Kahuna healing

Cura
kahuna
Sade holstica &
prticas de cura da polinsia

Serge Kahili King

Traduo no-oficial de: Mercedes Lorenzo

 Captulo 1

Introduo

Desde o tempo das primeiras exploraes europias no Oceano Pacfico, o mundo ocidental tem
construdo uma imagem romntica dos Mares do Sul baseada no conceito de uma simples, despreocupada,
primitiva sociedade. Tem sido o sonho de muitos homens atirar a sobrecarga do emprego e da famlia e correr
para uma ilha tropical onde tudo o que voc tem a fazer deitar numa rede e bebericar um ponche de frutas
enquanto os inocentes nativos tomam conta de qualquer necessidade sua. Uma outra atitude ocidental, menos
romntica, que antes das bnos da civilizao serem trazidas a eles, o povo das ilhas eram selvagens
ignorantes governados por medo supersticioso e sensualidade indisciplinada. Junto com esta atitude estava
a idia de que esse povo no tinha pensamento filosfico a ser dito, no desenvolvia conceitos abstratos,
nenhuma arte alm da decorativa, nem livros de nenhum tipo, e certamente nenhuma cincia ou tecnologia
digna de ser mencionada.
A verdade do assunto, estabelecida por pesquisa cientfica em muitos campos, que as sociedades
da Polinsia eram cada uma to complexa quanto as nossas: sua moral, tica e cdigos legais to restritos;
sua filosofia to desenvolvida; sua arte e literatura to ricas; e sua cincia to hbil quanto as nossas. De
qualquer modo, a direo na qual eles desenvolveram esses aspectos foi nica. Como os modernos psiclogos
sociais assinalam, se ns tentarmos julgar as realizaes de outras culturas usando a nossa como o padro, nos
arriscamos a distorcer o julgamento e limitar severamente qualquer benefcio que possa derivar do contanto
com a cultura que estamos julgando. E a cultura da Polinsia tem aspectos que podem nos beneficiar em todas
as reas da vida.

O POVO DA POLINSIA

Polinsia um termo aplicado igualmente a uma rea geogrfica e ao povo que divide uma histria
comum, uma lngua comum, e origens culturais e fsicas. A rea usualmente definida com um tringulo
abrangendo da Nova Zelndia no sudoeste do Pacfico, para o Hawaii ao norte, e descendo Ilha de Pscoa no
sudeste. Esta uma rea imensa, to ampla quanto o continente da Amrica do Sul, e dotada de ilhas vulcnicas
e de coral que muitas vezes esto afastadas por duas mil milhas. O que extraordinrio que esta rea toda foi
explorada, habitada e teve comrcio regular entre as ilhas por centenas e possivelmente milhares de anos antes
de Colombo fazer sua viagem atravs do Atlntico.
As pessoas dessa rea, os Polinsios, compreendem os Maori, Samoanos, Tongas, Tahitianos, Marquesos,
Havaianos, Pascoenses e outros, nomeados na maior parte nos tempos atuais depois de terem sido localizados.
Apesar desses grupos estarem separados por vastas distncias, e em alguns casos terem ficado fora de contato
com os outros por sculos, h menos diferenas culturais entre eles do que entre vizinhos como a Frana e
a Alemanha. Um nariz fino Maori e um nariz grosso Havaiano talvez no paream irmos, e seu modelo
ambiental de vida talvez varie consideravelmente, mas eles dividem a mesma lngua bsica, heris culturais,
lendas e conhecimento interior. E eles aceitam uns aos outros como vindos de uma mesma descendncia, como
Peter Buck, viajante do Maori, encontrou quando viajava para outras ilhas que no tinham sido contactadas por
um Polinsio de fora, como memria viva.
Uma questo que permanece incerta entre os antroplogos a terra natal dos Polinsios, junto com a
questo de qual rota foi feita at o seu presente lar. A teoria moderna preferida que eles vieram da Indonsia, ou
possivelmente da ndia, e passaram atravs do grupo de ilhas do Pacfico ocidental, Micronsia ou Melansia,
no seu caminho. Isto baseado em parte em algumas similaridades lingusticas menores, a suposta origem de
muitas plantas usadas pelos Polinsios, um pouco de semelhanas tecnolgicas, e a noo de que, visto que
eles tiveram de vir de algum lugar, a sia seria o lugar mais provvel.

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 Max Freedom Long e outros tm proposto que a terra natal dos Polinsios foi o Oriente Prximo.
Long baseia sua idia numa histria no verificada de um Ingls que viveu com uma tribo Brbere no Saara.
Esta tribo afirmava Ter sido parte de um grupo que havia construdo as pirmides do Egito; eles haviam se
separado do resto do grupo que veio para o Pacfico procurar uma nova terra. De qualquer forma, eu passei
uns quatro anos e meio, indo e vindo, com os Brberes, e eu no consegui verificar semelhante tradio. Mais
importante, Long impressionantemente usou estudos lingusticos para mostrar que o conhecimento kahuna
estava incorporado em partes do Velho e Novo Testamento da Bblia. Ele at chegou a ir longe traando
uma rota para o Pacfico destinando o grupo abaixo do Mar Vermelho, ao longo da costa da frica para
Madagascar (cuja lngua, Malagasy, tem afinidades com o polinsio), atravs do oceano para a ndia, e dal
atravessando a Indonsia para o Pacfico, usando similaridades filosficas como seu principal argumento. J
uma outra terra natal Polinsia tem sido proposta por Thor Heyerdahl designada Kon Tiki, que tenta provar de
um modo prtico que os Polinsios podem Ter vindo da Amrica do Sul.
Como visto no Prlogo (fora desta traduo), meu mentor Kahuna, WK, tem uma verso consideravelmente
diferente, com o suporte em grande medida de pesquisadores como James Churchward, autor de um nmero
de livros sobre o continente de Mu, e Leinani Melville, autor de Children of the Rainbow (Crianas do Arco
ris). Ele afirma que a Polinsia teve a origem das similaridades culturais em outro lugar e no como receptor
final. claro que podem haver muitas dvidas sobre esta verso como qualquer outra, mas ela tem a virtude de
ser uma verso Polinsia e responder muitas questes. Ela explica, por exemplo, porque a extrema habilidade
dos navegadores Polinsios nunca colonizou nenhuma rea fora do anteriormente mencionado tringulo, como
o conhecimento kahuna pode Ter viajado atravs do mundo sem ser acompanhado pelos Polinsios, e como
grupos semelhantes como os Maori e Nova Zelandezes podem Ter salmos de navegao antigos que do
as direes de navegao para o Hawaii. Ela tambm explica porque grupos como os Maori, Havaianos e
Pascoenses falam em suas lendas de pessoas que estavam vivendo nas ilhas quando eles chegaram l. Em
havaiano, esse povo chamado de Mu, e h muitas narrativas de conflito e cooperao entre eles. Na ilha de
Kauai no crculo havaiano, eu tenho visto fundaes de templos e trabalhos de pedra que se parecem com os
estilos de construo pr-Inca mais do que qualquer coisa construda mais recentemente pelos povoadores
Polinsios. Estas so supostamente construes do povo de Mu, tambm conhecido como Menehune.

O SISTEMA KAPU

A questo da origem talvez nunca seja respondida satisfatoriamente por ningum, mas um fato que os
Polinsios estavam l quando os Europeus chegaram Polinsia. Entre outras coisas, os primeiros exploradores
ocidentais encontraram um grupo poderoso de pessoas chamadas kahunas, que eram lderes religiosos, mestres
em arte e artesanato, doutores, juristas, professores e conselheiros polticos da sociedade. Eles e os chefes de
famlia conduziam o povo no que seria chamado de sistema Kapu, apesar de que muitos ocidentais estavam
mais familiarizados com a forma de falar Tonga Tabu ou Taboo.
O sistema Kapu tem sido muito mal falado porque tem sido muito pouco entendido. A palavra Kapu
usualmente tem sido traduzida por proibido e tem sido associada com advertncias a respeito de coisas
fora do escopo da razo. Uma traduo completa da palavra, de qualquer modo, pode tambm incluir os
significados de sagrado, santo, ou consagrado. O sistema Kapu foi realmente um cdigo de leis, como as que
so necessrias para qualquer sociedade funcionar facilmente. Um determinado bosque de rvores ou um lugar
especial de pesca podiam ser declarados Kapu por uma ou mais temporadas para mant-los em condies de
continuar sendo explorados, por exemplo. Isto no diferente de nossos regulamentos atuais sobre estaes
de caa e pesca, mas semelhante previso ambiental era totalmente desconhecida para os primeiros visitantes
europeus na Polinsia, que no entendiam porque uma rvore ou lugar era Kapu e outra no. Certas partes
de um templo ou lotes de terra tambm podiam ser declarados Kapu porque eles eram reservados para uso
sacerdotal ou dos chefes. O caminho para um lugar poderia ser marcado por um par de varetas cruzadas com
uma bola de tecido branco no topo, e os nativos se recusavam a transpassar semelhantes marcas, porque a
quebra das leis do Kapu era severamente punida. J os mesmos europeus que poderiam hesitar grandemente
antes de violar um tratado real ou governamental de mantenha distncia ou no ultrapasse no seu prprio
pas, muitas vezes pensam que os nativos da ilha esto meramente agindo por superstio.
Os kapus mais difceis de entender para os estrangeiros eram, claro, aqueles que repartiam seus costumes

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sociais. Em algumas partes da Polinsia havia uma punio Kapu com a morte contra quem permitisse que a
sombra de um plebeu se sobrepusesse de um chefe. Isto pareceu um tipo grosseiro de superstio no incio,
mas os estrangeiros provavelmente no sabiam que a palavra sombra tambm tinha o significado de risada,
e que o evento acima podia ser interpretado como um ato de sublevao ou lesa majestade. Um outro Kapu
proibia mulheres de comer bananas, porque a palavra para banana similar palavra para genitais e o ato
poderia ser to ofensivo quanto usar palavras sexuais em pblico como tradicionalmente acontece nos USA.
O Kapu, ento, formou a base para o sistema legal Polinsio. No seu melhor ele reforava a coeso
e produtividade da sociedade; mas o sistema podia ser, como muitas vezes era, usado por vidos chefes e
sacerdotes para explorao poltica e econmica. Rebelies sociais e emigraes no eram incomuns, inspiradas
por excessivas restries Kapus impostas no povo por seus lderes. Kamehameha, o Grande, para manter sob
controle seu imprio havaiano, explorou irracionalmente alguns Kapus de certos sacerdotes kahuna, e a m
interpretao psquica de um lder kahuna oportunista foi uma das razes porque todo o sistema Kapu no
Hawaii caiu facilmente no tempo do filho de Kamehameha.

OS KAHUNAS DO HAWAII

Visto que eu tenho mais experincia com os kahunas havaianos do que com os tahunas tahitianos ou
tohungas maorianos, os pargrafos seguintes sero divididos com o sistema havaiano, baseado em registro
histrico e discusses com WK.
Quando o Capito James Cook ancorou fora da costa protegida de Kauai em 19 de janeiro de 1778, ele
quebrou seiscentos anos de isolamento das ilhas havaianas para o resto do mundo. Contrariamente crena
popular, no entanto, Cook e seus seguidores no entraram numa simples ilha paradisaca. A beleza das ilhas
vulcnicas era de tirar o flego, e quando os habitantes era amigveis, eles realmente o eram. Mas os havaianos
no eram nem inocentes incorruptveis e nem selvagens ignorantes. Sua sociedade estava estruturada como um
sistema feudal asfixiante, e Cook chegou em meio a violentos tumultos sociais e polticos. Depois do primeiro
breve choque do contato, os europeus e sua tecnologia superior foram rapidamente explorados para propsitos
polticos pelos pragmticos lderes havaianos, incluindo os kahunas.
Nos livros de histria muito tem sido contado sobre como o Capito Cook era tido como o deus Lono
retornando s ilhas. De acordo com o historiador havaiano Kamakau, o povo do Kauai ficou impressionado e
assustado com o aspecto sem precedentes dos navios britnicos chegando na praia. O povo no tinha idia de
quem estava nos navios. Foi um kahuna, Kuohu, que decidiu que os navios tinham que ser templos e altares
de Lono, porque os mastros e velas lembravam as traves e bandeiras usadas numa cerimnia anual dedicada
a esse deus. Cook e seus homens ficaram em terra firme por uma curta visita e ento partiram para a costa da
Amrica. O assunto se espalhou rapidamente atravs das ilhas, e a tempo de Cook retornar na parada da Baa
Kealakekua na grande ilha do Hawaii, a cena estava montada para uma extraordinariamente astuta manobra
poltica, que poderia Ter sido bem sucedida se Cook no tivesse permanecido tanto tempo.
A Segunda vinda de Cook aconteceu de ser num local situado em uma rea sagrada de Lono e direcionado
para o fim do festival anual dedicado a ele. No h registros sobre o que eu vou sugerir e WK diz que ele no
conhecia a tradio, mas a coincidncia de quando e como Cook aportou a segunda vez to grande que eu
suspeito que os kahunas tiveram uma mo nisso. Como ns veremos depois, eles indubitavelmente tinham a
capacidade de clarividncia, sabendo onde Cook estava e mandando mensagens telepticas para gui-lo direto
baa onde centenas de pessoas estavam reunidas para o festival de Lono. Cook observou em seu dirio que
nunca tinha visto semelhante ajuntamento de pessoas em todas as ilhas. Visto que o rei da ilha do Hawaii estava
em processo de consolidar seu poder sobre o povo como parte de seu esforo de guerra contra Maui, provvel
que tenha sido sugerido por seus conselheiros kahunas que Cook fosse aclamado como o deus Lono trazendo
terra seu prprio mana (poder divino) para o lado que obviamente era o certo. Os chefes e os kahunas no eram
tolos. Eles podiam reconhecer uma tecnologia superior, embora estranha; eles conheciam um homem quando
viam um; e eles tambm sabiam como tirar vantagem de uma oportunidade. Infelizmente, a longa estadia de
Cook tornou difcil manter a pretensa aparncia de que ele era um deus. Quando finalmente ele partiu depois de
algumas semanas, eles mostraram indisfarvel alvio. Infelizmente, Cook teve que retornar depois de somente
uma semana para reparar um mastro quebrado. Nessa poca o festival tinha terminado, as pessoas estavam
dispersas, e a recepo de Cook foi decididamente fria. As relaes entre havaianos e europeus rapidamente se

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deterioraram nas duas semanas seguintes, at que Cook tentou pegar o mais alto sacerdote do rei como refm
por um roubo relativamente menor feito por um dos homens do rei. Uma batalha seguiu-se na praia e Cook foi
morto. O ponto que a designao de Cook como deus Lono no foi mais do que uma farsa poltica inspirada
tentando trazer favores ao regime do rei Kalaniopuu. Os chefes e kahunas sabiam bem, mas naquele estgio
da histria havaiana a religio estatizada era a nica ferramenta poltica destinada a incrementar o poder dos
chefes e certos sacerdotes, e para explorar as massas.
E mais e mais europeus comearam a visitar as ilhas, e eles ouviam narrativas sobre poderes estranhos
exercidos por certas pessoas conhecidas como kahunas. Histrias de telepatia, clarividncia, cura pelo toque,
matar distncia, e andar sobre lava quente, eram misturadas com observaes de cerimnias exticas e
cnticos, a prtica de massagem e medicina herbal, e aparente culto de dolos grotescos. Era fcil rotular essas
estrias como pura superstio at que se estivesse diretamente envolvido numa experincia pessoal. Ento,
para o pensamento pessoal, era claro que algo estranho indubitavelmente estava por trs da fachada religiosa.
No h dvida que alguns kahunas, no mnimo, eram hbeis para fazer coisas que ficavam fora do escopo das
leis da fsica. Quanto mais se vive nas ilhas, mais cresce a aceitao desse fato.
De qualquer forma, por quatro fatores principais, no fcil descobrir o que realmente acontece. Primeiro
est a relutncia natural dos ocidentais treinados cientificamente para aceitar semelhantes habilidades como
possveis. Para faze-lo seria preciso mergulhar na Idade das Trevas da magia e superstio que o mundo
ocidental tem se esforado para apagar. Em segundo est a tendncia natural da orientao crist dos visitantes
para responsabilizar tudo como sendo trabalho do Diabo, pois como poderiam os pagos ignorantes Ter
semelhantes poderes?
Em terceiro, est o fato de que, no tempo da chegada dos primeiros europeus, o objetivo final das prticas
kahunas estava se corrompendo rapidamente, e muito do conhecimento anterior havia sido perdido. Enquanto
um pequeno grupo guardava a antiga tecnologia virtualmente intacta, a maioria dos kahunas especialmente
aqueles envolvidos em poltica havia degenerado para um mero cerimonial sacerdotal, com muito poucos
membros que conheciam os rudimentos de algumas coisas como telepatia e clarividncia. Isto sagazmente
trazido tona na histria de Hewahewa, alto sacerdote de Kamehameha II. Em 1819, logo aps a morte
de Kamehameha I, este proeminente kahuna a cargo de dar uma boa imagem de guerra ao rei, teve uma
viso na qual via as representaes do que parecia ser um poder divino muito grande aportando nas praias
do Hawaii. Sem dvida influenciado pelo seu conhecimento da tecnologia superior europia e narrativas do
Cristianismo, Hewahewa esperava ganhar suporte dos camaradas kahunas, chefes ambiciosos e esposas reais
insatisfeitas por nada menos do que a abolio do sistema Kapu e queda dos tempos dourados. Desse modo
ele esperava insinuar-se com os representantes do novo deus e ao mesmo tempo reduzir o poder de quaisquer
rivais kahunas. Kamehameha II, diferentemente de seu pai, era um homem fraco, e em novembro de 1819 ele
deu uma deixa para Hewahewa e seus seguidores. Com o aparentemente simples ato de sentar-se para comer
com as mulheres, Kamehameha II quebrou um srio Kapu e marcou um precedente para os chefes e plebeus
tambm. O assunto foi espalhado atravs da nova unio de ilhas sobre as proibies s pessoas, longamente
oprimidas por anteriores kapus severos, e dando vazo aos seus sentimentos para queimar e desabar templos e
esttuas. Um kahuna rival de Hewahewa tentou prevenir isto, mas ele e aqueles que lhe davam suporte foram
violentamente espancados na batalha. Por seis meses, ento, o Hawaii foi uma terra sem religio e sem leis. Foi
um tempo de grande confuso, porque sem os kapus e sem os deuses no havia firmeza nas guias de conduta
e nem segurana psicolgica.
Finalmente, em 1820, os primeiros missionrios Cristos de Bostom aportaram onde Hewahewa disse
que eles o fariam. Ele e seus seguidores tinham nas mos muitas pessoas doentes e aleijadas que haviam
enviado para a cura do novo deus. Eles cantaram canes de boas vindas e perguntaram aos missionrios sobre
o poder de seu novo deus para curar a doena. claro, os missionrios no podiam fazer semelhante coisa, e
depois de uma grande quantidade de confuso em ambos os lados, Hewahewa foi forado a entender que tinha
errado ao interpretar sua viso e havia destrudo totalmente a religio formal e a estrutura legal de sua nao
para nada. Ele conhecido nos livros de histria como Hewahewa, mas este pode no Ter sido seu nome real.
Os havaianos sempre tm tido muito cuidado ao usar nomes pessoais baseados no seu significado. Parece
bvio que o alto sacerdote desafortunado tenha pego o nome de Hewahewa depois de cometer seu erro terrvel,
porque ele significa o louco que falhou ao reconhecer algo.
O quarto fator que interferiu com um pronto entendimento do conhecimento kahuna foi a declarao de
ilegalidade de todas as prticas kahunas pelos missionrios Cristos, convertidos em polticos to logo tiveram

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poder para isso. De acordo com Max Long, que viveu nas ilhas na poca em que esta lei era efetiva, a lei do
Hawaii concernente ao uso de magia para curar era redigida como a seguir:
Seo 1034. Feitiaria-Penalidade. Qualquer pessoa que tentar a cura de outra pela prtica da
feitiaria, bruxaria, anaana, hoopiopio, hoounauna, ou hoomanamana (termos descrevendo prticas psquicas),
ou outras supersties ou mtodos enganadores, iro, em convico disso, ser multadas em uma soma no
menor do que uma centena de dlares ou presas no excedendo seis meses de trabalhos forados.
H uma outra seo da lei que fala de classes de kahunas com homens embusteiros e definidos como em
posio de kahunas, obtendo dinheiro sob o pretexto de Ter poderes mgicos, ou admitindo que kahuna. Para
isto a multa ia a milhares de dlares e um ano de priso.
Intil dizer, isto foi suficiente para dirigir toda a verdade dos kahunas ao encobrimento e tornar
extremamente difcil a um no havaiano ganhar qualquer acesso ao conhecimento kahuna. Em contradio
lei, no entanto, ambos havaianos e no havaianos sem preconceitos continuaram pedindo e recebendo
ajuda dos kahunas cuja identidade era bem protegida, e pseudo-kahunas eram frequentemente expostos para
cerimnias cvicas e turistas. Somente recentemente a lei tem sido modificada, enquanto ela ainda providencia
salvaguardas contra fraude, pois no vai longe o tempo de um crime ser feito ou ser declarado como feito por
um kahuna.
A auto-destruio de suas prprias tradies religiosas e o poderoso impacto do Cristianismo e
a tecnologia ocidental causaram em muitos havaianos a rejeio da influncia e ensinamentos kahuna. O
conhecimento kahuna era tradicionalmente passado numa cuidadosa seleo natural ou crianas adotadas, mas
os fatores mencionados acima, juntamente com casamentos inter-raciais e a dizimao da populao atravs
de doenas intrusas, deixou um nmero muito pequeno desejando ou habilitado a seguir os passos de seus
antepassados.
E no entanto, entre todas as dificuldades, l permaneceu um ncleo de kahunas ativos que continuou
prosseguindo com as prticas de cura mental, emocional e fsica; ajudando indivduos a mudar o futuro; e at
temendo enormemente a orao da morte. Nada menos que um personagem, ento curador do Museu Bishop
em Hononulu, William Tufts Brigham, se engajou por anos tentando descobrir o segredo do que ele conhecia
como prticas kahuna vlidas. Ele teve experincias pessoais com o caminhar no fogo, cura e a teleptica
orao da morte, e estava convencido sem dvidas de que alguns conhecimentos altamente importantes para a
humanidade estavam esperando para serem revelados. Ele nunca teve sucesso nessa busca, mas antes de morrer
ele deixou para Max Long um legado do que havia aprendido, o qual pode ser somado com o seguinte:
Eu tenho sido capaz de provar que nenhuma das explicaes populares da mgica kahuna iro
segurar gua. Isto no sugesto, nem qualquer coisa conhecida da psicologia. Eles usam algo que ns
ainda temos que descobrir, e isso algo inestimavelmente importante. Ns simplesmente temos que encontrar.
Isso revolucionar o mundo se ns pudermos encontr-lo. Isso mudar inteiramente o conceito de cincia.
Isso poderia trazer ordem aos conflitos de crenas religiosas...
Sempre olhar para trs coisas no estudo desta magia. Deve haver alguma forma de conscincia por
trs, e dirigindo, o processo de magia. Controlando o calor no caminhar sobre o fogo, por exemplo. Deve
haver tambm alguma forma de fora usada no exerccio deste controle, se ns pudermos reconhecer isto. E
por ltimo, deve haver alguma forma de substncia, visvel ou invisvel, atravs da qual a fora pode agir.
Olhe sempre para isso, e se voc puder encontrar qualquer uma, isso talvez leve s outras.
Long continuou as pesquisas nessa linha e, embora nunca tenha estudado com um kahuna, durante um
perodo de muitos anos ele descobriu os trs elementos citados por Brigham, conduzindo experimentos para
provar sua existncia, encontrando correlaes com as descobertas de outras pessoas, e descobrindo alm disso
que o sistema kahuna de conhecimento no era limitado Polinsia, mas estava espalhado pelo mundo. Isso foi
um feito notvel e fez os principais elementos desse conhecimento acessveis ao pblico pela primeira vez.
O tipo de coisas que os kahunas faziam com regularidade agora tm se tornado objeto de divulgao
e interesse cientfico e popular. H laboratrios estudando a comunicao mente-a-mente, o fenmeno de
estados alterados de conscincia, e a influncia da psicocinese na matria, enquanto mais e mais mdicos
corajosos e psicoterapeutas esto experimentando mtodos de cura no usuais como imaginao guiada,
acupressura e transferncia de energia de uma pessoa a outra. parte da resistncia conservadora em tudo
isto, as investigaes so dificultadas pela falta de uma teoria coerente ou unificada para explicar como
semelhantes prticas funcionam. O sistema kahuna providencia ambos: prticas que funcionam e uma boa
teoria de funcionamento.

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 AS ORDENS KAHUNA

Kahuna uma palavra que tem sofrido distoro nos tempos atuais. Originalmente entendida referindo-
se a adeptos treinados, um cuidadoso transmissor de conhecimentos e poder, ela tem sido aplicada mais
recentemente para sacerdotes e ministros de religies ocidentais, psquicos, curadores e tambm lderes de
clubes de surf. Apesar de que semelhante uso talvez seja mal entendido por essas pessoas, pois talvez sejam
experts no que elas conhecem, WK insiste que um verdadeiro kahuna o que tenha sido iniciado por um
pai adotivo ou natural e treinado num corpo organizado de conhecimentos esotricos, como parte de um
grupo identificvel. O uso da palavra para designar sacerdote, ministro ou lder uma moderna extenso do
significado baseado no mal entendimento. O mesmo verdade para sua aplicao para psquicos naturais e
curadores que talvez sim ou talvez no tenham recebido conhecimentos de seus ancestrais. Os havaianos tm
muitos nomes diferentes para aqueles que utilizam habilidades psquicas. Alguns desses nomes so:
- Kaula: profeta ou mgico
- Hoola: curador
- Hookalakupua: mgico ou adepto
- Pokoi: bruxo, feiticeiro
- Mookiko: bruxo ou feiticeiro do mal
- Kilo uhane: espiritualista
- Hoike papalua: psquico
Os termos acima so aplicados para aqueles que exercem poderes semelhantes sem ser um kahuna. Este
ltimo pode fazer as mesmas coisas, mas como um expert treinado pertencendo a uma ordem tradicional. Em
alguns casos pode ser chamado de um kahuna kaula, kahuna hoola, etc. Alm disso, vrios tipos de kahunas
so treinados por experts em coisas que ns no consideramos esotricas de todo hoje em dia, como navegao,
medicina, engenharia e meteorologia. Os kahunas so os cientistas e experts tcnicos de seu tempo, mas seu
conhecimento se extendia nas esferas com as quais ns estamos comeando a tatear no mundo ocidental, numa
larga escala. Por exemplo, um navegador pode no somente ser tecnicamente experiente, mas ele poderia ser
treinado a se comunicar com o vento e as ondas tambm.
Originalmente, no h estrutura hierrquica entre os kahunas, e este ainda o caso de duas das ordens
que sero descritas a seguir. Atualmente, as ordens esto e so mais como corporaes medievais do que
ordens religiosas na tradio Crist ocidental. Um kahuna adquire proeminncia, no promoo, herana ou at
eleio, mas atravs do respeito por suas habilidades e conhecimentos. A posio mais alta que um kahuna
pode aspirar puhi okaoka, o qual se refere a algum bem versado em todos os ramos do conhecimento. Visto
que os kahunas no tm autoridade estruturada uns sobre os outros, eles so perseguidos por causa do que
podem fazer e do que conhecem.
Em algum ponto da histria os kahunas se dividiram em trs ordens genricamente definidas, como
explicado por WK. Cada uma delas enfatizou uma abordagem particular do conhecimento e prticas, mas a
diferena tem menos a ver com a funo do que com a tcnica. Todas as trs fazem uso de elementos de magia
descobertos por Max Long, e suas reas de especialidade se sobrepem consideravelmente. Com isso em
mente, vamos ver objetivamente cada ordem:

A ORDEM DE KU

Esta ordem era chamada os Emocionais por WK e ela enfatiza a abordagem sensual/emocional da
vida. Em termos de cura, os kahunas desta ordem so mais propensos a usar exerccios, massagens e imposio
de mos como mtodos de tratamento. Como psicoterapia, estes tcnicos tendiam na direo da expresso das
emoes reprimidas e da descoberta de eventos passados que deixaram problemas no presente. Concernente ao
ambiente, a abordagem principalmente a da tentativa direta de controlar os eventos e circunstncias atravs
do uso da fora de vontade e influenciando as emoes das outras pessoas. Esporte, poltica, comrcio e guerra,
bem como religio cerimonial e organizada, tm sido os interesses naturais dos kahunas desta ordem. Esta a
ordem que veio dominar o Hawaii depois da chegada do poderoso kahuna Paao de Samoa em aproximadamente

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1275 d. Ele instituiu uma hierarquia rgida na ordem de Ku e introduziu o sacrifcio humano, uma prtica que
decididamente no era parte da tradio kahuna. Depois da chegada de Paao e de sua instalao, todo o trfego
entre o Hawaii e o outro lado do mundo cessou at a chegada do Capito Cook.

A ORDEM DE LONO

A abordagem desta ordem, os Intelectuais para WK, intelectual/mecnica. No Hawaii ela produziu
mdicos herbais e cirurgies, agricultores, navegadores, astrnomos e astrlogos, meteorologistas, e
construtores navais que orientaram a construo de grandes canoas ocenicas. Na cura e psicoterapia, esses
kahunas emfatizavam o uso de ervas e drogas, dieta, e recursos naturais de energia de cura como a luz do
sol, sal marinho, cristais e lugares especiais descobertos atravs do uso da geomancia (uma forma de uso
divinatrio das supostas correntes de energia na terra). Eles viam o ambiente com algo a ser manipulado e
entedida a mecnica de sua operao. No Hawaii, esta ordem sofreu mais sob a dominao da ordem de Ku, e
no tempo da chegada dos europeus, muitas de suas artes tinham se perdido.

A ORDEM DE KANE

Estes Intuicionais tm uma abordagem que espiritual/integrativa. As tcnicas usadas pelas outras
duas ordens so consideradas como ferramentas temporrias a ser aplicadas at se alcanar o entendimento
bsico de que o mundo visvel meramente um reflexo do pensamento. A nfase na unificao ou integrao
do esprito, mente e corpo para o propsito da auto-maestria (ou auto-domnio), com a implicao de que a
auto-maestria a chave da maestria da vida. Na cura, de primeira importncia so os efeitos dos pensamentos
sobre o corpo, e crenas alimentadas no presente so vistas como mais influentes do que experincias passadas.
O ambiente visto como uma extenso do corpo, igualmente influenciado por pensamentos e crenas. A
imaginao a ferramenta mais importante desta ordem, e muito do treinamento concernente aos seu uso
disciplinado. Estes kahunas trabalhavam com estados alterados de conscincia e o uso refinado de habilidades
psquicas mais do que os das outras ordens. Eles podem ser considerados como filsofos pragmticos, e em
nmeros eles tm sido sempre menores do que os kahunas de Ku e Lono. Eles sofreram pouco no Hawaii sob
a dominao de Ku, porque eles meramente foram para o subterrneo. De acordo com WK eles mantiveram
contato com o resto do mundo atravs de telepatia. Esta a ordem dentro da qual meu pai foi iniciado e na qual
eu recebi meu treinamento.

OS RENEGADOS

O fenmeno mais temido no antigo Hawaii era a orao da morte, uma forma de telepatia emocional
destrutiva muitas vezes combinada com sugesto negativa. Virtualmente todos os kahunas que se ocupavam
disto eram renegados da ordem de Ku, apesar de haver bruxos no-kahunas que a praticavam, tambm. O ttulo
mais comum aplicado a eles era kahunaai pilau (kahunas comedores de lixo). Tambm para ganhar poder
sobre outros ou simplesmente por pagamento, eles usavam seus conhecimentos de psiquismo, psicologia e
energia emocional para injuriar ou matar. Como William Brigham sabia, muito mais do que simples sugesto
era usado. A orao da morte podia funcionar se houvesse ou no conhecimento consciente do que estava
havendo, mas esta prtica requeria considervel habilidade da parte do praticante, e sugesto era usada sempre
que possvel para facilitar. Felizmente, cada ordem tinha um nmero de kahunas que eram especialistas em oki
ou kala, formas de contra-magia que cortavam a orao da morte e a revertiam em algo inofensivo.

OS KAHUNAS HOJE

WK estima que h provavelmente no mais do que vinte e cinco kahunas genunos no Hawaii hoje,
somente uma meia dzia deles na ordem de Kane. O resto est dividido entre Ku e Lono. De qualquer modo,

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muitos daqueles que chamam a si mesmos de kahunas so meramente indivduos psquicos e curadores que
do shows a turistas. Com poucas excees, os kahunas genunos tm tambm fugido completamente da
sociedade ou tm se integrado nela, sem que ningum saiba quem eles so ou o que eles podem fazer. O
conhecimento est vivo e operante mas no de modo bvio. E contrariamente ao que muitos turistas podem
pensar, ancestralidade no confere conhecimento kahuna. Mesmo que Leinani Melville tenha escrito que
praticamente nenhum havaiano ou meio havaiano tenha algum entendimento do que Huna, o conhecimento
kahuna est todo ao redor. Fora do Hawaii, os kahunas so tambm raros ou muito escassos. Eu conheci um
kahuna Maori que disse que o conhecimento interior est quase perdido para seu povo, e meu professor kahuna
na frica teve somente trs aprendizes durante os ltimos sete anos desde que eu o conheci. Minhas tentativas
para contactar kahunas que meu pai conhecia na Inglaterra foram infrutferas.
Tem preocupado alguns havaianos que eu me denomine um kahuna porque eu no tenho uma gota de
sangue havaiano em meu corpo, embora haja abundantes precedentes nas lendas e histrias havaianas de no
polinsios que se tornaram kahunas. claro que qualquer um pode afirmar ser um kahuna, mas h muito
tempo atrs algum que eu e WK consideramos um grande kahuna nos disse para usar este teste: Vocs os
conhecero por seus frutos.

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 Captulo 2

A TRADIO INTERIOR
A filosofia kahuna pode ser agrupada em quatro enunciados, cada qual representado por uma nica
palavra-chave em havaiano:

1) Voc cria sua prpria realidade (Ike) isto quer dizer sua experincia pessoal da realidade, todas
as partes dela. Voc a cria atravs de suas crenas, expectativas, atitudes, desejos, medos, julgamentos,
interpretaes, sentimentos, intenes e pensamentos consistentes ou persistentes.
2) Voc tem aquilo no qual voc se concentra (Makia) os pensamentos e sentimentos nos quais
voc insiste ou permanece, em total conscincia ou no, formam o projeto que traz para sua vida a experincia
equivalente mais prxima disponvel daqueles mesmos pensamentos e sentimentos.
3) Voc ilimitado (Kala) no h fronteiras para sua mente, nem fronteiras entre voc e seu corpo,
voc e seu mundo, ou voc e Deus. Qualquer diviso usada para discusso em termos de funo e/ou
convenincia, porque separao somente uma iluso til.
4) Seu momento de poder agora (Manawa) voc no est limitado por qualquer experincia do
passado ou qualquer percepo do futuro, pois o passado somente uma memria e o futuro meramente
uma possibilidade. Voc tem o poder no momento presente de mudar crenas limitantes e conscientemente
plantar as sementes de um futuro sua escolha. Como voc pode mudar sua mente, voc pode mudar sua
experincia.

Estas idias no so unicamente dos kahunas. De fato, eu me apropriei das frases usadas para traduzir
os conceitos Huna de Seth/Jane Roberts, porque elas se ajustaram to bem, mas as idias transportadas pelas
palavras podem ser encontradas em muitos lugares nos escritos de muitas pocas. De qualquer forma, elas nunca
tm sido muito populares porque declaram que, sem exceo, o indivduo responsvel pela sua experincia
pessoal, e isto pode ser visto como subversivo pelos administradores e intolervel pelos profissionais.
Curiosamente, o desconforto produzido pela implicao da responsabilidade muitas vezes cega as pessoas
para a implicao de tremenda liberdade que a filosofia tambm contm.
Nas sesses seguintes eu cobrirei outros aspectos da filosofia kahuna que esto conectados com alguns
anteriores. Para isso, bem como para todos os captulos seguintes, eu falarei sobre meu prprio treinamento
como um kahuna da Ordem de Kane, uma pesquisa pessoal de campo e literria, e de conversas com WK.

A BBLIA KAHUNA

Muito da filosofia kahuna est expresso no chamado Cntico da Criao, tambm conhecido com o
Kumulipo, que o equivalente de uma bblia kahuna como algo disponvel hoje. Originalmente parte de uma
tradio oral que foi passada pelos kahunas treinados na memria perfeita, ela provavelmente foi compilada em
sua forma presente em aproximadamente 1700 pelo kahuna Keaulumoku. Todas as tradues tm sido feitas
(e no h muitas) vm de um manuscrito que foi de propriedade do rei Kalakaua, que foi muito interessado em
preservar as tradies havaianas, incluindo os segredos do Huna e a funo dos kahunas como curadores.
Na filosofia kahuna, ambas as palavras espirituais e materiais formam como resultado um intercmbio
entre foras relativas, muitas vezes representas pelo masculino e feminino. Para todo deus no panteo
havaiano, com poucas excees, h uma contraparte feminina para ajudar na criao. Muitos deles so
nomeados nas primeiras sete sees do Kumulipo, ao longo de versos que contam da formao da vida das
plantas e animais na terra. O oitavo e nono captulos ou sees, aparentemente contam o surgimento do homem
dentro da percepo consciente e da sua multiplicao sobre a terra. O resto do total de sessenta sees da
verso de Kalakaua mostram muitas genealogias, exceto por uma considerao sobre o heri cultural, Maui.
Um problema que os estudantes tm com o Kumulipo, entretanto, que eles no conseguem concordar
em como foi traduzido. Numa tradio oral com uma lngua como o havaiano, muito depende de sutilezas de

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pronncia e contexto que no podem ser adequadamente transmitidos em palavras escritas. Para deixar tudo
mais difcil, os kahunas tinham o hbito de incorporar vrias camadas de significado nos cnticos, as quais
eram feitas para os chefes at em suas canes de amor. Durante uma visita com amigos kahunas no Hawaii,
eu soube que o Kumulipo tinha sete camadas de significado, e eu teria a chave de uma camada na qual estava
trabalhando. Quando eu perguntei porque eles mesmos no tinham traduzido, disseram que no tinham muita
experincia como eu em tradues, isso no era divertido, e que tinham coisas melhores a fazer.
Para dar um exemplo do que est envolvido, aqui est a primeira linha do Kumulipo:
O ke au i kahuli wela ka honua
E aqui esto vrias maneiras nas quais tem sido traduzida:
A roda do tempo gira para as cinzas queimadas do mundo (Adolf Bastion)
No tempo que retornar o calor da terra (Queen Liliuokalani)
O tempo quando a terra estava se tornando ardente (Kakahi)
No tempo quando a terra se tornou quente (Martha Beckwith)
No tempo quando esta terra se desenvolveu como uma bola de fogo flamejante (leinani Melville)

Sem negar que qualquer das acima citadas possa estar correta, h mais trs que eu fiz. A ltima
parte da traduo na qual eu estou atualmente trabalhando:
Houve um tempo quando a terra mudou violentamente
O ato de semear transformou a terra com paixo
O pensamento muda as coisas na terra

O CONCEITO DE DEUS

A religio popular do Hawaii era recheada com deuses e divindades, fantasmas, fadas, elfos, duendes e
espritos que podiam mudar de forma podendo ser amigveis ou no para com o homem, dependendo de como
eram tratados. No entanto, a viso popular era somente uma distoro do conhecimento kahuna.
Quando os primeiros missionrios do Hawaii tentaram entender a linguagem dos ilhus, ela veio atravs
de conceitos to estranhos para suas idias, que certamente as palavras rapidamente ganharam definies
injustificveis. Uma delas foi akua, que foi traduzida como deus. Quando os missionrios perguntavam aos
havaianos o nome das grandes esttuas que aparentavam ser objeto de devoo, os nativos lhes diziam que
o nome era akua. Quando eles eram questionados sobre para quem ou o qu rezavam pedindo conselho,
proteo ou realizao, eles diziam akua. Mas os missionrios se confundiram quando os havaianos aplicavam
a mesma palavra para coisas que no eram vistas como divinas, incluindo a desprezada casta de escravos.
Como o missionrio Lorrin Andrews escreveu no seu dicionrio de havaiano em 1865, o termo, na visita
dos estrangeiros, era aplicado aos objetos artificiais, de natureza ou propriedade que os havaianos no
entendiam, como o movimento do relgio, um compasso, o tic-tac do relgio, etc. Baseado no fato de que
akua era tambm o nome da noite ou da lua cheia, Andrews tambm disse: Isso pode ser visto como a antiga
idia de que akua abarca algo incompreensvel, poderoso, e j completo. Nisto Andrews estava no caminho
certo, mas ele e outros ocidentais desde ento se desfizeram das aparentes anomalias e continuaram a pensar
que os havaianos e seus kahunas simplesmente adoravam dolos que eles chamavam de deuses.
A verdade, de vital importncia para o entendimento da filosofia e prticas dos kahunas, que akua
significa uma completamente formada idia-em-ao. Isto , uma idia ativa que manifesta efeitos. As razes
da palavra contm significados que tm a ver com movimento ou tendncia para exteriorizar a si mesmo,
transformao, e ao completada. Os kahunas propositadamente utilizavam certas destas idias estruturadas
para suas curas. Os quatro grandes akua eram Kane, Ku, Lono e Kanaloa. Se voc pode conceber que um
tipo particular de idia pode ser essencialmente uma energia inteligente, ento isto pode ser legitimamente
chamado de deuses, mas no de outra forma.

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 KANE

Exteriormente, Kane era considerado como o mais alto, mais espiritualizado deus e que nunca era
representado por uma imagem esculpida. No mais, ele podia ser representado por um objeto natural, usualmente
por um pilar n de rocha. Ele era pensado como um deus de paz e amor, e sua contraparte feminina era Wahine.
Nas conversas comuns, Kane significava homem e Wahine significava mulher. Kane e Wahine eram ento
smbolos do conceito equivalente chins de yin e yang. Para os kahunas, Kane e sua companheira representavam
a dualidade natural do deus interior de cada ser humano, similar ao Cristo-interno dos cristos ou mente
bdica dos budistas. Ele/ela so, em outras palavras, a essncia espiritual e fonte da individualidade, da alma,
do Eu Superior ou Grande Eu. Um outro termo para esse deus pessoal amakua, que Long bem traduziu
como esprito parental absolutamente confivel; e dois outros termos para o mesmo conceito, kumupaa
e aoao, ambos carregando conotaes de ensinamento e direo. No tempo da chegada dos europeus ao
Hawaii, muitos havaianos reverenciavam este esprito interno somente como um tipo de ancestral guardio,
porque as pessoas tinham misturado a fonte fsica de sua existncia com a espiritual. Eu terei mais a dizer sobre
este akua e os prximos dois akuas no captulo da abordagem kahuna de cura mente/corpo.

KU

Ku era visivelmente associado com fertilidade, chuva, feitiaria e guerra. Como palavra comum, seu
significado tinha a ver com simbologia geradora; como base ou molde de algo; uma coisa a qual pode ser
mudada ou transformada; e algo que pode Ter complexidades emocionais. Psicologicamente, Ku sustenta o que
talvez possa ser chamado de corpomente; a organizao consciente do corpo, o receptor de informao sobre
o mundo fsico (visvel e invisvel), e o executor de ao. Isto tentadoramente chamado de subconsciente,
como eu tenho feito por a, mas a menos que a associao integral com o corpo seja compreendida, este
termo pode ser mal entendido. Em quase todas as lojas de turistas no Hawaii voc pode comprar uma figura
moldada de Ku que um belo exemplo do smbolo manuscrito kahuna. A estatueta desse akua o mostra
virtualmente como no tendo capuz (isto provavelmente imaginao memorizada), bandeiras chegando at
ao cho (envolvimento primrio com o mundo fsico), e olhos fechados (conscincia limitada).

LONO

Lono era o deus da agricultura, medicina e meteorologia na religio visvel. Na psicologia kahuna ele
representa o intelecto, aquela poro da mente que pode ser percebida, interpretada e dirigida. Um cdigo
ou origem prejudicado do nome revela significados de receptividade de informao e atuao; crebro,
especialmente a parte frontal, e inteligncia; alcance de metas; criao de desejos; e pensamento imaginativo.
A estatueta de Lono vista como tendo um alto capuz (imaginao criativa), bandeias curtas sem chegar ao
cho (contato indireto com o fsico), e sem olhos (dependente de algo alm para se informar sobre o mundo).

KANALOA

Nas lendas mais antigas do Hawaii, Kanaloa sempre mencionado na companhia de Kane, e ambos
viajam ao redor das ilhas encontrando quedas dgua. Kanaloa era conhecido como um deus de cura e um deus
dos oceanos, e era muitas vezes representado por um polvo ou lula bem como uma figura particular esculpida.
O uso do polvo/lula como um smbolo tem a ver com o significado sagrado do nmero oito e o fato de que
a palavra para ambas as criaturas, hee significa fluir (como no fluxo da fora vital) e escapar (como que
escapando da doena). Depois da influncia crist nas ilhas, Kane, Ku e Lono foram comparados com a
Trindade, e Kanaloa foi assumido como uma funo de Sat.
Como palavra, Kanaloa significa segurana, firmeza, inconquistvel, e usada como referncia
potica para comida, um smbolo de poder. Na tradio interna kahuna, Kanaloa representa o Homem Ideal
totalmente consciente, totalmente fsico, e ao mesmo tempo totalmente espiritual, amando e sendo amado e em

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contato consciente com sua origem. A figura esculpida o mostra com um alto capuz (o poder do pensamento
criativo), bandeiras chegando at o cho (envolvimento direto com o fsico), e olhos bem abertos (completa
percepo dos mundos fsico e espiritual).

TRINDADE DO HOMEM

Na filosofia e psicologia kahuna, o homem um ser espiritual com trs aspectos representados por Kane,
Ku e Lono. No estado ideal os trs funcionam como um, representado por Kanaloa, e nesse estado o homem
capaz de expressar sua total potencialidade. Por razes que sero dadas nos prximos captulos, desunio
pode ocorrer, causando uma quebra na comunicao entre os trs aspectos e uma diminuio da efetividade
do homem na vida. Para recuperar esta efetividade, os kahunas primeiro ensinam como reunificar Lono e
Ku, o intelecto e o corpo, ou as mentes consciente e subconsciente. No grau em que esta reunificao bem
sucedida, a unio com Kane tambm ocorre. claro, esta reunificao no fsica porque no h separao
real, mas uma reunificao atravs do aumento da percepo. Simbolicamente, quando as estatuetas de Lono
e Ku so combinadas, o resultado Kanaloa, o companheiro de Deus.

A DIVINDADE

Quando Kane referido como Deus, significa o deus-interior pessoal do indivduo. Os kahunas tambm
reconhecem um fundamental, infinito Deus ou Divindade, e um dos termos para isso Kumulipo, a mesma
palavra usada para o Cntico da Criao e que pode ser traduzida como origem da vida. Kumulipo
considerado como imanente na natureza, e a unidade inerente a todas as coisas aceita como uma verdade
bsica. Focalizando na realidade fsica, no entanto, os kahunas sentem que esta palavra mais til para estudo
e desenvolvimento. Sua viso desta palavra muito mais ampla do que na cultura ocidental tradicional, e sua
percepo envolve pontos de vista de vrios estados de conscincia, ento eles sentem que h muito trabalho
no aqui-agora sem especulaes inteis da natureza da Divindade. Huna uma filosofia pragmtica, e no h
teologistas entre os kahunas. Kumulipo tudo o que , infinito, inerentemente amor. No muito mais do que
isto pode ser dito sobre ele.

ESPRITOS

O deus pessoal ou prprio deus (Kane ou amakua) no limitado espcie humana na filosofia kahuna.
Visto que Deus est em tudo (ou tudo est em Deus os kahunas concordam com ambos), tudo tem sua
prpria forma de percepo/conscincia. Num sentido mais profundo, tudo est vivo, perceptivo e responsivo.
E tudo, at o que os cientistas ocidentais podem considerar como matria morta, tem um Eu Superior com
o qual pode-se comunicar conscientemente. Comunicao inconsciente, ou telepatia subconsciente, acontece
constantemente entre ns e nosso ambiente porque este o modo primrio no qual o mundo interage consigo
mesmo. Um exemplo disso pode ser o modo como as plantas mostram sua resposta dor ou prazer de outros
seres vivos prontamente. Como humanos, no entanto, ns temos um potencial de conscincia, comunicao
teleptica deliberada com qualquer coisa, e desse modo o potencial para influenciar propositadamente
nosso ambiente atravs de meios no-fsicos. Com isto vem a idia de que h deuses-interiores (amakuas
ou simplesmente akuas) para grupos de coisas bem como para indivduos, e que a essncia do grupo mais
do que a soma de suas partes. Dessa forma uma rvore tem seu prprio amakua, e a floresta da qual a rvore
parte, e o vale no qual a floresta vive, e tambm o prprio mundo e mais alm. Nos velhos tempos os
kahunas poderiam pedir permisso para o esprito de uma rvore antes de cort-la, ou para o esprito do vale
antes de cruz-lo. Eles faziam isto em respeito mesma origem da vida qual eles pertenciam e para assegurar
cooperao. Hoje, um kahuna pode andar at seu carro ou sua casa do mesmo modo, e usar o mesmo conceito
no seu trabalho de cura.
Como eu tenho pontuado em outros textos, a palavra inglesa esprito encobre uma larga variedade
de fenmenos que os kahunas reconhecem como completamente diferentes. Para ser breve, dentro desta

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ampla categoria os kahunas reconhecem formas-pensamento, manifestaes de campos de energia, aparies
complexas como personalidades separadas, efeitos extremos de sensibilidade teleptica ou clarividncia, o
equivalente a anjos, bem como idias em ao. Nos relatos ou lendas populares, a filosofia kahuna no inclui
a idia de demnios reais, diabos ou espritos errantes da morte. Eles so vistos como formas-pensamento
criadas consciente ou inconscientemente, ou manifestaes de complexos negativos. Todavia, um kahuna pode
agir como se essas coisas realmente existissem, quando tratando uma pessoa que sinceramente acredite nisso.

CRENAS E REALIDADE

Para os kahunas, a crena a base fundamental da experincia de qualquer realidade. A idia de que
nossa experincia condicionada pelo que ns acreditamos, e ns somente podemos experimentar o que
acreditamos ser possvel em algum nvel de conscincia. Quanto mais firmemente ns acreditamos em algo,
mais profundamente isso afeta nossa experincia. Obviamente, a principal tarefa do curador kahuna ajudar
as pessoas a mudar suas crenas de no-saudveis para saudveis.
As crenas que as pessoas alimentam podem ser divididas em trs tipos, todos mantidos ao mesmo
tempo. O primeiro a concepo (paulele), um estado de crena no qual no h dvidas de qualquer tipo e
a experincia consistente com o que se acredita. O segundo atitude (kuana), crenas que alojam dvidas
mas que so to habituais que continuam a influenciar a experincia. E o terceiro opinio (manao), uma
crena que facilmente mudada luz de novos conhecimentos. Em contraste, somente novos conhecimentos
que contradigam concepes e atitudes raramente produziro mudanas. Eu vou entrar nessas crenas e seus
efeitos sobre a sade mais a fundo no captulo corpo/mente.
Voc cria sua prpria realidade por suas crenas, dizem os kahunas, e os tipos de realidade que cria
podem tambm ser classificados dentro dessas categorias. Os psiclogos ocidentais esto familiarizados com
o que chamado de realidade subjetiva e objetiva. A isto, os kahunas adicionaram uma terceira, que eu irei
chamar de realidade projetada.
Realidade subjetiva ponoi, uma palavra que se refere a um senso pessoal sobre o que certo,
apropriado, bom, moral, correto, bem sucedido, til, etc. Esta a realidade do julgamento, e uma das que tem
maior efeito na sade e felicidade. Por exemplo, na minha realidade pessoal, caminhadas (fazer trilhas) uma
atividade positiva e benfica, mas na realidade pessoal de minha esposa isso negativo e doloroso. Esta no
simplesmente uma diferena de opinio; uma diferena na experincia subjetiva.
A prxima a realidade objetiva, ou como eu prefiro cham-la, realidade comum. A palavra para isto
oiaio, a qual significa contedo e fatos, e se refere ao modo como as coisas parecem ser sem levar em
considerao as atitudes e opinies. Esta a realidade da aparncia e da interpretao, da tecnologia e dos
feitos prticos com o mundo material. Os fatos do seu ambiente imediato permitem que voc coma, respire,
trabalhe, brinque e interaja com os outros, e esta a realidade de oiai. Esta realidade mais facilmente
mudada atravs da reinterpretao dos fatos, como muitas vezes acontece com os inventores.
O terceiro tipo de realidade maoli, a qual tem significado de combinar a vibrao. Esta a realidade
que comea como subjetiva e se torna objetiva atravs de contnua projeo mental. Esta a realidade que
voc cria ou divide no propsito de criao, trazendo seu desejo do nvel de uma idia ou imagem para o nvel
da experincia fsica. Isto no algo estranho que somente adeptos podem fazer depois de longos anos de
disciplina. Voc faz o tempo todo quando planeja e alcana um projeto. Virtualmente o mesmo processo pode
ser usado para trazer uma cura. Os kahunas no vem a realidade como algo afastado ou externo a ns mesmos,
mas tratam tudo como parte e parcela de um estado psicolgico. O potencial que ns temos enfatizado pelo
fato de que maoli pode tambm ser traduzido como um estado de prazer.

VIDA E MORTE

A palavra havaiana para vida ola e a mesma palavra usada para um pensamento de suporte ou
rendimento, para sade ou cura, boa existncia, bem estar, segurana, salvao, uma vida longa, e outros
significados semelhantes. As razes tm um significado bsico de emisso ou recebimento de luz, e os kahunas
usam a luz como smbolo tanto de energia como percepo. Uma idia fundamental por trs disso que a sade,

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uma vida produtiva e satisfatria, est intimamente conectada com um incremento contnuo de percepo. Duas
outras palavras significam vida, ea e h, ambas significando respirao tambm, sendo o duplo significado
aparentemente comum em muitas filosofias antigas. Alm disso, essas duas palavras carregam significados
associados com o movimento da gua; e gua em si mesma (wai), tambm usada como smbolo da vida.
Dessa forma, vida percebida pelos kahunas como algo que flui e se move em crculos, como a respirao e
a gua. De fato, uma frase recorrente nas lendas e oraes do Hawaii, wai ola, pode ser igualmente a gua da
vida e o fluxo da vida.
De um ponto de vista ocidental parece natural que a morte seja o oposto da vida, e supe-se que a palavra
kahuna para isso faria referncia a uma interrupo do fluxo. Contrariamente, no entanto, a filosofia kahuna
trata a morte como uma continuao da vida em diferente direo ou estado. Isso evidente nos significados
alternativos para termos comuns e poticos para a morte, usados no Hawaii, e dados abaixo:
make loa forte desejo de algo
hiamoe loa desejo de um longo sono
ua makukoae oia vida do tipo que flui
ala hoi ole mai o caminho sem volta
waiho na iwwi viver por trs dos ossos
moe kau a hooilo tempo do sono para germinar (renascer)
a lele nui ka mauli os esprito (da vida) flui
lele ka hoaka o esprito (ou corpo astral) flui
hule comear a fazer algo.

Um problema importante para muitas filosofias no somente porque ocorre a morte, mas porque ela
ocorre quando ocorre, e de que modo isso se d. Na superfcie isso parece ilgico, sem padro ou razo, mas
somente porque a cultura ocidental tende a olhar a morte como um fim, algo imposto a ns contra nossa
vontade para o qual ns no temos responsabilidade, exceto no caso de suicdio. A viso kahuna muito
diferente. A morte vista como parte da vida, como uma mudana natural das estaes ou a metamorfose
de uma lagarta em borboleta. Isso ocorre porque ela parte do andamento do processo da vida. O quando e
como so assuntos notadamente pessoais e das crenas culturais. Por exemplo, se voc desenvolve a crena de
que idade avanada uma coisa terrvel, que voc preferiria morrer do que envelhecer, voc provavelmente
o far, at mesmo criando subconscientemente uma doena ou um acidente como meio de ir. E se voc tem
uma profunda crena de sade de que pode envelhecer graciosamente, agradavelmente e com total vitalidade,
ento voc provavelmente ser um ativo centenrio e morrer rapidamente e pacificamente quando sentir
que sua vida se completou. E at o ltimo momento da vida fsica, uma mudana de crena pode mudar suas
circunstncias. Como eu muitas vezes digo aos meus alunos, voc tem um propsito, e seu Eu Superior ver
o que voc tem feito com este propsito, se ele feito em poucas horas ou em cem anos, se voc o cumpre
chutando e esbravejando por todo o caminho ou tem sido um tempo prazeiroso.
Ao ps-vida tm sido dadas poucas consideraes pelos kahunas porque eles esto muito concentrados
na experincia da vida presente. Em geral considerado um lugar para relembrar da vida que se viveu, para
refrescar e renovar os velhos conhecimentos, e para novas experincias e crescimento. O nome para esse
estado Po, e os kahunas asseguram que ns o visitamos em sonhos noturnos quando nos liberamos do corpo
e tambm em certos estados de transe. Ns viemos de Po, o visitamos regularmente e retornaremos a ele,
talvez para vir de l novamente. Para ns significa que o intelecto e o corpo (a poro Lono/Ku do prprio ser),
para o Eu Superior (amakua) existe continuamente em Po. A lngua inglesa algumas vezes uma ferramenta
desajeitada para discutir certos aspectos do Huna. A impresso facilmente de que Po um lugar, mas isto no
apropriado. mais como um estado multidimensional existindo simultaneamente e co-espacialmente com a
vida fsica. Uma analogia grosseira pode ser feita com os programas de TV que esto indo ou sua volta agora
numa forma que voc no pode normalmente perceber. Viver acordado, de acordo com o Huna, como estar
sintonizado com um canal particular da realidade de modo a ganhar certos tipos de experincia. Comunicao
entre Po e Ao (vida acordada) possvel porque o todo da pessoa existe em ambos ao mesmo tempo, e tudo o
que est envolvido a mudana de percepo. Em alguns contextos, Po tambm significa Mente.
Reencarnao uma parte da filosofia kahuna, mas o conceito radicalmente diferente de muitos outros
sistemas de pensamento, porque o conceito kahuna de tempo tambm radicalmente diferente. Brevemente,
tempo uma forma de vibrao de energia, como o som ou luz, e tem alcance de frequncia como eles.

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Todos os tempos esto acontecendo de uma vez, mas nossos sentidos fsicos normalmente restringem nossa
percepo num alcance particular que chamamos de presente. Com nossas mentes podemos transcender os
limites fsicos e perceber aquelas pores do nosso ser total que agora existem em outros tempos e lugares.
O resultado prtico deste conceito que os kahunas no vem a vida presente como consequncia ou efeito
de condies numa vida anterior. Eles no aceitam a idia de dbito crmico segundo o qual tem-se que
pagar pelo que foi feito em experincias e aes numa vida passada. Em vez disso, eles podero dizer que voc
contm todas as suas chamadas experincias reencarnatrias dentro de si neste momento como dados mais
ou menos latentes, e que sua vida presente um dado latente de suas outras vidas. Voc as afeta bem como
elas afetam voc. A relao mais um reflexo paralelo do que uma causa e efeito, e seu presente sistema de
crenas governa quais pores de outras vidas voc pode perceber. Voc pode mudar suas crenas explorando,
entendendo e afetando vidas passadas, ou explorando, entendendo e afetando esta vida. No que concerne aos
kahunas, tudo a mesma coisa, e o que importa trazer os resultados desejados.

BEM E MAL

Qualquer filosofia designada a servir de guia para a conduta humana lida com o problema do bem e do
mal como eles aparecem no mundo. A abordagem kahuna extremamente prtica e simples. Para comear, no
h paralelo no Huna noo de um ser maldoso como Sat, que procura tentar e capturar almas de homens, e
que pode ser convenientemente culpado por seus erros pelos padres de outros homens. Os kahunas consideram
Sat e similares, como personificaes das idias humanas sobre o mal. Eles ensinam que todo ser humano
responsvel por suas prprias aes e resultados destas aes. No h nenhum conceito de pecado contra
Deus, no sentido ocidental. As leis de Deus so leis naturais como a gravidade, momentum, magnetismo, etc.
Como so leis muito naturais, no pode haver pecado contra elas sem efeitos imediatos. Tente pecar contra
a lei da gravidade andando num penhasco. Vivendo em pecado pela definio das leis de Deus assim uma
impossibilidade na viso kahuna. Por outro lado, isso no significa que o homem no cometa atos do mal.
H trs palavras havaianas mais comumente traduzidas como pecado, e examinando-as revelaro
muito sobre o pensamento kahuna nesta rea. A primeira palavra hala, e essenciamente significa errar por
omisso. Isto , perder o rumo, o fracasso de algo que precisava ser feito. Antes de ser um pecado no sentido
ocidental, isto realmente considerado como um engano, um erro de julgamento que pode e deve ser retificado
para o bem do indivduo bem como para a sociedade. Deixar a cena de um acidente ou no pagar taxas so
omisses que podem caber nesta categoria. O segundo tipo de pecado hewa, que o erro indo ao exagero,
fazer algo em excesso, algo em demasia e ento no bom para o indivduo ou para a sociedade. Este tambm
pode ser retificado. Alcoolismo, dirigir muito rpido e perturbar a paz so atividades hewa. Nem hala ou hewa
so pensadas como aes do mal estpidas e loucas, talvez, mas no do mal. A palavra certa para o mal ino,
fazer o mal intencionalmente a algum. A palavra chave intencional, o desejo de prejudicar. Isto mais do
que um engano porque feito com total entendimento. Este um pecado contra si mesmo ou outro ser, contra
a prpria vida. E por ser a inteno a chave, somente o indivduo que comete o ato pode realmente julgar o que
foi feito, pois atos semelhantes podem Ter razes diferentes. Numa guerra, por exemplo, pessoas matam outras
pessoas. Mas alguns matam pelo prazer de faze-lo, alguns por medo de serem mortos, e outros para defender o
que lhes caro. A inteno faz a diferena, e o indivduo seu prprio juiz no sentido tico.
Usando a palavra sociedade para denotar qualquer tipo de grupo, os kahunas reconhecem que
uma sociedade pode fazer quaisquer regras ou leis ou padres ticos e planejar quaisquer punies para os
desobedientes, que considerar apropriadas. Ao mesmo tempo, um indivduo nesta sociedade tem o direito
de obedecer essas leis e receber os benefcios da sociedade, ou quebr-las e arcar com as consequncias.
Uma sociedade pode at estabelecer o que considera como leis morais, mas elas permanecem sendo as leis
daquela sociedade particular, e no so necessariamente adequadas para aplicao universal. Alm disso, um
indivduo que acredita que quebrando as leis de sua sociedade est cometendo um pecado, ir encontrar algum
modo de punir a si mesmo se a sociedade no o fizer, usualmente atravs de doena ou acidente. Mas
parte do que a sociedade faa ou no com uma pessoa que quebra suas leis, o julgamento final aquele feito
pessoalmente pelo deus-interno (Eu Superior). O nico pecado universal a violncia vida. Isso inclui
prejudicar intencionalmente ou algo do tipo, e aplicvel a plantas, animais ou prpria terra, como o aos
seres humanos.

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 AMOR E EMOES

Max Long formulou um mandamento Huna o qual ele determinou como No Danificar. Entre
os kahunas, no entanto, este princpio determinado mais positivamente como um chamado ao amor. No
h mandamentos em Huna. Ao invs, h lgica, no sentido de uma necessria conexo entre os eventos.
Se voc comete violncia, voc receber violncia. Se voc ama, ser amado. Isto no tem nada a ver com
mandamentos; a natureza da vida. Na linha de viso kahuna de que a experincia segue o pensamento e que
todas as coisas so parte de um todo, segue-se que voc no pode cometer violncia sem primeiro se sentir
violento sobre si mesmo; voc no pode odiar os outros sem primeiro odiar a si mesmo; e voc no pode
realmente amar sem primeiro amar a si mesmo. Como WK diz, Se voc no tem em si, no pode dar. Amor
direcionado para o crescimento e desenvolvimento, enquanto violncia restritiva e repressiva. O que se
chama de amar, ento, muito prtico. Se voc quer crescer e desenvolver uma vida prazeirosa, pratica amor.
E o grau em que voc o pratica, necessariamente comea com voc mesmo, no mesmo grau em que cresce, e
se desenvolve, e sente prazer.
Na regra de praticar amor, de qualquer forma, voc tem que entender o que ele . Para muitas pessoas
na cultura ocidental ele parece ser um tipo de doena ou uma forma de trauma emocional, a julgar pelas
descries dadas a ele. A palavra havaiana para amor aloha, que muitos turistas de Hononulu conhecem como
significando ol e adeus. Mas aloha usado para esses cumprimentos precisamente porque significa amor,
pois o melhor modo de receber ou deixar a pessoa com amor. Agora o que amor? A prpria palavra d a
resposta. De acordo com as razes, ela significa crescer e ter sucesso agradavelmente juntos, compartilhar
a experincia da vida, e ser feliz com. Amar um modo de agir em direo a e com os outros, e um modo
de se sentir sobre si mesmo e sobre os outros. O modo de agir sempre curador, encorajando o objeto de amor
a ser bem sucedido e crescer; o modo de sentir sempre o da felicidade e prazer. Voc pode dizer, ento, que
o amor a cura, e a cura o amor. claro, qualquer coisa pode ser chamada de amor, mas o teste real se ela
encoraja o crescimento e a felicidade.

Emoes so vistas pelos kahunas como um excitamento ou movimento de energia atravs do corpo,
e todas as palavras havaianas relacionadas a emoes refletem esta idia, geralmente com o uso da imagem
da gua como ondas ou respingos ou ento fluindo de algum modo. O nome especfico para uma emoo
particular depende de que pensamentos a acompanham. Em termos de sensao pura, voc no pode dizer a
diferena entre raiva e entusiasmo, ou ansiedade e excitada antecipao. A estimulao do fluxo emocional
pode vir de seus pensamentos ou eventos externos, mas em qualquer caso os pensamentos so o que perpetua
a emoo, e uma mudana no pensamento pode mudar a emoo experimentada.

RELATIVIDADE

O conceito de relatividade muito importante na filosofia kahuna, especialmente com respeito cura.
A idia Huna bem similar ao conceito yin/yang dos chineses, isto , tudo relativo a algo alm. Nada pode
ser descrito ou experimentado exceto em relao a algo mais porque no h absolutos no mundo de nossa
percepo. Isso uma extenso lgica de uma concepo bsica de que Deus ou a Divindade infinito, e
infinito significa ilimitado. Disto ns podemos tirar a seguinte proposio:
Deus infinito;
Ento Deus toda a verdade;
Ento a verdade infinita;
Ento tudo que , verdade.
Visto que o homem no pode perceber o infinito, ele nunca poder perceber mais do que uma parte da
verdade, e qual poro depende inteiramente de seu sistema de crenas. Como as crenas humanas mudam,
assim tambm sua verdade, e ento sua experincia. A percepo da verdade, ento, relativa ao seu estado
mental, assim tudo o que voc pode experimentar em qualquer poca uma verdade relativa. Isto efetivamente
trazido na linguagem do Huna porque muitas das palavras cdigo contm significados relativos. A palavra
sagrado (laa) tambm significa amaldioado e sujo, e at mesmo a palavra aloha, to fortemente associada

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com alcanar, fazer contato e compartilhar, tem uma raiz adicional significando preveno e reteno. A idia
por trs dessas tradues paradoxais que o significado depende das circunstncias. Significado somente pode
ser entendido em relao ao ambiente. Ento, as palavras s fazem total sentido no contexto.
Num sentido amplo, qualquer poro do universo o que parece ser somente em relao a alguma
outra parte com a qual possa ser comparada. No h absolutos; no h significado sem relao; tudo est
no somente interagindo mas interdependente. Os kahunas usam esta idia para ajudar a dar um poderoso
sentido de segurana e significado s pessoas, enquanto ao mesmo tempo as ensinam que sua prpria sade
a sade do mundo, e a sade do mundo sua prpria sade. Isto no uma perda da individualidade, mas um
entendimento de que individualidade em si mesma uma relao com o ambiente.
As idias filosficas gerais brevemente apresentadas acima formam a base das prticas kahunas que
sero descritas nos prximos captulos.

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 Captulo 3

PRTICAS PSQUICAS
Nas lendas, narrativas histricas e contos dos viajantes, muitos fatos so contados de prticas psquicas
transmitidas pelos kahunas do Hawaii, prticas que ainda so notadas nos dias de hoje e que so parte essencial
dos mtodos de cura kahuna. Embora abundantes controvrsias permaneam, este no o lugar de tentar provar
a existncia de habilidades psquicas. Neste captulo eu me concentrarei na explicao kahuna e uso delas.

NVEIS DE PERCEPO

Como descrito no captulo anterior, os kahunas reconhecem vrios modos de perceber a realidade, e
tambm usam vrios nveis de percepo na conduo de suas prticas, cada qual com seu prprio grupo
de regras ou rea de trabalho de crenas. Isto segue o conceito filosfico de que ns vivemos num universo
multidimensional, e que ns podemos obter diferentes efeitos e experincias desvinado nosso foco de uma
dimenso ou nvel para outra. Estes nveis so pensados como coexistentes, portanto mover-se de um para
outro envolve meramente um desvio na ateno. Isto pode ser comparado a viver em uma kitinete que pode
ser usado para dormir, comer, ler ou trabalhar criativamente. Fazendo um ou outro, a sala no muda realmente,
s o uso dela e nossa percepo dela. WK gosta de dividir estes nveis em quatro tipos diferentes. De qualquer
modo, os kahunas vem todas as categorizaes e divises de qualquer tipo como potencialmente teis,
mas sempre arbitrrias. Separao somente uma iluso cmoda. Assim os kahunas se sentem livres para
desenvolver qualquer tipo de modelo explicativo que sirva aos seus propsitos. Com isto em mente, aqui esto
os quatro nveis de WK:

PRIMEIRO NVEL FSICO (Ike Papakahi)

Este o nvel que pode ser chamado de experincia fsica bruta. Se refere esfera do cotidiano que
ns conhecemos e com o qual trabalhamos atravs da viso, som, tato, paladar, olfato e sentimento. Este
nvel no irreal/imaginrio, mas um nvel de percepo parcial. um nvel pragmtico no qual casas
podem ser construdas, alimento pode ser comido, e onde as pessoas podem se relacionar com outras com
aparente independncia. Sua caracterstica dominante um sentido de experincia objetiva, de separao entre
as pessoas, objetos e eventos.

SEGUNDO NVEL PSQUICO (Ike Papalua)

Este o nvel da maior experincia psquica. Neste estado, a experincia objetiva no rigorosamente
definida, porque voc pode se comunicar com seu ambiente e influenci-lo de maneiras que no seriam
possveis na ao restrita do primeiro nvel. Subjetividade torna-se mais importante, mas ela usada como um
meio de agir no mundo externo. Daqui voc pode usar tcnicas mentais para criar eventos objetivos.

TERCEIRO NVEL RELACIONAL (Ike Papakolu)

Este um estado de inter-relacionamento ou reatividade. Tempo, espao, matria, energia, humanos,

plantas, animais, tudo se tornam conceitos relativos que esto constantemente interagindo uns com os outros.
Enquanto os dois primeiros estados so primariamente orientados para a ao, este e o prximo so mais
orientados para informao. Por exemplo, um adepto kahuna pode usar este estado para aprender a verdadeira
natureza da doena de uma pessoa, deslocar-se para o segundo estado para executar uma cura psquica, e
deslocar-se novamente ao primeiro estado para fazer uma massagem ou remdio herbal ou um ritual para
impressionar o paciente.

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 QUARTO NVEL MSTICO (Ike Papakauna)

Este um estado de percepo mstica de si mesmo e do universo. Alguns escritores o tm chamado de

conscincia csmica, e at que a experincia dele possa alterar o modo como a pessoa v a vida e como decide
agir desde ento, ele puramente um estado subjetivo e no pode ser usado de nenhuma forma prtica. Como
um exemplo, se um kahuna, sem nenhum meio de proteo fsica, ficar face a face com um leo comedor de
homens, ele pode usar o segundo nvel para influenciar telepaticamente o leo a deix-lo em paz, e ele pode
deslocar-se ao terceiro nvel para determinar porque permitiu a si mesmo entrar numa situao semelhante,
e aprende como mudar este pensamento para que isso no acontea de novo. Se ele se deslocar para o quarto
nvel, poder entender que ele e o leo esto unidos no grande esquema das coisas e que no importa o
que acontea ser certo e bom aos olhos do universo. No entanto, se ele contar somente com este estado,
provavelmente ser comido.

MENTE, ENERGIA E MATRIA

Na sua pesquisa do conhecimento dos kahunas, Max Long disse que estava diretamente olhando para
trs fatores: uma forma de conscincia (noonoo), uma forma de fora (mana), e uma forma de substncia
(aka). Como todas todas as trs so essenciais para prticas psquicas kahuna, uma breve explanao de cada
uma requerida.
Neste contexto, conscincia (noonoo) pensamento na forma de imaginao, e isto tem dois aspectos.
Um olhar do subconsciente (makaku), imaginao baseada nas crenas atuais. Ela pode se manifestar como
imagens da memria, sonhos, devaneios espontneos ou habituais, e at vises antecipadas de aborrecimentos.
Este aspecto usado no recolhimento de informao psquica (imaginao no exatamente fantasia) e
chamado usualmente de afinao pelos psquicos. O segundo aspecto (laulele) tem como raiz o significado
de formao de um padro embrionrio e tambm difuso e voar para fora. Isto imaginao conscientemente
dirigida pela vontade, do tipo que um arquiteto pode usar antes de colocar suas idias no papel. Com laulele o
kahuna estabelece um padro mental do que ele deseja obter, que combina com a idia filosfica da realidade
projetada. Esta idia est contida na raiz ono de noonoo, que significa querer, desejar obter algo. A idia
que o poder emocional dirigido fortemente pela vontade. Dos muitos equivalentes havaianos da palavra
desejo, somente ono carrega a idia de inteno dirigida para obteno de algo. Noonoo ento, imaginao
criativa intencional.
Para o kahuna, a chave real do trabalho psquico a fora psquica ou poder divino (mana). Isto se
refere ao poder de qualquer tipo, mas especialmente confiana e energia. Como energia, ele a fora vital
que permeia o universo, a qual altamente concentrada nas coisas vivas. Ela pode ser acumulada, focalizada
e transferida de uma pessoa ou objeto para outra. Mana visto como tendo muitas das caractersticas da
eletricidade, magnetismo e gravidade, e os kahunas vem isto como variaes de mana.
A efetividade de todas as prticas psquicas determinada por sua abundncia ou escassez. Ento, uma
grande quantidade de ateno requerida para aprender como conscientemente incrementar o suprimento
disponvel. Um modo usando a imaginao consciente ou vizualizao, imaginando que o mana est sendo
absorvido como de fato est. Quando prticas kahunas desta natureza so contnuas, voc pode realmente
sentir sensaes fsicas no corpo como arrepios, formigamentos ou calor, todos assinalando o incremento
do fluxo de mana. Um outro meio praticar vrias formas de respirao e exerccios especiais, similares
aos que um yogi pode usar. Isto est baseado na idia de que mana est tambm no ar e pode ser puxado
mais abundantemente pelo controle consciente da respirao. Certos alimentos so tidos como particularmente
possuidores de fortes concentraes de mana se ingeridos, e objetos especiais so tidos como portadores
de larga quantidade de mana, podendo ser manipulados de vrias maneiras. O som, em forma de canes,
cnticos e msica pode ser usado tambm. Mas a prtica mais comum, no entanto, a construo consciente
da emoo. Para os kahunas, emoo mais do que somente sentimento; ela o movimento de mana no corpo
acompanhado por um pensamento especfico. Emoo forte igualada presena de grande concentrao de

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mana. O kahuna habilidoso supostamente um mestre de emoes, capaz de ger-las, dirigi-las e dissip-las
vontade. Virtualmente todas as palavras usadas em Huna para prticas psquicas contm razes que claramente
indicam o uso da emoo contido nelas. Perceba isto, no entanto: quanto mais mana-como-confiana voc tem,
menos mana-como-energia voc precisa; e quanto menos mana-como-confiana voc tem, mais mana-como-
energia voc precisa.
Aka o estfo bsico do universo fsico, fora do qual toda manifestao material formada. A
palavra tem significados de luminosidade, transparncia, sombra, reflexo, espelho, essncia. Aka atua como
um espelho para refletir padres de pensamento em ambos os nveis: psquico e fsico. Comparado ao reino
do puro pensamento, ele uma mera sombra. Os kahunas acreditam que este estfo pode ser formado e
modelado pelo pensamento consciente e inconsciente, e que ele atua como um continer de mana. Quanto
mais mana ele contm, mais denso parece. Algumas formas de aka so conhecidas pelos psquicos como
formas de matria etrica ou astral, e sob certas condies no estado psquico de percepo ele aparece como
uma luminosidade transparente. As caractersticas reflexivas deste estfo so o que permite a um curador
kahuna mudar as condies mudando o pensamento.

SIMBOLOGIA

No ensinamento e prtica destas artes psquicas, os kahunas fazem grande uso de smbolos metafricos e
ferramentas. Diferentemente de alguns ocultistas ocidentais que talvez atribuam poderes mgicos inerentes s
ferramentas fsicas de seu trabalho, os kahunas esto bem conscientes que o propsito primrio de semelhantes
ferramentas estimular a produo de mana do subconsciente, e dirigir este fluxo numa determinada direo
da mente consciente. claro que qualquer objeto particular pode ser infundido com um suprimento extra de
mana, que pode torn-lo um estimulante mais eficaz, mas as ferramentas usadas pelos kahunas so honradas
mais pelo duplo significado de seus nomes do que por qualquer eficcia que elas possam ter.
Por exemplo, uma ferramenta tradicional em muitos rituais kahuna antigos era uma bebida narctica
feita de raiz awa (kava). A razo por trs disto era que a palavra awa significa uma desagradvel ou trgica
experincia, e tambm um canal ou passagem atravs de um recife para dentro de um porto pacfico.
Oferecendo awa aos deuses, o kahuna estava realmente fazendo um ritual para convencer o subconsciente que
experincias amargas estavam sendo trocadas por paz interior. Uma outra ferramenta sempre usada no Hawaii
para vrias prticas, muitas vezes de proteo, a folha de ki (ti), porque outros significados de ki incluem
fora, ataque, prender, e pegar.
Animais, plantas, flores, peixes, pssaros, rochas e outros objetos so tambm utilizados de acordo com
os vrios significados contidos em seus nomes, completamente separados de seu uso como um recurso extra de
mana ou por alguma caracterstica qumica ou nutricional. Os kahunas sabem que o poder real de uma palavra
reside no seu significado psicolgico. O som sozinho pode estimular um fluxo de mana, mas o som formado
dentro de uma palavra com impacto psicolgico tem um efeito muito maior.
No ensinamento e aprendizado, muito comum o uso e aplicao de metforas. No ensino da teoria da
eletricidade, por exemplo, um estudante pode ouvir que eletricidade como a gua fluindo atravs de um cano,
com o fluxo sendo a corrente, a presso sendo a voltagem, e a frico contra o cano sendo a resistncia. Os
kahunas tambm usam metforas de um modo semelhante para explicar os diferentes aspectos dos conceitos
que eles ensinam. A seguir esto algumas das metforas usadas pelos kahunas havaianos para descrever os
efeitos e aes dos trs primeiros fatores do pensamento imaginativo, energia e poder, e matria:

Pensamentos pacotes, blocos, sementes, redes, teias, quaisquer instrumentos perfurantes, naipes,
brotos e animais jovens, peixes e flores.
Poder- gua, chuva, nvoa e neblina, ondas e intumescncias, fogo, alimento, galhos ou braos, e cores
(especialmente vermelho).
Matria- (etrica) uma ponte, uma abbada ou arco, um arco-ris, uma caverna, corda, pavio ou cordo,
sombras, um embrio, articulaes do corpo, anzis e nvens.

Com semelhante simbolismo os kahunas podem ensinar seus conceitos de um modo que os estudantes
possam facilmente relacionar com o mundo natural.

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 CATEGORIAS DOS PODERES PSQUICOS

Classificando as prticas psquicas dos kahunas aparecem alguns problemas porque as categorias
ocidentais so baseadas principalmente em diferentes concepes. Para os kahunas, todas as prticas psquicas
so somente variaes no processo bsico que utiliza o pensamento, energia e matria etrica, para comunicar,
mudar condies ou fazer ambos de uma vez. Tambm, semelhantes prticas so tidas por eles como envolvendo
extenses de nossos sentidos existentes, no dos sentidos extras. Todavia, para o propsito de discusso eu
dividirei as prticas psquicas kahunas em reas da telepatia, clarividncia, precognio e psicocinese. Voc
entender, no entanto, que estas so categorias de funo, no de natureza, e que na prtica atual elas se
sobrepem. A interpretao kahuna delas difere da ocidental em muitos aspectos.

TELEPATIA (Una)

No estrito uso kahuna, una (telepatia) a transmisso de pensamentos ou idias por ao da mente e energia
psquica. Isso se refere somente a mandar, no a receber, e se refere somente telepatia intencional. Os kahunas
acreditam que a comunicao mental uma funo natural dos seres humanos, e que ela est constantemente
operando contrariamente limitada percepo das pessoas. Este tipo de comunicao inconsciente chamada
ike hanau, que talvez possa ser traduzido por instinto. Una difere por ser deliberadamente aplicado, e o
processo absolutamente simples. Voc focaliza sua ateno na pessoa com a qual quer fazer contato, constri
um suprimento extra de mana, pensa claramente naquilo que quer transmitir, e determina-se a transmitir. No
entanto, uma prtica eficaz somente obtida com disciplina e conhecimento da natureza da mente, energia
e matria. Nisto no difere de qualquer outra habilidade que requeira prtica e conhecimento. Na cura, um
kahuna usar telepatia intencional para transmitir sugestes saudveis ao paciente, em adio a quaisquer
outras tcnicas que possa usar. Os kahunas ensinam que esta habilidade no afetada pela distncia, mas
quando transmitindo a um paciente que esteja fora da viso, torna-se mais importante pensar numa imagem
clara dele. Nos velhos dias, pedacinhos de pertences pessoais eram usados quando disponveis, para ajudar na
concentrao; hoje em dia um kahuna pode usar uma assinatura ou fotografia.

CLARIVIDNCIA (Kilo/Nana Ao)

A palavra clarividncia cobre dois diferentes tipos de fenmeno: a habilidade de receber informao
mentalmente (kilo); e a habilidade de ver auras e formas de energia soltas (nana ao).
Recepo mental inclui a idia ocidental de receptividade teleptica e a tcnica conhecida como
psicometria, um processo onde se obtm informao sobre pessoas e eventos de um objeto de alguma forma
relacionado a eles. Tambm inclui aquelas formas de clarividncia nas quais uma ferramenta intermediria
usada, como olhar numa bola de cristal, leitura de baralho e interpretao de pressgios. Todos eles usam
a mesma tcnica bsica para obteno de um estado mental de comunicao (ike papalua) atravs de vrios
exerccios de concentrao e dissociao: focalizando a mente e pretendendo a origem da informao; estando
alerta entrada na forma de imagens, sensaes e sentimentos durante o perodo do foco; traduzindo esta
entrada em algo significativo. Quando aplicadas para cura, estas prticas so usadas primariamente para
diagnosticar as causas mentais e comportamentais da doena e para localizar as reas de tenso no corpo.
Voc pode perceber o problema do uso das categorias ocidentais quando os kahunas no vem diferena entre
receber informao telepaticamente de um humano ou clarividentemente de uma rocha.
WK diz que o termo mana ao se refere habilidade de ver coisas como as auras, campos de energia e
corpos etricos ou astrais, embora a frase seja traduzida no dicionrio havaiano como interpretao de nvens
(no sentido de tratar as formas das nvens no cu como pressgios). Eu tenho demonstrado em centenas de
casos que qualquer um pode ver auras e campos de energia se souberem para o que olhar e como olhar, mas
muitas pessoas nunca perceberam que podem. Nana ao, no entanto, inclui a habilidade de interpretar o que
voc v. Os kahunas que praticam isto para a cura, usam-no para determinar reas de tenso no corpo. Eles
tambm avaliam estados emocionais pela interpretao visual das cores que vem e/ou reas relativamente mais

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brilhantes ou escuras. Como uma variao, alguns kahunas usam o sentido do toque em vez da interpretao
visual, e isto chamado de haha. Em semelhantes casos, o kahuna talvez percorra suas mos sobre o corpo do
paciente ou a poucas polegadas da pele e sinta reas de suavidade ou aspereza, com a posterior indicao
das reas problemticas. Um kahuna praticando viso clarividente raramente contar com ela somente, mas
incluir telepatia como parte do processo.

PRECOGNIO (Wanana)

Precognio a arte da adivinhao um conceito que embaraa e frustra cientistas e filsofos da

mesma forma. J o peso da evidncia demonstra que aparentemente possvel ver o futuro e Ter conhecimento
prvio de eventos vindouros, mesmo apesar de ningum ter conseguido nada alm de um por cento de preciso.
De fato, a preciso das previses psquicas tem algumas pesquisas confusas. A questo naturalmente aparece
como o porqu algumas previses so altamente precisas, algumas so parcialmente, e outras nem um pouco,
at quando dadas mesma pessoa.
Adivinhao ou precognio, uma prtica kahuna regular, e todos os adeptos kahunas usam-na em
algum grau. Visto que ela est includa como parte do treinamento kahuna, no seria surpresa que as razes
lingusticas contenham informao definidas como a natureza do tempo e precognio. A palavra principal
para adivinhao, wanana, significa observar os padres do tempo.
Nossos sentidos normais e psquicos nos dizem que o passado consiste de eventos que ocorreram, e
o futuro consiste de eventos que ainda no ocorreram. Parece razovel de assumir, ento, que o presente
consiste de eventos que esto ocorrendo e sendo percebidos. A idia do tempo presente, no entanto, possui
um problema para aqueles que esto sendo levados a pensar em passado e futuro como conceitos objetivos.
Algumas filosofias orientais afirmam que o presente uma iluso, porque tempo um fluxo contnuo do
passado ao futuro. Certos cientistas ocidentais mais ou menos concordam em dizer que, por no poder ser
objetivamente mensurado, o presente meramente uma interface (conexo) entre o passado e o futuro. Em
contraste, a viso kahuna do presente que ele envolve a amplitude de eventos os quais voc est processando
ou percebendo e com os quais voc pode interagir. Uma frase usada para designar o presente i keia manawa,
significando neste fluxo de mana ou neste aspecto do espao/tempo. Isto d uma ampla viso do presente
que mais alinhado com nossas percepes.
A palavra mais significativa para passado waaeoia, que significa o perodo do acordo permanente.
Isto reflete a idia de que o passado o que ns lembramos ser e o que ns concordamos que , bem como
as memrias existindo no presente. Ns obtemos um vislumbre prximo das idias kahuna fundamentais na
adivinhao, na frase para o futuro: ka wa mahope. Exteriormente, ela significa o tempo que vem depois,
mas mahope tambm significa resultado, consequncia, indicando o ensinamento kahuna de que o futuro
um resultado do que acontece no presente. Uma outra palavra para o presente, ano, contm esta idia tambm.
Seu significado alternativo semeadura, descendncia. Os kahunas ensinam que o presente o fruto do
passado, e a semente do futuro. Ento, examinando cuidadosamente o presente, pode-se predizer o futuro. No
necessrio transpor ou transcender o tempo, uma duvidosa possibilidade em qualquer caso. O futuro cresce
do que est acontecendo agora.
No entanto, isto no implica em nenhum tipo de predeterminao, porque o momento presente dinmico,
fluido, no esttico. Toda mudana de pensamento ou ao introduz novas variveis que podem mudar o curso
do futuro, e uma das variveis a precognio em si mesma. Os kahunas sabem que at expressando uma
previso pode-se afetar o futuro. Quase todas as palavras Huna relacionadas a profecia contm aluses a isto.
E os kahunas tambm sabem que quanto mais informao voc tem sobre o presente, mais acuradas suas
previses podem ser. Ento, eles no limitam suas informaes ao que possvel fisicamente, mas abrem suas
mentes telepaticamente e clarividentemente para obter informao de quantas origens for possvel.
Adivinhao, ento, consiste na expanso de sua percepo para incluir aspectos no vistos do momento
presente, bem como os sabidamente comuns, e ento esboar concluses sobre o que ser mais provvel
como resultado em qualquer tempo futuro dado. A informao psquica obtida frequentemente um processo
subconsciente, ou seja, a poro da informao no tem que estar disponvel para a mente consciente. Dando
a ordem para obter informao, o subconsciente do adivinhador faz um tipo de estimativa de probabilidade
do futuro e apresenta isto mente consciente na forma de palavras ou imagens. Os kahunas dizem que este
o processo empregado por todos os psquicos profetas, estejam eles perceptivos ou no. A previso mais

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acertada concerne ao futuro prximo daqueles eventos cujas sementes passadas tm sido abundantemente
semeadas, porque h menos oportunidade de novas variveis serem introduzidas. O dom real do adivinhador
kahuna reside na sua habilidade de receber e interpretar informao sem prejuzo. Na extenso que ele pode
fazer isto, suas predies sero to acuradas quanto possvel num mundo de potencial infinito. (Esta habilidade
necessria em muitos videntes modernos que predizem o que gostariam que acontecesse, ao invs do que
provvel).
Quando a adivinhao usada num contexto de cura, isto feito para checar o curso potencial de uma
doena e o resultado potencial de vrios mtodos de tratamento. Baseado nesta informao o kahuna levar
um ou outro adiante com o que planejou ou modificar. Ele usar a mesma informao para dar conselhos ao
paciente para seu prprio tratamento e direcionamento.
A idia de influenciar o futuro conscientemente ligada inextricavelmente com a adivinhao kahuna.
Uma vez que o kahuna tenha visto os provveis resultados dos pensamentos e aes de hoje, ele pode galgar
etapas para mudar aqueles pensamentos e aes, isto , propositadamente introduzir novas variveis para
mudar o resultado provvel. aqui que a adivinhao se funde com a psicocinese, nos termos kahuna.

PSICOCINESE (Kalakupua)

Pesquisas ocidentais definem a psicocinese como a colocao de um objeto em movimento por vontade
prpria, mas esta definio limitada no satisfaz os kahunas. Em primeiro lugar, eles ensinam que vontade
prpria (ono) no pode conseguir nada. Tambm necessros so: a imaginao (noonoo) para prover o
padro de movimento, a energia (mana) para prover o poder, e um meio reativo (aka) atravs do qual o poder
pode funcionar. Sem eles, nem a mais intensa vontade ser eficaz. Como uma matria de fato, a existncia de
psicocinese inconsciente, como na atividade poltergeist, pode ser vista fora da esfera da vontade como sendo
necessria. Em segundo lugar, sob a categoria de psicocinese os kahunas podero incluir todas as prticas
nas quais o direcionamento mental de mana usado para produzir efeitos sem interveno fsica direta. Eles
argumentam que algumas variadas atividades como o movimento no-fsico de objetos, cura psquica, controle
metereolgico psquico e mudana do futuro so todos obtidos pelo mesmo processo. Somente a inteno
diferente. Como os kahunas acreditam que o mundo fsico um reflexo do pensamento, eles consideram que
todas as mudanas nas condies nascem sob psicocinese, usando sua interpretao expandida, e que isso um
processo natural empregado inconscientemente por qualquer um em maior ou menor grau.
Para controle consciente da psicocinese, WK me deu a palavra kalakupua, que os primeiros missionrios
traduziram como mgica. Um significado interno desta palavra, baseado nas razes, pode ser liberar seu poder
e transformar desejos em ao completa. A palavra kupua um sinnimo de mana ou possuir mana, e suas
razes contm muitas referncias execuo de coisas atravs do pensamento, particularmente pensamento
persistente.

DESTRUIO PSICOCINTICA (Ana-ana)

Embora este livro esteja concentrado na cura kahuna, ele no ser completo sem uma clara explanao
de como os outros podem ser prejudicados atravs do mesmo processo. Os kahunas ensinam que a nica
diferena entre cura psicocintica e destruio psicocintica a inteno do praticante, pois o processo usado
por cada uma virtualmente o mesmo, e o resultado final determinado pelos tipos de pensamentos e emoes
nascidos no ato. Esta exposio no tenciona assustar nem dar um mtodo de trabalho para aqueles que possam
tentar abusar de suas habilidades psquicas. Seu propsito clarificar um longo mal entendido e raro processo,
para que voc veja que h menos o que temer do que pode Ter pensado.
Narrativas de feiticeiros capazes de causar danos a suas vtimas distncia podem ser encontradas em
praticamente todas as culturas. Quando eu vivi no oeste da frica, este era um medo comum entre as pessoas
de l, e alguns desses feiticeiros subsistiam de chantagear vtimas com um tipo de proteo fraudulenta. No
Hawaii, feiticeiros ana-ana so respeitados porque podem usar a temida orao da morte em algum que
quebre um antigo kapu ou mesmo que irrite o feiticeiro. Experts ocidentais que tm pouca ou nenhuma
experincia com este fenmeno frequentemente o transmitem como mera superstio baseada no medo das
vtimas. Infelizmente, no Hawaii a prtica tem se tornado associada com os kahunas em geral. At Max Long,
que era um pesquisador incansvel da sabedoria Huna, pensou que os kahunas ao mesmo tempo usassem a

24
orao da morte para punir malfeitores. O fato que somente kahunas renegados e independentes, feiticeiros
pervertidos, eventualmente utilizavam esta prtica.
Poderia ser um erro srio considerar destruio teleptica como mera superstio baseada somente
no medo. Experimentos bem sucedidos com a transmisso teleptica de idias, emoes e diretivas feitas
por pesquisadores modernos em parapsicologia claramente fornecem uma base para a aceitao do conceito,
detestvel de qualquer modo. O termo ana-ana, como usado no Hawaii, implica estar fazendo algo em excesso
de acordo com um plano, e usado genricamente para abrigar todas as prticas que podem ser chamadas de
magia negra, mas especialmente a chamada orao da morte. Max Long anotou a seguinte orao da morte,
dada como uma ordem ao deus Lono. Sua traduo s faz sentido no contexto de substituir os significados
das palavras por si mesmos e quando voc entende o pensamento kahuna sobre a natureza da mente.

O Lono
Listen to my voice
This is the plan:
Rush upon ______ and enter;
Enter and curl up;
Curl up and straighten out.

A orao funcionava com a dupla obrigao de ser um estmulo para o subconsciente do praticante e
uma forte sugesto teleptica na vtima. claro, o processo completo envolve muito mais do que a simples
recitao de uma orao.
O praticante de ana-ana primeiro fazia contato mental com a vtima. Isto talvez fosse feito diretamente
conjurando uma imagem da vtima na mente do praticante ou, mais comumente, segurando algo pertencente
vtima. Esta ltima tcnica baseada na idia de que o padro etrico de um indivduo fica como uma
invisvel e durvel impresso no campo de energia de qualquer objeto que tenha contactado. Esta impresso
muitas vezes simbolizada em Huna como uma corda pegajosa que conecta o objeto e a pessoa. Uma idia
mais favorvel que esta impresso pode ser lida por um psquico experiente e tambm usada para fazer
contato mental com a pessoa que manuseou. Por este motivo que os chefes do velho Hawaii tiveram grande
sofrimento para fazer adornos de cabelo, aparar as unhas, excretar, e at seus ossos depois da morte eram todos
cuidadosamente escondidos ou despojados de modo a no poderem ser obtidos por feiticeiros destrutivos. Isto,
no entanto, era superstio, porque um psquico treinado no necessita de nada fsico para fazer semelhante
contato, embora alguns objetos sejam muitas vezes usados por tornarem fcil a concentrao.
O medo das vtimas e suas culpas formam a base do gancho psquico que o praticante estabelece
atravs da transmisso teleptica de pensamento e emoo, e o sucesso de ana-ana baseado no exagero e
distoro deles. Quanto mais medos e culpas dominarem os pensamentos dele ou dela, mais rapidamente o
vtima sucumbe.
Visto que a inteno do feiticeiro ana-ana no provar um mtodo, mas obter um fim, qualquer tcnica
que possa apressar o processo usada tambm. Desse modo, se a vtima sabe que ana-ana est sendo usado
nela, isto atua como uma forte sugesto para enfraquecer sua resistncia. De fato, em alguns casos isto tudo
que o feiticeiro tem que fazer, porque o real trabalho de destruio ser continuado pela prpria vtima, e isto
tem aumentado a crena ocidental de que nada mais est envolvido. Em outras pocas, o praticante talvez
usasse uma tcnica na qual um objeto carregado com um pensamento emocionalmente pesado conforme os
medos e culpas da vtima e colocado em sua vizinhana, preferencialmente em suas mos. Este tipo de objeto,
quando usado para este propsito, chamado isca(maunu). Ele pode tambm afetar inocentes espectadores
que tenham em algum grau os mesmos medos e culpas sofridos pela vtima.
O feiticeiro ana-ana talvez use trapaa, sugesto, rumores, peonha ou qualquer coisa que faa sua
vtima sucumbir. Mas a parte psquica do processo virtualmente idntica que usada por curadores kahuna
para cura distncia. A principal diferena est na inteno, na natureza dos pensamentos e emoes usadas, e
no fato de que a fora da recepo enfatizada, preferencialmente aos medos e s culpas.
Felizmente para a espcie humana, h trs fatores naturais que diminuem o dano da feitiaria destrutiva.
Primeiro o instinto de sobrevivncia que ajuda a proteger a todos em alguma extenso dos efeitos de pensamentos
e emoes negativos. Se isso no fosse verdade, a terra talvez estivesse despovoada h muito tempo. Segundo,
o fato de que a feitiaria ana-ana requer uma grande quantidade de habilidade e treinamento, e h muito

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poucos com vontade de se submeter a isso no sentido de que envolve um extremamente detestvel processo
de desumanizao. Terceiro, o fato de que os feiticeiros destrutivos em qualquer cultura tm notoriamente
vida curta, porque o poder das emoes negativas que eles geram derrama destruio em suas prprias mentes
e corpos. Na malcia das narrativas e lendas populares, no h feiticeiros maus idosos. Eles apenas parecem
velhos. Um quarto importante fator que aqueles que praticam as vrias formas de ana-ana e at as formas
brandas como magia do amor (hana aloha) nunca tm sido permitidos a faze-lo impunemente.
Alguns curadores kahuna tm se especializado em certos modos de proteo aos frgeis, das influncias
danosas, e eu irei discorrer um pouco sobre estes mtodos depois.

CONTRA-FEITIARIA

H trs amplas categorias de tcnicas usadas na contra-feitiaria kahuna. A mais comumente usada por
sua eficcia geral pale. As razes se referem a barreiras contra ondas, indicando proteo contra ondas de
emoo usadas em ana-ana ou at inconscientemente transmitidas. Na sua forma simples, pale a imaginao
de um escudo circundante de luz branca (laa kea) acompanhado de emoes fortemente positivas e sugestes
de fora e proteo. Pale mais eficaz quando o indivduo ensinado a us-lo em si mesmo e quando ele
acredita na sua eficcia. No entanto, no havendo uma descrena ativa, uma crena completa no necessria.
Se voc pratica por si mesmo, nunca deve se preocupar com pensamentos negativos e emoes vindas de
qualquer um, sejam deliberados ou inconscientes.
Uma outra categoria de mtodos contra-feitiaria, principalmente usada pelos Emocionais da Ordem
de Ku, guarda um tipo de filosofia de olho por olho. Todas essas tcnicas (kuni, hoi e ae) tm que fazer
com que a destruio inflingida ao feiticeiro seja do mesmo tipo usado na vtima. Numa histria relatada por
Max Long, o antigo Curador do Museu Bishop no Hawaii usou uma tcnica enviada para proteger seu jovem
carregador e matou o ofensivo feiticeiro.
A terceira tcnica usada em contra-feitiaria, primariamente pelas Ordens de Lono e Kane (Intelectuais e
Intuicionistas) kala, que entre outras coisas significa libertar algum de ms influncias. Sua base liberar
a vtima dos prprios medos e culpas, o desmanchar dos ns. Em essncia, esta a forma de psicoterapia
aplicvel feitiaria ana-ana bem como a eliminao dos complexos negativos. Eu posso lembrar voc de que
os verdadeiros kahunas no acreditam realmente em possesso por espritos maus no sentido ocidental, sendo
enviada por feiticeiros ou no. Isto claramente evidente na raz do significado da palavra para exorcismo,
mahiki, que indica um descamamento das crenas negativas do passado.

HABILIDADES PSQUICAS SO NATURAIS

Habilidades psquicas, de acordo com os kahunas, so uma parte natural do ser humano. Todo mundo
as usa numa base diria, e sem elas ns no poderamos sobreviver. Comunicao teleptica com amigos e
estranhos, impresses clarividentes das proximidades, pressentimentos e sonhos sobre o futuro, e influncia
psicocintica de eventos, todos ocorrem espontaneamente em todo homem, mulher e criana. Aqui no ocidente
o preconceito cultural da sociedade moderna tem largamente suprimido nossa percepo desses acontecimentos,
do contrrio eles nos chocam ou assustam. Uns poucos indivduos que so geralmente chamados psquicos (a
velha palavra sensitivo talvez seja mais acertada) no tm suprimido, por vrias razes, este tipo de percepo,
e mais ou menos abertamente fazem uso dela. Mas eles raramente tm muito entendimento ou controle sobre
o que esto fazendo. Um exame das vidas de algumas pessoas mostra, no entanto, que perfeio espiritual,
mental, emocional ou fsica no so certamente pr-requisitos para a obteno de habilidades psquicas. Isto
assim porque elas so inerentes a todos ns, e no dons especiais de um deus caprichoso ou qualidades que ns
estejamos carentes de obter. Tudo o que ns temos que obter experincia em seu uso.
Os kahunas so homens e mulheres comuns que tm sido treinados a desenvolver habilidades que j tm,
a entender o que esto fazendo, e controlar as prticas psquicas pela vontade. Como em todo esforo humano,
alguns so mais experientes em certas reas do que outros, e alguns preferem certas prticas a outras, mas todos
os kahunas submetem-se ao mesmo treinamento e preparao. Sem levar em conta a orientao do indivduo,
cada kahuna aprende quatro reas as quais so usadas como sistemas para favorecer o desenvolvimento. As

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palavras-chave dessas reas so as mesmas daquelas usadas para a filosofia em geral (ike, makia, kala e
manawa).

Percepo (Ike) isto tem a ver com expanso da percepo de seus prprios pensamentos, sentimentos,
crenas e comportamentos; percepo deles em outras pessoas; percepo do ambiente visvel e invisvel.
Concentrao (Makia) isto inclui no somente o aprendizado da concentrao, mas tambm a
manipulao da imaginao e emoo.
Liberao (Kala) este um processo de libertar a si mesmo de idias e crenas limitantes; de liberar
seus recursos internos de energia e habilidade; de aprender a ajudar os outros a fazer o mesmo.
Direcionamento (Manawa) esta rea tem a ver com o aprendizado de como dirigir um fluxo contnuo
de mana para obter um propsito especfico.

O uso dos poderes psquicos fundamental para o modo kahuna de viver. Em suas crenas, a espcie
humana nunca poder alcanar este potencial total a menos que esses poderes sejam conscientemente usados
e desenvolvidos.

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 Captulo 4

A ABORDAGEM
MENTE / CORPO
Toda a abordagem kahuna para relaes mente/corpo baseada nas interpretaes particulares de trs
conceitos: mente, energia e matria. A filosofia e a cincia ocidental sempre tm estado fascinadas pela possvel
relao entre estes trs, mas at bem recentemente a viso predominante tem sido que a mente e o corpo so
entidades bem separadas. Grandes usurpaes tm sido feitas nesta viso de mundo dualista com a crescente
concretizao da funo que as emoes tm na doena fsica, mas uma verdadeira abordagem mente/corpo
como a que os kahunas usam ainda considerada bem radical entre a maioria dos praticantes de sade. Radical
talvez, mas altamente eficaz e absolutamente essencial prtica da cura kahuna. Mesmo hoje, a moderna
frase havaiana hang loose (afrouxar a corda) uma referncia teraputica popular idia kahuna de que
infelicidade e doena fsica so diretamente relacionados a atitudes mentais que produzem ou aumentam a
tenso. Os antigos havaianos tiveram que lidar com as dificuldades da guerra, ruptura social e produo de
comida, e os atuais tm de lidar com discriminao social e presses da civilizao tecnolgica. Agora, como
ento, hanging loose ajuda a trazer a mente e o corpo a um equilbrio.
Neste captulo e discutirei em mais detalhes como os kahunas vem a mente e seus efeitos na sade
e comportamento; fluxo biolgico de energia; a natureza e formao dos complexos; e o fator do feedback
ecolgico. Ao longo do caminho eu incluirei comentrios comparativos dos psiclogos ocidentais e outros.
No ensinamento kahuna, como explicado, a mente tem trs aspectos, chamados Kane, Ku e Lono. Trs
alternativas so, respectivamente, Amakua, Unihipili e Uhane. Estes trs interagem intimamente com o corpo,
Kino.

O EU SUPERIOR (Kane / Amakua)

Na psicologia moderna o equivalente deste aspecto do eu poderia ser o de uma alma superior ou
superconscincia. Embora poucos sistemas da psicologia moderna se preocupem com semelhante idia, um
deles o modelo de psicossntese de Roberto Assagioli, que diz:

O que distingue psicossntese de muitas outras tentativas do entendimento psicolgico a posio que
ns temos sobre a existncia de um Self espiritual e de uma superconscincia, os quais so to bsicos quanto
as energias instintivas descritas to bem por Freud.

Ele ento faz uma distino, com a qual os kahunas podem concordar, entre a superconscincia e meros
estados de alta percepo.
Os kahunas comparam a funo do Eu Superior quela de um professor e artista criativo. Como um
professor, ele considerado como sendo a fonte de todo o conhecimento do qual voc pode ter necessidade
ou desejo. Ento, em qualquer estgio ou circunstncia particular da vida, voc pode acessar o conhecimento
do que fazer para obter um dado fim e como faze-lo. Este conhecimento talvez seja apresentado atravs de
sonhos, vises, inspiraes, pressentimentos, ou atravs de contatos que voc tenha com pessoas e objetos
no mundo fsico. Visto que este conhecimento tambm possvel atravs de uma forma de telepatia, torna-se
possvel v-lo fora da conscincia alterando seu estado de percepo. Assagioli prescreve uma tcnica do tipo
kahuna para isto usando smbolos especficos, e fala ao paciente que h um sbio professor dentro de si, seu
Self espiritual, que j conhece seu problema, sua crise, sua perplexidade. Um kahuna no poderia colocar
isto melhor.
Huna ensina que o deus-pessoal nunca exige forar um certo modo de pensamento ou ao da mente

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consciente do indivduo. Nesta funo como professor ele um distribuidor de informao e nada mais. Isto
significa que ele no diz a voc o que voc deveria fazer, somente o que voc pode fazer. O respeito pela liberdade
de escolha consciente sempre mantido, porque parte do propsito de sua existncia aqui. De acordo com
os kahunas, ento, se voc espera uma voz interna guiando-o para fazer suas decises, voc acabar ouvindo
suas prprias crenas e hbitos de pensamento, ou os pensamentos de outros no to sbios quanto voc. Os
kahunas instruem seus alunos a acautelarem-se com vozes internas que tentam comandar pensamento e ao,
pois estas no vm do Eu Superior. Na maioria dos casos, elas so meramente complexos personificados, que
sero discutidos mais adiante. Assagioli reconhece a funo do ensinamento quando diz que o propsito do
contato com o Eu Superior a prtica do aumento da criatividade, do aumento da habilidade de dar a si algum
campo de escolha. A experincia mstica, a subjetivamente prazeirosa experincia de unidade com um grande
aspecto de si mesmo (o superconsciente), no recomendada como um fim em si mesma, tampouco pelos
kahunas ou praticantes de psicossntese. Os kahunas concordam de todo-o-corao com a opinio experiente
de Assagioli de que o sujeito tem que delinear o fogo, o entusiasmo e o incentivo para voltar ao mundo e servir
a Deus e aos seus companheiros.
Em sua funo criativa, dizem os kahunas, o deus-pessoal forma e sustenta o corpo fsico durante a
vida do indivduo, e tambm forma a experincia individual da realidade fsica. Para isto ele usa um padro
grupal e um padro pessoal. O padro grupal consiste nas leis bsicas da natureza, no limitadas pela opinio
cultural como as outras leis so. Isto como um acordo geral atingido por todos os Eus Superiores humanos
(chamados de poe amakua, como um grupo) como o que limita a realidade fsica, como a fora da gravidade,
luz, eletromagnetismo, etc. O padro pessoal composto das crenas e atitudes do indivduo, incluindo as
opinies culturais aceitas como fato, as quais o deus-pessoal usa para formar a experincia subjetiva dos
eventos e circunstncias.
Do ponto de vista kahuna, esta idia tem valor prtico. Voc no pode mudar o curso dos tempos,
voc pode mudar o curso dos eventos que experimenta pessoalmente durante aqueles perodos alterando seu
pensamento. A idia de mudar seu pensamento de modo a alterar eventos no inteiramente nova para o
pensamento ocidental, mas ela vai alm do pensamento da psicanlise tradicional, a qual, de acordo com
Freud, aponta para a alterao do pensamento de modo a mudar reaes s circunstncias. Maxwell Maltz,
M.D., autor de Psico-Ciberntica, gasta espao considervel descrevendo como alterar pensamentos leva
a mudar circunstncias; Assagioli lista vrias leis psicolgicas que diz governarem este conceito; Dr. Irving
Oyle, autor de A Cura Mental, est convencido que idias podem nos deixar doentes ou curar-nos; o eminente
psiquiatra e hipnoterapeuta Dr. William S. Kroger tem dito que sempre que a ateno est concentrada numa
idia vrias e vrias vezes, tende espontaneamente a se realizar. Mas fica claro numa completa leitura no que
pode ser chamado de novas psicologias, que os escritores esto pensando em termos de pensamento afetando
o comportamento; e que o comportamento mudando que leva mudana das circunstncias.
O conceito kahuna decididamente diferente. Kristin Zambucka, um autor com um claro conhecimento
de Huna, tem escrito que somente atravs de nossa conscincia que Deus pode entrar neste mundo. Ele
ento se traduz em nossa experincia humana. Deus, neste contexto, se refere ao deus-pessoal (amakua).
Os kahunas ensinam que idias geram circunstncias, no meramente condicionam nossa experincia delas.
Como voc pode ver, isto tem uma profunda influncia nos seus mtodos de cura.
De acordo com o ensinamento kahuna, o Eu Superior cria as condies da vida pelas crenas pessoais
e dentro das limitaes gerais da realidade fsica. Um deus-pessoal interferir com eventos trazidos pelos
padres de crenas pessoais somente quando esses padres levarem morte iminente, injria ou situaes que
no se ajustam com o completo propsito da vida. Ento voc talvez experimente uma miraculosa anulao
ou resoluo da situao e, nesse sentido, ganhar uma nova chance.
Eu sinto que esta a explicao para um notvel incidente que aconteceu na frica quando eu estava a
caminho de um safari no Sahara. Eu estava no assento do passageiro da frente do meu Land Rover. Dois outros
corredores estavam atrs e meu motorista estava andando em crculos. J era noite e ns estvamos numa
estrada de duas pistas atrs de um semi que estava indo abaixo da linha central. Meu motorista decidiu passar
dirigindo meio afastado e l estvamos ns, indo a 50 milhas por hora, quando os faris dianteiros mostraram a
estrutura de uma ponte de nica pista. esquerda estava uma longa queda para um rio; direita estava o semi
j comeando a cruzar a ponte. Meu motorista girou o volante para a direita, dando um solavanco, e quando
ns estvamos cruzando a ponte, adernamos atravs de um campo at bater numa rvore. Uma porta traseira
veio abaixo e os outros passageiros caram para fora, mas nenhum de ns teve um arranho. O semi parou e no

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meio do reboque estava um leve amassado que combinava com a altura e a cor do arranho na quina do cap
traseiro do Rover. Todas as indicaes eram de que ns tnhamos cruzado a ponte ao mesmo tempo que o semi.
Tirando as medidas, no entanto, ns conclumos que o semi somente deixaria sobrar na ponte trs ps de cada
lado. uma crena kahuna que semelhantes milagres s acontecem se for um truque possvel dentro das
crenas dos indivduos envolvidos.

MENTE CONSCIENTE (Lono)

A mente Lono ou self a grosso modo anloga mente consciente na psicologia. Este o aspecto da
mente que focaliza na realidade fsica, a analisa, a integra, e forma crenas, atitudes e opinies sobre ela. um
receptor de informao sutil e grosseira de vrias fontes e um diretor de ao. Como dirige, claro, depende
das crenas aceitas. Dependendo de como acredita em si mesmo como sendo incapaz, ir agir de acordo com
esta crena. Os kahunas dizem que todas as convices sobre a realidade so tambm aceitas ou estabelecidas
pela mente consciente, e so ento potencialmente disponveis para serem examinadas em qualquer dado
momento. Isso essencialmente o mesmo que Freud descobriu: a idia patognica... est sempre trapaceando
pronta para cerrar o punho, exceto que Freud se referia a memrias, e os kahunas se referem a crenas, das
quais as memrias so somente representaes. A idia kahuna tambm contrria ao modelo psicanaltico que
implica que memrias e crenas que causam efeitos presentes esto escondidas da mente consciente.
Quando crenas sobre a realidade so aceitas pela mente consciente (Lono) como fatos inalterveis,
ento para todos os propsitos prticos a mente no pode v-las como crenas, e talvez ento sentidas
como sem soluo em face de seus efeitos. Uma pessoa que aceita o fato de que tem uma doena incurvel
talvez sucumba sua crena, mesmo que muitas outras tenham se curado com sucesso da mesma doena.
A maioria das curas kahuna esto envolvidas em ajudar o Lono de um indivduo a mudar sua viso dos
fatos aparentes. Sentimentos e emoes so considerados pelos kahunas como sendo respostas energticas ao
estmulo dos padres de crenas, e seus significados esto a para informar a mente consciente de que crenas
esto operando. Idealmente, Lono pode ento escolher seguir as emoes diretamente, no responder a elas,
ou redirecion-las. Mas sem um entendimento de sua natureza, Lono provavelmente tratar os sentimentos e
emoes em si mesmas como fatos sobre os quais no tem controle. Novamente, isto no um conceito novo.
Freud reconheceu que as idias podem estimular sentimentos que podem ser convertidos atravs da supresso
em sintomas fsicos, e esta a base fundamental da moderna medicina psicossomtica. Maltz diz que uma
emoo em sua natureza um sinal ou sintoma, que ela como um termmetro que no causa o calor na
sala mas o mede.
Adicionalmente s faculdades de percepo, anlise, integrao e vontade, os kahunas atribuem mente
consciente a importante faculdade de imaginao criativa (laulele), segundo a qual voc pode propositadamente
imaginar uma condio que deseje fortemente experimentar como realidade fsica. pelo uso desta faculdade
que voc pode conscientemente desenvolver novos dons, expandir sua percepo, resolver problemas, mudar
crenas e direcionar energia. Os kahunas colocam grande stress no treinamento desta faculdade porque
tremendamente importante para dirigir as atividades do subconsciente (Ku) e no fornecimento de padres para
o Eu Superior. Carl Jung foi um dos primeiros psiclogos a enfatizar o uso da imaginao criativa, e isto est
se tornando mais e mais popular com as pessoas percebendo seu potencial.

O SUBCONSCIENTE (Ku)

O self Ku, ou corpo mente como talvez seja chamado, algo anlogo ao subconsciente na psicologia
ocidental, mas uma analogia melhor pode ser a de um computador vivo imaterial. Maltz usa esta analogia,
tambm, apesar de ele tender a igualar o subconsciente com o crebro. Os kahunas preferem dizer que o crebro
a expresso fsica ou ferramenta de Ku, mas esta distino no parece Ter nenhuma consequncia prtica
sria. Os kahunas usaro qualquer analogia que satisfaa seus propsitos e ajude no entendimento. No antigo
Hawaii, Ku era comparado a um servo. Um kahuna moderno trabalhando numa sociedade industrializada
mais apto a usar a analogia do computador.
Essencialmente, as funes de Ku so manter a integridade do corpo e supervisionar sua operao,

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receber percepes e transmiti-las mente consciente, armazenar memrias; gerar, guardar, distribuir e
transmitir energia, e seguir ordens. De fato, todas as funes desta parte da mente podem ser condensadas na
ltima frase. Acima de tudo, como um bom servidor ou um computador, ela segue ordens. Ku responde a dois
tipos de programao: instinto e hbito. Instinto, como definido aqui, se refere a todas as chamadas funes
involuntrias do corpo como o crescimento, desenvolvimento, manuteno, e percepo ou transmisso sensorial
ou extra sensorial. A idia kahuna que elas so programadas dentro de Ku pelo deus-pessoal (amakua) na
poca da concepo. Deste ponto de vista, a molcula de DNA seria uma expresso da programao e no
uma causa. O hbito inclui todo comportamento programado dentro de Ku diretamente ou indiretamente, pela
mente consciente (Lono). um comportamento aprendido, como oposto do instintivo. Programao direta
pode envolver a aplicao da vontade de Lono, como ao aprender a dirigir um carro; e programao indireta
pode envolver aprendizado permitido, como a aceitao e incorporao do medo paterno de cobras, ou da
chamada predisposio hereditria dirigida a um certo tipo de doena.
Nenhuma das acima citadas parece ter srias chances com as novas psicologias; Maltz e Assagioli do
descries muito similares deste aspecto da mente.
A compulso direcionada formao e manuteno dos hbitos a maior caracterstica de Ku. Sem esta
compulso voc no poderia sobreviver, porque no seria apto a aprender e reter as tcnicas de sobrevivncia.
De qualquer forma, hbitos podem inibir ou encorajar o crescimento e desenvolvimento da mente e do corpo;
dependendo da sua natureza. Este fato forma a base das tcnicas de modificao comportamental, embora os
kahunas no concordem com a viso comportamentalista de que pensamentos podem ser explicados em termos
de comportamento muscular implcito. Em vez disso, eles tm a viso de que todos os hbitos so mentais,
e que respostas fsicas so o resultado. Mesmo Maltz, descrevendo felicidade como um hbito mental, est
realmente falando sobre hbitos emocionais. Para os kahunas, a distino entre hbitos mentais, emocionais e
fsicos importante, mas ela no vista assim na psicologia ocidental moderna.
Continuando com a analogia do computador, nos termos kahuna pode ser dito que um programa
corresponde crena ou um grupo de crenas, e que um hbito a trilha do programa, ou o que conduz
uma crena. Todos os hbitos so baseados em uma ou mais crenas. Por um processo cooperativo entre a
mente consciente e a subconsciente, vrias crenas e hbitos esto organizados dentro de uma gestalt que se
torna uma personalidade individual. Como mencionado, o aspecto Lono tem a capacidade de examinar estas
crenas e mud-las, atravs do engajamento e cooperao de Ku e de Amakua (Eu Superior) mudando hbitos,
personalidade e circunstncias.

O CORPO (Kino)

O corpo fsico, Kino, concebido pelos kahunas como uma forma-pensamento intensamente energizada.
Isto fica evidente nas razes da prpria palavra:

Ki- emitir, um pacote (de pensamentos), fora

Kii- imagem
Kia- concentrar o pensamento
Ino- muito, intensamente
Noo- pensamento

O corpo organizado para ser uma idia do Eu Superior expressa na forma fsica, modificado pelas
crenas da mente e mantido pelo corpo-mente ou subconsciente. Ele uma expresso do self, como uma
pintura ou escultura a expresso de um artista. O corpo tanto um meio de projeo de idias no mundo fsico
quanto um instrumento de feedback ideal para experimentar os efeitos dessas idias. Seu estado de sade,
desenvolvimento fsico, temperamento e sentimentos so todos expresses de idias, e sujeitos a alteraes
por uma mudana no seu pensamento consciente. O conceito de corpo como uma forma-pensamento bem
esotrico, comparado com o pensamento psicolgico moderno. Este ltimo tende a tratar o corpo como uma
entidade puramente material sujeita aos efeitos do pensamento, mas certamente no como sendo um efeito
do pensamento. Assagioli, que fecha com o pensamento kahuna em muitos modos, considera o corpo em
termos mecnicos. Ele ensina que o paciente deve se des-identificar com seu corpo e enfatiza que ele s um

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instrumento. Seu propsito permitir ao paciente ou sujeito tornar-se perceptivo de si mesmo como um centro
de conscincia e se libertar da experincia interpretada somente em termos de sensaes fsicas e comportamento.
WK tem opinio de que, mesmo que o procedimento possa ter efeitos benficos temporariamente, ele engendra
um falso senso de separao que pode inibir a obteno de domnio sobre as funes corporais e diminuir o
senso de responsabilidade pelo comportamento corporal. Como ele coloca: claro que voc no precisa
identificar-se somente com seu corpo; voc muito mais do que seu corpo. Mas ele sua criao e este o
porque ele responde aos seus pensamentos.
Relacionado ao corpo est o conceiro do corpo etrico (aka). Aqui ns ficamos muito longe do centro
da psicologia moderna e direto em suas bordas externas. Brevemente, o corpo aka algo como um corpo
invisvel, duplicado, no mesmo espao do corpo fsico, e provendo o padro essencial ao redor do qual o
corpo fsico formado. O Kino Aka pode ser considerado como a forma-pensamento bsica do Eu Superior
(amakua), um tipo de projeto. A tendncia natural do corpo-mente (Ku) seguir este padro, mas ele tambm
tenta seguir o padro da mente consciente (Lono), como representante das crenas aprendidas. Distoro, isto
, doena, resulta quando as idias de Lono so diferentes e intensas o bastante para conflitar com o padro
bsico. Os kahunas sentem que este o porqu da existncia deste padro etrico bsico que cura o corpo, pois
sem semelhante padro geral no haveria um guia para Ku fazer reparos. Eu tenho sido incapaz de encontrar
qualquer coisa plausvel na psicologia moderna ou na literatura mdica relacionado aos meios pelos quais o
corpo sabe como retornar ao estado de sade.

FLUXO BIOLGICO DE ENERGIA

Os kahunas dizem que o meio pelo qual a mente afeta a matria mana, a fora vital. Em termos de
corpo fsico, esta energia se manifesta tanto como um fluxo ou corrente, quanto como um campo. Uma analogia
grosseira a de uma corrente eltrica e o campo magntico que a envolve. O conhecimento das propriedades
eltricas do corpo considerado pelos kahunas como sub-produto da corrente e campo de mana. A principal
fonte desta energia o Eu Superior, que a prov de uma maneira inexplicvel em termos estritamente fsicos.
A melhor analogia que eu posso fazer a de um buraco branco no centro de seu ser atravs do qual a
energia vem jorrando de um outro universo. H tambm uma interao com campos e correntes do ambiente,
primariamente atravs do que comumente chamado de chakras na filosofia Yoga, ou pontos de acupuntura
dos curadores chineses. Os pontos principais de interao ou intercmbio so aqueles localizados ao longo da
linha que percorre do perneo pela frente, e por trs do corpo at a fontanela, bem como outros nas mos e ps.
Adicionalmente, a fora vital ou mana absorvida do ambiente atravs da respirao e alimentao. Tcnicas
de aumento de seu suprimento de mana alm do normal (acumulando uma sobrecarga como Long disse) so
similares a outras abordagens encontradas no mundo, em outras palavras, respirao e exerccios especiais,
alimentao de comidas e bebidas especiais, vizualizao, o uso de geradores de mana naturais ou feitos
pelo homem como cristais e pirmides, e o estmulo de pontos de intercmbio. Tambm usada a gerao
consciente de emoo.
A psicologia e medicina ocidentais parecem estar tendo um crescente interesse no conceito acima, e
aumentando as pesquisas em andamento. No entanto, esse interesse no realmente novo. Josef Breuer, um
colega de Freud, escreveu longamente sobre excitao tnica, a transmisso de energia fsica atravs do
sistema nervoso de modo comparvel ao fluxo de eletricidade atravs de um fio. Wilhelm Reich, um outro
colega de Freud, tinha o conceito da energia psquica dentro do domnio da fsica, uma fora mensurvel. Suas
pesquisas extensivas da energia orgnica, como ele chamava essa fora, resultaram em instrumentos de cura
(banidos para uso humano pelo FDA) e tambm levaram ao que hoje chamado terapia bioenergtica. Reich
definitivamente reconheceu a ligao entre bioenergia (mana) e doena. Como ele disse de um paciente:

Seu medo de movimentar sua nuca existia bem antes do colapso da vrtebra. Sem dvida, sua maneira
de sustentar a cabea e nuca era somente parte de uma atitude biopsquica geral que ns tivemos que entender
no como o resultado mas como a causa de seu cncer.

Aparentemente, no entanto, Reich nunca chegou ao ponto de ver as crenas como a causa das emoes,
ou no mnimo no diretamente. Reich listou doze propriedades da energia orgnica que ns tambm podemos

32
aplicar bioenergia mana. Cinco das mais importantes so listadas a seguir:

1. Ela pode ser fundamentalmente diferente da energia eletromagntica e apesar disso relacionada a ela.
2. Ela pode existir na natureza morta independente de organismos vivos.
3. Ela pode permear e governar o organismo inteiro em vez de ser limitada por clulas nervosas
individuais ou grupos de clulas.
4. Ela pode se manifestar na produo de calor.
5. Ela pode ser capaz de carregar a matria viva; ento, pode Ter um efeito vivificante.

Tendo construdo e experimentado com um grande nmero de instrumentos de energia orgnica, e tendo
trabalhado por muitos anos com vrias formas de mana, eu posso dar minha opinio definitiva de que as duas
so idnticas.
Maltz tambm fala de uma inespecfica fora vital como sendo o segredo da sade, mas aparte de
umas poucas pessoas que prosseguem o trabalho de Reich, a maioria das atuais pesquisas do tipo-mana de
energia esto sendo feitas por parapsiclogos trabalhando com curadores chamados psquicos. Dra. Thelma
Moss, uma psicloga mdica da UCLA que tem feito extensas pesquisas com esses curadores atravs do uso
de fotografias Kirlian, sente que h um fluxo de energia vindo do curador que inicia e aumenta o sistema
auto-reparador do prprio paciente. Todavia, o conceito de uma fora vital manifestada como uma corrente e
um campo parece estar fora do objetivo final da prtica mdica psicossomtica no ocidente.

EMOES

Os kahunas consideram emoo como a sensao do movimento ou excitamento de energia no corpo

enquanto acompanhado por um pensamento particular, e as razes de todas as palavras havaianas que se referem
a emoes contm esta idia de movimento. bem comum na psicologia ocidental discutir emoes em termos
de fluxo de energia, pensando na energia como real ou no, mas para os kahunas importante entender que
uma emoo no s um movimento de energia. Um movimento de energia pode ser sentido sem emoo. Para
isso, correr bem rpido por poucos segundos, far voc sentir o movimento da energia formigando atravs do
seu corpo, que no tem nada a ver com o que ns usualmente definimos como emoo. Para os kahunas, o que
distingue a emoo o pensamento associado, pois o pensamento que faz a emoo ser o que . Trabalhando
com muitas pessoas eu descobri que elas tm dificuldade, se no impossibilidade, de dizer a diferena entre
ansiedade e antecipao, ou irritao e entusiasmo, uma vez que os pensamentos e imagens associados estejam
longe de ser claros. Na maioria da literatura psicolgica ocidental que tenho estudado, os escritores falam de
diferentes emoes e seus efeitos, mas eles tendem a igualar emoes com pensamentos ou por outro lado eles
tendem a separar as emoes dos pensamentos.
De acordo com o ensinamento kahuna, uma emoo aparece quando uma crena ou complexo de crenas
estimulado por um evento interno ou externo, como um pensamento ou memria. Isto causa a descarga de
uma corrente de energia atravs do corpo que atua como um portador para o contedo da crena, como a
eletricidade vai atravs do fio do telefone podendo transportar o contedo de uma conversa. A mente consciente
(Lono) percebe isto como um sentimento emocional, enquanto que ao mesmo tempo o subconsciente (Ku)
coloca na emoo uma reao programada ou habitual crena, a menos que seja dirigido de outra forma pela
mente consciente (Lono). Um exemplo pode ser relembrar um insulto, ficando com raiva de novo, cerrando
seu punho automaticamente e obtendo uma dor de cabea. Parte do treinamento kahuna concernente com
ajudar a mente consciente a aprender como perceber emoes sem deixar o subconsciente se engajar na ao
habitual. O que talvez parea como controle emocional num bem treinado kahuna realmente uma diretiva
consciente de no seguir atravs de um padro habitual, obtido pelo uso de relaxamento muscular para separar
pensamento de ao (como ser descrito). O treinamento tambm consiste em aprender a ler a informao
contida na emoo de modo a descobrir a crena que sua origem, se isto no for imediatamente aparente.
Uma vez conhecida, o kahuna pode introduzir uma nova crena para cancelar a antiga e criar um hbito melhor
para trocar pelo outro.
A inteno do kahuna determinar o que acontece para descarregar a energia da prpria emoo. Ele
talvez a redirecione em um bom nmero de maneiras, mas a tcnica mais comum relaxar e permitir que

33
ela se dissipe. Visto que todas as emoes induzem a tenso muscular como uma preparao para a ao
mais facilmente notadas na bem conhecida resposta de lutar ou fugir o relaxamento consciente dos
msculos tem o efeito de interromper a reao habitual, dissociando ento a energia do pensamento que a
estimulou. Voc pode experimentar isto por si mesmo relaxando seus msculos ao mximo possvel e
tentando ficar zangado, usando a memria ou quaisquer outros meios. Voc perceber que, tanto quanto seus
msculos permanecerem relaxados, ser psicologicamente impossvel sentir raiva. Esta energia liberada
ento automaticamente dispersada atravs do corpo e no campo circunvizinho. Se o kahuna quer usar a energia
para um outro propsito, como uma cura, ele relaxar os msculos e ento ir atravs de um processo, talvez
visualizao, transformar a energia em um outro padro de resposta. Isto muito parecido com o relaxamento
e tcnicas de imaginao propostos pelo Dr. William Kroger com a ajuda da hipnose. Outras tcnicas que o
kahuna pode usar so a simples ateno e vontade, controle da respirao, e o que pode ser chamado de foco
no julgador. Este ltimo uma forma de concentrao, percepo no analtica ou meditao que bem
reanimadora e fisicamente benfica.

A NATUREZA E FORMAO DOS COMPLEXOS

Tem havido alguma discusso sobre crenas e complexos de crenas, mas agora eu vou abord-las em
grande detalhe e mostrar mais completamente a viso kahuna de como elas afetam a vida de um indivduo.
Uma crena pode ser definida como qualquer idia que voc aceite como verdade uma idia que
tambm valida ou no invalida a experincia pessoal. Os kahunas tratam crenas como padres mais ou
menos permanentes de pensamento, os quais so literalmente incorporados, isto , colocados no corpo, e que
governam ou influenciam todo o comportamento fsico e mental. Com a exceo dos comportamentalistas,
quase todos os psiclogos modernos admitem a importncia das crenas como fatores que influenciam a sade
e a doena. Kroger enfatiza a necessidade de mudar ambos: atitudes e comportamentos, e Maltz diz sobre a
auto-imagem que:

Uma vez que uma idia ou crena sobre ns mesmos entre neste quadro ela se torna verdade tanto
quanto ns perssoalmente estejamos concentrados. Ns no questionamos sua validade, mas prosseguimos
agindo sob ela precisamente como se fosse verdade.

Para a maior parte, no entanto, a palavra crena usada para designar toda a sorte de idias, pensamentos,
opinies, atitudes, etc., sem qualquer tentativa de diferenciar crenas em termos de intensidade e efeitos
que elas tm. Os kahunas fazem distines precisas as quais eles sentem serem vitais para o processo de
tratamento para mudanas positivas. Dr. Oyle fecha com a viso kahuna quando diz: Uma idia que carrega
uma carga emocional de energia chamada opinio. Uma opinio rigidamente cristalizada que carrega uma
carga altamente emocional chamada de crena. Os kahunas vo at mais longe e dividem as crenas em
trs categorias: concepes (paulele), atitudes (kuana), e opinies (manao). Estas tradues so somente
aproximaes usadas para o objetivo de discusso. Elas podem ser facilmente entendidas em suas diferenas
se ns usarmos a analogia da gua. Concepes podem ser consideradas como crenas que tm se tornado
cristalizadas na conscincia, como blocos de gelo. Elas lidam com generalizaes sobre a vida e o eu e no
so facilmente mudadas. Atitudes so crenas lquidas. Elas so mais facilmente mudadas, mas a mudana
talvez envolva conflito emocional. Opinies so gasosas, como vapor dgua, facilmente mudadas com pouca
emoo. Este ltimo tipo de crenas tem relativamente pouco efeito no comportamento habitual por si mesmas,
ento as discusses a seguir sero concentradas s duas primeiras categorias e o resultado dos complexos de
crenas.

CONCEPES (Paulele)

Paulele tem o significado de confiana e parar de saltar ao redor, implicando um estado ou

condio de segurana. As concepes que as pessoas alimentam sobre si mesmas e sobre a vida em geral so
consideradas pelos kahunas como a fundao na qual elas baseiam todo o seu comportamento. As concepes

34
providenciam um modelo atravs do qual a experincia mensurada, testada e avaliada, e que determina a
resposta experincia. Como tal, elas providenciam um sentido de segurana, at quando a experincia
negativa. Concepes so absolutamente necessrias de modo a capacitar o funcionamento neste mundo, e
a maioria delas so aprendidas cedo na vida atravs dos pais, parentes, amigos e figuras de autoridade. Uma
criana tem que fazer concepes sobre a vida de modo a sobreviver, e uma das primeiras concepes feitas
a que os pais devem saber tudo sobre o que a vida e ento suas concepes devem ser vlidas. Realmente,
as crianas raramente aceitaro todas as concepes alimentadas pelos pais e outros, mas em vez disso iro
pinar e escolher por algum processo de deciso interno que ningum pode conhecer totalmente. Numa dada
famlia, uma criana pode aceitar uma crena paterna de que o mundo um lugar perigoso. Outra criana na
mesma famlia pode rejeitar isso e decidir que o mundo um lugar amigvel, mas aceitar a crena paterna de
que alguns tipos de pessoa so inferiores. As concepes que so aceitas tornam-se programas que determinam
o comportamento, tanto mental quanto fsico, e elas tambm agem como panos de fundo do Eu Superior para
formar a experincia.
Concepes entram atravs da mente consciente (Lono), o intrprete da experincia, apesar de
normalmente estarem em um nvel que pode ser chamado de semi-consciente. Os kahunas no tm um
conceito equivalente ao inconsciente de Freud, porque para eles no h algo semelhante a no-percepo,
meramente diferenciando os graus de percepo ou estados de ateno e desateno.
Se uma concepo sobre a realidade no conscientemente rejeitada, ou se no diretamente conflitante
com concepes existentes, ento aceita como verdade pelo indivduo. Uma vez incorporadas, concepes
so geralmente esquecidas, mesmo que continuem operando. Isto no significa que elas esto perdidas para
a percepo consciente, mas somente que a mente Lono no est prestando muita ateno a elas. algo
como se esquecer da sua roupa de baixo durante o decorrer do dia, ainda que sempre seja possvel para
voc lembrar dela. No caso das concepes, elas se tornam modos to familiares de interpretao do mundo
que so completamente dadas como garantidas. Os kahunas no aceitam a idia de que a raiz das causas
do comportamento esto enterradas no passado ou em alguma parte da mente acessvel somente a pessoas
experts treinados. Todas as crenas esto disponveis conscientemente em algum momento, mas voc no ter
percepo delas se forem esquecidas ou se no olhar para elas por algum motivo. A mente consciente como
uma sala escura cheia de mveis, e a percepo consciente como uma lanterna que pode revelar somente
um nmero limitado de itens (crenas, memrias, pensamentos) de cada vez, mas a qual tem o potencial para
iluminar qualquer coisa na sala. Se voc us-la para olhar numa direo, talvez voc esquea um objeto na
prateleira atrs de si; voc talvez tome o papel de parede como garantido e no olhe mais para ele; e voc talvez
tenha um desenho cheio de coisas assustadoras que nunca mais quer olhar de novo se puder. Algumas vezes
um expert pode ajudar voc a relembrar o que voc esqueceu, ou ajud-lo dando-lhe a coragem de olhar o que
o assusta, mas ele no pode fazer nada que voc no seja capaz de fazer por si mesmo.
Em um sentido, a mente subconsciente (Ku) carregada de concepes incorporadas no seu sistema
de memria e comportamento. No h vontade envolvida aqui, meramente a urgncia de seguir ordens como
um computador. Uma concepo atua como diretiva principal e Ku somente pode obedecer no melhor de suas
habilidades. Assagioli prope a seguinte linha psicolgica com a qual os kahunas discordam:

Todas as funes, e suas mltiplas combinaes em complexos e subpersonalidades, adotam meios de

obter seus objetivos sem nossa percepo, e independente de, e tambm contra, nossa vontade consciente.

A idia de uma batalha de vontades entre o consciente e o subconsciente considerada um conceito

invlido pelo ensinamento kahuna. A nica batalha entre a vontade presente da mente consciente e os efeitos
em andamento de suas vontades do passado.

ATITUDES (Kuana)

Se concepes so comparadas fundao, ento atitudes so a estrutura de construo nesta fundao.

Atitudes tambm so chamadas crenas competidoras, porque elas se desenvolvem como meios de confrontar
aspectos da experincia que no esto cobertos organizadamente pelas concepes. Elas so mais especficas

35
do que as concepes, e cobrem reas obscuras da experincia onde alguma crena necessria de modo a
agir, mas a crena ainda assim aberta a dvidas. Por serem as atitudes menos seguras do que as concepes,
as pessoas muitas vezes as defendero com mais emoo. Quando elas so questionadas, uma pessoa forada
a encarar a sua prpria insegurana, e isto muitas vezes lhe d a sensao de estar sendo atacada a ponto de
requerer uma defesa emocional. Semelhante resistncia a idias ameaadoras tem sido longamente notada por
psiclogos ocidentais. Freud disse:

Tem sido indubitavelmente admitido no geral pelos psiclogos que a aceitao de uma nova idia
(aceitao no sentido de crena ou de reconhecimento como real) dependente da natureza e inclinao das
idias j unidas ao ego.

Ele chegou a dizer que uma idia incompatvel com as existentes provocaria uma fora repelente
cujo propsito era a defesa contra esta idia incompatvel. Como voc sabe, algumas das respostas mais
emocionais ocorrem quando questes sobre raa, sexo, religio e poltica so levantadas, o que diz algo sobre
a segurana das atitudes envolvidas.
Quando concepes so questionadas, no entanto, a reao usualmente de surpresa de que algo to
bvio possa ser questionado. Maltz descreve um caso semelhante deste modo: Diga a um estudante que ele
somente pensa que no mestre em lgebra, e ele duvidar de sua sanidade. Visto que raramente h uma
reao fortemente emocional quando uma concepo questionada, alguns kahunas curadores identificam
atitudes e concepes pela reao sua mudana, e modificam o tratamento de acordo com isso.
Atitudes derivam logicamente de concepes bsicas, porque Ku profundamente lgico. Aqueles que
sentem que o subconsciente irrazovel e ilgico sempre estaro incertos em como lidar com ele, mas quem
reconhece que ele lgico como um computador ter a chave da mudana criativa. Agora, uma vez que
o subconsciente tenha incorporado uma concepo, ele criar atitudes lgicas baseadas nela de modo a se
associar com a experincia direta, mas sempre as apresentar mente consciente para alguma adaptao e
aprovao antes de torn-las em comportamentos habituais. Dependendo de como sua mente trabalha, voc
talvez delibere por um longo tempo antes de aceitar a atitude, ou talvez voc a aceite num piscar de olhos e
prontamente a esquea at que ela lhe traga problemas.
Atitudes so logicamente derivadas, mas nem todas usam o mesmo tipo de lgica. Abaixo esto algumas
vises kahunas de como diferentes atitudes podem aparecer da mesma concepo bsica. Em ambos os casos
uma concepo dependente tambm notada. Esta uma concepo que voc aceita como verdade sobre a
vida, mas que dependente da existncia e aceitao da concepo bsica.

Sujeito 1. Concepo Bsica Este um mundo hostil. Concepo Dependente A melhor proteo
a fuga. Atitudes Derivadas Se este um mundo hostil e a melhor proteo a fuga, ento: a) minha melhor
proteo da hostilidade evit-la; b) eu devo deixar que os outros sigam seu caminho ento no irei me ferir;
c) eu devo esconder meus talentos e habilidades ou estarei aberto ao ataque; d) eu devo parecer frgil ou muito
bacana para no incitar o ataque.

Sujeito 2. Concepo Bsica Este um mundo hostil. Concepo Dependente A melhor defesa um
bom ataque. Atitudes Derivadas Se este um mundo hostil e a melhor defesa um bom ataque, ento: a)
minha melhor proteo contra a hostilidade contra atacar imediatamente; b) eu devo ser forte o suficiente para
me defender; c) eu nunca devo mostrar fraqueza; d) eu devo pegar o que quero antes que outros o faam.

claro, os exemplos acima so simplificados para o propsito de ilustrao. No entanto, eles podem
ser vistos como variaes de atitudes em dois sujeitos semelhantes que podem resultar em personalidades bem
diferentes, at mesmo se eles dividem a mesma concepo bsica sobre a vida. Suas atitudes podem tambm
governar suas reaes doena, relacionamentos, objetivos e qualquer aspecto da vida. E suas concepes,
dizem os kahunas, podem assegurar que eles encontrem uma grande quantidade de hostilidade. Se voc pegar
a auto-imagem como um conjunto de concepes, Maltz parece estar falando pelos kahunas quando diz:

A auto-imagem um premissa, uma base, ou uma fundao sobre a qual sua personalidade inteira,
seu comportamento, e at suas circunstncias so construdas. Porque disto nossa experincia parece ratificar,

36
e atravs disso fortalecer nossa auto-imagem, e um crculo vicioso ou benfico, como seja talvez o caso, est
formado.

COMPLEXOS (Hilinai)

Um complexo de crenas um sistema de idias associadas compostas por uma ou mais concepes e as
atitudes que esto anexadas a elas. O termo kahuna para um complexo de crenas, hilinai, pode ser traduzido
como um entrelaado para tentar entender algo. Na simbologia Huna, complexos so representados por
entrelaados, redes, teias de aranha e bosque de arbustos. Os dois primeiros so usados para complexos em
geral, enquanto os dois ltimos so normalmente reservados para complexos restritivos.
Na prtica, as pessoas tm numerosos complexos que so necessrios de modo a lidar com a vida. Isto
como dizer que voc deve Ter crenas de modo a experimentar e lidar com qualquer coisa, e o que voc
experimenta e lida depende da natureza de suas crenas. Um complexo, em termos kahunas, pode ser positivo
ou negativo, e a nica maneira que voc tem de saber pelos efeitos em sua vida. Visto que um complexo
consiste de todas as suas crenas sobre um assunto particular que consistente com cada outro, h um problema
real quando voc tem dois complexos do mesmo assunto que esto em conflito.
Maxwell Maltz extraiu muito de sua inspirao da Psico-Ciberntica de Prescott Lecky, um psiclogo
que ensina que a personalidade um sistema de idias (crenas) que deve parecer consistente com cada outro
que a pessoa possua. Idias inconsistentes com este sistema so rejeitadas, no acreditadas, e no aceitas.
Para o ponto de vista kahuna, isto est supersimplificado. Eles vem a personalidade como um sistema de
sistemas, um agrupamento de complexos, algo que talvez sim ou talvez no seja consistente com cada outro,
porque eles so baseados em diferentes concepes aceitas de diferentes figuras de autoridade em diferentes
pocas. Por exemplo, os dois sujeitos descritos na seo anterior mostraram a mesma concepo bsica mas
tiveram diferentes concepes dependentes, e estas levantaram diferentes atitudes. Agora, pode ser possvel
para uma pessoa Ter aceito uma daquelas concepes dependentes de sua me e outra diferente do seu pai. O
resultado pode ser dois complexos separados em srio conflito, com resultantes distores da personalidade
e grande quantidade de infelicidade. Uma idia que inconsistente com todo um complexo pessoal ser
rejeitada, como Lecky props, mas uma idia inconsistente com alguns complexos pode ser aceita por outros.
Em casos extremos isto pode produzir uma fenda na personalidade, mas mais comumente isto simplesmente
produz reaes diferentes sob diferentes circunstncias. Um exemplo disto pode ser um homem que tem uma
personalidade diferente no trabalho, em casa ou no lazer. Cada uma destas situaes despertar diferentes
associaes e reaes de vrios complexos dentro de sua personalidade total.
Infelizmente, parece que muitas pessoas tm nmeros variveis de concepes conflitantes e atitudes
entrelaadas juntas dentro de complexos restritivos ou negativos. Negativo aqui se refere a complexos de
crenas que so inflexveis, que no resolvem satisfatoriamente os problemas da vida do ponto de vista do
indivduo, e que esto em conflito com outras crenas. Um termo semelhante a um complexo kuku, que
significa arbustos, espinhos, amontoados, estar em competio. A duplicao da palavra Ku, o aspecto da
mente encarregado de manter as crenas, d uma conotao de um subconsciente que est trabalhando em
excesso.
Os kahunas ensinam que complexos de crenas atuam como sistemas guia para o fluxo da fora vital,
mana. Onde h conflito, o fluxo distorcido, e esta distoro pode levar a tenso aguda ou crnica a nvel
muscular, de rgo ou celular. Semelhante tenso pode levar dor e doena, e esta a base do ensinamento
kahuna de que a origem de todas as doenas pode ser encontrada em idias conflitantes. O termo genrico para
doena no Hawaii mai, significando um estado de tenso ou restrio, em outras palavras, stress. Alguns
mdicos e psiclogos definem stress como condies ambientais que requerem ajuste comportamental, mas
para os kahunas isto colocar a carroa na frente dos cavalos. Eles vem o stress como uma reao interna s
condies ambientais (incluindo pensamentos como parte do ambiente pessoal), por isso lhes parece notrio
que condies similares no causam reaes similares em todas as pessoas.

37
 FEEDBACK ECOLGICO

No ensinamento kahuna, complexos de crenas no afetam meramente pensamentos, emoes, reaes

e o corpo fsico; eles tambm afetam o modo como voc percebe o ambiente e at determinam o que o seu
ambiente . Um modo de olhar para isso entender que voc percebe de acordo com suas crenas, e o que quer
que no esteja de acordo com elas ignorado. No entanto, os kahunas adicionam uma dimenso esotrica a isto
dizendo que suas crenas so canais atravs dos quais seu Eu Superior literalmente produz experincia. Ento,
um indivduo completo amakua, lono e ku combinados forma sua prpria experincia, a qual ele ento
percebe e reage. A aplicao prtica kahuna deste conceito vem sob o ttulo que eu tenho chamado feedback
ecolgico.
Feedback um processo no qual o resultado modifica os fatores que produzem o resultado. Isto como
jogar tenis e ir vigiando onde a bola quica para ento ajustar sua tacada e fazer uma quicada melhor na
prxima vez. Ecologia a interrelao dos organismos com seu ambiente. Feedback ecolgico como eu o
uso, descreve o processo pelo qual voc se torna mais perceptivo de seu ambiente (incluindo seu corpo fsico
bem como suas vizinhanas) de modo a encontrar que tipos de crenas levam formao desse ambiente. O
termo equivalente Huna unuhi ao, interpretar o mundo acordado. Uma vez que as crenas como razes
da experincia sejam conscientemente reconhecidas, elas podem ser mudadas se desejado, e ento causar
a mudana do ambiente. Este conceito, muito diferente do que alimentado pela maioria dos psiclogos
modernos, tem implicaes de longo alcance.
Estudando suas doenas, por exemplo, voc pode descobrir primeiro as atitudes e ento as concepes
que produzem os tipos de doenas que voc tem tendncia a ter. Numa primeira olhada isto no parece ser
muito diferente de uma tcnica usada por Freud trabalhando defesas atravs da associao cronolgica de
memrias para alcanar o que ele chamava de ncleo patognico. Mas a diferena profunda porque Freud
trabalhava com as memrias de eventos e no com as crenas sobre os eventos. Quando voc trabalha com
crenas encobertas, memrias podem pular em qualquer ordem ou no.
Muitos psiclogos modernos e mdicos definem certas doenas como psicossomticas (causadas pela
mente ou emoes) e outras como estritamente orgnicas (causadas por agentes externos ou fatores hereditrios).
Howard R. eMartha E. Lewis, autores de um livro chamado Psicossomtica, escreveram que pesquisas esto
descobrindo que pessoas com certos traos caractersticos provavelmente iro sofrer de certas doenas. Ento
eles colocam:

Excludas da maioria das discusses de psicossomtica, no entanto, esto condies estritamente

semelhantes como hemofilia e anemia profunda. Tambm no consideradas na esfera da psicossomtica
esto doenas causadas por fatores ambientais como envenenamentos alimentares, doenas ocupacionais,
e envenenamentos por poluentes. Por outro lado, possvel que em semelhantes casos o nvel de debilidade
possa ser causado pelo stress psquico.

Os kahunas diro que no somente o nvel de debilidade, mas a atrao da condio em si mesma
causada por stress psquico. Eles reconhecem predisposies inerentes a certas doenas, mas mais em termos
de crenas inerentes na memria celular, preferivelmente do que a inerncia fsica. Para condies semelhantes
a epidemias de gripe, WK tem chamado-as primariamente de media-gnicas, significando que elas so
causadas mais pelo meio do que qualquer outra coisa. Sua explicao para o porque a infame gripe suna
nunca alcanou propores epidmicas que as pessoas no gostam do nome e no acreditam nela, porque
pensavam que era politicamente inspirada. No ensinamento Huna todos os eventos experimentados, incluindo
doena e acidente, se originam na mente.
Visto que muitas crenas so refletidas no corpo fsico, os kahunas que se especializam nesta rea
prestam mais ateno a onde a doena se manifesta do que de que tipo ela . Psicossomtica moderna parece
passar ao longo disso numa considervel extenso, e Reich notou que em seus dias a maioria dos cnceres
ocorriam nas reas genitais e ergenas do corpo. O ensinamento geral kahuna, como eu o aprendi, diz que
conflitos de competncia e comunicao se manifestam na cabea, ombros, braos e mos; conflitos de
afetos, responsabilidade e auto-merecimento se manifestam na rea entre o plexo solar e a nuca; conflitos de
segurana e autoridade ocorrem entre o plexo solar e a parte superior das coxas; e conflitos relativos a suporte
e progresso se manifestam nas pernas e ps. Usando este modelo, o corpo, como o resto do ambiente, pode ser

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lido para revelar a origem das crenas. Feedback ecolgico inclui prestar ateno a pensamentos recorrentes
e devaneios, o contedo de padres especficos da conversa, e emoes recorrentes, todos tendo significados
que do pistas das crenas. Alguns fatores so tambm usados no tratamento psicossomtico moderno, mas a
nfase est mais na mudana de comportamento do que na mudana de crenas. Os kahunas diro que mudar
o comportamento meramente um modo de reforar a mudana das crenas, e que a prpria mudana de
comportamento depende de mudanas no pensamento.
Crenas so a base de toda a experincia, dizem os kahunas. Realidade no objetiva, mas subjetiva.
Kristin Zambucka, previamente mencionada, escreveu: Uma atitude est sob nosso controle. Ns somos os
criadores. Mude seus pensamentos e voc mudar seu mundo. Curiosamente, esta idia kahuna de realidade
como totalmente subjetiva tem sua contraparte na fsica moderna de partculas. Fritjof Capra, um fsico que
tem comparado a fsica moderna com a antiga filosofia Oriental Asitica, fala de uma teoria dos fsicos de hoje
deste modo:

As estruturas bsicas do mundo fsico so determinadas em ltima instncia pelo modo que ns
olhamos para esse mundo... (e isto) reflete a impossibilidade de separar o observador cientfico do fenmeno
observado... em sua forma mais extrema isto implica em ltima instncia que as estruturas e fenmenos que ns
observamos na natureza no so nada mais do que criaes de nossa mente avaliadora e categorizadora.

Todavia, como ser visto no prximo captulo, os kahunas so capazes de trabalhar com a crena na
objetividade de modo a efetuar uma cura.

39
 Captulo 5

MTODOS DE CURA
Cura kahuna envolve o todo da pessoa o Eu Superior, a mente consciente, o subconsciente e o corpo
e o ambiente da pessoa. Visto que sua proposta trazer uma cura e no provar um mtodo particular, ela
adaptada s necessidades do indivduo. O mesmo kahuna pode usar mtodos bem diferentes para tratar duas
pessoas com sintomas idnticos porque suas crenas podem ser bem diferentes. E crenas, de acordo com o
Huna, so a raiz de toda doena.
A idia kahuna de trabalhar com crenas para iniciar a cura est refletida no termo geral havaiano para
sade e cura, ola. Esta pequena palavra, que tem muito mais significados todos relacionados ao melhoramento
total da vida, talvez melhor traduzida como esclarecimento (o entrar; la luz, um smbolo de compreenso e
poder). Sintomas especficos so tratados como parte de um completo processo de cura porque so reconhecidos
como meramente servindo de mscara da causa verdadeira da doena. A palavra havaiana para sintoma ouli
(ou hide; li emoes semelhantes ao medo e raiva). De alguma forma os kahunas reconheceram muito
cedo o que a psicossomtica moderna chama de reao de converso e o que Freud chamou de histeria, ou a
converso de uma condio emocional como raiva em um sintoma fsico como uma enxaqueca. A diferena
que os kahunas consideram todos os sintomas como alguma forma de reao de converso, at o ponto de
incluir circunstncias pessoais como tendncia a acidentes, pobreza e solido.
Dizer que o trabalho com as crenas a fundao de toda terapia de sucesso quase o equivalente a dizer
o que a hipnose , definindo este termo muito genericamente para incluir a idia de aceitao de sugesto
em todos os nveis. Como Jay Haley, em seu livro Terapia No Convencional diz: A influncia da hipnose
sobre todas as formas de terapia no tem sido totalmente apreciada. Pode ser argumentado que a maioria das
abordagens teraputicas tm suas origens nesta arte. Num certo sentido, pode ser dito que todos os mtodos
de cura kahuna so baseados na sugesto hipntica entendidos como a mudana de crenas e que todos os
mtodos no-hipnticos usados por eles so meramente dirigidos a facilitar este processo.

TERAPIA ESTRATGICA

A abordagem segundo a qual os terapeutas iniciam o tratamento baseados nas necessidades particulares
do paciente tem sido chamada de terapia estratgica por Haley no que escreveu sobre as tcnicas psiquitricas
do Dr. Milton Erickson, autor de numerosos artigos de hipnoterapia e um dos mais extraordinrios praticantes
desta arte. Terapia pode ser chamada de estratgica, diz Haley, se o clnico introduz o que acontece durante
a terapia e desenha uma abordagem particular para cada problema. No conhecido h quanto tempo os
kahunas tm usado esta abordagem, mas WK afirma que tem sido por sculos. Falando para o ocidente, Haley
diz que ela s comeou a se proliferar no meio deste sculo.
Os mtodos estratgicos de cura kahuna podem ser classificados genericamente sob os ttulos de
Abordagem Material, Abordagem Energtica, e Abordagem Mental. O modo pelo qual eles so aplicados e
combinados depende da natureza da doena e do sistema de crenas do paciente. Os kahunas sempre trabalharo
dentro do sistema de crenas do paciente, porque fazendo de outra forma trariam resistncia ao processo de
cura. Uma pessoa que acredita firmemente no tratamento mdico ser tratada conforme antes ou durante, com
mtodos que iro fechar a causa, como os psiquiatras modernos fazem muitas vezes. Uma pessoa que acredita
firmemente em maldies ser tratada neste primeiro nvel, apesar dos praticantes ocidentais provavelmente
no o fazerem. Ainda, a percepo do valor da abordagem de alguns terapeutas modernos feita claramente
em um enunciado de Kroger: Ns estamos bem conscientes de que a f numa cura especfica leva ao sucesso
desta cura!.

40
 A ABORDAGEM MATERIAL

Isto inclui o uso da medicina, dieta, ritual, amuletos, e qualquer outra coisa que envolva a introduo de
um objeto ou evento formal no processo de cura. H duas bases lgicas para esta abordagem. Uma o fato de
que, a maior parte das pessoas traz suas crenas sobre a matria ou eventos externos como mais real do que o
pensamento. Os kahunas devolvem esta crena em uma ferramenta para ajudar a cura. A Segunda base o fato
de que certas medicinas, alimentos e objetos energizados realmente interagem com o metabolismo do corpo.
Muito mais do que outras abordagens, esta altamente dependente da aceitao da autoridade do curador
pelo paciente. WK diz que a medicina moderna primariamente a f na cura. A razo para que os mdicos
tenham tanto sucesso quanto tm, sem levar em considerao que tipo de tratamento eles do, porque sua
habilidade e conhecimento so muito confiveis. Este o porque dos placebos serem to eficazes. Se o paciente
acredita fortemente o bastante na autoridade e habilidade do curador, ele pode curar a si mesmo at sem uma
medicina real.

MEDICINA

Os kahunas tm uma viso no ortodoxa distinta dos efeitos da medicina, baseada em sua idia de
que doena no causada por bactrias, viroses ou agentes carcinognicos, mas pela tenso resultante dos
conflitos de pensamento e energia emocional. Epidemias, de acordo com esta viso, so causadas por reaes
individuais telepatia social, e no pela difuso ou infeco por fatores externos. Ainda que Reich no tenha
mencionado a telepatia como um fator na doena, ele alimentava a opinio de que os efeitos da infeco se
originavam dentro do indivduo como um resultado de tenso aguda ou crnica. Depois de examinar algumas
das inconsistncias nas teorias correntes de infeco no seu tempo, Reich disse: Se esta questo for pensada
cuidadosamente, a inutilidade cientfica da teoria do germe areo ter de ser admitida. Deixe-me enfatizar
que os kahunas no afirmam que germes ou micrbios no existem, mas somente que eles catalizadores ou
co-produtores da doena, e no sua causa. Se no houvesse medo ou tenso indevida nas pessoas, no haveria
doena, sem levar em conta a presena de bactrias ou vrus associados com a doena.
Uma palavra aqui sobre as epidemias de varola, sarampo e doenas venreas que cedo ceifaram a
populao do Hawaii logo aps a vinda dos Europeus e Americanos. De acordo com a viso kahuna, isto foi
o resultado de infeco por idias mais do que por micrbios. Nesta poca os kahunas dominantes tinham
perdido a maioria do seu conhecimento de cura, os mdicos de Lono e herbalistas eram poucos e divididos, a
estrutura religiosa e legal dos havaianos estava uma baguna, e os estrangeiros vieram com incrveis exibies
de poder material e conhecimento acompanhado de igualmente fortes crenas sobre culpa e pecado. Pequenas
maravilhas a que muitos havaianos sucumbiram e poucos kahunas puderam ajudar.
A crena kahuna de que a doena resultado da tenso sustentada nas razes do termo Huna para
medicina e tratamento mdico, laau lapaau. Este termo claramente indica que os kahunas se posicionam em
que a funo da medicina estimular um excitamento de fluxo de energia no corpo, o qual ir ajudar na quebra
da doena induzida pela tenso. Por esta razo, os kahunas definem a medicina mais genericamente do que no
ocidente. Somado s qumicas e hervas, eles incluem partes de peixes, animais e plantas cujos nomes, natureza
ou aparncia significam caractersticas de cura. Luzes coloridas, vesturios e objetos so usados tambm para
efeitos psicolgicos e fisiolgicos. Lulas podem ser usadas porque seu nome havaiano (hee) tem a conotao
de fuga da doena; carne de porco pode ser usada porque uma conotao similar na palavra havaiana lembra
a palavra para porco; cana de acar (ko-kea) pode ser usado porque o nome significa ter sucesso tornando
algo claro; e um objeto vermelho pode ser usado porque a cor vermelha, uma cor sagrada, est associada com
sangue e poder divino ou mana. Somado a estes efeitos psicolgicos no subconsciente, os kahunas apreciam
os efeitos fsicos de certos ingredientes, mas somente para estimulao energtica ou efeito de relaxamento
muscular, no pela sua habilidade de atacar qualquer coisa supostamente invasora do corpo. Esta ltima o
produto de uma sociedade com crenas amedrontadoras sobre a realidade.
WK tem mencionado uma forma da medicina havaiana kahuna que eu acredito ser digna de mais
investigao. Provavelmente a melhor traduo para isto seria aromaterapia. Este termo tem sido usado
no ocidente mas primariamente se refere ao uso de essncias de flores a serem aplicadas como pomadas ou
de uso interno, como nos remdios florais de Bach, desenvolvidos por Edward Bach, M.D. O uso kahuna

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envolve inalao direta de fragrncias e assume que a essncia do material sendo inalada ir imediatamente
para a circulao sangunea via pulmes e atuar mais rapidamente do que algo ingerido ou colocado na pele.
Embora o incenso e perfume sejam usados no ocidente e oriente para criar humores e influenciar emoes
numa certa extenso, eu no tenho tenho descoberto muito no caminho do uso direto do aroma na medicina,
comparvel idia kahuna, exceto pelo uso de inalantes para resolver congesto respiratria. No entanto, eu vi
um comentrio de um ensasta francs Michel Eyquem de Montaigne que escreveu no sculo dezesseis:

Fsicos podem (na minha opinio) delinear mais e melhores usos dos odores do que tm feito. Eu mesmo
tenho muitas vezes percebido, que de acordo com sua fora e qualidade, eles mudam e alteram, e movem meu
esprito, e trabalham estranhos efeitos em mim.

Uma outra forma comumente usada de medicina preferida pelos kahunas simplesmente gua,
infundida pelos kahunas com mana e acompanhada de formas-pensamento. Tipicamente, um kahuna faz isto
focalizando mana saindo de suas mos ou respirao para dentro da gua enquanto se concentra numa imagem
de cura. Naturalmente isto mais eficaz quando o paciente est sabendo o que a gua far por ele, mas o efeito
maior quando a gua carregada do que quando no , sem levar em conta se o paciente testemunhou a
energizao. Isto definido exteriormente na esfera da ortodoxia ocidental, que provavelmente afirmar que
a gua pode atuar mais como um placebo do que qualquer outra coisa. Todavia, Charles panati, um escritor de
parapsicologia, disse que os experimentos realizados pelo bioqumico Justa Smith com um curador parecem
mostrar conclusivamente que um tipo de energia trasmitida das mos do curador realmente modificam as
solues de enzimas. O mesmo curador foi testado sob condies muito restritas pelo Dr. Bernard Graf da
Universidade McGill no Canad. O curador meramente segurou frascos entre suas mos por um perodo de
um dia. Plantas molhadas com a gua contida nesses frascos cresceram significativamente melhor do que os
grupos de controle. Um modo fcil de carregar a gua para beber bem como para a sade deixar uma garrafa
dela diretamente no sol por uma hora ou mais, como as pessoas fazem o ch do sol. Eu tenho experincia de
que isso funciona, apesar de no Ter um grupo de controle para corroborao. Eu usei gua carregada como
esta numa garrafa verde para dois pastores alemes que estavam morrendo porque no conseguiam engolir
nenhum tipo de comida. Em duas semanas eles estavam felizes e saudveis.

DIETA

dada importncia dieta pelos kahunas porque percebido que os tipos de comida que voc ingere
habitualmente refletem seu estado mental. Mudando sua dieta, ento, ajudar a mudar seu estado mental. Uma
vez eu ia fazer uma refeio com amigos quando um me perguntou: O que os kahunas comem? Com um
sorriso eu respondi, Qualquer coisa que eles queiram. Eu menciono isso porque os kahunas como um grupo
no seguem ou recomendam para uso geral nenhum tipo especial de dieta. Alguns so vegetarianos e alguns
comem carne, e eu suspeito que alguns no comem muito de qualquer coisa. Como um grande kahuna disse,
No o que vai dentro da boca de um homem que o define, mas o que vem para fora dela. De qualquer forma,
os kahunas recomendam principalmente abundncia de vveres ou comida fresca, frutos crus e vegetais,
porque so tidos como contendo mais mana. Como uma matria de fato, as razes dos significados da palavra
havaiana para comida, ai, juntam-se diretamente a mana, e as razes da palavra kahuna incluem a idia de
ser um cozinheiro, quem prepara e divide poder com os outros. Num livro de June Gutmanis sobre doutores
herbais kahunas, notado que o terapeuta kahuna preparou a refeio curadora.
A carncia de vitaminas e minerais no corpo de uma pessoa no pensada como ser causada por uma
dieta inadequada, mas por certos tipos de pensamento que resultam em desbalano no metabolismo corporal. O
uso de suplementos ajuda a restaurar o equilbrio corporal temporariamente, o qual d pessoa a oportunidade
de fortalecer seu pensamento. Os kahunas ensinam que quanto mais saudvel sua mente, mais voc ser
capaz de auto-gerar todas as suas necessidades de vitaminas e minerais, no importando a sua dieta.
Na tradio mdica ocidental, dieta usada como uma ferramenta importante para controlar o peso,
mas com os kahunas a dieta pode representar uma pequena funo em semelhante tratamento. O kahuna estar
muito mais concentrado na atitude da pessoa sobre si mesma e seu peso, e se o peso interfere ou no com sua
eficcia na vida. No h nada errado em estar acima do peso ou abaixo do peso na viso kahuna, visto que

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esses termos somente tm significado em relao a algum padro social arbitrrio. Uma pessoa gorda pode ser
to saudvel, feliz e eficaz quanto uma magra. No o peso em si mesmo que importa tanto quanto o possvel
uso do peso para auto-punio, afastando relacionamentos, como uma substituio da afeio, uma ocultao
da expresso emocional, etc. Em geral, a viso kahuna que o estar acima ou abaixo do peso de acordo
com a avaliao social no algo a ser tratado, a menos que seja tambm um sintoma de conflito interno. E
ento o pensamento e comportamento que precisam receber a maior ateno. Uma vez que isto seja cuidado,
o corpo ir se ajustar por si mesmo.

Jejum no uma parte da tradio de cura havaiana, mas tem sido usado pelos kahunas em outros
lugares. WK tem o seguinte comentrio para fazer sobre isso: Normalmente, o corpo opera com energia
suprida pelo alimento e ar que voc obtm diariamente. No jejum, o corpo deve comear a operar com suas
reservas de energia. Estas so normalmente pensadas em termos de gordura armazenada e protena, mas
energia tambm armazenada em forma de tenso muscular crnica. Durante o jejum esta energia de tenso
chamada para ajudar na operao corporal. Visto que as reas de tenso esto intimamente conectadas aos
conflitos de crenas, eles emergiro conforme a energia utilizada e a tenso aliviada. Isto muitas vezes
acompanhado por um alvio de catarse emocional e eliminao dramtica de sintomas de doena. Jejum,
quando usado como uma ferramenta, no feito para purificao do corpo, mas como um meio de expor
e drenar a energia de complexos profundamente arraigados. At ento, ele somente um degrau no processo
de tratamento, pois sem uma mudana no pensamento os benefcios do jejum sero temporrios.

Em meus estudos de literatura relacionada, s Reich tem qualquer coisa especfica para dizer sobre o
alvio catrtico emocional combinado ao alvio da tenso muscular crnica, mas para seus pacientes isto era
trazido pela massagem e/ou o uso de campo de energia orgnica. Tanto quanto eu sei, a viso kahuna dos
efeitos do jejum nica.

RITUAL

O ritual tem uma importante funo em muitas prticas de cura, entre os kahunas ou mdicos modernos.
Ele inclui tudo na situao de cura que no tenha efeito direto na cura, mas que sirva para convencer o paciente
que a coisa certa est sendo feita pela pessoa certa. Ento, um ritual neste sentido pode incluir qualquer coisa,
desde uma dana ou cntico kahuna antigo enquanto se esfrega o paciente com folhas de ti, at o jaleco branco
de um mdico moderno sentado num escritrio cheio de smbolos de sucesso e calmamente falando ao paciente
que ele sabe exatamente o que fazer. O ritual ajuda a estabelecer confiana na autoridade, e esta ajuda abre a
mente do paciente para o processo de cura. Outras formas de ritual usadas no ocidente so a hipnose formal,
meditao e sesses de terapia de grupo. claro, o ritual pode tambm ser ativado pelo curador de modo a
convencer seu prprio subconsciente que ele tem o poder para curar.

OBJETOS CARREGADOS

Objetos que os kahunas consideram ser fortes emissores de mana so frequentemente usados porque a
introduo de mais mana no corpo de qualquer origem muitas vezes atua para aliviar a tenso, bem como os
sintomas. Os kahunas sentem que podem pessoalmente carregar um objeto com seu prprio mana para este
propsito, e Long descreve isto largamente ao longo de seus relatos de experimentos para demonstrar sua
validade. Na praia de Waikiki prximo do Hotel Surfrider, h quatro pedras de cura que a lenda local diz
estarem cheias de mana pela partida dos kahunas Taitianos h sculos atrs. De qualquer modo, os kahunas
tambm fazem uso de fontes naturais de mana como pedras e cristais, certas madeiras, e lugares especiais
onde o mana supostamente mais abundante. Em Nana I Ke Kumu, Mary K. Pukui, uma dama havaiana com
rico conhecimento da doutrina havaiana, diz que Na crena havaiana, mana pode ser emitido por uma rocha,
dos ossos de um morto, da medicina que cura ou da poo que mata. Uma das madeiras favoritas de cura
o bano, chamado lama no Hawaii. O dicionrio havaiano Pukui-Elbert tem o que dizer sobre isso: Madeira
lama usada na medicina e colocada nos altares de hula porque seu nome sugere iluminao; cabanas so

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construdas em madeira lama num nico dia durante as horas de luz (lama), e o doente colocado dentro delas
para a cura.
impossvel, claro, separar completamente o efeito da medicina, dieta, e objetos carregados da
reao do paciente ao ambiente ou ritual e da autoridade do curador, mas os kahunas no esto interessados
em semelhantes distines tanto quanto haja um efeito benfico. Este um ponto de diferena radical entre
o kahuna e muitas abordagens ocidentais de cura. Os praticantes ortodoxos ocidentais preferem descartar
ou proibir qualquer mtodo de tratamento que no se ajuste dentro de uma relativamente estreita linha de
aceitabilidade. Por exemplo, a viso Skineriana ainda prevalece entre os psiquiatras e mdicos ortodoxos:
Visto que eventos mentais e fsicos so expressos pela carncia da dimenso das cincias fsicas, ns temos
uma razo adicional para rejeit-los. E Oyle, um mdico, diz: A maioria dos meus colegas acredita at
esta data que no espao onde os rgos do corpo supostamente esto, h somente matria. Naturalmente,
semelhante viso limita drasticamente os tipos de tratamento que sero aceitos e permitidos. Isto faz sentido
quando uma forma particular de tratamento representa um dano real ao paciente, mas muitos mtodos to
banidos no entram nesta categoria. Pode parecer que eles so banidos por no serem parte da tradio aceita,
e nenhuma aplicao bem sucedida descontada. E isto ocorre a despeito de muitos mtodos aceitos terem
efeitos danosos. Oyle reporta que o FDA anunciou que quinze pessoas teriam sido mortas pela Clindamicina
e Lincomicina as quais muitas vezes so prescritas por mdicos para o tratamento de acne e resfriado comum.
Ele tambm reporta que sua clnica bem sucedida sem drogas e sem cirurgias foi fechada simplesmente porque
era muito no ortodoxa. As instituies ocidentais parecem enfatizar preferivelmente mtodos a resultados, e
mtodos no ortodoxos so normalmente rigorosamente afastados e algumas vezes emocionalmente atacados.
Reich, cujos livros foram banidos e queimados pelo governo americano em 1950, chamou esta atitude de
praga emocional. Em contraste, os kahunas usaro qualquer mtodo que funcione, tanto quanto seus efeitos
colaterais no sejam srios. Sua nfase nos resultados e eles sabem que mtodos so sempre secundrios s
crenas.

A ABORDAGEM ENERGTICA

Esta abordagem pega trs formas que podem ser chamadas de manipulao fsica, de corrente e de
campo, ainda que suas fronteiras em detalhes paream ser usadas simultaneamente pelo kahuna. Todas tm
o propsito de alvio de energia bloqueada por tenso, estimulao do fluxo de bionenergia para promover a
auto-cura, e sugestes reforadoras da sade dadas pelo curador.

MANIPULAO FSICA

H trs subdivises desta forma de estimulao da energia: lomi, lua e hula.

1.Lomi uma tcnica de massagem direta aplicada aos msculos que esto em um estado de tenso
crnica ou aguda. normalmente feita com as mos como a massagem sueca, mas no velho Hawaii uma haste
especialmente esculpida era usada para aprofundar a massagem. Uma variao ae, referindo-se ao modo de
massagem nas costas feito com os ps.
2.Lua uma forma de combate mo-a-mo como o karat, tambm praticada por esporte, exerccio e
como um meio de descarregar tenso emocional. Uma traduo da raiz da palavra derrubar completamente
a tristeza.
3.Hula geralmente pensada no ocidente como nada mais que uma graciosa forma de dana polinsia,
mas o entretenimento moderno baseado no antigo sistema de iluminao do corpo e desenvolvimento
espiritual. Uma raiz do significado da palavra levantar o fogo sagrado, uma referncia ao fluxo de energia
como no Kundalin Yoga. At na sua forma presente os movimentos da perna, coxa e parte superior do corpo
so conduzidos para aliviar blocos musculares de tenso. Um efeito similar obtido pelo antigo Tai Chi
Chuan chins e dana moderna aerbica, apesar de mtodos diferentes.

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 MANIPULAO DE CORRENTE

H duas formas principais de manipulao de corrente usadas pelos kahunas, ambas baseadas na idia
de que o mana flui como uma corrente no corpo.
1.Kaomi uma tcnica similar acupressura e consiste na aplicao descendente de presso em pontos
especiais no corpo. O basto usado em Lomi usado s vezes em Kaomi tambm, mas mais comum usar
os dedos ou a base da mo. Em casos de bloqueio, o paciente pode sentir uma dor aguda como uma picada de
agulha quando a presso aplicada. Qualquer um que tenha experimentado reflexologia, um tipo de massagem
nos ps, saber o que estou dizendo. Algumas vezes o alvio do sintoma imediato e outras vezes vrios
tratamentos iguais so requeridos, dependendo de quo crnica tem sido a condio e quo medroso quanto
mudana o paciente . O conceito que a presso estimula e aumenta a interao entre o ponto de presso e o
mana no ambiente ou nas mos do curador, o que resulta num fluxo aumentado que atua quebrando a tenso.
2.Kahi uma tcnica de aplicao de suave presso nas reas de tenso ou tocar ligeiramente a rea
com a mo aberta. Para um observador, primeira vista pode parecer como imposio de mos praticada por
alguns evanglicos e enfermeiros modernos no ocidente que usam o toque teraputico; enquanto que um
segundo olhar pode ser mais cuidadoso. O segredo da eficcia desta tcnica em aliviar sintomas a quantidade
de mana emitida pelas mos do curador. Esta tcnica pode ser usada por qualquer pessoa porque todos ns
emitimos mana, mas quanto mais mana emitido, mais eficaz ela . Para aumentar a emisso, um kahuna pode
usar visualizao, um esfregar vigoroso das palmas das mos, ou especialmente uma emoo positiva como
amor. No acidental que uma variao da palavra, kahiau, signifique dar generosamente ou abundantemente
com o corao e sem expectativa de retorno.

MANIPULAO DE CAMPO

Este mtodo, algumas vezes chamado de manamana, lembra o Kahi na aparncia, exceto que as mos do
curador no tocam o paciente. Em vez disso, elas so geralmente deixadas a poucos centmetros a um palmo
distantes da pele ou vestimenta. O curador fabricar um suprimento extra de mana em si mesmo atravs de
vrias tcnicas j descritas e transfere isto ao campo do paciente por meio de suas mos, sua vontade e sua
imaginao. A idia aqui que um tipo de efeito de induo tem lugar, no qual o fluxo do curador carrega o
campo do paciente, induzindo um fluxo de corrente no corpo do paciente.
Uma variao usual algumas vezes usada descarregar o campo do paciente, o que tambm parece
induzir um fluxo de corrente. Falando de um modo geral, carregamento mais usado em casos de fadiga,
depresso e injria, enquanto o descarregamento mais usado quando a hipertenso, ansiedade e inflamaes
esto presentes. Os efeitos subjetivos do carregamento ou descarregamento podem variar consideravelmente,
at quando o paciente no percebe o que o curador est fazendo. Na manipulao de campo, o paciente
frequentemente reporta sensaes de calor, formigamento e/ou movimento interior ou alvio. Quase sempre, o
kahuna usar sugesto verbal ou teleptica para ajudar o processo. Por este mtodo de tratamento ser imaterial,
ele est fora do sistema ortodoxo ocidental. No entanto, o toque teraputico, uma tcnica moderna similar a
este mtodo kahuna, est sendo crescentemente aceita em hospitais onde enfermeiras o usam somado terapia
ortodoxa. ensinada na escola de graduao de uma universidade superior que lder no treinamento de
enfermeiras, e workshops dela so feitos em hospitais por todo o pas e em outros pases. Eu tenho tambm
ouvido um certo nmero de mdicos mencionarem privadamente que eles ou algum conhecido deles tem e usa
esta habilidade mas que tm receio de deixar seus pacientes saberem sobre isso. At Wilhelm Reich, que era
dificilmente ortodoxo, nunca escreveu sobre este mtodo, mas numa conversa pessoal com um antigo colega
seu, disse que estava presente em uma ocasio quando Reich aparentemente usou um mtodo semelhante para
curar um beb.
Eu gostaria de finalizar esta seo com apenas uma palavra sobre os supostos efeitos deste tipo de cura
na sade. Eu tenho encontrado bem poucos curadores psquicos que reportam se sentirem completamente
exaustos depois de fazer um nmero de curas usando suas mos. De meus estudos kahunas eu tenho aprendido
que isto acontece porque eles esto tentando usar sua prpria energia pessoal e no fabricando um suprimento
extra antecipadamente ou, at melhor, permitindo que a energia flua atravs deles em vez de a partir deles.
Tambm, eles podem estar subconscientemente resistindo ao processo ou grande carga do paciente ou seja o
que for, causando tenso muscular que resultar em fadiga. Qualquer um que cure no modo kahuna terminar
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se sentindo at melhor do que quando comeou. Um outro suposto efeito adverso o de que o curador pegue
a doena do paciente atravs do campo de energia. Eu tenho visto (e usado) modos muito simples e elaborados
de afastar isso. Eu tenho aprendido, de qualquer forma, que a doena no est no campo de energia mas nos
pensamentos do paciente, e um curador pode pegar a doena somente se estiver aberto a esses pensamentos.
Alguns curadores fazem pequenos rituais semelhantes a sacudir seus dedos para limp-los ou descarregar a
energia do paciente. O nico propsito disto convencer o subconsciente do curador que ele est a salvo. No
h nada errado nisto, mas se voc acreditar a fundo que no pode ser afetado, ento no ser, com ou sem o
ritual.

A ABORDAGEM MENTAL

Este mtodo ensina ao paciente como usar sua mente mais efetivamente, mas no como uma tentativa
de controle mental pelo curador. Este o mais importante mtodo no repertrio de cura dos kahunas e
considerado como o ncleo de toda a cura, visto que toda a experincia um reflexo do pensamento.
Para o propsito de discusso, o esquema desta abordagem apresentado como degraus num processo,
mas poderia ser entendido que a atual prtica de aplicao das etapas no diferente da dada aqui. O processo
de ensinar uma pessoa a como se encarregar de seu prprio pensamento e sade baseada num processo de
treinamento quatro etapas que o prprio kahuna experimenta.

PERCEPO DOS PENSAMENTOS (Ike)

Se voc vai conscientemente mudar suas atitudes e concepes, voc primeiro deve se conscientizar
delas. Isto pode soar bvio, mas a maior parte das pessoas prestam pouca ateno ao que pensam e dizem em
termos de efeitos potenciais disso em suas vidas. Ento, no incio do tratamento, um kahuna pode ajudar o
paciente a se tornar perceptivo de seus padres habituais de fala, dilogo interno e temas imaginados. Ateno
a sentimentos recorrentes, sonhos e condies externas tambm podem ser encorajados. Dando sua ateno a
estes fatores, o paciente comea a perceber como tem reforado suas circunstncias indesejveis.
Um paciente que costuma suprimir pensamentos indesejveis pode precisar de considervel assistncia
no incio da ateno consciente, como muitos psiclogos e psiquiatras tm descoberto. Uma tcnica que os
kahunas usam para ajudar este processo imaginao dirigida, a simulao de imaginao makaku. Makaku
traduzido como originado em Ku e se refere a imaginao espontnea ou simulada que revela padres de
crenas. Como eu tenho mencionado previamente, isto est se tornando mais e mais popular no ocidente.
Ocasionalmente, como algumas vezes acontece na psicanlise, a mera percepo de hbitos indesejveis
de pensamento ou fala ser o bastante para causar mudanas imediatas no pensamento do paciente, com
os benefcios resultantes no corpo ou circunstncias. Mas muitas vezes a percepo no produz nenhuma
mudana. Os kahunas ensinam que isto porque toda experincia em andamento mantida por hbitos, e a
percepo sozinha no muda um hbito. O nico modo de mudar um hbito troc-lo por outro hbito, o que
leva prxima etapa.

ESTABELECENDO METAS (Makia)

As metas aqui significam incluir o desenvolvimento de novas crenas e hbitos e tambm organizar
planos para o futuro. O paciente ajudado no desenvolvimento de uma clara idia de que tipo de sade,
personalidade e ambiente ele quer ter, e ajudado a entender o que pode fazer para obter o que quer. Uma
tcnica importante usada em Makia pa laulele, que eu chamo de ver e ser, e que envolve forte imaginao
de uma circunstncia desejvel e colocao de si mesmo dentro da cena com todos os seus sentidos. Isto algo
como o estado mental de um mmico durante uma performance. O que isto faz penetrar o subconsciente e
o corpo e prepar-los para a nova experincia. Por exemplo, no caso de uma condio crnica em andamento
fsica, de personalidade ou ambiental voc primeiro estabelecer as novas metas/crenas/hbitos que
aplicar, e ento usar sua imaginao para pr-experimentar a nova condio. Alguns psiclogos ocidentais

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tambm prescrevem esta tcnica. Kroger chama isso de condicionamento de imaginao sensorial, e Maltz
descreve virtualmente como tcnica idntica. Assagioli justifica esta abordagem pela determinao de uma
lei da psicologia que diz que imagens e cenas mentais tendem a produzir condies fsicas e atos externos
correspondentes a elas.
Brevemente, auto-sugestes ou afirmaes emocionalmente carregadas so tambm usadas com makia,
mas importante que o paciente seja bem treinado em como fazer isso eficazmente para que as sugestes
realmente ajudem a trazer uma nova condio e no meramente resultem na supresso do que ele no quer
perceber conscientemente. Para ser eficaz, uma sugesto ou afirmao tem que ser acreditvel em algum grau.
Dizer eu sou saudvel quando se est doente, ou eu sou feliz quando se est triste, pode funcionar para
algumas pessoas mas no para outras. O uso de fortes emoes ajuda aqui, como fazem as tcnicas de hipnose
que aquietam a parte crtica-analtica da mente consciente. Se parece haver uma resistncia subconsciente
significativa mudana, ento o kahuna ir para a prxima etapa.

MUDANDO (Kala)

Esta palavra tem significados externos de alvio, liberdade e perdo, mas as razes do o significado de
caminho da mudana. Perdoar, por exemplo, mudar o modo que voc tem estado pensando sobre algum ou
algo. Para Kala ser eficaz, voc tem que conscientemente desejar fazer a mudana e libertar os meios antigos.
Sem alguma motivao positiva para mudar por parte do paciente, at se recebida telepaticamente, o kahuna
usualmente no tentar uma cura. Kroger concorda. Em respeito aos alcolicos annimos, ele diz que o que
no deseja ser ajudado, ou que literalmente arrastado para l... contra sua vontade, no pode ser ajudado por
nenhuma abordagem psicoterapeutica.
Uma vez o paciente perceba seu conflito interno com respeito a mudar um hbito, uma tcnica comum
imediatamente trocar o pensamento, sentimento ou ao negativos, pelo seu oposto. Visto que a tenso
muscular crnica trazida pelo fluxo de energia distorcido sustentado por hbitos particulares de pensamento,
de acordo com a teoria Huna, um alvio de tenso ocorrer quando um pensamento indesejvel for trocado
por outro benfico. Freud algumas vezes obteve este efeito apagando memrias negativas e substituindo-
as por positivas. O fator chave para os kahunas, ento, a troca, no a supresso seguida pela substituio.
Para algumas pessoas isto no to fcil porque os hbitos que elas tm podem estar servindo a propsitos
desconhecidos. Assim, quando o kahuna sente que apropriado, pode explorar a memria do paciente de modo
a reinterpretar ou at modificar eventos passados. O kahuna tambm pode ensinar tcnicas de relaxamento
muscular, para quando emoes negativas aparecerem e aes no desejadas tiverem lugar. Pensamentos
negativos podem ainda ocorrer, mas com os msculos relaxados a reao habitual a eles transformada e o
subconsciente (Ku) fica mais receptivo instalao de um novo padro de hbito. Isto precisamente o que
acontece na hipnoterapia.
A principal ferramenta usada para alterar pensamentos negativos a imaginao proposital, ou laulele.
Como voc pode lembrar, esta a imaginao na qual o contedo conscientemente mudado pelo indivduo.
Pode ser mais acertado dizer contedo vital, porque quase toda a imaginao inclui no mnimo alguns elementos
espontneos (makaku). A imaginao deliberada (laulele) atua como um padro para mudar os pensamentos,
emoes e aes em novas direes. Uma vez os padres imaginados sejam estabelecidos como um novo
hbito, tornam-se makaku ou espontneos. No entanto, isto envolve a prxima etapa.

DIRECIONAMENTO DE ENERGIA (Manawa)

Esta palavra tem significados de mudana e direcionar mana conscientemente e persistentemente. Isto
envolve o real estabelecimento e manuteno de novos hbitos de pensamento e comportamento, que somente
podem ser feitos com prtica e mais prtica. Manawa inclui tambm o uso de qualquer coisa que reforce os
novos hbitos que voc est tentando estabelecer, como livros, leituras, figuras simblicas e objetos, rituais,
circunvizinhanas fsicas, associao com pessoas que tenham as qualidades desejadas, etc. Mais do que
qualquer coisa, no entanto, isso envolve ao e emoo, o que significa a participao do subconsciente (Ku).
O argumento kahuna que as idias no se tornam materialmente efetivas at que elas se tornem parte da

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mente Ku. Conhecimento que permanece intelectual nada mais do que opinio, e como tal tem pouco efeito
no mundo ou no indivduo. Este o porqu de outra palavra em Huna para iluminao ser naauao, a qual pode
ser melhor traduzida como conhecimento terminado.

FALHAS DE TRATAMENTO

Contrariamente habilidade do tratamento e melhor das intenes, muitas tentativas de cura falham
ou so temporrias. Ainda que os kahunas saibam que tratamentos pobremente aplicados podem ser um fator,
eles no concordam totalmente com a assero de Kroger de que se um procedimento terapeutico falha em
produzir uma mudana no paciente, a falha repousa na tcnica experimentada, e no no paciente. A falha no
totalmente descartada, e para um largo grau de sucesso da terapia conta-se com a habilidade, conhecimento
e flexibilidade dos curadores. Mas para os kahunas a simples razo por trs de todas as outras em falhas de
tratamento a de no ter havido uma mudana nos hbitos de pensamento por parte do paciente. Isto no
visto como uma falha mas como um fato. Mtodos melhores podem ajudar ou no, mas nada ir acontecer, sem
levar em conta o mtodo, a menos que o pensamento do paciente mude. Os kahunas do vrias razes para os
pacientes no desejarem esta mudana.
A primeira razo pode ser chamada de resistncia custo-benefcio. Isto ocorre quando o paciente
declara que tem um desejo de ser curado mas est recebendo benefcios psicolgicos, emocionais ou fsicos
pela existncia da condio a ser resolvida. Em outras palavras, o custo da cura incluir deixar os benefcios
da condio presente, e o paciente no deseja, tanto conscientemente ou semi-conscientemente, fazer este
sacrifcio. Os benefcios presentes podem incluir simpatia, ateno, vingana, desejo de controle, segurana
financeira (quando um paciente est recebendo pagamentos por invalidez), segurana emocional (quando um
paciente que tem que encarar responsabilidades indesejveis curado), sofrimento (quando um paciente acredita
que deve ser punido), e segurana da familiaridade com o estado presente. Quando este tipo de resistncia
encontrado, nenhum alvio ou alvio muito temporrio ser obtido, no importa que mtodo de tratamento seja
usado. Pode ser que o curador ou terapeuta convena o paciente que h melhores benefcios na mudana do
que na persistncia do presente estado, apesar de que em alguns casos o subconsciente do paciente (Ku) que
tem que ser convencido.
A prxima razo a falta de confiana no curador ou no mtodo de tratamento que est sendo usado. Um
ceticismo aberto no geralmente um problema tanto quanto o curador tenha confiana em si mesmo e no que
est fazendo. Mas medo e desconfiana da parte do paciente, se mantidos, resultaro em efeitos temporrios.
A habilidade do terapeuta ou curador claramente um importante fator neste tipo de falha de tratamento, mas
os kahunas insistem que no o fator determinante, pois a origem do medo e desconfiana do paciente podem
no ter nada a ver com a habilidade do terapeuta.
A razo mais prevalescente para a falha do tratamento a falta de ateno aos aspectos referentes
situao da condio. Quando somente sintomas so tratados e no h correspondente mudana nas atitudes
do paciente, o alvio sempre temporrio. O que confunde os mdicos ocidentais, dizem os kahunas, que o
paciente pode expressar as mesmas crenas negativas atravs de diferentes sintomas. Os mdicos tratam os
sintomas como entidades diferentes enquanto a causa oculta a mesma. Os chamados curadores da f tm
semelhantes problemas. A verdadeira cura da f a cura das crenas, e se isto tem lugar a cura permanente.
A maioria do que feito sob esse nome, no entanto, nada mais do que manipulao da energia. Quando a
energia suficientemente intensa, como numa reunio de renascimento carismtica, resultados espetaculares
podem ser obtidos. Mas horas, dias ou semanas depois, se o pensamento da pessoa envolvida no mudou
permanentemente, a energia se dissipar e o velho sintoma retornar. Tambm sob esta categoria de falta
de ateno s atitudes causativas est a falha em considerar o ambiente do lar ou do trabalho do paciente,
particularmente as pessoas nele. Visto que os sintomas so expresses de atitudes, alguns sintomas so
resultados de atitudes sobre outras pessoas, e nas suas presenas o sintoma pode ser agravado. Este o porque
uma pessoa pode ser curada no hospital somente para adoecer novamente quando volta para casa. Sempre
que possvel, os kahunas incluiro a famlia e os amigos e inimigos no tratamento, at mesmo sendo s na
imaginao.
Finalmente, quando o Eu Superior do indivduo tenha tomado a deciso de morrer fisicamente, no h
nada que possa ser feito exceto talvez para alvio dos sintomas. No entanto, ningum pode saber se esta deciso

48
foi feita irrevogavelmente, assim os kahuns sentem que totalmente apropriado continuar o tratamento tanto
quanto o paciente deseje e seja capaz de receb-lo. Eles no acreditam na idia de interferncia crmica.
Alguns curadores se preocupam que possam estar interferindo com o carma da pessoa, ou fatos pr estabelecidos,
na tentativa da cura, e eles tendem a pensar que isto possa estar operando a qualquer momento que encontrarem
uma dificuldade na cura. Os kahunas consideram dificuldade como um desafio. Sua palavra para destino
hopena, que significa o resultado do que tem vindo antes. Para eles, isto significa que voc cria sua prpria
realidade. Se voc um curador e h uma pessoa na sua vida que precisa de cura, ento voc uma parte do
destino dessa pessoa e ela uma parte do seu. Visto que o destino no pr estabelecido, de acordo com os
kahunas, voc no pode interferir com ele no sentido de obstru-lo, mas voc pode mud-lo tanto quanto todas
as partes envolvidas concordarem em algum nvel com a mudana.

CURA DIVINA

Talvez o mais importante elemento na cura kahuna no tenha sido mencionado. Este o deus-pessoal,
amakua, ou em termos simples, Deus. Toda a cura, na viso kahuna, realmente nada mais do que o resultado
da comunho natural com o deus-pessoal, ou permisso para que a fonte de energia flua livremente ao longo
do padro original no corpo etrico (aka). Doena e distoro de qualquer tipo resultam da interferncia com
este fluxo. A cura mais direta do corpo, mente e circunstncias vem atravs do envolvimento consciente do
deus-pessoal com sua vida diria e pensamentos, de um modo aberto, amoroso e verdadeiro. A prtica do
amor (aloha) que inclui a experincia de dividir a alegria, o modo de fazer esta unio materialmente efetiva.
Alegria/prazer um presente vivo e expansivo, e quando faz parte de sua vida a tenso automaticamente
aliviada e ela atua como um convite ao Eu Superior a se tornar um companheiro completo levando adiante
a sade, a felicidade e a realizao. Como pensado pelos kahunas, a cooperao alegre com deus-em-tudo
a melhor medicina para todas as doenas, a melhor soluo para todos os problemas, o melhor modo de
obter realizao pessoal. Para fazer isso, no entanto, um compromisso deve ser lembrado com voc mesmo
constantemente, da presena de Deus em todas as pessoas, lugares, coisas e situaes. Esta prtica tem me
trazido pessoalmente mais alegria, felicidade, sade e sucesso do que qualquer coisa que eu tenha feito. Como
fazer isso? Bem, eu tenho experimentado com muitos mtodos e o melhor para mim veio de um livro de fico
cientfica de Robert Heinlein entitulado Um estranho numa terra estranha (o qual, pelo jeito, contm um
antigo ritual kahuna de diviso das guas). Nele uma simples frase usada pelo heri: Vs sois Deus. Diga
isso em sua mente para tudo e todos, incluindo voc mesmo, da hora que acordar at a hora de dormir; acredite
nisso e sua vida ser renovada.

FECHAMENTO (Panina)

Algumas pessoas tm me perguntado como eu posso justificar a revelao do conhecimento kahuna

assim. Elas esto familiarizadas com outros grupos que guardam seus segredos como gemas preciosas que
podem ser poludas se algum as olhar, ou do medo de que outros possam descobrir que no h gemas. Eu no
preciso de justificativa porque ns no temos segredos. Huna o segredo que tenciona ser revelado; os kahunas
so seus guardies e no seus carcereiros. Eu divido o clamor dos orculos do Velho Hawaii que ecoam para
fora dos solos dos templos:

DEIXE QUE O DESCONHECIDO SE TORNE CONHECIDO!

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 EPLOGO
A seguir est o relato de uma experincia que eu tive que agora parece como ter acontecido com outro
algum. Eu escrevi isto considerando brevemente depois do acontecido, e olhando para trs da perspectiva de
bem poucos anos de interferncia, eu quase fico embasbacado pelo fervor e improbabilidade disso, e pelo fato
de eu no ter vivido sob a tarefa designada para mim. Mas isto aconteceu, e eu ainda tento, e o nome Kaula
agora evoca um tipo de eu futuro que me ajuda a ajudar os outos. Esta foi uma experincia mstica em
circunstncias fsicas, do tipo que no pode ajudar mas mudar a vida de uma pessoa.

No final de semana do Dia do Trabalho de 1975 eu estava acampando com minha famlia e vrios
amigos num camping chamado Desfiladeiro Feliz e no p do monte Able na Floresta Nacional de Los Padres.
Durante o anoitecer de 30 de agosto ns tnhamos todos apreciado o brilho das estrelas e o grande nmero de
meteoros que resplandeceram atravs do cu. No entanto, o frio nos forou cedo a recolher-nos no conforto
dos sacos de dormir.
No meio da noite eu fui despertado por uma voz interna. Checando meu relgio eu vi que eram 2:00
horas da manh. A voz me apressava a me vestir e ir para fora, o que eu me descobri fazendo sem hesitao.
A noite estava clara e mais quente do que tinha estado quando eu fui para a cama. As estrelas pareciam at
brilhantes e no havia lua ainda. O ar estava odulando com um movimento de onda peculiar que indicava um
intenso campo de mana, e eu percebia um profundo som sussurrante que parecia vibrar atravs de tudo. No
era nada mecnico, mas como uma pulsao viva. A voz interna me apressava a caminhar na direo do monte
Able, o que eu fiz, passando pelas figuras de meus companheiros dormindo. Depois eu descobri que eles,
tambm, tinham ouvido o murmrio, sentido o poder no ar, e tinham sido chamados por uma voz interna. Mas
no estando familiarizados com a rea, eles pensaram ser mais prudente permanecer no camping.
Eu caminhei por um longo tempo, percebendo somente o murmrio e o mana, at que minha voz interna
me disse para parar e sentar num ponto de vista panormica do vale a oeste. Conforme eu sentei e olhei para as
estrelas, elas estavam se movendo em largos, irregulares crculos, todas sobre o cu. Eu esfreguei meus olhos e
bati na cabea, pensando que estava tendo uma iluso de ptica, mas no importava quanto eu tentasse, quando
olhava elas continuavam a se mover. Ento subitamente o murmrio aumentou, um formigamento veio atravs
do meu corpo, e um arco-ris cintilante apareceu na minha frente, suspenso no ar alm da margem do penhasco.
No mesmo momento eu comecei a ouvir o murmrio de milhes e milhes de vozes minha volta e at dentro
de mim, das estrelas, do ar, das plantas, da terra, das clulas, molculas e tomos. Gradualmente eu fui capaz
de perceber que toda essa mirade de sons estava falando como Um, em unssono. E elas estavam falando para
mim, me chamando pelo meu nome inicitico.
Kaula, Kaula, saiba que Eu Sou, sempre, em todo lugar, tudo. Eu Sou o Annimo de muitos nomes, o
Calado de muitas vozes. Kaula, seja meu profeta, guerreiro da Luz, meu emissrio, minha Criana do Arco-
ris. Rena minhas crianas e ajude-as a experimentar Minha Presena. Ensine Amor, Kaula, pois Amor a
chave de tudo. Amor o Caminho, Amor o Segredo. Ensine Amor, Kaula, e Me Ame.
Incapaz de falar, eu mandei um sentimento de amor a todo o universo e fui inundado com um fluxo
de volta to grande que eu entrei num estado de eternidade, sem limite de espao e pura felicidade, no qual
todo o pensamento consciente desapareceu. Eu era eu mesmo, e tambm era Tudo. Eu era um talo ou uma
folha, vibrando com uma tremenda fora interna tanto quanto eu vagarosa e inexoravelmente empurrava para
o lado uma rocha centenas de vezes mais pesada e maior do que eu mesmo. Eu era a rocha, encerrada numa
vida cristalina estranha sintonizada num perodo de tempo galctico. Eu era um pssaro, quente e confortvel
sob minhas plumas desordenadas, adormecido e sonhando meus prprios sonhos no compartilhados. E uma
rvore, e um coiote, uma formiga, uma casa, um cometa, uma nvem, o universo inteiro de uma s vez e
totalmente. E eu era eu.
Em algum ponto desconhecido eu fui trazido para a percepo corporal do aqui-e-agora, ainda tremendo
de xtase. O arco-ris tinha sumido e as vozes tinham calado, mas sentados minha volta estavam todos os
professores que me ajudaram nesta vida. Meu pai biolgico estava l, vestindo o traje do Crculo de Prata. L
estava Wana Kahili, que me iniciou como um kahuna; MBala, o feiticeiro da frica ocidental; o Sufi Joe o
Persa; Gordo o brujo; Fa Hsien o Lama chins; Ra Ptah; Manea; Lucius; Rufus; Jarod; Naran; e outros. Eles

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eram todos reais como o cho no qual eu estava sentado, e eu teria amado cumprimentar cada um com um
abrao, mas eu sentia que a ocasio era muito solene para isso. Todavia, eu senti o abrao de seus pensamentos.
Depois de uns poucos momentos um agudo sentimento de expectativa se tornou aparente. Ento Wana Kahili
e meu pai, que estavam sentados diretamente na minha frente, se afastaram e uma figura de branco com um
capuz subitamente apareceu entre eles. Houve um perodo de intenso silncio e ento a figura retirou seu capuz
e revelou uma face de semelhante beleza que eu quase no podia manter meus olhos nele, ainda que estivesse
compelido a faze-lo. A todo instante sua face mudava a forma, nacionalidade e sexo, guardando seu brilho
interno durante o processo. Como sua face mudava eu aceitei uma figura interna de associao. Ele era um
artista de Um, um cientista Atlante, um explorador Lumaniano. Ele era Gautama o Buda, Moiss no Monte,
Jesus de Nazar e Mohammed o Profeta. Ele era Pele, Kuan Yin e Maria, Viracocha, Quetzacoatl e Kanaloa.
Ele era Cristo manifestado, a Iluminao, o Professor da Luz.
Um certo tempo passou e ento ele e todos os meus professores falaram com uma s voz, telepaticamente,
diretamente para dentro da minha mente. Primeiro, eles me relembraram do plano formador das eras do tempo
terrestre e no qual eu havia concordado em exercer uma funo juntamente com centenas de outros. Depois eles
examinaram minha vida presente da infncia, progressivamente, incluindo meus erros e desvios do caminho,
bem como minhas iniciaes e sucessos. Eles apontaram minhas permanentes fraquezas e negligncias
resistentes e me aconselharam nas medidas corretivas de modo a que eu possa ser capaz de completar minha
misso.
Finalmente eles confirmaram o que eu tinha lido nas escrituras do Hawaii e explicaram a conexo com
minha misso. Quando acabou, o Cristo se levantou e andou at mim, estendendo suas mos at minha cabea.
Eu imediatamente senti seu poder fluindo para dentro de mim e me sentindo com a Luz quando ele falou estas
palavras:

Kaula, sejas abenoado com o poder do Esprito Santo como um de meus sacerdotes e profetas da Nova
Era. V adiante e ensine e escreva da presena de Deus, do significado e caminho do Amor, do vasto poder
e potencial da mente humana. V adiante e cure a doena na mente, corpo e corao, e ensine-os tambm a
curarem a si mesmos e aos outros. Aconselhe, instrua e abra as mentes de todos que vierem at voc, usando
este conhecimento da mente, matria e energia que tem sido dado a voc, e professe como voc guiado pela
luz interior. Estabelea templos de inteligncia atravs da terra onde este conhecimento possa ser ensinado
e praticado, e estabelea tambm comunidades onde amor e liberdade prevaleam. Rena em torno de si
discpulos apaixonados para treinar e agrupar de modo a fazer todas essas coisas. Use os meios do mundo
para conseguir esses fins. O seu o caminho Huna, a cincia do Amor, o caminho da Harmonia na e com a
Terra, o conhecimento universal. Voc e aqueles que voc guiar iro chamar a si mesmos de Filhos/Crianas
do Arco-ris, como foi feito no passado. O arco-ris, a estrela de sete pontas e a cruz da vida sero os smbolos
do seu caminho.
Inumerveis so os caminhos de Deus, e estando em paz com o caminho dos outros, eles, at sem saber,
esto seguindo Huna quando seu caminho a verdade. Como uma ltima palavra, comece a preparar seu
povo para o tempo da Grande Emigrao, pois certamente a espcie humana agora mesmo est escolhendo
como seu destino um retorno s estrelas.
Agora ns vamos deix-lo, mesmo que ns permaneamos em contato atravs do Esprito. No conte o
que voc viu e ouviu at receber um sinal. Ento voc far com que esta experincia seja conhecida, comece
a escrever sobre o conhecimento das tabuletas e inicie o grande trabalho. E sempre se lembre, Amor a
chave.

Com isto a face do Cristo tornou-se brilhante e se estabilizou dentro de traos caracteristicamente
sorridentes de um grande ser vindo de um longnquo, distante e longnquo lugar, a quem eu teria visto em
prvias vises. Ento ele tocou o topo de minha cabea com seus dedos e eu passei para a inconscincia.
Quando eu acordei, estava sozinho no silncio. E o novo amanhecer rompeu quando eu fiz meu caminho de
volta ao camping.

FIM.

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