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A RELAO DA INTOLERNCIA
RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS
Antonio Baptista Gonalves

Doutor e mestre em Filosofia do Direito pela Pontifcia Universidade Catlica de So
Paulo (PUC-SP). Especialista em International Criminal Law: Terrorisms New Wars and
ICLs Responses pelo Istituto Superiore Internazionale di Scienze Criminali. Especialista
em Direito Penal Econmico Europeu. Ps-graduado em Direitos Fundamentais pela
Universidade de Coimbra (Portugal). Ps-graduado em Direito Penal Teoria dos Delitos
pela Universidade de Salamanca (Espanha). Ps-graduado em Direito Penal Econmico
pela Fundao Getulio Vargas (FGV). Bacharel em Direito pela Universidade Presbiteriana
Mackenzie (UPM).
E-mail: antonio@antoniogoncalves.com
32 APRESENTAO
RESUMO
A religio a responsvel direta por temas como proselitismo, laicismo e
laicidade. Portanto, compreender como eram as relaes religiosas nos tem-
pos antigos trar o arcabouo de conhecimento necessrio para apresentar a
intolerncia religiosa professada e praticada em larga escala pelas religies
ocidentais, principalmente. Assim, a liberdade religiosa que hoje se propaga
e se busca por meio dos elementos protetivos de direitos humanos fruto
direto de uma evoluo histrica da prpria religio, bem como de sua in-
fluncia na vida das pessoas e da disputa pelo poder entre o Estado e a Igreja.
E a tolerncia ser o resultado de toda uma construo dos organismos in-
ternacionais em defesa dos direitos do homem ou direitos humanos.
PA L AV R A S - C H AV E
Intolerncia; religio; direitos humanos; laicismo; proselitismo.
1 . I N T RO D U O
A liberdade religiosa passou por momentos delicados na
histria. E, em grande parte, tais atos foram fomentados pela
atuao da prpria Igreja em uma ntida disputa pelo poder
com o Estado. Quando, em verdade, a questo central deveria
ser a f e a funo religiosa em primeiro plano.
Contudo, a Igreja, por intermdio de seus lderes, in-
fluenciou sobremaneira nas atitudes polticas dos Estados,
amealhando, assim, poder, influncias, riquezas e posses.
A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 33

Somado a isso, a Igreja, em especial a crist, propalou e
disseminou a intolerncia religiosa por meio do proselitismo
da Santa Inquisio, um dos processos de perquirio e julga-
mento mais sangrentos que a histria religiosa conheceu.
A resposta da sociedade foi impor o laicismo s religies
ocidentais, em especial crist. Esse bloqueio estatal, como
resposta s inferncias religiosas, perdurou at as duas grandes
guerras mundiais, quando o enfoque passou a ser outro.
De tal sorte que analisar a evoluo histrica dessa re-
lao com a religio e a intolerncia, ainda que de forma sin-
ttica, ser fundamental para compreender qual a relao da
tolerncia religiosa com essa evoluo e, at mesmo, com o
surgimento dos direitos humanos.
2 . A I N F LU N C I A DA R E L I G I O
N A V I DA H U M A N A
A religio se mostra presente no cotidiano da socieda-
de h mais tempo do que a existncia das religies com mais
quantidade fsica de adeptos e seguidores (cristianismo, isla-
mismo, hindusmo, budismo, judasmo) que conhecemos nos
dias correntes.
As religies tm um passado muito longo. Os homens de Nean-

dertal, que viveram entre 95000 e 35000 a.C. e cujos vestgios
foram encontrados da Frana ao Oriente Mdio, j prestavam
homenagem a seus mortos. A mais antiga sepultura at hoje
conhecida provm de uma gruta situada perto de Nazar e foi
descoberta em 1969: de um adolescente de aproximadamente
14 anos. Revela um verdadeiro ritual: escavao e arrumao da
cova, colocao do corpo em posio intencional e oferendas de
significado simblico (DELUMEAU; MELCHIOR-BONNET,
2000, p. 17).
E se faz necessrio apresentar que a relao do homem

com o culto a uma divindade igualmente se modificou com o
transcorrer do tempo.
O modelo monotesta seguido e difundido por reli-
gies como o cristianismo, islamismo e judasmo no era o
34 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

v. 10 n. 1 2012
predominante em priscas eras, mas sim um culto a vrios deu-
ses, isto , o politesmo, o mais puro conceito de liberdade
religiosa, desde o comeo dos tempos.
David Hume (2005, p. 23) afirma ser um fato incontes-
tvel que toda a humanidade, h 1.700 anos, era politesta, e
vai mais alm:
At onde a escrita ou a histria penetram, a humanidade, nos

tempos antigos, parece ter sido universalmente politesta. Afir-
maremos que em tempos mais remotos ainda, antes do conhe-
cimento da escrita ou da descoberta das artes e das cincias, os
homens professavam os princpios do puro monotesmo? Ou
seja, que quando eram ignorantes ou brbaros descobriram a
verdade, mas que caram no erro assim que adquiriram conhe-
cimento e educao?
E, gradualmente, essa adorao a vrios deuses perdeu

intensidade e deu lugar a um cultuar singular, a um nico
Deus, em uma viso monotesta, como ao modelo adotado
pelos cristos, muulmanos, judeus etc. O que no significa
que o culto politesta deixou de existir, pois o hindusmo tem
por sua essncia a adorao a vrios deuses.
Assim, com o transcorrer do tempo, o que se torna qua-
se que uma premissa indiscutvel a aceitao dos povos acer-
ca da presena de uma fora, um poder, um ser superior,
invisvel, Deus, os nomes variam de acordo com a religio
ou o entendimento religioso.
E esse culto a um nico deus propiciou uma srie de
interpretaes variadas sobre que deus deve ser cultuado. E
assim se disseminou a pluralidade religiosa com o surgimento
de vrias religies que cultuam um nico deus, porm diferen-
tes entre si, seja na forma do culto ou na prpria divindade.
Nesse movimento, trs religies despontaram sobrema-
neira: judasmo, islamismo e cristianismo.
Esse cultuar de maneiras distintas o mesmo deus ou um
deus diferente permitiu que lderes religiosos se empenhassem
em difundir a sua prpria religio entre as pessoas e, assim,
amealhar novos fiis.
Com isso, existe a possibilidade concreta de migrao
de fiis de uma religio para outra ou a adeso de uma pessoa,
at ento sem religio, a uma crena determinada.

Nessa relao entre a aceitao das pessoas e a difuso de
ideias por um lder religioso, os problemas despontam, pois o
objetivo fulcral de uma religio cultuar o(s) deus(es) em que
ela acredita e atrair a maior quantidade de fiis possvel.
No entanto, o objetivo no apenas atrair novos fiis,
pois os outros lderes religiosos tambm usaram de tal estrata-
gema. Ao mesmo tempo, o lder religioso tambm deve se preo-
cupar em manter seus prprios fiis imunes s propagandas
das outras religies.
Ento, proteger-se e atrair os demais ao mesmo tempo,
fazer sua religio crescer diminuindo as demais. Esse teste da
prpria f e dos participantes da f alheia denominado pro-
selitismo.
3 . O P ROS E L I T I S M O E S E U
I M PA C T O P O S I T I V O E N E G AT I V O
Proselitismo. Zelo ou diligncia em fazer proslitos: o
proselitismo religioso (GRANDE ENCICLOPDIA LAROUSSE
CULTURAL, 1998b, p. 4805). Proselitismo. 1. atividade ou
esforo de fazer proslitos; catequese, apostolado. 2. conjunto
de proslitos (HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 2315).
Proslito. Do grego proselytos, pelo latim eclesistico proselytus.

1. Pessoa que se converteu a uma religio. 2. Pessoa que abra-
ou uma seita, uma doutrina, um partido; adepto, partidrio.
3. Pessoa que abjurava suas crenas para adotar a religio judaica
(GRANDE ENCICLOPDIA LAROUSSE CULTURAL,
1998b, p. 4805).
Proslito. 1. entre os antigos hebreus, indivduo recm-conver-
tido religio judaica. 2. pessoa que foi atrada e que se conver-
teu a uma outra religio, uma seita, uma doutrina ou um parti-
do, um sistema, uma idia etc.; adepto, sectrio, partidrio
(HOUAISS; VILLAR, 2001, p. 2315).
Proselitismo, ento, deve ser entendido como o conven-

cimento de uma pessoa a trocar de religio ou, caso no possua
uma, a aderir a uma determinada crena.

v. 10 n. 1 2012
E podemos citar duas, dentre vrias religies que tm
essa prtica: as testemunhas de Jeov e os mrmons.
O proselitismo a forma encontrada pelas religies tan-
to no papel dominante, como maioria, ou como minoria reli-
giosa, para atrair novos fiis sua crena. Para isso, uma gama
de estratgias e formas de apresentao dessa crena desen-
volvida. Tudo no intuito de convencer o indivduo de que a
sua religio no a adequada e que se sentir muito melhor,
fsica, moral, psicolgica e espiritualmente, se migrar e adotar
a nova palavra.
O proselitismo sempre foi um importante catalisador
dos iderios das igrejas, independentemente da religio esco-
lhida. Ao longo de uma missa, quando o padre realiza o seu
sermo e elogia a sua religio e enfatiza uma srie de passagens,
do que estamos falando seno de proselitismo?
Alm disso, temos de incluir as manifestaes pblicas
de f, as viagens apostlicas e a forma como as igrejas se utili-
zam de seus mrtires como forma de captao da f alheia.
Em tempos presentes, o proselitismo ganhou novas ar-
mas: a internet, os programas de rdio e TV, jornais especiali-
zados etc. Todos meios de comunicao em massa com o obje-
tivo nico de disseminar a doutrina e conquistar novas pessoas
crena religiosa.
No entanto, no apenas de aspectos positivos temos o
proselitismo, e, assim, importante analisar o proselitismo
negativo.
Sobre o proselitismo negativo, temos dois pontos con-
trovertidos: o proselitismo em si e a relao deste com os Esta-
dos que adotam uma religio de forma oficial ou que so in-
fluenciados politicamente por ela.
O primeiro aspecto se refere ao proselitismo propria-
mente dito. Ocorre que essas tentativas de converso nem
sempre cumprem com os ritos ideais de lisura e respeito re-
ligio alheia. O ponto que cerca o proselitismo no a liber-
dade religiosa nem o convertimento de pessoas sua crena
religiosa. O problema impera na forma como alguns procedi-
mentos so feitos, pois se transformam em verdadeiras prti-
cas de (in)tolerncia religiosa, especialmente em locais em que
o Estado adota uma religio de forma oficial.
Em Estados que no so considerados laicos, esse posi-
cionamento considerado prejudicial para o governo, pois a

converso de seus fiis ou a propagao das ideias diferentes da
religio oficial do pas podem perturbar a ordem e, quem sabe,
incitar a populao, logo representam uma ameaa s preten-
ses estatais.
Os representantes do governo tendem a reprimir essas
minorias religiosas, como forma de assegurar a integridade re-
ligiosa do prprio Estado, o que, de forma alguma, justifica ou
autoriza a intolerncia religiosa. Com isso, a liberdade reli-
giosa e o livre direito de circulao e de pensamento j foram
prejudicados.
4 . R E L I G I O E ( I N ) TO L E R N C I A
O proselitismo o exemplo de que as prprias religies
podem ultrapassar a lisura e a cordialidade das relaes que
elas professam para manter os fiis em seus quadros e ainda
retirar alguns de outro culto.
E ao acrescentarmos mais um elemento, o Estado, te-
mos o cenrio a ser analisado em termos de tolerncia religio-
sa: o povo, a Igreja e o Estado.
O tema religio por si s j espinhoso. Tente definir
religio, ou melhor, pergunte a dez pessoas aleatoriamente o
que vem a ser religio para cada uma delas e lhe asseguramos:
haver dez respostas diferentes.
E a existncia de uma complexidade acerca da definio
da religio tambm gera controvrsias acerca de sua aceitao,
pois, no cenrio global, a religio vista de forma muito diversa.
A Igreja, em uma busca pela consolidao de uma sobe-
rania e de um poder, teve como escopo buscar no apenas o
seu espao religioso, mas tambm exercer uma influncia po-
ltica, para assim ter a fora sobre a coletividade.
Com isso, houve uma confuso de interesses. O objeti-
vo religioso e a busca para levar a palavra divina se mesclaram
a pretenses terrenas e principalmente ratificao de fora
que, em um segundo momento, se converteriam em acmulo
de riquezas.
A Igreja passou a se relacionar intrinsecamente com o
Estado, e o resultado foi uma confuso entre as partes, pois
o Estado teve tanta influncia da Igreja que as decises passa-
ram a ser subordinadas vontade desta, independentemente

v. 10 n. 1 2012
da religio A, B ou C, pois foi assim com o judasmo, cristia-
nismo e islamismo.
Quando essa disputa por poder no aflige nenhuma das
partes envolvidas, ento h a paz e, por conseguinte, a tolern-
cia religiosa. No entanto, a Igreja, em sua busca por amealhar
novos fiis, nem sempre de forma amistosa, como no caso das
cruzadas, professou mais a intolerncia do que os preceitos
religiosos fundamentais.
A histria nos mostra que a relao entre Estado e Igreja
sempre foi prxima, especialmente com o advento do cristia-
nismo, contudo a influncia da religio muito maior do que
a existncia da prpria Igreja, visto que, no Egito antigo e na
Grcia, no se fazia uma ntida distino entre o domnio reli-
gioso e o Estado em si.
Sobre o cristianismo, necessria a sua relao com o
Imprio Romano e em especial com o imperador Constanti-
no, pois o cristianismo ainda claudicava, at a converso de
Constantino, quando despontou poucas dcadas depois:
Um dos acontecimentos decisivos da histria ocidental e at

mesmo da histria mundial deu-se no ano de 312 no imenso
Imprio Romano. A Igreja crist tinha comeado muito mal
esse sculo IV de nossa era: de 303 a 311, sofrera uma das pio-
res perseguies de sua histria, milhares foram mortos. Em
311, um dos quatro coimperadores que repartiam entre si o
governo do Imprio estava decidido a pr fim quele estado de
coisas, reconhecendo amargamente em sua atitude de tolern-
cia que perseguir no adiantava nada, pois muitos cristos que
tinham renegado sua f para salvar a vida no tinham voltado
ao paganismo. Assim (e esse, poca, foi um assunto de inquie-
tao para um governante), criaram-se buracos no tecido reli-
gioso da sociedade (VEYNE, 2010, p. 11).
Segundo Trcio Sampaio Ferraz Jnior (2003, p. 63-65),

aps o declnio do Imprio Romano, a herana espiritual e
poltica do poder poltico romano passou para a religio crist.
O cristianismo representou um perodo de grande pros-
peridade e influncia da Igreja com o Estado. Essa relao trou-
xe pontos positivos e, em concomitncia, uma srie de proble-
mas a serem analisados.

5 . A I G R E J A C AT L I C A F O M E N TA
A I N TO L E R N C I A
importante salientar que, a partir deste momento, tra-
taremos dos eventos advindos e decorrentes da influncia da
Igreja no mundo ocidental. No se aplicando, assim, os fatos
a seguir realidade do mundo rabe e aos seguidores da reli-
gio islmica.
A relao da religio com a liberdade religiosa, ou seja, a
possibilidade de crer em um deus e de poder cultu-lo, mar-
cada por passagens que variam de tolerncia a intolerncia ao
longo da histria.
Outrossim, a prpria Igreja Catlica contribuiu ne-
gativamente para o desenvolvimento da intolerncia com a
Inquisio.
De tal sorte que a intolerncia religiosa, a violncia e a
destruio do patrimnio cultural e religioso de outras socie-
dades foram os marcos desse movimento imposto pela Igreja
Catlica.
Nessa esteira, a justificativa para tamanha atrocidade
foi a defesa da prpria Igreja Catlica ao perseguir os conside-
rados hereges. E o resultado seria a pureza da religio catlica
sem a influncia negativa dos maus convertidos ou dos infiis.
A Inquisio atingiu o pice da violncia na Espanha, nos pri-

meiros cinqenta anos aps sua criao, em 1478, perodo em
que, segundo estimativas, cerca de 50 mil pessoas foram julga-
das e uma parcela significativa desse nmero foi queimada na
fogueira na condio de relaxados. Em alguns anos, como em
1492 2 mil pessoas podem ter sido relaxadas e outras 2 mil
podem ter tido suas efgies queimadas. Aproximadamente sete-
centas pessoas foram mortas s em Sevilha entre 1481 e 1488,
e outras cinqenta em Cidade Real entre 1483 e 1484. Cerca
de 10% de toda a populao de Toledo foi julgada pela Inqui-
sio entre 1486 e 1499, e 3% foi relaxada em vida ou em
efgie (GREEN, 2011, p. 32-33).
A Inquisio foi um claro exemplo de proselitismo nega-

tivo com o uso da intolerncia de forma indiscriminada e atroz.

v. 10 n. 1 2012
E a difuso de sua fora propiciou Igreja Catlica ou-
tras ambies que no as religiosas. E a principal delas foi ra-
tificar uma influncia poltica sobre os Estados. E, assim, os
lderes catlicos perceberam que a busca pelo poder estava dire-
tamente atrelada a uma demonstrao de fora, logo um ali-
nhar de interesses com o Estado seria vital para as novas preten-
ses eclesisticas.
Sendo assim, tal como j tinha ocorrido no Imprio Ro-
mano, a religio comea a influenciar, via Igreja, os poderes
decisrios dos mandatrios. E, com isso, no logrou muito
tempo para a Igreja estar no centro das decises polticas.
O perodo histrico foi determinante para a influncia
da Igreja.
A sociedade antiga era de ndole religiosa. Do mesmo modo o

Estado antigo e o Estado medieval, com suas crenas religiosas,
o primeiro dominado pelo paganismo e o segundo pelo catoli-
cismo. A Idade Mdia assistiu ao domnio pleno da Igreja
Catlica, inclusive atuando na esfera poltica, com a idia da
espada temporal e da espada espiritual, do poder sobre o mun-
do e sobre as almas. A religio catlica teve predomnio intenso,
impedindo a liberdade de crena e de culto, queimando nas
fogueiras da Inquisio os hereges e os que discordavam de sua
orientao. Basta lembrar o caso de Giordano Bruno, queima-
do em 1600, torturado lentamente na fogueira durante duas
horas, por defender idias que foram inclusive adotadas por
Einstein. Inmeras figuras pagaram com a morte as suas crenas,
como um crime de lesa-religio. Guerras surgiram entre as na-
es e massacres entre as pessoas da mesma ptria, como na noi-
te de So Bartolomeu, na Frana, em 1572, quando os catlicos
trucidaram inmeros huguenotes (protestantes) (FERREIRA,
1998, p. 102).
A Igreja se aproveitou do perodo em que exercia forte

influncia, inclusive sobre o Estado, para acumular riquezas,
conquistar territrios e ampliar seu domnio.
O resultado direto foi o ganho de poder por parte da
Igreja e, por conseguinte, amealhar no apenas novos fiis para
sua crena, como tambm uma expanso territorial e o acmu-
lo de riquezas.

E, assim, a religio se distanciava de sua principal fun-
o: a religiosa. Agora as preocupaes eram nitidamente po-
lticas em uma clara busca por poder.
O domnio da Igreja apenas aumentava, bem como seu
patrimnio e sua riqueza. Na Europa, particularmente na Fran-
a, tornou-se comum os governantes serem coroados pelo pa-
pa em uma clara demonstrao de que o lder supremo do Es-
tado estava submisso Igreja.
Evidentemente, os governantes no se mostraram felizes
com essa expanso, todavia contrariar o povo seria ainda pior,
portanto o perodo de dominao da Igreja perdurou por mui-
tos sculos, mas comeou a declinar exatamente com a prpria
Inquisio.
O temor, as mortes sem sentido e a cultura que se per-
deu devido enormidade de livros que foram queimados aba-
laram a confiana cega do povo na Igreja.
A figura do salvador se transformou na do inquisidor,
uma ntida ameaa. E, com a queda da Inquisio, a prpria
Igreja comeou a perder sua influncia, foi, portanto, a opor-
tunidade perfeita de os governantes reaverem seus territrios e
aumentarem seus poderes.
Em decorrncia, a burguesia era a mais afetada com a
expanso territorial da Igreja. Logo, ao perderem terras e, em
concomitncia, pelo fato de o Estado no ter o poder decis-
rio pleno, ambos os lados perceberam que o cerne do proble-
ma era o mesmo: a influncia da Igreja nas relaes de poder.
Assim, uma forma de afastar a Igreja do poder era o mo-
te fundamental a ser desenvolvido.
E foi a Frana, com o crescimento da burguesia, que
determinou a mudana do poder: os eventos que antecederam
a Revoluo Francesa e a chegada de Napoleo Bonaparte ao
poder acabaram por cindir a relao poltica que outrora exis-
tia entre Igreja e Estado.
A prpria coroao de Napoleo Bonaparte j demons-
tra isso, pois, por meio de pinturas, existe a retratao do papa
corando Napoleo, em uma inferncia clara ao domnio da
Igreja sobre o Estado. Contudo, em outra tela, temos Napoleo
retirando a coroa das mos do soberano religioso e se autoco-
roando, em uma separao entre Estado e Igreja.
Napoleo era um lder inteligente e astuto, portanto ex-
cluir a Igreja, em um primeiro momento, seria uma idiossin-

v. 10 n. 1 2012
crasia, ento inicialmente houve uma aproximao, quando
Bonaparte decretou uma trgua trazendo a Igreja para o abri-
go do Estado, porm com uma srie de restries impostas
pelo governante francs, o que culminou com uma ruptura
definitiva.
Entretanto, aos olhos do povo, Napoleo estava com a
Igreja, e foi esta que o abandonou. Logo, o governo conseguiria,
assim, consolidar a separao poltica definitiva com a Igreja.
O relato nos trazido por E. Beau de Lomnie (1958,
p. 116-117), primeiramente sobre a tentativa de reconciliao
entre Bonaparte e a Igreja, e depois a ciso:
Bonaparte compreendeu que lhe era necessrio achar um acr-

do com a Igreja, isto , com o papado. Logo que subiu ao poder
procurou entrar em negociaes com Roma. Mas chocou-se
imediatamente com muitas resistncias. Os homens bem colo-
cados, comprometidos por seu passado anticlerical, e com les
os eclesisticos que tinham aderido constituio civil do clero,
temiam as represlias. As negociaes foram longas e difceis.
O acordo firmado ficou conhecido como a concordata

de Bonaparte e teve uma curta durao, como nos relata, em
um segundo momento, Lomnie (1958, p. 118):
E outras complicaes tinham surgido. Bonaparte no se con-

tentara de negociar com a Igreja. No mesmo esprito de conci-
liao, le procurara aliar a si, dando-lhes lugares em seus qua-
dros administrativos, alguns dos membros da antiga nobreza
que tinham voltado da emigrao logo que a ordem interior
fra restabelecida. [...] O assunto cujas consequncias iam ser as
mais catastrficas foi o Bloqueio Continental, destinado em
princpio a impelir a Inglaterra runa, fechando ao seu comr-
cio todos os portos da Europa.
Na Itlia, o Papa recusou fechar seus portos aos inglses. Napo-
leo ocupou ento os Estados Pontificais. Da surgiram irrita-
es que, ajuntando-se s dificuldades j suscitadas pela aplica-
o da Concordata, levaram Napoleo a deportar o Papa Pio VII
para Savana.
Era a ruptura entre a Igreja e o Estado...

Esse movimento iniciado na Frana, com Napoleo Bo-
naparte, culminou com a ciso definitiva entre Estado e Igre-
ja em 9 de setembro de 1905, quando a Terceira Repblica
promulgou a separao definitiva entre a Igreja e o Estado em
forma de lei.
Contudo, a ruptura no foi apenas a nica consequn-
cia a ser enfrentada pela Igreja, pois a maior punio aos lde-
res religiosos seria o laicismo.
6 . A C H E G A DA D O L A I C I S M O
O Estado sempre buscou uma autonomia de decises
em relao religio, afinal dividir a soberania no um inte-
resse almejado pelos representantes do povo.
Inmeras foram as aes de governantes para afastar a
influncia da Igreja, ou melhor, da religio de seus governos.
Entretanto, a resistncia religiosa tambm existiu e, por conse-
guinte, os estratagemas de manter o vnculo ativo.
Sobre o tema, Lucy Risso Moreira Csar (1982, p. 13)
afirma o seguinte:
Contra as pretenses dos Estados de se afastarem da influncia

do sacerdcio e da Igreja, os Papas Gregrio XVI e Pio IX co-
meam a combater as conseqncias do novo direito pblico,
surgido das teorias protestantes, da Revoluo Francesa, do s-
culo das luzes, do naturalismo e laicismo modernos.
E demonstra qual foi o contrarremdio adotado pela

Igreja:
Neste sentido, inauguram as encclicas, novo exerccio do magis-

trio que substitui o poder sobre a sociedade temporal. Trata-se
de ensinamentos que ultrapassam o testemunho da f, desenvol-
vendo as razes e conseqncias da doutrina, atravs da teologia,
para esclarecer os problemas da Igreja e da sociedade (CSAR,
1982, p. 13).
Esse relato histrico nos mostra que a Igreja nunca dei-

xou de tentar manter seu poder poltico, independentemente

v. 10 n. 1 2012
da sua fora religiosa, afinal, a expanso territorial e o acmu-
lo de riquezas da igreja se deveram muito ao estratagema de
unir f e poltica.
Entretanto, Marco Aurlio Cassamano (2006), em sua
tese de doutorado, apresenta trs acontecimentos fundamen-
tais para a queda da Igreja e a ascenso do Estado: 1. o Estado
moderno; 2. a Reforma e o protestantismo; e 3. a secularizao.
E justifica o porqu desses trs eventos:
O Estado Moderno representa a supremacia da fora poltica,

concentrada nas mos do monarca absolutista, em detrimento
da Igreja. A Reforma e o Protestantismo ocasionaram a quebra
do monoplio religioso mantido at ento pelo Catolicismo,
provocando uma profunda mudana nos laos que prendiam a
poltica religio. J a secularizao o processo pelo qual as
pessoas, perdendo confiana num outro mundo ou no sobrena-
tural, abandonaram suas crenas religiosas, ou pelo qual a re-
ligio perdeu a sua influncia na sociedade (CASSAMANO,
2006, p. 94 et seq.).
Com a ruptura do Estado com a religio, a influncia

poltica da Igreja sobre o Estado cessou. Contudo, o receio dos
detentores do poder em uma possvel nova ascenso motivou
uma resposta enrgica por parte dos governantes. Como se
fora um recado direto sobre quem, agora, retinha o poder.
Destarte, na Frana, com a ruptura em 1905, inaugu-
rou-se um perodo de completa intolerncia Igreja, denomi-
nado laicismo.
Laicismo pode ser traduzido como a completa ignorn-
cia da presena da Igreja e, pior, da prpria religio. Como em
um ato de censura, especialmente a Frana, a partir da ruptura
com a Igreja em 1905, instaurou a proibio de manifestao
religiosa, atos de f e, por que no dizer, da prpria manifesta-
o da Igreja.
A carta do papa Joo Paulo II (2011) a D. Jean-Pierre
Ricard, arcebispo de Bordus e presidente da Conferncia
Episcopal Francesa, tem importantes dados acerca da separao
do Estado e da Igreja e da relao de tais fatos com o laicismo:
Em 1905, a lei de separao da Igreja e do Estado, que denun-

ciava a Concordata de 1804, foi um acontecimento doloroso e

traumatizante para a Igreja na Frana. Ela regulava o modo de
viver em Frana o princpio do laicismo e, neste mbito, ela
mantinha unicamente a liberdade de culto, relegando ao mes-
mo tempo a f religiosa para a esfera privada e no reconhecen-
do vida religiosa e Instituio eclesial um lugar no seio da
sociedade. Desta forma, a vida religiosa do homem era conside-
rada unicamente como um simples sentimento pessoal, no
reconhecendo assim a natureza profunda do homem, ser ao
mesmo tempo pessoal e social em todas as suas dimenses, in-
cluindo a dimenso espiritual.
Sendo assim, podemos concluir que o laicismo a su-

presso da religio da realidade estatal, a ponto de no ser con-
siderada sequer como um elemento de f, pertencente a todos
os seres humanos, logo, presente na sociedade.
As pessoas poderiam cultuar seus deuses, exercer seus
votos religiosos, desde que no turbassem a ordem social, ou
seja, o mesmo que dizer que a religio somente estava auto-
rizada no interior dos lares das pessoas.
A inteno foi realmente cindir qualquer tipo de in-
fluncia da Igreja com o Estado, como consequncia direta
ruptura promovida pela Frana, por meio dos atos relatados
anteriormente que culminaram na definitiva ruptura em 1905.
E prossegue Joo Paulo II (2011) a falar sobre o laicismo
na mesma carta:
O princpio do laicismo, ao qual o vosso Pas est muito ligado,

se for bem entendido, faz tambm parte da Doutrina social da
Igreja. Ele recorda a necessidade de uma justa separao dos
poderes (cf. Compndio da Doutrina Social da Igreja, nn. 571-
572), que faz eco ao convite feito por Cristo aos discpulos:
Dai, pois, a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus
(Lc 20, 25). Por seu lado, a no-confessionalidade do Estado,
que uma no-ingerncia do poder civil na vida da Igreja e das
diferentes religies, assim como na esfera do espiritual, permite
que todos os componentes da sociedade trabalhem juntos ao
servio de todos e da comunidade nacional. De igual modo,
como recorda o Conclio Vaticano II, a Igreja no tem por voca-
o a gesto do que temporal, pois, em razo da sua misso e
competncia, no pode confundir-se de modo algum com a co-
munidade poltica nem est ligada a nenhum sistema poltico

v. 10 n. 1 2012
(Constituio Gaudium et spes, n. 76; cf. n. 42). Mas, ao mes-
mo tempo, fundamental que todos trabalhem pelo interesse
geral e pelo bem comum. neste sentido que o Conclio diz:
No terreno que lhe prprio, a comunidade poltica e a Igreja,
so independentes e autnomas. Mas ambas, embora a ttulos
diferentes, esto ao servio da vocao pessoal e social dos mes-
mos homens. Exercero tanto mais eficazmente este servio
para o bem de todos quanto mais cultivarem entre si uma s
cooperao.
A manifestao papal apenas demonstra que a Igreja

nunca deixou de lutar contra esse banimento por parte do
Estado.
O que o papa insiste em dizer que no se pode supri-
mir a f das pessoas como forma de ratificar a soberania polti-
ca de um Estado, uma coisa no se confunde com outra, logo,
a soluo apresentada pelo pontfice a liberao da religio
sem nenhum tipo de vnculo com o Estado, o que viria a ser
denominado laicidade.
7 . O S D I R E I TO S H U M A N O S
E A RUPTURA DO LAICISMO
Enquanto, nos pases ocidentais, a Igreja observava sua
dominao e sua influncia serem nitidamente reduzidas, o
mesmo no se pode dizer dos pases do mundo rabe, os quais,
em sua esmagadora maioria, no apenas adotam o islamismo
como religio oficial, como tambm esta tem uma influncia
muito presente em termos polticos.
Em vez de existir uma aproximao entre as religies e
de edific-la, o que se viu, ao longo dos sculos, foi um pro-
fundo distanciamento, com caminhos a serem trilhados em
movimentos distintos.
Enquanto as religies crists buscavam ocupar nova-
mente o centro decisrio com uma influncia poltico-religio-
sa, os lderes islmicos se preocupavam em edificar o Estado de
acordo com os seus interesses e, assim, criar um ideal poltico
religioso.

A mudana da realidade religiosa ocidental ocorreu com
dois eventos que modificaram sobremaneira o cenrio poltico
e geogrfico do mundo: as duas guerras mundiais.
Mais importante do que discutir o boicote aos ideais da
Igreja, tivemos uma profunda mudana acerca do conceito
da vida humana, pois a banalizao e o descarte motivados
por milhares de vidas dizimadas como esplio de guerra, ago-
ra, eram a agenda do dia.
Afinal, com o trmino da Segunda Guerra Mundial, que
perdurou de 1939 a 1945, foi deixado um esplio estimado
entre 40 a 52 milhes de pessoas mortas em decorrncia dos
conflitos (GRANDE ENCICLOPDIA LAROUSSE CULTU-
RAL, 1998a, p. 2863).
No existe afronta maior contra a vida de um ser huma-
no do que uma guerra? O que diriam as autoridades e os de-
fensores dos direitos humanos sobre o fato de que, por conta
da ao humana, mais de quarenta milhes de vidas deixaram
de existir?
Ademais, somente as mortes j seriam uma justificati-
va minimamente razovel para uma mudana de paradigma,
porm a Segunda Guerra Mundial conteve requintes espec-
ficos de crueldade que afrontam a dignidade de qualquer ser
humano.
O holocausto produziu cenas terrveis protagonizadas em
campos de concentrao, em especial Auschwitz e Bikernau,
com esterilizao em massa, experimentos em seres vivos, em
corpos, mortes em cmaras de gs, perseguies e agresses
que culminaram com mortes por conta de orientao sexual,
raa e religio.
A histria nos mostra que os direitos humanos sempre
foram impulsionados por acontecimentos histricos, isto ,
firmaram-se ao longo do tempo como uma resposta aos fatos
sociais em um determinado espao-tempo, e, assim, recebe-
ram a classificao de direitos humanos de primeira, segunda
e terceira gerao.
Para nosso estudo, ser importante situar o surgimento
dos direitos humanos, portanto iremos apresentar o surgimen-
to histrico dos direitos humanos, sem deixar de mencionar as
influncias histricas. Contudo, no adentraremos na questo
da classificao dos direitos humanos, pois iremos por um ca-
minho distinto.

v. 10 n. 1 2012
Nossa misso ser apresentar como eram os direitos hu-
manos ps-Independncia Americana e Revoluo Francesa e
como ficaram aps as duas grandes guerras mundiais, as mu-
danas de paradigma e o novo caminho a ser defendido.
Toda a nossa ateno sobre os direitos humanos estar
centrada na questo religiosa, tanto na permissibilidade como
no combate aos abusos.
7 . 1 . O S D I R E I TO S H U M A N O S :
E VO LU O H I S T R I C A
A doutrina determina que a primeira gerao de direitos
humanos tenha seu incio com a Independncia Americana e
a Revoluo Francesa. Contudo, inegvel a contribuio de
alguns outros atos anteriores. Foi assim com a Magna Carta
Inglesa em 1215 e, principalmente, com os atos impulsionados
nos sculos XVI e XVII, por advento do movimento conheci-
do como Iluminismo, quando vrios atos foram profcuos
para o desenvolvimento dos direitos humanos fundamentais
por meio do habeas corpus act, de 1679, alm do Bill of Rights
em 1689. No entanto, necessrio compreender o contexto
histrico para concordar com a doutrina.
Afinal, se a concesso de um direito dependia de um
soberano, ento o direito no era universal, e a disposio do
homem, ao ser atrelada vontade de outrem, se tornava restri-
ta, realidade que somente se modificou com as declaraes
americana, de 1776, e francesa, de 1789.
Todavia, a quebra de paradigma se iniciou com o Ilumi-
nismo, pois esse movimento foi o responsvel por impulsionar
novamente os iderios dos direitos humanos, que resultaram
nos processos de conflitos na Frana e nos Estados Unidos,
que culminaram com a Revoluo Francesa e a Independncia
norte-americana, respectivamente, e que determinaram o sur-
gimento da primeira gerao dos direitos humanos.
Todos esses atos foram importantes para desenvolver o
conceito de liberdade, fraternidade e igualdade entre todos os
homens. Contudo, os conflitos e especialmente as mortes im-
pulsionaram uma necessidade de buscar a valorao do pr-
prio homem. E a Primeira Guerra Mundial, que ocorreu entre

1914 e 1918, com um saldo negativo de nove milhes de mor-
tos, acelerou ainda mais o processo (GRANDE ENCICLOP-
DIA LAROUSSE CULTURAL, 1998, v. 12, p. 2859).
No entanto, como as naes se organizaram para discutir
e desenvolver um contrarremdio s agruras trazidas pelas guer-
ras? A resposta a essa indagao, a nosso ver, representou a evo-
luo concreta dos direitos humanos para a defesa do cidado.
7 . 2 . OS D I R E I TOS H U M A N OS D E PO I S DAS
D UAS G R A N D E S G U E R R AS M U N D I A I S
Os direitos humanos conheceram uma nova fase com o
final da Segunda Guerra Mundial, em um movimento que se
iniciou com as guerras francesas e sua Declarao dos Direitos
do Homem em 1789.
O marco histrico a presena, na Declarao Francesa
de 1789, do artigo 2:
A finalidade de toda associao poltica a preservao dos direi-

tos naturais e imprescritveis do homem. Esses direitos so a li-
berdade, a prosperidade, a segurana e a resistncia opresso.
Com o trmino das guerras e a perda inestimvel de

milhes de vidas, o primeiro grande ato em busca da defesa
dos direitos humanos foi a criao, em 26 de junho de 1945,
em So Francisco, de um rgo que iria representar os 51 pa-
ses signatrios e proteger os cidados, suas relaes, liberdades
etc.; nascia assim a Organizao das Naes Unidas (ONU).
Apenas trs anos aps a sua criao, em 1948, a ONU
aprovou a Declarao Universal de Direitos do Homem, que
notadamente foi influenciada pela Declarao de 1789, mas la-
pidada pelas agruras dos acontecimentos histricos j referidos.
O prembulo j apresenta os elementos norteadores do
que viria a se traduzir em um novo conceito de direitos huma-
nos ao justificar os anseios sociais das pessoas comuns:
Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a

todos os membros da famlia humana e de seus direitos iguais e
inalienveis o fundamento da liberdade, justia, e da paz no
mundo.

v. 10 n. 1 2012
Considerando que o desprezo e o desrespeito pelos direitos hu-
manos resultou em atos brbaros que ultrajaram a conscincia
da Humanidade e que o advento de um mundo no qual os seres
humanos gozem de liberdade de expresso e de crena e da liber-
dade de viverem a salvo do temor e da necessidade foi procla-
mado como a mais alta aspirao do homem comum (ALVES,
1997, p. 49).
Jos Lindgren Alves (1997, p. 27) j apontava as se-

melhanas:
Seus postulados fundamentais, que remontam Revoluo Fran-

cesa, so a liberdade, a igualdade e a fraternidade, expressos na
formulao do Artigo 1 de que todas as pessoas nascem livres
e iguais em dignidade e direitos, devendo agir reciprocamente
com esprito de fraternidade. Desses postulados decorre o
princpio da no discriminao por motivo de raa, cor sexo,
lngua, religio, opinies, origem nacional ou social, riqueza,
nascimento ou qualquer outra condio, inclusive a situao
poltica, jurdica ou nvel de autonomia do territrio a que per-
tenam s pessoas explicitado no Artigo 2.
Com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de

1948, o homem, ou melhor, a dignidade da pessoa humana pas-
sou a ser a principal preocupao e o alvo mximo de proteo.
E tambm um novo marco histrico fundamental: pela
primeira vez, fora criado um documento universalmente acei-
to pela maioria das pessoas, por meio da ratificao de seus
governos, um conjunto de regramentos e comportamentos
sociais criados pelo prprio homem, sem que houvesse algum
tipo de envolvimento da Igreja e que abrangesse todos e no
determinados grupos, como no caso da religio e das igrejas.
Sempre a humanidade reagiu positivamente aps um
grande mal causado pelo prprio homem, foi assim com a
Conveno de Viena, aps o final da Primeira Guerra Mun-
dial, e foi assim com a criao de um organismo transnacional
independente, responsvel por regular as relaes sociais e hu-
manitrias entre os seus Estados-membros, papel que passou a
ser desenvolvido pela ONU a partir de 1945.
Aps a Declarao Universal dos Direitos do Homem,
de 1948, atos, resolues e medidas foram desenvolvidos para

proteger o direito das minorias e, acima disso, garantir a igual-
dade de direitos, independentemente da orientao poltica,
sexual ou religiosa.
Assim, com a busca por um sistema de direitos huma-
nos calcado na liberdade religiosa, no mais fazia sentido o
laicismo, e, paulatinamente, este foi sendo transmutado pela
laicidade, ou seja, a no interferncia do Estado em questes
religiosas e vice-versa.
Trata-se, portanto, de um novo cenrio para o Estado
e para a Igreja: a segunda tem total liberdade na sociedade,
desde que no atue politicamente nem influa no poder deci-
srio do Estado.
a acepo da tolerncia e da liberdade religiosa, em
que a prpria Igreja teve papel fundamental com o Pacem in
Terris, como demonstra Claude Geffr (1993, p. 50):
Tomemos o exemplo da Frana onde fizemos a aprendizagem,

de parte a parte, tanto da parte do Estado como da parte da
Igreja, do que significa uma verdadeira tolerncia, aps a heran-
a difcil da Revoluo vivida pelos catlicos. certo que o
Vaticano II operou uma reviravolta notvel, ou seja, pela pri-
meira vez a Igreja j na pessoa de Joo XXIII no momento da
Pacem in Terris em 1963, e depois no conclio do Vaticano II
em sua Declarao sobre a liberdade religiosa aceitou o prin-
cpio de uma sociedade leiga, de uma sociedade pluralista, de
uma sociedade que tem sua legitimidade, mesmo se essa socie-
dade no possui um fundamento imediatamente religioso.
J o Estado no minora ou interfere nas prticas religio-

sas da Igreja e professa uma liberdade de crena e culto, ou
seja, o surgimento de um Estado tolerante, ou laico.
Assim sendo, o mote fundamental passou a ser a defesa
de uma liberdade religiosa: a possibilidade de cada indivduo
cultuar o seu deus e fazer o proselitismo religioso, desde que
nenhum desses atos interfira negativamente na liberdade dos
demais.
E a questo da tolerncia foi englobada como um dos
principais meios de proteo da Constituio dos pases. E,
na ausncia de um tipo normativo especfico, os Estados tm
aderido a uma srie de instrumentos internacionais desenvol-
vidos para assegurar a tolerncia, por meio de tratados, con-
venes, pactos etc.

v. 10 n. 1 2012
7 . 3 . A TO L E R N C I A R E L I G I O S A
De acordo com Jacques Le Goff (2000, p. 38), o concei-
to de tolerncia surgiu no sculo XVI:
A noo de tolerncia (e, correlativamente, a de intolerncia)

surge no sculo XVI. Uma de suas primeiras utilizaes pbli-
cas encontrada no Edito de Tolerncia (1562), que concede
liberdade de culto aos protestantes. A partir do final do sculo
XVII, ela amplamente utilizada (assim como a de intolern-
cia). A idia de que a tolerncia no natural, mas exige um
certo esforo para ser aceita, uma disciplina, perdura at nossos
dias. A tolerncia uma construo, uma conquista.
A Santa Inquisio ensinou o que deve ser tolerncia e

como a violncia e a manipulao poltica podem ser usadas
para manter um ideal forosamente.
Se o problema da tolerncia secular, ele se coloca de uma ma-

neira nova, no Ocidente cristo, a partir do sculo XVI. Com
efeito, se produz naquele momento um fato novo: uma
heresia no historicamente vencida. Ao contrrio, triunfa
em vrios territrios. Doravante a unidade religiosa rompida.
Ora, essa heresia reivindicou a liberdade de conscincia. Convo-
cado dieta de Worms, em abril de 1521, Martinho Lutero,
excomungado no ano precedente, intimado a retratar-se. Ele
declara: No deposito f exclusivamente no papa e nos conc-
lios [...]. Atenho-me aos textos da Escritura que citei e minha
conscincia prende-se s palavras de Deus. No posso nem que-
ro retratar-me de nada, pois no certo nem honesto agir con-
tra sua prpria conscincia. O representante do bispo de Trier
republica ento: Abandona tua conscincia, irmo Martinho.
A nica coisa sem perigo consiste em submeter-se autoridade
estabelecida (BAUBERT, 1993, p. 79).
No entanto, o impacto maior sobre o que vem a ser to-

lerncia e a sua relao com os Estados ocorreu no final do
sculo XVIII.
A mudana do paradigma, ocasionado pela Revoluo
Francesa e que culminou com o estabelecimento dos direitos hu-
manos, afirmou como mote fundamental a questo da liberdade

religiosa. E mais do que isso: para a sua concretude, seria vital o
estabelecimento da tolerncia.
Com isso, no h que se falar em direitos humanos ou
em defesa da liberdade religiosa sem o respeito tolerncia.
Contudo, mais fcil ficar no plano terico do que no plano
prtico, pois, no mais das vezes, os prprios Estados que se
dizem laicos e defendem a laicidade praticam intolerncias
contra as minorias religiosas.
Para superar o conflito trazido pelos Estados e sua pr-
pria intolerncia, necessrio analisar a influncia poltica so-
bre o tema. E, assim, Norberto Bobbio (2002, p. 149) demons-
tra a influncia poltica nas questes relacionadas tolerncia:
A idia de tolerncia nasceu e se desenvolveu no terreno das con-

trovrsias religiosas. Seus grandes defensores, de Locke a Voltaire,
combateram todas as formas de intolerncia que ensangenta-
ram a Europa durante sculos, depois da ruptura do universalis-
mo religioso por obra das Igrejas reformadoras e das seitas her-
ticas. Do terreno das controvrsias religiosas, a ideais de tolerncia
passou pouco a pouco para o terreno das controvrsias polticas,
ou seja, do contraste entre aquelas formas de religio moderna
que so as ideologias. O reconhecimento da liberdade religiosa
deu origem aos Estados no confessionais; o reconhecimento da
liberdade poltica, aos Estados democrticos.
De tal sorte que a misso primordial dos direitos huma-

nos estabelecer o conceito de tolerncia e como esse se pro-
cessa no mbito externo e interno dos Estados para, em um
momento posterior, tratar-se da questo da tolerncia no m-
bito individual.
Norberto Bobbio (2002, p. 152) se preocupa com os li-
mites da tolerncia:
O problema que habitualmente posto nestes termos: a tole-

rncia tem limites? E, se tem limites, onde devem ser postas as
fronteiras? Como no existem sociedades absolutamente intole-
rantes, tambm no existem sociedades absolutamente toleran-
tes: ou se fica no Estado absoluto do Grande Irmo, ou se fica
na sociedade igualmente imaginria na qual vale a mxima Se
no h Deus, tudo permitido. Entre os dois extremos, ambos
puramente fantsticos, existem muitos graus intermedirios.

v. 10 n. 1 2012
O objetivo primeiro da tolerncia a coexistncia pac-
fica entre os povos e as naes com as histrias, culturas, tra-
dies e, principalmente, religies dos demais, sem nenhum
tipo de interferncia, restrio, desrespeito ou violncia.
Por que to difcil a luta pela tolerncia? Uma possvel respos-

ta preferiria cham-la de a resposta resignada do pensamento
conservador que a natureza humana no pode mudar, e uma
de suas virtudes , de fato, a intolerncia, ou seja, o desejo de
colocar claramente prioridades e preferncias, e destruir tudo
aquilo que parece afastar-se delas ou opor-se a elas. Desse ponto
de vista, o nico meio de atingir a tolerncia, se que pode ser
atingida, pela prtica de uma poltica regressiva, uma luta
contnua contra o homem que, por natureza, puro, isto ,
intolerante (LEPEINES, 2000, p. 117).
Tolerncia, assim, o exerccio da plena liberdade, seja

cultural, religiosa, poltica, de pensamento, sem que para isso
seja preciso agredir o prximo ou muito menos impor uma
posio aos demais.
S pode ser tolerante, no sentido estrito, aquele que se compor-

ta enquanto organismo e sistema. Se est disposto interiormente
a acolher o estranho, o novo que o solicita, sem perder a essn-
cia de sua unidade e de sua identidade, ele ser efetivamente
tolerante (GIANNINI, 1993, p. 17-18).
O liame entre a tolerncia e a intolerncia muito fino.

Mesmo o Brasil, um pas sem tradio de conflitos religiosos,
registra o grave caso da Guerra de Canudos, marcado pela in-
tolerncia religiosa do Estado e de uma religio contra um l-
der espiritual (Antonio Conselheiro).
Quando a conscincia mundial preconiza que a humanidade

uma e indivisvel, qualquer sujeito incontrolvel corre o risco
incessante de ser uma lembrana de que foi preciso contar trs,
1) os que perecem na cmara de gs, 2) os que os colocam den-
tro delas, 3) os que desviam o olhar e permitem que isso seja
feito (GLUCKSMANN, 2007, p. 126-127).
Infelizmente, a herana cultural da intolerncia ainda

muito presente na sociedade, uma vez que no podemos perder
de vista que a defesa da tolerncia se faz depois de sculos de

intolerncia e do uso indiscriminado da fora e da violncia
por aqueles que deveriam professar e disseminar exatamente a
paz e o amor universal.
A intolerncia, como afirma Elie Wiesel (2000, p. 265),
fomenta o dio:
A intolerncia est situada no comeo do dio. Ela assume apa-

rncias to sutis que fica difcil discerni-la e combat-la. E, no
entanto, se no a detivermos, ser tarde demais. Uma vez ins-
talada, gera inevitavelmente o desprezo, o dio pelo outro; e o
dio, por sua vez, s gera o dio.
A noo moderna de tolerncia est intrinsecamente li-

gada posio dos Estados acerca de uma neutralidade religio-
sa em seu cerne. Em outras palavras, quanto mais laico for o
Estado e quanto mais professar a liberdade religiosa, maior
ser a tolerncia religiosa.
A tolerncia um mtodo que implica o uso da persuaso pe-

rante aqueles que pensam diferentemente de ns, e no o mto-
do da imposio. Desse ponto de vista, o laicismo um dos
componentes essenciais do mundo moderno, que at mesmo as
religies (e me refiro particularmente ao cristianismo) acaba-
ram por aceitar. Tanto isso verdade que em todas as Cons-
tituies modernas est afirmado o princpio da liberdade de
religio, que liberdade no apenas daqueles que professam
uma religio, mas tambm daqueles que no professam nenhu-
ma (BOBBIO, 2002, p. 155).
Em relao s sociedades modernas, s sociedade democrticas,
seria preciso fazer com que a Igreja no fosse dominadora nem
marginal. Quero dizer que a Igreja deve renunciar a utilizar o po-
der secular, o Estado, para transmitir suas idias, sua concepo
de moral, etc. Por outro lado, a Igreja no pode tampouco acei-
tar tornar-se totalmente marginal, pois ela tem direito a uma
expresso pblica. [...] Os Estados que no respeitam a liberda-
de religiosa tampouco respeitam as outras liberdades: liberdade
de associao, de reunio, de opinio, de educao, etc. ver-
dade que a Igreja tem um certo papel pedaggico em relao ao
Estado, pois, na media em que pede ao Estado o respeito de sua
liberdade de culto e de expresso, ela obriga tambm o Estado
a levar em conta as outras liberdades que no esto separadas da
liberdade religiosa, porque o fundamento mesmo da liberdade

v. 10 n. 1 2012
religiosa a liberdade tica fundamental do homem, sua liber-
dade de conscincia (GEFFR, 1993, p. 55-56).
8. CONSIDERAES FINAIS
O dio e os conflitos derivados de problemas religiosos
que temos atualmente so to complexos que nem o esforo
dos organismos internacionais em criar toda uma estrutura
protetiva calcada nos direitos humanos capaz de dirimir ou
sanear os conflitos.
O problema a herana cultural que atrelada e que
no pode ser esquecida por parte das prprias religies mono-
testas, em especial os conflitos promovidos pelos catlicos na
expanso do cristianismo.
O desrespeito religio alheia segue sendo um dos maio-
res problemas a ser enfrentado em questes ligadas tolerncia.
Entretanto, uma religio que por quase trezentos anos
realizou e fomentou a intolerncia religiosa contra todos aque-
les que se opunham sua expanso territorial, cultural, pol-
tica e social, como foi o caso da Inquisio crist, produz um
esplio, uma herana cultural negativa que o mundo do ps-
-guerra ainda no conseguiu dissociar e erradicar das agruras
daquela poca.
Ao contrrio, religies orientais como o islamismo apren-
deram com os ensinamentos do cristianismo e, com um vis
notadamente poltico, fomentam a intolerncia contra o mun-
do ocidental, em especial contra o capitalismo.
A disputa pelo poder por intermdio dos lderes religio-
sos que usaram os fiis como massa de manobra ocasionou um
grande desastre humanidade.
A Igreja, seja ela catlica, protestante, anglicana ou qual-
quer outra religio derivada, deve se calcar no mais em moti-
vaes polticas, mas sim no que deveria ser o plano de metas
fundamental desde o princpio dos tempos: o ser humano.
A tolerncia pode representar a unio dos povos e a ele-
vao das pessoas em busca de uma comunho universal. Esse
o caminho para a tolerncia aliada aos conceitos atuais trazi-
dos e viabilizados pelos direitos humanos.
Enquanto pensarem em influenciar os demais, em um
claro exemplo de proselitismo negativo, as religies seguiro
professando no a paz, mas a intolerncia e o caos no planeta.

O nosso escopo foi apresentar como a religio pode ser
o fio condutor tanto para o bem quanto para o mal da huma-
nidade. Resta saber quando os lderes religiosos comearo a
aplicar na prtica o que tanto divulgam como correto na teo-
ria: a unio dos povos, a fraternidade universal, a liberdade e a
igualdade de todos perante Deus.
O caminho para a intolerncia foi pavimentado pelas
religies ocidentais e culminou com a desgraa da intolerncia,
no religiosa, mas sim da vida humana, com a perda de 52 mi-
lhes de vidas em decorrncia da Segunda Guerra Mundial.
J a pavimentao da tolerncia ocorre dia aps dia, em
especial, aps o surgimento e desenvolvimento dos direitos hu-
manos, quando a defesa da vida humana, ou melhor, da digni-
dade da pessoa humana, passou a ser o elemento fulcral do
debate da sociedade na segunda metade do sculo XX.
A linha que separa a tolerncia da intolerncia ainda se-
gue muito tnue. O direito desenvolveu uma srie de elemen-
tos protetivos para os homens e para a coexistncia pacfica.
Que tudo o que ocorreu de negativo fomentado pela ambio
poltica na religio seja exemplo para que, agora, em uma nova
realidade e em um novo contexto histrico, a tolerncia ocorra
na prtica.
E o primeiro passo a ser dado combater o processo de
intolerncia em massa professado pelo islamismo, para que se
evite, assim, o novo cometimento de velhos erros como foi o
caso dos cristos.
A laicidade, a tolerncia, o respeito e a liberdade so os
vetores nesse cenrio que prima pela liberdade de pensamento,
credo, culto, conscincia e, acima de tudo, existncia.
THE RELATION BETWEEN RELIGIOUS

INTOLERANCE AND HUMAN RIGHTS
A B S T R AC T
Religion is directly responsible for issues such as proselytizing, atheism
and secularism. Therefore, understanding how relations were religions
in ancient times will the framework of knowledge needed to provide
religious intolerance professed and practiced largely by Western religions,

v. 10 n. 1 2012
especially. In this way, the religious freedom which today spreads and
search through the protective elements of Human Rights is a direct result
of historical evolution of religion itself, as well as its influence on peoples
lives and the power struggle between Church and State. The tolerance is
the result of a whole construction of the international organizations in
defense of human rights.
K E Y WO R DS
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v. 10 n. 1 2012

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22

Antonio Baptista Gonalves

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 33

As religies tm um passado muito longo. Os homens de Nean-

E se faz necessrio apresentar que a relao do homem

34 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

At onde a escrita ou a histria penetram, a humanidade, nos

E, gradualmente, essa adorao a vrios deuses perdeu

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 35

Proslito. Do grego proselytos, pelo latim eclesistico proselytus.

Proselitismo, ento, deve ser entendido como o conven-

36 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 37

38 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

Um dos acontecimentos decisivos da histria ocidental e at

Segundo Trcio Sampaio Ferraz Jnior (2003, p. 63-65),

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 39

A Inquisio atingiu o pice da violncia na Espanha, nos pri-

A Inquisio foi um claro exemplo de proselitismo nega-

40 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

A sociedade antiga era de ndole religiosa. Do mesmo modo o

A Igreja se aproveitou do perodo em que exercia forte

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 41

42 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

Bonaparte compreendeu que lhe era necessrio achar um acr-

O acordo firmado ficou conhecido como a concordata

E outras complicaes tinham surgido. Bonaparte no se con-

Era a ruptura entre a Igreja e o Estado...

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 43

Contra as pretenses dos Estados de se afastarem da influncia

E demonstra qual foi o contrarremdio adotado pela

Neste sentido, inauguram as encclicas, novo exerccio do magis-

Esse relato histrico nos mostra que a Igreja nunca dei-

44 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

O Estado Moderno representa a supremacia da fora poltica,

Com a ruptura do Estado com a religio, a influncia

Em 1905, a lei de separao da Igreja e do Estado, que denun-

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 45

Sendo assim, podemos concluir que o laicismo a su-

O princpio do laicismo, ao qual o vosso Pas est muito ligado,

46 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

A manifestao papal apenas demonstra que a Igreja

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 47

48 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 49

A finalidade de toda associao poltica a preservao dos direi-

Com o trmino das guerras e a perda inestimvel de

Considerando que o reconhecimento da dignidade inerente a

50 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

Jos Lindgren Alves (1997, p. 27) j apontava as se-

Seus postulados fundamentais, que remontam Revoluo Fran-

Com a Declarao Universal dos Direitos Humanos, de

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 51

Tomemos o exemplo da Frana onde fizemos a aprendizagem,

J o Estado no minora ou interfere nas prticas religio-

52 CINCIAS DA RELIGIO HISTRIA E SOCIEDADE

A noo de tolerncia (e, correlativamente, a de intolerncia)

A Santa Inquisio ensinou o que deve ser tolerncia e

Se o problema da tolerncia secular, ele se coloca de uma ma-

No entanto, o impacto maior sobre o que vem a ser to-

A RELAO DA INTOLERNCIA RELIGIOSA COM OS DIREITOS HUMANOS, p. 32-60 53

A idia de tolerncia nasceu e se desenvolveu no terreno das con-

De tal sorte que a misso primordial dos direitos huma-