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La libertad

capacidad del ser humano para obrar segn su propia voluntad.

El porque de este tema


este tema ha sido escojido como alternativa de presentacin al ensayo
filosfico solicitado por el profesor_________________ tambin como una
continuacin tematica a una departicion de ideas entorno a este concepto
en alguna clase pasada. En este ensayo se trata de una manera sencilla y
concisa el principio de libertad desde una perspectiva filososofica y
psicolgica teniendo encuenta los distintos puntos de vista: determinista,
indeterminista y compatiblista y los postulados de libertad positiva y
negativa como tambin el libre albedrio y la autonoma.

Origen etimolgico
En castellano la palabra libertad proviene del latn libertas, -tis, de igual
significado.
La palabra inglesa para libertad, freedom, proviene de una
raz indoeuropea que significa amar; la palabra de la misma lengua para
decir miedo, afraid, viene de la misma raz, usado como contraposicin a
libertad mediante el prefijo a por influencia del latn vulgar.
Es la capacidad de la conciencia para pensar y obrar segn la propia
voluntad de la persona.
Segn las acepciones 1, 2, 3 y 4 de este trmino en el diccionario de
la RAE,2 el estado de libertad define la situacin, circunstancias o
condiciones de quien no es esclavo, ni sujeto, ni impuesto al deseo de otros
de forma coercitiva. En otras palabras,aquello que permite a alguien decidir
si quiere hacer algo o no, lo hace libre, pero tambin responsable de sus
actos en la medida en que comprenda las consecuencias de ellos. Pues la
libertad implica una clara opcin por el bien y el mal, solo desde esta opcin
se estara actuando desde la concepcin de la teleologa.
La quinta acepcin del trmino2 define la libertad como la facultad que se
disfruta en las naciones bien gobernadas de hacer y decir cuanto no se
oponga a las leyes ni a las buenas costumbres. Con base a ello, la
proteccin de la libertad interpersonal, es objeto de una
investigacin social y poltica.
El fundamento metafsico de la libertad interior es una
cuestin psicolgica y filosfica. Ambas formas de la libertad se unen en
cada individuo como lo interno y lo externo de una malla de valores, juntos
en una dinmica de compromiso.

Perspectivas filosficas sobre la libertad

Existen varios puntos de vista sobre si la libertad metafsica; existe, eso es,
si las personas tienen el poder de elegir entre alternativas genuinas.3

El determinismo es el punto de vista segn el cual todos los eventos son


resultados inevitables de causas previas, de que todo lo que pasa tiene una
razn de ser.

El incompatibilismo es el punto de vista segn el cual no es posible


reconciliar una creencia en un universo determinista con el verdadero libre
albedro. El determinismo duro acepta tanto el determinismo como el
incompatibilismo, y rechaza la idea de que los humanos poseen un libre
albedro.

Lo contrario a esto es el libertarismo4 filosfico, que mantiene que los


individuos tienen libertad metafsica y por lo tanto rechaza el determinismo.
El indeterminismo es una forma del libertarismo que, segn su punto de
vista, implica que el libre albedro realmente existe, y esa libertad hace que
las acciones sean un efecto sin causa. La teora de la agencia es una
forma del libertarismo que mantiene que la eleccin entre el determinismo y
el indeterminismo es una dicotoma falsa. Antes que voluntad, es un efecto
sin causa. La teora de la agencia sostiene que un acto de libre albedro es
un caso de agente-causalidad, por lo cual un agente (persona, el ser) causa
un acontecimiento. Es una filosofa separada de la teora econmica y
poltica del libertarismo. El libertarismo metafsico se llama a
veces voluntarismo para evitar esta confusin.

El compatibilismo5 es el punto de vista que sostiene que el libre albedro


surge en el exterior de un universo determinista aun en ausencia de
incertidumbre metafsica. Los compatibilistas pueden definir al libre albedro
como el surgimiento de una causa interior, tal como los pensamientos, las
creencias y los deseos que uno piense que existen en uno mismo. La
filosofa que acepta tanto el determinismo como el compatibilismo se llama
el determinismo suave.

Libertad positiva
Se entiende por libertad positiva la capacidad de cualquier individuo de ser
dueo de su voluntad, y de controlar y determinar sus propias acciones, y
su destino. Es la nocin de libertad como autorrealizacin. Se complementa
con el concepto de libertad negativa, que considera que un individuo es libre
en la medida en que nada o nadie restringe su accin, sea cual sea el
carcter de esa accin. Mientras la libertad negativa de un individuo se
refiere a que "le permiten" ejercer su voluntad, pues nadie se lo impide, la
libertad positiva se refiere a que "puede" ejercerla, al contar con el
necesario entendimiento de s mismo, y la capacidad personal para
ejercerla. La ley establece reglas que operan principalmente restringiendo la
libertad negativa de los individuos, en aras de preservar o bien sus
libertades positivas, o bien las libertades negativas de otros individuos.

Libertad negativa
Libertad negativa (o derecho negativo) es aquella que se define por
la ausencia de coaccin externa al individuo que desee realizar un curso de
accin determinado, es decir, el individuo A que pretende realizar un curso
de accin X es libre si, y solamente si, no existe un Y tal que impida que A
realice X. Se siente libre de hacer lo que quiera sin que nadie le diga qu
hacer; es, en pocas palabras, independiente.

Libertad significa, propiamente, ausencia de oposicin; por oposicin quiero


decir impedimentos externos del movimiento () Un hombre libre es aquel
que, en aquellas cosas que puede hacer en virtud de su propia fuerza e
ingenio, no se ve impedido en la realizacin de lo que tiene voluntad de
llevar a cabo.

Autonoma y libertad

La autonoma encarna el problema de como se comporta la persona ante s


misma y la sociedad. Se ha estudiado tradicionalmente en Filosofa bajo el
binomio libertad-responsabilidad, de manera que su opuesto sera el
binomio determinismo-irresponsabilidad. Los anlisis sobre la libertad
(o libre albedro, como se denomina dentro de la tradicin cristiana) recorren
la Historia de la Filosofa desde sus inicios, y cobran especial importancia a
partir de la introduccin de la nocin de pecado durante la expansin
del Cristianismo. Eso explica que la cuestin de la libertad no haya sido
analizada con la misma abundancia durante la antigedad que durante las
pocas posteriores.

Los planteamientos ms recientes en el campo de la autonoma se deben


a Jean Piaget y a su discpulo Lawrence Kohlberg.

Determinismo contra indeterminismo


El determinismo sostiene que cada situacin se condiciona ntegramente y
as es determinada por los estados de los propsitos que la
precedieron.6 El indeterminismo especula que esta proposicin es
incorrecta, ya que hay acontecimientos que no son determinados
enteramente por acontecimientos previos. El determinismo filosfico es
ilustrado a veces por la idea del demonio de Laplace, que conoce todos los
hechos acerca del pasado y presente y todas las leyes naturales que
gobiernan el mundo y utiliza este conocimiento para prever el futuro hasta el
ms mnimo detalle. El pensamiento de Laplace, sin embargo, no
representa la postura cientfica actual acerca del tema.7
El incompatibilismo mantiene que el determinismo no se puede reconciliar
con el libre albedro. Los incompatibilistas generalmente afirman que una
persona acta libremente slo cuando sta es la nica que origina la causa
que desencadena una accin y que podra haber terminado autnticamente
de otra manera. Ellos mantienen que si el determinismo es verdad, cada
eleccin es determinada por acontecimientos previos.6
Hay un punto de vista intermedio en que las condiciones pasadas podran
tener influencia, pero no determinan las acciones futuras. Las elecciones
individuales son un resultado entre muchos resultados posibles, todos los
cuales son inducidos pero no son determinados por el pasado. Incluso si el
agente del albedro se esfuerza espontneamente en escoger entre las
acciones disponibles, propiamente el agente no es el que origina la causa
de la accin, porque nadie puede realizar las acciones que son imposibles,
tal como volar con solo batir los brazos. Aplicado a estados interiores, esta
perspectiva sugiere que uno puede escoger entre las opciones en que uno
piensa, pero no puede escoger una opcin inverosmil de realizar. Segn
esta opinin, las elecciones actuales pueden iniciar, determinar o limitar las
elecciones futuras.

Libre albedro
El libre albedro o libre eleccin es la creencia de
aquellas doctrinas filosficas que sostienen que las personas tienen el
poder de elegir y tomar sus propias decisiones. Muchas autoridades
religiosas han apoyado dicha creencia,1 mientras que ha sido criticada como
una forma de ideologa individualista por pensadores tales como Baruch
Spinoza, Arthur Schopenhauer, Karl Marx y Friedrich Nietzsche. El concepto
es comnmente usado y tiene connotaciones objetivas, al indicar la
realizacin de una accin por un agente no condicionado ntegramente y
ligado por factores precedentes y subjetivos, en el cual la percepcin de la
accin del agente fue inducida por su propia voluntad.

El principio del libre albedro tiene


implicaciones religiosas, ticas, psicolgicas, jurdicas y cientficas. Por
ejemplo, en la tica puede suponer que los individuos pueden
ser responsables de sus propias acciones. En la psicologa, implica que la
mente controla algunas de las acciones del cuerpo, algunas de las cuales
son conscientes.
La existencia del libre albedro ha sido un tema central a lo largo de la
historia de la filosofa y la ciencia. Se diferencia de la libertad en que
conlleva la potencialidad de obrar o no obrar.2

Autonoma y psicologa

La autonoma segn Piaget


Piaget estudi el desarrollo cognitivo de los nios analizndolos durante sus
juegos y mediante entrevistas, estableciendo (entre otros principios) que el
proceso de maduracin moral de los nios se produce en dos fases, la
primera de heteronoma y la segunda de autonoma:

Razonamiento heternomo: Las reglas son objetivas e invariables.


Deben cumplirse literalmente, porque la autoridad lo ordena, y no caben
excepciones ni discusiones. La base de la norma es la autoridad
superior (padres, adultos, el Estado), que no ha de dar razn de las
normas impuestas ni ha de cumplirlas en todo caso. Existe una
tendencia demostrada a las sanciones expiatorias y a identificar el error
como una falta, as como a la bsqueda indiscriminada de un culpable
(pues una falta no puede quedar sin castigo), de manera que es
admisible el castigo del grupo si el culpable no aparece. Adems, las
circunstancias pueden llegar a castigar al culpable.

Razonamiento autnomo: Las reglas son producto de un acuerdo y,


por tanto, son modificables. Se pueden someter a interpretacin y caben
excepciones y objeciones. La base de la norma es la propia aceptacin,
y su sentido ha de ser explicado. Las sanciones han de ser
proporcionales a la falta, asumindose que en ocasiones las ofensas
pueden quedar impunes, de manera que el castigo colectivo es
inadmisible si no se encuentra al culpable. Las circunstancias no pueden
castigar a un culpable.

El trnsito de un razonamiento a otro se produce durante la pubertad.

La autonoma segn Kohlberg


Lawrence Kohlberg contina los estudios de Piaget, esta vez planteando
dilemas morales a diferentes adultos y ordenando las respuestas. Sus
estudios recogieron informacin de diferentes latitudes (EE.UU, Taiwn,
Mxico) para eliminar la variabilidad cultural, y se centraron en el
razonamiento moral, y no tanto en la conducta o sus consecuencias. De
esta manera, Kohlberg estableci tres estadios de moralidad, cada uno de
ellos subdividido en dos niveles. Se leen en sentido progresivo, es decir, a
mayor nivel, mayor autonoma.

Estadio preconvencional: las normas se cumplen o no en funcin de


las consecuencias.

Nivel 1: Orientacin egocntrica. La norma se cumple para


evitar un castigo (ejemplo: no le pego a mi compaero de pupitre
porque si no me castigan).

Nivel 2: Orientacin individualista. La norma se cumple para


obtener un premio (ejemplo: hago mis tareas escolares porque as
mis padres me compran una moto).

Estadio convencional: las normas se cumplen en funcin del orden


establecido.
Nivel 3: Orientacin gregaria. La norma se cumple para
satisfacer a los dems (debo ser buen chico para que mis padres se
sientan orgullosos de m).

Nivel 4: Orientacin comunitarista. La norma se cumple para


mantener el orden social (debo cumplir con mi funcin dentro de la
sociedad).

Estadio postconvencional: las normas se cumplen en funcin de la


aceptacin individual y de los valores que comportan.

Nivel 5: Orientacin relativista. La norma se cumple en funcin


de un consenso, y no se pueden desobedecer (debo respetar las
normas en beneficio comn y en funcin de un consenso voluntario).

Nivel 6: Orientacin universalista. La norma se cumple cuando


respetan valores universales, y si no, se desobedecen (cualquier
accin se basa en el respeto de la dignidad de los dems, o de lo
contrario es legtima la desobediencia).

Kohlberg afirma que los nios viven en el primer estadio, mientras que
apenas un 20 % de los adultos llegan al nivel 5, y solamente un 5 % alcanza
el nivel 6.

A pesar de las crticas contra el modelo de Kohlberg, hoy en da goza de


amplio consenso y reconocimiento.

Consideraciones filosficas______________________
La libertad como desaparicin de opresin significa no querer subyugar ni
ser subyugado, e implica el fin de un estado de servidumbre. El logro de
esta forma de la libertad depende de una combinacin de la resistencia del
individuo (o grupo) y su entorno.

Las leyes artificiales limitan esta forma de libertad, por ejemplo, nadie es
libre de no ser representado por polticos dentro de una nacin (aunque
podamos o no ser libres para intentarlo).

Las leyes naturales, como las leyes fsicas, o la ley de la gravedad, son
tambin un fundamento importante para la libertad de todos los seres vivos
existentes en el universo.

La tica filosfica seala que la libertad es inherente al humano, es un dato


fundamental originario de la existencia humana, fundamentado en la
autoconciencia y la responsabilidad moral. Por tanto, el individuo humano
no puede remitir su propia libertad/responsabilidad a ningn otro y, por eso
mismo, la libertad, en su sentido antropolgico, es algo que no es posible
eliminar ni contradecir.

Todos los actos presuponen a la libertad para poder ser moralmente


imputables (libre albedro). La libertad se sita en la interioridad de la
persona y siguiendo esa lnea de pensamiento afirma Ricardo Yepes Stork:
Es una de las notas definitorias de la persona. Permite al hombre alcanzar
su mxima grandeza pero tambin su mayor degradacin. Es quizs su don
ms valioso porque empapa y define todo su actuar. El hombre es libre
desde lo ms profundo de su ser. Por eso los hombres modernos han
identificado el ejercicio de la libertad con la realizacin de la persona: se
trata de un derecho y de un ideal al que no podemos ni queremos renunciar.
No se concibe que se pueda ser verdaderamente humano sin ser libre de
verdad.

La libertad ha sido a menudo utilizada para aludir a la revolucin o rebelin.


Por ejemplo, la Biblia registra la historia de Moiss conduciendo a su pueblo
fuera de Egipto y de su opresin (la esclavitud).

La libertad implica la plenitud de las capicades del ser la libertad es la


primera condicion de la naturaleza y su apremiacion fianal todo ser: Animal,
vegetal todo elemento u o fenmeno esta sujeto a energa y causalidad.
toda causalidad y materia(energa) esta sujeta a un origen; este origen es
axiologico inmutable e inconmensurable motivo de incertidumbre y por lo
tanto de apreciacin liberal; es en si mismo(el origen) el valor de la
existencia, la liberacin y la libertad.

EDGAR HERNANDO SANCHEZ DUARTE


FILOSOFIA

TEMA:
LA LIBERTAD

CARLOS ROJAS PACHECO

GRADO 11

FECHA:
21-05-2017