Biblioteca Vida e Misso

RACISMO
Abrindo os olhos para ver e o corao para acolher

Carta Pastoral dos Bispos e Bispa Metodistas

Maio - 2011
 Carta Pastoral sobre Racismo
Colgio Episcopal da Igreja Metodista
2 Edio - Impresso
Colgio Episcopal
Bispo Joo Carlos Lopes - Presidente
Bispo Luiz Vergilio Batista da Rosa - Vice-Presidente
Bispo Adonias Pereira do Lago - Secretrio
Bispo Adolfo Evaristo de Souza
Bispo Adriel de Souza Maia
Bispa Marisa Freitas Ferreira
Bispo Paulo Tarso de Oliveira Lockmann
Bispo Roberto Alves de Souza
Bispo Geoval Jacinto da Silva
Bispo Joo Alves de Oliveira Filho
Bispo Josu Adam Lazier
Bispo Nelson Luiz Campos Leite
Bispo Paulo Ayres Mattos
Bispo Richard dos Santos Canfield
Bispo Rosalino Domingos
Bispo Stanley da Silva Moraes

Secretrio Executivo do Colgio Episcopal

Bispo Stanley da Silva Moraes

Secretria Executiva para Vida e Misso

Revda. Joana DArc Meireles

Assessoria Nacional de Comunicao

Diana Gilli

Grupo de trabalho da Pastoral sobre Racismo

Pr. Jos Carlos Barbosa
Prof Din da Silva Branchini
Prof Neuza Cezar da Silva
Prof Luciana Campos de Oliveira Dias
Pr Maria do Carmo Moreira Lima

Projeto Grfico, Capa, Diagramao e Textos de Refe-

rncia
Hidede Torres (MTb/SP 35.784)

Sede Nacional da Igreja Metodista

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Planalto Paulista - 04060-004 - So Paulo - SP
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Sumrio
Apresentao...............................................................................5

Introduo .................................................................................6

Os riscos de coar mosquito e engolir camelo........................................8

As palavras de Jesus como juzo para nossa histria .............................9

Uma histria de opresso e sofrimento..........................................13

O que racismo?.......................................................................15

Como surgiram essas ideias?.........................................................17

Atuao do metodismo brasileiro.................................................20

Orientaes pastorais...................................................................23
 Apresentao
Meus irmos, no tenhais a f em nosso Senhor Jesus Cristo, Se-
nhor da glria, em acepo de pessoas (...) Se, todavia, fazeis acepo
de pessoas, cometeis pecado Tiago 2.1,9
Voc se considera uma pessoa justa? Voc se ope discri-
minao (acepo de pessoas)? possvel que a maioria das
pessoas goste de pensar a respeito de si mesma como imparcial
e justa. A verdade, porm, que no somos imparciais e justos
como pensamos. Temos preferncias, temos zonas de confor-
to para interagir com outras pessoas. Temos mais facilidade
de ter comunho com pessoas do nosso prprio crculo do
que com as de fora. Mas ser que isso reflete a vontade de Deus
para ns? E mais ainda: como podemos reagir a essa tendncia?
bvio que Tiago, ao escrever Igreja na disperso, perce-
be a tendncia discriminao, mesmo no meio dos cristos.
Para ele, a discriminao um elemento impeditivo para a
maturidade crist.
No primeiro captulo de sua carta, Tiago vinha falando
sobre a religio pura. Agora ele parece afirmar que, alm de
visitar os rfos e a vivas, e de guardar-se incontaminado do
mundo, o/a cristo/ deveria tambm resistir a toda forma
de discriminao ou de acepo de pessoas.
Apresentamos-lhe essa Carta Pastoral, orando para que
aceitemos, como igreja, o desafio de remover de nossos rela-
cionamentos toda sombra de parcialidade, de discriminao
e de acepo de pessoas, particularmente, o racismo. Assim,
manifestaremos o Reino de Deus nos nossos relacionamentos.
So Paulo, 10 de outubro de 2010.

Bispo Joo Carlos Lopes

Presidente do Colgio Episcopal

5
Introduo
O racismo herana do pensamento europeu, originado
durante a colonizao dos outros continentes e dominao de
seus povos. Por meio desta viso, os europeus - cujo perfil fsico
pessoa branca, olhos azuis, cabelos lisos e loiros - formariam
o grupo superior, padro de humanidade. Outros povos seriam
inferiores, como ciganos, indianos, rabes, indgenas americanos,
nativos australianos; e, no extremo desta escala, os povos africa-
nos constituiriam o grupo humano mais inferior.
Na ndia, o racismo institucionalizado por meio do sis-
tema de castas, que parte da concepo de que alguns grupos
carregam hereditariamente a sua condio de inferioridade
social, sem possibilidades de mudanas, como o caso dos
dalits, impedidos, assim, de quaisquer direitos e relaes com
pessoas de outras castas.
Ns, brasileiros, herdamos a concepo ocidental de su-
pervalorizao dos povos europeus e norte-americanos, bem
como de suas culturas: conhecimentos tecnolgicos, filosficos,
cientficos, artes, msicas, culinria, religies... como nossa cul-
tura. Porm, pela lente do racismo tem se desenvolvido olhares
marcados por (pr)juzos sobre outros povos e suas culturas,
vistos como diferentes, inferiores, exticos, brbaros, etc.

Esta
pastoral objetiva:
Levantar a discusso, estimular e contribuir para a
reflexo sobre o tema do racismo e sua realidade no contexto
brasileiro; promover aes proativas para a superao do preconceito e
do racismo no contexto das igrejas locais;
despertar a conscincia crtica dos membros;
fomentar a unidade do Corpo de Cristo na perspectiva de
testemunhar os sinais da Graa.

6
 Os africanos e seus descendentes formam o grupo que mais
sofreu fsica, social e culturalmente a crueldade decorrente deste
olhar. O racismo fundamentou o extermnio de povos africanos
na frica e de africanos na dispora em todo o mundo, bem
como, demonizou e expurgou suas culturas.
O racismo uma lente que deturpa a viso de humanidade,
deturpa o olhar, ao dar diferentes valores a diferentes grupos
humanos. Quem o pior ou o melhor? Quem o superior ou
o inferior? A referncia de Jesus coloca de ponta cabea nossas
referncias, tomando como exemplo a criana, Ele demonstra
que os pequeninos, os grupos humanos menos valorizados,
os excludos, os injustiados esto no centro de Seu reino. E
que a justia social, racial est no centro do Seu evangelho.
Nem sempre temos conscincia do quanto olhamos as
pessoas por meio desta lente desfocada/desajustada: por uma
viso racista. Desde tenra idade, aprendemos ideias e atitudes
racistas na famlia, na escola, na igreja, no grupo de amigos e
outros crculos sociais. Por isso, nem sempre nos damos conta
de o quanto o racismo se manifesta nas nossas conversas, brin-
cadeiras, posturas, aes e decises; e o quanto est presente
nos discursos e aes institucionais.
Neste documento abordamos, de forma mais especfica,
o racismo antinegro, enfatizando que este PECADO, fora
de morte.

Promovendo
a reflexo:
Procure colocar o tema a partir de sua perspectiva e
realidade local: quais so as etnias que compem sua igreja local?
As pessoas de sua igreja conseguem perceber a existncia de racismo
em sua comunidade? J desenvolveram um olhar crtico a respeito
desta realidade?

7
Os riscos de coar mosquito
e engolir camelo
No incio da vocao proftica de Jeremias, Deus lhe fez duas
Para refletir
e discutir nos grupos de estudo:
Na Pastoral de Dons e Ministrios, h uma famosa frase
sobre: orar de olhos abertos. O que este trecho da Pastoral sobre o
Racismo pode nos ensinar acerca de orar com os olhos abertos? Qual
seria o contedo desta orao? Para que situaes nosso olhar
se voltaria?

perguntas, querendo saber se ele enxergava direito (1.11-13).

Apesar de se considerar uma criana e estar muito assustado,
Jeremias mostrou que estava com os olhos bem abertos e sabia
enxergar. Ele viu um vioso ramo de amendoeira e uma pa-
nela fervendo. Em pleno inverno, o profeta viu a amendoeira
e entendeu que significava a chegada da primavera, a chegada
de bons tempos, j que os mais velhos costumavam cham-la
de rvore acordadeira, a primeira a anunciar o incio da nova
estao. A respeito da panela fervendo, Jeremias entendeu que
representava a iminente chegada de desgraa sobre o povo.
A capacidade de enxergar, de discernir, era uma das mais
importantes qualidades do autntico profeta. Enxergar corre-
tamente era sinnimo de compromisso com a verdade, tarefa
exigente e complicada que sempre trazia srias consequncias.
Os discpulos de Jesus tambm foram ensinados a enxer-
gar direito, a perceber a diferena entre o joio e o trigo. No
Seu testamento final, Jesus reuniu os discpulos e, com muita
solenidade, anunciou um novo mandamento que deveria ser
a marca mais visvel e identificadora dos Seus discpulos (Jo
13.34-35). Aos fariseus, que se preocupavam com miudezas e
desprezavam questes importantes, tais como justia e miseri-
crdia, Jesus disse que eram guias cegos que coavam mosquito
e engoliam camelo (Mt 23.24).

8
As palavras de Jesus como
juzo para nossa histria
A histria da igreja crist mostra exemplos de dedicada
fidelidade a Cristo, mas tambm revela comportamentos hor-
rorosos, de cegueira total, de impiedoso farisasmo que coa
mosquito e engole camelo.
A escravizao dos povos africanos a mais dramtica e
evidente prova dessa cegueira. Praticamente todas as denomi-
naes religiosas crists ocidentais, catlicas e protestantes, no
s foram omissas como tambm apoiaram e se beneficiaram
do sistema poltico-econmico escravagista e desumanizante.
Jesus recomenda no ser hipcrita e cuidar da trave que
cega nosso prprio olhar (Mt 7.1-5). Por isso, examinando o
caso especfico do movimento metodista, podemos avaliar que
John Wesley se comportou com dignidade e de forma acertada
ao tratar do tema. Ele modificou seu olhar sobre estes povos,
comprometendo-se com sua evangelizao, apoiando parlamen-
tares britnicos que combatiam a escravido e organizando uma
sociedade com a finalidade de lutar pelo fim do trfico africano.
As cegueiras mais comprometedoras apareceram mais
tarde, nos Estados Unidos da Amrica, pas onde o movi-
mento metodista conseguiu forte expanso. verdade que,
no incio, os metodistas
norte-americanos con- Faa uma autoanlise, em silncio,
tinuaram seguindo as por alguns minutos e pense de que
posies de John Wesley formas a educao recebida por voc
e at realizaram alguns fomentou ou incutiu em seu corao
Conclios em que se alguma postura de racismo. Um exemplo
manifestaram profun- prtico: Quantas piadas sobre negros
damente contrrios ao voc conhece? Quanto preconceito
explicitado neste tipo de prtica! J parou
regime escravista e es-
para pensar nisso?
timularam a realizao
9
 Joo
de grandes esforos na
Wesley e seus
pensamentos sobre a evangelizao dessa
escravido populao.
Joo Wesley condenou a escravido nos No Conclio de
seguintes pontos: Baltimore, por exem-
(1) Os meios cruis de capturar os escravos;
p l o, r e a l i z a d o em
(2) os horrores da viagem pelo mar, durante
1780, com a presena
a qual muitos morriam; (3) o tratamento
cruel dos mesmos pelos donos. de 17 pastores meto-
distas, foi redigida uma
importante e sbia decla-
rao: A escravido contrria
s leis de Deus, do homem, da natureza e danosa
sociedade; contrria aos ditames da conscincia e da pura
religio, j que no devemos fazer aos outros aquilo que no
queremos que nos faam.
Entretanto, a partir do incio do sculo XIX, os metodistas
adotaram outra postura, bem mais conciliadora com os interes-
ses econmicos ditados pela sociedade da poca. Desapareceu a
preocupao com a liberdade e igualdade dos negros em relao
aos brancos e surgiu a preocupao de atuar apenas em torno
da converso e salvao da alma das pessoas escravizadas.
Se, a princpio, os metodistas norte-americanos reconheceram
explicitamente que havia grave incompatibilidade entre o Evan-
gelho e a escravido; mais adiante, junto com o crescimento da
instituio e a expanso da economia do prprio pas, tambm
aumentou a miopia e eles j no mais conseguiram enxergar com
a mesma transparncia e lucidez evanglica. No perceberam que
estavam coando mosquito e engolindo camelo.
No Brasil, a histria no foi diferente. Praticamente, todas
as denominaes que aqui se instalaram, na segunda metade do
sculo XIX, tambm no souberam enxergar direito a gravidade
da questo. Como tiveram que enfrentar o grande desafio de
implantar o cristianismo protestante numa sociedade fortemente
dominada pelo catolicismo, e foram muitas as barreiras impostas,
optaram por centralizar seus esforos na tarefa de conquistar
adeptos, construir igrejas, organizar escolas, tarefas que produ-
10
ziam maior visibilidade, e deixaram de lado a tarefa proftica de
denunciar e lutar contra uma prtica diablica e pecaminosa que
destrua a vida de milhes de pessoas humanas, que na poca
representavam a maioria da populao brasileira.
Um episdio ocorrido no Rio de Janeiro, com um missio-
nrio protestante, confirma essa triste opo. Ele assistiu a um
leilo de escravos no centro da cidade, em que adultos, jovens e
crianas acorrentados eram comercializados. Ao seu lado estava
um fazendeiro, seu conhecido e que demonstrava real interesse
em ser evangelizado. Horrorizado com a cena, o missionrio
comentou que aes como aquela no deveriam existir e que
eram frontalmente contrrias aos princpios bblicos.
O fazendeiro, duramente incisivo, retrucou que o regime
escravocrata era imprescindvel economicamente ao pas e que
a religio no deveria se misturar com aqueles assuntos. Ao
invs de corrigir a viso do candidato a membro da igreja, o
pastor ficou calado e concluiu que, se desejasse obter sucesso
na tarefa de implantao de sua denominao no Brasil, no
deveria tocar em assuntos controvertidos como aquele. E assim
ele fez. Deixou de lado a questo da escravizao das pessoas
negras e resolveu cuidar somente dos assuntos que no atra-
palhassem a sua tarefa evangelizadora.
Infelizmente, com rarssimas excees, esse foi o com-
portamento das igrejas
protestantes durante o
perodo. Foram poucos Voc sabia?
A obra Pensamentos sobre a escravido,
os evanglicos que tra-
de Joo Wesley, teve larga venda e
balharam para combater influncia e levou a
aquele terrvel pecado. E Conferncia Metodista de 1790 a declarar
alguns somente o fize- que ser dono de escravos era contrrio s
ram no apagar das luzes, leis de Deus e do homem (ser humano)!
quando a prpria socie-
dade j defendia abertamente o fim do regime e organizava
movimentos em defesa da abolio.
Esse comportamento mope e negligente lembra muito o
episdio da conversa entre Jesus e o intrprete da Lei, retra-
11
 A presena
do povo negro na Bblia
Filipe evangelizou um eunuco no caminho, que era alto
oficial da Rainha Candace, ambos tambm africanos.
Vrios textos do Antigo Testamento citam a regio de Cuxe e os cuxitas.
Outro povo bastante citado a Etipia.
Com uma concordncia bblica, faa sua pesquisa e tire suas
concluses!

tada em Lucas 10.25-29, que d origem parbola do bom

samaritano. A pergunta capciosa, feita pelo telogo, queria
saber quem o meu prximo. Em sua resposta, no formato
de parbola, Jesus afirma que sacerdotes e levitas coavam
mosquito e engoliam camelo quando davam as costas ao
necessitado, enquanto o desprezado samaritano cumpria a
vontade de Deus.
Vale assinalar que a dura exortao de Jesus deve servir de
juzo para a nossa prtica crist atual. No podemos, de forma
alguma, adotar postura idntica ao dos contestados escribas e
fariseus, que olhavam apressada e arrogantemente para a histria
e alardeavam que, se tivessem vivido em outra poca, no teriam
sido cmplices no martrio de muitos profetas. No o caso
de fazer semelhantes conjecturas, argumentando que nossos
antepassados foram mopes e que, no lugar deles, teramos outra
postura. A histria no nos permite essa possibilidade.

12
Uma histria de opresso e
sofrimento
Para tratar da questo do racismo antinegro, necessrio
lembrar a chegada das primeiras pessoas africanas ao Brasil, a
partir de 1532, trazidas para trabalhar como escravas nos ca-
naviais e engenhos de acar, negcio lucrativo administrado
por holandeses, franceses, ingleses, espanhis e portugueses.
At hoje no se sabe exatamente quantos vieram. Historia-
dores apontam entre 3 a 8 milhes de africanos(as), introduzi-
dos principalmente pelos portos do Rio de Janeiro, Salvador,
So Lus do Maranho e Recife, de onde eram distribudos
por todo o territrio brasileiro. Alguns estudos indicam que
o trfico negreiro promovido pelos europeus foi responsvel
pelo sequestro e deportao de, no mnimo, 40 milhes de
pessoas da frica; e h autores que afirmam serem 100 milhes
de pessoas escravizadas para Europa e Amrica. Muitas sequer
chegavam ao destino, vitimadas por doenas, maus-tratos, fome
e outros motivos associados ao trfico.
Negros e negras eram marcados como o gado, e assim que
saam da frica recebiam a marca de uma cruz no peito, sig-
nificando que eram novos cristos. Chegando ao Brasil, pais,
filhos, maridos e mulheres eram vendidos separadamente, sem
nenhum respeito aos laos familiares. Muitos tambm recebiam
a marca do seu proprietrio.
A carga de trabalho, a opresso e o sofrimento eram to
grandes que o tempo de trabalho de um escravo variava
entre 7 a 10 anos. Eram tratados como mercadoria. Quando
padeciam doenas graves e no podiam produzir, quase sem-
pre eram expulsos do convvio com os demais. No caso de
lepra, por exemplo, eram abandonados no meio das matas e
l permaneciam espera da morte.
O Brasil foi um dos primeiros a escravizar africanos e um
13
dos ltimos a abolir a escravido. E quando isso ocorreu, em
1888, no foi adotada nenhuma poltica pblica de reparao ou
compensao pelos trabalhos forados e maus-tratos recebidos.
Nada foi feito para facilitar a incluso da numerosa populao
de ex-escravos e seus descendentes. Um pastor metodista, Hugh
Clarence Tucker, estava percorrendo o interior do pas nessa
poca e relata ter visto durante muitos dias uma multido de
ex-escravos e suas famlias arrastando-se pelas estradas poei-
rentas, descalos e mal vestidos, carregando seus pertences em
pequenos embrulhos. Estavam deixando as fazendas e os lares de
seus antigos donos, se arrastando para vilas e cidades, sem planos
definidos ou perspectiva para o futuro. Tinham poucas oportu-
nidades de se manter e nos novos locais das cidades, centenas
e milhares se tornavam miseravelmente pobres....
O fim do regime es- Voc sabia?
cravagista no libertou Em seus escritos, Joo Wesley refutou um
as pessoas negras das argumento corrente em seu tempo, de que
consequncias resul- um negro capturado na guerra, ou em que se
tantes de ideias racis- vendia a si mesmo, ou um filho de escravos
tas que predominaram podia, legitimamente, ser escravizado,
durante as primeiras mostrando que a escravido
dcadas aps a aboli- no era justificvel por motivo algum.
o. Para substituir a
mo-de-obra negra, o governo incentivou e ofereceu ajuda
financeira aos imigrantes europeus, considerados como inte-
ligentes, trabalhadores, organizados e responsveis. Com isso,
cresceu muito o desprezo ao povo trabalhador negro. Forjou-se
a ideia de que ele servia apenas como escravo, que era ignorante,
desorganizado, perigoso, que no estava capacitado para ser
includo nas novas relaes de trabalho, e que diversos aspectos
de sua cultura eram demonacos e deveriam ser eliminados.
Toda essa complexa histria produziu enormes desvanta-
gens populao negra e seus descendentes e ajudou a cavar
um verdadeiro abismo social e econmico em relao popu-
lao branca.

14
O que racismo?
Muitas pessoas acreditam que o racismo uma questo
pessoal e que no tem implicaes mais srias. No verdade!
Racismo e discriminao produzem consequncias graves e
enormes prejuzos populao negra e ao prprio pas.
O racismo uma crena e/ou prtica perversa que
coloca grupos e pessoas em desvantagens por causa da sua
cor, descendncia ou origem nacional tnica;
O racismo pecado (1 Joo 5.17);
O racismo uma desonra prpria humanidade (John
Wesley);
Para refletir
O racismo Escreva as frases constantes neste trecho
um mal social (Cno- da Pastoral, em pequenos pedaos de papel.
nes da Igreja Metodis- Distribua no grupo, pedindo que leiam a
ta, 2007); frase e a expliquem para todas as pessoas
sua compreenso sobre a mesma. Se possvel,
O r a c i s m o acrescentem exemplos bblicos ou da vida
contraria os princ- cotidiana para enriquecer a partilha.
pios da Declarao
Universal dos Direi-
tos Humanos, que afirma a igualdade de todas as pessoas;
O racismo crime inafianvel, imprescritvel e sujeito
pena de recluso (Lei 7.716/89);
O racismo mata mais do que qualquer epidemia (Nelson
Mandela);
O racismo um diablico processo de desvalorizao
e desumanizao;
O racismo mina a capacidade de resistncia os povos
negros, que passam a incorporar outros valores e a desconfiar
de seus prprios valores.
O racismo uma doena da mente e da alma (Nelson
Mandela);

15
 O racismo repudia o criador, visando destruir a seme-
lhana de Deus em cada pessoa;
O racismo limita o desenvolvimento integral das pes-
soas, produz desemprego e marginalizao social;
O racismo violento ao desvalorizar a humanidade do
outro;
O racismo enfermidade que adota modos de excluso,
subordinao, inferiorizao, explorao e represso;
O racismo incompatvel com o Evangelho de Cristo;
O racismo alimenta as desigualdades sociais e incentiva
abuso e explorao;
O racismo destri sonhos, prejudica o desenvolvimento
afetivo, intelectual, profissional e espiritual das pessoas.
O racismo pune toda a sociedade, ao impedir que
grande parcela da populao possa oferecer o seu melhor;
O racismo produz desperdcio de inteligncia, de ta-
lento, de produtividade, de paz, de bem-estar;
O racismo mais que miopia, cegueira moral e espi-
ritual.

Preconceito e infncia
H uma srie de livros infantis que promovem a reflexo, no
modo de entender das crianas, acerca do racismo e suas
consequncias perversas.
A ovelha negra, de Cristina Malaquias, Texto Editora.
Meninas negras, de Maria do Carmo Ferreira da Costa, Mazza
Edies.
(Ilustrao acima: Rebeca, Aventureiros em Misso, DNTC - Igreja Metodista)

16
Como surgiram essas
ideias?
Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, ou por sua origem,
ou sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender. E se elas podem
aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar, pois o amor chega mais
naturalmente ao corao humano do que o seu oposto.
Nelson Mandela

Nelson Mandela, o grande lder metodista sul-africano, dis-

se que ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua
pele, ou por sua origem, ou sua religio. Para odiar, as pessoas
precisam aprender.
Como que as pessoas aprenderam a ser racistas, a odiar, a
desprezar, a ignorar outra pessoa por causa das caractersticas
fsicas e culturais de origem?
evidente que essas ideias no caram do cu e nem nas-
ceram por acaso. Elas foram plantadas, regadas, muito bem
cuidadas e cresceram, convencendo muitas pessoas de que no
eram simples ideias, mas grandes verdades, apoiadas pela cincia
e pela Bblia. Aprendemos desde muito cedo a ver as pessoas
por um olhar distorcido e racista. Nosso processo educativo
reproduz o processo excludente.
A passagem bblica amplamente utilizada durante sculos
para justificar a segregao racial e a escravizao dos povos

Conhea algumas curiosidades sobre as pessoas negras na

histria:

Para quem tem acesso ao ingls, o site http://inventors.about.com traz uma

srie de inventores negros que mudaram a histria do desenvolvimento
da humanidade. No site http://www.1420foundation.org h uma lista de
brasileiros negros famosos em nossa histria, na literatura, nas artes, na
economia, nos esportes e muito mais.

17
africanos a de Gnesis 9.18-27. A interpretao equivocada
deste texto ajudou a criar o racismo e a justificar a escravido.
Diz o texto bblico que, aps o dilvio, No plantou uma
vinha, bebeu vinho e ficou embriagado. Cam, um dos seus filhos,
viu o pai bbado e nu e foi contar aos seus dois irmos. Aps
se restabelecer da bebedeira, No foi informado por seus ou-
tros filhos, Sem e Jaf, a respeito do comportamento de Cam
e amaldioou-o, dizendo que seus filhos e descendentes seriam
escravos dos filhos de seus irmos.
Para os defensores da segregao racial, Cam ancestral e
deu origem raa negra, Jaf ancestral da raa branca e
Sem ancestral da raa amarela. A pele negra e a condio de
escravo seriam sinais dessa maldio
Dados lanada por No. Assim, todos
chocantes os negros e negras carregariam
esse castigo por toda vida,
O Ministrio Afro da Terceira
como consequncia desse
Regio Eclesistica nos informa
que as organizaes de defesa dos pecado original, praticado
Direitos Humanos denunciam que por Cam.
est ocorrendo no Brasil um genocdio Outra teoria que tam-
da Juventude negra.:
bm contribuiu bastante
A maioria das mortes por
assassinatos de jovens negros, na para solidificar o racismo
faixa de 15 a 24 anos. est relacionada com o tra-
A gravidez precoce ocorre balho de alguns naturalistas
em maior proporo com dos sculos XVIII e XIX,
meninas negras. que classificaram os grupos
humanos a partir de suas carac-
tersticas fsicas e estabeleceram
uma escala de valores entre as raas.
Dessa forma, indivduos da raa branca, foram declarados
como superiores aos da raa negra e amarela, a partir
de suas caractersticas fsicas tais como a pele clara, o for-
mato do crnio, a forma dos lbios, do nariz, do queixo, etc.
Concluram que os brancos possuam caractersticas que os
tornavam mais bonitos, mais inteligentes, mais honestos, mais
18
criativos, mais aptos para dirigir e dominar as outras raas,
principalmente a negra, considerada como a mais ignorante,
mais preguiosa, mais desonesta, mais dependente, menos in-
teligente, aquela de deveria ser governada pela raa superior.
Essa classificao preconceituosa foi amplamente difundida
e representou uma grande contribuio para reforar a expli-
cao teolgica e construir um determinismo racial com
pretenses cientficas. Atualmente, mais fcil entender que
essas ideias so absolutamente absurdas e devem ser rejeitadas.
Infelizmente, muita gente continua acreditando nelas, achando
realmente que Deus amaldioou os negros e os destinou a se
sujeitarem aos demais.
O mais triste ainda constatar que, no seio da Igreja Crist,
essa imagem falsa e desumana, que contribuiu com o holocaus-
to dos povos africanos durante sculos, ainda continua sendo
defendida. Lembra um pouco o episdio da cura do cego em
Betsaida, reproduzido em Marcos 8.22-26. Aps ter seus olhos
ungidos por Jesus, este perguntou ao doente se havia recupe-
rado sua viso. Em resposta, assinalou que via os homens
como se fossem rvores. Insatisfeito com a cura parcial, Jesus
imps novamente Suas mos sobre os olhos enfermos e aquela
pessoa passou a enxergar com clareza, distinguindo as coisas
com perfeio.
Todas essas ideias preconceituosas encontraram espao frtil
para serem disseminadas por causa da cegueira, por enxergar
determinados povos como se fossem rvores, sem o devido
respeito, negando-lhes a condio de pessoa humana. im-
prescindvel que essa miopia seja curada e que se enxergue com
clareza, com perfeio, sem qualquer resqucio de intolerncia
e preconceito.
Voc sabia?
Pesquisas mostram que a abordagem policial racializada
e o perfil o homem negro, ou seja, os jovens negros so mais
abordados nas ruas pela polcia do que os jovens brancos.
Como a igreja pode interferir nestas realidades?

19
Atuao do metodismo
brasileiro
Famlias negras tambm foram protagonistas na histria
do metodismo do Brasil, ajudando na evangelizao e na ma-
nuteno das igrejas locais. Entretanto, as ideias racistas insti-
tucionalizadas em toda nossa sociedade e a herana religiosa
recebida de missionrios oriundos do sul dos Estados Unidos
impossibilitaram o reconhecimento desse protagonismo e a
devida valorizao dessa populao.
Ainda que a Igreja Metodista tenha experimentado a mesma
fragilidade que as demais denominaes religiosas na abordagem
dessa questo, pode-se dizer que ela adotou uma posio de van-
guarda em 1968, com a publicao do seu Credo Social, em que
toma a iniciativa de se manifestar com
Escravido indignao contra o racismo e
e atualidade preconceito racial. O docu-
mento assinala que visando
Joo Wesley declarou, acerca do o bem-estar individual e
comrcio de escravos: Rogo a Deus que
social, propugnamos (...)
j no exista isto! Que jamais roubemos
e vendamos a nossos irmos como combate tenaz e decidido
bestas! aos vcios(...) e males que
corrompem a sociedade (...)
e a toda espcie de preconceito
racial e religioso.
Mesmo que essa iniciativa no tenha resultado em desdo-
bramentos oficiais relevantes, ela contribuiu, a partir da dcada
de 1970, para o surgimento de um movimento envolvendo
negros e negras metodistas em busca de uma conscientizao
a respeito das injustias sociais sofridas por essa populao.
Tal movimento propiciou o despertamento de novas lideranas
regionais. O silncio sobre a realidade do racismo, presente na
sociedade e tambm dentro da prpria igreja, comeou a ser
rompido por lideranas negras metodistas regionais.

20
 Na dcada de 1980, mul- Abrindo
tiplicaram-se as iniciativas os olhos:
negras metodistas, dando Que novos tipos de escravido as
origem Comisso Nacional pessoas negras esto sendo submetidas
de Combate ao Racismo, hoje em todo o mundo? Que outros
em 1985, durante a gesto grupos tambm tm sido vitimados?
do Rev. Antonio Olmpio
Santana como Secretrio de
Ao Social da Igreja Metodista. Pos-
teriormente, foi denominada Pastoral Nacional de Combate
ao Racismo, com objetivos de identificar linguagem racista na
hinologia e na prpria literatura produzida pela igreja e capa-
citar lideranas para atuarem nas diversas regies eclesisticas.
Nessa mesma dcada, foram criadas as Pastorais Regionais de
Combate ao Racismo em quase todas as regies eclesisticas,
que desenvolveram importante trabalho de conscientizao
no seio das igrejas locais. Tambm surgiram neste perodo o
Coral Resistncia Negra, em So Paulo, e o Centro Ecumnico
de Cultura Negra, em Porto Alegre.
Na dcada seguinte, essa questo social alcanou maior
visibilidade, sendo realizados inmeros encontros, oficinas,
fruns e congressos tratando sobre Igreja e incluso racial,
evangelizao e cultura, liturgia e a insero de elementos
culturais.
Em 2005, houve a Consulta Nacional da Igreja Metodista
sobre Racismo, em So Bernardo do Campo (SP), promovida
pela Secretaria Nacional de Ao Social da Igreja Metodista,
juntamente com as pastorais regionais de Combate ao Ra-
cismo e o Ministrio AA-AFRO-3RE. Desta Consulta, saiu
o documento Recomendaes Igreja Metodista, com
reivindicaes e propostas para uma igreja inclusiva e sem
racismo, representando a esperana de membros metodistas de todas
as regies eclesisticas e do campo missionrio da Amaznia, numa igreja
transformada na qual todos os grupos tnicos se vejam representados em
todas as instncias e espaos com igualdade, respeito e em conformidade
com o reino de Deus, onde h justia e paz.
21
 Em maio de 2006, foi realizado o Encontro Bi-Regional:
Negritude e F, das 3 e 5 Regies Eclesisticas, de onde saiu o
documento Carta de Piracicaba com recomendaes ao Con-
clio Geral: Constatamos que devem ser ampliadas as iniciativas que
ajudem a desconstruir o preconceito e racismo e por outro lado valorizem
a cultura, liturgia e musicalidade negra nas igrejas locais, como tambm
nas instituies metodistas. Solicitamos que a Igreja Metodista, por meio
das diversas instncias, particularmente o corpo clrigo, apoie a criao
de ministrios locais que trabalhem a superao do racismo, propiciando
experincias de diversidade cultural do povo brasileiro nas igrejas locais e
incentivando as aes socioeducativas e celebraes clticas com a incluso
de contedos bblicos, histricos, teolgicos e musicais da cultura afro-
-brasileira.
Inmeras outras iniciativas foram tomadas no seio da Igreja
Metodista. At agora, foram dados os primeiros passos, mas
evidente que h muito a ser feito e se trata de uma tarefa a ser
realizada por toda a Igreja e no exclusivamente por pessoas
negras. A luta contra o racismo deve ser misso de todos(as)
os(as) metodistas.

Voc sabia?

O pregador Felipe Relave de Carvalho, metodista, negro, abriu diversas

igrejas na regio da Zona da Mata Mineira e Rio de Janeiro. Ele tinha
profunda percepo da realidade do negro e uma forma de marcar sua
viso foi a preferncia por inaugurar novas igrejas no dia 13 de maio de
cada ano. Ele foi consagrado ao ministrio em 1886 e esteve entre os trs
primeiros missionrios autctones do metodismo brasileiro.

22
Orientaes pastorais
tempo de restaurao da Igreja! Para esta tarefa, convo-
camos nossas Igrejas Locais e Instituies Metodistas a desen-
volver um movimento contra o pecado do racismo, que tem
causado grandes prejuzos e sofrimentos s populaes negras.
Recomendamos o apoio e a promoo de aes afirmativas,
como caminho para esse processo de restaurao, tais como:
1. Realizar estudos bblicos voltados para a ao liberta-
dora de Deus no cotidiano dos grupos historicamente desva-
lorizados, e sobre a presena geogrfica e cultural da frica na
Bblia e seu valor diante do amor de Deus.
2. Promover campanhas de orao, atos de confisso e
aes de solidariedade a movimentos sociais que lutam pela
eliminao do racismo.
3. Realizar o dia da confisso e purificao de pensamen-
tos, palavras e atos que manifestam o pecado do racismo.
4. Promover cultos, encontros, exposies e feiras, teatro,
filmes e outras atividades que tragam memria:
aes de resistncia contra o sistema escravista;
personagens negros/as relevantes na histria, literatura,
artes, msicas;
personagens negros/as que contriburam na propagao
do evangelho e da Igreja Metodista.
5. Estender a mo em solidariedade a grupos do movi-
mento social que denunciam o racismo e intolerncias, e pro-
movem libertao de preconceitos inculcados, testemunhando,
assim, a Graa de Deus.
6. Promover atividades e aes nas datas nacionais e inter-
nacionais referentes luta contra o preconceito, discriminao
e racismo.
7. Praticar aes inclusivas de pessoas negras nos
23
diversos segmentos e nveis da Igreja, como no pastoreio,
administrao, educao crist, Escola Dominical, socieda-
des, ministrios...
8. Utilizar figuras, brinquedos bonecas pretas, indge-
nas, orientais, etc.-, histrias, msicas e outros smbolos que
valorizam a diversidade humana e, em especial, os grupos
afrobrasileiros e indgenas.
9. Criar, na igreja local, um ministrio voltado para o enfren-
tamento ao racismo e ao fortalecimento do grupo negro.
10. Trabalhar, a partir dos valores do Reino de Deus, para que:
as oportunidades sociais sejam distribudas com
equidade, respeitando as diferenas, promovendo igualdade de
condies no acesso a oportunidades, para que todos e todas
usufruam os mesmos direitos.
a inferiorizao e excluso social e econmica no
ocorram devido ao racismo e discriminao tnica.
Veja no site www.metodista.org.br alguns estudos bblicos
sobre o/a negro/a na Bblia para estudar em sua Igreja local!

Datas importantes

21 de maro: Dia Internacional de Luta pela Eliminao da Discriminao

Racial;
13 de maio: Dia da Denncia contra Racismo;
25 de julho: Dia Internacional da Mulher Negra Latino-Americana e
Caribenha;
20 de novembro: Dia Nacional da Conscincia Negra, em referncia
morte de Zumbi dos Palmares.

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 Sugesto
de filmes sobre o tema

Tempo de Matar (uma garota negra de

apenas 9 anos estuprada por dois racistas
brancos. Eles so presos, mas quando esto sendo
levados ao tribunal, so mortos pelo pai da garota. O caso
atrai ateno nacional e a cidade vira um barril de plvora).
Amistad (negros escravizados se rebelam e tomam o navio espanhol
na costa de Cuba. Enganados pelos tripulantes restantes, acabam
capturados por um navio americano e uma batalha judicial se inicia.
didtico na descrio do cruel transporte de escravos).
A Autobiografia de Miss Jane Pittman (Feito para TV e estrelado por Cicely
Tyson, um filme tocante. A histria de uma mulher negra, que nasceu escrava
em 1850 e viveu para fazer parte dos movimentos pelos direitos civis dos negros
nos anos 1960. Ganhou 8 prmios Emmy)
As Barreiras do Amor (Michelle Pfeiffer uma dona de casa obcecada
pelo casal Kennedy e decide, contra a vontade do marido, ir de nibus
para o funeral do presidente. No nibus, senta-se prxima a um negro,
que viaja com a filha de 5 anos. Ela desconfia que o homem est
sequestrando a garota e aciona a polcia, mas v que estava errada e
acaba desenvolvendo uma forte amizade com eles. Um retrato do
preconceito nos anos 60)

Extrado de
listasde10.blogspot.com

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