua-
gem. Tr..ibutria do que denominamos significante." Observo, de
passagem, que encontramos aqui uma equivalncia entre a letra e o
significante, que, sem dvida, tem sua funo nesse escrito, embora
no seja precisamente o que comportam tanto o seu comentrio
sobre ''A carta roubada" quanto seu [texto] "A instncia da letra".

A verdade do inconsciente!

Ser essa uma frmula que possa nos guiar na experincia


psicanaltica e sobre o fundo do enigma proposto por Lacan
com o inconsciente real? Ser _q~e _(?_ Inconsciente est do lado
da verdade, do verdadeiro, ou do lado do real? No se trata de
uma alternativa; da ltima vez tentei indicar que h inconscien-
te e inconsciente e que, em termos precisos, fazer surgir o in-
consciente real nos incita a distinguir dele o inconsciente como
transferencial.
26 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

O lapso ou ato falho nos permitem associar estes dois ter-


mos, verdade e inconsciente, e assim considerado desde Freud,
uma questo de fato. Ambos so tomados como votos de uma
verdade. Mas, se restringirmos as coisas um pouquinho, talvez
no possamos dizer mais que isto: quando um lapso se produz -
assim que Lacan comea seu texto, que eu dizia ser de se desca-
belar-, ele seguido, na experincia analtica e tambm fora dela,
a partir de ento, por urn efeito .de verdade.
Aqui, o termo efeito enfraquece o termo verdade: um efeito
de verdade, nada mais. Trata-se de um efeito mltiplo, um efei-
to de verdade expulsa o outro, e, s vezes, quando prevalece essa
emoo de renovao propiciada por uma sesso analtica, o efei-
to de verdade passado deixa de s-lo por seduo do efeito de
verdade a advir. ;portanto, a verdade apreendida por seu efeito
mutvel, varivel.
Lacan juntou essas duas palavras para criar o neologismo
'l!arit [verdade-varivel], varidade, condensando da melhor
forma possvel o movimento de sulcagem feito por ele durante
dezenas de anos, no sentido de uma depreciao da verdade.
Todavia, se quisermos, podemos v-lo j implicado, desenvol-
vendo-se no termo - efeito de verdade. Isso implica que a ver-
dade como varidade apenas um semblante em face do que
real. Podemos at dizer que o termo real, que percorre todo
o en~ino de Lacan, assim como seus textos, portador de um
enigma que s desaparece no momento extremo de seu ensi-
no. De certo modo, o termo real invocado de maneira cada
vez mais insistente pela semblantizao da verdade, se assim
posso dizer. Isso o que, na sequncia de seu texto "O esp de
um laps", Lacan formular em seu Seminrio: "O verdadeiro
est deriva quando se trata de real." Podemos dizer tambm
que esse fenmeno de deriva tem a ver com o fato de que s
se acede verdade pelo saber. o que comporta a escrita mais
simples que se pode ter do efeito de verdade, utilizando a ar-
madura mnima que vocs conhecem ... S1-S2. no retorno
da articulao com S2 que surge o efeito de verdade que aqui
escreveremos com um pequeno v.
SEGUNDA LIO 27

Podemos, aqui, dar ao S2 o seu sentido de saber, ficando claro


que, a partir do momento em que se inscreve, esse aparelho o
saber. E que, pelo menos sob o fundamento do campo da lingua-
gem, no h relao direta com a verdade, h uma relao media-
tizada pelo saber; dela s alcanamos os efeitos.
O texto que inseri como exergo este ano, "O esp de um laps",
abstrai desse aparelho o que tem aqui o valor "S ndice 1", sozi-
nho, sem efeito de verdade.

@=s2
V

Lacan levado a querer pensar isso. Aquilo de que se trata


com o significante, se lhe atribumos esse valor, que ele no pode
apenas indicar um lugar, o que ocorre quando no h alcance de
sentido ou interpretao, quando esse S1 est desarticulado.
Alis, o que talvez tambm seja dado como produto do
discurso analtico no esquema do discurso que indico aqui por S1
no lugar do produto e, como est escrito nesse discurso, disjunto
de S2, disjunto de um saber que, aqui, no tem valor de real, mas
apenas de verdade. Valor posicional de verdade.

_. 11-
S1 S2

Aqui, o que Lacan introduz como suspeita que possvel


que o verdadeiro s dependa da crena em uma articulao. A
partir de seu Seminrio do Sinthoma, sobretudo da lio que ele
extrai o "O esp de um laps", de certa forma a ltima, ele tenta
desembaraar a psicanlise da crena, precisamente da crena no
verdadeiro operada pelo efeito de verdade ... Poderamos demons-
28 lrERSPECTJVAS. D SEMINRIO 23 DE LACAN
, F' (--\. :_ ;
-+' . ,, ('' ,"'' _(
trar justamente o contrrio: longe de implicar a crena no verda:-
deiro, ele deveria livrar-se dela.
A crena no verdadeiro , apesar de tudo, o que h de comum
entre psicanlise e religio, enfim, a religio que se diz verdadeira.
E o movimento que habita Lacan, do qual ele mesmo diz que no
tem todas as chaves, o de emp~rr~r_a psic::1.n~f;~ _para fora .1~ si
mesma, de obrig-la a cons_iderar sua operao a partir de outra
perspecti~a que a do verdadeiro. Ess::i, perspectiva ::-.trata-se ape-
nas de uma palavra - a do real. Ento, o "O esp de um laps" no
mais que um aerlito na reflexo de Lacan
Podemos dizer que o "O esp de um laps" radicaliza o cle-
bre incio do escrito de Lacan intitulado "Televiso". Digo c-
lebre porque, no momento de sua morte, seu editor havia pago
por uma pgina inteira do jornal Le Monde na qual o incio
desse texto estava reproduzido. Com certeza esse foi o mais
difundido de Lacan.
Esse clebre incio toma as coisas ainda pelo embarao: no
se chega a dizer toda a verdade. O resto vocs conhecem: "Di~:-Ja
toda ~- impossvel: mat~rialn1e_t<:?falt1P para isso as p;tlavras ..
m~sm9 por esse impossvel que ;!.Y~rqacJe_Je,rn a ver com o real."
Q~ rto modQ,_p..<2Q&rrt9s
__ ~s.c:r~v~: ~-n~~e, ~ verdadeiro e~ rel,
h o impossvel, que faz, ao mesmo tempo, limite, mas tambm
onexo, algum tipo de encontro. Pela via da fala encontramos o
real sob as espcies do impossvel de dizer.
_ V 'f -~-':,- .._Q.:,...t\~ (' \:(_;_r.!.:

"" -
y, -~ ' verdadeiro O
real _1:' .._1.c e ...:-:. '. ,, ':. :. ,,.,
\.
' ) }mr,os_~y~t) / , ' ' , ~;:Jr, .s, t'-

Se formular~~~ a~ c~i~a~-.assi;;, p!ic~bemos q!e ~;-~d~ s~~-


pre Lac:ll.!}_orgag_iz9 _o diz~r..a...p.artir..de.umimpossvel de dizer.
Para~funo_ da fala eo camI?_~ ~a linguagem jamais libera-
ram uma totalidade. . .
Podemos, ento, seguir, na reflexo de Lacan, a posio e as
transformaes do impossvel de dizer. Por exemplo, no fim de
seu escrito "Direo do tratamento", vejam a pgina 647. Lacan
se vale de um sonho de uma paciente de Freud para exemplificar
./ . ' .. ,v<i, /.A.J,(c{c-c- SEGUNDA LIO 29
'

o que quer dizer tomar o desej~~o p da letr4._Ele especifica,


acerca da ~!~5.} analtica, que, por meio daJt~e!.~.~?-~-~ferecW.a
por ela ao analisante, diante das inibies e das convenincias,
o sujeito dirigido, -~~1:1:alizado P3:F a confiss<:> ...Q<>.. lel;,ejo. Ao
mesmo tempo, ele afirma que essa confisso jamais se realiza, h
uma resistncia fundamental confisso porque, em ltima an-
lise, existe uma incomptibidade do d_t;ejo com a fala. Pois bem,
sob essa forma, que no a desenvolvida em "O esp de um laps",
j brilha o mesmo impossvel de dizer.
Encontramos tambm essa mesma notao, menos clara do
que em "O esp de um laps". Eu os provoco quando digo haver
uma mina nesse pequeno texto de trs pginas. Ele difcil. Mas,
definitivamente, tambm o claro que faz apreender a caminha-
da mais complicada de Lacan sobre a questo.
Por exemplo, nesse texto ao qual aludi h pouco e que pre-
cede os comentrios sobre a Verneinung, texto de 1_9_66, intitu-
lado "De um designo", ele escreve: "O efeito de~da~ulmi-
na num vclamento irredutvel em que se marca ?primazia do
significante."
~-verdade ~- vTo, Aqui, verdade, sentido e interpretao
aparecem sempre em dficit com relao a um "para alm", o que
no impede que Lacan d, nesse texto, o que h de mais prximo
dos princpios da interpretao, que ele recusava que se alinhas-
sem. Em sua "Direo do tratamento", ele diz isso explicitamente.
Porm, a propsito da leitura, eles vm tona.
/ Trs _princpios da interpretao: primeiro, o princpio que
eu diri;_-d~ "Jir~; . e~ s~g~O:lo 1...;gar, o enigma e o resdu~;
em terceiro, o espanto. Eis como ele recomenda que leiamos
Freud: deixando-nos conduzir _e~la letra at o esclarecimento
que ela exige. Ali, temos a ind}_io de umalillsi.tl.o.de leitura
que, para dizer de modo mais simples, implica certa passivi-
dade: onstituir <> texto c9.mp_ o.. mestre .de..sua prpriaJeitura.
:Q~jxar-se condu'.Zir p_t_:!a . _ -. e uma articulao. Eis aqui
a indica,o de_ _q!J), ~~~L~~r.9.Miyg. 1;1.e ~et?~na necessrio
pela prpria articulao:.uma interpretao que obedece a esse
aparelho.
JO PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

V
E h essa exigncia na medida em que uma articulao
necessria. Evidentemente, esse o ponto que Lacan contesta ao
final. "O esp de um laps" supe que haja, precisamente, um corte
~~~t!rulaq com outro significante, e essa articulao no pode
ter outro status seno o de se~blinte.
Mas, por esse princpio, quando h interpretao, devemos
supor que a ~igncia de artkulao se transfe.!:':e __E~:i_:i ~":ig~nci_a
do claro que d o sentido, interpr.eta otexto1 _c~rp_:ireCC>II1enda-
o de no oferec.er previamente um encontro com a verdade! isto
, suportar no saber, pr em uspenso o sal;,r pryio que .possa
ter sido adquirido, assim como Freud recomendava a propsito de
t~d~casonov:"iiii.ca antecipar o encontro. . .
Em segundo lugar, o enigma e o resduo. Lacan recomenda
no recuar ante o resduo encontrado no final do ponto de partida
enigmtico do texto.
Isso j dizer que uma interpretao, caso seja uma soluo,
U-1- !,_<>lll[o__!lo~~<>~:i,~_~q_uf:>_qll~_faz o_enig~a no !ncio desse
gnero de texto, como eu diz.ia no comeo, no dissipado. pela
leitura lacaniana. Pelo contrrio, como se o enigma fosse con-
centrado em um resduo.
r Disso decorre a terceira recomendao: no abandonar, no
fim da empreitada - no final da leitura-, o espanto pelo qual
entramos nele. Entramos pelo espanto. Esse espanto esclarece o
trabalho por meio da articulao, o espanto se apazigua, e nem
por isso o primeiro tempo, que era o do espanto, deixa de contar.
O espanto , apesar de tudo, o verdadeiro instante de ver desse
tempo. E o momento de concluir no deve apagar - vamos diz-
lo com o termo da ltima vez - o que h de traumatismo no
primeiro instante de ver.
- Vejamos agora esse texto do comeo do ensino de Lacan no
qual j encontramos ativo o termo real, mas que parece ainda estar
carregado de enigma para ns. Eu os conduzi ao segundo texto
sobre a Verneinung, a resposta ao comentrio de Jean Hyppolite,
r J
\ t (.( SEGUNDA LIO JI

,:..

que vem depois da introduo a esse comentrio e do prprio co-
mentrio do filsofo, que encontramos no apndice dos Escritos.
J naquela poca, em 1954, Lacan o elogiara como tal, valo-
rizando a disciplina do comentrio requerida pelo texto de Freud
e evocando a riqueza jamais esgotada de suas significaes. Isso
implica tomar a questo mediante o ~xcesso do significado sobre_
?. signifi~.., H ecos, h ressonncias, e elas podem ir ao infini-
to ou ser retomadas incansavelmente. Portanto, uma abordagem
pelo excesso na qual j se pode ver em filigrana que esse excesso,
digamos, de significao e de sentido em rela~ _3:Q..5.ignifican~e
converte-se em falta. com ~el~~ -~~ :~~J.-- -- . .
Da mesma forma, releremos de outra maneira as frmulas de
Lacan, vendo-as de perto, a partir de "O esp de um laps", quando
ele diz que o texto freudiano uma fal--..Ye_!_4a,4.~tr11,1 _ll!!!~ f al_~ <E~
t~.Q! de transfern~t~..:_Por certo isso se organiza nesse apare-
lho. O efeito de verdade aq_ui em questo o sujeito suposto saber,
pois Lacan desenvolver o efeito de verdade depois de o haver
formulado como Sujeito Suposto Saber.

sss
Aqui, o texto que faz funo de Sujeito Suposto Saber. A
partir da, tudo que dito nos toca como sendo transferencial.
O que Lacan aqui acrescenta ressoar, agora, de modo diferente
para vocs. Evidentemente, isso supe que o interpretemos. Com
efeito, o texto tem o valor de transferncia a partir do momento
em que ele te~_alc_3:nce (~ sentido ~_d.e iri!~~i:iiitiio."'.Epiecisa-
mente isso que :i:,acan afasta desde o incio de. seu texto. "O esp
de um laps".
Da -~esma forma, o horizonte de Lacan no comeo de seu
ensino, e isso repercute aqui, era o que em uma primeira aproxi-
m ~ - ~ apesar de tudo, durou em seu ensino - ele chamava
d~ fala p_leni)Esse horizonte da fala plena a utopia de uma fala
32 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

que se definiria, cito-o, "eg_r sua identidade c_om CJllilo_ de que


ela fala''.
Foi bom tomarmos esse ponto de partida que Lacan em se-
guida situou como contrrio ao horizonte da fala: o impossvel
de dizer, ou seja, impossvel haver uma fala que seja idntica
quilo de que ela fala, salvo prescrevendo todo o alcance de sen-
tido e de interpretao. Aqui, ainda estamos na funo da fala
como comunicao de 1 a 2. aqui que Lacan nos d o neolo-
gismo que j cheguei a comentar, pontuar, e que se escreve assim:
apalavra (l'apparole). Trata-se da fala, da funo da fala vista a
partir do real.

\. .. -:.
Tomemos agora o exemplo escolhido por Lacan, para alm
da Verneinung, podemos dizer, um exemplo que ele escolheu na
funo da alucinao. Ele ser muito mais preciso sobre a alucina-
o em seu texto "De uma questo preliminar a todo tratamento
da psicose", feito essencialmente a partir de um comentrio de
Schreber, que comea por uma articulao sobre a alucinao que
mais complexa do que a encontrada aqui, mas esta ressalta me-
lhor as fontes dessa noo de real.
Portanto, aqui, Lacan utiliza um pargrafo para dar conta
da teorizao da all!~Ln,_'2~()mo fen,meno de consdncia .. Ele
indica que no a partir de uma intencionalidade do sujeito que
podemos tratar do fenmeno que ele busca no caso do Homem
dos lobos.
Observemos que isso ser pensado de modo diferente de seu
estudo sobre a alucinao. Ele toma o cuidado de especificar que
esse estudo incide sobre~_?J~d!l_a(), ~ma ye~ que ela se diferen-
cia radicalmente do fenmeno interpretativo.
Aqui, esse esquema da interpretao vale tanto para a inter-
pretao da leitura, como para a interpretao psicanaltica e a
interpretao delirante. E nessa direo que Lacan desliza quan-
do conduzido a pensar fora do alcance da interpretao. Mas,
precisamente, ao estud-la,~~~ ele busca na alucinao um
~j. ~ SEGUNDA LIO 33

' ./
e Gc,
funcionamento que se diferencie_radicalf.!!~!!!e do mecanismo da
articula_~O.. ~-do..~ft9__d!! v~r.dd~__Ql,l__ f!Q ~fr.ito. d~ _ interpreta~o.
Podemos ento dizer que essa apreenso do fenmeno da afo-
cinao j feita para se dirigir ao outro plo, a saber, o do _!:~1,
Uma palavra retrn":-trs vezes em seu estudo, ~~b forma
adverbial ou adjetiva. Aparece primeiro como uma ~ucinao
~rrtica. uma palavra j mencionada por mim na ltima vez
e que aqui ele a retm, isola com insistncia, para retraduzir: a
emer~ncia da alucinao como sem lei.: n\',_, r,"v,r,u.': : ,,e\,,
E assim que podemos glosar de modo mais simples o err-
tico. Em particular, ele elogia a exatido, a preciso de Freud por
ter assinalado haver aqui um fenmeno que no obedece lei
segundo a qual o. recalque comporta o retorno do recalcado. O
recalcamento obedece a uma lei, que a do retorno do recalcado.
Lacan diz que aquilo de que o sujeito no pode falar, ele grit~ ,: ,:
por todos os poros de seu ser. issQ_qm:._gy_ian.-_ir:i~retao :'
psicanaltica do recalcado: encQntrar seus traos nas"distor0~} do ' .
;tcxto~~-nscient"c; ou ainda no que p~d~r i~r c:l<::~ifrad fi-.drc.~tor-
es do corpo. Foi por se ligar ao texto de Freud em sua litera-
lidade que Lacan pde se aperceber, fazer com que todo mundo_;:- '
percebesse que Freud distin6rue outro mecanismo inconsciente, ,.,
diferente do recalque. Eis a palavra: Verwer.f.'!ng.,Na poca, Lacan
a traduziu por supresso, e mais tarcfe""rar circular, no discurso
analtico, com a traduo defaracl!!o,
Aqui, ele visa precisamente, sob a forma de um mecanismo
- esse vocabulrio vale pelo que vale -, uma aboJi_o simblica,
uma ausnc_ia no significa..n..tr que incide, no caso do Homem dos
lobos, segundo Freud, sobre a castrao, que no teria existncia
para ele, uma vez que permaneceu fixado a um estdio anterior
ao genitaLPortanto, para Fre~_d, haveria aq1,1i ~m demento ine-
xistente dado que, para ele, tal como traduz Lacan, o simblico
uma condio de existncia na realidade.
Portanto, trata-se de um termo que, quanto ao simblico,
no existe. Sinalizo para vocs em curto circuito que, se forem
ver no Seminrio do Sinthoma, pgina 134, que a parte bem
avanada do ensino de Lacan, vocs encontraro uma npta
1 ~ .' , J.: , ~,.., 1 L _-if', ,:. r t'- .r ';.. C(~ .' _.r 1
' f
.._______, "\' I -/./. 1. ,Y - ., .t ~

34 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN


~</ {, r-,

bem rpida sobre o _lugar do real. J:,acan_ o liga ao lugar _do


Outro do Outro q_ue no exist_~ e diz, quanto a esse lugar do real:
"no h aqui a'~dem alguma de existncia". Pois bem, essa pro-
psio , de certa forma, pr-formada nesse texto dos Escri-
tos, explicitando que o ~_lico uma condio de existncia
para a realidade. Desde ento, o que no est escrito no sim-
blico in-ex~ste. . , _ --~
Lacan diz, em o Smthoma, que g .!eaj_ e~tl!- _suf.penso1 pela ex-:-
~istncia. A simbolizao a condio para que haja existncia,
para que algo venha a ser para o sujeito.
No entanto, se no h retorno como no caso do recalcado, se
no h lei do retorno quando se trata do foracludo e no do re-
1~x!alcado, o foracludo , mesmo assim, agitado por um movimento.
Algo advm daquilo que est foracludo para o sujeito. Mas no
~dvm sob a forma de retorno do recalcado. isso que Lacan vai
cingir no fenmeno. ~_retorno1 diz-~.k__muito precisamente,
no n_~ hi~txia.... roas oa real. No na histria, uma v~~--que
a--histria o lugar onde o recalcado reaparece, no real como
domnio do que Sl,lbsiste for da_ simbolizao.
Encontramos, ento, j em 1954, essa oposio - vou con-
cluir mais ou menos por aqui - entre histria e real, que uma
1isjuno capital no pequeno texto de "O esp de um laps".
-' precisamente porque nesse pequeno texto, por uma inve-
rossmil e sensacional contoro, Lacan tenta pensar a psicanlise
a p3!tir do re_al, que a histria, ao mesmo tempo, cai para o nvel
de fenmeno de interpretao.
t precisamente por esse texto se regular pelo real, que La-
can, correlativamente, nele questiona o prprio conceito de his!-
ria, mostrando que ele requer a articulao S1-S2.
A histria requer a relao com o Outro. Por isso, nesse texto
minsculo ele escreve histria com as letras. da histeria.

f;~~~ria (hystoi~?r)
------ ....

A histeria , no caso, o nome da articulao do um ao Outro.


a e-~tr~~~;;:;~bftiva.que .resi)onde--pre:i~amente ~-~~si arti~u-
l---=, "-1'-
, r
_'.(_. '- '- ,_,.
SEGUNDA LIO 35

, '1 :.-~ .',' (1:; ' - :.", > ,,-'. --=_;,.,1.[;g~r:


lao. E, digamos, no mbito da histoeria (hystoire) que o incons-.:,,,
ciente o discurso do Outro. -- -
Ento, o texto " esp de um laps" j teve, sem dvida, conse-
quncias de algum modo depreciativas sobre o__ p~~~e, na medida
em que ele indica haver uma ~illle:1!_~9 ~e::
semblante 7:1_essa pr~V:~.:.
l\1~..f9JrJ.ete-se U1!1 _ei.:-ro a,o ler nisso uma .depredao, uma vez
--:{(IJ_ue a prpria analise uma historist<!riz_a()' 11rn_ histeriza.o
_ para o Outro transferencial;-que desemboca e culmina no discur-
. _,- so organizado para o Outro.
_ Ento, o retorno do recal':_ado que sempre um retorno legal, )
-se assim poss~ -dizer, mesm~ se estiver deslq~ch em r~l._Q ao \
foracludo, aparece em outra dimenso, I)o_r.eal, aparece e:i:ratica-
mente, conforme destaca Lacan, nas relaes d.e resistI1cia_sem
transferncia. {Jrp.~__~e::~i~~-~_!1_i __qut: no obedece.ao esquema ele-
mentar que coloquei no quadro,.a notao sem transferncia est
aqui, isto no para o Outro. 1!.~ J~i ., 1/ ,.
- ..
i

X
~
S1 --------> S2
V

E, de algum modo, vemos que o_ ~eal no espera nada da fala.


Vemos a marca disso no episdio que Lacan reprodiiz da aluci~a.:. '\
o do Homem dos lobos, pois apesar de ele estar com sua bab i'
querida, a empregada Nania, no sente necessidade de falar disso
com ela. Nesse silncio bastante sutil, Lacan isola, precisamente,
o real que no est capturado no mecanismo da transferncia e do
discurso endereado ao Outro.
A esta altura, no retomarei aqui o relato sobre a mutilao
alucinatria do sujeito, que vocs podem encontrar na pgina 391.
Vocs vero indicado que ele est cortado da relao com o Ou-
tro. De algum modo, para o sujeito sozinho, para seu "ele o sabe
consigo" (soi), tal como no "Prefcio edio... ". Vocs observaro
as precises dadas sobre os efeitos temporais que acompanham
a emergncia do fenmeno. Vero tambm, talvez com surpresa -
36 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

como foi para mim, por isso confio na de vocs - que os dois
termos que esto nesse antigo texto trazido por Lacan, a saber,
rememorafo e _rerniniscncia, so dois termos que figuram no ca-
ptulo do Sinthoma, j citado por mim, quando Lacan re-situa o
~QIDO..seu siotbama,._
Isso se d, seja em 1954 ou em 1976, pela rememorao e
pela reminiscncia.
Essa oposio dos dois termos invarivel nesses dois textos.
Outro elemento igualmente invarivel que, tal como na_alucin~-
Q, o r~al__!'>.it.1,rnd..Q como co.ndi.donando.. ar.e-1.i_cla,~~:
Aqui, pelo menos, seria um fenmeno de rememorao em
Lacan, atravs dos anos, ou seria reminiscncia? Trata-se antes de
um fato de estrutura que nos indica como, a partir desse claro,
podemos ressaltar efeitos de verdade ainda inditos no ensino de
Lacan.
isso. At a semana que vem.

22 de novembro de 2006
3
Gt<")
TERCEIRA LIO

Preparei algo muito simples para iniciar este ano: sobrepus dois
textos de Lacan. O "Prefcio da edio inglesa do Seminrio 11",
de certo modo derradeiro, sobre os quatro conceitos, que designo
mais familiarmente pela frase que o inicia: "O esp de um laps", e
"Resposta ao comentrio de Jean Hyppolite a respeito da Vernei-
nung de Freud", um dos primeiros escritos de Lacan. Alis, esse
escrito foi publicado no nmero da revista La Psychanalyse do qual
tambm fazia parte o texto do seu relatrio de Roma: "Funo e
campo da fala e da linguagem".
Acompanho as consequncias dessa sobreposio, que se
impem, assim espero, medida que prossigo nesse coment-
rio. Ele nos esclarece tanto sobre o vis atravs do qual Lacan
comeou a ensinar quanto sobre as perspectivas delineadas por
ele na ocasio em que esse ensinamento foi interrompido, pelo
seu falecimento. Seu ensino se interrompeu um ano antes de seu
desaparecimento.
Hoje vou comear retomando algo do que lhes expus na lti-
ma vez, a saber, a oposio entre a histria e o real, que, me parece,
ainda no foi publicada. \tu\t.,' , .r r 11 i r.
Of' ,J, ,.Ir '
( ., . ,1 r"r' , l ' ''
, , . fl.lf 1 .5l'I.,~"':
Ah1stonaeo~.Jl Jivi.
..... ,.,1.'. .i . ; , 1

Encontrei esse par funcionando, atravs do tempo, tanto em


um quanto em outro dos escritos mencionados acima. O "Prefa-
cio do Seminrio 11" acrescenta que, qtJ.anta ao real, a histria

37
38 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

"his!Q~ri'. No se ouve a substituio do i pelo y (histoire + hys-


trie), portanto, "histoeria", ou seja, histeria.
(: \ \
a histria e o real
histoeria (hystoire)
histeria
1 .
t:: <. tP"- , (.,_ r {"~
1 I ~: ,
1

r, \,' E'ss/ cu;';~~ci~~ui~~ \~/s~, ~~~~;iza pelo que est


enunciado em "O esp de um laps", no qual encontramos a equi-
valncia: fato de histoeria, valendo dizer, de histeria. Portanto,
histria e histoeria so colocadas em srie. No se trata de um
chiste sem consequncias. preciso dar-lhe toda sua impor-
tncia, uma vez que a histeria uma estrutura psicopatolgica
na qual transparece da maneira mais pura a incidncia do dis-
curso do Outro sobre o sujeito, e mesmo a incidncia do desejo
do Outro.
Isso nos leva quilo que serviu de vi.s para Lacan abordar
seu ensinamento de Freud, a saber, a definio do inconsi_nte
con10__ <> Q!~_urso _do_.Outm. A fim de demarcar essa fronteira, eu
diria que a t~grja do inconsciente do.Rr.~mei.ro Lacan foi pensada
a parti_i:__g~J1iste~+-P-.X:jss.o._m~s.mp,_ ? p~tir d_a histc~ria ..Basta
o estudante - h alguns entre vocs, e devo pensar neles tambm
- abrir o relatrio sobre "Funo e campo da fala e da linguagem"
para perceber que a primeira das trs partes desse texto, assim
assinaladas, origina-se de uma reflexo sobre a histria.
Qyando Lacan aparece e d a entender o modo como ele
capta o inconsciente de Freud, a partir de uma reflexo sobre a
disciplina da histria, da qual, alis, muito se falava naquela poca,
no incio dos anos 1950. Aquela foi a poca de uma renovao dos
estudos histricos proclamada pela chamada Escola dos Anais, e,
ainda que no se encontrem as referncias, somos remetidos a
essa nova arquitetura dada disciplina da histria por Fernand
Braudel. Ele mostra o carter relativo, arbitrrio, no sentido em
que Saussure fala do arbitrrio do signo, do recorte da histria
ou da sua rapidez. Braudel distingue na histria os fenmenos
de longa durao, os de durao mdia e a superfcie da histria
TERCEIRA UO 39

de certo modo imediata. Assim, ele de fato escavou o continente


histria, o que certamente sofisticou sua abordagem.
Essa Escola dos Anais, antes de tudo francesa, teve repercus-
so no mundo da pesquisa a ponto de a histria passar a ser vista
como uma disciplina guia. Se bem me lembro, quando, anos mais
tarde, Michel Foucault escrevia sua arqueologia do discurso, ele
mesmo recomendava, desde o incio, essa instaurao diferencial
de velocidade no processo histrico.
N~_~ela __poca, no foi a histria que Lacan adotou como
cinciaguia, mas. a_Hn_g_ustica. Isso no imp-ede que a denscfae
da palavra histria ainda seja extrema no incio da sua reflexo.
Em seguida, ela foi se apagando, esse nome no mais reapareceu,
mas isso s faz realar, a nossos olhos, o peso que ele pde lhe dar.
Vamos dar a esse peso uma frmula que nada tem de excessiva: o
inconsciente - o- inconsciente inicial de Lacan - histria. Pode-
. ------ --------- --- ---------- ----- ......... -- ----.
se encontrar o testemunho disso, por exemplo, na pgina 263 dos
Escritos, na qual Lacan formula que o que ensinamos o sujeito a
reconhecer como seu inconsciente a sua histria.
Evidentemente, h a alguma coisa que perturba nossa abor-
dagem. Teramos muita dificuldade para encontrar, em Lacan, a
ideia de que o analista ensina algo ao analisante. Pelo contrrio,
o analisante que se autoensina no decorrer da sua prpria tarefa.
Deixemos isso de lado para enfatizar que, s.e_c_st_e.m.q..tJt~-
t_Q_O re_oD-h~i_m~nto da hi1t9ria pelo suieito, (porque ela pode
no _eJ__reonheda. E: ~se no r~Q_nh!<;ill!~~<? .9.ie. as_s.mi-
.. r1~. o val9r d.~ -~':.1!)~c:?_n~~ier:itt:. Cito ainda: "Ajudamos o sujeito
~rfaze9 a historicizao atual dos f~~<?~ que j determinaram
em sua existncia um certo nmero de 'reviravoltas' histricas."
Destaquemos a palavra determinaram. Ela supe que o nome re-
conhecido age sob a forma de "reviravoltas", isto , de mudanas
de sentido, de orientao. Notemos que essa questo do sentido
ou da orientao do real ainda o que ir ocupar Lacan no seu
Seminrio do Sinthoma, a partir da orientao a ser dada ou no s
rodinhas de barbante aparelhadas em ns borromeanos.
Perfazer, a palavra ali est, supe que haja para o sujeito im-
perfeies que se identificam ao que h de inconsciente para de,
40 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN
l i' 1 1 f'\ \
r,r:.. i, "'vf,..'! ,~ ,,_.,, _L~-i\'\::.
_., I \, f' ?., . ~ ("", .. ~ w

pondo ento no horizonte uma perfeio a ser alcanada, uma


completude, uma coerncia, at uma consistncia.
Encontramos ainda esta notao: "ns o ajudamos", a ajuda.
Q:ando se trata do inconsciente histria, uma histria a ser reco-
nhecida, o analista encontra-se, de fato, na posio de adjuvante,
e justamente essa a crtica feita em "O esp de um laps". Isso ser
eliminado quando I ,acan declarar, anos depois: "No h amizade
que esse inconsciente suporte." Ali no se trata mais de "ajudar a
perfazer". Nem amizade, nem recurso samaritano.
' Ento, as reviravoltas aqui tratadas so consideradas por La-
can como fatos de histria, quer se trate de um reconhecimento
efetuado em determinado sentido, quer se trate de uma censura
proibindo o reconhecimento, censura esta que opera cm determi-
nada ordem.
. Qyal a relao com o real implicada nessa definio do in-
I conscicnle como histria que se apoia, cabe dizer, cm certa evidncia
fcnomnica? De fato, na experincia analtica, h a dimenso de
contar a prpria vida, contar seus episcdios e distinguir alguns
deles como operando reviravoltas, reconhecer outros como opa-
cos, voltar a esses fatos de histria para dar-lhes significados di-
ferentes, at que definhe o interesse por tais momentos com o
eventual espanto por termos levado tanto tempo para liberar uma
to reles verdade. Q:e relao com o real est implicada nessa
~~ordagem do inconsciente?
- ..Se a considerarmos uma completude a ser alcanada, ela su-
pe a emergncia, passo a passo - disse Lacan na ocasio -, de
uma verdade no real. Digamos que essa primeira abordagem do
inconsciente pressupe, nas suas vrias formulaes, uma supre-
macia do verdadeiro sobre o real. ,, .. , 1
.
,
.:1
/ ')
verdadeiro '
,i r-
real \.>..
\,.\.
A histria de que se trata aqui , se quisermos, de vocao
totalitria, ou seja, supe que uma operao efetue uma continui-
dade, supere as descontinuidades dos lapsos ou dos atos falhos
TERCEIRA LIO 41
'.:/ ( , ..
. ...--...._.(), ~ . -~- i _: r. , ,7-... t./ ... . . C., _. ,,,,r. (" .

relatados, a ausncia de sentido dos son~os ou seu sentido sur-


preendente, a fim de o_~_ter uma continuidade_na relao co~__<?
Outro.
Assim, a histria do sujeito o nome do processo analtico,
uma histria que se constitui na continuidade intersubjetiva do
discurso. Por isso, na poca, Lacan pde dizer que o inconsciente
seria um paradoxo se o relacionssemos com uma realidade indi-
vidual. No fundo, tudo o que constitui um no-sentido exige uma
exegese que lhe restabelea o sentido e, por isso mesmo, sobrepuje
a interrupo, sobrepuje "O esp de um laps" para obter a continui-
dade de um discurso.
Essa teoria tambm comporta o inconsciente desenrolando-
se como histria na comunicao com o Outro. E, de sada, os es-
quemas implicados por Lacan, os quais ele explicitar mais tarde,
esto na ordem dos esquemas da comunicao que d~o conta da
prpria situao analtica. - ! ' -;
A situao analtica pe os dois em cena: u)!l qtie se dirige
ao Outro e o Outro que suporta a funo de exge_!~- Se quiser-
mos, a situao analtica aparece como anloga ao que eu poderia
chamar de situao primria, ou seja: a histria do sujeito um
veculo e est organizada na sua relao com o Outro.
Isso muito diferente, claro, do paradoxo que Lacan faz sur-
gir no fim dos seus escritos, dos seus Outros escritos, nos quais
o analista aparece como uma espcie de intruso, uma vez que a
anlise teria comeado a ser praticada por um solitrio, Freud.
Portanto, nesse ltimo texto, a presena do analista aparece como
indevida, ao passo que essa presena se inclui no prprio conceito
de inconsciente quando estamos no mbito da primeira teoria,
que agora exponho a vocs. A ponto de essa teoria, segundo a
qual oJrg;on_.s__cicnte birtria, tal como Lacan o articula em seu
"Relatrio de Roma",_fa_i~r desvanece.r.QJ.elll.Ele estende sua de-
monstrao at estabelecer que a histria j est sempre ali, _g__ue
~_m acantecinu1m1-.no_,_a ir.mp.9_J~-1lrr.!. r_~:;; (_!kit~. um fato de
histria quando ocorre e quand_o___yjy:enciado._A_s_~!% que de-
nominamos histria-, nesse. cqntexto, p_ara, o sujeito.um_ processo
de historizao, sem que haja urna,_ base de fat9s reais.
42 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Por essa razo, nessa primeira parte, Lacan distingue as fun-.


es primrias e secundrias da historizao. Dizer que existe
uma historizao primria equivale a declarar que no existe real
para o sujeito, que s existe real traduzido, de sada, em verdade.
Eis por que Lacan fala de uma funo primria da historizao.
Essas funes so secundrias quando a historizao remane-
jada por esta ou aquela reviravolta histrica. Ligo essa concepo
extremada ao enunciado de Lacan: o que denominamos fatos no
se ope histria.
Para esse Lacan, os fatos no so acidentais ou factcios.
Aqui, ele usa o termo factcio no sentido do existencialismo, no
sentido da facticidade, do carter de puro fato. O valor ltimo dos
fatos, diz ele, no se reduz ao aspecto bruto do trauma. Em outras
palavras, na _su_a p_rjm~ira Y.:iso. at_o .cnnceito__ ge trauma desapa-
rece, pois a historiza~q _ pri:iria. Um trauma j , como ele diz,
um estigma histrico, da a definio da cadeia simblica que ele
formular dois, trs anos depois. Cadeia simblica um concei-
to forjado por ele a partir de diversos elementos. um conceito
que j rene a fala e a histria. Ele d uma definio da cadeia
simblica - vejam a pgina 459 dos Escritos - na qual distingue
trs dimenses: a dimenso da histria, a dimenso da linguagem
e a dimenso do outro sujeito.
Primeira dimenso: a cadeia simblica histria <le uma
vida vivida como histria. Essa aparente tautologia mostra que a
cadeia simblica inclui no seu conceito o de um sujeito que enoda
os diversos momentos do que l, no sentido de fazer deles sua
histria, a histria de sua vida, e no uma coletnea de ele-
mentos externos uns aos outros, fechados sobre si mesmos, sem
impacto de sentido, conforme evoca Lacan em "O esp de um
laps".
Segunda dimenso: a linguagem. Lacan diz precisamente
sujeio, sujeio s leis da linguagem como condio da sobre-
determinao. Encontramos aqui evidenciado o termo lei, as leis
da linguagem como metfora e metonmia, que operam na cadeia
simblica e submetem o sujeito s suas leis. Aqui, h um eco dire-
to com a definio do inconsciente sem lei que Lacan traz tona
TERCEIRA LIO 43

no seu Seminrio do Sinthoma; o avesso, portanto, dessa definio


de cadeia simblica. .
Terceira dimenso: a do outro sujeito, a do Eu (]e) intersub-
jetivo que , primeiro, eu lhe falo e voc responde; eu lhe pergunto e
minha pergunta j inclui a sua resposta. O Eu intersubjetivo atravs
do qual a verdade penetra no real.
Esta frmula, a verdade penetra o real, o que aqui simplifi-
quei como a supremacia do verdadeiro sobre o real, o esforo para
fazer penetrar a verdade no real at o horizonte da completude,
da perfeita realizao da verdade. ' ' ,
JU./~.,.,,.... J. ..s,
verdadeiro
real

Por conseguinte, a teoria do inconsciente-histria tem mui-


tas coisas a seu favor. Nem se pode pensar em esquec-la. No se
devem conceber os termos que uso, tais como primeiro e ltimo
Lacan, no sentido de uma teoria sobrepujar a outra. Isso obedece
mais propriamente ao tipo de formao evocada por Freud a res-
peito da neurose, ou seja, uma superposio e uma acumulao
de teorias que, de certa forma, se encontram copresentes. E hoje,
quando escutamos um paciente em anlise, quando relatamos o
seu caso, existe, claro, uma dimenso que a do inconsciente-
histria. Podemos dizer que conservamos algo da vocao tota-
litria da teoria quando fazemos os seus diversos vieses ficarem
lado a lado.
Mas, ento, o inconsciente-histria um inconsciente com
uma estrutura intersubjetiva, razo pela qual a psicanlise opera.
Ela pe em cena uma intersubjetividade artificial, se quisermos,
artificiosa, que repete as prprias condies da constituio da
histria, permitindo, assim, perfazer as suas imperfeies.
su_p~~t_c>_ que a interpretao libere u~ sentido con~nu,o e
que sua operao obedea s leis da linguagem. Portanto, pode-
mos sempre nos localizar referindo-nos aos elementos significan-
tes da linguagem e aos seus tipos de conexo e de condensao
possveis. Podemos acrescentar que a operao obedece tambm
44 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

s leis da fala, ou seja, lei do reconhecimento. A acolhida que o


Outro d ao que digo tem uma incidncia muito profunda sobre
a penetrao da verdade no real - o que nada mais seno repetir
o termo intersubjetivo no quadro da anlise-, e esse inconsciente
transferencial.
As coisas mudam totalmente quando tentamos elaborar a
. ,. teoria do inconsciente do ltimo Lacan. Para dizer do modo mais
simples: uma teoria elaborada no a partir da histeria e da his-
tria, mas a partir da psicose. Isso por certo implica uma bscula
ou uma reviravolta histrica no ensino de Lacan.
Afinal, temos disso um indcio discreto no escrito "O esp
de um laps", quando Lacan, ainda jovem psiquiatra, evoca o que
Freud lhe imps, ou seja, a personagem que Lacan batizou como
Aime em sua tese de psiquiatria. a indicao de que, no fundo,
antes das suas construes do inconsciente-histria, ele pene-
trara a teoria de Freud pelo vis da psicose. isso que justifica
eu ter procurado no rascunho do seu primeiro texto aquilo que ele
apresenta em "Comentrio da Verneinung', a saber, a alucinao
do dedo cortado do Homem dos lobos.
Podemos dizer que a alucinajio, tal como abordada ento
por Lacan, pe em questo o primrio da historizao. Ela p>~ .9
~eclo na falha, em uma _falha na historiza~o primria. A alucina-
_o {ili apresentada como 1:1_m fe!)-<Jmeno__~~sc:p_3.-}.~~5.tr~a e
ao remanejamento histrico subjetivo e semntico da verdade.
Para ser historiado, um elemento deve ter sido simboli-
zado. nisso que Lacan vai mais longe que em seu "Relatrio
de Roma". S h historizao primria se houver simbolizao
primria. Apoiando-se na letra do texto de Freud, nas palavras
que Freud emprega, Lacan ded~~ q1:1e a alucinao retorna. um
<::ontedo que no foi simbolizado, que escapou simbolizao
p~:mrie-que, por Isso; nop~de -ser
historiado. H a um limite
totalmente ausente na primeira apresentao do inconsciente-
histria por Lacan.
No seu "Relatrio de Roma'', a historizao aparece toda po-
derosa, como se pude!:lse fazer reabsorver o real pelo verdadeiro,
s~ deixfil restos: A alucinao, pelo contrrio, pe em jogo o com-
.,: l ,
;, f 1.f', 1. iiJcEJRA LIO 45
r
. ,( t

portamento no submisso de um elemento que no foi. ominado


pela legalidade da cadeia significante. Os termos para exprimir isso,
para retomar a Verweifung freudiana, para traduzi-la so: expulso,
recusa, supresso, foracluso. O conjunto est assim organizado: no
quadro, esto a histria e o real. A histria supe que haja uma
simbolizao primria, e, ento, a negao assume a forma do recal-
que; ao passo que real aquilo que sofreu a operao de foracluso.
Assim, colocamos frente a frente histeria e psicose.

a histria e J o real

histoeria

histeria psicose

recalque J foracluso J

Alis, podemos, nesse mesmo movimento, inverter o esquema


que mostrei aqui e dizer que a alucinaj.o , pelo contrrio, a marca
de um real que sobrepuja o verdadeiro, que se denota irredutvel ao
vcrdad;i;-; digams; um real que emerge no verdadeiro.
: .. ;
real C\ .. '
verdadeiro 'f
l:,,~\ ... \-"' 1 ', _i ,!. (_ ( '., '

No fundo, a aluc~~3:o o (enmeno, a manifestao.c.le_.~m


real que emerge ~~ ;erdade. H outro par de oposies que tam-
bm. deveiaseTsfufo-e que figura, pelo menos est presente,
no comentrio de Lacan: a diferena entre o ser e o mun -
do, aqui referido ao debate filosfico da poca em que Lacan
prope estar mais para o lado de Heidegger, comparativamente
a Sartre.

ser * mundo

No cheguei at a. Ele evoca o nome de Merleau-Ponty


em seu comentrio. E q:rto que o modo como ele constri sua
46 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

primeira doutrina da alucinao se relaciona com a anlise fe-


nomenolgica da alucinao e, mais amplamente, da per~epo.
Alis, ele usa os termos fenomenolgicos noese e noema. Noese
a intencionalidade por parte do sujeito, e noema o contedo da
alucinao. isso que ele ir desenvolver na primeira parte do seu
texto "De uma questo preliminar a todo tratamento possvel da
psicose", que , pelo menos em parte, um dilogo com o incio de
O ser e o nada, de Sartre; do Sartre que tenta apresentar Husserl a
partir da frase de Berkeley, esse est percipi - ser .ser percebido-,
e que instaura uma bateria de termos como o percipiens e o per-
ceptum, termos que podemos ver empregados por Lacan na sua
"Qycsto preliminar".
Ento, ser e mundo. De todo modo, a diferena marcada por
Lacan qua~do:el_e_t;j)~-~~ci~oJ~-s1:i}eitocom o ser-e . arelao
do sujci_to com o muI_J.c!o. Desse modo, o que a relao do sujeito
com o ser, propriamente falando, a abertura. E, para que haja
abertura ao ser, preciso haver smbolo. No tocante ao mundo, di-
gamos, trata-se de uma construo que opera na abertura ao ser.
.: : ' ,,.,-,1 ,J\' f 1, rr'i'o

< s~~ ;: 'i)


.
"/
.._
~~;;d~.-,
'
\)/
abertura construo
' l,
i . q
De todo modo, nesse ponto que Lacan evoca o debate do
pensamento da existncia, ou seja, do existencialismo, para cha-
m-lo pelo nome, ponto cm que ele v uma exibio da medita-
o do ser. Ele observa, no existencialismo sartreano, merleau-
pontista, uma ostentao da meditao heideggeriana do ser que,
de certo modo, confunde o ser e o mundo, se assim posso dizer.
Na mesma linha, ele celebra em Freud - o que ele nunca
repetir, nos mesmos termos, depois - uma apreenso metafsica
dos problemas. preciso perceber que h aqui um uso um pouco
fraco do termo metafsica, mas, afinal, reportemo-nos a isso, no
fiquemos confinados na construo do mundo, tentemos reen-
contrar a abertura nativa ao ser que j existe, que est na fronteira,
que limite em relao ao mundo.
TERCEIRA LIO 47

(ser * mundo

abertura construo

Ento, como destaquei da ltima vez e repito hoje, quando


Lacan traz a alucinao, por distingui-la dos fenmenos in-
terpretativos, ou seja, a alucinao sem Outro. Ela no feita
para um Q_\l.!IQ,_no.. deterroioada p.elo....discurSO-..do. Outro,
ia insituvel, por isso mesmo, no. se encontra no stio do
Outro.
Lembremos que, em contrapartida, a paranoia se estabelece
sobre uma relao slida com o lugar do Outro e, como dir La-
can mais tarde, consiste mesmo em identificar o gozo com o lugar
do Outro. Portanto, o Outro nela aparece eminentemente ativo.
Por isso, a paranoia surge como se pudesse fornecer seu suporte
ao que existe do lao social, ao passo que a alucinao emerge fora
do lugar do Outro.
Aqui, na descrio retomada por Lacan a partir de Freud e
da alucinao, no h histria vivida, no h vida vivida como
histria. Pelo
-
contrrio,
- -- .
trata-se
-
de um
. . . .acontecimento
. . . . . . . . . . sem_<>r.-
relato, no qual as correlaes aparecem, quando aparecem, como
um bricabraque reunido para encobrir a alucinao, manei-
ra de uma lembrana encobridora. A alucina no __ obedec.e
s leis da linguag~rp.; seja na conexo, seja na substituio, ela
aparece como independente do jogo intersubjetivo. Portanto, se
quisermos distinguir dois domnios, comoj est implicado no
termo foracluso, temos, de um lado, o incons~iente O:o .qual se .
esconde o recalcado e o retorno do recalcado, seu retorno na
mesma dimenso da histria, com suas retroaes significantes;_
e, do outro lado, temos o X no real que foracludo, que no
obedece s leis, o que de certa forma o situa como um fato de
no simbolizao, :1,,.1c_,Cll- !'.:.!\, ftlT
48 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

ics
recalcado, seu retorno
no real
foracludo
( __ )
histria

Esta uma interrupo, se quisermos, mas da qual no pode-


mos restabelecer a continuidade. Aqui, o "esp de uma alucinao"
no tem, como tal, a estrutura do recalcado. Ento, o exemplo, a
construo de Freud repousa no conceito de castrao e no que
ele implicaria de ameaa ao rgo genital. Ele afirma que, para o
Homem dos lobos, tudo se passa como se a castrao nunca ti-
vesse existido, como se ela tivesse sido suprimida da abertura para
o ser, como se o seu inconsciente s conhecesse a teoria sexual da
fase anal. Portanto, aqui se fundamenta a diferena entre histria
na qual se realiza o retorno do recalcado e o real como domnio
do que subsiste fora da simbolizao.

ics
(i: . -~....... recalcado, seu retorno
nq'~~
,,
foracludo

Aq~1-~~5-i_n1 como lig9. p.i~tria, podemos apresentar os di-


versos termos do sentido, das leis da linguagem etc., ao passo que,
do outro lado, encontramos um real separado da fala, um real
que nada espera da fala, diz Lacan, e que - dele a expresso cm
itlico - conversa sozinho.
Encontramos, nessa expresso, o s_o_ziW2fJ ao qual sabemos dar,
agora, o devido valor. t_l!..r:n a.Qi.~_tivo _q_~-~~~inala no estarmos na
'hi~J;oeria', no estarmos na histeria, JJ.fle.stauu..os n,~i no um nem
.......... -.-~-- . .
~ .

QQ_QJJtr.o. _ftaI11.os, pie!o con~r~io1 do 1::t~<? _?Q_soli,trio, um real


que cor1v,e~~-~-~()~_inho. E Lacan acrescenta algo em que podemos
TERCEIRA LIO 49

ouvir o murmrio do Seminrio do Sinthoma: um rudo no qual


P<?~e_rr105. ty.do...ouvir.. EJ de certa forma, isso sei:-ia cli.ze.r qe o sii.n::-
~lico est de fa~o .r.1--~~~J_ l!las_ sob-~ fqrm p1,1.rarnente material
90 sonoro, um som sem o sei:i_tido, em termos P!ecisos, como um
murmrio, antes que se ergam as construes que<* ir~pe!!l!!!Ir,
j que nele tudo podemos ouvir.
Ento, isso no est na experincia que vou reler, ainda assim.
A experincia no manifesta um significante que falta, contraria-
mente ao fenmeno bem conhecido e analisado por Freud, do
,:, -]esquecimento do nome. No se trata_d~~I.!_1-~ignificante que falt~;
} \ , _pel? cont_~.r.i?,~~- sJg6iJ:i"~a~-:to e.str_anh,a que o sujeito no
/ ~or:i~egue realmente comunic-la ao Outro, em especial ao Outro
l que ali est, ao seu lado, como evoquei na ltima ve.i..
- Vocs podero reler, na pgina 391, o trecho do texto de
Freud, citado por Lacan, em que o paciente de Freud lhe conta:
"Qyando tinha cinco anos, brincava no jardim, ao lado da bab, e
fazia entalhes na casca de uma das nogueiras", cujo papel no so-
nho conhecemos; trata-se da nogueira na qual aparecem os lobos
do sonho do Homem dos lobos, "de repente", de repente notvel,
pois uma certa ruptura temporal, "notou, com um terror inex-
primvel", eis o mut_~II1?_9ue afeta o sujeito quando ~!11-~~g~ _?._!.eal,
sim, Lacan diz exatamente -mutismo aterrorizado,. mas adotando
aterrorizado como uma derivao de terror, sabemos que ele fez
esse comentrio no seu Seminrio, "que havia cortado o dedinho
da mo", direita ou esquerda? Ele no sabe, "e esse dedo estava
preso apenas pela pele. Ele no sentiu nenhuma dor, mas uma
grande ansiedade. No teve coragem de dizer o que quer que fos-
se bab".--m!~~g_~J__s~_~;E!.~~-5.a de. (orrna psicolgica a sepa-
rao do Outro; aqui, estamos numa dimenso subtrada do voto
intersubjetivo, "que estava apenas a alguns passos dele; deixou-se
cair num banco", ele tambm poderia ter dado todo um valor a
esse deixou-se cair, "e assim permaneceu, incapaz de lanar outro
olhar sobre seu dedo. No fim, acalmou-se, olhou bem para seu
dedo, e -vejam s! - o dedo estava perfeitamente intacto".
Esse o relato de Freud do qual Lacan destaca todos os ele-
mentos e tenta, tambm ele, cingir o estranho sentimento em que
50 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

o sujeito parece ter sido tragado. Ento, sua construo, pois se


trata de uma, est um pouco distanciada do material, embora, ao
mesmo tempo, ela certamente tenha o seu valor. Ela se assenta
na rela,o_ ~.9..!P-. ()_ ~empo, testemunhada por essa exp~~~~ncia de
alucinao.
-;- --taca~ o v capturado; ele acentua o aspecto de_ descontinui-
dade temporal, o "esp de um laps" temporal, ou seja, o carter de
abfs~~ temporal. Ele o apresenta como um funil temporal no
qual o sujeito seria arrastado, retornando apenas em um segundo
tempo quilo que ele denomina a superfcie do tempo comum.
Portanto, definitivamente, ele enfatiza o carter extratemporal do
s_epJimento ligado a essa expe~i~~~~- ~-~_alu~inao.
Poderamos dizer que existe um tempo que deve ser atribu-
do histria, no s cronolgico, mas tambm o tempo que vive-
mos na continuidade de nossa existncia da histria, um tempo
contnuo. Temos aqui uma espcie de extratempo que o prprio
_tempo da interrupo do fluxo temporal.
ics
recalcado, seu retorno

.i ,:.
no real
foracludo
(_)
. '
{' histria
.,, . V extratempo tempo
"
. ~. 'i' . .

Assim, Lacan indica que o sujeito pensa j ter contado


essa histria, no entanto, no conse ue situ-la em um tempo
preciso. Trata-se, portanto, de u ~ o , Em contrapar-
tida, ele j havia contado vrias vezes Sor' a compra de um
canivete que pedira ao seu tio. Supomos, portanto, que disso
decorre o elemento j-contado, da mesma forma que a noguei-
ra , sem dvida, tomada emprestada - em um segundo tempo
- da rvore dos lobos. Disso resulta tambm o fato de I ,acan
aproximar o j-contado do dj-vu e tentar situ-los__co_,_n~0e-
~n_Qs _<lel;~aja re.s._ult_u.te.. __ d... i1:r.1-1po do i:__al np out_ro
lado da fissura. ) ., .\)
'(\:,. .. TERCEIRA LIO 51

Diz Lacan: "O eco imaginrio", imaginrio porque ali o su-


jeito pode dizer: j cont~b.i~__yi.,__'~q1=1,~_J;urg(! _e:m t:~ij?.Q.$t~ urp.
ponto da realidade que aparece no limite _onde elf! foi subtrado
do simblico". Como se um fenmeno de franja nascesse no li-
mit~ da foracluso, ele desenvolver esses fenmenos de franja de
modo muito mais preciso a partir do caso de presidente Schreber
e das descries desses fen~enos dadas por ele prprio.
a que Lacan distingue com preciso os sentimentos de rea-
lidade e de irrealidade e ope os dois registros da rememorao e
da reminiscncia, como assinalei na ltima vez, o que ele retoma
no Seminrio do Sinthoma.
Ento, vejam. O sentimento de r~alidade considerado
nessa definio mais restrita relativo a uma le_ll!Pt.:na esqueci-
da 1que retorna, a respeito da qual dizemos: " assim, era assim".
Es~e sentimento de realidade percebido como tal, isto , pro-
duz-se no interior do texto simblico que constitui o registro
da rememorao. Em nosso pequeno esquema, aqui se situa a
rememorao.

ics
recalcado, seu retorno
no real
.\'
forJ.cludo
\, ,~. ~- :i; ... ~.(j histria \1 \:('
. \ . '. (J extratempo tempo ~l..i'''
r '':Zr
: - :,: r;f ;' r'eminiscncia
!'"'"'!.
rememorao
\ ... ! (

H rememorao quando um elemento reencontra a sua


articulao simblica. Lacan chama de reminiscncia, com seu
correlato sentimento de irrealidade, o momento em que "o sen-
timento de irrealidade responde", diz ele, "a formas imemoriais
que aparecem no palimpsesto do imaginrio". Aqui, as formas
imemoriais devem ser entendidas como estando em um registro
diferente daquele da memria. Estamos em alguma coisa que _i;
est ali sozinha. Essas formas imemoriais que. aparecem quando
52 PERSPECTlVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

o texto, interrompendo-se - fora do texto simblico, portanto -,


desnuda o suporte da reminiscncia.
Portanto, o suporte da reminiscncia que o sujeito no pode
elaborar uma verdade a partir de sua experincia. Por que esse
termo "reminiscncia", com seu eco platnico? que Plato situa
precisamente a reminiscncia como a relao com o eterno, com o
que est fora do tempo. E aqui, como se o prprio extratemporal
viesse a nu, despojado das articulaes simblicas.
No se trata, pois, de uma rememorao, j que no conse-
guimos tornar a situ-la, a no ser evocando o bricabraque das
pequenas anedotas que pudemos contar ou do sonho que tive-
mos. H, porm, um desnudado, o que no uma verdade nem
tampouco uma mentira, mas um real puro e simples.
Parece-me que esses do.is termos se dividem bem no tocante
a esse esquema, e, como j disse, eles so trazidos por Lacan anos
mais tarde, quando ele tenta situar sua inveno do real como uma
resposta sintomtica a Freud. Lacan distingue aqui, da mesma
forma, o esquizofrnico e o paranoico, o que foi retomado depois.
No esquizofrnico, diz ele, todo o simblico real. Entenda-se
aqui: como se todo o simblico estivesse fora da simbolizao,
ou seja, existe um nvel no qual o simblico deixa de ter sentido,
no qual ele deixa de constituir histria, no qual ele se situa no
mbito do rudo, quando se pode ouvir tudo. um colapso das
duas dimenses : o simblico desmorona sobre o real.
J no paranoico, Lacan volta a encontrar a retroao operan-
te, isto , o mecanismo significante que permite as viradas histri-
cas. Uma retroao tal que os fenmenos elementares so apenas
pr-significantes. Dizer so apenas pr-significantes significa que j
esto espera do significante que os far funcionar e que possibi-
litaro a construo de um delrio.
No paranoico, precisamente porque nele a relao com o
Outro est mantida e, de sada, obedece s estruturas do in-
consciente-histria, os fenmenos elementares, diz Lacan, so
apenas pr-significantes. Isso quer dizer que tais fenmenos no
so do real, no sentido que ele estabeleceu, eles no esto apar-
tados do simblico, pelo contrrio, esto presentes nek como
TERCEIRA LIO 53

que chamando um sentido a advir que lhes dar a conexo com


outro significante.
Essa anlise da alucinao um dos conceitos mais funda-
mentais do ensino de Lacan. Ela completada por uma anlise do
acting-out no qual C} papel de elementos suprimidos assumido por
uma relao oral. E o caso do Homem dos miolos frescos, aquele
que assediado pela questo do plgio e que, ao sair da anlise, vai
saborear seu prato favorito: miolos frescos. Lacan v a a irrupo,
no real, do que se deve supor como uma relao oral foracluda.
Aqui, h apenas um deslocamento em relao definio
de alucinao. Ainda que o sujeito ignore do que se trata cm sua
compulso, isso certamente permanece ligado, de todos os mo-
dos possveis, s articulaes simblicas do caso. O acting-out no
tem, afinal, a mesma dimenso da alucinao. uma smile da
alucinao, se assim posso dizer.
Lacan termina recusando aquilo cujo peso tambm deve ser
reconhecido: a assimilao da anlise das resistncias anlise das
defesas. Percebemos que a chamada resistncia est deste lado
(ver figura a seguir). A resistncia interior cadeia simblica, ao
passo que aquilo que diz respeito defesa concerne orientao
fundamental do sujeito acerca de um elemento no significante.
Da mesma forma, sabemos, in fine, a diferena que Lacan
estabeleceu, na poca, entre os sintomas construdos na dimen-
so inconsciente-histrica e as pulses, dentre as quais a pulso
oral do Homem dos miolos frescos, pulses essas que estariam do
lado da relao entre o sujeito e o real.
pulso sintoma
dde__i resistncia
lCS

recalcado, seu retorno


no real
foracludo
u
histria
extratempo tempo
reminiscncia rememorao
54 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ento, isso me permite remet-los construo de Lacan no


Sinthoma, sempre ao captulo-chave, o captulo IX, "Do incons-
ciente ao real", no qual ele indica precisamente o que espera da
metfora da cadeia de ns borromeanos, a saber, que ela ocupa,
para ele, o lugar da metfora freudiana da energtica.
E isso que se trata de desenvolver. Aqui tambm vocs tm
a diferena entre a reminiscncia e a rememorao. De fato, a re-
memorao est situada do lado da rede significante, das cadeias
que se formam com o simblico, ao passo que a reminiscncia,
aqui, deixada em branco. Todavia, na pgina 131, vocs notaro
que, ao proferir essa lio, Lacan ainda no ousou dizer o incons-
ciente como real. Pelo contrrio, ele situa o inconsciente da mesma
forma que antigamente, ele ainda o coloca deste lado (ver figura),
sem cham-lo de inconsciente-histria, o inconsciente-saber
que permanece ligado ao par S1-S2 e aos seus remanejamentos,
um inconsciente interpretado. Somente em um momento a pos-
teriori que ele formular o inconsciente como real, isto , uma
dimenso diferente desta.

pulso sintoma
defi.:sa, resistncia
@-saber
recalcado, seu retorno
no real
foraeludo
()
histria
extratempo tempo
reminiscncia rememorao

Para concluir em uma palavra, precisamente porque o in-


consciente pode ser considerado real que Lacan define o final da
anlise - no seu ltimo texto-, antes de tudo, pela satisfao que
ela traz ao sujeito, pois nada mais resta a partir do momento em
que foi minorado o aspecto comunicacional e transferencial da
anlise.
TERCEIRA LIO 55

O primeiro Lacan podia falar de uma satisfao, a satisfao


de cada um integrada satisfao de todos. Foi o que lhe pareceu
quando escreveu o seu pequeno texto que, no fundo, achou ftil
e artificial. Podemos dizer que esse inconsciente, o inconsciente
da verdade mentirosa, uma elucubrao de saber. Como dizia
Lacan no Seminrio: Mais, ainda, uma elucubrao de saber sobre
lalngua, uma vez que lalngua a cadeia simblica e suas trs
dimenses reduzidas ao real, ao rudo que isso faz, se assim posso
dizer. O rudo no qual se pode ouvir tudo. E nessa medida que o
inconsciente transferencial, que se elabora em uma anlise, pode
ser considerado uma elucubrao de saber sobre o real.

29 de novembro de 2006
4

QUARTA LIO

Vejo que alguns de vocs no se sentem vontade. Se isso lhes


puder diminuir o desconforto, direi que tampouco eu me sinto
vontade. Detesto o anfiteatro T.
Vou comear imediatamente e concluir com o Captulo IX
do Seminrio 23: o sinthoma intitulado "Do inconsciente ao real".
Se no o fizer j, irei adiar. E o adiaria porque, em primeiro lugar,
um texto estenografado e depois apurado por mim, texto que
ainda no me revelou todos os seus segredos. Por isso, ele ocupa
para mim um lugar particular.
Fico fascinado tentando ordenar essas formulas. preciso,
como diz Lacan, certo foramento. Podemos recus-lo como de
um Lacan menos rigoroso. Esse no o partido que adoto. Pelo
contrrio, vejo aqui - com o que consigo compreender disso, ao
ouvi-lo, como diz Lacan - um momento memorvel de seu en-
sino, que marca uma inflexo a partir da qual se abrem os seus
ltimos Seminrios.
Neste curso, utilizo familiarmente uma tripla periodizao.
Falo do primeiro Lacan, a partir do Congresso de Roma, de "Fun-
o e campo da fala", para designar os dez primeiros anos de seu
ensino. Falo do ltimo Lacan para designar aquele que alou voo
a partir de Mais, ainda. Entre eles, h o segundo Lacan, que co-
mea com os Quatro conceitos fundamentais da psicanlise. Mas,
aqui, acresn-nto um corte suplementar.
No l1i1110 Lacan preciso distinguir o derradeiro Lacan,
que nos ahn 111n campo no qual ainda no entramos verdadeira-
mente, cuj,, 11,;o, (k lodo modo, no nos , para retomar a palavra,

s<
QUARTA LIO 57

familiar. E o Captulo IX, a meu ver, aplica-se, como j disse, a


uma microscopia desse texto. Em minha opinio, ele marca uma
virada, como pude assinalar h algum tempo, se bem me lembro
no Seminrio 20: Mais, ainda, a propsito da lio nmero VII,
na qual Lacan enunciava que sua escrita do objeto a era, em de-
finitivo, insuficiente para capturar aquilo de que se trata no real.
Eu havia escandido essa lio e mostrado como ela continha o
princpio de um questionamento que conduzira Lacan ao uso do
n borromeano.
Pois bem, no Captulo VII temos uma segunda inflexo que
abre para a clucubrao final de Lacan. O que aqui podemos
achar difcil e aparentemente contraditrio deve, de fato, ser con-
siderado, penso eu, como uma introduo ao outro escrito final de
Lacan, "O esp de um laps", cuja lio, como eu disse, ele tira do
seu Seminrio 23: o sinthoma, abrindo, ao mesmo tempo, para uma
parte de seu ensino que permaneceu obscura. Uma das razes
disso que ele, em seguida, no dedicou nenhum escrito a essa
ltima clucubrao.
Aqui, se no me engano, estamos na borda de seu ltimo
trilhamento, do qual ele podia dar a seus auditores apenas vis-
lumbres. Diante da dificuldade desse captulo que totaliza apenas
algumas pginas, prefiro tomar o partido - uma escolha - de
tudo interpretar. S irei me considerar satisfeito quando tiver ex-
plicado as mnimas inflexes do discurso de Lacan, do dizer de
Lacan nesse captulo. Mas ainda no cheguei a esse ponto, e o
fato de deslind-lo diante de vocs talvez possa me ajudar.
Avano aos trancos e barrancos, sem rede, mas, enfim, quan-
do se professor, nunca se cai - assim espero.
Eu disse que esse texto memorvel. o texto do que foi
pronunciado por Lacan, ele enfatiza isso, em uma data necessaria-
mente memorvel, pelo menos para ele, pois era seu aniversrio.
E ele no deixa ao leitor a preocupao de se dar conta disso, j
que apresenta, introduz sua exposio com essa informao. Claro,
sempre h a hiptese de que ele "enchesse linguia'', ou ainda de
que tudo lhe servia para justificar uma exposio resumida a fim
de logo passar a palavra ao pblico. E, na verdade, a metade desse
58 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

captulo ocupada pelo enunciado de 11 questes e mais uma que


ele no consegue decifrar, pois ela lhe enviada com caracteres
chineses; 11 questes que marcam um incio de resposta. Essa es-
pera pela resposta se faz ouvir nesse captulo at o ponto em que
ele mesmo qualifica como resposta sintomtica sua inveno do
real, esperando, da mesma forma, respostas de seu auditrio.
Encontramo-nos, ento, diante de duas partes. Na primei-
ra, Lacan expe; na segunda, ele improvisa respostas s questes.
Encontramo-nos diante de um monlogo e de um dilogo, e ele
d um sentido a essa passagem do monlogo ao dilogo.
O objetivo da empreitada desse dia de aniversrio, portanto,
tal como ele o formula, uma verificao. Isso supe simples-
mente que alguma coisa j tenha sido dita, e que, em um segundo
tempo, cabe obter a verificao do que foi formulado.

D D
O formulado no apenas o que ele enunciou naquele dia;
preciso ouvir isso como o que ele enunciou desde o incio do
ano, nas oito vezes precedentes. Acho que posso ler para vocs o
que faz a funo de primeiro pargrafo. Esses pargrafos me so
devidos, visto que trabalhei seguindo as anotaes estenografa-
das, fiz escanses em funo da minha compreenso - como fa-
zer diferente? -, por vezes das frases, menos frequentemente que
nos primeiros Seminrios de Lacan, porque a escanso de frases
dada quase sempre pela prpria estenografia, mas no a escanso
dos pargrafos. Leio, ento, o primeiro pargrafo.
"Habitualmente, tenho algo a lhes dizer. Mas hoje, porque
tenho a ocasio - o dia de meu aniversrio -, gostaria de poder
verificar se sei o que digo." Portanto, logo de incio, temos assi-
nalado o carter excepcional dessa tomada de palavra. Ou seja,
h um regime habitual e h um hoje que rompe com o regime
habitual, um hoje excepcional.
Levemos isso a srio. A operao em curso feita, mesmo
que esse captulo v se acrescentar srie, a partir de uma posio
QUARTA LIO 59

de enunciao, de um lugar excepcional. Digo lugar porque o que


distingui como segunda parte comea por: "Mudemos de lugar",
o que deixa a definir qual era o lugar escolhido para comear.
Assim, o regime usual : "tenho algo a lhes dizer". O mo-
mento de exceo : "verificar se eu sei o que digo". Voltaremos
frmula "se eu sei o que digo", que soa familiar aos ouvidos, mas
aqui no assim. A pretenso de saber o que se diz antes e recu-
sada por Lacan em sua posio de ensinante.
Antes de chegar nesse ponto - embora minha ambio seja
tudo interpretar, no vou faz-lo o tempo todo, pois isso nos le-
varia demasiado longe, farei somente no comeo-, enfatizo o "eu
gostaria", que a expresso de um Wunsch, de um desejo, e tam-
bm, na expresso, o princpio talvez de um sonho.
"Eu gostaria de poder verificar" (je souhaiterais que je puisse
vrijier) no um desvio que eu devesse suprimir do texto. Con-
servei-o pela seguinte razo: Lacan no diz que gostaria de veri-
ficar; ao dizer: ... de poder verificar (queje puisse vrijier) h um in-
tervalo assinalando que essa verificao depende dos outros cujas
questes ele convoca.
O se eu sei o que digo no est sua disposio. , antes, um
risco aberto conforme a resposta seja ou no trazida por esses ou-
tros. E em seguida ele interpreta esse desejo, o condicional desse
desejo. No incio do pargrafo seguinte, diz ele: Apesar de tudo,
dizer visa ser escutado.
O que notvel, aqui, o apesar de tudo, cuja medida de su-
posio bastante extensa, uma suposio segundo a qual dizer
no visa ser escutado. Esta uma indicao da borda na qual Lacan
se mantm, j que todo o seu ensino partiu do fato de que falar
para ser ouvido, falar comunicar, falar implica o Outro.
Radicalizando essa concepo, temos: o dizer o do Outro.
Ns nos expressamos na linguagem do Outro para sermos ou-
vidos por ele, a ponto de podermos dizer que esse dizer vem do
prprio Outro. O apesar de tudo indica, aqui, que estamos em uma
apreenso do ato da fala completamente diferente. Retomo essa
frmula de uma pergunta que ser feita a Lacan e que ele mesmo
volta a mencionar em sua resposta.
60 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

O sentido de ser escutado prximo ao de ser compreendi-


do. Ser escutado est um pouco aqum de ser compreendido, ser
escutado no implica a penetrao, a exausto que h na ideia de
compreenso.
Em outras palavras, Lacan diz: apesar de tudo, fala-se para o
Outro.fala-se para os outros. Isso se ope ao que aqui est em po-
sio de suposio, ope-se a falar para si. E exatamente o que
enunciado por Lacan na frase seguinte, que deve ser lida em funo
do cu sei o que digo: "Gostaria de verificar, em suma - tal como todo
mundo o faz, com certeza, se o inconsciente tem um sentido."
Eis algo que requer a oposio de dois regimes da enuncia-
o, o falar para si, que ns escreveremos da maneira mais simples
atravs de um crculo sobre um ponto, e o falar para o Outro.
Observemos que do lado do falar para os outros que Lacan
inscreve o eu sei o que digo.

( .) ' .
"Eu sei o que digo"
...

Ele no diz exatamente eu sei o que digo. Ele diz: verificar se


eu sei o que digo, uma vez que isso depende da resposta dos outros.
Em compensao, do lado do crculo seria possvel inscrever - so-
bre o fundo do ensino de Lacan - eu no sei o que digo.

. -~.
"Eu sei o que digo"

"Eu no sei
o que digo"
QUARTA LIO 61

Eu no sei o que digo a posio j referida por Lacan como


sendo a do analisante, do sujeito do inconsciente. E, em certa oca-
sio, que essa era sua posio como ensinante. Aqui, pelo contr-
rio, temos a tentativa de fixar essa posio de ensinante do outro
lado.
Ento, eu no sei o que digo a posio de enunciao marcada
pelo S, o eu sei o que digo a posio que responde - creio eu - ao
lado esquerdo do discurso dito da universidade, no qual o saber
suportado por um Eu mestre em Si. , digamos, a posio do pro-
fessor que ali est e que Lacan quer verificar em sua enunciao.

( .) -- .
.. "Eu sei o que digo"

"Eu no sei
o que digo"

De um lado, o dizer est supostamente arrimado ao saber e


permite ser ouvido; de outro, temos um dizer que, de certa forma,
se fecha sobre si mesmo. Ele no articulado a um saber, mas a
uma satisfao. Nele, o Outro no tem nada a ouvir, no sentido de
nada ter a compreender.
Eis duas posies. Aqui, no temos, portanto, que radicali-
zar a contradio, precisamente porque Lacan escolhe essa oca-
sio memorvel para se interrogar sobre o seu eu sei o que digo,
no condicional. Compreende-se bem que o regime designado
por ele como normal, em funo do inconsciente, o eu no sei
o que digo.
Trata-se de uma abertura que podemos dizer precria, para
empregar o adjetivo que se encontra nesse captulo, uma abertura
precria em direo ao discurso universal, em direo ao saber.
62 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Uma vez depreendida essa formulao inicial, a complexida-


de apenas aparente. Na realidade, ela muito simples, constata-
se que isso se desloca em relao sequncia do captulo. Ento:
Preferiria, portanto, hoje, que algum me colocasse uma ques-
to ... Sem dvida gostaria que algum escrevesse alguma coisa
que justificasse o trabalho que venho tendo h pouco mais de
vinte anos. O nico modo de justific-lo seria que algum inven-
tasse qualquer coisa que pudesse me servir. Estou convencido de
que isso possvel.

Aqui estamos em um terceiro regime, distinto daqueles dois, que


no mais o de um dizer, pois nele se trata de inventar um escrito.
No se trata de um dizer que se compreenda, mas de um escri-
to que possa servir. Em outras palavras, no a partir da compre-
enso que isto de que se trata faria o saber; na ordem do uso,
na ordem prni;mtica que isso poderia servir. Ele no diz inventar
ou descobrir um escrito que fosse mais verdadeiro, enfim, mas um
escrito que possa servir.

Portanto, com o ltimo pargrafo da introdw,'.o, estamos em


um terceiro registro no qual o prprio Lacan entra e onde no
tanto questo de eu sei o que d(~o ou de eu no sei, questo de
escrito. Ou seja, no se est no mbito desse falar para o Outro ou
de flar para Ji. Digamos que um escrito na medida em que se
pode falar dele. E isso constitui mais referncia do que posio de
enunciao.
O critrio do que seria o que poderia servir, na circunstncia
de seu Semindrio, o que fez funo, foram as respostas que ele
receberia sob forma de questes. Ele anuncia que tomar as ques-
tes j como respostas do Outro.
Ento, fixei a primeira parte desse texto sobre esse ponto,
comeando pela frase: Inventei o que se escreve como o real. Eu in-
ventei a escrita do real, para dizer de outro modo.
Essa escrita proposta por Lacan como escrita do real, no
uma escrita direta porque depende de um co~junto chamado
por ele de n borromeano, mais exatamente cadeia borromeana,
QUARTA LIO 63

j que isso no faz n, propriamente falando. E a escrita do real


consiste, por um ato, em chamar de real um dos trs crculos de-
senhados.
Tudo gira sobre o que ele prprio sustenta nesse ano, tudo
gira em torno desse ato de nomeao. De certa forma, ele rebaixa
a operao dizendo, eu o cito: "No passa, bvio, de metfora
da cadeia."
Como devemos ouvir isso? Eu ouo desta maneira: temos os
trs aros da cadeia borromeana, o primeiro, o segundo e o tercei-
ro; utilizamos nmeros cardinais para distinguir cada um deles,
utilizamos o ordinal 1!!, 2, 3l!, e, pela nomeao, qualificamos um
deles, por exemplo, como "real".

12 ,2,32

1
o real

Isso tampouco uma escrita nica, uma vez que coerente


com o fato de chamarmos o segundo e o terceiro, como quiser-
mos, de simblico e imaginrio.
Dizendo de outro modo, por que uma metfora da cadeia?
uma metfora na medida em que uma substituio, substitu-
mos os nmeros ordinais por substantivos.
Portanto, temos aqui a substituio que a definio - a
substituio significante - da metfora. Pode-se ento falar de
metfora da cadeia no que diz respeito cadeia borromeana, da
qual cada um dos aros evocado.
Lacan interroga at mesmo esse movimento que aparenta
ser mais simples. Aqui, estamos verdadeiramente na microscopia:
"Como pode haver uma metfora de alguma coisa que apenas
nmero? Essa metfora, por causa disso: chamada de cifra."
O que se deve entender aqui por cifra, que combina com
nmero, a prtica dessa metfora do nmero que constitui uma
mensagem cifrada, ou seja, uma mensagem na qual se pratica um
certo nmero de substituies estabelecidas para obter a dissimu-
64 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

lao da mensagem inicial; uma criptografia, portanto. Sob certos


aspectos, a cifrao pelo real, pelo simblico e pelo imaginrio
uma criptografia.
a que Lacan se deixa levar pela noo de nmero. "H
um certo nmero de maneiras de traar as cifras. A maneira mais
simples aquela que chamei de trao unrio."
Podemos nos contentar com o trao, podemos multiplicar os
traos para indicar, aqui, os nmeros cardinais. Aqui trs porque
fizemos trs traos, podemos tambm, assinala ele, fazer pontos
para formar cardinais.

E aqui h um salto desse desenvolvimento sobre o nme-


ro para um captulo da obra de Freud: "Isto que chamamos de
energtica .... " Se Laean convoca a energtica aqui, porque ele
pensa na energtica freudiana. E ele encontra um pouco mais
tarde nesse captulo a referncia ao Entwurf, ao "Projeto de uma
psicologia cientfica", que est verdadeiramente na origem da re-
flexo de Freud.
(biando ele diz: "Isto que chamamos de energtica", ele est
pensando naquela e, ao mesmo tempo, na energtica dos fsicos,
aquela cujo conceito ele desenvolveu durante o seu Seminrio
12: Prohlemas cruciais para a psicanlise, se me lembro bem. Ele
faz referncia, precisamente, ao que aqui lembrado em uma s
frase: "O que chamado de energtica no passa da manipulao
de um certo nmero de nmeros de que extrado um nmero
constante."
Ele a acolhia, na poca, pela referncia aos fsicos contempo-
rneos, que, mesmo em suas lies mais cientficas, mantinham o
sentido do exemplo para que se o compreendesse. No caso, a ener-
gtica era ilustrada pela disperso de certo nmero de cubos por
uma criana. E se sabemos o nmero de cubos, podemos ir procu-
QUARTA LIO 65

r-los onde se deve: sob a cama, sob o tapete, porque isso permane-
ce constante. O que exigido a manuteno de uma constncia.
Ele ento evoca Freud referindo-se energtica pelo vis da
significncia de seu tempo. Ainda que a energtica freudiana se
mantenha no nvel do nmero, ela continua, contudo, sendo uma
metfora. Aqui, estamos no mago das origens do pensamento
de Freud, ou, digamos, dos primeiros instrumentos dos quais ele
se serviu.
Ele encontrou certo nmero de escritas na fsica de seu tem-
po das quais fez uso. Foi particularmente adaptando essa fsica
que lhe era contempornea que ele extraiu a ideia de dois tipos
de energia psquica: a energia livre e a energia ligada. Com isso,
ele homenageou Breuer, seu colaborador ou mentor, em vrias
ocasies. Na realidade, ele o desculpa. No no mesmo sentido
de Breuer que ele retoma esses termos. E foi muito trabalhoso en-
contrar o uso primeiro desses termos em Helmholtz, em Brcke.
Eu encontrei tambm no Vocabulrio de Laplanche e Pontalis os
nomes de Rankine e de Thomson, que no fui verificar.
Digamos que o emprstimo , antes de tudo, da noo de dois
tipos de energia mecnica, cuja soma deve permanecer constante
em um sistema isolado. No se deve acrescentar cubos brincadei-
rinha, supe-se que no cmodo onde a criana brinca no h quo-
ta externa de cubos. No Entwurj-; Freud pensa tocar no substrato
do psiquismo atravs de uma referncia aos neurnios como subs-
trato do que acontece. Ele permanecer fiel concepo segundo
a qual a energia livre no processo primrio, devendo conhecer
uma descarga imediata e completa.J a energia ligada aparece com
o processo secundrio e supe-se que ela no seja livre, mas sim
acumulada em neurnios ou grupos de neurnios, particularmente
pelo eu. O eu o nome dado massa de neurnios que mantm o
mesmo investimento em um estado ligado.
No entro no detalhe dessa energtica que encontramos no
Entwurf, na Interpretao dos sonhos, no Captulo VII, e, em segui-
da, no mais com referncia aos neurnios, na sequncia da obra
de Freud, em que, de fato, o ponto de vista econmico depende da
referncia a uma energia psquica e ao seu deslocamento.
66 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Lacan evoca isso apenas para dizer que Freud, na realidade,


nunca fundou verdadeiramente uma energtica, ele teve a ideia,
mas no a fundou, e tambm para dizer que a nica concepo
que pode substituir a energtica freudiana a do real.
Em outras palavras, no lugar onde Freud concebia, ima-
ginava neurnios, passagens de energia ou acumuladores de
energia como sendo a verdade ltima do inconsciente, a mat-
ria, a substncia mesma do inconsciente, Lacan trata isso como
imaginao. Nesse lugar ele, por sua vez, inscreve sua ideia do
real, interrogando-se ao mesmo tempo sobre o sentido do que
realiza.
Ali, Lacan no d uma figurao desse substrato sob a forma
dos neurnios. No lugar dessa figurao ele d a cadeia borromea-
na - da as trs questes que ele formula, o que torna satisfatria
tambm essa leitura-, de modo que cada passo suscetvel de ser
questionado, e os encadeamentos lgicos que podemos fazer so,
cada um, interrogados e suspeitados.
As trs questes que encontro nesse captulo so: o que
inventar? O que cu inventei? Isto uma ideia?
Aqui vemos questionados os termos dos quais nos servimos
do modo mais inocente. E Lacan gira cm torno da questo: isso
uma ideia? No , diz ele, a ideia que se sustenta.
Trata-se, aqui, de op-la ou de confundi-la com aquela que
aparece assim quando estamos deitados, da qual ele diz que a ideia
reduzida ao seu valor analtico. Por isso, no uma ideia que se
sustenta, uma ideia especialmente transitria, fugidia, que con-
voca a associao e no a fundao ou a demonstrao.
Essa cadeia borromeana, encontro nela a qualidade - feno-
menolgica, se quisermos - de no ser facilmente pensada, nem
imaginada, e tampouco facilmente escrita.
Todos esses qualificativos nos permitem propor, no lugar do
termo ideia, o de traumatismo. Isto quer dizer que temos a uma
ideia que faz furo no pensamento, na imaginao e quase em nos-
sas faculdades espirituais, se posso dizer.
"E' um trauma", d.1z e1e, "ou seJa,
. o 10ramento
r de uma nova
escrita, de um novo tipo de ideia", voltaremos a isso, "que no
QUARTA LIO 67

floresce espontaneamente apenas devido ao que faz sentido, isto


, ao imaginrio."
Paremos um instante nesse ponto, nessa qualificao. Uma
ideia, portanto, um novo tipo de ideia que qualificada de modo
bastante preciso: uma ideia que no floresce espontaneamente
apenas pelo fato de haver o imaginrio.
O que isso implica, aqui? precisamente o que operaria a
escrita borromeana, essa escrita dificilmente apreensvel, tanto
pelo pensamento como pelos movimentos do nosso corpo que so
necessrios para escrever. Temos aqui uma ideia - assim que eu
proporia compreender esse novo tipo de ideia - que se assenta
sobre a disjuno entre o simblico e o imaginrio.

S/1

Temos uma ideia, supe-se, que no deve nada ao imagin-


rio. O crculo, a linha reta, eles sim devem alguma coisa ao ima-
ginrio, percepo, ao passo que a forma borromeana, a com-
binao borromeana, por sua vez, no se encontra nas afinidades
imaginrias do corpo.
Essa disjuno foi apresentada por Lacan, por exemplo - eu
j a evoquei -, cm um texto que vocs encontram nos Escritos, e
que est anexado ao seu escrito sobre a teoria do simbolismo de
Ernest Jones, sob forma de nota, cujo ttulo : "De um silabrio a
posteriori" e cujo objeto a elucubrao de Silberer.

Silberer

No entremos nos detalhes, seno no terminaremos nun-


ca. Digamos rapidamente que Silberer procurava encontrar no
simbolismo precisamente essas afinidades iniciais, e ele sempre
as encontrava na forma do corpo, em que as ideias hipnaggicas
vm antes de se cair no sono e, para ele, repercutem no sonho. Vo-
cs encontram nessa juno do smbolo e do imaginrio o humus
natal do smbolo.
68 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Lacan pe as coisas em seus devidos lugares, no lugar freu-


diano, explicando precisamente que essa insero do imaginrio,
por exemplo, na formao do sonho, para Freud, s decorre da
elaborao secundria, ou seja, o imaginrio vem embaralhar a
cifra do sonho. O imaginrio, aqui, o que camufla o funciona-
mento dos significantes.
A esse propsito, Lacan insiste sobre o fato de que preciso
separar o simblico e o imaginrio, que o smbolo no tem seu
nascimento no imaginrio; pelo contrrio, toda resistncia est no
imaginrio e, segundo a formula de Lacan, do imaginrio que
provm as confuses no simblico.
Consequentemente, a exigncia do corte epistemolgico refe-
re-se a esse ponto: para que haja corte epistemolgico, para que haja
cincia, preciso que o simblico seja separado do imaginrio.

S/1

Evidentemente, aqui as coisas esto <le certa forma inverti-


das, pois justarncnte por no ter apoio imaginrio prvio que
a cadeia borromcana to difcil de desenhar. do corte com
o imaginrio que procedem as confoses no simblico, se posso
deslocar a frase de Lacan.
No raciocnio desse captulo, pelo contrrio, o fato de no ter
apoio no imaginrio que introduz confuses na arquitetura do
n<> e causa lapsos diversos, os quais Larnn assinala com compla-
cncia ao anotar seus esquemas no quadro.
Temos, aqui, de certa forma, o exemplo do que o prprio
Lacan praticou no incio, essa disjuno, pois na medida em que
o corpo deve ser situado no imaginrio, se separamos dele o sim-
blico, pois bem, a noo de neurnios portadores da energtica
foracluda assim como tudo o que diz respeito ao gozo que supe
um corpo.
S / I (corpo)
neurnio}
gozo
QUARTA LIO 69

Esse momento importante porque esse captulo mostra La-


can refletindo sobre a disjuno entre o smbolo e o imaginrio.
E, na medida em que essa disjuno se impe, na medida
em que formulada, ela abre necessariamente a questo sobre o
que conecta o simblico e o imaginrio. E a que ele introduz
o real.
S / I (corpo)
/ neurnio}
real gozo

Em outras palavras, se confundirmos o simblico e o imagi-


nrio, se s nos ocuparmos do smbolo que j estaria pr-formado
no imaginrio, ou se estabelecermos a relao direta que faz Freud
entre os neurnios investidos e o inconsciente, no haver real.
Esses dois termos, no fundo, no esto disjuntos.
Em compensao, na medida em que os separamos e que
preciso explicar um certo nmero de fenmenos, precisamos
de um terceiro termo que, nesse terceiro captulo, apresentado
como uma mediao entre o simblico e o imaginrio, como um
terceiro na relao entre eles.
Nesse ponto, chegamos oposio entre reminiscncia e re-
memorao cujo interesse j assinalei. <2.1ianto reminiscncia,
eis o <-1ue diz Lacan: "Tampouco se trata de uma coisa comple-
tamente estranha. Direi at mais, o que torna sensvel, permite
roar, mas de um modo completamente ilusrio, o que chamamos
de reminiscncia, e que consiste em imaginar, a propsito de al-
guma coisa que faz funo de ideia, mas no uma, que a gente
se reminisce dela, se posso me exprimir assim." Em seguida, ele
distingue reminiscncia e rememorao.
Ento, o que preciso entender aqui por reminiscncia? a
suposio de que j h alguma coisa ali, de uma ideia que j est
ali e que no inventada, que se sustenta em um sujeito supos-
to saber e que, quando aparece, surje em seu esplendor solitrio
como tendo sido - por que no? - apreendida, adquirida em outra
existncia ou em um status eterno do sujeito.
70 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ento, por que nossa elucubrao sobre a cadeia borromeana


torna isso perceptvel? Porque, precisamente, no h reminiscn-
cia da cadeia borromeana. <2!.iando fazemos uma demonstrao
de geometria euclidiana, podemos tentar mostrar que o pequeno
escravo j tinha, desde sempre, a ideia disso, e o encontramos ali na
pista do rnncmon. <2!.iando se trata das grandes formas imaginrias
geomtricas, simblico-imaginrias, podemos sempre sonhar que
elas dependem de uma reminiscncia, que elas j estavam ali.
Em compensao, cm se tratando da cadeia borromeana -
que dificilmente conseguimos pensar, escrever-, ela, por sua vez,
fa'l, objeo noc,:o de reminiscncia.
Em compensao, a rememorao est.i francamente do lado
do simblico. A reminiscncia distinta da rcmemora~'.o, di'l, ele,
a rememorao alguma coisa que Freud forou completamente,
graas ao termo impresses.
Ali, a referncia s impresses, no sentido daquilo que se im-
prime, a possibilidade de nomear e de contar essas impresses e
at mesmo de lhes inscrever letras, uma remisso que no pode
deixar de lado a famosa Carta 52 da correspondncia entre Freud
e Flicss. Nela, Freud propiic a tradt1\'.ito da memria cm termos
de impresscs psquicas e, corno cm seu Rntwur_J; ele j desenha
tratH,'.as, redes sob a forma de tnlll\,l8, que, cm princpio, devem
mostrar a arquitetura da rncrrnria.
Lacan apresenta a sua prpria cadeia borromeana como ou-
tra fimna de rede. As de Freud so cm forma de tranas, as suas
so cm forma de cadeias.
f: a partir da que Lacan produz o que se pode chamar de
uma definio mnima do inconsciente. Freud, nesse sentido, co-
loca um saber como suporte do inconsciente.
Aqui, o que Lacan chama de saber precisamente a rede de
neurnios, mas como metfora do significante. o mnimo, diz
ele, e supe o fato de o inconsciente poder ser interpretado.
E aqui, de certa forma, o inconsciente-saber a nova forma
que toma o que eu chamava na semana passada de inconsciente-
histria. , no fundo, nada mais do que uma conexo entre um
significante 1 e um significante 2.
QUARTA LIO 71

Eis o mnimo, a definio mnima de inconsciente, que deve


ser relacionada com o que Lacan chama, um pouco mais tarde,
no mesmo curso, de figurao mxima do real sob a forma de um
elemento.
Digamos que isto que Lacan chama propriamente de fun-
cionamento. o mnimo do funcionamento, o enganche de um
significante com outro, e o que, para Freud, designa a realidade
- funcionamento equivalente realidade.

(S1 ____. S2) funcionamento


realidade

Aqui, me parece que Lacan chama de realidade o que extra-


mos h pouco, a saber, o simblico no imaginrio e o imaginrio
no simblico. o que constitui a realidade e que podemos abor-
dar segundo essas duas vertentes.

(S1 funcionarnentQ
realidade

A isso, Lacan ope agora meu real, o real tal como ele o defi-
ne, condicionando a realidade.
Como compreender, ento, esse condicionamento? que a
energtica freudiana supe o simblico no imaginrio e o imagi-
nrio no simblico; isso que funciona e que faz realidade. Em
contrapartida, para Lacan, essa relao entre simblico e imagi-
nrio condicionada por um termo suplementar: o real, sem o
qual no se tem nem funcionamento nem realidade. nesse sen-
tido que ele pode dizer meu real condiciona a realidade.
72 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

(S1 funcionarrt~pto
realidad~

Eu lhes digo isso em trs frases, elas no lhes so necessaria-


mente um guia, e tudo o que posso dizer que quebrei a cabea
para chegar a apreender um dos aspectos pelo menos possvel
desta frase: meu real condiciona a realidade.
Ele d ao seu auditrio o exemplo da audio. Ele est em
um curso, em um Seminrio. Parece-me, ento, ser preciso com-
preender que, ao mesmo tempo, h o que mobiliza o corpo como
emisso fonatria, por isso imaginria, e simblica, visto que vocs
so sensatos. Sem dvida, apesar de tudo, o dizer feito para ser
ouvido. Portanto, na audio de um auditrio, h verdadeiramen-
te essa fuso, essa ligao do simblico e do imaginrio que, para
Lacan, no rigorosamente pensvel seno pelo vis do real.
Ento, suposio precria, como ele nomeia, na realidade, h
aqui um abismo, a palavra abismo est ali: meu real condiciona a
realidade. H nisso um abismo do qual estamos longe de poder
garantir que tenha sido atravessado.
De onde sai esse abismo? Para mim, esse abismo est entre o
simblico e o imaginrio, e para sair dessa clivagem, desse abismo,
no h seno a suposio precria de haver um termo suplemen-
tar: o real.
S II (corpo)
/ neurnio}
r~:tl. gozo

A coisa termina com: pode-se dizer que o real uma resposta a


ser sintomtico. Deixo isso de lado e tomo o mudemos de lugar, ou
seja, a segunda parte, que de certa forma justaposta primeira, e
comea pela questo de saber o que uma memria.
QUARTA LIO 7J

Temos uma memria?, pergunta Lacan. E o termo memria


est evidentemente implicado na parte precedente, visto que ali
se trata de rememorao.
Lacan se pergunta: ser que temos uma memria? Ser que a
sua? Ser que a memria j est ali? Ser que dispomos de uma
memria que j est ali?
A isso ele ope termos como fabricao e escolha. E ele chega
inclusive a relacionar a lngua com isso. No fundo, no temos a
memria da lngua, criamos uma lngua a partir do momento em
que falamos ou a partir do momento em que fazemos ato de fala.
A partir do momento em que falamos, damos um sentido s pala-
vras e, com isso, as desviamos, ainda que minimamente. Por con-
seguinte, o inconsciente no coletivo, ele no o inconsciente de
uma lngua, o inconsciente sempre particular, de cada um.
Vemos aqui Lacan esvaziar tudo o que ele pde construir no
incio de seu ensino sobre o carter transindividual do incons-
ciente. Vemo-lo, pelo contrrio, trazer o inconsciente de volta
particularidade. "H apenas inconscientes particulares, na medida
em que cada um, a cada instante, d uma mozinha lngua que
ele fala."
Desde ento, nesse retorno solido do sujeito que se colo-
ca para ele a questo de saber se eu sei o que digo.
Evocando a memria, ele est nesse ponto. Cada um tem sua
lngua ou cada um deforma a lngua segundo o que diz dela: ser
que posso saber o que digo?
isso. Acredito que o que Lacan chama de realidade a
juno do simblico e do imaginrio; o que ele chama de real o
termo terceiro ou necessrio para que a juno se faa, para que
uma conexo se faa entre o simblico e o imaginrio.

Realidade: S O I

Real: R OS OI
Com isso, ele pode dizer que o real fora do sentido na me-
dida em que o sentido se fabrica na juno do simblico e do
imaginrio.
74 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

por isso que esse real est em posio terceira e exterior ao


sentido, conforme ele evoca.

Realidade:
/
Real: ,/

Bom, paro por aqui. Da prxima vez terminarei rapidamente


essa difkil leitura.

6 de dezembro de 2006
5

QUINTA LIO

Logo depois da ltima vez, recebi de um ouvinte, de um colega,


algumas palavras de encorajamento pelo fato de os haver presen-
teado com uma pera. Isso me estimula a continuar lhes dando
pelo menos o exemplo de certa obstinao em decifrar o que nos
resta de Lacan, do ano dedicado ao Sinthoma, a respeito do real.
Trata-se de uma forma de pensamento que Lacan demons-
tra no que se tornou o Captulo IX, que nos bastante estrangei-
ra. E, para tentar ir ao encontro dela, preciso aceit-la em sua
estranheza.
estranha e estrangeira. So palavras em que preciso
penetrar nessa leitura exegtica, pois, se refletimos sobre elas, tra-
ta-se do princpio do famoso n borromeano.

estranho
estrangeiro

Esse n s se mantm, s existe, com a condio de que cada


um dos trs aros seja concebido como estrangeiro a cada um dos
outros dois.
E, por metfora ns os qualificamos de simblico, imagin-
rio e real; se nos pautamos nessa figurao, preciso demonstrar,
preciso argumentar pelo menos, que eles no tm nada a fazer
uns com os outros, a no ser se enlaar atravs da magia do n,
que repousa sempre sobre o terceiro. uma forma de pensamento
bem estranha, ou seja, responde a uma ordem que no a nossa,
que no aquela sobre a qual nos apoiamos em nossa apreenso
do que chamamos de realidade, como diz Lacan. uma forma

75
76 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

de pensamento como a que outrora se acreditava encontrar nos


indgenas, que no pensam como ns.
Isso certamente foi abordado em O pensamento selvagem, de
Lvi-Strauss. Ele mostrou que, embora no o tenhamos perce-
bido, os indgenas pensavam como ns, pensavam como pensa o
pensamento, isto , por classificao.
O pensamento selvagem organiza, repercute diferenas. E,
aqui, no podemos dizer que h pensamento selvagem de Lacan.
Talvez fosse preciso dizer o contrrio, ou seja, que se trata de um
pensamento cultivado e mesmo hiper cultivado, uma flor da
cultura. Podemos referi-lo sua particularidade, alis, ele convida
a isso, dizendo que sua ideia do real , sem dvida, seu sinthoma.
No fundo, ele renova as elucubraes feitas durante muito
tempo sobre a escuta do analista. A forma de pensamento que ele
d testemunho aqui me parece ter seu ponto de partida na prtica
da psicanlise, considerada a partir do analista. Em geral, descre-
vemos essa escuta como um entendimento amistoso, ainda que
nos preservemos de empregar o adjetivo. Essa amizade rechaa-
da por Lacan precisamente cm seu texto "O esp de um laps": "no
h amizade que esse inconsciente suporte".
Ele desenvolve e impele ao mximo a ideia de que no h
afinidades com o inconsciente de quem quer que seja. E ele res-
titui situao analtica - quem sabe devamos nos dizer isto para
que o pensamento de Lacan nos seja mais familiar -, como se
diz, o carter de estranheza do analista ao escutar algum que se
entrega fala.
Acho que essa intuio pode nos ajudar a sustentar esse de-
senvolvimento cm nossa leitura. E assim, o smbolo que escrevi na
ltima vez, o smbolo que sustenta esse caminho de pensamento,
dificultoso, spero, alusivo, de Lacan, foi o que escrevi sobre o
circuito do falar para si.

C.)
QUINTA LIO 77

Certamente, podemos desenvolver o contrrio, ou seja, que


o analisante, em sua posio, fala para o Outro. Mas existe outro
momento, sem dvida mais profundo, no qual elefala para si, com
a suposio que o acompanha: ele fala para se satisfazer com isso e,
assim, esse circuito da fala para si tambm um circuito da satis-
fao. Poderamos dizer que a fala considerada como pulso, o
analista ali estando, talvez, somente para permitir a esse circuito
se fechar. Dizendo-o assim, no estaramos to longe da frmula
de Freud, segundo a qual ele ilustra a pulso oral com a imagem de
uma boca que beija a si mesma e que equivaleria descrio do
que se fecha sobre si, que escrevo aqui com um ponto.
Nesse Captulo IX, Lacan diz claramente que o ponto no
tem lugar nos ns borromeanos, mas, com esse circuito da fala-
satisfao, da fala-pulso, eu utilizo uma figurao bem mais ele-
mentar.
Parece-me que Lacan explora a dimenso que , faz-se ne-
cessrio reconhecer, o avesso do lacanismo, de um lacanismo que
situava o Outro no prprio fundamento do sujeito, propondo
uma definio de inconsciente que implicava de maneira inaugu-
ral esse Outro: o inconsciente o discurso do Outro.
Bem, aqui estamos na via de um inconsciente que , se posso
dizer, o discurso do Um, sobre o qual Lacan diz, nesse captulo,
que lhe traz problemas porque temos aqui esse Um sozinho.
Se tentarmos abordar o de que se trata aqui, talvez pudsse-
mos dizer que esse captulo nos apresenta - ao longo da vida de
Joyce, da anlise da decomposio do discurso de Joyce e de sua
posio - o paradoxo de um sujeito sem Outro, que fala para si
e onde tudo o que decorre do Outro suspeito de ser apenas - a
palavra est em seu captulo - fabricao.
Assim, estamos seguindo em direo palpitao mais n-
tima da experincia analtica, ali onde a prpria fala perde a sua
funo de comunicao, de informao, de transformao, para
ser to somente, eu dizia, a palpitao de um gozo que deixa o
analista, se ele acede a essa posio em sua prtica, interditado,
o que se exprime eventual e gentilmente, antes de tudo, pelas de-
claraes de impotncia do analista: "O que posso eu?"
78 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

nesses momentos que se deve dar um valor diferente do


depreciativo da anlise mortificante, ou mesmo velado, da anlise:
"Tu que entras aqui, saiba que eu nada posso!"
Reservamo-nos de dizer isso, e por uma boa razo, uma vez
que a psicanlise tem xito, tal como Lacan observa nesse cap-
tulo que vou acabar por saber de cor. No forosamente a sua
fora, talvez seja por a que a psicanlise peque, talvez seja esse o
seu pecado.
Mas, enfim, no nos esqueamos da frase da qual fizemos
um slogan: O Nome-do-pai, podemos prescindir, com a condio de
nos servirmos dele. Sim, ns veramos isso muito bem sob o p de
pirlimpimpim.
Nessa frase, Lacan imputa psicanlise a concepo de que,
ao ter xito, demonstra. preciso dar todo o valor a estas palavras:
por ter xito.
Eu mantenho, nesse comeo, o fato de que a anlise bem-su-
cedida. Talvez isso seja o menos compreensvel, o mais duvidoso
e, quem sabe, justamente o que precrio.
Lacan emprega esse adjetivo em um dado momento para
qualificar sua ideia do real. Eu mantive esse adjetivo, precrio,
junto com estrangeiro, porque ele est presente na atmosfera desse
texto, no ?

estranho
estrangeiro precrio

O que precrio?
Em primeiro lugar, se nos pautarmos na boca que beija a si
mesma, essa fala que se fecha sobre si, precria, a transio ao
Outro.
QUINTA LIO 79

O precrio esse vetor em direo ao Outro, que no ne-


gamos pura e simplesmente, mas que problemtico. O que faz
sentido para mim tambm faz sentido para algum? E Lacan per-
manece nesse momento.
Isso no encenado, no o teatro da precariedade. per-
manecer nesse momento de um certo - vou dizer a palavra - "so-
lipsismo" do inconsciente, eu a ponho entre aspas para ficar tran-
quilo. Agora que se est bem impregnado desse dito de Lacan,
embora ainda insuficientemente, nos damos conta de que cada
palavra conduz muito mais do que se cr.

Estranho "solipsismo"
Estrangeiro precrio

E quando Lacan recusa o inconsciente coletivo, ele no o


faz com as precaues segundo as quais se deveria distinguir
o coletivo e o transindividual, como no incio do seu ensino.
Qando ele recusa o inconsciente coletivo para dizer: no h
mais inconsciente particular.
cada um por si.
Ento, de fato, um pensamento que no segue a trilha co-
mum. Ele considera, inclusive, que o que se obtm pelo trilha-
mento comum possui todas as chances de no ser isso. necess-
rio, ento, torcer o que aparece reto, tal como Lacan o fez em sua
resposta s questes.
Portanto, uma vez que estamos bem impregnados disso, algo
descongestiona um pouco, um pensamento que separa da mas-
sa, que reenvia cada um a si prprio.
Se estivermos bem impregnados dessa perspectiva ou dessa
infelicidade, compreende-se ento que isso no suprfluo, no
por acaso que Lacan pede, justamente nesse captulo, que lhe
formulemos questes.
Ele pede que lhe faam perguntas para verificar - eu o disse
- que alguma coisa toca o outro, e que isso suscetvel de retornar
a ele sob a forma de questes, enfim, que ele conseguiu uma tran-
sio precria com o Outro.
80 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Por isso, necessrio que do lado do Outro alguma coisa


responda, alguma coisa se enganche. justo nesse sentido que
ele pode dizer que a singularidade do sinthoma de Joyce est pre-
cisamente no fato de no enganchar nada no inconsciente do
Outro.
Alis, segundo ele, o que faz do sintoma de Joyce o sintoma
por excelncia, em suas palavras: o aparelho, a abstrao, a essn-
cia do sintoma.
Qycr dizer que cm Joyce h verdadeiramente ... a negao da
resposta do Outro. No imaginaramos perguntar .a Joyce o que
ele quis dizer aqui ou ali.
O que no impede, pelo contrrio, a resposta macia do dis-
curso universitrio e do seu saber a fim de tentarem se arranjar
com esse enorme traumatismo da lngua inglesa realizado por
Joyce. E, em geral, para procurar a fonte, a correspondncia, para
tentar transformar o discurso de Joyce em saber, sempre verifican-
do que, no fundo, ele no interpretvel.
Lacan no diz que a ideia do real comunicvel. Em termos
precisos, ele duvida de poder comunic-la. Ele s a enriquece nas
margens do seu discurso ou das suas respostas. Ele diz que essa
ideia do real faz traumatismo. Digamos que ela faz um furo.
E ele no tem certeza de que essa no seja a via de todas as
ideias que valem alguma coisa, se assim posso dizer, isto , que
elas faam furo.
Ele acrescenta: o foramento de uma nova escrita.
Retenhamos o termo foramento, que, alis, merece tambm
estar no vocabulrio.

estranho "solipsismo"
estrangeiro precrio
foramento

Foramento quer dizer que se trata de algo que no da ordem


da deduo. Tampouco uma proposio. Ele tenta conservar
afastada essa ideia da tese a ser defendida, embora, claro, mesmo
que seu suporte esteja escondido, ele expe os argumentos.
QUINTA LIO 81

Lacan fez isso desde o incio de seu ensino. um extraor-


dinrio argumentador. Qyando, para a economia da sua tese, ele
necessita demonstrar que o avesso o direito, que dois mais dois
so cinco, ele nunca recua diante disso. Ele sempre encontra um
vis atravs do qual isso pode ser dito. O mesmo ocorre nesse
Seminrio.
Ento, vejam como composto esse foramento de uma
nova escrita, que tem uma sustentao simblica, foramento
de um novo tipo de ideia que no floresce espontaneamente em
funo apenas do imaginrio. E, de passagem, temos - bem
singular - estes fenmenos de eco, mostrando que o suporte real,
simblico e imaginrio sempre respeitado e serve articulao
do discurso.
A escrita tem uma sustentao simblica pela metfora, a
ideia no floresce a partir do imaginrio. Qyer dizer que ima-
ginamos essa escrita e essa ideia como sendo da ordem do real,
com uma sustentao simblica e, ao mesmo tempo, cortada do
imaginrio.
E Lacan se v de algum modo obrigado a argumentar contra
mil e uma passagens que vocs encontraro em seu ensino. Ele
conduzido a argumentar precisamente que - eu j o disse na lti-
ma vez - o simblico e o imaginrio no se mantm juntos.

S //1

Ele diz isso de modo preciso: so coisas muito estrangeiras uma


outra.
A est o estrangeiro. Pensar isso at o fim nos levar ao de-
senvolvimento do ltimo captulo desse Seminrio, o Captulo X,
com a traduo de que o imaginrio o corpo. Disso resultar, no
captulo seguinte, a ideia de que temos uma relao de estranheza
com o corpo. Um desenvolvimento sobre esse carter de estra-
nheza em relao a um corpo que, alis, dizemos que temos e no
que somos. Ao falar do ter, j colocamos uma distncia, um "ter" que
transportamos conosco e que Lacan qualifica muito precisamente
de mvel. O corpo um mvel.
82 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Podemos mobiliz-lo, transport-lo, ns o temos, mas, em


relao ao sujeito, acrescento que o famoso sujeito barrado do
simblico. O que da ordem do imaginrio, isto , o corpo, ,
fundamentalmente, estrangeiro. Simplesmente, isso nos velado.
E eu acrescentaria ainda: pelo enlace dos trs. Qyando o en-
lace dos trs no nos mantm, o corpo, aos solavancos, segue seu
caminho, se assim posso dizer.
E aqui vem a passagem sobre Joyce, pinada por Lacan em o
Retrai~ do artista, o momento fugidio em que Joyce experimenta a
estranheza de seu corpo como deixado cair, como se fosse uma casca.
Mas se Lacan assinalou essa passagem, porque, no fundo,
tomou-a como uma ilustrao dessa possibilidade sempre pre-
sente para aquilo que chamamos homem, a saber: a forma do
seu corpo se torna estrangeira para ele, sua prpria substncia lhe
parece poder ir embora e at mesmo se dissolver.

S//I
------------
Temos ideia disso, no nvel mais simples - eu digo o que
se passa pela minha cabea -, em uma apresentao de doentes,
quando aparece a alucinao, quando o sujeito descreve como se
estivesse observando seu prprio corpo de um ponto situado do
lado <le c. Isso , se quisermos, uma ilustrao dessa estranheza
levada a esse ponto. Ento, como isso no se mantm junto,
necessrio que se introduza um terceiro elemento que faz o rgo
- a palavra encontra-se em Lacan -, o intermdio, enlaando en-
to as trs consistncias na ordem em que queremos inseri-las.

s1n -,R()s()r
Na ltima vez, lembrei a definio de inconsciente proposta por
Lacan nesse captulo, que a definio freudiana do inconsciente.
aquela que se mantm, a ltima que ele dar nessa ordem
antes de formular por escrito que o inconsciente real.

o ics. real
QUINTA LIO 83

o que nos serve de bssola, se vocs se lembram, e que foi


dito uma vez por Lacan em um inciso do seu texto "O esp de um
laps". O inconsciente que ele define nesse captulo um incons-
ciente bem mais conhecido, um inconsciente pensado a partir
do simblico.
No fundo, o que o ensino de Lacan? Em primeiro lugar, o
fato de ter levado a termo, antes mesmo de inaugurar seu ensino
propriamente dito, a noo de que o inconsciente imaginrio.
Isso est nos textos dos Escritos considerados como de seus Ante-
cedentes. Um inconsciente imaginrio. Lacan forja um conceito de
imagem que operatrio, no qual podemos, depois, reconhecer
os elementos simblicos que esto ali deslizados. Enfim, trata-se
de um inconsciente imaginrio e ele se vale do reino animal para
estabelecer seus prprios argumentos: se a pomba precisa da ima-
gem do pombo para se tornar o que ela , pois bem, com vocs
acontece o mesmo.
E aqui, a pomba tem uma relao essencial, portanto pro-
blemtica, precria, com a imagem do Outro pombo! Da Outra
pomba, certamente! Para sua maturao, a pomba tem uma rela-
o essencial com a imagem do Outro.
Ento, o ponto de partida de Lacan foi: o inconsciente ima-
ginrio e a construo de um conceito operatrio da imagem.
O ensino de Lacan comea quando ele renega essa concep-
o em prol daquela que domina seu ensino at o fim do Semin-
rio sobre o sinthoma, a saber: o inconsciente simblico. Mas os
derradeiros testemunhos que temos de Lacan concernem a uma
terceira definio que de fato nos dada s uma vez em "O esp de
um laps", e nos seguintes termos: o inconsciente real. Todavia,
no Captulo IX, a definio do inconsciente de tal forma redu-
zida que se percebe por qual via, 15 dias mais tarde, Lacan poder
chegar a o inconsciente real.
Ento, a definio de inconsciente que encontramos uma
definio freudiana, reportada a Freud: o inconsciente supe
sempre um saber e um saber falado.
Freud no cessou de demonstrar isso em seu momento de
estupefao e de descoberta do inconsciente. Maravilha! Vocs
84 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

ouvem um lapso, pedem suas associaes e logo obtm os fios que


se tranam, vocs tm toda uma rede de saberes que se estabelece.
O que faz Lacan dizer: o inconsciente supe um saber, mas, alm
disso, o inconsciente inteiramente redutvel a um saber.
Contudo, o que ele aqui chama de inconsciente, o incons-
ciente-saber, o inconsciente como simblico, quer dizer, separado
do imaginrio, isto , do corpo. Ento, o que ele chama de in-
consciente propriamente dito o inconsciente interpretvel etc.,
um inconsciente disjunto do corpo, disjunto, portanto, do que
chamamos, depois <le Freud, de pulso, que obedece a uma lgica
diferente da do S1-S2.
No decorrer do seu ensino, Lacan tentou fazer equivaler os
dois. Fazer a pulso equivaler ao significado da cadeia significan-
te, por exemplo. Ele fez diversas tentativas. Mas, aqui, a definio
freudiana que ele d do inconsciente uma definio disjunta da
teoria das pulses.

O que justifica reduzir esse inconsciente ao saber, longe do


corpo, se assim posso dizer, que o mnimo, diz ele, suposto
no fato de que ele possa ser interpretado. Ele se ocupa do in-
consciente como interpretvel, isto , enquanto h uma conexo
mnima entre dois significantes, de tal modo que possa se efetuar
a operao de interpretao. Nesse sentido, ele faz intervir- como
algum me escreveu, justamente - o verdadeiro em sua definio.
Acrescentemos: para que isso funcione, necessrio que S, repre-
sente verdadeiramente um sujeito.

verdadeiro

Ento, por que e como ele faz intervir o verdadeiro? Ele o faz
intervir na definio: o verdadeiro o que conforme realidade, ou
seja, uma definio antiga do verdadeiro e, para Lacan, propria-
mente arcaica. a definio que ele teria classificado no incio do
QUINTA LIO 85

seu ensino como a da exatido, distinta da verdade que se produz


em um claro e que suscetvel de mudar.
Por que esse verdadeiro conforme realidade intervm? Por-
que ele quer definir a realidade mediante o funcionamento: S1-S2.

S1 ------, S2 verdadeiro
realidade

A surpreendente definio de Lacan para o que chamamos


de realidade esta: a realidade o que funciona realmente. Tenta-
mos, ento, nos encontrar nesta forma de pensamento: realidade
o que faz lao de S1-Si, que faz o engate de um com o outro e isso
pode ser tanto o simblico quanto o imaginrio.

S---> I

. S2 verdadeiro
realidade

Em um sentido ou em outro, existe realidade quando h esse


lao. Mas, no fundo, o que vem contrariar o critrio. O que
significa o que funciona? O que funciona o que tem xito, e o
nico critrio da cincia na experincia, na experimentao,
o de observar se h xito ou no, em funo do simblico presente
no imaginrio. Operamos a partir do simblico e verificamos que
isso tem xito.
a tese que Lacan formulara anteriormente sobre o saber no
real: a cincia supe que h saber no real.
Conforme os termos aqui deslocados: a cincia supe - nos
termos de Lacan - que h simblico no imaginrio, e que, mane-
jando os elementos simblicos, obtemos, de fato, certo nmero de
efeitos observveis.
E ele situa o real no oposto, no avesso do que funciona. Alis,
isso propiciar sua afeio particular pelo que rateia, como se fos-
86 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

se para a psicanlise um critrio equivalente ao que o sucesso


para a cincia.
Ento, de um lado, temos tudo aquilo que faz lao, e, de ou-
tro, mantemos parte, fora do lao, e eventualmente at mesmo
fora de lugar, o real.
Por essa razo, a propsito do real, Lacan disse e dir que
h somente pedaos. O que quer dizer precisamente pedaos de
real? So... - o que posso dizer? - no posso nem mesmo dizer
elementos, so uns trecos que no esto emparelhados uns com
os outros.
Ele leva as coisas a ponto de dizer: a instncia do saber - que
foi renovada por Freud com o seu conceito de inconsciente, ou
com sua definio de inconsciente - no supe obrigatoriamente
o real.
a que ele v, precisamente, sua criao ou sua inveno,
que supe em primeiro lugar ter separado radicalmente o simb-
lico e o imaginrio e, para que se mantenham juntos - necess-
rio dar-se conta disto -, o real deve chegar, como deus ex machina,
a fim de enla-los.
Ento, evidentemente, eu digo que aqui preciso ser muito
malevel, pois o terceiro elemento s vezes dado por Lacan para
uma mediao de enlace, tambm dado como um elemento se-
parador, e podemos dizer as duas coisas.
De todo modo, Lacan se autoriza a dizer as duas coisas, con-
forme o momento da sua argumentao. O terceiro faz os dois
outros funcionarem juntos, enlaa-os, ou ento os separa e esta-
mos em um ponto no qual um e outro podem ser ditos.
Embora no tenha esgotado o assunto totalmente, mesmo
assim avano. Compreendemos, ento, porque Lacan introduziu,
na segunda parte de sua interveno - aquela que comea com
Mudemos de lugar - um questionamento da memria.
No nos esqueamos que precedentemente - tal como as-
sinalei na ltima vez - ele falava da rememorao em Freud, a
ponto de podermos pensar, em um dado momento, que uma an-
lise era antes de tudo um exerccio de rememorao destinado a
preencher os brancos de uma biografia falada.
QUINTA LIO 87

Mas o que a memria? Uma memria um saber que j


est l. A memria remete instncia do saber, ou seja, outro
nome do inconsciente. O prprio Lacan fez um monte de coisas
sobre isso. Ele nos forneceu a imagem, a figurao de uma me-
mria de tipo digital a partir das mquinas eletrnicas das quais
dispnhamos na poca, que eram de fato elementares. Ele se va-
leu delas para figurar o inconsciente como memria, com seus
pequenos zeros e seus pequenos 1, se vocs se lembram.
Em primeiro lugar, os alfa, beta, gama que ele desenvolve na
"Introduo carta roubada", e os zeros, uns, a sequncia de zeros
e de uns qual podemos reduzir esse funcionamento.
Ento, a memria como instncia de saber outro nome do
inconsciente, e, se quisermos, devemos coloc-la - mesmo que
no queiramos - no lugar do Outro.

n -........ .,. .... A


Memria
Lngua

Portanto, quando se interroga sobre a memria, ele se per-


gunta: o que quer dizer ter uma memria? E refaz a questo. Ele
tinha iniciado a questo do lado circuito e prosseguiu trocando-a
de lugar, considerando o lugar do Outro como memria.
Ento, existe a memria? O exemplo mais prximo que ele
pode tomar o da lngua que nos comum e que nos permite
escrever palavras no quadro, dirigir-lhes um fluxo de palavras que
pudemos comparar a uma pera. Se for uma pera, uma pera
fracassada (rate), o que significa que vocalizo para mim mesmo.
A pera um pouco isso, emito vocalizes.
Eu tento fazer uma ponte entre Lacan e eu mesmo - acho
que consigo -, e acho que consigo fazer uma ponte entre Lacan
e vocs.
88 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ento, ele formula a questo da memria e da lngua porque


se coloca no lugar do Outro e porque temos em comum, supe-se,
uma lngua. Se uma palavra nos faltasse, no teramos necessi-
dade de procurar no dicionrio, pois ns o temos na cabea, pelo
menos uma parte dele.
Lacan no to flexvel assim, no mesmo, ns que, para
segui-lo, nos tornamos mais flexveis. Ele formula a questo:
como se pode falar sem memria? A frase no est aqui, mas o
que isto quer dizer.
Como falar sem memria? E aqui vocs veem Lacan, o re-
trico bem conhecido, defensor de todas as causas perniciosas
que podemos imaginar, apressar-se em demonstrar-lhes que falar
nada tem a ver com qualquer memria. E, gentilmente, ele lhes
demonstra que no se trata absolutamente de se lembrar do que
quer que seja. Criamos a lngua falando-a.
Ele, ento, torna unilateral esse aspecto que, afinal, j co-
nhecido. Cada um recria a lngua, em parte pelos usos que no so
standard e que, por vezes, chegam a se difundir como o simblico.
Era algo desconhecido do batalho, at o momento cm que Lacan
teve necessidade de inventar, depois isso foi posto cm circulao
pelo menos nas revistas especializadas.
Assim, tendo que demonstrar, sustentar esse momento to
especial do falar para si, ele o completa dizendo: o mais funda-
mental na lngua o fato de a criarmos frtlando.
It o fato de sempre lhe termos dado, pois s se fala a lngua
que sua, de a criarmos dando sempre um empurrozinho. Fora-
mos uma palavra - aqui tambm h foramento - para significar
uma coisa um pouco diferente do habitual. Este "criamos a lngua
dando um empurrozinho", da mesma ordem que: inventamos
por foramento.
Aqui no h harmonia pr-estabelecida entre um elemento
e outro. preciso dizer que - se posso acrescentar a retrica de
Lacan a este ponto - existem momentos na experincia analtica
nos quais, na fala do analisante, o Outro fala sua prpria lngua.
O sujeito analisante fala sua prpria lngua. E uma lngua que
no existe, que no se compara e que no pode ser conferida com
QUINTA LIO 89

os modelos de lngua para explicar o que desviante ou o que


no .
A fala do analisante pode inclusive parecer um foramento
contnuo, um foramento continuado. Disso decorre a questo: o
que vale para mim vale para todos os outros?
Ento, aqui tambm temos - eu retomo o texto - a noo do
que tem xito, sobre a qual. j me apoiei. Est na pgina 129, no
alto: "O que constitui em si a energtica que preciso achar um
truque para obter a constante."
Sobre isso, vocs se lembram que evoquei na vez passada o
que Lacan havia tomado emprestado de uma conferncia popular,
isso se encontra tambm nas Conferncias eruditas de Feynman.

Feynman
Richard Feynman, prmio Nobel de fsica, hoje j falecido, deixou
certo nmero de obras de popularizao da fisica. Foi ele quem
marcou at que ponto no existe a energtica sem constante, sem
que saibamos a cifra ... no incio, sem (JUe a fixemos e terminemos
sempre por reencontr-la. Portanto, preciso achar um truque
para obter a constante. O trugue conveniente, aquele que tem
xito, suposto de acordo com o que chamamos de realidade.
1'oi disso que extra minhas consideraes sobre o funcio-
namento. Eu poderia mesmo dizer que aqui existem dois termos
que se opem. Existe a funo em que h sempre ligao de dois
significantes, e, em relao a isso, h o que inscrevemos entre o
simblico e o imaginrio totalmente sozinho, a saber, o que La-
can chama de abismo.

Funo Abismo

Um abismo, ele o diz. "H a um abismo, estamos longe de


assegurar que seja transponvel." Isto est na pgina 128. Temos,
ento, de fato, um pragmatismo. No mbito pragmtico, opera-
mos na realidade e somos bem-sucedidos. Mas distingo total-
mente, diz ele, esse suposto real, portanto, o real que suponho, que
90 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

este rgo, se posso dizer, que no tem absolutamente nada a


ver com um rgo carnal. Portanto, diferencio, por um lado, o real
com o qual imaginrio e simblico so enlaados, e, por outro,
aquilo que da realidade serve para estabelecer a cincia.
Assim, h uma oposio entre, de um lado, o real com o qual
imaginrio e simblico so enlaados no n borromeano, e, de
outro, aquilo que, da realidade, serve para fundar a cincia. Penso
que isso designa o simblico no imaginrio, uma vez que faz sen-
tido, mas em oposio ao real.
Existe ali um fim, que rapidamente j evoquei: no existe Ou-
tro do Outro - retornarei a isso. As questes esto comeando.
disso que eu queria falar hoje.
Pois bem, tentemos, sim. Aqui, as questes no so dedu-
tveis. Lacan se coloca prova, podemos dizer, do real da assis-
tncia. Isso significa que as questes vm fora de ordem. cada
um com seu pedacinho de alguma coisa a emitir certo nmero de
proposies que encontram eco naquilo que Lacan pde dizer.
Cada um, aqui - falo por Lacan, mas ele, de certo modo,
fala-se para si - fala-se supostamente sobre o que preocupa, o que
inquieta.
Ento, a primeira questo a seguinte: Se a psicanlise um
sinthoma, ser que, com seu n e seus maternas, o que o senhorfaz no
decifr-la, com a consequncia de dissipar, assim, sua significao?
E Lacan, no exato momento em que l essa questo, diz: "Se a
psicanlise um sinthoma - eu no disse que a psicanlise era um
sinthoma - ser que o que voc faz ... " etc.
uma questo um pouco agressiva que imputa a Laean a
atitude de decifrar a psicanlise e, por isso mesmo, dela dissipar
toda significao.
Isso no est longe do que o prprio Lacan diz da operao
de Joyce sobre a literatura. Ele diz que Joyce fez tanto e to bem
com sua manipulao da lngua, que despertou a literatura do seu
sonho de verdade mentirosa, e que por causa disso quis pr um
fim nisso.
Posso comentar essa questo, mas no o farei, pois o fato
que essa primeira questo pescada por Lacan entre questes
QUINTA LIO 91

annimas, nos papis amarrotados da sala, essa primeira questo


era a minha. Lembro-me disso muito bem. Foi muito forte. Ele
tinha uma plateia ainda mais numerosa do que esta aqui. Se no
me engano, havia 11 questes e mais uma 12 em japons e, por
isso, a minha foi tomada em primeiro lugar.
Posso at lhes dizer que Lacan se engana. Por um lado, tive
a decncia de no assinalar no livro que essa era uma questo
minha, para no assinalar que Lacan havia se enganado. Mas, ele
havia dito claramente - no sei mais se no Seminrio precedente,
ou ainda antes -: a psicanlise um sintoma, e chegou inclusive
a desenvolver isso.
Ento, isso da mesma ordem de: o rei no paga as dvidas
do duque de Orleans. Lacan recomea a cada ano, original e est
muito vontade em relao memria. A cada vez ele cria a sua
verdade. De fato, no tive o cuidado de procurar nos Seminrios
anteriores, se bem que isso passou diante dos meus olhos no faz
muito tempo. Mas, desta vez no tive tempo de encontrar. Toda-
via, garanto a vocs que ele o havia dito e que a: eu no penso que
a psicanlise seja um sinthoma.
Isso tem realmente o seu interesse. Ele disse: no a psica-
nlise que um sinthoma, o psicanalista. Isso muito forte por-
que, mesmo assim, ele est a um passo de fazer psicanlise, que
uma elucubrao singularmente sofisticada, com elementos mais
ou menos ligados por toda parte, enfim, vemos isso em Freud. E
ns o admiramos por ter escrito sem cessar uma obra magistral
durante anos. Todavia, ele fez tudo isso porque nunca se sentia
satisfeito com o que havia encontrado. Ele tinha razo. sempre
capenga para o ponto de partida que , pelo contrrio, de fatos
extremamente sustentados.
Aqui, a psicanlise j se encontra sob o vis de ser suspeita,
de ser uma certa abstrao. Ao passo que o analista, pelo menos,
digamos isso em termos do imaginrio, leva seu corpo, o mni-
mo que ele pode fazer.
Alis, com frequncia melhor que ele se contente em levar
seu corpo, pois quando se pe a levar seu pensamento contra-
transferencial, no h mais lugar para ningum, nem para ele.
92 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Mas, de fato, notamos que em "O esp de um laps" Lacan se


pe a sonhar com uma anlise sem analista, dando o exemplo de
Freud como um solitrio, falando de si, e, se tivssemos de indi-
car aqui o lugar do analista, poderamos dizer que o ponto de
retorno do circuito. simplesmente o que contorna o trajeto da
pulso para poder se fechar, segundo o esquema dado por Lacan
em Os quatro conceitosfundamentais ... , no captulo sobre a pulso,
ou seja, no Captulo XVII, se no me engano .

C. J
Ento, aqui, na resposta a essa questo e na nota que ali exis-
te, l ,acan evoca a prpria fi.mo do real que cu distingui do in-
consciente.
Aqui, estamos justamente sobre a horda cm que Lacan ope
inconsciente e real. Eu dizia que um dia, um pouco antes de for-
mular que o inconsciente real, isto , cm sua construo, ele j
estava considerando o inconsciente cm relao ao real.
A prpria funo do real foi por mim diferenciada do que
creio poder considerar, com certeza, como o inconsciente - com
certeza porque tenho a prtica do termo inconsciente, no ?
Ainda assim, ele recua diante da palavra certeza. No fundo,
ele a refere antes de tudo prtica, no prtica analtica, mas
prtica do termo inconsciente.
"Na medida", diz ele, "em que o inconsciente no deixa de se
referir ao corpo, penso que a funo do real pode ser distinguida
dele."
Aqui, temos a noo que h pouco foi colocada em questo:
o inconsciente freudiano tem relao com o corpo. Surgiu da a
teoria das pulses e a funo do real como terceira.
Nas questes que se seguiro j temos o exemplo de como
Lacan maneja esses trs termos, quatro termos com o sinthoma,
QUINTA LIO 93

e como ele os movimenta em relao aos outros. Nessas questes,


ele d o exemplo de quando, em certo momento, diminui o sin-
thoma para homolog-lo ao real.
Nas primeiras construes de Lacan, o sinthoma aparecia
como quarto aro, suplementar, quer dizer, h trs disjuntos - o
simblico, o real e o imaginrio - aos quais ele acrescenta um
quarto que os enlaa borromeanamente.
No fim do ano, pelo contrrio, tal como ele o disse: "Eu di-
minu em um grau o sinthoma." Ele o abaixou do nmero quatro
para reconduzi-lo ao real e dizer: o sinthoma real. E o passo
seguinte, ns o temos em seu pequeno "O esp de um laps": o
inconsciente real.
E agora? Penso que o psicanalista no pode ser concebido de
outra forma seno como um sinthoma. No a psicanlise que
um sinthoma, o psicanalista.
Sim, vocs observaro, mesmo assim, que eu pude dizer que
a minha questo era um pouco agressiva, mas vocs notaro
que no me levantei, naquele momento, para dizer: "Tudo isso
falso em relao ao que o senhor havia dito antes."
Certa vez eu fiz isso, um ano depois, mas mesmo assim eu o
fiz de maneira muito delicada, cu disse: "No bem o que o senhor
havia dito.Antes,o senhor disse que .... " Enfim,eu havia compreen-
dido o regime do seu funcionamento, se assim posso dizer.
Temos, ento, a segunda pergunta sobre a gnese, que no
to interessante, mas sua resposta, sim. Ele diz: "A hiptese do
inconsciente tem seu suporte justamente na medida em que esse
furinho" do Outro do Outro, no fato de que o Outro do Outro
no existe.
E ele considera que isso implica em formular a hiptese do
inconsciente no mbito lacaniano, se posso dizer. A palavra hip-
tese absolutamente freudiana, tal como j o lembrei a propsito
do inconsciente. Freud no se separa da noo de que se trata de
uma instncia hipottica.
Aqui, temos a hiptese lacaniana de que o furo no real cons-
tituiria a ausncia do Outro do Outro, seria o suporte do incons-
ciente; ao passo que a hiptese freudiana, pelo contrrio, supe o
94 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Outro do Outro sob a forma do Nome-do-Pai, esse Nome-do-


Pai que Deus.
Do lado de Freud, existe a noo de um tudo saber, embo-
ra moderado pela existncia do furo que faz com que nenhuma
interpretao dos sonhos, por exemplo, seja completa. H, mes-
mo assim, o furo do desconhecido que est preservado em Freud.
Mas, admitamos, aqui Lacan ope a hiptese lacaniana e a hip-
tese freudiana.
A hiptese lacaniana que o inconsciente suportado pelo
no existe o Outro do Outro; portanto, ele existe sempre pela exis-
tncia desse furo.
O Outro pode falar uma verdade e pode sempre haver um
Outro que o verifique ou que o conteste, mas no existe nunca
o ltimo Outro. No h nunca a fala ltima, salvo se decidimos
trucidar o oponente, o que uma prtica de longa data, um modo
de manter junto o Outro do Outro.
Alis, para suportar o Outro do Outro, Deus como Outro do
Outro, os adeptos de Deus sob suas diferentes faces esto sempre
obcecados pela .ideia de fanatizar um pouquinho os debates. Te-
mos disso diversos exemplos nos tempos atuais. A hiptese freu-
diana, ao contrrio da lacaniana, que existe Outro do Outro.
t a que encontramos a frase: nisto que a psicanlise, por
foncionar, prova que podemos muito bem prescindir do Nome-
do-Pai. Podemos muito bem prescindir dele com a condio de
dele nos servirmos.
Temos a psicanlise, se assim posso dizer, situada no mbito
da realidade, quer dizer, situada no ponto em que existe funcio-
namento e xito.

S . 1

e'. ........ _

S1 - S2 verdadeiro
l~~_alidad~]
QUINTA LIO 95

E por isso que Lacan, no incio, responde questo prece-


dente dizendo que a psicanlise no um sinthoma, ou seja, ela
no da ordem do real.
Essa interpretao confirma que o pequeno inciso de bem-
sucedida mostra que ele a situou no campo da realidade, e no no
campo do real. Todo o final do ensino de Lacan dessa ordem.
uma psicanlise que desceu um degrau, para retomar sua ex-
presso: a psicanlise rebaixada em um degrau para o campo da
realidade. E no campo da realidade que ela funciona.
Ento, podemos muito bem dispensar isso, pois aquilo de
que necessitamos da relao mnima entre um significante e um
Outro que conecta. A hiptese de Deus, no fundo, suprflua, na
condio de dele nos servirmos. Servimo-nos dele na aparncia
com a qual ultrapassamos o abismo entre S1 e S2. Ultrapassar esse
abismo requer um ato de f. Se eu tivesse tempo, evocaria aqui
uma referncia de Lacan, a saber: La grammaire de l'assentiment,
do cardeal Newman. A demonstrao do cardeal Newman que
no se pode dizer que dois mais dois so quatro sem o bom Deus,
sem a hiptese Deus.
Bem, nessa condio que, para poder ligar S1 e S2, h um
abismo a ser ultrapassado e o fazemos com a hiptese Deus, se
assim posso dizer.
Em contrapartida, se podemos prescindir do Nome-do-Pai,
parece que no podemos prescindir do analista. No entanto, esse
o sonho, o devaneio que habita Lacan em seu "O esp de um laps":
o que seria a anlise se prescindssemos de um analista e se ela
acontecesse no nvel do falar para si?
Preciso ento abordar a terceira questo antes de deix-los.
Na terceira questo, perguntam a Lacan sobre o ato de fala: Cada
ato de fala, golpe de fora de um inconsciente particular, no coleti-
vizao do inconsciente?
uma questo muito bem formulada.
"Se cada ato de fala", responde Lacan, " um golpe de fora
de um inconsciente particular", e ele retoma a expresso golpe de
fora que est de fato totalmente na linha do dar um empurro-
96 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

zinho, e do foramento - absolutamente claro que cada ato de


fala pode esperar ser um dizer.
Portanto, a princpio, ele chega at aqui: o ato de fala, sada
particular, pode esperar ser um dizer.

( ..... ) ... A
ato de dizer
fala

Quer di'l,er, estar no Outro submetido s regras de uma lgi-


ca. Por isso mesmo, pode se revelar contraditrio.
O di'l,cr desemboca na<1uilo de que h a teoria, a sahcr, uma
teoria da contradio. A partir do momento cm que um ato de
fala singular se torna um dizer, ele pode ser tomado nas redes e
rarnihca\es de urna lcgica que o confirme ou que o invalide.
Ento, sua dvida, a dvida que ele emite alm da questo
que lhe colocada, : possvel haver uma realidade revolucion-
ria? (h1csto que ocupou muitas pessoas na poca. E compreen-
demos que a partir do momento cm que se define a realidade
pelo funcionamento, s podemos negar que possa haver ali uma
realidade revolucionria.
Pelo contrrio, desde que haja ruptura da realidade, uma
nova ordem diz imediatamente: primeira coisa a ser feita fazer
funcionar. O exemplo : todos ao trabalho! pelo fato de haver
revoluo que necessrio faz-la devagar. Essa palavra sim-
plesmente a traduo daquilo que uma realidade exige, a saber,
que isso funcione.
Portanto, aqui, h o discurso comum dos grandes realistas.
Trata-se, em todo caso, de ordenar a realidade, de coloc-la nova-
mente em funcionamento. Qyando no fazemos isso, por exem-
plo, quando destitumos as autoridades de um pas, e, em seguida
no reparamos as canalizaes, as turbinas, a eletricidade etc., ob-
QUINTA LIO 97

temos ento a presena de um caos do qual temos o relato dirio,


um lixo sem nome, o que faz com que ningum diga que se trata
de uma realidade revolucionria e todo mundo espere o mestre
que recolocar as coisas em ordem.
Da o ceticismo de Lacan sobre todas as esperanas de re-
voluo. Ele diz isso igualmente na questo seis, quando lhe per-
guntam: O que pensa da desarrumao contraditria que acontece h
alguns anos na China?
"Eu aguardo. Mas no espero nada." Foi bem visto, cabe
dizer.
E temos aqui a grande resposta: esta a poltica lacaniana.
Eu aguardo, isto , eu no foro as coisas, eu observo, elas seguem
seu curso, mas no espero nada, assim no fico decepcionado. a
grande fala poltica, a frmula da poltica lacaniana.
Da mesma forma, a negao que Lacan traz questo nove:
O senhor anarquista?
Tal.vez ela se deva ao fato de Lacan evocar o inconsciente
como sem lei e algum viu nisso, portanto, que ele era anarquista.
Lacan responde: "Certamente no".
<2.1rer dizer que ele est persuadido de que inevitvel repe-
tir-se uma realidade que funcione.
Estarei aqui no dia 10 de janeiro, e espero comear por um
ngulo diferente deste.
At breve.

IJ de dezembro de 2006
6

*
SEXTA LIO

H um significante que insistia no que eu disse a vocs no incio


deste ano: solido. o que explica, sem dvida, a satisfao que
tive durante esse tempo que chamamos de frias, em que pude
gozar dessa solido fora de qualquer teatro, pois aqui um teatro
onde, h dcadas, desenvolvo um monlogo. No porque falo
sozinho, e para mim mesmo, que isto deixa de ser um espetculo.
o que explica, sem dvida, que me tenha sido necessrio,
para voltar a isso, da solido, um tempo que chamarei de mais-de-
solido. Foi-me necessrio um m,s-de-solido para dizer "pre-
sente" a essa solicitao que a de vocs e que no cessa.
Eis que introduzi este ano - eu teria todos os motivos para ficar
contente com isso, posto que ouvi os melhores ecos, inclusive os
mais longnquos, dado que a voz que fao ouvir levada, por inter-
mdio de todos esses aparelhos, daqueles que deles dispem e que,
cm seguida, se esfalfam registrando no papel, enfim, digitalizando
meus ditos para envi-los por toda parte - introduzi a diferena
entre o inconsciente transferencial e o inconsciente real. E, sem d-
vida, seria preciso que, subjetivamente, eu carregasse o peso disso.
Essa ideia de inconsciente real, que deve ser manejada com
precauo, certamente, a gente s se aproxima dela pagando
o preo. O inconsciente real produz uma cara engraada* na
psicanlise.
Para conduzir essa noo, situ-la em uma dupla de opostos,
foi preciso me apoderar do que Lacan havia cuidadosamente ve-

* No original "une drle de grimace". (N.T.)


SEXTA LIO 99

lado em um inciso,* esse pequeno escrito, que sem dvida o l-


timo publicvel de sua autoria, que intitulo "O esp de um laps".
Nesse inciso, Lacan convida-nos a segui-lo em sua definio
do que o inconsciente, ou seja, real.
Isso faz um furo em seu ensino, um furo atravs do qual todo
o seu ensino suscetvel de escapar. Ele no deixou a ningum a ta-
refa de cavar esse buraco, apesar de t-lo cuidadosamente dissimu-
lado. Essa definio se extrai de um fundo de solido do sujeito.
Isso se diz rapidamente. E produz, entretanto, ecos profun-
dos, quando a gente tenta se aproximar.
O sujeito de Lacan est em exergo, em ilustrao. A solido
Freud, um solitrio, diz ele, terico incontestvel do inconsciente.
Qye adjetivo esse, incontestvel!
Isso no quer dizer que ele no tenha sido contestado, lon-
ge disso, e fala-se muito dele ainda neste incio do sculo XXI,
mas nem sempre bem. Incontestvel quer dizer, pelo menos, que
a gente no liga nem um pouco para quem poder contest-lo. Os
outros no contam.
disso que se trata, de se instalar em um ponto, um lugar,
um posto onde os outros no contam. como se eu descobrisse
isso depois de ter aturado a mim mesmo, por longos anos, fazen-
do-me de ator. Na verdade, se Freud um exemplo ilustre de uma
solido, mesmo que tenha tido legies a segui-lo, houve outro
exemplo de solitrio ilustre na psicanlise: o prprio Lacan, que
assim se apresentava no momento de criar o que ele chamava,
simpaticamente, de Escola. Qyer dizer, ele mesmo se salpicava de
perguntas para que, aparentemente, isso lhe fizesse companhia.
Ele se apresentava assim, naquele momento, eu o cito: "To
s como sempre estive em minha relao com a causa analtica."
Isso coloca os analistas, os freudianos, os lacanianos, na posi-
o que a histria ir verificar sempre mais, de parasitas, parasitas
de solido.

* Diz o Petit Robert: "Proposio geralmente curta, por vezes inserida no corpo
da frase, por vezes ao final, para indicar que se traz as palavras de algum ou para
expressar uma espcie de parnteses." Inciso, Segundo o Dicionrio Aurlio:
"Frase que corta outro, interrompendo-lhe o sentido." (N.T.)
IOO PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

H um terceiro termo que se acrescenta, me parece, ao in-


consciente transferencial e ao inconsciente real. Enfim, o acrsci-
mo est a, faz um efeito de sentido, o passe.
O passe, a ser orientado do inconsciente transferencial ao
inconsciente real.

o passe do ics transferencial ao ics real

A sada do inconsciente transferencial o momento que La-


can chamou de passe, um momento em que se transforma radi-
calmente a relao com o analista, com o companheiro analista,
esse bom samaritano presumido. Liquidao, como se diz, mas,
conforme repete Lacan, entre aspas, at porque, por mais inade-
quado que seja, esse termo "liquidao" diz alguma coisa. De todo
modo, liquidao da transferncia pelo, a ser entendido pelo ana-
lista, com o cortejo de afetos que carrega e, onde, como soubemos
rapidamente, se inscreve tanto o dio quanto o amor.
Bendito seja o afeto quando ele o da indiferena.
a, nesse momento, que se inscreve da maneira mais dara
a funo de "O esp de um laps", aquela cm que o lapso, formao
do inconsciente, no tem mais nenhum alcance de sentido ou de
interpretao. l~ ento que se pode falar da sada do inconsciente
transfrrencial.
Pensamos, com Freud e depois de :Freud, tiue uma vez fecha-
do esse parntese, ns tnhamos, entretanto, de continuar a nos
analisar sem analista, na solido.
E ento, de quando em vez, Freud o queria regularmente,
seramos levados a recolocar isso, por um perodo, provar nova-
mente um pouco do inconsciente transferencial.
A, o outro solitrio, Lacan, imaginou propor outra via, aque-
la que consistiria em estabelecer uma relao com a causa analti-
ca. isto que se delineia, sempre orientado, como passe bis.
Este ltimo orientado em sentido contrrio: do incons-
ciente real ao inconsciente transferencial.

o passe bis do ics real ao ics transferencial


SEXTA LIO IOI

Mas, ateno, no uma nova transferncia com um analista.


Uma transferncia com a anlise, pelo que isto pode querer dizer.
De todo modo, o valor que Lacan deu um pouco mais tarde ao
que, em 1964, chamava de relao com a causa analtica.
Em 1967, ele quis definir para cada um a via que era a sua, a
via da solido que tinha sido, segundo suas declaraes, a sua. En-
to, ele inventou de sobrepor ao passe o passe bis, a fim de aliviar,
sem dvida, o peso que comporta o inconsciente real.

o passe bis do ics real ao ics transferencial

O passe bis o avesso do passe. Isto supe que franqueia um


ponto de reverso, para diz-lo em termos topolgicos. No se
trata, na ideia que Lacan prope, de um retorno ao status quo ante,
e cabe histria verificar isso. Cabe a mim, j que ela s levou o
passe bis aonde Lacan foi seguido.
Portanto, no nada assegurado que ela permita dispensar a
transferncia com um analista, j que Lacan era um deles. E ain-
da, nem todos aqueles para quem os propsitos de Lacan tiveram
uma incidncia, cm sua vida e em sua prtica, o seguiram nessa
reverso. Isso vem mostrar a que ponto, quando falamos disso,
evocamos uma experincia limitada, sempre precria.
Definitivamente, talvez tenha sido nesse breve texto que evo-
co, "O esp de um laps", que ele discorreu o mais longamente sobre
isso. H nele um termo que sublinhei para qualificar a operao
do passe bis: historisterizao.

o passe bis do ics real ao ics transferencial


historisterizao

Uma histria histerizada.


Uma histria que um processo, processo de historisteriza -
o intersubjetiva, se posso dizer assim. O passe bis seria a histo-
risterizao da anlise de vocs, no somente extrair uma lgica
que seria a metalinguagem dessa anlise. Se Lacan diz historiste-
rizao, porque no se trata de objetivao.
I02 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

tambm um teatro. Trata-se de elaborar como, em minha


anlise, pude fazer sentido com o real e, ento, nesse caso, ne-
cessariamente preenchendo os buracos que separam as pontas,
para, no final de tudo, ganhar aplausos. O passe bis, se ele se
situa nesse ponto de reverso, ele se elabora na solido. esta
solido que transparece na frmula: o analista s se autoriza de
si mesmo.
O convite feito a cada um, de juntar-se a Freud e a Lacan
na solido deles. A historisterizao se sustenta nessa solido, ain-
da <:1ue se efetue com parasitas, os passadores, dois no final, que
vm em embaixada junto ao impetrante e que transmitem a um
jri montado na famosa Escola.
o teatro do passe.
Ora, os passadores so, se quisermos, mensageiros; eles vo
transmitir, mas essencial que essa transmisso seja indireta, quer
dizer, que eles tambm tenham uma funo de tela.
O jri, por trs, suposto nada ver e nada ouvir do que diz o
passante sozinho, do que ele declara aos passadores que so espec-
tadores, que so tambm crticos de teatro e chapa fotogrfica.
O jri interroga o <JUe fez com eles o fato de terem ouvido
um que teria chegado ao inconsciente real.
lt cum grano salis, que o passe bis pode ser dito uma prova de
verdade. A prova de verdade a anlise, tenta-se nela dizer o ver-
dadeiro e o companheiro analista est ali para inspirar em vocs
uma certa paixo pelo dizer verdadeiro.
O passe bis uma prova de verdade, a diferena que, tendo
atingido o inconsciente real, supe-se que saibamos que a verdade
uma miragem e que dela s a mentira deve ser esperada, diz
Lacan.
A mentira no uma objeo verdade, ela s tem sentido
na dimenso da verdade. O sentido da verdade e da mentira o
que se apaga junto ao termo inconsciente real.
Ento, no se espera no passe bis um testemunho sobre o
verdadeiro da verdade. Isso seria uma miragem.
Nada indica que essa miragem no tenha acontecido na his-
tria do passe. O testemunho esperado como algum, em sua
SEXTA LIO IOJ

anlise, soube fazer a (yfaire) com a verdade mentirosa. Como ele


ali se entregou, capturou e, se espera, como se extraiu, liberou.
Em todos os casos a miragem da verdade, diz Lacan, tem um
termo. O termo inconsciente real, que se v, que se aprecia, tem
- eu cito - a satisfao que marca o fim da anlise.

o passe do ics transferencial ao ics real

No fundo, no h maneira mais sbria, mais delicada, de di-


zer isso. H fim de anlise quando h satisfao. Isso supe, sem
dvida, uma transformao do sintoma que, de desconforto, de
dores, d a satisfao que, desde sempre, o habitava, o animava.
O critrio saber fazer a (savoir y faire) com seu sintoma
para tirar dele a satisfao. Da a tese que Lacan formula em seu
"O esp de um laps", segundo a qual a anlise responde a uma
urgncia. Isso vai mais longe do que remeter a anlise a uma de-
manda.
O que do ponto de vista do simblico chamaramos de
demanda , de fato, a petio de uma urgncia. E o que se julga
nas entrevistas preliminares - h ou no urgncia de satisfao?
Ser que o sujeito est no ponto de no saber fazer mais nada com
seu sinthoma, a no ser sofrimento?
Joyce, a quem Lacan consagrou o enigmtico Seminrio de um
ano, tinha recusado a anlise, o que no impediu Lacan de ilustrar
(com ele), da melhor maneira, o que se pode esperar de uma anlise
e de seu fim, quer dizer, de ter sabido fazer a com seu sinthoma,
do qual Joyce, com efeito, obteve satisfao ainda quando era vivo,
alm da perspectiva de imortalizar o seu nome prprio. E Lacan
acrescenta essa precauo enigmaticamente repetida por ele: a eter-
nidade no existe.
Aqui, somos lembrados da estrutura temporal que governa o
inconsciente e que no permite mergulhar em nenhuma contem-
plao de combinatria que suspenda o tempo.
No ltimo captulo do Seminrio sobre o sinthoma, Lacan
evoca o que seria a falha (faute) estrutural presente em Joyce e
104 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

que necessitava uma correo, um reenlace,* que seu prprio


sintoma e que passa pela escrita.
Sobre o conceito de falha, que no tem nada a fazer aqui com
a culpabilidade, ele indica que a lei de qualquer interpretao,
que h, por trs de todo lapso, uma finalidade significante. Se h
um inconsciente, diz ele, a falha tende a expressar algo que o su-
jeito no sabe, algo que faz presso para se revelar.
precisamente esse ponto, creio eu, que ele retoma cm
seu pequeno escrito final de "O csp de um laps". A finalidade
significante justamente o que deve ser colocado cm questo.
Ela convida a dar alcance de sentido ou interpretao s for-
maes do inconsciente e supe haver, por baixo, uma verdade
que busca fazer-se ouvir, aparecer. por colocar em questo a
noo de finalidade significante das formaes do inconsciente
que Lacan isola o inconsciente real, que um inconsciente sem
recalque.

o passe do ics transferencial aojics realj

E a partir <la que, no ano seguinte, com uma abordagem


necessariamente hesitante, Lacan se propunha, cm seu Seminrio
24: L'une-bvue - cito s o incio do ttulo - a elaborar algo que
v mais longe que o inconsciente.

L'une-bvue

o que o reter at seu ltimo suspiro, e a que preciso,


no diria familiarizar-se, mas elaborar o que, para Lacan, era o
hiato, a fenda (faile) entre o verdadeiro e o real.

* No original: "un raboutage" que se refere a refazer um n a partir da ponta de


duas cordas. No Petit Robert encontramos aboutage:"Action de joindre les bouts (de
deux cordages} par um meud" (N.T.)
SEXTA LIO I05

O verdadeiro o que a gente cr como tal, pde ele dizer


nesse Seminrio 24: L'une-bvue, e o que irradia do outro lado a
ideia do real como desenlaado de qualquer crena.
Como definir essa crena? Eu diria mentira em atos, que tem
efeitos. A f, e at mesmo a f religiosa, diz Lacan, eis a o verda-
deiro, que no tem nada a ver com o real. Ele chega a formular,
sobre a psicanlise, que ela a forma moderna da f religiosa. Isto
exige ser rc-situado onde essa frase est em seu lugar, a saber, no
mbito do inconsciente transferencial.

/
o passe do ics transferencial ao ics real

Esse inconsciente transferencial que enganchado por Freud


a nada mais do que ao Nome-do-Pai.
Esse verdadeiro a, o verdadeiro de crena, diz Lacan, fica
deriva quando se trata do real. Voltaremos a esse deriva que no
deixa de ecoar na pulso, e ns podemos j identific-lo quilo de
que se trata no passe bis.
Ele supe, sem dvida, fazer a diferena entre o verdadeiro
e o real e elaborar a deriva do verdadeiro, mensurar o que fez
funo de verdade na anlise de vocs, em relao ao real que se
tentava incessantemente apagar ou velar. Mensurar o verdadeiro
pelo real.
Bom, da ltima vez eu interrompi no meio das questes que
Lacan se dedicou a responder no Captulo IX do Seminrio do
sinthoma. Retornarei a elas e tentarei mostrar como, no ponto em
que estamos, podemos reordenar os conceitos fundamentais da
psicanlise.

zo de janeiro de 2007
7
(ii'~

STIMA LIO

Da ltima vez, deixei-me levar por um certo pathos, certo pattico


da solido. Refletindo mais precisamente sobre isso, esse pathos,
que no muito o meu modo - eu que era mais propenso aos
maternas - me arrebatou.
Sou eu que sou jogado; no jogo.
Sem dvida, no se passa impunemente ao avesso de Lacan,
ao avesso de seu ensino.
H fundamentos que tremem e at certo efeito de pnico.
Perguntamo-nos o que resta, e a isto chamamos, com Lacan, de
pedaos de real.
Alm disso, devemos fazer essa passagem ao avesso e avanar
a partir do que no passa de pedaos de real. No momento cm
que os recebemos, no se prestam muito interpretao.
E mesmo quando lemos, quando deciframos esse ltimo La-
can, isso no faz muito sentido, h muita dificuldade em fazer
sentido, e nos vemos a nos exercitar nisso, a manter um discurso
contnuo, argumentado, com belas simetrias. Fazemos um esforo
enorme para historizar essa histria.
Assim, experimentamos como fabricar uma histria com
pedaos do que no compreendemos. Poderamos dizer que isso
repete aquilo a que nos submetemos em uma anlise, considerada
a partir dessa ltima perspectiva.
Como pude constatar outrora, girar na roda dessa curiosa
lgica no funciona sem ser impelido a adotar a to estranha po-
sio de enunciao de Lacan, na qual se presta ateno ao que
ressoa daquilo que se exprime.

106
STIMA LIO 107

Alis, atravs dos testemunhos que recebi, percebi ser isso o


que retemos. Por vezes, um vocbulo que deixei de lado e que,
para um ou outro, provoca uma pequena afeco estabelecendo,
bruscamente, uma relao, uma comunicao, entre minha boca
que articula e depois a sede dos afetos de vocs.
No tomo como acaso o fato de que o ltimo escrito de La-
can publicado - eu me preservo de dizer que seu ltimo texto,
pois no podemos excluir o fato de que se pode encontrar outra
coisa, um prefcio feito para uma certa edio estrangeira e que
teria escapado nossa vigilncia -, o texto "O esp de um laps"
tenha sido dado como prefcio do Seminrio 11 de Lacan.
Esse Seminrio tinha como ttulo inicial Os.fandamentos da psica-
nlise, que seus ouvintes transformaram em Os quatro conceitos.fanda-
mentais da psicanlise, tendo sido imediatamente adotado por Lacan.
Com efeito, esses fundamentos so abalados e nos fazem ver
a experincia analtica que, para muitos aqui, de rotina, sob uma
luz indita.
Indita e, no entanto - os testemunhos me chegam -, diz
alguma coisa que temos apenas de formular, mas que experie-
men tamos de um lado e de outro.
Lembro-me do modo como Lacan alinhara e tratara suces-
sivamente esses Quatro conceitos fundamentais - inconsciente, re-
petio, transferncia, pulso.

ics - repetio - transferncia - pulso

O que o ltimo prefcio desse Seminrio parece indicar que


esses termos so agrupveis dois a dois: inconsciente e transferncia,
nos fornece o inconsciente transferencial; e depois a conexo da re-

---------- -----
petio e da pulso, que gira em torno da noo, j realada, de real.

ics - repetio - transferncia - pulso

--------
Poderamos, ento, rearticular os Quatro conceitos fundamen-
tais para destacar a oposio inconsciente transferencial e incons-
ciente real.
108 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

ics - repetio - transferncia - pulso

Se no encontramos o termo inconsciente real no ensino de


Lacan, porque a marca freudiana sobre o termo inconsciente
potente demais para que se pudesse qualific-lo de real.
O inconsciente freudiano um inconsciente que tem senti-
do e que se interpreta, ao passo que com o termo real, sentido e
interpretao se apagam.
Por essa razo, suponho, construo, Lacan colocou um im-
passe ao inconsciente real para, no ano seguinte, experimentar
propor - como ele se exprime - alguma coisa que fosse mais longe
do que o inconsciente.
Essa alguma coisa, a bem dizer, ele no a nomeou. Ento,
guardamos dele o pseudnimo de inconsciente real. Trata-se do
real, tal como so chamados os labirintos, os turbilhes, as ccm-
fuscs das quais feito o que se apresenta cm uma anlise como
uma busca.
Falei do efeito de pnico desse avesso de I ,acan porque um
dado primitivo da psicanlise que ele h muito tempo se ps a re-
visar, a atualizar, foi o Outro, escrito com "O" maisculo ou no.
}--.oi o primeiro fato com o qual nos defrontamos desde que
fi1lamos de linguagem como funo da comunicao de um ao
Outro, e nos admiramos como, com esse ponto de partida que se
apresenta como enigmas ou aporias cm Freud, se chega a encon-
trar o que parece ser um lugar preciso.
Simblico, imaginrio, real, a psicanlise pensada a partir do
simblico. Qando Lacan introduziu, aos trancas e barrancos, seu
estdio do espelho,j foi dando imagem virtudes simblicas.
Essa primazia do Outro se marca mais profundamente na
identidade do sujeito, ela a constitui. Podemos dizer que Lacan se
esfora em unilaterizar do lado do Outro tudo que constitutivo
para o sujeito.
assim que, com frequncia, seu Outro aparece singular-
mente inflado, um verdadeiro depsito, um cafarnaum. Qanto
STIMA LIO 109

mais o Outro engorda, mais o sujeito emagrece, mais se esvazia.


Esse um giro extraordinrio, se quisermos, que faz de uma ca-
tegoria de Freud, na realidade o piv da identidade do sujeito, a
categoria da identificao, que uma dessas palavras de Freud
que foi muito mais longe que o discurso analtico. Ela ecoou para
todo mundo. inclusive o que se usa eventualmente no agito do
que chamamos uma campanha eleitoral, com fins de manipula-
o, quando permitido mentir mais ou menos impunemente.
Convidam as crianas a se identificar com seus pais e, para fa-
cilitar essa identificao, explicam-lhes que preciso pagar bem,
corretamente, os pais. Assim, eles se tornariam, o que se espera,
assalariados corretos. A identificao est a, por exemplo.
Freud, mais seriamente no captulo sobre a identificao que
figura em "Psicologia das massas e anlise do eu", distingue, como
sabemos, trs modos dessa identificao.
E Lacan, um ano depois de "O esp de um laps", detm-se um
pouco nesses trs modos. O primeiro separado por Freud como
sendo propriamente falando da ordem do amor: identificao
ao pai. Esta identificao estende suas asas sobre o conjunto do
domnio da psicanlise. Como diz Lacan, o que verdadeiramen-
te a mantm coesa, e que faz dela uma verso da crena religiosa.
Disso ele extrai o que a estabilidade do funcionamento da reali-
dade deve ao amor do pai.
O segundo modo a identificao histrica, que eu poderia
chamar de identificao parcipativa (risos). Parcipativa da vida de
outro sujeito, qualificado antes de tudo por sua falta.
Pai
s
a que podemos marcar a operao de histerizao (hys-
trisation), de historisterizao (hystorisation), como se exprime
Lacan em "O esp de um laps".
Participar da histria faz-lo sob o segundo modo de iden-
tificao.
Finalmente, como vocs sabem, para a identificao ao trao
unrio - que no grafarei como S1, pois o reservarei preferencial-
IIO PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

mente para o primeiro modo de identificao - vou utilizar Sq, o


significante qualquer, j que o trao unrio, como Freud ressalta,
pode ser tomado emprestado de uma pessoa que lhes seja indife-
rente, como Outro.

s
Sq

Aqui esto os trs modos de alteridade com os quais se iden-


tificar.

No avesso de J ,acan, cm que o Outro destitudo, o sujeito


pensado a partir do real, do simblico e do imaginrio, como
sendo essas trs consistncias. Alis, cu me engano ao dizer su-
jeito, pois no se trata mais do sujeito, do sujeito do significante,
do sujeito da identificao, e sim do ser humano qualificado de
falas ser.
Eis o que resta da primaa da linguagem. No lugar do Ou-
tro, h um princpio de identidade completamente diferente, do
qual Lacan fornece apenas esboos fugidios.

Outro

No lugar do Outro, o corpo. No o corpo do Outro, e sim o


corpo prprio, como se diz. Eu diria mesmo que preciso criar
alguns nomes para nos acharmos na histria que tentamos contar
a propsito desses pedaos de real, trata-se de Um-Corpo.

Um corpo
Outro
STIMA LIO III

Disso resulta que tudo o que estaria investido na relao com


o Outro aqui rebatido sob a funo originria da relao com o
corpo prprio, havendo aqui a ideia de si mesmo, razo pela qual
Lacan retoma a velha palavra freudiana: ego.
Lacan tem o cuidado de sublinhar que a definio do que
vocs so como ego no tem nada a ver com a definio do sujeito
que passa pela representao significante. O ego se estabelece a
partir da relao com Um-Corpo.
Aqui, no h identificao, h pertena, propriedade. Isso
no se divide em modos, ao gosto do trao unrio, se posso dizer.
Isso no visa o ponto de falta do Outro sujeito.
Isso tem a ver com o amor, que no o amor ao pai e sim o
amor prprio, no sentido do amor a Um-Corpo.
Essa a frmula de Lacan na pgina 64 do Seminrio 23: o
Sinthoma: "O falasser adora seu corpo."
Eu diria que isso vem no lugar, o mais certo de vir no lugar
desses trs modos de identificao. Ora, j o disse outrora, Lacan
insiste, gira em torno dessa propriedade do corpo: no se , se tem
um corpo, escreveu ele.
Encontramos alhures que esse ter no passa de uma crena,
crena de ter seu corpo como um objeto disponvel. mais para o
lado de ter do que do ser que se coloca o Um-Corpo.
E esse Um-Corpo - diz Lacan aproximadamente pois ele
no usa esse vocbulo - a nica consistncia do falasser. Eis
que, com uma frase, ele reduz todos os reflexos oscilantes desse
depsito que o Outro maisculo. O Um-Corpo como a nica
consistncia. Segundo entendemos, isso o que o ser humano
deve trazer em anlise.
Afinal, se apenas a palavra estivesse em questo, no haveria
razo de o telefone ou a internet no serem apropriados. Podera-
mos dizer que a experincia analtica impe que se d ao corpo
uma funo mais marcante que aquela que a psicanlise pensada
a partir do simblico lhe designava.
Consistncia. Aqui, a coisa se complica. Lacan acrescenta
mental, o que eu entendo como: no fsica.
112 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Fisicamente, o corpo sai fora a todo instante, diz Lacan. Ele


se desfaz. Ele subsiste o tempo de se destruir, mas no evapora.
Vejam tudo isso na pgina 64.
Dizer que sua consistncia mental, estabelecer o lao mais
estreito entre esse Um-Corpo e o imaginrio, e no mais o sim-
blico. Da a tese: a adorao de Um-Corpo a raiz do imagin-
rio. O pensamento s faz repercurtir a adorao do Um-Corpo.
Lacan faz do pensamento - o que que eu vou dizer! - uma
potncia da ordem do imaginrio. Tudo que pensamos - pgina
89 -, diz Lacan, nos limitamos a imaginar.
S que no pensamos sem palavra, e eis estabelecido um sen-
tido entre imaginrio e simblico.
Eu diria que o conceito de sentido do qual Lacan faz uso em
O sinthoma e nesse ltimo texto dos Outros escritos uma mistura
do imaginrio e do simblico. preciso palavras, porm, o que
faz funo de contedo tomado emprestado do imaginrio do
corpo, e de tal modo que, das trs categorias, real, imaginrio e
simblico, o imaginrio e o simblico so reunidos para produzir
sentido. Disso decorre a oposio binria, que parece dominar o
avesso de Lacan, entre real e sentido.

Semblantes

real
rO V sentido

Trata-se de uma reduo do ternrio que, preciso dizer, j


est esboada, colocada, martelada, no Seminrio 7: A tica da psi-
canlise em que Lacan, no que concerne Coisa, pe do mesmo
lado imaginrio e simblico como semblantes e anota que, em
Freud, as relaes do simblico e do real so muito misturadas.
Enfim, na pgina 98, quando Lacan supe, eu o cito: "Se o
inconsciente for real - e aqui, estamos muito perto do famoso
inciso 'O esp de um laps' -, como saber se o inconsciente real ou
imaginrio? ... Ele participa de um equvoco entre os dois."
STIMA LIO IIJ

Vemos assim a impecvel ordenao dos trs se complicar em


ambiguidade e equvoco, a ponto de Lacan dizer que, na maioria
das vezes, real, imaginrio e simblico passam de um para outro,
se confundem. Diante disso, a distino absoluta que ns pensa-
mos introduzir ali o efeito da ordenao que ali colocamos. Ela
j uma fabricao, se posso dizer, mental, conceitua!.
Frequentemente Lacan emprega como sinnimos os termos
verdadeiro e sentido. E, sob o ternrio real, imaginrio e simb-
lico, se instala a problemtica das relaes entre o real e o verda-
deiro.
Semblantes

iG
real V
Urdadei~
sentidoJ

Ento, do lado do real e do sentido Lacan define, to clara-


mente quanto possvel, o real por excluso de todo sentido. Essa
a maneira mais simples de apreender porque, aqui, estamos no
avesso de Lacan.
O ensino de Lacan se edificou sobre a concepo da anlise
como construo de sentido. E foi o prprio totalitarismo do sen-
tido que convocou, por vias diversas, o limite colocado pelo real.
Assim, a frmula na qual Lacan se detm exatamente esta:
o real o que se deposita pela excluso do sentido.
O verdadeiro, eu diria, supe o sentido. Mas acarreta consi-
go mesmo, com sua posio, em sua dimenso, o seu contrrio, a
saber: o falso ou a mentira. por isso que Lacan pode dizer, de
passagem, o que eu o assinalei em minha "Nota passo a passo",
no final de O sinthoma. Alis, muito surpreendente: quando me
passou pela cabea fazer essa "Nota", eu a fiz jovial, desconcertan-
te, precisamente porque eu havia decidido me manter distncia
do braseiro desse Seminrio, e apenas girar em torno dele. Naque-
le momento, desdobrei todas as astcias e alegrias do simblico.
n4 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Assinalei, ento, o que Lacan evoca de passagem sobre as relaes


entre o real e o verdadeiro, no termo heideggeriano: Echt.

Echt

Fui procurar em O ser e o tempo o que poderia ser a referncia


de Lacan e encontrei-a no Captulo 60.
Ser, o autntico termo piv do jargo de Heidegger, para
falar como Adorno. Lacan v no termo autntico a fragilidade de
Heidegger, seu fracasso. O autntico seria o ponto de confluncia
entre a verdade e o real, um verdadeiro real. Seria preciso, enfim,
fechar-se para o falso real, para se abrir para o verdadeiro real.
esta a ginstica que o ponto de vista existencialista impe.
Toda a questo est nisto: se h um verdadeiro real, h tam-
bm um falso. O verdadeiro chama o falso, o supe, assim como
a verdade passa na mentira. isso que qualifica toda enunciao.
tambm o que impede de esvaziar a questo do inconsciente
corno mentiroso, o que nos primeiros tempos, cm que se descas-
cava o abacaxi da teoria psicanaltica, nos faria desfalecer. Acredi-
tar cm que, se o prprio inconsciente mentiroso?
1:~ preciso esquecer que, precisamente, onde isso fala isso mente,
e depois no se encontra mais. Da a propriedade que Lacan cm seu
avesso confere ao verdadeiro, a saber: o verdadeiro se embrulha.
Disso decorre a tese: o real se encontra nas cmhrulhadas do ver-
dadeiro. Na anlise, isso faz o real depender <lo esforo feito para
dizer o verdadeiro, ou seja, embrulhar-se nele. Essa tese a justi-
ficativa da anlise.
Outra tese, talvez misteriosa, sobre o verdadeiro: o verdadeiro se
autoperfura. O verdadeiro furo de si mesmo, se assim posso dizer.
Lacan professa que a ideia do n procede da. De qualquer
forma, no n temos pelo menos uma arquitetura de perfurao.
Lacan prope encontrar a raiz dessa auto-perfurao do ver-
dadeiro que articula o verdadeiro e o furo no prprio corpo, no
corpo e seus furos.
A bem da verdade, h muito tempo ele estabelecera em seu
ensino uma correlao entre os furos abstratos da enunciao e os
furos corporais.
STIMA LIO II5

No Seminrio 11, por exemplo, no captulo que ele dedica


pulso, vocs encontram o testemunho disso. Ele sonha que os
cortes significantes repercutem, retomam os cortes do corpo.
Em O sinthoma, ele d ao prprio sentido uma gnese corpo-
ral nos seguintes termos: o sentido.. . aspirado pela imagem do furo
corporal de onde emitido.
Portanto, emisso de um lado, emisso fora de, e aspirao
para o interior como uma respirao do furo que, no caso, a
boca - ele no diz a boca enquanto fala, mas a boca enquanto suga.
Poderamos dizer, a boca enquanto ela se suga tal como a imagem
freudiana j recordada por mim: a boca beijando a si mesma.
Eis aqui a ideia de um sentido que deve tudo ao imaginrio do
corpo, em relao ao qual ele ope o olhar cuja dinmica qualifica
de centrfuga. O olhar se derrama, o olhar abre o espao fora de.
A partir da, sem dvida preciso compreender que o senti-
do, pelo contrrio, depende de um furo de dinmica centrpeta. O
sentido depreciado depois de ter sido emitido.
Essa notao visa alguma coisa muito precisa, que sem d-
vida uma tese maior de O sinthoma, a saber: que o olho tem uma
viso instantnea do espao e mesmo que o prprio espao pro-
cede dessa dinmica centrfuga instantnea.
Disso resulta a ideia de que o espao imaginrio, que es-
pao da imagem. Isso faz ficar por conta da metfora tudo o que
no ensino de Lacan da ordem da tpica.
O espao imaginrio. Compreendemos que em "O esp de
um laps" Lacan nos introduz um espao simblico, mas nega que
o espao seja real. No h nenhum espao real, diz ele, no em
todas as letras, mas em todas frases, no h nenhum espao real.
Ele acrescenta, para que compreendamos bem: o espao uma
construo puramente verbal.
preciso reunir essa ideia de construo puramente verbal
do espao com o que ele mostrou, pelo contrrio, como consequn-
cia puramente imaginria da viso.
Vejamos: o espao est rigorosamente entre o imaginrio e
o simblico, rigorosamente entre construo verbal e elaborao
visual.
116 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Para completar esse pedao de real, preciso sem dvida


acrescentar, ou pelo menos formular a questo de saber se o tem-
po no seria real. E me parece que nada desse avesso de Lacan
comporta a ideia de que o tempo seria uma construo puramen-
te verbal.
Pelo contrrio, como vocs sabem, eu me perguntei a razo de
aparecer na boca de Lacan a notao no h eternidade, que apare-
ce tambm em seu Seminrio 24: L'une-bvue, do ano seguinte.
Pois bem, podemos dizer que a eternidade uma constru-
o puramente verbal, ao passo que no que diz respeito prpria
consistm:ia mental do corpo, podemos dizer que ela realmente
trabalhada pelo tempo que passa. Assim, no impossvel, reservo
o futuro para isso, que se tenha de elaborar no avesso de Lacan
essa dissimetria entre o espao e o tempo, nada de espao real,
mas talvez o tempo que, nele mesmo, o .
Ento, a posio de objeto a que Lacan retoma para rcsitu-
la, o (Jlle ele chama objeto a o que cm todos os casos faz obst-
culo ao espao imaginrio, expanso, diz ele, do imaginrio con-
cntrico, seja no centrpeto do sentido ou no ccntrfgo da viso.
O objeto a principalmente o que despedaa o imaginrio.
A crtica do espa,;o tambm, podemos dizer, necessria a
um discurso que nega a primazia do Outro, j que essa primazia
supe pelo menos uma distino de lugar (place).
C.2.!1ando Lacan nega o carter real do espao, isso foi tudo o
que ele pde dizer da fun<,'.o do lugar (place) to essencial para
determinar, por exemplo, a metfora e a metonmia. Trata-se de
reclassificar tudo isso fora do real.
Para a psicanlise pensada a partir do simblico, a categoria
de lugar (place) decisiva. um instrumento do qual fazemos
uso sem nos dar muita conta. preciso ento lembrar que no h
nenhum espao real, que o espao uma construo verbal.
Da mesma forma, a negao da primazia do Outro faz com
que a ausncia de relao sexual esteja na ordem do dia. No h
relao sexual.
A se encontra tambm o valor do termo solido que repisei.
Se h relao sexual, quando h relao sexual, s pode ser em
STIMA LIO II]

relao a uma alteridade interna estrutura do falasser. a isso


que devemos a famosa oposio encontrada em O sinthoma, entre
o sinthoma e a devastao.
A mulher faz sinthoma, o homem faz devastao, assim que
Lacan salva a relao sexual, mas indexando-a a uma alteridade
que interna estrutura do falasser. por isso que ele inventa
uma geometria da relao sexual, completamente diferente do es-
pao concntrico do imaginrio. Ele inventa que a geometria da
relao sexual , sobretudo, a do reviramento da luva, a partir
da especial adequao que Joyce sentia em relao sua esposa
- "ela me cabe como uma luva".
Lacan formulou que tudo o que subsiste da relao sexual na
solido do falasser a geometria da luva revirada, ou seja, o que
contradiz o que no da ordem do espao concntrico instant-
neo da viso.
A histerizao, aqui, uma funo de auxlio, na medida em
que Lacan define a histeria como a ltima realidade perceptvel
sobre o que a relao sexual.
Vemos ento que no quadro de uma psicanlise organiza-
da pelo simblico, a ausncia da relao sexual faz escndalo, o
que Lacan deve explicar a si mesmo, por exemplo, em seu texto
"O aturdito". No se trata absolutamente mais do mesmo que no
texto do Seminrio do sinthoma. Trata-se principalmente de saber
em qual condio precria se estabelece a relao sexual, e com
a condio de lhe ser manejada uma al.teridade interna estrutura
tripartida ou quadripartida do falasser.
Para dizer tudo, isso estimulante, uma via que, deixando
as facilidades do imaginrio e do simblico, se liga ao real sem
qualquer positivismo.
O positivismo a crena nos fatos, ao passo que, precisamen-
te aqui, a mentalidade do ser humano faz com que ele instaure
falsos fatos, como diz Lacan.
o imaginrio que domina, mas no acreditem que podem
escapar do real por meio da religio do fato.
O que Lacan tenta e tentar at o fim elaborar uma mo-
dalidade de pensamento disjunto do imaginrio, um pensamento
118 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

que no se fundasse na adorao de Um-Corpo, aparelhado es-


critura, na ideia de que isso permitiria tocar o real.
Enfim, tocar o real, isso no o verdadeiro. E em relao ao
real com o qual temos de lidar, preciso primeiro experimentar,
obrigar-se s embrulhadas do verdadeiro. Alis, tudo o que fao
aqui. Continuarei na prxima semana.
Aplausos.

q de janeiro de 2007
8
~-(!)

OITAVA LIO

preciso, digo a mim mesmo, renunciar ao Um. De onde estou


agora, preciso renunciar ao Um quando lhes falo ainda de Lacan.
E preciso me persuadir de que, junto com vocs, me sustento
em uma borda na qual o que eu chamaria de sistema de Lacan,
se desfaz. Sem dvida, foi por isso que adiei, tanto quanto pude,
abordar essa extenso do derradeiro ensino.
Isso j no se sustenta junto.
E constato que eu prprio - por que no dizer? - tenho di-
ficuldade em renunciar ao Um do sistema, dificuldade em no
substitu-lo por outro.
No entanto, s progrido pelas tentativas de ajeit-lo e por
isso que tropeo em observaes heterclitas, inslitas, esses re-
lmpagos que encontramos nesse perodo derradeiro.
H, sem dvida, que se elaborar outra maneira de abord-lo,
diferente dessa praticada e ensinada por mim.
Devemos ter uma grande tolerncia em relao contradi-
o. Enfim, no nos restabelecemos das contradies, ento, evi-
dentemente, eu tento dissolv-las estratificando-as, pluralizando
seus pontos de vista. Eu aceito concordar com a varidade de La-
can, com a variedade de suas verdades.
Varidade um neologismo que figura em um dos Seminrios
desse ltimo perodo.
Bom, esse o prembulo antes de eu me lanar em uma
introduo que ser, em primeiro lugar, uma homenagem, pois,
durante esse ms de fevereiro perdemos, a psicanlise perdeu,

II9
120 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

dois de seus mais valentes praticantes, que eram tambm, como


se diz, tericos.
Trata-se, cu suponho que a maioria de vocs os conhea e foi
avisada do fato, de Robert e Rosine Lefort. Eles merecem, certa-
mente, que seus nomes sejam aqui mencionados.
Eu os frequentei muito no incio da Escola da Causa Freu-
diana quando tnhamos, a cada 15 dias, durante vrios anos,
encontros dos quais participavam igualmente Judith Miller e
ric I ,aurcnt.
Disso surgiu uma pequena instituio, o Ccreda, que con-
tinua e que se espalhou pelo mundo. Ela se dedica ao estudo da
criana no discurso analtico, a partir da obra dos Lefort.
O material dessa obra era, antes de tudo, o que ns chamara-
mos de clnica de Rosinc. Uma clnica j antiga quando os dois se
deram conta dela e come\'.;mun a coment-la, a teoriz-la.
Ela remontava poca cn1 que Rosinc era analisante de La-
rnn, muitas dcadas antes. Mas o que lhes deu confiana, segu-
rana para percorr-la, para coloc-la cm ordem e dedm~ir a partir
dela, foi uma proposio que Lacan lhe havia feito quando ela, cm
certa ocas.io, voltou a v-lo. Essa proposi~'.o, eu a cito de mem-
ria, foi a seguinte: M1qudc irmpo, 'vod no podia se enganar.
Isso quer dizer que I ,acan a considerava, quando ela come-
<;ou sua prtica, como estando no verdadeiro, ou seja, ali ela no
se embrulhava.
Ento, como o real est nas embrulhadas do verdadeiro, isto
quer dizer que ela no tocava o real? Certamente no assim que
isso deve ser compreendido, mas, pelo contrrio, que h momen-
tos cm que o real toca o real sem passar pela fala mentirosa.
Levanto aqui a contradio que poderia haver definindo-se
o verdadeiro como a relao direta do real com o real. Isso no o
verdadeiro da embrulhada, mas o contrrio.
E esse verdadeiro da relao direta do real com o real est
bem no seu lugar na clnica da criana, especialmente da criana bem
pequena, essa clnica na qual podemos ter uma noo do que eles
dois designaram como o nascimento do Outro. Creio ter assina-
lado isso no seu tempo: era preciso certa audcia no quadro do
sistema de Lacan para fazer ouvir esse ttulo.
OITAVA LIO UI

Como! O Outro no est l desde sempre? Ento como?


Nascemos no Outro, nascemos em um banho de significantes.
No o Outro que nasce.
Pois bem, a obra que tem esse ttulo e pela qual eu conservo a
admirao que expressei na poca, um livro que permanece, que
permanecer. Eles se empenham em mostrar, precisamente, como
o Outro se constri a partir do Um-corpo, para retomar o termo
que eu havia inscrito no quadro da ltima vez.
E por terem privilegiado o Um-corpo em toda a sua clnica
que eles foram levados a situ-la sob a rubrica do autismo.
Eles fizeram do autismo uma categoria clnica do nvel da
neurose, da psicose e da perverso. Mas, alm disso, podemos dizer
que fizeram com que se percebesse o autismo como sendo, talvez,
a categoria clnica fundamental, o status nativo do sujeito, se as-
sim posso dizer. Aqui, a palavra "sujeito" deve estar entre aspas e,
sem dvida, ceder lugar ao termo falasser usado por Lacan para
designar a um s tempo o sujeito e o inconsciente.
Veremos como em diferentes etapas de seu ensino esse termo
permanece complexo.
Fiquei sensibilizado quando me contaram que, em uma visita
feita casa de campo em que estavam, Robert Lefort se mostrou
vivamente interessado por meu curso do ano passado, no qual ele
reconhecera algo dessa problemtica.
O autismo, entendido corno uma categoria clnica funda-
mental, pode certamente valer-se de Lacan, do Lacan desse sis-
tema que se desfaz, e onde, s vezes, ele reduz o inconsciente ao
fato de falar sozinho.
"Fala-se sozinho", diz ele, "porque nunca se diz seno uma
nica e mesma coisa." No temos de ir muito longe para encon-
trar o smbolo desse inconsciente, a roda.
122 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

a roda das rodas de barbante que repete esse girar em cr-


culos do falar sozinho.
Nunca se diz seno uma nica e mesma coisa uma proposio
que se encontra no Seminrio 24: L'Une-bvue, aquele que vem
logo aps o sinthoma. E a frase prossegue de tal forma que me
perguntei: com que diabos eu estabelecerei isso quando tiver
que faz-lo, quer dizer, agora? Um agora que tem certa espes-
sura, j que estou sendo agora solicitado para estabelecer vrios
Seminrios.
O que encontramos escrito uma nica e mesma coisa que, em
suma, atrapalha, da sua defesa.

Da sua defesa

Pois , est escrito assim!


Uma nica e mesma coisa que atrapalha, da sua defesa.
No simples.
Por ora, considero que o verbo "atrapalha" pede como objeto
direi-o - ra:io pela qual isso me diverte, ou seja, porque reencon-
tro a anlise gramatical da minha infncia - sua defesa. Portanto,
considero que esse da deve ser uma interferncia, como um solu-
o repentino, que se deve poder negligenciar.
Enfim, este meu ponto de vista, hoje.
Isto pode ser muito bem defendido. Esta nica e mesma coi-
sa atrapalha sua defesa. Daqui a pouco voltaremos ao que pode-
mos clucubrar sobre isso.
De todo modo, se tomarmos a parte segura da proposio,
a definio do inconsciente a partir do autismo, o autismo da
fala. Disso decorre a questo de Lacan, argumentada por ele mais
tarde, se a psicanlise no seria um autismo a dois.
Podemos dizer que esse o dado. Cada um falando sozi-
nho. Mas somos forados a inventar uma exceo. O autismo
a dois o que se trata precisamente de desmentir quando h
psicanlise. Isto o que torna a marcha de Lacan em seu derra-
deiro ensino titubeante: h uma lgica interna ao seu discurso
que o leva a perceber, a formular o impossvel da psicanlise.
OITAVA LIO 123

E o que nos faz vacilar em sua sequncia que ele inventa a cada
vez que volta a dizer a mesma coisa, a saber, esse impossvel, ele
busca no mesmo fio o que eu chamaria de uma escapatria. E
ele trafica uma.
Portanto, esse derradeiro ensino se desenvolve sobre a forma
do se h a psicanlise, ou seja, a ttulo hipottico.
No se trata de: h psicanlise e, portanto... Trata-se de: se h
a psicanlise, ento...
Q!iando ele tropea no dado do autismo a dois, o dado dos
inconscientes faladores, to opacos um ao outro quanto os Um-
corpo, to separados quanto os Um-corpo, quando ele se choca
com o correlato do no h relao sexual, que , se assim posso di-
zer, no h relao lingustica, ento h um foramento do autismo
para satisfazer existncia da psicanlise.
E assim se cunha esse derradeiro ensino, por meio de fora-
mentos multiplicados.
Aqui, o foramento do autismo proposto por Lacan a exis-
tncia de um elemento, entre aspas, comum. E visando apagar o
carter significante <lo termo elemento, ele diz: um negcio co-
mum. No caso, o que ele chama de lalngua.
Em uma palavra: lalngua um neologismo no qual o subs-
tantivo faz apenas um com o artigo definido.
O que se imps a Lacan para rechear seu discurso com esse neo-
logismo, a partir do incio de seu ltimo ensino, o Seminrio 20?
Eu diria hoje que preciso escutar - com base nessa refe-
rncia ao autismo da qual parti por causa dos Lefort -, preciso
escut-la, a lalngua, em relao com o Um-corpo.
O Um -corpo tambm um neologismo que guarda a marca
de sua operao,j que nele resta um hfen. Aqui, o artigo inde-
finido, e tambm o cardinal, que est associado ao substantivo.
H lalngua e h os Um-corpo, cuja relao repousa sobre
lalngua.
Sabemos que lalngua no a linguagem, um ordenamento,
uma sabedoria da lngua. Q!iando fazemos surgir esse neologismo,
evidenciamos, ao mesmo tempo, que a linguagem uma abstrao,
124 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

ao passo que lalngua visa - ela visa o que, precisamente? - a fala


tomada, eu diria, materialmente, ou seja, no caso, foneticamente.
Se o dizemos assim, percebemos que ela faz par, por oposio
binria, com a escrita, termo do qual Lacan no fez neologismo,
mas que utiliza de um modo muito prprio em seu derradeiro
ensino.
Lalngua est no oposto da escrita. E escreverei lalngua em
oposio escrita colocando o Um-corpo como termo ternrio, a
fim de tentar ordenar o lxico indito de Lacan.

O Um-corpo

Lalngua A escrita

Lalngua, entendida foneticamente, , por isso mesmo, sem o


lastro da gram(ttica. A gram.tica a norma que permite dizer isso
se diz: 011 isso 11iio sc diz:. Mas 11u11ct tornamos esse ponto de parti-
da, a no ser a propsito daquilo que foi dito de fato, ou melhor,
materialmente. Pois bem, lalngua absorve o que se diz.
Nesse sentido, ela no tem, como o tem a gramtica, um negati-
vo. Ela joga com o lxico e tambm com a sintaxe. Ela se abre quilo
com yuc Lacan se encantou, ela se abre a todos os equvocos.
E justamente pon1ue o que salva a psicanlise, o que salvaria
a psicanlise a questo comum com lalngna, (Jlle Lacan promo-
ve o equvoco como o procedimento interpretativo maior.
Se considero esses trs termos que aproximei e ordenei, per-
cebo que os trs respondem a uma orientao comum que eu diria
materialista. Essa a orientao desse derradeiro ensino, se nos
regulamos pela proposio retirada do Seminrio 24: L'Une-bvue,
cm que a noo de matria fundamental.
Alis, isso no impedir Lacan, em outra ocasio, de tomar
distncia dos materialistas. Mas :fiquemos no fundamental da
noo de matria, que inspira a criao ou o desvio desses trs
termos.
OITAVA LIO 125

Por que Lacan pde dizer, uma vez, que tudo o que no est
fundamentado na matria uma escroqueria, fazendo um jogo de
palavras e utilizando o advrbio que ele j praticara no sinthoma:
material-mente?
Devemos nos deter nessa palavra, escroqueria, pois em outra
ocasio Lacan se interroga se a prpria psicanlise no seria uma
escroqucria.
E por que a matria, a noo de matria seria a via para retirar
a psicanlise da escroqueria? E em que, enfim, h escroqueria?
Pois bem, tentemos fazer um balano entre o termo escro-
queria e o termo matria.
Qyando Lacan traz a noo de matria, ele o faz por uma
razo muito precisa, ou seja, porque ela instituiria o mesmo. Ela
fundaria, o que j dizer muito, a identidade do mesmo. Isso
, talvez, dizer muito porque a identidade, o mesmo, se nota, e
quando se nota, tomado em um sistema de notas.
Reconhecemos a mesma palavra quando a tomamos mate-
rialmente atravs de todos os contextos nos quais aparece e, se-
gundo cada um desses contextos, ela ganha nuanas, difere.
Pode haver a mesma palavra nos diferentes contextos, mas
ela se torna outra cm funo do sentido. Esta a razo pela qual
acho que Lacan considera a noo de matria como fundamental,
ou seja, porque ela funda o mesmo fora do sentido.
A noo de matria funda o mesmo. E eu acrescentaria que a
noo de sentido funda o Outro. O Outro, de acordo com o em-
prego que Lacan lhe d em seu derradeiro ensino, precisamente
o sentido. O Um, no sentido do mesmo, a matria.
Isso nos faz ver o equvoco que entra no conceito de simb-
lico, no uso que fazemos do termo simblico no seio do sistema
de Lacan. Entendemos por esse termo certamente uma matria, o
significante escrito ou o som, mas com seu efeito de sentido.
Por isso, a partir de seu derradeiro ensino, Lacan pde dizer
que o simblico, suportado pelo significante, no diz seno men-
tira quando fala.
Essa mentira , por exemplo, a que Freud isolou magnifica-
mente no termo Verneinung, essa mentira necessria para fazer
passar uma verdade.
126 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Portanto, o que ocasiona a promoo daquilo que eu chama-


va de orientao materialista do derradeiro ensino de Lacan a
oposio entre matria e mentira.
Ele utiliza o termo matria cm oposio ao termo mentira.
E, para diz-lo rapidamente: a palavra matria uma aproxima-
o do que o real. E por isso que encontramos em L'Unc-bvue
uma crtica da troca.
A troca se faz entre dois termos que tm o mesmo valor,
mas cuja materialidade no a mesma e, nesse contexto, a troca
mentira.
Ento, para tentar capturar o que a matria significante
sem o sentido, embora aureolada de sentido, podemos recorrer a
uma experincia hoje familiar.
'frata-sc daquilo com o que vocs entram em contato via
computador, quando conectados ;1 web. Ento, vocs vo para
perto de que, de um negcio? Eu tomo este nome porque parece
que 87% dos franceses que utilizam os sites <lc pesquisa vo at
ele: o Coogle. Atualmente, todo mundo o conhece. l~ extraordi-
n;rio porque o Google no faz publicidade, um fenmeno de
hoca a boca que persuadiu uma imensa maioria de que era nc-
ccss;rio ir ali para estar cm relao com a noo de matria, para
enderear uma espcie de prece. Sobre a teia est a aranha. Por
que to fascinante? Porque isso no assegura simplesmente uma
fun,o entre outras; assegura uma metafono: saber onde est o
saber, inform-los sobre a informao.
isso que fabuloso. isso que faz pensar em uma nco-
divindadc, com a diferena bem contempornea que - preciso
confessar - cm geral, Deus no responde, ao passo que o Google
responde sempre, e imediatamente.
Ah! Basta lhe enderear um sinal exatamente localizado em
um retngulo. Tem a forma de um retngulo porque obedece a
uma reviso da linguagem evocada por Lacan, que preciso ali-
nhar com a matria significante.
O extraordinrio que fazemos isso em nossa ngua, a me-
nos que queiramos os resultados em outra.
OITAVA LIO 127

Contudo, deve haver um limite no nmero de lnguas que


o Google pode aceitar. Mas, enfim, eu no encontrei a meno
a esse tal nmero. De todo modo, vocs no podem se enderear
em chins,j que no tm o teclado que convm.
Portanto, vocs endeream um sinal que sem sintaxe ou
limitado simples sintaxe da justaposio, normalmente tambm
sem nenhum qualificativo.
Vocs sabem - eu o tentei ainda ontem-, vocs digitam le-
tras ao acaso, XXJL, e isso responde a um monte de coisas; em
algum lugar h siglas que correspondem a isso. Em algum lugar
h um comit que tem esse nome ...
Portanto, vocs no formulam uma frase, tampouco uma
prece, um sinal, muito prximo de um sinal. Vocs fazem um
duplo clique localizado no lugar certo e ganham em todas as jo-
gadas: bingo!
Vocs deram pouqussimo e desencadearam uma avalanche,
uma catarata, como cm uma mquina caa-nquel.
Compreendemos o que constitui a fascinao da pgina do
Google, que quase toda branca. Nisso, eles foram muito fortes
em comparao com o Yahoo, que j cobriu a sua de siglas; no
Google quase tudo branco. Vocs vo ao encontro desse deus
virtual, quase no deserto e, depois, de um s golpe, o branco se
torna negro, o que estava vazio d lugar a uma extraordinria pro-
fuso, no se pode mais par-lo, uma logorria.
Tanto quanto vocs foram lacnicos, o Google logorrico.
Isso alia ainda mais a velocidade e a quantidade, a to grande
quantidade. Evidentemente, isso deixa o infinito fora de si, mas
isso que Google se permite: a imensa quantidade autoriza a cen-
surar o infinito e, no lugar do infinito, ele coloca a totalidade.
Isso se desdobra, podemos dizer: um avatar. Antes de qual-
quer coisa, Google uma empresa norte-americana, cotada na
Bolsa de valores. Certamente ganhou muito dinheiro durante um
tempo. Seus lucros foram multiplicados por 400 mil%, em cinco
anos. Podemos dizer: um avatar. Depois, amanh, ser recom-
prado por outra empresa. Contudo, permanece alguma coisa que
est na lgica do significante, cujos traos so ... No se trata de
128 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

um avatar, uma consequncia, est no fio, na veia do signifi-


cante. E h tambm esse culto imediatamente divulgado: o da
totalidade.
Estamos persuadidos de que ali h todas as pginas da web
que podem ser percorridas no tempo de uma respirao.
E, com efeito, nos damos conta de que um desejo totalit-
rio anima o Google, totalitrio e, se assim posso dizer, digestivo.
Disso decorre o projeto - que tem encontrado muitos obstculos,
mas so avatarcs - essencial ao significante, de escancar todos os
livros j publicados.
Alis, eles do o nmero de todos os livros j publicados que
esio nas bibliotecas. H um site que recenseia todos os catlogos
de 25 mil bibliotecas. Disso se dcdu'l;iu que h 32 milhes de
livros, no se conta os repetidos, nessas 25 mil bibliotecas e, se os
deixarmos cm p:l'l:, se os deixarmos fazer, cm dez anos tudo isso,
todos os livros j publicados sero cscaneados.
E j esto de olho cm todos os arquivos do cinema, <la te-
leviso, da imprensa. Isso torna presente a possibilidade da co-
preseni,'.a de toda essa matria significante. E depois, alm disso,
l o des~jo de aumentar o estoque, quer dizer, de googleler todo
o urnverso.
Isso cornet com o olhar on.i.vidente que percorre todo o glo-
bo. Vocs viram isto: Google Earth. Depois sero os planetas, en-
fim, isso vai continuar, vai seguir a explorao intersideral.
Ao mesmo tempo, o maravilhoso que o Google no se es-
quece de cada um de vocs, de mim tambm. Isso quer dizer que
ele conserva cuidadosamente todas as pequenas unidades de in-
formao de cada um, o macrocosmo no o faz esquecer o micro-
cosmo. E assim, todos os cliques que vocs fazem para passear pelo
universo virtual so conservados. Vocs pensam que s pedem in-
formaes, mas, ao pedi-las, informam sobre o que lhes interessa.
Portanto, h um banco de desejos, ou pelo menos de deman-
das, o que vale ouro para tudo o quanto publicidade.
E ento, gentilmente, o Google, alm disso, lhes prope con-
fiar-lhe tudo aquilo com o que vocs no sabem mais o que fazer,
tudo o que o seu monte de documentos. Ele lhes abre o espao
OITAVA LIO 129

virtual para que nele vocs depositem seu lixo significante com
a promessa de que, com o Google, tudo ficar em seu lugar. A
primeira coisa que ficar no lugar so vocs porque, assim, ser
muito mais fcil encontr-los caso uma autoridade os procure. E
tudo isso com a promessa de que eternizado, para sempre, at o
final dos tempos.
Desse modo, a matria significante ganhou um peso, uma
existncia, um esplendor que foi adivinhado, convocado no ensi-
no de Lacan, mas que ainda est no seu incio.
Ento, evidente que isso inquieta, temos a impresso de
que a epifania do Big Brother, razo pela qual o Google deve
formular, como uma regra de funcionamento, "don't be evi!" - no
faa o mal-, o que sem dvida muito inquietante. Compreen-
demos que o mal est nossa disposio.
Ento, ele bom, ou malvado? Isso est aberto, d lugar a
batalhas transatlnticas fabulosas.
Mas, para voltar ao lacanismo, na prtica do Google verifi-
camos que o sig-nificante escutado materialmente bobo, bobo
como um chuchu. Ao mesmo tempo, essa abundncia de respos-
tas na tela um milagre. Mas, se h(t tantas respostas porque,
poderamos dizer, o Google compreende obliquamente. Aqui, o
mal-entendido pululante, esse o preo do fato de o sinal ser,
apesar de tudo, feito de palavras, e uma palavra no tem apenas
um sentido, ela polissmica.
Ora, quanto a isso, o Google que reina sobre a matria sig-
nificante inteiramente fechado. Em termos precisos, essa a
sua fora, ele fechado ao sentido. Portanto, por um lado ele no
pode se enganar, por outro, ele s pode se enganar, pois cifra sem
poder decifrar; isso se v quando se tenta traduzir com o Google.
Ele tambm prope a traduo.
Barbara Cassin, que fez o Vocabulaire philosophique publicado
h alguns anos, escreveu um livro sobre o Google e testou a tradu-
o dada por ele para a frase: "Deus fez o homem sua imagem",
no sei em que lngua. No final de algumas transformaes, para
resumir a coisa, a traduo foi a seguinte: "O homem fez Deus
sua imagem." Esta a dificuldade da decifrao.
IJO PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ento, a potncia extraordinria do Google vem do fato de


que ele memoriza a palavra em sua materialidade, em sua mate-
rialidade mais estpida. Ele lhes d todos os contextos nos quais
se encontra a palavra, depois vocs que tm que se virar. A o
Google no pode mais nada, isto , h um enorme palheiro e cabe
a vocs encontrar a pequena agulha, enfim, encontrar onde isso
faz tilt. Podemos corrigir tudo isso dizendo, por um lado: s vezes
o Google no responde, responde dizendo que no sabe ou que
sua palavra est mal escrita, mas enfim, de qualquer forma uma
resposta. Alm disso, h tambm um jogo que consiste em for-
mular uma demanda ao Google de tal modo que haja uma nica
resposta. Brinca-se disso, parece, entre os que trabalham com in-
formtica. Mas, globalmente, parece que o Google no pode ser
inteligente. E, certamente, o sonho de sempre dos lgicos, Leib-
ni%, dos que trabalham com informtica, dos cibernticos, dos
cognitivistas, dos comportamentalistas, dos neurobilogos, que
se possa digitalizar, computar as significaes .
.Mas o Google s tem relao com o saber, isto , com um
monte de significantes, ao passo que o significado est mesmo
assim no lugar do sujeito. Portanto, o Google continuar cego at
o fim dos tempos. Nesse sentido, ser como um gigante cego liga-
do matria significante. De todo modo, temos ali a experincia
mais cotidiana disso que se oferece para nos mostrar em que a
noo de matria fundamental.
A matria do lado do corpo, pois bem, o que ns situa-
mos diante do monitor. O material, diz Lacan, se apresenta a ns
como corpo-sistncia, como subsistncia do corpo, daquilo que
consistente, daquilo que se mantm junto como uma unidade.
Assim, h um tema que j abordei em Lacan, aquele que faz
de Um-corpo a consistncia essencial do ser humano.
Mas, o segundo tema, que encontramos tambm a mezza
voce, o da consistncia do inconsciente, que evocamos h pouco
quando citamos o inconsciente dizendo uma nica e mesma coisa.
desse modo que h uma relao a se estabelecer entre o
Um-corpo e o inconsciente. Podemos dizer que essa relao esta-
va construda no sistema de Lacan.
OITAVA LIO lJl

Esse sistema era - ns percebemos isso a partir do ponto


em que ele se desfaz - habitado por uma harmonia secreta. A
significantizao do corpo supe precisamente que o corpo seja
dcil ao significante, que ele se deixe levar, se deixe educar. o
mecanismo de uma transubstancializao e acontece o mesmo
com o movimento inverso de incorporao do significante que
responde a ele.
Lacan deu a frmula dessa harmonia e eu a evoquei de passa-
gem, no 14n captulo do Seminrio 11, onde ele estuda a pulso.
o seminrio que se segue ao Seminrio sobre a Angstia, no qual,
precisamente, as diferentes hincias do corpo so cuidadosamen-
te estudadas por seus efeitos, sua insero pulsional.
Lacan via e construa a pulso tal como aparece de modo
palpvel, fisiolgico, anatmico, no Seminrio sobre a Angstia - a
partir daquilo que ele prprio chama de comunidade topolgica.
Uma comunidade topolgica entre o sujeito e as manifestaes
da pulso.
Ao mesmo tempo em que situa o inconsciente, o sujeito do
inconsciente, nas hincias do significante, nas topadas, nos trope-
os da cadeia significante, ele pode dizer, cito: algo 110 aparelho do
corpo estruturado da mesma maneira. E ele acrescenta em razo da
unidade topolgica de hincias em jogo.
Pois bem, nesta articulao pulso/inconsciente, h o prin-
cpio mesmo da unidade do sistema de Lacan, isto , uma har-
monia. E justamente essa harmonia que o derradeiro ensino de
Lacan pe em questo.
Podemos mesmo dizer, e eu direi isso assim por hoje, que
entre o simblico e o corpo Lacan inscreve a pulso em posio
de mediao.

Pulso

Simblico Corpo
IJ2 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

E como um mito, conforme a indicao de Freud. por isso


que ele pode, ao mesmo tempo, situar nesse lugar o gozo e dizer,
em seu Seminrio 16: De um Outro ao outro: o real.

Pulso
r~'t"
/
/ o rea~'
/ "
Simblico Corpo

E notemos que, ,urui, nfi se trata do real sem lei. , pelo con-
trrio, urna constncia, o real na medida cm que retorna ao mes-
mo lugar. Toda a construo que Lacan faz concernente ao gozo,
no Captulo Xffl de De um Outro ao outro, repousa precisamente
nisto: na apresentao de um real que no sem lei, que retorna
ao mesmo lugar, mesmo se um lugar inacessvel. Portanto, um
real que est sob o domnio do sirnblico.
to que diz a palavra lu,~ar.
Ali.s, h que comentar a expresso ao mesmo lugar, que La-
cm foz retornar h tanto tempo a propsito do real, j(t que nela
temos tarn hm o adjetivo tnl'smo, que, como sabemos, atinge a
noo de matria.
E o que denota haver ali o domnio do simblico sobre o
real, o fato de I ,acan formular que a fun\o do gozo tem uma
estrutura lgica.
Essa estrutura lgica o que o inspirar um pouco mais tarde
na construo das frmulas da sexuao. Ao mesmo tempo em
que lhe d uma estrutura lgica, como funo, como termo, ele
situa o gozo fora dos limites do jogo significante, fora do saber
- no sabemos nada disso, diz ele. E nos damos claramente conta
de que o uso que ele faz da palavra absoluto para qualificar o gozo
refugia-o na solido, na solido do Um-corpo.
isso que o conduz a um questionamento do Um da unio e
frmula que ele ter mais tarde, a saber: No h relao sexual. O
que a pulso se torna tomado como representando por exceln-
cia o resultado da ao do significante sobre o corpo. essa ao
OITAVA LIO 133

do significante que, no derradeiro ensino de Lacan, reconsidera-


da, em primeiro lugar porque o aspecto do significante que Lacan
valoriza ento seu aspecto parasitrio e no seu aspecto ativo.
Disso decorre o problema: a harmonia sendo desfeita, reco-
loca-se a questo da relao entre o Um-corpo e o inconsciente
que diz apenas uma nica e mesma coisa.
Esta a questo que os esquemas borromeanos ao mesmo
tempo refletem e encerram.
Bom, paro por aqui hoje e retomo na prxima semana.

7 de maro de 2007
9
p}c)

NONA LIO

Eu procuro. Procuro porque no encontro uma porta de entrada


c111 todo o derradeiro ensino de Lacan.

No a encontro ou a encontro cm demasia. t um labirinto


com muitas entradas. ~al delas leva ao Minotauro, para com-
bat-lo com o que ele prprio demonstra estar s voltas e que lhe
inspira proposies, que parecem - se raciocinarmos com a lgica
comum da qual dispomos, mesmo que seja a lgica do Lacan
precedente contraditrias?
O que consigu trazer aqui o que resta, uma vez que eliminei
muitas tentativas.
O <JUC inspirou l ,acan cm todo o seu derradeiro ensino no
est c111 Freud. V;irias vezes Lacm o denegriu, nem sempre, mas
o mais frequente.
O que inspirou Lacan cm seu derradeiro ensino foi, princi-
palmen tc,.James Joyce. No a teoria de James Joyce, caso ele tenha
uma, mas sua prtica de escrita.
Joyce tambm o aspirou, e at o plgio no qual Lacan se dei-
xou escorregar foi por uma certa inspirao. Vocs tm o testemu-
nho disso no incio da verso escrita da conferncia que precede
seu Seminrio 23, conferncia que figura como o primeiro anexo
do volume j publicado do Seminrio: O sinthoma.
Joyce aspirou Lacan, despertando-o de seu sono dogmtico,
segundo um sintagma famoso, uma vez que ele encarnava o sin-
toma, foi o que Lacan formulou.
Encarnao, nessa palavra h uma questo de corpo deslo-
cada sobre o nome prprio. O nome prprio tambm, no der-

134
NONA LIO IJ5

radeiro ensino de Lacan, uma categoria, uma parte privilegiada


do discurso, na medida em que seria o significante ao qual cor-
responderia precisamente Um-corpo (l'Un-corps). A consistncia
do Um-corpo.
Como vocs sabem - est na capa do Seminrio 23 - ele deu
uma ortografia nova palavra sintoma. Sem dvida, ao longo de
suas lies, ele nos faz ouvir eventualmente o velho sintoma no
lugar deste significante novo, no uso novo que Lacan faz do que
antigo, do que est em desuso na lngua: o sinthoma.
Essa nova ortografia assinala, de fato, uma definio total-
mente diferente do sintoma, que deve, inclusive, ser desprendida
do uso familiar do termo.
O sintoma, em sua acepo no cerne do sistema de Lacan,
uma formao do inconsciente, quer dizer, propriamente falando,
ele uma parte do discurso do Outro colocada em certa diz-men-
o, conforme Lacan escreveu mais tarde.
Eu reescrevi: em certa diz-meno (dit-mension) manso do
dito, que morada (demeure) do dito.

diz-meno (dit-mension)
meno do dito (mension du dit)

O que Lacan disse, surpreendendo outrora seu auditrio, por


exemplo, desde seu "Relatrio de Roma", em 1953, e mais preci-
samente no desenvolvimento que deu a isso em seu Seminrio 5:
Asformaes do inconsciente, em que o sintoma foi articulado como
uma linguagem, tal como o inconsciente, quer dizer, fraturado
entre significante e significado, sua meno/manso (malension),
sua morada, podendo ser o corpo ou o pensamento.
Preciso supor que isso seja conhecido, que se o tenha na lem-
brana, seno seria labirntico demais.
Contento-me em opor aqui a definio do sinthoma e, ini-
cialmente, pela negativa. O sinthoma no uma formao do
inconsciente. O sinthoma tem uma relao com o inconsciente
muito mais complexa, de todo modo, diferente.
136 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Para dar a ideia do que aqui orienta a ateno de Lacan, con-


tento-me cm cit-lo em sua conferncia inicial, na qual ele teste-
munha o que, de incio, o amagnctizou (l'a aimante; nessa questo.
O inthoma, diz ele - em uma frase que tem alguma coisa
que poderia parecer banal; em todo caso, ela no atrai nosso olho
imediatamente quando a lemos -, o que h de singular cm cada
indivduo.
Fazer disso alguma coisa ou encontrar sua razo: dou-me con-
ta de que esta minha louca ambio. Minha ambio louca seria
chegar a dar razo a tudo o que Lacan enunciou. Ao reconstituir
ponto por ponto, vemos surgir tal formula depois de outra, ao passo
que a leitura, mesmo repetida, parece oferecer certa desordem.
I~: preciso renunciar a dar razo a tudo o que est enunciado
no derradeiro ensino? t isto que o dcrrade.iro ensino requer? E o
que se deveria colocar no lugar desse dar razo?
Bem, por ora, j alguma coisa dar-se conta de que se pro-
cede assi111. Niio prnrno substituir por outra prtica para o texto
que resta.
Portanto, se tento me dar razo sobre essa definio do sin-
d10ma como o que h(t de singular cm cada indivduo, porque cu
a oponho, precisamente, sua primeira acepo.
O sintoma conserva sempre, podemos perceber, alguma coisa
geral que levada ao pice no que chamamos, e com o qual pe-
namos: o diagn6stico. Restringimo-nos a duas ou trs, eventual-
mente a quatro aspectos quanto ao autismo.
O sinthoma se oporia como singular a tudo o que o sinto-
ma, cm sua primeira acepo, comporta de generalidade. Isso me
parece coerente com o que Lacan formular no fim do Seminrio
24: L'Une-bvue - frmula com a qual devemos nos acostumar-,
a saber: a neurose tem a ver com as relaes sociais.
Nesta definio, estamos, de fato,j no nvel do geral.
E, ainda para me dar a razo da frmula da qual parti - o que
h de singular em cada indivduo-, eu acrescento que aparente-
mente no esse o caso do inconsciente. O inconsciente no o
que h de singular em cada indivduo. E foi para apreender isso que
Lacan o alojou no Outro com maiscula.
NONA LIO 137

Ele aloja o inconsciente no Outro e, pelo contrrio, para fa-


zer simetria, aloja o sinthoma no Um. E inclusive define o Um
pelo sinthoma. Faz dele a consistncia relativa definio do
Um, se assim posso dizer.
Fao referncia ao que me parece voltar no derradeiro ensi-
no: a oposio entre o sinthoma e o inconsciente.

1- sinthoma
2 - ics

Digamos que em um segundo tempo, pelo menos em um


tempo lgico, que o inconsciente vem se atar a esse sinthoma
pertencente ao Um.
Mas h um registro no qual Lacan pde desenvolver a natu-
reza do sinthoma sem fazer referncia ao inconsciente. O incons-
ciente, se assim podemos dizer, se acrescenta.
Foi a prtica de Joyce que lhe deu essa ideia, de tal forma que,
a partir dali, pudemos apreender o sentido do que Lacan trouxe
no incio do Seminrio 24, posterior ao do sinthoma, no qual ela
j se ensaiara.
Com L'Une-bvue, Lacan enuncia c-1ue, de fato, tenta intro-
duzir alguma coisa que v mais longe do que o inconsciente. Mas
este j era o caso com o sinthoma.

1 - sinthoma - Une-bvue
2 - ics j
Digamos que o que Lacan chama de Une-bvue, por asso-
nncia com o Unbewusst freudiano traduzido como inconsciente,
se inscreve no mesmo tempo lgico j explorado com o sinthoma.
Parece que essa sucesso, essa orientao, permanece constante
em todo o derradeiro ensino e repercute a introduo do Um em
sua anterioridade ao Outro.
138 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Um 1- sinthoma - Une-bvue
Outro 2 - ics
j
Esse Outro, Lacan escreveu com maiscula a partir de seu
segundo Seminrio, mas no excessivo dizer que seu ponto de
partida. Mesmo que ele tenha esperado um momento antes
de fazer avanar essa maiscula, o ponto de partida de seu ensino
o inconsciente como discurso do Outro. Esse tambm o princpio
da escrita de seus grafos, que se desenvolvem a partir do Outro.
Em todo o seu derradeiro ensino h esse movimento de vol-
tar, para aqum do Outro e, ao mesmo tempo, a obrigao de
um novo .lxico, uma florao de neologismos. Mas cu me dizia
que ainda faltava algo, por exemplo, percebemos claramente que
a palavra "interpretao", que Lacan conserva cm seu derradeiro
cns.ino, requer aspas, e que ele a chamaria de neologismo, pois a
intcrpreta<;o inter, ou s~ja, ela supe o Outro. Deveramos, en-
to, poder retranscrev-la cm outro registro, isto , no do Um.
/\final, esse o apelo que Lacan fa'l. ecoar no fim de seu Sc-
mindrio 24: J,'Une-bvue, o apelo a um significante novo que ele
espera, e que no lhe vem.
Assim, penso que podemos val.idar cm todo o derradeiro en-
sino de T,acau a definio que ele d do inconsciente cm sua con-
ferncia inicial, que relembra seu ponto de partida de 1951: o in-
consciente est situado no Outro, tesouro dos significantes, puxa
as cordinhas <lo que chamamos imprudentemente de sujeito.
Assim ele se refere ao sujeito.
Parece-me que essa definio vlida na condio de situ-la
como convm, no tempo dois.

Um 1- sinthoma - Une-bvue
Outro 2 - ics
j
Isto quer dizer que, nesse sentido, o inconsciente uma ge-
neralidade e no uma singularidade. Eu o cito, e isso me parece
NONA LIO IJ9

ilustrar a posio do inconsciente distinta daquela exposta por ele


no artigo cujo ttulo "Posio do inconsciente": "acreditamos
que dizemos o que queremos." Isso j se presta a comentrios.
Acreditamos na inteno, em nossas intenes, se boas ou
ms, isso no vem ao caso: h crena na inteno.
Isso dito por Lacan em sua conferncia inicial, mas pode-
mos dizer que todo o Seminrio 24: L'Une-bvue desenvolve esse
assunto, pe em questo precisamente a inteno que presidiria
o uso do significante e, com dificuldades, extrai disso um registro
no intencional.
Um registro no intencional disso que dizemos, disso que o
analisante diz na experincia. E devemos prestar muita ateno,
pois se no intencional, isto pe em questo a prpria interpre-
tao, abole sua possibilidade.
Porque a interpretao pensvel apenas sobre o fundo de
uma inteno. Acrescento ainda, para comentar, essa frase que
poderia parecer banal: acreditamos que dizemos o que queremos.
No derradeiro ensino de Lacan no h nada de banal, pre-
ciso ouvi-lo raciocinar. Qyem seria a instncia das intenes? No
freudismo, o eu (moi). E esse eu, esse ego, tanto no Seminrio 23,
como no Seminrio 24, se torna problemtico, assim como o su-
jeito do significante. O cu da inteno to problemtico quanto
o sujeito do significante.
Acreditamos que dizemos o que queremos, mas o que os outros
quiseram. E a ns somos lembrados do inconsciente que sim-
plificamos, chamando de Outro. Isso que quiseram os outros, mais
particularmente nossafamlia que nos fala.
Ah! Temos aqui uma representao comum, acessvel, do
Outro, que a famlia de cada um. Esse agregado mantido junto
pela reproduo, pelo menos seu princpio, ao qual chamamos
de nossa famlia.
Isto que dito na conferncia inicial de Lacan ecoa no de-
senvolvimento que ele dar mais tarde no fim de seu Seminrio
24: L'Une-bvue, notando que, se deixado a si mesmo, o analisante
fala das questes de famlia, seja qual for a cultura na qual ele foi
140 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

educado e seja qual for a forma particular tomada pelas relaes


de parentesco nessa cultura.
o que se deve inscrever, o que proponho, nessa sucesso
orientada do Um ao Outro.
Ali Lacm isola muito precisamente uma transformao que
se faz ao falar - sem dvida, valeria dizer, sendo falado pelo Ou-
tro, pelos outros, por nossa famlia -, que se enuncia assim: ns
fazemos os acasos que nos impelem a um destino.
No fundo, fazemos da contingncia necessidade, necessidade
de uma significao que passa atravs de ns, que nos trespassa
e nos <lcJineia uma instncia que nos convocaria e que seria o
destino.
Situarei os acasos (hasard,), j que disponho desse esquema
elementar, no mesmo registro que o Une-bvue, e o destino na
conta do Outro.

Um
Outro
l - sinthoma - lhw-h/'1111c
2 - ics
j acasos
destino

f: por isso que no registro do Um colocamos cm questo odes-


tinatrio. Se h um destinatrio, ento, con1 deito, h um destino.
f~ por a que Lacan avana, no enunciado de um simblico
sem destinatrio. Isto nunca chega ii. destinao porque no chega
ao destino. t hem por isso que a prpria noo de final de anlise
, no derradeiro ensino de Lacan, submetida a reviso.
No digo que ela abolida; mantm-se, me parece, aqum
dessa abolio. Mas o final de anlise precisa ser repensado para
que o situemos no registro do Um.
Ento, precisamente porque o inconsciente o discurso dos
outros, de nossa famlia, do Outro, ele um princpio de simpatia.
Ah! Sei bem que no sistema de Lacan no h comunicao de
inconsciente a inconsciente. Mas, no derradeiro ensino diferente.
Pelo contrrio, o inconsciente aparece como um fenmeno de
simpatia e por isso que Lacan pode falar, desde sua conferncia
inicial, de alguma coisa que se chama comover o inconsciente.
NONA LIO 141

Talvez no seja diferente de compreender, a no ser que seja


precisamente o contrrio e que o pice da emoo do inconscien-
te seja no compreender. Mas isso d no mesmo.
Aqui, toma todo o seu valor constatar que Joyce no comove o
inconsciente de ningum em seu Finnegans "!,Mike. Portanto, este no
um acrscimo feito por Lacan ao situar Joyce como desabonado
do inconsciente. Dizer que Joyce desabonado do inconsciente a
mesma coisa que dizer que ele a encarnao do sinthoma.
Ele a encarnao do que h de singular em cada indivduo.
E, eventualmente, esse sinthoma to singular a Joyce, que no
chega a comunicar. Foi nesse sentido que Joyce o inspirou, uma
vez que ele d, diz Lacan, o aparelho, a essncia, a abstrao do
sinthoma. Isso passa por uma abolio do smbolo e do sintoma
no primeiro sentido. H algo radical em a cada um seu sintoma
que se afasta de toda simpatia, de toda ligao comunicacional, de
toda generalidade, e que convida a apreender cada um como Um
absoluto, isto , separado.
Ah! Isto uma disciplina para o analista, quando a anlise
prossegue um pouco e se torna, cr-se, rotina, e o analista se torna
o que h de mais familiar, a ponto de o alojarmos na famlia.
Em seguida, h o que chamamos de transferncia, feita para
instalar a simpatia ou a antipatia, mas, enfim, de todo modo, a
patia (pathia). Isto o que aplainado por essa perspectiva, que
toma a prtica da anlise a contrapelo, a tosquia. Assim restabele-
cemos no derradeiro ensino o que estava apagado, da estranheza,
da diferena absoluta do Um.
Ento, evidentemente, nessas condies, o que Joyce pro-
duz um texto inanalisvel. Ningum se lanou nisso, aqui no
se joga com as conexes da psicanlise, conexes da psicanlise
com a literatura, que decorrem de outra poca, aquela em que os
mantnhamos no enquadre de um inconsciente representativo e
intencional, quer dizer, no tempo que Lacan denomina, mais ou
menos: poca dos erros grosseiros de Freud.
Com certeza nos perguntamos se no h alguma simpatia de
Lacan por Joyce, sobretudo pela averso que ele demonstra em
relao psicanlise.
142 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Em todo caso, est claro que Lacan, em seu derradeiro ensi-


no, est farto da psicanlise fundada sobre o Outro. Ele confessa
isso e, sob este aspecto, no est mesmo muito longe de Jung. La-
can est um tanto farto das histrias de famlia que lhe contam.
Fica claro que ele est decidido a escutar outra coisa que o Outro,
que o discurso do Outro. Ele est mais s voltas com o sinthoma
do Um do que com o discurso do Outro.
Ns nos perguntamos se a simpatia de Lacan por Joyce, de
modo al.gum incompatvel com a antipatia, no vai ao encontro
do sonho de Joyce de acabar com a Iiteratura, o que, para La-
can, seria acabar com a psicanlise, deixar atrs de si apenas um
desastre.
I-I algo disso. Desconfiou-se <lisso, o que tem tambm uma
face positiva e despercebida por ser indita: a de deslocar a psica-
nlise para o registro do Um e repensar sua prtica a partir do que
h de absoluto: o sinthoma do Um. .
O derradeiro ensino de I ,acan , sem dvida, o contrrio, o
avesso de seu sistema, um avesso que procede do Um completa-
mente sozinho e no do Outro.
1:: porque isso procede do Um completamente sozinho que,
desde a primeira lio de seu Seminrio 24: L'Une-bvue, ele se
interroga a identificao. C2!1er dizer que ele delineia, esboa,
precisa compreender a identidade sintoma/ (.1ymptomale) do que
chamamos, com imprudncia, de sujeito, e sugere que a psican-
lise poderia ser definida - digo isto com a palavra que empreguei
- como acesso identidade sintoma/ (.1ymptomale), isto , no se
contentar cm dizer o que os outros quiseram, no se contentar
cm ser falado por sua famlia, mas aceder consistncia absoluta -
mente singular do sinthoma.
Em minha opinio, este o valor da questo formulada por
Lacan e da resposta interrogativa que ele d, para dizer com
que prudncia ele opera. Esse no o nico caso. isso que
fatiga: temos questes e, como respostas, recebemos uma forma
de perguntas.
Em que consiste essa localizao que a anlise, como ele
diz, seria ou no seria identificar-se com seu sinthoma?
NONA LIO 143

Aqui eu considero equivalente a se identificar com seu sinto-


ma reconhecer sua identidade sintoma!.
Acho que isso no tem o sentido de se identificar ao seu
sinthoma, mas ser seu prprio sinthoma. Identificar-se a isso,
reconhecer seu ser de sintoma, quer dizer: depois de t-lo percor-
rido, livrar-se das escrias herdadas do discurso do Outro. Tomo
a precauo de seguir precisamente seus enunciados. Identificar-
se, diz ele, tomando suas garantias. Aqui, a palavra garantia pode
surpreender,j que parece pertencer ao registro do dois, no qual o
Outro figuraria a garantia.
Parece-me que identificar-se ao seu sinthoma tomando suas
garantias, quer dizer que a questo permanece sempre l, ativa:
isso mesmo? E no se reconhece isso irrefletidamente. mesmo
o Um e no o Outro?
Identificar-se tambm, ele diz, com uma espcie de distncia.
Essa distncia de incio aquela em que se remonta do incons-
ciente ao sinthoma.

Um
Outro
1 - sinthoma - Une-bvue
2 - ics t j acasos
destino

No como se nos apresentssemos, de sada, em nosso ser


de sinthoma. Isso acontece, mas, precisamente quando acontece,
no h distncia, quer dizer que no podemos fazer nada.
Nessa espcie de distncia, e vemos que as aspas so coloca-
das ali, trata-se justamente de poder saber fazer alguma coisa com
seu ser de sinthoma.
Como diz Lacan, saber se virar com ele, saber manipul-lo.
Saber se virar um termo que tem seu valor principalmente no
registro dois, no qual se trata de se desembaraar do verdadeiro.

Um 1 - sinthoma - Une-bvue
Outro @ics J j acasos
destino
~
144 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

No fundo, aqui se trata de extra-lo da interferncia sono-


ra. Preferimos saber manipul-lo onde o corpo est implicado na
questo.
Lacan pode ento dizer que isso corresponde ao que o ho-
mem faz com sua imagem. Ele se identifica com sua imagem, isto
no o impede de poder corrigi-la, de coloc-la na moda, onde ele
a quiser.
Mas, haja o que houver com esse saber fazer, saber se virar,
saber manipular, o que no se diz, por no ser desse registro,
decifrar.
O sinthoma, como o mais singular, indecifrvel. Ou, para
melhor dizer, de uma ordem diferente daquela da cifra. E aqui ve-
mos precisamente a necessidade da promo,,'.o da palavra uso, que,
desde ento, ouvimos de diferentes modos no sistema de Lacan.
F'alamos de uso do sinthoma precisamente porque no se
trata de faz-lo desaparecer, e menos ainda faz-lo desaparecer
ao interpret--lo.
Para empregar com conhecimento de causa o termo uso nessa
psicarnilisc do Um, preciso conceber que ele oposto ao termo
troca, que se trata de colocar no lugar. Em psicanlise, a frma
tornada por essa troca a interpreta1,:o.
O termo uso visa precisamente alguma coisa diferente da in-
terpretao, outro modo operatrio.
Ao mesmo tempo, observemos que Lacan procedeu a uma
forma de troca quando ps Une-bvue no lugar do Unbewus.rt,
uma troca que no uma traduo. uma palavra no lugar de
outra fundada sobre a assonncia. No fim de seu Seminrio 24:
L'Une-bvue, de fato, ele retorna a isso que chama de exerccio de
metalinguagem. preciso se lembrar que em seu Seminrio 11:
Os quatro conceitosfundamentais, ele havia definido o inconsciente
por !'Une-bvue, um engano, como um tropeo.
Mas, em seu Seminrio 14, isso quer dizer outra coisa. Aqui,
o tropeo, ou o deslizamento de palavra a palavra, como ele ex-
prime, situa-se como fenmeno em um tempo anterior quele no
qual pde aparecer o inconsciente, j que este s aparece a partir
NONA LIO 145

do engano ( Une-bvue) na medida em que acrescentamos uma


finalidade significante, uma significao.
esse acrscimo que est destinado a permanecer problem-
tico a cada vez que fazemos o inconsciente a partir dos fenme-
nos de engano.
Lacan nomeia essa transformao como fazer verdadeiro
lfaire vrai). A psicanlise, diz ele, faz verdadeiro. Mas preciso
entender que isso se situa na sucesso do sinthoma ou do enga-
no ao inconsciente: acrescenta-se sentido. Acrescenta-se, diz ele,
um toque de sentido. Mas, isso permanece um semblante, que
ele inclusive decompe em sentido em branco (sens-blanc), que
valoriza o arbitrrio do sentido. Qyando ali acrescentamos o sen-
tido, quando acrescentamos a inteno, inconsciente, o engano se
torna, ento, efeito do inconsciente.
Isto quer dizer que invertemos a sucesso normal e colocamos
o engano, se assim posso dizer, depois do inconsciente. O fora-
mento de Lacan, a toro que ele impe aqui ao analista em sua
prtica o fato de ele re-situar o engano antes do inconsciente.
Isto no abole o inconsciente, no abole o Outro, mas di-
ferencia o Outro em Um e, portanto, faz surgir essa camada de
semblantes que envolve a prtica da anlise.
Por isso, ele pde dizer que o inconsciente, no fim das contas,
impossvel de apreender. Isso quer dizer tambm: impossvel
deline-lo como Freud o tentou. O inconsciente, diz ele, se limita
a uma atribuio. a atribuio feita a - entre aspas - uma subs-
tncia, a qualquer coisa que estaria sob, atribuio de uma inten-
o a uma substncia. sua falta, isso vem de l, a causa.
bem isso que se apaga no derradeiro ensino de Lacan, essa
categoria da causa que ele tornara to fundamental em seu siste-
ma. Desse modo, ele reencontra as proposies de Freud, quando
diz: ento a psicanlise nada mais que uma deduo, ela faz do
inconsciente nada mais que uma deduo. Isto reencontrar a
proposio freudiana que fazia do inconsciente uma hiptese.
Mas, o que ali estava dito por Freud, no derradeiro ensino se
estende ao conjunto da prtica.
146 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ento, o que d corpo ao fenmeno, podemos dizer que o


simblico, do qual podemos dar aqui a dimenso de um engano
(l'Une-bvue). E aqui o destinatrio permanece cortado, isso no
chega ao destinatrio, diz Lacan. Aqui, devemos tambm enten-
der que no h destinatrio no que essa palavra deve ao destino.
sem dvida dizer: no h destino, s h destino como semblante,
assim como s h histria como histoeria.
De fato, h apenas acasos.
Ento, com relao interpretao, o que colocamos em seu
lugar? divertido o fato de Lacan ter examinado a possibilidade
de no ser nada alm de um efeito de sugesto, ao contrrio de
tudo o que ele pode desenvolver cm seu sistema.
Dizer efeito de sugesto muito forte. Certamente, ele diz
isso sob o modo de equvoco, interrogativo. Ele no faz uma pro-
posio. Alis, por foramento que cu digo proposio, quando se
trata do derradeiro ensino de Lacan. Ou ento, .preciso ouvir a
proposio como o que ele prope, mas tambm, com frequncia
dispe disso de modo negativo. Efeito de sugesto forte porque
produz um impasse sobre a transferncia.
Alis, a lrans/crncia sem dvida a grande ausente desse
derradeiro ensino, pelo menos nos Seminrios 23 e 24. Ele produz
um impasse sobre a transferncia porque ela , por excelncia, do
registro do nmero dois. Transferncia supe massa estabelecida
e construo do Outro, o registro do destino.
H transferncia, de fato, quando tudo isso j est tramado,
quando j supomos o saber que significaria alguma coisa.
Ressalto que quando Lacan se formula a questo, nesse sen-
tido, faz retornar fugitivamente Jeremy Bentham e suas fices,
pois, precisamente, Bentham formulava, justificava as fices por
sua utilidade, quer dizer por seu uso.
Ento, o que se delineia ali como o uso do que chamvamos
de interpretao?
instrutivo ver como Lacan reconhece um lugar para o
princpio do prazer nesse estgio do Um.
Esse princpio quase animal, acfalo, se o definimos apenas
como padecer o menos possvel; desse princpio do prazer que
NONA LIO 147

Lacan pode dizer que isso no cessa um instante. Podemos dizer


que verdadeiramente a nica lei que ele reconhece no estgio
do sinthoma.
Portanto, a psicanlise consistiria em reconduzir ao princpio
do prazer pelo efeito de sugesto. E por essa razo que Lacan,
nessa mesma linha, diminui chegando a fazer desaparecer o fun-
damento da transferncia com o sujeito suposto saber, em que
a suposio faz ver claramente que s se trata de dedues, de
hipteses de semblantes.
A sugesto , no fundo, o mnimo do que resta no significante
de efeitos sobre um Outro. O mnimo restante , diz ele em certo
momento, o imperativo. Nesse sentido, todo discurso hipntico.
Assim, a via de comunicao que permanece aberta do Um
ao Outro, de Um a um outro, antes que ele seja elevado a grande
Outro , simplesmente a da sugesto. Ela no supe nada mais:
como o efeito natural do significante.
desse modo que compreendo o fato de Lacan poder dizer que
h contaminao do discurso pelo sono, contaminao, alis, que se
verifica mais ou menos a cada curso que eu posso dar. Por vezes me
confessam isso.
Ento, quando Lacan se prope a inventar, quando prope
como ambio a inveno de um significante, nesse contexto:
em que o significante e a sugesto foram conectados.
Simplesmente, seria isso possvel? Qyando ele formula a
questo, faz apelo a um significante novo. Poderia tratar-se de
um significante que poderia ter outro uso, ele o diz de passagem,
e isso seria a siderao.
Ele j havia falado disso em seu sistema, no passado, sobre o
mtodo de siderar em oposio compreenso e, eventualmente,
para forar a compreenso.
Aqui, ele faz apelo a um significante que seria novo, no sim-
plesmente porque isso seria um mais, mas porque em lugar de ser
contaminado pelo sono, desencadearia um despertar.
A questo saber em que medida possvel um despertar.
por isso que Lacan termina sua investigao do Seminrio 24:
L'Une-bvue evocando o sonmbulo.
148 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Ser que o Um est condenado ao sonambulismo, ao sonam-


bulismo do sinthoma, ao acaso dos equvocos?
Ele diz outra coisa. Aqui preciso entender que o incons-
ciente que no desperta. A doena mental, que o inconsciente,
no desperta. preciso situ-Jo no bom lugar, no estgio nmero
dois. Nesse mbito, nada de despertar, j que vamos de sentido
em sentido.
Um 1- sinthoma - Une-bvue acasos
Outro (2)-licsl j j destino

I;:, talvez, no mbito do Um, por identificao ao sinthoma,


que o despertar poderia cessar de no se escrever, se assim posso
dizer.
Bom, retomarei na prxima semana esse rduo caminho.

14 de marro de 2007
10

DCIMA LIO

Perto do final do Seminrio 24: L'Une-bvue encontramos esta


proposta, este suspiro ou esta confisso de Lacan: em tudo isso h
apenas paradoxos. O contexto indica que preciso pr essa palavra
no plural.
Pelo menos, essa a garantia de que se ficamos ofegantes
por acompanhar Lacan em seu ltimo ensino, at ele est sem
flego. E isto um consolo. O que preciso fazer quando o ob-
jeto, o objeto pensamento do qual nos ocupamos s tecido de
paradoxos?
Inicialmente, preciso questionar, como ele o fez na poca, a
noo em que se apoia o conceito de paradoxo, a saber, a noo de
que haveria opinio verdadeira. isso que posto em suspenso.
No h nada comum.
Alis, essa foi a divisa tomada outrora por uma editora cha-
mada Au sens parei/. Pois bem, esta denominao convm a essa
atmosfera rarefeita em que devemos nos esforar para respirar.
Rarefeita tambm a palavra que convm, parece-me, quando
lidamos com essa multiplicidade, essa cascata de paradoxos.
No se trata propriamente de resolv-los, nem sua rarefao,
mas de chegar a situar sua matriz, as antinomias supremas que se
poderia considerar que condicionam essa cascata de paradoxal.
Tentemos isso: isolar, por meio de construo, as antinomias
fundamentais que condicionam o surpreendente e devastador giro
de Lacan, naquilo que ele prprio chama de "esta espcie de ex-
tremo" que d, sobre a psicanlise, uma perspectiva que modifica o
relevo que aparecia anteriormente.

149
150 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

A psicanlise, tal como ela aparece no ltimo ensino de La-


can, qualifiquei-a ontem como psicanlise absoluta. preciso ou-
vir nisso, por exemplo, que ela no se assemelha em nada ao que
havia surgido at ento; a psicanlise "sem igual".
Inventei essa expresso porque tinha de falar sobre a psi-
canlise e suas conexes. Psychoanalysis and co, se assim posso
dizer. De fato, durante muito tempo essa ideia permaneceu vivaz.
Tivemos ontem uma demonstrao disso quando vieram inte-
lectuais de diferentes d.isciplinas expressar-se diante do pblico
sobre o que se chama de Escola Doutoral, da qual faz parte o
Departamento de Psicanlise, na Universidade de Paris VllI. Es-
to todos motivados pela ideia de que a psicanlise est cm boa
companhia.
No insisti excessivamente sobre o absoluto da psicanlise
para no jogar um balde de gua fria. Propus at, por esprito
de conciliao, que a psicanlise como companhia e a psicanlise
absoluta eram dois pontos de vista que podiam coexistir.
Mas quando seguimos o ensino de Lacan, h uma tr:tjctria
que conduz a esse isolamento da psican:.lisc, que gostaramos que
fosse esplndida, corno o tiuer a famosa fiirmula, embora ela seja
muito mais miservel. Mesmo assim, tambm uma joia.
T,acan, no comeo de seu ensino, apresentou-se com um s-
quito de disciplinas afins e conexas psicanlise.
Era a poca cm que, aparentemente, ele acreditava cm algo
como a formao dos analistas. Prova de que a preocupao pe-
daggica, da qual mais tarde ele zombar, era sua. E era preciso
acreditar nisso para poder militar, a fim de que a psicanlise ti-
vesse seu lugar na universidade, de onde provm o lugar no qual
ainda hoje me exprimo e cm que vocs esto.
Lacan no se incomodava de enumerar as disciplinas das
quais Freud pde utilizar ao longo de sua escrita da psicanlise.
No nos resta muita coisa das articulaes de Freud nos semin-
rios das quartas-feiras, quando, ao contrrio de Lacan, ele deixa-
va os outros falarem bastante. Temos alguns de seus comentrios
orais que permanecem. Porm, o que nele fez funo de ensino foi
sua atividade incessante, incansvel, de escrita.
DCIMA LIO 151

Ele escreveu a psicanlise, ao passo que, no ensino de Lacan,


seus escritos so a retomada de seu ensino oral. a organizao,
inicialmente regular, do que ele havia trilhado em seu Semin-
rio. Uma organizao mais desenvolvida, embora frequentemente
parcial em relao extenso do que ele havia abrangido.
Freud encontrou seus procedimentos de pensamentos, como
dizia Lacan, e tambm suas armas tcnicas, em certo nmero de
reas que so a histria da lngua e das instituies, a literatura,
com todas suas ressonncias, e as obras de arte, das quais ele reti-
rava as significaes que elas implicam.
Assim, acompanhando Freud e seus livros esto: uma grande
biblioteca, museus, toda uma cultura que, em seguida, mostrou-se
receptiva psicanlise.
Lacan - j assinalei isso ontem - formalizou o recurso huma-
nista de Freud s fontes culturais. Ele tematizou o recurso s disci-
plinas com as quais ele propunha iniciar o aprendiz psicanalista.
Desse modo, ele queria que o psicanalista em formao ti-
vesse a noo dos mtodos, da histria. Em 1955, esta uma
referncia ao que, na poca, ainda era surpreendente na prtica
recente da nova histria, como a chamvamos, aquela que tinha
um conceito da construo da histria a ponto de saber fazer va-
riar as duraes.
Temos o eco disso, logo na abertura do escrito de Lacan
"Funo e campo da fala e da linguagem na psicanlise", que co-
mea com uma referncia histria, na poca em que Lacan con-
sidera que o tratamento analtico, no fundo, assunto de histria,
e define o inconsciente como o captulo barrado, faltoso, recalca-
do, da histria do sujeito, que deve aprender a decifrar.
Portanto, mtodo da histria e de sua iniciao ao carter
factcio dos recortes, iniciao lingustica. Mais tarde, ele de-
nunciar a carncia do linguista e tambm a iniciao aos mto-
dos das matemticas.
Eu dizia ontem que Lacan pensava, sobretudo, na teoria
dos jogos, teoria que operou uma inovao logo aps a Segunda
Guerra Mundial, essa teoria dos jogos que conhecamos apenas
atravs da obra Princeps, em ingls, de John Von Neumann e Mor-
152 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

genstein, a cuja difuso intelectual se dedicou particularmente o


matemtico bem prximo de Lacan chamado Guilbault, que, em
uma revista chamada conomie et socit, se estou bem lembrado,
fazia resenhas simplificadas da referida teoria. Simplificadas, mas
de grande mrito.
Um dia, quando eu deixar a psicanlise absoluta, poderei vol-
tar a isso, expor isso. Guibault dedicava-se, portanto, a difundir as
noes dessa teoria dos jogos, o que ajudou Lacan a investir na
relao do mestre e cio escravo hegeliano em outro lugar, alm do
estdio do espelho.
Ele investiu na teoria dos jogos, que se presta a isso, uma
vez que p<>c cm relao dois sujeitos posicionados um contra o
outro e na qual se trata de determinar, para cada um, a melhor
estratgia. Vocs tm ainda o eco dessa teoria nos esquemas que
Lacan forneceu em seu Seminrio 16: de um Outro ao outro, sobre
a aposta de Pascal, formalizada de modo elementar, maneira da
teoria dos jogos.
'J'coria dos jogos e, acrescento, teoria dos grafos aos quais
Lacan chegou, partindo, talvez, da ciberntica, que, nesta poca,
era muito popular graas ;'t obra de Norbcrt Wicncr, que inspirou
o primeiro grafo de Lacan, aquele apresentado, por exemplo, em
sua "Introduo ;'t carta roubada".
Alis, parece ter sido inspirado no somente na ciberntica,
mas tambm - minha ideia - nas montagens eltricas cujo c<m-
ccito de resistncia o havia atrado, j <1ue o problema da resistn-
cia pnprio eletricidade.
Enfim, esta uma ideia que fao dos caminhos pelos quais
Lacan chegou aos seus grafos. Na poca, ele havia comeado a
desenvolver a teoria dos grafos, particularmente com um ma-
temtico francs que havia estudado a literatura anterior, e que
citei ontem. Repito seu nome, suas obras continuam, creio eu,
difundidas: Claude Berge. Enumero, ento, alguns nomes. Claro,
seria necessrio acrescentar, logo de sada, Lvi-Strauss, a partir
de quem Lacan voltou sua fonte, ao binarismo lingustico inspi-
rado por Roman Jakobson, que Lvi-Strauss conhecera nos Es-
tados Unidos, onde havia se refugiado durante a guerra. Ambos,
DCIMA LIO 153

Jakobson e Strauss, ensinavam na escola de Nova York, que aco-


lhia um grande nmero de europeus que fugiram do continente.
Portanto, todo um parentesco, uma enorme linhagem em
torno da psicanlise na qual ela se inscrevia e encontrava uma
recomendao, seus ttulos de nobreza.
Evidentemente, preciso dizer que a psicanlise absoluta,
em relao a isso, est em m companhia.
Em seu derradeiro ensino, Lacan fala mal de todo mundo.
Ele s salva, aqui e ali, o qu? A escrita potica chinesa. De resto,
ele caoa de Lvi-Strauss, de Jakobson e no tem meias medidas
para com Freud.
Eu mesmo cheguei a dizer que essa psicanlise absoluta era,
simultaneamente, viva e rf, e acrescentei estril, o que levou
um simptico matemtico que estava l a me dizer - os matem-
ticos acompanharam os trabalhos desse dia -, para minha sur-
presa, que ele tinha me achado muito pessimista em matria de
psicanlise.
No! Psicanlise absoluta, ela no tem ttulos de nobreza, o
que faz com que ela seja ignbil. Ela no espera nada de ningum.
Um pouquinho da poesia, e, olhando de perto, de um modo bas-
tante equvoco.
O derradeiro ensino de Lacan impe a vocs urna psicanlise
separada, o que faz com que, efetivamente, ela no se preste a ser
facilmente divulgada alm daqueles que a praticam como anali-
sante e como analista.
E quando retomo isto passo a passo e constato tambm mi-
nha dificuldade, se acredito no que me chega aos ouvidos, isso os
faz vibrar. Eles ouvem como se chega na psicanlise absoluta, o
que quer que seja isso.
No meio de uma lgica que se prende dinmica interna da
prtica h a seguinte antinomia: a psicanlise faz vacilar todos os
semblantes, inclusive o semblante psicanaltico.
Portanto, o derradeiro ensino de Lacan mantm-se nessa
margem em que se observa a potncia destrutiva da psicanli-
se, que tambm um fechamento para aqueles que possuem sua
prtica, de um lado e de outro, um fechamento. Sustenta-se na
154 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

margem na qual, simultaneamente, observamos a potncia des-


trutiva da psicanlise e onde essa potncia acaba tragando a pr-
pria psicanlise.
As destruies acabam em autodestruies, mediante as
quais retornamos. Voltamos a nos perguntar como isso se produz
e como, apesar de tudo, h a psicanlise e ela opera. Porm, pas-
samos pelo momento da autodestruio, aps o qual, com efeito,
o relevo est mudado.
Eu no acredito ser cm termos de otimismo ou de pessimismo
que melhor apreendemos o de que se trata aqui. Trata-se, antes, de
uma antinomia lgica, logicamente condicionada pela prpria psi-
canlise. Porm, leva-nos a apreender por qual vis ela poderia ser
desfeita se seu semblante deixasse de ser to cativante.
Portanto, no incio, o grande cortejo da cultura, uma justi-
ficativa para inmeras futuras teses; o que promete um grande
futuro para a psicanlise na universidade, um grande futuro no
rep;istro da histria das ideias. Assim, para comear, um imenso
cortejo e, cm sq.,ruida, no pice desse derradeiro ensino, uma soli-
do to profunda na qual ela prpria parece se abismar.
Ento, afirmo o semblante psicanaltico. Toda a questo re-
side cm saber onde comea o semblante. A tese de Lacan - e
acredito que ao qualificar isso como tese, a proposta se justifica
pela constncia que esse enunciado manifesta cm seu derradeiro
ensino: o semblante comea no sentido.
o princpio da vacilao dos semblantes, princpio radical,
segundo o qual tudo o que faz sentido suspeito. Para alm da lei
do suspeito, tudo o que faz sentido est condenado; no passa de
semblante. Uma equivalncia posta entre sentido e semblante.
Ento, semblante com respeito a qu? preciso levantar a
questo, caso contrrio apenas a formulamos, como fizeram certo
nmero de filsofos ditos ps-modernos, para os quais existem
apenas semblantes.
Evitarei aqui dar nomes e trazer provas, pois isso faz parte de
um momento da cultura j distante. Lacan distingue-se deles pela
boa lgica de se perguntar: a propsito de que, semblante?
DCIMA LIO 155

Disso decorre a necessidade de formular - por mais contra-


ditrio que ela, por mais difcil que seja o acesso sua verificao
- a ideia de real e de trabalhar com essa ideia.
A ideia de real a relao pela qual podemos julgar o sem-
blante. um terminus a quo, um termo, um extrato, porm um
termo extremo a partir do qual julgamos o semblante. Da a ne-
cessidade de definir a ideia de real como o que comporta a exclu-
so de todo sentido.
uma definio simultaneamente formulada e interrogada,
questionada, contestada por Lacan, uma vez que podemos defen-
der que essa definio, de qualquer modo, confere um sentido
ideia de real. Aqui se repete essa mesma lgica da antinomia que
cu evocava ainda h pouco.

o
R

A psicanlise julga os semblantes e, depois, ela mesma atra-


da por esse registro. A partir do real, podemos julgar os semblan-
tes. Em seguida nos preocupamos cm saber se o real, tal como
o manipulamos, no tambm da mesma ordem. J temos a o
esboo disso que eu me propunha a pesquisar buscar como matriz
de uma batelada de paradoxos.
Digamos que, at aqui, h duas posies contraditrias, o que
faz com que falemos apenas de uma margem e que no possamos
nos manter durante muito tempo em uma dessas posies sem
voltar outra.
Donde, nos enunciados estenografados que nos ficaram de
Lacan, h um certo efeito de cintilao devido ao fato de eu
aqui simplificar como sendo dois tempos esses dois momentos
da antinomia.
desse modo que dou realo esta frase de Lacan: " apenas
na medida em que o real esvaziado de sentido que podemos
apreend-lo um pouco."
156 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Vocs esto vendo, s possvel apreend-lo um pouco, no


podemos apreend-lo totalmente na catalepse do conjunto em
que ele estaria do lado de fora. Ele suscetvel somente de uma
apreenso fraca.

<J>a

(biando o vemos, a cintilar fora do sentido e do semblante,


da esse carter de definio sempre recomeada que encontra-
mos nesse ltimo ensino.
S podemos dizi::-lo uma vez, desenvolvendo-o, pois imedia-
tamente se eclipsa do outro lado. Portanto, preciso diz-lo de
certo modo, rapidamente e vrias vezes.
1:: aqui que pcnlcinos o ft1k;o. Firamos sem flego nessa
escalada, porque niio podemos descansar cm uma tese bem fr-
mulada. S podemos apreender um pouco.
Ento, quanto ao esvaziamento de sentido de definio do
real, l ,aca11 pode dizer que 1o lhe cabe dar sequer o sentido
do Um. E eis que colocado cm questo o esquema sobre o qual
permiti que vocs repousassem e que, na ltima vez, opunha o
registro do Um ao registro do Outro.

Um
Outro

Enfim, se no podemos dar-lhe o sentido completo do Um,


h, contudo, uma relao do real com o Um, na exata medida em
que existe uma relao entre o sentido e o Outro, como falei na
ltima vez.
H algo que conduz a situar, um pouco, as afinidades entre
o real e o Um.
Ento, um Um especial quando o abordamos sozinho, sem
Outro. Como ele poderia ser o "Um" quando o apreendemos
DCIMA LIO I57

sem o Outro? , portanto, o "Um" entre aspas. Ele Um por


ablao do Outro.
Tomemos isto um pouco desta maneira. O sentido, e assim
desde o princpio do ensino de Lacan, induzido pela conexo
que a relao do significante com o significante.
a tese que Lacan formulou e ilustrou em sua "Instncia da
letra", tendo-a j abordado anteriormente, e que ali tentou reves-
tir com maternas.
Na psicanlise absoluta, o absoluto de que se trata obtido
pela ruptura de conexes, pela desconexo. Escrevemos, de acor-
do com um simbolismo utilizado algumas vezes por Lacan:

o smbolo da desconexo, que, nesse sentido, abole o senti-


do, inibe a produo do efeito de sentido.
por isso que, pela trilha do real, encontramos o Um que
o resduo da desconexo e que, efetivamente, serve como recurso
no acesso ao real, ainda que vocs no o encontrem. Este Um,
totalmente esvaziado de sentido, est, ainda assim, seriamente de-
purado. Ele a ltima estao antes do real, se assim posso dizer.
desse modo que Lacan pode design-lo, em uma dessas
frases tortuosas nas quais as reservas, os pormenores, tm todo o
seu valor, como: "um pouco enxertado para apreender".
De todo modo, lamentamos o fato de que, aps "O esp de um
laps", redigido por Lacan no final do Seminrio sobre o sinthoma,
ele, at onde eu saiba, no tenha escrito mais nenhum texto, por
exemplo, no final de seu Seminrio 24: L'Une-bvue.
Teramos visto, ento, como ele traria, por escrito, todas essas
nuanas do um pouco e do ainda assim. necessrio, diz ele, ainda
assim agarrar-se em algum lugar.
E o que permanece como existncia essa lgica do Um.
Aqui, creio eu, preciso entender a palavra ex-sistncia, como
Lacan por vezes escreve - ex-sistncia -, como subsistindo fora
de. No caso, subsistindo fora do semblante e do sentido.
158 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Portanto, v-se aqui que, simultaneamente, o real exige a l-


gica do Um, mas, uma vez que o Um ainda um sentido, o real
exige tambm a excluso do Um.
E isso, com deito, desenha um beco sem sada, um impasse,
no qual Lacan se instala. Isso obriga a rodar muito depressa, ser-
vir-se e ao mesmo tempo desqualificar isto de que se serve. Esta-
mos justamente em uma problemtica do servir-se de, se servir do
instrumento, para visar alm dele.
Estamos cm uma problemtica do uso e do reforo do uso,
que retorna como um leitmotiv nesse derradeiro ensino.
Ento, outra antinomia, que concerne explicitamente psica-
nlise. A psicanlise conduz a uma existncia expurgada do sentido
e, ao mesmo tempo, Lacan levado a enunciar isto, cito cuidadosa-
mente: a ideia de que "sc h real naquilo que exclui toda espcie de
sentido"; ideia que ex,amcntc o contr.irio de nossa pdtica.
Sim, Oll\' alguns risos discretos.(.: uma possibilidade tecrica,
mas no digo isso para provocar riso. Pelo contrrio, at razo-
vel que provoque riso.IH outros momentos, quando procuramos
compreender bem demais, cm que isso provoca desespero.
11 .i, de fato, no percurso desses textos, algo desesperador cuja
porta de sa.da cu procuro construindo antinomias e vendo a qual
lgica elas obedecem.
Pois , aqui, cm vez de desesperar ou rir, cu construo, antes,
urna antinomia interna .'t psicanlise. Digamos urna antinomia
entre perspectiva e prtica.
TLi muitos momentos de incompreenso que experimenta-
mos ao seguir Lacan. Eles vm do fato de se colapsarem esses
dois nveis, de se esmagarem, um contra o outro, perspectiva e
prtica.
Com efeito, a psicanlise tem como perspectiva, como linha
de horizonte, o real separado do sentido.

real // sentido

Afinal, como poderia ser de outro modo se o sentido varia,


nada tem de constante? E o sintoma, pelo contrrio, se confirma
DCIMA LIO 159

como uma permanncia no tempo que pode fazer com que se


assimile ao real.
Ao que parece, a cada vez que falha uma interpretao que
procede pelo sentido, que de todo modo tem sempre um efeito
de sentido, pode-se dizer que somos reconduzidos a este real se-
parado do sentido.
Ao mesmo tempo, a prtica opera com o sentido, opera com
a conexo, seja a da associao livre, seja a da interpretao. Ope-
rando a partir do sentido, a prtica supe uma relao - escrevo
com o losango lacaniano - do sentido com o real.

real// sentido
sentido Oreal
Portanto, a psicanlise tem essa marcha claudicante: entre sua
perspectiva e sua prtica h um hiato, at mesmo uma inverso.
Vem da, o que o ltimo ensino de Lacan comporta no re-
gistro que eu consideraria como a psicanlise juiz da psicanlis,
assim como h Rousseau juiz de Jean-Jacques. Nesse derradei-
ro ensino, a psicanlise como perspectiva julga que a psicanlise
como prtica semblante.
essa condenao que Lacan faz ouvir, com um modera-
dor, com um inciso moderador: a psicanlise, diz ele, seria de
certo modo o que se poderia chamar de "chiqu'', quero dizer,
semblante.
Isso tem a ver com a psicanlise juza da psicanlise, a psi-
canlise como perspectiva julgando a psicanlise como prtica.
E, naquela poca, isso o levou a se deslocar para a cidade de
Bruxelas a fim de confiar a seus ouvintes que estava a ponto
de qualificar a psicanlise de escroqueria, burla.
De volta a Paris, ele no se pronunciou sobre isso. Mandou
seus ouvintes irem visitar seus colegas de Bruxelas para saberem
o que ele tinha dito. Em seguida, lanou a palavra mais adiante,
sentindo, enfim, o risco que corria ao simplificar dessa maneira a
matriz de sua antinomia. Isso aconteceu e figura, claro, em lugar
de relevo no Livro negro da psicanlise.
160 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Vocs veem como preciso manejar tudo isso com precauo.


Ento, isso permite a Lacan uma releitura do materna do dis-
curso analtico que ele tinha proposto no incio dos anos 1970.

Lembro-o para vocs: no lugar dominante est o agente, o


pequeno a, comandando o sujeito como barrado, o sujeito per-
dendo ali sua identidade ... que no seja a do sujeito e de seu dizer,
fazendo retornar o significante-mestre de sua histria; o analista
est em posi~o de objeto a sustentado pelo sujeito suposto saber
escrito S2; uma ruptura de continuidade que impede que se feche
o crculo, corno a lei de construo deste e dos outros trs es-
quemas de Lacan.
E aqui, a ruptura de continuidade qual, sob o ponto de
vista da psiculisc absoluta, atribumos uma funo crucial, uma
vez que ela mostra o discurso analtico articulado cm tomo de
um corte, articulado cm torno de uma desconexo da relao do
significante ao significante.
Na poca, Lacan disse precisamente que essa falha entre S1
e fo o que traduz seu materna S (A), traduzido como: no h
Outro.

S (A)

Ento, no fondo, h sempre algo interrompido na relao do


significante ao significante.
Nesse sentido, S, seria apenas o comeo do saber esperado
cm S2, que apenas suposto. Lacan diz, ento, que um saber que
se contenta sempre cm comear no chega a nada.
Frase aparentemente divertida, que, no fundo, um modo de
traduzir essa falha e a desconexo entre S, e S2.
Com isso, Lacan justifica sua falta de esperana, conforme
ele diz.
DCIMA LIO 161

E isso que pode deslizar para o pessimismo. Sentimos cla-


ramente que aqui estamos tocando em um tema que o leitmotiv
em Lacan a partir de certo momento de seu ensino, e que en-
contramos, por exemplo, em uma resposta dada aos ouvintes do
sinthoma, resposta que eu havia citado e que traduz perfeitamente
a posio de S1 em relao a S2, a saber: "Eu aguardo. Mas no
espero nada."
No fundo, S1, precisamente por ter o sentido do Um, implica
um Dois, espera um Dois, pede-o e, ao mesmo tempo, deve saber
que ele no vir.
Na semana passada, em um desses jogos que os jornais fa-
zem, pediram-me que indicasse um epitfio para o presidente da
Repblica em exerccio. Bom, respondi por telefone o que me
veio: "Ele tinha um grande apetite."
No fundo, um epitfio para Lacan poderia ser este: "Eu
aguardo, mas no espero nada."
Aparentemente, ele no esperava pela ressurreio dos cor-
pos. Bom.
Esta frase, "eu aguardo, porm no espero nada", circula, con-
duz quilo que se constata, j estava presente em Freud, mas foi
levada incandescncia em Lacan, a saber: a psicanlise sempre
recomeada.
Era isso que marcava o passo de seu ensino. A cada ano, e
no em continuao, mas uma nova partida, alis, de tal modo que
cada Seminrio fosse isto: o comeo de um saber.
E um saber que se contenta em recomear sempre.
Ento, temos algo disso em Freud com sua mudana de tpi-
ca. Em Lacan, porm, podemos dizer que ele recomeava a cada
ano. E eu mesmo coloquei em dvida, a justo ttulo, me parece, o
fato de que em um ano s se formasse um bloco. Pelo contrrio,
nota-se ali retomadas de partidas internas nas quais o ponto de
vista se desloca.
Recomea-se a cada vez, a cada semana.
E ao final celebramos o fato de que isto no constitui um saber
fechado sobre si mesmo. E um saber aberto tambm um sa-
ber que apenas comea.
162 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Por isso, podemos dizer sobre a psicanlise: vocs ainda no


viram nada.
a mesma msica que ouvamos quando Lacan dizia que o
passe, ele no cessava de faz-lo. Isto dizer tambm: recome-
lo. Segundo um ponto de vista, o passe seria adquirido de uma
vez por todas; mas conforme outro ponto de vista, ele obedece
tambm ao princpio do sempre recomeado que repousa sobre essa
desconexo.
Uma desconexo que no probe a promessa, mas assegura
que ela no ser mantida.
Ento, Lacan buscou ainda assim um caminho de sada em
relao antinomia da escroqueria, em relao antinomia entre
"perspectiva e prtica".
Ele a buscou no sentido de definir a psicanlise como uma
escroqueria que cairia bem, eu o cito: "Q_e cairia certinho em
relao quilo que o significante ."
Enfim, h um nevoeiro de proposies nas quais, no momen-
to, estou tentando penetrar ou, de certa maneira, fazer essa nuvem
se precipitar.
Tratar-se-ia de chegar a pensar e, mais ainda, chegar a prati-
car um efeito de sentido que no fosse semblante.
Parece-me que temos indicaes disso em outros momentos
do ensino de Lacan. Uma via de sada seria definir a operao
analtica a partir de uma interpretao, conexo-significante, que,
desta maneira, teria um efeito de sentido no equivalente ao sem-
blante. No fundo, um efeito de sentido que alcanaria o real.
assim que Lacan levado a definir isto de que fao uma
oposio termo a termo, extraindo-o do que eu chamava de seu ne-
voeiro, uma oposio entre duas relaes: do real e do simblico.
Inicialmente, ele define qual seria a posio do simblico, da
conexo significante com efeito de sentido, traduzo, no real.

o
DCIMA LIO 163

Isso poderia representar para ns, em outros pontos de vista,


a posio que define a crena cientfica, segundo a qual h saber
no real, conforme j demonstrava o enunciado galileano sobre a
natureza escrita em linguagem matemtica.
claro que esse um ponto de vista que no derradeiro en-
sino de Lacan se volatiliza, assim como o saber, que no passa de
um suposto saber, apenas um sentido que ali est dado.

efeito de sentido
mentira

Aqui, o que produz o simblico no real? Ele d um efeito de


sentido que fracassa em dar conta do real com o sentido e que,
portanto, em relao ao real, no passa de mentira.
isso que Lacan exprime - ele o ilustra atravs de uma ma-
nipulao do toro, mas no enunciado ele d conta disso - ao dizer
que o realmente simblico a mentira.

efeito de sentido angstia


mentira

A isso, ele ope o simbolicamente real, a saber: h, ento, a


letra exterior que designa a dimenso de que se trata - no sim-
blico h algo de real. Ns reencontramos aqui o termo que foi
objeto de todo um Seminrio de Lacan atualmente publicado, a
saber, a maneira como ele, na poca, j definia a angstia: ela
precisamente aquilo que no mente, comparativamente ao que,
nos efeitos de sentido, s mentira.
164 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

O que o real no simblico? o que ele j havia tentado


construir por meio do objeto a e que, pateticamente, toma o valor
da angstia.

efeito de sentido objeto a


mentira angstia

I~ nesse lugar que ele procura situar o sintoma, no mesmo


lugar que a angstia, como aquilo que no mente, mas tambm
como o que no cessa de girar, no cessa de se escrever, isto ,
como uma conexo necessria que transporta sentido no real.

IC:) 8
efeito de sentido objeto a
mer1~in1 angstia I
Na realidade, a infrao sintomal, se posso dizer. O sintoma
seria aquilo que conserva um sentido no real.
Portanto, a partir da, me parece, que ele procura situar o
que deveria ser um conceito renovado de interpretao, incluindo
o sintoma.
Ento, h aqui duas vias possveis. Ou a interpretao age
sobre o sintoma, pois este conserva um sentido por infrao
definio formulada. Lacan, em seu ltimo ensino, tenta tomar
esta via.
Mas outra via que ele d maior ressonncia, esta que dis-
tingue dois modos de interpretao: se for pensada a partir do
realmente simblico ou a partir do simbolicamente real.
DCIMA LIO 165

o
efeito de sentido
mentira
o objeto a
angstia I
Pois bem, ou a interpretao apenas uma mentira, s age
sobre os semblantes, mas impotente em relao ao real. Ou en-
to poderamos defini-la a partir do simbolicamente real, o que,
porm, exigiria ajustar o que ele chamou de significante novo.
Mas no se trata de um significante particular, um novo modo
de existncia do significante, ou, pelo menos, um novo uso do
significante que, tal como o real, no teria nenhuma espcie de
sentido. Da sua referncia poesia.
Disso resulta a proposio que deve ser instaurada nesse es-
quematismo, segundo a qual s a poesia permite a interpretao,
mas sob a condio de se mostrar que a poesia , por assim dizer,
duplamente articulada.

efeito de sentido objeto a


mentira angstia

A poesia produz, ao mesmo tempo, um efeito de sentido e


um efeito de furo, um esvaziamento. E, por esse efeito de furo, ela
seria adequada ao objeto a.
Portanto, um uso da mentira, um foramento da mentira, no
sentido do real. Parece-me que a partir dessa dupla articulao
da poesia que Lacan constri um certo esquema ou desenvolve
166 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

uma certa articulao no Seminrio 24: L'Une-bvue, que, por ora,


no reproduzo aqui, pois me parece que a partir desse esquema-
tismo que esse efeito furo deve ser entendido.
Ento, uma ltima palavra sobre a clnica que se deduz disso,
para Lacan, e que ope neurose e psicose.
A neurose, recordei isso na semana passada, tem a ver com
as relaes sociais. Isto , a neurose no tanto um fenmeno do
Um, mas o resultado do mergulho do Um na esfera do Outro. Ela
se articula particularmente no seio das relaes familiares.

Um~

~
A isto ele ope, na psicose, o automatismo mental, que cu
representaria da maneira exatamente inversa.

Outr~

~
O automatismo mental, a psicose, um mergulho do Outro
no Um, cm que a multiplicidade das lnguas pululam, os pensa-
mentos acham um eco de tal sorte que, nesse sentido, no h nada
de mais normal.
Isto , nesse sentido, a psicose liga-se ao Um sem o Outro, ela
se agarra ao Um que absorveu o caos do discurso universal e que
o sente, vive-o em seu interior.
A esse respeito, pelo menos no horizonte daquilo que se pode
dizer, a psicanlise do neurtico uma subida.
Parte-se do Um mergulhado no Outro e os semblantes que
ali esto veiculados vacilam e se esvacuam, at que o sujeito te-
nha acesso ao seu falar para si mesmo, ao autismo de seu discurso.
DCIMA LIO 167

neste momento que a interpretao encontraria seu valor de


intruso de um modo novo do significante.

~ -------------------
Outr~

~
2r de maro de 2007
11
~}r;i
DCIMA PRIMEIRA LIO

Conclu as coisas na ltima vez, at especificar um duplo efeito da


fala interpretativa, no qual vi a lio, o ndice, o sinal deixado por
T,acan em todo seu derradeiro ensino, o TDE,

TDE

concernente ao que o pice de toda teoria da psicanlise que se


respeite, a saber, a doutrina da interpretao.
Efeito de sentido - digo - efeito de furo.

efeito de sentido - efeito de furo

Pesquei isto em um inciso do Seminrio 24: L'Une-bvue e


escolhi tom-lo como baliza porque na confuso deste TDE
necessrio proceder assim, por uma foragem, foragem que se
trata de justificar.
o que vou tentar hoje, visto que, a mim mesmo, esse duplo
efeito interroga.
Para dizer a verdade este TDE pratica o duplo efeito. H efei-
tos de sentido, isso no falta, mas h tambm, e como! um efeito
de furo no qual se cai. E todo um esforo chegar a fazer uso dos
enunciados de Lacan, enunciados que so produes aporticas.
Uma teoria da psicanlise se julga conforme as consequn-
cias que ela tira, relativas interpretao.
Para dizer a verdade, a interpretao o n da prtica. E
a que se concentram, que convergem as aporias de todo o derra-
deiro ensino.

168
DCIMA PRIMEIRA LIO 169

O que Lacan acrescentou sobre a interpretao?


O mais importante, a esse respeito, o que foi dado como
seminrio sobre As formaes do inconsciente e, digamos, que o que
ficou disso na prtica corrente da psicanlise, e isso muito alm
dos lacanianos, foi a diferena que ele estabeleceu entre demanda
e desejo. O grande D para demanda e o pequeno d para desejo.

D/d

Assim, ele indicou uma direo da interpretao, indicou seu


ponto de visada. Depois, tendo feito isto e pelo vis acrescido
em sua tica da psicanlise, ele complicou este binrio com um
terceiro termo que o gozo, formalizado com a sigla pequeno
a, a causa do desejo, onde designado o ponto de aplicao da
interpretao.

(a)

Eis o que precede as dificuldades em que entramos, a partir do


momento em que Lacan desvalorizou a apresentao do que tinha
sido dado sobre o inconsciente a partir do simblico, para se exerci-
tar no esquema que vocs conhecem, aquele do n borromeano.
Este esquema, digamos, hoje, uma representao da estrutura
do homem, se a gente o distingue, como convm, do sujeito, termo
anteriormente utilizado, para qualificar o efeito de significante.
Ento, dizemos homem em vez de sujeito, porque com a re-
presentao borromeana o corpo representado sob a forma de
imaginrio.
Pois bem, o que no desenvolvido na teoria borromeana,
precisamente o lugar, o estatuto, a funo da interpretao. E,
para ir alm, o que advm, equivocado, o prprio estatuto daqui-
lo sobre o que a interpretao aportou, em toda sua generalidade,
a saber, o inconsciente.
Onde est o inconsciente?
Nesta nova dimenso, o que resta subordinado a muitas
aporias.
170 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Sem dvida, Lacan era bastante sensvel a essa falta relativa


interpretao, pois termina seu Seminrio 24: L'Une-bvue enun-
ciando a aspirao por um significante novo. Tomo isso como um
apelo dirigido a outro modo de interpretao.
Um significante novo que ele especifica no condicional, por
no ter nenhum sentido. Esta especificao se justifica, sem dvi-
da, se colocarmos o inconsciente onde est o real, definido como
no tendo nenhuma espcie de sentido.
Resta o domnio, a extenso, o imprio do significado. Ser
que ele foi esgotado pelo sentido?
Respondemos que no, desde que, ao lado do sentido, colo-
quemos alguma coisa enigmtica com o nome de furo.
H no significado a hiptese, outra coisa alm do sentido, h
tambm furo.
Eis aqui, em todos os casos, o que tomo como problema a
resolver hoje. No irei alm, tentarei apreender as relaes entre
sentido e furo.

efeito de sentido - efeito de furo

E isso, com a ideia de precisar, tanto quanto possvel, o que


seria esse novo modo de interpretao que evoquei, com a qual
Lacan busca a renovao de sua prtica.
Uma prtica da qual ele diz, na concluso de uma de suas l-
timas lies do Seminrio 24, que deve ser uma prtica sem valor.
Acho que este ano j trouxe os elementos para compreender
este sem valor- a prtica analtica uma prtica sem valor, na me-
dida em que seus valores so semblantes. E , em particular, o que
a distingue do que nos serve como referncia e mesmo de modelo
na distino do duplo efeito, a saber, a poesia.
A poesia tem ainda como valor ser bela, ela faz reverncia ao
belo e explicitamente disso que Lacan exclui a psicanlise.
Mas, esse sem valor se inscreve, tambm, na distino a ser
feita entre o valor e o uso. O valor determinado pela troca. Um
DCIMA PRIMEIRA LIO 171

pode valer para o Outro, como se fosse este Outro, enquanto o


uso do mesmo, sem substituio.
E isto no est fora do lugar concernente interpretao,
cujo valor se sabe bem que desvanece quando se d a conhecer,
quando a descontextualizamos para mencion-la, para cit-la, e
que ela s suposta operar uma vez, a nica vez em que profe-
rida em seu lugar inicial.
claro que citamos as interpretaes, pode at ser til co-
nhecer uma ou outra feita por Lacan e depois us-la. Mas ela no
vale para o Outro.
Uma interpretao, como tal, no tem valor de troca, mas de
uso. Ela sem valor, nesse sentido, como Lacan pde dizer, depois
de Freud, que um caso sem valor para compreender outro.
Ento, o sentido e o furo.
Para tomar as coisas um pouco mais acima, no me parece
excessivo dizer que todo o derradeiro ensino de Lacan trabalha -
do por uma dificuldade concernente linguagem, e mais exata-
mente fala.
Isso contrasta com todo o incio do ensino de Lacan, em que,
pelo contrrio, o conceito de fala central, explicitado e desenvol-
vido de um modo que fez eco, que teve conseqncia, para aquilo
que nos traz hoje a filosofia da segunda metade do sculo XX.
Essa dificuldade relativa fala, podemos situ-la precisa-
mente a partir do uso do n borromeano, na medida em que ele
uma escrita. E assim mesmo, cada uso do n borromeano o
uso de uma escrita sobre a qual Lacan diz que o n borromeano
muda completamente o sentido.
De fato, uma escrita que no tem nada a ver com a que uso
aqui no quadro para marcar algumas palavras, a escrita do n bor-
romeano, diferentemente desta aqui, , se posso dizer, autnoma
em relao fala.
uma escrita que no designa a fala, que no tem nada a ver
com a fala, uma vez que - cito Lacan - o que se modula na voz.
Esta definio da fala como o que se modula na voz, que est
no Seminrio 23: O sinthoma voltar, em um momento determi-
nado, no Seminrio 24. A noo de modulao.
172 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

A escrita da fala confere outro estatuto ao significante. Em


seu escrito intitulado "Lituraterra", Lacan compara essa mudana
de estatuto a uma chuva. uma precipitao do significante, a,
sob uma forma que no se pode modular, cantarolar, mas dese-
nhar segundo um cdigo.
A escrita autnoma, distinta da escrita da fala, um desenho,
como vocs veem os crculos espessos do n borromeano, colori-
dos na edio que saiu. Essa escrita autnoma feita de desenhos
que cu diria logificados, j que nos esforamos em demonstrar e
mostrar com esse propsito, o que se revela impossvel.
Os trs crculos, cm sua disposio borromcana, so impos-
sveis de ser separados uns dos outros. Eles se bloqueiam e assim
podemos falar de logificao, se a lgica definida, como o faz La-
can, como cincia do real, aqui claramente cincia do impossvel.
Trata-se de logifica',o, no de lgica, j que dar a estes ns
suas rnatemlicas seria um passo suplementar.
Sobre a base que Lacan escolhe, a estrutura horrorncana, o
que dizer do sentido da fala? Admitamos que se v<-:ia bem cm que
o scntlo da escrita mudou, mas cm que o sentido da fala teria
mudado? E o que dizer sobre a interpreta1,o? I l, se posso di-
zer, uma interpretao borromeana? Seno, a gente no se expo-
ria a que dissessem: bem bonita esta teoria, so bonitos esses
pequenos crculos, suas pequenas cores, isso alegra uma pgina,
mas isso tem uma consequncia prtica, ser que a fala tambm
ganha com isso, ou tambm deveria ganhar uma autonomia, por
exemplo?
Lacan fala uma vez, cm seu Seminrio 23, de manipulao
interpretativa. Qycr dizer, ele utiliza para a interpretao ames-
ma palavra - manipulao - usada para os ns que ele desenhava
no quadro, que ele construa tambm como objetos, e ento ele se
servia do rgo prensil da mo para sentir a consistncia de suas
construes, manipulaes.
Falar de manipulaes interpretativas , nessa linha, recorrer
a um modo borromeano de interpretao.
Ento, a ideia que tive foi propor que a soluo seria pelo
menos indicada pelo par efeito de sentido e efeito de furo, por
DCIMA PRIMEIRA LIO I7J

esta conjuno que tambm um equvoco - palavra que guarda


todo o seu valor na doutrina da interpretao, a ponto de Lacan
dizer, no incio do Seminrio 23: O sinthoma, e se ele o diz de-
pressa porque j dispe das pginas de seu escrito "O aturdito",
em que desenvolve isso, que unicamente pelo equvoco que a
interpretao opera.
E ele designa essa operao, a operao equvoca da interpre-
tao, com um termo j antigo em seu ensino: a ressonncia.

ressonncia

E a, o uso desse termo - necessrio, diz ele, que haja algo


no significante que ressoe.
O uso desse termo atravessa todo o ensino de Lacan, desde
seu incio. Se vocs quiserem lembrar, a terceira e ltima parte de seu
escrito "Funo e campo da fala e da linguagem"tem como ttulo As
ressonncias da interpretao.
esse termo que novamente colocado em funo no incio
do Seminrio 23, mas que recebe uma generalizao, pois a pulso,
o conceito freudiano de pulso , ele mesmo, reconduzido a um
efeito de ressonncia. Lembro isto, antes de tudo porque a dicoto-
mia entre o efeito de sentido e o efeito de furo me parece ir contra
a ressonncia. Chegarei nisso. Se quisermos falar de ressonncia,
basta o efeito de sentido. Os efeitos de sentido so ressonncias.
Por outro lado, o efeito de furo seria de outra ordem. A genera-
lizao do conceito de ressonncia pulso se expressa em uma
frase que sempre citada e que tem esta beleza de simplificar as
extraordinrias construes freudianas e as que Lacan juntou a
elas, frase que vocs encontram no Seminrio 23: "As pulses so,
no corpo, o eco do fato de que h um dizer."
A, no se trata da arquitetura das pulses e de suas possveis
substituies. No questo de oposio, como no Seminrio 11,
entre goal e aim; no se busca situar a o Outro curto circuitado.
Pelo contrrio, pinado, preso, no se preocupa com a estrutura
do dizer; contenta-se em valorizar a ressonncia corporal da fala,
o eco do dizer no corpo.
174 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Nessa simplicidade, esta proposio se abre, no modo como


estava no Seminrio 1 O: A angstia, para uma anatomia, para uma
fisiologia na qual se v o circuito do sentido, o circuito da fala,
colocar em funo o ouvido, o orifcio da orelha, que no tem
uma vlvula, no pode se fechar; o furo corporal da boca, do qual
eu assinalara outrora que Lacan especificou a boca como aquela
que se chupa e enquanto ela chupa isso nos remetia imagem da
pulso oral e da pulso como boca que beija a si mesma; a orelha,
a boca, e depois a voz, ressoando e respondendo no corpo.
Em outras palavras, essa ressonncia coloca em funo o corpo
c a linguagem, e o circuito do sentido passa por estes dois plos.

sentido
corpo linguagem

Vocs reconhecem a, na construo do Seminrio 23, o cor-


po e o imaginrio, a linguagem como o simblico, ao que Lacan
acrescenta - e uma adio que ele mesmo considera como proble-
mtica, como no obrigatoriamente condicionada pelo incons-
ciente <lc Freud - o real, <lo qual ele faz explicitamente o terceiro,
o terceiro do par corpo-linguagem, o terceiro do par do sentido.

sentido
corpo linguagem

No em uma funo de interposio, mas, pelo contrrio,


como se este terceiro fosse necessrio para que isso se acorde, se
mantenha unido. O esquema da ressonncia seria, a, suportado
pelo real. Pelo menos esta a construo de Lacan, e do mesmo
modo que se pe em valor no corpo os orifcios dos rgos dos
sentidos, da mesma forma Lacan pe em evidncia, no simblico,
que a formalizao da linguagem, o furo.
DCIMA PRIMEIRA LIO r75

esse furo que est nesse par com o sentido. Esse furo, ns o
reencontramos, evidentemente, desde o incio do Seminrio 23.
o furo, como est presente no n borromeano, o furo como o prin-
cpio do anel, o princpio do anel, da roda de barbante, e o furo da
forma como , especialmente outorgado por Lacan ao simblico.
Vocs sabem que Lacan, distinguindo trs termos que valem
para cada uma das rodinhas de barbante, a saber: o furo, a consis-
tncia e a ex-sistncia, mas cada um dos trs em relao aos dois
outros, ao mesmo tempo outorga a cada uma dessas categorias,
por excelncia, um desses termos. Ele atribui a ex-sistncia ao
real, a consistncia ao imaginrio e, ao simblico, especialmente,
a categoria de furo. E , talvez, isto que nos faz situar esse termo
furo do lado do sentido, quando temos de lidar com os efeitos de
interpretao. Da mesma forma que Lacan pde dizer em seu
Captulo 2 do Seminrio 23 - seu captulo anti-Chomsky- que o
simblico s se sustenta na funo de furo no real, onde a eficcia
prpria linguagem suportada pela funo de furo; tambm
podemos aproximar o de que se trata, dizendo: a funo de furo
suporta a interpretao na medida em que concentra a eficcia
prpria linguagem.
Dizendo isto, reno os enunciados de Lacan atravs de dois
anos, visto que este efeito de furo est totalmente ausente do Se-
minrio O sinthoma. Ele est ausente no ponto em que Lacan de-
fine, explicitamente, o que chama de manipulaes interpretativas
como incidindo sobre o sentido. Ele faz da interpretao, sem
maior preciso, um jogo sobre o sentido.
A nica preciso que ele dar sobre isso nesse Seminrio, a
palavra equvoco.
Mas, o equvoco nunca apenas um duplo sentido. Est, ain-
da, distncia entre esse sentido efuro. Em relao interpretao,
no Seminrio 23, ele no fala mais do que isso, temos a interpreta-
o reconduzida a um jogo sobre o sentido; resta a dizer onde est
o sentido, e isso Lacan tentou fazer.
A interpretao suposta visar o sinthoma e nessa medida
que Lacan convida a no confundir o sintoma e o real, como faz
Chomsky; estaria a o erro chomskiano.
176 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

O sinthoma no se confunde com o real, na medida em que,


tocando-o, o alcanamos a partir de um jogo com o sentido. O sen-
tido vrias vezes situado por Lacan como um campo determi-
nado entre imaginrio e simblico. Em um dos esquemas vocs
veem a palavra escrita em tamanho pequeno, entre simblico e
imaginrio, o real ficando fora de sentido, distinto do simblico
e do imaginrio e fora de sentido. A este sentido, Lacan denomi-
na interpretao - pelo menos assim que entendo o que ele for-
mula nestas palavras: o sentido o objeto da resposta do analista
ao analisante. Ele diz exatamente: o objeto da resposta do analista
ao que exposto pelo analisante ao longo de seu sintoma. Se h
a palavra analisante, ela consiste na exposio do sinthoma e o
sentido faz o objeto da resposta do analista, faz o objeto - traduzo
- da interpretao. Isso no a palavra mais afinada, na medida
cm que, cm certos pontos do Seminrio 23, o gozo distinto do
sentido, colocado do lado do real.

sentido
corpo linguagem

Resta aberta a distncia entre sentido e gozo e nada dito


sobre como um jogo sobre o sentido teria efeitos sobre o gozo.
Qyer dizer, em um momento se perde o que Lacan tentava dar
conta com sua sigla de objeto a e a manipulao subsequente.
O que tambm no est, nesse Seminrio, regulado, contro-
lado, eu j havia mostrado uma outra vez, o estatuto, o lugar do
inconsciente.
DCIMA PRIMEIRA LIO 177

Lacan diz: "o real do inconsciente", mas para acrescentar: se


o inconsciente for real. Cito precisamente a pgina 98; v-se en-
to a tentao de fazer equivaler o inconsciente e o real, e com seu
texto "O espao de um lapso", o que Lacan escolher, enquanto
em seu Seminrio ele pe a questo: "Como saber se o inconscien-
te real ou imaginrio?" E isso reenvia ao corpo, ao eco do dizer
no corpo, em particular.

/--------------~===--=-=-oics
~ .ffitido /
corpo - linguagem ___ _

real~
gozo

Sua soluo dizer: ele participa de um equvoco entre ima-


ginrio e real, mas um pouco mais adiante em seu Seminrio, v-
se que ele permanece, no obstante, preso, a ligar o inconsciente
ao simblico, longe de todo equvoco do real e do imaginrio,
quando diz, pgina 127: "O inconsciente supe sempre um saber
falado. Ele inteiramente redutvel a um saber."
Ento, a, nem mesmo questo do corpo, realmente do
simblico que se trata: ele inteiramente redutvel a um saber.
o mnimo que supe o fato de que ele possa ser interpretado.

~---

corpo linguagem
real ..--_______--li--

gozo

E aqui ns temos uma desclassificao que obriga a distin-


guir o inconsciente do real, na medida em que ele est sempre
178 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

em referncia ao corpo. Por outro lado, o sinthoma se torna, nos


esquemas de Lacan, equivalente ao real. Qyando o sintoma se
torna equivalente ao real, o que se torna correlativamente miste-
rioso em que um jogo sobre o sentido pode ter efeito sobre o
sinthoma.

gozo
I

Vejam, aqui cu tentei simplificar, tanto quanto pude, os ml-


tiplos <leslocamentos de Lacan, e nesse espao de deslocamento
que ele continua a se mover cm seu Seminrio 24: L'Une-bvue e
com uma confuso de aporias cada vez mais rigorosas. na noo
de uma interpretao que incide sobre o sentido que se introduz,
e preciso ver de que modo, a referncia de Lacan poesia.
Evoquei isso rapidamente na ltima vez.

Sua referncia, me parece, parte do esquema elementar da


conexo S1-S2, aquela que representa no somente a cadeia signi-
ficante, a metonmia do significante, mas a conexo mnima que
est pronta para receber, alis, sentidos diversos, e esta construo
ele se prope a modificar assim, para dar conta do efeito potico.
S2 no conforme como sucessor, no para ser entendido como
ordenado temporalmente, mas, no fundo, o dois significa duplo.
DCIMA PRIMEIRA LIO 179

S2 remete a uma duplicidade, a uma duplicidade de sentido,


se tivssemos aqui um sentido 1 e um sentido 2, que a escrita
possvel do equvoco.
, sentido 1
/
S2~
'sentido 2

esta duplicidade que ele tentou pensar nos termos com


os quais busquei familiariz-los da ltima vez, o uso do advrbio
diante de um dos termos: real, simblico, imaginrio, este efeito
que ele qualifica como imaginariamente simblico, que ns no
tnhamos na ltima vez, quando somente situvamos as coisas
entre real e simblico.

Ento, ele qualifica, pensa a poesia a partir de um simblico


que seria includo no imaginrio e assim: desenvolvimento sobre
a violncia feita ao uso da lngua.
Temos aqui a oposio que h entre o que o sentido, o sen-
tido como imaginrio, e o sentido comum, e a ancoragem que a
poesia lhe d e, por a mesmo, o foramento ao qual ela o obriga,
manejando o significante.
Digamos que s h poesia por meio da violncia feita ao uso
comum, corrente da lngua, a partir de uma manipulao do sig-
nificante. E, curiosamente, Lacan pode dizer: isto a verdade, isto
se chama verdade.

verdade
180 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Para tentar capturar isso, eu perguntarei o que o simbolica-


mente imaginrio, que Lacan no acrescentou ao seu esquema.

o
O simbolicamente imaginrio um simblico dominado
pelo uso corrente da lngua, sem violncia. nessa ordenao que
se poderia dizer que se trata, propriamente falando, do sentido.

o
I L sentido quando o uso do simblico dominado pelo ima-
ginrio e haveria verdade quando o uso da lngua , pelo contrrio,
manipulado, transformado, dominado, pelo jogo do significante.
Foi assim que Lacan pde expor que a verdade da qual se tra-
ta concerne essencialmente, concerne, como tal, relao sexual,
com um desenvolvimento preciso sobre o mito de dipo.
Como explicar isso? No fundo, como Lacan isolou o no h
relao sexual? Ele o isolou como sendo a conseqncia que se
pode tirar de todos os ditos do amor. Vejam, a este respeito, seu
escrito Televiso.
Os ditos de amor s se ordenaro a partir do momento em
que se formula, em boa lgica: no h relao sexual. Em outras
palavras, a, ns j temos a referncia feita a um furo, que o
furo da relao sexual. Parece-me que a partir da que se pode
apreender a pertinncia, difcil, sem dvida, do modelo potico
que Lacan props para a interpretao borromeana.
Ele qualifica o esforo do poeta, no como a produo sim-
plesmente de um equvoco, sob a forma da interpretao antiga;
DCIMA PRIMEIRA LIO 181

o esforo mximo do poeta seria, em termos exatos, o de eliminar


um sentido.

/ sentido 1

S1 S2
~se~o2
significao

Por onde necessrio entender, parece-me, eliminar um sen-


tido em dois, e substituir o sentido ausente por uma significao.
Ah! Do que se pode tratar, ento?

/ sentido 1
S1 S2
~se~o2
furo significao

Bem, parece-me que o que Lacan chama aqui de significa-


o, a significao da qual o poeta viria dobrar o sentido, equi-
valente ao furo do qual falamos. Qye precisamente, e alis, para
especificar o furo no real que a relao sexual.
E vejo isso no que ele diz: a significao, isso s uma palavra
vazia. Ele visa assim, por meio desse adjetivo vazio, a aproxima-
o, o que ns pinamos como efeito de furo. Ele explica isso de
passagem, e ele termina a lio nesse ponto. Colocaram em suas
mos uma obra erudita sobre a poesia amorosa de Dante e ele co-
menta: o desejo tem um sentido, o amor s tem uma significao
e ele reenvia ao que ele j disse sobre o amor corts. Ele justifica
esta leitura da significao vazia pelo furo da relao sexual.
Para no retomar o amor corts, eu posso evocar uma de suas
manifestaes no sculo XVII, eu a tomo porque a reli, isso se l
depressa, embora se perca muito com as genealogias, a princesa
de Cleves, essa jia de nossa literatura, e que serve de passaporte
182 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

para tudo o que se pode dizer de inspido e bobo, a prpria obra


sendo, pelo contrrio, de um brilho extraordinrio. H alguma
coisa que no se explica na princesa de Cleves. Deixarei a ane-
dota. A mais encantadora das pessoas, da mais encantadora das
cortes onde explodiam a magnificncia e a galanteria, so suas
duas primeiras palavras.
A mais charmosa se casa com o prncipe de Cleves, sem re-
pugnncia, mas sem amor e, pelo contrrio, sem dizer uma pa-
lavra, ser tomada de amor, quando v voltar o soberbo duque de
Nemours, que a persegue discretamente em suas assiduidades, ele
mesmo louco de amor, ela apaixonada. Mas nenhuma palavra
trocada entre eles, nem uma palavra que seja a confisso de sua
paixo; a princesa de Cleves, conforme a educao recebida de
sua me, aprendeu que os homens so infiis e se guarda de ceder
a ele.
Ela s confessa sua paixo pelo duque de Nemours a seu
prprio marido, o que sempre pareceu a alguns a coisa que no se
deveria fazer e, de fato, o resultado foi que pouco tempo depois o
marido morreu. Eis as boas intenes.
Ento, a espera, a espera do pblico que, liberada de toda
obrigao, a princesa de Cleves se relacione com o duque de Ne-
mours. E outra surpresa: ela no quer.
No quer e permanece distante, em suas terras do lado dos
Pirineus, onde se deixar enfim definhar. Nada dito sobre isso;
enfim passa a metade do tempo cm um convento e a outra meta-
de cm sua casa, ainda mais estrita que o convento - e o duque de
Nemours permanece um homem comum, como antes.
H, mesmo assim, uma passagem em que eles trocam confis-
ses sobre suas paixes e na qual o duque de Nemours pode lhe
dizer: "mas seu marido agora est morto" - enfim, simplificando
- "o que espera voc?" E ela lhe diz: "Justamente, voc no tem
nada a ver com sua morte, em primeiro lugar. E em segundo, o
que que isso me trar, o casamento, isso s pode fazer com que
ceda ao amor; isto s pode diminuir ao longo do tempo e, conhe-
cendo voc, belo rapaz como , terminar se entregando a uma
ou a outra."
DCIMA PRIMEIRA LIO 183

Ficou assim, urn ponto de interrogao atravs de todos os


comentrios: o que ? E vezes a gente os transcreve to obliqua-
mente, de fato comportando algo que no muito compreensvel,
salvo se nos guiarmos pelo ponto onde eu havia chegado, a saber,
que ela se consagra a preservar o sentido do desejo corno sentido.
Ela se instala, com efeito, no amor corts perpetuado, quer dizer:
reconhece o amor corno uma significao vazia e se consagra a
encarn-lo na ausncia da relao sexual.
Este efeito de sentido, efeito de furo, reflete, repercute a divi-
so entre desejo e amor. O amor apreendido, enfim, no contexto
do amor corts, e eu diria ern curto-circuito, se eu pude enunciar
na ltima vez que no havia nada sobre a transferncia ern todo
o derradeiro ensino de Lacan, se houvesse alguma coisa, seria no
nvel desse efeito de furo que poderamos situ-la.

dese~or
efeito de sentido - efeito de furo

a, me parece, que preciso entender a nova situao da


interpretao no contexto que eu disse rapidamente, borrorne-
ano. A interpretao seria aqui urn foramento, corno diz Lacan
- por onde urn psicanalista pode vir fazer soar outra coisa que o
sentido.
Fazer soar outra coisa que o sentido, outra coisa que no a
ressonncia, , falando propriamente, acrescentar o vazio. a que
se contesta o velho conceito de ressonncia. O sentido ressoa com
a ajuda do significante, diz Lacan - ento ele recupera, a, uma
doutrina que era por ele bem firmada - mas isso no vai longe,
sobretudo inconsistente, isso se dilui.
A gente entende, assim, que o que ele visa com a noo de
urn significante que no teria nenhuma espcie de sentido, , se
posso dizer, a ressonncia do efeito de furo, quer dizer, o que nos
ditos se logifica a partir da ausncia da relao sexual e se estende
corno urna significao vazia.
Sua referncia escrita potica chinesa no para induzir a
pensar que a interpretao para se escrever, mas que a interpre-
184 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

tao no simplesmente um equvoco de sentido a sentido; ela ,


propriamente falando, o foramento pelo qual um sentido, sem-
pre comum, pode ressoar uma significao que somente vazia, e
que s vazia com a condio de se consagrar a isso.
Ento, se o que eu lhes disse pareceu um pouco embaraado,
e eu gostaria de ter conseguido simplificar mais ainda, se isso lhes
pareceu um pouco ... esperem para ler o Seminrio 24: L'Une-b-
vue e vero que ainda assim cu logrei extrair alguma coisa dele.

28 de maro de 2007
12
~
DCIMA SEGUNDA LIO

Durante o ms em que no os vi, acredito ter concludo a reda-


o do que eu chamei de derradeiro ensino de Lacan. Devo dizer
que isso me tira um peso das costas. Eu estava atrapalhado com
isso. Agora, estou inteiramente aturdido. Mas no com as voltas,
reviravoltas e meandros desses ditos, no mais. Justamente por
ter seguido esses meandros at chegar a fazer deles, pelo menos
com isso que sonho s vezes, uma via romana.
A v-i-a romana - a v-o-z* o que eu emito para me fazer
ouvir -, como vocs sabem, a metfora com a qual Lacan or-
namentava o Nome-do-Pai no seu terceiro Seminrio, uma via
transcendente, transcendendo os divertculos, as atribuies, os
atalhos.
Evidentemente, exagero ao dizer que cheguei via romana.
Mesmo assim, ontem noite, procurando um ttulo para a pri-
meira lio do ltimo dos Seminrios de Lacan, tive o sentimento
fugidio de que eu reconstitua a via romana desse derradeiro ensi-
no. Uma via romana entre todos esses meandros.
Mas a metfora da via romana no convm de modo algum
aos ns borromeanos, nem ao que chamamos de toro, a cmara de
ar, que so dois objetos matemticos associados por Lacan em seu
derradeiro ensino. So bssolas das quais ele se serve, embora no
indiquem exatamente pontos cardeais, estes pontos em cruz que
nos permitem orientar-nos a partir de sua posio.

* No original, v-o-i-e, via, e v-o-ix, voz, Miller aproveita a homofonia entre


elas. (N .T.)
186 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

A bssola tornou-se mais complexa e mais precisa com o


desenvolvimento que lhe foi dado pelo GPS. Mas, enfim, elas so
instrumentos para indicar a direo a ser tomada, metfora que
sempre me foi cara, j que intitulei este curso, desde seu incio,
"Orientao Lacaniana".
Contudo, no derradeiro ensino de Lacan a direo um giro
em crculos e at mesmo um repisar, um registro de metforas
completamente diferente. Esse TDE (Tout Dernier Rnseignement)
explora o que o giro em crculos tem de estrutura, para empregar
um termo que aqui cuidadosamente evitado por razes que re-
tomo e que direi adiante.
O girar em crculos tem uma estrutura, vemos isso no n
horromeano, que associa vrios giros em crculo de acordo com
uma disposio primeira vista surpreendente, pois mostra que
esse girar cm crrnlos suscetvel de uma complexidade da qual
no suspcit,vamos.
Qyanto ao toro, ele associa girar cm crculos e furo. E, even-
tualmente, podemos nos servir de tantas rodinhas de barbante
como sendo tantos toros. Os toros so suscetveis de se associar
moda borromeana. H algumas dificuldades para reconstituir e
simplificar os desenhos de Lacan. Todavia, contrariamente ao que
se pensa, a principal dificuldade no essa, mas redigir o que resta
das falas. Se nos deixamos levar pelo girar em crculos, sem dvi-
da ficamos aturdidos com isso. Em contrapartida, a estrutura o
que permite sair do aturdimento, o que acredito ter conseguido.
Sair desse dilogo com Lacan, que me havia aspirado e no
qual me fechei muito vontade, sair desse confinamento para
fazer seu relato me aturdiu. O que tenho a dizer no relatrio?
Qyatro Seminrios de Lacan j esto concludos, o editor de-
ver public-los em seu ritmo. Acrescento, inclusive para me en-
corajar, que no prximo ms de setembro sero seis, assim espero.
E se for preciso tranquilizar os que se inquietam com a concluso
DCIMA SEGUNDA LIO r87

dessa tarefa antes do meu desaparecimento, e que j me achavam


um tanto adoentado, direi que terei ainda seis deles para redigir
antes de passar para outra coisa.
O derradeiro ensino de Lacan constitui-se exatamente de
dois Seminrios: o 24, que segue o sobre o sinthoma, e o 25. Eu os
publicarei em um nico volume, o que ento somar, quando o
conjunto estiver disponvel, 25 Seminrios em 24 volumes.
Depois disso, Lacan no se calou, ele continuou a tomar a
palavra, me enviou dossis e o que ele disse em 1980 j foi pu-
blicado na poca. Mas, informo-lhes, no se trata mais do Semi-
nrio de Jacques Lacan. Considero que Lacan fixou os limites do
seu Seminrio propriamente dito ao intitular o Seminrio 25, de
1977-78, O momento de concluir. E tudo indica que isso deve ser
tomado ao p da letra.
Esse ttulo certamente uma referncia sua lgica tempo-
ral, desenvolvida, publicada no fim da Segunda Guerra Mundial,
sob o ttulo "Tempo lgico". E podemos esperar da explorao
desse Momento de concluir algumas luzes sobre o que o antecedeu.
Ele no ser publicado no final da publicao do Seminrio de
Jacques Lacan, mas durante o seu curso.
O tempo era certamente uma preocupao de Lacan no mo-
mento de parar, mas no s isso. No passado, em seu escrito Ra-
diofonia, ele j havia destacado esse princpio segundo o qual
preciso ter tempo para anlise. Em seguida, Lacan quis falar sobre
''A topologia e o tempo" o que, alis, figura erroneamente como
ttulo nas orelhas das capas dos Seminrios. No fui eu quem ins-
creveu isso, mas algum que queria se assegurar de que as edies
Seuil publicariam todos os textos de Lacan, e a cada ano acres-
centava ali esse ttulo. Deixei isso como estava, mas no haver os
Livros 26, 27, ou 28 do Seminrio.
Essa uma indicao de que Lacan se preocupava com a re-
lao entre a topologia e o tempo. Vemos essa preocupao apon-
tar desde o Seminrio sobre o sinthoma, e compreendemos que
no se trata do tempo linear, do tempo necessrio para ir de A at
B - que a via romana-, o tempo da trajetria quando se espera
que depois haja outra coisa. O tempo associado topologia , em
r88 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

primeiro lugar, um tempo circular. o tempo do girar em crcu-


los. No ausncia de tempo. A ausncia de tempo a eternidade
da qual Lacan diz, precisamente em O momento de concluir, que
uma coisa com a qual sonhamos. Acrescentemos que o fato de ser
algo com o qual sonhamos no torna a eternidade especial.
No derradeiro ensino de Lacan, vemos desfilar muitas coisas
com as quais acreditvamos no sonhar, mas descobrimos ter ha-
vido pelo menos um que pensou tratar-se de sonhos ou - o que
ligeiramente deslocado - de fantasias.
O sonho da eternidade, censurado por Lacan j no seu Se-
mindrio sobre o sinthoma, aquele que consiste em imaginar, diz
ele, que despertamos. E, de acordo com o que aparece no escrito
que coloca um ponto final nesse Seminrio, de acordo com "O
esp de um laps", o derradeiro ensino de Lacan se desdobra em um
espao em que no h despertar, no qual o despertar, eu o cito: "
impensvel", cm que() prprio despertar um sonho.
Devemos reconhecer que isso realista, realista no sentido
do real. Alguma vez se viu o passe constituir um despertar para
algum? O fato de no haver despertar significa que, por todo um
aspecto, no samos do sonho. E talvez seja precisamente isto o
risvel. Essa a nova nfase de I ,acan: a vida cmica. Ele j havia
dito que, na verdade, a comdia era muito superior tragdia. E
ele o disse cm nome do falo, cm nome do valor sexual sempre es-
condido, inclusive no fundo da lamentao, no fundo do impasse,
na hincia da rel,H,'.<> com o outro. Mas, aqui, a comdia se deve
inutilidade do girar cm crculos. E o prprio sinthoma recebe o
valor de ser o inconsciente, porquanto no samos dele.
Por essa razo, eventualmente Lacan formula, no seu derra-
deiro ensino, que no h liberao do sinthoma, no h dissoluo
do sinthoma. Em outros momentos, ele pde falar de desfazer o
sinthoma. Aqui, porm, ele visa apenas, creio eu, os divertculos
do sinthoma e no o sinthoma como via romana. Q.ero dizer, o
sinthoma como esta nova via romana que o girar em crculo.
Nada de liberao do sinthoma, trata-se apenas, diz ele, de saber
a razo de estar atrapalhado com ele. Essa proposta certamente
problemtica, pois estabelece uma ligao entre a anlise e o sa-
DCIMA SEGUNDA LIO 189

ber; ligao muito duvidosa, suspeita, adjetivo utilizado por La-


can no seu derradeiro ensino, agitador de fantasias.
Pode-se falar de uma ligao da anlise com o saber, na qual
imaginamos progredir, pois esclareceramos o que a anlise pelo
que acreditamos saber. Mas a questo aberta no derradeiro ensino
de Lacan : o que o saber? Nesse nvel, o saber no um des-
pertar e, se fosse preciso escolher, ele seria, antes, um sonho.
nisso que Lacan trilha seu giro em crculos. O ser humano (/'tre
humain) - o que na poca ele escreve: les trumains - est conde-
nado ao sonho.

Les trumains

H algo a dizer sobre les trumains comparativamente ao que


Lacan chamava de falasser (parltre).

Ofalasser

A diferena inicialmente ter escolhido, privilegiado o plural.


E, para mim, o que se destaca na leitura e na redao a nfase de
Lacan sobre o fato de que o ser humano essencialmente social.
A topologia, to aparente nos seus fastos borromeano e trico,
incessantemente forrada com uma sociologia. Alis, Lacan encontra
a seus amores da juventude, pois s havia abordado o tema da fam-
lia mobilizando referncias sociologia e etnologia que continua-
ram a lhe fazer cortejo. Aqui, a sociologia de Lacan colabora com o
desarranjo, com a suspeita dirigida fantasia onipresente.
Vejam, por exemplo, esta observao na penltima lio de
Lacan: "Por que o desejo passa ao amor? Os fatos no permi-
tem diz-lo." Noto sua referncia ao factual, que sustenta que
preciso falar claro, distinguir os nveis. Lacan no erra ao opor os
fatos fantasia. Ainda que, em outro nvel, a atribuio aos fatos
possa ser, claro, igualmente suspeita.
Sim, ele diz "os fatos", da mesma forma que, nesse derradeiro
ensino, o que falado utiliza, na maior parte do tempo, os voc-
bulos mais correntes da lngua.
190 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

H um contraste constante com o despojamento da lngua,


devido a essa eviscerao das fantasias, em que tudo da ordem do:
o que chamamos isto. Alis, ao redigir, preciso que eu suprima as as-
pas, caso contrrio no seria mais legvel. Enfim, deixo o suficiente
para se perceber que os termos tcnicos, em particular da psican-
lise, so apreendidos com cuidado, colocados distncia. H um
contraste constante entre o uso da lngua mais familiar e o hiper-
tecnicismo aparente, bastante evidente, das :figuras topolgicas.
"Por que o desejo passa ao amor? Os fatos no permitem
diz-lo. H, sem dvida, efeitos de prestgio." Dificilmente se
pode ir mais longe na degradao discreta da vida amorosa. E ao
incluir assim a operao do semblante no amor, Lacan verte essa
noo no registro da sociologia. Em minha opinio, o mesmo
ocorre quando ele ousa dizer que a interpretao - nossa santa
interpretao, que tudo o que temos para operar na nossa tradi-
o lexical, pelo menos semntica - depende do peso do analista.
Ou seja, aqui tambm, efeito de prestgio. E, eventualmente, esse
movimento chega a rebaix-la sugesto, horresco r~ferens.
O jogo de latas, porque o derradeiro ensino de Lacan isto,
um jogo de latas, razo pela qual, contrariamente s aparncias,
to divertido, muitssimo superior a (-1ualquer Livro negro da
psicanlise. O jogo de latas continua at chegar a dizer que a an-
lise uma magia, claro! E que nela nos esforamos, com os meios
a bordo - mas a bordo ternos essencialmente a fala apoiada nos
efeitos de prestgio-, para comover uma coisa velada. E imagina-
mos que conseguimos. Ento, quando somos dois a imaginar isso,
a coisa j melhora, mas nem por isso damos provas contra a redu-
o da psicanlise magia. Eu acrescentarei ainda a proposio
qual um Bourdieu no objetaria. Cito Lacan: "A anlise um fato
social." No se deve acreditar que isto queira dizer que ela um
fato social entre outros.
As evocaes que acabo de fazer bastam para escorar a tese
constituda pelo derradeiro ensino de Lacan: ao mesmo tempo em
que ele se esfora pela psicanlise at quase o seu ltimo suspiro,
demonstrando, assim, ser uma espcie de mrtir da psicanlise,
pois bem, esse derradeiro ensino constitui tambm uma deflao
da anlise. Trata-se de saber se ela salutar. Uma deflao da an-
DCIMA SEGUNDA LIO r9r

lise e, obvio, dos psicanalistas. Mas Lacan j o havia comeado


bem mais cedo. Uma deflao, digamos, um esvaziamento.
Posso lhes dizer, agora, qual foi o verso que me veio ca-
bea ao redigir O momento de concluir, enquanto fazia os ltimos
retoques. Foi um verso de T.S. Eliot que uma leitura de Lacan,
encontrada em seu Seminrio.
Foi tambm com T.S. Eliot que Lacan escolheu concluir seu
discurso de Roma: "Funo e campo da fala e da linguagem",
uma passagem sobre o que dizia o trovo: "Bang, bang!"No caso,
isso vinha dos Upanixades: "Dadad! diz o trovo", uma pas-
sagem do grande poema de T.S. Eliot chamado Tbe Waste Land
(A terra gasta).
O verso que me veio cabea foi, sem dvida, o verso de
Eliot mais citado no domnio anglo-americano, o ltimo verso
do poema intitulado Tbe Hollow Men (Os homens ocos).*

Tbe Ho!low Men

Ele se presta a muitas interpretaes que no caem mal com


o homem trico - tambm oco - proposto por Lacan.
Em T.S. Eliot h vrias teses sobre de onde vem a expresso
ho//ow men. Eliot dizia ter tomado emprestado ho//ow de um lu-
gar e men, alhures. De todo modo, encontramos em]u/io Csar, de
Shakespeare, na boca do conspirador Cassius, a expresso ho//ow
men. Em T.S. Eliot a expresso tem, sem dvida, um valor mais
pascaliano: o corao do homem oco e pleno de torpezas.
No incio do poema, a expresso plena de ressonncias
quanto descrio dos ltimos homens, da ltima das civiliza-
es. O verso que me veio cabea foi o derradeiro, mas, afinal,
isso d o clima.

Ns somos os homens ocos


Os homens estofados
Uns aos outros apoiados

* Eliot, T.S. "Os homens ocos", in Poemas/1910-1930 (trad. de Idehna Ribeiro de


Faria). So Paulo, Cmara Brasileira do Livro, p.63-7.
192 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Crnio recheado de palha.


Ai de ns!
Nossas vozes secas
Frouxas sem sentido
So vento em capim .reco
Ps de rato pisando
Em nossa adega seca

Figura sem forma


Sombra desbotada,
Fora entorpecida, gesto sem expresso

Pois bem, esse poema que comea assim, termina com dois
versos. O primeiro repetido trs vezes:

As.rim que o mundo acaba


['lhis is thc way the world ends
1bis i.1 thc way the world endr
'Jhis i.r thc way thc world end1}.

Em seguida, vem o verso que me veio memria naquele


exato momento:

Not with a bang but a whimper.

Assim que o mundo acaba: Not with a bang - No com um


Bang! -, ou com um Bum!, diz Pierre Leiris, no acaba com uma
trovoada, tal como o discurso de Roma, but a whimper- mas com um
murmrio-, acaba com um murmrio. Um murmrio tambm
um gemido. Para mim, o barulho da cmara-de-ar se esvaziando.
Lacan escolheu - assim me parece - terminar seu Seminrio
no com alguma coisa que falasse do trovo, o cmulo da fantasia,
que se reporta voz humana, ele o termina com o esvaziamento
do toro psicanaltico. Termina com passinhos midos e apressa-
dos, com o trote dos ratos.
Mas, por isso mesmo, algo que diz muito. De todo modo,
fato que as referncias a esse verso so inmeras, h grupos de
DCIMA SEGUNDA LIO 193

rap que se chamam assim, h filmes, artigos cientficos que o tm


como ttulo ou como exergo, enfim, ele est por toda parte na cul-
tura anglo-americana. Isso me parece traduzir o valor a ser dado
deflao da psicanlise qual Lacan escolheu proceder.
Sua sociologia, como eu a chamei - observem que tambm
sou forado a "usar as palavras com cuidado"-, tanto no Semi-
nrio 24, quanto no Seminrio 25, se deve aprendizagem da
lngua. Desse modo, vemos claramente a distncia tomada por
Lacan em relao fantasia da estrutura. Esta implica, explici-
tamente, que a linguagem j esteja l. No se enfatiza a aprendi-
zagem. Aqui, pelo contrrio, a nfase colocada na tecedura do
aprendiz, se assim posso dizer. E deve ser entendido da maneira
mais simples do mundo. Aprendemos a falar, diz Lacan, isso dei-
xa marcas, tem consequncias. Alis, a essas consequncias que
chamamos sinthoma.
Aprendemos a falar e isso vem dos parentes prximos. Essa
a face do grande Outro na aprendizagem da lngua, razo pela
qual h uma sociologia imediata do falasser. Por isso, o falasser
les trumains. neles que se parafusa a sociologia de Lacan.
Por isso, ele pde dizer a um s tempo: no h relao sexual,
tudo o que for relao sexual um conjunto vazio; e, h relao
sexual entre os pais e os filhos ou, h relao sexual entre trs
geraes, o que se deve entender, sem dvida, como aqueles que
nos ensinaram a lngua, a partir dos quais aprendemos a lngua,
mais o supereu que, por meio dela, eles nos veicularam, isto , o
depsito cultural, o caldo de cultura que nos fizeram beber.
Com efeito, de um lado, no h relao sexual, mas, do outro,
h o dipo, ou seja, h, mesmo assim, um objeto sexual com o
qual h relao sexual, a me, e h algum ou alguma coisa que o
obstaculiza.
Ento, eu perguntava ainda h pouco: qual o saber que es-
taria profundamente associado psicanlise? Creio que a resposta
a ser mantida vem do que diz Lacan em O momento de concluir,
isto , a definio segundo a qual o saber consiste no legvel.
Seja qual for a suspeita lanada por ele sobre a interpretao
dos sonhos, da qual diz em certo momento: " impossvel com-
194 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

preender o que Freud quis dizer", dizendo com isso que se tratava
de um delrio. No vemos por que ele se privaria de diz-lo, uma
vez que ele prprio, em certa ocasio, acusou-se de haver delira-
do em seu Seminrio. Contudo, podemos admitir que o sonho, o
lapso, o chiste, so lidos, e o que chamamos interpretar ler de
outro modo.
Assim, quando ele formulou uma vez mais a questo "o sujei-
to suposto saber o qu?", sua resposta foi: "o sujeito suposto saber
ler de outro modo", com a condio de ligar esse outro modo
siglaS (A).
Aqui, ler de outro modo significa dizer que no podemos
descartar essa responsabilidade para ningum. Ler de outro modo
no ler o Grande Livro da Criao, a criao do inconsciente,
por exemplo. Isso implica alguma coisa de arbitrrio.
Digamos, empregando a palavra entre aspas, j que tambm
perdemos a confiana nesse saber: isso no "cientfico". Ler de
outro modo no automtico. Tampouco a verdade, mesmo que
possamos adorn-lo com esse nome. Fazer acreditar, por prest-
gio, tem algo de aleatrio.
Simplesmente, tudo o que se pode dizer que a interpreta-
o como "ler de outro modo" demanda o apoio da escrita, isto ,
a referncia feita para que os sons emitidos possam ser escritos de
outro modo, distinto daquele que se pretendeu. Por isso, Lacan
diz, mas de modo a ver o caractere esboado: "Certamente h
escrita no inconsciente."
Sim, a outra leitura de que se trata apoia-se na inteno de
dizer alguma coisa. A outra leitura, que a do analista, se apoia na
inteno do analisante de dizer alguma coisa. essa inteno que
atribumos conscincia, ao eu. dessa inteno que definimos a
conscincia. Disso decorre o valor concedido por Lacan ao equ-
voco, quando as palavras no servem nossa inteno.
Em suma, o que Lacan chama de simblico revela-se essen-
cialmente inadequado. E o seu derradeiro ensino est s voltas com
a inadequao do simblico. No poderia ser de outro modo.
O simblico, no fundo, um fator de confuso. O significan-
te faz com que no nos achemos nela.
DCIMA SEGUNDA LIO 195

E o significante particularmente o responsvel pela no-


relao sexual entre les trumains. Eu diria inclusive que em O mo-
mento de concluir o que se destaca, e isso dizer muito, uma
relao sexual confusa.
O amor confuso. Sabemos muito bem que ele feito de
bricabraque, de partes e de pedaos que, em certo momento, fa-
zem com que se produza a passagem do desejo ao amor. O amor
confuso, nele entra prestgio, semblante, erro de pessoa.
Ento, no derradeiro ensino de Lacan, preciso se acostumar
com a degradao do simblico. Evidentemente, esse no era o
caso antes. No era assim quando o prprio Lacan se estigmatiza-
va dizendo: eu delirei com a lingustica. Em que ele teria delirado
com a lingustica? Seu delrio com a lingustica foi precisamente
enfatizar a primazia da palavra sobre as coisas, atribuir palavra
o poder de fazer as coisas para ns. Assim, ele deu conta da Coisa
freudiana dizendo que ela significava a moldagem das coisas so-
bre as palavras. Por essa razo, o que ele desenvolveu da psican-
lise inclui o fato de que, em todos os casos, a estrutura lingustica
prevalece. Aqui, a palavra estrutura estava em seu lugar e colocada
em primeiro plano.
Em todo o seu derradeiro ensino, sem dizer a palavra, ope-
ra uma definio de estrutura completamente diferente. Leio da
seguinte maneira a primeira frase da sua ltima lio do dia 8 de
maio de 1978: "As coisas podem legitimamente ser ditas saber se
comportar."
Legitimamente. Esse advrbio engraado. Vem no lugar
de veridicamente. No estamos no verdadeiro, temos o direito.
Legtimo um termo que decorre, se assim posso dizer, da socio-
logia. "As coisas podem ser ditas saber se comportar." Aqui, caso
haja estrutura, no de estrutura lingustica que se trata, mas sim
de estrutura cisica, se me permitem dizer. Isto supe um saber
se comportar melhor do que ns mesmos podemos saber, como
demonstram as surpresas produzidas pelos objetos matemticos,
pelas coisas matemticas, coisas que Lacan manuseia - retiro as
matemticas, visto que ele faz delas objetos, eventualmente ma-
nipulveis com as mos, por meio da preenso. So as coisas que
196 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

sabem se comportar, precisamente pela diferena em relao a


les trumains que no o sabem, devido - entre aspas - " estrutura
simblica", escola de confuso, escola de perdio constituda
pela lngua.
justamente porque os seres humanos no sabem se compor-
tar que se inventaram, cm seu benefcio, tcnicas para ensin-los.
sobre a confuso do simblico que repousa a emergncia
e a florao de nossas TCC, ao passo que as coisas prescindem
delas. E h a anlise para tentar fazer com que um trumain saiba
como se comportar com o sinthoma.
Em outras palavras, o problema, que no podia ser formula-
do no delrio lingustico lacaniano, a inadequao das palavras
s coisas, o que quer dizer, por abstrao, a inadequao do sim-
b6lico ao real.
Vemos assim, na sua ltima lio, se bem me lembro, Lacan
figurar o que seria adequao pelo enlaamento de dois aros, o do
simblico e o do real. Esse enlace quereria dizer: "a est, isso se
mantm junto, o imaginrio est alhures"; o que no est longe de
sua fi.>rmulao no incio de seu escrito: ''A carta roubada."
Em contrapartida, o que o derradeiro ensino de Lacan re-
cusa, afirmando, cu o cito: "A a<leguao do simblico ao real s
fa7, as coisas fantasmaticamcnte. E uma fantasia acreditar que a
palavra faz a coisa, que o simblico seja adequado ao real."
Ento, quando diz fantasia, urna palavra chave cm O momen-
to de concluir, I ,acan no entende exatamente um sonho, a fantasia
se distingue de uma aspirao. Por isso, ele pode falar de uma
sugesto do imaginrio pelo simblico.
bem isso que pe em questo a definio da anlise pelo
saber, j que o saber apenas fantasia. Ou seja, uma aspirao
do simblico sugerindo o imaginrio.
Por isso, desde a primeira lio de O momento de concluir, La-
can pde dizer que a geometria euclidiana tem todas as caracte-
rsticas da fantasia, particularmente a ideia da linha reta. Como
j assinalei, sabemos que em seu Seminrio 23: O sinthoma, Lacan
ressalta toda uma crtica linha reta. Por esse motivo, compreen-
demos o que Lacan tenta fazer com a topologia. Ele tenta sair da
DCIMA SEGUNDA LIO 197

fantasia geomtrica. S encontrei uma boa referncia a essa ten-


tativa pescando na ltima lio de O momento de concluir a expres-
so que figura, de passagem, na frase: "No h nada mais difcil
do que imaginar o real."
Em suma, ela se tornou para mim o ttulo da ltima lio de
Lacan e tambm a palavra de ordem de O momento de concluir,
desse esforo que, na poca, deixou perplexos todos os que no
eram operrios ajudando Lacan nessa tarefa.
A tentativa imaginar o real. Precisamente porque o simb-
lico no adequado ao real, porque o simblico s se associa ao
real pela fantasia como sugesto do imaginrio, tentemos ento
associar real e imaginrio, tentemos imaginar o real.
Essa, me parece, a chave de todas as manipulaes de La-
can no seu derradeiro ensino. Imaginar o real passa pela estra -
nha materializao constituda por essas figuras de objetos que,
diz Lacan em certo momento, uma materializao do fio do
pensamento. Ele diz isso e eu o relaciono com o que ele diz em
outro lugar: "A anlise um fato social que se fundamenta no
pensamento."
Parece-me que, aqui, Lacan tenta uma materializao do
pensamento. O que tambm imaginar o saber das coisas com
precaues oratrias, como ele diz, isto , faladas. Esse o ritmo
desse Seminrio. O que nele dito da ordem da precauo ora-
tria visando mostrar haver coisas que sabem se comportar e que
estamos interessados nelas, na maneira como elas se voltam, se
revertem, se atam etc.
Essa materializao perceptvel sobretudo quando proce-
demos ao que o ato maior no derradeiro ensino de Lacan, a
saber, o ato de cortar. Ele torna perceptvel o fato de termos de
nos haver com o pano, o tecido. Ele pretende que isso remeta ao
que a psicanlise tem de tecido.
Ento, ele comea seu Seminrio: O momento de concluir di-
zendo que uma prtica de tagarelice, o que constitui um re-
baixamento da fala. Mas precisamente por ser uma prtica de
tagarelice que tudo se assenta no seguinte: ser que o analista sabe
como se comportar?
198 PERSPECTIVAS DO SEMINRIO 23 DE LACAN

Disso decorre a oposio, nessa tagarelice, entre o analisan-


te que fala, do qual Lacan diz - surpreendente - que ele faz
poesia. Nesse Seminrio, isso quer dizer: no a interpretao
que poesia, um passo frente do que eu evoquei na vez pas-
sada. O analisante fala, ao passo que o analista corta. Podemos
dizer que o que os ensaios topolgicos de Lacan multiplicam,
so justamente figuraes do fato de o analista cortar, figuraes
por meio do corte, uma vez que este tem o poder de mudar a
estrutura das coisas.
Aqui, no a palavra que faz a coisa. Em termos precisos, o
corte que muda a estrutura dos objetos representados.
Ento, a dificuldade maior que se o simblico inadequado
ao real, tambm no h o que Lacan chama de hincia entre o
imaginrio e o real, uma hincia na qual se aloje nossa inibio
para imaginar como se comportam as coisas de que se trata. No
fundo, ele d o exemplo de ser necessrio repisar a fim de superar
essa inibio.
Isto no retira de modo algum a seriedade da psicanlise. O
fato de as palavras no terem o poder que se acreditava quando
se delirava, no impede que elas tenham consequncias e que se
trate de perceber e avaliar essas consequncias. Trata-se, diz La-
can, do analista se dar conta da importncia das palavras para seu
analisante.
O modelo do ato analtico no derradeiro ensino de Lacan e
em toda sua ltima prtica o corte. Diz ele: "Agir por interm-
dio do pensamento confina debilidade mental."
Por isso, ele tenta elaborar um ato que no seria dbil, diz ele:
"Um ato que no seja dbil mental." Esse ato, tal como aparece
no que nos resta do Momento de concluir, o ato que no seria dbil
mental e que no passaria pelo pensamento, o corte.
Por isso mesmo, levo a srio a aspirao testemunhada por
Lacan em certo momento e sob uma forma que merece ser man-
tida: "Elevar a psicanlise dignidade da cirurgia."
Como vocs podem observar, ele emprega a mesma forma
sinttica que utilizara a respeito da sublimao: "Elevar o objeto
dignidade da coisa."
DCIMA SEGUNDA LIO 199

Com efeito, a fantasia de Lacan que se exprime nessa as-


pirao. Poderia tratar-se da sublimao: elevar a debilidade psi-
canaltica segurana soberana do gesto cirrgico de cortar; esta
seria a salvaguarda da psicanlise.

2 de maio de 2007