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Bloque I: El saber filosfico Filosofa-1.

bachillerato

Bloque 1: El saber filosfico

ndice del tema


0.- Introduccin

1.- Definicin de Filosofa.

2.- Orgenes de la Filosofa.

3.- El saber filosfico a travs de su historia. Caractersticas de la Filosofa.

4.- Las disciplinas terico-prcticas del saber filosfico.

5.- Funciones y vigencia de la Filosofa.

Anexo: seleccin de textos.

0.- Introduccin
En este primer bloque introductorio al curso y a la materia llevaremos a
cabo un acercamiento al significado de la Filosofa, como asignatura y como
trmino (lo que se llama etimologa de la palabra, origen lingstico de la
misma). Veremos, por su propio origen histrico, que en este saber se
condensaban todos los descubiertos y cultivados por los hombres hasta el
momento; el hombre culto, el sabio, era filsofo y en l recaan todos los saberes
que interesaban a los hombres: matemticas, medicina, poesa, astronoma,
fsica
La manera en que los seres humanos filosofaban y sus temas de inters
eran propios de unos cuantos y de una cultura determinada; por ello,
analizaremos estos orgenes geogrficos y su difusin.
Tambin veremos que el saber filosfico no es el ms antiguo ni
primigenio en el hombre; lo compararemos con otros saberes e intentaremos
averiguar por qu nace este, qu necesidad haba en el humano de l. Haremos
un recorrido por otras explicaciones pre-filosficas o, lo que es lo mismo, pre-
racionales. Nos detendremos en las capacidades mentales que emplea la
filosofa a la hora de constituirse como saber sobre la realidad, trataremos la
racionalidad y la sensibilidad.
Haremos una distincin entre aquellas disciplinas o saberes que
permiten a la filosofa hacer un estudio desde una vertiente ms terica y la que
se vincula ms con la accin humana, lo que dar una visin unitaria a los
bloques que componen este temario.

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Por ltimo, aunque se llegue a pensar en el desfase e incluso en la poca


utilidad o prctica de la filosofa, asignaremos a sta algunas funciones que
creemos que le hacen tener vigencia todava.

1.- Definicin de Filosofa


Apresurmonos a popularizar la filosofa!
Diderot

La filosofa es para el hombre un esfuerzo por alcanzar la sabidura, esfuerzo


que nunca acaba.
Kant

La filosofa es una actividad que, mediante discursos y razonamientos, nos


procura la vida feliz.
Epicuro

La filosofa es, por de pronto, algo que el hombre hace, que ha hecho. Lo
primero que debemos intentar es definir ese quehacer, tarea, labor que
llamamos Filosofa.
La palabra filosofa est compuesta por dos vocablos griegos:
philos que significa amigo, amante, pertenece a la familia de
philia que significa amor, que deriva del verbo philein que
significa amar. Para formar la palabra tomamos el significado de la
philia.
sopha que significa sabidura.

Por ello, atendiendo a la etimologa de la palabra (a su origen o


composicin lingstica) podemos decir que filosofa significa amor a la
sabidura. La palabra sabidura, que vena a tomarse como sinnima de
filosofa, fue definida de tres maneras complementarias:
- Aristteles la define como el conocimiento superior y ms excelente.
- Las Escuelas Helensticas la entienden como el conocimiento de los
medios que llevan al hombre a la virtud y a la felicidad.
- En la Modernidad se define como una investigacin acerca de las grandes
cuestiones que preocupan al ser humano. Estas cuestiones suelen sealarse
como el mundo o cosmos, el hombre y la trascendencia (Dios o dioses).

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Montaigne dice acerca de la sabidura: Aunque podamos ser eruditos por


el saber de otro, solo podemos ser sabios por nuestra propia sabidura.1
Ya la etimologa griega de la palabra significa amor o bsqueda de la
sabidura. No se trata de una teora sino de una prctica. Es ms bien una unin
de las dos (theoria o contemplacin ms phronnis o praxis).
La filosofa es saber pensar y es el camino; la sabidura es saber vivir y es
la meta. Luego, la filosofa nos acerca a vivir bien pretendiendo, siempre, la
sabidura.
Tenemos que aceptar en nuestro quehacer la frmula de Horacio que
Kant convierte en el lema de la Ilustracin Sapere aude, incipe! (Atrvete a
saber, atrvete a ser sabio, empieza!).
Hemos de filosofar porque nadie puede pensar ni vivir por nosotros.
La cuestin con la que se enfrenta la filosofa desde sus inicios es Cmo
he de vivir? La respuesta es la sabidura, pero una sabidura encarnada, vivida,
en acto; corresponde a cada cual inventar la suya. Es un compromiso y una
accin transformadora.
ntimamente vinculada a la palabra filosofa est la de filsofo que se
define como el amigo o amante del saber, el que procura la sabidura. ste
est siempre en camino hacia la sabidura, apartndose de la ignorancia y
acercndose al conocimiento, que es lo propio de los hombres. Los filsofos son
aprendices (eternos) de la sabidura.
Por tanto, aproximativamente, podemos decir que la filosofa viene
caracterizada por esa inquietud o bsqueda de la verdad (la razn de ser de las
cosas) o de las razones verdaderas de las cosas que se ven a nuestro alrededor y
que nos preocupan.
La filosofa es, pues, una bsqueda de una explicacin racional acerca del
mundo y del hombre (se distingue de las ciencias particulares porque estas son
una explicacin racional de una parcela o trozo de la realidad, no de la totalidad
de la misma).
La filosofa no es nunca un saber terminado. Lo ms esencial de este
hacer es el planteamiento de problemas; en ello reside la importancia de dicho
saber y ah mismo radica su ser fundamental y universal (vlido para todos).
Aqu las cuestiones, las preguntas son ms importantes que las respuestas
mismas, las cuales son particulares y, por tanto, pueden no ser compartidas por
todos los miembros de la comunidad filosfica. En esto difiere de la ciencia,
entre otras cosas; la comunidad de cientficos acepta la misma respuesta, que se
considera solucin (por comprobacin) a un problema. Los filsofos coinciden
en la pregunta, y responden pero no de manera unitaria, definitiva y conclusa.
Podemos decir que las preguntas y las propias respuestas son estmulos para

1Algunas de las notas empleadas para este tema estn sacadas del libro: Invitacin a la filosofa
de Andr Comte-Sponville, Barcelona, Ed. Paids, 2007. Col. Paids Contextos, n 74.

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seguir preguntando, indagando en la bsqueda de un saber que nunca se da por


terminado, por concluido.
A la pregunta qu es filosofa? la posibilidad de darle una respuesta
encierra un enojoso problema: es la filosofa misma la que tiene que decir lo que
es la filosofa. Es decir, se trata de lo que se llama metafilosofa: hacer filosofa
indagar, descubrir, investigar- sobre lo que es la filosofa. Y aqu existe un
aparente crculo vicioso. Se explica, por tanto, que cada filsofo (segn sea su
propia filosofa) tenga una opinin distinta de lo que pueda ser la filosofa. Ello
no quiere decir que su razonamiento no sea serio, de inters y respeto general,
slo que no hay solucin o visin unnime. La grandeza est en la pregunta.
Filosofar es saber preguntar. Como dice el filsofo espaol Fernando Savater:
Filosofar no es salir de dudas sino entrar en ellas.
Cerrando este apartado del tema, lo hacemos con las siguientes palabras
del filsofo francs A. Comte-Sponville. Filosofar es pensar por uno mismo;
pero nadie puede lograrlo verdaderamente sin apoyarse en el pensamiento de
otros, especialmente en el de los grandes filsofos del pasado. La filosofa no es
solamente una aventura; es tambin un trabajo que no puede llevarse a cabo sin
esfuerzo, sin lecturas, sin herramientas.
La filosofa no es una ciencia, ni siquiera un conocimiento; no es un saber
entre otros: es una reflexin sobre los saberes disponibles. Por eso la filosofa no
se aprende, deca Kant: slo podemos aprender a filosofar. Cmo? Filosofando
nosotros mismos: preguntndonos por nuestro propio pensamiento, por el
pensamiento de los dems, por el mundo, por la sociedad, por lo que la
experiencia nos ensea, por lo que sta nos oculta
La filosofa es una dimensin constitutiva de la existencia humana.
Desde el momento en que somos seres dotados de vida y de razn, todos
nosotros, inevitablemente, nos vemos confrontados con la tarea de articular
entre s estas dos facultades (vida y razn). Y ciertamente podemos razonar sin
filosofar (en las ciencias, por ejemplo), vivir sin filosofar (en la ignorancia o en
la pasin, por ejemplo). Pero, sin filosofar, no podemos en absoluto pensar
nuestra vida y vivir nuestro pensamiento: la filosofa es precisamente esto.
Filosofar es vivir con la razn, que es universal.
Toda filosofa es una lucha. Sus armas? La razn. Sus enemigos? La
ignorancia, el fanatismo, el oscurantismo o la filosofa de los dems-. Sus
aliados? Las ciencias. Su objeto? La totalidad, con el hombre en su seno. Su
meta? La sabidura: la felicidad, pero en el seno de la verdad (realidad pensada).
Por eso hay que filosofar: porque hay que reflexionar sobre lo que
sabemos, sobre lo que vivimos, sobre lo que queremos y porque, para ello,
ningn saber nos es suficiente ni nos dispensa de hacerlo. El arte? La
religin? La poltica? Son materias muy importantes, pero tambin ellas han de
ser objeto de reflexin. () Tambin la filosofa es objeto de reflexin. Pero
reflexionar sobre la filosofa no es salir de ella, es entrar en ella.
El ser humano es un animal filosofante: solo puede renunciar a la
filosofa renunciando a una parte de su humanidad.

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Hemos de filosofar: con qu fin? Para lograr una vida ms humana, ms


lcida, ms serena, ms razonable, ms feliz, ms libre
Se trata de pensar mejor para vivir mejor.

TEXTOS DEL 1 AL 6.

2.- Orgenes de la Filosofa


Histricamente podemos situar los orgenes de la Filosofa entre finales
del siglo VII y principios del VI a.n.e. o a. C. En estos momentos hubo una crisis
de carcter religioso e ideolgico en las culturas a nivel mundial, dando paso a
los grandes reformadores en las diversas culturas: Zoroastro en Persia, Confucio
en China y es cuando aparecen en Grecia los primeros filsofos, llamados
tambin Presocrticos y fisicratas. En estos ltimos nos situamos y a ellos nos
referiremos al ser Grecia la cuna de la cultura occidental.
Esta crisis de la cultura griega supuso una marca para la civilizacin
occidental. Empiezan a crear los griegos colonias en las costas jnicas de Asia
Menor y sur de Italia (llamada la Magna Grecia), y enseguida sobresalen por su
riqueza gracias al gran auge y desarrollo del comercio, lo cual ayud a fomentar
y difundir dicha cultura.
Con anterioridad a la filosofa existan otras formas de explicar aquello
que preocupaba a los hombres. Estas explicaciones venan de la mano de la
magia, la religin y el mito. En la Grecia Arcaica (anterior a la filosofa, hasta el
siglo VII a.n.e.) la educacin estaba en manos de los poetas, quienes llevaban al
pueblo sus explicaciones morales y religiosas (ejemplo de ello son Homero y
Hesodo, poetas griegos).
La filosofa comenz mezclada con la cosmogona (sistema de teoras
que habla sobre la formacin del universo; de ella recoge la filosofa su primer
tema de estudio, el cosmos, universo) y la mitologa (ciencia o estudio del
mito).
Se llama mito a un conjunto de narraciones tradicionales sobre el
mundo, dioses, hombre, sociedad que pretende ser una explicacin total de la
realidad. El mito es un relato de algo fabuloso que se supone acontecido en un
pasado remoto y casi siempre impreciso; son narraciones o relatos simblicos
con los cuales se pretende explicar el origen ya sea del mundo o de cualquier
otro aspecto de la cultura de un pueblo. En ellos se personifican (carcter
antropomrfico) y divinizan las fuerzas y fenmenos naturales.
Cuando el mito es tomado alegricamente (ficcin en virtud de la cual
una cosa representa a otra), se convierte en un relato que tiene dos aspectos,
ambos igualmente necesarios: lo ficticio y lo real. Lo ficticio consiste en que, de

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hecho, no ha ocurrido lo que dice el relato mtico. Lo real consiste en que de


algn modo lo que dice el relato mtico responde a la realidad (a una explicacin
sobre un suceso de la misma).
Hay quienes sostienen que es clave a la hora de hablar de filosofa sealar
el paso del mito al logos, que es aqu precisamente donde comienza
verdaderamente la filosofa. Sin embargo, no podemos mantener esta idea de un
modo radical y definitivo. Es cierto que entre quienes primero filosofaron es
empleado ms el logos en lugar del mito, pero ello no significa que se abandone
este ltimo definitivamente. An se sigue empleando en filosofa, si bien con un
carcter ms ilustrativo o ejemplar que explicativo. Prueba de ello es Platn
(mito de Eros, mito de la caverna, mito del carro alado).
Los presocrticos, aquellos filsofos entre quienes se sita el comienzo de
la filosofa, se caracterizaban por dejar, de alguna forma, a un lado la
explicacin mitolgica de la realidad, lo que hasta ahora se haba venido
haciendo, por una explicacin esta vez racional de la misma. Para designar a la
RAZN emplean el trmino griego logos que se traduce por palabra,
pensamiento, discurso, estudio, tratado, ciencia, concepto,
inteligencia En definitiva, el logos es el principio de explicacin racional de
las cosas, lo que las hace inteligibles, entendibles.
Por tanto, es cierto que cada vez la filosofa viene ms caracterizada por
la explicacin lgica, o racional, que por la mitolgica. El mito responde al caos,
al desorden y desorganizacin con la que ocurren las cosas debido a la
arbitrariedad o capricho de los dioses; el logos responde al cosmos, al mundo
ordenado, entendible, a la necesidad y racionalidad que explica siempre de la
misma manera el proceder de las cosas.
Este logos o explicacin racional lo emplean los presocrticos para dar
razn de todo aquello que les rodea y por lo cual se preocupan. La primera
preocupacin de los filsofos, su primer tema de estudio, fue la naturaleza, que
en griego se designa con el trmino physis. Emplean dicho trmino para
referirse a la naturaleza cambiante, en continua transformacin y dar una
explicacin de la multiplicidad de cosas que hay en el mundo. Pero a la vez
buscan y se preocupan por encontrar un principio que d explicacin de estas
transformaciones y de esta multiplicidad. En griego el trmino que viene a
designar principio es el de arg o arj (tambin arch). El arj es el
principio del cual derivan todas las cosas, que las constituye. Para Tales de
Mileto era el agua, para Anaxmenes el aire, para Herclito el fuego y para
Empdocles los cuatro elementos (aire, agua, fuego y tierra).
Podemos concluir este apartado diciendo finalmente que se seala que la
filosofa nace de la admiracin, la curiosidad y la extraeza, de la inquietud por
explicar y comprender aquello que nos rodea y a lo cual pretendemos dar una
explicacin satisfactoria, racional. Nace, por tanto, del amor desinteresado a la
sabidura, por el puro saber sin ninguna otra finalidad. La filosofa no tiene por

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objeto ser til al hombre en su vida de negocio, sino que se trata de una
actividad especulativa, de una reflexin terica. Aunque, posteriormente
adems de esto sera considerada la filosofa como norma adecuada para el
actuar del hombre, para conducir su vida segn los ideales filosficos (los ms
racionales, convincentes y adecuados a la vida en comn). Esta visin fue clave
a partir de las Escuelas Helensticas (aunque ya lo era con Scrates, Sofistas,
Platn y Aristteles).

TEXTOS 7 y 8.

3.-El saber filosfico a travs de su historia. Caractersticas


de la Filosofa
Dejamos definida la filosofa como sabidura o el saber mismo. Ahora
debemos preguntarnos qu clase de saber es el filosfico. Porque existen
muchas clases de saberes: el que nos da el mero contacto con la vida, el saber
cientfico, el religioso, el artstico El saber primario y ms bsico de todos es el
que tenemos sin necesidad del estudio; a ese saber le llamamos saber vulgar,
cotidiano u ordinario. Est constituido por el conjunto de creencias de
origen tradicional y popular (refranes, sentencias, etc.). No responde a ningn
estudio comprobable sobre las cosas, pero es el trampoln o punto de partida
para cualquier otro tipo de saber.
Sobre l se asienta y levanta un cuerpo de saber que forma el llamado
saber filosfico o cientfico (son palabras sinnimas en el mundo griego, ya
que empleaban para este saber el trmino episteme). Este saber responde a
una forma de estudio e investigacin ordenada, rigurosa y demostrable.
Los filsofos griegos, y sobre todo desde Platn, hacan una clara
distincin entre lo que era el saber o el conocimiento y la ignorancia, trminos
estos que se oponan por completo.
Un sujeto (persona que desea conocer) poda tener acerca de un tema una
ignorancia absoluta, no saber nada sobre el mismo; un conocimiento profundo y
bien fundamentado, o bien una mera opinin subjetiva y particular. Para esto
ltimo empleaban los griegos el trmino doxa (opinin), que era un
conocimiento superficial, parcial, subjetivo, limitado, vinculado a la percepcin
primaria, sensorial (a lo que nos ofrecen los sentidos). El conocimiento dxico
versa sobre las apariencias, no sobre la realidad. De ah que sea catalogado
como un conocimiento inferior caracterstico de la gente no instruida, inculta.
Hoy en da se le llama a este saber vulgar conocimiento ordinario que, por su
carcter contradictorio y fuera de toda regla, se opone al conocimiento
cientfico: explicativo, sistemtico, metdico y crtico. El conocimiento ordinario
responde al deseo inmediato de adaptarse al medio; forma parte de la sabidura
popular, lo que se denomina folclore: costumbres, hbitos y remedios

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populares. No estn desprovistos de cierta racionalidad ya que responden al


deseo humano de descubrir y explicar el mundo que nos rodea, pero lejos de
demostraciones rigurosas.
Los griegos utilizaban para referirse al verdadero conocimiento el
trmino griego episteme, que suele traducirse como conocimiento cientfico,
pero no en el sentido actual de ciencia, como un saber especializado en un tema
en concreto y como vinculado a la idea y prctica de la experimentacin. Los
griegos no distinguan entre ciencia y filosofa; para ellos estos trminos eran
equivalentes.
La episteme, conocimiento cientfico o filosfico, era un saber
absolutamente necesario y profundo, porque penetraba hasta las causas y
fundamentos de las cosas; objetivo porque no dependa de la opinin o visin
particular sino de la naturaleza, de cmo eran las cosas, fiel a ellas; era
ilimitado, no se agotaba nunca; racional, explicativo y demostrativo.
Esta distincin entre el saber vulgar y el saber filosfico-cientfico se
asienta sobre la base de las capacidades humanas para el conocimiento. En
general, los primeros filsofos griegos los Presocrticos- emplean los sentidos
y la razn para el conocimiento, aunque luego Platn relegue los sentidos a una
forma de conocimiento imperfecta, pues nos engaan al mostrarnos las cosas
como cambiantes. La razn, que unifica, que obtiene una comprensin de las
cosas a travs de lo que hay en comn, necesita que las cosas sean iguales, no
diferentes (porque de este modo se explican siempre de la misma forma, y eso es
lo coherente). En cambio, los sentidos, captan las cosas en su diversidad, nos
muestran la pluralidad. Los sentidos mediante la observacin captan lo
variable, la diversidad, las apariencias, el cambio; la razn mediante la
comprensin e interpretacin capta lo permanente, la unidad, la esencia
(aquello que hace que una cosa sea lo que es y no otra cosa).
Abarcando en la Historia el saber, podemos decir que desde el mundo
griego se abren dos grandes campos: el saber vulgar o doxa (que se mantendr
en todas las pocas de la Historia) y el saber cientfico o filosfico, o episteme.
En la Edad Media se mantiene el saber vulgar y cobra especial relevancia
otro tipo de saber: el saber teolgico, al que se subordinar el filosfico-
cientfico. El saber teolgico responde a los conocimientos revelados por Dios a
los hombres mediante la fe o la creencia, basta con creer para conocer. Hay
tentativas por parte de la filosofa en esta poca por mantener el conocimiento
epistmico, racional sobre el mundo y el ser humano, aunque es muy difcil su
defensa, estar enormemente vinculado al teolgico.
Llegada la Modernidad (siglos XVI, XVII y XVIII), comienza a separarse
en el seno de la episteme ciencia y filosofa. Esto ocurre de la mano de los
cientficos modernos (Galileo, Kepler, F. Bacon, Newton). La filosofa seguir
su curso interesndose por la totalidad de la realidad y no dando por agotado el
terreno que estudia, nunca concluye. En cambio la incipiente ciencia se

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caracterizar por la especializacin y la experimentacin: hay que situarse


en un tema, acotar la realidad para conocerla (que es posible) y comprobar que
lo que se sostiene en leyes y teoras es cierto para todos.
De este modo el saber filosfico, ya separado del cientfico, seguir un
camino que, aunque vinculado a todos los dems saberes (recurdese que la
filosofa es fiel al espritu humano de la pregunta), tendr unas caractersticas
que las diferenciarn de los dems saberes, por su peculiar forma de acceder al
conocimiento.
Este saber filosfico se caracteriza por su universalidad y su carcter
reflexivo; es una investigacin racional sobre la verdad o la causa de las cosas,
aquello que les da sentido, que las hace entenderlas.
El preguntar del filsofo es un preguntar intencionadamente ilimitado:
pregunta por la verdad ms profunda, radical o ltima acerca de todo.
A la filosofa corresponde investigar las razones ltimas y las causas
ltimas del universo y del comportamiento humano.
Los rasgos fundamentales de este saber son:
1) Universalidad: no le es ajeno ningn mbito de la realidad y de la
experiencia humana; se interesa por todo.
2) Ultimidad: se ocupa de los problemas ltimos de fundamentacin,
poniendo al descubierto y analizando crticamente todos los
supuestos en que se basa nuestra actividad. Pretende llegar hasta la
raz ms profunda de las cosas, no dando nunca por terminada la
investigacin.

TEXTO 9.

4.- Las disciplinas terico-prcticas del saber filosfico


Hemos dicho que lo que caracteriza al saber filosfico es el uso de la
razn. Esta tiene una doble capacidad:
Terica: que persigue la obtencin del conocimiento. En ella
insertamos la Metafsica, la Gnoseologa2 y la Epistemologa3.

2Parte de la metafsica que se encarga de estudiar la estructura de la realidad (distingue entre


sustancia y accidente, esencia y apariencia). Es una teora del conocimiento que estudia cmo se
conoce; el origen y naturaleza del conocimiento, los lmites, mtodos en funcin de la razn.

3 Teora del conocimiento cientfico que trata de descubrir y aplicar a la realidad los conceptos
de verdadero o falso en funcin de la experimentacin.

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Prctica: que dirige nuestras acciones. Se convierte en un saber


actuar. Aqu tendramos a la tica y a la Poltica por excelencia.
Si la filosofa se caracteriza por el uso de la razn, en cualquier categora
filosfica estar presente pero no con el mismo uso.
Son fundamentalmente dos los filsofos que distinguieron estos usos de
la razn para advertir disciplinas en el seno de la filosofa:
Aristteles, quien hace una clasificacin de los saberes entre los
teorticos o contemplativos (que buscan el saber por conocer, sin ninguna
utilidad prctica), aqu advierte las Matemticas, la Fsica y la Metafsica (en
esta ltima distingue entre la Ontologa y la Theologa o Filosofa primera); las
ciencias prcticas, entre las que se encuentran la tica y la poltica, y por ltimo
las ciencias productivas: son la Potica (hoy la llamaramos Esttica estudia la
naturaleza de la belleza y las creaciones artsticas) y la Retrica (o arte de la
persuasin mediante la palabra).
En esta misma lnea de distincin se mueve el filsofo ilustrado alemn
Kant, quien advierte dos usos para la razn: el terico (conocimiento o ciencia,
que aborda en su obra C.R.P.) y el prctico (moralidad o tica, que aborda en su
obra C.P.Pr.). Para diferenciar entre estos usos comienza haciendo las preguntas
a las que ha de responder como tarea la filosofa. Esto lo analizaremos en el
texto de Kant (texto nmero diez).
Atendiendo al criterio de la racionalidad, podemos distinguir tres
mbitos para las disciplinas filosficas:

Racionalidad terica: presente en Ciencias y Humanidades.


Epistemologa y F de la ciencia. Aqu incluimos a la LGICA. Establecen
leyes y mtodos para el conocimiento. Estara la Metafsica (Ontologa:
tratado del ser, la Gnoseologa y la Teodicea: tratado sobre la justificacin
racional de Dios), la Filosofa de la Naturaleza (reflexin sobre el mundo
fsico), la Filosofa del Lenguaje (reflexin sobre las reglas que nos ayudan a
pensar correctamente y a dar coherencia a las ideas).

Racionalidad prctica: tica (Filosofa moral) y Poltica (Filosofa social y


poltica).

Racionalidad productiva: Tecnociencia (Filosofa del trabajo y de la


tcnica).

Del estudio filosfico (base, fundamento y reflexin sobre la consistencia


de un estudio) surgen las llamadas Filosofa de , as tenemos la Filosofa del
Derecho, la Filosofa de la Ciencia, la Filosofa de la Religin

TEXTO 10

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5.- Funciones y vigencia de la Filosofa


Al plantearse la filosofa como una actividad permanente que intenta
cuestionarse los problemas que ms inters suscitan en la vida del hombre,
existen y hay que sealar unas tareas o funciones que asignar a esta disciplina y
que la vinculan de alguna manera con cualquier otro saber.

Estas tareas en la actualidad, aunque de difcil seguimiento en un mundo


donde cobra cada vez mayor protagonismo la tecnologa y los resultados
estadsticos que buscan respuestas concretas y soluciones rpidas, podemos
decir que son las siguientes:

1. Cuestiones metacientficas y similares

Es objeto de la filosofa investigar los fundamentos en los que se asienta


cada uno de los saberes que existe. De este modo, trata de averiguar y justificar
racionalmente el punto de partida de cada saber, por qu tiene ese objeto, sus
planteamientos, sus conclusiones, etc. De este modo surge la llamada Filosofa
de, dependiendo del campo concreto de investigacin ser filosofa de la
ciencia, filosofa del derecho, filosofa del lenguaje, filosofa del arte.

En este sentido, la filosofa pretende ir ms all de los lmites


establecidos a otros saberes. Analiza y cuestiona conceptos y mtodos del saber.

2. Problemas ltimos de la humanidad

La filosofa se ocupa de ciertos problemas que escapan al mbito de la


ciencia, por ser generales, globales, por querer abarcar mucho ms de lo
comprobable. As, la filosofa se dedica a temas tales como el mundo en su
totalidad, la trascendencia, el hombre (el sentido de su vida, la libertad, el tema
de la muerte). De todo ello, aunque planteado desde la racionalidad, slo
existen especulaciones, creencias, opiniones ms o menos coherentes o cercanas
a nuestra manera de visionar las cosas, pero no hay respuesta ltima,
demostrada, definitiva.

La filosofa, por tanto, se ocupa de aquellos problemas ltimos a los que


ningn otro saber puede responder.

3. Crtica de ideologas y dogmatismos

La filosofa, sobre todo desde la Ilustracin, se impone la tarea de


liberarnos de los prejuicios dogmticos e ideolgicos que se vienen arrastrando
en nuestra cultura. Los dogmas, propios fundamentalmente de las religiones,
son artculos de fe o de creencia que no se pueden someter a juicios racionales.
Se aceptan por conviccin propia. Las ideologas, ms propias del terreno
poltico, son un conjunto de ideas establecido desde la racionalidad, o bajo la

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conviccin de que ha de ser perseguido y cumplido porque son sea de


identidad del grupo. Aunque se pueda someter a debate, es difcilmente objeto
de cambio, ya que seala la identidad de ese grupo o forma de parecer. Es
propio de la filosofa intentar que cada individuo piense por s mismo, obligar al
pensamiento, a la conciencia a decidir tras sopesar todas las opciones posibles.
Ni dogma ni ideologa permiten la opcin dentro de su campo.

Nos ensea, as, pensar, razonar y argumentar. Nos aleja de prejuicios.

4. Interpretacin de la Historia

La filosofa ha de responder a una necesidad humana: comprender el


mundo en que vivimos. El mundo es concebido desde la biografa humana como
Historia y sta es un texto que debemos interpretar: los hechos que acontecen
estn relacionados con nuestras vidas y es en contacto con ellas como adquieren
sentido para nosotros. La parte de la filosofa que se dedica a este menester (la
interpretacin) se denomina hermenutica: nos permite encontrar y descifrar
el significado de las cosas y los acontecimientos, a la par que nos ayuda a
comprender nuestro pasado y nuestro presente. Interpretar no significa
aceptar sin ms lo que hay; debe permitir la crtica del presente y la apertura
hacia el futuro.

5. Problemas prcticos

Son problemas de la filosofa prctica los planteados en el mbito de la


tica y la poltica. Aqu el discurso filosfico no versa sobre el ser (lo que se da,
lo que ocurre y tal y como ocurre en la realidad), sino sobre el DEBER SER: se
trata de encontrar los medios, las formas o maneras que puedan servir para que
el ser humano fundamente las normas o criterios sobre la vida moral (normas
de conducta personales, en la vida privada de cada uno) y poltica (normas que
regulan el comportamiento del grupo, la vida en comn).

A travs de la filosofa aprendemos a vivir, a orientar nuestra conducta


individual y social.

TEXTOS 11 y 12.

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ANEXO: Seleccin de textos.

TEXTO 1:
"Por esta razn, la primera respuesta a nuestra pregunta <Qu es filosofa?> puede
sonar as: <La filosofa es una cosa... inevitable>... Pero, tiene buen sentido plantearse
problema tan descomunal como es el filosfico? Si se empieza a hablar aqu de probabilidades
fuera menester declarar que el buen xito del intento llamado filosofa es lo menos probable
del mundo. Parece una loca empresa. Por qu intentarla? Por qu no contentarse con vivir y
excusar el filosofar? Si no es probable el logro de su empeo, la filosofa no sirve de nada, no
hay necesidad de ella. Perfectamente; mas, por lo pronto, es un hecho que hay hombres para
quienes lo superfluo es necesario... La filosofa no brota por razn de utilidad, pero tampoco
por sinrazn de capricho. Es constitutivamente necesaria al intelecto... Mas, por qu ese
afn? Por qu no contentarnos con lo que sin filosofar hallamos en el mundo, con lo que ya es
y est ah patente ante nosotros? Por esta sencilla razn: todo lo que es y est ah, cuanto nos
es dado, presente, patente, es por su esencia mero trozo, pedazo, fragmento, mun. Y no
podemos verlo sin prever y echar de menos la porcin que falta..."
ORTEGA Y GASSET, J.: Qu es filosofa?

TEXTO 2:
"La filosofa es la mera idea de una ciencia posible que no est dada en concreto en
ningn lugar, pero a la que trata de aproximarse por diversos caminos (...). Mientras esa meta
no haya sido alcanzada, no es posible aprender filosofa, pues, dnde est, quin la posee y
en qu podemos reconocerla? Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el
talento de la razn siguiendo sus principios generales en ciertos ensayos existentes, pero
siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y
refrendarlos o rechazarlos."
KANT, I.: Crtica de la razn pura

TEXTO 3:
"Tras quedar admirado Len del talento y elocuencia de Pitgoras, le pregunt en qu
arte confiaba ms, a lo que ste replic que no conoca arte alguno, sino que era filsofo.
Asombrado Len por la novedad de la denominacin, le pregunt quines eran los filsofos y
en qu se diferenciaban de los dems. Pitgoras le respondi que la vida de los hombres se
parece a un festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos
ejercitaban sus cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin de una corona, y otros eran
atrados por el provecho y lucro en comprar o vender, mientras que otros, no buscaban el
aplauso ni el lucro, sino que acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de
qu modo. As tambin nosotros, como si hubiramos llegado a un festival clebre desde otra
ciudad venimos a esta vida desde otra vida y natura; algunos para servir a la gloria, otros a las
riquezas; pocos son los que, teniendo a todas las dems cosas en nada, examinan
cuidadosamente a la naturaleza de las cosas. Y stos se llamaron amantes de la sabidura, o
sea, filsofos, y as como los nobles van (a los juegos) a mirar sin adquirir nada para s, as en la

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vida la contemplacin y el conocimiento de las cosas con empeo sobrepasa en mucho a todo
lo dems. En realidad, Pitgoras no fue el mero inventor del nombre, sino el que ampli el
campo de las cosas mismas."
HERCLITO: Pont., fr.88 wcic., Tusc V,3,8-10.

TEXTO 4:
"El Amor es hijo de Pena (la Pobreza) y de Poros (el Recurso), y se encuentra en la
situacin siguiente: en primer lugar es siempre pobre, y est muy lejos de ser delicado y bello,
(...). Mas por otra parte, segn la condicin de su padre, (...) es valeroso, intrpido y diligente;
cazador temible que siempre urde alguna trama; es apasionado por la sabidura y frtil en
recursos; amante de la filosofa a lo largo de toda su vida y es un charlatn terrible, un
embelesador y un sofista (...). No es pobre jams el Amor, ni tampoco rico. Se encuentra en el
trmino medio entre la sabidura y la ignorancia. Pues he aqu lo que sucede: ninguno de los
dioses filosofa ni desea hacerse sabio, porque ya lo es, ni filosofa aquel que es sabio. Pero, a
su vez, los ignorantes ni filosofan ni desean hacerse sabios, pues en esto estriba el mal de la
ignorancia: en no ser ni noble ni bueno, ni sabio, y tener la ilusin de serlo en grado suficiente
(...). Slo filosofan los intermedios entre unos y otros, entre los cuales tambin est el Amor.
Pues es la sabidura una de las cosas ms bellas, y el Amor es siempre amor de lo bello, de
suerte que es necesario que el Amor sea filsofo, y, por ser filsofo, algo intermedio entre el
sabio y el ignorante. Y la causa de estas tendencias ingnitas en l es su origen, pues es hijo de
un padre sabio y rico en recursos, y de una madre que no es sabia y carece de ellos."
PLATN: El Banquete

TEXTO 5:
"Se cuenta de Tales que, absorto en la astronoma y mientras contemplaba el cielo,
cay en un pozo y que una criada tracia muy graciosa se burl de l, dicindole que quera
saber lo que pasaba en el cielo y no vea lo que estaba delante de sus pies. Esta burla puede
aplicarse a todos los que emplean su vida en filosofar. En efecto, un filsofo no slo no sabe lo
que hace su vecino, sino que adems ignora casi si es un hombre u otro tipo de animal. En
cambio, investiga y se esfuerza en descubrir qu es el hombre, y qu caracteres distinguen su
naturaleza de las dems por la accin y la pasin."
PLATN: Teeteto

TEXTO 6:
Un filsofo es alguien que constantemente vive, ve, oye, sospecha, espera, suea
cosas extraordinarias; alguien al que sus propios pensamientos lo golpean como desde fuera
(...); parece un hombre fatal, rodeado siempre de acontecimientos inquietantes. Un filsofo:
ay, un ser que con frecuencia huye de s mismo, que con frecuencia tiene miedo de s pero
que es demasiado curioso para no volver a s una y otra vez-.
NIETZSCHE, F.: Humano, demasiado humano

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TEXTO 7:
La filosofa nace de nuestro asombro por la existencia del mundo y de nuestra propia
existencia, que se imponen a nuestro entendimiento como un enigma cuya solucin no ha
dejado nunca de preocupar a la humanidad.
SCHOPENHAUER, A.: El mundo como voluntad y representacin

TEXTO 8:

Lo que en un comienzo lanz a los hombres a la reflexin filosfica fue la admiracin;


al principio, admirados por los fenmenos ms comunes; luego, avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores intentaron explicarse los cambios de la luna y los relativos al
sol y a las estrellas, finalmente la formacin del universo...

Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su ignorancia. Por lo tanto,


si filosofaron para huir de la ignorancia, est claro que buscaban el saber en vista del
conocimiento y no por alguna utilidad. Un hecho lo prueba: esta disciplina comenz a buscarse
cuando ya existan casi todas las tcnicas (artes) que estn relacionadas con las necesidades, el
bienestar o el placer. Es, pues, evidente, que no la buscamos por ninguna otra utilidad, sino
que la consideramos la nica ciencia libre, pues solo la estudiamos por ella misma. As pues,
todas las ciencias son ms necesarias que sta; pero mejor, ninguna.

ARISTTELES: Metafsica, L.I.

TEXTO 9:

"Cmplenos decir, ante todo, que la filosofa se acuesta ms a la poesa que a la


ciencia. Cuantos sistemas filosficos se han fraguado como suprema concinacin de los
resultados finales de las ciencias particulares, en un periodo cualquiera, han tenido mucho
menos consistencia y menos vida que aquellos otros que representaban el anhelo integral del
espritu de su autor.
Y es que las ciencias, importndonos tanto y siendo indispensables para nuestras vidas
y nuestro pensamiento, nos son, en cierto sentido, ms extraas que la filosofa. Cumplen un
fin ms objetivo, es decir, ms fuera de nosotros...
La filosofa responde a la necesidad de formarnos una concepcin unitaria y total del
mundo y de la vida, y como consecuencia de esa concepcin, un sentimiento que engendre
una actitud ntima y hasta una accin. Pero resulta que ese sentimiento, en vez de ser
consecuencia de aquella concepcin, es causa de ella. Nuestra filosofa, esto es, nuestro modo
de comprender o de no comprender el mundo y la vida, brota de nuestro sentimiento respecto
a la vida misma. Y sta, como todo lo afectivo, tiene races subconscientes, inconscientes tal
vez."
UNAMUNO, M.: Del sentimiento trgico de la vida

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TEXTO 10:

"El campo de la filosofa se resume en las siguientes preguntas:

1. Qu puedo saber?
2. Qu debo hacer?
3. Qu me est permitido esperar?
4. Qu es el hombre?

De la primera pregunta se ocupa la metafsica; de la segunda, la moral; de la tercera, la


religin; y de la cuarta, la antropologa.
Pero, en realidad, todas ellas se podran incluir en la antropologa, pues las tres
primeras preguntas se refieren a la ltima."
KANT, I.: Logik; Cassirer, VIII, pp. 343-344

TEXTO 11:
La filosofa debe ser estudiada no por las respuestas concretas a los problemas que
plantea (...), sino ms bien por el valor de los problemas mismos; porque estos problemas
amplan nuestra concepcin de lo posible, enriquecen nuestra imaginacin intelectual y
disminuyen la seguridad dogmtica que cierra el espritu a la investigacin; pero, ante todo,
porque por la grandeza del Universo que la filosofa contempla, el espritu se hace a su vez
grande, y llega a ser capaz de la unin con el Universo que constituye su supremo bien.
RUSSELL, B.: Los problemas de la filosofa

TEXTO 12:

"Cuando alguien pregunta para qu sirve la filosofa, la respuesta debe ser agresiva, ya
que la pregunta se tiene por irnica y mordaz. La filosofa no sirve ni al Estado ni a la Iglesia,
que tienen otras preocupaciones. No sirve a ningn poder establecido. La filosofa sirve para
<entristecer>. Una filosofa que no entristece o no contrara a nadie no es una filosofa. Sirve
para detestar la estupidez, hace de sta una cosa vergonzosa. Slo tiene este uso: denunciar la
bajeza del pensamiento en todas sus formas.
Existe alguna disciplina, fuera de la filosofa, que se proponga la crtica de todas las
mixtificaciones, sea cual sea su origen y su fin? Denunciar todas las ficciones sin las que las
fuerzas reactivas no podran prevalecer. Denunciar en la mixtificacin esta mezcla de bajeza y
estupidez que forma tambin la asombrosa complicidad de las vctimas y de los autores. En fin,
hacer del pensamiento algo agresivo, activo y afirmativo. Hacer hombres libres, es decir,
hombres que no confundan los fines de la cultura con el provecho del Estado, la moral o la
religin. Combatir el resentimiento, la mala conciencia, que ocupan el lugar del pensamiento.
Vencer lo negativo y sus falsos prestigios. Quin, a excepcin de la filosofa, se interesa por
todo esto? La filosofa como crtica nos dice lo ms positivo de s misma: empresa de
desmixtificacin. Y, a este respecto, que nadie se atreva a proclamar el fracaso de la filosofa.
Por muy grandes que sean la estupidez y la bajeza, seran an mayores si no subsistiera un

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poco de filosofa que, en cada poca, les impide ir todo lo lejos que querran, que
respectivamente les prohbe, aunque slo sea por el qu dirn, ser todo lo estpida y lo baja
que cada una por su cuenta deseara. No les son permitidos ciertos excesos, pero, quin,
excepto la filosofa, se los prohbe? Quin les obliga a enmascararse, a adoptar aires nobles e
inteligentes, aires de pensador?
Ciertamente existe una mixtificacin especficamente filosfica; la imagen dogmtica
del pensamiento y la caricatura de la crtica lo demuestran. Pero la mixtificacin de la filosofa
empieza a partir del momento en que sta renuncia a su papel desmixtificador, y tiene en
cuenta los poderes establecidos: cuando renuncia a detestar la estupidez, a denunciar la
bajeza. Es cierto, dice Nietzsche, que actualmente los filsofos se han convertido en
<cometas>. Pero desde Lucrecio hasta los filsofos del siglo XVIII debemos observar estos
cometas, seguirlos todo lo posible, hallar su camino fantstico. Los filsofos-cometas supieron
hacer del pluralismo un arte de pensar, un arte crtico."
DELEUZE, G.: Nietzsche y la filosofa

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