El amor ha estado en el corazn del psicoanlisis desde su concepcin.

Lo que distingue el
enfoque psicoanaltico del amor del enfoque psicolgico clsico es, como lo expresa
Bergmann, "la conciencia del vnculo entre el amor del adulto y el amor en la infancia"
(Bergmann, 1988: 668-669). La mayora de los enfoques psicoanalticos contemporneos
son expansiones de las teoras de Freud sobre el amor.

Freud desarroll dos teoras psicoanalticas del amor (Bergmann, 1988). Una es la teora
de que el amor y la sexualidad se combinan inicialmente cuando el "nio est chupando el
pecho de su madre." El hallazgo del objeto amoroso es de hecho un refinding "(Freud,
1905: 222). Esta fase es tambin conocida como la "fase oral" del desarrollo psicosexual
del nio (0-1 aos de edad). Esta fase es seguida por la fase anal (1-3 aos de edad) y la
fase flica o edpica (3 a 6 aos). Durante la latencia (6-12 aos de edad) el nio aprende a
reprimir el componente sexual de su amor por sus padres . Durante la adolescencia (o la
fase genital, 12+ aos de edad), los impulsos sexuales resurgen, y si las otras etapas se han
resuelto con xito, l o ella puede entrar en una relacin amorosa sexual con una pareja.
La capacidad del individuo para amar (tambin conocido como "amor genital") y participar
en una relacin amorosa sana depende de su capacidad para recombinar la capacidad de
amor tierno con la sexualidad re-emergente. Esto, sin embargo, requiere que el individuo
se haya separado completamente de los padres. De lo contrario, el individuo
experimentar al amado simplemente como una versin corregida de un padre
(Bergmann, 1988).

La segunda teora de Freud sigui a su descubrimiento del narcisismo. En esta teora

posterior, la separacin de los padres es necesaria para que podamos experimentar el
amor, pero no es suficiente. Nos enamoramos de personas que son imgenes especulares
de nuestro yo ideal. El amor completa nuestros deficientes egos narcisistas . Cuando el
amor es recproco, la tensin entre el yo y el otro es eliminada, y el amante experimenta
un alivio de la libertad de la envidia de las cualidades y habilidades de la otra persona.
Esto conduce al sentimiento caracterstico de recompensa en presencia del amado as
como a una idealizacin del amado. Esta segunda teora comparte elementos centrales en
comn con la teora de autoexpansin de Aron y Aron (1986), que tambin predice que
nos enamoramos de personas que nos complementan y que pueden provocar que se
ample el sentimiento de nuestro propio ser.
Los enfoques psicoanalticos ms recientes del amor se han desexualizado cada vez ms
(Green 1995), acercando el campo a la teora del apego . Las frases sexuales inherentes a
la teora psicoanaltica ahora se consideran principalmente como metforas para la
dinmica entre el individuo y sus padres o ms adelante socio. Al igual que la teora del
apego , el psicoanlisis moderno tambin predice dos maneras fundamentales de estar
inseguramente unido a otros.

Una polaridad fundamental en la teora psicoanaltica es aquella entre unidad y agencia, o

relacin y autosuficiencia. El individuo ansiosamente unido busca preservar la unidad y
evitar la soledad y la alienacin, mientras que la persona evasiva busca preservar la
agencia, la individualidad y la autonoma personal. El amor sano requiere que uno
mantenga un equilibrio sano entre la unidad y la agencia, o la relacin y la autosuficiencia.

En los comienzos etapas obsesivas de relaciones amorosas en las que el amor es mutuo,
los amantes buscan un nivel malsano de unidad y relacin. Slo cuando el amor madura y
los neuroqumicos y las hormonas vuelven a la normalidad los amantes pueden esperar
recuperar un equilibrio entre la unidad y la agencia. Sin embargo, este es tambin el punto
en el cual los amantes pueden ir demasiado lejos en la otra direccin y buscar ser
autosuficientes y expresar su propia agencia sin preocuparse por el otro.

Muchos confunden el cambio en las hormonas y neuroqumicos que son naturales en las
relaciones de amor sanas y duraderas por una repentina ausencia de amor. Si una persona
est acostumbrada a los sentimientos obsesivos de estar enamorada y luego de repente
no siente nada ms que cercana ocasional y atraccin sexual, l o ella est obligado a
pensar que algo est mal con la relacin. Una reaccin natural a ese sentimiento es buscar
la autoexpansin en otro lugar, ya sea a travs de un nuevo amante, una nueva actividad
auto-expansiva o una renovada dedicacin al trabajo. Este tipo de comportamiento es, de
hecho, predecible en individuos evasivos, que son ms propensos a nunca enamorarse o
experimentar slo el amor de baja intensidad.

Cuando el apego crece demasiado inseguro especialmente en la niez , puede conducir a

pathopsychology (Widiger y Frances, 1985). Un estilo de apego ansioso en la primera
infancia es un predictor de trastornos dramticos de la personalidad como el trastorno
histrinico, borderline y dependiente de la personalidad ms adelante en la vida, mientras
que un estilo de apego evitante en la primera infancia es un predictor de esquizotpico ,
esquizoide, narcisista, Ms tarde en la vida (West, et al., 1994, Blatt y Levy, 2003). Pero
estar inseguramente unido a uno o ms socios en la edad adulta tambin puede dar lugar
a marcadores de pathopsychology. Ser abandonado por varios compaeros consecutivos
puede empujar a un individuo hacia un estilo de apego ms inseguro, que junto con las
disposiciones genticas es un predictor de la psicopatologa (West, et al., 1994).

Los amantes bien conectados, que logran encontrar el equilibrio adecuado entre la
relacin y la autosuficiencia, tienen la capacidad de establecer relaciones interpersonales
maduras y mutuamente satisfactorias dentro de las cuales pueden explorar nuevas
actividades y desarrollar su propio sentido del yo. El amante firmemente atado respeta la
necesidad de la otra persona para el tiempo solo mientras que reserva tiempo para
conectar con l y ella, dando as a ambas partes la oportunidad de experimentar la
independencia y la vinculacin.

Cuando piensas en el psicoanlisis y el amor, qu te viene a la mente? Se ha convertido

en una narrativa normativa para poner el psicoanlisis, el complejo de Edipo y el sexo en
la misma frase, pero es todo lo que hay? Veamos lo que el psicoanlisis tiene que decir
sobre el amor.

No voy a darle una explicacin exhaustiva de la teora psicoanaltica sobre la sexualidad y

el amor aqu, porque francamente, este es un tema muy complicado para escribir, y
mucho menos sintetizar en un blog. En su lugar, vamos a tocar algunos conceptos bsicos
sobre la psicologa del amor que aprendemos de la teora y prctica psicoanaltica, que
esperamos introducir una imagen diferente del psicoanlisis para usted.

Diferentes tipos de amor

En primer lugar, el psicoanlisis explica todo tipo de amor: el amor sexual, el amor sensual
entre los compaeros, el amor de los padres, el amor de los hermanos, el amor de los
abuelos, el amor entre amigos, el amor contra el amor, el amor imaginario, el amor
imposible, Y los animales, el amor por la religin y / o la ideologa, el amor de uno mismo,
el amor de los adultos, el amor de la infancia, el amor adolescente ... Por supuesto, no
todos estos estn formalmente definidos, pero usted consigue mi punto.

Lo que algunos psicoanalistas dicen sobre el amor

"... una de las formas en que el amor se manifiesta - el amor sexual - nos ha dado
nuestra ms intensa experiencia de una abrumadora sensacin de placer". Sigmund Freud

"Cuando ests enamorado, ests enamorado de la imagen que crees que el otro tiene
para ti, la imagen reflejada por el otro. "Cuando ests enamorado, has encontrado a
alguien para reforzar la buena imagen de ti mismo ... cuando la imagen se rompe ... y te
encuentras con el otro real, a veces hay divorcio" Lucie Cantin (psiquiatra y psicoanalista
de enseanza en la Escuela Freudiana Del Psicoanlisis en Quebec)

"Es que nunca estamos tan indefensos contra el sufrimiento como cuando amamos,
nunca tan desesperadamente infelices como cuando hemos perdido nuestro objeto
amado o su amor". Sigmund Freud

"Estar enamorado es perderse en un laberinto. El amor es laberntico. Jacques-Alain

Miller (psicoanalista, escritor y editor de los Seminarios de Jacques Lacan)

Nuestro primer "objeto de amor"

Cuando hablamos de amor en el psicoanlisis, a menudo hablamos de "objeto de amor" y

"eleccin de objeto". El primer objeto de amor que ambos sexos tienen en comn es su
principal proveedor de cuidado, usualmente la madre. En pocas palabras, la relacin que
tenemos con este primer "objeto de amor" establece los cimientos de nuestra capacidad
de amor y afecto ms tarde en la vida. Al igual que en la cancin de John Mayer
"Daughters":

"Padres, sean buenos con sus hijas,

Las hijas amarn como usted.

Las chicas se convierten en amantes que se convierten en madres,

As que madres, sean buenas tambin con sus hijas.

Hay mucha verdad en ese coro no slo para las hijas, sino tambin para los hijos.
Aprendemos lo que es el amor de nuestra relacin con nuestros padres y de su relacin
con los dems. Son las primeras personas que reflejan de nuevo en nosotros lo digno del
amor que somos, lo seguro que es amar y lo que significa amar y ser amado.

Elegimos con quin nos enamoramos?

Desde el punto de vista psicoanaltico, lo hacemos. Pero no de la manera intencional,

controlada y racional que hacemos todas las otras opciones en la vida. Ms bien, de una
manera inconsciente, algo misteriosa, "laberntica". Es por eso que no es raro que la gente
venga a la psicoterapia psicoanaltica para trabajar en la comprensin y la mejora de sus
relaciones amorosas.

Para ser ms especfico, en su artculo "Sobre el narcisismo: una introduccin", Freud

habla de dos tipos de "eleccin del objeto de amor":
1) una eleccin de objeto tipo narcisista: cuando una persona ama a alguien que es como
ellos mismos, o como lo que eran en el pasado o como lo que sera ideal para ser

2) un tipo de apego objeto de eleccin: cuando una persona ama a "la mujer que lo
alimenta" o "el hombre que lo protege y la sucesin de sustitutos que toman su lugar".

En pocas palabras, cuando nos enamoramos, nos enamoramos de una imagen de la otra
persona que refleja algo sobre nosotros mismos o que nos recuerda a alguien que
amamos (d) o admiramos. A veces, nos enamoramos de lo que nunca tuvimos pero
anhelamos; Con una versin idealizada de nosotros mismos o una complementaria ("los
opuestos se atraen"); Con alguien, que nos hace sentir especiales y cuidados.

E idealmente, el sentimiento de estar enamorado es un sentimiento de ser como uno con

otro ser humano, con quien las palabras no siempre son necesarias para sentirse
comprendido, aceptado y cuidado. En realidad, por supuesto, es mucho ms complicado
que eso.

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Qu dice Lacan acerca de ... el amor?

Owen Hewitson - LacanOnline.com 27 de junio de 2016 Lacan 3 Comentarios

La siguiente historia, contada por primera vez por Lacan en 1960, es ejemplar de lo que
dijo sobre el amor. La llamar la historia del fruto y la llama. Dice as:

Imagina que ves delante de ti una hermosa flor, o una fruta madura. T extiendes la mano
para agarrarla. Pero en el momento en que lo haces, la flor, o el fruto, estalla en llamas. En
su lugar, ves otra mano que aparece, volviendo a la tuya. ( Seminario VIII , p.52; p.179).
En esta historia se condensan todas las cosas que interesaron a Lacan sobre el amor. Los
temas que podemos sacar de l alimentaron su comentario sobre el tema ms de
cincuenta aos de su trabajo:

- La brusquedad, inminencia o sorpresa que marca la aparicin del amor. Reflejados aqu
en el estallido en las llamas de la flor o fruta que buscamos, el amor se presenta como un
acontecimiento misterioso y extraordinario, surgiendo como si de nada.

- La relacin de la belleza con la satisfaccin. La flor o el fruto se podra tomar para

representar el objeto de la belleza, y su gusto anticipado o satisfaccin del olor. Esto abre
el camino a la distincin de Lacan entre el objeto del deseo y el objeto del impulso.

- Cmo en el amor el alcance supera el alcance. De la misma manera que la llama brota en
el momento en que alcanzamos el objeto, cualquiera que sea el medio que utilicemos
(palabras, imgenes o msica), nuestra representacin del objeto amado siempre parece
estar a la altura de la experiencia del amor mismo.

- La dimensin narcisista del amor. En lugar de la fruta o la flor, otra mano aparece, un
espejo de la nuestra. La belleza potica de la historia permite muchas interpretaciones, y
los comentaristas parecen no estar de acuerdo con la intencin de Lacan aqu. Fink cree
que la mano que llega a nuestra propia muestra la reciprocidad del amor (Fink, Lacan on
Love , p.44), mientras que Leader enfatiza la asimetra fundamental en la historia, que su
propia mano no est alcanzando por la otra mano sino por El objeto (Mitos de Lacan, en
The Cambridge Companion, de Lacan , pg. 45 ).

En este artculo vamos a mirar no slo en lo que Lacan tena que decir sobre el amor, sino
en la forma en que lo dijo. Esto es porque el amor, como reconoce Lacan, es difcil de
expresar. Sentimos que el amor es de alguna manera diferente - un sentimiento ms
fuerte que otras emociones, tal vez ms fuerte. Y, sin embargo, tambin est algo menos
definido. Su fuerza no le da definicin - el amor sigue siendo quimrico, alqumico.
Los pronunciamientos de Lacan sobre el amor -como vemos en la historia anterior-
comparten esta calidad indefinida. Indican una imposibilidad de representacin, un vaco
en el lugar de algo que podra ser mostrado o dicho. Encontramos esto expresado de
diferentes maneras a lo largo de su obra:

- "El amor es un guijarro rindose al sol" ( crits , 508, Seminario III , p.226)

- "Amar es dar lo que uno no tiene" (repetido en la obra de Lacan, a partir del Seminario V
, 7 de mayo de 1958)

- "El amor no es ms que un dicho, como un acontecimiento. Un suceso sin manchas

"(Seminario XXI , 11 de junio de 1973)

I. Hablar, escribir, hacer el amor

Cmo entonces comunicamos el amor? Lacan estaba interesado en tres formas: hablar,
escribir y hacer el amor.

En el Seminario XIX de 1972, Lacan insiste en que no se puede hablar de amor "sino de
una manera imbcil o abyecta" (Seminario XIX , El Conocimiento del Psicoanalista, 3 de
febrero de 1972). Creemos que hay una tensin fundamental entre el habla y el amor, y si
lo tomamos en serio en este punto, debera llevarnos a cuestionar cualquier consejo que
nos anime a declarar el amor en la forma "te amo".

Sin embargo, casi de inmediato Lacan aade un giro - la misma tensin no existe entre el
amor y la letra, es decir, entre el amor y la escritura. "Que no se puede entonces hablar de
amor, sino que uno puede escribir sobre l, debe golpearte", le dice a su audiencia en
1972 (Seminario XIX , El Conocimiento del Psicoanalista, 3 de febrero de 1972).
Pero, por qu la carta de amor, por as decirlo, es ms poderosa que el acto de
declarar el amor a travs del habla? La idea de Lacan es que la carta tiene una
materialidad de la que carece el habla, hecho que fascin a Lacan en su lectura de La carta
robada de Poe ( crits , 11). En esta historia, se pasa una carta entre los personajes del
drama y tiene efectos sin que ninguno de ellos lo abra para leer lo que dice. Lacan tom
esto literalmente. Incluso si el habla implica un tema del lenguaje, la carta muestra cmo
alguien puede estar sujeto a l. Tales son las "extraas formas" a las que Lacan se refiere
cuando dice: "Lo mejor en esta curiosa oleada que se llama amor es la letra, es la letra que
puede tomar formas extraas". (Seminario XIX , El conocimiento del psicoanalista, 3 de
febrero de 1972).

Pero si no podemos comunicar el amor en el habla, podramos sin embargo usar el habla
para hacer el amor, para crearlo. Ms tarde ese mismo ao, hablando de la situacin de
un psicoanlisis, Lacan dice que "es al hablar que se hace el amor" ( Seminario XIX , 4 de
mayo de 1972). Esto nos lleva a pensar en la transferencia, el principal ejemplo de la
creacin del amor ex nihilo . Pero, como descubrieron los primeros psicoanalistas a travs
de la amarga experiencia, esto no siempre es una creacin exitosa. "Debo decirle, por mi
parte", lamenta Lacan, "que no conozco ningn ejemplo de ello. Y sin embargo lo intent!
"(Seminario XIX , 4 de mayo de 1972).

En la situacin de la transferencia sucede algo extrao: hablamos de amor, pero no

podemos comunicar nada al respecto. Y sin embargo, a travs de hablar solo de eso
hacemos que suceda. Esto nos lleva de nuevo a una de las observaciones crpticas que
Lacan hace sobre el amor con las que empezamos: "El amor no es ms que un dicho, como
un acontecimiento. Un suceso sin manchas "(Seminario XXI , 11 de junio de 1973). Este
acontecimiento directo del amor podra recordarnos la descripcin dada en una de las
mejores obras recientes de amor, Badiou en Alabanza del amor . Es un acontecimiento -
algo sin precedente, algo que emerge como si de nada, pero es sin embargo inminente y
urgente.

II. Amar es dar lo que uno no tiene

Y as llegamos al aforismo ms conocido de Lacan sobre el amor: "amar es dar lo que uno
no tiene". Cmo?

Aunque Lacan introduce por primera vez esta frmula en el Seminario V (vanse las
sesiones del 29 de enero, del 23 de abril y del 7 de mayo de 1958), su elaboracin ms
completa se encuentra en el Seminario VIII sobre la transferencia en 1960-61. Desde el
Simposio de Platn -al que volveremos ms adelante- , saca otra historia, esta vez sobre el
nacimiento del Amor, que aparentemente no se dice en ninguna otra parte de los textos
de la Antigedad (Fink, Lacan on Love , p.179):

El amor (Eros) es el hijo de Poros y Penia.

- Penia, la madre, representa la pobreza, o incluso la miseria (leer: carencia, en trminos

lacanianos). Ella es hurfana. Tambin es, nos dice Platn, apora , lo que significa que
carece de recursos.

- Poros, el padre, representa exactamente lo opuesto de la apora - ingenio, astucia, como

lo traduce Lacan. El propio Poros es hijo de Metis, que a su vez Lacan traduce como
ingenio.

La historia dice que los dos estn en la fiesta de cumpleaos de Afrodita. Penia no entra
realmente en la fiesta, sino que en su lugar espera fuera, y cuando Poros se emborracha y
se queda dormido se aprovecha. Dos cosas se destacan inmediatamente en esta historia:

1. La fecha de la concepcin del Amor es la misma que el cumpleaos de Afrodita. Es por

eso que Lacan dice que "El amor siempre tendr alguna relacin oscura con la belleza"
(Seminario VIII , 18 de enero de 1961).

2. El amor heredar una mezcla de las caractersticas de sus padres.

Pero lo que en el Seminario VIII llama especialmente la atencin de Lacan es que Poros, el
hombre, es el deseado y Penia, la mujer, la desiradora. Instiga la copulacin borracha que
lleva al nacimiento del Amor.

"Esto es lo que aqu se trata", dice Lacan, "porque la pobre Pena, por definicin, por
estructura, no tiene nada que decir, salvo su ausencia constitutiva, la apora " (Seminario
VIII , 18 de enero de 1961). Ella le da su carencia, lo que no tiene. Y para Lacan esta es la
esencia del amor - la clave del amor, de ser capaz de amar, es aceptar la propia carencia:

"No se puede amar sino convirtindose en un no-haver, incluso si se tiene" ( Seminario VIII
, 7 de junio de 1961).

Cmo conectamos esta historia antigua con la teora psicoanaltica de Lacan? En la

terminologa lacaniana, la historia demuestra el paso del falo imaginario (el supuesto
objeto del deseo de la madre) al falo simblico (el falo como un plus o un menos en las
relaciones simblicas). El complejo de castracin, en la lectura de Lacan, no implica nada
ms que la asuncin de la carencia. 'Amar es dar lo que uno no tiene' significa ofrecer o
localizar tu castracin en otro.

Lacan lo expresa claramente en el Seminario X:

"Porque es con esta carencia que l ama. No es por nada que durante aos te he estado
repitiendo que el amor es dar lo que uno no tiene. ste es incluso el principio del complejo
de castracin: para tener el falo, para poder utilizarlo, es preciso precisamente no serlo
"(Seminario X , 16 de enero de 1963).

Esto no es tan abstracto. Podemos pensar en las innumerables historias - del Titanic a la
Belleza y la Bestia - donde el amor surge a condicin de una falta materializada por parte
del protagonista. La moraleja de la historia de Lacan es que "La pobreza sola, Penia, puede
concebir el Amor". El amor no cuelga de nada, por as decirlo:
"No hay apoyo para el amor ... como te he dicho: dar el amor, es muy precisamente y
esencialmente dar como tal nada de lo que uno tiene, porque es precisamente en la
medida en que uno no lo tiene que hay Cuestin de amor ".

( Seminario V , 7 de mayo de 1958).

Se sostiene por algo que no es nada. Empezamos a darnos una idea de por qu Lacan
senta la necesidad de recurrir a la poesa y la narracin para transmitir la naturaleza del
amor.

Pero para producir el amor, la forma en que esta falta se manifiesta es crucial. Debera
presentarse no como una deficiencia (el hombre es un perdedor, desesperado y pattico),
sino como una carencia "positivizada" - una prdida o limitacin que se utiliza para
beneficio propio; Algo faltante que ha producido - como si de nada - algo ganado.

III. ... A alguien que no lo quiera

Pero en el Seminario XII Lacan aade un giro extra a su frmula para el amor: "Amar es dar
lo que uno no tiene ... a alguien que no lo quiere" ( Seminario XII , 23 de junio de 1965).

Para entender esto debemos ver cmo Lacan distingua el amor del deseo, una distincin
que Lacan pone de relieve en su lectura del Simposio . Volviendo a este texto en el
Seminario XII, Lacan comenta cmo en este drama Scrates responde al amor de
Alcibades no con un amor recproco, sino reflejando su propio deseo de vuelta a l.
Volveremos a esto en breve, pero por ahora podemos notar que estos dos trminos -amor
y deseo- son, no obstante, "dos palabras de amor ... con acentos contrarios ... [que] caen
bajo la clave de la misma definicin" (Seminario XII , 23 de junio de 1965). Los paralelos
con la situacin de la transferencia en el psicoanlisis son obvios.
La idea de Lacan es que el amor implica representar con precisin la carencia de alguien,
en lugar de simplemente devolverles su amor. En ltima instancia, no queremos que
nuestra falta se refleje en nosotros - preferiramos recibir amor a cambio - pero como nos
muestra la experiencia de luto, la exitosa capacidad de representar la falta del otro es una
condicin para el amor:

"Lo que damos en el amor, es esencialmente lo que no tenemos y, cuando lo que no

tenemos vuelve a nosotros, sin duda hay una regresin y al mismo tiempo una revelacin
de la forma en que hemos fallado a la persona A la personne ) en la representacin de su
carencia "(Seminario X , 30 de enero de 1963).

IV. Es el amor narcisista?

Para responder a esta pregunta tenemos que volver a Freud y situar las ideas de Lacan
sobre el amor en el linaje que discurre entre los dos pensadores. La idea de Freud es que
hay dos formas de relacin libidinal.

Por un lado, el narcisismo, o "ego-libido". Mientras que Lacan cree que no existe el
narcisismo primario, en su teora del escenario del espejo encontramos la idea de una
relacin libidinal primitiva o de inversin en la imagen como una forma de corregir la
insuficiencia corprea que acompaa a la prematuridad del nacimiento en el ser humano
Seres humanos. La etapa del espejo proporciona una ruta hacia la maduracin y el
dominio del cuerpo, pero por otro lado una cautivacin o esclavitud a la imagen, una falsa
ecuacin entre esta imagen y el yo, el sentido del yo. Esta fascinacin imaginaria que
Freud llama verliebtheit . En sus primeros seminarios Lacan es categrico de que sta es
una forma de amor que no es ms que fascinacin imaginaria (Seminario I , p.132 y p.180).

En el otro lado tenemos "objeto-libido", en el disfraz de lo que ha sido traducido por

Stratchey como amor "anacltico". El trmino alemn de Freud es anlehnungstypus ,
denotando una inclinacin o relacin de dependencia con el objeto. "Uno ama a la mujer
que se alimenta ya quien protege", como Lacan lo caracteriza en el Seminario I ( p.132 ).
Freud senta la necesidad de introducir esta divisin entre la libido del ego y la libido-
objeto en el contexto de la teora del narcisismo. La consecuencia es que el amor es algo
ms que una extensin exterior del narcisismo, ms que la libido proyectada hacia el
exterior. Esto es exactamente lo que l critica a Jung en los debates alrededor de 1912-
1914 (una crtica que Lacan discute extensamente en el captulo IX del Seminario I ), de la
cual surgi el artculo 'On Narcissism'.

Sin embargo, a lo largo de su obra, Lacan es categrico de que el amor tiene mucho
menos que ver con la libido-objeto y ms con el narcisismo. "Si uno sabe leer a Freud",
dice en 1968, "lo que se opone al narcisismo, lo que se llama libido objeto no tiene nada
que ver con el amor ya que el amor es narcisismo y los dos se oponen: la libido narcisista y
la libido-objeto "( Seminario XV , 10 de enero de 1968). De hecho, un tema constante a lo
largo de la obra de Lacan es criticar a los analistas de su tiempo que hablan del amor de la
misma manera que hablan de la libido genital o de la extraa "oblatividad genital"
(Seminario XVI , 7 de mayo de 1969).

Si hay una dependencia involucrada en el amor -el anlehnungstypus- es en la medida en

que el objeto amado tiene la capacidad de sancionar o validar nuestra relacin con
nuestra propia imagen ms que cualquier necesidad orgnica que puedan cumplir a travs
de su cuidado o crianza. Esta es una visin claramente muy alejada de la de algunos
psiclogos evolucionistas, que buscan en el amor una medida de la idoneidad del objeto
para satisfacer la propagacin de la especie ms amplia. Para Lacan, "el objeto se
introduce slo en la medida en que es perpetuamente intercambiable con el amor que el
sujeto tiene por su propia imagen" ( Seminario I , p.98).

Lacan tiene un argumento interesante como prueba de esto: la relacin del duelo con la
melancola. Otra vez, toma como punto de partida otra distincin introducida por Freud,
esta vez en el papel del mismo nombre de 1917. En el luto, nuestra relacin es con la i ( a
), la imagen del otro; En la melancola es al objeto a. El i ( a ) indiza la relacin narcisista
deno- tando la relacin con nuestra propia imagen. Esta es la razn por la cual en el luto al
mismo tiempo que perder al ser querido perdemos una inversin en nuestro propio
cuerpo o cuerpo-imagen. No querer ser visto por otros, descuidar comer, perder el inters
en las actividades fsicas, la falta de higiene personal e incluso el comportamiento
destructivo para el cuerpo (binge comer, beber, auto-dao, etc) son todos los sellos de
esta perturbacin de la imagen en la maana. Por el contrario, en la melancola lo que
est en juego es el objeto a - la sombra de este objeto que ha cado sobre el ego (
Seminario X , 3 de julio de 1963).

Pero como para templar este peligro hay un interesante giro en la teora de la etapa del
espejo, introducida en el Seminario VII. No slo es el caso, dice Lacan, que el espejo da al
sujeto dominio sobre su cuerpo previamente fragmentado, sino que tambin tiene una
funcin secundaria como barrera para mantener el objeto inaccesible. El espejo, dice,
"cumple otro papel, un papel como lmite. Es lo que no se puede cruzar. Y la nica
organizacin en la que participa es la de la inaccesibilidad del objeto "(Seminario VII ,
p.151).

No importa si se trata de un espejo real o de la funcin del espejo en la imagen del otro.
Porque por una parte, en su artificialidad, el espejo ofrece una manera de establecer una
diferencia, un espacio distinto de la correspondencia estricta e inmediata del imaginario.
Por otro lado, un intermediario en forma de otra persona puede actuar para calmar la
rivalidad estimulada por la relacin dual-imaginaria. Cualquiera que haya trabajado en un
ambiente en el que dos rivales en posiciones similares compiten por el dominio
reconocer con qu impaciencia ambos llegarn a sus colegas para los aliados. En lugar de
ver esto tan simplemente como la construccin de bases de poder, no son tambin
maneras de atenuar la rivalidad custica que genera la relacin de espejo?

V. Es el amor imaginario ...?

As es el amor un fenmeno puramente imaginario para Lacan? Incluso tan tarde como el
Seminario XX, l sugiere que lo es. Cuenta una historia sobre su amigo Picasso, cuyo loro
mascota mordisquea las solapas de la chaqueta del artista. Esto es amor, dice Lacan. El
loro ama a Picasso, y sus ropas, pero no como una especie de proxy para Picasso sino
como Picasso. "Este loro estaba en efecto enamorado de lo que es esencial para el
hombre, es decir, su atuendo" (Seminario XX , 21 de noviembre de 1972). Picasso era
inseparable de su imagen no menos que su arte era inseparable de su imagen. Para el
loro, la ropa hace al hombre, y el amor por extensin es simplemente un fenmeno
imaginario, "el amor en su esencia es narcisista" (ibid.).
La idea de que el amor, como todas las relaciones imaginarias, depende de una apariencia,
no es una novedad para Lacan. Es la razn que en el L-Schema ( crits , 53) la relacin
imaginaria se representa como funcionando de a - a ', de uno otro a su otro idntico. Y es
tambin por eso que aqu en el Seminario XX Lacan dice no que el amor est dirigido a una
apariencia sino a una semblanza (Seminario XX , 20 de marzo de 1973).

Pero el comportamiento del loro de Picasso plantea la pregunta: cul es la funcin de la

ropa en la relacin amorosa? Por qu no slo desnudarse frente a su pareja? La idea de
Lacan aqu es que la ropa desempea la funcin de envolver el objeto a como objeto-
causa del deseo:

"Slo por la ropa, por la ropa de la imagen propia que ha envuelto la causa-objeto del
deseo que ms a menudo se sostiene ... la relacin objetal. Esta afinidad del pequeo a
con este sobre es ... una de estas conexiones principales que ha sido adelantada por el
psicoanlisis "(Seminario XX , 20 de marzo de 1973.)

VI. ... O es simblico?

Pero volvamos a la historia de Poros y Pena, y el nacimiento del Amor. Esto no es una
historia sobre el captivismo imaginario - vimos cmo hay un elemento simblico pesado
aqu, representado por los diferentes estados de los dos personajes (uno pobre y
destituido, el otro exitoso y con recursos).

Lacan no descarta la importancia del registro simblico del amor en su obra. De hecho,
justo al comienzo de su Seminario explica por qu para que el amor surja debe tener un
lugar en lo simblico: "El objetivo [del Amor] no es la satisfaccin, sino el ser. Por eso slo
se puede hablar de amor donde existe la relacin simblica como tal "(Seminario I ,
p.276). Lo que se ama en la otra persona es algo ms all de su imagen o atributos fsicos:

"La persona que aspira a ser amada no est del todo satisfecha, como es bien sabido, de
ser amada por sus atributos. Exige ser amado en la medida en que la subversin completa
del sujeto en una particularidad pueda ir .... Amar es amar a un ser ms all de lo que l o
ella parece ser "(Seminario I , p.276).

Por lo tanto, el enamoramiento requiere una confluencia de fuerzas de los registros

imaginarios y simblicos (Seminario I , p.217). Esto es probablemente por qu las bodas
son tradicionalmente vistas como el lugar perfecto para un invitado que es soltero
encontrar amor, y por qu es sensato para cualquier persona en una relacin tener algn
tipo de observancia de protocolos simblicos como comprar flores, recordar aniversarios,
y as adelante. Como sugiere Lacan, hay que "distinguir el amor como pasin imaginaria
del don activo que constituye en el plano simblico" (Seminario I , p.

Dicho esto, una condicin del amor es que estas relaciones simblicas sean subvertidas. El
amor implica lo que Lacan llama una "verdadera subduccin de lo simblico" (Seminario I ,
p.142). Debemos escuchar en este trmino 'subduccin' su resonancia geolgica - el
empuje de una placa tectnica bajo otra en la fuerza su colisin. Esto produce una
perturbacin de las relaciones simblicas, exactamente lo que Lacan destac en la historia
del acoplamiento improbable de Poros y Penia.

VII. Odio como "amor infligido"

De hecho, sin el baluarte de las relaciones simblicas, el amor puede convertirse

fcilmente en odio. As como vimos a Lacan presente el amor como sentado en la unin
de lo simblico y lo imaginario, localiza el odio entre lo imaginario y lo real (Seminario I ,
271). As que tenemos una situacin algo como esto:

Amor y odio

El odio proviene de una especie de infatuacin con la imagen, a la que Lacan se refiere con
el trmino alemn de Freud, verliebtheit :
"Sin el habla en cuanto afirma el ser, todo lo que hay es Verliebtheit , fascinacin
imaginaria, pero no hay amor. Hay amor infligido, pero no el don activo del amor
"(Seminario I , p.277).

Esta descripcin del odio como un "amor infligido" tiene la intencin de hacernos
reconocer la cercana entre los dos. Si el amor es un fenmeno fundamentalmente
imaginario (Seminario I , p.142), pero requiere una sancin simblica para aparecer, el
odio no es lo opuesto del amor, sino ms bien una extensin de l al real.

Hay una ambivalencia fundamental para el amor, y Lacan se adhiere a esta idea a la
derecha a travs de su trabajo. La poesa con la que lo describe nos da una idea de la
seriedad con que lo tom. En el Seminario XX, por ejemplo, captura su fusin en el
trmino hainamoracin , portmanteau de enamour y haine (odio) ( Seminario XX , 20 de
marzo de 1973). De manera similar, en los crits encontramos la comparacin con un
tomo inestable. Lacan describe su proximidad como un "quanta impredecible por el cual
el tomo amor / odio brilla en las cercanas de la Cosa de la cual el hombre emerge a
travs de un grito" ( crits , 787).

VIII. Amor de la nada - demanda, deseo, amor

Podemos situar el amor por el lado de la demanda o por el lado del deseo? Y cmo
llegamos de uno a otro? Dado que estos son trminos que Lacan da su propio significado,
vamos a explicarles y su relacin con el amor en cinco pasos.

1. Lo primero que hay que decir acerca de la demanda es que no es una demanda de un
objeto, es una demanda de amor, demostrada por la presencia o ausencia de la otra
persona ( crits , 579).

2. La demanda reduce todo a una prueba de amor. Usted puede hacer una "demanda"
para un objeto, y ese objeto puede satisfacer una necesidad, pero hay sin embargo un
residuo que se deja en la demanda. Este residuo es la demanda del amor. "De esta
manera, la demanda anula ( aufhebt ) la particularidad de todo lo que se puede conceder,
transmutndola en una prueba de amor" ( crits , 691)

3. El deseo entra en la demanda como un caballo de Troya. Esto significa que nunca
podemos ver una demanda como simplemente una demanda. Nunca hay una demanda
"pura" como tal, estamos siempre en lo que Lacan llama una "posicin doble", un punto
medio entre necesidad y deseo ( Seminario V , 21 de mayo de 1958). Es por eso que Lacan
dice en los crits que "el deseo no es ni el apetito de satisfaccin ni la demanda de amor,
sino la diferencia que resulta de la sustraccin de la primera de la segunda, el mismo
fenmeno de su divisin ( Spaltung ) , 691).

4. Lo que esto significa es que el 'deseo' no busca algo tangible, ya sea un amante o una
cosa, sino algo intangible, una brecha entre la necesidad y la demanda. Lacan dice en el
Seminario VIII, por ejemplo, que toda demanda es una demanda de amor en la medida en
que es una exigencia de ser escuchada. Pero no importa lo que se oye: el deseo significa
que se oye "por nada" ( Seminario VIII , 7 de junio de 1961).

5. Pero esta cualidad intangible - para la cual el deseo es la bsqueda - no es tuya, es la de

la otra persona. Lo que es realmente importante no es que la otra persona pueda
satisfacer su demanda dndole lo que quiere, pero que le puede dar lo que ellos mismos
no tienen. Por eso, en el Seminario VIII Lacan dice que el factor clave en el deseo no es lo
que quieres, sino "el que desea en el Otro", y que "la demanda de amor no es otra cosa
que desear al Otro como desirante. ( Seminario VIII , 7 de junio de 1961). Lo que usted
exige es que la otra persona muestre su deseo, su falta. Esta carencia es la fuente del
amor. Y as es como llegamos a la idea de que amar es dar lo que uno no tiene.

IX. Por qu amamos a una persona en lugar de a otra

Pero este proceso no explica qu nos hace caer en amor con una persona en lugar de otra.
Incluso si el amor est condicionado a descubrir un deseo en el otro, debe haber algo
sobre el que amamos que tienen y otros no. Freud llama a esto liebesbedingung , la
condicin para el amor.
Uno de los pacientes de Freud tena una condicin muy precisa. Se sinti atrado por las
mujeres que tenan lo que l describi como un "brillo en la nariz" - en alemn, "Glanz auf
der nase" - un significante que Freud vincula al trmino ingls "vista" con el cual el
hombre era familiar de su ingls (SE XXI, 152). Sin embargo, Freud seala que este brillo
no era aparente para los dems: lo que el hombre perciba y lo que era perceptible eran
dos cosas diferentes. Estamos familiarizados con el viejo clich de que la belleza est en el
ojo del espectador, pero el psicoanlisis nos dice que tomemos esto muy en serio. Este
tipo de particularidades escapara por completo al conocimiento de las neurociencias o de
la psicologa evolutiva precisamente porque son condiciones singulares para cada sujeto.
Este "brillo" tambin dara a Lacan una pista de lo que ms tarde llamara objeto a - un
objeto sin una representacin espectral pero que, sin embargo, es vital para establecer la
atraccin sexual (entre otras cosas).

Como Lacan lee a Freud, lo que buscamos en nuestro objeto no es slo su propia carencia,
sino lo que falta de nuestro mundo. "El amor crea su objeto a partir de lo que carece de
realidad", escribe en los crits , mientras que "el deseo se detiene en la cortina detrs de
la cual esta carencia est representada por la realidad" ( crits , 439). En el amor nos
esforzamos por encontrar en nuestro objeto lo que Freud denomin una "identidad de
percepcin" (SE V, 566). Incluso si - como en el caso del paciente de Freud - esta
percepcin no es identificable por nadie ms, representa para nosotros y slo nosotros las
condiciones bajo las cuales la experiencia de satisfaccin sufre una incesante bsqueda de
repeticin; Nuestro intento es encontrar y re-encontrar en el objeto que la cosa cree que
originalmente tenamos, pero perdido.

X. El amor, la transferencia y el Simposio

A principios de los aos sesenta, Lacan se convierte en la transferencia como modelo de

amor. Hay muchos puntos en su trabajo donde l argumenta que los dos son equivalentes
(ver por ejemplo Seminario I , p.182 y Seminario XI , p.123) pero es en el Seminario VIII
que el tema recibe un enfoque especial. Su enfoque es nico. A pesar de que no hay
escasez de textos sobre la transferencia escrita por los analistas de ese tiempo, en vez de
involucrarse crticamente con esos Lacan se convierte en lugar de un texto griego antiguo,
el Simposio de Platn.
El simposio en cuestin es menos un debate filosfico que una especie de fiesta semi-
embriagada, semi-hungover en la que cada uno de los invitados tiene que dar un discurso
sobre el amor. De los ocho invitados los personajes principales de Lacan son Alcibades y
Scrates. Alcibades es un hroe de guerra guapo y carismtico; Scrates un viejo feo.
Lacan se interesa por la borracha entrada tarda de Alcibades que, al irrumpir y ocupar un
lugar junto a Scrates, anuncia a todos - en trminos grficos - los problemas a los que se
diriga cuando era ms joven para que Scrates lo follara ( Seminario VIII , P.24). Los otros
huspedes han hablado, est cerca del final del simposio . Esta escena parece fuera de
lugar en comparacin con el resto del dilogo, lo que ha llevado a otros comentaristas a
descartarlo, pero para Lacan esto es donde realmente empiezan las cosas. Entonces, por
qu Platn tiene esta escena en el dilogo? La apuesta de Lacan es que, despus de todos
los altos discursos de amor que preceden a este momento, Platn aade la dramtica
entrada de Alcibades para ilustrar algo ms particular sobre el carcter del amor.

El comportamiento de Alcibades es, para Lacan, "un intento de hacer que Scrates pierda
el control, muestre cierta agitacin emocional y ceda ante las tangencias directas" (
Seminario VIII , p.24). Alcibades ama a Scrates, pero Lacan observa cmo Scrates se
abstiene de elevarse a las solicitudes o declaraciones de amor de Alcibades. En su lugar,
Lacan dice, tanto en el Seminario VIII como en el Seminario XXII, que Scrates muestra
cmo, detrs de este amor, existe un deseo de Alcibades dirigido hacia el anfitrin,
Agatn (Seminario XII , 23 de junio de 1965). Al hacerlo, Scrates responde a Alcibades no
con un amor recproco, sino con amar con deseo. Responde al amor de Alcibades con una
carencia, denotada por un lado por la falta de conocimiento que profesa de la naturaleza
del amor, y por el otro el aplazamiento metonmico hacia Agatn.

Esta es quiz una forma de leer la bien conocida frmula de transferencia de Lacan como
el sujeto supuestamente conocido (o supuesto del conocimiento): no como una persona -
el analista o Scrates - sino un marcador de posicin para un conocimiento, Una
significacin, o un objeto que est por venir. La falta de conocimiento de Scrates se
presenta como un deseo no de conocimiento, sino para que Alcibades oiga su propio
deseo. Y es en esto que podemos detectar los paralelos obvios a cmo Lacan crea que el
analista deba trabajar en la situacin de transferencia.
XI. El carcter del amor en las estructuras subjetivas

Antes de dar un breve resumen del carcter del amor para las diferentes estructuras
subjetivas, empecemos con lo que Freud dice al respecto, en un sorprendente
enterramiento en el caso de Leonardo (SE XI, p.87), y se repite en el anlisis De la "mujer
homosexual" (SE XVIII, p.170). Nuestra sexualidad, dice, no se trata de nuestra eleccin de
objeto (si somos un hombre que ama a una mujer, un hombre que ama a un hombre o
una mujer que ama a una mujer), sino la calidad o el carcter del amor involucrado. Este
es un comentario crucial y sus implicaciones son profundas. Nos obliga a girar nuestras
ideas sobre el amor lejos del sexo, gnero o los otros atributos del objeto, y hacia las
diferentes maneras en que el amor puede ser expresado.

a. Amor en obsesin

En primer lugar, el obsesivo. En el Seminario IX Lacan dice que para el amor obsesivo se
equipara con la posesin. Esta posesin es una toma literal del trmino "objeto". Pero
puede ir tan lejos como para conducir a la destruccin de ese objeto. "El obsesivo castiga
bien porque ama bien", cree Lacan, lo que explica la coincidencia comn a menudo
observada entre la obsesin y el tratamiento sdico (Seminario IX , 2 de mayo de 1962). El
dilema del obsesivo es que el hecho de que l mismo haya tratado el castigo (en cualquier
forma) como signo de amor, no puede separar los dos en su relacin con sus seres
queridos.

segundo. Amor en la perversin

Es importante, sin embargo, que esto no es perversin, y Lacan es claro que debemos
distinguir los dos. Lo que caracteriza la perversin, segn la definicin de Lacan, no es que
se use una prctica sexual particular para obtener el signo del amor, sino que es el nico
tipo de disfrute que puede mantener la ilusin de que el falo, como significante del deseo
y de la sexuacin, existe ( Seminario IX , 2 de mayo de 1962). El problema esencial para el
sujeto perverso es que l o ella est atrapado en una actitud contradictoria hacia la
castracin. En lugar de aceptar y registrar una carencia (cualquiera que sea la forma que
adopte), recurren a un objeto o fetiche que les permitira creer que esta carencia
simplemente no existe. Este es el mecanismo de la desautorizacin que Freud dice
caracteriza la perversin (SE XXI, p.153).

do. Amor en la histeria

En el lado de la histeria, una cosa que el psicoanlisis siempre ha destacado desde los das
de Dora y Anno O, es que donde el sujeto histrico no puede hablar el cuerpo proporciona
una voz. Donde hay un punto muerto en una relacin de amor - algn tipo de problema no
dicho o silencioso descontento - esto se expresar a travs del cuerpo en lugar de ser
expresado directamente. En el Seminario XX, Encore , Lacan se refiere a esto como l'amur
, otro portmanteau, esta vez de "pared" y "amor": " L'amur es lo que aparece en signos
extraos en el cuerpo .... Es de all que viene el bis, el cuerpo [de dentro del cuerpo]. "(
Seminario XX , 21 de noviembre, 1972.). Podramos reconocer esto en nuestra experiencia
cotidiana. La seal de que una relacin est a punto de romperse a menudo no se
encuentra en algo de lo que las parejas hablan directamente, sino que aparecer como
una especie de queja fsica leve: una enfermedad repentina, una prdida de apetito o un
problema en algn rea del cuerpo. cuerpo.

re. El amor en la psicosis

Finalmente, sobre la cuestin del amor en la psicosis, Lacan lo caracteriza como

condicionado por una demanda pura, en la que la respuesta del otro a la demanda
psictica ha sido tomada literalmente. Sin el correcto funcionamiento de lo simblico en
los casos de psicosis, no hay margen para el deseo. Esto produce una traduccin directa
del objeto suministrado para satisfacer la demanda a lo que se toma como signo del amor.
La comida, por ejemplo, no se toma como smbolo del don del amor como vimos en la
neurosis, sino como algo que siempre y estrictamente significa la satisfaccin oral. No hay
espacio para los desplazamientos y deslizamientos que el deseo permite, y que abren el
camino para una especie de autonoma o particularidad del amor. Lacan cree que la nica
manera de salir de este vnculo para el psictico es "alienar esa parte del cuerpo que es la
fuente del placer ... ya sea su cuerpo como soporte del ego o una parte del cuerpo como
soporte de la posibilidad del goce" ( Seminario IX , 2 de mayo de 1962).
Desafortunadamente, dado que la experiencia de la psicosis es tan frecuentemente
caracterizada por la sensacin de que algo es ajeno o xenoptico sobre el propio cuerpo,
este es el movimiento mismo que puede desencadenar una ruptura psictica.

XII. Amor y sexo

No podramos terminar nuestra exploracin de lo que Lacan dice sobre el amor sin
comentar su relacin con el sexo.

Lacan cree que los hombres y las mujeres son diferentes a este respecto, pero los
entiende no como seres sexuados, deterministas, destinados a comportarse de acuerdo
con sus atributos fsicos, sino tambin como posiciones relativas a un significante de
sexualidad o deseo, falo'. Sin repetir lo que ya hemos explorado en este sitio , la posicin
de la mujer es aquella en la que hay una diferencia entre lo que l o ella amar en el
objeto y lo que desearn en ellos. Si es una mujer, amar a un hombre slo en la medida
en que sea castrado. La idea de Lacan es, por lo tanto, contraria a la percepcin comn de
que las mujeres son como hombres que muestran fuerza y virilidad. Esto puede ser seal
de atraccin sexual, pero no es amor; El amor busca la marca de la castracin, que Lacan
llama phallus, y que es completamente diferente del pene (Seminario VI , 7 de enero de
1959).

Sobre el carcter del amor desde la posicin del hombre, la idea de Lacan en los crits es
tambin que lo que el hombre ama en su pareja es su capacidad de dar lo que ella no
tiene, pero que sin embargo habr lo que l llama una "divergencia residual" "A otra
mujer que significa el falo como marca del deseo, ya sea como una virgen o una
prostituta. l llama a esto una "tendencia centrfuga" que hace que la represin del deseo
y la intolerancia de la impotencia sean tanto mayores para los que estn del lado del
hombre como los del lado de la mujer ( crits , 695).

Para abordar directamente la cuestin del sexo: tenemos que diferenciar el amor y el sexo
a nivel del impulso y del objeto. El sexo no tiene que ver con el objeto, sino con el impulso.
En su dramtico artculo de 1912, "Sobre la tendencia universal al desbasamiento en la
esfera del amor", escrito sobre las relaciones sexuales masculinas, Freud hace la
declaracin igualmente dramtica de que "Quien debe ser realmente libre y feliz en amor
debe haber superado su Respeto por las mujeres y tienen que llegar a un acuerdo con la
idea de incesto con su madre o hermana "(SE XI, p.186).

Aparte de cualquier otra cosa, parece haber una ecuacin tcita entre el amor y el sexo.
Pero Freud dice que es ms bien el impulso que el objeto al que deberamos dirigir
nuestra atencin. l observa que podemos ser frustrados en lograr la satisfaccin tanto
cuando no tenemos total libertad para disfrutar del objeto (en el matrimonio, por
ejemplo), y cuando lo hacemos . Esto lo lleva a contrastar la satisfaccin que obtenemos
del sexo con la satisfaccin que el alcohlico obtiene de la bebida:

"Alguna vez se ha odo hablar de que el bebedor se vio obligado constantemente a

cambiar su bebida porque pronto se cansa de mantenerse al mismo? ... Alguna vez se
oye hablar de un bebedor que tiene que ir a un pas donde el vino es ms caro o beber
est prohibido , De modo que al introducir obstculos puede reforzar la satisfaccin
menguante que obtiene? Por el contrario, la relacin del bebedor con su bebida es el
modelo de un matrimonio feliz "(SE XI, p.188).

Entonces, por qu la diferencia con el sexo? Es mi creencia -dice Freud- que, por
extrao que parezca, debemos considerar la posibilidad de que algo en la naturaleza del
impulso sexual sea desfavorable a la realizacin de la satisfaccin completa (SE XI, p. 188-
189). Este es un sentimiento que Lacan hace eco en las lneas iniciales de "La Significacin
del Falo" ( crits , 685).

Por qu esto es tan? Lo que pensamos como un "impulso sexual" es en realidad slo una
serie de impulsiones componentes. La descripcin brillante de Lacan de esto se puede
encontrar en el seminario XI, donde l presenta una imagen de las impulsiones como
montaje, una mquina con "una dinamo conectada hasta un golpecito de gas, una pluma
del pavo real emerge, y los boletos el vientre de una mujer bonita , Que est mintiendo
all luciendo bella "(Seminario XI , p.169).
La idea de Lacan sobre el amor es por lo tanto muy diferente de los analistas de su tiempo,
que lo vieron como la culminacin de los impulsos sexuales bajo la forma de la
maduracin genital. Si el sexo es un extrao cobbling de impulsos errticos bajo la forma
del cuerpo, el amor es exactamente lo contrario - el producto de algo que sobr de este
proceso, algo que no encaja perfectamente.

Conclusin: El amor como un acontecimiento tico

Esta descripcin del amor como resultado de algo que no encaja perfectamente atraviesa
toda la obra de Lacan y explica su uso de la imaginera vvida y extraa que le hemos
mostrado usar para describirla.

Uno de los mejores libros de amor de los ltimos aos, En Alabanza de amor de Alain
Badiou presenta el amor exactamente en este molde. Nos dicen constantemente que
encontrar amor es encontrar un "partido", en lugar de "lo que no encaja". El surgimiento
de sitios de citas en lnea y aplicaciones como Match.com y eharmony reflejan esta
concepcin de que encontrar el amor implica una serie de clculos que cada individuo
hace en la evaluacin de un socio. Estos se realizan mediante el llenado de cuestionarios
donde la idoneidad de una persona a otra se genera algortmicamente como una tasa de
porcentaje de coincidencia.

Esta idea de la concordancia y la armona tiene un pedigr largo - en El Simposio vemos

Eryximachus comparando el amor con el principio de la armona en la msica, y
Aristfanes que la compara a dos mitades del mismo cuerpo anhelando ser reetiquetado.
Pero si el pronunciamiento ms famoso de Lacan sobre el asunto -que es amar es dar lo
que uno no tiene- tiene un significado, es que el amor no tiene nada que ver con los
atributos de otro individuo. Est ms cerca de lo que Badiou llama un Evento, que emerge
como si de nada cambiara todo. Es por eso que Lacan cree que "el anlisis [psico] ha
trado un cambio muy importante de perspectiva sobre el amor, colocndolo en el centro
de la experiencia tica" (Seminario VII , p.8).