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DICTIONNAIRE

DES
PHILOSOPHES ANTIQUES

publi sous la direction de


RICHARD GOULET
Chercheur au CNRS

III

dEcclos Juvnal

CNRS DITIONS
15, rue Malebranche, 75005 PARIS

2000
CNRS ditions, Paris, 2000
ISBN 2-271-05748-5
742 HIMRIUS DE PROUSIAS H 136
(6-7). Xnophon navait aucune sympathie pour Platon (Or. 16, 6) ; voir Aulu-
Gelle XIV 3, 1 ; Diogne Larce II 57 ; III 34 ; Athne XI, 504 e, et Marcellinus,
Vie de Thucydide 27.
Cest l une tradition bien atteste, qui aurait pour origine une littrature antisocratique et
un crit Contre le philosocrate dHrodicos de Babylonie (H 100), de date incertaine, mais
vraisemblablement du milieu du IIe s. av. J.-C. (109 J. Geffcken, Antiplatonika , Hermes 64,
1939, p. 98-101). Le trait serait la source dAthne aux livres V et XI (voir 110 K.
Mnscher, Xenophon in der griechisch-rmischen Literatur , Philologus Supplbd. 13, 2,
1920, p. 64 sq.). Il est vrai que lon peut dceler les traces dun dbat entre Platon et Xno-
phon (Delebecque 108, p. 388-394) ; pour tout cela, voir lexcellent commentaire de 111 R.
Marache (dit.), Aulu-Gelle. Les Nuits attiques III (livres XI-XV), CUF, Paris 1989, p. 133,
n. 1.
JACQUES SCHAMP.

137 HIPP[-
picurien dont le nom avait t restitu par W. Crnert, RhMus 56, 1901,
p. 615 (= Studi ercolanesi, Napoli 1975, p. 111), dans un passage des plus incer-
tains dun ouvrage anonyme contenu en PHerc. 118, fr. 29 : K%|{
(H 149), mais Crnert par la suite rejeta cette restitution dans Kolotes und
Menedemos, p. 191. Cf. M. Capasso, CronErc 12, 1982, p. 6 n. 12.
TIZIANO DORANDI.

138 HIPPARCHIA DE MARONE RE 1 fl. ca 336a


Philosophe cynique, sur de Mtrocls et pouse de Crats de Thbes, avec
lequel elle a vcu son union, y inclus les rapports sexuels, selon les principes de
la morale cynique.
Tmoignages. Les tmoignages relatifs Hipparchia sont rassembls chez
1 G. Giannantoni, SSR, t. II, p. 577-579 (= V I). Il faut ajouter les rfrences sui-
vantes, qui se trouvent toutes aussi dans le recueil de Giannantoni : IV H 2
(Thodore de Cyrne), V B 139, 164, 533, 573 (Diogne de Sinope), V H 19-26,
30, 88, 115-120 (Crats de Thbes) et V L 1 (Mtrocls de Marone). En re-
vanche, nous ne trouvons pas chez Giannantoni une mention dHipparchia faite
par Plutarque, Non posse suaviter vivi secundum Epicurum, 1086 e, ni lopinion
dAugustin, Cit de Dieu XIV 20 ( De vanissima turpitudine Cynicorum ),
pour qui la consommation publique du mariage dHipparchia et de Crats na
pas eu lieu en ralit parce quil serait impossible dprouver le dsir sexuel sous
les regards dautrui. Par ailleurs, il faut carter la ddicace Hipparchia que 2 E.
Zeller, Die Philosophie der Griechen in ihrer geschichtlichen Entwicklung, t. II
1 : Sokrates und die Sokratiker. Plato und die alte Akademie, Fnfte Auflage
(Obraldruck). Mit einem Anhang von E. Hoffmann : Der gegenwrtige Stand der
Platon-Forschung, Leipzig 1922, p. 304 sq. n. 4, croyait voir dans les trois pre-
miers vers du fragment 5 Diels de Crats (= V H 71 Giannantoni ; cf. Giannan-
toni 1, t. IV p. 565 n. 13 et p. 575-576) ; de mme, il faut carter la rfrence au
mariage de Crats et Hipparchia que 3 G. A. Gerhard, Phoinix von Kolophon.
Texte und Untersuchungen, Leipzig/Berlin 1909, p. 209, croyait voir son tour
dans le fragment 58 Livrea de Cercidas de Mgalopolis (cf. 4 J. L. Lpez Cruces,
H 138 HIPPARCHIA DE MARONE 743
Les mliambes de Cercidas de Mgalopolis. Politique et tradition littraire, coll.
Classical and Byzantine Monographs 32, Amsterdam 1995, p. 243-246).
Biographie. Le tmoignage le plus dvelopp sur la vie dHipparchia est
fourni par D. L. VI 96-98 (= V I 1 Giannantoni), qui nest en ralit quun dve-
loppement insr dans la vie de Crats (C 205), comme la montr 5 M.-O.
Goulet-Caz, Une liste de disciples de Crats le cynique en Diogne Larce 6,
95 , Hermes 114, 1986, p. 247-252, notamment p. 248. Daprs ce rcit, Hip-
parchia, dont le nom suggre lappartenance un lignage noble, tait ne
Marone (en Thrace) et elle tait sur de Mtrocls. Celui-ci, qui fut dabord
disciple de Thophraste, quitta lcole pripatticienne la suite dun incident
fortuit incompatible avec le raffinement de cette cole qui lui fit prouver un tel
malaise, un tel accablement quil se serait laiss mourir si le cynique Crats
ntait pas intervenu pour lui montrer dans la pratique que naturalia non sunt
turpia (D. L. VI 94 = Crats V L 1 Giannantoni). A partir de ce moment, il
devint llve de Crats. Cest par lintermdiaire de son frre quHipparchia a
fait la connaissance du philosophe, dont elle sest prise dun tel amour que, tout
en rejetant des prtendants nobles et riches, elle menaait de se donner la mort si
on lempchait de lpouser. Ses parents, alarms par lattitude de leur fille,
firent venir le cynique, qui, incapable de la persuader avec dautres raisons, se
dpouilla devant elle de ses vtements (il tait petit et laid, si bien quon se
moquait de lui lorsquil sentranait au gymnase : cf. D. L. VI 91 = V H 40 Gian-
nantoni) et lui dit : Voil ton fianc et tout son avoir, dcide-toi en cons-
quence, car tu ne saurais tre ma compagne moins dadopter aussi mes habi-
tudes de vie (trad. L. Paquet lgrement modifie). Hipparchia nhsita pas
choisir Crats et tout ce quil impliquait. Depuis ce jour, ils furent unis par ce
que Crats lui-mme appela un mariage de chien (z`` ; cf. la Souda,
s.v. Lc, L 2341, t. III, p. 182, 15 Adler = V H 19 Giannantoni). Hipparchia
suivait partout son poux (cf. Mnandre chez D. L. VI 93 = fr. 117, 118 Kock =
fr. 104 Koerte = V H 26 Giannantoni) et ils avaient lhabitude de consommer
publiquement leur union, mme, dit-on, devant le regard stupfait de Znon de
Citium (Apule, Florides 14 = V H 24 Giannantoni), qui tait trop timide pour
adhrer limpudence des cyniques (cf. D. L. VII 3 = V H 38).
Rejetant les activits traditionnelles de la femme grecque, Hipparchia accom-
pagna partout son mari. Cest dans un banquet chez Lysimachos (le diadoque)
quelle rencontra Thodore lAthe et le confondit au moyen dun sophisme,
comme le raconte D. L. VI 97 (= V I 1, 12-24 Giannantoni ; cf. V I 2). Daprs
Diogne Larce, pour toute rponse Thodore tenta de la ridiculiser en lui soule-
vant son vtement, mais Hipparchia ne se laissa nullement troubler, comme lau-
rait fait une femme quelconque. Alors, en reprenant le vers quEuripide, Bac-
chantes 1236, met dans la bouche dAgav, Thodore lui dit ironiquement :
Est-ce bien celle-l qui a laiss sur le mtier la navette ? . Hipparchia rpondit
hardiment ce dfi : Cest bien moi, Thodore. Est-ce que tu penses que jai
mal dcid sur moi-mme si je consacre mon ducation tout le temps que jal-
lais perdre au mtier ? .
744 HIPPARCHIA DE MARONE H 138
A en croire le tmoignage de Mnandre cit plus haut, Hipparchia eut une
fille que Crats donna en mariage aprs lavoir offerte lessai trente jours. Cela
rappelle le principe de Diogne selon lequel |`` ||
|` (cf. D. L. VI 72 = V B 353 Giannantoni). Par ailleurs, D. L. VI 88 (= V
H 19, 4-9 Giannantoni) emprunte ratosthne de Cyrne (= FGrHist 241 F 21 ;
E 52) un renseignement selon lequel Hipparchia et Crats eurent un fils du
nom de Pasicls, homonyme du frre de Crats qui semble avoir tudi auprs
dEuclide de Mgare [E 82] (cf. Giannantoni 1, SSR, II A 25 et t. IV, 95-97).
Daprs le tmoignage dratosthne, Crats, lorsque son fils fut sorti de
lphbie, le mena dans un bordel afin de lui montrer le mariage que lui pro-
posait son pre.
Dans la biographie lartienne de Crats, il y a un tmoignage provenant de Diocls de
Magnsie selon lequel la maison de Crats aurait eu un certain rapport avec Alexandre, tandis
que celle dHipparchia en aurait eu un autre avec Philippe (D. L. VI 88 = V H 30 Giannan-
toni). Le passage en question semble contenir une lacune, restitue diffremment par les cri-
tiques, et il reste peu prcis. En tout cas, on saccorde aujourdhui pour dnier toute vraisem-
blance une rencontre dAlexandre avec Crats (cf. Giannantoni 1, t. IV, p. 564 sq.). Daprs
6 J. M. Garca Gonzlez, Hipparchia de Maronea, filsofo cnico , dans J . M. Garca
Gonzlez et A. Pocia Prez (dit.), Studia Graecolatina Carmen Sanmillan in memoriam
dicata, Granada 1988, p. 179-187, notamment p. 180 n. 5, le tmoignage peut faire rfrence
la destruction de Thbes par Alexandre en 335a (cf. V H 31 Giannantoni) ; cette circonstance a
peut-tre t la cause de larrive de Crats Athnes dans une situation conomique difficile,
et a pu donner lieu la tradition cynique selon laquelle Crats a renonc volontairement ses
possessions. En revanche, la relation de Philippe avec la maison dHipparchia peut rpondre
une vrit historique. A ce sujet, Garca Gonzlez 6, ibid., a mis lhypothse selon laquelle
Hipparchia et sa famille ont d quitter le territoire de la Thrace la suite de la conqute de
Marone par Philippe lt 355a, et se sont installs Athnes, o Hipparchia a fait la
connaissance de Crats. Garca Gonzlez pense quHipparchia sest unie Crats et sa faon
de vivre itinrante sans la mdiation de lhistoire du mariage, du moins telle que Diogne
Larce la raconte. Il reconnat le caractre purement spculatif de cette hypothse, mais il
trouve ainsi un trait dunion entre Crats et Hipparchia, savoir : le fait que lun comme lau-
tre taient, en tant que reprsentants du premier cynisme, des personnages dracins ; ce fait,
qui se trouve sans doute rattach lorigine du mouvement cynique, leur aurait permis de
prendre suffisamment de distance lgard des normes et des institutions de la cit pour les
critiquer et les rejeter. Enfin, tout en rappelant que Diogne fut un exil de Sinope et Monime
de Syracuse un esclave, Garca Gonzlez suggre que la destruction de Thbes a d jouer
aussi un rle important dans la vie de Crats, indpendamment de lpisode relatif au dpouil-
lement volontaire de ses biens.
Une pigramme dAntipater de Sidon (fl. 120a ; Anth. Pal. VII 413 = V I 3
Giannantoni) met dans la bouche dHipparchia son renoncement aux signes ext-
rieurs de la condition fminine conventionnelle et son acceptation volontaire de
la vie forte des Cyniques. Daprs cette pigramme, Hipparchia se prtendait
pour cela suprieure la Mnalienne Atalante autant que la sagesse lemporte
sur les courses dans la montagne (trad. d. des Places ; cf. 7 G. Giangrande,
Beitrge zur Anthologie , Hermes 96, 1968, p. 167-177, notamment p. 170
sq.).
Parmi les lettres attribues aux cyniques, on en trouve huit adresses Hipparchia, dont
sept sont attribues Crats et une Diogne, qui en outre on attribue une autre lettre adres-
se aux citoyens de Marone, pour les fliciter davoir chang le nom de leur ville en celui
dHipparchia. Bien que toutes ces lettres soient apocryphes et de basse poque (cf. Giannan-
H 138 HIPPARCHIA DE MARONE 745
toni 1, t. IV, p. 578-579, avec des rfrences bibliographiques), il est intressant de rflchir
un peu sur leur contenu. Dans les lettres de Diogne (lettre 43, aux habitants de Marone, et 3,
Hipparchia = V B 532 et 573 Giannantoni), on trouve un mme motif rpt : il est important
quHipparchia se soit adonne la philosophie, quoiquelle soit femme. Les lettres de Crats
Hipparchia traitent aussi la question de la femme, mais leur teneur est diffrente : les femmes
ne sont pas par nature diffrentes des hommes (lettre 28 = V H 115 Giannantoni) ; Hipparchia
nest pas infrieure aux hommes, de mme que les chiennes ne sont pas infrieures aux chiens
(lettre 29 = V H 116 Giannantoni). Par ailleurs, si on fait exception de la lettre 1, qui est une
lettre de circonstance (Diogne est en train de mourir et Crats appelle Hipparchia pour
quelle apprenne affronter la mort comme un philosophe), dans les lettres 28 et 29 Crats
exhorte Hipparchia persvrer dans la philosophie en prenant comme point de dpart lide
que les femmes et les hommes sont gaux par nature, comme le dmontrrent les Amazones
(exemple de femmes places aux marges de la civilisation ; cf. dj Hrodote IV 114, 3) et
comme on le voit chez les chiens (exemple animal). Les lettres 30 et 32 (= V H 117 et 119
Giannantoni) traduisent aussi une exhortation la philosophie, mais on y envisage le motif de
labandon du mtier du point de vue oppos : Crats reproche Hipparchia davoir tiss une
tunique pour lui et il lincite sloigner de ces travaux et se consacrer la pratique de ce
quelle a appris de lui et de Diogne. La lettre 32 contenant le mme motif est beaucoup plus
dure : Je regrette que tu continues te comporter vulgairement et que tu ne te consacres pas
la philosophie, laquelle je tai encourage... Que les autres femmes, qui ne recherchent aucun
de tes travaux, ralisent les travaux du mtier ! . La question controverse concernant le fils
de Crats et dHipparchia apparat dans la lettre 33 (= V H 120 Giannantoni) : Crats flicite
Hipparchia pour la naissance de son fils, notamment parce que laccouchement sest bien
pass grce au fait quHipparchia, la diffrence des autres femmes, avait pratiqu lexercice
physique comme les athltes. Crats conclut la lettre avec des conseils sur lducation de
lenfant qui prsentent un caractre cynico-stocien vident (cf. sur le motif des bains froids
8 M. Vegetti, Passioni e bagni caldi. Il problema del bambino cattivo nellantropologia stoi-
ca , dans Tra Edipo e Euclide. Forme del sapere antico, Milano 1983, p. 71-90).
Chronologie. Le seul tmoignage qui fournit une date sur la vie dHipparchia
est la notice de la Souda, s.v. K``, I 517, t. II, p. 657, 17 Adler (= V I 2
Giannantoni), qui fixe son floruit dans la 111e Olympiade (336/333a). On peut
tenter dtablir la date de sa rencontre avec Crats, dont le floruit se place dans la
113e Olympiade (328/325a), en prenant comme rfrence le sjour de son frre
Mtrocls au Lyce auprs de Thophraste : ce sujet, les dates marquantes de la
vie de Thophraste sont 355a, anne de son arrive Athnes, et 322a, anne o
il devient le chef de lcole. Ce nest probablement pas beaucoup avant ni beau-
coup aprs cette date quil faut placer les tudes de Mtrocls au Lyce. Par
consquent, si on accepte linterprtation la plus commune selon laquelle cest
par lintermdiaire de Mtrocls quHipparchia a fait connaissance de Crats,
elle devait avoir cette poque environ cinquante-quatre ans, presque une
dizaine dannes de plus que Crats, en croire la chronologie de la Souda. Mais
ces conclusions semblent peu vraisemblables.
uvre. Diogne Larce ne dit rien sur les ouvrages quaurait composs Hip-
parchia. En revanche, la Souda, s.v. K``, affirme quelle a crit des Hypo-
thses philosophiques, des pichrmes et des Questions adresses Thodore
dit lAthe.
Traductions des tmoignages. Une partie des tmoignages ont t traduits
en franais par 9 L. Paquet, Les Cyniques grecs. Fragments et tmoignages,
nouvelle dition revue, corrige et augmente, coll. Philosophica 35, Ottawa
746 HIPPARCHIA DE MARONE H 138
1988 (19751, coll. Philosophica 4). Les lettres de Crats Hipparchia ont t
dites rcemment (avec traduction allemande) par Eike Mseler, Die Kyniker-
briefe, coll. Studien zur Geschichte und Kultur des Altertums , Neue Folge,
erste Reihe, Bd. 7, Paderborn 1994, p. 82-113, et traduites en anglais par 10 R. F.
Hock dans A. J. Malherbe, The Cynic Epistles, coll. Society of Biblical Lite-
rature. Sources for Biblical Study 12, Missoula (Montana) 1977, p. 53-89. Voir
galement les lettres 3 et 43 de Diogne (p. 94 et 172 Malherbe ; p. 4 et 72
Mseler)
Bibliographie. Les travaux consacrs spcialement Hipparchia sont peu
nombreux : cf. 11 H. von Arnim, art. Hipparchia , RE VIII 2, 1913, col. 1662 ;
Garca Gonzlez 6, p. 179-187 ; 12 T. Dorandi, Figure femminili della filosofia
antica , dans F. de Martino (dit.), Rose di Pieria, Bari 1991, p. 263-278,
notamment p. 268-273. En revanche, les rfrences Hipparchia contenues dans
les ouvrages sur le cynisme sont beaucoup plus nombreuses :
Cf. 13 K. W. Goettling, Diogenes der Cyniker oder die Philosophie des griechischen Pro-
letariats. Ein Vortrag , dans Gesammelte Abhandlungen aus dem classichen Alterthume, t. I,
Halle 1851, p. 251-277, notamment p. 269 (repris dans 14 M. Billerbeck, Die Kyniker in der
modernen Forschung. Aufstze mit Einfhrung und Bibliographie, coll. Bochumer Studien
zur Philosophie 15, Amsterdam 1991, p. 31-57, notamment p. 49) ; E. Zeller 2, t. II 1, p. 245
n. 3, 275 n. 1 et 279 n. 3 ; 15 F. Susemihl, GGLA, t. I, p. 29 ; Gerhard 3, p. 122 n. 2, 134, 209
n. 4 et 277 n. 5 ; 16 R. Asmus, Der Kyniker Sallustius bei Damascius , JKPh 25, 1910,
p. 504-522, notamment p. 513 ; 17 G. A. Gerhard, Zur Legende vom Kyniker Diogenes ,
ARW 15, 1912, p. 388-408, notamment. p. 405 sq. (repris dans Billerbeck 14, p. 89-106,
notamment p. 102 sq.) ; 18 E. Schwartz, Diogenes der Hund und Krates der Kyniker , dans
Charakterkpfe aus der Antike, hrsg. von J. Stroux, 3. Auflage der Neuausgabe, Leipzig 1950
(19431 ), p. 121-141 (= Charak. VI), notamment p. 137 sq. ; 19 D. R. Dudley, A History of
cynicism. From Diogenes to the 6 th century A. D., London 1937, rimpr. Hildesheim 1967,
p. 49-52 et 221 ; 20 V. E. Emeljanov, The Letters of Diogenes, Ann Arbor 1968, p. 92-94 et
216 ; 21 J. M. Rist, Stoic Philosophy, Cambridge 1969, p. 61 ; 22 J. Roca Ferrer, Kyniks
trpos. Cinismo y subversin literaria en la antigedad (= BIEH 8), Thse Barcelona 1974,
p. 27, 39, 44 et 121 ; 23 A. J. Festugire, La vie spirituelle en Grce lpoque hellnistique
ou les besoins de lesprit dans un monde raffin, coll. Empreinte 1, Paris 1977, p. 140 ;
24 H. Niehues-Prbsting, Der Kynismus des Diogenes und der Begriff des Zynismus, coll.
Humanistische Bibliothek. Abhandlungen 40, Mnchen 1979, p. 52 n. 20, p. 158 et 241 ;
25 M. Billerbeck, Greek cynicism in imperial Rome , dans Billerbeck 14, p. 147-166,
notamment p. 164 (paru dabord en trad. fran. : La rception du cynisme Rome , AC 51,
1982, p. 151-173) ; 26 M. Daraki, La sagesse des Cyniques grecs , dans C. Moss (prs.),
La Grce ancienne, coll. Points. Histoire, Paris 1986, p. 92-108, notamment p. 105
(= Lhistoire 3, 1978, p. 5-13) ; 27 M. Onfray, Cynismes. Portrait du philosophe en chien, coll.
Figures , Paris 1990, p. 21, 68, 81-82 et 153-157 ; 28 G. Dorival, Limage des cyniques
chez les Pres Grecs , dans M.-O. Goulet-Caz et R. Goulet (dit.), Le cynisme ancien,
p. 418-443, notamment p. 428 ; 29 M. Billerbeck, Le cynisme idalis dpictte Julien ,
dans Le cynisme ancien, p. 319-338, notamment p. 326 ; 30 J. Moles, Le cosmopolitisme
cynique , dans Le cynisme ancien, p. 259-280, notamment p. 269.
Si on laisse de ct louvrage de 31 G. Mnage, Historia Mulierum Philosopharum, Lug-
duni 1690 (vu dans 32 H. G. Huebner, Commentarii in Diogenem Laertium, editionem curavit
H. G. H., t. II : Isaaci Casauboni notae atque Aegidi Menagii observationes et emendationes in
Diogenem Laertium. Addita est Historia Mulierum Philosophorum ab eodem Menagio scripta,
Lipsiae 1833, p. 615 (n 7 : Cynicae ), dont il y a maintenant une traduction anglaise de
B. H. Zedler (The history of women philosophers, Lanham 1984), cest rcemment que la per-
sonnalit dHipparchia a suscit un intrt spcial dans les tudes sur lactivit intellectuelle
H 138 HIPPARCHIA DE MARONE 747
des femmes dans lAntiquit : cf. 33 E. Cantarella, Lambiguo malanno. Condizione e imma-
gine della donna nellantichit greca e romana, Roma 1986, p. 96-97 ; 34 M. E. Waithe,
Arete, Asclepigenia, Axiothea, Cleobulina, Hipparchia and Lasthenia , dans Ead. (dit.), A
history of women philosophers, t. I: Ancient women philosophers 600 B. C.-500 A. D.,
Dordrecht/Boston/Lancaster 1987, p. 197-209 ; 35 J. McIntosh Snyder, The woman and the
lyre. Women writers in classical Greece and Rome, Southern Illinois University 1989, p. 105-
108 ; 36 M. Le Doeuff, Ltude et le rouet. Des femmes, de la philosophie, etc., Paris 1989
(passim).
Le choix dHipparchia. Lapproche critique la plus courante, qui remonte
la tradition doxographique ancienne, envisage la personnalit et lattitude dHip-
parchia en rfrence Crats. Elle se centre sur le thme du mariage, dans la
mesure o il devient un argument contre le cynisme ou en faveur dun adoucis-
sement du rigorisme de Diogne. Cette interprtation a t dpasse rcemment
par des contributions nouvelles provenant du domaine de la recherche sur la
condition de la femme et provenant notamment dun projet mthodologique qui
cherche rendre la voix aux femmes relgues loubli par une conception
masculine de la socit et de lhistoire (cf. 37 A. Lpez Lpez, No solo hilaron
lana. Escritoras romanas en prosa y verso, Madrid 1994, p. IX).
En tout cas, le choix dHipparchia se comprend dans le contexte de lattitude
du cynisme des premiers temps lgard de trois aspects concrets de la socit :
le mariage, la sexualit et la condition de la femme.
Linstitution du mariage tablit dans la cit un cadre de relations sociales qui
fixe les limites entre la sauvagerie et la civilisation en matire de rapport sexuel.
Dans ce cadre, la femme joue un rle trs dtermin et restreint. On peut parler
de lexistence de toute une idologie de la z et de toute une
normative rglant le comportement de la z }zz dans la cit construite
selon les valeurs de Promthe (cf. 38 I. Savalli, La donna nella societ della
Grecia antica, Bologna 1983, p. 96-132). Il nest donc pas tonnant que le
cynisme des premiers temps, dans sa critique du et de la {` et dans sa
dfense de la , se soit occup dune faon particulire de la question du
mariage, car le mariage se trouve au fondement de la cit civilise de Promthe
(cf. 39 J.-P. Vernant, A la table des hommes. Mythe de fondation du sacrifice
chez Hsiode , dans La cuisine du sacrifice en pays grec, coll. Bibl. des hist. ,
Paris 1979, p. 37-132). En fait, cest dans la question de la morale sexuelle que
le cynisme contemporain de Diogne manifeste son rejet le plus radical de la
cit. Linstitution du mariage accorde la sexualit un lieu priv rattach une
fonction sociale : lducation denfants lgitimes destins assurer la continuit
de la maison et de la cit. Avant dtre domestique par le mariage, la femme
avait t selon les Grecs un tre sauvage (cf. 40 C. Brard, Lordre des fem-
mes , dans louvrage collectif La cit des images. Religion et socit en Grce
antique, Lausanne/Paris 1984, p. 85 sqq.). Ltat antrieur au mariage rattache la
femme Artmis, la divinit chasseresse, et la place aux confins du monde sau-
vage, tandis que le mariage (comme lagriculture) ltablit dans le domaine du
monde civilis et la fixe dans un territoire, celui de la maison (), dont elle
ne doit pas franchir le seuil, car ce serait propre aux chiens (cf. Mnandre, fr.
529 Koerte = Stobe IV 23, 11 Hense). De la sorte, la femme est mise lcart
748 HIPPARCHIA DE MARONE H 138
du domaine politique et se maintient enferme dans le domaine de la maison, o
elle soccupe du mtier, ce quelle fait en silence, car le silence (ou le peu de
parole) est un ornement chez la femme, dont le discours ne doit jamais tre un
discours public (cf. Plutarque, Praec. coniug., 142 c). Le mtier et le silence se
trouvent normalement rattachs lun lautre dans limaginaire de la fminit.
De toute vidence, le mariage, en tant quinstitution fondamentale de la cit, a eu
pour les cyniques un intrt qui est all au del de la question pure et simple de
savoir sil est avantageux ou dsavantageux pour le sage dtre mari. En fait,
dans la doxographie relative Diogne, on trouve un espace nouveau pour la
sexualit } |, un espace gagn force dliminer chez lhomme la condi-
tion humaine et de le rendre ltat originaire de lanimal, voire de la bte sau-
vage.
De ce point de vue, le mariage dHipparchia avec lun des plus illustres parti-
sans de Diogne a t mis contribution pour soutenir lhypothse que le
cynisme a connu un certain relchement avec Crats et les cyniques postrieurs.
En effet, la plupart des critiques ont interprt ce mariage comme un fait rel,
bien que surprenant, qui atteste un changement dattitude dans la teneur de la
doctrine cynique : cf. Zeller 2, t. II 1, p. 275 n. 1 ; Gerhard 3, p. 277 (qui dcrit
Hipparchia comme weibliche kynische Heilige ) ; Festugire 23, p. 139-144 ;
Emeljanov 20, p. 69-70. Indpendamment des circonstances qui ont dtermin ce
point de vue, lunion de Crats et Hipparchia prsente certains traits particuliers
qui apparaissent invariablement dans la tradition : le fait que cette union est
consomme en public et le fait que lactivit dHipparchia est oriente vers lex-
trieur de la maison (quelle navait mme pas).
La morale grecque est trs explicite sur certains sujets : cest le cas des
rapports sexuels. Nos tmoignages sont unanimes dans la prsentation de lhy-
mne cynique comme ralis en public. Ce comportement rappelle bien le
principe de Diogne selon lequel tout doit tre ralis en public (c` |
} : cf. D. L. VI 69 = V B 147 Giannantoni), un principe qui traduit la
subversion prconise par le cynisme travers linvasion de la vie publique par
la vie prive. En gnral, ce genre de rapport sexuel suscite toujours dans la litt-
rature grecque une condamnation explicite, soit parce quon le prsente comme
faisant partie des habitudes () de certains peuples loigns de la civilisa-
tion, soit parce quon affirme quil rend lhomme gal lanimal.
La comparaison avec Atalante, Agav ou les Amazones place Hipparchia dans le domaine
des femmes que 41 C. Arrigoni, Camilla, amazzone e sacerdotessa di Diana, coll. Testi e
documenti per lo studio dellAntichit 69, Milano 1982, p. 25 n. 26, appelle spciales , du
fait quelles se trouvent en dehors de la norme : In generale caccia femminile e lavoro della
lana sono incompatibili perch espressione di status ed ethos antitetici, essenzialmente unop-
posizione fra natura e cultura. Hipparchia est compare de mme aux prostitues, qui sont
aussi des femmes spciales, runissant dans leur comportement sexuel tout ce quil a de sau-
vage. La tentative de Diogne consistant rendre sauvage la vie (cf. Plutarque, De esu carn.,
995 c-d = V B 93 Giannantoni) prsente lanimal comme un modle, la nature comme une
vrit, la vie comme un but dans la lutte inflexible contre le et contre la {`. En
accord avec cela, le portrait dHipparchia que lon peut reconstituer reprsente la partie sau-
vage de la femme, la dcrivant comme mnade, amazone, chasseresse, prostitue. Tout en
H 138 HIPPARCHIA DE MARONE 749
tant incorpore dans la cit travers la parodie de linstitution du mariage (z``),
Hipparchia introduit au sein de cette institution (de lintrieur mme de la socit) tous les
lments sauvages qui font partie de la critique gnralise de ltat civilis que prconise le
cynisme de lpoque de Diogne (cf. 42 M. Detienne, Entre btes et dieux , dans Destins du
cannibalisme = Nouvelle Revue de Psychanalyse 6, 1972, p. 231-246, notamment p. 243).
Nos sources prsentent aussi un autre aspect du comportement dHipparchia,
celui qui fait rfrence son activit ct de son compagnon Crats. De ce
point de vue, Hipparchia soppose radicalement limage sociale de la femme
athnienne, dont lactivit est restreinte la maison et marque par le silence.
Lanecdote dcrivant sa rencontre avec Thodore (cf. supra) semble confirmer
lide que pour les cyniques la femme joue le mme rle que lhomme et pos-
sde donc les mmes droits (cf. 43 L. Henrion, La conception de la nature et du
rle de la femme chez les philosophes cyniques et stociens, Thse Lige 1942-
1943).
La thse de lidentit de lhomme et de la femme est exprime assez nettement par Dio-
gne dans la Politeia (cf. V B 125-126 Giannantoni) et na rien dtonnant, si on pense que les
cyniques dfendent la vie e| , e| |, } |. Cependant, cette ide semble
sopposer la misogynie de Diogne atteste par tant danecdotes. En ralit, on peut essayer
dharmoniser ces deux aspects apparemment opposs si on pense que les insultes de Diogne
contre les femmes sadressent aux femmes `d {`, cest--dire celles qui agissent selon
limage commune de la femme dans la cit. Dans la Politeia, Diogne soppose la condition
fminine, quil envisage comme un fait impos par la socit, en faveur de la femme comme
un simple fait biologique. En ce sens, on peut affirmer quHipparchia sest libre de la
condition fminine impose, et quelle a ralis cette libration (dans le systme social lui-
mme qui la produit) comme faisant partie dun programme thorique dvacuation de la
spcificit humaine (cf. Daraki 26, p. 103). La rencontre avec Thodore met en relief cet
aspect du comportement dHipparchia : Thodore essaie de blesser Hipparchia dans sa pudeur,
mais Hipparchia nest nullement trouble, comme le serait une femme normale. Elle nagit pas
devant Thodore comme une femme, parce quelle a transgress la seule condition fminine
possible dans la cit civilise, savoir la condition que lui fixait lidologie de la z
; mais le fait biologique invitable reste inaltr avec toutes ses consquences dans
le domaine de la . Ainsi, on peut interprter le sens ultime du passage dpictte,
Entretiens III 22, 76 (= V H 20, 8-10 Giannantoni) comme suit : Hipparchia, libre de sa
condition sociale de femme, est du point de vue biologique une femme , mais du point de
vue sociologique elle est un autre Crats . La femme masculinise dont parle Daraki 26,
p. 104-105, est un fait social, non pas une altration de la nature.
Iconographie. H. Fuhrmann, Gesprche ber Liebe und Ehe auf Bildern des
Altertums , MDAI(R) 55, 1940, p. 86-91 ( II. Krates und Hipparchia ), fig. 9, a
reconnu avec vraisemblance le portrait dHipparchia sur une fresque des Jardins
de la Farnsine conserve dans le Museo delle Terme Rome (cf. aussi G. M. A.
Richter, The Portraits of the Greeks, London 1965, t. II, p. 186 ; I. Bragantini et
M. de Vos, Le decorazioni della villa romana della Farnesina, II 1: Le pitture,
Roma 1982 ; L. A. Scatozza Hricht, Il volto dei filosofi antichi, Napoli 1986,
p. 129, 131). La jeune femme, convenablement habille, porte sur la tte un
coffre et tend la main droite vers un personnage hirsute, qui serait, selon cette
interprtation, Crats (C 205, p. 500). Celui-ci, qui semble interrompu dans sa
marche, apparat vtu dun manteau court, sappuyant sur un bton et portant un
balluchon sur les paules, ainsi quune espce de sac rectangulaire, dont il accro-
che avec sa main gauche la courroie qui sappuie sur lpaule droite, au dessus
750 HIPPARCHIA DE MARONE H 138
dune peau. Le coffre que porte Hipparchia semble confirmer que celle-ci
sadresse Crats en tant que sa fiance, car ce type de coffre, o la fiance
porterait ses possessions, apparat dans une srie de vases reprsentant des
processions de noces (cf. D. Clay, Picturing Diogenes , dans R. B. Branham et
M.-O. Goulet-Caz [dit.], The Cynics. The Cynic Movement in Antiquity and Its
Legacy, coll. Hellenistic Culture and Society 23, p. 366-387, notamment
p. 372 sq.). La scne a t rattache au rcit de D. L. VI 96-97, ainsi qu D. L.
VI 93.
Hipparchia est aussi vraisemblablement reprsente ct de Crats sur une
mdaille (moderne ?) conserve au Cabinet des Mdailles de la Bibliothque
Nationale de Paris (cf. Richter, fig. 1081-1082).
JESS MARA GARCA GONZLEZ et PEDRO PABLO FUENTES GONZLEZ.

139 HIPPARCHIDS DE RHGIUM


Pythagoricien dont le nom figure dans le catalogue de Jamblique (V. pyth. 36,
267, p. 145, 19 Deubner). F. Jacoby, art. Hippys von Rhegion , RE VIII 2,
1913, col. 1927-1930, voir col. 1929, a mis lhypothse que lHippys
( H 159) de Rhgium mentionn par Phanias drse (fr. 12 Wehrli) chez
Plutarque serait en ralit Hipparchids ; il est cit comme autorit propos de
doctrines du pythagoricien Ptron dHimre.
BRUNO CENTRONE.

140 HIPPARCHOS RE 14 ?
Tmoignages. 1 H . A. Brown, Philosophorum Pythagoreorum collectionis
specimen, Diss. Chicago 1941, p. 58-69.
Pythagoricien, destinataire dune lettre du pseudo-Lysis conserve en deux
versions diffrentes : (a) Jamblique, V. pyth. 17, 75-78, p. 42, 23 - 45, 16 Deubner ;
(b) Hercher, Epistolographi graeci, Paris 1873, p. 601-603 ; dition avec traduc-
tion allemande en regard et commentaire dans 2 A. Stdele, Die Briefe des
Pythagoras und der Pythagoreer, coll. Beitrge zur klassischen Philologie
115, Meisenheim am Glan 1980 p. 154-159 ; 203-251 ; sur cette lettre, voir gale-
ment 3 W. Burkert, Hellenistische Pseudopythagorica , Philologus 105, 1961,
p. 16-43, en part. p. 17-28. Dans la version abrge conserve par Diogne
Larce VIII 42, le destinataire est Hippasos (H 144). Dans cette lettre, il est
reproch Hipparque davoir divulgu les doctrines pythagoriciennes des non-
initis aprs avoir expriment les raffinements de la vie sicilienne ; il est invit
changer dattitude, sous peine dtre considr comme mort. Cf. Clment, Strom.
V 57, 3, p. 364, 27-29 Sthlin (et les remarques dA. Le Boulluec, dans son di-
tion de Stromates II, coll. SC 278-279, t. II, Paris 1981, p. 210-211) ; Synsius,
Epist. 143 ; la lettre est date du IIIe s. av. J.-C. par Burkert 3, du Ier-IIe s. de notre
re par Stdele 2.
Lexistence historique dHipparque pose problme et on a plusieurs reprises
mis lhypothse dune confusion avec Archippos (A 321) et avec Hippasos
(H 144). Selon 4 E. Rohde, Zu Iamblichus De vita Pythagorica , RhM 34,