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RESUMEN DE SOCIOLOGA SEGUNDO PARCIAL

MARX

Giddens, Anthony Capitalismo y Moderna Teora Social Texto A, Mdulo II

CAPTULO I
Los escritos del joven Marx

Los escritos de Marx llegan a abarcar tres siglos. Sus obras han ejercido en el
siglo XX la mayor influencia en el mbito poltico, tienen sus races en las postrimeras
del siglo XVIII, en el estallido de la Revolucin Francesa de 1789. Las obras de Marx
extienden hasta los tiempos ms modernos los efectos demoledores de la Revolucin
Francesa, y expresan una lnea de continuidad directa entre 1789 y la Revolucin de
Octubre en Rusia, casi ciento treinta aos despus.
Se han conservado varias cartas y fragmentos de los escritos de Marx de
adolescente, los ms antiguos de los cuales son tres breves ensayos redactados por l
durante los exmenes finales en su escuela. La ms notable de las tres redacciones
lleva el ttulo Reflexiones de un joven sobre la eleccin de carrera y trata de las
obligaciones morales y del campo de opciones que se abren a un individuo cuando le
toca elegir qu vocacin seguir en su vida. Marx concluye as:
El principio ms importante [] que debe guiarnos en la eleccin de una
vocacin es el bien de la humanidad, nuestra propia perfeccin. No hay que
pensar que estos dos intereses se oponen entre s, que uno debe destruir al
otro. Ms bien, la naturaleza del hombre solamente le posibilita alcanzar su
plenitud mediante el esfuerzo por la perfeccin y el bienestar de su sociedad
[]. La historia considera que los hombres ms grandes son los que se
ennoblecieron a s mismos trabajando para el bien general.

Estas perspectivas llevaron a Marx al estudio de Hegel, cuya filosofa contiene


esto precisamente: una teora de autorrealizacin, de la plenitud de nuestra propia
perfeccin. Marx explica cmo al hallar insatisfactorias las filosofas de Kant y Fichte
y al abandonar finalmente su aficin juvenil por la poesa lrica, se sumergi en el
ocano de Hegel. Marx no fue en ningn momento un ortodoxo hegeliano a ciegas. El
atractivo que Marx sinti por el hegelianismo se manifiesta en los apuntes de sus
estudios en Berln sobre filosofa y derecho.
A Marx le parece que el dualismo Kantiano entre lo que es y lo que debe
ser es totalmente irreconciliable con las exigencias de quien quiere aplicar la
filosofa a la consecucin de sus objetivos. La misma objecin puede hacerse a la
filosofa de Fichte: separa las propiedades de lgica y verdad de la intervencin del
sujeto humano en un mundo en continuo desarrollo. Estas posiciones deben
substituirse por otra dnde se reconozca que el objeto mismo debe estudiarse en su
desarrollo; no sebe haber divisiones arbitrarias; lo racional de la cosa en s debe ser
descubierto en su contradictoriedad y encontrar su propia unidad
Marx se vio incapaz de resolver estos puntos por s solo, de modo que sigui en
su propio pensamiento en el proceso global de evolucin de la filosofa idealista
alemanda pasando de Kant a Fichte y de ste a Hegel. Lo que ante todo lo atrajo
a Hegel no fue ni el impresionante despliegue integrador de su filosofa, fue el cierre
por l efectuado entre las tendencias dicotmicas de la filosofa clsica alemana que
constituan el principal legado de Kant.
El impacto de Hegel sobre Marx se dio por medio de dos fuentes, que
implicaban la vinculacin del hegelianismo a determinadas posiciones polticas en
desacuerdo con el talante conservador de Hegel. Uno de estos factores de influencia
debe hallarse en las enseanzas de Eduard Gans, l condiment las ideas de Hegel
con una dosis concentrada de elementos de Saint-Simonianos. Adems, Marx, en su
juventud ms temprano, estuvo expuesto al contacto con ideas saint-simonianas.
Marx se relacion con un grupo heterogneo de jvenes seguidores de Hegel, la
problemtica de los jvenes hegelianos que le rodeaban, conservaba la preocupacin
por la teologa cristiana. Al mismo tiempo que Marx presentaba su tesis doctoral,
Feuerbach public La esencia del cristianismo (1841) El impacto de este libro sobre
los jvenes hegelianos fue descrito ms tarde por Engels: El maleficio quedaba roto;
el sistema saltaba hecho aicos y se le daba de lado []. La influencia inmediata de
esta obra sobre el pensamiento de Marx en formacin fue ms difusa y menos directa
de lo que da a entender el relato de Engels, Marx no sigui la moda de adoptar en
bloque la posicin de Feuerbach, como tampoco lo haba hecho Hegel. A fines de 1842
Feuerbach ejerca un influjo dominante sobre los jvenes hegelianos. En el estudio
crtico de la filosofa hegeliana del Estado, escrito por Marx en 1843; y el punto de
vista feuerbachiano tambin es bsico en los Manuscritos econmicos y filosficos de
1844.
Feuerbach pretende invertir las premisas idealistas de la filosofa de Hegel
afirmando que el punto de partida del estudio de la humanidad debe ser el hombre
real, el que vive en el mundo material, real. Mientras que Hegel considera que lo
real emana de lo divino, Feuerbach replica que lo divino es un producto ilusorio de lo
real; el ser, la existencia, precede al pensamiento en el sentido de que la reflexin de
los hombres sobre el mundo no es anterior a su actuar en l: el pensamiento
procede del ser y no del pensamiento. Dice que Dios solamente puede existir en
la medida en que el hombre est dividido contra s mismo, alienado de s mismo. Dios
es un producto de la imaginacin, y en contraste con el cual el hombre aparece como
limitado e imperfecto.
El abismo de la comparacin entre Dios y el hombre puede ser una fuente
positiva de inspiracin para realizar las capacidades humanas.
La tarea de la filosofa consiste en capacitar al hombre para rescatar su yo
alienado, por medio del criticismo transformativo, invirtiendo la perspectiva hegeliana
y afirmando as la primaca del mundo material. El humanismo debe reemplazar a la
religin, con lo cual el amor que antes se diriga hacia Dios se concentrar y llevar a
una recuperacin del hombre para s mismo. La nueva filosofa dice: lo que no se
desea, lo que no puede desearse, no existe.
Marx volvi de nuevo a Hegel en un intento de extraer las implicaciones de la
nueva perspectiva, y de aplicarlas a la esfera de lo poltico. Los aspectos que lo
atrajeron de Feuerbach y al principio de Hegel; fundir el anlisis con el criticismo
y, de este modo, realizar efectivamente a la filosofa.
Marx no acepta lo que Feuerbach considera como la significacin principal de su
filosofa: el aportar una alternativa y, por tanto, una substitucin de Hegel.
Marx consigue mantener la perspectiva histrica central en la filosofa de Hegel,
y abandonar en gran parte por Feuerbach, de hecho, si no a propsito.

El estado y la autntica democracia


La crtica de la filosofa hegeliana del Estado (1843), es la primera publicacin
donde puede descubrirse en ciernes la concepcin del materialismo histrico de
Marx. Tal escrito, constituye el punto de partida del estudio de la alienacin. Marx
invierte a Hegel a la manera de Feuerbach.
Segn Marx, Hegel da categora de sujeto a los predicados, los objetos, pero lo
hace separndolos de su verdadera subjetividad, del sujeto. El intento del anlisis de
Marx consiste en volver a identificar al verdadero sujeto (el individuo que acta,
que vive en el mundo material, real) y en esbozar el proceso de su objetivacin en
las instituciones polticas del Estado. El mundo real no tiene que deducirse del estudio
del ideal, es el mundo ideal el que tiene que entenderse como un resultado
histrico del real.
Para Hegel, la sociedad civil es de por s un mbito de egosmo desenfrenado
donde se incita a cada hombre a competir contra todos los dems. Los hombres son
seres ordenados, racionales, en la medida en que aceptan el orden inherente al
Estado, que es un mbito universal que corta por lo sano los intereses egostas
de las acciones humanas en la sociedad civil. El estado est separado de las
vidas de los individuos y tiene, adems, prioridad lgica sobre tales sujetos
particulares.
Feuerbach ha mostrado, dice Marx, que en el substitutivo que es la religin, los
hombres participan de un mundo imaginario, irreal, de la armona, belleza y
satisfaccin, mientras viven en la prctica de cada da en un mundo de dolor y de
infortunio. De igual manera, el Estado es una forma alienada de la actividad poltica.
Hegel fundamenta su opinin en que los derechos polticos de representacin
ejercen el papel de mediadores entre el individualismo egosta de la sociedad civil y el
universalismo del estado. Pero, dice Marx, no se da en realidad ninguna forma de
constitucin poltica en la que exista esta conexin; en los Estados existentes, la
participacin general en la vida poltica es el ideal, pero la prosecucin de intereses
particulares es la realidad. De modo que, lo que en la descripcin de Hegel aparece
como separado y por encima de los intereses particulares de los individuos en la
sociedad civil, en realidad es algo derivado de ellos.
En la polis griega (todo ciudadano libre) era un zoon politicn: lo social y lo
poltico estaban fundidos indisolublemente. No se distinguan la vida privada y la
pblica, y los nicos individuos privados eran los que carecan en absoluto del rango
pblico de ciudadanos.
En la Edad Media, los distintos estamentos de la sociedad civil se convirtieron en
rganos polticos: el poder poltico estaba directamente condicionado por la divisin
de la sociedad en rdenes socioeconmicos estables.
La misma nocin de Estado en cuanto distinta de sociedad civil es cosa de los
tiempos modernos, porque hasta pasada la Edad Media la esfera de intereses de la
sociedad civil, los intereses econmicos especialmente, no entr a formar parte del
derecho privado de los individuos ni se pudo separar.
Sin embargo, la realidad es que todava la posesin de vienes determina en
gran medida el poder poltico; pero ya no en la forma legitimada de la sociedad civil,
sino so capa de participacin general en el gobierno.
Lo que Marx denomina verdadera democracia significa, segn su anlisis, que
se supere la alienacin entre el individuo y la comunidad poltica, por medio de la
resolucin de la dicotoma entre los intereses egostas de los individuos en la sociedad
civil y el carcter social de la vida poltica. Solo puede alcanzarse si se efectan
cambios concretos en las relaciones entre el estado y la sociedad, de manera que lo
slo ideal por ahora se convierta en efectivo.
En la democracia el principio formal es al mismo tiempo principio material. El
sufragio universal otorga existencia poltica a todos los miembros de la sociedad
civil y elimina ipso facto la categora poltica como separada de las dems.
Praxis revolucionaria
La Crtica representa solamente un anlisis preliminar del Estado y la poltica,
el tenor del anlisis de Marx est en la lnea de un jacobinismo radical: lo que se
necesita para avanzar ms all de la forma contempornea de Estado es realizar los
ideales abstractos que tomaron cuerpo en la revolucin de 1789. La Crtica, nos
proporciona la clave de la interpretacin de Marx de teora del Estado, y de la
posibilidad de su abolicin.
En esta etapa, Marx pensaba todava en la necesidad de una reforma de
conciencia como lo propona Feuerbach. Antes de partir de Alemania para Francia en
1844, Marx expresaba en una carta a Ruge su conviccin de que deban cuestionarse
todos los dogmas, tanto religiosos como polticos.
Los efectos del contacto directo de Marx, en Pars, con el socialismo francs son
evidentes en la introduccin de la crtica hegeliana del derecho, dnde Marx, deja de
insistir en la desmitificacin preconizada por Bauer y que daba forma a su anterior
anlisis crtico de Hegel. La crtica de la religin es la premisa de toda crtica, que ya
est completada en lo esencial; lo necesario es pasar directamente al campo de la
poltica, dice Marx.
La negacin filosfica, abstracta, de la estructura poltica alemana poca cosa
puede soportar ante las exigencias reales que hay que afrontar si Alemania tiene que
ser transformada.
La aportacin de Alemania al avance social de las naciones europeas se limita al
reino de las ideas; son contemporneos filosficos del presente.
En vano se procurar la abolicin de este estado de cosas por medio del
criticismo filosfico, ste no hace ms que conservar la dislocacin que existe entre
ideas y realidad. La exposicin de las contradicciones a nivel intelectual, no las
suprime. Es necesario ponerse manos a la obra en problemas para cuya solucin no
existe ms que un medio: la prctica (praxis).
Alemania tiene que experimentar una reforma con la forma de una revolucin
radical: de este modo puede elevarse no solo al nivel oficial de las naciones
modernas, sino a la altura humana que habr de ser el futuro inmediato de estos
pueblos.
De todos modos, no puede conseguirse si no se vincula la crtica terica de la
poltica con la experiencia de un grupo social concreto que se ha vuelto revolucionario
por su posicin en la sociedad.
Aqu, Marx menciona por primera vez al proletariado, hasta el presente, el bajo
nivel de desarrollo econmico de Alemania significa que el proletariado industrial solo
comienza a crecer. Pero su ulterior expansin, combinada con la estructura social y
poltica especialmente anacrnica que existe en Alemania, nos dar las
precondiciones y el terreno apropiado que impulse a Alemania a remontarse ms all
de los lmites de los dems pases europeos.
Marx encuentra en el proletariado el carcter universal que Hegel busc en
los ideales encarnados en el Estado racional. El proletariado es una clase
radicalmente encadenada; es una esfera de la sociedad que posee un
carcter universal debido a sus sufrimientos universales, y que no reclama
para s ningn derecho especial, porque no se comete contra ella ningn
dao especial, sino el dao puro y simple. Puesto que el proletariado es quien
recibe la irracionalidad concentrada de la sociedad, su emancipacin ser al mismo
tiempo la emancipacin global de la sociedad.
En los Manuscritos Econmicos y filosficos (1932), el curso que tom el
pensamiento de Marx le llev a nuevas divergencias respecto a los dems jvenes
hegelianos, con la notable excepcin de Engels, quien influy considerablemente en
canalizar las energas de Marx hacia la economa.
Hay varias razones por las cuales los Manuscritos tienen una importancia
decisiva para el conjunto de la obra de Max. En ellos Marx se dispona a tratar estas
disciplinas institucionales slo en la medida que reciben la influencia directa de las
relaciones econmicas. La obra es, por tanto, el primer intento de Marx de una crtica
de la disciplina que trata de esta materia: la economa poltica.
Adems, poseen tambin un gran inters intrnseco por el hecho de que en ellos
Marx trata explcitamente unos problemas que fueron atendidos menos directamente
en sus escritos siguientes. Su principal propsito de ofrecer una crtica terica del
capitalismo moderno, el anlisis de la religin y el de la alienacin.
El concepto de alienacin contina siendo fundamental en las obras maduras
de Marx. l, desglosa los distintos aspectos comprendidos genricamente dentro del
concepto de alienacin tal como lo emplea en los Manuscritos.
El tratado explcito de la alienacin que aparece en los Manuscritos nos ofrece
una fuente inestimable de penetracin en los principales temas que subyacen en el
pensamiento posterior de Marx.
La alienacin y la teora de la economa poltica
Los principales presupuestos que dan forma a la crtica de la economa poltica
desarrollada por Marx en los Manuscritos, dos reparos que deben ponerse a los
escritos de los economistas polticos.
i. El primero, se refiere a que suponen que las condiciones de produccin
caractersticas del capitalismo pueden atribuirse a todas las formas de
economa. La bsqueda del propio inters y el afn de lucro se consideran
como caractersticas naturales del hombre. En realidad, indica Marx, la
formacin de una economa de intercambio es el producto de un
proceso histrico, y el capitalismo es un sistema de produccin
histricamente especfico. No es ms que un tipo de sistema
productivo entre otros que han precedido en la historia, ni puede
considerarse la forma final, como si esto fuera distinto de los dems que
le antecedieron.
ii. La segunda, considera que las relaciones puramente econmicas
pueden tratarse in abstracto. Los economistas hablan de capital,
mercanca y precios, etc. Como si tuvieran vida independientemente de
la mediacin de los seres humanos. No es as, una pieza de calderilla, por
ejemplo, es un objeto fsico que en este sentido posee una existencia
independiente de los seres humanos, pero es moneda solamente en la
medida en que constituye un elemento dentro de un sistema concreto de
relaciones sociales. La economa pretende reducirlo todo a lo econmico,
u elude lo que no pueda tratarse en estos trminos
Todos y cada uno de los fenmenos econmicos son al mismo tiempo fenmenos
sociales, y la existencia de un determinado tipo de economa presupone un
determinado tipo de sociedad.
La economa poltica declara impertinente el que los objetos reales de su
anlisis sean hombres que viven en sociedad. sta es la razn por la cual los
economistas son capaces de soslayar lo que en realidad es intrnseco a su
interpretacin del modo de produccin capitalista: que el capitalismo se basa en
una divisin de clases entre el proletariado, o clase obrera, por un lado y la
burguesa, o clase capitalista, por el otro. Estas clases se encuentran en
conflicto endmico por lo que se refiere a la distribucin de los frutos de la produccin
industrial. Los salarios y beneficios estn determinados por la lucha abierta entre
capitalista y obrero.
El anlisis que hace Marx de la alienacin en la produccin capitalista parte
de un hecho econmico contemporneo, un tema que desarrollar con detalle en el
capital: el hecho de que cuanto ms avanza el capitalismo, ms se empobrecen los
trabajadores.
Esta separacin entre el obrero y el fruto de su trabajo no se trata simplemente
de que expropian al trabajador de unos bienes que con todo derecho le pertenecen. El
punto principal de estudio de Marx es que, en el capitalismo, el trabajador en persona
corre la misma suerte que los objetos materiales producidos; exactamente igual como
los trata, a nivel puramente terico, la economa poltica.
La desvalorizacin del mundo humano crece en razn directa de la valorizacin
del mundo de las cosas. Con esto queda distorsionado lo que Marx denomina
objetivacin.
Pero, bajo el capitalismo es el trabajador (sujeto, creador) quien queda
asimilado a su producto (el objeto).
El proceso de produccin y objetivacin aparece entonces como perdida del
objeto y servidumbre. El trabajador se convierte en siervo de su objeto.
La alienacin del trabajador en la economa capitalista se basa en esta
disparidad de la fuerza productiva de trabajo y la falta de posibilidades por parte del
trabajador para ejercer un control sobre los objetos que produce.
La tica cristiana al atribuir a Dios una serie de cualidades, las separa del
control de los hombres, de modo que aparecen como impuestas por un agente
exterior, de igual manera, el producto del trabajador es objeto extrao y se convierte
en un poder independiente frente a l.
La objetivacin que es una caracterstica necesaria de todo trabajo en el
capitalismo se identifica con la alienacin -el producto del trabajo es externo al
trabajador-
La alienacin del trabajador de su producto adquiere numerosos aspectos
distintos. Al estudiarlos, Marx usa una terminologa sacada en gran parte de
Feuerbach; Marx piensa en trminos concretos sobre los efectos del capitalismo como
un modo de produccin histrico y determinado.
Las principales dimensiones del estudio de Marx sobre la alienacin son las
siguientes:
i. El trabajador no puede disponer de sus productos, carecen de
control sobre ellos, puesto que son de otras personas las que se adjudican
lo que produce, de suerte que no pueda beneficiarse de ello. El mismo
trabajador, tratado como un artculo que se compra y vende en el
mercado, no tiene ningn poder para decidir el destino de lo que produce.
Los movimientos del mercado operan en el sentido de promover los
intereses del capitalista a expensas del obrero.
ii. El trabajador se aliena en su misma actividad productiva: si el
producto del trabajo es la alienacin, la produccin misma ha de ser la
alienacin activa; la alienacin de la actividad y la actividad de la
alienacin. La actividad productiva no ofrece satisfacciones intrnsecas, ya
que se trata de un trabajo impuesto solamente por la fuerza de
circunstancias externas. El trabajador viene a ser un medio para un fin, y
no un fin en s mismo.
iii. Puesto que todas las relaciones econmicas son tambin sociales,
la alienacin del trabajo tiene consecuencias directamente
sociales. En el capitalismo las relaciones humanas tienden a quedar
reducidas a operaciones de mercado.
iv. Los hombres viven en el mundo natural y tienen una activa interrelacin
con l. El trabajo enajenado reduce la actividad productiva
humana no al dominio activo sobre la naturaleza, sino al nivel de
adaptacin a sta. Lo cual separa al individuo humano de su ser
genrico, de lo que constituye la vida del gnero humano en cuanto
distinta de la de los animales. Marx utiliza los trminos feuerbachianos
para sostener que el hombre es un productor universal, en contraste con
los animales que slo producen parcialmente y en contextos limitados
establecidos por el componente instintivo de su constitucin biolgica;
pero su anlisis es mucho ms concreto y especfico de lo que su
terminologa sugiere.
Lo que distingue a la vida humana de la de los animales, segn Marx, es que las
facultades, capacidades y gustos humanos son modelados por la sociedad. El
individuo aislado es una ficcin de la teora utilitaria, no existe ser humano que
haya nacido dentro de una sociedad en proceso de desarrollo y que no haya
sido modelado por ella, de este modo, todo individuo es el trmino de la cultura
acumulada por las generaciones que le han precedido y, en su interaccin con
el mundo natural y social en que vive, contribuye a la ulterior modificacin del
mundo tal como ser experimentado por otros. La vida individual y la vida
genrica del hombre no son distintas -afirma Marx-. El hombre, por ms
que sea un individuo particular, es en la misma medida, la totalidad, la
totalidad ideal, la existencia subjetiva de la sociedad pensada y sentida
para s. Lo que sirve para diferenciar al individuo humano del animal, lo que
confiere su humanidad es su misma pertenencia a la sociedad junto con todo el
sistema de medios tecnolgicos y culturales.
La formacin de los cinco sentidos es un trabajo de toda la historia
universal hasta nuestros das; pero no solo los cinco sentidos, sino tambin los
llamados sentidos espirituales, los sentidos prcticos (voluntad, amor, etc.) en
una palabra, el sentido humano, la humanidad de los sentidos, se constituyen
nicamente mediante la existencia de su objeto, mediante la naturaleza
humanizada.
Se pueden especificar las formas cmo los hombres, en la sociedad
burguesa, estn enajenados de los vnculos de la sociedad en que son los nicos
que los pueden investir de su humanidad.
i. En primer lugar, el trabajo alienado hace extraas entre s la vida
genrica y la vida individual.
ii. Y, en segundo lugar, convierte a la segunda -vida individual-, en abstracto,
en fin de la primera -vida genrica-, tambin en su forma alienada y
abstracta.
En la teora como en la prctica del capitalismo, la vida y las necesidades de los
individuos aparecen como dadas independientemente de su condicin de miembros
de la sociedad. Esto encuentra su clara expresin terica en la economa poltica, que
fundamente su teora de la sociedad sobre la bsqueda del propio inters por parte
del individuo aislado. De este modo, incorpora la propiedad privada a la misma
esencia del hombre. Pero no solamente lo individual queda separado de lo social, sino
que esto queda subordinado a aquello.
Tal como Marx la presenta, la alienacin del hombre respecto de su ser
genrico se explica con las categoras de su anlisis del capitalismo y, en grado
considerable, es asimtrica. En otras palabras, considera los efectos de la alienacin
desde la perspectiva de la estructura de clases y tal como el proletariado los
experimenta en forma concentrada.
Marx no sostiene que la alienacin se limite por entero a la situacin del
trabajador asalariado. Tambin el capitalista est subordinado al capital, en el sentido
que la ley de propiedad privada denomina su misma existencia.
Marx, en 1844, todava andaba a tiendas tras una formulacin clara de su
perspectiva original. Donde Marx analiza los escritos de los economistas, dnde
estudia directamente la alienacin utiliza la terminologa de Feuerbach.
Marx sostiene que la enorme fuerza productiva del capitalismo da origen a unas
posibilidades de desarrollo futuro del hombre que nunca hubiesen estado al alcance
de los anteriores sistemas de produccin. Pero la produccin capitalista se administra
dentro de una organizacin de las relaciones sociales que llevan, de hecho, al
desaprovechamiento de estas posibilidades originadas histricamente. El carcter del
trabajo alienado no expresa una tirantez entre el hombre en la naturaleza (no
alienado) y el hombre en la sociedad (alienado), sino entre el potencial
producido por una forma especfica de sociedad -el capitalismo- y la
malograda realizacin de ese potencial.
Lo que distingue al hombre de los animales no son meramente las diferencias
biolgicas entre la humanidad y las dems especies, sino las realizaciones culturales
de los hombres, que son el resultado del proceso de desarrollo social.
La alienacin del hombre de su ser genrico es una separacin social de sus
caractersticas y propensiones originadas socialmente.
Concepcin temprana del comunismo
En el estudio que hace Marx en los Manuscritos, es inconfundible la influencia
del socialismo francs. Marx abandona el trmino democracia y lo sustituye por
comunismo. La victoria sobre la alienacin -declara Marx- depende de la superacin
de la propiedad privada. Del hecho que la alienacin en el trabajo est en la base de
las dems formas de alienacin -religiosa y poltica-, se sigue que no basta con
establecer la verdadera democracia; lo que se requiere es una reorganizacin ms
completa de la sociedad a base de extirpar la presente relacin entre propiedad
privada y trabajo asalariado . Afirma que todos los hombres deben ser reducidos a un
nivel uniforme, para que cada uno tenga igual participacin en la propiedad. Este no
es el autntico comunismo, asegura Marx, ya que se apoya en una objetivacin
falseada de trabajo, del mismo tipo que la que encontramos en la teora de la
economa poltica.
La destruccin de la propiedad privada es ciertamente una condicin necesaria
para la transicin a una nueva forma de sociedad. Pero el principio organizativo de la
futura sociedad socialista debe centrarse en la abolicin positiva de la propiedad
privada en cuanto auto enajenacin del hombre, y por ello en la apropiacin
real de la esencia humana por y para el hombre; esto implicar el retorno del
hombre para s en cuanto al hombre social, es decir, humano; retorno pleno,
consciente y efectuado dentro de toda la riqueza de la evolucin humana hasta el
presente.
La sociedad comunista se basar, no en la bsqueda del propio inters, que los
economistas consideran como caracterstica de la naturaleza humana en general, sino
sobre la lcida conciencia de que el individuo y la comunidad social dependen
mutuamente.
El significado global del estudio de Marx es que la sociedad comunista permitir,
de una manera que no es posible bajo los sistemas de produccin anteriores, la
expansin de las capacidades y potencialidades peculiares de los individuos. Para
Marx, en esto no hay paradoja. Solamente a travs de la comunidad social se
personaliza el hombre, utilizando como recurso las realizaciones colectivas.
La consecucin efectiva del comunismo significar recorrer en la realidad un
proceso muy duro y prolongado.
CAPITULO II
El materialismo histrico

En el primer libro de Marx y Engels, la sagrada familia -dnde la mayor parte


de la obra fue de Marx- nos ofrece un testimonio de su rompimiento definitivo con el
resto de los jvenes hegelianos. En La ideologa alemana, escrita en 1845-1846. Se
trata tambin de un trabajo crtico, ante todo, pero en el Marx esboza por primera vez
una formulacin general de las doctrinas de materialismo histrico.
Marx afirma que no les supo mal a Engels y a l la imposibilidad de publicarla:
entregamos el manuscrito a la crtica roedora de los ratones, muy de buen grado,
pues nuestro objeto principal ya estaba conseguido. Marx se refiere explcitamente a
su crtica de Hegel.
Fue el anlisis de la filosofa Hegeliana del Estado lo que le llev a la conclusin
de que tanto las relaciones jurdicas como las formas de estado no pueden
comprenderse por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano
(Geist), sino que radican, por el contrario, en las condiciones materiales de la vida.
Escribe Marx en el prlogo de la Contribucin a la crtica de la economa poltica.
Aunque el conocimiento que tena Marx de la historia econmica era escaso, la
explicacin del materialismo histrico que nos da en la obra concuerda con las que
compuso en posteriores ocasiones.
Los temas ms importantes que Marx desarroll en los escritos de juventud e
incluy dentro de sus obras posteriores, son los siguientes:
i. La concepcin, que Marx deba substancialmente a Hegel, de la progresiva
auto-creacin del hombre. Como expres en los Manuscritos de 1844
toda la llamada historia universal no es otra cosa que la produccin del
hombre por el trabajo humano
ii. La nocin de alienacin, fue sin duda su deseo de separar
terminantemente su punto de vista del de la filosofa abstracta. En el
Manifiesto Comunista de 1848 se burla sarcsticamente del absurdo
filosfico de los pensadores alemanes que escriban sobre la alienacin de
la esencia humana. La alienacin debe estudiarse como un fenmeno
histrico que solo puede comprenderse en los trminos del
desarrollo de las formaciones sociales concretas. Los estudios de
Marx sobre las etapas del desarrollo histrico siguen los pasos del
crecimiento de la divisin del trabajo y la aparicin de la propiedad
privada que culmina, con la desintegracin del feudalismo europeo, en el
proceso de alienacin del campesinado del control de sus medios de
produccin.
iii. El ncleo de la teora del Estado y su separacin en la forma futura de
sociedad, tal como se expone en la crtica de la filosofa hegeliana de
estado. Aunque Marx tena una concepcin embrionaria sobre el tipo de
sociedad que reemplazara al capitalismo, la tesis de la posibilidad de la
abolicin del estado por medio de la eliminacin del mbito de lo
poltico separado se mantiene en el fondo de sus consideraciones sobre
este punto.
iv. Los principales rudimentos del materialismo histrico como perspectiva
para el anlisis del desarrollo social. A pesar de que en sus obras de
juventud Marx escribe con el lenguaje de Hegel y Feuerbach, el punto de
vista que surge de Marx constituye un rompimiento epistemolgico
decisivo con esos escritores, y especialmente con Hegel. l rechaza la
filosofa y decide por un enfoque histrico y social, en los manuscritos de
1844 ya insiste sobre el arraigo del capitalismo en una forma concreta
de sociedad cuya caracterstica estructural ms importante: es una
relacin de clases partida entre el capital y el trabajo asalariado.
v. Una concepcin sucinta de la teora de la praxis revolucionaria. Las
afirmaciones expuestas profusamente en La sagrada familia y la ideologa
alemana, segn las cuales la filosofa crtica no responde sino a etapas
muy tempranas de un movimiento revolucionario. El cambio social solo
puede efectuarse con la unin de la teora y la prctica, conjuntando la
interpretacin terica y la actividad poltica. Debe integrarse el estudio de
las posibilidades de transformacin que surgen en la historia con un
programa de accin prctica.
Marx critica a Feuerbach por varios motivos:
o En primer lugar, el enfoque de Feuerbach no es histrico. Concibe un hombre
abstracto, anterior a la sociedad: no sabe ver que el sentimiento religioso
tambin es un producto social y que el individuo abstracto que l analiza
pertenece a una determinada forma de sociedad.
o En segundo lugar, el materialismo de Feuerbach se queda al nivel de una
doctrina filosfica que simplemente considera las ideas como reflejos de la
realidad material. De hecho, hay una reciprocidad constante entre la conciencia
y la praxis humana.
o Trata la realidad material como determinante de la actividad humana pero no
analiza la modificacin del mundo objetivo por parte del sujeto, esto es, por
parte de la actividad de los hombres. Marx lo indica de otra manera. La doctrina
materialista de Feuerbach, afirma, es incapaz de analizar el hecho de que la
actividad revolucionaria resulta de actos conscientes y voluntarios de los
hombres.
o Tal como lo ve Marx, Feuerbach aport algo de importancia decisiva al mostrar
que la filosofa no es sino la religin puesta en ideas y desarrollada
discursivamente, que es igualmente condenable y no representa sino otra
forma, otro modo de existencia de la enajenacin del ser humano. Pero
Feuerbach presenta a la vez un materialismo pasivo o contemplativo,
descuidando el nfasis de Hegel sobre la dialctica de la negatividad como
principio motor y generador.
o El pensamiento de Marx se centra en esta dialctica entre el sujeto (hombre en
sociedad) y el objeto (mundo material), en la cual los hombres subordinan
progresivamente el mundo material a los objetivos de ellos, con lo cual
van transformando estos mismos objetivos y crean nuevas necesidades.
La tesis materialista
La concepcin general del materialismo histrico establecida en la ideologa alemana
y posteriores, es muy distinta de la de Feuerbach y de las anteriores tradiciones del
materialismo filosfico. Marx acepta sin duda un punto de vista realista, segn el cual
las ideas son producto del cerebro humano en relacin, por medio de los sentidos, con
un mundo material cognoscible.
La conciencia humana est condicionada por un intercambio dialctico de
accin y reaccin entre sujeto y objeto. El hombre modelo activamente el mundo en
que vive, al mismo tiempo que ste le da forma a l (incluso nuestra percepcin del
mundo material est condicionada por la sociedad).
Para Marx la historia es un proceso de creacin, satisfaccin y nueva creacin de
necesidades humanas. Esto es lo que distingue a los hombres de los animales, cuyas
necesidades son fijas e invariables. Esta es la razn de que el trabajo sea el
fundamento de la sociedad humana. Las caractersticas concretas de la sociedad de
que forma parte un individuo se interponen en la relacin de ste con su medio
natural. Al estudiar el desarrollo de la sociedad humana, debemos partir de un
examen emprico de los procesos concretos de vida social que son el sine qua non de
la existencia humana.
Marx programa la necesidad de una ciencia emprica de la sociedad, que deber
fundarse en el estudio del intercambio creativo y dinmico de accin y reaccin entre
el hombre y la naturaleza, el proceso generativo por el cual el hombre se construye a
si mismo.
La concepcin de Marx de las principales etapas del desarrollo de la sociedad
tiene que reconstruirse a partir de elementos fragmentarios.
Cada uno de los distintos tipos de sociedad que identifica tiene su propia lgica
de desarrollo o dinmica interna caracterstica. Esta solo puede descubrirse y
estudiarse mediante un anlisis emprico realizado a partir de los hechos, lo cual es
puesto de relieve como principio terico general, y al seguir los pasos del
desarrollo de un tipo de sociedad a otro. La historia, afirma Marx, no es sino la
sucesin de las diferentes generaciones, cada una de las cuales explota los
materiales, capitales y fuerzas productivas transmitidas por cuantas la han precedido.
Atribuir finalidades a la historia diciendo que la historia posterior es la
finalidad de la que precede sera pura y llanamente una tergiversacin teolgica.
Hechos sorprendentemente parecidos, pero que ocurren en contextos histricos
diferentes, producen resultados totalmente distintos. Puede entenderse, prosigue
Marx, si uno estudia tales situaciones por separado, pero nunca llegaremos a
comprenderla si confiamos en el passe partout de una teora histrico-filosfica cuya
cualidad principal consista en ser suprahistrica.
Marx fundamenta su tipologa de la sociedad en el anlisis de la diferenciacin
progresiva de la divisin del trabajo. El desarrollo de la divisin del trabajo es
sinnimo de crecimiento de la alienacin de la propiedad privada. La formacin de
una sociedad de clases a partir del sistema original indiferenciado de una propiedad
comunal, depende evidentemente de si se da o no la especializacin en la divisin del
trabajo y es precisamente, la divisin del trabajo la que al identificar a los hombres
con su especializacin profesional determinada les niega su conjunto de
capacidades de productor universal.
Cada etapa de la divisin del trabajo determina tambin las relaciones de los
individuos entre s, en lo tocante al material, el instrumento y el producto del trabajo.

Los sistemas preclasistas


Toda forma de sociedad humana presupone cierta divisin rudimentaria del
trabajo, es mnima en el tipo ms sencillo de sociedad, la sociedad tribal y adems
implica una marcada divisin entre los sexos: las mujeres, muy ocupadas en la crianza
de nios, desempean un papel productivo inferior a los hombres. La individualizacin
es un producto histrico relacionado con una divisin del trabajo cada vez ms
especializada y compleja, va ntimamente unida a la capacidad de producir un
excedente, adems de lo que es necesario para satisfacer las necesidades bsicas.
Esto, lleva consigo el intercambio de bienes, que, por su parte, da como resultado la
individualizacin progresiva de los hombres; proceso que llega a su extremo con el
capitalismo, con el desarrollo de una divisin del trabajo altamente especializada y la
consiguiente produccin de mercancas y economa monetaria.
La propiedad es tambin comunal al principio; la propiedad privada no deriva de
un estado de naturaleza, es el resultado de un desarrollo social posterior. Es un
disparate, afirma Marx, concebir que la sociedad humana exista originariamente de
tal manera que los individuos separados, poseyendo cada uno su pequea propiedad
privada, en un momento determinado se juntaron para formar una comunidad
mediante cierto tipo de contrato o acuerdo social. La relacin del individuo con la
tierra que trabaja, insiste Marx, viene mediatizada a travs de la comunidad.
La forma ms simple de sociedad tribal es la que lleva una existencia nmada.
Los hombres no se establecen como parte de la naturaleza correspondiente, lo hacen
cuando en una etapa determinada, el grupo nmada se convierte en una comunidad
agrcola estable. Hay muchos factores que influyen en la manera de desarrollarse la
comunidad a partir de entonces: las condiciones fsicas del medio ambiente y la
estructura interna de la tribu, el carcter tribal.
La ulterior diferenciacin de la divisin del trabajo se desarrolla por medio de los
procesos ntimamente relacionados del crecimiento de la poblacin, los conflictos
entre las tribus y el sometimiento de una tribu a otra. Esto tiende a producir un
sistema de esclavitud de base tnica, como parte de un sistema de estratificacin
diferenciado. Y puesto que, diversas comunidades descubren en la naturaleza
circundante diversos medios de produccin y sustento se desarrolla el intercambio de
productos, que estimula una ulterior produccin de mercancas. Entre las primeras
mercancas se cuentan esclavos, ganado, metales y otras que al principio se
intercambian por el sistema de permutacin directa. Aparece el uso de cierta forma
de moneda. Las relaciones de intercambio que as instituyen fomentan la
interdependencia de conjuntos humanos ms amplios y propenden de este modo a
formar sociedades de gran magnitud.
Marx, al limitarse en usar materiales histricos referentes a Europa, dibuja una
sola lnea de evolucin desde la sociedad tribal a la sociedad antigua (Grecia y
Roma), pero ms tarde distingue varias lneas de evolucin a partir del tribalismo
(comprende sobre todo a la sociedad oriental -India y China-, pero Marx distingue
tambin un tipo especfico de sociedad tribal, el germnico, que, al unirse con el
imperio romano, form el nexo a partir del cual se desarroll el feudalismo en el
Occidente europeo.
Las opiniones de Marx sobre el modo de produccin asitico (sociedad oriental)
sufrieron cierta mutacin. Acenta que los factores climticos y geogrficos en que la
agricultura necesit un sistema centralizado de irrigacin, que trajo consigo un fuerte
gobierno tambin centralizado que se llama despotismo oriental. Sin embargo,
Marx opina posteriormente que esto radica en todo un conjunto de caractersticas de
este tipo de sociedad, genricas de la misma comunidad local. Es muy resistente al
cambio, este estancamiento, se da por el rgido control desptico del organismo
centralizado de gobierno y del carcter en s autosuficiente de la comunidad aldeana.
El aumento de la poblacin en la sociedad oriental tiende solo a crear una nueva
comunidad, calcada sobre la antigua, en tierras sin explotar. Un factor esencial en
este punto es la ausencia de propiedad privada de la tierra. En la sociedad oriental el
individuo nunca llega a ser propietario, sino slo usuario.
La contradiccin entre el campo y la ciudad comienza con el trnsito de la
barbarie a la civilizacin, del rgimen tribal al Estado, de la localidad a la nacin y se
manifiesta a lo largo de toda la historia de la civilizacin hasta llegar a nuestros das.
La separacin de la ciudad y el campo ofrece las condiciones histricas para el
crecimiento del capital; que empieza primero en la ciudad y para la separacin de
ste de la propiedad territorial.
Si bien las sociedades asiticas muestran cierto desarrollo de la organizacin del
Estado, Marx no considera que contengan un sistema de clases evolucionado, puesto
que la propiedad a nivel local sigue siendo plenamente comunitaria. Solo empiezan a
existir las clases cuando el excedente de riqueza apropiada privadamente llega a
bastar para que un grupo autoseleccionado se contraponga claramente a la masa de
productores. Incluso en la sociedad antigua, la propiedad comunal y pblica eclipsa a
la propiedad privada.

El mundo antiguo
La sociedad antigua es consecuencia de la fusin de varias tribus para formar una
ciudad, mediante acuerdo voluntario o por conquista. En la sociedad antigua la ciudad
es un todo econmico.
El anlisis que hace Marx de la sociedad antigua se concentra en el caso de
Roma. A la vez que roma es una sociedad urbana, est muy lejos de quedar al margen
de la influencia de la propiedad territorial. El propietario de tierras reside al mismo
tiempo en la ciudad. Marx lo define como una forma en la cual el agricultor vive en
una ciudad. La clase dirigente se basa en la propiedad territorial. Por esto el
crecimiento de la poblacin presiona hacia la expansin territorial; y sta es la
principal fuente de intercambio en la sociedad romana, la principal contradiccin
interna de su estructura: al mismo tiempo que es parte esencial de las condiciones
econmicas de la comunidad esto rompe el vnculo real sobre el que descansa la
misma comunidad. La expansin de la poblacin y las aventuras militaristas que ello
fomenta sirven para extender la esclavitud y para incrementar la concentracin de
propiedad territorial.
El sistema en su conjunto se basaba en cierto lmite numrico de la poblacin,
que no podra rebasarse sin poner en peligro las condiciones de la misma civilizacin
antigua. Esta fue la causa que oblig a lo que Marx llama emigracin apremiada,
que dio lugar al establecimiento peridico de colonias, que constituan una
articulacin regular en la estructura de la sociedad.
No hay ninguna motivacin para incrementar la productividad a partir de los
recursos existentes, ni ideologa que empuje un inters en aumentar al mximo los
beneficios.
La riqueza no se valora por s misma, sino por el placer privado que trae
consigo, por eso la clase dominante mira con recelo y desdn el comercio y
manufactura, el trabajo en general se considera con desprecio e indigno del hombre
libre.
El conflicto de clases dentro de la sociedad romana de centra alrededor de la
lucha entre patricios y plebeyos. Los patricios explotan descaradamente a los
plebeyos, por medio de la usura, que alcanza al gran desarrollo en Roma, aunque
nunca forma parte de un proceso general de acumulacin de capital. Al tratar de la
funcin de la usura, Marx, indica que, si bien el capital de los usureros juega un papel
muy importante en el desarrollo del capitalismo, esto lo hace combinado con otras
condiciones, sin las cuales influye solamente para provocar la decadencia econmica.
Tan pronto como la usura de los patricios acab de arruinar a los plebeyos
romanos, los pequeos campesinos, esta forma de explotacin toc a su fin y la
economa puramente esclavista desplaz a la economa de los pequeos campesinos.
La esclavitud como institucin pasa por varias etapas en la historia de roma.
Empezando con un sistema patriarcal en que los esclavos ayudan a los pequeos
productores, la cada progresiva de los mismos plebeyos en la esclavitud lleva a la
formacin de grandes propiedades, los latifundia, donde se practica la produccin
agrcola a gran escala.
Empieza a abolirse la misma esclavitud y se fraccionan las grandes plantaciones
para arrendarlas a inquilinos hereditarios en pequeas haciendas. As, vuelve a
predominar el cultivo en pequea escala.
La expropiacin de los medios de produccin de gran nmero de campesinos
-proceso que Marx pone muy de relieve cuando estudia los orgenes del capitalismo-
no conduce a la formacin de la produccin capitalista, sino a un sistema basado en la
esclavitud, que terminar por desintegrarse desde dentro.
El feudalismo y los orgenes de la formacin capitalista
Segn Engels, los brbaros puestos ante la tarea de administrar los territorios
que haban conquistado, se ven obligados a modificar su propio sistema de gobierno y
a adoptar elementos heredados de los romanos. Este nuevo orden social se centra en
la posicin dominante del caudillo militar, cuyo caudillaje llegar a transformarse en
monarqua. Se constituye entonces una nueva nobleza alrededor de un squito de
asistentes militares, gente instruida proveniente de los letrados y funcionarios
romanizados. Las guerras u el descontinuo desconcierto civil condujeron a un
empobrecimiento constante de campesinos libres y a su consiguiente paso a la
condicin de siervos de los nobles terratenientes de cada lugar.
Marx afirma, que a lo largo de todo el periodo feudal se mantiene una estructura
subyacente propia de la antigua forma brbara (germnica) de organizacin social.
Fija su atencin en el proceso transito del feudalismo al capitalismo. La base de la
economa feudal consiste en la agricultura en pequea escala de aldeas, incluyendo a
los siervos de la gleba; esto tiene su complemento en la produccin artesanal y la
industria domstica en las ciudades. Pero el sistema feudal es bsicamente rural.
En el estado de servidumbre, aunque el trabajador tenga que ceder al seor
parte de su producto, todava no es muy elevado el grado de alienacin entre el
trabajador y su producto.
Para Marx, las primeras etapas del capitalismo es la historia de la expropiacin
de los medios de produccin que l tena, lo cual le obliga a depender de la venta de
su trabajo al precio que le ofrecen.
La desintegracin del feudalismo y el desarrollo temprano del capitalismo estn
vinculados al crecimiento de las ciudades. Marx subraya la importancia de la aparicin
de los movimientos municipales del siglo XII, que tuvieron un carcter revolucionario y
llegaron a conseguir un alto grado de autonoma administrativa.
El crecimiento del comercio estimula un aumento sin lmites del uso de la
moneda y, por consiguiente, del intercambio de mercancas. Esto facilita el desarrollo
de la usura en las ciudades, fomenta una disminucin de las fortunas de la
aristocracia terrateniente y permite a los campesinos ms prsperos saldar en forma
monetaria sus obligaciones con los seores o librarse completamente de su control.
En el siglo XIV descubrimos ya los comienzos de la produccin capitalista. En las
ciudades denominan fuertes organizaciones gremiales que limitan estrictamente el
nmero de oficiales y aprendices que un maestro puede emplear, y estos gremios se
manifiestan separados del capital mercantil. El proceso de acumulacin primaria
-es decir, la formacin inicial del modo de produccin capitalista- implica, como Marx
destaca muchas veces la expropiacin de los medios de produccin de los
campesinos, una serie de acontecimientos que se escriben en los anales de la
humanidad con letras de sangre y fuego. Este proceso ocurre en distintos periodos y
de varias maneras en cada pas. Marx se fija en el ejemplo de Inglaterra, donde esto
aparece de una forma clsica. Dnde se da la expropiacin. Los campesinos
expropiados se convierten en masse, en mendigos, vagabundos, en parte por
inclinacin, en la mayora de los casos por la fuerza de las circunstancias. Se
respondi con una legislacin en contra de la vagancia, por la cual la poblacin
vagabunda qued sometida a la disciplina exigida por el trabajo asalariado.
Existe en Inglaterra un estrato social formado por campesinos desposedos, un
grupo mvil, flotante, separado de sus medios de produccin y arrojado al mercado
con el carcter de trabajadores asalariados libes, con ello empieza a existir un
proletariado.
Marx advierte, estos sucesos por s solos no pueden considerarse condiciones
suficientes para la aparicin del capitalismo. Un factor que tuvo cierta importancia
para estimular la formacin del capitalismo fue la rpida y vasta expansin del
comercio en ultramar, que se desarroll como consecuencia de los descubrimientos
geogrficos realizados a fines del siglo XV, los principales fueron el descubrimiento
de Amrica y la circunnavegacin de frica, que imprimieron al comercio,
navegacin y a la industria un impulso hasta entonces desconocido y aceleraron el
desarrollo del elemento revolucionario de la sociedad feudal.
Se establecieron nuevas fbricas de manufactura en los puertos martimos y en
los centros interiores fuera del control de las ciudades corporativas ms antiguas y de
sus organizaciones gremiales. Crecieron rpidamente las nuevas manufacturas. As, el
capitalismo moderno empieza lejos de los centros manufactureros ms antiguos,
sobre la base del comercio martimo y transcontinental a gran escala.
La manufactura organizada nace en lo que Marx denomina operaciones
subsidiarias rurales, de hilar y tejer, que requieren poca preparacin tcnica.
El poder de los que controlan el capital, la burguesa que surge, se desarrolla
progresivamente desde los comienzos del siglo XVI en adelante. En el mbito poltico,
el fruto de todo ello es la revolucin inglesa. Los mecanismos de administracin
centralizada y de poder poltico consolidado que se forman, son empleados para
acelerar el proceso de transformacin del rgimen feudal de la produccin en el
rgimen capitalista y abreviar la transicin.
Marx indica, que se imponen dos modos histricos de avance en la produccin
capitalista:
o El primero, cuando una parte de la clase mercantil, a partir de las
operaciones puramente comerciales, entra a poner mano directamente en
la produccin. Sin embargo, esta manera de formarse el capitalismo
pronto se convierte en un obstculo al verdadero rgimen capitalista de
produccin y desaparece al desarrollarse ste.
o El segundo, segn Marx, el camino realmente revolucionario. En l los
mismos fabricantes individuales acumulan capital y, a partir de la
produccin, extienden el mbito de sus actividades hasta abarcar el
comercio. Pero este ltimo proceso se demora, y no se completa hasta la
segunda mitad del siglo XVIII. Termina en la misma poca en que el
campesinado independiente desaparece del todo, cuando se incorpor el
capital a la tierra y se crearon contingentes de proletarios libres y privados
de medios de vida que necesitaba la industria de las ciudades.
Marx distingue dos grandes etapas de organizacin productiva en el perodo
capitalista. En la primera predomina la manufactura. Su distintivo caracterstico es
que implica el desdoblamiento de la habilidad artesanal en varias tareas
especializadas desempeadas por un determinado nmero de obreros, que realizan
colectivamente lo que en el sistema gremial hara un solo profesional dedicado a ello.
La manufactura es ms eficiente que la produccin artesanal, no debido a ningn
avance tcnico, sino porque la divisin del trabajo que implica posibilita la produccin
de ms unidades por hombre-hora.
Surge un apremio muy fuerte para crear medios de produccin tcnicamente
ms eficientes el desarrollo de la maquinaria fue una consecuencia ineludible de las
necesidades del mercado. El resultado es la revolucin industrial. Desde entonces,
la mecanizacin impera en el modo de produccin capitalista. Se pone en marcha el
mpetu constante hacia la modificacin tecnolgica que se convierte en el distintivo
capitalismo.
CAPITULO III
Las relaciones de produccin y la estructura clasista

Segn Marx, el desarrollo de la sociedad es consecuencia de la continua


interaccin productiva entre los hombres y la naturaleza. El hombre se diferencia de
los animales a partir del momento en que comienza a producir sus medios de
subsistencia. La produccin y reproduccin de vida es fuente creadora de nuevas
necesidades y capacidades.
La produccin es el primer hecho histrico y la produccin de la vida material es
una condicin fundamental de toda historia, que lo mismo hoy que hace miles de aos
necesita cumplirse todos los das y a todas horas, simplemente para asegurar la vida
de los hombres. Todo individuo vuelve a crear y reproduce la sociedad en cada
momento: de aqu proviene lo que es estable en la organizacin social y ste es, a la
vez, el origen de una modificacin interminable.
Cualquier tipo de sistema productivo tiene consigo un determinado
conjunto de relaciones entre los individuos que participan del proceso de
produccin. Con esto, surge la crtica ms importante de Marx a la economa poltica
y utilitarismo general. El concepto de individuo aislado es una construccin de la
filosofa individualista burguesa, y sirve para encubrir el carcter social de la
produccin siempre manifiesta. Los economistas no han hecho resaltar que la
autocreacin del hombre por medio de la produccin entraa un proceso de
desarrollo social. Los seres humanos nunca producen simplemente como
individuos, sino que siempre lo hacen como miembros de una determinada forma de
sociedad. Por tanto, no hay ningn tipo de sociedad que no se funde en un
determinado conjunto de relaciones de produccin.
En toda forma de sociedad hay una suma de fuerzas de produccin, una
relacin histricamente creada con la naturaleza entre unos y otros individuos, que
cada generacin transfiere a la que sigue. Esto slo puede explicarse por medio del
anlisis social e histrico.
Las modificaciones de las fuerzas productivas que se dan en la transicin del
feudalismo al capitalismo pueden encontrar su explicacin en los trminos de una
serie convergente de hechos histricos.
El dominio clasista
Las clases surgen, segn Marx, all donde las relaciones de produccin entraan
una divisin diferenciada del trabajo que permite una acumulacin de produccin
excedente. Al tratar las relaciones entre clases en la sociedad Marx usa generalmente
los trminos de Herrschaft y Klassenberrscheft. En las versiones inglesas de los
escritos de Marx, se acostumbra a traducirlos por autoridad y rgimen de clase.
Conviene ms emplear el trmino dominio y autoridad.
En los anlisis que hace Marx del dominio o rgimen clasista tienen como
finalidad primaria la explicacin de la estructura y la dinmica caractersticas de la
sociedad burguesa.
En los manuscritos, por primera vez propone explcitamente la pregunta qu es
una clase? Marx dice, la clase no debe identificarse ni con la fuente de ingresos ni con
la posicin funcional de la divisin del trabajo. Estos criterios nos daran una gran
pluralidad de clases. Tales criterios partiran por medio de la situacin de los grupos
de individuos en el proceso productivo: dos hombres, por ejemplo, pueden dedicarse
ambos a la construccin, pero uno puede ser empleado de una gran empresa y
carecer de propiedad, y el otro puede ser propietario de una pequea empresa.
En el capital, Marx dice, La distribucin de bienes econmicos no es un mbito
separado de la produccin o independientemente de ella, sino que est determinado
por el modo de produccin. Marx rechaza por absurda la afirmacin de John Stuart
Mill, de que las instituciones humanas controlan (y pueden modificar) la distribucin
mientras que la produccin viene regida por leyes precisas.
Para Marx, las clases son un aspecto de las relaciones de produccin. Se
constituyen por la relacin de grupos de individuos respecto a la posesin de la
propiedad privada sobre los medios de produccin. Esto nos da un modelo de
relaciones de clase bsicamente dicotmico: todas las sociedades clasistas se
constituyen alrededor de una lnea divisoria entre dos clases antagnicas, la
dominante y la sometida.
Clase, tal como la entiende Marx, implica necesariamente una relacin
conflictiva.
Marx hace una observacin semejante refirindose a la burguesa: los
capitalistas forman una clase slo en la medida en que se ven obligados a sostener
una lucha comn contra otra clase.
Estructura clasista y relaciones de Mercado
El concepto dicotmico de clase aparece como una construccin terica en los
escritos de Marx. Solo la sociedad burguesa encaja bastante con esta descripcin.
Todas las sociedades clasistas de la historia muestran un sistema de relaciones ms
complicado que interfiere con el eje dicotmico de la estructura de clases. En la
sociedad burguesa se dan tres tipos de estas agrupaciones que complican el asunto:
i. Clases que, son marginales en el sentido de que provienen de un
conjunto de relaciones de produccin que, estn caducando o a la
inversa, estn surgiendo.
ii. Las capas sociales que estn en relacin de dependencia funcional
respecto a una de las clases y que, por tanto, tienden a identificarse
polticamente con ella. Marx los denomina directores, que trabajan
en la administracin de la industria.
iii. Grupos heterogneos de individuos que quedan al margen del
sistema de clases porque no estn plenamente integrados en la
divisin del trabajo. Los componen los rateros y delincuentes de todas
las clases, vagabundos, gente sin patria ni hogar
Vara el grado de homogeneidad de una clase: dentro de ellas hay
gradaciones especiales
Segn Marx, la distribucin de las clases y la naturaleza del conflicto entre ellas
cambian considerablemente con la aparicin de sucesivas formas de sociedad. Las
sociedades precapitalistas estaban organizadas preponderantemente por el lugar, en
estas formas de sociedad las relaciones econmicas no se manifiestan como simples
relaciones de mercado; el dominio o subordinacin econmicos vienen mezclados con
vnculos personales entre los individuos.
Las puras relaciones de mercado no aparecen como el determinante de la
actividad productiva humana hasta el advenimiento del capitalismo, el cual depende
de la fuerza de expropiacin de una masa de trabajadores que, aparte de su fuerza de
trabajo, no tienen nada que ofrecer a cambio de los medios de subsistencia.
En la sociedad burguesa las relaciones de clase se han simplificado y
universalizado. Una vez establecido el capitalismo, y su progresivo desarrollo tiende a
la creacin de dos clases de mercado que se oponen directamente: la burguesa y
el proletariado. Las dems clases son, clases de transicin que van siendo
absorbidas por una u otra de estas dos colectividades de clase ms importantes.
Marx dice, las clases forman el principal eslabn entre las relaciones de
produccin y el resto de la sociedad o superestructura social. Las relaciones de
clase son el principal eje alrededor del cual se distribuye el poder poltico y del cual
depende la organizacin poltica. Para Marx, el poder poltico y el econmico estn
vinculados estrecha, pero no inseparablemente. Este teorema tambin debe situarse
dentro de una dimensin histrica.
La propiedad privada aparece primeramente como tal en el mundo antiguo,
pero queda restringida a sectores limitados de la vida econmica. En la edad media,
la propiedad pasa por varias etapas, desde la propiedad feudal de la tierra hasta la
propiedad corporativa convertible. Tanto en la sociedad antigua como en la edad
media, la propiedad contina vinculada a la comunidad y tambin lo estn las
relaciones de dominio clasista por ese motivo.
El capitalismo moderno, en cambio, est condicionado por la gran industria
y la competencia universal que se ha despojado ya de toda apariencia de
institucin comunitaria.
La forma concreta del Estado en la sociedad burguesa vara segn las
circunstancias que han acompaado a la burguesa en la conquista del poder.
Ideologa y conciencia
El origen del derecho civil tiene sus cimientos en la difusin de la propiedad
privada y en la desintegracin de la comunicad que esto ocasiona. Con la aparicin
del capitalismo moderno, la formacin del derecho entra en una nueva fase. En los
primeros centros del capitalismo, la autoridad se fundamenta ms en normas
racionalizadas que en las prescripciones religiosas predominantes en comunidades
tradicionales. El sistema moderno de leyes y administracin de justicia es un apoyo
ideolgico muy importante para el Estado burgus. Pero no es ms que la expresin,
del hecho de que la clase dominante, en todas las sociedades clasistas, produce o
asume formas ideolgicas que legitiman su dominio.
Segn Marx, la conciencia est enraizada en la praxis humana que a su vez
es social. No es la conciencia del hombre la que denomina su ser, sino, por el
contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. El termino operativo es ser
social y, pocas objeciones pueden aducirse contra la afirmacin general de que la
actividad humana dentro de la sociedad ejerce una influencia directiva sobre la
conciencia.
Indica Marx, el lenguaje es tan viejo como la conciencia: el lenguaje es la
conciencia prctica, la conciencia real, que existe tambin para los otros hombres y
que, por tanto, comienza a existir tambin para m mismo. La expresin de ideas, e
incluso la misma existencia de algo que rebase la mera sensacin, requieren como
condicin la existencia del lenguaje.
El principal defecto del idealismo filosfico e histrico est en su
pretensin de analizar las propiedades de una sociedad deducindolas del contenido
de los sistemas de ideas que predominan en ella.
Las ideas de libertad e igualdad que aparecen en la fachada de la sociedad
burguesa no pueden tomarse en su valor aparente como recapitulacin directa de la
realidad social; al contrario, las libertades jurdicas que existen en la sociedad
burguesa sirven en realidad para legitimar el hecho de las obligaciones de los
contratos en los que los trabajadores asalariados y carentes de propiedad se
encuentran, en tremenda desventaja en comparacin con los dueos del capitalismo.
Esto significa que la ideologa debe estudiarse en conexin con las relaciones
sociales en que viene incluida.
Por evidente que sea la continuidad entre las ideologas a travs del tiempo, ni
esta continuidad ni cualquier cambio que ocurra pueden explicarse con las meras
categoras internas de su contenido. Las ideas no evolucionan por su propia cuenta, lo
hacen como elementos de la conciencia de unos hombres que viven en la sociedad,
siguiendo una praxis determinada.
Es importante distinguir dos puntos relacionados entre s al tratar de la
ideologa:
o Primero, las circunstancias sociales en que acontece la actividad de los
individuos condicionan la percepcin que stos tienen del mundo en que viven.
En este sentido, el lenguaje constituye la conciencia prctica de los hombres.
o Segundo, -generaliza Marx, refirindose tanto a la creacin como a la difusin
de ideas-, en las sociedades clasistas las ideas de la clase dominante son
las que predominan en cualquier poca. De esta ltima proposicin se
sigue que la difusin de ideas depende en gran manera de la distribucin
del poder econmico en la sociedad. En este ltimo sentido, la ideologa
constituye una parte de la superestructura social: prevalece en cualquier
poca un ethos que legitima los intereses de la clase dominante.
Las relaciones de produccin, a travs de la mediacin del sistema de clases,
componen la base real sobre la que se levanta una superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. Marx no postula una conexin invariable entre estos dos
modos en que la praxis social da forma a la conciencia. Un individuo o grupo
pueden desarrollas ideas en desacuerdo en parte con los puntos de vista que
prevalecen en su poca, pero stas ideas no llegaran a destacar si no son
articuladas con los intereses de la clase dominante o con la que est en
condiciones de desafiar a la estructura de autoridad existente.
La actividad productiva de los individuos en relacin entre s y con la naturaleza,
implica una continua interaccin mutua entre comportamiento social y la
conciencia: la estructura de dominio clasista condiciona la difusin y aceptacin de
ideas originadas de este modo. De ah que la ideologa dominante siempre incluya
en parte un embellecimiento o conciencia de la dominacin, en parte, los medios
morales para esa dominacin.
El fundamento real de la sociedad, sobre el que se levanta la superestructura,
consiste siempre en relaciones de individuos prcticos y activos, de modo que
siempre entraa tanto la creacin como la aplicacin de las ideas.
Lo ms significativo de la superestructura es que viene incluida en un sistema
de relaciones sociales (especialmente en forma de poltica, derecho y religin).
Todas las sociedades clasistas participan de ciertas caractersticas; pero stas
no pudieron darse hasta el advenimiento de las condiciones que origin el capitalismo
para el conocimiento cientfico de la sociedad. Marx lo ilustra con una analoga.
Usando los conceptos que han formulado los economistas polticos, es posible aplicar
nociones como trabajo y produccin a caractersticas de sociedades que se
encuentran en cualquier nivel de complejidad. Pero stos, solo han aparecido al surgir
la produccin capitalista. La produccin en general es una abstraccin, pero una
abstraccin justificada.
Toda clase dominante pretende la universalidad de la ideologa que
legitima su posicin de dominio. Pero, segn Marx, esto no supone que los
cambios sociales que acontecen al ascender al punto dominante de una nueva clase
revolucionaria sean equivalentes a distintos tipos de sociedad.
Marx propone un esquema global; el proceso en conjunto del cambio social
revolucionario, segn este esquema, es el siguiente:
En toda sociedad relativamente estable hay un equilibrio entre el modo de
produccin, las relaciones sociales que integran este modo de produccin
y la superestructura a l vinculada por medio del dominio clasista. Cuando
ocurren cambios progresivos en el mbito de la actividad productiva surge
una tirantez entre estas nuevas fuerzas productivas y las relaciones de
produccin que subsisten, entonces, stas ltimas, obstaculizan ms a las
fuerzas de produccin que sobresalen. Estas contradicciones que llegan
a expresarse como conflictos de clase terminan en luchas
revolucionarias reidas en el mbito poltico, y aparecen a nivel ideolgico
como choques entre principios opuestos. La clase que se empea en
una lucha revolucionaria por el poder, combate en nombre de derechos
humanos absolutos y presenta sus ideas como las nicas racionales y
dotadas de vigencia absoluta. Cuando la clase revolucionada ha
llegado al poder, su carcter en otro tiempo revolucionario se convierte en
una defensa del nuevo orden, es decir, de su propia hegemona. De este
modo, la accesin al poder de la nueva clase inaugura otro periodo de
relativa estabilidad, que dar origen, un da, a una repeticin del mismo
esquema de cambio.
Cada nueva clase, afirma Marx, instaura su dominacin siembre sobre la base
ms extensa que la clase dominante con anterioridad a ella; lo que, a su vez, ms
tarde, se ahonde y agudice todava ms la contradiccin de la clase no poseedora
contra la ahora dotada riqueza. El ascenso al poder de la burguesa introduce,
profundos cambios en el carcter de las relaciones de clase.
La sociedad burguesa tiende a una realizacin de las capacidades productivas
humanas mucho ms amplia de lo que era factible en anteriores periodos histricos.
Universaliza las relaciones de clase en torno a una nica divisin, la que hay entre la
burguesa y el proletariado. La diferencia fundamental entre la sociedad burguesa
y las dems formas de sociedad clasista que la precedieron.
El proletariado no puede llegar a una posicin de dominio sino aboliendo su
propio modo de apropiacin en vigor, y, por tanto, todo modo de apropiacin
existente hasta nuestros das.
Segn Marx, la subida al poder de la clase trabajadora significa la culminacin
de los cambios forjados por la sociedad burguesa. La superacin del
capitalismo, por otra parte, proporciona al hombre las circunstancias en que le ser
posible recuperar su yo alienado, dentro de un orden racional que se ha liberado del
dominio clasista. (Los presupuestos econmicos de este proceso se explican en el
capital)

CAPITULO IV
TEORA DEL DESARROLLO CAPITALISTA
La teora de la Plusvala
El inters predominante de Marx en su obra es siempre la dinmica de la
sociedad burguesa: descubrir la ley econmica que preside el movimiento de esta
sociedad, a travs de un examen de la dinmica del fundamento productivo sobre el
que se apoya.
EL CAPITALISMO, es un sistema de produccin de mercancas. Implica
un mercado de intercambio de dimensiones nacionales y frecuentemente,
internacionales. Toda mercanca, tiene dos caras: valor de uso, y valor de
cambio.
El valor de uso, que no adquiere realidad ms que en un proceso de consumo,
hace referencia a las necesidades que puede satisfacer el empleo de las propiedades
de una mercanca como artefacto fsico. Ningn producto puede ser mercanca si no
es a la vez un objeto til.
El valor de cambio, se refiere al valor que tiene un producto cuando se ofrece
en intercambio por otros productos. En contraste con el valor de uso, el valor de
cambio presupone una relacin econmica determinada, y es inseparable de un
mercado dnde se intercambian los artculos; solo significa algo en relacin con
mercancas.
Cualquier objeto, sea o no mercanca, solo puede tener valor en la medida en
que se ha desempeado cierta fuerza de trabajo humano para producirlo: sta es la
afirmacin substancial de la teora del valor-trabajo que Marx toma de Adam Smith
y Ricardo. Tanto el valor de cambio, como el valor de uso deben relacionarse
directamente con la cantidad de trabajo materializado en la produccin de una
mercanca. Dice Marx, el valor de cambio no puede deducirse del valor de uso. El
valor de cambio debe apoyarse, en alguna caracterstica del trabajo que se pueda
expresar cuantitativamente.
Del mismo modo que el valor de cambio hace abstraccin de las caractersticas
especficas de las mercancas, y las considera en una proporcin cuantitativa
abstracta, en la deduccin del valor de cambio tenemos que considerar slo el
trabajo general abstracto, que puede medirse con la magnitud del tiempo
empleado por el trabajador en la produccin de la mercanca.
El trabajo abstracto es la base del valor de cambio, mientras que el trabajo
til es la base del valor de uso. Ambos aspectos de la mercanca no son ms que
una expresin del carcter dualista del mismo trabajo. Como fuerza de trabajo: el
desgaste de energa fsica del organismo humano, comn a todas formas de actividad
productiva y, como tipo determinado de trabajo: un conjunto especfico de
operaciones en que se canaliza esta energa, propio de la produccin de cada
mercanca para un uso concreto.
El trabajo abstracto es una categora histrica, puesto que solamente es
aplicable a la produccin de mercancas. Se afirma su existencia a base de lo que
son, para Marx, algunas de las caractersticas intrnsecas del capitalismo.
Hay un problema que se nos presenta a primera vista si queremos medir el
trabajo abstracto con unidades de tiempo como procedimiento para calcular el valor
de cambio.
Marx recalca que el concepto no se aplica a cualquier trabajo individual
concreto, sino al tiempo de trabajo socialmente necesario: es el que se
requiere para producir una mercanca en las condiciones normales de produccin y
con el grado medio de destreza e intensidad de trabajo imperantes en una
especialidad concreta en una poca dada.
Segn Marx, el tiempo de trabajo socialmente necesario puede determinarse
con bastante facilidad por medio de un estudio emprico. Un rpido adelanto
tecnolgico puede reducir el tiempo de trabajo socialmente necesario que se requiere
para producir cierta mercanca y traer como consecuencia la correspondiente
disminucin de su valor.
Marx trata deliberadamente del valor y de la plusvala expresndose en un
nivel sumamente abstracto. Marx propone pasar por alto todos los fenmenos que
encubren el funcionamiento de los mecanismos internos del capitalismo.
Marx supone una situacin en que la oferta y la demanda estn equilibradas.
Marx no ignora la importancia de la demanda, pero de la teora del valor-trabajo se
desprende que la demanda no determina el valor, aunque puede afectar a los
precios. La demanda es significativa sobre todo por lo que se refiere a la asignacin
de fuerza de trabajo a los distintos sectores de la economa (si sube en forma notable
la demanda de cierta mercanca, los productores de otros artculos se sentirn
atrados a dedicarse a la produccin de aquella).
La subida de precio es consecuencia del aumento de demanda, se reducir
entones con tendencia a acomodarse su valor. La oferta y demanda presuponen la
existencia de diversas clases y subclases entre las que se reparte la renta total de la
sociedad para ser consumida por ellas como tal renta y de las que, por tanto, parte la
demanda formada por la renta.
Del anlisis del valor de cambio se desprende que los valores de los
productos cambian: varan segn la magnitud de trabajo socialmente necesario
materializado en ellos. Marx rechaza la idea de que el capitalista saca sus beneficios a
causa de una indiscriminada falta de honradez o de una deliberada mala fe en sus
tratos. En general, sostiene Marx, el capitalista compra trabajo y vende mercancas,
por lo que valen realmente. El capitalista, prosigue Marx, tiene necesariamente que
comprar las mercancas por lo que valen y venderlas por su valor, y, sin embargo,
sacar al final del proceso, ms valor del que invirti.
Marx resuelve esta paradoja refirindose a la condicin histrica que es la base
necesaria para el capitalismo: El hecho de que los obreros estn libes para vender su
trabajo en el mercado abierto. Esto, significa que la fuerza de trabajo es tambin
una mercanca, que se compra y se vende en el mercado; hasta el punto que
su valor viene determinado, lo mismo que el de cualquier otra mercanca, por el
tiempo de trabajo socialmente necesario para su produccin.
El valor de la fuerza de trabajo del obrero, es el tiempo de trabajo socialmente
necesario para producir lo que necesita para vivir. El trabajador intercambia con el
capital su propio trabajo, lo aliena. El precio que recibe es el valor de esta alienacin.
Para producir lo que corresponde al valor del mismo trabajador se necesita
solamente una parte del da de trabajo. Todo lo que, adems de esta parte,
produce el trabajador, es PLUSVALA.
Marx, denomina cuota de plusvala o cuota de explotacin a la proporcin
entre el trabajo necesario y el trabajo excedente.
La cuota de plusvala, tiene un significado ms social que biolgico. El tiempo
de trabajo necesario para producir la fuerza de trabajo no puede definirse en trminos
puramente fsicos, sino que tiene que averiguarse a partir de los niveles de vida con
que se cuenta dentro de una sociedad o cultura determinadas.
La plusvala es la fuente de la ganancia. La ganancia es, la manifestacin
superficial y visible de la plusvala; es una forma transfigurada de la plusvala, forma
en la que se desdibujan y se borran su origen y el secreto de su existencia.
La cantidad que el capitalista tiene que gastar en salarios es solamente una
parte del desembolso del capital que tiene que hacer en el proceso productivo. La otra
parte consiste en maquinaria, materias primas, mantenimiento del utillaje de la
fbrica, y otros elementos necesarios para la produccin. La parte de capital
desembolsada en todo esto es capital constante, mientras que la parte gastada en
salarios es capital variable. Solamente el capital variable crea valor; el capital
constante no cambia la magnitud del valor en el proceso de produccin.
En contraste con la cuota de plusvala, que es la razn de la plusvala con el
capital variable (p/v), la cuota de ganancia slo puede calcularse haciendo referencia
tanto al capital variable como al capital constante.
La proporcin entre el capital constante y el variable constituye la composicin
orgnica del capital, puesto que la cuota de ganancia depende de la composicin
orgnica del capital, es inferior a la cuota de plusvala.
La cuota de ganancia viene dada por la frmula g=p/c+v. La cuota de ganancia
es tanto mayor cuanto menos es la proporcin de desembolso en capital constante
respecto de lo desembolsado en capital variable.
Marx concluye que las mercancas no se venden generalmente por lo que valen,
sino segn lo que l denomina sus precios de produccin. La cantidad total de
ganancia viene determinada, en la economa, por la cantidad de plusvala creada
dentro de ella, pero la participacin que cada capitalista particular recibe de este total
no est en proporcin con la cuota de plusvala que se realiza dentro de su propia
empresa.
Los precios de produccin, los precios reales de las mercancas, pueden
calcularse sobre la base de una divisin de todo el capital social por la
plusvala total. El precio de la produccin es igual al precio de coste o suma de
desembolsos ms la cuota media de ganancia sobre el capital empleado.
La ganancia media se desarrolla histricamente junto con el desarrollo del
mismo capitalismo. Si un sector productivo, con una cuota superior de capital variable
en relacin al capital constante, crea una cuota muy alta de plusvala y ganancia,
entonces sucede que los capitales se retiran de las esferas de produccin en que la
cuota de ganancia es baja, para lanzarse a otras que arrojan una ms alta, esta
distribucin del capital entre las diversas esferas de produccin atendiendo al alza o a
la baja de la cuota de ganancia, que, determina una relacin entre la oferta y la
demanda, de tal naturaleza que la ganancia media es la misma en las diversas
esferas de produccin, con lo cual los valores se convierten en medios de produccin.
Hay dos condiciones que facilitan este proceso: la fluidez del capital y la
movilidad del trabajo.
o La primera, requiere completa libertad de comercio en el interior de la
sociedad, y la extirpacin del privilegio monopolstico feudal.
o La segunda, la movilidad del trabajo se apoya en un conjunto de
circunstancias familiares entre s: la liberacin del trabajo respecto a la
localizacin de los medios productivos y de cierta propiedad sobre ellos, y
la reduccin de las especialidades artesanales a trabajo no especializado,
lo que permite a los trabajadores a trasladarse sin dificultad de un empleo
a otro.
Por complicada que sea la relacin entre los precios y el valor, los primeros
no dejan de apoyarse en el segundo, y cualquier aumento o disminucin de plusvala
total afectar a los precios de produccin.
Tan complicada es la relacin entre valores y precios que debe ponerse de
relieve que, desde el punto de vista de Marx, la prediccin de los precios tiene
importancia secundaria: el grueso de su teora pretende poner de manifiesto los
principios que estn en la base del funcionamiento de la economa capitalista.
La teora de Marx sobre el desarrollo capitalista se funda en la
naturaleza de la expropiacin capitalista como queda expuesta en la teora de
la plusvala. La tnica general del razonamiento de Marx es que, si bien el
capitalismo se estructura originariamente en torno a un sistema de libre mercado en
el cual las mercancas pueden hallar su propio valor sobre la base de la iniciativa de
los hombres de empresa, la misma tendencia inmanente de la produccin capitalista
socaba las condiciones empricas en que se basa la economa poltica.

Las contradicciones econmicas de la produccin capitalista


En la perspectiva de Marx, la bsqueda de ganancia es intrnseca al capitalismo,
la finalidad del capital no es satisfacer las necesidades, sino producir ganancias, y al
mismo tiempo se halla una tendencia estructural a la disminucin de la cuota de
ganancia.
La aportacin de Marx, expresada en su formulacin de la ley de la tendencia
decreciente de la cuota de ganancia proviene de la integracin de esta teora con
sus anlisis de la composicin orgnica del capital, y la relacin de esta ltima con la
plusvala.
La proporcin entre el capital constante y el capital variable en el conjunto de la
economa determina la cuota media de ganancia. De este modo, la cuota de ganancia
se encuentra en proporcin inversa a la composicin orgnica del capital.
Puesto que el capitalismo se basa en la bsqueda competitiva de
ganancia, el avance tecnolgico, incluyendo, sobre todo, la mecanizacin creciente
de la produccin, en la batalla de los capitalistas por conservar el mercado por medio
es un arma importante, por medio de la cual un empresario puede aumentar su
participacin de la ganancia disponible, produciendo ms barato que sus
competidores. Esto, mueve a los dems capitalistas a seguir su ejemplo,
introduciendo avances tecnolgicos similares, que producen un nuevo equilibrio, en el
que cada capitalista tiene que desembolsar de la composicin orgnica en capital
constante una proporcin mayor que antes de su capital, como consecuencia, se da
un aumento de la composicin orgnica del capital y un descenso de la cuota media
de ganancia.
Marx, distingue varios factores que contrarrestan la tendencia a venir a
menos de la cuota de ganancia. Son los que, retrasan el aumento relativo del
capital constante, o bien, los que aumentan la cuota de plusvala.
Un aumento de lo que se gasta en capital constante va junto con un aumento de
la productividad del trabajo, y, por tanto, reduce efectivamente la proporcin del
capital constante dentro del conjunto y con ello puede mantener estable o elevar la
cuota de ganancia.
Otro modo de compensar la cuota decreciente de ganancia es por medio
de suministro de materiales baratos a travs del comercio exterior. Si se usan para
proveer a las necesidades de subsistencia de obreros y rebajar el valor del capital
constante, da como resultado un aumento de la cuota de plusvala.
Pero, entre las fueras que contrarrestan el descenso de la cuota de ganancia,
Marx, acenta mucho ms aquellas que intensifican de algn modo la explotacin del
trabajo, las cuales incluyen una prolongacin de la jornada de trabajo y la depresin
de los salarios por debajo de su valor. La prolongacin de la jornada laboral, eleva la
cuota de plusvala.
Tambin, puede aumentarse la productividad del trabajo en relacin con el
capital constante, y aumentarse as la cuota de plusvala, usando ms intensamente
la maquinaria disponible.
Los salarios vienen determinados bsicamente por fuerzas precisas, no por
restricciones coercitivas de parte de los capitalistas.
Las crisis peridicas que ocurren regularmente en el capitalismo, son, para
Marx, la manifestacin ms evidente de las contradicciones internas del sistema
capitalista. Son el resultado final de diversas posibilidades de combinacin de
factores.
El anlisis de Marx, se limita a una relacin de los factores bsicos de la
economa capitalista que fundamentan su propensin a las crisis regulares.
En las formas primitivas de produccin de mercancas el cambio viene
controlado por el inters del valor de uso y el conocimiento de las necesidades acta
como principio regulador entre la oferta y la demanda. Pero, al desarrollarse el
capitalismo se rompe este vnculo regulador. En esto desempea un importante papel
el uso de la moneda, al permitir a las partes que negocian la transaccin actuar con
un grado de autonoma mayor que en el intercambio directo.
El capitalismo es, un sistema anrquico, porque en l el mercado no
est regulado por ninguna mediacin determinada que relacione la
produccin con el consumo, y, en su expansin intrnseca, tiene por motor
fundamental la bsqueda inalcanzable de ganancia. En lo que se refiere a los
requisitos de la economa capitalista, slo es sobreproduccin en trminos
de valor de cambio y no de valor de uso: las mercancas que no se pueden
vender en forma rentable, podran usarse de forma normal.
Una crisis no es ms que una expansin de la produccin ms all de lo que se
puede absorber el mercado sin dejar de rendir una cuota adecuada de ganancia. Al
caer la cuota de ganancia, disminuye la inversin, tiene que despedirse parte de la
fuerza de trabajo, lo que a su vez disminuye la capacidad adquisitiva del comprador y
produce otro descenso de la cuota de ganancia, y as sucesivamente.
Durante la crisis habrn quedado algunas empresas menos eficientes, y la parte
de mercado que dejaron pueden cubrirla las restantes, as se renueva el ciclo y se
pone en marcha otro periodo ascendente. Por lo tanto, no representa un colapso del
sistema capitalista, al contrario, forman el mecanismo regulador que permite al
sistema sobrevivir a las fluctuaciones peridicas a que se est sometiendo.
Marx dice, las crisis son soluciones violentas puramente momentneas de
las contradicciones existentes; erupciones violentas que restablecen
pasajeramente el equilibrio roto. El efecto de una crisis es fomentar la
centralizacin del capital, consolidando temporalmente el sistema.
Marx llega a esta conclusin:
El verdadero lmite de la produccin capitalista es el mismo capital; en ella,
son el capital y su propia valorizacin lo que constituye el punto de partida y la
meta, el motivo y el fin de la produccin; el hecho de que aqu la produccin
solo es produccin para el capital y no, a la inversa, los medios de produccin
simples medios para ampliar cada vez ms la estructura del proceso de vida de
la sociedad de los productores.

Tesis de la Pauperizacin
Marx, crey que el capitalismo no podra perpetuarse indefinidamente, pero la
modalidad de su desintegracin depende tanto de las leyes que rigen su desarrollo
como de circunstancias histricas concretas que no pueden saberse de antemano. Las
crisis juegan realmente un papel importante en la animacin de la conciencia
revolucionaria, ponen en evidencia la situacin comn en que se encuentran el
proletariado como clase.
El capitalismo necesita que haya un nmero de parados crnicos, el ejrcito
de reserva industrial. Marx, ha demostrado que es un rasgo esencial del
capitalismo el que incluso la fuerza de trabajo sea una mercanca; pero la fuerza de
trabajo se diferencia claramente de las dems mercancas en el hecho de que no
hay ningn factor evidente que impida una gran divergencia entre su precio y
su valor.
Si sube el precio de una mercanca del tipo corriente, el capital tender a
fluir hacia la produccin de aquella mercanca, y la har bajar con
tendencia a acomodarse su valor.
Si sube el precio del trabajo, nadie puede producir ms trabajo. Es aqu
donde Marx, introduce el concepto de ejrcito de reserva o excedente
relativo de poblacin.
El ejrcito industrial de reserva, cuyas filas se nutren principalmente de
obreros, acta como un lenitivo(atenuante) constante de los salarios. Es la palanca de
la acumulacin del capital, y es una de las condiciones de vida del rgimen capitalista
de produccin.
El estudio que hace Marx de la pobreza fsica a que est condenado un sector
considerable de la clase obrera, tiene estrecha relacin con este anlisis de la
situacin del ejrcito de reserva de trabajo excedente. Gran parte de la controversia
se ha centrado en torno a la llamada tesis de la pauperizacin.
Hay que distinguir dos temas en el estudio que hace Marx:
i. El primero, de dichos temas tiene que ver con la teora segn la cual el
proceso de desarrollo capitalista se caracteriza por el aumento de
disparidad relativa entre los salarios de la clase obrera y los
ingresos de la clase capitalista.
ii. El segundo, consiste en que el desarrollo del capitalismo produce un
ejrcito de reserva, cada vez ms numeroso, que en su mayor parte
se ve obligado a vivir en extrema pobreza.
Estas dos tendencias estn vinculadas entre s, puesto que lo que impide la
subida de los salarios por encima de su valor es precisamente la existencia de
un excedente relativo de poblacin.
Marx habla de la explotacin creciente del trabajador a medida que avanza el
capitalismo, pero es evidente que la cuota de explotacin (cuota de plusvala) puede
aumentar sin que entrae necesariamente ningn cambio en los salarios reales de la
mayora de la clase obrera.
Se refiere a la creciente disparidad relativa entre los ingresos del trabajo y el
capital, la tesis principal de Marx, en concordancia con la teora general de la
plusvala consiste en que, mientras que la clase capitalista acumula cada vez ms
riqueza, los salarios de la clase obrera no pueden subir nunca mucho ms arriba del
nivel de subsistencia.
Las consecuencias del capitalismo que Marx especfica para el conjunto de la
clase trabajadora contienen tambin una referencia a los efectos alienadores de la
divisin del trabajo, que sirven para mutilar al obrero convirtindolo en un hombre
fragmentario, lo rebajan a la categora de apndice de la mquina, destruyen con la
tortura de su trabajo el contenido de ste, le enajenan las potencias espirituales del
proceso del trabajo
Es el aumento de la magnitud relativa del ejrcito industrial de
reserva lo que produce un aumento crnico pauperismo; Marx considera
que sta es la ley general, absoluta, de la acumulacin capitalista. El
pauperismo es el hospital de la clase obrera en activo y el peso muerto del
ejrcito industrial de reserva. El carcter contradictorio del capitalismo se
manifiesta en la acumulacin de riqueza en un polo, y de pobreza y
miseria en otro.

Concentracin y Centralizacin
El aumento de la composicin orgnica del capital, que se produce a medida que
avanza el capitalismo est conectado con una tendencia hacia la centralizacin y
concentracin del capital.
Concentracin, ndica el proceso de acumulacin de capital, por el que los
capitalistas particulares consiguen engrosar la magnitud de capital bajo su
control.
Centralizacin, hace referencia a la aglutinacin de capitales existentes, una
distinta distribucin de los capitales ya en funciones.
El efecto de ambas es constituir unidades productivas cada vez mayores.
El carcter competitivo del capitalismo implica que los productores deban
esforzarse constantemente para vender a precios ms bajos que sus rivales. Las
unidades productivas ms grandes tienden a llevar a la quiebra a las ms pequeas.
El sistema crediticio fomenta todava ms la centralizacin. Un banco
centraliza el capital-moneda de los que lo prestan, y a la vez contribuye a la
centralizacin de los que piden prestado, mientras que los mismos bancos tienden
tambin a vincularse para formar un solo sistema financiero. Todo este proceso
acaba por convertirse en un gigantesco mecanismo social de centralizacin de
capitales.
La expansin del sistema de crdito quita de las manos de los capitalistas
particulares la distribucin del capital. El sistema de crdito destruye el carcter
privado del capital y lleva implcita en s, aunque solo en s, la abolicin del mismo
capital.
El sistema de crdito es una empresa capitalista, puesto que est organizado
sobre la base de la ganancia privada, la cual proviene del inters exigido por los
prstamos, pero, debido a que pone los cimientos para una coordinacin centralizada
de la economa, el sistema de crdito actuar como un poderoso resorte en la poca
de transicin del rgimen capitalista de produccin al rgimen de produccin del
trabajo asociado.
El sistema crediticio se extiende a la par que una determinada forma de
centralizacin del capital asociado (la que corresponde al desarrollo de las sociedades
annimas). Este tipo de organizacin industrial, es, segn Marx, el ms compaginable
con la centralizacin a gran escala, y representa el ultimo desarrollo de la produccin
capitalista.
La sociedad annima, que sirve para distinguir entre el capitalista particular y la
organizacin productiva, representa la supresin del rgimen de produccin
capitalista dentro del propio rgimen de produccin capitalista. En la sociedad
annima aparece el carcter social de la produccin y con ello se pone de manifiesto
el carcter contradictorio del hecho de que un puado de individuos, por medio de su
propiedad del capital, puedan adjudicarse gran parte de la riqueza producida, de
todos modos, no es ms que una forma de transicin, ya que, contina
atrapada dentro de los lmites del capitalismo.
El capitalismo, es un sistema inestable de por s, constituido sobre la base de
antagonismos que slo pueden resolverse por medio de unos cambios que terminarn
por hundirlo. Estas contradicciones provienen de su carcter clasista: de la
relacin asimtrica entre el trabajo asalariado y el capital.
La tendencia histrica hacia la abolicin del rgimen de produccin capitalista
no debe imaginarse como una destruccin general, de modo que el socialismo tuviera
que empezar de nuevo. Al contrario, la misma inclinacin del movimiento del sistema
capitalista engendra las condiciones sociales que posibilitan su trascendencia
dialctica.
El proceso de desarrollo del capitalismo engendra los cambios sociales
objetivos que, en mutua relacin con la creciente conciencia de clase del proletariado,
crean la conciencia activa necesaria para transformar la sociedad por medio de la
praxis revolucionaria.
La autoconciencia del proletariado se difunde progresivamente, a la vez que la
centralizacin y concentracin del capital van minando la posicin del capitalista
empresario. La conjugacin de estas circunstancias posibilita la llegada de la
sociedad socialista.
Distinguiendo su posicin de la del socialismo utpico, Marx se niega a
presentar un plan general para la sociedad del futuro. El nuevo orden social, como
trascendencia dialctica del capitalismo, se organizar segn unos principios que slo
en forma vaga pueden vislumbrar los que viven en la presente forma de social. La
elaboracin de planes para la sociedad futura es un cometido que reincide con el
idealismo filosfico, puesto que tales esquemas no tienen realidad fuera de la mente
de quien los piensa. Por consiguiente, la mayor parte de lo que Marx tiene que decir
sobre la nueva sociedad se refiere a su etapa de formacin inicial, en la que presenta
todava el sello de la vieja sociedad de cuya entraa procede.
Trascendencia del Capitalismo
Las fuentes principales para penetrar en el parecer de Marx sobre la sociedad
socialista abarcan dos puntos muy distantes. El primero, en los Manuscritos de
1844; y, el segundo, en la Crtica del programa de Gotha, en 1875.
Marx pone de relieve que la primera etapa del socialismo se produce cuando
las caractersticas latentes de la sociedad burguesa se convierten en manifiestas:
cuando las propiedades que surgen del capitalismo llegan a su ms pleno desarrollo.
La socializacin de la produccin, ya implcita en el capitalismo bajo la forma de la
creciente centralizacin de mercado, queda completada al poner trmino a la
propiedad privada. (La propiedad privada es poseda colectivamente, y se distribuyen
los salarios segn un principio fijo)
Hay que reconocer que esta reorganizacin social conserva todava los
principios fundamentales de la sociedad burguesa, puesto a que contina
evaluando las relaciones humanas en trminos de un nivel objetivo, es decir, sigue
considerando el trabajo como un valor de cambio, pero, en lugar de limitar esto a
una clase, lo universaliza.
La relacin de la propiedad privada contina siendo la relacin de la
comunidad con el mundo de las cosas. Esta etapa retiene una sociedad en la que
el objeto domina al sujeto, en la que la alienacin se confunde todava con la
objetivacin.
El anlisis que hace Marx en la Crtica del programa de Gotha completa el que
desarroll en su temprana evaluacin crtica del tratado hegeliano sobre el Estado. En
ambos, preconizan la base libre del Estado. El Estado es casi perfectamente libre
en Alemania, indica Marx: el objetivo del movimiento obrero no debe consistir el
liberar el Estado de la sociedad, sino, al contrario, convertir el Estado de un
rgano que est por encima de la sociedad en un rgano completamente
subordinado a ella. De todos modos, la fase de transicin que sigue a la abolicin
inicial del capitalismo implicar, adems, la plena realizacin de los principios que
slo en parte o imperfectamente se han desarrollado en la misma sociedad burguesa.
El proletariado se valdr de su dominacin poltica para ir arrancando
gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los
instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariado
organizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidez
posible la suma de las fuerzas productivas.
El poder poltico solo desaparecer al terminarse esta etapa. La transformacin
dialctica del Estado se consigue ms bien mediante su subordinacin a la sociedad,
de modo que la organizacin colectiva de la sociedad se interponga en la
administracin de asuntos pblicos.
Marx descubre un esquema de este proceso en la estructura a que aspiraba la
comuna de Pars (concejales escogidos por sufragio universal, siendo una corporacin
de trabajo, ejecutiva y legislativa y no una organizacin parlamentaria, la polica,
jueves y dems funcionarios seran electivos, responsables y revocables) Esta forma
de organizacin social se fundamenta en la desaparicin del carcter clasista del
Estado, que a su vez posibilita la desaparicin del mismo Estado como entidad
separada de la sociedad civil.
En la teora anarquista, el Estado en s es un mal, y tiene que ser literalmente
demolido, ya que expresa autoridad coercitiva de algunos hombres sobre otros.
El estado burgus a pesar de su carcter coercitivo es un elemento necesario en
la disposicin de los fundamentos sociales para construir la forma de sociedad que
trascender al capitalismo.
Segn Marx, esta concepcin se limita a perpetuar en la sociedad civil la guerra
de todos contra todos. Para l, la abolicin del Estado no es ms que un aspecto de
amplia y profunda transformacin de la sociedad.
Marx se limita a esbozar a grandes trazos las caractersticas de la segunda
etapa del comunismo. En su etapa de transicin, la sociedad que sustituye a la
forma burguesa es ya una sociedad sin clases, puesto que se ha eliminado la
propiedad privada. Pero el dominio de los bienes materiales sobre la visa humana, y
con ello la superacin de la alienacin, slo puede logarse aboliendo la divisin del
trabajo tal como existe en la sociedad burguesa. La sociedad del futuro, dice Marx,
sustituir al obrero de hoy por el individuo desarrollado en su totalidad, apto para
diversos trabajos. Esto superar las distintas dualidades, que, segn Marx, son el
resultado de la diferenciacin producida por la divisin del trabajo.
Marx conserva la nocin de la abolicin (aufhebung) de la divisin del trabajo en
todos los escritos que mencionan la sociedad futura, y concibe en la realidad que ello
es posible por medio de la expansin de la produccin mecanizada. Esto representa
una trasposicin de tendencias que ya se dan en el capitalismo, bajo la forma de
produccin automatizada, lo cual exime a los hombres de los actuales requisitos de la
divisin del trabajo.
En la sociedad socialista, las relaciones sociales ya no quedan ms bajo la
frula de objetos que son producto de la creacin humana. Tambin en este aspecto
es sumamente importante la sociedad socialista se basa en el desarrollo
histrico del capitalismo.

La sociedad burguesa substituye las comunidades locales relativamente


autnomas, caractersticas de los anteriores tipos de sociedad, por una divisin del
trabajo que arrasa hacia un mismo sistema social y econmico a los ms
diversos grupos culturales e incluso nacionales que existan anteriormente. Al mismo
tiempo que, ampla el alcance de la interdependencia humana, la expansin de
la sociedad burguesa barre todas las tradiciones particulares y mitos culturales bajo
los cuales haban vivido los hombres desde los primeros tiempos. La sociedad
burguesa mete a la humanidad entera, dentro del espacio de un solo orden
social, de modo que su historia es autnticamente la historia del mundo.

Puesto que en su esencia ms profunda se basa en relaciones


antagnicas entre el capital y el trabajo asalariado, las cuales por su
mismo funcionamiento universalizan al trabajador solamente en un
estado de alienacin, el capitalismo contiene dentro de s las
fuerzas que, a la vez, lo empujan hacia su propio bito(muerte) y
preparan el camino para su trascendencia.