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Coleccin Ideas en debate

S erie Historia Antigua-Moderna

DJ irector de serie
os Emilio Buruca
CC oleccin a cargo del
onsejo Editor de la

FU acultad de Filosofa y Letras


niversidad de Buenos Aires

Decano
Dr. Flix Schuster
Vicedecano
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Secretario Acadmico
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Secretara de Investigacin
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Secretara de Posgrado
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Secretara de Extensin Universitaria
y Bienestar Estudiantil
Prof. Rene Girardi
Secretario de Relaciones Institucionales
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DR
epsito en
egistro Nacional de
Propiedad Intelectual
nro. 193105

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iana Fernndez

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ISBN: 84-95294-81-8

PJ rimera-edicin
unio de 2005

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mpreso en
uenos Aires,
Argentina
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lustracin de cubierta:
San Buenaventura catedrtico.
Bergamo, Accademia Carrara.

L
a maquetacin de coleccin,

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iseo de cubierta e interior,
armado y composicin
estuvieron a cargo de

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erardo
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Buenos Aires Argentina
A mis maestros y a mis alumnos
de la Universidad de Buenos Aires.
Universidad de Buenos Aires www.minoydavila.com.ar
Facultad de Filofa y Letras
NDICE GENERAL

PRESENTACIN ............................................................. 17

LXICO ........................................................................ 27

SENTENCIAS ................................................................. 747

NDICE DE TRMINOS .................................................... 825

BIBLIOGRAFA ............................................................... 847


17

PRESENTACIN

... suscepi opus quidem a multis aliis iam pridem


elaboratum, a me quoque nuper per spatium circiter
decem annorum, prout potui adauctum et accumula-
tum [...] quantum deus donaverit adhuc superadde-
re pertemptabo [...] Qui, si malivoli non fuerint, le-
ni suavissimoque docente magistro, per hanc ac veram
potuerunt provehi sapientiam....

Papias (siglo XI)


Elementarium doctrinae erudimentum. Prologus

sta obra, como todo lxico, ha sido concebida como ins-

E
trumento de consulta ocasional. Se ha de advertir ense-
guida que nada aade a lo que la literatura especializada
en cada tema ofrece ni aun, en muchos casos, a lo que
diferentes diccionarios enciclopdicos de losofa pue-
den registrar. En este sentido se impone la mencin especial del Diccio-
nario de Filosofa de Ferrater Mora y, sobre todo, en lo que concierne al
apndice de sentencias, la de la Enciclopedia Filosoca di Gallarate. Pe-
ro en diccionarios y enciclopedias loscas que se suelen utilizar se en-
cuentra incluido en otros contextos y disperso el material exclusivamen-
te medieval que aqu se ofrece. No se pretende de ningn modo hacer
un tratamiento monogrco en las entradas principales: tratndose de
la Edad Media, ello implicara volmenes enteros y constituira otro ti-
po de trabajo, necesariamente colectivo. Quien est preparando, por ej.,
una tesis sobre un autor escolstico determinado termina por dominar
su terminologa. Ese lector potencial no slo no hallar notas novedosas
en este Lxico, sino que aun echar de menos precisiones y matices que
l ya ha captado en el transcurso de su investigacin. Pero, en compen-
sacin, podr encontrar resumidas las acepciones que tienen en otros
autores los trminos que maneja en su trabajo. Y surgirn as confron-
taciones sugerentes que le permitirn iluminarlo y enriquecerlo. Por es-
ta razn, nos hemos negado a construir este Lxico en torno de un so-
lo autor, tarea que, por lo dems, en muchos casos ya ha sido hecha por
especialistas hace largo tiempo.
LEXICO TCNICO DE FILOSOFA MEDIEVAL 18

La obra que presentamos se propone, de un lado, brindar una sn-


tesis de las lneas generales segn las cuales han sido tratadas las grandes
cuestiones en la Edad Media; de otro, incluir trminos tcnicos que no
siempre son de fcil acceso. Fue hecha, pues, para traductores, para los
que no son especialistas en el rea, sino investigadores de otras conexas
y hayan de imponerse de las acepciones medievales de los trminos lati-
nos que la losofa suele emplear; pero tambin, y principalmente, co-
mo herramienta inicial para quienes comienzan a adentrarse en ese vas-
to campo de la losofa medieval. Los primeros podrn encontrar algu-
nas sugerencias de traduccin y la aclaracin del sentido de ciertas pa-
labras y expresiones que, por poco conocidas, presentan a veces proble-
mas a la hora de verterse al espaol; a los segundos les allega una sn-
tesis muy apretada de cada tema, evitndoles destinar demasiado tiem-
po en rastreos que los distraen de su especialidad; para quienes se ini-
cian en la losofa de este perodo, se propone procurar y es de esperar
que la pretensin no sea excesiva un elemento que permita, median-
te sus frecuentes remisiones internas, una impresin general del pensa-
miento medieval.
Es sabido que dicho pensamiento ha sido tejido sobre un bastidor
teolgico. Por eso, no se han eludido trminos como gratia o prae-
destinatio para cuya sntesis ha sido imprescindible recurrir a las sec-
ciones histricas en el Dictionnaire de Thologie Catholique. Con todo,
dada la ndole de este Lxico, slo se han incluido aquellas nociones de
Teologa que resultaban insoslayables para la comprensin de discusio-
nes loscas habidas en la Edad Media. Lo mismo ocurre con voca-
blos que pertenecen, por ejemplo, a la Fsica de la poca, puesto que,
circunstancialmente, pueden intervenir en textos que abordan proble-
mas loscos. Otro tanto cabe decir del vocabulario propio de la Gra-
mtica. Respecto de esta ltima, se tratan temticamente no slo trmi-
nos como substantivum; aun se incluyen preposiciones, especican-
do en este caso no todas las acepciones de cada una, sino los matices
semnticos que ms importan en el discurso medieval y que son a ve-
ces decisivos a la hora de captar el signicado exacto de un prrafo -
losco.
19 SILVIA MAGNAVACCA

Por cierto, sta no es una obra historiogrca; no obstante, implica


el manejo de categoras de ese orden. En tal sentido, cabe advertir que
slo convencionalmente y con el n de agilizar la lectura se habla en ella
de pensamiento medieval en general. Se hace as a sabiendas de que se
trata de una abstraccin, si se quiere, arbitraria; esto es, a sabiendas de
que el perodo medieval propiamente dicho cuyo ncleo central est
dado por la Escolstica en sus diversas etapas no puede remontarse con
legitimidad histrica a los primeros siglos de nuestra era, que asistieron
al orecimiento de la Patrstica, es decir, de los Padres de la Iglesia. Sin
embargo, las lneas de continuidad de temas y de esquemas loscos y
teolgicos no siempre son paralelas a las de la evolucin poltica, social
y econmica que manejan historiadores como Le Goff y Duby, a quie-
nes remitimos para ello. En el primer caso, la Patrstica no slo consti-
tuye antecedente imprescindible para la comprensin de algunos pun-
tos centrales del pensamiento en la Edad Media, sino que est de hecho
tan involucrada en l que uno no es comprensible sin la otra. En sn-
tesis, se entiende aqu por pensamiento medieval lo que se ha toma-
do como su caracterizacin ms amplia: el que resulta de la conuen-
cia e imbricacin de las categoras fundamentales del pensamiento an-
tiguo con las cosmovisiones implcitas en las tres grandes religiones del
Libro: Judasmo, Cristianismo e Islamismo. Si se ha otorgado atencin
mucho mayor al pensamiento en la Cristiandad medieval, ello obede-
ce a la indudable inuencia decisiva que ste ha ejercido en la evolucin
de Occidente, aunque teniendo en cuenta que en dicha evolucin no es
aspecto desdeable el dilogo con autores judos y musulmanes. Tal iti-
nerario no concierne nicamente a la Teologa; ha modicado esencial-
mente el devenir de la Filosofa misma.
En suma, ms all o ms ac de los remanidos problemas de perio-
dizacin, esto es, cualesquiera sean los lmites que se le asignen, la Edad
Media conforma el ms largo trecho en la historia del pensamiento oc-
cidental. Es el tramo en el que las nociones fundamentales concebidas
por los antiguos acabaron de fraguarse y nos determinaron en lo que so-
mos; denieron seamos de ello conscientes o no el enfoque central
de nuestra visin del mundo y del hombre. Para quien se interesa en
la evolucin de la Filosofa en Occidente, el conocimiento del perodo
LEXICO TCNICO DE FILOSOFA MEDIEVAL 20

medieval es, pues, imprescindible, no slo porque, al igual que la Natu-


raleza, la Historia no admite saltos, sino tambin porque, parafraseando
a Gilson, no nos desharemos del pasado que nos constituye mediante el
fcil trmite de ignorarlo.
Se trata de un pasado vivo, cuya riqueza es todava hoy, aun para
tantas personas cultas, insospechada. Y lo es, entre otras cosas, por las
dicultades que presenta su acceso. En tal sentido, los textos loscos
medievales se asemejan a las castaas de la Europa en la que tambin
ellos orecieron: son nutritivos, pero muchas veces, aunque no siempre,
speros por fuera; por momentos, hirsutos. Es esa dicultad sobre to-
do, la que proviene de los tecnicismos que son propios de su preciso la-
tn la que este trabajo quisiera ayudar a superar.
Desde el punto de vista de la autora, su resultado deja un cierto sa-
bor amargo: es consciente lo reitera del hecho de que ningn cole-
ga especialista en un tema determinado encontrar satisfactorios los ar-
tculos que ms le interesen. El medievalista sabe o, por lo menos, sos-
pecha todo lo que no ha podido transmitir, los matices de los que de-
bi prescindir en pro de la sntesis. Pero particularmente si, como en es-
te caso, ha dedicado gran parte de sus esfuerzos a la docencia, tambin
sabe que lo esencial de esa funcin es incitar a ejercer la ms humana de
las actividades: la de pensar dialcticamente, con los otros. Mejor an si
de esos otros nos separan tantos siglos, puesto que la diferencia entre sus
categoras y las que hoy manejamos nos obliga a ampliar nuestro ho-
rizonte mental, a ensayar el esfuerzo de imaginar otra perspectiva. Ese
ejercicio apasionante de libertad y de imaginacin se ha de completar
con el rigor de la precisin exigida especialmente por los autores medie-
vales a todo aquel que quiera acompaar su paso. Es posible que quien
lo intente no se sienta seducido al principio por tal disciplina. A cambio
de la seduccin inicial que se da de manera tan frecuente y tan justi-
cada con los lsofos de la Antigedad, los de la Edad Media proponen
una serena y slida amistad, de las que se van anudando lentamente.
De lo que se trata, pues, es de comenzar a construirla. Como toda
amistad, slo puede fundarse en la escucha reiterada y atenta de la pala-
bra del amigo a quien se intenta conocer mejor. Este Lxico quiere ayu-
dar a comprender esa palabra, ese lenguaje; pero en ningn caso se pro-
21 SILVIA MAGNAVACCA

pone reemplazar lo insustituible del dilogo personal con los textos. Por
el contrario, desea convertirse en una puerta entreabierta hacia ellos, al
allegar claves de lectura que despus sern anadas en la insoslayable fre-
cuentacin personal de las obras. Respecto de stas, y dado que se pre-
tende abrir pistas, en muchos artculos slo se indican unas pocas, por-
que ellas, a su vez, remitirn al lector a lugares paralelos o a otros textos
con los que su autor polemiza. Por eso, se prerieron escritores como
Agustn de Hipona y Toms de Aquino, ya que representan los momen-
tos de sntesis de la Patrstica y la Escolstica, respectivamente. Se opt
tambin por aquellos ttulos de obras plenas, a su vez, de remisiones, en
las que como en la Suma Teolgica de Toms no slo culmina el trata-
miento de un determinado problema en la plenitud del siglo XIII, sino
que tambin se resume su evolucin histrica. Precisamente por respe-
to a esta ltima, no pocos artculos comienzan indicando sucintamente
qu rasgos antiguos recupera la Edad Media en la nocin de la que cada
uno trata, o terminan sugiriendo cmo ella se modica en la transicin
hacia la Modernidad. De esta manera, se procur subrayar la especici-
dad del pensamiento medieval. Por otra parte, quiz se considere que la
lista de entradas excede el mbito losco; en este sentido, se ha de te-
ner en cuenta lo sealado ms arriba, y se ha de recordar, adems, que la
nocin de Filosofa en la Edad Media era mucho ms amplia que en la
actualidad y que la comprensin de sus textos exige muchas veces la de
voces ajenas a los tecnicismos que hoy llamamos loscos. En todos
los casos, aun sacricando salvedades, se ha buscado la concisin y, a la
vez, una articulacin interna lo ms clara posible; de ah que los artcu-
los correspondientes a palabras complejas y fundamentales, como ratio,
slo registren las acepciones ms generales: en primer lugar, abordar to-
dos los matices hubiera redundado en una extensin excesiva; en segun-
do trmino, al proporcionar al lector los distintos planos semnticos en
los que se manej el concepto en cuestin, se le da un indicio para de-
terminar el signicado exacto que puede adquirir en un pasaje segn su
contexto. Con todo, no se ha podido ni querido prescindir de constan-
tes remisiones externas. Se trat as de reejar la sistematicidad y cohe-
rencia del edicio conceptual del Medioevo. A este objetivo tambin
obedece la decisin de incluir un apndice con las sentencias, sobre cu-
LEXICO TCNICO DE FILOSOFA MEDIEVAL 22

yas caractersticas se extiende la correspondiente introduccin. Baste se-


alar aqu que ellas muestran la vinculacin que guardan entre s los pi-
lares de ese edicio, es decir, los conceptos fundamentales de la loso-
fa medieval: las sentencias los enlazan diseando una suerte de plano
de tan colosal construccin. Al introducir las sentencias, nos hemos de-
morado algo ms en el estilo del latn medieval. La palabra conviene
recordarlo una vez ms es el ethos del hombre. Por eso, internarse en
un mundo lingstico es adentrarse en los vericuetos de esa morada, sa-
biendo, no obstante, que la palabra siempre se detiene en el umbral del
ser; no hace presa de las cosas: remite a ellas.
Desde esa fuente de inspiracin que fueron las Etimologas de Isi-
doro de Sevilla, los mismos maestros medievales emprendieron labo-
riosamente la redaccin de lxicos, llegados hasta nosotros como testi-
monio apretado y precioso de su visin de la realidad. Como la de Isi-
doro, nuestra poca asiste al cierre de un ciclo histrico y a la doloro-
sa apertura de uno nuevo. Es en esos momentos cuando se imponen las
tareas de sntesis, de revisin de lo que ya concluye y de las etapas an-
teriores que llevaron a tal desenlace, con el objeto de capitalizarlas en
una renovada energa intelectual consciente de s. De ah las observacio-
nes que, en sus prlogos, expresan los glosarios de Hugutio, Brito, Pa-
pas. El pasaje de este ltimo autor, que se ha elegido como epgrafe pa-
ra esta Presentacin, atiende ms a las intenciones que animaron su tra-
bajo y a las circunstancias que lo rodearon. A ellas, pues, en las concer-
nientes al nuestro.
Fruto de un esfuerzo que no ha podido ser continuo, este Lxi-
co se ofrece, en suma, como aporte, no a especialistas que ciertamen-
te no desconocen los vocabularios especcos, sino a estudiosos y estu-
diantes. De hecho, en mis aos de formacin, ech de menos tener a
mano un instrumento sencillo, de estas caractersticas, que ociara de
brjula en la selva de textos aparentemente desalentadores por su com-
plejidad. Quien fuera mi maestro de Escolstica y un profundo cono-
cedor de ella, el Profesor Omar Argerami, de la Universidad de La Pla-
ta, me sugiri entonces redactar una lista de trminos clave con las co-
rrespondientes deniciones. Paulatinamente, ellas me fueron abriendo
23 SILVIA MAGNAVACCA

a la gran claridad de la Edad Media. Cuando, a lo largo de la activi-


dad docente en esta especialidad, advert que en los alumnos se reite-
raban mis dicultades de los comienzos, resolv poner a su disposicin
esas pginas borroneadas que los aos, las lecturas y las permanentes co-
rrecciones haban multiplicado hasta el lmite de lo manejable.
S que son incontablemente perfectibles. No abandono la esperanza
de nuevas enmiendas, cuyas sugerencias espero lleguen a travs del edi-
tor, Pedro Mio, cuyo espritu de empresa lo hace merecedor de su her-
moso ocio. Pero, citando a Alfonso Reyes, Borges escribi alguna vez
que lo malo de no publicar los trabajos estriba en que se va la vida en
corregirlos. A propsito de libros, quiero mencionar aqu al personal de
la biblioteca humanstica de la Universit degli Studi di Firenze, en espe-
cial, a Margherita Loconsolo, que me ha allanado el acceso al material
bibliogrco necesario para la revisin de este Lxico.
Mi agradecimiento va tambin a los alumnos de la Universidad de
Buenos Aires, quienes en la inmensa mayora de los casos, sin saber-
lo me incitaron a hacer esta invitacin al pensamiento de la Edad Me-
dia. Pero, sobre todo, quiero expresar mi gratitud a discpulos y colabo-
radores de la ctedra de Filosofa Medieval de la UBA, especialmente, a
Carla Llopis, que lidi con los originales; a Antonio Tursi, que es tam-
bin latinista, y a Julio Castello Dubra: ambos contribuyeron, adems,
con algunos artculos, seguramente los ms logrados. Por su parte, Dia-
na Fernndez se distrajo de su pasin agustiniana para acceder a revisar
este Lxico, corrigiendo con toda paciencia sus numerosas imperfeccio-
nes formales. La mencin de Ana Mallea, artesanal traductora, se impo-
ne por sus valiosas sugerencias y su permanente colaboracin. Ineludi-
ble es tambin nombrar a mi colega y amigo, Jos Emilio Buruca, un
intelectual que honra a su pas, y cuya vasta cultura slo es comparable
con su generosidad. La ltima mencin es para la que alguna vez fue mi
discpula, de la que ahora aprendo como colega de hecho, los trmi-
nos relativos al vocabulario cusano son de su autora y sin cuyo inteli-
gente apoyo no me hubiera decidido a culminar esta tarea: para Clau-
dia DAmico.
La memoria de mi padre, de quien espero haber heredado al menos
en parte la capacidad de trabajo, me acompa y me sostuvo a lo largo
LEXICO TCNICO DE FILOSOFA MEDIEVAL 24

de estos aos. Para Mara Antonia, mi madre, y para Cecilia, mi herma-


na, junto con mis disculpas por las horas de compaa escamoteadas en
el transcurso de esta obra, mi admiracin por la calidad humana de am-
bas, y mi profundo, gozoso afecto.

Silvia Magnavacca
Buenos Aires, otoo de 2005
27

A
A
A. Como primera vocal de la palabra
cuando, dados o supuestos antece-
afrmo, se us en Lgica para indi-
dentes idnticos, se ineren idnti-
car la proposicin universal arma-
cos consecuentes. Por ej., si X, co-
tiva. Su carcter, como el de la vo-
mo poltico, tiene el deber de velar
cal E (vase), que seala la univer-
por el bien comn, Y y Z, en cuan-
sal negativa, aparece sintetizado en
to que son tambin polticos, tie-
el verso de Pedro Hispano: A afr-
nen el mismo deber. En cambio, se
mat, negat E, sed universaliter am-
demuestra a c. cuando, supuestos
bae (Summ. Log., 1, 21 y 4, 18).
antecedentes contrarios, se ineren
Otra formulacin tradicional de lo
consecuentes contrarios. Por ej., si
mismo es Asserit A, negat E, verum
X, que est en uso de sus faculta-
generaliter ambo. Recurdese que
des mentales, es civilmente respon-
en todos estos casos se deben em-
sable, Y y Z, en cuanto dementes,
plear las maysculas.
no lo son. Si bien estas clases de de-
a-ab. 1. Preposicin de ablativo, a la mostracin abundaron en la prc-
que se aade la letra b ante vocal o tica jurdica durante la Edad Me-
consonante lquida. Puede referirse dia, no es infrecuente encontrar-
a: 1. lugar: en este orden, seala, ya las tambin como formas de argu-
sea en sentido real o gurado 1.1. mentacin losca.
punto de partida; 1.2. lugar desde
a digniori. Es trmino equivalente de
donde; y, sobre todo, origen o pro-
a potiori (vase). Algunos autores,
cedencia, como en la expresin ab
como Buenaventura, lo preeren
alio. Tambin puede indicar la ac-
a este ltimo. As, seala, por ej.,
cin de 2. apartarse, como en de-
Denominatio debet eri a d.; di-
terrere a peccato. 3. tiempo a partir
cendum quod non est verum, nisi in
del cual, como en ab initio; 3. indi-
eo, in quo illud, quod minus dignum
ca la persona de quien se solicita al-
est, conformatur digniori (In I Sent.
go, como en petimus a magistro; 4.
XIV, q.1, a.1).
con verbo en voz pasiva, introduce
al agente, por ej., a Deo creatum; 5. a fortiori. Esta expresin, que se suele
tampoco es infrecuente que aluda a traducir por tanto ms, determi-
una causa. Cualquiera de estos dos na una forma de razonamiento. Tal
ltimos sentidos, slo discernibles determinacin puede ser genri-
por el contexto, se encuentra en la ca o especca. En el primer senti-
expresin a Deo creatum. do, una argumentacin se denomi-
na a f. cuando uno o varios de sus
a contrario. Esta locucin, as como
enunciados refuerzan la verdad de
a pari, designa formas opuestas de
la proposicin que se intenta pro-
demostracin. Se demuestra a pari
bar; por ej., si los animales supe-
a pari 28

riores se adaptan a la naturaleza, a ciones clsicas, hechas por gnero


f. tambin puede hacerlo el hom- prximo y diferencia especca, lo
bre. En este uso general, el argu- a p. est dado en esta ltima. Ejem-
mento a f. no se considera probato- plo tpico al respecto es la del hom-
rio en s mismo, sino que apunta a bre como animal rationale. En
la verosimilitud, aadiendo una ra- otros trminos, la denicin o aun
zn a lo sostenido, con el objeto de la denominacin a p. es la que se
neutralizar posibles objeciones. En hace ab illo quod est principalius. To-
su sentido ms especco, y de ma- ms de Aquino recuerda su origen
yor fuerza demostrativa, indica un aristotlico en S.Th. I-II, q.25, a.2,
razonamiento comparativo y tran- ad 1. Conviene advertir, con todo,
sitivo, del tipo A es mayor que B; que si bien esta clase de denomina-
B es mayor que C; a f. A es mayor cin o denicin se toma del acto
que C. No se ha de confundir con de la cosa denominada o denida,
a potiori o a digniori (vanse). lo a p. no debe contradecir aquello
que se encuentra en lo denomina-
a pari. Cf. a contrario. do o denido; por ej., el hecho de
a parte ante-a parte post. Locuciones que se indique que el hombre es ra-
muy usadas durante la Escolstica, cional no signica que sea un pu-
aluden, respectivamente, a lo que ro espritu.
antecede y a lo que sucede a algo. a priori-a posteriori. Las nociones a
As, por ej., un cuerpo, que ha si- las que aluden estos trminos o
do generado y que es corruptible, sus equivalentes griegos se origi-
tiene un trmino a p.a. y a. p.p.; nan en la Antigedad y, atravesan-
en cambio, el alma humana, que se do la Edad Media, llegan y se ar-
concibe creada pero inmortal, tiene man en el pensamiento moderno y
un lmite a p.a. pero no a p.p. contemporneo, en el que son ms
a parte rei-a parte mentis. Expre- frecuentes. Con todo, en cada una
siones escolsticas que caracteri- de estas etapas adquieren matices
zan la consideracin que se hace especcos. En el pensamiento an-
teniendo en cuenta la realidad o tiguo, la distincin entre lo prime-
el pensamiento referido a ella, res- ro y lo posterior se refera sobre to-
pectivamente. En Duns Escoto, en do a la naturaleza misma de las co-
particular, a p.r., o, como tambin sas y, consecuentemente, a la del
se la llama, ex natura rei, reere a conocimiento. La Edad Media en
una clase una distinctio (vase dis- particular, durante la Escolstica
tinctio, in ne). retom esta relacin, haciendo hin-
capi en el aspecto epistemolgi-
a perfectiori. Cf. a potiori. co de esta distincin. As, se pres-
a posteriori. Cf. a priori. t atencin al pasaje aristotlico de
An. Post. I, 2, 72a 1 y ss, donde el
a potiori. Equivalente de a digniori o a Estagirita establece la siguiente di-
perfectiori, esta expresin indica la ferencia: por un lado, seala lo que
denicin que se hace consideran- es absolutamente anterior y ms
do lo ms noble, digno o perfecto cognoscible, en el sentido de ms
de la cosa denida. En las deni- digno de ser conocido, aunque su
29 a se

conocimiento sea ms arduo en la y gnoseolgica de este binomio,


medida en que est ms alejado de atenindose a la originaria acota-
la sensacin; por otro, lo que es an- cin del Estagirita sobre el tipo de
terior para nosotros, es decir, aque- conocimiento que no depende de
llo que, por estar ms prximo a la la experiencia y el que s depende
experiencia sensible, viene primero de ella. A partir de esto, a priori-a
en el orden natural de nuestro co- posteriori pas a aludir a la distin-
nocer. De esta manera, lo universal cin entre tautologas y verdades
corresponde al primer trmino de empricas. Para otros aspectos, va-
la distincin, y lo particular al se- se in signo priori-in signo posteriori.
gundo. Esto es lo que los autores
escolsticos denominaron, en rea- a quo-ad quem. Propias de la termi-
lidad, nota per se y nota quoad nologa escolstica, estas dos expre-
nos (vanse), respectivamente. siones presentan una acepcin pun-
Desde Alfarabi en adelante, la - tual y signicados ms amplios. En
losofa medieval rabe aplic es- sentido estricto, sealan un movi-
ta distincin a los procesos demos- miento local y designan, respec-
trativos, de modo que las presentes tivamente, el punto de origen y
expresiones diferenciaron entre las aquel al que se tiende en dicho mo-
demostraciones que van de la cau- vimiento. En sentido lato, indican
sa al efecto y las que proceden a la aquello en lo que algo se origina,
inversa, habindose denominado a como la causa agente o la material
la primera propter quid, y a la se- o aun el sustrato, y aquello hacia
gunda quia (vanse). lo que se dirige, como la causa for-
Fue Alberto de Sajonia quien re- mal o la nal. As, por ej., Toms
emplaz los trminos recin men- de Aquino escribe que lo que indi-
cionados por los que nos ocupan. ca la perfeccin de una accin de-
En su comentario al texto de Aris- pende de su terminus ad quem, da-
tteles, subraya que la demos- do que cuanto ms perfecto es s-
tracin que va desde las causas al te tanto ms perfecta ser la accin
efecto se llama a priori o prop- que hace pasar algo de un trmino
ter quid y es demostracin perfec- a otro. Por eso, la mutacin sustan-
ta que hace conocer la razn por la cial es ms perfecta que la acciden-
que el efecto es. En cambio, la que tal (cf. S.Th. I, q. 45, a. 1 ad 3).
procede desde los efectos a las cau- a se. Entre los matices de la preposi-
sas se llama a posteriori o quia y cin latina a-ab (vase, esp., 1.2.
no la considera perfecta (cf. In An. y 5), guran los de procedencia y
Post. I, q. 9). Ockham conere un causa. La literatura losca me-
particular tratamiento al tema en dieval reserv el trmino a se nica-
Summa Log. III, 2, 12-17. mente para Dios, sealando as que
La signicacin asignada por Al- a diferencia de los entes, que son
berto de Sajonia perdura hasta ab alio (vase), es decir, a causa de
el siglo XVII. Desde entonces, el otro l no puede proceder o ser
pensamiento moderno, en especial causado por otra cosa ms que por
con los empiristas ingleses, se remi- s mismo. De lo contrario, habra
ti a la signicacin ms genrica una causa igual o superior a Dios
a simultaneo 30

y, entonces, l ya no sera tal. La mento a s. es el que utiliza Ansel-


imposibilidad de que Dios sea efec- mo dAosta para probar la existen-
to de otra cosa se funda en el axio- cia de Dios, en los captulos inicia-
ma escolstico que dice que la cau- les de su Proslogion. Tal argumento
sa es anterior siempre en sentido consiste en que, aceptada una cier-
metafsico al efecto; de ah que se ta nocin de Dios la que lo en-
haya acuado aun el vocablo asei- tiende como aquello mayor que lo
tas para aludir a esa condicin ex- cual nada puede ser pensado An-
clusiva de lo divino. La necesidad selmo deduce de ella la necesarie-
del neologismo obedece al hecho dad de su existencia real. Pero pa-
de que los escolsticos, al contra- ra ello Dios y aquello mayor que
rio de los modernos, se negaron, en lo cual nada puede ser pensado se
general, a emplear la expresin cau- han de considerar convertibles, lo
sa sui referida a Dios, puesto que el cual constituye uno de los puntos
mismo nombre de causa supone esenciales en los que radica la vali-
un efecto y, as, se estara dado lu- dez del argumento como probato-
gar a una suerte de desdoblamiento rio de la existencia divina. Precisa-
incompatible con la absoluta sim- mente este argumento es a s. por-
plicidad divina. que la nocin de Dios que se ma-
neja en l no se obtiene por deduc-
a simultaneo. Esta expresin provie- cin de alguna causa, ni se toma
ne del adverbio simul (vase), cu- de un hecho de experiencia (va-
yo sentido general es el de jun- se a posteriori). Desde el punto de
tamente, al mismo tiempo, a vista lgico, la prueba a s. tiene lu-
una. Tales signicados, que no son gar cuando el trmino medio no es
idnticos, hacen que se la haya po- ni anterior ni posterior a la conclu-
dido entender en dos sentidos fun- sin, sino que ambos son simult-
damentales: 1. como simultanei- neos. La cosa se demuestra por su
dad temporal; as son simultneas esencia, traducida en su nocin, o
dos cosas que se generan al mis- por un predicado que, en rigor, no
mo tiempo, es decir que ninguna es ni causa ni efecto suyo. Los au-
de ellas es anterior ni posterior a la tores modernos han reemplazado,
otra. 2) como simultaneidad de na- en general, la expresin a s. por el
turaleza; en este sentido son simul- trmino a priori.
tneas a) las cosas que comparten
el mismo gnero, y b) las que son a vilitate. Este trmino calica un pro-
convertibles entre s sin que ningu- cedimiento de interpretacin por
na de ellas sea causa de la otra, co- as decir, prudente de la Sagra-
mo algo bello y algo bueno: si algo da Escritura. Mediante l se justi-
es bueno, es bello, y a la inversa. ca la lectura alegrica de sus gu-
La simultaneidad tambin se ha ras, las cuales, por su carcter sim-
usado como principio de argumen- blico y, por ende, en primera ins-
tacin, especcamente, en el se- tancia, hermtico, deenden a v.,
gundo signicado de los aqu men- es decir, de la comprensin inade-
cionados y, ms especcamente cuada, supercial y, en consecuen-
an, en el b). El caso ms conoci- cia, errnea. As pues, la expresin
do y el ms discutido de argu- a v. remite a la intencin percepti-
31 abductio

ble en un texto de proteger el dis- (vase abditum mentis). Con todo,


curso sobre Dios. en la mayor parte de sus vas pa-
ra el conocimiento de Dios, Agus-
ab alio. Indica en el ente su proceden- tn invita a trascender aun la pro-
cia de algo distinto de l. Por en- pia alma que es creada y, por tan-
de, hace alusin a la dependencia to, inferior a lo divino para ele-
ontolgica del mismo. Toda sus- varse hacia lo ontolgicamente su-
tancia adolece de tal dependen- premo, o sea, hacia el Creador mis-
cia de una causa anterior, desde el mo. As va, precisamente, de lo in-
momento en que no es Dios, nico ferior a lo superior. Esta ascensin
del que se puede predicar el carc- traduce, pues, el movimiento de la
ter opuesto de ser a se (vase). As extensio (vase).
pues, el binomio a se-ab alio alude
a una relacin, por as decir, verti- abalietas. Neologismo que indica el
cal, mientras que el binomio in se- carcter o condicin de ab alio
in alio (vase) seala una relacin (vase) propia de la sustancia.
horizontal.
abditum mentis. En el pensamien-
ab exterioribus ad interiora. Expre- to de Agustn de Hipona, esta ex-
sin que, aunque no es exclusi- presin, que alude al plano ms
va de Agustn de Hipona, adquie- profundo del alma, est relaciona-
re un particular relieve en su pen- da con la doctrina de la memoria
samiento. Siguiendo, por una par- Dei. En efecto, el hiponense sos-
te, la inspiracin paulina de Rom. I, tiene la trascendencia de Dios en
20 y, por otra, el mtodo ascensio- el alma humana, a la que l ilu-
nal de Plotino, el hiponense se pro- mina y ensea. Pero el recordar a
pone, como primera etapa en el ca- Dios, propio de la memoria Dei, no
mino de acceso a Dios, sustraerse es aprehenderlo como una imagen
a la dispersin del alma en lo que pasada, sino volverse a la luz inex-
es exterior a s misma (vase disten- tinguible de su presencia perpetua
tio), para concentrase sobre su pro- en el alma. Se trata, pues, de un ca-
pia interioridad (vase intentio). so nico de la omnipresencia divi-
Esto signica ir de lo visible a lo in- na en las cosas, ya que es el solo ca-
visible. Sin embargo, la bsqueda so en que la criatura puede hacerse
no termina all, ya que, en una se- consciente de la presencia del Crea-
gunda instancia, el alma habr de dor. Esta ltima toma de concien-
elevarse por sobre ella misma, in- cia tiene lugar justamente en la abs-
ferior a Dios (vase ab inferioribus trusior profunditas nostrae memo-
ad superiora). riae (De Trin. XV, 4, 40), es decir,
in abdito mentis (Ibid. XIV, 7, 9),
ab inferioribus ad superiora. Es s- la dimensin oculta y ms honda
ta una expresin particularmente del espritu.
importante en la doctrina agusti-
niana. Segn ella, toda considera- abductio. Con este vocablo se indica
cin sobre el mundo remite al al- un procedimiento de prueba in-
ma que reexiona (vase intentio), directa, de carcter demostrativo
en cuyo plano ms profundo se en- imperfecto. Su antecedente anti-
cuentra la perenne presencia divina guo est en Aristteles, Top. VIII,
abesse 32

5, 159b 8 y 160a 11 y ss. Se ca- abnegatio. Respondiendo a su origen


racteriza por ser una estructura si- ab-negatio, negar algo de o desde
logstica en la que la premisa ma- una cosa la palabra a. expresa, en
yor es evidente, pero la menor s- su sentido lato, toda forma de pri-
lo es probable. De todos modos, vacin (vase privatio). En su senti-
tal probabilidad es ms fcilmen- do estricto, se suele utilizar para in-
te aceptable que la conclusin; por dicar la privacin, padecida por un
eso, se trata de un procedimien- ente material, de una forma deter-
to dialctico que carece de apodic- minada. As, es frecuente el uso de
ticidad. Un ejemplo es: El cono- este trmino en las obras escolsti-
cimiento se puede ensear; la vir- cas concernientes a la losofa de la
tud es un conocimiento; luego, la naturaleza y, en particular, los co-
virtud se puede ensear. En este mentarios a la aristotlica. Alberto
caso, lo que no es evidente ni est Magno, por ej., emplea la voz que
an probado es que la virtud sea un nos ocupa con este ltimo signi-
conocimiento; de ah que la a. pue- cado en Phys. I, 3, 13.
da generar, a partir del silogismo en
el que aparece, otra cuestin. Este absolute. Este adverbio aparece en dos
sustantivo se emplea tambin en modalidades: 1. indicando un mo-
su forma verbal: en efecto, se dice do de ser; 2. sealando una pers-
que de la cuestin an virtus possit pectiva o punto de vista. Para 1.,
disci abdicitur a la de an virtus sit la primera modalidad, remitimos
scientia. al artculo absolutum. 2. En lo que
concierne a la segunda, a. alude a
abesse. En contexto losco, este atributos tomados incondicional-
verbo presenta dos acepciones muy mente. Con todo, en este sentido,
diferentes: 1. segn una de ellas, asume una variedad de signicados
equivale a la expresin ser negado segn el trmino al que se lo con-
algo de algo, as como adesse signi- traponga. Las principales distin-
ca el armar algo de algo. Ambos ciones que se establecen a propsi-
trminos forman parte de la carac- to de esta palabra son las siguien-
terizacin que Porrio ofrece del tes: 1. a.-accommodative: un atribu-
accidente: adesse et a. accipiuntur to pertenece a. a una especie cuan-
pro afrmari et negari (Exp. Aurea do corresponde indistintamente a
28 d). 2. Otra acepcin es la que le todos los miembros que la com-
asigna Nicols de Cusa, para quien ponen, por ej.: Todos los hom-
no se yuxtaponen el ser de Dios y bres son vertebrados; en cambio,
el de la cosa nita; por el contra- si el atributo no pertenece a todos
rio, este ltimo no es un ser dife- los individuos de la especie o perte-
rente del divino, sino el mismo ser nece a ellos slo en virtud de cier-
divino que existe de manera, por ta relacin, se dice que les convie-
as decir, derivada. Esta clase de ser ne accommodative, por ej., Todos
es precisamente lo que el Cusano son sobrinos de Pedro. 2. a.-com-
llama a. Para referirse a lo mismo, parative: un atributo pertenece a. o
Eckhart hablaba de exsistentia o de simpliciter a un sujeto cuando con-
exstantia. viene a este ltimo considerado en
s mismo y sin referencia a ningn
33 absolutum

otro, como el ser algo le pertenece mo o lo que es por s mismo. Por


a la criatura en cuanto tal; mientras ello traduce el kathaut griego. De
que puede no convenirle al mismo esta manera, seala en la forma ad-
sujeto comparative; as, el ser algo verbial absolute un modo de ser; en
no le pertenece a la criatura, si se la forma sustantivada que nos ocu-
la compara con Dios, puesto que pa, aquello que es segn ese modo,
en ese caso es ms bien nada. 3. a.- es decir, lo que tiene la condicin
connotative: dos trminos dieren de ser absoluto. Esto se asimila a lo
a. cuando signican cosas distin- separado o desligado de cualquier
tas, como hombre-cosa, y se distin- otra cosa (ab alio solutum). Por tan-
guen connotative cuando, aludien- to, se equipara con lo independien-
do a lo mismo, uno de ellos con- te o, mejor an, lo incondiciona-
tiene una relacin de la que el otro do. Obviamente, lo central en ca-
trmino carece como Dios-Crea- da autor que haya abordado el te-
dor. 4. a.-dependeter: en este caso, ma radica en establecer su natura-
a. seala la completa independen- leza. En este sentido, la evolucin
cia de una cosa respecto de otra, del pensamiento medieval, identi-
ya sea en el orden ontolgico, ti- cando lo Absoluto con Dios, pre-
co o lgico, en tanto causa prime- senta tres grandes momentos: el
ra que siempre se ha de entender perodo patrstico, el escolstico y
como incausada, mientras que de- el tardo-medieval. En la Patrstica,
pendeter indica el hecho de que la Agustn de Hipona rearma el ca-
realidad subordinada no se puede rcter absoluto de Dios, subrayan-
dar sin la subordinante, por ej., al- do su radical trascendencia me-
go en cuanto creado se asume de- diante el anlisis de la nocin de
pendeter. 5. a.-hic et nunc: la dife- creacin en cuanto contrapuesta al
rencia alude a la determinacin, emanacionismo (cf. De Gen. contra
o falta de ella, respecto del aqu y Man. I, 2, 4).
ahora; en tal sentido, los principios En el germen de la Escolstica,
lgicos, por ej., valen a., en tanto suele aparecer como adverbio; por
que su vigencia trasciende el condi- ej., Anselmo de Canterbury se re-
cionamiento espacio-temporal; no ere al ser divino como simplici-
as, por ej., un criterio propio de la ter et perfecte et absolute esse (Mon.
moralidad. 6. a.-hypothetice: la dis- 28). En el perodo central de la Es-
tincin concierne al hecho de ar- colstica, se tiende a vincular el tr-
mar una realidad con independen- mino con la nocin de perfeccin;
cia de que se veriquen determina- as, por ej., Toms de Aquino habla
das condiciones para que aqulla se de la perfectio absoluta de Dios, ya
d, o bien al de establecer la nece- que slo en l se halla el bien total
sidad anterior de ellas para que eso y esencialmente (cf. S.Th. II-II, q.
tenga lugar. 184, a.2). Durante este perodo se
prest particular atencin al trata-
absolutum. Compuesto de ab y sol- miento de lo a. En tal sentido, y en
vo, etimolgicamente este trmi- general, se coincide en armar que,
no signica libre de lazos. Abso- si bien, por denicin, lo a. es en s
luto es, pues, lo que no depende de anterior a lo relativo, desde el pun-
otra cosa, lo que se basta a s mis-
abstractio 34

to de vista del conocer humano es no de Dios mismo en cuanto ab-


posterior. Esto obedece a la va de soluto; ms an, se insiste en que
abstraccin a partir de lo particular nicamente l posee tal condicin.
que es contingente y, por ello, de- As, por ej., se lee en Nicols de
pendiente propia de la gnoseolo- Cusa: Solus Deus est absolutus, om-
ga aristotlica que prevalece en di- nia alia contracta (vase contractio)
cho perodo. As, por ej., el mismo (De docta ign.II, 9).
Toms demuestra la existencia de
Dios como absoluto, por la necesi- abstractio. En cuanto proceso y efecto
dad de explicar lo contingente (cf. del abstrahere (vase), considerare-
S.Th. I, q.2, a.3). En Duns Escoto, mos en este artculo aquello que se
el concepto de lo absoluto est im- abstrae y las distintas clases de abs-
postado en el de la posibilidad de traccin de las que, sobre la base de
algo efectivo simplemente prime- ese criterio, se ha hablado. Desde
ro, posibilidad que signica efec- este punto de vista, en la a. la Esco-
tividad independiente. Estableci- lstica distingui los siguientes ti-
da sta, Escoto demostrar luego su pos: 1. a. formalis: es aquella por
existencia en acto (Ordinatio I, d.2, la que se concibe una esencia co-
nn. 43-53-57-58). En las obras no- mo forma determinante de un en-
minalistas, a. no puede sino adqui- te particular, por ej., la belleza que
rir un tratamiento especial, dado el hace ser hermosa a una escultura.
centro que en ellas ocupan los tr- Es a., en la medida en que pres-
minos. De hecho, Guillermo de cinde de la materia; es formalis, en
Ockham slo aplica esta palabra a cuanto lleva a concebir lo abstracto
los conceptos. Denomina concep- como la forma de una materia en
tos absolutos a todos aquellos que un individuo. Este tipo de abstrac-
signican bajo el mismo trmino cin fue elaborado hasta establecer
y de la misma manera todo lo que en ella tres grados. 1.1.: la a.f. pro-
signican, es decir, que no signi- pia de la fsica, en la que se consi-
can algo de manera principal y otra deran los objetos aparte de su ma-
cosa de manera secundaria; por ej., teria signata (vase materia), pero
el concepto de animal no se reere concibindolos todava en su ma-
a los bueyes de manera principal y teria sensible propia, de modo que
a los hombres de manera secunda- lo que queda descartado es el con-
ria, sino a ambos en el mismo sen- junto de las particularidades indi-
tido e igual medida. El trmino a., viduales y contingentes, por ej., el
que siempre tiene denicin real y mrmol de una escultura o el cuer-
no nominal, puede aludir tanto a po humano; 1.2.: la a.f. propia de
sustancias como a cualidades, por la matemtica y que constituye un
ej., albedo (cf. Summa Totius Log. I, segundo grado, en tanto que en ella
10). tambin se prescinde de la materia
En la ltima Edad Media, y sob- sensible, quedando as resultantes
te todo en su transicin a la Moder- como la cantidad o la extensin,
nidad, la forma en masculino pre- las cuales no pueden existir sin ma-
valece sobre la neutra, ya que no se teria, pero se pueden concebir sin
tiende a hablar de lo absoluto, si- ella; y 1.3.: la a.f. propia de la me-
tafsica, grado en el que se conside-
35 abstractum

ran los objetos separados de toda abstractum. Lo abstracto es lo que re-


materia y que pueden no slo con- sulta del proceso de abstrahere (va-
cebirse sin ella, sino tambin exis- se) y por eso signica, en general,
tir sin materia, tales como Dios o la separado. Los escolsticos del siglo
bondad. 2. a. totalis: la abstraccin XIII lo estudiaron en 1. el plano
total es el proceso intelectivo en el metafsico, y 2. el lgico y grama-
que se concibe una esencia como tical, aunque muchas veces aborda-
naturaleza universal, dada de he- ron el tema en la relacin que se da
cho idnticamente en muchos in- entre ambos rdenes. As, seala-
dividuos particulares, y que puede ron que los nombres concretos, co-
existir en determinados individuos mo Scrates, se aplican a un ser
posibles. Es a., en la medida en que completo y existente, mientras que
descarta cualquier particularidad los nombres abstractos se pueden
del individuo; es totalis porque, aplicar a cualquier cosa que de al-
aun prescindiendo de la individua- guna manera exista, por ej., hom-
lidad, permite conocer lo esencial bre. Ciertamente, la concepcin
del ente en conjunto. En otras pa- sobre lo a. se encuentra especial-
labras, es aquel proceso en el que mente en aquellos autores medie-
naturalezas cada vez ms universa- vales que siguieron una posicin
les se van separando sucesivamen- no slo gnoseolgica, sino tambin
te de sus propiedades. Mediante es- metafsica de corte aristotlico. De
te tipo de abstraccin se obtienen, esta manera, es comn la aparicin
pues, las nociones propias y deter- de este trmino en los que sostie-
minantes de las entidades conside- nen un realismo o un nominalismo
radas, como cuando se dice de un moderados; de ah que hayan con-
hombre que es animal rationale. siderado que lo a. mienta la exis-
Con todo, en sentido estricto y se- tencia de algo de algn modo in-
gn Toms de Aquino, en metafsi- completo, que no tiene existencia
ca no se abstrae, sino que se utiliza plena, es decir, un esse en el senti-
un mtodo propio que el Aquinate do fuerte de la palabra, mientras
denomina separatio. que las sustancias, individuales, se
En general, Guillermo de Oc- componen no slo de esencia, sino
kham comparte la clasicacin es- tambin de existencia, esto es, son
colstica de los grados de a. pe- plenamente entes reales. Slo en
ro analiza en trminos que le son Dios son lo mismo y se distinguen
propios lo que se ha llamado la a. en l nicamente por la razn.
formalis de la metafsica. En efec- Pero la mayor elaboracin de este
to, elabora toda una doctrina so- tema se da en el plano lgico y gra-
bre la doble abstraccin del intelec- matical entre autores nominalistas
to agente para probar, contra Ave- del siglo XIV como Ockham. Pa-
rroes, que, aun en el caso de que ra ste, por ej., el trmino a. (vase
las esencias de las cosas estuvieran concretum 2.) comparte con el con-
separadas de la materia, igualmen- creto la misma raz, pero no la mis-
te tendramos necesidad de un in- ma desinencia, como en humani-
telecto agente (cf. In II Sent. qq. 14 tas y homo. Los trminos abs-
et 15). tractos pueden designar: 2.1. un
abstrahere 36

accidente o una forma realmente rivar de las sensaciones. As, admi-


inherente en el sujeto concreto, co- ti en el hombre una suerte de luz
mo en el ejemplo ya sealado; 2.2. intelectual destinada a iluminar las
en algunos casos, el todo respec- imgenes, presentes en el alma, de
to de una parte, como anima y los entes corpreos. De esta mane-
animado (cf. Quod. V, q. 9). ra, abstraer equivale a elevar al
plano intelectivo la accin de las
abstrahere. Este verbo seala el proce- imgenes. stas se conciben co-
so mismo de la abstraccin. En sen- mo capaces de imprimir el conoci-
tido lato, a. signica poner aparte, miento inteligible de los elementos
tomar algo, dejando a un lado otra universales y necesarios que conlle-
cosa. Es el proceso por el cual el van, elementos que se dan en los
entendimiento separa de una cosa entes corpreos de manera concre-
un aspecto que, en la realidad, est ta, singularizada y contingente (cf.
unido a muchos otros. En este sen- De an. III, 8).
tido general, el a. tambin es apli- En la Edad Media, falta un de-
cable al conocimiento sensible: as, sarrollo del a. en muchos auto-
la vista conoce el color de una ro- res, justamente en los que siguen
sa sin conocer su aroma. En cuan- la lnea de primera raz platnica:
to referido especcamente al pro- Agustn, Escoto Ergena, Anselmo
blema del origen de las nociones de Canterbury, Alejandro de Hals,
(vase abstractio, in ne), el trmi- Buenaventura, Eckhart, Nicols de
no seala un proceso cognoscitivo Cusa, etc. En cambio, quienes re-
que, en general, se contrapone a las toman la doctrina aristotlica de la
teoras de la intuicin o del innatis- abstraccin, como Toms de Aqui-
mo de las ideas. Puede querer de- no, aclaran y denen con precisin
cir generalizar, cuando se margi- su signicado (cf. S.Th. I, q.79,
nan consideraciones o aspectos es- a.3; qq. 85-86). Con ello tambin
peccos, o tambin universali- relevan cuestiones nuevas, como,
zar, cuando se prescinde de los ca- por ej., la distincin entre el a. ope-
racteres individuales. De ah que lo rado por el intelecto pasivo y el lle-
abstracto se oponga a lo concreto, vado a cabo por el intelecto activo
y como lo existente es al menos (vase intellectus), as como del res-
en la tradicin aristotlica indivi- pectivo status de ambos y la rela-
dual, singular y, en el caso de los cin que guardan entre s. En este
entes corpreos, concreto, se sigue sentido, el intelecto agente abstrae
que abstracto pertenece al mbito de los phantasmata las especies in-
de valor conceptual. Ante la teora teligibles: por eso podemos enten-
platnica de la reminiscencia, que der la naturaleza de las especies sin
admita una intuicin de las reali- las particularidades individuales.
dades inteligibles, cuyos caracteres Precisamente, una de las tesis to-
eran totalmente opuestos a los del mistas derivadas de la doctrina de
conocimiento sensible, la tradicin la abstraccin es la que niega el co-
aristotlica no excluye que el cono- nocimiento intelectual directo de
cimiento intelectual dependa de lo lo corpreo y particular. En cam-
sensible, debiendo explicar enton- bio, Duns Escoto lo deende (cf.
ces cmo los conceptos pueden de-
37 abyssus

Op. ox. II, 3, 11, 9), aunque admi- a genere, ut homo abundat ab ani-
te la existencia del intelecto activo, mali his differentiis, quae sunt ratio-
cuya funcin sera la de concebir el nale, mortale (Summ. Log. 2.11).
universal como aquello que se da
en un nmero innito de indivi- abyssus. En lneas muy generales, la
duos posibles (cf. Quodl. 15, 14). palabra abismo suele aparecer en
los contextos 1. metafsico, en el
absurdum. Es absurdo aquello que es que es imagen de lo innito; 2. re-
inadmisible porque no puede darse ligioso, en donde se usa el trmi-
en la realidad, al escapar a o contra- no para mentar la dimensin del
decir las normas que rigen lo real, inerno y la vida de los condena-
como rbol incorpreo; igual- dos; as, por ej., en la Divina Come-
mente inadmisible, pero por razo- dia de Dante, Inf. IV, 8 y ss., Purg.
nes ms acotadas, es lo imposible, I, 46; 3. mstico, opuesto al ante-
es decir, aquello que supone con- rior y de uso menos frecuente, aqu
tradiccin intrnseca, como crcu- seala la profundidad insondable
lo cuadrado. de Dios, como aparece en la misma
Los autores medievales se valie- obra, Par.VII, 94, XXI, 94; 4. gno-
ron de la nocin de a. para elabo- seolgico, en el que indica lo que
rar un procedimiento de demos- excede el alcance de la razn, co-
tracin por va negativa, al que lla- mo en Purg. VI, 121. Los principa-
maron reductio ad absurdum (va- les usos son los mencionados como
se ad absurdum y reductio 2.3.), pe- 4 y 2 y encuentran su antecedente
ro tambin ad impossibilem (vase). ms importante en Agustn de Hi-
En ella, dadas dos proposiciones pona, En. in Ps. 41, 8. En este tex-
contradictorias, tesis y anttesis, se to, el hiponense subraya la condi-
prueba lo absurdo o imposible de cin insondable del hombre, cali-
la conclusin a la que se llegara, si cndolo precisamente de abismo.
se admitiera la anttesis de lo que Si, en su carcter de libre, el hom-
se sostiene. De esta manera, y por bre optara por el mal, entonces ese
el principio de tercero excluido, se abismo que l es invocara al otro,
considera probada la tesis. El carc- el infernal: Homo a. est [...] si ma-
ter indirecto de esta demostracin le hic vixerint homines, abyssus abys-
hace que Aristteles preera a ella sum invocat [...] de suplicio ad supli-
la que procede por va directa, de- cium et de ardore cupiditatis in a-
nominada ostensiva (vase). (cf. mmas gehennarum. 5. exegtico.
An. Pr. II, 11-14, 61a y ss.). En este orden, muchas son las in-
terpretaciones que de hecho y muy
abundare. La primera acepcin de es- tempranamente se hicieron del
te verbo es la de desbordar. As, abismo de las tinieblas que la Es-
en lgica, se us para indicar aque- critura menciona al comienzo del
llas notas de la diferencia especca Gnesis, como el mismo Agustn
que van ms all de las propias de seala en el libro XII de Confesiones
gnero, como racional respecto y entre las que se destaca la que lee
de animal en el caso del hombre. en esta expresin una suerte de in-
Por eso, Pedro Hispano escribe: formitas (vase) que sera condicin
Differentia est, qua abundat species de posibilidad de lo creado.
accentus 38

accentus. Nocin empleada en la ret- kham en In I Sent. d.17, q.1. El tr-


rica medieval; se entiende por esta mino a. seala, pues, la aceptacin
voz la medida de las slabas. A tra- del pecador, y aun la de las obras de
vs del acento, el sonido de stas se quien est justicado como com-
extiende, se acorta o se contrae. En pletamente meritorias. Por eso, esta
el primer caso, se tiene el acento nocin suele aparecer en el contex-
acutus; en el segundo, el gravis; en to de las de potentia dei, meritum y
el tercero, el circumexus. Esto dio gratia (vanse).
lugar al sophisma accenti, que es un
sosma in dictione. Consiste en in- acceptio. Esta nocin se da en tres pla-
ducir a error mediante un cambio nos: 1. en el ms general; 2. en el
de acento, es decir, modicando la del lenguaje; 3. en el religioso-mo-
cantidad de slabas en los parni- ral. En 1. sentido lato, signica ob-
mos y homnimos. As, por ej., la tencin o aceptacin, por ej., la a.
voz latina populus puede signicar mundi en la creacin; en 2. el orden
tanto lamo, cuando su prime- lingstico, la a. es un trmino que
ra slaba es larga, como pueblo, si se reere a trminos. Cabe subrayar
dicha slaba es breve. Un sophisma que en la Edad Media la a. aludi
accenti basado sobre este ejemplo tanto al aspecto de la constitucin
sera: Populus amat uvios; gens ro- de los mismos como a su signica-
mana est populus; ergo gens roma- do. As, 2.1. desde el punto de vista
na amat uvios, donde, en vir- morfolgico, se considera, por ej.,
tud de una pronunciacin equvo- la cantidad de slabas que compo-
ca, se puede hacer concluir que el nen una palabra; por eso, por ej., el
pueblo romano ama los ros por- carcter de bislaba forma parte de
que el lamo los ama. Guillermo la a. de domus. 2.2. desde el pun-
de Ockham propone el ejemplo de to de vista semntico, en los textos
Bonum est iustos pendere, donde medievales, es frecuente la distin-
el signicado cambia segn que se cin entre la palabra 2.2.1. forma-
acente o no la slaba de (cf. Sum- lis o relativa como las preposiciones
ma Totius Log. III, 4, c.9). y los pronombres, y 2.2.2. absoluta,
como los sustantivos y adjetivos.
acceptatio. Vocablo concerniente a A su vez, la a. de los trminos ab-
la teologa, frecuente, en particu- solutos puede ser 2.2.2.1. propria,
lar, entre los autores nominalistas, como la que entiende domus, es
seala un acto divino: aquel por decir, casa en cuanto construc-
el cual, librrima y misericordiosa- cin material para la habitacin del
mente, Dios concede al hombre la hombre, o 2.2.2.2. tropica o gu-
posibilidad de la vida eterna, que rata, como la que alude a domus
no compete por derecho natural Patris, la Casa del Padre en cuan-
ni a ste ni a ninguna criatura. El to Paraso.
ser que recibe este don se torna as En el 3. plano religioso, la a. per-
en acceptus Deo, criatura agradable sonarum, la acepcin de personas,
a Dios y destinada a la vida eter- es la preferencia mostrada arbitra-
na, como en el caso de los nios re- riamente hacia una o ms personas
cin bautizados. Tal es el ejemplo entre las dems. En este sentido, se
propuesto por Guillermo de Oc- considera una falta moral, puesto
39 accidens

que su carcter arbitrario la opone aspectos. As, por ej., en la carta a


a la justicia distributiva: recurdese Can Grande della Scala, que la tra-
que la igualdad de sta consiste en dicin atribuye a Dante Alighieri,
dar cosas diversas a diversas perso- se lee efectivamente que seis son las
nas, proporcionalmente a sus res- cosas que hay que indagar al prin-
pectivas dignidades. Los textos teo- cipio de cualquier obra doctrinal:
lgicos medievales, sobre la base de el tema, el autor (agens), la forma,
lo que se lee en San Pablo, Rom. 2, la nalidad, el ttulo y el gnero -
11, suelen negar explcitamente a. losco (genus philosophiae) (cf.
personarum en Dios. De esta mane- Ep.X, 6).
ra, por una parte, enfatizan la jus-
ticia retributiva divina; por otra, accidens. En el sentido ms general,
y complementariamente, advier- accidente es todo lo que sobre-
ten contra una conanza exclusiva viene a un subiectum (vase), mo-
y negligente en la misericordia de dicndolo en alguna medida. Aun
Dios, por ej., Gregorio de Rmini. en su etimologa, el trmino sugie-
re lo prescindible, ya que provie-
accessio. Trmino que es sinnimo de ne de accedo, aadirse, pero tam-
accretio (vase), pero menos usado bin ser accesorio. El a. no es en
que este ltimo. s, sino en otro (vase in alio). Ese
otro es la sustancia, por tanto, el es-
accessus. Esta voz concierne al mto- se del accidente es relativo al de la
do de introduccin y de abordaje sustancia, su ser consiste en inhe-
a los autores y sus obras, emplea- rir en ella; de ah que se diga a. esse
do en la Antigedad tarda y en la est inesse: el ser del accidente es in-
Edad Media. Por eso, es frecuen- herir, lo cual signica que el acci-
te encontrarla en la expresin a. ad dente no es ens, sino entis. Por todo
auctores. Cuando se trata de la pri- ello, la denicin propia de a. no
mera aproximacin, la menciona- es aquello que est en un sujeto,
da introduccin consideraba, ca- sino aquello a cuyo ser le compe-
nnicamente, los siguientes pun- te estar en otro, ya que no todo
tos: vita poetae, titulus operis, quali- lo que le sobreviene a una cosa ya
tas carminis, intentio scribentis, nu- completa es a. Por otra parte, el ac-
merus librorum, ordo librorum, ex- cidente puede obrar en la sustancia
planatio. Cabe subrayar que esto en la que inhiere como causa for-
no slo se aplic a obras literarias, mal, pero no como causa ecien-
sino tambin a las loscas. Boe- te. Ningn a. sobrepasa a su suje-
cio, por ej., en su primer comenta- to en cuanto al ser, sino en cuan-
rio a la Isagoge porriana, anando to al obrar.
criterios hermenuticos, insiste en Si bien se distinguen de la sustan-
la distincin entre operis materia y cia, en su existencia los accidentes
scribentis intentio. estn necesariamente unidos a sta,
Al aproximarse el nal de la Edad tal como ya apuntaba Aristteles
Media, el anlisis opta por el es- (cf. Met. Z, 1, 1028a). En el Esta-
quema clsico del llamado sex a., girita se encuentra tambin la base
es decir, el abordaje al texto y ya de una distincin fundamental en
no slo al autor a travs de seis la consideracin del accidente, dis-
accidentale 40

tincin que desarrolla la Edad Me- los que slo la potencia divina pue-
dia y que radica en el discernimien- de despojar al subiectum en el que
to del orden metafsico y lgico. inhieren (cf. Exp. Aurea 29a); 2. un
En el primero, se concibe co- predicable que puede ser armado
mo a. praedicamentalis cualquie- o negado de algo de manera con-
ra de los predicamentos o catego- tingente (ibid., 28d).
ras (vase praedicamentum) aparte
de la sustancia, por ej., sentado. accidentale. Adjetivo que se reere, en
En el segundo, se parte del anli- general, a todo aquello que perte-
sis de las relaciones que existen en- nece, constituye o concierne al ac-
tre el sujeto y el predicado de una cidens (vase). En particular, este
proposicin, es decir, de los as lla- trmino aparece en la Edad Me-
mados predicables (vase praedi- dia en la expresin forma accidenta-
cabilia). Cuando el predicado es lis, la cual indica la modalidad ac-
algo esencial para el sujeto, se dis- cidental que inhiere en una sustan-
tinguen tres predicables: el gne- cia dada. Para Ockham, a. en sen-
ro, la diferencia especca y la es- tido amplio alude a todo lo que no
pecie. Pero si el predicado se ree- pertenece a la esencia de la cosa (cf.
re a algo ajeno a la esencia del suje- In III Sent. q. 9 c).
to, puede haber dos predicables: el accidentaliter. Cf. essentialiter.
propio, por ej.: El hombre es ca-
paz de rer, y el accidente, por ej.: accidere. En general, y sobre todo en
El hombre puede ser blanco. En los autores nominalistas, este tr-
este ltimo caso, se tendra, pues, mino signica el ser algo armado
un ejemplo de a. praedicabilis. Pero a ttulo de atributo. Por ej., as se
conviene tener presente que la dife- lee en Guillermo de Ockham (Exp.
rencia estriba en los distintos pun- Aurea 27b).
tos de vista desde los cuales se con- accidia. La acidia o acedia consiste en
sidera la nocin de accidente. El cierta desazn o disgusto de s mis-
predicamental seala un modo de mo, debido a la insatisfaccin que
ser; el predicable, una relacin de se experimenta por los bienes es-
razn (cf. Toms de Aquino, De en- pirituales recibidos. Por ello, Juan
te et essentia 6). Damasceno caracteriza la a. como
Una particular elaboracin del una tristeza molesta que deprime
tema hace Guillermo de Ockham. el nimo de tal manera a quien la
Los sentidos ms comunes que asu- sufre, que nada de lo que hace le
me a. en Ockham son: 1. una rea- agrada (cf. De de orth. II, 14). Se
lidad que se aade a otra en la que, trata, pues, de una tristeza que ape-
no obstante, puede faltar sin que se sadumbra ante el bien espiritual y
produzca en sta un cambio sus- desanima para perseguirlo. Precisa-
tancial; en este sentido, Ockahm mente porque su objeto especco
diferencia empero los accidentes son los bienes espirituales, el origen
separables, que pueden faltar natu- de la deteccin de este vicio es mo-
ralmente de un sujeto sin que s- nstico y, en particular, proviene
te sea destruido, y los inseparables, de los religiosos egipcios y palesti-
que no se pueden negar en l y de nos. Entre ellos, desde la condicin
41 accipere

general de actitud espiritualmente actitudes tienen como raz comn


aptica, la a. pas a signicar una la inestabilidad anmica propia de
debilidad del alma que, de no ser la a. (cf. S. Th. II-II, q. 35).
combatida, se torna culpable. Gre- Durante el perodo humansti-
gorio Magno la llama tristitia (cf. co, traspone los muros de los claus-
Moral, XXXI), con lo que inaugu- tros religiosos y toma formas prxi-
ra un problema que los siglos pos- mas a lo que durante el siglo pasa-
teriores debern resolver: la lnea do se llam angustia existencial;
divisoria entre ambas. Tambin la prueba de ello son las pginas au-
tristeza se revela en signos exterio- tobiogrcas que Petrarca escribe
res; de ah que, dado el carcter ina- en el Secretum II, 13. A comien-
sible e insidioso de este pecado, se zos de la Modernidad, con la esti-
los haya estudiado con particular macin moral que cobran enton-
atencin, como hace, por ej., Pe- ces la laboriosidad y el espritu em-
dro Damin (cf. Epist. III, 109). prendedor, tiene lugar la trasmuta-
Proliferan en los textos medievales cin de la a. como pereza, que tan-
las descripciones de los monjes que to en la Patrstica como en la Edad
fueron presa de este mal: disgusto Media se llam pigritia (vase) o
por la celda, desprecio por los her- ignavia, distinguindola bien del
manos, fantasas de traslado, indo- trmino que nos ocupa. Tampoco
lencia, somnolencia, etc. se confundi la pereza con la indo-
En la Escolstica, la menciona- lentia, que se acerca ms a la apa-
da lnea divisoria est dada por el ta, en cuanto que alude a una falta
objeto especco de la a. que no de sensibilidad. Con todo, un an-
es tristeza acerca de cualquier co- tecedente remoto de este cambio
sa, sino la que deriva de la incapa- se puede rastrear en el renacimien-
cidad de gozar de los dones otorga- to carolingio, por ej., en Alcuino y
dos por Dios. Por eso, se opone di- Rbano Mauro, pero, sobre todo,
rectamente a la caridad. En cuan- en Jons de Orlans que escribe a.
to huda de tales dones, las conse- vel otiositas, es decir, que conside-
cuencias o hijas de la a. son: la ra la a. equivalente a la ociosidad
desesperacin de alcanzar justa- (cf. De inst. laicali III, 6).
mente los bienes espirituales; la pu-
silanimidad, respecto de los medios accipere. Tiene el signicado general
que conducen a ellos; la indolen- de tomar de. Se aplica, 1. en el
cia en el cumplimiento de los pre- plano semntico, por ej., a. aliquid
ceptos, que deriva de lo anterior; el in bonam partem indica el tomar al-
rencor hacia aquellos que s lo con- go en sentido recto; en este orden,
siguen; y la divagacin de la mente se habla de un a. proprie, cuando se
por lo ilcito, por la persecucin de interpreta algo estrictamente, esto
bienes exteriores a la que implusa es, con propiedad, o abusive, si se
la tristeza. Ya Isidoro de Sevilla ha- atribuye al trmino o concepto en
ca emanar de ella el desasosiego, la cuestin una acepcin demasiado
verbosidad y la vana curiosidad (cf. extensa. 2. en el plano gnoseolgi-
De summo bono II, 37). Toms de co, el verbo tambin seala el per-
Aquino muestra que estas ltimas cibir por la sensibilidad, de donde,
por ej., el imperativo accipe se tra-
accomodative 42

duce por oye. 3. en el plano me- procesamiento de los alimentos in-


tafsico, en el que se dice, por ej., geridos. En el primer caso, se tiene
que el accidente se recibe en la sus- el movimiento de partculas de ma-
tancia. Pero, en la teologa trinita- teria de un lugar a otro, en el que
ria, se insiste en la salvedad de que se depositan, sin alterarse estructu-
no todo lo que se toma u obtiene ralmente, produciendo el aumen-
de otro es recibido in aliquo subiec- to de masa del cuerpo que las re-
to, ya que esto atentara contra lo cibe. Este caso no se ha de confun-
que se sostiene acerca de las proce- dir con el de la rarefactio, trmino
siones en Dios (cf. Toms de Aqui- con el que los silogos medievales
no, S.Th. I, q.27, a.2, ad 3). designaron el fenmeno por el cual
tales partculas se separan ms unas
accomodative. Cf. absolute. de otras, con lo que el cuerpo pare-
accretio. Voz ms frecuente en los tex- ce ms grande, pero en realidad no
tos medievales que accessio o auc- ha aumentado su masa. En el se-
tio y ms an que augmentatio, la gundo, aun cuando se d tal alte-
a. alude al aumento, es decir, seala racin, de todos modos se produ-
la primera direccin dentro del ti- ce un cambio de lugar, como el que
po de cambio o movimiento cuan- se da desde el trigal al cuerpo del
titativo, el constituido por aumen- nio que crece por el pan ingerido
to-disminucin. Indica el cambio (cf. augeri).
del cuerpo por medio del cual ste accumulatio. Cf. aggregata.
adquiere una cantidad mayor que
la que tena. Los escolsticos se re- acies. En su sentido originario esta pa-
mitieron fundamentalmente a las labra alude al lo de una espada o
aseveraciones de Aristteles acer- la punta de una herramienta; de ah
ca de este concepto, como se ve en que despus haya pasado a signi-
sus respectivos comentarios a Fs. car penetracin intelectual o agu-
IV, 4, 211a. Asumieron que tam- deza de ingenio. El vocablo adquie-
bin la a. y su contrapartida, la di- re importancia losca en la lite-
minutio se puede reducir, al igual ratura agustiniana. En efecto, en
que el resto de las clases de cam- tiempos de Agustn, se usaba pa-
bio, a la de lugar. En el caso de la ra mentar la mirada que discierne
a., tal movimiento de lugar se da la luz de las tinieblas, como l mis-
de dos maneras: 1. per iuxtapositio- mo seala en En in Ps. XVI, 8. Va-
nem, o sea, por mera suma o yux- lindose de una analoga, el hipo-
taposicin, que se tiene cuando el nense llama a. o a. mentis a la capa-
cuerpo recibe un aadido de ma- cidad intelectual del alma para cir-
teria extrnseca, lo cual ocurre con cunscribir una idea y, en virtud de
los cuerpos inanimados, por ej., el la intentio (vase), jar la atencin
aumento de tamao de una duna en ella, distinguindola de las de-
debido a la recepcin de ms are- ms. En algunos pasajes, por ej., en
na; o 2. per intususceptionem, au- De Trin. VIII, 14, parece conferir-
mento propio de los cuerpos ani- le casi la categora de una facultad.
mados, que se da cuando stos cre- As, en el texto mencionado di-
cen en virtud de la incorporacin y ce: Sensus enim accipit speciem ab
43 actio

eo corpore quod sentimus, et a sen- nuestra experiencia la sustancia en


su memoria, a memoria vero a. cogi- su naturaleza y cualidades operati-
tantis. El sentido fundamental de vas y en cuanto a sus efectos. La ac-
estas dos ltimas palabras se con- cin es, pues, la operacin que de-
serva en autores de fuerte inuen- riva de la naturaleza propia de una
cia agustiniana, como Guillermo sustancia; de ah que en la Edad
de Saint-Thierry. ste conere al Media se sostuviera operatio sequi-
trmino a. cogitantis el signica- tur esse, la operacin sigue al ser,
do puntual de mirada atenta de la porque se acta segn se es y, por
inteligencia que se ja preferente- tanto, como se es. Con todo, aun
mente en una idea y no en otra (cf. cuando cualquier sustancia com-
Ep. Fr. M.D. 101). pleta tiene una naturaleza dada y
las facultades por las que es opera-
acroamaticum. Vocablo empleado en tiva, no por ello est determinada
la Edad Media tarda y, sobre to- al uso o no uso de tales potencia-
do, en el Renacimiento, a. cali- lidades. Slo cuando acta de he-
ca, genricamente, al estudio lo- cho, produciendo un efecto, puede
sco slo apto para quienes po- denominrsela agens, agente. A-
seen una preparacin previa; de ah dase que si el agente es el principio
que se hable de doctrina y aun de quod, el qu de la accin, la natura-
methodus acromatica. En tal senti- leza es el principio quo o por el cual
do, se opone al que se lleva a cabo esa accin se produce. As, en rigor,
mediante los libris exoticis et popu- la a. es aquella entidad accidental o
laribus. La voz proviene de acroasis categora metafsica por la cual la
(vase), que indica el examen de la sustancia se constituye intrnseca-
losofa ms ardua bajo la gua de mente como operante, es decir que
un maestro. es formalmente operante. Estricta-
acroasis. Se denomina as la recepcin, mente hablando, el hecho de que se
por medio de un maestro, de doc- d algo que depende de la actividad
trinas y conceptos loscos avan- de una sustancia, supone necesaria-
zados, es decir, que suponen en mente en sta un determinado mo-
quien los adquiere una previa pre- do de ser accidental, modo que no
paracin en la materia. El trmino presentaba cuando aquel algo o sea,
deriva de la expresin acroases phy- el efecto no exista an.
sica empleada por Aristteles para sta es la razn por la que To-
aludir precisamente a su Fsica. ms de Aquino, por ej., dene la a.
como el acto de un ente en cuan-
actio (cf. passio). El signicado tcni- to que ese ente acta sobre otro. Y
co que asume este trmino en la li- agrega que una sola cosa son la a. y
teratura losca medieval es el de la passio, ya que lo mismo es la ac-
la accin como modo de ser acci- cin del agente y del paciente, slo
dental de la sustancia, es decir, co- que es producida por el primero y
mo categora (vase praedicamen- recibida por el segundo (cf. In Phys.
tum 3.3.2), como ya haba obser- III, l. 5).
vado Aristteles (cf. Cat. 4, 1b 27). Ahora bien, aunque tcnicamen-
Lo que la diferencia de las restan- te se ha entendido a. en el senti-
tes es que la a. de un ente ofrece a do arriba indicado, esto es, focali-
actualiter 44

zando la atencin sobre su condi- mente, se arma que se mueve a.,


cin de categora de la sustancia, mientras de aquello que puede mo-
las caractersticas que reviste como verse porque posee la capacidad de
tal han llevado a desplazar la consi- hacerlo, se dice que se mueve po-
deracin al tema de los efectos de tentialiter; y, de lo que suele mover-
la accin. Por eso, se ha distingui- se, se dice que lo hace habitualiter.
do entre el carcter transitivo o in-
manente de ellos. Sobre esta base, actuare. En general, signica poner
el uso de los trminos hizo que se en acto, es decir, realizar o lle-
tendiera a reservar el nombre de a. var a cabo efectivamente, ya que
para las acciones del primer caso, a. es ad actum redigere. Segn los
es decir, para aquellas cuyos efectos sentidos que, de acuerdo con el
pasan a otro sujeto (vase transiti- contexto, se deba asignar a la no-
vum), como cortar algo. En cam- cin de actus (vase), de la que de-
bio, se preri el trmino operatio riva este verbo, equivale a percere,
(vase) para las acciones del segun- nire, terminare, excercere se o aun
do caso, o sea, para aquellas en las formare.
que el efecto del sujeto de la a. fun- actus. Como en todas las nociones pri-
damental y primariamente se que- marias, y sta lo es, a. no es pasible
da en l, aunque sus consecuencias de denicin taxativa. Con todo,
puedan repercutir en otro, por ej., cabe ensayar una aproximacin.
reexionar o querer. Para la nega- Se trata de un concepto de origen
cin escolstica de la posibilidad de aristotlico que alude, en la mayor
la a. in distans o accin a distancia, parte de los casos, a la realizacin
vase immediatio. de una forma en una materia dada.
Por su parte, los nominalistas in- En sta existe una cierta predispo-
sisten en que la a. en s no es al- sicin a recibir aqulla, disposicin
go real ni implica una relacin real; que es llamada potentia (vase). Di-
se trata en verdad del ser mismo cha realizacin implica en el ente
que acta. Por eso, Ockham es- una suerte de actividad, de movi-
cribe: Logice loquendo actio ve- miento activo, denominado enr-
re est agens quia vere et realiter su- geia, por el que la cosa tiende hacia
pponit pro agente (Quod. VII, q. 3, su n propio. Al alcanzarlo, llega a
a.4). Lleva a esta conclusin el he- cumplirse cabalmente, a ser acaba-
cho de considerar que, si la a. fuera damente lo que es. En el aristotelis-
una realidad subsistente por s que mo, pues, a. signica, ante todo, el
se confundiera con el agente, Dios ser de hecho.
no podra actuar sin que una reali- La Edad Media conserva esta
dad nueva se introdujera en l (In I doctrina del acto como implican-
Sent., d.30, q.2). do siempre lo acabado y perfecto.
actualiter. Se dice de aquello que est Est en acto lo que posee su pro-
en acto. La precisin del signica- pia determinacin. Pero reelabora
do y uso de este adverbio se advier- esta tesis y la proyecta ms all del
te a travs de sus correlativos po- mbito de la naturaleza, que cons-
tentialiter y habitualiter. En efecto, titua la principal preocupacin de
de lo que se mueve efectiva o real- Aristteles. En efecto, los autores
45 actus

escolsticos la aplicaron, sobre to- timus, por ej., es lo que hace que
do, a Dios. En todos los entes se da un hombre exista. 1.2.2. formalis:
la composicin de potencia y ac- es aquella perfeccin que constitu-
to. Pero Dios, en cuanto Suma per- ye a la cosa en un determinado gra-
feccin, es Acto puro. De ah que do de entidad, por ej., lo que ha-
el sentido ms general de a. en la ce que un hombre sea un ser ani-
Edad Media sea el de aquello por mado, sensible, racional, etc. Pero
lo que la cosa adquiere una perfec- el acto formal se puede considerar
cin. El acto de la potencia pasi- desde dos ngulos, desde la esen-
va es la forma; por ej., la forma r- cia o desde el sujeto. 1.2.2.1. Des-
bol es el acto al que ha de llegar de el ngulo de la esencia, se habla
la semilla alcanzando as su perfec- de a. accidentalis: es aquel acto por
cin. El acto de la potencia activa el que una cosa es perfeccionada
es, en cambio, la operatio; por ej., sin que se produzca cambio algu-
en el hombre, la accin u opera- no en su esencia, por ej., lo que ha-
cin de pensar constituye una per- ce que un hombre sea sabio; o bien
feccin. As, se ve cmo, designan- de a. substantialis, que es aquel por
do primariamente lo que efectiva- el que algo se constituye en un ente
mente es o existe, a. pasa a designar con una esencia determinada, por
despus, por extensin, determina- ej., el que hace que este hombre
ciones referidas a aquello que es de sea una sustancia y no un acciden-
hecho. te. A su vez, el acto substancial se
La Escolstica ha establecido di- denomina subsistens cuando no in-
versas distinciones al respecto. En forma a un sujeto ni acta una po-
trminos muy generales, se habl tencia; as, slo compete a los n-
de a. primus para aludir a la forma, geles como sustancias espirituales,
en sentido predicamental; o al acto separadas. Este acto substancial es
de ser en el orden trascendental; y perfecte subsistens porque se da en
de a. secundus para mentar la accin una naturaleza separada y perfecta;
u operacin que deriva de algo. Pe- por el contrario, es incomplete sub-
ro la clasicacin ms exhaustiva es sistens cuando necesita unirse a al-
aquella que divide entre 1. a. purus, guna potencia para formar una es-
2. a. primus y 3. a. physicus. 1.1. a. pecie completa, como en el caso
purus: indica la perfeccin que ex- del alma humana, llamada a unir-
cluye toda potencialidad, salvo la se a un cuerpo. El acto incomple-
potencia activa; por eso, en rigor, tamente subsistente se llama infor-
slo Dios es acto puro. Correlativa- mans cuando constituye la verda-
mente, 1.2. el a. non purus es todo dera forma que acta a la potencia,
aquel en el que interviene alguna como en el caso mencionado del
potencia; corresponde, pues, a to- alma; y se llama terminans cuando
do ente creado. Ahora bien, el ac- perfecciona a una potencia sin ser
to no puro puede ser 1.2.1 entita- su forma especca, distincin es-
tivus: es el que da a la potencia el ta ltima ms teolgica que los-
existir formalmente, es decir, el que ca, puesto que alude al acto de la
lo hace ser simplemente; de ah que gracia divina por el que se perfec-
se lo entienda tambin como a. ul- ciona el alma humana. En cambio,
actus 46

el acto substancial es non subsistens como la voluntad, en tanto que s-


cuando slo informa a un sujeto; ta necesita ser informada por el en-
por ej., el acto de ser hombre infor- tendimiento. Por el contrario, el a.
ma a Juan. 1.2.2.2. Desde el pun- secundus es el que supone otro ac-
to de vista del sujeto, el a. forma- to sobre l; as, el acto de compren-
lis puede ser receptus, que es el or- der supone el entendimiento en ac-
denado a una potencia activa de la to. Por ello, tambin se denomina
que deriva o a una pasiva en la que al acto segundo operatio potentiae
es recibido, por ej., pensar o tallar. activae, siendo operacin propia-
Puede ser tambin irreceptus si ex- mente dicha en cuanto procede del
cluye una potencia previa, en cu- agente, y pasin en cuanto es reci-
yo caso se trata de un a. irreceptus a bido en el paciente.
nulla potentia cuando excluye abso- 3. a. physicus es aquel que se dis-
lutamente una potencia activa que tingue realmente de la potencia en
lo haya producido; por eso, estric- que es recibido, por ej., una idea,
tamente corresponde slo a Dios; y en tanto que ella es distinta del en-
de irreceptus in potentia ulla cuan- tendimiento. Se opone al a. meta-
do incluye una potencia activa o physicus, que es el que se distingue
subjetiva que lo reciba, por ej., ca- de la potencia slo por la razn; en
minar. Por ltimo, es irreceptivus el este sentido, el acto de ser de una
acto que no puede recibir en s nin- esencia es real y metafsico, no fsi-
gn otro; por ej., el golpear algo no co.
puede recibir en s ningn otro ac- Los nominalistas, Ockham en
to. Algunos pasajes medievales sig- particular, entienden por a., en
nicativos sobre el tema son los de sentido amplio, aquello que infor-
Juan Damasceno, De de orth. I, ma a otra cosa y se le aade, como
9; Toms de Aquino, De pot. q.1, la forma sustancial a la materia; en
a.1 y q.3, a.1; Duns Escoto, Ord.I, sentido ms estricto, el ser en ac-
d.39, qq.1-5; Nicols de Cusa, De to se dene como lo existente en
docta ign. I, 4; II, 4. s y no en otra cosa de la que se-
2. a. primus, es decir, acto pri- ra parte (cf. Summ. in libros Phys.
mero, se denomina a aquel que, I, cc. 16-17). Entre estos autores ri-
en un orden determinado, supo- ge, adems, una clasicacin lgica
ne otro debajo de l, pero no so- de los actos, que implica un lxico
bre l, o sea que no implica un ac- distinto sobre el tema. En efecto,
to previo, por ej., el ser hombre; de ellos han hablado de: 1. a. delibe-
ah que se lo llame tambin a. es- rativus, que es el que supone un co-
sendi o acto de ser y se lo conside- nocimiento perfecto de su objeto,
re potentia agendi. En este ltimo por oposicin al a. subrepticius, que
sentido, el acto primero puede ser no lo posee; 2. a. exercitus, que es el
2.1. proximus, cuando alude a una acto por el que el pensamiento ar-
potencia que tiene todos los requi- ma efectivamente una cosa de otra,
sitos para actuar, por ej., el impul- por ej., el hombre es animal, y a.
so; o 2.2. remotus, cuando se ree- signatus, que es acto del pensamien-
re a una potencia que an no re- to, aquel por el cual los trminos se
ne todo lo requerido para actuar, toman en el sentido de la supposi-
47 ad absurdum

tio simplex (vase), por ej., el g- lidad, indica no slo destino o la


nero se predica de la especie o intencin del hablante, como en
animal se predica de hombre; ad maiorem gloriam, sino tambin
3. a. apprehensivus, que es aquel aquello hacia lo que lo que una ar-
por el que el intelecto simplemen- gumentacin o el pensamiento
te aprehende un objeto, y a. iudica- mismo se dirige, por ej., ad absur-
tivus, que es aquel acto complejo, dum. En lo que concierne a la 5. re-
en la medida en que comporta un lacin, se despliega en los siguien-
juicio de verdadero o falso, por el tes usos: 5.1. de comparacin, co-
cual otorgamos o negamos nuestro mo en ab innito ad nitum nu-
asentimiento a dicho objeto; 4. a. lla est proportio; de oposicin, ca-
rectus se denomina a aquel acto di- so en el que se pueden encuadrar
recto que aprehende un objeto ex- las soluciones o respuestas a obje-
terno al alma, y a. reexus a aquel ciones en una cuestin disputada,
otro por el que se capta el a. rectus. por ej., ad primum respondeo di-
cendum quod; 5.3. de restriccin o
ad. Preposicin de acusativo que ge- acotacin a un aspecto de lo que se
nricamente indica direccin ha- trata, dando lugar en la traduccin
cia un n propuesto. Este sentido castellana a trminos como relati-
general puede asumir distintas sig- vamente a o en cuanto a, como
nicaciones especcas. 1. de lu- en ad aliquid ratione alterius; este
gar. En este orden puede expresar aspecto restrictivo se advierte espe-
la idea de movimiento hacia un ob- cialmente en ad hoc; 5.4. la adecua-
jeto o hacia un lugar propio o - cin entre dos cosas, caso en el que
gurado, el acercamiento o llegada a esta preposicin se traduce por se-
los alrededores de un sitio, sin en- gn o con arreglo a; 5.5. el di-
trar en l, o la proximidad respec- rigirse a otra persona de palabra o
to de un lugar excluyendo idea de por escrito, como aparece frecuen-
movimiento. 2. Tambin seala in- temente en cartas de autores me-
tencin hostil en contexto blico, dievales, donde se discuten cuestio-
o bien proteccin o defensa contra nes que las convierten en textos -
un peligro, lo cual, en el plano dia- loscos de importancia.
lctico, se traduce a veces en expre- Recurdese por ltimo que, cuan-
siones que sealan argumentos di- do se halla en composicin, con-
rigidos contra alguien, como en ad serva la d si la palabra a la que se
hominem, o apuntando a algo, co- encuentra unida comienza con vo-
mo en ad quem. 3. En el plano cro- cal o h, b, d, j, m, v. Se asimila a c, f,
nolgico indica el lmite temporal g, l, n, p, r, s, t, cambiando en c de-
hacia el que algo o alguien se diri- lante de q.
ge, la accin que transcurre en un
momento preciso, o bien una du- ad absurdum. Tipo de argumenta-
racin limitada. cin, tambin llamada a veces re-
Pero los empleos ms importan- ductio ad impossibilem (vase). En
tes de esta preposicin en el discur- la lgica clsica se denomina as la
so losco medieval son los vin- demostracin indirecta por la que
culados con el sentido de nalidad se establece la verdad de una tesis,
y relacin. Respecto de la 4. na- poniendo de maniesto las con-
ad aliquid 48

clusiones absurdas que se seguiran ad aliquid secundum rem. Seala lo


de asumir hipotticamente la tesis que tiene relacin con algo segn la
contraria. Ejemplos de ella se en- cosa misma, por ej., el hombre y la
cuentran ya en los lgoi de Zenn capacidad de creacin artstica, en
de Elea contra la posibilidad del tanto que dicha capacidad est n-
movimiento. Aristteles determi- sita en la naturaleza humana, aun-
n luego su valor, armando que que no le sea esencial.
esta clase de demostracin es nota-
blemente menos vlida que la que ad aliquid secundum se. Expresa lo
procede por va directa y armati- que tiene relacin con algo, segn
va, aun cuando algunas veces pue- el modo de ser esencial de ese algo;
de ser ms ecaz, al partir de co- as, el calor est relacionado con el
sas ms notorias y anteriores (cf. fuego.
An. Post. I, 26, 87a). De hecho, ad aliud. Trmino con el que se sea-
fue un procedimiento comn en la la que el discurso no se reere a al-
Escolstica. go en s mismo, sino considerado
ad aliquid. Locucin que indica re- en relacin con otra cosa esencial-
lativamente a. Se reere, pues, al mente diferente de l.
modo de ser relativo, con lo cual ad convertentiam. Dos trminos se
indica la referencia de una cosa a dicen ad c. cuando cualquiera de
otra, como del doble al tercio, del ellos, por su mismo signicado,
exceso al defecto, de lo medido a alude al otro sin siquiera mencio-
la medida, etc. Se usa en varias for- narlo, como, por ej., dominus y ser-
mas, entre las cuales se destacan las vus.
mencionadas en los cuatro artcu-
los que siguen inmediatamente. ad extra. Cf. ad intra.

ad aliquid ratione alterius. Expresa ad hoc. Se llama as una idea, teo-


lo que tiene relacin con algo se- ra o argumento que vale slo pa-
gn otra cosa; por ej., el exceso ra un caso particular, generalmen-
guarda una relacin en este caso te, sin tener en cuenta otros casos
de oposicin con el defecto, se- posibles.
gn el trmino medio. ad hominem. Se trata de un argumen-
ad aliquid secundum rationem tan- to que supuestamente es vlido o
tum. Indica lo que tiene relacin termina por serlo solamente para
con algo segn el entendimiento; un hombre, o un grupo de hom-
por ej., el predicado de una deter- bres, determinado. Por eso, consis-
minada proposicin con su corres- te en un intento de demostracin
pondiente sujeto: Platn es el pa- que se basa en los mismos princi-
dre de la metafsica occidental. En pios del adversario. Ejemplo tpico
este caso, quien formula dicha pro- de esta clase de argumentacin es la
posicin establece en su entendi- que se suele dirigir contra el escp-
miento una relacin analgica de tico. ste, en efecto, niega la posi-
paternidad entre Platn y la meta- bilidad de concluir algo con abso-
fsica de Occidente. luta certeza; se le argumenta enton-
ces que, aun admitido el principio
49 ad placitum

escptico, hay al menos una certe- pues, un matiz de diferencia si se


za que se puede alcanzar: la de que concibe lo imposible como lo in-
se debe dudar de todo. Pero, si bien trnsecamente contradictorio, y lo
vale para refutar, esta argumenta- absurdo como lo que escapa a cier-
cin no es propiamente demostra- tas reglas o normas no slo lgicas,
tiva, en tanto es indirecta; de ah sino de cualquier ndole, de modo
que sea vlida precisamente ad ho- que no puede ser en ningn caso
minem, pero no ad omnes (vase ad objeto de una actualizacin o rea-
humanitatem). lizacin.
ad humanitatem. Opuesto al tipo de ad innitum. Cf. regressus.
argumentacin ad hominem, ste se
supone, en cambio, vlido para to- ad intra. En general, calica un movi-
dos los hombres sin excepcin. Se miento como inmanente, mientras
considera, pues, que tal argumento que ad extra alude a un movimien-
va ms all de todo individuo o ca- to transitivo. Los telogos medie-
so particular. Esto se da justamen- vales han aplicado estas dos locu-
te porque se basa en la naturaleza ciones que sealan una diferen-
misma de la cosa considerada. En cia afn a la distincin entre accio-
este sentido, se lo suele identicar nes inmanentes y transitivas (vase
con el argumento ad rem (vase). actio) al caso de Dios. As, distin-
guen en l acciones ad intra, como
ad ignorantiam. En la Escolstica, se amar; y ad extra, es decir, las que
denomin as el modo de argir producen un efecto diferente de l,
que se apoya en la ignorancia, su- como crear.
puesta o efectiva, del adversario.
En cambio, al llegar a la Moder- ad iudicium. Seala una argumenta-
nidad, autores como Locke usaron cin que, al contrario de las que
esta expresin con un matiz muy son ad hominem, ad ignorantiam o
distinto: para indicar la argumen- ad verecundiam (vanse), se justi-
tacin que exige que el adversario ca por el argumento mismo, por el
acepte la prueba aducida por su in- juicio que en l se formula. Los au-
terlocutor o aporte otra mejor. tores modernos consideran que s-
ta es la nica argumentacin vli-
ad impossibilem. Demostracin indi- da. Para Locke, por ej., consiste en
recta que se propone probar la ver- emplear las pruebas extradas de
dad de una proposicin por la im- uno de los fundamentos del cono-
posibilidad de aceptar las conse- cimiento o de la probabilidad.
cuencias que se derivan de su con-
tradictoria. As, es muy prxima a ad personam. Designa la argumenta-
la demostracin ad absurdum (va- cin que se dirige contra una per-
se), tanto que a veces se identica sona determinada, basndose en
con ella. De hecho, en ambos casos efectivas o supuestas carencias o
se suponen admitidas las premisas debilidades de la misma, tendiendo
y negada la conclusin del silogis- as a disminuir su prestigio.
mo del que se trata. Tal conclusin ad placitum. Indica lo que es fruto de
se niega, en un caso, por absur- una convencin. Se usa particular-
da; en el otro, por imposible. Hay,
ad quem 50

mente para sealar la condicin de la denitio se ha de indicar no s-


la vox signicativa (vanse vox e ins- lo el gnero prximo, sino la dife-
titutio 1), en cuanto que ella repre- rencia especca que da cuenta pre-
senta algo por voluntad de los que cisamente de la especie. sta remite
instituyeron su signicacin; as, a la esencia misma de lo examina-
por ej., homo, leo, etc. En es- do, la cual, a su vez, en cuanto tal,
te sentido, se opone a naturaliter no puede ser parcial.
(vase).
adaequatio. Expresa la conformidad
ad quem. Su sentido general es el de entre la naturaleza de la cosa, o sea,
indicar el trmino hacia el cual al- la esencia de algo, y la idea, es de-
go se dirige. Se puede referir espe- cir, el enunciado mental correlativo
ccamente a un razonamiento, en a ella. Por eso, se denomina tam-
cuyo caso indica el movimiento ha- bin correspondentia o convenientia
cia la conclusin (vase a quo-ad entre ambos. En general, se pue-
quem). de armar que los escolsticos han
usado estos tres trminos como
ad valorem. Se denomina as al argu- equivalentes, si bien posteriormen-
mento que se funda en el valor de te algunos autores ya modernos re-
la cosa o cosas consideradas, gene- servaron la palabra que nos ocu-
ralmente, con el propsito de de- pa slo para el caso del grado su-
fenderlas. perior y ltimo del conocimiento,
ad verecundiam. Recurso que se ba- en el que todos y cada uno de los
sa en la apelacin a las opiniones elementos de la nocin de un ente
de aquellos cuyo ingenio y doctri- son conocidos distintamente.
na los han consagrado como auto- La a. rei et intellectus es la clsi-
ridades. As, en lo esencial, recurre ca denicin escolstica de verdad
al respeto por una auctoritas. En la y como tal aparece, por ej., en To-
Edad Media tambin se ha utiliza- ms (cf. De veritate I, 1; S.Th., I,
do esta expresin cuando se apel a q. 16, aa. 1-2), con antecedentes
tal procedimiento con el objeto de en Avicena (cf. Met. I, 9) y Alberto
neutralizar el ataque verbal del ad- Magno (cf. De bono I, 1, 8), entre
versario en una polmica, avergon- otros. Por su parte, Guillermo de
zndolo. Auxerre se remite a Platn y Aris-
tteles en su Summa Aurea I, 10.
adaequate. Proveniente de adaequatio El Aquinate, en el primero de los
(vase), el signicado de este adver- textos mencionados, funda esa de-
bio implica dos polos: de un lado, nicin sobre la base de una de las
el del cognoscente; de otro, el de la propiedades trascendentales del en-
esencia de la cosa conocida o a co- te. En efecto, todo ente, en cuanto
nocer. Se dice que el primero abor- tal, es verum, lo cual signica que
da la segunda a. cuando la consi- est ontolgicamente determinado
dera de manera completa, es decir, y que es inteligible, o sea, que es-
en su totalidad; de ah que sea sin- t hecho para ser conocido por el
nimo de totaliter. As, la denicin intelecto, as como ste est con-
constituye la prueba de que se ha formado para conocer lo que exis-
examinado a. el objeto, ya que en te. De esta manera, el intelecto hu-
51 adiacens

mano debe adaptarse a la realidad tanto lgico como metafsico del


de las cosas. La verdad, entendida animal, puesto que, en cuanto tal,
lgica o gnoseolgicamente y de- no requiere tener entendimiento ni
nida como a. intellectus et rei o ad tampoco no tenerlo. Esta distin-
rem, radica, pues, en la inteligencia cin deriva en otra de fundamental
del hombre. importancia en el terreno metafsi-
Pero en cuanto que todo ente ha co. En efecto, los escolsticos han
sido creado, esto es, concebido por indicado que, en el primer sentido,
la inteligencia creadora de Dios, la el esse sine additione es el Ser divi-
verdad ontolgica de la cosa radi- no; en el segundo, esse sine additio-
ca en la conformidad de sta con el ne es el esse commune.
intelecto divino que la ha hecho, y
slo secundariamente con el inte- addiscere. Tiene el signicado de apren-
lecto humano que ha de conocer- der, pero en cuanto a aadir a lo
la. En este caso, es decir, en el pla- que ya se sabe. Por eso, es trmi-
no ontolgico, la verdad del ente es no importante de la pedagoga me-
a. rei et Intellectus o ad Intellectum. dieval. En este orden, los escolsti-
En la Modernidad, la a. fue en- cos consideraron la intervencin de
tendida de diversos modos: por ej., las pasiones en el proceso de a. As,
se puede dar como verdad lgica, sostuvieron, entre otras cosas, que
en virtud de la previa correspon- el dolor intenso impide tal proce-
dencia de la esencia de la cosa con so, pero el amor al conocimiento y
la razn universal, o como su- el placer que de l se deriva lo pro-
cede en el idealismo moderno se mueven, as como el a. contribuye
puede dar por la tesis del primado a retener la atencin del animus pa-
de lo trascendental sobre lo ontol- ra no entregarse completamente a
gico, todo lo cual va conriendo al la tristeza.
trmino signicados distintos del adeptio. Trmino propio de la tradi-
que propiamente se le asignaba en cin del aristotelismo medieval y
la Edad Media. renacentista, y, especialmente, del
addere. Cf. adiunctum. En los tex- averrosmo, con l se designa una
tos loscos de la Edad Media, el adquisicin suprema del hombre:
aadir se entiende en sentido lgi- la unin con Dios en su sombra
co-metafsico. En este orden, se ha- (vase umbra, in ne), a travs de
bla, por ej., de la diferencia espec- la inteleccin de su universo. As,
ca que se aade al gnero. Ahora se ha hablado del intellectus adeptus
bien, se han considerado, en par- como del intelecto humano en su
ticular, los casos en los que no se mxima realizacin, como se lee,
puede dar adicin, ya sea de facto, por ej., en Giordano Bruno.
ya sea de iure. Ellos son: 1. el de los adesse. Cf. abesse.
seres que por su naturaleza la exclu-
yen; por ej., dado un animal irra- adiacens. En una proposicin, se lla-
cional, no se le puede aadir el en- ma a. al trmino constituido por
tendimiento; 2. el de aquellos cu- el verbo esse, empleado en su sen-
ya naturaleza no la exige, por ej., el tido pleno de ser o existir, o
concepto y el gnero en sentido bien utilizado como cpula acom-
adiective 52

paada por un adjetivo. En el pri- cambio, a. inseparabile es aquel sin


mer caso, se tiene una proposicin el cual no se puede dar el mismo
de secundo adiacente, como en lux sujeto, como la blancura natural de
est, la luz existe o hay luz; en el la nieve; 5. a. perciens, que es el
segundo, se tiene una proposicin que se sobreaade, perfeccionn-
atributiva de tertio adiacente, como dola, a la esencia de la cosa, como
en lux est bona, la luz es buena la sabidura en el hombre, al con-
(vase de inesse). trario del a. destruens, como el vi-
cio. Tambin se ha hablado de 6.
adiective. Cf. substantive. a. afrmativum, como todo hbito
adiectivum. Cf. substantivum. que efectivamente agrega una per-
feccin al sujeto, o de a. negativum,
adiunctum. Se puede encontrar tam- como toda forma de privacin, por
bin con la grafa addiunctum (va- ej., la ceguera en el hombre.
se addere). Su sentido ms gene- Respecto del carcter corrupti-
ral es el de aadido; ms espec- ble del a., se consider que la co-
camente, lo que, siendo extrnse- rrupcin de ste puede tener lugar
co a algo, se suma a ese algo. Por 1. por la del sujeto al que se aade;
eso, supone la receptio subiecti, aun- 2. por la desaparicin o remocin
que no se identique con el suje- de su causa eciente; 3. por la in-
to del que se trate ni forme parte tervencin de los contrarios.
de su esencia, como sucede con los
accidentes y aun con el proprium admiratio. Tanto los autores del pe-
(vase). De hecho, la capacidad de rodo patrstico como los del esco-
rer, que se aade a la esencia del lstico designaron con este nombre
hombre como proprium de ste, la reaccin de estupor que suscitan
no es el hombre mismo, aunque l las cosas cuyas causas o naturale-
pueda recibirla, cosa que no ocu- za se ignoran. En principio, la no-
rre, por ej., con el rbol, a menos cin que nos ocupa se asocia con lo
que se hable metafricamente. pasmoso, esto es, lo que los griegos
En la ltima Edad Media, se es- denominaron deinn. Por tanto,
tablecieron los siguientes distingos no implica necesariamente un sig-
al respecto: 1. a. proprium, que res- no positivo o negativo: de hecho,
ponde a la denicin de este lti- tanto un cuadro excelso como un
mo trmino; 2. a. commune, que sosticado instrumento de tortu-
compete a muchos, como la vida ra pueden despertar a., ya que, en
respecto del animal y del hombre; el primer caso, puede no compren-
3. a. necessarium, que es el que de- derse la tcnica de la pintura; en el
riva de la esencia del sujeto; por el segundo, no se concibe la voluntad
contrario, el a. contingens es aquel de inigir sufrimientos. En otros
sin el cual la cosa de la que se tra- trminos, el asombro propio de la
ta puede subsistir como tal cosa; 4. a. puede derivar en adhesin o re-
a. separabile, que es el que se pue- chazo. Es desde la conciencia de es-
de sustraer al sujeto sin que ste te carcter axiolgicamente neu-
se altere no slo en su esencia, si- tro que se ha de leer el clebre pa-
no tampoco en su particularidad, saje agustiniano de Conf. X, don-
como el manto en el hombre; en de el Hiponense insta a concentrar
53 adoratio

la atencin en el tema del alma hu- da con la memoria Dei (vase). En


mana por su profundidad y com- efecto, el anhelo de verdad eterna
plejidad, pero no est haciendo sin y de felicidad innita que subsiste
ms una apologa de ella. en toda alma humana es una suer-
El trmino que nos ocupa cobra te de pauta o invitacin que Dios
un nuevo valor en el siglo XII, es- dirige al hombre para que ste va-
pecialmente entre los msticos es- ya a su encuentro, ya que cuando
peculativos y, en particular, en Ri- el hombre busca tal verdad y tal
cardo de San Vctor. En efecto, es- bien, es a Dios mismo a quien bus-
te autor tiene en gran estima el pa- ca, a ese Dios que, en silencio, ha-
pel de la a. en la contemplacin, bita en lo profundo de su alma. De
al punto de sostener que la inten- ah que el Hiponense dijera: Ad-
sidad de la admiracin provoca el monitio autem quaedam, quae no-
excessus mentis (vase excessus). Est biscum agit, ut Deum recordemur, ut
caracterizada por dos notas: la no- eum quaeramus [...] de ipso ad nos
vedad y el carcter inesperado de su fonte veritatis emanat (De beata vi-
objeto. Ambos despiertan en el al- ta IV, 35).
ma una atencin mayor que le per- En cambio, en la Escolstica, en
mitir acceder a un conocimiento los escritos de Toms de Aquino,
ms pleno; de ah que Ricardo de la palabra que nos ocupa asume el
San Vctor ane los trminos re- signicado de amonestacin profe-
velatio y revelationis admiratio (cf., rida de un hombre a otro, con el
por ej., Benj. Maj. I, 4, 67; In IV n de que este ltimo perfeccione
grad. viol. car., 37). su vida moral (cf., por ej., S. Th. II-
Durante la Escolstica del siglo II, q.. 33, a.7).
XIII, se retom una perspectiva
ms naturalista sobre el tema, su- adoratio. Compuesto de ad-oratio, la
brayndose el hecho de que la a. adoracin se entendi como la for-
procede de la noticia de algo que ma de culto slo debida a Dios. Se
excede la capacidad o el poder hu- opone directamente a la idolatria
manos. Por otra parte, tambin fue por el objeto de esta ltima, ya que
frecuente poner en ella el principio en la idolatra se rinde culto no a
de la Filosofa (cf. S.Th. I-II, q.41, Dios, sino a cualquier criatura. Por
a.4). Vase tambin timor. otra parte, est prxima a la vene-
ratio (vase), pero no se confunde
admissio. La admisin es trmino con ella en virtud de la exclusivi-
muy frecuente en la mstica bona- dad que tiene Dios como objeto
venturiana, en la que alude a la gra- de la a. Los telogos medievales in-
cia que Dios concede al alma, ele- sistieron en la mencionada oposi-
vndola hasta l. cin; por ej., justican la a. hebrea
a Dios vuelta hacia Occidente con
admonitio. Voz que se puede tradu- el solo objeto de excluir la idolatra,
cir por las de anuncio, recuer- ya que los gentiles se volvan hacia
do o amonestacin. En los dos Oriente para adorar al Sol, segn el
primeros sentidos, este trmino la- testimonio de Ez.8, 16.
tino aparece en Agustn de Hipo-
na, para quien la a. est relaciona-
adseitas 54

adseitas. Esta nocin pertenece al or- nense, la adulacin queda adscripta


den lgico y seala la condicin de a la mentira. Siempre en esta lnea,
estar algo ordenado o referido a s Alain de Lille pone el acento en la
mismo y no a otra cosa. No ha de falsedad hipcrita del adulador que
confundir, pues, con la aseitas (va- ha separado la lengua de la mente y
se), concepto que concierne al pla- la palabra del alma, celebrando con
no metafsico. alabanzas externas a quien despre-
cia en su corazn (cf. De planctu).
adulatio. En general, los autores me- En la madurez de la Escolstica se
dievales opusieron a la adulacin analizaron las especies de la a.: loa
la detractio (vase), al tiempo que del mal, del bien inventado y del
la vincularon con la laudatio o ala- bien exagerado. Por su parte, Ro-
banza. Ms an, se ha notado que dolfo Ardente aade a la alabanza
la a. es un vocablo compuesto por falsa y excesiva estas otras especies
las mismas letras que laudatio, mediante las cuales se puede consi-
pero ordenadas de modo perver- derar adulacin: 1) la indigna, por
so. De hecho, se consider la adu- tener por objeto la riqueza, el in-
lacin como una forma de alaban- genio, la fuerza, etc.; 2) la nociva,
za errada porque no respeta las le- proferida con el n de ensoberbe-
yes que le han sido asignadas. La cer al destinatario; 3) la intempes-
primera de ellas, seala Gregorio tiva, que alaba al que apenas se ha
Magno, es la que signa su misma iniciado en el camino de la virtud
condicin de pecado de la lengua: y podra contentarse con lo ya he-
toda alabanza es peligrosa, ya que cho; y 4) la vana, que es la gratuita
quien la recibe puede caer en la so- o inmotivada (cf. Spec. univ. XIII,
berbia, y quien la otorga usurpa un 48; De vera laude 172). De este
derecho divino; slo Dios es legti- modo, se aade el elemento inten-
mo dador de loas (cf. Mor. XXII, 7- cional del adulador y, a partir de es-
8, 14-19). Sobre esta base, cuyo ri- te enfoque, para que se pueda ha-
gor la haca aplicable slo en con- blar de a. ser esencial la intencin
texto monstico, la a. mundana se non recta de quien la proere. Se va
entendi como un exceso de ala- diluyendo as, en el anlisis moral,
banza que, desde la peligrosidad, el componente de la mentira, para
llega a la ilegitimidad moral. cobrar preeminencia la intencin
Muy pronto en la Patrstica se de complacer non propter Deum, si-
consider la adulacin como una no por motivos mundanos. Esto se
alabanza falsa, introduciendo as en consagra en Juan de la Rochelle (cf.
primer plano el criterio de verdad Summa de vitiis 111) y se conr-
para distinguir entre una y otra. La ma en Toms de Aquino (cf. S.Th.
mayor autoridad al respecto es la II-II, q.115, a.1). La a. es reputada
de Agustn de Hipona, quien su- pecado propio del ambiente corte-
braya la intentio fallendi del adu- sano y son penetrantes al respecto
lador. La gravedad de su falta con- las observaciones de Juan de Salis-
cierne, pues, al engao; la suya es bury (cf. Policr. 1). Pero tambin se
una lingua dolosa (cf. En. in Ps. 5, la ha considerado frecuente entre
12; 39, 26; 119, 4; 123, 6). A par- intelectuales y prostitutas.
tir de esas armaciones del Hipo-
55 aenigma

adversa. Son los trminos mutuamen- orden: el de los humores inordina-


te contrarios referidos a un mismo te dispositos.
subiectum o que pueden inherir en
l (vase contraria). aemulatio. La emulacin es la imi-
tacin que se hace de la conducta o
adversus. Como adverbio, se suele tra- actividad de otra persona, cuya ex-
ducir por contra, pudiendo en- celencia se pretende igualar o supe-
contrarse tambin en la forma ad- rar. Tiene, pues, una connotacin
versum, aunque es menos usada. moral y pedaggicamente positiva.
Expresa la idea de oposicin o, Aun cuando en la actualidad, vul-
mejor an, de respuesta o compa- garmente, se la suele confundir con
racin con algo, por ej., una tesis la envidia (vase invidia), los auto-
que no se comparte. Por eso, apa- res medievales subrayaron la distin-
rece en los ttulos de obras polmi- cin entre estos dos conceptos.
cas, como ocurre con su casi sin-
nimo contra (vase). Con todo, este aenigma. Adems del signicado lato
ltimo, que expresa una oposicin de enigma como algo para descifrar
ms ntida y frontal, es ms usado arduamente, este trmino presenta
en la Escolstica, mientras que en un sentido losco particular en
el Renacimiento se tiende a prefe- el vocabulario de Nicols de Cusa.
rir a. Ejemplo de ello es el A. As- Este autor resignica la cita escritu-
trologiam divinatricem de Pico de- raria per speculum et in aenigmate
lla Mirandola. Cabe notar que es- a partir de dos elementos. Por una
ta diferencia de matiz concierne a parte, por su concepcin de la hu-
las voces mismas a. y contra, inde- mana mens como imagen de Dios,
pendientemente del carcter y con- para el Cusano ella tiene un poder
tenido de las obras en cuyos ttulos cognoscitivo capaz de medir en s,
intervienen. a travs de una representacin vi-
sible que es precisamente el ae.,
aegritudo. Voz que alude tanto a una la invisible innitud de la verdad.
dolencia del cuerpo como del al- Por otra parte, habla el cardenal de
ma. En el primer caso, signica una verdad siempre inaccesible s-
el sufrimiento corporal propio de lo reejada en la imagen enigm-
una enfermedad, razn por la que tica. As pues, el vocablo que nos
se asimila a morbus (vase). Es en ocupa no tiene en el universo cusa-
el segundo signicado como apa- no el sentido de acertijo, sino que
rece con ms frecuencia en los tex- es ms bien una construccin del
tos loscos medievales. En es- hombre, en cuanto segundo dios,
te sentido, seala un dolor anmi- mediante la cual l puede desvelar
co opuesto tanto a la alegra como la verdad, aunque siempre de ma-
al deseo del animus. Por esta razn, nera negativa. Considera Nicols
constituye una de las principales y que los enigmas ms aptos son las
ms frecuentes formas de la tristeza guras geomtricas desvinculadas
(vase); ms an, ae. se utiliza algu- de la cantidad: pensarlas en lo in-
nas veces como sinnimo de tristi- nito permite volver visible de algn
tia. As pues, la ae. no es una pura modo lo innito simpliciter (cf. De
privacin, sino que indica un des- docta ign. 33; De Ber. 1 y 53).
aequabilitas 56

aequabilitas. Se designa con esta pa- puede darse, en el plano moral,


labra la constancia y la ecuanimi- como igualdad de equiparacin y
dad del alma. As, muchas veces se de proporcin, es decir, ae. quan-
la emplea para traducir la euthyma titatis y ae. proportionis. La prime-
griega. Aunque est relacionado ra se requiere en la justicia conmu-
con aequalitas (vase), no se ha de tativa; la segunda, en la distributi-
confundir con esta ltima voz. va (vase iustitia). Y aun cabe ha-
blar de ae. en el plano del alma; en
aequale. En sentido propio, el tr- efecto, all se puede armar, por ej.,
mino slo se reere a la cantidad. que una potencia es igual a otra en
Cuantitativamente hablando, lo jerarqua, como el intelecto y la vo-
igual es causa de la igualdad (vase luntad, en cuanto que ambas son
aequalitas). Formalmente, en cam- igualmente necesarias para el alma
bio, es al revs: algo es igual a otra racional. Por ltimo, hay ae. en-
cosa por la igualdad. Pero, en senti- tre potencia y objeto: toda poten-
do amplio, tambin se han utiliza- cia iguala a su objeto, en el senti-
do este vocablo y sus derivados pa- do de alcanzarlo y convenir con s-
ra aludir a la semejanza en lo que es te; de lo contrario, se tratara de un
ms o menos grande o intenso; as, potencia frustra.
se dice, por ej., de dos personas que Para los nominalistas, la ae. no es
se aman aequaliter. El ejemplo es ni un absoluto ni una relacin, si-
de Ockham (cf. Exp. Aurea 60b). no la armacin de algo que se da
aequalitas. La ae. se fundamenta en la en lo concreto.
unidad de cantidad; por eso, es la aequilibrium indifferentiae. Expre-
proporcin que se establece entre sin que se relaciona con el tema
aquellas cosas que tienen la misma del libre albedro y que concierne
cantidad. Toda cantidad, sea ma- especcamente a cierto grado de
temtica o fsica, tiene, por deni- lo que los escolsticos denomina-
cin, el elemento de la relacin de ron libertas indifferentiae. La liber-
partes. Ahora bien, cabe hablar de tad basada en el equilibrio de la in-
esta relacin nicamente si se acep- diferencia se dene como una fuer-
ta una suerte de trmino base za activa por la que la voluntad,
que, en este caso, slo puede ser la una vez dados todos los requisitos
unidad. Efectivamente, es en rela- para actuar, puede actuar o no, ha-
cin con la unidad que hay ae. en- cer esto o aquello. Por eso, para los
tre dos extremos, cuando uno no autores mencionados, el libre albe-
tiene ms ni menos unidades que dro no se funda en un equilibrio
el otro. De esta manera, en el con- de razones o impulsos opuestos tal
cepto de igualdad, es fundamental que hara imposible la opcin y de-
el de privacin, puesto que, en la cisin, sino en el dominio activo
consideracin de dos trminos, la del propio acto que, as, no es de-
nocin de ae. parte siempre del no terminado por causas extrnsecas ni
tener o no ser uno de ellos ms ni intrnsecas (cf. Toms de Aquino,
menos que el otro. C.G. II, c.47; In II Sent., d.23, q.1,
Pero no solamente hay ae. en a.1). Sin embargo, hacia nes del
cuanto a la extensin. Tambin siglo XIII, Buridn plante lo que
57 aequitas

se conoce como la imagen del as- se como aequiperantia y disqui-


no de Buridn. Dicha imagen se- perantia.
ala que un asno, ante dos alimen-
tos igualmente distantes y atracti- aequipollentia. La equipolencia es
vos, morira de hambre, precisa- una de las propiedades relativas
mente por ser incapaz de optar en- que pueden asumir dos proposicio-
tre trminos opuestos y totalmen- nes al ser confrontadas. Consiste
te equilibrados (cf. In Eth. III, qq. en la identidad de signicado en-
1-4). tre dos enunciados que, teniendo el
Cabe destacar que, en la Moder- mismo sujeto y predicado, son di-
nidad, los lsofos racionalistas se ferentes en la forma. La ae. se pue-
inclinaron a aceptar el planteo de de dar en los siguientes casos: 1. Al
Buridn en contra de la mayora de confrontar dos proposiciones con-
los escolsticos, considerando que tradictorias, Todo S es P y Al-
el equilibrio de la indiferencia no gn S no es P: en este caso, hay
implica ms que una insuperable y ae. poniendo la negacin delan-
fatal indecisin (cf., por ej., Leib- te del sujeto; as, No todo S es P
niz, Teodicea III, 35). De este mo- es equipolente a Algn S no es
do, parecera que muchos raciona- P. 2. Es posible establecerla tam-
listas hubieran interpretado la in- bin al confrontar dos proposicio-
determinacin del ae. i. de los es- nes contrarias, como Todo S es P
colsticos no como una de las con- y Ningn S es P; hay ae. si se po-
diciones para el ejercicio del libre ne la negacin despus del sujeto:
albedro, sino como limitacin y Todo S no es P se vuelve equi-
aun como imposibilidad para que polente a Ningn S es P. 3. Se
el mismo se llevara a cabo (vase li- puede establecer en dos proposi-
berum arbitrium). ciones subalternas: Todo S es P y
Algn S es P; entonces, se produ-
aequiparantia. Indica un tipo de rela- ce ae. poniendo la negacin antes
cin: aquella en la que la referencia y despus del sujeto: No todo S
mutua de dos trminos tiene para no es P resulta equipolente a Al-
ambos el mismo sentido y se ex- gn S es P. Pero cabe agregar que,
presa con el mismo nombre; as, la en el ltimo caso, es decir, en el de
hermandad entre dos seres huma- la confrontacin entre dos propo-
nos, Juan y Mara, es una relacin siciones subalternas, la operacin
de ae. Su correlativo opuesto es la de ae. no se puede vericar si am-
disquiparantia, que alude al tipo de bas son particulares. En efecto, n-
relacin en la que la mutua referen- tese que, si la negacin se pone an-
cia de dos trminos tiene distinto tes del sujeto, una de esas propo-
sentido para cada uno de ellos, y se siciones se convierte en universal y
expresa en forma diferente; por ej., por ello no podr ser nunca equi-
entre maestro y discpulo hay una polente a la otra, que sigue siendo
relacin de disquiparantia (vase re- particular.
latio 3.1). La grafa en estos voca-
blos puede cambiar, sobre todo, en aequitas. Dos son los planos en los
la ltima Edad Media, y escribir- que se puede encontrar aplicado es-
te trmino durante la Edad Media:
aequivalens 58

el tico y el jurdico. En el primero, donde se toma una misma palabra


se llama ae. a la voluntad recta de en dos contextos, uno literal y otro
un sujeto moral, por la cual se pro- metafrico; la tercera es el equ-
cura dar a cada uno lo suyo y no voco que proviene del compues-
daar a nadie. En el segundo, y en to con ms de un signicado posi-
general, la equidad indica una nor- ble. Ejemplo de este ltimo caso es
ma del derecho y las costumbres. el trmino immortale, ya que alude
En el Derecho medieval seala una tanto a lo que puede no morir co-
mitigacin de la severidad de algu- mo a lo que no puede morir. As
nas leyes, en virtud de circunstan- se expresa Pedro Hispano (cf. Sum.
cias atenuantes. Log., 7, 10-15). Sobre las huellas de
Boecio, Duns Escoto se reere a es-
aequivalens. La nocin de equivalen- ta nocin en Phys. I, q. 7, n. 4. Por
te aparece en el vocabulario de los su parte, Ockham escribe que la ae.
temas relativos a la iustitia (vase), no concierne a los conceptos, sino
puesto que sta est referida, entre slo a las palabras habladas o escri-
otras cosas, a la igualdad. Se us, en tas (cf. In III Sent., q. 9 f ).
especial, para aludir al debitum del
hombre para con Dios y sealar, en aequivocum. Contrario a univocum
este orden, que para con l no cabe (vase), se denomina equvoco el
compensacin ae., ya que los hom- trmino que se arma de varias co-
bres no pueden darle lo justo en su sas, con un signicado distinto en
estricto sentido. Precisamente por cada caso. Los nominalistas lo ex-
esta razn, la ley divina no se llama presan diciendo que, para que un
ius, sino fas (vase) en cuanto trmino sea ae., no basta la plu-
lo sagrado. ralidad de signicados; se requie-
re que haya unidad de signo y di-
aequivocatio. Sosma que se apoya versidad de conceptos. As, en es-
o bien en el diverso signicado de paol, es equvoca la palabra lla-
los homnimos, o bien con ma- ma, en cuanto que, con el mismo
yor frecuencia en la denicin in- signo, puede referirse a un animal,
completa o errada de una palabra. o al fuego, o a la accin de invocar.
Ejemplo del primer caso es: Todos Agustn, por ej., subraya el carc-
los cabos penetran en el mar, por ter de trminos equvocos que tie-
tanto, Todos los restos de vela pe- nen los homnimos (cf. Contra Iul.
netran en el mar. Ejemplo del se- opus imp., 2, 51).
gundo caso es: Todos los pesca- Los escolsticos distinguen el ae.
dores matan peces, pero quienes a casu o pure ae. del ae. a consilio
matan son asesinos; luego, Todos o analogum. El primero, que es el
los pescadores son asesinos. Pedro equvoco propiamente dicho, sea-
Hispano la divide en tres especies: la el trmino que se dice de cosas
la primera es el equvoco que pro- diversas slo por casualidad; el se-
viene ex signicatione, que es el ms gundo indica el trmino que se di-
frecuente y algunos de cuyos ejem- ce de cosas que, a pesar de su di-
plos posibles se acaba de proponer; versidad, tienen, no obstante, una
la segunda es el que proviene ex cierta relacin ad aliquid unum
transumptione (vase transumptio), (vase analogia). Toms de Aqui-
59 aeternitas

no aborda el tema en S.Th. I, q.13, los que se divide la vida. Los auto-
a.10 ad 4. res medievales las diferenciaron en:
infantia, pueritia, pubertas, adoles-
aestimatio. Antiguamente, en el mun- centia, a. virilis y senectus. Con to-
do jurdico, aestimare signic jar do, tambin se ha utilizado para se-
soberanamente el precio de una co- alar un perodo histrico, es de-
sa; e indic tambin el determinar cir, un tramo en la vida de la socie-
un castigo o una multa. En el len- dad humana.
guaje losco medieval pas a se-
alar un juicio. En efecto, la estima- aeternitas. La nocin de eternidad es-
cin es un juicio por el que se pon- t relacionada con las de duracin,
deran dos o ms subiecta y se de- tiempo y permanencia. Si se abs-
termina cul de ellos supera cuan- trae de la idea de duracin el aspec-
titativa o cualitativamente al otro u to cualitativo de la dureza y se mar-
otros; de ah que se exprese en pro- gina el cuantitativo del extender-
posiciones que suelen contener tr- se, se entender que la eternidad
minos como potius, maxime, etc. es un tipo de duracin total, en la
que la cosa subsiste toda ella en s
aestimativa. En los seres dotados de misma y, en virtud de su perfecta
vida animal, la ae. es uno de los solidez ontolgica, permanece en
sentidos internos. Su funcin es la la totalidad de sus determinacio-
de registrar las intentiones de las nes. La permanencia de todas s-
que los sentidos externos no pue- tas indica, a la vez, que en la eterni-
den dar cuenta segn las cuales dad se da una duracin simultnea.
algo es captado como benecioso En cambio, la duracin del tiem-
o nocivo para la conservacin del po es parcial y sucesiva porque en
propio ser. Se trata, pues, de cier- ella la cosa no subsiste en su inte-
to instinto natural que comparten gridad, sino que va pasando de una
los animales y el hombre, y que es determinacin a otra, a la mane-
necesario para la constitucin de la ra de un uir. Por eso, la eternidad
potencia apetitiva. En efecto, para en sentido estricto slo correspon-
dirigirse a algo en cuanto apeteci- de a Dios, cuya duracin propia
ble, ese algo ha de ser previamen- est exenta de sucesin; es ms, se
te percibido o estimado de mo- puede hablar de duracin en l
do natural y espontneo como be- nicamente por analoga. En es-
necioso en cierto grado y mane- te sentido, cabra decir que, as co-
ra. A ello est ordenada la ae., que, mo Dios conoce intemporalmen-
a su vez, requiere de los datos apor- te la duracin temporal, el hombre
tados por los sentidos externos (cf. conoce temporalmente lo cual no
Toms de Aquino, S. Th. I, q. 78, signica que la imagine la dura-
ae. 4 c). As, en virtud de la ae., la cin intemporal.
oveja elude naturalmente al lobo y, La diferencia entre el tiempo y
con la misma naturalidad, se diri- lo eterno es, en ltimo anlisis, ex-
ge a la hierba. Tambin por ella el presin de la heterogeneidad onto-
hombre huye de las eras. lgica entre lo increado y lo crea-
aetas. Voz con la que se indica cada do; en lo creado, se debe tener par-
uno de los perodos temporales en ticularmente en cuenta, adems, la
aeviternitas 60

idea de nitud. Tal heterogeneidad derando ad libitum alguna parte de


impone al hombre, que slo tie- su continuidad (cf. S.Th. I, q.10).
ne experiencia del tiempo, aludir En otras palabras, aunque el tiem-
a lo eterno en trminos puramen- po fuera innito, seguira siendo
te analgicos. As lo hace, por ej., sucesin y, por tanto, al no darse la
Agustn, al referirse a Dios: Anni simultaneidad en l, no cabra, en-
tui omnes simul stant... (Conf. XI, tonces, hablar de ae. ni calicarlo
13). de eterno: tiempo eterno es una
Descartadas en la nocin de eter- contradiccin en trminos.
nidad las de sucesin y lmite, que- Hay que apuntar, por ltimo, que
da como nota saliente de lo eterno la heterogeneidad de las dos dura-
la conjuncin de dos atributos: to- ciones se diluye en el pensamien-
talidad y puntualidad. As, segn la to de Ockham, quien est ms in-
clebre denicin de Boecio, la ae. teresado en la relacin misma tiem-
es interminabilis vitae tota simul et po-eternidad. En primer lugar, Oc-
perfecta possessio (De cons. philos. V, kham insiste en que la eternidad
prosa VI), es decir, una vida inni- no es una realidad que se encuen-
ta poseda totalmente en un pun- tra en Dios y que ociara de medi-
to, en cuanto que no discurre, re- da de su duracin, ya que l es ab-
cogiendo o desarrollando en la su- solutamente inmenso e inconmen-
cesin el ser que le compete, como surable (In II Sent. q.13 g). En se-
s lo hace, en cambio, el ente crea- gundo trmino, subraya que Dios
do. coexiste con todos los momentos
Al llegar a Toms de Aquino, la de la creacin por la totalidad de su
teora de la ae. adquiere una siste- ser; ms an, no puede no coexistir
matizacin metafsica, en la que con ellos.
convergen los motivos de la espe- Respecto de la polmica escols-
culacin agustiniana con las no- tica sobre la eternidad del mundo,
tas propias de la raz aristotlica de vase mundus, in ne.
su doctrina. En el Aquinate, que
acepta la ya consignada denicin aeviternitas. Con este neologismo se
boeciana, la ae. se inere de la ac- ha designado la condicin de los
tualidad pura de Dios. Por ello, su seres, por eso llamados aeviter-
carcter esencial es la identidad per- ni, intermedia entre el tiempo y la
manente y puntual, mientras que la eternidad (vase aevum). Tales se-
diferencia primaria que la distingue res presentan el doble carcter de
del tiempo es la simultaneidad. De no cambiar sustancialmente pero, a
este modo, segn el pensamiento la vez, estar sujetos a cambios po-
tomista, la carencia de principio y tenciales o accidentales. As, la evi-
n en lo eterno resulta secundaria, ternidad se consider propia de los
puesto que aun cuando el tiempo cuerpos celestes concebidos en la
durase desde siempre y para siem- Edad Media con un ser sustancial
pre, interminablemente, se trata- inmutable, pero sometidos a cam-
ra de un uir sucesivo en el que, bios de lugar y de los ngeles que
en ltima instancia, se podran se- mutan en cuanto a las operaciones
alar un principio y un n, consi- que llevan a cabo.
61 affectio

aevum. Es la duracin permanente affabilitas. La afabilidad se funda en


propia de los entes incorruptibles. el carcter naturalmente social del
Se distingue de la eternidad por hombre. Se entiende como el buen
tres notas esenciales: 1) si bien se- orden en las relaciones ordinarias
ala permanencia en el ser sin co- de los hombres con sus semejan-
rrupcin natural, no dice inmuta- tes, lo cual impone observar, tan-
bilidad absoluta; 2) aunque indica to en los hechos como en las pala-
una duracin sin trmino natural, bras, las reglas del decoro. La a. es
supone tambin un origen o prin- justamente la virtud especial que se
cipio; 3) corresponde nicamente a atiene a ese orden. Se la ha llama-
los entes contingentes, vale decir, a do tambin amicitia, sobre la base
los que no tienen en s mismos su de una distincin establecida por
razn de ser y, por consiguiente, la Aristteles en Eth. Nic. IV, 6, 5.
de su permanencia en l: he ah por All el Estagirita habla de la amis-
qu el evo puede tener n. tad particular, esto es, la que con-
As pues, lo eviterno dista del siste principalmente en los afectos
tiempo y de la eternidad como el con los que se ama a otra persona,
medio de los extremos: de l no se pero tambin se reere a la amistad
puede armar que es equiparable general, que es la que se observa en
a lo eterno, especialmente, por la la cortesa y cordialidad en el trato
primera nota apuntada. Pero tam- con los dems. Entre los hombres,
poco se puede decir que est en aaden los escolsticos, ha de reinar
el tiempo, ya que ste es la medi- naturalmente la a., o sea, una cier-
da del movimiento segn lo ante- ta amistad general, como se lee en
rior y posterior, lo que implica su- Ecclo. 13,19: Todo animal ama a
cesin continua, y en lo eviterno su semejante. Consideraron, pues,
hay sucesin real, pero no conti- que es propio del hombre virtuoso
nua. En efecto, en las operaciones el ser agradable en la convivencia;
propias de la naturaleza de lo evi- ms an, es un deber exigido por
terno no existe diferencia entre pa- la justicia, como ya haba sealado
sado y futuro; de ah que se diga Macrobio (cf. In Somn. Scip. I, 8).
que es inmutable, pero no absolu-
te, puesto que la eviternidad (va- affectio. Proviene de afcio, cuyo
se aeviternitas) presenta una inmo- signicado es el de interesar, te-
vilidad esencial, unida a la movili- ner efecto sobre algo, y, en sentido
dad accidental. Por eso, Toms de pasivo, el de ser afectado por algo.
Aquino, por ej., escribe que ae. im- Denota el efecto que un ente pue-
plica quaedam aeternitatis partici- de padecer por parte de un agen-
patio (S.Th. I, q.10, a.5; cf. tam- te interno o externo a l. Por eso,
bin Quodl.V, q.4, a.1). Cf. coae- la ltima Escolstica distingue dos
vum. Ockham niega este concep- tipos de affectiones entis: la externa,
to en virtud de haber desdibujado quae subiecto advenit ob externam
la heterogeneidad entre tiempo y causam, y la interna, quae manat
eternidad (vase aeternitas, in ne); a subiecti principiis intimis. En el
de ah que llegue a decir A. nihil plano antropolgico, la a. es, pues,
est (In II Sent. q.13 g). el resultado de la inuencia de una
affectus 62

determinada impresin sobre el hace referencia a cuatro movimien-


alma o el cuerpo. tos del alma, raz de los restantes:
En la lnea del segundo tipo men- amor, odio, gozo y dolor.
cionado, es frecuente el uso de es- Por su parte, Buenaventura vuel-
te trmino con el sentido de incli- ve a un planteo ms anselmiano
nacin natural, dada, espontnea. del tema, advirtiendo sobre el pe-
Con este ltimo signicado apare- ligro de las affectiones desordenadas
ce, por ej., en Anselmo dAosta. Pa- y torcidas del alma o, para emplear
ra Anselmo, las affectiones intervie- su mismo trmino, obliquae: esto
nen en la dialctica del acto libre en tiene lugar cuando el temor no es
cuanto tendencias. Como tales, son santo, el dolor es injusto, la alegra
algo que le acontece a la voluntad. infundada o desporporcionada, la
sta tiene dos inclinaciones funda- conanza presuntuosa (cf. affectus,
mentales: la rectitud y la felicidad, in ne).
a la que a veces llama beatitudo, y
otras commodum. Precisamente, el affectus. Se denomina as el movi-
mal moral, para Anselmo, se ha de miento que proviene de la facultad
caracterizar negativamente, ya que apetitiva en el hombre y que acom-
consiste en preferir el commodum paa el acto de perseguir lo que se
de la espontnea inclinacin de las percibe como un bien y rehuir lo
affectiones a la rectitudo que la mis- que se aprehende como un mal,
ma voluntad est llamada a conser- pero no a la pura captacin sensi-
var; se trata, pues, de una defeccin ble de ambas cosas en cuanto tales,
de esta ltima (cf., por ej., De lib. ya que esto pertenece a la aestima-
arb. 5, De casu diab. 8). tiva. As pues, los afectos pueden
Los msticos especulativos del si- ser concupiscibles o irascibles, res-
glo XII los victorinos, en particu- pectivamente. Los escolsticos ha-
lar se encargarn de ligar deniti- blaron de causas posibles de ellos
vamente este trmino a lo que hoy ya en 1. la cosa misma que suscita
se denomina vida afectiva, sin el afecto; ya en 2. los sentidos y en
vincularlo tanto con la vida mo- la conocimiento imaginativo o inte-
ral. Ricardo de San Vctor, por ej., lectivo; dado que, en el hombre, es
opone dialcticamente la a. a la ra- por estas potencias que se juzga al-
tio, y dice: Ratio, qua discernamus, go como benecioso o nocivo; ya
a., qua diligamus (Benj. Min. III, en 3. la misma facultad apetitiva,
3). Ms an, Ricardo encuentra en puesto que ella es la que desea o re-
las guras escriturarias de La y Ra- chaza. Pero cabe insistir en que se
quel los smbolos de la a. y de la trata de una suerte de lo que hoy
ratio, respectivamente, subrayan- denominaramos reaccin instin-
do que ambas la llama de la ins- tiva que no consiste en una deli-
piracin divina y la luz de la revela- beracin ni deriva de ella. Por esta
cin se complementan en la vida razn, los afectos son en s mismos
contemplativa (cf. Benj. Min. IV, moralmente indiferentes: una ac-
4). En cambio, cuando, en la litera- cin vituperable puede estar acom-
tura victorina, este trmino aparece paadas por ej., por un a. de ale-
en plural o bajo la forma affectus, gra o de tristeza, y lo mismo suce-
de con una accin virtuosa.
63 agens

Los escolsticos del siglo XIII, diante la cpula o nexo atributivo;


por ej., concentraron su atencin, mientras que se denomina negatio
en cambio, en las pasiones (vase a la remocin de un predicado res-
passio). Una de las diferencias ms pecto de un sujeto. En sentido es-
importantes entre stas y los afec- tricto, entonces, a. y negatio se opo-
tos consiste en que, mientras las nen contradictoriamente entre s.
primeras constituyen, por as decir,
la materia prima de vicios y virtu- agens. Indica cualquier ser que ejerce
des, los segundos slo acompaan una accin sobre otro denominado
accidentaliter la vida moral. patiens (vase), resultando este lti-
Con una signicacin prxima a mo de alguna manera y en alguna
esta ltima utiliza el trmino Bue- medida modicado por dicha ac-
naventura, quien cuenta cuatro a.: cin. Esta transitividad de la misma
el temor (timor), el dolor (dolor), la es lo que distingue al a. del operans,
alegra (laetitia) y la conanza (- que es aquel ser cuya accin perma-
ducia). Este autor utiliza la voz que nece dentro de l, ya que es inma-
nos ocupa o bien affectio indistin- nente (vanse actio y operatio). En
tamente (cf. Coll. in Haex. VII, 7 y la Escolstica, fundamentalmente,
ss.). se aplic el trmino a. al plano me-
tafsico y al de la teora del conoci-
afci. Alude al ser movido por haber miento. En el primero, suele acom-
recibido alguna o algunas de las di- paar a la palabra causa; as, los au-
versas impresiones posibles; de ah tores medievales denominan, aris-
el sentido general de ser afectado totlicamente, causa a. a la eciente
de alguna manera. A su vez, este en el sentido pleno del trmino. En
signicado explica la necesaria voz el segundo, llaman intellectus a. a la
pasiva en que se ha de expresar es- facultad que, actuando sobre las re-
te verbo. presentaciones de la sensibilidad, es
decir, los phantasmata, vuelve in-
afrmatio. En trminos generales, la teligibles en acto, por medio de la
armacin es todo acto con el que abstraccin, las respectivas formas
el pensamiento dice o sostiene al- esenciales percibidas por el intelec-
go. Desde el punto de vista que to posible o paciente (vase intellec-
hoy se denominara objetivo, es- tus) (cf., por ej., Toms, S.Th. I, q.
te trmino alude a la cosa o pro- 79, a. 3).
posicin armada. Desde el sub- A su vez, el trmino que nos ocu-
jetivo, la a. coincide con el iudi- pa se ha acompaado de expresio-
cium (vase), por ende, se conside- nes tales como adiuvans, para in-
ra tambin armacin el juicio ne- dicar una causa eciente conco-
gativo, en cuanto que toda activi- mitante; disponens, para sealar lo
dad del pensamiento es un pronun- que predispone a una accin; prin-
ciarse sobre una cosa determinada cipale o perciens principaliter, pa-
y, en sentido psicolgico y gnoseo- ra aludir al agente principal; per-
lgico, un armar algo. Pero, en su ciens instrumentaliter, para referirse
signicado ms riguroso y tcnico, al medio o instrumento (vase ba-
en lgica, se llama a. a la atribucin livus). Sin embargo, la mayora de
de un predicado a un sujeto, me- estos trminos no incluye con es-
agere 64

tricta propiedad la nocin de a. S, zacin ockhamista de este vocablo


en cambio, lo hace la expresin a. (cf. Summa Totius Log. I, c.57).
voluntarium o liberum, que indi-
ca al agente libre, esto es, al hom- aggeneratio. Voz que indica una dis-
bre en cuanto acta indeterminada tincin escolstica establecida den-
o libremente, por contraposicin al tro del aumento como especie del
a. naturale, que lo hace determina- cambio o movimiento aristotli-
damente. co (vase motus). Se trata de la pro-
Un uso especial asume esta voz duccin de una mera parte en una
en Buenaventura, quien distingue sustancia inanimada; as, por ejem-
tres causas agentes: la absoluta, es plo, se da una aggeneratio cuando el
decir, tantum a. es Dios; la sola- fuego se acrecienta por la incorpo-
mente actuada, esto es, llevada al racin de la madera.
acto por otro, que es toda criatu- aggravatio. En general, seala un au-
ra no racional; y la que a la vez es mento en el peso. El trmino perte-
a. y acta: ste es el hombre. Tam- nece, pues, primariamente al orden
bin llama a. aeternum, inmvil e fsico. Con todo, en la mayor parte
inmutable, al reino de Dios a cuyo de los casos, se utiliza en sentido -
imperio est sujeto este mundo. Lo gurado como a. animi, es decir, co-
hace precisamente porque en dicho mo pesar o sufrimiento anmi-
reino estn contenidas las razones co. Toms de Aquino, por ej., la
causales, esto es, para subrayar la considera effectus doloris (cf. S.Th.
causalidad operante de lo trascen- I-II, q.35, a.8 c y q.37, a.2 c).
dente sobre lo inmanente (cf. De
regno Dei 43, 10 y 11). aggregata. Se denomina as el con-
Por su parte, Guillermo de Oc- junto de entes de la misma especie
kham distingue el a. que produce constituido per aggregationem, es
y conserva del que produce o crea, decir, aadidos unos a otros. Aho-
pero no conserva, y dene este l- ra bien, si tal yuxtaposicin guarda
timo como aquel cuya ausencia no un determinado orden, como en el
implica la desaparicin del efecto: caso de una ota o un ejrcito, se
el fuego calienta el agua; una vez dice que sus miembros o elementos
producido este efecto, si el fuego son a.; si, en cambio, se aaden en
cesa, el agua puede seguir caliente desorden, como en una pila de le-
(cf. Quodl. VII, q.3). os, se los llama accumulata.
El carcter fundamental de esta alchimia. La alquimia es de origen
nocin en la metafsica escolstica oscuro y remoto, rastreable en las
ha hecho que el trmino interven- obras referidas a ella al perodo ale-
ga en varias sentencias a las que se jandrino de la cultura griega. Con
remite. todo, se supone que se inici en
agere. Actuar se ha entendido en la Egipto. Sea de ello lo que fuere, la
Edad Media en los siguientes sen- palabra deriva de los rabes: de he-
tidos: 1. producir o bien destruir cho, al-chimia deriv en al-chemi-
algo; 2. hacer algo en una cosa; 3. ca, lo cual dio lugar a la moderna
en acepcin amplia, mover o cam- qumica. Se trata de una activi-
biar. Tal es, al menos, la caracteri- dad, mejor an, una tcnica o una
65 alea

serie de tcnicas que apuntaban a ciada por autores como Arnaldo de


un objetivo bsico: la obtencin de Villanova, Alberto Magno o Roger
la piedra losofal; ste era el opus Bacon.
magnum o nigrum de la a. Se su-
pona que esta Gran Obra habra alea. Voz que designa la suerte, en ge-
de procurar la clave para dos cosas: neral; y, en particular, los juegos de
en primer lugar, conseguir el elixir azar. Por ello, no se la ha de con-
de la juventud, que no apuntaba a fundir con ludus (vase). Los es-
la inmortalidad, sino a prolongar colsticos, como por ej. Toms de
la vida, perfeccionando el cuerpo Aquino, siguen a Aristteles, cuan-
y el alma del hombre; en segundo do ste incluye entre los iliberales,
trmino, llevar tambin a su per- esto es, los que reciben injustamen-
feccin las potencialidades natura- te, a quienes lucran con el juego de
les y ms puras las quintaesencias azar. Los reprueba en cuanto que
mentadas por Raimundo Lullio quieren aprovecharse de los amigos
de los metales viles para lograr su con los que juegan. El Aquinate va
trasmutacin en oro y plata. Se in- ms all al sostener que los jugado-
tentaba alcanzar este propsito en res profesionales, es decir, los alea-
laboratorios, por el mtodo de en- tores, son avaros, en cuanto que se
sayo y error y con la gua de anti- puede ser avaro tambin por las ga-
guos manuscritos que los alquimis- nancias obtenidas a travs de me-
tas o distintas lneas de alquimis- dios torpes o injustos, aunque esa
tas atesoraban como la ms pre- codicia tenga por objeto sumas de
ciosa tradicin. dinero poco importantes (cf. S.Th.
As, la a. se separa de la scientia II-II, q.118, a.8 ad 4). Cabe sea-
por la ausencia de teorizacin; se lar que, si los tratados de moral en
acerca a algunas artes por su carc- la Edad Media otorgaban cierta
ter de conocimiento prctico y per- importancia a este tema, ello obe-
sonal; pero, sobre todo, est prxi- dece al hecho de que los juegos de
ma a la magia natural (vase), aun- azar constituan un verdadero a-
que es ms pragmtica que sta, gelo social. De este modo, se pro-
por el hecho de basarse sobre las hibi a los soldados, para impedir
fuerzas de la naturaleza e intentar disputas fatales ocasionadas por las
dominarlas mediante sus combi- vicisitudes de las partidas, y hasta a
naciones. Es de subrayar que stas los socios del arte de los mercade-
excluan los encantamientos, la in- res antes de salir de viaje, para que
vocacin de los demonios, etc. Pe- no arriesgaran el patrimonio de la
ro, tal como ocurre con los equ- hacienda. Ms an, ls prdidas en
vocos que sufri la magia natu- los juegos de azar podan dar lugar
ral, fue cobrando carcter sospe- a blasfemias, con lo que se prohi-
choso, especialmente por el secre- bi tambin que se jugaran en los
to que rodeaba la actividad de la a. atrios y escalinatas de las iglesias.
y por la ndole fraudulenta de al- El ms frecuente en la Edad Me-
gunos de sus cultores. No obstan- dia era el juego de dados denomi-
te, en lo que tiene de antecedente nado zara, que consista en arro-
de la moderna qumica, fue apre- jar tres dados sobre cuyas posibles
combinaciones se apostaba. Dante
algorismus 66

lo menciona al comienzo del can- plos, respectivamente, Platn de-


to VI del Purgatorio en la Divina be leerse en griego, y Juan es un
Comedia. asno. En el primer caso, el suje-
to Platn est tomado impropia-
algorismus. Entre los siglos XI y XII, mente por la obra platnica; en
sobre bases rabes, se produce un el segundo, el predicado asno su-
cambio profundo en la arithmeti- ple guradamente a Juan para cali-
ca (vase): se consagran las cifras de carlo de poco inteligente.
esa procedencia, y se introduce el 2. En el campo de la mstica es-
cero. Estos cambios produjeron un peculativa, el trmino es emplea-
nuevo tipo de clculo denominado do en especial por Ricardo de San
precisamente a. De hecho, este tr- Vctor. En este autor indica uno de
mino proviene de una variante del los modos, justamente el ms ele-
nombre de un autor del siglo IX, vado, de la contemplacin. Suce-
Al-Khuwarizmi, cuyas obras arit- de a dos estadios anteriores, la di-
mticas se constituyeron en refe- latatio y la sublevatio (vanse), que
rencia insoslayable para la Cristian- constituyen etapas preparatorias.
dad medieval. Mediante la a. cuya consecucin
alicubi. Esta palabra y, ms precisa- no depende de los esfuerzos hu-
mente, la expresin a. esse indican manos, el hombre se transporta en
el modo segn el cual una cosa es- el raptus. La a. mentis hace, pues,
t en el espacio. Cabe notar que no que el alma olvide al mundo y aun
alude a la coexistencia espacial de a s misma para concentrarse slo
ese algo con otro ente ni tampoco en Dios; de ah su nombre: es una
a las operaciones de dicha cosa que enajenacin, en el sentido de extra-
se llevan a cabo en el espacio, sino amiento, de los sentidos corpora-
a la modalidad de su estar en. s- les y de las dimensiones inferiores
ta fue dividida en denitive, repleti- del alma (cf. Benj. Maj. V, 5, 174).
ve y circunscriptive (vanse). As, en Ricardo de San Vctor, este
concepto es ms amplio que el uso
alicubietas. Mediante este neologis- que le conere Agustn (cf. De di-
mo, poco usado y proveniente de versis quaest. II, 1,1).
alicubi (vase), la Escolstica aludi
a la mera presencia de algo en el es- alienum. Cf. extraneum.
pacio, en un ubi determinado. alietas. Abstracto de aliud, este trmi-
alienatio. Trmino que aparece en la no se identica con el carcter que
literatura medieval con dos acep- tiene algo de ser meramente distin-
ciones muy diferentes: 1. en con- to o diferente de otro ser. Ahora
texto lgico; 2. en contexto msti- bien, tal diferencia se puede dar en-
co. 1. en lgica, se denomina a. a la tre personas, por ej., entre un hom-
propiedad de un trmino mediante bre y otro, en cuyo caso el segun-
la cual su valor de suplencia propia do es un alius respecto del primero;
(vase suppositio) se transere a un o bien puede indicar diversidad de
valor de suplencia impropia o me- esencia, esto es, diversidad simplici-
tafrica. Esto puede darse en el su- ter, entre un ser y otro, en cuyo ca-
jeto o en el predicado; son ejem- so el segundo es un aliud respecto
67 allegoria

del primero. Tal distincin fue ela- aliud. Es un relativum diversitatis y,


borada a propsito de la teologa por tanto, seala algo sustancial o
trinitaria: considerando su carcter esencialmente diverso o diferente
de Persona, el Hijo es alius respec- de otra cosa (vase alietas). En lgi-
to del Padre, pero no aliud, ya que ca, la expresin aliud ab que no
son de la misma sustancia. se ha de confundir con ab alio (va-
se) puede indicar una especie su-
aliquid. (Cf. transcendentale). En la - perior o inferior. As, aliud ab ani-
losofa escolstica, a., es decir, al- mali indica lo superior, que es el
go, es una propiedad trascenden- hombre; en cambio, aliud ab homi-
tal que expresa divisionem unius ne seala lo inferior, que es el ani-
ab altero: dicitur enim aliquid qua- mal, como indica Pedro Hispano
si aliud quid; unde sicut ens dicitur (cf. Summ. Log. 8, 12).
unum, in quantum est indivisum
in se, ita dicitur aliquid in quan- allegoria. En general, alegora es toda
tum est ab aliis divisum (Toms, gura retrica con la que se expresa
De ver. I, 1). un concepto o razonamiento me-
Evidentemente, a. implica unum, diante una representacin sensible
pero es menester advertir que la o fantstica, algunas veces, de tipo
aclaracin de aliud quid puede dar antropomrco. Se suele utilizar
lugar a una imprecisin: la de en- como recurso para hacer ms com-
tender que a. alude primariamen- prensible y, por tanto, ms ecaz
te a todo ente en la medida en que una nocin o enseanza que se pre-
est separado o diferenciado de los tende transmitir. Lo expresado alle-
dems. Tal signicado por s solo gorice se distingue de lo dicho me-
no justicara la inclusin de a. en- taphorice (vase). En este ltimo
tre los trascendentales, ya que stos caso, slo se da la traduccin de
son atributos fundamentales de to- un trmino por otro que es capaz
do ente en cuanto tal: de conferir a de sustituir al primero en virtud de
a. el signicado apuntado, se abor- cierta analoga de signicado que
dara cada ente en su relacin con guarda con l. En cambio, en la
los dems y no en cuanto ente sim- alegora, la relacin entre lo gura-
pliciter, que es precisamente lo que do y su contenido es ms comple-
exige un trascendental. El sentido ta, ya que va de la representacin
estricto de a. es, pues, el de distinc- sensible a un valor abstracto.
tum y determinatum; de ah que es- De este modo, la a. implica ne-
t en relacin de oposicin slo a cesariamente una intencin peda-
lo que le es completamente extrn- ggica, lo cual no es esencial a la
seco, vale decir, el no ser. As, a. se- metfora. En lo alegrico, la for-
ala la condicin de cada ente de ma se considera extrnsecamente
ser un algo determinado. Posee en en cuanto velo pero, a la vez, indi-
s todo lo que intrnsecamente lo cacin de la verdad y del bien que
constituye, excluyendo cualquier ataen a la vida espiritual. Por eso,
dependencia o relatividad con res- ha tenido un lugar preponderante
pecto a los otros entes (ab aliis divi- en la cultura medieval, dado que,
sum). en ella, tanto el arte como la na-
turaleza se vieron, en cierto senti-
allegoricum 68

do, como alegora de lo divino. Los ya desde la Patrstica, a la literal o


principales textos escriturarios so- histrica. Sobre la interpretacin
bre los que se basa el desarrollo de alegrica se tejieron la moral, que
este tema son paulinos: I Cor. 10, concierne a la conversin del alma
1-13; Gal. 4, 21-31; Eph. V, 31. en relacin con los actos libres, y
la anaggica, relativa a su itinerario
allegoricum. (Cf. allegoria y sensus de ascensin espiritual (vase ana-
1). En lo que concierne espec- gogicum).
camente al campo teolgico y lo- Con todo, durante la Edad Me-
sco, los autores medievales ape- dia, tuvieron lugar interpretaciones
laron con gran frecuencia a lo ale- inclusive fantsticas de la Escritura
grico en sus escritos, puesto que debido a un excesivo nfasis pues-
la trascendencia de la realidad es- to en el sentido alegrico. Por eso,
piritual que constitua su ltimo Toms de Aquino hubo de recor-
marco de referencia fue conside- dar que slo el sentido literal ofrece
rada accesible al intelecto humano a la Teologa una base segura, aun-
por va analgica y alegrica. Por que sin negar valor a los otros sen-
lo dems, esto contribuy a legiti- tidos posibles.
mar el lenguaje metafrico y su de-
sarrollo. La misma Escritura, por alteratio. Se denomina alteracin,
ej. el Cantar de los Cantares, revela en sentido lato, al cambio cualita-
su sentido bajo las formas de alego- tivo, es decir, uno de los cuatro ti-
ras y smbolos que conforman de pos de cambio o movimiento (va-
por s una invitacin a su descifra- se motus) de los que habla Aristte-
miento, es decir, a trascender la le- les. En sentido ms estricto, alude a
tra para llegar al espritu que la ani- la modicacin que se opera en un
ma. Ello explica que ya desde Fi- ente al adquirir, acrecentar o per-
ln se haya intentado una interpre- der parcial o completamente una
tacin espiritual de los textos sa- cualidad, especialmente, sensible;
grados. as, por ejemplo, el palidecer es una
De hecho, esta tendencia alego- a. que se verica en un hombre.
rizante se impuso en la exgesis de Tcnicamente, y sobre todo entre
los autores de la Patrstica, en espe- los nominalistas, se dene como el
cial, los pertenecientes a la escue- cambio sucesivo por el que una co-
la de Alejandra. Orgenes, por ej., sa adquiere o pierde una cualidad
distingue entre el sentido literal, al que le es inherente.
que llama somtico; el moral, al Los autores medievales hablan de
que denomina psquico; y el ale- 1. a. corruptiva o de 2. a. perfectiva,
grico-mstico, al que calica pre- segn la alteracin signique una
cisamente de espiritual o pneu- corrupcin o bien una perfeccin
mtico. Agustn, por su parte, tra- en el subiectum en el que tiene lu-
ta el tema de la a. en el De Trin. gar.
XV, 9, 15, subrayando que el dis-
curso alegrico no es de suyo falaz. altitudo. La altitud es la tercera di-
En general, la lectura alegrica de mensin, siendo la primera la lon-
la Escritura, as como ms tarde de gitudo o longitud; y la segunda, la
otros textos, se contrapuso, pues, latitudo o latitud. A diferencia de
69 amicitia

stas, que se mueven, por as decir, tiniana, por ej., la expuesta por el
en un plano horizontal, se ha de Hiponense en En. in Ps. 56 y De
subrayar que la a. hace alusin a la civ. Dei XIX, 26.
dimensin vertical; por eso, seala
tanto la altura cuanto la profundi- ambiguum. Es una especie del trmi-
dad. De esta manera, decir ducere no aequivocum (vase). En efecto,
in altum signica conducir la na- es equvoco el vocablo que, sien-
ve hacia donde el mar se hace pro- do el mismo, se arma de varias co-
fundo, esto es, navegar mar aden- sas con un signicado diferente en
tro, precisamente hacia altamar. cada caso; a. es el trmino que es
En los textos loscos y teolgi- posible aplicar a slo dos de ellas;
cos medievales, de los tres vocablos as, si no se encuentra en un con-
mencionados, el que nos ocupa es texto que permita el discernimien-
el que aparece ms frecuentemen- to del signicado preciso, es decir,
te, ya que es el que ofrece mayo- considerando el trmino aislado y
res posibilidades para el discurso por s solo, su sentido permanece
alegrico o metafrico. As, por ej., incierto.
lo seala Agustn en el De quant. ambitio. En la Edad Media, el con-
an. 12, 21. Por su parte, Ansel- cepto de ambicin concierne a la
mo dAosta, en Proslogion I, decla- vida moral. Se relaciona con la no-
ra no pretender penetrar con su in- cin de honor (vase), esto es, con
teligencia la a. divina. De acuerdo la deferencia y consideracin que
con lo dicho, esta ltima expresin se da a alguien en testimonio de su
se podra traducir tanto como la excelencia en algn campo. Aho-
altura en el sentido de la gran- ra bien, se entendi que aquello en
deza innita de Dios, cuanto co- lo que se sobresale es un don divi-
mo la profundidad, en cuyo caso, no concedido para que sea til a
el lector tendera a pensar en el ca- otros. La a. se dene como el ape-
rcter abismal del ser divino. Ms tito desordenado de honor y cons-
all de los matices, ambos sentidos tituye una falta moral, puesto que,
conuyen. primero, en ella se anhela el testi-
ambidexter. La palabra ambidiestro monio de una excelencia que no es
es usada por Guillermo de Saint- propia, sino que ha sido recibida;
Thierry. La toma del personaje es- segundo, no se atribuye el honor a
criturario de Aod, juez de Israel Dios; tercero, no se atiende a la uti-
que se serva de su mano izquier- lidad a los dems. Los escolsticos
da como si se tratara de la derecha, consideraron la a. aristotlicamen-
segn se lee en Jc. III, 15. Con es- te y, en cuanto exceso, la opusieron
ta expresin alude a aquellos que, a la magnanimitas (vase).
dedicados a la contemplacin por amicitia. Expresa una clase de afecto
amor a la verdad, no vacilan en sus- entre personas que reviste dos no-
traerse a ella para atender en es- tas esenciales: la reciprocidad y el
te mundo a las exigencias de la ca- desinters. En la Antigedad, Ci-
ridad (cf. Ep. Fr. M.D. 12). Con cern marc en este concepto, es-
ello, Guillermo de Saint-Thierry pecialmente, una cierta referencia a
sigue una lnea claramente agus- un plano que trasciende a los ami-
amitti 70

gos mismos; as, dene la a. como y la mera hospitalidad (cf. Ep. Fr.
omnium divinarum humanarum- M.D. 56).
que rerum cum benevolentia et cari-
tate consensio (Lael. VI). amitti. Verbo que se aplica a la pr-
En el perodo patrstico sobre- dida natural que un ente real su-
salen los anlisis del tema que ha- fre. En virtud de su nominalismo
ce Agustn de Hipona, quien, alu- o, mejor an, de su antirrealismo,
diendo a la denicin ciceronia- Guillermo de Ockham insiste en
na, subraya que la realizacin de que a. no se reere al hecho de que
la amistad plena no slo compren- algo ha perdido un atributo, sino
de la concordia en el plano huma- a que ese atributo ya no se predi-
no, sino tambin el divino. Insis- ca de l, aunque esa cosa contine
te tambin en la amistad que es po- subsistiendo. As se expresa, por ej.,
sible anudar con Dios (cf. Conf. en Summa Totius Log. III, c. 18. Cf.
VIII, 6, 15). Por otra parte, desta- tambin recessus.
ca el ser amigo de la verdad como amor. Mientras que la Antigedad cl-
condicin para ser amigo del hom- sica inclua en su nocin de eros la
bre (cf. Ep. 155, 1). En pginas que nota de necesidad o carencia espiri-
se cuentan entre las sobresalientes tual, la aparicin del Cristianismo
sobre este tema desde el punto de coloc el concepto de a. en un pla-
vista psicolgico, Agustn expresa no metafsico diferente. En efecto,
el sentimiento de la a. como el de la doctrina cristiana sobre el carc-
quienes sienten ser una sola alma ter personal y paterno de Dios lle-
en dos cuerpos (cf. Conf. IV, 6). v a ver en el amor una positividad
En la Edad Media, se prest par- y perfeccin del ser, sobre la ba-
ticular atencin a la amistad es- se de armaciones como la de San
piritual. Al respecto, son nota- Juan: Deus charitas est.
bles los tratados de Pedro de Blo- Tal cambio de perspectiva obe-
is y de Buocompagno de Signa. Es- dece a que la misma vida ntima
te ltimo analiza especialmente la divina es entendida como a.: con
dimensin psicolgico-social de esa nocin se caracterizan, en efec-
la amistad y advierte sobre varias to, las relaciones entre las personas
clases de falsos amigos: el sophisti- de la Trinidad. Es ms, respecto de
cus, que es el que engaa; el vocalis, la relacin de Dios con el mundo y
quien slo hace protestas de amis- el hombre, la Creacin y la Reden-
tad; y el versipellis, que es el adula- cin son vistas como actos del a.
dor. Respecto de la amistad gene- divino. Consecuentemente, tam-
ral que se establece entre semejan- bin la tica cristiana elaborada en
tes slo en cuanto tales, vase affa- la Edad Media se expresa en trmi-
bilitas. nos de a., entendido ya no como
Una nota curiosa concerniente a tendencia puramente natural naci-
este concepto es la que aporta Gui- da de la necesidad, sino como ac-
llermo de Saint Thierry. En efecto, to de voluntad libre e iluminada,
escribe este autor que hay entre el es decir, como fuerza proveniente
estudio y la lectura la misma dis- de un espritu dotado de libertad,
tancia que la que se da entre la a. fuerza que la Gracia potencia. Por
71 amor

ello, lo eleva al orden sobrenatural re un cierto conocimiento por lo


y lo convierte en deber de actuar el menos, una aprehensin del bien
bien. Esta concepcin del a. como que se ama. Pero lo esencial en la
operante y como energa de dona- doctrina tomista al respecto es la
cin no slo lo aleja de algunos as- distincin entre el a. concuspiscen-
pectos del primitivo eros platnico tiae y el a. amicitiae: el primero se
y de la visin que lo entiende co- dirige al bien que uno quiere con
mo mero pathos, sino tambin de afn de posesin; tal bien es, en-
la pura theora o contemplacin, tonces, deseado o amado con amor
ya que su trmino es la accin. Es- de concupiscencia. El segundo in-
ta evolucin es registrada aun por dica la direccin hacia el sujeto pa-
un cambio terminolgico: de eros ra el cual se quiere ese bien; a dicho
se pasa a agape, o sea a la nocin de sujeto se lo quiere, pues, con amor
a. como charitas (vase). de amistad. Esta segunda clase es la
Con todo, eros platnico y chari- que se da tanto en el amor a los de-
tas cristiana coinciden en tener un ms como en el amor a s mismo;
sentido espiritual en cuanto que por tanto, se incluye en esta doc-
ambos son movimientos referidos, trina la amistad consigo mismo co-
en un sentido u otro, a una reali- mo una de las formas del a. De s-
dad absoluta, de la que reciben po- te derivan como efectos, segn To-
sibilidad y justicacin. ms, la unin entre los amantes, el
Entre los textos medievales de- xtasis, la mutua inhesin y los ce-
dicados al tema cabe citar: Agus- los (cf. S.Th. I-II, qq. 26-28).
tn de Hipona, De doct. christ. III, Por su parte, los autores nomi-
10, De civ. Dei XIV, 28; Bernardo nalistas suelen enfatizar el carc-
de Clairevaux, De diligendo Deo, ter instrumental del a. concupis-
passim; Ricardo de San Vctor, De centiae: en ste, su objeto es usado
quattuor gradibus violentae caritatis, (uti) como medio para alcanzar el
passim; Meister Eckhart, Sermo VI, goce (frui) propio, de donde se tra-
1; Dante, Par. I, 109-20, Conv. III, ta de un amor sui ordinatus. As se
8, 13. En su extenso tratamiento lee, por ej., en Gabriel Biel (cf. In
del amor como pasin, Toms de II Sent., d.1, q.5, a.1).
Aquino lo dene como principio Prrafo aparte merece el caso par-
del movimiento que tiende al n ticular del amor a Dios. En este
amado, sin que ste se haya elegido sentido, la expresin amor Dei su-
previamente, para lo cual se reser- per omnia propter Deum, el amor a
va el trmino dilectio (vase). Al Dios por sobre todas las cosas pre-
pertenecer a una potencia apetiti- cisamente por o a causa de l mis-
va, el objeto del a. es la causa de su mo, indica un carcter completa-
movimiento: el bien. Por lo dems, mente incondicional. Autores co-
seala el Aquinate que hay una mo el citado Gabriel Biel conside-
cierta connaturalidad o compla- ran esta clase de amor algo propio
cencia entre el amante y lo amado, de la perfecta contritio (vase) (cf.
y para cada uno es bueno lo que le In II Sent., d.27, q.1, a.3).
es connatural. Coincide con Agus- Durante el Renacimiento, y par-
tn en que el bien amado requie- ticularmente en el Humanismo ita-
amphibologia 72

liano de la segunda mitad del siglo sapientia (vase sapiens, cuya etimo-
XV, se vuelve a perspectivas plat- loga cabe recordar para la vincula-
nicas y neoplatnicas sobre el te- cin con el sentido del gusto). El a.
ma. Prueba de ello son el comenta- antecede a la quies o reposo, en el
rio al Banquete de Platn, de Mar- que culmina la vida espiritual.
silio Ficino, y el Commento alla
canzone damore di Benivieni de Pi- ampliatio. La ampliacin es una pro-
co della Mirandola. piedad lgica del trmino que ex-
tiende su valor de suplencia (va-
amphibologia. Lgicos y gramti- se suppositio). Si tomamos como
cos medievales han designado as ejemplo el trmino hombre, ten-
el equvoco que se da cuando una dremos en los siguientes ejemplos,
proposicin puede dar lugar a va- sucesivamente, mayores grados
rias interpretaciones: Fallacia am- de ampliacin: 1) Todo hombre
phibologiae accidit ex hoc quod ali- viejo es mortal, 2) Todo hom-
qua oratio potest diversimode acci- bre actualmente existente es mor-
pi, escribe Ockham en Summa tal, 3) Todo hombre es mortal.
Totius Log. III, 4, c.5. La a. puede En la ltima proposicin el trmi-
asumir tres formas: 1. la proposi- no hombre est a ttulo esencial,
cin tiene de suyo varias interpre- o sea, abarca toda existencia hu-
taciones posibles; 2. tiene un sen- mana posible; por eso, este tipo de
tido propio o principal y un senti- ampliatio se denomina ad esse pos-
do impropio o secundario, tomn- sibile.
dose ste por aqul; 3. la proposi-
cin aislada tiene un nico signi- an sit. Cf. annitas.
cado posible pero, unida a otra, un anagoge. Esta palabra seala, en ge-
segundo sentido. Como se ve, la a. neral, la elevacin del espritu a las
concierne siempre a proposiciones; realidades ms altas. Es translite-
no se ha de confundir, pues, con el racin del griego. Su nocin apa-
aequivocum (vase) propiamente rece ya en autores como Orgenes
dicho, puesto que ste se basa s- (cf. De Princ. IV, 3, 4; Contra Cel-
lo sobre trminos. sum 22, 530), siendo retomada por
amplexus. Trmino que corresponde a Beda (cf. De Tabern. I, 6). Pero se
la mstica medieval y que fue em- prolonga, con el mismo sentido in-
pleado, en especial, por Buenaven- dicado, en la Escolstica, por ej., en
tura. Dicho analgicamente, alu- Buenaventura (cf. Brev. Pr. 4). El
de a una sensacin espiritual, una signicado del trmino da lugar a
percepcin de la mens referida a la una de las cuatro interpretaciones
vida de la Gracia. En efecto, este posibles de la Escritura (vase ana-
autor distingue en esta ltima es- gogicum).
tados que compara con las sensa- anagogicum. Proviene de anagoge (va-
ciones de la vida fsica. El estado se), por lo que indica lo relativo a
espiritual correspondiente al tacto la ascensin espiritual. Pero se usa
se denomina a., es decir, abrazo. tambin como sinnimo de in-
Designa un grado mstico que si- duccin, en cuyo caso se llama a. a
gue al gustus, el cual procede de la lo que conduce a la causa suprema
73 analogia

por va losca o teolgica. De a los elementos del mundo, como


signicado ms preciso, la expre- el vnculo que ste se da a s mis-
sin sentido anaggico se reere mo: lo que el fuego es al aire, el ai-
a uno de los cuatro rdenes o pla- re lo es al agua (cf. Timeo 31e). Es-
nos en los que se puede interpretar tos dos ltimos elementos son con-
la Sagrada Escritura: justamente, el cebidos as como los medios pro-
ms profundo, el referido a la vida porcionales. Pero es en Aristteles
trascendente. en quien el concepto de a. se con-
En efecto, en la Patrstica, se ha- vierte en una nocin universal y
bl del sentido literal opuesto al metafsica, instrumento de inda-
sentido espiritual de las Escrituras. gacin del ser en cuanto ser. Ad-
Este ltimo se divide en alegrico, vierte el Estagirita que no es nece-
moral y anaggico. Se considera a. sario buscar denicin de todo, si-
en tanto que esta lectura eleva el al- no contentarse con comprender in-
ma a las realidades sublimes. tuitivamente ciertas cosas median-
Esto se prolonga en la Escols- te la analoga: por ej., el acto es a
tica, cuando se restringi este atri- la potencia como quien construye
buto a aquello que concierne al iti- es a quien puede construir (cf. Met.
nerario del alma hacia la vida eter- IX, 6, 1048 a 37). Ello sucede por-
na, distinguiendo el signicado a. que se tiene la unidad por analo-
del alegrico que indica las verda- ga cuando dos cosas son entre s lo
des de fe, y del moral o tropolgi- que una tercera es a una cuarta (cf.
co que seala las prcticas a seguir. ibid. V, 6, 1016 b 34). Ahora bien,
Dante, por ej., calica de a. lo que, en Aristteles, la a. no implica que
aun en un texto literario no sagra- los pares de trminos entre los que
do, constituye una suerte de sobre se establece la relacin pertenez-
sentido en cuanto alude a la gloria can a la misma especie, ni siquiera
eterna (cf. Conv. II, 1, 6-7). al mismo gnero. De esta manera,
la unidad de analoga constituye la
analogia. En principio, se dice que unidad extrema en tanto que es la
hay analoga entre dos cosas cuan- ms abstracta.
do son parcialmente iguales y en En la Escolstica, la nocin de a.
parte diferentes. Y se arma que un se retoma de la fuente aristotlica,
trmino es analgico cuando no es sobre todo, a travs de la media-
ni unvoco ni equvoco. La palabra cin rabe, dada, sobre todo, por
que nos ocupa proviene de ana- , Alfarabi, Avicena y Averroes. Con
una de cuyas acepciones es sobre Alberto Magno (cf. S.Th. I, 6, 26),
o a lo largo de, y logos, en el senti- Buenaventura (cf. In Sent. I, 5, 1)
do de razn. Primariamente, sig- y Roger Bacon (cf. Op. maius, De
nica la proporcin o relacin que signis 36-46), adems de Toms
vincula entre s cuatro trminos, de de Aquino, este concepto adquie-
los cuales el primero es al segundo re mxima importancia. Desde el
lo que el tercero es al cuarto. Entre punto de vista lgico, aparece, por
los griegos, el tema fue estudiado ej., en Ockham (cf. In Sent. I, 2, 9;
particularmente por los matemti- III, 9; Quodl. IV, 12). Pero se em-
cos. Con todo, ya en la cosmogo- plea tambin y fundamentalmente
na platnica la a. aparece referida
analogia 74

como principio metafsico y teol- na que posee y practica el arte de la


gico. Esto ltimo se explica porque navegacin y que sera aqu el ana-
el problema ms grave que la ana- logado principal, pero tambin se
loga fue llamada a resolver con- aplica a los uniformes que visten
cierne a la posibilidad de conocer a tales personas, a los instrumentos
Dios, entendido como Ipsum Esse, que usan y a los edicios que ha-
y a la formulacin humana de ese bitan, sin que ninguna de estas co-
conocimiento. sas sea poseedora del arte de la na-
Como premisa de la doctrina vegacin. Este tipo de analoga de
de la a., se ha de tomar la distin- atribucin es 1.2. extrnseca, por-
cin entre los trminos equvocos, que la relacin que dichas cosas
unvocos y anlogos (vanse ae- guardan con los marinos es mera-
quivocum y univocum). En gene- mente externa. Pero la a. a. puede
ral, equvoco es un trmino nico ser tambin 1.2. intrnseca. sta se
que nombra varias realidades con da cuando la forma signicada por
signicado totalmente diverso, co- el analogum se encuentra realmen-
mo vino referido a una bebida y te, aunque de manera desigual, en
al verbo venir; unvoco es el que todos los sujetos a los que se aplica,
conserva el mismo sentido cuando es decir, en todos los analogados,
se aplica a realidades diferentes, por hallndose la forma en cuestin de
ej., aguda referido a una pluma o modo originario y perfecto en el
a una espada. Anlogo o analgico principal, y, en los secundarios, de
es el trmino que, atribuido a reali- manera derivada e imperfecta. As,
dades distintas, mantiene el mismo el nombre de bien se aplica prin-
sentido, aunque con matices diver- cipalmente al n, que es bien por s
sos; de ah lo sealado al comienzo. mismo ya que por s mismo se ape-
Por tanto, es el que suscita las ma- tece; secundariamente, se atribuye
yores dicultades y el que dio lugar a los medios, que son bienes deri-
a toda una doctrina de la analoga. vados, dado que se apetecen en or-
En esta ltima, se suele estable- den al n.
cer la siguiente divisin: 1. a. attri- Tambin se puede hablar de una
butionis o analoga de atribucin, 2. a. proportionis o analoga de pro-
que es la analoga simple, en la que porcionalidad. Se trata de una ana-
se compara un trmino con otro, loga compuesta, porque en ella se
una forma con otra; en tal com- establece una semejanza de rela-
paracin se establecen ciertas rela- ciones, esto es, se aplica al caso en
ciones entre algunos entes, deno- que dos trminos relacionados en-
minados minora analogata o ana- tre s guardan semejanza con otros
logados secundarios, y otro ente o dos igualmente vinculados entre s.
forma nica, que se llama princeps Este tipo de analoga puede tener
analogatum o analogado principal. dos modalidades: 2.1. propia, que
En virtud de la relacin de aqu- se da cuando la relacin signica-
llos con ste, reciben todos el mis- da por el nombre anlogo se rea-
mo nombre que, por eso, es anlo- liza efectiva y formalmente en to-
go. Por ej., el nombre de marino dos los los pares de trminos invo-
concierne propiamente a la perso- lucrados; por ej., la relacin de co-
75 analogia

nocimiento que hay entre los senti- Ahora bien, el concepto analgi-
dos y los objetos sensibles es seme- co por excelencia es el ser en cuan-
jante a la que se da entre el enten- to tal, lo que signica que ste se
dimiento y los objetos inteligibles: predica en sentido propio de toda
en ambos casos, el nombre anlogo la realidad, pero que su modo vara
de conocimiento se toma en sen- esencialmente de un gnero a otro.
tido propio. En cambio, la analo- De esta manera, tanto la sustancia
ga de proporcionalidad es 2.2. im- como los accidentes son, pero una
propia, cuando la relacin signi- es en s y los otros son en ella. De
cada por el nombre anlogo se rea- modo semejante, el ser increado es
liza con propiedad solamente en anlogo pero no idntico al creado,
uno de los pares de trminos que sino innitamente distante de l.
se toman, mientras que en el otro Precisamente porque es anal-
u otros se da en sentido traslaticio gico, el ser no se puede conside-
o metafrico, de donde este tipo de rar como gnero, ni siquiera como
a. se llama tambin de proporcio- el mximo gnero: como se ve en
nalidad metafrica; por ej., la pa- el ejemplo de animal, un gnero
labra visin designa propiamente se predica unvoca y no analgica-
la relacin que hay entre el sentido mente de varias especies, mientras
de la vista y un objeto visible, pero que el ser no se puede atribuir un-
se aplica tambin metafricamente vocamente esto es, en el mismo
para denotar la que se establece en- sentido a la sustancia y al acciden-
tre el entendimiento y algn objeto te, a Dios y a las creaturas (cf., por
de ste, captado de modo inmedia- ej., Toms de Aquino, In I Sent.,
to y evidente. d.8, q.4, a.2). Sin embargo, sta
El tipo de analoga descrito en no es ms que una posicin asu-
2.1., o sea, la de proporcionali- mida frente a la cuestin. De he-
dad propia, constituye quizs el cho, esa doctrina tomista es refuta-
ms debatido loscamente. Ello da por Duns Scoto (cf. Opus oxon.
se explica porque en esta clase de I, d.3, qq. 1 y 3; d.8, q.3). Conside-
analoga la denominacin no est ra Escoto que, en las demostracio-
simplemente predicada de los ca- nes de la existencia de Dios y de sus
sos analogados con mayor o menor atributos, se caera en una quater-
legitimidad, sino que se capta co- nio terminorum (vase), si el trmi-
mo realizada formalmente en ellos. no medio no conviniera a Dios y
As, son objeto de una a. proportio- a las creaturas unvocamente. Para
nis propia, en especial, los trascen- l la nocin de ser, abstrada de sus
dentales (vase transcendentale), va- especicaciones, es absolutamente
le decir, las propiedades que, perte- nica, tanto desde el punto de vista
neciendo al ser en cuanto ser, se en- lgico como ontolgico, ya que se
cuentran en forma anloga en to- diferencia actual y formalmente en
das las instancias singulares que el virtud de los distintos grados meta-
ser puede asumir; por ej., verdade- fsicos de los diversos entes. Segn
ro es a ente como Verdad es a Escoto, a partir de estas especica-
Ser. ciones podemos abstraer el concep-
to de ser, lo cual rechazaban los to-
analogum 76

mistas fundndose en que ello im- la philosophia (vase), es menos fre-


plicara justamente considerar el cuente en la Edad Media de lo que
ser como gnero mximo. La disi- habitualmente se cree. En el caso
dencia radica, pues, en la diferente de Toms de Aquino, por ej., alu-
concepcin que se sustente sobre el de al hecho de que la losofa, que
signicado de gnero, pero, sobre es para la teologa modelo de pro-
todo, en el distinto enfoque des- cedimiento racional, debe, con to-
de el que se aborda la cuestin de do, seguir a esta ltima en lo que
la abstraccin. A diferencia de To- respecta a los resultados de la bs-
ms, Escoto lleva el anlisis de la queda. El Aquinate arma esto, pe-
abstraccin del plano psicolgico al se a la autonoma formal que con-
plano lgico: as, lgicamente ha- ere a la Filosofa y a la certeza de
blando, habra para l dos niveles que, si no tienen lugar errores de
de abstraccin. En el primero, se razonamiento, las conclusiones -
abstrae la esencia de las cosas par- loscas, aun cuando stas llegan
ticulares; pero el concepto as ob- ms ac que las teolgicas, no pue-
tenido es siempre una idea com- den contradecir a estas ltimas. Tal
puesta por una nocin universal y preeminencia de la theologia (va-
otra particular o por dos universa- se) no alude al mtodo, ya que en
les, por ej., la esencia de hombre. este sentido la teologa es deudora
En el segundo, se obtiene la esencia de la losofa, sino al hecho de que
de la esencia de, con lo que se lle- aqulla tiene por principios los da-
ga a un trmino puramente metaf- tos de la Revelacin, esto es, la au-
sico. En este segundo nivel metaf- toridad divina que, a diferencia de
sico, ens, por ej., ya no es un tr- la razn humana, es infalible.
mino anlogo, sino unvoco.
Finalmente, muy distinta a las angelus. Este nombre latino proviene
dos posiciones esbozadas es la de del verbo griego angelo, anunciar,
Surez, quien propone negar la a. por lo cual signica mensajero.
p. para salvar la unidad del ser, con- Ya en su sentido primitivo presen-
cebido por l como lo directamen- ta, pues, un cierto carcter de in-
te inteligible (cf. Disp. Met. II, s. II, termediario. De hecho, fue conce-
n. 34). bido en las ms antiguas religiones
En suma, son muchas y muy ma- y cosmogonas, por ej., en la mito-
tizadas las respuestas elaboradas du- loga persa, como mediador entre
rante la Edad Media respecto de es- Dios y los hombres. Tambin en el
ta nocin, de modo que es impo- judasmo el ngel se entiende, fun-
sible siquiera sintetizarlas. Lo que damentalmente, como un enviado
se ha de tener presente es la impor- de Dios.
tancia capital que el tema de la ana- En la teologa cristiana, el con-
loga adquiere en cualquier gran cepto de a. mantiene la nota men-
sistema metafsico premoderno. cionada, pero se ha discutido su
origen, naturaleza, jerarqua y des-
analogum. Cf. analogia. tino. Respecto de 1) su origen, ob-
viamente, todos los autores cristia-
ancilla theologiae. La expresin de nos sealan por igual a los ngeles
sierva de la teologa, aplicada a como seres creados por Dios. En
77 angelus

relacin con 2) su naturaleza, co- dividuo que agota en s mismo su


mienzan las diferencias de concep- especie, constituyendo un universo
cin: si bien todos los telogos in- completo (cf., por ej., S. Th. I, qq.
sisten en la inmaterialidad de los 50-56; C. G. II, 72 y 98).
ngeles, algunos Padres de la Iglesia En lo que concierne a 3) su des-
les atribuyen un cierto cuerpo es- tino, los autores patrsticos y me-
piritual, es decir, un tipo de mate- dievales admiten el dato de fe de la
ria etrea y luminosa. sta es la po- rebelin originaria de algunos n-
sicin a la que se ven llevados, por geles contra Dios, en virtud de la
ej., Orgenes y Agustn de Hipo- cual se convirtieron en demonios.
na, en virtud del hilemorsmo que Pero, mientras telogos como Or-
profesaban, es decir, por su imposi- genes arman que todos los espri-
bilidad de concebir algo creado ab- tus creados por Dios se convertirn
solutamente simple, en el sentido nalmente a l en la reversin l-
de no compuesto por algn grado tima (cf. De princ. II, 9 y III, 5-6),
de materialidad. En efecto, en vir- otros, como Agustn a quien sigue
tud de esta doctrina, slo se admi- la ortodoxia en este punto sostie-
te en lo creado un tipo de compo- nen la condenacin eterna de los
sicin, la de materia y forma; pues- ngeles rebeldes y la eterna beati-
to que, como la absoluta simplici- tud de los que permanecieron eles
dad slo es atribuida a Dios, todo (cf., por ej., De Civ. Dei XI y XII).
lo que no sea l ha de ser, de algn Con todo, el aspecto quiz ms
modo, compuesto. De esta mane- rico de la angelologa cristiana es
ra, tambin el ngel deba presen- el de 4) la jerarqua anglica. Ese
tar cierta materialidad. En cam- aspecto de la cuestin caro a los
bio, en la Escolstica, Toms con- neoplatnicos fue tratado, en es-
cibe, adems del mencionado, otro pecial, por Dionisio Areopagita,
tipo de composicin, la de essen- cuya obra sobre la jerarqua celeste,
tia y esse. sta es, para el Aquina- basada en la Escritura, fue la fuen-
te, la propia de los ngeles, mien- te de la doctrina medieval sobre el
tras que en los hombres y en to- tema. Tal jerarqua est constitui-
dos los entes corpreos intervienen da por nueve rdenes de ngeles,
no slo la composicin esencia y agrupados en disposiciones terna-
existencia, sino tambin la de ma- rias. La primera es la de los sera-
teria y forma. As, en la visin to- nes, querubines y tronos; la segun-
mista que aun en su angelologa da, la de las dominaciones, virtu-
parte del pensamiento aristotlico des y potencias; la tercera est com-
los ngeles constituyen formas se- puesta por principados, arcngeles
paradas, sustancias inteligibles, in- y ngeles (cf. De cael. hier., IV-X y
mutables, inmortales e intermedias passim). Esta doctrina es aceptada
entre Dios y los entes corpreos. por escolsticos como Toms (cf. S.
Por otra parte, siempre en la mis- Th. I, q.108, a. 2) y adoptada por
ma lnea aristotlica, para Toms, Dante en el Paradiso de la Divina
el principio de individuacin radi- Commedia. Pasa a los autores rena-
ca en la materia; como los ngeles centistas, en especial a los que tie-
carecen de ella, cada ngel es un in- nen inuencia neoplatnica; por
angustia 78

ej., aparece en el De vita contempla- chas operaciones son las de pensar


tiva et activa de Cristoforo Landi- y querer; de ah que por a. tambin
no. se haya entendido aquello que, en
cada uno de nosotros, permite lle-
angustia. Forma extrema de la aggra- var a cabo esas acciones. Cierta-
vatio animi, la angustia se ha con- mente, todas estas acepciones ge-
siderado la derivacin ms grave de nerales no slo no son excluyentes,
la pasin de la tristitia. Tiene lu- sino complementarias, pero im-
gar cuando el nimo apesadumbra- porta notar cmo en cada perodo
do se percibe como cercado por el y aun en cada autor de la Patrstica
mal que lo atormenta, de modo se- y la Edad Media se acenta uno de
mejante al de quien, fsicamente, se estos signicados en particular, con
encuentra ante un desladero tan la problemtica que de l deriva.
estrecho que no parece ofrecer sa- De hecho, las elaboraciones que,
lida. De hecho, el adjetivo sustan- sobre la base de las diferentes co-
tivado angustum indica un espa- rrientes del pensamiento antiguo,
cio muy reducido y, en sentido - se hicieron a partir de los datos de
gurado, seala un tiempo difcil y la revelacin judeo-cristiana, lle-
crtico. varon a ver la salvacin en el co-
anima. La etimologa de esta palabra, nocimiento de la verdad revelada,
fundamental en la antropologa voluntariamente aceptada. Pero esto
medieval, la relaciona con el voca- implica ir ms all del mero carcter
blo griego nemos, cuyo signica- de ser animado y aun de ser cons-
do es soplo, aliento de vida. Y, en ciente, capaz de entender y querer.
efecto, se puede decir que la acep- De hecho, la misma Escritura in-
cin bsica de a. en los textos pa- siste en el valor de la persona que
trstico-medievales es la de princi- sobrepasa dichos caracteres: ar-
pio de vida y forma de los seres ani- ma, por ej., que el hombre vive por
mados. De este modo, en la his- un hlito de Yaveh (cf. Gen. II, 7)
toria del concepto que nos ocupa, y es iluminado por la luz del Verbo
se mantuvo una cierta ambivalen- (Jn. I, 9). Surge, entonces, el pro-
cia: la que deriva del doble aspec- blema de determinar qu aspecto
to, material e inmaterial, implci- del a. vincula a la persona con la vi-
to en la nocin de soplo de vida. da trascendente. En este sentido, es
As pues, seala el principio intrn- fundamental la intervencin de los
seco de los seres vivientes, en vir- textos paulinos, ya que en ellos se
tud del cual dichos seres viven y habla de a., es decir, psyche, y tam-
llevan a cabo las operaciones vitales bin de nous o pneuma, o sea, spi-
que les son propias segn la especie ritus (vase). Algunos han seala-
a la que pertenezca cada uno. En do que con esto Pablo sigue la an-
el caso del hombre, tales operacio- tropologa tridimensional cuerpo,
nes estn acompaadas de concien- alma, espritu propia de los estoi-
cia. Por esta razn, en muchas oca- cos. Sin embargo, otros sostienen
siones, el signicado de alma se que no se trata de una triparticin
restringi a principio de concien- de principios, sino que con pneuma
cia. Ahora bien, las ms altas de di- el apstol se reere al poder espiri-
79 anima

tual del alma, capacidad irreducti- Al llegar al siglo XIII, con el re-
ble a la de su virtud vivicadora. ingreso del aristotelismo, se gene-
Toda esta problemtica es reco- r una polmica en torno del sta-
gida por los Padres de la Iglesia en tus metafsico del alma, conocida
doctrinas cuya primera gran snte- como la discusin sobre la unici-
sis se alcanza con Agustn de Hi- dad o pluralidad de formas sustan-
pona. En primer lugar, remitin- ciales en el hombre, esto es, si hay
dose al neoplatonismo, y en pol- un solo principio en l que cum-
mica con los maniqueos, el hipo- ple varias funciones, o bien varios
nense despeja denitivamente toda principios, es decir, un alma vege-
posibilidad de concebir el a. como tativa, una animal y otra racional.
dotada de materialidad sensible, La primera tesis es la que resulta
ya que la denide como substan- histricamente vencedora, contra
tia spiritualis (cf. De Tr. X, 10, 15); la segunda, ms propia de los se-
en segundo trmino, sostiene que guidores de Avicebrn. De hecho,
es, a la vez, rationis particeps, regen- Aristteles haba subrayado que el
do corpori accomodata, es decir que hombre responde a un nico acto
subsume en ella los principios de de existencia; su cuerpo no consti-
las funciones ms elementales y las tuye una actualidad diferente de la
ms altas del hombre (cf. De imm. del alma, sino que recibe la de sta.
an. 15); en tercer lugar, por lo me- Y la actualidad del alma, que es ac-
nos en muchos textos y pese a in- to primero, es principio de las ope-
negables ambigedades terminol- raciones activas o actos segundos
gicas, Agustn adscribe a los aspec- de la vida en su triple grado: vege-
tos superiores del alma las funcio- tativo, sensitivo y racional. Toms
nes que antiguamente se asignaban de Aquino hace suyo este esque-
al pneuma, siguiendo as una de las ma general y, otorgando particular
lneas de interpretacin de San Pa- atencin a las operaciones y facul-
blo. Un problema sobre el que s- tades cognoscitivas del alma, insis-
lo hacia el nal de su vida se expi- te, contra los averrostas, en que es
de el Hiponense es el de la eventual cada alma la que elabora su propio
preexistencia del alma, posibilidad conocimiento a travs de su pro-
que despus ya los autores cristia- pio intelecto agente (cf. C. G. II,
nos abandonarn denitivamente. 69). El principio que anima a ca-
Un notable desarrollo de la no- da hombre es, pues, el que lo hace
cin que nos ocupa se encuentra en pensar y conocer, a partir el apor-
Escoto Ergena. En efecto, el l- te de los datos de los sentidos cor-
sofo irlands, que concibe el ser del porales (vanse intellectus y abstrac-
Hombre como Idea en Dios, ad- tio). Ms an, es la misma alma ra-
mite, no obstante, que cada hom- cional la que directamente informa
bre histrico, individual, tiene un al cuerpo orgnico. Pero, al tiem-
alma que reeja el universo, la tota- po que acta como forma del cuer-
lidad del ser, el plan de la creacin, po, el alma se puede considerar en
al que, con todo, percibe desde su s misma a la manera de una cier-
propia perspectiva e itinerario per- ta sustancia, vale decir que puede
sonal (cf. De div. nat. III, 1). susbsistir in se cuando no est uni-
anima mundi 80

da a un cuerpo: con esa expresin, de extrema dicultad que slo pue-


el Aquinate intenta sentar las bases de operar a manera de hiptesis y
loscas sobre las que se har po- que l se maniesta incapaz de re-
sible la idea de la inmortalidad del solver, sea por va de la pura razn
alma. As, sta ocupa un lugar in- natural, sea con el apoyo de la Es-
termedio entre las formas o estruc- critura (cf. Retract. I, 5, 3). Sea de
turas naturales y la de los seres pu- ello lo que fuere, dice Agustn que,
ramente inmateriales. en caso de existir un a. m., en pri-
A diferencia de la tomista, la con- mer lugar, ella sera criatura y no el
cepcin de Buenaventura ve en el mismo Dios; en segundo trmino,
a. el principio de limitacin de la se la podra considerar el spiritus
materia. Dei nombrado por el Gnesis (cf.
Por su parte, Guillermo de Oc- De Gen. ad litt. IV, 17).
kham considera el alma como for- En el siglo XII se produce un
ma de la corporeidad y como prin- equvoco al respecto. Con el resur-
cipio de la vida sensitiva, el cual gimiento del platonismo, se reto-
es distinto de un alma intelectiva. ma la idea de a. m. As, hay auto-
Concibe esta ltima como una for- res que enfatizan el paralelismo que
ma inmaterial e incorruptible pre- encuentran entre el estilo gurado
sente ntegramente en todo el cuer- y metafrico de los lsofos anti-
po y en cada una de sus partes, te- guos y el propio de la Escritura, su-
sis que, sin embargo, explcitamen- brayando su sentido alegrico. En
te considera muy difcil de probar esta lnea, Abelardo entiende que
(cf. Quodl. I, q.10). el a. m. es pulcherrima involucri -
gura (vase involucrum) de la terce-
anima mundi. Esta expresin, y junto ra persona de la Trinidad (cf. Theol.
con el concepto al que remite, fue christ. I, 106). La misma orienta-
heredada de la Antigedad por los cin siguen tanto Raimundo de
Padres de la Iglesia. En trminos Marsella como Guillermo de Con-
generales, se puede decir que alu- ches, quien, adems, intenta inser-
de a la forma del universo concebi- tar el tema en el contexto de la teo-
do orgnicamente. Entre los auto- loga cristiana y en el de la nueva f-
res antiguos, algunos entendan el sica.
a. m. en un sentido o con un sesgo Ahora bien, de hecho, Agustn no
ms material, por ej., los estoicos; se haba referido al Espritu Santo,
otros la consideraban la razn cs- sino al Espritu de Dios, el que re-
mica misma que preside la armona volotea sobre las aguas recin crea-
universal; por ltimo, los neoplat- das. Con el apoyo de su autoridad,
nicos tendieron a entender el alma autores como Guillermo de Saint-
del mundo como una hipstasis de Thierry atacan a los mencionados,
lo Uno, subordinada pero no con- sosteniendo, en cambio, que el a.
fundida con l. m. es la divina dispositio que Dios
En la Patrstica, los autores se re- imprime a la naturaleza, es decir, el
miten, en general, a la tradicin movimiento, la vida y la armona
platnica, como lo hace Agustn en del conjunto de lo natural (cf. De
De civ. Dei XIII, 16 y 17. Se trata, septem septenis 214v).
para el Hiponense, de una cuestin
81 animus

animabile. Trmino poco empleado al animal, prerindose ejempli-


que algunos escritores, como por car con el caso del caballo. Esto pa-
ej. Alain de Lille, usan con el signi- s al latn medieval. Dentro de es-
cado de animado. Se aplica, por te ltimo, la forma plural animalia
ende, a todo lo que tiene vida (cf. es ms antigua y ms frecuente que
Anticl. I, 381). la del singular, ya que los nombres
de animales son, en gran parte, co-
animal. Se denomina as a todo ser lectivos.
corpreo que, adems de contener
en s el principio de su propio mo- animatum. Esta voz nombra al ser
vimiento, o sea, la elemental ani- corpreo animado, esto es, dota-
macin que le permite desarro- do de anima en cuanto principio
llarse (vase animatum), est dota- de animacin, es decir que se con-
do de otras potencias, precisamen- serva, nutre y genera por un princi-
te las propias del alma o vida ani- pio motor intrnseco, a diferencia
mal. En efecto, todo animatum, de los entes inanimados, los cuales
es decir, toda naturaleza corprea no sufren cambio alguno, a menos
animada est sujeta al alma que la que intervenga un principio extrn-
anima. En el caso del a., las ope- seco. As, cualquier planta es ejem-
raciones del alma sensitiva se reali- plo de a. En rigor, tambin lo son
zan a travs de rganos corporales; el animal y el hombre, dotados de
as, para el ejercicio de los sentidos, otros principios, adems del de la
no slo son necesarios el fro, el ca- vida vegetativa. Sin embargo, por
lor, etc., o sea, algo externo, sino el criterio de denir a digniori (va-
que se requieren fundamentalmen- se), se preere reservar el trmino
te las potencias sensibles que, pre- que nos ocupa exclusivamente para
cisamente, disponen a los rganos el caso de los entes vegetales (va-
para percibirlos. Esto es lo propio se animal). Las tres potencias del a.
de la vida animal, como seala, so- son la generativa, la de crecimiento
bre la base de lo sostenido por Aris- y la nutritiva.
tteles (cf. De an. II, 4, 16, 416b
25), Toms de Aquino (cf. S.Th. I, animus. La distincin entre este voca-
q. 78, a.1 c). En cambio, en el ni- blo latino y anima (vase) est ya
vel superior de los entes animados, en Lucrecio (cf. De rer. nat. III, 94
el del hombre, se superan en grado y 55). Los epicreos sostenan que
mximo las operaciones propias de entre los elementos que compo-
la naturaleza corprea: la operacin nan el alma, tales como el calor, se
del alma racional ni siquiera se ejer- contaba uno que careca de nom-
ce mediante un rgano corporal. bre: eso era, para ellos, el a. (cf.
Cabe notar la insistencia propia Diels, Ep. Fr. 514). Adems, ar-
del mundo clsico en subrayar en maban que dicho elemento consti-
esta nocin no slo sus notas esen- tua el ncleo rector de toda la vida
ciales, sino tambin aquello de lo psicofsica. En lneas generales, los
que el a. carece por confrontacin estoicos comparten esta doctrina.
con el hombre. As, en griego, muy Por su parte, Estobeo testimonia
tempranamente se asimil t lo- que as pensaba tambin Jmblico
gon, el ser desprovisto de razn, (cf. Ed. I. 49). En la Antigedad,
annihilatio 82

pues, tanto la identidad como la del a. cuya funcin, hasta l, ha-


funcin propia del a. se hallan muy ba sido concebida como la de vi-
jerarquizadas, en la medida en que vicar al alma, as como sta da vi-
el concepto clsico de a. constituye da al cuerpo. La antropologa tri-
un intento de explicar la concien- partita no se puede conservar en el
cia y, a la vez, un negarse a reducir Aquinate precisamente por la siste-
la actividad del espritu autocons- maticidad que caracteriza su pensa-
ciente a leyes siolgicas. Es funda- miento. En efecto, el hecho de ate-
mental la intervencin del estoicis- nerse, aristotlicamente, en el pla-
mo en esta cuestin, precisamente no metafsico, a binomios como
por la distincin que esta corrien- acto y potencia, forma y materia,
te hace entre soma, psyche y pneu- hace que, en el nivel antropolgi-
ma, es decir, cuerpo, alma y esp- co, se vea obligado a guardar cohe-
ritu. De esa manera, se constituye rencia con el anterior. De este mo-
una antropologa tripartita o, me- do, en el hombre, la forma corres-
jor an, tridimensional, aadiendo ponde al alma; la materia, al cuer-
a cuerpo y alma la dimensin del a. po. Pero no hay una tercera cate-
como espritu. Esta distincin re- gora metafsica a la que hacer co-
aparece en San Pablo, en virtud de rresponder la dimensin antropo-
su formacin intelectual. A travs lgica del a.; de ah que la subsu-
de l, fundamentalmente, pasa a la ma en el alma. Ms an, Toms no
primera tradicin cristiana, si bien concibe el espritu como la funcin
no se mantendr. superior de sta, de la manera co-
Entre los autores patrsticos y es- mo ocasionalmente lo haba hecho
colsticos hay, en efecto, una gran Agustn, sino que ordena el a. a la
disparidad en los signicados atri- vis irascibilis, as como el deseo co-
buidos a la nocin que nos ocu- rresponde al aspecto concuspisci-
pa. Ms an, a veces, se encuentra ble del alma. Por ello, seala que
una cierta ambigedad en el mis- la magnanimidad (vase magnani-
mo autor. Tal es el caso de Agustn mitas) signica magnitudo animis y
de Hipona, quien, en algunos tex- no animae (cf. S. Th. II-II, q.129,
tos, identica el a. con el alma mis- a.1). As pues, la acepcin contem-
ma, en cuanto principio vital que pornea del trmino nimo, en
es, al mismo tiempo, una sustan- castellano, queda ms vinculada al
cia racional; en otros, por ej., en De concepto tomista de a. que al agus-
civ. Dei. XI, 3, habla de a. asocin- tiniano.
dolo con la mens (vase), es decir,
con el aspecto superior del alma ra- annihilatio. La aniquilacin es un
cional que capta lo puramente in- concepto prximo aunque no equi-
teligible. Pero ya se va desdibujan- valente al de la corruptio (vase). s-
do como dimensin distinta de la ta se dene como destructio rei in
del anima. nihilum sui sed non subiecti, esto
Otra concepcin completamente es, la destruccin de aspectos aun
diferente es la de Toms de Aqui- esenciales de la cosa de la que se
no. En sus obras, se pierde prc- trata, pero no de su sustancia. En
ticamente la identidad autnoma cambio, en el caso de la a. se tiene
una destructio rei in nihilum sui et
83 ante rem-in re-post rem

subiecti, lo que implica la destruc- anterior an sit (si es o existe). Am-


cin sustancial del ente, es decir, su bas cuestiones, y el orden sucesivo
abolitio totalis. En la corrupcin, en el que haban de plantearse, for-
el subiectum permanece, aunque man parte de la metodologa apli-
bajo otra forma, como la made- cada por los medievales a los pro-
ra que, por la combustin, se con- blemas metafsicos. As, la frecuen-
vierte en leo ardiente. En el senti- cia de la formulacin de estas dos
do absoluto del trmino, esto es, en preguntas dio lugar a la creacin de
cuanto se opone completamente a los correspondientes neologismos
la creacin, la a. no est en poder que las tipican. De todos modos,
del hombre. En sentido relativo, es mediante ellos ya no se alude direc-
decir, referida a la destruccin de tamente al planteo de las cuestio-
algo en particular, se entiende que nes, sino al carcter de las respecti-
la a. anula ese algo como tal y no lo vas respuestas. Por ej., M. Eckhart
convierte en otra cosa. comenta el Ego sum qui sum en su
En la Edad Media, se han plan- Expositio libri Exodi y observa que
teado dos hiptesis sobre la a.: la en Dios esencia y existencia son lo
primera concierne a la eventual mismo, pero que dieren en toda
aniquilacin de lo creado por par- creatura, ya que una cosa es pre-
te de Dios, quien la llevara a ca- guntar por la naturaleza de algo, y
bo suspendiendo su inuxum con- otra es preguntar por su existencia.
servativum (vase creatio continua- Precisamente, al referirse a esto l-
ta). Al respecto, en primer lugar, se timo, escribe de annitate sive de es-
ha sostenido que la a. as entendi- se rei.
da no implicara cambio alguno en
la voluntad divina, ya que, en tal ante. Adverbio y preposicin que pre-
caso, con la misma e idntica vo- senta tres acepciones principales:
luntad Dios habra querido desde 1. la locativa, segn la cual signi-
siempre que lo creado tuviera ini- ca delante; 2. la temporal, en la
cio y trmino. En segundo lugar, se que seala anterioridad cronolgi-
observ tambin que nada puede ca, esto es, antes o anteriormen-
ser aniquilado por causa natural, ya te; y 3. la lgico-metafsica, en
que ningn ente tiene la potencia la que suele sealar una prioridad
de autoanularse. de fundamentacin. Como es ob-
Por lo dems, el trmino que nos vio, es en este ltimo sentido co-
ocupa aparece reiteradas veces en mo ms se utiliza en contexto -
la discusin teolgica acerca de la losco. As, por ej., en Conf. XI,
transustanciacin, a propsito de la 29, 39, Agustn escribe ea quae a.
a. del pan en la eucarista (cf., por sunt para referirse a lo trascenden-
ej., Guillermo de Ockham, In IV te que funda lo inmanente, o sea, a
Sent. q. 6 k). las cosas divinas.

annitas. As como la quidditas (vase) ante rem-in re-post rem. (Cf. ante 3).
seala la esencia de algo, al respon- Estas frmulas sealan respectiva-
der a la pregunta quid est (qu es), mente las tres posiciones principa-
la annitas indica su existencia, al les asumidas durante la Edad Me-
responder a la pregunta previa a la dia respecto del problema de los
antecedens 84

universales (vase universale). En que B expresa la condicin, mien-


efecto, para el realismo extremo, el tras que el consequens seala lo con-
trmino universal indica una reali- dicionado. Por ltimo, en 3. el pla-
dad metafsicamente previa a la del no ontolgico, el ser a. remite a
particular, precisamente ante rem, una anterioridad cronolgica y es
porque se da como causa ejem- habitual que se reera a condicio-
plar de las cosas creadas, por ej., el nes, ocasiones o circunstancias que
hombre como forma contenida en acompaan la relacin entre cau-
el Verbo o Intelecto divino, en la sa y efecto. De esta manera, y muy
concepcin agustiniana. En cam- particularmente entre los empiris-
bio, quienes conciben la realidad tas an medievales, se asoci el a.
mentada por el trmino universal a la causa.
como in re, es decir, como esen-
cia en lo particular, entienden que antepraedicamenta. Se denomina-
se da en este ltimo o bien formal- ron con este vocablo en la Edad
mente, a la manera de Guillermo Media las consideraciones y nocio-
de Champeaux, o bien como fun- nes que Aristteles antepuso al tra-
damento, en el caso de los realis- tamiento especco de las catego-
tas moderados. Para aquellos que ras en el tratado del mismo nom-
lo entienden como algo post rem, bre (cf. Cat. 1-4). Los escolsticos
es decir, para los nominalistas, no llamaron a las categoras praedica-
hay ms realidad que la de los in- menta; de ah la voz que nos ocu-
dividuos, y as el trmino univer- pa. Ej. de a. es la serie de considera-
sal agota su sentido ya en un sig- ciones sobre el ente que es denomi-
nicado, como en Abelardo, ya en nans (vase).
un mero sonido, como en Rosceli- antepraedicamentale. Nombre con
no: en ambos casos, el universal si- el que los escolsticos designaron
gue o viene despus de los particu- las reglas aristotlicas acerca de los
lares, dado que es la realidad de s- antipraedicamenta (vase). Ejem-
tos la que lo fundamenta. plos de reglas antipredicamenta-
antecedens. Es palabra utilizada en los les son: cuando una nocin es atri-
planos gramatical, lgico y ontol- buida a otra como a su sujeto, cual-
gico. En 1. el orden gramatical, se quier cosa que se predique per se
denomina a. al sujeto de una pro- de lo que funciona como atributo,
posicin, as como se llama conse- tambin se ha de armar del suje-
quens (vase) al correspondiente to; por ej., si se dice que Scrates es
predicado. En 2. el orden lgico, hombre, y animal es un atributo
suele designarse a. 2.1. a cada una per se de hombre, tambin hay que
de las premisas de un razonamien- armar que Scrates es animal.
to, siendo la conclusin el c.; 2.2. antequam. Conjuncin que indi-
a la primera parte de una proposi- ca anterioridad temporal; por eso,
cin hipottica, en la que la segun- se traduce por antes de o antes
da es el consequens, por ej., Si A es que. Con indicativo expresa una
mayor que B, B es menor que A; simple relacin temporal; con sub-
en estos casos, el a. en el ejemplo juntivo, una subordinacin lgica,
mencionado, el que A sea mayor adems de la temporal; por ej., an-
85 appellatio

tes que hacer esto, preferir hacer temente se lo reemplaza por la ex-
aquello otro. La particularidad del presin per antonomasiam.
uso de esta conjuncin en la Edad
Media consiste en que, siguiendo anxietas. Como la angustia, la ansie-
lo observado por Jernimo en su dad se ha considerado uno de los
interpretacin de un pasaje evan- efectos de la tristeza. As, los auto-
glico (cf. Contra Helvidium I, 19), res medievales casi siempre aluden
los escolsticos adjudicaron al a. el a este concepto en relacin con el
carcter de sealar lo que precede de tristitia (vase).
en el pensamiento. Pero no es ne- aphorismus. Es un precepto universal
cesario que se lleve a cabo lo pen- formulado sobre la base de muchos
sado con anterioridad, si se inter- casos singulares. Se usa en las de-
pone algo que lo impide; as, por mostraciones, puesto que alude en
ej., a. in portu pranderem, naviga- trminos de sntesis a las propieda-
vi no signica que quien pronun- des y causas de las cosas. Sin em-
cia esta proposicin haya almorza- bargo, carece de la fuerza argumen-
do efectivamente antes de navegar, tativa de la sententia (vase). Algu-
sino que pensaba comer en el puer- nas obras medievales comienzan
to cuando surgi algo que lo im- con este vocablo en plural, por ej.,
puls a hacerse a la mar. As lo se- los Aphorismi de essentia summae
ala Toms de Aquino en S.Th. III, bonitatis, aunque ste no es un tex-
q. 28, a. 3 ad 1). to, sino un ttulo con el que Alain
antiperistasis. Adems de equivaler a de Lille cita el clebre Liber de cau-
circumobsistentia, ms especca- sis de Proclo.
mente, esta palabra fue empleada apparenter. Adverbio con que se sue-
en la Edad Media para indicar la le indicar que algo se toma en sen-
fuerza motriz que, contrariamente tido metafrico y no propio. As, se
a lo que crean los antiguos, en el opone a formaliter (vase formaliter
cuerpo que se lanza a distancia, no 1). Por ej., se dice que los prados
pasa al aire, sino al cuerpo mismo ren no formaliter, sino a.
que es lanzado.
appellatio. Su acepcin ms general es
antiphrasis. Habitualmente, la cons- la de nombre y es, por tanto, un
truccin per antiphrasim signi- signo. Los signos appellant, vocablo
ca por contradiccin. As se lee, propio de Anselmo dAosta, es de-
por ej., en Alain de Lille (cf. Anticl. cir que, como se seala en el artcu-
VII, 427; VIII, 248). lo correspondiente (vase signum),
antiqui. Cf. magister. los signos remiten siempre a algo;
en el caso de la a., a travs del he-
antitypa. Cf. repraesentatio 2. cho de nombrar algo. La nocin de
a. es particularmente importante
antonomastice. Adverbio muy usado en Pedro Abelardo. En la concep-
en la literatura escolstica para in- cin abelardiana hay dos aspectos
dicar la atribucin comn de un de la signicatio, esto es, dos fun-
nombre a algo o alguien que lo me- ciones signicativas del nomen de-
rece por excelencia. As, por ejem- rivadas de la impositio: la que ree-
plo, Cicern es a. orador. Frecuen-
appetitio 86

re a las cosas, indicndolas, o signi- determinacin o formalidad sig-


catio rerum, y la que mienta lo in- nicada por lector. No se tra-
teligido de ellas o intellectum. Abe- ta, pues, de que el trmino vido
lardo siempre concluye por centrar convenga a Luis absolutamente, si-
su atencin en el segundo aspec- no slo bajo la relacin a la facul-
to, declarando irrelevante la signi- tad de leer por medio de la deter-
catio rei, por lo cual suele reservar minacin signicada por lector.
el trmino signicatio para la fun- Por eso, la a. no debe confundirse
cin que designa un nico concep- con la simple atribucin de un pre-
to denido. Por eso, preere recu- dicado a un sujeto. Para que aqu-
rrir a otro vocablo para sealar el lla se d, es menester que el sujeto
primer aspecto del nomen, o sea, la sea tomado no solamente como su-
funcin de indicar las cosas, de lla- jeto, sino que tambin est reves-
marlas: eso es precisamente la a. o tido de una cierta delimitacin a
nominatio. As, slo en el caso de travs de la cual recibe el predica-
los nombres propios, que indican do. Es frecuente que sean causa de
cosas o seres singulares, a. y signi- a. trminos que signican un ac-
catio coinciden. to interior del alma, como amar
En otro orden, un desarrollo es- o conocer, para sus objetos. En
pecial tuvo la nocin de a. en la l- efecto, stos suelen decirse ama-
gica escolstica. En ella, y en prin- dos o conocidos, con un ttulo
cipio, es la propiedad segn la cual preciso bajo el cual son alcanzados
un trmino appellat, es decir que por tal acto; por ej., en Conozco a
se aplica o es atribuido a otro se- este hombre de vista, con la a. de
gn su signicado formal; as, por vista se declara conocerlo en su as-
ej., en un escritor escribe. Pedro pecto fsico y no por haberlo fre-
Hispano a quien Ockham segui- cuentado.
r en este punto dene: A. est ac- Por ltimo, a. tambin se utiliz
ceptio termini pro re existente. La a. en el terreno jurdico con el signi-
es, pues, en este orden, un caso de cado actual de apelar.
la suppositio (vase). En su sentido
ms tcnico y en elaboraciones ul- appetitio. Se la puede considerar co-
teriores, se consider la a. una pro- mo la accin o acto del appetitus
piedad lgica que algunos traducen (vase) en el sentido escolstico y,
por reimposicin. Reviste al suje- especialmente, tomista de la pala-
to designado de un trmino de de- bra. Sin embargo, en tanto que en
terminacin distinta de la que ste el mismo concepto de apetito est
tiene, o sea, impone a ese trmino implicado el de su accin propia, la
la formalidad signicada por otro. a. no resulta un trmino frecuen-
Por ej., en la proposicin Luis es te en la Escolstica. Slo adquirir
un vido lector, el sujeto Luis un sentido fundamental y preciso
est tomado bajo la formalidad de en la Modernidad y, ms espec-
lector y declarado vido. El tr- camente, en Leibniz.
mino vido que es el terminus appetitus. En cierto modo, esta pa-
appellans; antes de atribuirse a labra traduce la horexis aristotli-
Luis, apela a l imponindole la ca y los escolsticos la usaron con
87 appositio

conciencia de que estaba relaciona- ta clase de apetito es lo arduo (cf.


do con ella. Para Aristteles, apeti- S.Th. I, qq. 80, 81, 82). As pues,
to y entendimiento parecen las dos cabe subrayar que el a. no se limita
nicas facultades capaces de mover a una direccin centrpeta respec-
el alma. Pero como en realidad el to del sujeto, sino que aun puede
que mueve es el objeto conocido implicar la centrfuga. Con todo,
en cuanto apetecible, resulta que se debe tener en cuenta que la l-
la nica facultad que constituye el tima subdivisin del apetito sensi-
principio de movimiento es la ape- tivo traduce dos inclinaciones co-
titiva (cf. De anima III, 9 y 10). So- rrelativas que se dan en todo ente
bre esta base, los autores medieva- corruptible y no slo en los dota-
les consideraron que a. es la incli- dos de vida sensitiva. Para retomar
nacin o el movimiento propio de un ejemplo ya citado, ntese que el
un ente, la tendencia de ste hacia fuego no slo tiende a elevarse, si-
su bien y su n. Al respecto, esta- no tambin a resistir lo que lo alte-
blecieron las siguientes distincio- ra y destruye.
nes: 1. a. naturalis: el apetito natu- Se ha de advertir que las clasi-
ral es el que inclina todo ser a su n caciones establecidas acerca de es-
propio, sin que tal inclinacin, que te vocablo tambin se hicieron si-
toda forma conlleva, sea producida guiendo en cierto sentido la lnea
por conciencia alguna acerca de tal sugerida por Aristteles: de hecho,
n; as, por ej., por su a. n. el fue- los escolsticos distinguieron los
go tiende a elevarse. 2. a. elicitus es diversos tipos de apetitos o poten-
el apetito por el cual el bien o n cias apetitivas tanto por las diferen-
atrae en cuanto que es actualmen- cias de sus correspondientes obje-
te, es decir, efectivamente, apre- tos propios como por las diferen-
hendido; pero, desde el momento cias del modo en que stos son apre-
en que hay diversas clases de apre- hendidos, a saber, por medio del
hensin, el a. e. se subdivide en: entendimiento o de los sentidos.
2.1. a. intellectivus o rationalis, iden- Por ltimo, hay que aclarar que
ticado muchas veces con la volun- Guillermo de Ockham no acepta-
tad misma, en tanto es inclinacin ra usar indistintamente, como se
hacia el bien conocido por el inte- ha hecho aqu, los trminos a. y
lecto, y 2.2. a. sensitivus, que alu- potentia appetitiva, dado que l
de a la sensibilidad, esto es, a lo que entiende el a. como una disposi-
tiende al bien aprehendido me- cin y, en ese sentido, la opone a la
diante los sentidos. El apetito sen- mera potencia (cf. III Sententiae q.
sitivo, a su vez, puede ser 2.2.1. a. 3).
concupiscibilis, que inclina hacia el
bien sensible en la medida en que appositio. Trmino que se utiliz en
ste deleita al sentido, sea conve- los planos gramatical y fsico. En
niente o nocivo; y 2.2.2. a. irascibi- el primero, los gramticos medie-
lis, movimiento por el que se resis- vales llamaron a. a la breve frase
te a lo perjudicial, combatindolo; que se aade a un nombre con el
de ah que Toms de Aquino sos- objeto de identicarlo mejor o de
tenga que el objeto propio de es- dar de l una sucinta descripcin;
por ej., en Homerus, belli Troia-
apprehensio 88

ni scriptor,... las tres ltimas pala- Cabe destacar que en Ockham se


bras constituyen la a. En el orden puede aprehender una cosa ya sea
de la Fsica, se denomin con esta en particular (tal cosa blanca), ya
voz una unin imperfecta de part- sea in universali (concebir la blan-
culas que, se supone, deberan es- cura), como en un concepto sim-
tar mezcladas. ple o complejo. En este ltimo ca-
so, por ej., se puede aprehender el
apprehensio. Se denomina tambin concepto de Ser primero que slo
vis apprehensiva. Es un trmino conviene a Dios. Pero el uso ms
que pertenece a la teora escols- propio que tiene en Ockham es-
tica del conocimiento e indica la te trmino no es tanto gnoseol-
percepcin intelectiva que sucede a gico cuanto lgico. En efecto, Gui-
la de los sentidos, pero que es an- llermo dene la a. como el acto por
terior al juicio. Por eso, no puede el cual se forma una proposicin o
haber verdad o falsedad en la sim- se conoce una proposicin ya for-
ple aprehensin; las habr en una mada (cf. Quodl. V, q. 6; In Sent. I,
operacin posterior que es el juz- Pr. 1 y 7).
gar del entendimiento. Mediante Finalmente, tambin se ha uti-
la a. se capta, pues, un objeto en lizado el trmino a. con el signi-
su esencia, en sentido amplio, sin cado psicolgico que reviste en la
armar ni negar an nada sobre l. actualidad, como resistencia a algo
La aprehensin de un mueble, por en virtud del temor que provoca.
ej., lo capta como tal, pero no di-
ce si es brillante u opaco; as, en appropinquatio. Esta palabra se pue-
la a. est ausente tambin la cali- de traducir por aproximacin y se
cacin axiolgica. Desde Avicena aplica en el mbito metafsico, es-
a Ockham se la considera una vis, pecial pero no exclusivamente, en
precisamente porque gracias a ella el contexto de la teora platnica de
la percepcin misma se aduea del los grados de participacin: se dice
objeto en su carcter concreto de que lo que participa en mayor gra-
sustancia sensible, abstrayndolo do de una esencia tiene mayor a. a
de los sentidos y de la imaginacin, ella. En un esquema aristotlico, se
de manera tal que, aun estando au- habla, en cambio, de la aproxima-
sente dicho objeto, se posee su no- cin a un primer principio dentro
cin. Es Toms de Aquino (cf. Exp. de un gnero o especie: cuanto ma-
in Boeth. Trin. VI, 2) quien indi- yor sea la a. de algo a l, mayor se-
c justamente, en el acto de la a., r la perfeccin de ese algo; por ej.,
una perspectiva del conocimiento la intensidad de lo lcido se estima
ausente en la Antigedad: la apre- por su aproximacin a la luz, es de-
hensin opera una sntesis simplex cir, a lo mximamente luminoso.
de la multiplicidad sensible y reco-
ge en sta una primera representa- appropriatio. En la Escolstica se lla-
cin unitaria del objeto. A partir de m as a aquello por lo cual algo se
ella, se desarrolla la representacin atribuye a otra cosa con propiedad.
compleja y reexiva de sus relacio- Se entendi que la a. se puede dar
nes, es decir, se tienen la reexio y la 1. per assimilationem, lo que tiene
cogitatio (vanse). lugar cuando la causa se apropia
89 arbor porphiriana

de su efecto, es decir que ste se en cuanto hombre, aptus para ver,


atribuye a aqulla; 2. per adaequa- lo que no sucede con una piedra.
tionem, lo cual sucede cuando una De esta manera, la a. forma parte
potencia se apropia de su objeto, de la terminologa metafsica y no
o sea que a la potencia se le atribu- de la correspondiente a la teora del
ye el tener tal objeto especco, por conocimiento ni, mucho menos, a
ej., el color respecto de la vista; y 3. la psicologa.
per communicationem, cuando la a.
se verica por simple contacto. No apud. Adems de sus usos comu-
se ha de confundir la asignacin o nes, que sealan proximidad fsi-
mera atribucin que constituye la ca o pertenencia a un mbito, es-
a. con lo que es, estrictamente, el ta preposicin de acusativo se usa,
proprium (vase) de algo. en textos loscos, como referen-
El concepto de a., en particu- cia, para aludir a las obras de un
lar, en su primera acepcin, es cru- autor en cuanto que stas reejan
cial en las discusiones teolgicas su pensamiento. En tal caso, se sue-
del Cristianismo sobre los atribu- le traducir por en; as, por ej., en
tos que corresponden a cada una Cicern. Con todo, el trmino es
de las Personas divinas. As, por ej., ms utilizado en el contexto anti-
se dice que la verdad ontolgica se guo que en el medieval.
apropriara al Hijo, esto es, al Lo- arbitrium. Signica, primariamente,
gos o Verbo en cuanto contenido juicio, pero no en sentido lgi-
del mundo eidtico; sin embargo, co, sino volitivo: alude a una elec-
no es un proprium de l (cf. Toms cin, resolucin o decisin. De he-
de Aquino, S.Th. I, q. 39, a. 8). cho, en el mundo antiguo, este tr-
approximatio. Trmino que pertene- mino form parte del lenguaje ju-
ce al vocabulario medieval de la rdico en el que arbitrari signic
causalidad y que no tiene que ver juzgar, viendo sin ser visto. De
necesariamente con lo local. No in- testigo oculto, arbiter pas a ser
dica una realidad en s misma, si- juez privado con poder soberano.
no una condicin: signica no s- La distincin entre el juicio como
lo que el agente y el paciente estn consideracin o resultado de una
efectivamente dados, sino tambin reexin y la decisin misma a la
y fundamentalmente que ninguna que alude el a. se encuentra ya cris-
instancia intermedia impide al pri- talizada en la sentencia ciceronia-
mero producir su efecto sobre el se- na: aliud est iudicium , aliud arbi-
gundo. As se expresa, por ej., Gui- trium. De esta manera, en la Edad
llermo de Ockham en Quodl. VII, Media, el trmino no suele apare-
q. 8. cer solo, sino con el adjetivo li-
berum antepuesto, y est referido,
aptitudo. Voz usada frecuentemen- obviamente, al problema antropo-
te en la Edad Media, la a. seala la lgico de la libertad (vase liberum
mera negacin de la incompatibili- arbitrium).
dad, es decir, de lo que los escols-
ticos llamaron repugnantia. As, arbor porphiriana. Se conoci con
por ej., un ciego de nacimiento es, este nombre el esquema que, con
nes especialmente didcticos, ilus-
archetypum 90

tr el captulo II de la Isagoge de dimiento tpicamente aristotlico


Porrio, es decir, la Introduccin que es el inverso: de hecho, el Es-
que ste redact a las Categoras de tagirita parte de lo particular, des-
Aristteles. Este esquema, conoci- de el individuo, dotado de mxi-
do como scala praedicamentalis, no ma comprehensio pero de mnima
ofrece innovaciones lgicas ni me- extensio (vanse) y primer dato de
tafsicas, pero constituye una trans- conocimiento en el que se origi-
cripcin grca que se asemeja a na el proceso de abstraccin. Des-
un rbol. En efecto, Porrio pre- de all se remonta al gnero supre-
senta all la jerarqua de trminos mo. Es su condicin de neoplat-
genricos y especcos, partiendo nico lo que pudo haber llevado a
del gnero generalsimo (vase ge- Porrio a proceder, deductivamen-
nus) hasta la especie especialsima te, al revs. Avicena aborda la cues-
(vase species), o sea, aquella que, tin en su Log. 8. Por su parte, Pe-
a su vez, no puede ser gnero que dro Hispano desarrolla el tema co-
subsuma en s otras especies. Entre mo descriptio y lo hace en referen-
uno y otra se encuentran los trmi- cia al segundo comentario boecia-
nos que son al mismo tiempo g- no a la Isagoge.
nero y especie, los que estn orde-
nados segn un criterio de compre- archetypum. En la literatura los-
hensio (vase) creciente. Por eso, el ca medieval, y especialmente tardo-
esquema recuerda el de un rbol medieval, este trmino no se sue-
que se va ensanchando desde la ci- le usar en referencia histrica a la
ma a la base: Idea platnica, sino a un texto en
su estricta materialidad. En efecto,
sustancia se llamaba s al original que, ya en-
cuadernado como volumen, cons-
corprea incorprea titua el primer ejemplar de una
obra. (Cf. schedae). Menos an se
animada inanimada ha de confundir con typus.
sensible insensible architectura. La arquitectura es una
de las artes mecnicas o manuales,
racional irracional inferiores a las liberales en cuan-
Scrates, Platn... to que dependen del cuerpo (va-
se ars). Su funcin primitiva es la
As pues, las ramicaciones de es- de proveer al hombre en las di-
te rbol constituyen especica- cultades de su vida material, en
ciones. En su cima est el gnero la medida en que le procura am-
supremo de la sustancia, ya que se paro. Con todo, la mirada ambi-
trata de una traduccin de la meta- valente que el hombre medieval
fsica propia de Aristteles en parti- arroj sobre la a. queda expresada
cular. Con todo, cabe advertir que, en Hugo de San Vctor, quien es-
al describir en Isagoge II este rbol cribe que puede entrar en el m-
de manera descendente, es decir, bito de la losofa, si se la observa
desde la sustancia hacia el indivi- en sus principios tericos (cf. Di-
duo, Porrio no respeta el proce- dasc. I). En este sentido, ya Agus-
91 argumentum

tn la haba relacionado con la arit- del concepto o nocin. Lo espec-


mtica, subrayando el respeto a la co de la argumentacin es que ella
proporcin que la a. exige y expre- pone de maniesto la relacin de
sa (cf. De ord. II, 11). Por eso, Boe- consecuencia que va de un enun-
cio se reere a la intervencin de la ciado a otro. Segn la forma de tal
razn, ms que de la sensibilidad, relacin, se tendr una a. deduc-
ya que ve en las formas arquitect- tiva o inductiva; segn la materia,
nicas algo que trasciende el mun- es decir, la naturaleza de las premi-
do de las imgenes y gua al intelec- sas, se tendr una a. demostrativa
to desde las percepciones sensibles o apodctica, si tales premisas son
a la verdad de Dios. Este principio necesarias; dialctica, si son proba-
de la belleza estructural de un tem- bles; o bien sofstica, si son falsas.
plo como anticipacin de la celes- Una particular importancia asume
tial es retomado por Siger de Saint el trmino en el vocabulario de Pe-
Denis, quien en el De consacratio- dro Abelardo, para quien la a., de-
ne escribe que Dios recompensar nida como la formacin de las co-
a los devotos constructores de ca- nexiones proposicionales, es el ob-
tedrales, reedicndolos como pie- jetivo ltimo de todos los anlisis
dras vivientes de un templo espiri- que giran en torno del signicado
tual, puesto que ellos celebraron a del nombre, del verbo y de la pro-
Dios tambin con la belleza exte- positio misma. Syllogismus y locus
rior. Sin embargo, y aunque apro- son, siguiendo a Aristteles y Boe-
baron el principio pedaggico de la cio, los instrumentos y modos me-
belleza estuctural, los autores mo- diante los cuales se construye la a.
ralmente ms severos, como Ber- Pedro Hispano ofrece al respecto la
nardo de Clairvaux, se mostraron siguiente denicin: la a. es escri-
renuentes a la decoracin interior be argumenti per orationem ex-
de los templos (vase pictura, in - plicatio, id est oratio explicans argu-
ne). Por su parte, Alain de Lille, so- mentum, Summ. Log. 5, 2.
bre la base de Prov. 8, 27, se reere
al Creador como un elegante ar- argumentum. La denicin tradicio-
quitecto. Con Vitrubio, que re- nal de a., de raz ciceroniana (cf.
toma la vieja tradicin boeciana al Top. 2), es: razn que se da de al-
respecto, se llega a un canon en el go en materias dudosas. Tambin
que la ratiocinatio (vase), en cuan- se ha utilizado el trmino, como
to perspectiva matemtica, es supe- lo hace Aristteles (cf. Pr. Anal. II,
rior a la fabrica (vase fabrica 2) del 29, 10, 70b 2), en el sentido de al-
constructor. guna seal sensible que se da para
manifestar una verdad. Con todo,
argumentatio. Por argumentacin, y aunque subsisten en cierta me-
los autores medievales entendie- dida estas acepciones, la literatura
ron, en general, el tipo o la cla- medieval suele usar a. en muchos
se a la que pertenece un razona- casos como sinnimo de argumen-
miento dado. En rigor, la a. sea- tatio. Pedro Hispano lo dene di-
la la expresin de tal razonamien- ciendo que es ratio [...] medium
to, as como la proposicin es la ex- ostendens quae debet conrmari per
presin del juicio y el trmino lo es a. (Summ.Log. 5, 2). Los escolsti-
arithmetica 92

cos prerieron el trmino que nos tienen los nmeros en cuanto tales,
ocupa para aludir, especcamente, objeto de la a. sta estudia, pues, la
al tipo de argumentacin sophisti- multitudo per se.
ca (vase argumentatio, in ne). Por En la Edad Media, las cuatro
eso, a. se suele denir como pro- operaciones se consideraron espe-
babile inventum ad dem facien- cies de la a.: additio o suma, subs-
dam; de ah que no slo los argu- tractio o resta, multiplicatio o mul-
mentos a fortiori, a contrario, a pa- tiplicacin, y divisio o divisin. El
ri, etc. se designen con este nom- cronista Richer da cuenta de que,
bre, sino tambin aquellos otros a nales del siglo X, Gerberto de
que implican argucias polmicas Aurillac promueve la utilizacin
por parte de quienes discuten, por de un baco en forma de tabla pro-
ej., los argumentos ad verecundiam, vista de compartimientos. Se divi-
ad ignorantiam, etc. (vanse). da a lo largo en veintisiete partes,
ocupadas por los nmeros de uno
arithmetica. La artimtica es una de a nueve. Hizo fabricar otros tan-
las artes liberales del quadrivium tos, mviles, para que, al cambiar-
(vase); por tanto, form parte de los de cuadro, se indicara la mul-
la formacin bsica en la Edad Me- tiplicacin y divisin de un nme-
dia. En general, se la deni, des- ro de modo rpido (cf. Hist. III).
de la Antigedad, como el estudio Ciertamente, esto cambia con la
terico de las propiedades del n- introduccin del cero, que da lugar
mero, de manera que ste es su su- a un nuevo tipo de clculo (vase
biectum. As, deriva en scientia be- algorismus).
ne numerandi. Para Boecio, quien Hacia los siglos nales de la Edad
precisamente con su De arithmeti- Media, se consider a estas opera-
ca II, 7-9 se constituye en una de ciones propias del uso popular, y se
las principales auctoritates medie- reserv el nombre de a. generalis a
vales respecto de este tema, la a. es aquella que trata de la razn los-
una scientia en cuanto que descri- ca del numerus (vase).
be un itinerario particular para al-
canzar el n comn a todas, es de- artes. Lo que todas las lenguas an-
cir, la posesin de la verdad. De he- tiguas subrayan en este trmino,
cho, desde la perspectiva boeciana, cualquiera sea en cada una de ellas
la representacin cuantitativa y nu- su equivalente, es la nocin de ar-
mrica de la realidad es el primer ticulacin entre las partes de un
acceso a la formalidad de los ejem- todo. El latn sum a esta nocin
plares divinos que encierran en s la intervencin humana, que es la
mismos la originaria verdad de to- que precisamente produce con su
do lo que existe. Desde este ngu- obrar dicha articulacin.
lo neopitagrico, las formas se re- En lneas muy generales, el arte
presentan en la mente humana co- es una cierta virtud o habilidad pa-
mo simples entidades cuantitativas ra hacer o producir algo, de cual-
que son de dos tipos: la magnitu- quier tipo, de acuerdo con deter-
do o cantidad continua, y la mul- minados mtodos o reglas que, a
titudo o cantidad discreta. Cuando su vez, pueden descubrirse tambin
estas ltimas son tomadas per se, se por medio del arte, o bien de la ex-
93 artes

periencia. Esta polivalencia semn- su nombre: para Adelardo de Ba-


tica no slo aparece en el vocablo th, por ej., se denominan as por-
latino a., sino que est implicada que liberan al hombre de los con-
en la palabra griega techne. Con es- dicionamientos de la materia. Sea
te trmino, los autores antiguos in- de ello lo que fuere, naturalmente,
dicaban toda habilidad, obtenida son las artes liberales las que dieron
por medio de una aplicacin cons- lugar a mayores diferencias a la ho-
ciente, que confera al hombre un ra de establecer su clasicacin in-
cierto dominio sobre las cosas o so- terna. Agustn de Hipona propo-
bre otros hombres. Habindose ce- ne la suya, atribuyendo a las artes
ido primero al orden manual, los un valor propedetico con respecto
ejemplos aluden muy pronto al al estudio de la verdadera sabidu-
mbito intelectual. Con todo, co- ra (cf., por ej., De ord. II, De doct.
mo tambin se consideraban artes christ. IV, y De musica, passim).
otras actividades, el vocablo conti- Pero fue la obra de Marciano Ca-
nuaba presentando una gran ambi- pella la que inuy decisivamente
gedad. Es Aristteles quien inten- sobre este punto. Seguido despus
ta caracterizarlo de modo ms es- por Isidoro de Sevilla, en su enci-
tricto. En Met. I, 1, 980b, estable- clopedia Satyricon. De nuptiis Mer-
ce que tanto el arte como la ciencia curii et philologiae, Marciano pre-
proceden de la experiencia y que en senta una notable valorizacin de
ambos hay juicio sobre algo uni- las artes que divide en gramtica,
versal. En Eth. Nic. VI, 3, 1139b, dialctica y retrica; geometra, arit-
especica que el arte es un estado mtica, astrologa y msica. Des-
de capacidad para hacer o producir de el siglo IX, y especialmente de-
algo, capacidad que implica el con- bido a la reforma de la enseanza
curso del razonamiento y del mto- propiciada por Alcuino, las artes
do. se dividieron en dos grupos: el tri-
Quedaba pendiente, sin embar- vium, que abarcaba las tres prime-
go, el problema de la clasicacin ras de las arriba mencionadas, y el
de las artes, cuestin en la que se quadrivium, que agrupaba las cua-
empear particularmente la Edad tro ltimas. Esta divisin se hallaba
Media desde sus comienzos si bien ya presente en Boecio, pero se pue-
segn algunos, hay antecedentes de de decir que slo en el citado siglo
clasicacin de artes en los pitag- lleg a propagarse.
ricos. Sea de ello lo que fuere, uno Aun cuando los antidialcticos, co-
de los primeros intentos en tal sen- mo Pedro Damin, condenaban
tido aparece ya en Varrn (cf. Disci- las artes, juzgndolas intiles y su-
plinarum libri IX). La primera gran peruas, fue prevaleciendo el es-
divisin es la que se establece entre pritu especulativo. As, la escue-
las artes manuales o mecnicas y las la de Chartres les dio gran impul-
que dependen directamente del al- so, en especial, a travs de Thie-
ma, de la cual, como es libre res- rry de Chartres, quien establece en
pecto del cuerpo, provienen las ar- su Heptatheucon la diferencia prin-
tes liberales. En cambio, en el siglo cipal entre el trivium y el quadri-
XII se da otra fundamentacin de vium: el primero comprende las ar-
artes 94

tes del decir o de la palabra, por lo Usos especiales de esta palabra se


cual se llamaron artes sermocina- encuentran en Buenaventura; ya
les (de sermo, que signica expre- que en l a. alude, por una parte,
sin, discusin o, ms en gene- a la ratio representativa perfecta de
ral, lenguaje); el segundo abarca todas las cosas en el Verbo, sobre la
las artes de lo dicho, o sea, de las cual el Padre crea; por otra, al sim-
cosas de toda ndole, y as se deno- ple acto de conocimiento que no
minaron, por oposicin, artes rea- est ordenado a la produccin o
les. En lo que respecta al segundo factio (vase).
grupo, es decir, el de las artes reales, En cambio, Toms de Aquino re-
cabe notar que las disciplinas que coge y sistematiza la clasicacin
lo componen presentan una nota tradicional de las artes, pero se in-
comn: la nocin de orden. Y esto, teresa especialmente en su funda-
justamente, en virtud del supues- mentacin. Arma que todas se lla-
to medieval de concebir el univer- man artes en cuanto hbitos de
so esencialmente como cosmos, es- algn modo operativos, aun cuan-
to es, de haber supuesto la realidad do se ejerciten en el mbito de la
como ordenada; de ah que la m- especulacin: en este sentido, la
sica, por ej., forme parte del qua- construccin de un silogismo, por
drivium: lo hace en la medida en ej., se considera una operacin. Pa-
que traduce un orden o armona ra el Aquinate, la funcin del arte
reales. As pues, trivium y quadri- es producir una obra perfecta; la de
vium constituyeron, respectivamen- la prudencia, en cambio, es perfec-
te, los grados literario y cientco cionar al agente. Tambin para l,
de la enseanza medieval. si las siete artes arriba mencionadas
Pero esta divisin no poda man- reciben el nombre de liberales, es
tenerse rgidamente, salvo con nes justamente para distinguirlas de
de mera esquematizacin pedag- las ordenadas a operaciones que se
gica. Hacia el nal del siglo XII, se efectan con el cuerpo, es decir, las
advirti la dicultad de insertar en mechanicae o manuales, que son en
la dialctica del trivium una bue- cierto modo serviles, en la medi-
na parte del corpus lgico aristotli- da en que el cuerpo est servilmen-
co que haba sido ignorada duran- te sometido al alma, y es segn sta
te un largo perodo en la Edad Me- que el hombre es libre (cf. S.Th. I-
dia: los dos Analticos, los Tpicos, y II , q. 57, a. 3 ad 3). Por esa razn,
la Refutacin de los Sostas, conjun- los maestros que enseaban las dis-
to de obras que se llam ars o logica ciplinas liberales fueron llamados
nova. En cambio, se denomin ars artistae.
o logica vetus el grupo constituido Con todo, este esquema general
por las Categoras y Sobre la inter- result cada vez ms insuciente,
pretacin, a los que se aadieron la con lo que fueron propuestas nue-
Isagoge de Porrio, con los comen- vas subdivisiones, como la de Hu-
tarios boecianos y, a partir del siglo go de San Vctor en su Didascalion.
XIII, el De sex principiis atribuido a Con ello, aparecieron nuevas ex-
Gilbert de la Porre. presiones referidas al tema. Entre
estas ltimas, cabe recordar el Ars
95 articulus

magna de Raimundo Lullio que, ticular de una quaestio (vase). Sus


por lo dems, constituye el ttu- partes principales son: 1. El enun-
lo abreviado de su Ars compendiosa ciado que, dada la ndole de los te-
inveniendi veritatem seu ars magna mas loscos y teolgicos que tra-
et maior, obra que aspira a presen- ta, comienza con utrum: esto se-
tar un sistema de conceptos bsicos ala, a la vez, por un lado, la dubi-
en los que se fundamentaran, me- tatio (vase) que da origen al plan-
diante combinacin de los mismos, teo, por lo cual los verbos que si-
las ciencias particulares. Por esta ra- guen al utrum estn conjugados en
zn, el a.magna lulliana fue deno- subjuntivo, tambin en latn modo
minada tambin ars combinato- de la posibilidad, no de la realidad;
ria. por otro, indica que la discusin
Cabe aadir que se denomin a. del tema se llevar a cabo dialcti-
incertae o prohibitae a las prc- camente, es decir, por la confronta-
ticas mgicas, como lo atestigua el cin de los trminos de una alter-
Decretum de Ivo de Chartres. Para nativa. En efecto, la alternativa ex-
la nocin de ars coniecturalis, vase cluyente, implicada en cada cues-
coniectura. tin, se revela en la misma acep-
Ya en la transicin al Renaci- cin de utrum, cuyo signica-
miento, y particularmente en Flo- do indica una posibilidad con ex-
rencia, exista un registro en la as clusin de su contradictoria; por ej.
llamada Corporacin de las Ar- Utrum Deus sit: Si Dios existe
tes, las cuales se dividan en me- (o no). 2. Sigue la enumeracin y
nores y mayores. En estas ltimas, enunciacin de las razones o argu-
que agremiaban a lsofos, mdi- mentos que apoyan la tesis que se-
cos y farmaceticos, se inscribi r nalmente rechazada por el au-
precisamente Dante por su condi- tor, por ej., Videtur quod Deus non
cin de lsofo. sit. 1. Se sintetizan en este momen-
to, las razones aducidas por la ant-
articulus. El artculo es de extrema im- tesis, esto es, por la posicin del ad-
portancia en la literatura escolsti- versario: Quia 2. Praeterea,
ca, desde el momento en que no etc. 3. A continuacin, se presenta
slo constituye la clula irreducti- la otra parte de la alternativa abier-
ble de las sumas, sino que adems, ta en el utrum, esto es, el Sed con-
por su misma estructura y movi- tra (vase), que tambin sue-
miento internos, reproduce el mo- le estar acompaado de citas de
dus operandi de la argumentacin auctoritates. 4. Despus, viene el
de la Escuela, tanto desde el punto cuerpo o corpus del a., es decir, el
de vista de la redaccin como des- desarrollo de la solucin el autor, su
de el doctrinal. Esquematizado pa- respuesta, por lo que se suele abrir
ra uso de los estudiantes, estable- con las palabras Respondeo dicen-
ce los trminos del tema por dis- dum quod; se trata, pues, de la
cutir, hace muchas veces una suerte conclusio; a veces se aade la ilus-
de historia de l o remite a opinio- tracin de tal solucin mediante al-
nes de auctoritates en la materia, y gunos ejemplos, elemento que, no
lleva a cabo la discusin y solucin obstante, puede faltar. 5. A la luz
de la disputa sobre un aspecto par-
artifex 96

de tal respuesta doctrinal, se proce- vs de los sentidos (cf. S.Th. I, 78,


de a la refutacin de todos los argu- 4). En el Renacimiento, a. se apli-
mentos adoptados por la tesis que car metafricamente a Dios Crea-
se combate, en el orden en que fue- dor, optimus a., como seala Pico
ron expuestos en el punto 2; dicha della Mirandola al comienzo de su
refutacin se inicia con las palabras De hominis dignitate.
Ad primum ergo dicendum Ad
secundum, etc. Ciertamente, la articialia. Se denominan as las
redaccin de los artculos est ma- obras que son producto de las ar-
tizada por distinciones (vase dis- tes, en el sentido medieval del tr-
tingo) y objeciones (vase obiectio), mino (vase ars, in principio). Ha-
que son tpicas del procedimiento cia el n de la Edad Media se esta-
escolstico. bleci al respecto la siguiente dis-
En cuanto al mbito religioso, los tincin entre: 1. las obras a. que
autores medievales se basaron so- se producen en cooperacin entre
bre la etimologa que atribuan al la naturaleza y el artesano o artis-
trmino y que aluda a la delimi- ta, como las de la agricultura y la
tacin de las partes de un cuerpo medicina; 2. las que tienen su cau-
que estn mutuamente enlazadas. sa exclusiva en la accin de este l-
As llamaron a. dei a un punto o timo, como en el caso de los escul-
aspecto particular concerniente a la tores o los arquitectos, por ej., una
verdad divina y que constituye ma- escultura o una casa. En el primer
teria de fe, dado su carcter de no caso, el agente produce una forma
evidente ni accesible a la sola luz de sustancial o aun accidental, dispo-
la razn natural. niendo las fuerzas naturales para
que ellas acten sobre un subiectum
artifex. Es palabra que en la Edad Me- determinado, v. g. cuando el escul-
dia se suele reservar para el artesa- tor somete el hierro a la accin del
no o artista, esto es, para pintores, fuego. En el segundo, al menos en
escultores, orfebres, constructores, la concepcin de nominalistas co-
etc. Sobre una idea de Plotino, mo Ockham, no se produce una
Agustn arma que los artices no realidad nueva sobre los elementos
reproducen slo lo que ven, sino procurados por la naturaleza: es-
que, en sus obras, se remiten a prin- tos entes a. son el resultado de una
cipios en los que tambin la natu- adicin o separacin de partes real-
raleza tiene su origen. Por su parte, mente existentes, como las piedras
Buenaventura dir mucho ms tar- de una catedral que, para que s-
de que el alma del a. compone co- ta tenga lugar, son cambiadas de si-
sas nuevas con elementos que no lo tio. As, escribe Ockham, el esse de
son y pinta o esculpe en sus obras los a. se reduce a una o varias cosas
exterius lo que piensa e imagina in- naturales (cf. Summ. in libros Phys.
terius. Por eso, Toms aade que la I, c. 26).
phantasia tiene una funcin pre-
ponderante en la accin del a., ya artista. Es importante tener presente
que la fantasa, potencia del senti- que este trmino no seala en el la-
do interior, es como un tesoro de tn medieval lo mismo que en es-
formas que llegan al sujeto a tra- paol. Para este ltimo signicado
97 assensus

se suele emplear artifex (vase). Por de grado en una facultad anmi-


el contrario, en la Edad Media alu- ca (cf., por ej., De quant. an. 27,
de al estudiante o profesor que per- 53), y en autores agustinianos co-
teneca a la Facultad de Artes (va- mo Buenaventura. ste escribe que
se ars). Artistae clebres fueron, por a. mentis es gradus potentiarum ani-
ej., Boecio de Dacia y Marsilio de mae. El orden subjetivo de los as-
Padua. pectos corresponde al orden obje-
tivo de los seres a los que tales po-
ascensus. Voz que en la Edad Media tencias se reeren. As, el sensus es-
traduce la anabasis griega, es decir, t ordenado a lo sensible; la ima-
toda elevacin y, en especial, 1) la ginatio, a los phantasmata o repre-
del alma hacia las instancias me- sentaciones de lo sensible; la ratio,
tafsicamente supremas; as, apli- a las razones universales abstractas
cada a la vida espiritual, aparece de la potencia intelectiva; el inte-
en Buenaventura y seala la serie llectus, al alma misma y a las sus-
gradual de actos, desde la nuntia- tancias separadas y espirituales; la
tio (vase) hasta la unin con Dios. intelligentia, a la consideracin de
Sin embargo, esta palabra ha sido Dios; nalmente, la scintilla men-
usada con mayor frecuencia 2) en tis, al amor de l.
sentido estrictamente lgico. En
ese orden, la expresin a. termino- assensus. El asentimiento es el acto
rum indica el pasaje de un trmi- mismo de aceptar una percepcin
no singular a uno especco, o de o aprobar una proposicin. Para
uno especco a uno genrico. Se los estoicos, en el primer caso, ad-
opone, pues, a la expresin descen- sensio grafa latina originaria de
sus terminorum, que seala el pasa- este vocablo sigue inmediatamen-
je en un sentido inverso, por ej., el te a la evidencia de una impresin;
que se da entre los sujetos de las si- ms an, es el acto por el que esa
guientes proposiciones: Todos los evidencia, ya presente en el alma,
hombres son mortales; este hom- es acogida por sta como tal. En el
bre es mortal. segundo caso, se trata del acto de
reconocimiento de una armacin
asinus. En trminos estrictamente teo- como verdadera. A diferencia de
lgicos, el asno reere al aspec- los escpticos, para quienes obvia-
to inferior, carnal o instintivo del mente era necesario suspender el
hombre en su actual condicin. En asentimiento, los estoicos acentua-
el plano moral, es smbolo de la te- ron el carcter activo del a. y has-
nacidad del mal que se comete. As ta su importancia para completar el
aparece, por ej., en Gabriel Biel (cf. juicio, concediendo as algn espa-
In III Sent. d. 1, q. 2, a. 1). Res- cio a la voluntad en este momen-
pecto del uso de la imagen del asno to intrnseco del conocimiento. De
en el tratamiento que Buridn ha- esa manera, recurrieron a esta no-
ce del libre albedro, vase aequili- cin para resolver el problema del
brium indifferentiae. error: ste consistira precisamente
aspectus. Trmino que adquiere una en el a. precipitado que se otorga a
importancia particular y espec- una percepcin todava confusa, y
ca en Agustn, con el signicado en asociarla ilegtimamente al con-
assimilatio 98

tenido de otra. Pero con ello deja- gunos casos, est acompaado por
ron pendiente la cuestin de la am- la voluntad.
bivalencia del a. como momento Por su parte, Guillermo de Oc-
terico y a la vez prctico, es decir, kham retoma la teora agustiniana
como una instancia en la que con- acerca de que la percepcin invo-
uyen entendimiento y voluntad y lucra de alguna manera un juicio.
en la que se ha de determinar cul Distingue dos clases de a. as como
de ambas facultades tiene el papel haba distinguido entre dos tipos
decisivo. de apprehensio (vase): aquel por el
En la Edad Media se dieron di- cual el intelecto arma que una co-
versas respuestas al problema. Para sa existe o no y que es de tal o cual
Toms de Aquino, por ej., el asen- manera; y aquel otro por el que el
timiento es esencialmente un ac- intelecto adhiere a una proposicin
to del entendimiento, a diferencia que encuentra verdadera (cf. Quo-
del consentimiento (vase consen- dl. V, q. 6; III, q. 8; IV, q.16). A
sus), que es acto de la voluntad. Pe- diferencia del segundo, el primer
ro especica que el entendimiento asentimiento no es un juicio pro-
asiente de dos maneras: una, cuan- piamente dicho porque no tiene
do es movido por el objeto mismo; por objeto una proposicin (cf. In I
en este caso, o bien el objeto se co- Sent. Pr., q.1).
noce en s mismo es decir, resulta
algo evidente de suyo, como A no assimilatio. Cf. species 2., in principio.
puede ser A y no A al mismo tiem- assumere-assumptio. En lneas gene-
po o bien cuando conoce el ob- rales, a. signica traer una cosa ha-
jeto por mediaciones, como en el cia s. Implica, pues, una relacin:
caso de las conclusiones cientcas, la que se da entre aquello desde lo
a las que el entendimiento asiente cual se trae y aquello hacia lo cual
despus de algn gnero de demos- se trae; adems, se ha de conside-
tracin. De una segunda mane- rar lo recibido o asumido en s mis-
ra, el entendimiento se inclina vo- mo. La acepcin de este trmino,
luntariamente, y en virtud de una de relevancia en el campo metafsi-
cierta eleccin, a uno u otro trmi- co y teolgico durante la Edad Me-
no de una alternativa. En este lti- dia, se ha delimitado en compara-
mo caso, si lo hace dubitativamen- cin con los conceptos de unin,
te, se tiene una opinin; si asiente equivalencia, accin-pasin. En re-
con certeza, tiene fe (cf. S.Th. I-II, lacin con el primero, cabe decir
q. 1, a. 4). A partir de entonces, el que mientras que la asuncin im-
a. se deni, de un modo ms es- plica un devenir, la unin expresa
tricto, como la aceptacin de una el resultado de tal devenir; respec-
proposicin que pertenece al m- to del segundo, mientras que en los
bito de la fe. De todos modos, lo dos trminos equivalentes se da la
central segn el punto de vista to- misma referencia, en la assumptio
mista que la Modernidad rechaza- dicha referencia es distinta en el
r en este aspecto es que el asen- agente y en el paciente; por ltimo,
timiento sigue perteneciendo al or- en lo que hace a las nociones de ac-
den intelectual, aun cuando, en al- cin y pasin, en la asuncin hay
99 astrologia

accin por parte de quien asume y las partculas de luz por tanto, de
pasin por parte de la realidad asu- bien prisioneras en este mundo.
mida. La nocin que nos ocupa tu- Lo que hoy se denomina astro-
vo particular importancia a la ho- noma es lo que form parte del
ra de enunciar la cuestin teolgi- quadrivium y va adquiriendo pau-
ca de la unin hiposttica. latina sistematizacin cientca.
En este aspecto, se dene como la
astra. Se denominan as los cuerpos ciencia que estudia el movimien-
celestes y, en particular, los plane- to de los astros y, a diferencia de la
tas. Los escolsticos los llamaron cosmologa, tiene un carcter ma-
a. errantia, aclarando, como lo temtico. Es ciencia experimental
hace Toms de Aquino, que tal de- y cuantitativa que, por medio de
nominacin no obedece a que su las combinaciones de movimientos
movimiento sea irregular, sino al circulares simples, busca explicar el
hecho de que no siempre conser- movimento de los astros, sin expe-
van la misma posicin (cf. In Met. dirse sobre la esencia de stos. Ya
XII, l. 9, 2564). Agustn haba sealado la verdad
astrologia. Usualmente se dene la as- contenida en los conocimientos as-
trologa como la indagacin acerca tronmicos (cf. Conf. V, 3, 4), as
de las supuestas inuencias que el como denunciado la falsedad de los
movimiento de los astros tiene so- horscopos y, sobre todo, haba ne-
bre el mundo y, en particular, sobre gado la subordinacin de la volun-
la vida de los hombres; de ah que tad humana a la posicin de los as-
resulte en la enunciacin de presa- tros (cf. De civ. Dei V, 6-7 y De doc-
gios. Como se ve, diere de la as- tr. christ. II, 22, 33 y 29, 46). Un
tronoma en cuanto que sta no hito importante en la valoracin de
tiene en consideracin el ltimo as- la a. en el quadrivium, es decir, en
pecto mencionado. Sin embargo, cuanto astronoma, es el conforma-
en su origen, no se distinguieron do por Boecio. Para Boecio, la a.
ambas disciplinas, confundindo- resulta nada menos que de la con-
se bajo el mismo nombre. sideracin de las ideas ejemplares
La actividad de los astrlogos co- en Dios vistas en su formalidad de
br cierto auge en algunas sectas magnitudines en movimiento (cf.
contemporneas a los autores del De arith. II, 41-42).
perodo patrstico y fue combatida En la Edad Media, las traduc-
por stos. Orgenes, por ej., men- ciones del rabe introdujeron pro-
ciona polmicamente las creencias fundos cambios en la astrono-
astrolgicas de la doctrina mitraca ma y acentuaron el aspecto prc-
y de ciertos sistemas gnsticos co- tico del clculo de las posiciones de
mo el ota (cf. Contra Celsum VI, los cuerpos celestes. Las tablas as-
22). Por su parte, el maniquesmo, tronmicas de Al-Khuwarizmi y,
aunque sostena el carcter demo- despus, las de Toledo permitieron
naco de los astros, armaba la in- prever las disposiciones recprocas
tervencin positiva del Sol y la Lu- de astros y planetas; esta anticipa-
na en el proceso de liberacin de cin prepar el terreno para una re-
lacin estrecha entre astronoma y
astrologia 100

astrologa. Pero en los mbitos reli- dad, de donde puede preverlos una
giosos slo se sigue rechazando la a. ciencia como la astronmica; los
cuando no alude a la actividad as- segundos a la contingencia y, por
tronmica, sino que, bajo un nom- tanto, son variables, y es imposible
bre comn, insiste sobre la inuen- preverlos a travs de los movimien-
cia astral en la vida de los hombres. tos celestes. Slo en el primer senti-
Si este aspecto fue atacado es por- do, esto es, como lo que hoy se de-
que se entendi que con l se pre- nomina astronoma, la a. es acep-
tenda a anular o disminuir la liber- tada por autores como Toms (cf.
tad y responsabilidad humanas. En S.Th. I, q.115, a. 4), Roger Bacon
efecto, contra ese aspecto en par- y Pedro dAilly. Hacia el nal de los
ticular apuntan las crticas no s- siglos medievales, y despus de to-
lo de Agustn, sino tambin de ca- da esta larga discusin doctrinal, la
si todos los Padres de la Iglesia. Ca- distincin nominal entre los dos
be sealar, no obstante, que ya Plo- sentidos mencionados, el cientco
tino haba puesto en tela de juicio y el de la superchera, qued salva-
que la disposicin de los astros en da mediante una acotacin: la a. a
el momento del nacimiento de una secas seal el primero de ambos,
persona determinara toda su vida y mientras que el aadido del adje-
condicionara su alma (cf. Enn. II, tivo divinatrix o iudiciaria indic
3, passim). el segundo. La eleccin del ltimo
Los escolsticos advirtieron los trmino latino obedece al hecho
peligros inherentes a la naturale- de que iudicium tena tambin el
za equvoca de la a. en su condi- signicado de decreto; por ende,
cin de supersticin disfrazada de con la palabra iudiciaria se alu-
ciencia. Ello ocurri, especialmen- da al determinismo de lo supues-
te, despus del siglo XII, cuan- tamente decretado por los astros en
do se difundieron las compilacio- relacin con la vida humana (vase
nes astrolgicas de Albumasar, que divinatio 8).
por remontarse a fuentes helensti- Con todo, Buenaventura utili-
cas y orientales ostentaban el pres- za ya el trmino astronomia. En
tigio de la tradicin. Hay que su- efecto, segn su propia expresin,
brayar que, durante la Edad Me- sta versa de corporibus regulatis per
dia, la a., en cuanto determinismo motum, atribuyndole, por tanto,
astral, fue combatida por igual por un objeto ms amplio que el co-
cristianos, judos y musulmanes, mn, puesto que no especica que
aunque coincidieron tambin en se trate slo de los cuerpos celestes.
indicar que el movimiento mismo En cuanto a la a., dice que se ocu-
de los astros obedece a la voluntad pa de la inuentia de dichos mo-
de Dios, en la medida en que toda vimientos; sta es, en su perspecti-
la naturaleza obedece a ella. Pero la va, en parte segura, cuando atiende
providencia divina no ha dispuesto a la inuencia en el mundo natu-
las mismas leyes para el movimien- ral, y en parte peligrosa, si pretende
to de los cuerpos celestes y para los que tal inuencia abarque el mbi-
eventos futuros contingentes: los to del gobierno de las cosas huma-
primeros estn sujetos a la necesi- nas (cf. Coll. in Hexaem. IV, 15).
101 attributum

En este sentido, Buenaventura es tiones aeternas en el tipo de conoci-


tan taxativo como la mayor parte miento que l llama certitudinal
de los autores medievales: Non er- (vase certitudinalis). Mediante di-
go gubernatio est attribuenda astris, cho tipo de conocimiento, todo ser
escribe ms adelante en IV, 25. racional attingit aeternas rationes;
Como en toda poca de pro- pero, dado el carcter nito y me-
funda crisis, la a. oreci en el Re- diato de la capacidad congnosciti-
nacimiento, pero bajo un aspec- va del hombre, ste alcanza tales ra-
to nuevo o, mejor dicho, recobra- zones no en s mismas, sino slo en
do desde la Antigedad: se preten- cuanto ellas se maniestan con cer-
di entonces que no slo los acon- teza y en sus efectos.
tecimientos de la vida personal de
un hombre estaban determinados attractio. Vocablo que aparece con
por los movimientos astrales, sino cierta frecuencia en los escritos de
tambin los eventos histricos. Es- Ockham, para el cual se puede ha-
ta creencia sufri el ataque de auto- blar realmente de atraccin cuan-
res que reivindican la absoluta au- do lo que atrae se mueve al mismo
tonoma de cada hombre respec- tiempo que lo que es atrado. De lo
to de los astros; un ejemplo es Pico contrario, lo que es atrado se diri-
della Mirandola, quien, a instan- ge por s mismo hacia lo que atrae
cias de Savonarola, dedica al tema con el n de perfeccionarse (cf.
sus Disputationes Adversus Astrolo- Exp. super Phys. Arist. 202b).
giam Divinatricem. attributio. La atribucin es la imputa-
astronomia. Voz intercambiable con tio lgica de una accin, condicin
la de astrologia (vase), pero me- o carcter de algo, aunque, en ri-
nos usada que sta en la Edad Me- gor, slo corresponde a un aspec-
dia, salvo excepciones como las de to de ese algo y no a su totalidad.
Agustn y Buenaventura. As, por ej., la cognicin se atribu-
ye a todo el hombre, aun cuando,
attingere. Su signicado general es el estrictamente hablando, slo el al-
de llegar o alcanzar una naturale- ma conoce.
za inferior a una superior. Los esco-
lsticos consideraron que esto se da attributum. Proveniente de attribuo
de dos maneras: o bien por el im- (atribuir), el vocablo signica lo
pulso propio de la naturaleza infe- que se atribuye a un sujeto real o
rior o bien por un movimiento de posible, supuesto como trmino
atraccin de la superior. En el pri- de un discurso. Al ser el efecto de
mer caso, se dice, por ej., que el atribuir o predicar (cathegorein) al-
fuego alcanza el aire; en el segun- go de un sujeto, el a. se confunde,
do, que el hombre alcanza por par- a veces, con la categora o predi-
ticipacin sobrenatural la bondad camento; por eso, para distinguir-
divina. lo del predicado lgico, suele em-
Se trata de un verbo que aparece plearse en sentido metafsico. Indi-
con frecuencia en las obras de Bue- ca un carcter o cualidad de la sus-
naventura. Con l Buenaventura tancia, de signicado muy cercano
alude a la accin de alcanzar las ra- al de propio (vase proprium): se
reere, pues, a algo necesariamente
attributum 102

inherente a la sustancia y distinto l (cf. Toms de Aquino, S. Th. I,


aunque no separable de la mis- q.13, a. 2). Con el objeto de escla-
ma (cf. Met. V, 1025a 30 y ss.). El recer las relaciones entre los atribu-
a. es, as, un accidente esencial en tos y la sustancia divina, los esco-
la medida en que, sin pertenecer a lsticos elaboraron, pues, diferentes
la esencia de un sujeto, est funda- doctrinas basadas en la nocin de
do en ella; por ej., el hecho de que distincin (vase distinctio). En
los ngulos de un tringulo equiva- general, los autores de la primera
len a dos rectos es atributo de to- Escolstica consideraron que bas-
do tringulo. Sin embargo, el tr- taba establecer una distinctio realis
mino a. se preere cuando es me- y una distinctio rationis, en orden a
nester designar no solamente algo la solucin del problema plantea-
que se deriva necesariamente de la do. As, entre la esencia y los atri-
esencia del sujeto, como en el ca- butos divinos mediara una distin-
so mencionado, sino lo que perte- cin de razn, pero no real, es de-
nece intrnsecamente a dicha esen- cir, se diferenciara entre ellos slo
cia, o ella misma sin ms, en cuan- en cuanto que el pensamiento hu-
to que se maniesta mental o ver- mano los toma como objeto de su
balmente. consideracin, para abordarlos des-
De esta manera, dentro del orden de distintas perspectivas; pero no
metafsico, el a. comienza a de- estn separados en la realidad divi-
nirse, en general, como una pro- na. La Escolstica posterior retom
piedad necesaria a la esencia de la esa divisin, pero agregando otra
cosa y, as, se establece una cier- especie: la distincin que la razn
ta equiparacin entre la esencia y subjetiva hace por cuenta propia,
el conjunto de los atributos. Aho- sin tener en consideracin el fun-
ra bien, dicha equiparacin supone damento objetivo (distinctio ratio-
una cierta distincin entre ambos, nis ratiocinantis) y la que respeta la
la cual no puede darse justamente realidad a la que se reere (distinc-
en el caso de Dios, en virtud de su tio rationis cum fundamento in re);
absoluta simplicidad. Por eso, en la para Toms, por ej., la que se esta-
Edad Media, la consideracin lo- blece entre la esencia y los atributos
sca del a. se profundiza a prop- de Dios, pertenece al primer tipo
sito del tratamiento de los nom- de estos dos ltimos. En cambio,
bres divinos: cuando la mente hu- Duns Scoto cree necesario plan-
mana se esfuerza por emitir jui- tear, entre la sustancia y los atribu-
cios sobre Dios, le atribuye deter- tos divinos, una distinctio formalis
minadas perfecciones como bon- ex natura rei, considerando que la
dad, verdad, etc. Pero de inmedia- diferencia radica en la realidad mis-
to se advierte que stas estn real- ma de Dios, independientemen-
mente identicadas con su esen- te del sujeto que la considera; ms
cia. As pues, no se ha de decir con an, sostiene que tambin hay in-
propiedad que Dios es bueno, sino dependencia de las formalidades
que es la Bondad, lo cual signica o atributos entre s. Para Okham,
que aquello que llamamos bon- la pluralidad de los atributos divi-
dad en las creaturas preexiste en nos no es ms que una pluralidad
103 audacia

de nombres utilizados para pensar mos signicados deriva, a su vez, la


a Dios y referirse a l en la medida palabra auctoritas (vase).
en que la razn natural puede ha-
cerlo (cf. Quodl. III, q. 2). auctoritas. En sentido amplio, y en
cuanto derivado de auctor (vase),
attritio. Trmino frecuente en la teo- el trmino a. alude a la credibilidad
loga tardomedieval, la a. es el arre- de una tesis o armacin determi-
pentimiento de los pecados que de- nada, validez que emana precisa-
riva del temor al castigo divino, es mente del prestigio de quien es o
decir, del timor servilis. En este sen- ha sido su autor. En sentido estric-
tido, autores nominalistas, como to y tcnico, pero correspondiente
Gabriel Biel, suelen alejarse de po- con el que se acaba de sealar, indi-
siciones tomistas y escotistas, preci- ca la proposicin, perodo, pasaje o
samente por su negativa a conside- lugar de una obra que se cita justa-
rar la a. una contricin imperfecta, mente como autoridad en una ma-
y por el nfasis puesto en la impo- teria o tema. De ah que se regis-
sibilidad de que ella se transforme tren, por ej., ediciones que recogen
en verdadera contritio (vase) (cf. In auctoritates Aristotelis, esto es, los
IV Sent., d.16, q.1, a. 3). pasajes aristotlicos a los que se re-
curri ms frecuentemente duran-
auctio. Cf. accretio. te un determinado siglo medieval,
auctor. Voz proveniente de augeo, o en tal escuela, por ej., en el m-
acrecentar; en general, se designa bito de la Fsica o en el de la Me-
con ella a aquel que hace, promue- tafsica, etc. En la teologa cristiana
ve, produce, impulsa o efecta de es particularmente importante la a.
manera inmediata o mediata algo de los Padres de la Iglesia. Pero ca-
que no exista antes, o bien que lle- be notar que, sobre todo en terre-
va a su culminacin algo que esta- no losco y especialmente a par-
ba en proceso de desarrollo. As, el tir de Pedro Abelardo, se fue des-
a. es alguien que de alguna mane- estimando la validez argumentati-
ra conere crecimiento, vida, dura- va del recurso a la a. As, nalmen-
cin y valor a una cosa. En el mar- te, el uso de esta palabra qued res-
co de este sentido general, la acota- tringido en campo teolgico a los
cin medieval del trmino que nos pasajes de la Escritura. En este l-
ocupa se cie al campo intelectual. timo sentido, se habl de la a. Dei,
En l, se llam a. al promotor, pro- como ya lo haba hecho Agustn de
pugnador o defensor de una idea, Hipona reiteradas veces, sobre to-
opinin o doctrina, en cuyo repre- do en los libros XII y XIII de las
sentante se convierte para la poste- Confesiones.
ridad. A partir de este carcter re- audacia. Como la ira (vase), la a. se
presentativo, el signicado de a. puede considerar en dos sentidos:
deriv en el de modelo, maestro o el moral y el psicolgico. En el pri-
gua y, a partir de esta acepcin, la mero, menos trabajado, se la ve
palabra fue cobrando matices ms como un vicio que se opone, por
fuertes hasta adquirir la acepcin exceso, a la virtud de la fortaleza.
de quien conrma, ratica y aun Agustn de Hipona, entendindo-
sanciona alguna tesis. De estos lti-
audire mentaliter 104

la como aquello que vigoriza la vo- ca, por una parte, el menosprecio
luntad (cf. De quant. an. 22, 38), de la dicultad; por otra, cierta so-
suele referirse a ella en este plano, brevaloracin de las propias fuer-
si bien con la salvedad de que s- zas (cf., por ej., Toms de Aquino,
lo es santa la audacia que se apo- S.Th. I-II, q. 45, aa. 1-4).
ya en Dios (cf. Sermo 76, 8). Du-
rante la Escolstica, desde el pun- audire mentaliter. Trmino okhamis-
to de vista tico, se preri reser- ta que signica entender, es de-
var, con ese signicado, la palabra cir, ver el pensamiento de otro, as
temeritas, temeridad, basada so- como audire vocaliter alude al per-
bre la precipitacin. En cambio, la cibir las palabras que ese otro pro-
a. fue contada por los escolsticos ere (cf. Quodl. I, q. 6).
entre las pasiones. augeri. Verbo que indica el aumentar
Propia del apetito irascible, la au- como uno de los tipos de cambio
dacia es una pasin que se asocia o movimiento mencionados por
con la esperanza, en cuanto que es Aristteles. Los escolsticos esta-
una aproximacin a lo arduo, pe- blecieron, acerca de l, las siguien-
ro, a diferencia de aqulla, tiene tes distinciones: como se advierte
por objeto el mal arduo e inmi- en el artculo accretio, respecto del
nente contra el cual justamente el 1. origen del aumento, se tiene que
hombre se lanza con nimo victo- 1.1. es el acrecentamiento que se
rioso. Es, pues, contraria al timor da en algo por la adicin de nuevas
(vase) y sigue a la esperanza como partes a otras ya existentes, por ej.,
su efecto, puesto que es provocada el aumentar del agua en una cier-
por todo aquello que nos hace es- ta cantidad de la misma por el aa-
timar como posible la consecucin dido de un litro de ella; 1.2. auge-
de la victoria. Una de sus principa- ri per virtus susceptionem es el au-
les caractersticas consiste en que el mentar que resulta en algo, en vir-
movimiento propio de la a. presen- tud de otra cosa cuya naturaleza es
ta un mpetu ms vigoroso al co- diferente de la de ese algo, por ej.,
mienzo del mismo. Esto sucede el acrecentamiento de la potencia
porque, por la aprehensin sensi- vegetativa por los alimentos que se
ble inmediata sobre la que se basa ingieren. Respecto de la 2. modali-
la audacia, no se pueden conocer dad del aumentar, se distingui en-
todas las dicultades que presenta tre 2.1. augeri extensiva: es la que se
una determinada situacin; de ah da cuando una cualidad se extien-
que, cuando stas se experimentan de a varias partes del subiectum en
en el transcurso del tiempo, no se el que se verica, por ej., cuando
pueda mantener el valor inicial. Lo al beber se aumenta la cantidad de
contrario sucede con quien confa lquido que tiene el organismo; y
menos en la aprehensin inmedia- 2.2. augeri intensiva: es el acrecen-
ta que en la razn, ya que ella ha- tamiento de la intensidad de una
ce ver todas las dicultades por en- cualidad en la misma parte o aspec-
frentar; por eso, suele mostrarse re- to del subiectum en el que tiene lu-
miso al comienzo, pero se sostiene gar, por ej., el aumento que tiene
en el tiempo. As pues, la a. impli-
105 avaritia

lugar cuando algo blanco se vuelve sentan al respecto: por un lado, las
ms blanco. bases bblicas consagran la sober-
bia como reina de todos los ma-
augmentatio. Cf. accretio y augeri. les; por otro, la envidia como ori-
austeritas. Los escolsticos han con- gen de ellos. Pero, en Eclo. X, 15 se
siderado la a. como virtud secun- arma que la a. es inicio de todos
daria, parte potencial de la tempe- los pecados. En cambio, San Pablo,
rantia (vase), en cuanto que se re- en I Tim. VI, 10, signa la cupiditas
ere a la moderacin, pero, en este (vase), ms genrica, como radix
caso especco, la referida a los ac- malorum. As, adems de su jerar-
tos externos. En efecto, la a. consis- qua en materia de gravedad, el se-
te en el decoro y recto orden en las gundo punto a discernir en el tra-
conversaciones. As pues, el trmi- tamiento de la a. consisti en su es-
no tiene en la Edad Media un sen- pecicidad como deseo inmodera-
tido ms restringido que el de aus- do. Esto aparece ya en Agustn (cf.
teridad en espaol. De div. quaest. 33), que la describe
como una disposicin del alma que
auxilium. Se entiende por esta voz una adhiere a las cosas temporales para
ayuda dispuesta por la naturaleza o gozarlas como si fueran un n en
sobreaadida a ella en orden a al- s mismas, rechazando la participa-
canzar el n propio de un ser. En cin de los dems en tal goce por
el primer caso, los autores medie- considerar que slo existen para
vales han visto las garras o el pela- la satisfaccin de la concuspiscen-
je en ciertos animales precisamente cia personal. Como pecado del es-
como auxilia naturales, esto es, co- pritu, la avaricia, para el Hiponen-
mo ayuda para la consecucin de se, tiene su raz en el orgullo, pues-
sus nes especcos y particulares. to que el hombre, comprobando su
En cambio, la naturaleza no prove- poder sobre las cosas, experimen-
y al hombre de tales auxilios, da- ta un gusto tal en esta dominacin
do que su intelecto tiene capacidad que slo las subordina a s mismo,
para lo universal y para actos in- con lo que rehsa remitirlas y remi-
nitos, otorgndole las manos como tirse a Dios, en cuanto n supre-
organa organorum, al decir de Aris- mo y comn. (cf. De Lib. Arb., III,
tteles (cf. De an. III, 8, 2 431b 17, 18 y, sobre todo, De Gen. ad
28). As se expresa, por ej., Toms litt. XI, 115). En la misma lnea,
de Aquino (cf. S.Th. I, q. 76, a. 5 Gregorio Magno, por ej., no con-
ad 4). sidera la a. como un pecado espe-
En el orden teolgico, se ha ha- cial, dado que extiende su signi-
blado algunas veces de a. Dei en cado a todo apetito inmoderado de
referencia al auxilio especial y cir- poseer cualquier cosa, no slo di-
cunstancial otorgado por Dios a un nero, sino tambin ciencia o gloria
hombre en su itinerario hacia l. (cf. In Ev. I, 16). En cambio, Isido-
avaritia. Se trata de uno de los vi- ro de Sevilla circunscribe este con-
cios capitales. Los autores medieva- cepto al indicar que el avaro es es-
les han debido resolver un proble- peccamente avidus auri, es de-
ma que los textos escriturarios pre- cir, vido de dinero.
aversio 106

La Escolstica retom ambos pro- ticia. Segn su manifestacin in-


blemas. As, respecto del de la je- terna, es tambin una falta cometi-
rarquizacin, Pedro Lombardo pro- da contra uno mismo, ya que en la
pone considerar una doble raz de ausencia de moderacin del apeti-
todos los pecados, dada a la vez por to interior, el placer de considerarse
la soberbia y la avaricia (cf. In II dueo de muchas riquezas supone
Sent. d. 42, 8). En relacin con el un desorden de los propios afectos;
segundo, el de la especicidad de y en este segundo sentido, como
este vicio, los escolsticos se atuvie- pecado espiritual, es contraria a la
ron, en general, a la etimologa isi- liberalidad. Finalmente, es pecado
doriana. Sobre esa base, Toms de contra Dios, desde el momento en
Aquino considera la a. como un que el preferir los bienes tempora-
pecado especial y seala que en el les implica despreciar el bien eter-
ansia excesiva de dinero estn re- no. Las hijas de la a. son: la du-
presentados todos los bienes ma- reza de corazn, puesto que no se
teriales exteriores al hombre. Es- socorre a los necesitados por rete-
tos medios son tiles para conse- ner dinero; la inquietud, por el an-
guir un n y, por ende, dicho de- sia excesiva de adquirirlo; la violen-
seo es legtimo en la medida en que cia y el engao, que se pueden dar
el hombre busque la riqueza nece- en la apropiacin de bienes ajenos;
saria para la propia vida, de acuer- del ltimo pueden derivar la men-
do con su condicin. Pero cuando tira, el perjurio, el fraude y la trai-
el ansia de bienes exteriores sobre- cin (cf. S.Th. II-II, q. 118).
pasa tal medida, se llega a un deseo Como sucede con otros vicios,
inmoderado y, por consiguiente, se las modalidades y matices de la a.
cae en el pecado de a. Se trata de cambian segn el contexto hist-
un vicio capital porque es principio rico. As, por ej., Dante, que pre-
del que otros brotan. El motivo de senta a los avaros como el grupo
ello es que el dinero parecera ga- ms numeroso de pecadores, trata
rantizar las condiciones requeridas este vicio particularmente en rela-
para ser feliz, n ltimo del hom- cin con la simona. No es el ni-
bre: las riquezas prometen, en efec- co en atacar a la curia romana por
to, una suciencia plena. Ahora su venalidad; otros lo han hecho,
bien, el Aquinate distingue, en es- remitindose a San Pablo, con es-
te deseo inmoderado de poseer, dos te acrstico en el que las inicia-
manifestaciones, una externa y otra les componen la palabra Roma:
interna. Segn la primera, la avari- Radix Omnium Malorum Avari-
cia es una falta cometida contra los tia (cf. W. Map, De nugis curia-
dems, en cuanto que el que goza lium II, 17).
excesivamente de bienes exteriores
que quedan comprendidos bajo el aversio. Es un trmino que fue em-
nombre de dinero y que, por su pleado, principalmente, en dos sen-
nitud, no pueden ser posedos a la tidos: 1. el religioso, de tratamien-
vez por muchos ocasiona la penu- to ms frecuente en el perodo pa-
ria de otros hombres. En este senti- trstico; y 2. el antropolgico y psi-
do, la avaricia es contraria a la jus- colgico, cuyos anlisis se dan fun-
damentalmente en la Escolstica.
107 axioma

1. De acuerdo con el primer signi- axioma. Como su misma etimologa


cado, la a. se opone precisamente lo indica, el a. guarda relacin con
a la conversio (vase). As, Agustn, lo axiolgico, esto es, con el valor.
por ej., habla de un amor a Dios De hecho, en este caso, se alude al
y de una a. a Deo, los cuales cons- valor cognoscitivo de la certeza. El
tituyen, respectivamente, la esen- axioma se dene, en efecto, como
cia de la ciudad celeste y la de la una proposicin cierta, en cuanto
terrena. En este sentido, todo pe- evidente y necesaria. De este mo-
cado es, directa o indirectamente, do, basta enunciarlo para que sea
una a. a Deo. 2. En el segundo pla- reconocida como verdadera. Un
no, la aversin, denominada a ve- ejemplo es: El todo es mayor que
ces fuga, es el opuesto de la di- la parte. El axioma no requiere,
lectio y, ms especcamente, de la pues, prueba alguna para demos-
concupiscentia (vanse). En efecto, trar su verdad; por el contrario,
durante la Escolstica, la a. se sue- puede servir para probar otras pro-
le oponer directamente al deseo in- posiciones. Lo que antecede sinte-
tenso. Con todo, Toms de Aqui- tiza la nocin aristotlica de a., a la
no no trata explcitamente de la que los escolsticos se remitieron.
a. porque considera que, en cierto Segn ese concepto, los axioma-
modo, puede ser reducida al odio ta son, como los postulados, prin-
y, en parte, al temor. Sin embargo, cipios inmediatos de demostra-
sta diere de ambos en la medida cin, pero, a diferencia de estos l-
en que es ms intensa que el temor timos, son necesarios para empren-
y menos que el odio. der el aprendizaje de cualquier te-
ma; por tal razn, en la Edad Me-
dia fueron denidos como commu-
nes notiones.
108

B
B
baccalaureus. En la organizacin de sarma e non parla/ n che l maestro
la Escuela, se designaba con es- la question propone,/per approvarla,
te nombre, del que proviene ba- non per terminarla.
chiller, a lo que hoy denominara-
balivus. Es el bailo, es decir, el juez o
mos asistente de ctedra. Alrede-
autoridad de ciertos pueblos o pe-
dor del 1230, las Sentencias de Pe-
queas ciudades. La palabra apare-
dro Lombardo se convirtieron en
ce, aunque raramente, en textos es-
libro ocial de la enseanza uni-
colsticos como ejemplo de la dis-
versitaria. As, mientras el magis-
quiparantia en el obrar por otro: se
ter (vase), titular de la ctedra, en-
dice, en efecto, que el b., que tiene
seaba la Escritura, su joven cola-
el dominio de sus actos, obra por el
borador, es decir, el b., tomaba co-
rey; en cambio, no se puede decir
mo base de la propia enseanza los
que el martillo obra por el carpin-
cuatro libros de las Sentencias, con
tero (cf. S.Th. I, q. 36, a. 3 ad 4).
el objeto de preparar o introducir a
As pues, se utiliz para explicar la
los estudiantes a la comprensin de
diferencia entre el agente interme-
los textos bblicos; de ah el adjeti-
diario y el instrumento: el prime-
vo que suele acompaar a este sus-
ro acta, ya que, si bien medium, es
tantivo: sententiarius. A partir del
agens; el segundo es actuado o agi.
1254, la gura de bachiller senten-
ciario se incorpora a todos los es- banausia. Cf. consumptio.
tatutos universitarios. Por eso, ca-
da estudiante reciba, junto con barbara. Modo silogstico de la pri-
un ejemplar de la Biblia y otro de mera gura (vase syllogismus) en
la Historia sholastica de Pedro Co- el que las tres proposiciones, dadas
mestor, uno de la citada obra de por las dos premisas y la conclu-
Pedro Lombardo. sin, son universales y armativas.
Si bien esto rige para la univer- De hecho, el nombre es una regla
sidad de Pars en la Edad Media, a mnemotcnica para recordarlo, ya
veces, en otras universidades, el b. que la vocal A indica la universal
era simplemente el respondens, es armativa. As, en Todo animal
decir, el estudiante de nivel avan- es substancia, Todo hombre es
zado que elaboraba una primera animal, Luego, todo hombre es
respuesta a los problemas releva- substancia. El ejemplo es de Pedro
dos por el maestro. A esta funcin Hispano (cf. Summ. Log. 4, 7).
y no al ttulo universitario alude baroco. Palabra de uso mnemotcni-
Dante en Par. XXIV, 46-48, cuan- co que los lgicos medievales usan
do responde a los cuestionamien- para indicar un modo de silogis-
tos de Beatriz: S come il baccialier mo (vase syllogismus). Convencio-
109 beatitudo

nalmente, la vocal A seala la pro- inmediatos de los autores patrsti-


posicin universal armativa; la O, cos en este tema. Para el primero,
la particular negativa. As, b. es el la b. es la unin con Dios en tan-
silogismo cuya primera premisa es to bien supremo; para el segundo,
una universal armativa, y la se- el alma como toda otra realidad
gunda, una particular negativa, al tiende a lo Uno y, a travs de lo in-
igual que la conclusin. Por ej., teligible, lo ama, inspirada y atra-
Todo hombre es animal, Alguna da por l hasta que tiene la fortuna
piedra no es animal, Luego, al- de alcanzarlo (Cf. En.. VII, 2).
guna piedra no es hombre, como Con todo, y como sucede en mu-
escribe Pedro Hispano en Summ. chos pensadores antiguos, la eudai-
Log. 4, 11. monia plotiniana presenta dos ras-
gos tpicos: est reservada a poqu-
beatitudo. Interpretada, a veces, en el simos previlegiados y es decidida-
sentido ms amplio, como felici- mente intelectualista. Fijada casi
dad, la b. ha sido caracterizada de exclusivamente en la actividad ra-
modo ms especco. Entre los - cional y contemplativa, esta con-
lsofos griegos fue preocupacin cepcin de la felicidad exige no
constante la determinacin de la slo la liberacin del cuerpo, sino
eudaimonia, equivalente de felici- que adems, ignora, por lo general,
tas (vase), ms que de beatitudo, y el valor de la vida terrena.
los antiguos la limitaron frecuente- Con el Cristianismo, tal perspec-
mente al goce temporal. El prime- tiva se ampla considerablemente
ro en otorgar a dicha nocin un en una visin que tiene en cuen-
signicado tico-religioso fue Pla- ta todas facultades del alma an-
tn, quien, recogiendo la inspira- te la posibilidad de la b., es decir,
cin socrtica, la considera un es- de la felicidad suprema constitu-
tado de tensin hacia la idea su- da por la unin con Dios. La pri-
prema del Bien, a cuya contempla- mera elaboracin conceptual de es-
cin intelectual se aspira (Cf., por te punto de vista fue llevada a cabo
ej., Fedro 115 d; Rep. 519a; 354a). por los Padres Griegos. As, por ej.,
Tambin para Aristteles la felici- en Gregorio de Nyssa se encuentra
dad humana consiste principal- un tratamiento de la b. que la con-
mente en la contemplacin, pero cibe fundada en la intencionalidad
con l se desvanece esa exaltacin del amor y de la vida virtuosa total.
del alma sugerida por Platn, da- Para Agustn de Hipona, la b., n
do que el Estagirita tiende a iden- de la sabidura, consiste en la visin
ticar la felicidad con ciertas acti- amorosa de Dios, que es gaudium
vidades de carcter a la vez intelec- de veritate (cf. Conf. X, 22), obje-
tual y moderado, plantendola por to ltimo y verdadero del anhelo
lo dems como algo puramente te- de felicidad que alienta en el alma
rreno, ligado siempre a las ocupa- de cada hombre. Desde el momen-
ciones ms nobles (Eth. Nic. I, 8, to en que la beatitud as entendi-
1078b 24-9). da es el n de toda alma y de toda
La posicin platnica se retoma el alma, no puede entenderse ni-
de alguna manera con Filn, el ju- camente como contemplacin, si-
do, y con Plotino, antecedentes
beatus 110

no que involucra la totalidad de los vo no excluye el afectivo, sino que


afectos humanos; as, stos resultan es complementado por ste, ya que
sublimados en ese estado de com- culmina en el amor y la posesin
pleta felicidad. De este modo, la b. plena del Bien Sumo. Con todo,
agustiniana es pasin de visin in- el Aquinate insiste en el hecho de
telectual y de amor, sin que pueda que la b., que dene como bonum
atribuirse preeminencia a uno solo perfectum intellectualis naturae (cf.
de ambos trminos. ibid.. I, q. 26, a. 1), consiste princi-
Boecio, por su parte, distingue palmente en la vida contemplativa
entre varias clases de felicidad: una (cf. In. I Eth, lectio 10). En cambio,
bestial o aparente; una felicidad Duns Escoto arma que la volun-
eterna, propia de la vida contem- tad es la facultad a la que pertene-
plativa; y una felicidad nal, lti- ce el poder beaticante, fundndo-
ma o perfecta, nica merecedora se en que a ella corresponde el bien
del nombre de b., y que constituye como objeto propio (cf. In IV Sent.
un bien cuya posesin no permite IV, d. 49, qq. 4 y 5).
desear nada ms, ya que es la suma En la Modernidad, y hasta nues-
y reunin de todos los bienes (cf. tros das, la b. fue considerndose
De Cons. Phil. III, prosa 2, 2-4). cada vez ms competencia exclusi-
Buenaventura utiliza este trmi- va de la teologa y, as, tiende a desa-
no en plural y con signicado teo- parecer del lenguaje losco.
lgico. En efecto, en este autor, las
beatitudines son las bienaventuran- beatus. A diferencia de lo que sucede
zas, a las que considera dones de la con la palabra beatitudo (vase), s-
gracia divina que habilitan para la ta corresponde al plano exclusiva-
vida sobrenatural. Por lo dems, la mente teolgico. En tal contex-
b. as entendida, para Buenaventu- to seala a aquel que ha comple-
ra, trasciende el entendimiento (cf. tado el peregrinaje terreno y se ha-
Coll. in Hexaem. II, 30: In IV Sent. lla ya in patria, esto es, gozando de
d.49, q.4). la vida eterna. Los autores medie-
En cambio, el pensamiento es- vales han atribuido a la condicin
colstico de orientacin ms clara- del b. dos notas principales: el he-
mente aristotlica discutir, sobre cho de estar libre del fomes pecca-
todo, el problema de la determina- ti y la capacidad de contemplar a
cin de la facultad humana preemi- Dios directamente y no ya in spe-
nente en la obtencin de la b., te- culo et in enygmate, o sea, el con-
ma que Agustn no haba plantea- templar muchos de los que son an
do formalmente. La corriente to- misterios de la fe para quien toda-
mista arma la prioridad y esencia- va no completado el trnsito por
lidad del acto intelectivo: para To- este mundo. De esta manera, el b.
ms de Aquino, lo que hace apre- se opone al viator (vase).
hender a Dios como objeto beati- bellum. Tanto los autores pertenecien-
cante, es un acto de conocimien- tes al perodo patrstico como los
to al que sigue la voluntad que go- escolsticos se han ocupado funda-
za de l con amor (cf. S.Th. I-II, mentalmente de estudiar los aspec-
q. 3, a. 4). El momento intelecti- tos ticos de la guerra y, en especial,
111 benevolentia

de determinar cundo una guerra son: 1) que la intencin de los com-


es justa y cundo no lo es. Entre batientes sea recta, es decir que la
los primeros, Agustn de Hipona es guerra sea declarada con la exclu-
quien ms se ha dedicado a este te- siva intencin de evitar el mal; 2)
ma, particularmente, en el De civi- que la causa sea justa, esto es, que
tate Dei. En esta obra, el hiponen- quienes son atacados merezcan tal
se enfatiza el anhelo natural de los impugnatio por alguna culpa que
hombres por la paz, sealando que les sea imputable; y 3) que la gue-
sta es lo que se busca aun median- rra se haga por mandato del prnci-
te la guerra, sin que haya nadie que pe, dado que, habindosele cona-
busque la guerra con la paz (cf. De do el cuidado de la repblica, ciu-
civ. Dei. XIX, 12). As, subraya que dad o reino, le atae defender el in-
la guerra slo es justa cuando es es- ters pblico; en cambio, no co-
trictamente defensiva (cf. ibid. III, rresponde a las personas privadas
10), y que no slo es injusta, sino declarar la guerra pblica, ya que
en sumo grado vituperable cuando ellos pueden reclamar su derecho
se entabla por la pasin de domi- por medio de un juicio (cf. ibid..
nio. En este ltimo sentido, el de- II-II, q. 40, a. 1 c).
vastar y someter a pueblos paccos
para conquistarlos con afn impe- benecium. De benefacere, esta voz in-
rial es un acto calicado por Agus- dica el hecho de hacer el bien. Por
tn de gran latrocinium (cf. ibid. IV eso, sigue al amor. En general, y
in ne). por la nitud y precariedad de las
En la Escolstica, Toms de Aqui- acciones humanas, los autores me-
no sigue, en lneas generales, la au- dievales consideraron imposible
toridad agustiniana en la materia. que un hombre benecie a todos
Con todo, su anlisis es ms de- en particular. Por eso, la charitas
tallado y establece algunos distin- (vase) exige que, aunque no se be-
gos. As, por ej., seala que la gue- necie a alguna persona actualiter,
rra puede ser justa en dos modali- se tenga la disposicin de nimo de
dades: una, general, como el librar hacerlo al presentarse la ocasin.
un combate defensivo en un cam- benevolentia. Se dene como la vir-
po de batalla; otra, particular, co- tud segn la cual una persona est
mo el enfrentar una persona, por dispuesta a amar, buscando el bien
razn de justicia, a un enemigo ar- del amado. Muy prxima a lo que
mado. En efecto, aade el Aqui- los antiguos llamaban liberalidad
nate que aun el caso de una lucha y aun lantropa, la b. entre los
particular se puede designar con el autores medievales seala el tipo de
nombre de guerra: communi no- amor ms autntico en cuanto ms
mine bellum dici potest (S.Th.. II-II, desinteresado: el amor de amistad.
q 123, a. 5c). Tambin es ms pre- En ste, la bsqueda del bien del
ciso que Agustn aunque siempre amado conuye y se identica con
guindose por los criterios de ste el mismo deleite procurado por el
en la determinacin de las condi- amor; en cambio, en el de concu-
ciones que hacen una guerra jus- piscentia (vase), se persigue la uti-
ta. Para Toms, tales condiciones lidad de quien ama. As se expre-
benignitas 112

sa, al menos, Toms de Aquino (cf. llos, etc.; 2. una dualidad real que
S.Th. I-II, qq. 26 y 27). Otros au- permite conocer otra cosa o varias
tores insisten en el aspecto que pre- otras cosas, as, una medida de dos
senta la b. de constituir un requi- pies permite saber cuntas veces s-
sito indispensable de la amicitia tos estn contenidos en una tela;
(vase). 3. el acto por el cual el alma cuen-
ta correctamente dos cosas; 4. un
benignitas. Derivada de la benevolen- predicable comn a todo nmero
tia (vase) y muchas veces consi- dos (cf., por ej., Guillermo de Oc-
derada no en s misma sino como kham, Quaest. in libros Phys. q.110,
efecto de sta y aun identicada 18-19).
con ella, la b. tiene, sin embargo,
un signicado estricto y muy pre- blasphemia. La blasfemia es el ms
ciso dado por la nota distintiva del grave de los as llamados peccata
benecium: subraya, pues, la acti- oris o pecados de la lengua. Con-
tud e intencin de beneciar efec- siste en la accin de injuriar a Dios
tivamente a los dems, material y, con palabras o gestos. Los autores
sobre todo, espiritualmente. As, del perodo patrstico la han pre-
por ej., se adscriben a la b. tanto los sentado ya como hija de la sober-
gestos de ayuda a otros como los de bia, ya como hija de la ira en cuanto
juzgarlos con indulgencia, en par- pecados capitales. As lo hacen Ca-
ticular, a alguien socialmente infe- siano y Gregorio, respectivamente.
rior, o de quien se ha recibido algu- A partir del siglo XII reorecen los
na ofensa. anlisis donde se la examina por s
misma, es decir, no vinculada con
bilinguis. Al contrario de lo que ocu- otras faltas. Respecto de su deni-
rre con la actual palabra espaola cin y caracterizaciones puntuales,
bilinge, este trmino seal en hay dos tradiciones medievales: la
contexto medieval al murmurador primera, formulada por Agustn de
(vase murmur y susurratio), por su Hipona (cf Contra mendacium 19,
doblez moral en el hablar. Sobre la 39) y retomada por Pedro Lom-
base de lo que se lee en Ecclo. 28, bardo (cf. Coll. in Epist. PL 192-
15, se aplic, en especial, al caso 208), pone el acento en el carc-
del murmurador que se esfuerza en ter de falsedad de la b.: ella consis-
romper una amistad, susurrando a te, sobre todo, en armar mentiras
cada uno de los amigos la detrac- sobre Dios, en atribuirle lo que no
cin del otro. le compete o en negarle lo que slo
bilocatio. Es la determinacin local, es propio de l; de ah que origina-
fsicamente imposible, de una cosa riamente haya aparecido vinculada
que se hallare ntegra en dos sitios con la hereja o la apostasa. La se-
simultneamente, como la de quien gunda lnea, de mayor fortuna his-
pudiera existir al mismo tiempo en trica, es la que subraya el elemen-
Roma y en Pars. to de ofensa verbal dirigida a Dios.
As lo arman Aimn de Auxerre
binarius. En las obras nominalistas, (cf. Comm. in Is. PL 116, 719) y
este trmino alude a: 1. cosas con- Peraldo (cf. Summa. De blasphe-
tadas, por ej. dos piedras, dos caba- mia contra dominum). Este ltimo
113 bonitas

autor acota la b. al hecho de nom- animal, luego, algn animal no


brar, por ira, miembros del supues- es piedra, como escribe Pedro His-
to cuerpo divino. pano en Summ. Log. 4. 15.
Los telogos escolsticos del siglo
XIII han tratado de conciliar am- bonitas. Poco usada en general, la ex-
bas lneas. Buenaventura la inclu- presin bonitas entis alude a la per-
ye en el contexto del segundo man- feccin de un ente y, en especial,
damiento y distingue tres especies a su carcter de bonum (vase) en
de b.: maldicin, mentira e insulto cuanto trascendental. Con todo,
procaz (cf. De decem praeceptis 2). el trmino asume una particular
Toms de Aquino, en cambio, con- importancia en Duns Scoto, quien
sidera la blasfemia en la categora distingue entre 1. b. naturalis, 2. b.
de indelitas, o sea, como pecado moralis y 3. b. gratuita. La 1. bon-
directamente opuesto a la confessio dad natural proviene ex operante,
dei; as, es una derogatio divinae as, el acto de correr de un caballo
bonitatis, es decir, una operacin veloz, la calidad de su carrera, pro-
intelectual que consiste en negar viene de su condicin de buen ca-
lo que corresponde a Dios o ar- ballo. La 2. bondad moral es aque-
mar de l lo indebido, operacin a lla cuyo grado, mnimo o mximo,
la que se aade un elemento afecti- convierte la accin humana en vi-
vo, un movimiento de la voluntad tuperable o loable respectivamente,
que conrma plenamente el peca- puesto que, en primer lugar, accin
do (cf. S.Th. II-II, q. 13, a.1). humana tiene una causa eciente
Por ltimo, cabe sealar que mu- libre. Pero, para que se pueda ha-
chos escolsticos han diferenciado blar, en sentido estricto, de bon-
entre la b. cordis y la b. oris, es de- dad moral en una accin, se han
cir entre la blasfemia del corazn o de dar otras condiciones. En efec-
pensada, y la pronunciada. Enten- to, en segundo trmino, la accin
dieron, sin embargo, que la segun- ha de pertenecer al gnero bueno,
da slo aade a la primera y ms con lo que se tiene una accin mo-
grave una simple traduccin lin- ral de b. materialis; en tercer lugar,
gstica. hay que considerar la pluralidad de
elementos que concurren en la ac-
bocardo. Con esta palabra, en la lgi- cin, por ej., las circunstancias, y
ca de la Edad Media, se ha designa- especialmente, el n que debe ser
do un modo de silogismo (vase sy- nis recte intendatur; en cuarto tr-
llogismus). Se ha de tener presente mino, se habla de b. completa en un
que la vocal A seala la proposicin agente cuando sus acciones guar-
universal armativa; la O, la parti- dan correspondencia con la recta
cular negativa (vanse). As pues, el razn bajo cualquier circunstancia.
modo silogstico b. es aquel cuya Respecto de este punto, Toms de
primera premisa est dada por una Aquino insiste en subrayar que, pa-
proposicin particular negativa; la ra que un acto humano sea moral-
segunda, por una universal arma- mente bueno, es necesario que ab-
tiva; y la conclusin, por una parti- solutamente todos los elementos
cular negativa. Por ej., algn hom- que lo constituyen, objeto, circuns-
bre no es piedra, todo hombre es tancias y n, se ajusten a la recta
bonum 114

razn (vase malitia). El Aquina- 9, 1; V, 1, 8; 6, 4; VI, 7, 38). De es-


te aade que la b. Dei es el ltimo ta manera, el Bien acta como libe-
n apetecido por todos los seres rador, puesto que, quien lo alcanza,
(cf. S.Th. I, q.6, a.1, ad 2). Final- se desvincula de la multiplicidad
mente, y volviendo a Duns, la 3. b. lgica y ontolgica, conquistan-
gratuita en acto se da cuando la ca- do una total y libre unidad consigo
ridad inclina hacia un n sobrena- mismo. Esta perspectiva del Bien,
tural (cf. Rep. II, d.4, nn. 2-3; d.7, que puede dar lugar a una posicin
q.3, n.27; Op. ox. I, d.17, q. 3, nn. mstica, alimentar, en gran parte,
3 y 12). Autores como Gabriel Biel la corriente de la teologa negativa.
distinguen la b. moralis de la b. me- En cambio, muy distinta es la con-
ritoria que implica la aceptacin de cepcin de Aristteles quien, reto-
la Gracia (cf. In II Sent., d.27, q.1, mando, en cierto sentido, la posi-
a.1). cin eletica, se inclina al inma-
nentismo y busca el bien en los
bonum. La ambivalencia semntica particulares concretos, en especial,
del trmino, que se puede tradu- en la actividad misma del hombre.
cir como bueno o como bien, Aristotlicamente entendido, el b.
indica ya su complejidad. Adems, se plantea, pues, fundamentalmen-
en cualquiera de sus dos sentidos, te, como n de las acciones huma-
la palabra b. puede abordarse des- nas (cf, Et. Nic. I, 6, 1096a-b).
de varios puntos de vista, especial- Con la aparicin del Cristianis-
mente, desde el metafsico y desde mo y su doctrina de la creacin, se
el tico que, casi siempre, aparecen retoman temas fundamentales del
articulados entre s. Durante la An- pensamiento antiguo sobre el b.
tigedad clsica, en el orden meta- bajo una nueva luz. De un lado, se
fsico, y en su acepcin de bien, reivindica el valor ontolgico de la
se encuentra la identicacin entre creatura, que es un bien en cuanto
ser y b. en el eleatismo de la escuela creada precisamente por Dios, Su-
megrica. Por su parte, Platn llega mo Bien; de otro, se profundiza la
a colocar el bien o mejor, la idea concepcin del bien fundada sobre
de Bien ms all del ser, como su la analogia entis. Aunque, por una
fuente originaria, y hasta ms all parte, se sigue la concepcin teol-
del pensamiento, al que comunica gica negativa de cuo neoplatnico
la facultad cognoscitiva, as como (cf., por ej. Dionisio, De div. nom.
la inteligibilidad a los objetos (cf. I, 6; M. Eckhart, Serm. IV, 1, 28),
Rep..VI, 508e-509a). La doctrina por otra, se desarrolla la doctrina
plotiniana contina esta concep- del b. como trascendental.
cin, desarrollndola hasta sus l- En efecto, sobre esta ltima base,
timas consecuencias: en efecto, pa- Toms de Aquino aborda la nocin
ra Plotino, el Bien es idntico a lo de b., en su acepcin de bueno,
Uno y, como tal, superior al Ser y como uno de los trascendentales
al Pensamiento; as, en su absolu- (vase transcendentale), o sea, como
ta unidad y simplicidad, trasciende una propiedad del ente en cuan-
toda predicabilidad lgica, al pun- to tal y, por ende, intercambiable
to de que no se puede decir de l ni o convertible con l: bonum et ens
siquiera que es (cf., por ej., En. II,
115 bonum

convertuntur. As, con respecto a feccin del ser; con todo, se distin-
Dios, en el que Ser perfecto y Bien guen en nuestro entendimiento: el
perfecto coinciden, se conrma la bien es el ser en cuanto apetecible,
antigua intuicin eletica, pero se por lo que incluye el concepto de
salva tambin la consistencia onto- perfeccin (cf. S.Th.. I, q.5, a.1).
lgica y la bondad de las cosas ml- As, aunque ens y b. se identican
tiples. De tal convertibilidad de b. en la realidad, como sus conceptos
con el ente, se sigue lo que ya ha- son distintos, no signica lo mis-
ba sealado Agustn (cf. Conf. VII, mo decir ens simpliciter que b.
12; De nat. boni 19 y passim): que simpliciter: esta ltima expresin
el mal se encuentra necesariamente se aplica a un ser cuando posee to-
y a manera de carencia o defecto do lo que debe tener segn su na-
en algn bien, esto es, en algn su- turaleza, por eso, equivale a perfec-
biectum que, en la medida en que tum. En este sentido, no basta ser
es, es bueno (cf. S.Th.. I, q. 5, a. 2, un ente para ser bueno, de modo
ad 3). que, de acuerdo con este signica-
Sin embargo, se ha de notar que do, b. no es trascendental o conver-
bueno diere del verdadero tras- tible con el ente. En cuanto agre-
cendental en su sentido ms pro- ga al ser una formalidad propia, la
pio, es decir, en su relacin con la de ser n, objeto y trmino de ten-
voluntad. Ella est conformada pa- dencias, deseos y amor, el b. se di-
ra tener el bien por objeto, lo cual vide en honesto, deleitable y til,
signica que no puede desear sino distincin que, por lo dems, ha-
lo que se percibe como bueno. En ba sido ya preparada por Arist-
este orden se inserta la cuestin del teles (cf. Et. Nic. VIII, 2). Efec-
mal sub specie boni, tan importan- tivamente, lo bueno, en tanto ape-
te en la concepcin tica medieval. tecible, 1. o lo es por s mismo co-
Habida cuenta de lo que se aca- mo trmino ltimo del apetito
ba de decir respecto de voluntad (vase appetitus), o 2. lo es en or-
y bien, y del hecho de que es me- den a otro bien. En el primer ca-
tafsicamente imposible la existen- so, se puede 1.1.considerar el ob-
cia del mal absoluto por la asimila- jeto como bueno segn la recta ra-
cin ser-bien, para que el mal pue- zn, y as, se tiene lo honesto (vase
da ser objeto de la voluntad, se ha honestum); 1.2. cuando se lo consi-
de presentar bajo la apariencia de dera en cuanto satisface el apetito,
un bien. Esto signica que la vo- se tiene lo deleitable. En el segun-
luntad ha de percibir en el objeto do caso, 2. el objeto no es querido
algn aspecto positivo que la mue- por s mismo, es decir, como n en
va, aun cuando dicho aspecto ocul- s, sino como medio para alcanzar
te un verdadero mal. Por eso, en los otro n ulterior, con lo cual se tie-
planos psicolgico, tico y espiri- ne lo til (vse utile).
tual, la doctrina del mal sub specie Es en este sentido en que suele
boni constituye la base metafsica hablarse de bona, o sea, de bie-
de las tentaciones. nes, de cosas que son buenas, en la
Toms arma que el grado de medida en que son tiles (cf. S.Th.
bondad depende del grado o per- I-II, q. 8, aa. 2 y 3). Cabe adver-
bonum commune 116

tir, por ltimo, que esta divisin n el b. c. (cf. S.Th. I-II, q. 90, a.
no implica una oposicin entre los 2; q. 95, aa. 1 y 4; q. 96, aa.. 2 y
diversos bona, sino slo diferentes 3; q. 99, a. 3; De reg. pr. 1). Por su
perspectivas segn las que pueden parte, Surez (cf. De leg. III, 7) en-
considerarse: por ej., el b. honesto fatiza la conexin entre el carcter
es siempre, en cierto sentido, til y el n de la sociedad que tiende,
y deleitable, aunque no siempre lo no a la bienaventuranza, es decir, a
deleitable o lo til es honesto. La la felicidad futura, ni tampoco a la
razn de esto estriba en que tal cla- presente en toda su extensin posi-
sicacin no es unvoca, sino an- ble, sino a la felicidad natural que
loga: el concepto de b. no se atribu- deriva de una sociedad perfecta, o
ye igualmente, y en el mismo sen- sea, al bien de los hombres singula-
tido, a lo honesto, lo deleitable y lo res en cuanto son miembros de una
til, sino principalmente a lo ho- comunidad.
nesto y, de manera derivada, a lo En la losofa clsica de inspira-
deleitable y lo til. cin cristiana, dos son los aspec-
Aun con diversos matices, las te- tos que generalmente se han abor-
sis de Guillermo de Ockham res- dado el tratar esta nocin: la rela-
pecto de este tema no varan sus- cin entre b. c. y bien individual, y
tancialmente (cf. In III Sent. q.13). la que se da entre b. c. y bien tem-
poral. Con respecto a la primera,
bonum commune. El bien comn es las opiniones son coincidentes, en
el bien de los miembros de la so- primer lugar, en que el bien comn
ciedad civil en cuanto tales, y est no equivale a la suma de los bie-
ntimamente ligado con el n mis- nes singulares, sino que es un bien
mo de la sociedad. Ya Aristteles especco que est ms all de s-
haba caracterizado dicho n como tos, aunque basado sobre ellos; en
el cuidado del inters pblico, para segundo trmino, tambin hay un
que cada uno, segn su condicin, cierto consenso en indicar que el
pueda vivir con felicidad. (cf. Pol. estado o reino en que radica dicho
III, 4, 1278b). bien comn ha de respetar los nes
Esta idea central se contina en individuales de sus miembros.
la Edad Media, sobre todo en la En relacin con el segundo pun-
Escolstica, y as, Toms de Aqui- to, tambin se ha subrayado el par-
no, por ej., frecuentemente alude ticular carcter de temporalidad
a la perfectior multitudinis societas, propio del b. c. Por tener su fun-
o a la perfecta communitas, que de- damento en la condicin natural
ne como aquella en la que se en- es decir, temporal del hombre,
cuentran todas las cosas necesarias el bien comn no puede proveerle
para la vida, omnia necessaria vitae, ms que los medios necesarios pa-
insistiendo en la necesidad natural ra el bienestar y la felicidad en este
de la sociedad civil, que tiene por mundo (vase politicus, in ne).
117

C
C
cabala. El trmino proviene del he- binacin de letras del alfabeto he-
breo qabbalah que signica tradi- breo, que se considera capaz de re-
cin. De hecho, seala tanto un velar verdades ocultas y aun perte-
conocimiento de Dios y de lo di- necientes al futuro. Contempla tres
vino como una suerte de ilumina- momentos: 1) notarikon, que alude
cin cognoscitiva sobre la realidad a las palabras nacidas de la yuxta-
y aun una revelacin oral. Sea de posicin de las primeras, segundas,
ello lo que fuere, la c. tiene siem- terceras y ltimas letras de cada pa-
pre el carcter de esotrica. Mucho labra de una frase; 2) gematria, que
se ha discutido y se discute toda- se reere a las palabras que surgen
va hoy sobre su condicin: para de modicar, segn ciertas reglas
algunos, se trata de la mstica he- concernientes al valor numrico de
brea por excelencia; para otros, de las letras del alfabeto hebreo, las le-
una forma de teosofa; para no po- tras de otras palabras; y 3) temurah,
cos, es una gnosis. De todos mo- palabras que provienen de la com-
dos, abarca un conjunto de doctri- binacin de las otras dos tcnicas.
nas muy variadas y que han acogi- Hasta el siglo XIII, se funda en
do mltiples inuencias externas, una tradicin oral que se pretende
por ej., recibe del neoplatonismo la remontar a Moiss; a partir de en-
concepcin de los seres intermedia- tonces, se va extendiendo sistem-
rios entre Dios y el mundo o la mis- ticamente desde el sur de Francia,
ma tesis de la emanacin, mientras desde donde pasa a Alemania, Es-
que se cree que adopta de los l- paa e Italia. Hacia el nal de la
sofos rabes la doctrina del intelec- Edad Media, la c. se introdujo en
to agente universal y quiz del ma- los crculos intelectuales cristianos,
niquesmo proviene su visin acer- algunos de cuyos miembros asu-
ca de la positividad del mal. As, la mieron desde otra perspectiva re-
misma historia de la c. est lejos de ligiosa la metodologa cabalstica,
presentar un desarrollo lineal. por ej., Pico della Mirandola, Egi-
Pero lo que atrajo a lsofos tar- dio de Viterbo y otros humanistas
do-medievales y renacentistas fue, orentinos. Esto permite hablar de
especialmente, la metodologa de la una cbala cristiana, en particu-
cbala que es el punto fundamental lar, durante el Renacimiento. Sin
de la tradicin esotrica y oral. En embargo, la particular simbologa
esencia, con dicha metodologa se implicada en la cbala hizo que se
pretende alcanzar un conocimien- la vinculara cada vez ms a la ma-
to superior al racional, por lo me- gia. Con ello, suscit las sospechas
nos, tradicionalmente entendido. de la Iglesia, que la combati.
Consiste en una tcnica de com-
cadere a suo signicato 118

cadere a suo signicato. Expresin caelum. En la Antigedad, Aristteles


utilizada por Guillermo de Oc- distingui tres signicados de oura-
kham para aludir al hecho de que ns, equivalente griego de la pala-
un trmino, palabra o concepto ce- bra que nos ocupa: 1. La sustan-
sa de signicar lo que sig.nicaba cia de la circunferencia externa del
anteriormente (cf. Quodl. V, q.16). mundo, esto es, de su periferia;
2. el cuerpo ms prximo a ella y
caecitas. Signica ceguera. El caso de en el que se hallan el sol, la luna y
la ceguera ha sido usado en la Edad otros astros; 3. el mundo en su to-
Media muy frecuentemente como talidad, es decir, el cuerpo ntegro
ejemplo de privatio (vase). Los es- includo en la mencionada circun-
colsticos, en particular, han habla- ferencia externa (cf. De Cael. I, 9,
do no slo de la ceguera corporal 278 b10). En este ltimo signica-
sino tambin de la c. mentis como do haba usado ya el trmino Pla-
privacin de la visin intelectual. tn (cf. Tim. 28c). Pero el punto
Esta ltima se puede dar por varios que Aristteles subraya en su doc-
motivos: primero, por prdida de trina sobre el cielo es el de la inco-
la luz natural de la razn debido a rruptibilidad. Sostiene, en efecto,
alguna enfermedad mental; segun- que la sustancia propia del c. es el
do, por rechazo del don gratuito de ter, cuyo movimiento es slo cir-
Dios; tercero, por no atender a los cular y no es pasible de generacin
principios inteligibles por los cua- ni corrupcin.
les el hombre comprende las cosas. La doctrina de la incorruptibili-
Esto ltimo puede tener lugar, par- dad del c. pasa a toda la fsica an-
ticularmente, como consecuencia tigua y a la de las pocas patrsti-
de algunos vicios como la accidia. ca y medieval, tanto entre los au-
caeleste. En general, celeste o ce- tores aristotlicos como en los que
lestial, palabras con la que se sue- no siguen esa lnea. Con el neo-
le traducir este adjetivo, designan platonismo comienza a elaborar-
frecuentemente lo referido al cae- se la nocin de Empreo, con la
lum (vase), pero exclusivamen- que el pensamiento cristiano lle-
te en su dimensin espiritual. Ms var a su mximo grado de elabo-
en particular, se emplea c. para alu- racin el concepto de c.; en dicha
dir al mundo anglico. Especial re- nocin subyacen tambin elemen-
lieve adquiere el trmino en Agus- tos mtico-poticos de Homero, los
tn, quien se vale de l para cali- rcos, los pitagricos y los gnsti-
car una de las dos grandes socie- cos. Para el neoplatonismo, el cielo
dades constituidas por ngeles y es, a la vez, lugar y modelo, sin ser
tambin por hombres que atra- exclusivamente espiritual ni corp-
viesan la Historia: precisamente la reo, sino una sntesis de ambos r-
conformada por aquellos que po- denes y una encarnacin del alma
nen su gozo ltimo en Dios (vase del mundo de la que hablaba Pla-
civitas) y usan del mundo. Por eso, tn. As, al menos, se expresa Ploti-
la ciudad c. es llamada tambin por no en En. V, 1, 6-7; IV, 3, 9 y 17).
el Hiponense civitas Dei (vase te- El cristianismo se apoya en la Es-
rrenum). critura para su elaboracin del te-
119 calculatio

ma. Por ello, alude al c. como tro- estructura general de corte aristot-
no divino, reino prometido a los lico, y una esencia que sigue siendo
elegidos y lugar al que Cristo as- neoplatnica, dado que en ella se
ciende, para habitar junto al Padre. subraya el carcter de incorruptibi-
De este modo, en la Patrstica, lidad. Precisamente la doctrina so-
no se encuentran explicaciones f- bre la incorruptibilidad de los cie-
sico-loscas sobre este concep- los fue cuestionada por primera vez
to, limitndose los textos al respec- por Guillermo de Ockham, quien
to a ilustraciones teolgicas. Basi- niega la diversidad entre la materia
lio, por ej., concibe el c. como una de los cuerpos celestes y de los su-
suerte de lugar apto para recibir las blunares, admitiendo como nica
naturalezas anglicas (cf. Hom. in diferencia entre ambas el hecho de
Hex. I, 5). Marciano Capella se re- que la materia de los primeros no
ere a l como al paraso traspasa- puede ser transformada por la ac-
do de luz inteligible (cf. De nuptiis cin de ningn agente creado, co-
Phil. et Merc. II, 50). mo ocurre con la de los segundos,
En la Escolstica, con el reingreso sino slo por una accin directa de
de Aristteles en Occidente, cam- Dios (cf. In Sent. II, q. 22b). Ms
bia la perspectiva, ya que se replan- tarde, Nicols de Cusa retoma ese
tea el problema de la real consis- planteo (cf. De docta ign. V, 12).
tencia del c. en relacin con su ca-
rcter teolgico de lugar propio caeteris paribus. Es frase de sentido
de Dios y de los ngeles. Se tiende, en cierto modo restrictivo, pues-
entonces, a considerarlo una esfera to que se intercala en una propo-
corprea ms que espiritual, pero sicin, para advertir que lo men-
an dentro de esta tendencia gene- cionado slo se pretende hacer va-
ral, hay muchos matices de diferen- ler como verdadero bajo una deter-
cia. Alberto Magno, por ej., seala minada hiptesis. sta, por lo de-
que los cuerpos redondos y el mo- ms, es la ms frecuente. Por ej., en
vimiento circular son propios de la Los consejos de los ancianos son,
naturaleza del cielo (cf. Phys. I, 1, c.p., ms prudentes que los de los
1). Toms de Aquino, por su parte, jvenes, la expresin aadida in-
entiende que los cielos tienen una dica que ello es as por lo comn,
materia diferente de la de los cua- esto es, siempre que no se trate de
tro elementos; con todo, esta ma- ancianos carentes de sensatez y sa-
teria no tiene para el Aquinate po- bidura, o de jvenes que los supe-
tencia de corrupcin. Los escolsti- ren excepcionalmente en el cono-
cos de lnea aristotlica acentan el cimiento del tema sobre el que se
aspecto de cuerpo luminoso, mien- aconseja.
tras que los de tradicin platnica calculatio. Se conoce con este nom-
lo reducen a una pura luz, reejo bre el procedimiento de anlisis
de la divina que se concentra en el lgico y matemtico llevado a ca-
Empreo. bo en la Edad Media, sobre todo,
Una posicin intermedia es la por los mertonenses, es decir, por
que sostiene Dante en su Comme- los maestros de Merton en Oxford,
dia, ya que en all el c. presenta una llamados por eso mismo calculato-
camestres 120

res. Florecieron a comienzos del si- lico de las tres unidades que ha de
glo XIV y su movimiento estuvo presentar la tragedia. La Edad Me-
encabezado por Toms Bradwardi- dia conserv ese sentido general; de
ne, autor del Tractatus de proportio- ah que lleve el nombre de Canon,
nibus. Un ejemplo de c. en este tra- por ej., la obra de Avicena en la que
tado es el que analiza la velocidad ste describe las normas del arte de
de un movimiento vinculndola la Medicina.
con la relacin que se da entre sus En Teologa, se usa esta palabra
causas, esto es, la fuerza que produ- para indicar aquellos libros de la
ce tal movimiento y la resistencia Sagrada Escritura admitidos o-
que se le opone. Esto est precedi- cialmente por la Iglesia como per-
do de una teora matemtica de re- tenecientes a ella y que, por tan-
laciones, o sea, de proportiones en el to, han de ser credos por los e-
sentido medieval ms amplio de es- les. Por tal razn, los libros canonici
ta ltima palabra (vase proportio). se oponen a los apocryphi, esto es, a
los apcrifos que slo se leen para
camestres. Voz de funcin mnemotc- edicacin de las costumbres y no
nica que se emplea en la lgica me- ad probanda dogmata. En el mun-
dieval para designar un modo de do cristiano, los libros pertenecien-
silogismo (vase syllogismus). Co- tes al Antiguo Testamento se deno-
mo se ve, est conformada por las minan vetus c.
vocales a, e, e, y se ha de recordar
que la vocal A seala la proposicin capacitas. Se suele traducir por ca-
universal armativa, mientras que pacidad e indica la posibilidad
la E indica la universal negativa. de contener algo, especialmente,
As, c. alude al silogismo cuya pri- una cualidad. En la Edad Media,
mera premisa es una proposicin se us, en particular, para el caso
universal armativa; y la segunda, del hombre en referencia a la ope-
una universal negativa, al igual que ratividad de sus potencias natura-
la conclusin. Por ej., todo hom- les. En el plano teolgico, c. alude a
bre es animal, ninguna piedra es la posibilidad humana supuesta en
animal, luego, ninguna piedra es la Gracia.
hombre, como escribe Pedro His-
pano en Summ. Log. 4, 11. capitale. Voz que deriva de caput, ca-
beza, su signicado tiene el carc-
canon. Trmino que supuestamente ter de principio y fuerza directriz.
deriva del griego knon, cuyo sig- El adjetivo fue utilizado, especial-
nicado es caa. Al ser usada sta mente, para calicar algunos vicios
como instrumento de medicin e (vase vitium). Se llama vitium c.
hito de referencia, la voz pas a sig- aquel del que proceden, como de
nicar una regla o conjunto de re- su origen formal y, a la vez, cau-
glas para medir o determinar la va- sa nal, otros pecados. As, no so-
lidez especca de una disciplina. lamente son capitales aquellos que
Por eso, se aplica no slo al campo constituyen raz de los dems, co-
losco sino tambin al artstico mo la avaritia, o el que es primer
y literario. As, entre otros, se ha- principio de otros, la superbia, si-
bl en la Antigedad del c. aristot- no tambin los que son principios
121 caritas

prximos de otros pecados, como cados capitales es el que atiende a


la luxuria o la accidia. As, los vi- su fuente en el hombre; segn l, se
cios capitales operan a modo de dividen en carnales, como la gula
troncos del que derivan ramica- o la lujuria, y espirituales, como la
ciones del mal moral. Este carc- envidia y la soberbia. Con la Esco-
ter originario se determina aten- lstica, y la consecuente estructura-
diendo a la condicin del hombre cin metodolgica, proliferaron los
sometido a ellos: se halla dispues- argumentos a favor de la clasica-
to de tal manera a adherir exagera- cin de los siete enumerados en el
damente a un n que ste se con- artculo vitium.
vierte en fuente de otros vicios. De
este modo, un vicio nace de otro. caritas. (cf. amor). A veces, se escribe
El hecho de ser incontables las dis- tambin charitas por su derivacin
posiciones particulares de los hom- del griego, lengua en la que signi-
bres deriv en una serie de dicul- ca gracia. La c. se corresponde
tades tericas. con el amor pero, de por s, ste no
De hecho, la clasicacin de los es caridad, ya que en el hombre el
vicios capitales a lo largo de la Pa- amor es una pasin natural y la c.
trstica y el perodo medieval pro- excede el plano de lo meramente
piamente dicho sufri varias mo- natural.
dicaciones. Textos fundaciona- Para los msticos especulativos
les al respecto son las Institutiones del siglo XII, como Ricardo de San
y las Collationes en las que Casiano Vctor, por ej., la c. tiene la no-
consigna la herencia de la sabidura ta del renunciamiento a un exage-
monacal egipcia y siria al respecto. rado amor a s mismo, por lo que
Pero lo decisivo en materia de cla- implica de algn modo un salir de
sicacin, ya que pasar a toda la s mismo. De todas maneras, pre-
cultura medieval cristiana, son los ere, como muchos otros autores,
Moralia in Job de Gregorio Mag- usar dilectio o amor proximi para el
no que, sobre la base de lo escri- amor a los semejantes, y reservar
to por Casiano, unica la tristitia el trmino c. para el amor de Dios
(vase) con la accidia, reemplaza la hacia el hombre y de ste hacia l
vanagloria (vase) por la superbia y (cf., por ej., De IV grad. viol. car.
aade la invidia. Tambin revisten 2).
gran importancia en este tema los De hecho, se ha empleado es-
escritos monsticos, tratados mora- ta palabra, de vastsima difu-
les, opsculos ascticos, etc. que, al sin en el Cristianismo, para de-
profundizar en cada vicio, contri- notar la virtud teologal que con-
buyeron a su inclusin, exclusin siste en la amistad entre Dios y el
o fusin en los sucesivos cuadros hombre. En la caridad, ste ama a
de clasicacin. A estas obras de- Dios sobre todo otro ser a causa de
ben aadirse las Summae de Toms su amabilidad, es decir, en tanto
de Chobham, Guillermo Peraldo que l es el Bien Sumo. Segn la
y Toms de Aquino, entre otros. doctrina de la c., el amor humano
Un criterio predominante respec- por todos los dems seres, en su co-
to de la divisin interna de los pe- rrespondiente grado jerrquico, de-
riva justamente de ese amor a Dios.
caro 122

As, pues, se consider esta nocin autores medievales se rerieron al


como la virtud soberana, fuente de azar o la casualidad, cuya existen-
todo mrito sobrenatural. Por otra cia, en general, negaron, al menos,
parte, las dems virtudes teologales en el sentido que habitualmente se
o sea, fe y esperanza tienen valor conere a estas dos palabras.
en el tiempo, es decir, durante el En la Antigedad, aun admitien-
transcurso de la vida en este mun- do la causalidad y la nalidad en el
do, mientras que la caridad dura comportamiento de los fenmenos
sin trmino a parte post. En efecto, naturales, Aristteles arma el c.:
no slo se prolonga en la vida bien- en el mundo natural, no todo su-
aventurada sino que aun est po- cede por necesidad, puesto que no
tenciada por la visin de Dios. todo deriva de la naturaleza esen-
cial de los entes; a veces, ocurre al-
caro. Signica carne. Pero, a diferen- go que no se verica ni siempre ni
cia de corpus, la voz que nos ocu- ordinariamente. As, por ej., si du-
pa, traduccin latina del sustanti- rante un par de das en verano ha-
vo griego sarx, es usada tambin ce un fro casi invernal, ello suce-
en un sentido no material: en es- de por accidente. Pero, para Arist-
te plano alude a todo aquello que teles, el azar es tal slo en relacin
se opone al espritu. Con este matiz con determinadas causas particula-
despectivo aparece, por ej., en S- res, especialmente, con la causa -
neca (cf. Ep. 65, 22). Pero es sobre nal del agente (cf. Fis. II, 4-6, 196-
todo San Pablo quien, denostan- 197; Met. V, 30, 1025 y ss.). Otros
do la sarx en sus epstolas transmi- pensadores, en cambio, negaron la
te este ltimo signicado a la tradi- realidad del c. y lo imputaron a una
cin patrstico-medieval. En ella, y laguna del conocimiento humano.
dentro de ese marco general, c. asu- As sucede, en general, entre los es-
me los siguientes sentidos preci- toicos, quienes no podan admitir-
sos: 1) la total naturaleza humana, lo, dado que consideraban el uni-
con particular referencia a su fragi- verso perfectamente organizado
lidad; 2) las dimensiones anmicas por la Razn csmica.
de lo concupiscible y lo irascible en Los autores cristianos se inclinan
cuanto opuestas a la capaciad inte- por esta segunda perspectiva, por-
lectual, a la racionalidad, es decir, que en un mundo ordenado por
al aspecto superior del alma; 3) los la voluntad de Dios, omnipresen-
vicios y pecados. te en l, no puede haber lugar para
castigatus. Cf. emendatus. el azar. ste existe slo, como se di-
ra hoy, subjetivamente, en cuanto
casus. Voz que se aplic en distintos incapacidad del intelecto humano
rdenes. As, 1) en gramtica, de- que, por su nitud, no puede abar-
signa la variacin en las ltimas s- car en s el plan divino de la Provi-
labas propia de la declinacin, co- dencia y el plexo de relaciones cau-
mo el caso genitivo, acusativo, etc.; sales implicado en l. As lo seala,
2) en retrica, signica ejemplo. por ej., Agustn (cf. De div. quaest.,
Pero, es 3) en fsica y metafsica, en 24).
donde este concepto adquiere ma-
yor relieve. Con este trmino, los
123 categoricum

Toms de Aquino va ms all al como equivalente de categoremati-


advertir que todos los seres sin ex- cum (vase categorematica).
cepcin, tanto los corruptibles co-
mo los incorruptibles, estn suje- categorematica. En la gramtica y la
tos a la providencia divina, no s- lgica medievales, se denominan
lo en conjunto, sino tambin, en as los trminos o partes del dis-
particular, esto es, no solamente en curso que son signicantes por s
cuanto a las especies, sino tambin mismos o sea, que tienen per se
en cuanto a sus principios indivi- un signicatum, como caballo
duales. As, todo lo que de algn o escribe, a diferencia de los syn-
modo participa del ser ha de estar categorematica (vase), que slo son
necesariamente ordenado a un n, plenamente signicativos cuan-
y la ordenacin al n se extiende do se agregan a los primeros, por
hasta donde se extiende la causali- ej., no, y, etc. Esta distincin
dad del primer agente, o sea, Dios probablemente deriva de los estoi-
(cf. S. Th. I, q. 22, a 2). De tal ma- cos, quienes hablaban del discur-
nera que, segn la perspectiva to- so perfecto como aquel de senti-
mista, no existe la casualidad. So- do completo, por ej., Scrates ca-
bre huellas ms aristotlicas, Gui- mina; y del dicurso imperfecto,
llermo de Ockham dene el c. co- uno de cuyos ejemplos sera con
mo el efecto que una causa natu- respecto a (cf. Diog. Laercio VII,
ral produce de manera contingen- 63). En la lgica escolstica, la dis-
te por la intervencin de un agen- tincin explcita se encuentra por
te libre; as, por ej., el colocar una primera vez en el tratado anni-
manta prxima al fuego gesto que mo del siglo XII De generibus et
se lleva a cabo libremente, esto es, speciebus, hasta que se convierte en
no con necesidad, aunque no sea un lugar comn durante los siglos
deliberadamente puede provocar XIII y XIV. Entre los autores que
un c. de incendio (Quodl. I, q.17). ms se han dedicado a este tema en
La doctrina sobre el c. se comple- la Edad Media, se cuentan Guiller-
menta con la del fatum y la de la mo Shyreswood, Alberto de Sajo-
fortuna (vanse). No todo lo que se nia y, especialmente, Guillermo de
hace sin intentarlo sucede por ca- Ockham (cf. por ejemplo, Summa
sualidad o por la fortuna, sino slo Log. I, 4). Casi todos coinciden en
aquello que rara vez ocurre. Alber- considerar slo el nomen y el ver-
to Magno considera la fortuna una bum como trminos c.
especie del c. (cf. Phys. II, 2, 10). categoria. Proviene del griego kathe-
categorema. Los lgicos medievales gorein, cuyo signicado es acusar o
designaron as al atributo o predi- armar. En la Edad Media, el sen-
cado, o sea, a lo que es armado de tido tcnico de este trmino sigue
un sujeto, sobre la base de lo que el que tuvo en la Antigedad clsi-
sostiene Aristteles en De int. II, 2, ca. Pero los autores medievales pre-
20 b 32. Por eso, desde el punto de rieron casi siempre usar el sinni-
vista metafsico, c. supremo del ser mo praedicamentum (vase).
es la categora (vase praedicamen- categoricum. En lgica, se llama ca-
tum). A veces, este vocablo aparece tegrico al juicio o proposicin
causa 124

que expresa la relacin de sustan- ceptos y la clasicacin en los cua-


cia y de inherencia. En oposicin al tro clebres tipos de causa que des-
juicio hipottico y al disyuntivo, es pus fueron obra, sobre todo, de la
una armacin que excluye la con- Escolstica.
dicin y la alternativa. En su forma Con todo, en el marco del pen-
ms simple, arma o niega la con- samiento cristiano, ya desde la Pa-
veniencia de un atributo a un suje- trstica y con Orgenes en particu-
to. S es P, S no es P son pro- lar, se da, en ese contexto, una pri-
posiciones categricas, armativa y mera aproximacin al concepto
negativa, respectivamente. que nos ocupa. ste fue estudiado
En el orden lgico-metafsico, se en conexin con la nocin de Dios
denomina categrico al juicio cu- en cuanto creador. De hecho, la
ya armacin no depende de otro concepcin de una creacin eterna
juicio. desvincul la relacin causa-efec-
to de lo temporal; a la vez, se plan-
causa. Este trmino, traduccin lati- te la materia como efecto del mal.
na de la voz griega aita, es de ori- Tales ideas neoplatnicas llegan a
gen jurdico y signic en dicho te- Agustn de Hipona quien, sin em-
rreno acusacin. De esta manera, bargo, las modica sustancialmen-
la nocin queda, en sus races, vin- te, no slo negando el carcter ne-
culada con la responsabilidad de gativo de la materia, sino y sobre
una accin voluntaria que se impu- todo poniendo las causas forma-
ta a alguien. En general, se entien- les y ejemplares de lo real en las ra-
de por c. lo que despus se restrin- tiones aeternae (vase ratio 3.). En
gi a la causa eciente y aun a la - la perspectiva agustiniana, las co-
nal, es decir, una cosa, accin o si- sas creadas que pertenecen al or-
tuacin a la que otra, denominada den temporal se desarrollan causal-
efecto (vase effectus) responde de mente en virtud de las rationes se-
modo unvoco y necesario. As, la minales (vase) que Dios ha pues-
existencia del efecto se da o no se- to en ellas desde el principio y co-
gn se d o no la de la causa. La mo principio del ser de dichas co-
mayora de las veces, pero no ne- sas. Cabe destacar tambin que la
cesariamente, sta antecede crono- positividad adjudicada a la c. e-
lgicamente a aqul, de modo que ciente por el hiponense, lo lleva a
la prioridad de la causa respecto del imputar a la mala voluntad la cau-
efecto es metafsica y no cronolgi- sa deciente del mal moral (cf., por
ca. Entre una y otro hay, pues, de- ej., De civ. Dei XII, 7). Durante el
pendencia y no mera sucesin. Tal perodo escolstico, Buenaventura
relacin de dependencia, esto es, la atribuir a las razones seminales la
causalitas (vase) fue estudiada des- causalidad eciente, contra el pare-
de la Antigedad, en la que Platn cer del Aquinate.
sostiene la necesidad de que aque- La Escolstica, en especial, la
llo que se genera sea generado por del siglo XIII, retoma con Alberto
una causa (cf. Timeo 28a). Pero la Magno y Toms de Aquino la doc-
sistematizacin orgnica de la teo- trina aristotlica de los cuatro tipos
ra de la c. obedece, como se sabe, de causalidad, otorgndoles, ade-
a Aristteles, quien esboza los con-
125 causa

ms, un nombre preciso en trmi- es la que se da entre Dios y lo crea-


nos latinos. As, Toms caracteriza, do. Todos los otros entes causan en
en general, la c. como aquello de lo la medida en que participan de la
que se sigue el ser de otra cosa; ms accin divina; por eso, son causas
en particular, aquello de lo cual de- segundas, pero Dios es c. prime-
pende algo en su ser o en su hacer- ra. En el orden de la causalidad e-
se. Siguiendo a Aristteles, recono- ciente, las causas segundas se vin-
ce la divisin en cuatro y anota que culan con la instrumental: sta es
toda c. es o materia o forma o e- lo que acta no slo en virtud de su
ciente es decir, agente o nal (cf. forma sino porque es movida por
C.G. III, 10). De esta manera, re- el agente principal, como el cincel
chaza la ejemplar en cuanto causa respecto del escultor.
estrictamente hablando y, aristot- Un tratamiento particular del te-
licamente, de alguna manera con- ma se encuentra en Guillermo de
cede cierta preeminencia a la nal. Ockham, por su posicin nomina-
Con todo, Toms subraya la mutua lista; as, por ej., arma que nin-
relacin de las causas: causae ad in- gn universal puede ser causa de
vicem sunt causae. Tambin sobre algo generable y corruptible exter-
las huellas del Estagirita, conside- no al alma. Con esto, la causa for-
ra la c. formalis como aquello que mal queda invalidada, al menos,
otorga a la cosa su esencia o su ser en su sentido tradicional. Ockham
tal cosa, esto es, lo que le cone- tambin impugna la causa nal en
re sus propias determinaciones; la cuanto que sta mueve al agente,
c. materialis es, en cambio, su sus- porque mover al agente slo sig-
trato o soporte material; la c. ef- nica que es amada por l, lo cual
ciens, aquello de lo que proviene el constituye, para Ockham, slo un
movimiento o cambio en cualquie- modo metafrico de expresin que
ra de sus cuatro clases; por ltimo, no alude a nada real. Por otra par-
opuesta a la eciente, se cuenta la te, la causa nal aade Ockham
c. nalis que es aquello en vistas de con irona tiene de particular el
lo cual el ente acta o se mueve; de hecho de que puede ser causa... sin
ah su importancia en la explica- existir: Hoc est speciale in causa -
cin del devenir. En este orden, el nali quod potest causare quando non
Aquinate distingue la accin de las est (Quodl. IV, q.1) (vase tambin
causas in eri, esto es, en el hacerse attractio).
de algo, de la de las causas in esse o En lo que concierne a las distin-
causa essendi. La primera es aquella ciones escolsticas que se llevaron a
que hace que una cosa llegue a ser cabo en relacin con la nocin de
lo que es, pero sin producir el esse, c., se ha hablado de: 1. c. essendi,
de modo que el efecto puede sub- endi (vase supra), cognoscendi, es
sistir en ausencia de su causa, co- decir, de la causa del ser, del hacer o
mo en el caso de un padre y su hi- del conocer; 2. c. universalis que es
jo. La c. essendi da el ser y lo causa- aquella que no est determinada a
do depende totalmente de la causa, un solo efecto, o particularis, la de-
como el sol respecto de la luz natu- terminada a un efecto singular; 3.
ral. Este ltimo tipo de causalidad c. per se, que es la que por su propio
causa sui 126

poder produce un efecto, o per ac- causalitas. (Vase causa) Se entiende


cidens, la que concurre a la produc- por causalidad la relacin de la cau-
cin de un efecto; 4. c. prima, que sa al efecto; ms especcamente, al
es aquella que inicia la cadena cau- efecto formal y propio de la causa.
sal, o secunda que es la subordinada Dos son los trminos referidos al
a la anterior, cualquiera sea el lugar tema: el principio de causalidad y
que ocupe en la mencionada cade- la va de causalidad. Con respecto
na (vase ms arriba); 5. c. proxi- al primero, muy discutido a lo lar-
ma, que es la que da lugar inmedia- go de toda la historia de la loso-
tamente al efecto, o remota, la que fa, se puede decir en general que es
concurre a la produccin del efecto la armacin universal de la nece-
despus de la intervencin de otras sidad que vincula todo aquello que
causas; 6. c. univoca, que es la que tiene razn de efecto a una causa
tiene la misma esencia que su efec- determinada. La primera formu-
to, como un padre y su hijo, o ae- lacin de este principio se debe a
quivoca, la que es de distinta esen- Aristteles, quien, con todo, lo cir-
cia que su efecto, como un pintor y cunscribe al devenir: es necesario
el cuadro de su autora. que todo lo que es movido, si no
tiene en s el principio de su propio
causa sui. El uso del trmino causa sui movimiento, sea movido por otra
requiere una aclaracin. A diferen- cosa (cf. Phys. VIII, 1, 241b 4-37).
cia de lo que ocurre en la Moder- La Edad Media, y particularmen-
nidad, en la Edad Media, y parti- te la Escolstica, recoge esta arma-
cularmente entre los escolsticos, cin aristotlica, pero la hace ex-
es muy poco frecuente. En el pla- tensiva a todo el mbito de lo cau-
no metafsico, en rigor, slo po- sado y no slo al devenir. Por otra
dra aplicarse a Dios, desde el mo- parte, la explicita de diversas mane-
mento en que l es el Ser absoluto, ras y muestra sus aplicaciones par-
principio y causa de la propia exis- ticulares. As, se encuentran, por ej,
tencia. Pero, para ello, se preri en Toms de Aquino, las siguien-
utilizar el trmino a se (vase), ya tes formulaciones: Omne contin-
que causa, aun con la acotacin gens habet causam (S. Th. I, q.2,
de s mismo, presupone un efec- a.3); Omne quod incipit habet cau-
to y, por ende, sugiere una suerte sam; Si aliquid invenitur in aliquo
de desdoblamiento en el sujeto del per participationem, necesse est quod
que se predica que es causa sui. As, causetur in ipso ab eo cui essentialiter
para preservar la absoluta simplici- convenit (ibid.,I, q.44, a.1), fr-
dad divina, los escolsticos evitaron mula esta ltima que parece la ms
el empleo de esta expresin, con abarcante y que, por otra parte, de-
excepcin de Alain de Lille. En ge- nota la preferencia tomista por el
neral, durante el siglo XIII, se insis- enfoque y la terminologa aristot-
ti en que nihil est causa sui. Pue- licos respecto de los platnicos. As
de aparecer, aunque muy raramen- se ve, por ej., en la cuarta va.
te, en relacin con el tema de la li- En los ltimos siglos medieva-
bertad humana, justamente para les, con la declinacin parcial de
subrayar la autodeterminacin de la perspectiva aristotlica, comien-
la voluntad en el acto libre.
127 celarent

za a acentuarse cierto escepticis- se apoya en la conviccin de que


mo sobre la validez del principio todo lo que acontece obedece a una
de causalidad. En Ockham, por ej., causa, y que las causas de las cosas
hay una reexin crtica acerca del no pueden haber dado a sus respec-
mismo, que se corresponde con su tivos efectos perfecciones que ellas
orientacin empirista y nominalis- mismas no poseen. De esta mane-
ta. Por eso, rechaza el axioma esco- ra, Toms de Aquino sostiene que
lstico que sostena que la c. es tan- todo lo mudable y sensible es efec-
to ms eciente cuanto ms uni- to de Dios y puede llevarnos a pos-
versal. Dado que Ockham no con- tular no solamente su existencia, si-
cibe el universal como real, para l, no tambin lo que necesariamente
ningn universal puede ser causa l ha de tener en su calidad de cau-
de algo corruptible (cf. Summulae sa primera de todas las cosas, que
in libros Phys. II, 10). Por otra par- sobrepasa a cuanto produce (cf.
te, adems de negar explcitamen- S.Th. I, q. 12, a. 12).
te la validez del principio causal
en el orden de la naturaleza, con- causaliter. Cf. occasionaliter.
sidera que no puede ser estableci- causantia. Algunas veces aparece este
do a priori sino que exige el cono- trmino para indicar las causales o
cimiento emprico, la notitia intui- factores que causan algo. Un ejem-
tiva. El conocimiento de uno de plo de ello se encuentra en Alberto
los dos trminos de la relacin cau- Magno, Phys. IV, 3, 14.
sal, por s mismo, no dice nada so-
bre el otro. Ms lejos va Nicols de cautela. Llamada tambin cautio, la
Autrecourt, quien entiende que la cautela es una parte de la prudentia
relacin causal se resuelve en la de (vase) en cuanto preceptiva. Pues-
sucesin, la cual, una vez que ha si- to que se ocupa de acciones con-
do comprobada, vale para el futuro tingentes, en las que se presentan
slo con carcter de probable (cf. mezclados lo bueno y lo malo, lo
Epist. ad Bernardum). verdadero y lo falso, la prudencia
En cambio, la Escolstica poste- debe valerse de una de sus partes,
rior tiende a reivindicar la visin precisamente la que discierne entre
aristotlica sobre la c.; as, por ej., ambos pares de trminos y evita los
Surez, siguiendo en este punto a negativos: sta es la c. que algunos
Escoto, arma: Quod producitur, entienden, especcamente, como
ab alio realiter a se distincto produci- la que elude los peligros.
tur (Disp. Met. 29,1, 20). cautio. Cf. cautela.
La aceptacin del principio de
causalidad constituye, al mismo cavillatoria. Cf. sophistica y collectio,
tiempo, la base de la as denomi- in ne.
nada via causalitatis (vase via). En
celarent. Con esta palabra se indica,
efecto, entre los caminos de inda-
mnemotcnicamente, un modo si-
gacin de la naturaleza divina, que
logstico de la primera gura (va-
se proponen a partir de la observa-
se syllogismus 2). En efecto, con-
cin de las cosas, llmase va de o
tiene las vocales e, a, e, y se ha de
va por la causalidad aquella que
recordar que E seala la proposi-
cenodoxia 128

cin universal negativa; A, la uni- determinado por la inmutabilidad


versal armativa. As, c. es un mo- del objeto cognoscible y la infalibi-
do de silogismo en el que la prime- lidad del sujeto cognoscente. Am-
ra premisa es universal negativa; la bas propiedades se fundamentan
segunda, universal armativa; y la en la doctrina de las rationes aeter-
conclusin, universal negativa. Por nae (vase motivae), que son, preci-
ej., ningn animal es piedra, to- samente, aquellas que se tienen en
do hombre es animal; luego, nin- el conocimiento c. como regulado-
gn hombre es piedra, como es- ras de todo otro conocimiento.
cribe Pedro Hispano en Summ.
Log. 4, 7. El silogismo cesare (va- certitudo. En general, se caracteriza
se) se puede reducir al c. por con- la certeza como el grado de asen-
versin simple (vase s). timiento (vase assensus) de la con-
ciencia, en el que la verdad se pre-
cenodoxia. De etimologa fcilmen- senta como segura posesin del
te deducible, esta palabra forma pensamiento y, por ende, como
parte del discurso tico en la Edad gua de la accin, sin necesidad de
Media, particulamente, en con- nuevas conrmaciones, experien-
texto monacal. En efecto, se llama cias o pruebas. De ah que se con-
as el pecado del monje que aspi- sidere la certeza como superacin
ra, sobre todo, a conquistar la glo- de la duda, en especial, la que versa
ria a los ojos de cuantos lo circun- sobre el alcance del conocimiento
dan, esto es, en su comunidad. Es, humano, cuya validez, obviamen-
pues, una especie de la vanagloria te, fue negada en la lnea del escep-
(vase). Tal especicidad est dada ticismo.
por el contexto que agrava la con- Alberto Magno, por ej., no uti-
dicin de esta falta. liza este trmino en sentido estric-
to, y dice que la certidumbre slo
census. En las antiguas instituciones puede basarse sobre aquellas cosas
romanas, el censor era quien de- que se dan siempre o muy frecuen-
terminaba con autoridad una ver- temente.
dad de hecho. Por eso, especica- Con todo, la c. fue objeto de va-
ba la situacin de cada habitante de rias distinciones precisas durante
Roma y su rango en la sociedad, es la Escolstica; as, se puede hablar
decir, haca el censo. De ah el sig- de: 1) la certeza espontnea, que se
nicado losco derivado del tr- da en la aprehensin directa de la
mino que nos ocupa, aunque ra- verdad, por ej., la c. sobre los pri-
ra vez aparece en este ltimo con- meros principios; a ella se opone
texto: estimacin que jerarquiza las la reexiva, que se obtiene preci-
condiciones de una cosa o persona. samente mediante la reexin cr-
As, el sentido de este sustantivo y tica acerca de los datos aprehendi-
el de los verbos de los que deriva dos en forma directa. 2) la certeza
se aproximan a la estimacin (va- natural, dominio de la mera razn
se aestimatio). y opuesta a la sobrenatural, que se
certitudinalis. Voz propia de la lite- alcanza nicamente por revelacin
ratura bonaventuriana. Seala un divina. 3) la certeza absoluta, que
tipo de conocimiento: el que est es de orden metafsico porque se
129 cessare

funda en la esencia de las cosas; a diferencia sobre este tema: Duns


sta se oponen las de orden fsico y Escoto entiende la c. como algo
moral, las cuales son llamadas pro- propio del intelecto, reservando el
babiles en tanto que se basan sobre vocablo securitas para la certidum-
un tipo de realidad contingente y bre o seguridad de la voluntad (cf.
relativa, por ej., la certeza de que el In IV Sent., d.49, q.6). Sin embar-
agua hierve a 100 o de que un pa- go, no es seguido en esto por los
dre ama a sus hijos. autores nominalistas.
Es interesante notar que, en cuan- Ya a comienzos de la Moderni-
to al correlato que hoy llamaramos dad, y desde otra perspectiva, Des-
objetivo de la c., los escolsticos cartes identica lo cierto con lo
tendieron a hacer coincidir lo cier- evidente.
to con lo simple, marginando as lo
emprico. De ah que hayan visto la cesare. Con esta palabra, de uso mne-
aritmtica ms cierta que la geome- motcnico, los lgicos medievales
tra, y que hayan concebido, en ge- quisieron recordar un modo silo-
neral, tanto ms cierta una ciencia gstico (vase syllogismus). Cabe te-
cuanto menos nociones se requie- ner presente que las vocales que la
ran para considerar su objeto. (cf. componen son e, a, e y que A se-
Alejandro de Hals, In I Met. VIII; ala convencionalmente la propo-
Toms de Aquino, In I Met. l. II, sicin universal armativa, mien-
nn. 39-47). tras que E indica la universal nega-
Cabe insistir que el trmino c. es tiva. De esta manera, el modo de
ambivalente en cuanto que seala silogismo c. es el conformado por
tanto aquello que es cierto o deter- una primera premisa universal ne-
minado en s mismo como lo que gativa, una segunda premisa uni-
es cierto, en el sentido de seguro, versal armativa, y la conclusin
para nosotros. Ambas cosas pueden universal negativa. As en ninguna
no coincidir, como sucede con ar- piedra es animal, todo hombre es
tculos de fe. Por eso, Ockham dis- animal, luego, ningn hombre es
tingue entre una c. de adhesin y piedra, a lo que se puede aplicar
una c. de evidencia; considera, en- la conversin pertinente (vase con-
tonces, que la teologa posee la pri- versio 5), como escribe Pedro His-
mera, pero no la segunda (Summa pano en Summ. Log. 4, 11.
Totius Log. III, 1, c.1). cessare. En sentido lato, signica ce-
La ambivalencia mencionada se sar, interrumpirse, y tambin es-
da porque el latn no permite la tar ocioso. Pero, en sentido estricto
distincin entre el aspecto subje- y en contexto losco, suele que-
tivo o psicolgico de la cuestin, rer decir terminar, aunque no ne-
para el que el espaol preere el cesariamente por haber llegado al-
trmino certidumbre, y el obje- go a su perfeccin, como tampoco
tivo, al que alude con el vocablo seala el comienzo de un descan-
certeza. A propsito de un aspec- so completo. Se puede aplicar tan-
to prximo a este ltimo, cabe des- to al mbito material como al espi-
tacar que, entre los autores de la l- ritual; as, los escolsticos han em-
tima Edad Media, se ha dado una pleado este verbo para aludir, por
circuire 130

ej., a la nalizacin de una obra o dimiento encuentra su anteceden-


a la satisfaccin de un deseo. Esta te ms remoto en Aristteles, quien
nocin cobra importancia en los haba armado que para un cono-
textos que conciernen a la exgesis cimiento total del efecto, es necesa-
sobre la Creacin: en efecto, se ha rio conocer la causa, pero, a la vez,
sostenido que, en el sptimo da, se parte del efecto para dar con la
Dios ces de crear es decir, de po- causa (cf. An. Post. I, 3; II, 10). En
ner en existencia nuevas dimensio- cambio, se llam 2. c. vitiosus in
nes del ser pero no de propagar y probando, o especcamente logi-
conservar lo creado. As se expresa cus, a la argumentacin que consis-
Toms de Aquino en S.Th.I, q.74, te en demostrar una primera ar-
a.2 ad 3. macin por medio de una segun-
da; y sta, mediante la primera. Por
circuire. Verbo que, como sinnimo ej., el alma humana es intelectiva
de ampliari, se utiliz en la Edad porque es inmaterial, y es inmate-
Media, especialmente en el campo rial porque es intelectiva. Ya en la
de la lgica, para indicar la exten- Antigedad se haba captado la va-
sin signicativa de un concepto o cuidad demostrativa de esta argu-
de una voz, es decir, el abarcar una mentacin. Algunos autores aun-
determinada realidad con el pensa- que cabe notar que fueron princi-
miento o con la palabra. As, por palmente modernos han identi-
ej., para sealar que la justicia abar- cado el c. vitiosus con la peticin de
ca todas las virtudes, se dice Iusti- principios, en la medida en que tal
tia circuit omnes virtutes. procedimiento considera obtenido
circulus. Este trmino tiene dos acep- desde el principio lo que debera
ciones fundamentales: 1. geomtri- demostrar (vase petitio principii).
ca; 2. lgica. Desde el punto de vis- Sin embargo, subsiste una diferen-
ta 1. geomtrico, en la Edad Media cia: mientras que en la peticin de
se continu la concepcin antigua principio se pretende demostrar
que consideraba la lnea circular una proposicin con esa misma
como perfecta, en cuanto acabada proposicin expresada de diferen-
en s misma. As se lee, por ej., en te manera, en el c. vitiosus se inten-
Toms de Aquino (cf. In Met. V, l. ta demostrar dos proposiciones di-
8, 871). versas deduciendo la segunda de la
Desde el punto de vista 2. lgi- primera, y sta, de aqulla, bajo el
co, entre los autores medievales, mismo aspecto.
se denomin crculo a dos cla- circumobsistentia. Con este trmino,
ses de operacin lgica. Se trata de sinnimo de antiperistasis, la fsica
un 1. c. materialis o regressus cuan- medieval alude a la resistencia que
do se va de la nocin potencial del oponen a un cuerpo otros que lo
todo al conocimiento actual de las rodean.
partes, para llegar nalmente al co-
nocimiento actual de la totalidad, circumscriptio. Se suele usar en su for-
a travs del enriquecimiento gno- ma adverbial (vase circumscrip-
seolgico que implica haber apre- tive). En su forma sustantiva, esta
hendido lo particular. Este proce- palabra aparece en los escritos de
131 civitas

Guillermo de Ockham, en quien Por otra parte, y atendiendo al acto


cobra una acepcin particular: de mismo, a su causa y a su efecto, in-
hecho, la usa en el sentido de dejar dica, respectivamente, las circuns-
a un lado una consideracin, de no tancias que pueden rodearlo: tem-
tener algo en cuenta; as, por ej., en pus et locus, que per modum mensu-
In I Sent. d. 43, q.1. rae se reeren al acto humano; mo-
dus agendi, que cualica al acto cir-
circumscriptive. Adverbio que, en al- cunscribindolo ad modum quali-
gunos autores, equivale a commen- tatis; propter quid, que seala su -
surative y se reere a la presencia nalidad; circa quid, que concierne
local (vase locus 2.1.). a lo que aristotlicamente se deno-
circumstantia. De acuerdo con la eti- minara su causa material; quis, o la
mologa de este vocablo, su primer causa eciente principal; quid, o el
signicado seala lo que est alre- efecto; y quibus auxiliis, que indi-
dedor, por ej., el aire o el agua, co- can los medios o instrumentos que
mo en Sneca (cf. Nat. quaest. II, el acto implica.
7). Entre los escritores cristianos, civile. Cf. politicus.
el pasaje desde esta acepcin espa-
cial a otra inmaterial se produce ya civitas. Se suele traducir por ciudad.
en Tertuliano quien, por ej., habla Con todo, es importante despe-
de angelorum c. (cf. De or. III, 3), jar un posible equvoco: el trmi-
pero tambin conere al trmino no alude a una sociedad determi-
un sentido moral (cf. De bapt. 17, nada; c. es, por tanto, una palabra
3). Esta ltima lnea prosper so- del lxico poltico y no urbanstico.
bre la base de lo armado por Aris- Por eso, no se debe confundir con
tteles cuando indica lo que ro- la urbe, es decir, con el aspecto edi-
dea a una accin: a travs de qu licio de una ciudad (vase urbs).
se cumple, de qu manera, etc. (cf. Originariamente civis posea una
Et. Nic. III, 2, 1111 a 3-5). Al ana- nota de reciprocidad que haca
lizar estas observaciones, es Toms pensar en esta nocin ms como
de Aquino el autor que eleva la no- conciudadano que como ciuda-
cin de c. a la condicin de trmi- dano. En efecto, comporta un ele-
no losco. As, la dene como el mento de camaradera, de hbitat
conjunto de todo aquello que con- compartido y de comunidad de de-
cierne externamente al acto huma- rechos polticos. Todo ello conuye
no sin alterar su esencia: quaecum- en c. en cuanto concepto colectivo.
que conditiones sunt extra substan- La nocin de c. es particularmen-
tiam actus et tamen attingunt ali- te importante en la obra de Agus-
quo modo actum humanum (S.Th. tn de Hipona, en cuyo pensa-
I-II, q. 7, a.1). De este modo, de miento adquiere el carcter de ca-
un lado, el Aquinate otorga cier- tegora histrica. En efecto, el hi-
to peso a las c. en la accin moral; ponense divide la humanidad se-
de otro, niega la absoluta depen- cular en dos grandes grupos: uno,
dencia de sta respecto de aqullas, el de aquellos que viven segn el
con lo que evita el relativismo mo- hombre; otro, el de los que viven
ral que se seguira si se la armara. segn Dios. El primero es la c. te-
claritas 132

rrena, a la que denomina tambin De reg. princ. I, 2) siguiendo a Aris-


Babylonia o c. diaboli; el segundo tteles (cf. Arist. Pol. I 2, 1252b
es la c. Dei, a la que llama Ierusa- 27-30). Lo mismo indican Juan de
lem o c. caelestis (cf De civ. Dei XV, Pars, (cf. De pot. reg. et pap. I 1),
1). Ambas sociedades, la de los jus- Dante, (cf. De Mon. I, 5) y Marsi-
tos y la de los injustos, subsisten lio de Padua, (cf. Def. pacis I, 4, 1.
desde la creacin del hombre hasta En este sentido, la c. puede ser to-
el n del mundo, constituyndose mada a) especcamente en referen-
en dos grandes protagonistas de la cia a una comunidad menor a un
Historia. El principio de distincin regnum, segn Marsilio de Padua,
entre las dos ciudades se establece Def. pac. I, 2, 2: secundum quam
de acuerdo con un criterio no sa- accepcionem, non differt regnum
cramental o de pertenencia institu- a civitate in policie specie, sed ma-
cional sino exclusivamente de inte- gis secundum quantitatem, seguido
rioridad; mejor an, de intenciona- por Ockham (cf. III Dialogus I, 2,
lidad moral y espiritual: consiste en 5); b) como anlogamente consid-
el n ltimo, en el objeto priorita- erable y, por tanto, nalmente in-
rio de amor de sus miembros. As tercambiable, con regnum, segn
pues, si bien los miembros de una seala Ockham en el texto recin
y otra sociedad estn corporal o ex- citado: ... multa que dicnntur de
ternamente entremezclados, sus civitate, porportionaliter intelligen-
voluntades se hallan separadas: to- da sunt de regno et quacunque com-
dos los hombres de cualquier tiem- munitate, que plures complectitur ci-
po que se complacen en el espritu vitates; o incluso Toms de Aqui-
de dominio y buscan su gloria en la no quien, en De reg. princ. I, 2, an-
sujecin de otros hombres se agru- ota ... qui perfectam communita-
pan en la c. terrena, mientras que tem regit, id est civitatem vel provin-
todos los que buscan en primer lu- ciam ....
gar la gloria de Dios pertenecen,
por ese solo hecho, a la c. Dei (cf. claritas. Voz que indica nitidez, espe-
De cath. rud. 31). De esa manera, cialmente, respecto de las sensa-
la ntima economa de la Historia ciones visuales y auditivas. As, se
universal se juega, para el hiponen- puede encontrar aplicada en cuatro
se, en la relacin dialctica que am- planos: el sensible, el intelectual,
bas ciudades establecen a lo largo el moral y el esttico. En 1) trmi-
de los siglos. nos de lo sensible, puede referirse
Durante la Escolstica, y debi- tanto a la claridad y luminosidad
do al reingreso del aristotelismo cuanto a la limpidez y sonoridad.
en Occidente, c. fue la traduccin A partir de este signicado prima-
de la plis de los griegos; as, sea- rio, seal, 2) en retrica, la clari-
la la comunidad poltica, por opo- dad y magnicencia de un discur-
sicin a las comunidades primitivas so o de una expresin, la cual re-
la casa (domus) y la aldea (vicus/ mite al alma del sujeto que la pro-
vicinia) de las cuales es n. La c. ere; por eso, 3) en el orden mo-
existe por causa del bene vivere, co- ral, c. alude a la dignidad y nobleza
mo recuerda Toms de Aquino (cf. de alguien. De algn modo, todos
estos matices conuyen en el lti-
133 clericus

mo plano mencionado. En efecto, tio y la integritas, costituye lo que es


en 4) el orden esttico, es una de pulchrum (cf. S.Th. I, q.39, a.8 c).
las notas que constituyen la belle-
za de las cosas. claudere. En lgica medieval se dice c.
En este ltimo sentido, la c., por aliud in suo intellectu para indicar
la cual lo bello resplandece, es decir el estar incluido un concepto en
que se muestra como tal, es el pun- otro. As, por ej., la nocin de pa-
to en el que se introduce una lnea dre no se puede concebir sin la de
de divergencia en la esttica medie- hijo y, por tanto, incluye a esta l-
val. Ya Plotino haba advertido que tima. Esto se suele dar en los trmi-
la hermosura de las cosas no depen- nos de cierto tipo de relacin, co-
de slo de la proporcin (vase pro- mo en los de la relatio disquiparan-
portio 3): un hombre no demasia- tiae (vase relatio).
do bello pero vivo es ms hermo- clementia. Junto con la mansedumbre
so que una estatua de proporciones (mansuetudo), la clemencia guar-
irreprochables (cf. En. VI, 7, 22). da relacin de oposicin con la ira
La armona que brilla no nace de lo (vase iracundia), sobre todo, con
sensible sino de lo inteligible, de la la as llamada ira bona, especial-
idea que reconduce a las cosas a su mente, cuando sta se aplica a los
unidad, precisamente ideal. Es esa castigos. En tal sentido, los escols-
unidad la que retorna en cada una ticos han considerado que la man-
de sus manifestaciones. En tal uni- suetudo es la virtud que modera la
dad residir, en ltima instancia, el ira desproporcionada; la c., la que
fundamento de la c. medieval. Por modera el castigo exterior que pue-
otra parte, en De div. nom. IV, 7, de provenir de ella, aun cuando sea
el Pseudo-Dionisio, acua una fr- legtima.
mula concisa: la belleza consiste en
proporcin y splendor. Este con- clericus. Durante el rgimen eclesis-
cepto llega a Agustn, para quien lo tico de la Edad Media se cono-
bello es el splendor ordinis, y pasa al ci con este trmino al letrado, a
neoplatonismo que recibe la Esco- la persona que no solamente po-
lstica. Ulrico de Estrasburgo, por da leer y escribir sino que era, ade-
ej., arma en el De summo bono II, ms, instruida en las letras, a dife-
3, 5, que as como el sol, difun- rencia del laicus (vase). La corre-
diendo la luz y los colores, es autor lacin con el clero se explica por el
de toda la belleza fsica, as la ver- hecho de que las escuelas estaban
dadera Luz difunde desde s misma entonces exclusivamente en manos
toda la luz formal que es la belleza eclesisticas. Por esta razn, para
que tienen las cosas. Por eso, subra- un estudioso de ese tiempo perder
ya que la luz, que es el principio de la clericatura signicaba ver cerra-
la visibilidad y de la c., es la causa do su camino al magisterio, as co-
de la belleza. Todo esto se sinteti- mo la conducta impropia de un c.
za en Toms, para el cual la c., aun- poda escandalizar a la comunidad
que entendida de manera ms sus- que lo vea como un futuro miem-
tancial o fsica, junto con la propor- bro del clero. Esta circunstancia da
cuenta de algunos aspectos anecd-
ticos en la Edad Media, por ej., la
coaevum 134

insistencia de Helosa para que Pe- tingue tres visiones diversas en el


dro Abelardo no quebrantara su ce- ejercicio de la racionalidad. Ex par-
libato, o el escndalo al que algu- te obiecti, esas tres perspectivas son:
nos que, por su condicin de es- 1) la que otorga el oculus carnis; b)
tudiantes universitarios, eran teni- la dada por el oculus rationis; y c) la
dos por clerici daban lugar en las que conere el oculus contemplatio-
tabernas. nis. La primera es una mirada diri-
gida a la realidad sensible y, si bien
coaevum. En la Escolstica, se desig- es abarcadora de la misma, se tra-
na as el ser o la clase de seres que ta de la visin ms supercial; en
comparte con otro u otras la con- ella se parte necesariamente de la
dicin temporal de aevum (vase). sensacin de ah la expresin con
Segn la exgesis ms frecuente, que se la designa, para elevarse a
se supuso que cuatro cosas fueron la abstraccin despus. Dicha abs-
creadas simultneamente: el cielo, traccin a partir de lo sensible es
la materia prima, el tiempo y la na- precisamente lo que Hugo de san
turaleza anglica. Vctor llama c. En cambio, en la se-
coartatio. A partir del siglo XIII, sea- gunda visin se reexiona, mien-
la una modicacin en la suppositio tras que en la tercera se contempla,
(vase) del sujeto y del predicado. se intuye profunda y comprensiva-
Se utiliza como equivalente de res- mente (cf. De unione corporis et ani-
trictio (vase). mae, PL CLXXVII, 288). De esta
gradacin resulta que la c. constitu-
cogitatio. Durante la Antigedad cl- ye, al menos en el anhelo de eleva-
sica y la Patrstica, c. signic, muy cin propio de la escuela francisca-
en general, pensamiento. S- na, una suerte de escaln inferior,
lo entre los autores escolsticos, como se ve tambin en Buenaven-
el trmino fue adquiriendo mati- tura (cf. mystica 1.).
ces cada vez ms rigurosos; as, To- El giro de la poca moderna tien-
ms de Aquino, por ej., habla de la de a conferir mayor dignidad a la
vis cogitativa (vase cogitativa) a la c., insistiendo en su carcter de au-
que responde la c. en cuanto ope- toconsciente y, a la vez, incluyendo
racin mental. Se dene como la en ella toda forma de conocimien-
inquisitio veritatis per discursum ex to tanto sensible cuanto inteligible.
multis. Obviamente, esto la ubica Descartes, por ej., va an ms all
ms prxima a la meditacin que y aclara: cogitationis nomine inte-
a la intuicin. Algunos autores me- lligo illa omnia, quae nobis conciis,
dievales distinguieron entre c. ema- in nobis sunt, quatenus eorum in no-
nans o recta que es la versa sobre bis conscientia est; atque ita non mo-
la realidad extramental, y la c. re- do intelligere, velle, imaginari, sed
exa que es aquella en la que el al- etiam sentire idem est hoc quod cogi-
ma piensa en s misma. tare (Princ. Phil. I, 1, 9). Esa jerar-
Pero el signicado del trmino quizacin de la c. alcanza su mxi-
que nos ocupa alcanza su mayor ma expresin en Spinoza, quien la
especicidad quizs en Hugo de considera uno de los atributos de la
san Vctor. Fiel a su liacin pla- divinidad.
tnico-agustiniana, este autor dis-
135 cognitio

cogitativa. En la lnea aristotlico-to- toteles dicit quod nequaquam sine


mista, la c. es uno de los sentidos phantasmata intelligit anima et quod
internos (vase sensus), precisamen- nihil intelligit sine intellectu passivo,
te, el ms elevado. Esta jerarqua quem vocat virtutem cogitativam,
obedece al hecho de que se la con- quae est incorruptibilis (C.G. II, c.
sidera, de las facultades sensibles, 80). Advirtase, de paso, lo que he-
la ms prxima a la razn (analo- mos subrayado: la c. fue denomi-
gum rationis), tanto que se ha di- nada tambin virtus o vis cogita-
cho que la c. es racional por parti- tiva. De este modo, el trmino, en
cipacin. En efecto, mientras que, cualquiera de sus variantes, se halla
mediante su instinto o mejor an, ntimamente ligado a la polmica
su aestimativa (vase), el animal sobre la unicidad del intelecto (va-
slo percibe el individuo particular se intellectus). Al negar a cada al-
en cuanto le es benecioso o noci- ma humana su propia facultad in-
vo, el hombre lo percibe en cuanto telectiva y postular un nico inte-
sujeto de cualquier concepto uni- lecto subsistente y separado de ella,
versal, justamente en virtud de la Averroes necesariamente desvalori-
c. En otras palabras, ella es la que za la vis c., o sea, la funcin pro-
nos permite aprehender cognosci- pia del intelecto pasivo. De esa po-
tivamente esta piedra singular co- sicin provienen sus esfuerzos para
mo ejemplar del universal piedra, hallar una continuidad natural de
es decir, como existente bajo una la c. en el intelecto. El Aquinate, en
naturaleza comn. Por eso, su ob- su De unitate intellectus contra Ave-
jeto es distinguir o discernir entre rroistas, considera imposible la co-
s sensiblemente los particulares de nexin propuesta por stos. En la
cada una de las diversas especies en perspectiva tomista, es precisamen-
tanto miembros de ellas; de ah que te en virtud de su unin con facul-
Toms de Aquino, por ej., llame tades superiores como la vis cogita-
a la c. ratio particularis. La im- tiva llega a aprehender los indivi-
portancia de la c. en esta corriente duos sensibles bajo formas ms al-
del pensamiento medieval est da- tas que las puramente sensibles.
da por la adhesin de esta ltima a Sea de ello lo que fuere, la pro-
la sentencia Nihil est in intellectu blemtica propia de esta nocin
quod prius non fuerit in sensu, ar- obedece a la zona fronteriza que
macin con la que se aseveraba que ocupa entre sensus e intellectus.
el hombre no puede conocer en el
sentido fuerte del trmino la uni- cognata. Mediante este nombre por
versalidad de las cosas sensibles sin lo dems, poco usado se desig-
tener contacto con los particulares nan los trminos tomados conjun-
a los que poder atribuirla. De ah tamente.
que el primer sujeto de cualquier cognitio. Designa tanto el acto como
juicio humano es el objeto sobre el el efecto de conocer y, por ende, la
que versa la c., es decir, el individuo cosa conocida, es decir, la nocin
particular y sensible. (vase notio). Con todo, se pree-
Al comentar a Aristteles, dice re este trmino para indicar el acto
Toms de Aquino: Unde et Aris- particular de conocimiento. Sue-
cognoscere 136

len distinguirse diversas clases de en el conocimiento. El 1. c. confu-


c., con arreglo a los siguientes cri- se o conocer confusamente tiene en
terios: 1. las facultades que se po- ellos dos sentidos: 1.1. en sentido
nen en juego en el acto cognosci- propio, signica conocer algo sin
tivo; as, ste puede ser 1.1. sensi- conocer todo lo que le es intrnse-
ble o 1.2. intelectual, segn se ad- co; 1.2. en sentido amplio, signi-
quiera slo mediante los senti- ca conocer algo que ese ente tiene
dos externos e internos, o tambin en comn con otros. El 2. c. dis-
con el uso del intelecto; 2. el mo- tincte o conocer distintamente una
do de conocer; de esta manera, hay cosa es conocer todo lo que le es in-
2.1. c. intuitiva directa o immedia- trnseco, y el 3. c. perfecte es el co-
ta, esto es, un conocimiento intui- nocer perfectamente algo, lo cual
tivo, considerado ms perfecto que signica no ignorar nada de lo que
la 2.2. c. abstractiva o mediata que puede ser armado sobre eso (cf.,
es el conocimiento que se adquie- por ej., Guillermo de Ockham, In I
re por abstraccin; 3. la funcin o Sent. d.3, q.5; d.22, q.1; Quaest. in
nalidad que el conocimiento per- libros Phys. q.136, 23b).
siga, criterio segn el cual se habla Cabe aadir que los autores que
de 3.1. c. speculativa, que el hom- eligen el lenguaje metafrico, esto
bre adquiere por contemplacin es, a travs de involucra (vase in-
de la verdad especialmente, de los volucrum), para referirse a lo divi-
principios y que tiene mayor cer- no se niegan a admitir que se pue-
teza que la 3.2. c. practica, ordena- da hablar estrictamente de un c.
da al bien y a la accin; 4. el grado Deum; antes bien, se trata de un
de perfeccin con la que represen- suspicere Deum.
te las cosas; en este sentido, hay c.
clara, confusa, oscura, etc. Al mis- cognoscibile. Se denomina as al obje-
mo tiempo, se distingui tambin to de la notitia (vase) propiamente
un conocimiento por revelacin y dicho. Por eso, en trminos medie-
un conocimiento conjetural (vase vales, esta palabra designa no slo
coniecturalis); cabe agregar una dis- lo que puede ser conocido sino lo
tincin que aparece en las obras de que de hecho lo es.
autores nominalistas tardomedieva- cohaerentia. Voz que designa un tipo
les y que, segn 5. la clase de obje- de unin, por lo que muchas veces
to de conocimiento, diferencia en- se emplea como sinnimo de con-
tre 5.1. c. materialis, referida al co- nexio. Cabe notar que, a diferencia
nocimiento de los entes materiales, de lo que sucede actualmente con
compartido por el hombre con el la palabra espaola que deriva de
ngel y aun con Dios, y 5.2. c. su- este trmino, la c. en sentido me-
pernaturalis, conocimiento que no dieval no implica necesariamente
puede ser adquirido sino por me- armona u homogeneidad entre los
dios sobrenaturales. elementos de algn modo conecta-
cognoscere. Verbo que, especialmente, dos; en todo caso, seala slo cohe-
en los nominalistas aparece acom- sin. Otro tanto sucede en los tex-
paado de diferentes adverbios que tos lgicos medievales: en ellos, la
sealan distintos grados de nitidez voz que nos ocupa no garantiza ne-
137 collatio

cesariamente una vinculacin rigu- lo absoluto sin desvirtuarlo, sobre


rosamente lgica entre anteceden- todo sin encasillarlo en las limi-
tes y consecuentes sino slo co- tativas estructuras de la razn hu-
nexin de argumentos. Por eso se mana y su lenguaje. En el sentido
ha podido hablar de c. vitiosa. en que lo mximo se encuentra por
encima de toda oposicin, est so-
coincidentia oppositorum. En el mar- bre toda armacin, pero tambin
co de la tradicin neoplatnica, el por sobre toda negacin; de ah
antecedente ms signicativo de que el intento cusano supere an
esta nocin se encuentra en la obra los caminos de la teologa negati-
de Dionisio Areopagita (cf. De div. va. Si la comprensin de la c.o. tras-
nom. III, 7; XIII, 2), quien arma ciende nuestra razn que no pue-
la anticipacin de todos los opues- de combinar los contradictorios, es
tos en el Principio divino. Pero la necesario alcanzar una incompre-
nocin de Dios como c.o. inspira hensible-comprensin a travs de
la obra capital de Nicols de Cusa, la cual vemos que si mximo y m-
De docta ignorantia. A partir de la nimo concebidos absolutamente,
concepcin medieval de Dios co- es decir, sin estar contrados por la
mo id quo nihil maius esse potest, cantidad coinciden, entonces, na-
Nicols concluye que si lo mximo da puede quedar fuera de esta co-
absoluto es aquello mayor que lo incidencia; ella abraza todas las co-
cual nada puede haber, un ser tal sas. As, armar la coincidencia de
debe estar desligado de toda rela- mximo y mnimo en lo innito es
cin o contraccin (vase contrac- armar, al mismo tiempo, el hecho
tio), es decir que tal mximo abso- de que Dios es complicatio absolu-
luto debe coincidir necesariamen- ta y que es, en acto, todo posible
te con lo mnimo, entendido tam- ser (vase possest). Si bien a lo lar-
bin en sentido absoluto (De docta go de toda su profusa obra, Nicols
ign. I, II y passim). La facultad que ofrece distintas perspectivas acerca
tradicionalmente se ha denomina- de la c.o., sea porque la identica
do ratio resulta, pues, inadecuada con la divinidad en algunos casos,
para alcanzar el conocimiento de la sea porque resulta una suerte de ca-
c.o., ya que ella opera precisamen- mino para ver de algn modo un
te conforme al principio aristot- aspecto de lo absoluto en otros, lo
lico de no-contradiccin. De esta cierto es que esta nocin resulta la
manera, Nicols de Cusa rechaza la clave para la comprensin de todo
raz misma de lo que se llama theo- el pensamiento del autor.
logia rationalis en el sentido estric-
to de este ltimo trmino. Propo- collatio. Originaria y bsicamente, la
ne, entonces, declararse ignorante c. presupone la idea de algn tipo
respecto de lo divino y slo llegar de encuentro o contacto. En sen-
a intuir la coincidencia de mxi- tido fsico, Alberto Magno, por ej.,
mo y mnimo en lo innito a tra- indica que la causa siempre est en
vs del intellectus, al que no repug- el efecto, sin que sea necesaria en
na concebir los opuestos en coinci- la percepcin la c. entre ambos (cf.
dencia. As, la coincidencia apare- Phys. IV, 3, 5). Pero los usos ms
ce como una posibilidad de pensar frecuentes de esta voz no se dan en
collectio 138

el plano fsico. En efecto, c. pue- nnimo de illatio. Tal acepcin en-


de referir 1. a una operacin men- cuentra uno de sus antecedentes
tal; 2. a un modo de aprendizaje; ms signicativos en Agustn. En
3. la entrega de un cdice al copis- efecto, en De ord. II, 13, 38, el hi-
ta o al editor. En cuanto 1. opera- ponense dene la dialectica dicien-
cin mental, la c. indica, en gene- do que es el ars que permite orde-
ral, aquella accin por la cual va- nar la verdad distingundola de la
rias nociones se ordenan a una sola falsedad. Esto lo hace, aade, de-
o se aplican a ella; ms particular- niendo, distribuendo, colligendo. So-
mente, cuando esto se hace segn bre esta base, Boecio propone su
un criterio determinado, tal opera- divisin de las funciones de la L-
cin mental recibe nombres espe- gica en denitio, partitio y c. sta es
ccos, como inductio, deductio, re- concebida por l como articulacin
ductio (vanse), etc. Pero la excesiva argumentativa del discurso, fun-
generalidad de esta acepcin hizo cin que asume tres variantes: de-
que se c. utilizara poco en tal sen- monstratio, que dene como la l-
tido, prerindose los trminos es- gica apodctica que parte de pre-
peccos mencionados. misas ciertas; dialectica, que estu-
Como 2. modo de adquisicin dia las propiedades de la concate-
de conocimiento que es quiz la nacin silogstica en cuanto tales;
acepcin ms comn de esta pala- y sophistica o cavillatoria, discipli-
bra en la literatura losca y teo- na de la argumentacin falaz (cf. In
lgica medieval la c. tuvo origen Top. 1).
en contexto monstico y alude pri-
mariamente a una conversacin so- collectivum. Se denomina as al sus-
bre temas espirituales; de ah su ob- tantivo colectivo. En la Escolstica,
jetivo edicante y, a la vez, su ca- se consider que el nombre c. in-
rcter calmo y pacco que hace cluye, primero, una pluralidad de
que, por ej., Isidoro de Sevilla la supposita (vase supositum), y, se-
proponga como el exacto contrario gundo, cierta unidad que consiste
de la contentio (vase). Por su par- en alguna clase de orden; as, por
te, Smaragdo desarrolla el tema en ej., civitas incluye una multitud de
su Diadema monachorum, PL 102, hombres vinculados por una cier-
636. Sobre la base de tales conver- ta legalidad.
saciones, se redactaron despus las collocutio. Particularmente utilizado
reexiones sobre el Gnesis u otros durante el perodo patrstico, esta
libros bblicos, meditaciones o co- voz designa una conversacin pri-
mentarios que tuvieron este origen, vada, cuyo tema suele estar dado
por ej., Collationes in Hexaemeron. por una discusin losca o teo-
Como 3. trmino tcnico, por as lgica. Agustn de Hipona la men-
decir, editorial, aparece en textos ciona en De doctr. christ. IV, 18, 37
medievales y humansticos, por ej., y 10, 25, as como en el Sermo 23,
en Salutati (cf. De fato 2, 6). 8.
collectio. En Lgica, se ha utilizado es- combinatoria. Los historiadores del
te trmino muchas veces, aunque perodo medieval suelen denomi-
con cierta imprecisin, como si- nar as al mtodo que propone Rai-
139 commune

mundo Lulio en su Ars magna y commodum. El signicado general de


que anticipa el que despus sosten- este adjetivo calica a algo de con-
dr Leibniz. Despus de descom- veniente, ventajoso, agradable o
poner los conceptos complejos en placentero. El trmino es particu-
nociones simples, consiste, bsica- larmente importante en los escritos
mente, en emplear letras y smbo- anselmianos, donde aparece, junto
los para indicar stas y mecanizar con el de beatitudo, sealando un
por ltimo las posibles combina- conjunto de affectiones (vase affec-
ciones entre las mismas. Todo es- tio), es decir, de inclinaciones. De
to tiende a la construccin de un hecho, Anselmo dAosta preere
lenguaje articial e perfecto cuya reservar esta palabra como opuesto
pretensin es, en denitiva, la in- directo a rectitudo (vase). Aunque
dependizacin respecto de la sub- algunas veces utiliza beatitudo y c.
jetividad humana. Por eso, se la ha indistintamente, lo cierto es que
comparado con la lgica formal. en su literatura losca y teolgi-
ca, esta voz conserva, a diferencia
commensuratio. Indica la proporcin de beatitudo, el matiz de placer y
que se da entre las partes de un to- ventaja que tiene en general. Con-
do, las cuales han de ser, aptas en- lleva, pues, cierta nota de facilis-
tre s, en el sentido de guardar una mo. La voluntad pertenece siem-
unin armoniosa (cf. proportio 3). pre, en cualquiera de sus formas y
commensurative. Cf. circunscriptive. nes, al hombre, pero ste es no s-
lo un ser racional sino tambin pa-
commentator. A diferencia del me- sional y carnal. Por eso, la volun-
ro compilador y, ciertamente, del tad, orientada originariamente ha-
mero copista (vanse compilator y cia el bien sumo, puede optar even-
scriptor), el c. era en la Edad Me- tualmente por seguir el c., es decir,
dia quien aada a un texto aque- ceder a la inclinacin o tendencia
llas acotaciones precisas para ha- hacia lo que la atrae. Sin embargo,
cerlo inteligible. Con ello, desli- la otra inclinacin dada al hombre
zaba ideas propias en lo que escri- es la de la rectitud; en ella consis-
ba y por eso los comentarios fue- te, para Anselmo, la plenitud de la
ron hacindose siempre ms libres; voluntad libre. Por eso, cuando s-
de ah que se consideren un impor- ta opta por el c. procede por defec-
tante gnero losco en la litera- to en su potestas, al no estar a la al-
tura medieval, que llega a ser fun- tura de su objeto formal y ms alto
damental en la Escolstica. Son c- (cf. De lib. arb. 7 y passim).
lebres, en este sentido, los diversos
comentarios a las Sentencias de Pe- commune. Comn es lo que corres-
dro Lombardo o a las obras aristo- ponde a muchos o se da en mu-
tlicas (vase in 7. y super) Precisa- chos. Sobre la base de este signi-
mente, as como Aristteles fue el cado general, han de hacerse algu-
Philosophus por antonomasia, se nas especicaciones. En primer lu-
llam Commentator sin otra acota- gar, c. es aquello que se predica de
cin a Averroes, por lo decisivo de varios objetos a la vez, pero no co-
sus comentarios a la obra del Esta- lectiva, sino ms bien distributiva-
girita. mente. Se opone, pues, a proprium
communicabilitas 140

que alude slo a lo individual, aun- Cabe aadir que, para Guillermo
que no en su acepcin de predica- de Ockham, c. no se puede aplicar
ble. As, todo ente tiene un nom- a las cosas sino slo a trminos y
bre c., el que designa su quidditas conceptos. Desde su nominalismo,
(vase), la cual posee precisamen- Ockahm escribe taxativamente:
te en comn con otros entes; pe- Realiter extra animam non est ali-
ro no todo ente tiene un nombre quod commune, sed tantum in ani-
propio, ya que ste seala la unidad ma (In I Sent. d.25, q.1).
singular del objeto, es decir, la in- De todo lo dicho, es posible in-
dividualiza, destacndola del grupo ferir la relacin que guarda el vo-
de sus similares, o sea, de la espe- cablo que nos ocupa con el tema
cie. Por ej., hombre es un trmi- de la analoga: un trmino c. pue-
no c., en tanto se reere a la quidi- de ser unvoco, anlogo o equvo-
dad en este caso, la humanidad co (vanse, respectivamente, univo-
que poseen en comn todos los cum, analogum y aequivocum).
hombres; pero Pedro es un nom- En general, la Escolstica sigui
bre propio, porque seala, entre to- a Aristteles en la aplicacin de es-
dos ellos, a un individuo particu- te concepto al campo epistemol-
lar. Ahora bien, aparentemente, un gico: el Estagirita llama ta koin a
nombre propio puede hacerse co- los principios comunes a todas las
mn en la medida en que lo tienen ciencias, y ta idia, a los principios
muchos entes; de hecho, muchos de cada uno de ellos (cf. An. Post. I,
hombres se llaman Pedro, pero 10, 76a 37-38).
no por ello el nombre propio pier-
de su intencionalidad individuali- communicabilitas. Se dene, en tr-
zadora. En cambio, mesa ejem- minos generales, como la aptitud
plica el caso de los entes que care- que tiene una cosa de dar o trans-
cen de nombre propio. mitir algo de lo suyo a otros entes.
En segundo lugar, se distingue Los lsofos medievales suelen re-
entre lo c. real y lo c. ideal, ya que ferirse a la comunicabilidad en dos
hay dos formas de lo comn, la on- planos: el de las esencias y el de la
tolgica y la lgica. Segn la pri- causalidad. En 1. el orden esencial,
mera, algo es c. per participationem: se habla de c. quidditativa que con-
as, un bien superior es ms c. que siste precisamente en el darse mul-
un bien inferior; por ej., la razn es tiplicadamente una esencia univer-
un bien ms comn que la habili- sal en determinadas sustancias; as,
dad pictrica y, efectivamente, ms por ej., se dice que la naturaleza
hombres participan de facultad de universal del hombre se comunica
razonar que de la habilidad de pin- a Mara, Pedro, y Juan, por lo cual
tar. En sentido lgico, algo puede de ellos se predica legtimamente
llamarse c. per predicationem; ejem- que son hombres. En 2. el orden
plo de este caso sera cualquier ca- causal, se menciona la expresin c.
racterstica genrica, que siempre effectiva, que se puede aplicar indis-
es c. con respecto a una especca: tintamente a todos los entes parti-
la animalidad es un predicado ms culares, y alude a la transmisin de
comn, un tanto ms amplio, que una cierta potencia o virtud o al
la racionalidad. menos de una parte de ella que la
141 compassio

causa hace al efecto; de este modo, Escoto, en toda c. se requieren tres


por ej., el sol comunica luz y calor elementos: la c. misma, o sea, el he-
al aire. Algunos autores, al referirse cho de comparar; los trminos en-
a la comunicabilidad de la virtud o tre los cuales ste se lleva a cabo, en
potencia del agente al paciente o al este ejemplo, la orqudea y la rosa;
efecto, por ej., un escultor y la es- y, nalmente, aquello respecto de
tatua que va produciendo, han ha- lo cual se lleva a cabo la confronta-
blado de c. ut quo. cin, en este caso, la belleza. Al su-
brayar este tercer elemento en tr-
communicare-communicatio. Es el minos vulgares, la piedra de toque
transmitir las propias notas esen- en la comparacin Escoto sugiere
ciales sin por ello perderlas. De es- que los trminos ms y menos
ta manera, los gneros se comuni- implicados en la c. se pueden inver-
can a las especies y stas a los in- tir. Para retomar el ejemplo men-
dividuos (vase communicabilitas cionado, si se cambiara la belleza
1). Se habla de un c. perfectum o por el aroma, se debera decir La
eminens, cuando una de las instan- orqudea es menos perfumada que
cias participa de la otra completa- la rosa (cf., por ej., Op. ox.I, d.8,
mente y sin ninguna diferencia; de q.3. n.12). Ciertamente, como ya
ah que los telogos cristianos ha- haba sealado Aristteles, inter-
blen de una comunicatio perfecta viene en este tema la cuestin de
de esencia divina del Padre respec- los trminos tomados univoce y ae-
to del Hijo. Algunos autores, como quivoce (vanse). Por su parte, To-
Gabriel Biel, denominan el inter- ms de Aquino insiste en la impo-
cambio de propiedades c. proprie- sibilidad de comparar cosas que no
tatum o tambin idiomatum (cf. In pertenecen al mismo gnero, admi-
III Sent., d.7, q.1, a.1). Otros, co- tiendo sin embargo la comparacin
mo Ockham, entienden que hay c. de cualquier bien con el Bien Su-
de tres maneras posibles: por iden- mo, o sea, con Dios, dado que l
tidad, por in-formacin y por pro- est ms all de todo gnero (cf. S.
duccin (cf. In I Sent. d.5, q.3). Th. I, q.. 6, a. 2, ad 3).
comparatio. La comparacin es la
operacin intelectual mediante la comparative. Cf. absolute 2.
que se determinan semejanzas o
diferencias entre dos o ms obje- compassio. La compasin es uno de
tos considerados en el mismo ac- los momentos de los que se com-
to mental. Lo dicho apunta al ca- pone la misericordia (vase). En
rcter sinttico de esta operacin efecto, consiste en un padecer (de
que, de un lado, rene elementos, donde passio) con alguien, es de-
pero de otro, establece, a la vez, re- cir, compartir su sufrimiento co-
laciones entre ellos. Tales relaciones mo propio. Es, pues trmino psi-
pueden determinarse entre espe- colgico y no cobra, como en el ca-
cies o, mucho ms frecuentemen- so de la misericordia, un signica-
te, entre miembros pertenecien- do tico. En la Escolstica, se con-
tes a la misma especie, como cuan- sider que la tristeza propia de la c.
do se dice, por ej., La orqudea es puede tener lugar o bien segn una
ms bella que la rosa. Para Duns unin que sobreviene por afecto,
competere 142

de tal manera que se sienten como de distinguir de la 2. c. specialis en


propios los males ajenos, o bien se- la que, algunos autores, como Oc-
gn una unin real, lo que sucede kham, distinguen tres grados: 2.1.
cuando el mal ajeno es tan prxi- una complacencia divina que tiene
mo que nos involucra. De ah que por objeto todo lo que es y ser, y
los ms inclinados a la c. sean los que no es necesaria, dado que Dios
ms dbiles o los ms reexivos, a podra destruir lo que existe y hu-
diferencia de los ms afortunados. biera podido no crearlo; 2.2. la que
tiene por objeto lo que ms impor-
competere. Este verbo aparece en espe- ta en materia de perfeccin, por
cial aunque no exclusivamente en ej., la sustancia respecto del acci-
textos tardomedievales. En ellos, dente, puesto que Dios se compla-
se utiliza en dos casos: puede sig- ce ms en crearla; 2.3. la compla-
nicar 1. que una cosa se encuentra cencia que tiene por objeto aque-
efectivamente en otra, como una llas naturalezas que, en caso de que
cualidad en una sustancia, la forma ellas mismas no opongan obstcu-
en la materia, o la parte en el todo; los, Dios lleva a su mximo grado
2. que una cosa se puede armar de de perfeccin (cf. In I Sent. d.17,
otra a ttulo de atributo, por ej., el q.1). Por su parte, Gabriel Biel sue-
gnero y la diferencia competen le denominar specialissima esta
o convienen a la especie. Oc- ltima especie de c., es decir, la que
kham en particular ha utilizado la indica el amor de Dios por y con
expresin c. per essentiam para in- el que l gua a los elegidos a la vi-
dicar que dicho atributo o predica- da eterna.
cin le conviene a una cosa per se
o inmediatamente, como la ubicui- completive. Es sinnimo de absolu-
dad conviene a Dios (cf. In I Sent. te (vase), en el sentido de perfec-
d.37, q.1). te. Se trata, pues, de un adverbio
que indica la modalidad de la per-
compilator. Nombre con que en la li- feccin especca, es decir, el modo
teratura losca medieval se de- o la condicin que tiene algo de es-
signa al compilador. A diferen- tar plenamente en acto y de haber
cia del scriptor (vase), que se ate- llegado al trmino o status que le es
na a un solo texto para copiarlo, propio segn su especie.
el c. aada otros de diversos au-
tores, pero nunca ideas ni comen- completum. Es lo que no est ordena-
tarios propios. Con todo, muchas do a una ulterior perfeccin. Por
veces, el criterio que trasunta una eso, denomnase as al ente real que
compilacin es por s mismo signi- alcanz su actualidad; por ej., un
cativo. adulto con todas sus facultades en
ejercicio es un ser c. Por la misma
complacentia. Trmino referido a Dios, razn, tambin se llama completa
la 1. c. generalis alude a la voluntad la sustancia actual, formada por los
divina de querer que todas las co- principios del acto y potencia, la
sas alcancen la perfeccin que les materia y la forma, la esencia y los
es propia; tiene, pues, por obje- accidentes (vase incompletum).
to toda bondad y toda perfeccin
real o aun posible en ellas. Se ha
143 complexio

complex. Desde antiguo esta voz con- toda la demostracin por medio de
lleva el sentido de plegar; as, un solo acto cognoscitivo, lo cual
simplex, por ej., es lo que no ha- es imposible. Tampoco puede ser
ce ms que un pliegue; c. es lo ple- la conclusin aislada de dicha de-
gado con, lo que se vincula estre- mostracin, porque entonces el co-
chamente con otra cosa. Esto es lo nocimiento adquirido precisamen-
que, de un lado, subsiste en trmi- te por la demostracin implicara
nos como complexio o complexum un acto por el que se aprehende la
(vanse); de otro, lo que determi- conclusin, pero no la fundamen-
n que en la Cristiandad, que de- tacin que llev a ella. Por otra par-
moniz el concepto, signicara li- te, Gregorio considera inconcebi-
gado a una accin mala, por tan- ble que el objeto del conocimiento
to, cmplice. pueda ser, sin ms, la cosa misma:
en tal caso, lo conocido sera nica-
complexe signicabile. Se trata de una mente una realidad particular y no
expresin utilizada, en especial, por una entidad universal, con lo cual
Gregorio de Rimini. Este autor se desaparecera la universalidad de la
cuenta entre quienes han intenta- ciencia. En sntesis, el c.s. es el sig-
do determinar el objeto de cono- nicado total y adecuado de la pro-
cimiento como algo distinto, tan- positio y tiene como signo natural
to de la cosa misma conocida, co- la proposicin mental, y como sig-
mo de su concepto correspondien- no convencional la proposicin es-
te y de la expresin que lo tradu- crita u oral.
ce. Gregorio de Rimini trata de es- Lo notable es que, por una par-
tablecer as el status del objeto de te, siendo tenido Gregorio de Ri-
conocimiento. En su In I Sent., d.. mini por nominalista, a nes de la
2, q. 1, a. 1, sostiene que, cuando Edad Media, esta tesis suya sobre
Aristteles dice que todo cuanto lo que despus se llam el senti-
cae bajo una armacin o una ne- do objetivo es atacada por autores
gacin, no es una proposicin, si- enrolados en el nominalismo, por
no una cosa (pragma) (cf. Cat. X, ej., Marsilio de Inghen. Por otra,
125, 6-15), el Estagirita no aluda el trmino se extendi en el siglo
propiamente a una realidad exter- XIV, aun con un sentido mucho
na, sino a la totalidad de lo signi- ms general, en autores muy aleja-
cado por la proposicin. Aho- dos y hasta opuestos al nominalis-
ra bien, como la proposicin es un mo, como Hugolino de Orvieto.
conjunto o complejo lgico (vase
complexum), todo lo que cae bajo complexio. Adems de signicar lo que
ella es llamado por Gregorio c. s., es hoy se entiende por complexin
decir, lo signicable mediante o en en sentido fsico, esta palabra tie-
dicho conjunto o complexum de ne acepciones lgicas. En efecto,
trminos. Esto constituye, para l, en algunos textos medievales lgi-
el objeto propio del conocimiento. cos o dialcticos, este vocablo sea-
En efecto, por una parte, es impo- la 1. la forma de un elemento lgi-
sible que el objeto de conocimiento co, particularmente, del silogismo;
sea la demostracin lgica, porque, 2. el juicio como operacin men-
si as fuera, se exigira aprehender tal; 3. la conclusin de una discu-
complexum 144

sin o de una larga argumentacin. cambio, la necesidad determinada


Cf. conclusio. o de conexin es la explicatio de las
cosas en un cierto orden que los f-
complexum. En general, llmase com- sicos llaman fatum (cf. Lectiones in
plejo a un conjunto de objetos de- Boethii de Trin. II, 4). As, una pri-
terminados por caracteres comu- mera acepcin del trmino que nos
nes. En este sentido, un comple- ocupa es implicacin o estar sub-
jo equivale a una totalidad o una sumido.
clase. Habitualmente, se atribu- Pero quien ms ha desarrollado
ye la palabra a un sistema de rela- esta nocin es Nicols de Cusa. En
ciones internas que constituye di- su pensamiento, la c. tiene un pa-
cho sistema como un todo autno- pel importante en la relacin que el
mo. En la Edad Media, se habl de Cusano plantea entre la simplsima
c. especialmente desde el punto de unidad de Dios y la multiplicidad
vista lgico: se llam complejos a creada. Fundamentalmente, alude
trminos constitudos por diversos al estar implcito, en oposicin al
elementos a los que la expresin so- estar explcito o desplegado (ex-
lamente alude; o que se mencionan plicatio). El binomio c.-explicatio
explcitamente, pero a ttulo de ex- hace referencia, pues, a la peculiar
plicacin complementaria. Sin em- relacin que Nicols establece en-
bargo, generalmente, quedan im- tre la Unidad simplsima de Dios y
plcitos en el trmino, de modo la multiplicidad creada. La unidad
que basta la simple enunciacin de innita de Dios es mxima por-
ste para que se sobreentiendan las que a ella nada puede oponrsele.
circunstancias que concurren en l, De esta manera el Cusano justi-
en virtud de su propia estructura. ca la coincidentia oppositorum (va-
Tambin una proposicin puede se) en lo innito; por esta misma
ser compleja: lo es en sus trminos, razn Dios resulta c. absoluta de to-
o sea, cuando el sujeto o el predica- das las cosas: en l todo est impli-
do, o bien ambos, estn acompaa- cado o co-implicado y, en este sen-
dos por determinaciones comple- tido, las cosas encuentran su verda-
mentarias. dero ser en su ser absoluto en Dios.
complicatio. De antecedentes que se El ser de las cosas en la divinidad es
remontan a Proclo y Boecio, el bi- un ser indiferenciado oponindo-
nomio c.-explicatio se presenta en se as a su ser contractus (vase con-
el siglo XII como clave en el pensa- tractio) en la pluralidad, es decir a
miento de Thierry de Chartres. Pa- su ser esto o aquello en acto. La
ra este autor, la totalidad de lo real multiplicidad creada, por su parte,
se divide en cuatro modos: de un es considerada explicatio Dei, es de-
lado, necesidad absoluta y necesi- cir, la instancia en que Dios se des-
dad determinada o de conexin; pliega o explicita sin diversicarse
de otro, posibilidad absoluta y po- l mismo. De la misma manera co-
sibilidad determinada. La necesi- mo en la serie numrica se encuen-
dad absoluta es Dios que, en cuan- tra el uno puesto que ella es des-
to totalidad de lo real, es c. de to- pliegue del uno, en todo lo que
das las cosas en la simplicidad. En existe no se encuentra sino a Dios,
145 compositio

lo mximo explicitado que no pier- est puesta o planteada con la


de su innita unidad. El hecho de de Pedro. En cambio, al negar algo
que en lo mximo residan todas las de una cosa, se lo divide o separa
cosas complicadas en cuanto posi- de ella, como cuando se dice Pe-
bles (vase possest) no signica, co- dro no es msico: se est disocian-
mo es obvio, que efectivamente ha- do la idea de msico de la de Pe-
yan de actualizarse. Ms an resul- dro. Mucho menos usados, con es-
ta impensable que la innita posi- te sentido, son los respectivos sus-
bilidad absoluta pueda ser apresa- tantivos compositio y divisio.
da por completo en los lmites de
la determinada actualidad. As, compositio. El concepto de compo-
arma Nicols, que establecida la sicin siempre implica una multi-
c. no por esto ha de darse la cosa plicidad de elementos y, por ende,
explicada; sin embargo, dada la e. se opone al de simplicidad. Segn
es necesaria su anterior complica- la naturaleza de dichos elemen-
cin en lo absoluto (cf. De docta tos, la c. puede ser de varios tipos:
ign. II, III). Ahora bien, entre to- 1. lgica: es la que consta de ideas
dos los entes creados slo uno no es o conceptos diversos, como la que
explicatio dei: la humana mens. En se da en la armacin (vase com-
efecto, el alma del hombre no es un ponere) o como la de un gnero y
mero despliegue de la divinidad si- una diferencia especca en la es-
no su viva imago (cf. De mente, V). pecie, o el procedimiento racional
Esta frmula reere tanto el hecho que va desde lo universal a lo parti-
de que es imagen de la c. absoluta cular; o el que rastrea la derivacin
esto es que, a su manera, contie- de las causas a los efectos; 2. fsica:
ne todas las cosas, como que es- es la que combina elementos cor-
ta imagen es viva es decir, recrea porales, como la carne y los huesos;
el mundo realizando una explica- 3. metafsica: es la que ana un ele-
tio en el modo que le es propio. As mento determinable y un elemen-
mientras la c. absoluta de Dios al to determinante, como materia y
desplegarse conere el ser a los en- forma o esencia y existencia (va-
tes que son su e.; la imago complica- se materia).
tionis, al desplegarse, crea un mun- Prrafo aparte, desarrollado en
do de nociones que decodican los correspondientes artculos, me-
en tanto es posible la unidad oculta rece la tesis tomista de la composi-
de la alteridad (vase coniectura). cin essentia y esse que se da en ta-
les seres. Una mencin especial de-
componere. En la lgica medieval, be hacerse de la teora del hilemor-
componer equivale a armar al- smo universal, esto es, de la que
go, as como dividir es negar al- sostuvo, incluso hasta los inicios de
go. La razn de estas denomina- la Escolstica, que, salvo Dios, to-
ciones estriba en que, en el pri- do ser es un c. de materia y forma,
mer caso, se com-pone, o sea que aun el ngel cuyo tipo de materia
se arma o se plantea algo respec- se consideraba sutil. Esto pona a
to de otra cosa, asocindolo con s- salvo el carcter absoluta y clara-
ta. As, cuando se dice, por ej., Pe- mente nico de la simplicidad di-
dro es msico, la idea de msico vina, lo cual garantizaba metafsi-
compositio et divisio 146

camente incorruptibilidad, inmu- puesto al que expresa una relacin


tabilidad, eternidad (vase compo- de juicios, o sea, al que puede re-
situm). Al incorporar la composi- solverse en varios juicios. Podr ser
cin real de esencia y existencia, To- compuesto en su sujeto como en
ms elimina la universalidad del hi- Juan y Luis trabajan = Juan tra-
lemorsmo, proponiendo conside- baja; Luis trabaja; o en su predi-
rar a todos los seres creados aun cado Juan trabaja y canta = Juan
los puramente espirituales como trabaja; Juan canta. Puesto que
las inteligencias anglicas dotados expresan una relacin, los juicios
de esa composicin, a la que, en el compuestos se clasican segn las
caso de los seres materiales, se aa- formas de esa relacin, es decir, son
de la de materia y forma. categricos o hipotticos. La for-
ma disyuntiva no da lugar al juicio
compositio et divisio. Vase tambin compuesto, ya que slo diere de
sensus compositus et divisus. Con la la categrica por la naturaleza del
expresin c. et d. los lgicos medie- predicado.
vales indicaron un tipo de sosma En cambio, desde el punto de
de dictione (vase sophisma 1.4.): vista 2. ontolgico, se llama c. a lo
aquel que se da cuando una expre- que resulta de un elemento meta-
sin escrita o hablada puede tener fsicamente determinante y un ele-
varios sentidos segn se la punte, mento determinable, como for-
por ej., Quidquid vivit semper est ma y materia, respectivamente. En
vara en su signicacin si se colo- la Escolstica, se han hecho las si-
ca, en forma escrita u oral, una co- guientes consideraciones principa-
ma antes o despus de semper: les con respecto a este tipo de c.:
Todo lo que vive, siempre exis- 2.1. todo lo compuesto es ontol-
te o bien Todo lo que vive siem- gicamente posterior a sus elemen-
pre, existe. El sosma de c. et d. tos componentes, ya que depende
puede presentar dos formas: aque- de ellos; 2.2. todo lo compuesto
lla en la que, cualquiera sea el sen- tiene causa y es unicado por sta;
tido que se le atribuya ya sea en 2.3. en todo lo compuesto hay acto
forma compuesta o en forma divi- y potencia, o bien porque una par-
dida siempre resulta una proposi- te es acto respecto de la otra, o bien
cin categrica, y aquella otra en la porque cada una de las partes est
que, si se toma la proposicin co- como en potencia respecto del to-
mo compuesta, resulta una categ- do; 2.4. todo compuesto es, en su
rica; si se la toma como dividida, es totalidad, distinto de cada uno de
hipottica. los componentes; 2.5. en lo creado,
compositum. Compuesto es lo que todo lo compuesto es ms perfec-
resulta de varias partes o elemen- to que lo simple por la conjuncin
tos. De las respectivas resultantes de la bondad de sus elementos; no
de los tres tipos de compositio (va- as en Dios, cuya perfeccin con-
se), los autores medievales han tra- siste justamente en su simplicidad.
bajado especialmente el lgico y el De ella, en efecto, derivan su inco-
ontolgico. Desde el punto de vis- rruptibilidad, dado que lo que no
ta 1. lgico, se llama juicio com- es compuesto no puede des-com-
147 conatus

ponerse, permanece idntico a s bin cuando entre el conocimiento


mismo y, por ende, es inmutable de algo y los dems conocimientos
y eterno; 2.6. todos los seres natu- que se tienen se da la misma pro-
rales y materiales son doblemente porcin que hay entre esa cosa co-
compuestos: por materia y forma, nocida y las otras tambin conoci-
y por acto y potencia. das (cf. In I Sent. d. 3, q.7).
compossibilitas. Voz poco usada en la comprehensio. En tanto trmino lgi-
Edad Media, con ella se seala la co, la c. seala dos direcciones: la
compatibilidad lgica y metafsica del pensamiento y la de la realidad
de dos instancias posibles o reales. pensada. En el primer sentido, es la
As, por ej., hay c. entre liberum ar- accin y el efecto del abarcar men-
bitrium humano y praescientia di- talmente algo (vase comprehende-
vina (vanse) en el hecho de que re) por parte del sujeto. Por eso, pa-
pueden coexistir sin contradiccin ra Averroes, por ej., como para Oc-
y sin que el vericarse de uno de kham, esta palabra es sinnimo de
los trminos anule al otro. conocimiento, como se lee en di-
versos pasajes del tercer libro del
comprehendere. Es el acto intelectual De anima. En el segundo, indica la
de captar la totalidad de las notas suma total de las notas del objeto,
comunes que conguran una no- es decir, el contenido del concep-
cin; de ah que este verbo tenga to y es, por tanto, correlativo de ex-
el sentido de abarcar conceptual- tensio (vase).
mente, es decir, de entender y ex-
presar todo lo que una idea englo- comprehensive. Es el modo del com-
ba. Por eso, en la Edad Media se prehendere (vase) lgico.
arm que nullus intellectus crea-
tus comprehendere potest essentiam comprehensor. Vocablo que algunos
Dei. Pero c. no slo alude al tener telogos medievales han usado co-
presente mentalmente el signica- mo equivalente de beatus (vase).
do conceptual estricto de una rea- conatus. Se entiende por esta voz el
lidad, sino tambin el reconocer la principio del movimiento, por lo
posible inclusin lgica de alguna o cual el c. es a este ltimo lo que el
algunas de sus notas en un concep- punto es a la lnea. Por otra parte,
to ms amplio. Implica, pues, un comparte con el punto geomtri-
alto grado de elaboracin intelec- co otra condicin: as como la ex-
tual. Para Guillermo de Ockham, tensin de ste es indemostrable,
el signicado de este verbo presen- es igualmente indemostrable la du-
ta cinco matices: 1. tener una vi- racin del conato que, as, no tie-
sin distinta y completa de una ne ratio tempore. A medida que se
cosa; 2. tener la visin distinta de acerca el n de la Edad Media, y
un todo y, sin embargo, poder dis- con las modicaciones de la Fsi-
cernir sus partes; 3. tener el cono- ca que tienen lugar al aproximarse
cimiento ms perfecto posible de la Modernidad, se va otorgando a
algo determinado; 4. conocer to- este concepto siempre mayor aten-
dos los predicados que convienen a cin: de hecho, adquiere una gran
una cosa; y 5. el c. se verica tam-
concedere 148

importancia en los sistemas de Lei- to permite, pues, introducirse en


bniz y Spinoza. la consideracin de su signicado.
ste alude al resultado de conce-
concedere. Dos son los matices de es- bir algo mentalmente, separndose
ta palabra en el latn escolstico. El de la inmediatez de las impresiones
primero, y el ms obvio, es el sig- sensibles y, por tanto, de las repre-
nicado de conceder en cuanto sentaciones particulares. Se llega as
a admitir o nalmente reconocer a una signicacin universal que
algo. El segundo, es el uso que le se formula mediante una palabra.
otorga particular pero no exclusiva- Mucho se ha discutido sobre dicha
mente Nicols de Autrecourt, por universalidad, pero, en general, se
ej., en quien c. indica simplemen- puede decir que se la entiende fun-
te armar algo; en este sentido, se damentalmente en dos sentidos: 1)
opone a negare. Esto se inserta en ex parte rei o desde lo que hoy lla-
el cuadro de la disputa escolstica maramos el punto de vista objeti-
(vase respondens). vo, el c. es un universal en cuanto
conceptio. Voz perteneciente al lxico nunca se agota en el particular irre-
gnoseolgico medieval, este trmi- petible, aunque se d en l. As, por
no signica concepcin y alude, ej., el concepto hombre expresa
en general, a un contenido mental. lo que es esencial a todos los seres
Con todo, en la Edad Media, se us humanos, el conjunto de las no-
en su acepcin ms estricta. Segn tas que les son comunes y median-
sta, la c. es la nocin o idea que te el cual se puede pensar la espe-
se constituye como principio de la cie de los hombres. De ah que los
produccin de un ente, por ej., la conceptos lleven no slo a la loso-
c. de una escultura en la mente del fa, sino tambin a la ciencia, cu-
escultor. Esta acotacin semntica yo edicio en tanto obra del pen-
la distingue de la notio (vase). Tal sar se construye precisamente por
distincin se radicaliza en Nicols medio de ellos. Desde el momento
de Cusa, al punto de conformar, en en que el particular es captado me-
su doctrina, una de las notas que diante los sentidos o representado
dividen lo humano de lo divino. con la imaginacin, cuando se ha-
En efecto, para el Cusano, la c. es lla ausente el concepto se distin-
privativa de Dios, ya que slo de gue tanto de la sensacin como de
l puede decirse estrictamente que la imagen. 2) desde el punto de vis-
pone el ser; en cambio, notio carac- ta subjetivo, se arma tambin
teriza el saber humano que, a dife- la universalidad del c. en la medi-
rencia del divino, reproduce y no da en que es una estructura esen-
crea la realidad: conceptio divi- cial de la razn comn de todos los
nae mentis est rerum productio, con- seres pensantes. Uno de los princi-
ceptio nostrae mentis est rerum notio pales problemas que este trmino
(Idiotae de mente III, 3). ha planteado desde la Antigedad,
concierne a su proceso formativo,
conceptus. Deriva de concipere; por es decir, al modo en que el cono-
eso, signica lo recibido, lo conce- cimiento supera la mutabilidad y
bido, lo comprendido. La misma el devenir, y toma posesin de no-
etimologa del vocablo concep-
149 conceptus

ciones universales. Segn el testi- universales (vase universale), en


monio de Aristteles, fue Scrates la cual una de las posiciones plan-
el primero en advertir la necesidad teadas fue denominada justamente
de hallar el universal, si bien no fue conceptualismo, si bien con pos-
mucho ms all de la etapa de bs- terioridad al momento mismo de
queda en el doble sentido de la in- la discusin.
duccin y la denicin. Sobre el De todos modos, y en general, la
fundamento del universal, Platn doble referencia desde la que la Es-
constituye su metafsica del eidos, o colstica plante el acto cognosci-
sea, de la forma eterna, inmutable tivo de un lado, al pensamiento;
y separada de la realidad que devie- de otro, a la realidad permiti es-
ne. La idea (vase idea) es as, en tablecer algunas distinciones en la
la acepcin platnica del trmino, nocin de c. As, se puede hablar
el universal en sentido metafsico. de 1) c. formalis, en cuanto el con-
Su correlato lgico es precisamen- cepto es el medio, el id quo, por el
te el c., es decir, el pensamiento de que el hombre puede pensar y co-
dicho universal metafsico. Por su nocer, dada su capacidad de abs-
parte, Aristteles, en su intento de traccin. Pero la lgica se ree-
superacin del dualismo platnico, re tambin al 2) c. obietivus, al id
traslada a la realidad sensible co- quid, o sea, al concepto de los ob-
mo forma o acto, aquel eidos que jetos que la mente conoce como
Platn haba colocado en el mun- tales, desde el momento en que el
do inteligible. El Estagirita llega al objeto es la cosa, o mejor an, la
concepto, partiendo de los parti- esencia de una determinada clase
culares sensibles y por medio de la de cosas que entra representativa-
abstraccin (vase abstractio). As, mente en el dominio del intelecto.
el c. aristotlico es, a la vez, cate- As pues, el concepto es una susti-
gora, vale decir, forma de la reali- tucin de lo conocido y tiene, en
dad, y predicado lgico correspon- el intelecto, un ser intencional; no
diente a tal forma, ya que, segn su es lo que se conoce inmediatamen-
punto de vista, el intelecto efectiva- te sino aquello en lo que se cono-
mente se adecua a las formas reales ce la realidad a la que el c. se reere
de las cosas. (vase verbum mentis 4. in ne).
A partir del siglo III, se intenta De todo esto derivan las caracte-
explicitar las operaciones lgicas rizaciones que se han conferido en
mediante las cuales se deduce tal la Edad Media a la palabra que nos
adecuacin. Porrio y, sobre todo, ocupa: intentio, passio animae, si-
Boecio, traductor de la Isagog del militudo rei y aun praedicabile. A
primero, fueron los primeros en ellas cabe aadir un uso muy par-
formular dichas operaciones. Pero, ticular que se encuentra ocasional-
con ello, desembocaron en la cues- mente y que asocia el trmino que
tin del status del universal expre- nos ocupa con el de conceptio (va-
sado por el c., cuestin que alcan- se): el de c. como idea en el sentido
za su explicitacin ms prolija s- de proyecto. As aparece, por ej., en
lo en la Escolstica, en el siglo XII, Alain de Lille (cf. Anticl. I, 211).
con la as llamada querella de los
conclusio 150

conclusio. De concludere, que signica mente (cf. S. Th. III, q. 76, a. 1;


terminar o cerrar, la conclusin In V Metaph. VI). Avicena, en su
es, en la tpica formulacin silogs- Metasica, haba tratado detenida-
tica de la lgica, la proposicin que mente el tema en relacin con los
seala la consecuencia. sta cie- predicables (vase predicabilia): pa-
rra el proceso discursivo, pero no ra este autor, concomitante es lo que
a manera de armacin dogmtica, cualica necesariamente a la cosa
sino como consecuencia razonada, dada su esencia, en cuanto que lo
ya que, deriva de las premisas (va- sigue a su esencia y no en cuanto
se praemissae) y de la conexin esta- que es intrnseco a la esencia, co-
blecida entre ellas. En cuanto a la mo es el caso del proprium (vase).
clasicacin de las conclusiones, en Por su parte, Duns Escoto presenta
la Escolstica se ha hablado de 1. c. un modo de plantear el problema
inquisitionis, que es precisamente el de la c. que tiene relacin con el de
iudicium o sententia; y 2. c. volun- la ciencia. En efecto, conociendo la
tatis, que es la electio (vase), puesto naturaleza especca de una esen-
que en ella culmina el proceso de cia universal mediante las propie-
constitucin del acto libre. Un uso dades que la acotan, se puede esta-
particular de esta voz aparece en blecer, en el individuo que respon-
Nicols de Autrecourt, para quien de a esa esencia, la concomitancia
una c. equivale tambin a una te- de tales propiedades. Por tanto, de
sis o posicin, sin que ello impli- la esencia se llega a la c., pero tam-
que una necesaria relacin con pre- bin de sta podemos remontarnos
misas demostrativas. a la esencia, ya sea metafsica o fsi-
ca. De esta manera, es posible esta-
concomitantia. Del latn concomitari, blecer la c. por medio del doble ca-
acompaar, la concomitancia , mino de la esencia: anlisis y sn-
en general, indica la relacin de si- tesis, induccin y deduccin. En el
multaneidad o de inmediata suce- caso de la deduccin, la naturale-
sin entre dos o ms hechos cuan- za de una esencia funda la c. entre
do stos se maniestan. La c. puede todas las propiedades esenciales del
ser: 1) contingente, cuando la re- fenmeno individual: dada una na-
lacin mencionada es nita, aun- turaleza o esencia en un particular,
que real; y 2) necesaria, cuando di- se encuentran en l, por concomi-
cha relacin es de carcter univer- tancia, todas las caractersticas de la
sal y constante. En este ltimo ca- naturaleza universal. En el caso de
so, se habla de c. en sentido estric- la induccin, la relacin constan-
to, desde el momento en que la re- te entre ciertos fenmenos obser-
lacin entre las cosas se basa sobre vados, lleva a postular una c. entre
la esencia de stas. As, se puede ca- ellos. Sin embargo, aqu Duns Es-
racterizar la c. necesaria como una coto hace notar que la c. as estable-
relacin real basada en la unin de cida no ser evidente y, por ende,
dos datos, indisoluble en tanto que no permitir determinar la esen-
fundada en el ser. Por eso, Toms cia correspondiente a tales fenme-
de Aquino dice que slo median- nos, salvo que se la haya presupues-
te una operacin mental los conco- to anteriormente (cf. Superlib. II
mitantes se pueden distinguir rel-
151 concretum

Priorum, q. 8). En otras palabras, se), es rearmada por el hiponense


el planteo escotista sostendra que, al sostener que la c. es el verdadero
para establecer una c. en los fen- vnculo del estado y el inters su-
menos observados por ej., varios premo de una nacin (cf. Ep. 138,
cuerpos y su dirigirse hacia la tierra 10 y ss.), mientras que la discordia
en la cada, es necesario presupo- es la autntica causa de su ruina.
ner que en todos se verica una de- Pero, a la vez, advierte sobre la exi-
terminado comportamiento como gencia previa de la puricacin es-
propiedad inherente a la naturale- piritual para llegar a la concordia.
za del cuerpo. Ya en la Escolstica, y en esta l-
Gran parte de las corrientes de tima lnea de pensamiento, moral y
pensamiento en la Edad Moderna no poltica, Toms de Aquino con-
parecera abonar la tesis de Escoto; sidera la c. causada por la caridad,
no obstante el perfeccionamien- en cuanto que sta ana los cora-
to del mtodo inductivo, la c. es- zones de muchos en el bien divi-
tablecida sobre la base de la expe- no y en el del prjimo. Por consi-
riencia, no alcanza nunca la certeza guiente, entiende la discordia co-
metafsica, ya que en su fundamen- mo pecado, pero subrayando que
to se encuentra el presupuesto no es la desunin de voluntades y no
el conocimiento directo de una de opiniones (cf. S. Th. II-II, q. 37,
esencia con la que se hallan relacio- a. 1).
nados los fenmenos. De esta ma- Cabe aadir que en algunos au-
nera, en la Modernidad, se va per- tores de inuencia neoplatnica,
lando ms ntidamente la diferen- el trmino se utiliz, a veces, en el
cia entre el mtodo analtico-sint- plano metafsico, en el que equiva-
tico de la metafsica y el puramente le a sympathia (vase).
analtico e inductivo, propio de las
ciencias experimentales. concretio. Voz propia del vocabulario
de Alain de Lille que, en esa varian-
concordia. En general, la con-cordia es te y no la de concretum, este autor
el consenso de los corazones, o sea, usa con el signicado de unin en-
de los afectos. Se da cuando las vo- tre el subiectum y la forma (vanse),
luntades o, dicho metafricamen- en el Anticl. I, 458. As pues, el tr-
te, los corazones o cordia de mu- mino no se reduce necesariamente
chos se anan en lo que constituye al caso de los entes materiales.
algo nico, un n comn a todos
ellos. En la Patrstica, este concepto concretum. Se llama as 1. cualquier
asume especial relieve en el pensa- composicin de subiectum y forma
miento poltico de Agustn de Hi- (vanse), cuya denominacin pro-
pona, quien, sobre las huellas de viene de esta ltima. En efecto, los
Cicern, dene al pueblo diciendo autores escolsticos hablaron de:
que es coetus multitudinis rationa- 1.1. c. metaphysicum: es aquel en el
lis rerum quas diligit concordi com- que la forma no se distingue real-
munione sociatus (De civ. Dei XIX, mente del subiectum, como en la
24). Tal denicin, que constitu- expresin Dios omnipotente, ya
ye una pieza clave en la caracteriza- que en ella la forma que es la om-
cin agustiniana de la civitas (va- nipotencia no es realmente dis-
concupiscentia 152

tinta de Dios. 1.2. c. physicum: es do de este ltimo vocablo al deseo


el aquel en que la forma se distin- de los bienes exteriores y, particu-
gue del subiectum, pero inhiere en larmente, de las riquezas; en cam-
l; as, en una escultura, una cosa bio, libido se limita fundamental-
es la gura misma y otra el cuer- mente al deseo sexual. As, por lti-
po, en el que, sin embargo, inhie- mo, se puede acotar el alcance sig-
re. 1.3. c. logicum: es aquella com- nicativo del trmino que nos ocu-
posicin en la que la forma no slo pa: la c. equivale al deseo, pero in-
se distingue del subiectum sino que dica una mayor intensidad y su ob-
tampoco inhiere en l, como, por jeto no est sealado con nitidez.
ej., cuando se dice o se piensa en Ms an, Agustn habla de una c.
una torre contemplada; en tal caso, Dei, es decir, de un deseo de go-
la contemplacin o visin es distin- zar de la presencia y la amistad de
ta de la torre y no guarda con s- Dios. Tardamente, se circunscri-
ta una relacin de inherencia. As bi la c. a lo sensible y desordenado
pues, se ha de tener presente que la (vase sensualitas).
nocin que nos ocupa guarda po- En Buenaventura, el trmino que
ca relacin con la acepcin estric- nos ocupa tambin registra cierta
ta que hoy tiene el vocablo espaol ambivalencia. En efecto, en su re-
concreto: recurdese que ste que exin sobre el pecado original, es-
no signica real sino corpreo. te autor, toma, de un lado, la lti-
Desde el punto de vista 2. grama- ma acepcin sealada de esta pala-
tical, c. se opone a abstractum (va- bra en Agustn; de otro, la opone
se in ne) y seala el trmino que a la nocin anselmiana de rectitu-
connota el sujeto en el que se da lo do. As, indica en la c. uno de los
signicado por el trmino abstrac- efectos del pecado adnico, en el
to, por ej., iustus es un c. en re- que conjuga la ausencia de la recti-
lacin con iustitia que es el abs- tud debida y el deseo desordenado;
tracto. As se expresa, al menos, de ah que haya quedado como ac-
Guillermo de Ockham en Exp. Au- tual inclinacin al mal. Segn la vi-
rea 46 c). sin bonaventuriana, en el hombre
post-adnico, la c. presenta, funda-
concupiscentia. La concupiscencia es mentalmente, dos direcciones: la
una pasin propia del apetito sen- carnal y la que concierne a la codi-
sitivo (vase appetitus), contraparti- cia (cf. Coll. in Hex. XXI, 9). Pero,
da del apetito irascible o aversin. apela tambin, en otros textos, al
Muchos son los conceptos relacio- sentido positivo agustiniano de c.
nados con el de c., pero todos ellos como deseo de virtud y gracia pro-
revisten esa misma signicacin pio del alma en su itinerarium Dei.
fundamental. Al respecto, la Edad Entre los escolsticos ms aristo-
Media, y particularmente la Esco- tlicos, la c. signica tanto el acto
lstica, estableci, en general, los de desear intensamente lo que de-
siguientes matices: desiderium o de- leita a los sentidos, como el hbi-
seo es la tendencia a cualquier bien, to que conduce a tales actos, slo
ya sea espiritual o material, externo que en este ltimo caso se preere
o interno, presente o futuro, pero el vocablo concupiscibilitas. Toms
en el hombre se acot el signica-
153 concursus

de Aquino resume el tratamiento a una dimensin del alma sino pro-


de la c. bajo tres aspectos: 1) su na- piamente al bien sensible que, es-
turaleza: en este sentido, el Aqui- tando ausente, no puede saciar el
nate sigue a Aristteles (cf. Met. I, deseo y, por ello, lo atrae hacia s
11, 1370 a 17) al sostener que la c. con particular fuerza. Pero se ha de
es el apetito de lo deleitable, pero tener presente que en la lnea aris-
aclara que, al contrario del deseo, totlico-tomista, el objeto c. siem-
en general, se reere slo al apeti- pre es un bien que deleita a los sen-
to sensitivo: Concupiscere [est] ap- tidos. En cambio, en el lenguaje de
petive aliquid sub ratione boni delec- los msticos, lo c. es simplemente
tabilis secundum sensum; 2) su cla- un objeto que despierta el deseo de
sicacin: la establece segn que el posesin, de ah que, en esta otra
deseo est acompaado por la ra- lnea, se dena a Dios como el bien
zn o simplemente obedezca al ins- c. por excelencia (cf. cupiditas).
tinto conscupiscencia no natural
y natural, respectivamente, y se- concupiscibilitas. Cf. concupiscentia.
gn la ndole del objeto al que se concursus. Voz que designa coopera-
tiende; con arreglo a este ltimo, la cin o concurso, en cuanto a ha-
c. puede caracterizarse como deseo cer actuar a otro ser y que, gene-
exagerado de objetos por s mismos ralmente, se reere al concurso di-
lcitos, o como deseo de objetos il- vino. Alude a la accin con la cual
citos de suyo; 3) su carcter de ni- Dios hace actuar a las creaturas, as
ta o innita, tanto porque el obje- como con la creacin las hizo existir
to del deseo es nito, como por el y con la conservacin las mantiene
hecho de que su aprehensin tam- en el ser. En otras palabras, sea-
bin lo es; en cambio, en el caso de la el hecho de que Dios concurre
la c. no natural o supranatural, co- junto con la creatura para que sta
mo en el caso de la c. scientiae, esto produzca su efecto u obtenga su n
es, el deseo de conocimiento, hay (vase praemotio). Por eso, debe ad-
innitud, ya que sigue a la razn a vertirse que el c. divino constituye
la cual compete proceder al innito un tema especco del pensamien-
(cf. S.Th. I-II, q. 30). to cristiano derivado de la losofa
concupiscibile. (cf. appetitus y concu- y teologa medievales. En efecto,
piscentia) Es el poder receptivo del la Antigedad no pudo plantear el
apetito sensible y, precisamente en concurso ni la providencia de Dios,
cuanto receptivo, se opone al iras- puesto que no lo ha concebido co-
cibilis (vase). Ya desde la Antige- mo Persona, ni como Creador; el
dad clsica, se consideraba que la Acto puro de Aristteles, por ej.,
parte o la potencia del alma afec- no tiene conocimiento ms que de
tada por el apetito concupiscible es s mismo y, por ende, no socorre a
inferior y est llamada a ser domi- los dems entes que tienden unila-
nada por la racionalidad. Del apeti- teralmente hacia l.
to c. dependen seis pasiones: amor, En cambio, en el mbito cris-
odium, desiderium, fuga, delectatio tiano, la nocin de c. es conside-
y dolor (vanse). Segn Toms de rada necesaria, porque sin ella ha-
Aquino, no se ha de llamar c. slo bra que admitir, en ltima instan-
concursus 154

cia, que las acciones de la creatu- todo, contra los pelagianos, como a
ra surgen de la nada y, por consi- los del Aquinate, quien, con todo,
guiente, que la creatura es creadora trata el tema fragmentariamente a
en sentido estricto. Pero ello plan- lo largo de sus obras (cf. In II Sent.
tea, principalmente, dos proble- d. 37, qq. 1-2 y 2-2; De pot., q. 3,
mas: la autora del mal, y el grado a.. 7; C. G. l III, cc. 66-70; S. Th. I,
o bien la exclusividad de la inter- q.. 105, aa. 3, 4 y 5; I-II, q. 10, a.
vencin divina en aquellas acciones 4), (vase liberum arbitrium y liber-
del hombre que lo conducen a su tas).
salvacin. Con respecto al primer Las distinciones escolsticas sobre
problema, la respuesta condicio- este punto sealan que el c. pue-
nal de los telogos indica que, aun- de ser en acto primero, o concur-
que Dios concurre a la accin de la so habitual, equivalente al decreto
creatura, no coopera con su even- eterno de Dios por medio del cual
tual malicia. El acto de la creatu- presta auxilio a la criatura; o bien
ra, por s mismo, es indiferente; la en acto segundo o concurso actual,
maldad reside en querer libremen- que indica el acto de llevar a ca-
te el mal. En cuanto a la segunda bo tal decreto en los casos puntua-
cuestin, ya desde la Patrstica se les. Se habla tambin de c. media-
abord el tema del c. divino en or- tus o primario, que es el que otor-
den a la salvacin. Agustn de Hi- ga y conserva el poder de operacin
pona subraya su necesidad contra en las creaturas, e immediatus o se-
los pelagianianos. stos minimiza- cundario, que es el que les permite
ban el papel de la Gracia y soste- actuar en circunstancias determi-
nan la doctrina del c. mediato, o nadas. A su vez, este ltimo puede
sea, de la intervencin de Dios slo ser concebido como anterior o co-
en la existencia y no en las acciones mo simultneo al acto. Lo primero
de la creatura. Establecer el grado es armado por la corriente tomis-
de dicha cooperacin divina en el ta; lo segundo, por la molinista.
actuar de la creatura, ha sido, ya en Finalmente, y con respecto a los
la Modernidad, uno de los princi- intentos de demostracin de la
pales problemas de la Teologa cris- existencia del c. divino, puede de-
tiana y, particularmente, catlica, cirse que se plantearon a priori y
puesto que la protestante ha tendi- a posteriori. Las demostraciones a
do a absolutizar, por as decir, el c. priori lo deducen analticamente de
divino, al poner todo el acento en la denicin de Dios creador: en
la doctrina de la gracia; de ese mo- efecto, su naturaleza es la razn o
do, en cuanto a la presente cues- el principio en virtud del cual l es
tin, las lneas protestantes suelen quien todo lo mueve. La demostra-
encontrarse en el otro extremo de cin a posteriori radica en el proce-
la posicin pelagiana. Las principa- so lgico que se inicia con el exa-
les dicultades surgen, pues, en el men de la actividad de las criaturas,
terreno teolgico del catolicismo, tal como se la encuentra en la ex-
que apela, para resolverlas, tanto a periencia. Desde all, la argumen-
los textos agustinianos de la pol- tacin se remonta al c. divino co-
mica contra los maniqueos y, sobre mo condicin indispensable de po-
155 conditionale

sibilidad y actualidad de tales ope- de las condiciones que establecen


raciones. En esta ltima direccin, el carcter fenomnico del conoci-
toda demostracin del c. divino co- miento, precisamente para mostrar
incide con la demostracin de la la imposibilidad de la certeza (cf.
existencia de Dios. Sexto Emprico, Hyp. Pyrr. I. 98).
En la Patrstica no se encuentra
condilectus. Es trmino tpicamente bo- un tratamiento sistemtico del te-
naventuriano y pertenece a la for- ma. Slo la lgica escolstica se
mulacin del dogma trinitario des- ocup detenidamente de l, for-
de la reexin sobre la caritas. En mulando las siguientes distincio-
efecto, para Buenaventura, la ca- nes: 1. c. sufciens: es aquella cuyo
ridad suma implica un vnculo de primer trmino implica necesaria-
amor mutuo de amistad que exi- mente al segundo. Esta condicin
ge que un tercero quede asociado a suciente puede ser: 1.1. absoluta,
la unin entre amante y amado: es, cuando un trmino implica por s
justamente, el c. en cuanto tercera solo el otro, y 1.2. relativa, cuan-
Persona de la Trinidad. do el primer trmino implica al se-
conditio. En general, y desde el punto gundo una vez presupuestas otras
de vista lgico, la condicin esta- condiciones. Ahora bien, si la de-
blece una relacin formal entre dos pendencia entre dos trminos es
armaciones ligadas entre s de tal tal que el primero es imprescindi-
modo que, puesta la primera, se si- ble para que se d el consecuen-
gue la segunda. Desde el punto de te, se tiene la condicin necesaria
vista ontolgico, es el principio del o 2. c. sine qua non, llamada tam-
que depende extrnsecamente que bin negativa y opuesta a la con-
se verique o no un hecho deter- dicin suciente. En efecto, mien-
minado, mientras que el princi- tras esta ltima se expresa de modo
pio generador o la causa inuyen positivo B se verica cada vez que
intrnsecamente sobre lo causa- se verica A, la c. sine qua non se
do. As, de algn modo, la c. limi- formula ms ecazmente en for-
ta la actividad originaria de la causa ma negativa no se verica B si no
porque precisa o acota las modali- se verica A. As, es sinnimo de
dades de su produccin. Por eso, se condicin indispensable.
ha sealado que la diferencia entre conditionale. Llmase condicional la
causa y c. radica en que la prime- proposicin que expresa en el an-
ra tiene un sentido positivo, sien- tecedente la condicin (vase con-
do aquello por lo cual algo es o su- ditio) que rige para el consecuen-
cede, mientras que la segunda pre- te. Su sentido es estrictamente l-
senta un sentido negativo, en cuan- gico y no ontolgico. Por eso, To-
to que es aquello sin lo cual algo no ms de Aquino, por ej., arma co-
sera o no sucedera. mo verdadera una proposicin c.
Se puede decir que, en la historia cuyos antecedente y consecuente
de la losofa, la aparicin del con- son imposibles: si el hombre es as-
cepto de c. es bastante tardo: en el no, tiene cuatro patas (cf. S.Th.. I,
siglo I a C., los escpticos confec- q. 25, a. 3). La primera parte con-
cionan por primera vez una lista tiene lo que despus se denomin
confero 156

hiptesis, la segunda, lo que pos- mos estn dedicados a la considera-


teriormente se llam tesis. Tam- cin losca y teolgica de Dios,
bin es c. el silogismo que tiene una en comparacin con lo mutable, es
o ms proposiciones de esta clase, decir, con el mundo y el hombre.
de acuerdo con las guras del ca- El hiponense establece, adems, es-
tegrico (vase syllogismus); por ej., pecialmente en los Sermones 67,
segn la primera gura, se tendra: 176 y 183, la diferencia entre la c.
Si se da A, se da B; pero si se da interior, la verbal, y la que se hace
A, tambin se da C; luego, si se tambin ante otros. Todas ellas in-
da A, se da C. Con todo, el mo- cluyen, en la admisin del propio
do ms propio de este silogismo es pecado, la alabanza y la accin de
el hipottico y consiste en estable- gracias a Dios.
cer entre hiptesis y tesis una re- La Escolstica distingui tres
lacin de principio y consecuen- acepciones del trmino que nos
cia tal que, armando determina- ocupa: un acto exterior de fe, por
das premisas, se siguen determina- ej., confesar a Dios, en el sentido
das consecuencias. de manifestar la propia fe en l; un
acto de reconocimiento, como la
confero. Con este verbo, entregar, accin de gracias; y un acto de pe-
que la mayor parte de las veces apa- nitencia, como la admisin de los
rece en primera persona del plu- propios pecados.
ral, los medievales y los humanis-
tas anunciaban o declaraban estar conformitas. En general, seala la con-
consignando la copia de un texto formidad de algo con otra cosa.
transcrito con el ejemplar del que Pero, en contexto medieval, suele
ste derivaba. Tambin se us para aparecer en referencia especca al
entregar ejemplares diversos con el caso de la voluntad humana. As, la
n de cotejarlos. Aparece en cartas expresin c. voluntatis alude al acto
o en notas al pie o en folio adjun- de adecuar la propia voluntad a la
to. Por ej., se ve en Petrarca, Fam. divina. sta es una nota fundamen-
XXII, 2, 8 para el primer caso, y en tal en el ideal mstico de los nomi-
Salutati, Ep. I. nalistas, a diferencia de la idea ec-
khartiana de la unin esencial con
confessio. Esta palabra reviste particu- Dios. Ms an, se puede decir que
lar importancia en la doctrina de la c. voluntatis constituye el criterio
Agustn de Hipona y, de hecho, co- bsico de la tica nominalista.
mo se sabe, da ttulo a una de sus
obras. Pero se ha de notar que las confusio. Se puede entender este con-
Confessiones son, fundamentalmen- cepto en varios planos: 1. en el me-
te, cantos de alabanza a Dios y s- tafsico, es perturbacin del or-
lo por eso pueden ser consideradas, den, nocin a la que se opone di-
a la vez, pero de manera derivada, rectamente; as, por ej., hay confu-
un reconocimiento de las propias sin cuando se altera el orden se-
faltas y limitaciones (cf. Conf. X, 1 gn el que, ontolgicamente ha-
a 4). De ah que, aunque los pri- blando, a lo anterior sigue lo poste-
meros libros de esta obra revistan rior o cuando una cosa, que de su-
un carcter autobiogrco, los lti- yo es simultnea con otra, la prece-
157 coniectura

de o la sucede. 2. en el plano fsico, ms de Aquino, en quien el cono-


se denomina c. a la unin, segn el cimiento conjetural se opone a la
modo de lo que es meramente con- certa cognitio, por ej., es conjetu-
tiguo (vase contiguum), especial- ral el conocimiento de la causa de
mente de lquidos, como la que se los futuros contingentes (cf. S.Th.
produce al mezclar el agua y el vi- I, q.14, a.13 c).
no o el aceite con el vinagre. 3. en Las nociones de c. y ars coniec-
el plano gnoseolgico, se opone a turalis cobran un sentido singu-
la distincin ya sea de los trminos, lar a partir de la obra de Nicols de
ya sea de las ideas; de esta mane- Cusa, De coniecturis. La c. cusana
ra, se da una c., por ej., cuando se se dene en correspondencia con
asume en sentido real lo que se ex- su docta ignorantia, puesto que en
presa en el metafrico, o cuando se vistas a la inaprehensible verdad,
tiene de una cosa una nocin equi- toda aseveracin humana es para el
vocada. Cusano, una c.: omnem huma-
Pero el plano en que ms se tra- nam veri positivam assertionem es-
baj la nocin que nos ocupa es se coniecturam, non enim inexhau-
4. el lgico. En l, a partir del si- ribilis est adauctio apprehensionis ve-
glo XII, forma parte de la doctri- ri (De con. I, 2). Con todo, si
na de la suposicin (vase supposi- bien el conocimiento conjetural no
tio, in principio y 2.2.2.2.2) o su- es, por denicin, el conocimien-
plencia. La c. lgica se da en un tr- to de la verdad absoluta, no es tam-
mino comn que vale por muchos poco, en ningn caso, un conoci-
y, en consecuencia, su valor de su- miento falso, sino que se trata del
plencia de las cosas reales a las que modo posible para el hombre de
se reere no est determinado. Por acceder a la unidad de la verdad en
eso, la suppositio confusa de deno- la alteridad. Cognoscitur igitur in-
mina tambin indeterminata. attingibilis veritatis unitas alterita-
te coniecturali atque ipsa alteritatis
congratulatio. Es el movimiento an- coniectura in simplicissima veritatis
mico de alegrarse con y por el bien unitate (ib.). As como el mun-
ajeno. En esa medida, la c. consti- do procede de Dios, la c. procede a
tuye la contrapartida de la invidia mente nostra (De con. I, 1,5).
(vase) y as la han presentado al- El modo propio del conocimien-
gunos autores medievales. to conjetural es el de la propor-
coniectura. Muchas veces el trmino cin comparativa. El instrumen-
c. es equivalente a opinio (vase); to cognoscitivo de la proporciona-
otras, hace referencia a cierta rama lidad nos ofrece una evidencia de
del saber que se considera un ars la estructura del orden de lo real,
por oposicin a la scientia (vanse) pues el hecho de poder realizar una
As, por ej., Marciano Capella ar- proporcin supone que se den dos
ma: medicina est ars coniecturalis. condiciones: de un lado, la conve-
En la Escolstica, el trmino es uti- niencia en algo uno; de otro, la al-
lizado por Buenaventura como lo teridad. Si faltara una de ellas, no
que puede admitir error o duda (cf. podra realizarse comparacin al-
In Sent. IV, 50, 2, 1, 2c) y por To- guna. Esto signica que lo real que
coniecturaliter 158

armamos conocer, es decir, lo que pues, tanto a trminos concretos


es susceptible de ser proporciona- como abstractos.
do, est constitudo por una trama
que tiene un elemento que cone- coniunctio. Signica tanto unin co-
re unidad y otro que seala la al- mo conjuncin. En el primer senti-
teridad y explicita sus diferencias. do, algunos autores medievales han
Precisamente, porque en Dios no hablado de c. animae et corporis; en
hay alteridad, es decir su ser es pu- el segundo, el trmino se reere a
ra identidad, no es posible estable- lo que los gramticos denominan
cer una proporcin, luego no hay conjuncin, como si o vel.
conocimiento de l. Por otra par- connexive. Cf. entitative.
te, como la unidad oculta de toda
alteridad es, para el Cusano, el des- connexum. En los rdenes lgico y me-
pliegue o explicatio del mismo Dios tafsico, se denomina con este voca-
(vase complicatio), ella es tam- blo el trmino de una relacin que
bin incognoscible; slo es posible, no se puede dar si no existe o no
pues, proporcionar o medir las di- se da el otro trmino. As, por ej.,
ferentes modalidades en que la uni- son connexa los trminos creatura y
dad o verdad inaprehensible se pre- creador, puesto que no puede ha-
senta: ste es el ars coniecturalis. Ni- ber creatura, en cuanto tal, sin que
cols extiende este principio a la di- haya creador. Pero tampoco pue-
versidad de religiones consideradas de existir un creador sin algo crea-
como distintas manifestaciones de do que constituya al primero como
una nica fe. As pues, cada reli- creador.
gin expresa un aspecto de la ver- connotative. Cf. absolute y connotati-
dad por completo inaccesible: s- vum.
ta es la base del ecumenismo pro-
puesto en el De pace dei. connotativum. Es el nombre connota-
tivo que los escolsticos diferencia-
coniecturaliter. En general, es el mo- ron del absoluto. El trmino abso-
do de conocer algo de manera me- luto designa exclusivamene una so-
diata, esto es, a travs de media- la cosa; en cambio, el primero de-
ciones las cuales suelen ser sig- signa a la cosa y, a la vez, cualquier
nos que remiten a l. As se expre- relacin que esa misma cosa tenga
sa Toms de Aquino en S.Th. I-II, con otra diferente de ella. Dios
q.112, a.5 c. Para las modalidades es, pues, un trmino absoluto;
del conocimiento conjetural ms Creador es nombre connotativo,
utilizadas en el discurso losco, desde el momento en que no slo
vase coniectura. alude a Dios, sino tambin indirec-
coniugata. Se denominan as los tr- tamente o connotative, a la relacin
minos coordinados, o sea, los que que guarda con respecto a los en-
estn unidos a un trmino comn, tes creados por l. Anlogamente,
una de cuyas modalidades presen- es absoluto el trmino que denota
tan; as, por ej., acciones bellas una esencia en s, por ej., caballo;
y mujer bella son c. a travs del y es connotativo el que designa una
trmino belleza. Los c. remiten, esencia in alio (vase), es decir, uni-
159 conscientia

da a otro como a su sujeto, por ej., das por el propio yo. Ms precisa-
blanco. De ah que los sustanti- mente, es la presencia de la mente
vos como tales sean absolutos; los ante s misma, en el acto de apre-
adjetivos, connotativos. hender y de juzgar, y el consecuen-
Con todo, Ockham introdujo te reconocimiento de la unidad de
una presentacin de este tema que lo aprehendido. De ah que el uso
ha sido muy discutida (cf. Summa de este vocablo presupone la capa-
logicae, I, 10). Para l, los nombres cidad de distinguir entre el conte-
absolutos son aquellos que no sig- nido de lo que se conoce, y el acto
nican algo de un modo principal, mediante el cual el sujeto aprehen-
y otra cosa de un modo secunda- de lo conocido, de modo global.
rio, sino que lo signican todo del As pues, la c. no es un recipien-
mismo modo; por ej., animal es te, sino un constante referirse a al-
nombre absoluto en cuanto que se go que, de un lado, ella interioriza,
reere a hombres, caballos, bueyes, pero que, de otro, siempre la tras-
etc., sin aludir a unos primaria y a ciende. Esta permanente referencia
otros secundariamente. Los con- alude a lo que se ha dado en llamar
notativos signican algo en forma intencionalidad. El trmino pre-
principal y algo de manera secun- supone tambin, por consiguien-
daria; por ej., blanco, pues es- te, una cierta reexividad cognos-
te nombre puede denirse in mo- citiva: saber que se sabe algo. Todas
do recto como en aliquid informa- estas notas son registradas por los
tum albedine, o in modo obliquo autores del perodo patrstico y del
como en aliquid album. Lo mis- medieval. Pero no siempre utilizan
mo ocurre con verum, bonum, etc. la palabra que nos ocupa. Ya Ploti-
no, por ej., haba preferido llamar
conscientia. En un contexto medie- vida y no conciencia a esa pre-
val, el vocablo conciencia suele sencia del alma en s misma, moti-
presentar dos aspectos: uno de n- vo que, junto con el desarrollo pla-
dole cognoscitiva, y el segundo de tnico del tema, es recogido por
naturaleza moral. Es mucho me- Agustn de Hipona.
nos frecuente, en cambio, que en En la Patrstica, es este ltimo au-
este perodo aparezca con signica- tor quien ha trabajado ms acaba-
do psicolgico, ya que la Edad Me- damente el tema de la c. desde una
dia no estableci la diferencia en- perspectiva tanto metafsica como
tre procesos psquicos conscientes e gnoseolgica, psicolgica y moral.
inconscientes, puesto que no cono- En efecto, Agustn elabora un as-
ci estos ltimos en el sentido que pecto particular de la c., el de la
hoy les conferimos, salvo intuicio- certeza con la que ella se garanti-
nes como la agustiniana de Conf. za a s misma su propia existencia;
X, 8, 15. Desde el punto de vis- vivere se et meminisse et intelligere
ta gnoseolgico, el trmino sea- et velle et cogitare et scire et iudicare,
la, en general, el advertir o perca- quis dubitet? quandoquidem etiam
tarse de algo, ya sea exterior co- si dubitat, vivit. (De Tr. X, 10, 14)
mo un objeto, una cualidad o una Moveri te scis? Nescio. Cogitare te
situacin, ya sea interior como scis? Scio (Sol. II, 1, 1). Desde el
las modicaciones experimenta-
consecutio 160

punto de vista psicolgico y tico, Descartes, pues en su pensamien-


el hiponense plantea varios ejem- to, la c. constituye el punto de par-
plos del reclamo de la propia con- tida de todo losofar cierto. En el
ciencia a una admisin de culpabi- aspecto tico, los autores modernos
lidad y, sobre todo, a una reaccin se irn inclinando paulatinamente
moral, por ej., en Conf. VIII, 7, 18, a interpretarla como facultad que
donde utiliza explcitamente el tr- juzga la moralidad de las acciones
mino que nos ocupa. humanas.
De hecho, a lo largo de la Edad
Media, el Cristianismo hizo tomar consecutio. Alude, en general, a la su-
un giro al estudio de la c., adscri- cesin y, a la vez, al encadenamien-
bindola a esta funcin de testi- to entre dos cosas. En este sentido
monio interior del bien y del mal. amplio, se habla en gramtica de la
De esta manera, se arriba al segun- c. temporum, esto es, de la correla-
do sentido fundamental del trmi- cin verbal que exige, por ej., que,
no, es decir, el moral. En esta l- en una proposicin condicional, el
tima signicacin, se suele hablar modo potencial de la principal su-
precisamente de conciencia mo- ceda al modo subjuntivo de la su-
ral, o de voz de la conciencia. bordinada: Si no lloviera tanto,
Algunos autores de la Patrstica, y ella saldra. Otro tanto ocurre en
an de la Escolstica, la entendie- la gramtica latina.
ron como una sindresis (vase syn- En una acepcin ms estricta, y
deresis), y la estudiaron tanto bajo en el plano de la lgica, sobre el
el aspecto moral como bajo el psi- cual se funda el gramatical, la c.
colgico. As, la caracterizaron en mienta la relacin de necesariedad
los siguientes trminos: spiritus co- entre antecedente y consecuente
rrector et paedagogus animae socie- en una proposicin hipottica. En
tatis. En Toms de Aquino el es- este sentido, la c. ha sido estudia-
tablecimiento de los principios de da por muchos lgicos medievales
una teora al respecto deriva del y, en particular, por Pedro Abelar-
anlisis de la c. en el mbito de las do, para quien constituye la garan-
potencias intelectivas. Habiendo ta de esa clase de silogismos. Pre-
excludo que la c. pertenezca a di- cisamente en virtud de la c. stos
chas potencias, y descartado que son inferencias perfectas que, para
sea un hbito, el Aquinate conclu- su validez, no requieren referirse a
ye que se trata de un acto, y espe- la habitudo rerum, esto es, al orden
cica que se dice que tenemos con- real extralgico, a la condicin en
ciencia de un acto, en cuanto sabe- que se nos presentan las cosas.
mos que ese acto es perfecto o no consecutive. Seala el hecho de que
lo es. De esta condicin se pasa a la una cosa que se da de modo deri-
de imputabilidad moral (cf. De ver. vado, es decir, como consecuencia
q. 17, a. 1; S.Th. I, q. 79, a. 13). de otra cosa, pero sin indicar entre
En la Modernidad, el aspecto gno- ambas un nexo estrictamente cau-
seolgico de la conciencia, en su sal. As, la sentencia escolstica que
carcter de inspectio, alcanzar el arma que la corrupcin de un en-
mximo valor especulativo con te es o supone la generacin de
161 consensus

otro, no sindica al segundo como no de ellos. Pero se trata de un con-


efecto del primero; slo est impli- sentimiento todava indetermina-
cando que, en el mundo natural, la do en relacin a los medios que se
materia no puede existir sin la for- estn comparando; dicho de otro
ma: es necesario que, si, por ej., se modo, en el c. la voluntad simple-
genera una hoguera, la madera sea mente acepta llegar al n que se
consumida. La relacin se da c. y propone o al bien que ambiciona,
no causaliter. de una manera mediatizada. En lo
que se consiente es, pues, en la me-
consensus. El c. puede interpretarse en diacin.
dos sentidos: como un acto indivi- Para Agustn de Hipona, el c. in
dual que se verica en el interior de delectationem cogitationis pertene-
un hombre; o como acto humano ce a la razn inferior, que es la par-
colectivo. Habitualmente, cuando te racional que incluye tambin a
se usa en su primer signicado, el la voluntad (cf. De Trin. XII, 12).
trmino se traduce por consenti- Por su parte, Juan Damasceno dis-
miento; en cambio, cuando se uti- tingue netamente el c., al que llama
liza en la segunda acepcin, se tra- tambin sententia, de la electio
duce por consenso. En este lti- (vase), y lo sita inmediatamente
mo caso, suele emplearse la aco- antes de sta en su prolija descrip-
tacin c. gentium: consenso uni- cin de la serie de actos parciales
versal. En el sentido de consen- que llevan a la accin humana efec-
timiento, el c. alude al acto, pro- tiva (cf. De de orth., II, 22). Reco-
pio de la voluntad, de aceptacin o giendo los sentidos anteriores, To-
adhesin a un objeto o acto. Se di- ms habla del c. en tres acepciones:
ferencia del assensus (vase) porque 1) en su signicado ms general, c.
ste es propio del entendimiento y, es todo acto de la voluntad: appli-
como tal, pertenece al mbito inte- catio appetitus ad rem cui inhaeret;
lectual. Se asiente a la verdad o al 2) el c. perfecto, sin embargo, ra-
error; se consiente en el bien o en dica en un acto interior de la vo-
el mal. De ah que el c. guarde una luntad que resulta de una delibera-
estrecha relacin con la vida moral, cin; 3) en su sentido ms estricto,
en tanto constituye una de las eta- es denido por el Aquinate como
pas del acto libre. Pero, si bien se la applicatio per modum compla-
trata de un acto voluntario, la vo- centiae ad ea quae consilio iudican-
luntad consiente en algo que, de al- tur (cf. S.Th.. I-II, q. 1, a. 5). Es-
guna manera, es propuesto o ilumi- to ltimo implica la adhesin de la
nado por la razn. Por eso, los au- voluntad al n y a los medios con-
tores medievales hubieron de dis- juntamente y en el sentido ya indi-
cutir el grado de intervencin que cado, mientras que la simple voli-
corresponde a cada una de estas fa- cin slo atae al n. Esta posicin
cultades en el c.. Segn la posicin es rechazada por Surez, quien nie-
de Toms de Aquino, por ej., an- ga que la voluntad ponga afecto al-
te los resultados del consilium, (va- guno en los medios (cf. De volunta-
se) que delibera sobre los medios a rio, involuntario et de actibus huma-
emplear para alcanzar el n, la vo- nis, d. 8, s. 3; n. 2-5).
luntad consiente en recurrir a algu-
consentanea 162

En cuanto al c. gentium, es el jui- llamadas principios, premisas o


cio concorde de los hombres, por hiptesis, que es imposible ad-
el cual se sostiene la verdad de de- mitir stas y no aqulla, sin con-
terminadas proposiciones. En es- tradiccin. La c. es inmediata, si se
pecial, se aplic a aquella que ar- deriva directamente de la hipte-
ma la existencia de Dios. Los ante- sis, en cuyo caso tiene un trmino
cedentes antiguos acerca del c. gen- en comn con ella, por ej., si un
tium sobre este punto se encuen- tringulo tiene los tres lados igua-
tran principalmente en Platn (cf. les, tiene los tres ngulos iguales.
De leg. X, 885c-885d), Cicern (cf. Es mediata, si deriva de hiptesis a
Tusc., I, 13-16) y Plutarco (cf. Mo- travs de una o varias instancias in-
ralia, 31). En la Patrstica, Agustn termedias. Desde el punto de vista
advierte el valor del c. gentium en formal, la c. ser verdadera simple-
la investigacin de la verdad (cf. De mente si la relacin entre ella y la
vera rel. XXV, 45). La Escolstica, hiptesis se rige por las reglas lgi-
en cambio, mostr una cierta ten- cas. Desde el punto de vista mate-
dencia a minimizar dicho valor. rial, ser verdadera si, adems de la
condicin anterior, se cumple la de
consentanea. Son aquellas proposicio- que las premisas sean verdaderas en
nes o juicios o tesis que son con- s mismas. La c. formal fue la ms
sideradas verdaderas por muchos o estudiada, ya que es la lgicamente
bien por los entendidos en la mate- vlida por s misma.
ria a la que pertenecen tales arma- Ahora bien, la lgica medieval
ciones, es decir, ab eruditis. En sen- elabor una teora llamada precisa-
tido ms general, y menos usado, mente de las consecuencias, cuyo
c. se llaman las cosas que guardan probable origen es doble: por una
cierta conveniencia entre s, como parte, puede hallarse en el desarro-
las semejantes y las comparables. llo de algunos pasajes aristotlicos,
consequens. Como trmino, conse- en los que el Estagirita establece las
cuente se opone a antecedente as denominadas reglas tpicas
(cf. antecedens) y designa, en cual- (An. Post. I y Top. II); por otra, es
quier sistema de dos elementos, a posible tambin que esta teora se
aquel que sigue a otro, tanto lgi- haya basado sobre las armaciones
ca como cronolgicamente. En las de Boecio acerca de los silogismos
proposiciones condicionales (va- hipotticos y algunos elementos
se conditionalis), indica aquella cu- de la lgica estoica. Varios fueron
ya verdad depende de la verdad del los autores medievales que se ocu-
antecedente o hiptesis. En trmi- paron de esta doctrina de las con-
nos de argumentacin, se llama c. secuencias; entre ellos, se puede
a la conclusin a la que llega el ra- mencionar a Pedro Hispano (Sum-
zonamiento. As, en general, el vo- mulae Logicales), Juan Buridn (De
cablo alude a la coherencia lgica consequentiis), Alberto de Sajonia
(vase consequentia). (Perutilis Logica), Pablo de Venecia
(Logica), Guillermo de Ockham
consequentia. En general, se designa (Summa Totius Log.). Casi todos
con este nombre a la proposicin comparten la mencionada caracte-
ligada de tal modo a otra u otras
163 consignicatio

rizacin de c. y, sobre esa base, ela- te contexto, es peculiar el enfoque


boraron un prolijo conjunto de las que Guillermo de Ockham hace de
reglas que gobiernan las inferencias la cuestin desde el punto de vista
vlidas, y de aquellas por medio de lgico: para este autor, conservar y
las cuales se pueden llevar a cabo crear slo dieren en las negaciones
tales inferencias. Un ejemplo de re- que connotan: crear connota la ne-
gla consecuencial es de lo verdade- gacin inmediatamente anterior al
ro nunca se sigue lo falso. Algu- ser; conservar connota la negacin
nas veces, las reglas consecuencia- de una interrupcin del ser (cf. In
les equivalieron a tautologas de la II Sent. qq. 4, 5, 10).
lgica sentencial. Los escolsticos
prestaron particular atencin a la consideratio. La consideracin es ac-
clasicacin de tipos de consecuen- to del intelecto. Alude, principal-
cias y, en especial, a la ya referida mente, a un punto de vista o en-
distincin entre c. formal y mate- foque intelectual que culmina en
rial. Pero el aspecto ms importan- esa aprehensin de lo verdadero.
te de esta teora radica, tal vez, en As, por ej., la metafsica escolstica
las consecuencias modales, que tuvo en cuenta varias maneras de
derivan de los teoremas aristotli- considerar un ente: en cuanto en-
cos de la lgica modal; por ej.: ab te, en cuanto uno, en cuanto a su
esse ad posse valet consequentia. En potencia y en su relacin con otro
estos casos, la c. se conoce como u otros entes. En ese sentido prin-
illatio. Varios ejemplos se ofrecen cipal, el trmino es muy usado, en-
en el apndice de este Lxico dedi- tre otros, por Buenaventura (vase
cado a las Sentencias. mathematica).

conservatio. El trmino conservacin consignicatio. Esta palabra, as co-


suele aparecer en relacin directa mo el verbo correspondiente, con-
con la idea de creacin en el pen- signicare, aparecen en Pedro Abe-
samiento judeo-cristiano. En efec- lardo con el valor de idem signi-
to, se ha discutido si los seres con- care, aludiendo a la posibilidad
tingentes, una vez creados, requie- de que sujeto y predicado designen
ren o no de una accin divina adi- lo mismo. Pero se trata de una ex-
cional para mantenerse en el ser re- cepcin, ya que no es se el senti-
cibido. Quienes arman tal nece- do tcnico de la voz que nos ocupa.
sidad, lo hacen porque radicalizan En efecto, en su acepcin ms pre-
la contingencia de lo creado. Quie- cisa, se denomina c. la signicacin
nes la niegan, se apoyan en la im- secundaria, es decir, la que aade
posibilidad de concebir que algo un matiz a la impositio (vase) ori-
pueda ser introducido en la exis- ginaria, por ej., en Todo cisne es
tencia sin una cierta duracin, co- blanco, blanco restringe el suje-
moquiera que sta fuere entendi- to respecto de su c., que seala el
da. En su formulacin ms rigu- gnero masculino, y no respecto de
rosa, el pensamiento cristiano ha- la signicacin principal que alu-
bla de una creatio continuata (va- de a una especie animal. Lo mismo
se creatio) en lugar de una accin ocurre en El hombre ser animal,
de c. distinta de la creadora. En es- donde la c. est dada por el tiem-
consilium 164

po verbal. Los ejemplos son de Pe- En el anlisis ms puntual del ac-


dro Hispano (cf. Summ. Log. 11, 8 to libre, que hacen los escolsticos
y 14). Como propiedad del verbo del siglo XIII, el c. es la delibera-
la cosignicacin fue puesta en re- cin sobre los medios para obtener
lieve ya por Aristteles (cf. De int. el n. Consiste en una verdadera
III, 16b 6) y comentada por Boe- indagacin o inquisitio o bien deli-
cio. Este autor seala que el verbo beratio, nombres que tambin se le
consignicat el tiempo, dado que lo asignan. El c. est ordenado, pues,
signica secundariamente: si el ver- a emitir un juicio cierto que dirija
bo signicara el tiempo principali- la eleccin sobre lo que se debe ha-
ter, sera un nombre y no un verbo. cer. Como en el mbito de lo prc-
De esta manera, correr o ama tico las acciones versan sobre casos
designan respectivamente un ac- contingentes y, por ende, incier-
to y una pasin y cosignican el tos, se hace necesario tal examen de
tiempo por la inexin verbal. Pero la razn sobre los medios ms ap-
el verbo no cosignica solamente tos para alcanzar el n. Dicho exa-
el tiempo; lo hace tambin con la men implica, por cierto, una com-
persona y el modo. As, la c. resul- paracin de aqullos entre s. Cabe
ta, en lgica, lo que el modus signi- puntualizar, en primer lugar, que el
candi en gramtica, como observa c. es, esencialmente, un acto inte-
Simn de Faversham al comentar a lectivo; en segundo trmino, que se
Pedro Hispano. Cabe aadir, por reere a los medios. Se puede de-
ltimo, que Guillermo de Conches liberar tambin sobre cualquier n
homologa las consignicationes l- particular, pero, entonces, ste pa-
gicas con los syncategoremata (va- sar a la categora de medio apete-
se), precisamente en virtud de su cido en virtud del deseo de felici-
amplia caracterizacin de este tr- dad o n ltimo. Por ltimo, el c.
mino y de consignicare. viene despus de la intentio nis
por la que la voluntad se determi-
consilium. En general, es aquello que na ecazmente a conseguir un n
la razn aconseja. Hay diferen- , culmina en el juicio (vase iudi-
cias en el tratamiento de esta no- cium) y precede a la eleccin (vase
cin durante los siglos centrales de electio). Tal es, en lneas generales,
la Edad Media. As, para los ms- el proceso del acto libre que des-
ticos del XII, por ej., el c. aparece criben los escolsticos y, particular-
como deliberacin acerca de lo que mente, Toms de Aquino (cf. In III
corresponde o no corresponde ha- Ethic. Nicom., l. VII-IX).
cer en un caso determinado. En los
autores de ltima raz agustiniana, consistentia. En Fsica medieval, se
el c., en cuanto don de prudencia y llama as a la condicin de los cuer-
de sabidura, que da vida a las ac- pos rmes y slidos de subsistir sin
ciones humanas, est ligado al cor, uir, estado que se atribuye a la es-
como se lee, por ej., en Ricardo de trecha conexin entre sus part-
San Vctor (cf., por ej., De statu int. culas. Esto conere tambin a los
hom. I, 7). En trminos similares se cuerpos consistentes una cierta re-
expresa Bernardo de Clairvaux (cf. sistencia.
De gratia et lib. arb. IV, 2).
165 consultatio

constantia. Este concepto est asocia- consuetudo. Se designa con esta pala-
do al de perseverantia (vase), pues- bra el hbito, costumbre y, sobre
to que ambos se reeren a la dis- todo, uso o usanza. Esto rige tan-
posicin moral de mantenerse r- to para la vida privada como la p-
me en la virtud que tiene por ob- blica. Cicern, por ej., haba em-
jeto el bien de difcil consecucin. pleado las expresiones adduce-
Sin embargo, dieren en cuanto a re aliquem in eam consuetudinem,
la naturaleza del obstculo que se habituar a alguien a tal uso; y c.
ha de vencer: mientras que la per- vitae, modo o regla de vida. Si-
severancia hace que el hombre per- guiendo a Aristteles, los escols-
manezca rme en el bien, vencien- ticos, como Toms de Aquino, su-
do la dicultad que implica la du- brayaron que la c. termina por co-
racin del acto virtuoso, la c., lo brar la misma fuerza que la natura-
hace venciendo la dicultad origi- leza en orden a los actos del hom-
nada por cualquier otro obstcu- bre e incluso asignaron importan-
lo externo. Por eso, autores como cia al hbito en la bsqueda de
Toms de Aquino, han considera- la verdad (cf., por ej., In Met. II,
do la constancia como inferior a l.5, 331-4). Ahora bien, ya Isido-
la perseverancia, entendiendo que ro de Sevilla haba atribudo a es-
la dicultad causada por la dura- ta palabra el provenir de communi
cin del acto es mayor que la ori- usu, puesto que es de prctica co-
ginada por los impedimentos ex- mn (cf. Etim. V, 3). As, el trmi-
ternos (cf. S.Th. II-II, q.137, a.3 no que nos ocupa se fue reservando
c). La Escolstica presenta la ma- cada vez ms para la regulacin de
yor elaboracin acerca de este con- la vida pblica, mientras que mos
cepto, ya que los autores pertene- se preri para la privada. De es-
cientes al perodo patrstico, como te modo, c. cobr la acepcin espe-
Agustn de Hipona, se haban limi- cca que tiene en la Edad Media
tado a puntualizar la diferencia en- justamente de derecho consuetu-
tre la nocin de constantia y la de dinario esto es, derecho adquirido
pertinacia, indicando que si bien por el uso y la costumbre y no im-
en ambas se da una disposicin pa- pugnado, por lo cual, a veces, pue-
ra la rmeza, la segunda consiste de tambin alcanzar la condicin
en la obstinacin en el mal (cf. De de derecho escrito, es decir, inte-
quant. an., 26, 51). grarse al Derecho positivo.
constitutivum. En la Edad Media, se consultatio. Requisito indispensable en
llam c. 1. en sentido fundante, to- el ejercicio de la prudencia, la c. se
do lo que es parte de la esencia de dene como la bsqueda y discu-
algo, de manera que, si faltara, ese sin a veces, entre varias perso-
algo no podra existir; 2. en sentido nas, y otras librada en el interior
derivado, es aquello que, precisa- del alma, en cuyo caso se identi-
mente por formar parte de la esen- ca con el consilium sobre los me-
cia de una cosa, la distingue de to- dios ms tiles, idneos y ecaces
do lo que no es ella. para alcanzar el n que se propo-
ne el agente, individual o colectivo.
En primer lugar, no guarda, pues,
consumptio 166

relacin alguna con lo sbito o in- ms frecuente en la Edad Media.


mediato; en segundo trmino, exi- En lneas generales, y segn la fa-
ge la intervencin de la capacidad cultad que intervenga primordial-
discursiva de la razn. mente en ella, la c. puede ser sen-
sible, imaginativa o intelectual,
consumptio. Adems de la referen- siendo naturalmente esta ltima la
cia al orden fsico, en el que indi- fundamental en el campo los-
ca la accin y el efecto de consu- co. Pero aun la contemplacin in-
mir o agotar, este trmino ha sido telectual suele ir acompaada del
usado en la Edad Media en el pla- estupor y la admiracin, que pue-
no tico. En l, seala el vicio pro- de despertar el carcter sublime y la
pio de quien hace gastos innecesa- grandeza de lo contemplado. Es s-
rios en cuanto que exceden la pro- te un aspecto que los msticos me-
porcin racional. Se lo ha llamado dievales, como Ricardo de San Vc-
tambin banausia, transcripcin la- tor, han subrayado (vase admira-
tina de la palabra griega que alude tio). De esta manera, la contempla-
a este hbito y que, a su vez, deri- cin en su ms alto grado incluye
va de una voz que signica hor- siempre un elemento afectivo de
no: la razn estriba en que en la c. amor hacia el objeto. Tambin son
todo se consume como al fuego del esenciales a la c. la profundidad y la
horno. Su opuesto es la parvicen- tensin temporal.
tia (vase). En cambio, en la Antigedad,
contactus. En sentido estricto, se de- no se acentuaron estas notas, por-
signa con este nombre el vncu- que se ha enfatizado el intelectua-
lo entre agente y paciente, el cual lismo de la c. As aparece en Aris-
no implica necesariamente contac- tteles, que haba hecho de ella el
to fsico. En efecto, los autores me- medio por el cual el hombre alcan-
dievales distinguieron las siguientes za su mxima perfeccin. Con to-
clases de c.: 1) c. virtutis es la rela- do, las actitudes que acompaan
cin que se da entre agente y pa- la contemplacin resurgieron con
ciente cuando el primero, median- gran fuerza en la concepcin ploti-
te alguna de sus potencias o virtu- niana. De hecho, para Plotino, la c.
tes, alcanza al segundo; as el sol lle- tiene un riguroso carcter mstico y
ga al aire por medio de la luz. 2) metafsico, ya no slo gnoseolgico
c. suppositi es, en cambio, la rela- y moral.
cin que el agente establece inme- En general, tal rasgo se contina
diatamente y por su entidad misma en el pensamiento cristiano medie-
con el paciente; tal es el vnculo de val, que distingue netamente entre
Dios respecto de toda cosa creada, la vida activa y la contemplativa y,
en la que acta. dentro de la ltima, entre la c. pro-
pia de la mstica, y la meditacin.
contemplatio. La contemplacin es la Mientras que, en la vida contem-
visin de un objeto, con el n de pativa, la meditacin incluye el ra-
gozar de l. El trmino puede alu- ciocinio, la c. propiamente dicha lo
dir a dicho acto de visin o bien a excluye, ya que se vio esencialmen-
todo el proceso gradual que lleva a te como un acto de visin intelec-
l, siendo esta ltima acepcin la
167 contemplativus

tual, no argumentativo. Por otra do ms alto de la vida intelectual


parte, se ha de atender al hecho (vase cogitatio) y la caracteriza co-
de que, en esta lnea, la contem- mo una intuicin profunda y com-
placin no margina el amor, pues- prensiva, diciendo que, en su espe-
to que procede de l y culmina en cicidad ms propia, la contempla-
l. Algunas caractersticas del pen- cin est por encima de la razn y
samiento oriental otorgan un lugar hasta fuera de ella, pero bajo la ilu-
preponderante a la teora, prctica minacin divina (cf. De grat. cont.
y tcnica de la c. Pero la diferencia I, 6). Asigna, adems, tres grados
bsica entre su posicin y la cristia- en la c.: dilatatio, sublevatio, alie-
na sobre este tema radica en que la natio (vanse). Para Buenaventura,
mstica cristiana conduce a la frui- constituye la ltima y ms alta eta-
tio Dei (vase) conservando el yo pa del itinerarium mentis in Deum
individual de quien contempla. (vase mystica 3.)
Uno de los primeros autores cris- Toms de Aquino, volviendo al
tianos en destacar este tema fue enfoque aristotlico, entiende que
Orgenes, quien lo hace a propsi- la c. pertenece esencialmente al or-
to de su comentario a Lucas X, 38, den intelectual, pero el impulso de
ss. Pero es Agustn el lo elabora en ejercerla es movido por la volun-
la lnea del neoplatonismo, aunque tad. Si bien consiste en un nico
con diversa orientacin. El doc- acto, el hombre lo alcanza progresi-
tor de Hipona arma que la c. es vamente como culminacin de un
la ocupacin ms noble del alma, ascenso intelectual. Primariamen-
porque la conduce a lo eterno y a la te, la c. tiene por objeto la suprema
sabidura. Basado sobre la razn su- verdad de Dios; secundariamente,
perior, es ms alta que la mera cien- los efectos divinos, en cuanto que
cia, y procura, a la vez, un gozo sin conocerlos impulsa al hombre al
trmino, por lo cual constituye el conocimiento de Dios. Pero la cap-
n ltimo de los trabajos humanos tacin de la esencia divina no pue-
(cf., especialmente, De Trin. XII y de darse, para el Aquinate, en el es-
XIII, y De vera rel. XXXV y LIII). tado de la vida presente, que nece-
Gregorio Magno subraya que en la sita de imgenes. De todos modos,
c. se busca el principio que es Dios la contemplacin produce el delei-
(cf. Moral. VI, 37). te del conocimiento de la verdad,
Naturalmente, son los autores que es una natural operacin hu-
de tendencia mstica quienes, en la mana (cf. S. Th., II-II, q.180).
Edad Media, se han dedicado par-
ticularmente al tema. Bernardo de contemplativus. Obviamente, el tr-
Clairvaux, por ej., especica cuatro mino contemplativo es utiliza-
grados en la c.: el primero es la ad- do por muchos autores en referen-
miracin de la majestad divina; el cia a la contemplatio (vase) y, sobre
segundo, la de los juicios de Dios; todo, a la vita contemplativa (va-
el tercero, la de sus benecios; el se vita, in ne). En Buenaventura
cuarto, la de sus promesas (cf. De es particularmente frecuente. Este
consid. I, 9). Por su parte, Ricardo autor sostiene que ningn hombre
de San Victor ubica la c. en el gra- sabio desciende a la accin si no es
contemptus 168

por cierta necesidad (cf., por ej., por la tendencia al litigio que im-
Coll. in Hexaem. XX, 18). plica y aun los actos de blasfemia
en que puede derivar (cf. Sent. PL
contemptus. Voz que, tanto en esta 83, 689). Por su parte, Pedro Can-
forma como en la de contemptio, tor, en su Verbum abbreviatum, no-
signica desprecio, desdn o in- ta en la c. un movimiento de invi-
diferencia; aparece frecuentemen- dia (vase).
te en textos medievales en la ex- Muchos han sealado su depen-
presin c. mundi, precisamente pa- dencia respecto de la ebrietas. Pe-
ra sealar la escasa valoracin que ro casi todos coinciden en asignar
el mundo de lo humano, nito y su gravedad a los efectos ms que a
contingente puede despertar en la esencia de este peccatum oris. En-
comparacin con la dimensin de tre ellos se cuentan: la derrota in-
lo divino, lo innito y trascenden- terior junto con una efmera vic-
te. Ejemplar es al respecto, durante toria exterior, la obnubilacin in-
la Edad Media, la obra de Inocen- telectual, la perversin de la razn,
cio III, De contemptu mundi. Se ha la corrupcin de la caridad, la divi-
de insistir en que el desdn no va sin de la unidad, la destruccin de
dirigido a lo creado en s mismo la obra buena. Todo esto se acom-
lo cual, desde el punto de vista ju- paa de mltiples exempla en la li-
deo-cristiano no sera legtimo si- teratura medieval. Dada la obsti-
no en confrontacin con el Crea- nacin necia mostrada por el suje-
dor. Al ser uno de los tpoi de la to de la c., se vuelve insoslayable su
Cristiandad medieval, el c. mundi vinculacin con la hereja. De he-
reaparece en las ms variadas ma- cho, los telogos medievales insis-
nifestaciones de su cultura, subra- ten en que el hereje es contencio-
yndose, especialmente, en algu- so por excelencia, ya que impug-
nas de sus dimensiones; as, por ej., na con obstinacin la verdad escri-
la arquitectura cistercense no slo turaria y deende con soberbia sus
no aade ninguna decoracin a la posiciones irreductibles. As se ex-
construccin romnica ejempli- presa, por ej., Guillermo de Auxe-
cada en Cluny sino que, adems, la rre (cf. Summa aurea II). Cierta-
recorta y purica. mente, la acusacin de tendencia a
contentio. Bajo este trmino se entien- la c. ha sido dirigida en especial a
de una guerra verbal, es decir, una los dialcticos. Rbano Mauro los
lucha sostenida con palabras, de condena como los que hicieron de
donde el vocablo contencioso. La ella un ars (cf. En. in Ep. Beati Pau-
caracteriza el hecho de que la discu- li PL 112, 689). Con todo, las ad-
sin no est encaminada a la bs- vertencias sobre abstenerse de la c.
queda de la verdad sino a la derrota se acentan, naturalmente, cuan-
del interlocutor al que se toma co- do estn dirigidas al clero, particu-
mo adversario. Por eso, ya Casiano larmente, en su actividad teolgi-
y el mismo Gregorio adscriben la ca. Cuando surge la disputatio (va-
c., en cuanto pecado de la lengua, se) como instrumento cognosciti-
a la vanagloria. Pero, hay quienes, vo y doctrinal, comienza a consi-
como Isidoro, la aproximan a la ira derarse la c. una modalidad perver-
169 contingens

sa de ella. Dice al respecto Rodolfo que la c. est llamada a contrarres-


Ardente (cf. Spec. univ. XIII, 166) tar esta ltima tendencia, pero de
que se debe discutir ad veritatem y ningn modo a aniquilar el deseo y
no in veritatem, donde la preposi- gozo que acompaan las operacio-
cin de la primera expresin alu- nes naturales del hombre. Cf. tem-
de al n perseguido, mientras que perantia, in ne.
la preposicin de la ltima es un
quo de hostilidad: se ha de dispu- continere. Es un verbo que seala el
tar buscando la verdad y no contra estar metafsicamente una cosa
ella. contenida en otra que tiene un ser,
por as decir, ms general. En este
contiguum. Del latn cum tangere, el sentido, por ej., Porrio dice que el
contiguum es un tipo de extensin gnero contiene la especie. Los es-
(vase continuum). Especcamen- colsticos distinguieron tres formas
te, alude a la relacin entre dos co- de contencin: 1. c. formaliter es el
sas que se tocan con sus extremos, contener algo en s, por s y en ac-
sin confundirse, como seala Aris- to; de este modo, el fuego contiene
tteles en Fs. V, 3, 226b 23. Ta- el calor. En cambio, 2. c. eminen-
les cosas son denominadas precisa- ter signica incluirlo en una forma
mente contigua. Advirtase que el ms perfecta, como la capacidad
hecho de que los entes sean c. no humana de abstraccin cognosciti-
implica unin entre ellos, sino in- va contiene la sensibilidad; de esa
mediatez espacial, de donde la de- manera, por ej., el hombre contie-
nicin escolstica: Contigua dice- ne de modo eminencial las perfec-
bantur illa, quorum extrema sunt si- ciones del animal. Por ltimo, hay
mul, id est in locis immediatis . quienes han hablado de un 3. c. vir-
Slo por analoga, dos conceptos tualiter que seala el contener una
comprendidos en un sistema orde- capacidad, esto es, el poder causar
nado, se llamaron c., cuando entre un efecto determinado.
ellos no se interponen otros.
contingens. Desde el punto de vista
continentia. Es la virtud por la que se metafsico, es frecuente denir lo
resiste a la cupiditas (vase) en una c. como algo que puede ser y que
de sus formas, la de la concupiscen- puede no ser (vase contingentia).
cia sensible. En sentido general, la Con todo, la denicin ms co-
continencia es la capacidad de lu- mn es la negativa, que entiende
cha contra el vicio con el n de que por c. lo que no es ni imposible ni
prevalezca la recta ratio. En sentido necesario. sta es la caracterizacin
estricto, se reere especcamen- que, atravesando toda la Edad Me-
te a los placeres que acompaan la dia, desde Aristteles llega a Oc-
ingesta y la actividad sexual. Se ha kham (Exp. Aurea 127b).
de tener presente que, en particu- Desde el punto de vista gnoseo-
lar, en los escolsticos ms aristot- lgico, los entes ontolgicamen-
licos, es decir, los que suscriben la te contingentes pueden alcanzarse
tica de la virtud como punto equi- por medio de la experiencia, mien-
distante entre un defecto y el co- tras que lo necesario (vase necessa-
rrespondiente exceso, insisten en rium), se conoce mediante la razn.
contingenter 170

Esto obedece a que a lo contingen- Pero en la Edad Media es el pun-


te corresponde el hecho accidental to de vista metafsico el que pre-
y particular; a lo necesario, en cam- domina. En l, se subraya lo c. co-
bio, corresponde el Ser en su carc- mo el rasgo ms propio de los entes
ter de absoluto, o sea, Dios, pero creados, en tanto opuestos a Dios
tambin aquello que, an pertene- como Ser necesario. As, aparece
ciendo al mundo de lo sensible, ga- en Toms de Aquino, quien insiste
rantiza la estabilidad y racionalidad en el carcter de ser a partir de otro
de su estructura, como, por ej., el (vase ab alio) de todo ens c. Pero
principio de la identidad. Ms an, esta armacin plantea una serie
en ese orden, hay una vinculacin de problemas con respecto a la re-
entre lo contingente y lo necesario. lacin entre el Creador y lo creado;
As, que Juan corra, por ej., es con- por ej., el de establecer el grado de
tingente, ya que puede no correr; contingencia en lo que sta impli-
pero no lo es la relacin entre co- ca de no ser propia de la criatu-
rrer y el movimiento, pues es nece- ra. Para aquellos escolsticos que
sario que Juan se mueva si corre. deenden una separacin comple-
Todos los pensadores que abor- ta entre Dios y lo creado, la contin-
daron el tema, aun aquellos que gencia del ltimo ser radical. En
fundan su especulacin en el Ser cambio, para el Aquinate, lo c. tie-
necesario, han admitido una esfe- ne algn tipo de realidad y no es
ra de lo c. en la realidad. Como es enteramente dependiente en su ser
sabido, Aristteles procur cons- de otro ente: as, por ej., no puede
truir un sistema en el que cada he- atribuirse una contingencia absolu-
cho debe encontrar su propia razn ta al caso del alma, que no es co-
de ser en las causas del devenir; de rruptible (cf. S.Th., I, q. 86, a. 3).
ah que haya denido con atencin Una elaboracin notable del tema
el concepto de c. y formulado una aparece en Duns Scoto, para quien
doctrina sobre l. Para el Estagirita, el acto c. est en la misma voluntad
lo contingente es no slo aquello creadora de Dios, puesto que l no
que no es ni imposible ni necesa- se ha visto constreido por ningu-
rio sino tambin aquello de lo que na razn de necesidad en la crea-
puede darse tanto la armacin co- cin. La libertad misma del hom-
mo la negacin (cf. An. Pr. I, 32). bre tiene por fundamento la esen-
As, encontramos, respectivamen- cial libertad divina: la voluntad hu-
te, un primer esbozo del enfoque mana es libre, en el sentido de que
ontolgico y lgico del tema. En ella es completamente indetermi-
la Metafsica, y en la Fsica, agrega nada, y se revela en actos de elec-
que no se puede hallar explicacin cin absolutamente contingentes,
racional de algunos hechos que se a tal punto que, si faltara esta con-
dan por accidente. Otros, si bien tingencia, no se podra hablar de
exteriormente obedecen a un n, responsabilidad moral.
no poseen un principio determi-
nante; aqu, lo c. se debe al azar o contingenter. Adverbio que suele apa-
a la fortuna. recer acompaando los verbos e-
ri o producere. Cuando est acotan-
do al primero, indica que una cosa
171 continuatio

puede o bien darse, o bien no dar- En el pensamiento medieval, la


se jams; generalmente, se usa para nocin de c. est ntimamente liga-
designar lo que un agente produ- da con la de creacin ex nihilo (va-
ce libremente. Sin embargo, en este se creatio). En efecto, todo lo crea-
ltimo sentido, se preere frecuen- do ha sido puesto en el ser, a partir
temente el verbo producere. La ex- del no ser, es decir, de la nada. Tal
presin c. producere seala que una origen le impone el sello de la con-
causa produce su efecto, pudiendo tingencia, dado que el paso inicial
no producirlo, ya que su naturaleza del no ser al ser determina la preca-
no la determina ni a una cosa ni a riedad ontolgica de las criaturas:
la otra. ste es, precisamente, el ca- stas no son de suyo, no poseen el
so de los agentes libres. ser necesariamente, sino que les ha
sido donado. De ah que tiendan al
contingentia. La contingencia es un cambio, o sea, a la oscilacin entre
especicacin de la posibilidad. El el ser y el no ser, y que el hombre
enfoque lgico de la cuestin dio pueda representrselas como exis-
lugar a la concepcin que los nomi- tiendo o no, sin caer en contradic-
nalistas en particular tuvieron so- cin.
bre el tema: ellos entendieron la c.
en este plano como lo que connota continuatio. Se trata de un trmino
que aquello que arma una propo- que asume acepciones muy dis-
sicin puede no ser; as se lee, por tintas segn el autor en que se en-
ej., en Guillermo de Ockham (cf. cuentre. Como propio del vocabu-
Quodl, VI, q.30). En el orden me- lario bonaventuriano, la c. intervie-
tafsico, el trmino indica funda- ne en la explicacin de los conoci-
mentalmente la capacidad de exis- mientos ciertos que puede poseer
tir: cuando algo simplemente pue- una inteligencia creada. En efecto,
de existir, es posible, en el senti- segn Buenaventura, la obtencin
do de no contradictorio; cuando de tales conocimientos obedece al
algo dado puede no existir, es po- concurso de dos factores: uno crea-
sible en el sentido de contingen- do, constituido por las formas, las
te. Por eso, la c. se opone directa- especies, los hbitos, etc.; y el otro
mente a la necesidad (vase neces- increado, dado por las razones eter-
sitas). A la vez, una especicacin nas o motivae (vase), la luz eterna
de la contingencia es la casualidad, y la verdad eterna. La c. consiste en
es decir, la posibilidad de que algo la accin conjunta de ambos facto-
suceda o no, ms all de la nali- res, desde la elaboracin de los co-
dad de un agente. Por otra parte, el nocimientos ciertos hasta la plena
concepto de c. est relacionado con reduccin de la inteligencia creada
el de libertad, en cuanto capacidad a las ideas ejemplares divinas (va-
de eleccin. Pero, en este sentido, se reductio).
la contingencia no atae a la liber- En cambio, para Ockham, la c.
tad como tal, sino al acto y al obje- tiene un signicado completamen-
to: el acto libre es contingente en la te diferente, relativo a la catego-
medida en que puede darse o no; el ra de cantidad. En este orden, se-
objeto tambin es contingente, en ala el carcter de continuum (va-
cuanto que puede ser elegido o no.
continuum 172

se), opuesto a lo discreto o discon- y a un c. successivum. El primero es


tinuo. el continuo esttico, llamado tam-
bin simultneo, porque sus partes
continuum. En general, se denomina estn dadas a la vez (simul existunt),
continuo a lo que carece de in- por ej., un leo, o una supercie
terrupcin. Pero la nocin de c. se geomtrica. Una propiedad esen-
relaciona fundamentalmente con cial del c. permanens es su divisibili-
la de cantidad. En efecto, se suelen dad en partes integrantes, o sea, en
distinguir dos aspectos en la no- partes que tienen la misma natura-
cin de cantidad; as, se habla de leza que el todo: un cuerpo slido
cantidad discreta y cantidad conti- es un continuo, por ende, es divi-
nua. Lo que las distingue es que, a sible en corpsculos slidos; una
diferencia de la discreta, en la can- segmento es divisible en segmen-
tidad continua, las partes constitu- tos ms breves, etc. Pero cada una
yen un todo nico y per se. Pero lo de estas partes son tambin exten-
especco en esta nocin es que la siones, son continua y, por consi-
disposicin de dichas partes es tal guiente, divisibles, de manera que
que el trmino de una es, al mis- la divisibilidad del c. es indenida.
mo tiempo, el comienzo de la si- El continuo sucesivo es aquel cu-
guiente, es decir que no hay entre yas partes se dan una despus de la
ellas ninguna instancia intermedia; otra, es decir, aquella extensin cu-
por lo dems, ambas pertenecen a ya continuidad est dada slo por
la misma especie, ya que forman una sucesin no interrumpida. Tal
parte de un todo homogneo. Los es el caso del movimiento y el tiem-
problemas loscos relativos al c. po (vanse motus y tempus).
no nacen, como se ve, de una con- Cabe aadir que, para los nomi-
sideracin matemtica, sino meta- nalistas al menos, las partes del c.
fsica, ya que se toma el continuo, existen en acto, ya que lo que no
principalmente, en tanto ente ma- existe no puede constituir un ser
terial extenso. real y, segn esta posicin, lo c. lo
Ahora bien, Aristteles distin- es. Con todo, en el c., dichas par-
gui tres gneros de extensin: tes no estn actualmente separa-
consecutiva, contigua y continua. das (cf., por ej., Guillermo de Oc-
Las extensiones consecutivas son kham, Exp. Aurea, qq. 67-69).
aquellas entre las cuales no hay na-
da del mismo gnero; las contiguas contra. La idea expresada en este ad-
son aquellas cuyos extremos se to- verbio es la de algo que est enfren-
can; las continuas son aquellas cu- te y opuesto a otra cosa, por eso, se
yos extremos constituyen una cosa puede traducir por contrariamen-
sola (cf. Fis. VI, 1, 231a 22). Por te. Con ese sentido general se une
tanto, para que se pueda hablar de a otras palabras para formar sustan-
c. se requiere, adems de la ausen- tivos como contradictio.
cia de interrupcin, la unidad in- Pero en los textos loscos pa-
trnseca que hace que nos hallemos trsticos y medievales, aparece ms
frente a una sola sustancia. frecuentemente como preposicin
Siguiendo a Aristteles, la Esco- de acusativo. Prolongando en el
lstica se reri a un c. permanens uso preposicional la mencionada
173 contradictio

idea de oposicin, lo hace, en es- pues, a Nicols de Cusa resignicar


pecial, en los ttulos de obras pol- la antigua sentencia de Anaxgoras
micas, como el agustiniano C. Aca- Quodlibet in quolibet (De docta
dmicos, donde el hiponense discu- ign. II, 5): todo est en todo.
te con el escepticismo, el De unita- Cabe aclarar que estas armacio-
te intellectu c. Averroistas de Toms nes no tienen un carcter pantesta:
de Aquino, en el que ste polemiza el Cusano considera que el mundo
con la idea averrosta del intelecto no es nada aparte de Dios, puesto
nico. De matiz algo diferente es el que su relacin con l es la de un
trmino adversus (vase). espejo con lo reejado.
contractio. Es el resultado de un actus contradictio. En trminos generales,
contrahendi uno de cuyos signica- la contradiccin es la simultnea
dos es volver pequeo a lo gran- armacin y negacin de lo mis-
de. Agustn de Hipona utiliza el mo. Pertenece, pues, al orden lgi-
trmino como opuesto a diffusio: co y no al natural, al estar vincu-
laetitia, animi diffusio est; tristitia lada con un momento del pensa-
autem, c.. En la Escolstica del si- miento humano: el juicio. Los au-
glo XIV, estas nociones aparecen li- tores escolsticos siguen puntual-
gadas con el problema de los uni- mente en este tema a Aristteles,
versales; as, para los escotistas, quien establece algunas precisiones
la naturaleza comn se conside- importantes sobre l: la c. u opo-
ra contrada en lo singular, sien- sicin contradictoria es armacin
do esta differentia contrahens una y negacin de un mismo predica-
de las tesis ms fuertemente critica- do con respecto a un mismo sujeto,
das por Guillermo de Ockham (In en el mismo sentido (cf. De int. VI,
Sent. I, dist. 2, q. VI). 17a, 34-38). Pero aade una dis-
En la obra de Nicols de Cusa, el tincin entre lo que despus se lla-
trmino contractus aparece liga- m c. formalis o in terminis, c. ma-
do a la multiplicidad: el universo terialis y c. in adiecto. La primera es
es llamado maximum contractum la contradiccin en trminos, la ex-
por oposicin al maximum absolu- plcita armacin y negacin de un
tum, precisamente por ser la uni- predicado idntico, ya sea en cuan-
dad de la pluralidad. La contractio to al sentido, ya en cuanto a la ex-
cusana tiene dos notas fundamen- presin verbal. La segunda, o sea,
tales: de un lado, implica deter- la contradiccin material, es la que
minacin: Contractio dicit ad ali- se da entre dos juicios con diversos
quid, ut ad essendum hoc vel illud predicados, de los cuales uno anu-
(De docta ign. II, 2); de otro, impli- la al otro. De estos dos tipos de c.,
ca presencia recproca entre la uni- la segunda reviste mayor importan-
dad de lo contracto, es decir el uni- cia, dado que mediante su forma,
verso, y cada una de las cosas exis- suelen plantearse diversos dilemas
tentes. As, el universo todo, uni- loscos, mientras que la prime-
dad de la determinacin, reside en ra ni siquiera puede admitirse co-
cada cosa contracte y toda cosa en mo pensamiento efectivo, salvo
acto contrahit el universo todo. La por error. La tercera, in adiecto, es
doctrina de la contraccin permite, la que se establece entre un sujeto
contradictoria 174

gramatical y su acotacin; por ej., particular positiva o negativa se


ser viviente inanimado. La c. de oponen tanto en la cantidad co-
este ltimo tipo puede dejar de ser mo en la cualidad, no admitiendo
tal, si vara el contenido del sujeto, una tercera proposicin enterme-
o bien el de lo que se aade a l; as, dia: Todo S es P; Algun S no es
la expresin fenmenos psquicos P. Se trata, pues, de otra modali-
inconscientes hubiera constitudo dad de exclusin.
una c. in adiecto para los medieva- En sentido absoluto, metafsico,
les, pero no la constituye hoy para hay contradiccin en aquellas cosas
la Psicologa profunda. lgica y ontolgicamente imposi-
bles, puesto que los elementos an-
contradictoria. Se han diferenciado titticos en sus conceptos las hacen
dos sentidos de este vocablo: uno absurdas; por ej., crculo cuadra-
que concierne slo a las proposi- do o criatura incausada.
ciones y otro que concierne a las
cosas. Conviene aclarar, sin embar- contrahere. Es verbo que asume fun-
go, que, en virtud de su posicin damentalmente dos sentidos: el l-
doctrinal, los nominalistas entien- gico y el metafsico, siendo en este
den que c. es aplicable slo a tr- ltimo propio del pensamiento de
minos y proposiciones. As, por ej., Nicols de Cusa (vase contractio).
Ockham dene los trminos con- En el plano lgico, en general, alu-
tradictorios diciendo que son tales de a dividir el gnero en especies, o
cuando uno signica armativa- la especie en sus miembros indivi-
mente lo que el otro negativamente duales, atribuyendo despus un g-
y sin determinacin alguna, vg. los nero a alguna especie o una especie
trminos hombre y no hombre, a un individuo; as, cuando se di-
y no hombre y piedra u hom- ce El hombre es animal, el hom-
bre y rbol. En cuanto a las pro- bre contrae el gnero de la anima-
posiciones, se llaman c. dos propo- lidad. De modo similar, al decir
siciones que tienen el mismo suje- Pedro es hombre, Pedro con-
to y el mismo predicado, que una trae la especie de la humanidad. De
arma y la otra niega, siendo una esta manera, el gnero animal se
universal y la otra particular o las determina o aplica al hombre, co-
dos singulares. As, se distingue en- mo la humanidad a Pedro.
tre la contradictoriedad de dos jui-
cios singulares, y la que puede pre- contrapassum. Este trmino sea-
sentar un juicio universal y uno la lo padecido en reciprocidad o
particular. En el primer caso, dos lo recibido en compensacin. Es,
proposiciones singulares son con- pues, una nocin prxima a la de
tradictorias en cuanto que una de la ley del talin. Aristteles pare-
ellas niega el mismo predicado que ce negar su legitimidad en Et. Nic.
la otra arma: S es P; S no es P. V, 5, 1132b 23. Sobre sus huellas,
Aqu, la exclusin mutua es absolu- Toms de Aquino se pregunta si lo
ta: si una proposicin es verdadera, justo es esencialmente lo mismo
la otra es falsa, y viceversa. En el se- que el c. Para responderse, recuer-
gundo caso, una proposicin uni- da las dos clases aristotlicas de jus-
versal positiva o negativa y una ticia: la distributiva y la conmuta-
175 contraria

tiva (vase iustitia 2.) y considera gen de la justicia divina sino tipi-
justo el c. en el plano de la ltima car poticamente en una alegora
pero no de la primera, ya que en la losca y, en particular, tica ca-
justicia distributiva no se determi- da uno de los vicios.
na la igualdad segn la proporcin
de cosa a cosa, de lo hecho a lo pa- contraria. En lgica, se denominan
decido, sino segn la proporciona- contrarias las proposiciones que
lidad de cosas a personas; por eso, guardan una forma particular de
el c. no se puede asimilar a lo justo oposicin. Segn Aristteles, son
en el plano de la justicia divina (cf. c. dos proposiciones que arman
S.Th. II-II, q.61, a.4). y niegan universalmente el mismo
El concepto de c. es fundamen- predicado (cf. De int. VII, 17a, 38
tal en Dante, quien conoce, al me- y ss); por ej., Todo hombre es ra-
nos parcialmente, la historia de la cional; Ningn hombre es racio-
nocin. De hecho, constituye una nal. En virtud de esa mutua opo-
clave importante en la construc- sicin, no pueden ser ambas falsas,
cin de la Divina Commedia en su como en el caso siguiente: Todo
dimensin alegrica. l mismo ha- hombre es negro; Ningn hom-
ce mencin explcita del trmino bre es negro. En este caso, la pro-
en Inf. XXVIII, 142. En este con- posicin verdadera es particular, en
texto, el c. es la forma y circunstan- tanto intermedia entre dos univer-
cias en que el poeta presenta, ale- sales. En eso radica la diferencia
gricamente, las almas humanas en entre las proposiciones c. y las con-
su estado de dolor, puricacin o tradictorias (vase contradictoria):
gozo que a cada una compete des- las ltimas no admiten, entre ellas,
pus de la muerte. dicha proposicin intermedia.
El carcter alegrico del contra- Por analoga con las proposicio-
paso dantesco puede revestir un nes, dos conceptos se consideran
sentido directo o inverso. As, por contrarios cuando, rerindose al
ej., segn el primero, imagina a los mismo contenido, gnero o sujeto,
condenados por lujuria arrastrados expresan sus grados extremos; por
eternamente por un vendaval ince- ej., ptimo-psimo. Pero los con-
sante, as como en vida se vieron ceptos remiten a las cosas. As, los
arrastrados por su pasin desorde- autores escolsticos hablaron de co-
nada; con arreglo al segundo tipo sas contrarias, para referirse a for-
de c., en cambio, describe atrapa- mas tales que pueden existir sucesi-
dos en sepulcros incandescentes a va pero no simultneamente en el
aquellos herejes que en este mundo mismo sujeto. Por otra parte, esta-
negaron la inmortalidad del alma y blecieron acerca de las cosas c. la si-
supusieron que todo terminaba en guiente distincin: c. inmediata son
una fra tumba. aquellas cosas entre las que no pue-
Se ha de subrayar que, probable- de darse nada intermedio; mientras
mente teniendo en cuenta la men- que c. mediata son aquellas que s
cionada distincin tomista, a travs lo admiten, como la blancura y la
del c. como trmite literario, Dan- negrura.
te no pretende presentar una ima-
contrarietas 176

contrarietas. En lgica, es la relacin As, no es posible encontrar una so-


de oposicin que guardan las pro- la denicin unvoca de c. que abra
posiciones o trminos contrarios caminos de anlisis. Claro est que
(vase contraria). De este modo, se constituye, por excelencia, un pe-
entiende por c., en general, toda re- cado de la lengua. Por sus caracte-
pugnancia entre cosas o conceptos; rsticas, acompaa los cambios cul-
en sentido estricto, es la que se da turales dados particularmente en-
entre trminos que no se pueden tre los siglos XI y XIII, ya que el in-
armar al mismo tiempo de un sulto se vincula con las diferentes
mismo sujeto. valoraciones sociales. El contenido
En trminos antropolgicos, se de la c. es siempre un mal, un peca-
reere a una modalidad que asume do, un delito, algo infamante o aun
la libertad humana (vase libertas, meramente indecoroso. Con arre-
in ne). glo a este criterio, se enumeraron,
aunque sin consenso entre los di-
contritio. En general, es, en la teolo- ferentes autores, las especies de la c.
ga cristiana medieval, el arrepenti- Para Rodolfo Ardente, se convier-
miento de los pecados. Con todo, te en convicium cuando el conteni-
entre los autores que provienen del do del insulto implica una exproba-
campo nominalista, existe la ten- tio peccati (cf. Spec. univ. XIII, 173-
dencia a considerar que la verda- 174). En cambio, Alejandro de
dera c. es la que deriva del amor a Hals considera que el convicium
Dios o timor lialis (vase timor), a tiene por objeto una casi culpa
diferencia de la attritio (vase). Cf., (cf. Summa Theol. III). No lejos de
por ej., Gabriel Biel, In IV Sent., l, Toms de Aquino distingue la c.
d.16, q.1, a.2. que tiene por objeto una culpa, del
controversia. Cf. declamatio 2. convicium que alude a una pena, y
del improperium que seala una si-
contuitio. Este nombre, as como el tuacin de minoridad o indigencia
verbo correspondiente contuire, es (cf. S.Th. II-II, q.72, a.1).
usado frecuentemente por Buena- As, el mal ajeno se convierte en
ventura para aludir a un tema tpi- c. en la boca de alguien a travs
co de su pensamiento y central en de una denuncia o manifestacin
su doctrina. A diferencia de su par, abierta y directa, a diferencia de la
intuitio (vase), la c. seala el cono- detractio (vase) que se proere sin
cimiento indirecto que el alma ob- que la persona objeto de ella lo se-
tiene de Dios, ya sea mediante la pa. Por otra parte, supone al me-
consideracin de los seres creados nos un oyente, a diferencia tam-
en cuanto son signos de l, ya sea bin de la maledictio o de la blas-
mediante los efectos de la Gracia. phemia (vanse). Todos estos tipos
contumelia. Signica, en general, in- de insulto son, en denitiva, verba
juria o insulto verbal. Dada la va- vituperationis. De este modo, la vi-
riedad de los objetos posibles de c., tuperatio vincula el insulto con la
que originan diferentes especies de intencin del sujeto injuriante que
insultos, hay muchos trminos re- los autores medievales siempre han
lacionados con el que nos ocupa. adscrito a la ira. Se suele reservar el
177 conversio

trmino opprobrium para la ofensa Champeaux, consideraran este l-


recibida, es decir, para la c. desde el timo un ejemplo de la c. realis.
punto de vista de la persona que es La segunda acepcin del trmi-
objeto de ella. no que nos ocupa suele aparecer,
En general, la norma moral acon- aunque no siempre, en la cuestin
sejada es la de la no reaccin; sin teolgica relativa a la potentia Dei
embargo, se han sealado excep- (vase), en cuanto que la nocin de
ciones. Alejandro de Hals, por ej., c. se opone, en este plano de an-
tiene en cuenta la condicin social lisis, a la de necesidad. En efecto,
del insultante y del injuriado, y ad- hay escritores medievales que, co-
mite no slo la legitimidad sino la mo Buenaventura, han puesto el
obligacin de reaccionar cuando la acento antes que en el necesario
c. se dirige a un igual o a un su- orden de lo real captable por la ra-
perior en cuanto al ofcium (cf. zn en la librrima voluntad di-
ibid.). vina, el orden de cuyos designios
puede ser, en cambio, inaccesible a
convenientia. Este trmino aparece en la razn humana. As pues, insistie-
la literatura losca y teolgica de ron, por ej., en que el mundo crea-
la Edad Media con dos acepciones do no es necesario pero s conve-
fundamentales, de las cuales, una niente, o que hay c. en la encarna-
concierne al plano lgico-metaf- cin del Verbo, aunque ella no era
sico; la otra, al teolgico. Segn la necesaria ni en s misma ni en el
primera, c. es la vinculacin entre modo en que se dio. Segn el pun-
dos cosas o nociones, relacin que to de vista de estos autores, en es-
las hace en algn sentido semejan- te ltimo sentido de c., San Pablo
tes. Ahora bien, convienen preci- se reere al momento puntual de la
samente por coincidir en una terce- encarnacin mediante la expresin
ra instancia, por ej., la torre y el fa- la plenitud de los tiempos (Gal.
ro convienen en la altura; de ah la 4, 4): convena que entonces, y s-
sentencia escolstica que reza: quae lo entonces, ella tuviera lugar.
conveniunt in uno tertio, ea conve-
niunt inter se. En este plano, los conversio. Se ha usado el trmino con-
medievales distinguieron entre: 1. versin para aludir a 1. una trans-
c. realis que es la que se da entre las mutacin fsica, 2. una equivalen-
cosas cuando una existe realmen- cia en el orden metafsico, 3. un
te en otra (vase inexistentia); 2. c. proceso espiritual y religioso, 4. un
per attributionem que se da cuan- cambio ede vida, 5. un procedi-
do algo puede servir de atributo a miento lgico. En 1. el primer sen-
un concepto, por ej., animal con- tido, el fsico, se habla de c. como
viene a homo. Algunos han habla- de una transicin o cambio de una
do de 3. c. rationalis que es aquella cosa en otra: unius rei in aliam
por la que varias coinciden en un transitio, por ej., la conversin de
concepto, por ej., homo y equus co- un rbol en leos. En 2. la segun-
inciden en una tercera nocin que da acepcin, es decir, en el orden
es la de animal. Con todo, aquellos metafsico, la nocin de c. se em-
autores inscritos en la lnea del rea- plea para referirse al 2.1. carcter
lismo extremo, como Guillermo de de intercambiables que tienen los
conversum-convertens 178

trascendentales (vase trascendenta- le emplearse la expresin c. enun-


le), en tanto que cada uno de ellos tiationum, la cual se dene como
es una manera de decir ente, de commutatio extremorum proposi-
referir a l: en este sentido, se di- tionis, servata essentiali qualitate, et
ce, por ej., ens et bonum convertun- veritate. Un ejemplo de c. enun-
tur. Tambin en el plano metaf- tiationum sera: Ningn hombre
sico, pero con un signicado mu- es un len; Ningn len es un
cho ms especco, la palabra apa- hombre. Los principales modos
rece, usada tcnicamente, en los de conversin lgica, admitidos co-
textos neoplatnicos, aludiendo al mo vlidos, son: 5.1. la c. pura o
2.2. movimiento inverso al de pro- simplex, en la que los dos trminos
cesin, de que habla Plotino y, con o extremos conservan la misma ex-
l, muchos autores de la corriente tensin o cantidad, como en el ca-
neoplatnica medieval. Segn 3. so mencionado; 5.2. la c. cuantita-
la tercera signicacin, la c. indica, tiva o per accidens expresin intro-
generalmente, un pasaje de la in- ducida por Boecio que es aque-
credulidad a la fe, lo que debe im- lla en la que el conversum tiene una
plicar un cambio de direccin en la extensin menor que el convertens;
propia vida, un giro completo del por ej., Todos los leones son ma-
alma que culmina, las ms de las mferos; Algunos mamferos son
veces, en su transformacin com- leones; y 5.3. la c. por contraposi-
pleta. En este orden, c. traduce la cin, en al que vara no slo la can-
palabra griega metnoia. El ejem- tidad, como en el caso anterior, si-
plo ms frecuente de este sentido no tambin la cualidad lgica del
es la conversin religiosa y, en es- juicio, es decir, su carcter de ar-
pecial, la cristiana, tal como la des- mativo o negativo; por ej.: Todos
cribe San Pablo. En el sentido de 4. los hombres bondadosos son hom-
cambio de vida, se habla de c. mo- bres sinceros; Algunos hombres
rum, es decir, de modicacin de sinceros no son hombres bondado-
costumbres, que ha de acompaar sos.
la conversin religiosa, como extir-
pacin de vicios y establecimiento conversum-convertens. Cf. conver-
de virtudes. En tal contexto, la ex- sio 5.
presin mencionada es particular- convertentia. Cf. reciprocatio.
mente frecuente en los escritos de
los Padres y de los msticos especu- convertibile. Denomnase converti-
lativos. ble a aquella proposicin pasible
En 5. su acepcin lgica, c. de- de conversin lgica (vase conver-
signa una operacin mediante la sio 5), segn las reglas que la rigen
cual de un juicio que se denomi- y que la Edad Media tom de Aris-
na convertens, se obtiene otro lla- tteles (cf. An. Pr. I y II). As, por
mado conversum. Dicho procedi- ej., una de ellos dice que los juicios
miento consiste en invertir el su- particulares armativos son con-
jeto y el predicado de una propo- vertibles, segn la conversio sim-
sicin dada, sin alterar su verdad. ple o pura (Algunos msicos son
Por eso, en el plano lgico, sue- hombres altos; Algunos hombres
altos son msicos); en cambio, no
179 copulatio

lo son, segn este tipo de conver- tente. El caso de las primeras pro-
sin, los juicios universales arma- posiciones de ambos pares de ejem-
tivos (Todos los elefantes son her- plos es el de enunciados que po-
bvoros; Todos los herbvoros son seen un verbo predicado: razona,
elefantes). existo. Dichos enunciados se lla-
man de secundo adiacente. En cam-
convicium. Cf. contumelia. bio, las segundas proposiciones de
convictivus. Cf. improbativus. ambos pares, respectivamente, pre-
sentan un verbo llamado propia-
coordinatio. Se denomina c. in causis, mente cpula (es; soy); esos
es decir, coordinacin en la lnea enunciados se denominan de ter-
causal al orden de las causas entre s tio adiacente. En virtud de todo es-
por el cual varias de la misma espe- to, se declara al verbo ser, el ver-
cie o del mismo gnero conuyen bo copulativo por excelencia: en
en o concurren a un mismo efecto. Pedro razona, el verbo ser indi-
Respecto de las causas particulares ca su funcin copulativa slo indi-
o singulares, cabe destacar que cada rectamente, mientras que en Pe-
una de stas conere al efecto slo dro es racional maniesta tal fun-
una parte de su virtud o potencia, cin directamente o in actu signa-
pero, el concurrir todas en la c., ha- tu. En cuanto a la aparicin de es-
ce que muchas veces se encuentre ta palabra, cabe aadir que, si bien
en lo causado ms de lo que hay en la fuente de la terminologa medie-
ellas si se tomaran singularmente val concerniente a estos problemas
o aun consideradas en su conjun- se encuentra en Boecio, el trmino
to pero sin coordinacin. Plus posse c., slo adquiere pleno derecho de
esse in causato quam in singulis cau- ciudadana a travs de las Summu-
sarum coordinatarum. As, cuando lae en lengua latina, y en la literatu-
se trata de una serie causal, la vir- ra escolstica bizantina.
tud eciente radica en la con-cu-
rrencia. copulatio. Esta voz, que tiene el sen-
tido primario de unin, presen-
copula. En general, se llama cpu- ta signicados diversos segn se
la al verbo que liga el sujeto y el encuentre en contexto 1. gramati-
atributo, o que une sujeto y predi- cal, 2. lgico-gramatical, 3. exclusi-
cado. De ah la frecuente arma- vamente lgico. En sentido 1. gra-
cin escolstica Verbum interpo- matical, c. se utiliza con el valor de
situm, praedicatum subiecto copu- impositio (vase); por eso, designa
lat. Pero, en su signicado estric- el acto por el que el intelecto sig-
to, se atribuye este nombre a las in- nica algo per vocem, o sea, el acto
exiones del verbo ser. As, se ha por el cual se une un signicado a
considerado que, en principio, to- una voz, como, sobre las huellas de
do enunciado puede convertirse en Prisciano, seala Martn de Dacia
otro en el que la c. desempee el en Modi signicandi I.
papel de medio unicador entre el Desde el punto de vista 2. lgi-
sujeto y el predicado; por ej., Pe- co-gramatical, c. indica el acto de
dro razona; Pedro es racional; o unin implicado por la partcula
yo existo; yo soy un ente exis- et, es decir, la conjuncin y, por
cor 180

la que se unen ya sea elementos en rico, de la propia identidad. En En.


un enunciado como dos enuncia- in Ps. 134, 11, advierte sobre las
dos, segn recuerdan, por ej., Gui- funciones que se realizan en esa in-
llermo de Shyreswood en sus Syn- terioridad consciente: quaerit cor,
categoremata y Pedro Hispano en inspicit, intus testis est, iudex, appro-
Summ. Log. 7, 29. bator, adiutor, coronator. Ms espe-
Desde el punto de vista 3. exclu- ccamente an, un texto del Ser-
sivamente lgico, c. seala, en ge- mo 91, 5, seala el corazn como
neral, una forma de composicin la misma conciencia moral: el c. es
(vase complexio): la que est da- aquel mbito del ser del hombre
da, precisamente, por la funcin de ubi si plantaveris cupiditatem, spi-
la cpula, ya estudiada por Boecio nae procedunt; si plantaveris chari-
(cf. In De Int. II). De hecho, no to- tatem, fructus procedunt. As pues,
da complexio constituye una propo- c. en Agustn, indica: 1) la interio-
sicin, como en el caso de Socra- ridad ms profunda del hombre, 2)
tes in foro; pero, si se dice Socra- la dimensin afectiva del alma, 3)
tes in foro ambulat se tiene efecti- la conciencia moral, en cuanto es
vamente una proposicin, esto es, la sede en y desde la que se elige
un enunciado al que se puede atri- el n ltimo, esto es, el norte por
buir verdad o falsedad. Esta fun- el que se gua toda vida humana.
cin de la c., la ms estudiada en la En este ltimo sentido, al relacio-
Edad Media, es justamente la copu- narse el concepto de corazn con
la (vase). los de amor y voluntad, constituye
tambin la instancia en la que ca-
cor. En cuanto rgano, los antiguos da hombre se convierte en miem-
consideraron el corazn como sede bro de la ciudad de Dios o de la te-
de las pasiones. El corazn es, ante rrena (vase civitas).
todo, la vscera como tal, pero en- En general, en los escolsticos
seguida se proyect en l el lugar hay una diferencia de matiz, ya que
de algunos afectos y emociones, ellos identicaron el c. con el ape-
como el valor y la clera, y as apa- tito de la vida afectiva, que se po-
rece en Homero. En sentido gu- dra denominar activo, a dife-
rado, pas despus a signicar, en rencia del sentimiento que deno-
trminos muy generales, la dimen- ta un aspecto ms receptivo o pa-
sin anmica del hombre, su inte- sivo. As, por ej., Toms de Aqui-
rioridad y, en particular, la volun- no distingue la concordia de la pax
tad y el amor. En lo que concierne (vanse), en cuanto que la prime-
a los autores del perodo patrsti- ra alude al acuerdo de hecho que se
co, este vocablo, en la ltima acep- da entre las voluntades de distintos
cin mencionada, fue utilizado es- hombres; en cambio, puede acon-
pecialmente por Agustn de Hipo- tecer que, en el c. de un hombre en
na: para l, el c. alude a la interiori- particular, haya contrariedad entre
dad consciente de todo el hombre. sus sentimientos e impulsos, con lo
Por ej., dice, en Confessiones X, 3, que no se halla en paz. Por eso, s-
4 cor meum ubi ego sum quicum- ta entraa no slo la concordia, si-
que sum, para expresar la sede in- no la unin de apetitos en el cora-
terior, siempre en sentido metaf-
181 corpus

zn de un mismo apetente (cf. S. 283a). Los escolsticos distinguie-


Th. II-II, q. 29, a. 1 c). ron, adems, entre c. organicum y
c. mathematicum. El primero, ca-
coram. Preposicin de ablativo que racterizado por el apetito sensitivo,
se suele traducir con la expresin es aquel cuyas partes obedecen ins-
en presencia de. Pero su valor trumentalmente a la virtus sensiti-
ms frecuente en contexto medie- va del alma. Fue denominada or-
val, y en sentido losco y teol- ganismo, en tanto que la voz grie-
gico, es la de ante, respecto de; ga organon se tradujo por instru-
de ah que el trmino c. Deo signi- mentum. El segundo, el matem-
que a los ojos de Dios y sea usado tico, se deni como la cantidad o
en oposicin a c. hominibus, es de- magnitud tridimensional.
cir, a los ojos de los hombres. As, Ahora bien, continuando en el
por ej., la humildad de la autoacu- plano fsico , mientras que para el
sacin puede ser peligrosa c. homi- Estagirita todo cuerpo est infor-
nibus, pero es requerida y aun me- mado y ninguno constituye una
ritoria c. Deo. pura materia o potencialidad, al-
corporale. Voz que designa todo lo re- gunos autores de lnea pitagri-
ferente a un cuerpo en cuanto tal. ca y platnica, tienden a negar al
Por ende, contiene todas las notas c. tal in-formacin y juzgan que,
implicadas en esta ltima nocin en principio, no posee forma. Es-
(vase corpus). En acepcin ms to tiene repercusin en el orden an-
restringida, se utiliza en la expre- tropolgico, ya que, en el caso del
sin c. per attributionem, trmino hombre, y sobre todo en el perodo
que equivale tambin a corporea y del humanismo renacentista, se lo
que indica todo aquello que aun- ha considerado la prisin o an el
que no es, de suyo, cuerpo exige sepulcro del alma, dejando a un la-
por su naturaleza adherir intrnse- do la tesis de que sta se encuentra
camente a un cuerpo; por ej., aque- en el cuerpo como elemento de in-
llas cualidades cuyo nico modo formacin. En el neoplatonismo, el
posible de existencia es el de inhe- c. es concebido, bsicamente, co-
rir (inesse) en la materia, como c- mo una de las series de la emana-
bico, denso, etc. cin, en franca oposicin con algu-
nas tendencias estoicas que consi-
corpus. Pese a la multiplicidad de pun- deran que todo lo que es, es corp-
tos de vista desde los cuales se ha reo.
abordado el concepto de cuerpo, Con el advenimiento del Cristia-
la nota prevalente es la que sea- nismo, en la Edad Media y ya en
la en l un modo de la extensin. el 2. orden antropolgico, se plan-
Se puede hablar de c. 1. en el pla- te la posibilidad de la espirituali-
no fsico, 2. en el plano antropo- zacin del cuerpo, sobre la base de
lgico, 3. en el plano literario. En la distincin patrstica entre c. y
lo que concierne al primero, segn materia. Para algunos Padres de la
Aristteles, el c. es una realidad li- Iglesia, el cuerpo puede elevar ha-
mitada por una supercie, es de- cia s la materia que lo constituye,
cir, una sustancia espacial (cf. Fs. de modo tal de posibilitar que esta
IV, 4, 204b; X, 1, 208b; VIII, 2,
corpus aristotelicum 182

ltima participe del orden y la for- Por oposicin, se cree que los lla-
ma, en la medida en que se haga mados escritos exotricos, com-
buen uso de ella. En este contexto puestos por los dilogos y el Protr-
haba aparecido ya en San Pablo la ptico, se dirigan al pblico en ge-
nocin de cuerpo glorioso, es de- neral. Todo parece indicar que fue-
cir, de un c. no sometido a las leyes ron estos ltimos los que tuvieron
generales de la materia. La Escols- mayor inuencia en los lectores de
tica, en cambio, retoma lneas aris- la Antigedad, desde la muerte de
totlicas de pensamiento al respec- Aristteles hasta la edicin de An-
to y concibe el cuerpo como una drnico de Rodas; entre otras co-
materia formada de suyo, es decir sas, porque el aristotelismo al que
que el c. es por s mismo unin de se atienen, por ej., Cicern y Epi-
materia y forma. curo, responde ms a los escritos
En el 3. plano textual, el trmino exotricos. En cambio, los grandes
indica 1. una serie de escritos; as escolsticos aristotlicos del siglo
3.1.1. es el conjunto de los escritos XIII, manejaron el c. a. como fuen-
que la tradicin atribuye a una es- te indiscutible del pensamiento del
cuela o corriente, por ej., el c. her- Estagirita. Sin embargo, las investi-
meticum; 3.1.2. el conjunto de es- gaciones llevadas a cabo durante la
critos atribuidos a un autor deter- primera mitad del siglo XX han se-
minado, por ej., el c. galenicum; alado la posibilidad de que Aris-
3.1.3. el conjunto de las obras que tteles sea autor slo de un veinte o
se consideran autnticas de un au- treinta por ciento del c. a. debin-
tor y en las que, por exclusin de dose el resto a la redaccin de Teo-
otras, se supone que ste ha expre- frasto sobre los materiales dejados
sado lo medular de su pensamien- por su maestro.
to, por ej., el c. aristotelicum. Siem-
pre en este orden, tambin puede corpus galenicum. Con este trmino
referirse a 3.2. un texto en particu- se designa al conjunto de escritos
lar, en el que indica 3.2.1. el desa- de Galeno, que tuvieron un peso
rrollo de las tesis planteadas en l, decisivo, sobre todo, en la Medici-
desarrollo que sigue al proemium na medieval. Pero es menester sea-
(vase); 3.2.2. en el caso de un ar- lar que el c. g. no se reere al cam-
tculo de summa (articulus), se lla- po mdico exclusivamente, porque
ma c. a la respuesta propia del au- si bien Galeno muestra una fuerte
tor ante la alternativa planteada en tendencia empirista, busc siempre
ese artculo, en cuyo caso se lo sue- reglas que se orientaran a la formu-
le abreviar como c. lacin de una metodologa. Y para
la constitucin de esta ltima, ape-
corpus aristotelicum. Se denomina l a los lsofos.
bajo este nombre al conjunto de los
tratados esotricos de Aristteles, corpus hermeticum. En la Edad Me-
es decir, los que se destinaron a los dia, recibi este nombre un con-
iniciados en su losofa, y que, a la junto de escritos de muy variada
vez, expresan su tendencia cient- naturaleza, que incluye temas de
ca. Constituyen, pues, el grueso de astrologa, medicina, alquimia, -
la obra que se atribuye al Filsofo. losofa, fsica, psicologa, etc. Ta-
183 corrigo

les escritos haban sido atribudos cuerpo de Cristo, ya que l es su


al dios egipcio Tot, cuyo equivalen- fundador y su cabeza, en la medida
te griego es Hermes, dios de la co- en que la provee de savia vital. Por
municacin e inventor de la escri- ello, el dogma sostiene que quie-
tura y la aritmtica. Como la dei- nes componen a la Iglesia viven,
dad egipcia era llamada tambin mediante la Gracia, la vida misma
el Gran Thoth, su correspon- de Cristo. La acotacin mysticum
diente helnico recibi el nombre implica una distincin con el cuer-
de Hermes Trimegisto (tres veces po fsico de Cristo, al par que pone
grande). En la etapa de retroceso en relieve el carcter que presenta
de la tradicin racionalista griega, la Iglesia de constituir un misterio
estos textos se consideraron la su- por la ltima razn apuntada.
ma del verdadero conocimiento.
Si bien contienen observaciones de correlativum. Se llama as cada uno de
ndole moral y religiosa, no presen- los trminos vinculados por un ti-
tan, por ej., indicaciones para prc- po de relacin denominada mu-
ticas de culto. tua (vase relatio 3.5.), es decir,
Lo fundamental, desde el pun- la que hay entre dos trminos que
to de vista histrico, es que dieron se reclaman recprocamente, como
origen a las formas fundamentales Creador y criatura, ya que no pue-
del as llamado hermetismo: una, de existir uno sin el otro. Siguiendo
ms losca, aunque bajo el ropa- a Aristteles, se ha distinguido en-
je de una revelacin de Hermes, es tre 1. c. per se, en la que se confron-
de indudable predominio griego y tan dos entes y para los que rige es-
se ejemplica con los Tratados her- trictamente lo anterior, y 2. c. per
mticos de Asclepio; la otra, de ten- accidens, relacin en la que uno de
dencia ms oriental, es mgico-as- ambos trminos deriva del otro o
trolgica y ofrece rasgos primitivis- lo implica como cualidad esencial
tas. Ambas lneas, la mstica inte- o como proprium, por ej., conoci-
lectual y la mgica naturalista, se miento y cognoscible.
combinaron en la doctrina de Ju- corrigo. Trmino paleogrco, me-
lin, el Apstata. diante l, como mediante su sin-
corpus mysticum. A partir del siglo nimo, emendo, se advierte en nota
VII, se utiliz este trmino en la que se est corrigiendo un manus-
Teologa cristiana para nombrar a crito. Entre los autores medievales
la Iglesia de Cristo, siguiendo la su- y los humanistas, aparece en los si-
premaca de diversos textos pau- guientes contextos: 1. indicando
linos . En efecto, en sentido gu- que la correccin es del autor, co-
rado, San Pablo llama a la Iglesia mo en Poggio Bracciolini (cf. Ep.
cuerpo, en tanto constituye un 3, 36); 2. sealando que es correc-
organismo. De hecho, posee una cin de la copia sobre el modelo,
multiplicidad de miembros que, en cuyo caso aparece en la expre-
con variedad de funciones, con- sin c. ad exemplar, como en Gua-
forman, con todo, una unidad es- rino (cf. Ep. 578, 56); 3. aclarando
piritual. Sin embargo, no se trata que la correccin resulta de la con-
de un cuerpo slo moral, sino del
corruptio 184

frontacin de cdices, casos en los to la generacin como la corrup-


que se lee c. cum. cin no afectan directamente a la
materia ni a la forma sino al com-
corruptio. En general, es la prdida puesto mismo de ambas.
de una forma o perfeccin que su- Por su parte, Ockham escri-
fre un subiectum (vase), debida a be que, en sentido lato, una cosa
la insuciencia ms o menos direc- se corrompe cuando cesa de exis-
ta de fuerzas extrnsecas. Esta no- tir; en sentido estricto, hay c. cuan-
cin est ligada, pues, a la de mu- do una parte de un compuesto est
tatio (vase) sustancial o acciden- realmente separada de la otra. Des-
tal, pero expresa el aspecto exclusi- de el punto de vista lgico, se da
vamente negativo de la mutacin, cuando un atributo deja de poder
en cuanto que alude al pasaje que armarse rectamente de algo, con
va de la posesin de una forma o la cual la proposicin de la que se
perfeccin a la carencia o privacin parti deja de ser verdadera (cf.
de ella. Por eso, Agustn de Hipo- Quaest. in libros Phys. q.109).
na, por ej., insiste en que la c. im-
plica una cierta bondad. En efecto, creatio. En rigor, creacin signica
lo que se corrompe ha de ser bue- produccin del ser a partir de la na-
no, porque no podra perder cierta da. Indica as la accin producto-
perfeccin, es decir, corromperse, ra por excelencia. Es, pues, un tr-
si no tuviera ninguna, como tam- mino que pertenece al vocabulario
poco podra corromperse si fuera estrictamente judeo-cristiano. En
mximamente bueno, puesto que, efecto, la especicacin de c. como
en tal caso, se tratara de algo in- produccin ex nihilo (vase), ra-
corruptible (cf. Conf. VII, 12, 18). dicaliza del modo ms terminante
As, la nocin que nos ocupa remi- el origen de la realidad, hacindola
te a la idea de la relativa bondad de depender as, por completo, del Ser
lo mutable. Absoluto: en la c. Dios pone lo real
En la Escolstica, se tendi a exa- en lugar de la nada. Hace surgir to-
minar la cuestin bajo otro pun- do lo que existe como algo distinto
to de vista: el de la constitucin de s, sin extraerlo ni de su propia
del subiectum que padece la c.. Se sustancia, ni de un elemento pre-
concluy que sta es propia de la existente.
sustancia corprea, dado que slo De esta manera, si bien, por una
puede descomponerse, o sea, co- parte, la c. ex nihilo es, de suyo, un
rromperse, lo que est compues- misterio en tanto niega un princi-
to de materia y forma. Cabe adver- pio lgico, al menos uno de los co-
tir que lo que se corrompe no es ni rolarios del principio de razn su-
la una ni la otra per se, sino la uni- ciente (ex nihilo, nihil), por otra,
dad que constituyen; en todo caso, condice por entero con la concep-
al darse la c., los principios que la cin de un Dios absolutamente
componen se corrompen per acci- omnipotente, tpica del Judeo-cris-
dens. (cf., por ej., Toms de Aqui- tianismo. Como respuesta al pro-
no, In De gen. et corr. VII). De ah blema del origen del mundo, la c.
que los escolsticos hayan estableci- se opone, entonces, a otras tesis,
do una sentencia que dice que tan- como la de emanatio (vase), que
185 creatio continuata

es generacin de una realidad sepa- no del mundo, la dialctica de lo -


rada a partir de la propia sustancia nito con lo innito en el acto crea-
del emanante; la de processio (va- dor, etc. La nocin que nos ocu-
se), que consiste en la comunica- pa constituye as un gozne sobre el
cin de una naturaleza inmutable a que giran opciones metafsicas de-
otra persona sin divisin de sustan- nitorias en cada pensador patrs-
cia; o a la de transformatio (vase), tico-medieval que la ha abordado
que es la produccin de un cambio (cf. por ej., Orgenes, De principiis,
de estado en el ser por obra de un passim; Agustn de Hipona, Conf.
agente externo. El carcter de ex ni- XII y XIII; Mximo, el Confesor,
hilo hace que el trmino c. se haya De carit. II, 6; Juan Damasceno,
reservado, en rigor, para este nico De de orthod. I, 7; Pedro Abelar-
caso del origen del universo, apli- do, Introd. ad Theol. III, 5; Alber-
cando los de generatio y, sobre to- to Magno, S. Th.. I, 13; Averroes,
do, factio, para los de la produccin D. destruct.; Toms de Aquino, De
humana. aeternitate mundi; Buenaventura,
En lo que concierne al modo de In IV Sent. II, 1; Siger de Brabante,
la produccin, la c. es productio rei De aeternitate mundi, etc).
ex nihilo sui et subiecti; en cuanto Por ltimo, puede decirse, en l-
al efecto, es productio rei in esse se- neas muy generales, que el pun-
cundum totam suam substantiam; to crucial del planteo creacionista
en lo que respecta al trmino o n, cristiano radica en la introduccin
es productio entis in quantum est de la libertad propia de un Dios
ens. que es Persona y, por ende, de una
En sntesis, hasta aqu se tie- categora personal, completamen-
ne que la c. ex nihilo implica fun- te ausente de lo Absoluto griego.
damentalmente tres armaciones: El pasaje conceptual que con ello
exclusiva dependencia del mundo se produce es de una enorme tras-
con respecto a Dios, distincin real cendencia, porque as, la causa del
entre el ser del mundo y el ser di- ser est puesta en Dios; mejor an,
vino, y subsistencia ontolgica del en la misma libertad divina, mien-
mundo sobre la nada. Se compren- tras que el origen del mundo reposa
de, entonces, que de la idea de c. en la nada.
derive toda una metafsica, una in- Autores nominalistas como Oc-
terpretacin de la realidad que con- kham suelen distinguir entre la c.
lleva una serie de cuestiones de actio que es el mismo acto creador,
gran importancia losca. Ta- de la c. passio que es la criatura en
les cuestiones son principalmente, cuanto producida inmediatamente
a parte ante, la de la contingencia por Dios y dependiente inmediata-
(vase contingentia) de lo creado y, mente de l (cf. In II Sent. qq. 4-
a parte post, la de la relacin entre 5).
la perfeccin de Dios y la contin-
gencia e imperfeccin de lo creado. creatio continuata. Trmino que se
Esta ltima cuestin deriva, a su reere a la conservacin de lo crea-
vez, en otras, como el problema del do, es decir, a su permanencia en el
mal, la polmica de la eternidad o ser. El pensamiento medieval, par-
ticularmente, el escolstico, pre-
creatura 186

ri usar esta expresin, en lugar de hecho de que la misma nocin de


la de conservatio (vase), por haber criatura impide considerarla en tr-
entendido que la radicalidad de la minos absolutos: tanto el concep-
relacin de la criatura respecto del to como el nombre que remite a l
Creador, compromete a la prime- la vinculan con un Creador que la
ra por entero. En efecto, dicha rela- arranc, precisamente, de la nada.
cin de dependencia es tal que no Esta ambivalencia deriva en la co-
atae slo a un modo, un lugar, o presencia de ser y nada que hay en
un tiempo de la criatura, sino a to- todo lo creado y, a la vez, explica su
dos los aspectos de su existir. As, esencial contingencia.
la distincin entre creacin (vase Con todo, en trminos relati-
creatio) y conservacin es solamen- vos, ello no impide la considera-
te extrnseca, desde el momento en cin de lo creado. En este sentido,
que esta ltima es una creatio con- escolsticos como Toms de Aqui-
tinuata o, desde la visin tempo- no entienden que pueden estudiar-
ral del hombre, la continuidad de se en toda c. cuatro aspectos en el
la primera (cf., por ej., Toms de siguiente orden: en cuanto que es
Aquino, De pot. q. 5, a. 1, ad. 2; S. cierto ente, en cuanto que es una,
Th. I, q.. 104, a. 1). en cuanto que causa y obra, y en
cuanto a la relacin que tiene con
creatura. Es el ser creado en cuanto tal los efectos causados (cf. S.Th. I,
(vase creatio). Ya desde la Patrsti- q.39, a.8 c).
ca, y en virtud de la doctrina del
vestigium y la similitudo (vanse) en credere. Etimolgicamente hablan-
las cosas, se ha sostenido que todas do, en las ms antiguas civiliza-
las criaturas contienen una cier- ciones, la raz cred- hace alusin a
ta semejanza de Dios, an cuan- cierto poder mgico en un ser del
do no puede haber proporcin en- que se espera proteccin; por con-
tre l y lo creado. As lo arma, por siguiente, creer en l signicaba
ej., Agustn en De Gen. ad litt.16, proyectar en l dicho poder. En es-
59. Por otra parte, la literatura pa- to consista la creencia, que poste-
trstica y tambin la medieval pro- riormente fue reemplazada en la-
piamente dicha han insistido tanto tn por el sustantivo abstracto -
en la radical mutabilidad de la c. des (vase). Con el Cristianismo se
en virtud de su doble procedencia, modica la relacin entre c. y des
de un lado, el ser absoluto de Dios; y el verbo que nos ocupa pas a sig-
de otro, la nada como en el hecho nicar, ms que creer en el sentido
de que su conservacin es obra di- sealado, confesar la propia fe re-
vina (cf., por ej., del mismo Agus- ligiosa, con lo que el sujeto de es-
tn De vera rel. 36, 66 y Sermo 128, ta confesin se encuadraba institu-
2). Tambin se ha subrayado, espe- cionalmente en alguna posicin en
cialmente, durante la Escolstica, este campo.
que hasta en la nma c. se mani- La reexin propia de la Patrs-
estan la innita potencia, sabidu- tica sobre el tema del creer culmi-
ra y bondad divinas. Pero, por otra na en Agustn, quien distingue, de
parte, se pone nfasis en que, por s un lado, la credulidad; de otro, el
sola, la c. nada es. Esto obedece al c. propio de la fe religiosa, segn
187 credo quia absurdum

la atencin y diligencia con que se to, la Escritura tambin lo es. Sin


consideran los contenidos propues- embargo, se trata de una distincin
tos. En efecto, para el hiponense, el slo formal, ya que lo que se pro-
c. seala el asentimiento conscien- pone como materia de fe es en vir-
te, meditado y profundo en aque- tud de la auctoritas Dei. El volverse
llo que no se puede demostrar. La a l, como discpulo suyo, es con-
des (vase) se distingue del mero dicin para alcanzar precisamente
creer en el hecho de que tambin la bienaventuranza ltima que es
puede tener la acepcin de deli- la visio Dei. Por ltimo, cabe aa-
dad a aquello o a Aquel en quien dir que la Edad Media consider
se cree. Agustn distingue tam- que el acto propio del c. puede ser
bin entre un creer natural, til pa- meritorio en cuanto que implica el
ra muchas cosas de la vida humana asentimiento, y ste es propio de la
y cercano a lo que hoy se denomi- voluntad libre.
nara conabilidad, y un creer so-
brenatural referido a las cosas que credibilia. Reciben este nombre las
no se ven. A diferencia de lo que proposiciones o tesis que, no sien-
ocurrir despus entre los escolsti- do en s mismas evidentes, ni cons-
cos, en la perspectiva agustiniana se tando a los sentidos, ni pudien-
subraya la certeza que deriva de un do ser comprobadas racionalmen-
acto de fe. Por otra parte, el creer te, se proponen slo como objeto
precede al acto de la razn y, de al- de creencia. No obstante, en gene-
gn modo, es condicin de la po- ral, se las tiene por verdaderas, no
sibilidad que tiene esta ltima de por ser maniestas sino por algn
comprender profundamente la rea- testimonio de verdad que suscita el
lidad (cf.De spir. et litt. 31, 54; De asentimiento (vase assensus, in -
mag.11, 37; Ep. 120, 3; De vera rel. ne).
VIII, 14). credo quia absurdum. Expresin que
En la Escolstica, creer se de- indica que una verdad de fe ha de
ne como un pensar, es decir, un ac- ser creda tanto ms rmemen-
to del entendimiento que indaga, te, cuanto menos accesible resulta
acompaado de asentimiento. Im- a la razn. Algunos autores la han
plica, por una parte, adhesin r- usado, pues, para subrayar la en-
me a aquello en lo que se cree; por trega del asentimiento por parte
otra, conocimiento imperfecto. La del creyente, abandono que se tor-
imperfeccin de este tipo de cono- na tanto mayor cuanto ms se opo-
cimiento radica en que no entraa nen los artculos de fe a los dicta-
una investigacin de la razn natu- dos de la razn y de la experiencia.
ral que culmine en demostracin, Creo porque es absurdo se atri-
sino slo cierta indagacin sobre buye frecuentemente a Tertuliano,
aquello que induce a creer. Los ob- pero, en su estricta literalidad, no
jetos del acto de fe se distinguen en se encuentra en los escritos de es-
creer en Dios (c. Deum), esto es, te autor. Con todo, hay en ellos ex-
en su existencia; y creer a Dios (c. presiones ms o menos equivalen-
Deo), es decir, conar en que su pa- tes, que dieron lugar a dicha atri-
labra es verdadera y que, por tan- bucin. Por ej., Et mortuus est Dei
credo ut intelligam 188

lius: prorsus credibile, est quia inep- prender (cf. De lib. arb. II, 2, 6; De
tum est. Et sepultus resurrexit: certus vera relig. V, 24; De ordine II, 9).
est, quia impossibile est (De carne Anselmo dAosta recoge este
Christi 5). De este modo, se ve que, planteo agustiniano y lo eleva hasta
al menos, el sentido de la sentencia convertirlo en el canon de su me-
est en el espritu de Tertuliano y, todologa teolgica bajo la frmu-
a la vez, es reveladora de la ndole la des quaerens intellectum (vase).
de su pensamiento (cf. des quae- Este hecho tiene una explicacin
res intellectum). De hecho, duran- en las circunstancias de la poca en
te el perodo patrstico, Tertuliano que vive Anselmo. En efecto, hu-
encabez y represent toda una co- bo de enfrentarse a dos posiciones
rriente que hace la detraccin de la que, en su tiempo, se haban vuelto
losofa, a diferencia de lo que su- extremas: la de los dialcticos, que
cede, por ej., con Justino y otros conaban slo a la razn la com-
apologistas. stos, en cambio, van prensin de los misterios de la fe;
incorporando las distintas lneas y la de los telogos antidialcticos,
tradicionales del pensamiento lo- que rechazaban taxativamente to-
sco que reciben a la fe reciente- da injerencia de la especulacin en
mente abrazada para construir una ellos. Aunque contra los primeros
nueva concepcin del mundo y del Anselmo sostuvo la prioridad de la
hombre. fe sobre la indagacin racional, el
peso de su polmica se dirigi ms
credo ut intelligam. Frmula que in- bien contra los segundos, a quienes
dica el pasaje de la fe a la intelec- intent mostrar el deber de la ra-
cin de la realidad. El creo pa- zn de apelar al intelectus dei, que
ra entender es expresin acua- constituye la conrmacin de la
da por Agustn de Hipona, si bien certeza de fe (cf. Proslogion I; Cur
en l asume la forma exhortativa Deus Homo I). Con ello, inaugu-
del crede ut intelligas, sobre la ba- r el espritu que alienta en la Es-
se, adems del texto de Isaas VII, colstica: es mrito de Anselmo ha-
9 Nisi credideretis, non intelligetis. ber elaborado sobre este principio
Ahora bien, en Agustn, esta sen- la base de un mtodo vlido para la
tencia est referida, sobre todo, a la Teologa.
funcin iluminadora y hasta tras- En sntesis, podra decirse qui-
cendente de la fe sobre el intelec- z, pero a condicin de no radica-
to; en tal contexto, la fe constitu- lizar la observacin, que, mientras
ye, desde su perspectiva, el mbi- que Agustn tiende a poner el acen-
to apropiado para la inteleccin de to en el primer verbo de esta fr-
la ms alta verdad. Aunque no se mula, Anselmo subraya el segundo.
pueden considerar como halladas No obstante, tanto en Agustn co-
ciertas verdades por ej., la existen- mo en Anselmo, la fe constituye el
cia de Dios, se cree en ellas sin co- supuesto de la razn.
nocerlas. Pero tampoco se est en
las mejores condiciones para en- culpa. Lo primero a sealar respec-
contrarlas, si primero no se cree en to del concepto medieval de cul-
lo que luego se ha de intentar com- pa es su carcter esencialmente ti-
co y no psicolgico. Por c. no se en-
189 cupiditas

tiende primariamente en la Edad culpa. De hecho, el hiponense, au-


Media el sentimiento de tal sino toridad a quien los escolsticos si-
un mal moral, una falta cometida guen en este tema, considera que es
con el asentimiento de la voluntad. la misma voluntad humana la cas-
Lo que suele denominarse remor- tigada con la pena (cf. De lib. arb.
dimiento entra en la categora de III, 15, 44; Ep. 102, 27).
poena (vase) que puede ser conse- Por su parte, Pedro Abelardo su-
cuencia de la culpa. braya la relacin entre la c. y, por
En tal sentido, los autores me- una parte, el alma misma; por otra,
dievales han distinguido claramen- Dios. En cuanto a la primera, sos-
te entre ambas sobre la base comn tiene que la culpa es lo que hace
del mal en cuanto privacin del que el alma merezca la condena;
bien como perfeccin de un ser da- respecto de la segunda, arma que
do. En efecto, en el caso del ser ra- es lo que conere al alma el reatus
cional, dotado de voluntad, el mal ante Dios (cf. Eth. II). De esta ma-
se encuentra de un modo eminen- nera, la nocin abelardiana de c.
te en sta, ya que el objeto de la vo- pone un cierto nfasis en la ntima
luntad es precisamente el bien. As conciencia del demrito por parte
pues, el mal que consiste en la fal- del hombre.
ta de perfeccin, o sea, de la ope-
racin debida de la voluntad esto cum hoc ergo propter hoc. La tra-
es, el acto voluntario con arreglo a duccin literal de esta locucin es:
la razn es justamente la c. De es- Con eso (o, junto con eso), lue-
te modo, es constitutivo de la cul- go, a causa de eso. Es un tipo de
pa el ser un acto desordenado cu- sosma (vase sophisma) en el que
yo defecto est directamente en po- se atribuye el carcter de causa a al-
der del sujeto. En cambio, la pena go que no lo es, pero que puede pa-
es la sustraccin de la forma o de la recerlo por darse siempre acompa-
integridad del ser como la cegue- ando a su supuesto efecto. Es, por
ra ya sea fsica, mental o espiritual tanto, una subclase del sosma lla-
por ej., la privacin de la gracia di- mado de la falsa causa.
vina. En este sentido, los autores cupiditas. Para algunos sinnimo de
medievales suelen seguir la tradi- deseo, la c. es una especie del amor
cin instaurada por Dionisio cuan- en el ms amplio sentido de este
do arma que el mal de la c. es su- ltimo trmino. Se la dene como
perior al de la pena, puesto que el aquel movimiento del alma huma-
hacerse reo o pasible de castigo es na por el que ella quiere apropiarse
peor que ser castigado (cf. De div. de alguna cosa ausente o que an
nom. IV, 22). no tiene, pero que ha percibido y
En este orden, ya desde Agustn juzgado como buena y cuya ima-
se insisti en atribuir al hombre gen abraza como si ya la poseyera.
exclusivamente la c., o sea, el mal En la Escolstica, algunos autores
moral cometido, y a Dios, directa distinguieron la c. del desiderium,
o indirectamente, el castigo o la pe- por la nota de futuro que su obje-
na, entendida como restitucin del to implica; de la spes, porque no se
orden y correccin del sujeto de la lo considera o percibe como de di-
curiositas 190

fcil adquisicin; del amor, por el grados de la soberbia, entre los que
pregustar la posesin de ese obje- la cuenta. La razn de ello estriba
to. Por lo dems, as como el amor en que es central en su pensamien-
es causa de delectacin, la c. es cau- to la idea de que todo aquello que
sa de la voluptas (vase cada uno de no concierne a la salvacin es vano
estos trminos). para el cristiano; de ah el enfrenta-
miento de Bernardo con los magis-
curiositas. Los autores cristianos, tan- tri de su siglo.
to patrsticos como medievales, en-
tienden la curiosidad como la pa- cursorie. Trmino propio de la ense-
sin negativa que intenta deleitar- anza escolstica, indica un modo
se en un conocimiento vano de las de abordar los textos bblicos. En
cosas. Por eso, se le considera noci- efecto, cabe recordar que la ense-
va, en cuanto dispersa y contraria anza de la teologa en la univer-
a la bsqueda de la verdad. Agus- sidad medieval contemplaba tres
tn de Hipona la caracteriza como ciclos: en el primero, se lea lo
la concupiscencia de los ojos, razn cual quiere decir que se enseaba
por la que la vana c. fue representa- la Biblia; en el segundo, las Senten-
da por el pez, que no puede cerrar- cias de Pedro Lombardo; el tercero
los. El hiponense subraya que de- estaba dedicado a la exgesis minu-
be ser contenida por la templan- ciosa de algn libro de la Escritu-
za (cf. Conf. X, 35, 54 y De mor. ra. Esta tercera etapa presupona la
Eccl. I, 21, 38). En la Escolstica, formacin adquirida en las anterio-
Toms de Aquino distingue entre res, ya que la profundizacin y dis-
la curiosidad intelectual y la sensi- cusin de cualquier pasaje requie-
ble, insistiendo en el carcter ftil re estar en posesin del panorama
de ambas, y sealando que tienen general de la Biblia y, a la vez, de
origen en la accidia (vase) (cf. S. la tradicin exegtica. El primer ci-
Th.II-II, q. 35, a 4 ad 3 y q. 167, clo era, pues, introductorio y, co-
aa. 1 y 2). No se ha de confundir, mo tal, en l se enseaba la Sagrada
pues, con el afn de conocimien- Escritura de corrido, en un mo-
to, ya que lo que caracteriza la no- do llano y sin problematizarla an.
cin medieval de c. es la vanidad de Esto signica precisamente c., de
su objeto, por lo que se acerca a lo donde quien estaba a cargo de es-
que se denomina, heideggeriana- te curso era llamado no slo con el
mente, afn de novedades. La po- nombre de baccalaureus (vase) bi-
sicin ms extrema y severa sobre blicus sino tambin con el de cursor
esta nocin en la Edad Media es biblicus. Toms de Aquino dene
quiz la de Bernardo de Clairvaux. su papel en estos trminos: Percu-
De hecho, en el De gradibus humi- rrere est expedite in nem currendo
litatis, Bernardo le dedica la misma devenire [...] sine impedimento du-
extensin que conere a los dems bitationis (In Isaiam Exp., Pr.).
191

D
D
darapti. Palabra, de uso mnemotc- paz de rer es animal. El ejemplo
nico, empleada por los lgicos me- es propuesto por Pedro Hispano en
dievales para indicar un modo de Summ. Log. 4, 7.
silogismo (vase syllogismus). Para
comprender por qu se la ha elegi- datio. Aparece en textos medievales
do, se debe recordar que, conven- con el signicado de entrega o do-
cionalmente, la vocal A designa la nacin, muchas veces referida a la
proposicin universal armativa; de los bienes que Dios conere al
la I, la particular armativa (van- hombre.
se). As pues, segn la serie de vo- dator formarum. En general, indi-
cales que componen este vocablo, ca aquello que introduce en un ser
con l se alude al modo de silogis- una forma preexistente o lo que
mo cuyas premisas son universa- produce una forma en un ser sin el
les armativas, estando constituida cual de todos modos podra produ-
la conclusin por una proposicin cirla. Ciertamente, este poder no
particular armativa. El ejemplo pertenece a los agentes naturales,
propuesto por Pedro Hispano es: ya que stos no pueden ni intro-
todo hombre es substancia, todo ducir una forma preexistente en la
hombre es animal, luego, algn materia ni crear la forma sin la ma-
animal es substancia (cf. Summ. teria. As lo seala, por ej. Ockham
Log. 4, 14). en Summulae in libros Phys. I, 24).
darii. Voz que se usa en lgica para re- Avicena ya haba sealado que, en
cordar la composicin de un mo- una materia con la dispositio nece-
do del silogismo de la primera gu- saria, Dios, d.f., introduce la forma
ra (vase syllogismus). La regla mne- (cf. Natur. IV, 147v).
motcnica consiste en que la pala- Pero, adems de esta acepcin me-
bra se forma con las vocales a, i, i, tafsica, el trmino que nos ocupa
y se debe tener presente que la A tiene un aspecto gnoseolgico. En
indica la proposicin universal ar- efecto, mediante esta expresin au-
mativa, mientras que la I seala la tores como el mismo Avicena han
particular armativa. De esta ma- identicado a Dios con la fuen-
nera, el silogismo d. est conforma- te de la que el alma recibe las for-
do por una primera premisa uni- mas inteligibles (vase intellectus).
versal armativa; una segunda, par- En esto sigue la concepcin de Al-
ticular armativa; y la conclusin, farabi, quien, en el De intellectu et
que ha de ser tambin particu- intelligibile, sostiene que el intelec-
lar armativa. As, en todo hom- to activo, nico y separado, del que
bre es animal, alguien capaz de haba hablado Aristteles segn su
rer es hombre; luego, alguien ca- lectura, es creador en este senti-
de 192

do. De esa manera, para los citados de causis. Con este ttulo, la literatu-
lsofos, Dios interviene en el pro- ra medieval se puede referir a tres
ceso cognoscitivo humano. Ms obras: 1. Liber de causis (o Aristote-
an, es l quien conere al hom- lis) de expositione bonitatis purae; o
bre los conceptos propiamente di- bien Liber bonitatis purae; o bien,
chos. As, d.f. es un trmino que como lo llama Alain de Lille, De es-
cobra un lugar central en la pol- sentia summae bonitatis. Pero, co-
mica acerca de la unicidad del inte- mo descubre Toms de Aquino,
lecto y signa la posicin a la que se se trata de una compendio hecho
opone, por ej., Toms de Aquino. sobre la Institutio (o elementatio)
Theologica de Proclo, compilacin
de. Preposicin de ablativo, con el sen- probablemente atribuble a Alfara-
tido genrico de procedencia, que bi y traducida al latn por Gerardo
se despliega en las siguientes signi- de Cremona. 2. Liber de causis pri-
caciones: 1. con sentido local, se mis et secundis et de uxu qui con-
suele traducir por desde, o de, sequitur eas, falsamente atribuda a
ya que implica alejamiento; 2. con Avicena (vase de intelligentiis 1.).
sentido temporal, signica duran- 3. De causis proprietatum elemento-
te o despus de ; 3. como en mu- rum, atribuda tambin falsamen-
chos otros casos, puede aparecer en te a Aristteles y de autor an no
lugar de ex, indicando la materia de identicado; fue texto traducido
la que algo est hecho, aunque no por el mismo Gerardo y comenta-
es ste un uso muy frecuente. Pero do por Alberto Magno.
en contexto especcamente los-
co, sus acepciones ms importan- de condigno-de congruo. Cf. meritum.
tes se relacionan con 4. el origen o
procedencia de algo que puede ser de dictu-de re. Se traducen por sobre
tambin una enseanza, por ej., de lo dicho o sobre lo expresado,
servo tuo, Domine, audivi; 5. la cau- y sobre la cosa o sobre la reali-
sa o causas de un hecho, por lo que dad, respectivamente. Son locu-
se dice de his causis; 6. el proceso de ciones mediante las que se distin-
transformacin, como en de corpo- gue si el discurso se reere a la ex-
re templum eri; 7. el tema o mate- presin o a la cosa misma menta-
ria de que se trata, empleo que, ob- da por ella: en el segundo caso, se
viamente, es el ms comn en la li- tiene el lenguaje; en el primero, el
teratura losca medieval, por ej. metalenguaje. Dicho de otra ma-
Liber de causis. nera, mientras que de r. alude a lo
En composicin, indica movi- real, esto es, a lo signicado, de d.
miento de separacin u oposicin, alude al signo, ms an, a la ma-
como en dedignatio; o bien direc- terialidad del signo, sea ste escri-
cin descendente, como en decre- to u oral. Para retomar un ejemplo
tio (vanse). Finalmente, esta pre- famoso, si se dijera tertius equus,
posicin se usa tambin para for- se estara indicando el tercer caba-
mar expresiones adverbiales, as en llo en una la de ellos; entonces, la
de integro, de nuevo. expresin sera claramente de r. Pe-
ro, si se dijera, en cambio, tertius
equi, que debe traducirse por el
193 de tertio adiacente

tercero de caballo, la expresin es nido de antemano en la denicin


de d., ya que se reere al tercer ca- del sujeto; por ej., racional en
rcter o elemento de la palabra, o hombre, segn el primer ejemplo
sea, del dictum equus (caballo), dado; o bien el sujeto est conteni-
es decir a la letra u. Actualmente, do de suyo en la denicin del pre-
y al menos en lo que concierne al dicado; b) una determinacin ac-
lenguaje escrito, la diferenciacin cidental y contingente, como en-
se hace a travs de comillas cuando fermo en hombre, segn el se-
el discurso es metalingustico, va- gundo ejemplo mencionado. En
le decir, cuando la expresin es de este ltimo caso, el predicado, de
d. Como la Edad Media careca de por s, no est contenido en el su-
comillas, que fueron introducidas jeto. Por ello, el axioma escolsti-
mucho ms tarde, se apel a adver- co Praedicatum inest subiecto no
tir sobre el cambio de nivel al me- signica que todo predicado inhiera
talenguaje a travs de esa locucin. en el sujeto en razn de la esencia
Cf. tambin ly. de ste, puesto que tal cosa no ocu-
rre en el caso de los predicados que
de facto. Expresin del latn medie- aluden a determinaciones acciden-
val que, genricamente, se reere tales.
a lo que es de hecho, es decir, en A diferencia de las proposiciones
la realidad efectiva. En su signica- d. i., las modales son aquellas en las
do ms estricto, suele circunscribir- que no slo se enuncia que un pre-
se al campo de la causalidad: de fac- dicado se encuentra en un sujeto o
to siempre implica estar aludiendo inhiere en l, sino tambin segn
a una cosa o hecho en tanto efec- qu modo le conviene aqul a ste:
to de una causa determinada. As, si posible, contingente o necesaria-
por ej., la expresin facti species se- mente.
ala el complejo de elementos ne-
cesarios para la produccin de un de intelligentiis. Con esta expresin,
efecto particular, puntual. los autores medievales y los hu-
manistas citan cualquiera de es-
de inesse. Expresin lgica que cali- tos dos textos de ndole muy di-
ca determinadas proposiciones: ferente entre s: el primero se atri-
aquellas que simplemente arman buy errneamente a Avicena, ra-
o niegan que el predicado est en zn por la que gura muchas ve-
el sujeto; por ej., El hombre es ra- ces como obra del Pseudo-Avicena,
cional o Este hombre est enfer- y su ttulo real y completo es 1. Li-
mo. En otras palabras, se trata de ber de causis primis et secundis et de
las proposiciones atributivas. uxu qui consequitur eas; el segun-
Debe recordarse que el inesse l- do, es el 2. Memoriale rerum difci-
gico se funda en un inesse real, es lium, de autora incierta, pero que
decir, en la inherencia de la cosa muchos atribuyen a Adn Pulchrae
signicada por el predicado en la Mulieris.
cosa signicada por el sujeto. Di-
cha inherencia se puede fundar en: de secundo adiacente. Cf. copula.
a) la esencia misma del sujeto, en
cuyo caso el predicado est conte- de tertio adiacente. Cf. copula.
debitum 194

debitum. La Edad Media aplic esta o prestar otro, ya sea algo mate-
nocin a tres rdenes, el 1. fsico rial, ya sea algo moral; por ej., el
o natural, el 2. lingstico, y el 3. hombre tiene el d. morale de amar
moral. En 1. el plano fsico o na- a Dios, de auxiliar a sus semejantes,
tural, se entienden los debita como etc.
todas aquellas notas ontolgicas
que le corresponden a un ente por deceptio. Se puede traducir por la pa-
su esencia y sin las cuales no podra labra error, ya que alude al enga-
seguir perteneciendo al gnero ni a o en el que cae la mente cuando
la especie de que forma parte. As, juzga algo sobre lo real de mane-
por ej., la extensin es un d. physi- ra equivocada. Ahora bien, aunque
cum o naturale del cuerpo, como el con importantes matices de dife-
pensamiento lo es del hombre. De rencia, la mayor parte de los auto-
esta manera, se dice que este ente o res tanto del perodo patrstico co-
aquel tiene las perfecciones debitas mo del escolstico asumieron que
por su naturaleza. Por eso, la no- la verdad ontolgica de las cosas
cin que nos ocupa tuvo tambin por ej., lo que hace que una rosa
aplicacin en contexto metafsico. sea una verdadera rosa- radica en la
Al respecto, Anselmo dAosta trae adecuacin entre stas y sus respec-
a colacin un ejemplo dramtico: tivas esencias contenidas en el Inte-
la penetracin de los clavos en la lecto divino. En cambio, la verdad
carne de Cristo crucicado es un del conocimiento del que el juicio
d. ontolgico, ya que responde a la es parte esencial se da en sentido
naturaleza de los clavos y de la car- inverso, pues radica en la adecua-
ne (cf. De ver. 8). cin del intelecto humano a la rea-
En 2. el plano lingstico, el tr- lidad (vase adaequatio). As pues,
mino que nos ocupa adquiere una la verdad ontolgica de las cosas no
particular signicacin tambin puede ser causa de la d., desde el
en la obra anselmiana. En efecto, momento en que est garantizada,
en su anlisis de la nocin de ver- en principio, por el Intelecto divi-
dad, Anselmo se pregunta cundo no; en todo caso, la imperfeccin
es verdadera una signicacin en el de un ente en particular en cuan-
uso del lenguaje, por ej., cuando se to que participa en mnimo grado
dice La rosa existe o El centau- de su ejemplar podr ser ocasin
ro existe. Concluye que hay recti- de engao para un hombre que in-
tudo (vase) del lenguaje en el pri- tente conocerlo, pero no causa. s-
mer caso y no en el segundo, pre- ta slo puede radicar en la misma
cisamente porque slo en el prime- mente de quien juzga. Pero en es-
ro la signicacin cumple su na- to se ha de tener en cuenta que no
lidad, satisfaciendo as su d. esen- es el intelecto en s mismo la cau-
cial: en la perspectiva anselmiana, sa del error, puesto que est orde-
ste se da cuando el enunciado di- nado a la verdad, predispuesto pa-
ce lo que debe decir (cf. De ver. 9- ra ella; son su nitud y contingen-
11). cia las que posibilitan la falibilidad
Desde 3. el punto de vista mo- de la inteligencia y, por ende, el en-
ral, d. signica obligacin de dar gaarse.
195 decus

decisio. Voz que aparece ms frecuen- do, para el ejercicio de la abogaca.


temente hacia el nal de la Edad Agustn de Hipona da testimonio
Media, indica la accin de decidir de esta prctica, que ciertamente se
en el sentido de juzgar, interpretar, remonta a la Antigedad, en Conf.
denir o determinar. Como se ve, I, 18, 29; De ord.I, 10, 30 y, sobre
d. pertenece ms al vocabulario de todo, Retract. II, 6, 2.
la vida intelectual que al de la vi-
da voluntaria o libre. Algunos au- decretio. Contrario a accretio (vase),
tores medievales emplearon en es- esta palabra designa un tipo de cam-
te sentido la palabra que nos ocu- bio, precisamente, el motus decre-
pa, con el objeto de reservar la voz tionis, cuyo resultado es la dismi-
decretum para los designios o deci- nucin de una determinada can-
siones divinas. De hecho, d. equi- tidad. En efecto, consiste en res-
vale al decreto humano, ya que tra- tar de una cosa una porcin de la
duce la sententiae latio de los escri- misma, como cuando se quita una
tores antiguos. porcin de agua de una cierta can-
tidad de ella.
declamatio. Se designa con este trmi-
no un ejercicio o prueba de retrica decretum. Algunos autores medievales
a la que deba someterse quien as- han denominado as al designio de
piraba a ser orador. Consista en un Dios por el cual l decide (decer-
verdadero discurso cuyo tema era nit) intervenir en la causalidad na-
propuesto por el maestro, quien re- tural del mundo, o concurrere con
cordaba, adems, principios gene- las causas libres. Tal d. se llama: 1)
rales, dando ocasionalmente algu- attemperativum, cuando la inter-
na sugerencia o consejo sobre su vencin divina est ordenada a mo-
desarrollo, para despus juzgar el derar los efectos de un fenmeno
resultado. Se llevaba a cabo pbli- natural o de una accin volunta-
camente, con la presencia de con- ria del hombre; 2) relictivum, cuan-
discpulos, a veces, algunos curio- do se ordena a permitir el libre cur-
sos, y familiares del alumno. Ellos so de dichos efectos, y 3) cummissi-
observaban por particular aten- vum, cuando coadyuva con ellos.
cin los eventuales errores cometi- decus. Su signicado originario es el
dos por este ltimo, aunque tam- de ornamento o lustre, y despus,
poco escatimaban aprobaciones ca- por extensin, decoro, en sentido
lurosas. La d. era de dos tipos: 1. la moral. As aparece tantas veces, por
suasoria, en la que se debata un ca- ej., en Cicern o Tcito. La Edad
so de conciencia o una decisin ar- Media asume preferentemente la
dua bajo circunstancias estipuladas ltima acepcin que, por lo dems,
previamente; y 2. la controversia, en se torna an ms frecuente durante
la que el tema era jurdico, ya que el perodo humanstico del Renaci-
consista en la acusacin o defensa miento. Los autores medievales en-
de un proceso cticio; se discuta, tendieron por d., esencialmente, lo
entonces, la aplicacin de una ley honesto (vase honestas) y lo de-
determinada a ese caso particular. nieron principalmente como todo
As, el primer tipo preparaba para aquello que es digno de una perso-
la elocuencia deliberativa; el segun- na en cuanto tal. Dos propiedades
dedignatio 196

fueron atribuidas a este concepto: que la ratiocinatio humana, segn


la congruitas, por la que se guarda el primer camino, procede desde lo
la armona en las acciones y la reci- puramente inteligido, esto es, los
procidad entre la misma persona y primeros principios, para encon-
sus semejantes, y la excellentia, por trar lo particular regido por ellos;
la que se rechaza toda vulgaridad. en sentido inverso, examina y juz-
ga lo encontrado mediante el pro-
dedignatio. Cf. despectio. cedimiento de remontarse a los pri-
deductio. En trminos muy genera- meros principios (cf. S.Th. I, q.79,
les, designa todo proceso, sea 1. a.8). De este modo, el proceso de
ontolgico o 2. lgico, por el cual bsqueda y de demostracin tie-
se desciende de lo general a lo par- nen ambos en dichos principios
ticular. En el plano 1. ontolgico, sus respectivos fundamentos. Ca-
seala un movimiento ex parte rei, be sealar tambin que durante el
es decir del ser, un cierto dinamis- Medioevo la d. est explcitamen-
mo de la realidad por el que los se- te vinculada al principio de causa-
res particulares se originan o deri- lidad, precisamente por el supues-
van de los universales; por eso, la d. to medieval acerca de que el cono-
metafsica es el punto de vista que cer sigue al ser. En cambio, al lle-
adoptan muchos autores ultrarrea- gar a la Modernidad, con la puesta
listas en la Edad Media. En el pla- en crisis de tal supuesto, la d. tien-
no 2. lgico, y aun epistemolgi- de a resolverse en un proceso lgi-
co, en el que la nocin y la palabra co-matemtico.
d. es ms empleada, alude al movi- defectus. En general, se entiende por
miento mental y cognoscitivo por defecto cierto desorden implicado
el que se pasa de un principio ge- en la carencia de alguna perfeccin.
neral a una consecuencia particu- Por eso, Agustn de Hipona dice
lar, o tambin, de una ley a los he- que todo d. es, principalmente, al-
chos que ella rige, de una causa a go contrario a la naturaleza (cf. De
sus efectos, etc. As pues, constitu- lib. arb. III, 13, 38). La menciona-
ye el opuesto de la inductio (vase). da nota de desorden alude a una
La deduccin lgica tiene origen imperfecta delimitacin de la enti-
en el silogismo aristotlico, al me- dad en el ser propio del subiectum
nos, Aristteles mismo la identi- que lo padece. Ahora bien, ya en
ca con el silogismo cientco (cf., la Escolstica, se insisti en el con-
por ej., An. Post. I, 2, 71 b). Al mis- cepto de defecto en cuanto priva-
mo tiempo, el Estagirita indica que cin. En tal sentido, se establecie-
el proceso deductivo se funda en ron los siguientes distingos, en lo
el carcter indemostrable que tie- que concierne al d. ontolgicamen-
nen los principios. Este enfoque te hablando. ste se puede enten-
de la cuestin se transmite a los es- der: 1. privative, si alude a la caren-
colsticos. As, Toms de Aquino, cia de algo que, por su esencia y ac-
por ej., plantea en el proceso de la cidentes propios, el subiectum de-
ratio una doble direccin: la de la be tener, por ej., la ceguera de un
via inventionis y la de la via iudi- hombre; 2. negative, si se reere a
ciis. En efecto, arma el Aquinate la falta de alguna perfeccin en ge-
197 denitio

neral, aunque no se cuente entre en cuestin, se denomina 2. d. ver-


las perfecciones propias del subiec- balis; por ej., Filosofa es amor
tum, por ej., la carencia de vida en a la sabidura. Con todo, algunos
los minerales. En este ltimo senti- autores modernos no reconocern
do, para los escolsticos, como To- distincin entre estos dos tipos me-
ms de Aquino, todo ente es defec- dievales de denicin. En cambio,
tuoso en la medida en que ninguno la 3. d. realis apunta ya no al nom-
tiene la excelencia que se encuen- bre que remite a la cosa, sino a s-
tra slo en Dios (cf. S. Th. I, q.12, ta misma, por lo cual se denomi-
a. 4 ad 2). na tambin d. quid rei. Con pro-
Sin embargo, cabe destacar que el piedad y claridad, expresa sintti-
primero de los mencionados es el camente la naturaleza o esencia de
signicado propio y metafsico de una cosa, traducida en su concep-
d. Tomado, pues, privative, se pue- to. Si alude a principios externos a
de hablar de 1.1. d. physicus, cuan- ella como su causa eciente o -
do el defecto mienta alguna imper- nal, la denicin real ser extrn-
feccin en lo natural; 1.2. d. mora- seca; por ej., El hombre es un ser
lis, al que se denomina vitium (va- llamado a la felicidad. Si, en cam-
se). bio, los principios aludidos inter-
vienen de algn modo en la consti-
denitio. En lneas muy generales, la tucin de la cosa, esto es, si son in-
denicin es una delimitacin (de- herentes al sujeto de la d., la deni-
terminatio, de-n-itio), o sea, una cin real ser intrnseca.
indicacin de los lmites concep- Ahora bien, en este ltimo ca-
tuales de un ente, mediante la cual so, la d. puede referirse no al mo-
se lo distingue de los dems. As, la do de ser de la cosa, sino, colate-
d. expresa la esencia de una cosa. ralmente, a los caracteres que de-
Por eso, los autores medievales, por rivan de l, y entonces, se tiene la
ej., Toms de Aquino, la han llama- 3.1. denitio realis ex accidentibus;
do oratio signicans quod quid est, por ej., el hombre es un mam-
aadiendo que la denicin de una fero bpedo. Sin embargo, la ma-
cosa es la ratio por la que el nombre yora de los autores medievales no
la signica (cf. In II Post. An., l. II; consideran que estas proposiciones
In Met. IV, l.16, 733). sean deniciones en sentido estric-
Durante la Escolstica, se han es- to, y preeren reservar para ellas el
tablecido las siguientes distincio- nombre de descriptio. Menos discu-
nes al respecto: 1. la d. nominalis o tible es el caso de aquella proposi-
d. quid nominis es aquella que da cin que alude a notas propias de la
cuenta de la signicacin del nom- cosa mentada, en cuyo caso, se lla-
bre, por el procedimiento de expli- ma 3.2. d. realis propriis; por ej., el
carlo con otro vocablo ms conoci- hombre es un ser capaz de reir. Pe-
do. En este sentido, la d. nominalis ro cuando la denicin real se re-
muchas veces consiste en una mera ere al modo de ser exclusivo de la
simplicacin; por ej., Caridad cosa y seala los principios quidi-
es amor. Cuando la denicin no- tativos que la constituyen, se tra-
minal consiste en la aclaracin de ta de una 3.3. d. realis essentialis. Si
las races etimolgicas del nombre
denitive 198

los principios mencionados son de cacin, la descripcin, la analoga,


orden fsico, o sea, partes entitati- etc. Pero, en rigor, no constituyen
vas realmente distintas, se est ante deniciones, ya que los escolsticos
una denicin esencial 3.3.1. phy- se atuvieron, en esto, a la exigen-
sica; por ej., el hombre es una sus- cia estricta de que una d. deba de-
tancia que consta de cuerpo y al- terminar lo que un nombre signi-
ma. Por el contrario, si tales prin- ca o lo que un concepto es. De ah
cipios son partes que se distinguen que tambin hayan sostenido que
slo por abstraccin intelectiva, la d. non sit negativa. En efecto, dis-
d. essentialis es 3.3.2. metaphysica; tinguieron tambin la d. positiva de
por ej., el hombre es un animal ra- la d. negativa, caracterizando esta
cional. ltima como qua rei natura temi-
La denicin real, esencial y me- nis negativis declaratur, o sea, co-
tafsica es, pues, la denicin lo- mo la denicin que dice lo que la
sca por excelencia y, por ende, la cosa no es; por ej., el espritu no
que ha planteado mayores proble- es extensin. Sin embargo, a veces
mas tericos. El ms importante es es necesario recurrir a ella, precisa-
el que se reere al modo de deli- mente porque, como se ha seala-
mitacin conceptual. En este sen- do, no de todos los seres podemos
tido, se ha considerado que, para decir positivamente qu son, como
circunscribir el objeto, es necesario ocurre con las realidades ms sim-
tomar la clase de la que es miem- ples: Prima et simplicia per nega-
bro y situar esa clase en el lugar tionem noticantur, sicut dicimus
ontolgico correspondiente. Esta punctum esse cuius pars non est (S.
determinabilidad resulta, entonces, Th. I, q. 33, a. 4). Por ello, la teolo-
de dos elementos de carcter lgi- ga mstica preere referirse a Dios
co: el gnero prximo y la diferen- por d. negativa, porque es innita-
cia especca; en el ejemplo prece- mente poco lo que de l se puede
dente, animal y racional, res- decir positivamente; de ah que se
pectivamente. Pero hay casos que la llame teologa negativa. Tam-
escapan a esta sistematizacin cien- bin tienen deniciones negativas,
tca de la denicin esencial, ya los trminos negativos de suyo co-
sea porque se encuentran ms all mo las privaciones, por ej., la ce-
o ms ac de tal catalogacin. En guera es el no tener visin.
otras palabras, hay gneros supre-
mos que por su extrema simplici- denitive. Muchos autores medievales
dad trascienden todas las especi- que, por lo dems, suelen prefe-
caciones, y hay tambin individua- rir a veces la grafa difnitive utili-
ciones que se encuentran por deba- zan este adverbio como equivalente
jo de todos las especies, siendo ms de circunscriptive (vase). Cf. tam-
bien percibidas antes que compren- bin locus.
didas; de ah la expresin escolsti- denitivus. Se llama de esta mane-
ca individuum ineffabile. En am- ra uno de los modi tractandi (va-
bas situaciones, se abandona to- se modus, in ne): aquel en el que el
da pretensin tcnica y se recurre orador o el lsofo apoyan su dis-
a aproximaciones prcticas: la indi- curso en deniciones. Se ha de su-
199 delectatio

brayar que, a diferencia de lo que resulta del ser llevado, como San
sucede con otro modo, el tran- Pablo, al tercer cielo (cf. II Cor. 12,
sumptivus (vase), el trmino que 2), en donde el alma tomar par-
nos ocupa no se utiliza, con esta te de la felicidad celestial. En estos
acepcin, en forma adverbial. autores la d. indica, pues, algo s-
bito, aunque fruto de un proceso
denitum. Voz frecuente particular- anterior. Segn ste, el alma se ha
mente en el lxico nominalista en preparado a ser arrebatada por el
la Edad Media, tiene los siguien- amor de Dios mediante el despre-
tes signicados: 1. en lo que toca a cio por la miseria de este mundo.
las realidades individuales, es aque- As, por ej., se expresan Ricardo de
llo cuyas partes esenciales quedan San Vctor (cf. Ep. ad Sev. 9) y Ber-
expresadas en la denicin (vase nardo de Clairvaux (cf. De dil. Deo
denitio); 2. un trmino converti- X, 28).
ble con la denicin, en cuyo ca- La otra vertiente de este concep-
so lo denido es un concepto, esto to, ms el a sus orgenes, es la pro-
es, la especie. As lo expresa, por ej., pia del siglo XIV y, especialmen-
Guillermo de Ockham (cf. Quodl. te, del misticismo especulativo de
V, q.20). Meister Eckhart. En ella, se tra-
deformitas. Cf. difformitas. za el camino hacia la d. como un
paulatino despojamiento de toda
deicari-deicatio. Son voces tpi- imagen o representacin, logrando
cas de la mstica medieval. A par- as el estado del alma libre y, por
tir del neoplatonismo post-ploti- lo mismo, idntica a la naturaleza
niano se entiende por d. o thosis divina: Dios me engendra en tan-
la perfecta unin con Dios logra- to l mismo y se engendra en tan-
da por el hombre en cuanto criatu- to que yo mismo [...] Se trata de
ra libre, unin por la cual alcanza, a una sola vida, un solo ser y una so-
travs de la virtud y la gracia, aque- la obra (DW I, 109, 9-11).
llo que Dios posee por naturaleza.
Este planteo de asimilacin del al- deitas. La deidad es la condicin de
ma humana a lo divino se encuen- Dios y aun Dios mismo. Con to-
tra especialmente en Proclo, quien do, los autores medievales cristia-
lo transmite a la Cristiandad por nos suelen evitar este trmino por
su inuencia sobre el pensamiento el equvoco teolgico a que puede
de Dionisio Pseudo Areopagita. A dar lugar. Como indica su forma,
partir de este antecedente, se abren se trata de un sustantivo abstrac-
dos matices en la concepcin de la to. Pero no cabe aplicarlo en el ca-
d. durante la Edad Media: una de so de la Trinidad porque no hay en
ellas, alcanza su mayor desarrollo las Personas divinas d. como forma
durante el siglo XII; la otra, hacia abstracta.
nales del Medioevo. delectatio. Los escolsticos considera-
Respecto de la primera, los ms- ron el deleite o la delectacin co-
ticos especulativos del siglo XII en- mo una de las pasiones propias del
tienden la deicacin como el esta- apetito concupiscible (vase appeti-
do, llamado por algunos raptus y tus). Sin embargo, se ha de tener en
por otros extasis o excessus, que
deliberatio 200

cuenta que no limitaron este con- objeto guarda respecto del sujeto;
cepto a las tendencias especca- la segunda, por la disposicin org-
mente sensuales. Hay, en efecto, nica del sujeto, en el caso de los de-
una d. espiritual o racional que se leites corporales; y por la admira-
traduce generalmente en gaudium cin o estima que le inspire el ob-
o fruitio (vanse). Ya en la Patrs- jeto, en el caso de los anmicos (cf.
tica, Agustn haba hablado de una Toms de Aquino, In IV Sent., d.
atraccin hacia Dios por el amor y 49, q. 3; S. Th. I-II, qq. 31-34).
por el deleite del espritu (cf. In Io. Respecto de la relacin del con-
Ev. XXVI, 4), opuesta precisamen- cepto que nos ocupa con el de
te a la aversio a Deo. amor, se tiende a considerar que la
Los caracteres distintivos de la d. d. indica la pasin del amor cuan-
son: 1) est dada por la obtencin do ste ha entrado en posesin de
de un bien conveniente a la natu- su objeto. Con todo, se han dado
ral disposicin humana. Al tratarse dos posiciones diferentes respecto
de la posesin de un bien y no de de este tema. Una, ejemplicada
una mera tendencia a l, no cons- por Pedro Oriol, es proclive a asi-
tituye un trnsito, sino un movi- milar ambos conceptos; otra, enca-
miento perfecto, es decir, acaba- bezada por Guillermo de Ockham,
do. En este sentido, se diferencia insiste en su diferencia, sostenien-
del desiderium (vase). 2) al mismo do que d. y amor son realmente
tiempo es, en rigor, un acto instan- distintos, puesto que pueden se-
tneo, pues el movimiento se opo- pararse. Ockham apela aqu a un
ne a la posesin y permanencia del ejemplo teolgico: el demonio ama
objeto; as, la d. presupone quie- el pecado humano pero no extrae
tud, aunque, si el bien posedo est deleite de l (cf. In IV Sent. d.14b).
sujeto a algn cambio, la d. tendr
lugar accidentalmente en el tiem- deliberatio. La deliberacin es el pri-
po. 3) siempre ha de ser acompa- mer paso importante del acto li-
ada por el conocimiento hoy di- bre, precede a la eleccin o electio y
ramos conciencia de dicha po- constituye el requisito indispensa-
sesin: un bien no es deleitable si ble para que sta se d formalmen-
no se aprehende como bien y como te. Se dene como la reexin en la
posedo, ya sea mediante los senti- que se ponderan los medios condu-
dos tal el caso de los deleites cor- centes a un n y, a la vez, la bon-
porales, ya sea mediante el alma dad o falta de ella de aqullos y de
nicamente. Con todo, esto lti- ste. La d. concierne siempre a lo
mo no conforma, en rigor, el gau- contingente, es decir, a medios y -
dium, es decir, el deleite espiritual, nes que pueden actualizarse o no,
sino slo el anmico o afectivo, por aceptarse o rechazarse. Es acto del
ej., constituye una d. hacer el bien juicio. Con todo, se ha de indi-
a los amigos. 4) la causa de la d. ra- car que, para aludir a lo que se ha
dica tanto en el objeto deleitable mencionado, los escolsticos ms
cuanto en el sujeto mismo de es- aristotlicos suelen preferir el tr-
ta pasin: la primera se da por la mino consilium (vase).
semejanza o connaturalidad que el En la literatura nominalista, es-
te trmino presenta dos acepciones
201 demonstratio

muy precisas: 1. la d. es una deci- demonstratio. La demostracin es, b-


sin que se toma, ante una duda, sicamente, una argumentacin. Pe-
despus de un examen detenido de ro, lo que la especica respecto de
las razones en pro y en contra de al- la argumentatio en general y ms
go; de ah que no pueda tener lugar an del argumentum (vanse), es
instantneamente. La nota peculiar que la demostracin es una argu-
al respecto, entre los autores de es- mentacin que deduce una con-
ta lnea, es que la d. no se requiere clusin cierta, a partir de premi-
para que se pueda hablar de mri- sas ciertas y evidentes; de ah que,
to moral. 2. por d. se entiende tam- cuando ello se da a travs de un si-
bin el resultado de lo anterior, es- logismo (vase), ste se denomina
to es, el conocimiento perfecto de demonstrativus. Boecio, quien, con
una conclusin prctica acompa- su comentario a los Tpicos aris-
ada de asentimiento. As lo dice totlicos, es una de las principales
Ockham en Quodl. II, q.6. auctoritas medievales en este pun-
to, llama la d. tambin discipli-
deliciae. Es un sustantivo utilizado co- na, en cuanto que constituye un
mo plurale tantum porque hace alu- verdadero aprendizaje riguroso. De
sin a actos, hechos y objetos pro- hecho, slo en la forma de la d. la
pios de goces sensuales o aun espi- conclusin que deriva de la conca-
rituales y no a la pasin misma que tenacin de proposiciones goza de
lleva a ellos. Para este ltimo ca- los caracteres de infalibilidad y ne-
so, se reservan las palabras delecta- cesariedad.
tio y voluptas (vanse), segn el tipo Respecto de las premisas de toda
de goce del que se trate. De hecho, d., ellas son ciertas en tanto causa
proviene de de- y lacio, cuyo signi- de la conclusin. Y evidentes, en la
cado es atraer con halagos, sedu- medida en que su verdad se apre-
cir, y es frecuentativo de lacto, ama- hende por medio de una simplex
mantar. mentis inspectio. Ahora bien, tal
demeritum. Cf. meritum. evidencia puede ser inmediata, pe-
ro tambin mediata. Se da este l-
demonstrabile. La literatura losca timo caso, es decir, el de las premi-
de la Edad Media registra dos notas sas mediatamente evidentes, cuan-
complementarias de esta voz, espe- do stas son demostradas por otras
cialmente, en textos nominalistas. inmediatamente evidentes. La d. es
1. Es demostrable una proposicin reductible, pues, al silogismo sim-
que, no siendo per se nota, puede ple. Sus principios son las verda-
constituir objeto de duda. El co- des de las que deriva la fuerza de-
nocimiento de esta proposicin se mostrativa, y se dividen en mate-
adquiere a partir del conocimien- riales y formales. Son materiales o
to de otras proposiciones necesa- directos aquellos principios de los
rias y evidentes dispuestas en forma que procede el conocimiento de la
de silogismo. 2. La proposicin d. conclusin, o sea, la premisa mayor
es aquella objeto de una demostra- que es la verdad universal y nece-
cin tanto propter quid como quia saria que contiene virtualmente la
(vase demonstratio 2.1. y 2.2.). conclusin, y la menor que, por
demonstratio 202

su conexin con la mayor, muestra bar deduce una conclusin absur-


que en esta ltima est contenida la da. Con ello se muestra que la con-
conclusin. En cambio, los prin- tradictoria es falsa, y por ende, la
cipios formales o indirectos de la d. proposicin a probar, se revela ver-
son sus fundamentos, es decir, los dadera; por ej., Si la causa prime-
primeros principios y sus aplicacio- ra no es eterna, tuvo principio; to-
nes inmediatas, como las reglas del do lo que tuvo principio es causado
silogismo. por algo; lo causado por algo no es
Ahora bien, una de las reglas me- causa primera; luego, la causa pri-
todolgicas fundamentales del pe- mera no es causa primera si no es
rodo requiere respetar el orden eterna. Es necesario aclarar que la
en las preguntas, primero, sobre la d. ad absurdum se diferencia de la
existencia de algo (an sit); despus, hiptesis absurda, que es la que se
sobre su esencia (quid est); y nal- admite como premisa verdadera de
mente sobre su causa (cur est). En un consecuente vlido, pero es falsa
consonancia con este principio me- porque supone algo contradictorio.
todolgico, una de las distinciones De ah la sentencia que arma Ex
primarias sobre la d. es la que dife- absurdis sequitur... (vase). Tam-
rencia entre quod sit y cur ita sit: lo bin debe diferenciarse de la hip-
que es y por qu es as. tesis de un absurdo. Esta es la que
En la Escolstica se establecie- toma una contradiccin no eviden-
ron, adems, respecto de la d. una te para concluir una contradiccin
serie de distinciones, segn se to- evidente, y mostrar as la falsedad
maran como base: 1. la conclusin, de la primera. De este modo, de la
2. el trmino medio, 3. la canti- falsedad de una conclusin formal-
dad de las premisas y conclusin. mente legtima se sigue la falsedad
As pues, tenemos que segn 1. su del antecedente.
conclusin, la d. puede ser 1.1. di- En ltimo anlisis, a la demostra-
recta, llamada tambin ostensiva o cin indirecta se reducen 1) el ar-
apodictica: es la que muestra que el gumento negativo: muestra que
predicado de la conclusin corres- no hay razones en favor de una ar-
ponde o no corresponde al suje- macin, pero no prueba con ello su
to, en virtud de determinadas no- falsedad. No es, pues, concluyen-
tas que necesariamente posee uno y te, y por eso, suele armarse Quod
otro; por ej., La causa primera no gratis afrmatur, gratis negatur
depende de otro; Dios es causa pri- (vase). 2) la as llamada instancia
mera; Dios no depende de otro. contraria, que muestra la falsedad
Aqu el hecho de ser causa prime- de un universal slo en virtud de
ra es una nota necesaria del con- una excepcin. 3) El argumento ad
cepto de Dios, sujeto de la conclu- hominem (vase), toma una suposi-
sin. Pero, y siempre dentro de es- cin admitida por el adversario pa-
te criterio de distincin, la d. puede ra probar la propia armacin. Es-
ser tambin 1.2. indirecta o elenc- ta denominacin cabe estrictamen-
tica o ad absurdum: es aquella de- te si la armacin del oponente es
mostracin en la que de la contra- falsa o dudosa; en cambio, si fuera
dictoria de la proposicin a pro- verdadera y cierta, la d. recibe, en
203 denominatio

rigor, el nombre ex consenso. 4) Por Un ltimo criterio es el que dis-


inversin: es la demostracin que tingue entre las demostraciones
utiliza el trmino medio usado por por 3. la cantidad de las premisas y
el adversario, con el n de probar conclusin. Segn esto, la d. puede
lo contrario de lo que ste inten- ser 3.1. deductiva: es aquella que,
ta mostrar. 5) Por torsin o retor- de premisas ms universales, sa-
sio: consiste en obligar al oponen- ca un consecuente menos univer-
te a negar su propio razonamiento, sal. Slo accidentalmente es posi-
deduciendo de ste algo que aqul ble que revistan el mismo grado de
no acepta. universalidad. Este tipo de demos-
Otra clasicacin de los tipos de tracin puede ser a priori o a pos-
d. es la que se establece segn 2. el teriori. A esta clase de d. se le opo-
trmino medio. Antes de abordar- ne la 3.2. inductiva: es la que in-
las, es menester recordar que an- ere, de premisas ms particula-
terior en el orden lgico o del co- res, un consecuente ms univer-
nocimiento es aquello que, ya co- sal. Es siempre a posteriori. Pue-
nocido, lleva a la aprehensin in- de ser 3.2.1. por induccin comple-
telectual de otra cosa. En cambio, ta, si enunciara todos los particu-
en el orden ontolgico o de la rea- lares. Sin embargo, en este caso no
lidad, llmase anterior a aquello de se trata de raciocinio, sino de infe-
lo que depende otra cosa en su ser rencia inmediata por abstraccin.
o existir. Con arreglo a este crite- En cambio, es 3.2.2. por induccin
rio, se tienen 2.1. d. a priori (vase) incompleta, si inere el universal a
o propter quid: es aquella en que la partir de un cierto nmero de sus
verdad de lo que arma la conclu- inferiores, siendo 3.2.2.1. perfec-
sin depende, en el plano ontolgi- ta, cuando da una conclusin uni-
co, de la verdad de aquello que ar- versal cierta, 3.2.2.2. e imperfecta,
man las premisas; 2.2. a posterio- cuando slo procura una conclu-
ri (vase) o quia o quod: es aquella sin universal probable.
en que la verdad de lo que se ar-
ma en las premisas depende, siem- denominans. Se calica as al nombre
pre ontolgicamente hablando, de del que, tanto segn su signica-
la verdad de lo que arma la con- do como segn su estructura ma-
clusin; 2.3. d. regressiva o circu- terial, deriva otro, como iustitia es
lar legtima: es la que, partiendo d. de iustus. En cambio, esta ltima
de algo vlidamente demostrado a palabra es denominativum respecto
posteriori, demuestra a priori otras de la primera. As, d. es el nombre
nociones relativas a ese algo; por abstracto que corresponde a uno
ej., se demuestra la sabidura divi- concreto.
na por el orden del mundo (a pos- denominatio. En sentido amplio, sig-
teriori); por la sabidura as demos- nica atribucin. Para los autores
trada, se demuestran caracteres no medievales, las dos fuentes de la pa-
evidentes en el orden del mundo, labra en cuanto denominacin son
el cual resulta de un Creador sabio la etimologa y el uso. En lo que
(a priori). concierne a la primera, el recurso
a la autoridad de Isidoro de Sevilla
denominative 204

es, sin duda, lo ms utilizado en la te del peso. Su opuesto es la rari-


Edad Media. En relacin con el se- tas (vase).
gundo, cabe sealar que en este pe-
rodo se distingui entre el uso es- dependens. Cf. dependentia.
pontneo de las palabras y la aten- dependentia. Indica, en general, la
cin deliberada que sobre ellas re- relacin que subordina una reali-
quiere el discurso losco. As, dad, llamada dependens, de otra, de
por ej., no es infrecuente encontrar modo tal que la primera no puede
en textos del Medioevo expresiones existir o darse sin la subordinante.
tales como nomen mentis a mensu- Esto puede tener lugar tanto en el
rando est sumptum, en los que se plano 1. lgico, como en el 2. on-
trata de vincular la etimologa con tolgico, o el 3. tico. En el 1. or-
la signicacin que el uso cone- den lgico, cualquier verdad racio-
re al trmino. De este modo, la d., nal guarda dependencia respecto
es decir, la asignacin de una pala- de los primeros principios. En el 2.
bra a una realidad, acota o precisa orden ontolgico, los escolsticos,
la propiedad de la primera, esto es, especialmente, han insistido en
su inteligibilidad verbal. que, por exigencia de racionalidad,
denominative. Este adverbio es sin- la comprobable contingencia de los
nimo de materialiter segn una seres nitos requiere la postulacin
acepcin particular de este ltimo de un ser necesario del que preci-
(vase materialiter 1.). Se dice que samente dependen. Por ltimo, en
un trmino se toma d. cuando no el 3. orden tico, la mencionada
se lo asume fundamentalmente en precariedad ontolgica hace que el
cuanto tal, sino en sus implicacio- hombre se vuelva hacia ese ser ne-
nes; por ej., en la proposicin El cesario, es decir a Dios, en busca de
lsofo duerme se entiende el su- un referente absoluto del que de-
jeto d., puesto que no es tomado pende para regir su conducta. As
en cuanto lsofo, sino en la me- pues, en cualquier plano se lo con-
dida en que ser lsofo implica ser sidere, lo dependens denota siempre
hombre y le es natural al hombre cierta precariedad en cuanto falta
dormir. En cambio, en la proposi- de autonoma y, por eso, es nece-
cin El lsofo busca la sabidu- sariamente posterior a aquello a lo
ra, el trmino lsofo se entien- que est subordinado.
de no d., sino reduplicative o for- Los escolsticos han establecido
maliter (vanse), adverbios que son distinciones respecto de este con-
los opuestos correlativos del que cepto, concernientes, en particular,
nos ocupa. a la dependencia ontolgica, esto
es, en el plano del ser. As, han ha-
denominativum. cf. denominans. blado de: d. causalis o effectiva pa-
ra referirse a la subordinacin del
densitas. Con esta voz se designa en efecto respecto de la causa, como
la Fsica medieval la cualidad que en el caso del fuego y lo caliente;
tiene algo de poseer mucha mate- d. subiectiva o accidentalis o inhae-
ria concentrada en poca dimen- siva para sealar la subordinacin
sin. Ciertamente, es independien- del accidente respecto de la sustan-
205 descensus

cia en la que inhiere, como la de ma tanto la ira cuanto las promesas


la cantidad en relacin con el cuer- de Dios; por ltimo, tambin incu-
po; d. relativa o fundamentalis para rre en d. el malvado que desprecia
aludir a la subordinacin que se da la simplicidad y la pobreza de los
en las relaciones por el mismo fun- dems (cf. Super par. Sal. alleg. Exp.
damento de stas, como la liacin PL 91, 954).
depende de la generacin. Ahora bien, todo esto respon-
de a una actitud fundamentalmen-
dependeter. Cf. absolute. te despectiva que se traduce de di-
depositio. Se entiende por d. un tipo versos modos, tambin el gestual;
de convencin establecida en una de ah que una de las manifestacio-
disputa escolstica (vase obliga- nes de la d. sea la subsannatio, por
tio 1.4.). la que se entiende el gesto de arru-
gar la nariz, como recuerda Agustn
derisio. Su signicado ms general es en el lugar citado. Con todo, pau-
el de burla. La exgesis patrstica latinamente la d. adquiere valor es-
ha equiparado este trmino con los pecco de pecado de la lengua. En
de irrisio e illusio. Todos ellos deno- este sentido, Casiodoro la dene
tan un conjunto de actitudes, bue- como voz confusa de alegra que,
nas o malas, segn el sujeto, su in- con inmoderada hilaridad, hace
tencionalidad, y el objeto. As, por pblico un ultraje (Exp. in Ps. 43,
ej., Agustn habla de una d. o irri- 14), caracterizacin retomada por
sio Dei, entendiendo por ello el jus- Pedro Lombardo (cf. Comm. in Ps.
to desprecio de Dios por sus ene- 43, 15). Al llegar a Sto. Toms, es-
migos: en virtud de su prescien- t ya consagrada la condicin ver-
cia, l conoce y determina la histo- bal de la d. Para el Aquinate, hay
ria humana, burlndose de los es- un elemento esencial a la burla que
fuerzos de los malvados (cf. En. in guarda relacin con la contumelia
Ps. 2, 3). En sentido negativo, Gre- y la detractio (vanse): el hecho de
gorio Magno se reere a los sabios que quien se mofa busca avergon-
del mundo que se burlan de la sim- zar a la persona objeto de su burla,
plicidad de los justos, a propsito quitndole as honor y fama; si lo
de las vicisitudes de Job (cf. Mor. hace abiertamente, la d. queda vin-
X, 28-29). Ms grave es la deni- culada con la primera, y si lo hace
cin de Isidoro de Sevilla ofrece a espaldas de la vctima, con la se-
del irrisor como aquel que se bur- gunda (cf. S.Th. II-II, q. 75, a.1).
la de Dios y aun de s mismo en Respecto de las penas que han de
cuanto que sigue llevando a cabo sufrir los que cometen esta falta, la
aquello de lo que se arrepiente (cf. tradicin y el imaginario medieval
Sent. PL 83, 619). Beda el Venera- insisten en la de volverse objeto de
ble resume estos matices sostenien- la burla que inigieron, especial-
do que el illusor, es decir, el suje- mente, si se trata de una dirigida a
to de la d., es quien, aun conocien- Dios.
do la palabra divina, la desprecia
al no ponerla en prctica, y la co- descensus. Cf. ascensus.
rrompe a travs de interpretaciones
y enseanzas perversas; as, subesti-
descriptio 206

descriptio. Es la proposicin o el con- ta clasicacin y subraya la relacin


junto de proposiciones que signi- del d. con la dimensin temporal
ca lo que las cosas son por o a tra- de futuro (cf. Tusc. IV, 6). Pero es
vs de sus accidentes (per acciden- en Plotino en quien este concep-
talia) o de sus propria (vase pro- to adquiere particular relieve, asu-
prium). En esto se distingue de la miendo un sentido espiritual: des-
denicin, en especial, de la de- pus de haber armado inequvo-
nicin real esencial (vase deni- camente la trascendencia y perfec-
tio 3.3.), en la medida en que en cin del n, es decir, de Dios, el -
sta se da cuenta precisamente de lsofo neoplatnico adjudica al
la esencia. Un ejemplo de d. es El d. la funcin de generar el pensa-
hombre es bpedo, proposicin en miento, que se dirige precisamente
la que bpedo es lo descriptivo y a tal n como a su meta ltima (cf.
hombre lo descrito. Todas aque- En. V, 6, 5).
llas sentencias que conciernen a la Este cambio de perspectiva pre-
denicin en sentido estricto como para la elaboracin que, sobre el
de quocumque praedicatur deni- tema, harn los autores cristianos.
tio et denitum se aplican tambin En efecto, en tal contexto, aparece
al caso de la descripcin. As, todo la especicacin del deseo natural
lo que se predica de la descripcin de Dios como aspiracin propia
tambin se predica de lo descrito: si de la naturaleza intelectiva -parti-
se predica de los bpedos que cami- cularmente, la humana y no slo
nan, tambin se ha de predicar del la anglica- a la visin de la esencia
hombre que camina. Lo dicho vale divina. El problema, si bien parte
para el caso de la d. epidctica, que de un hecho psicolgico, revelador
es la propiamente tal y usada en el de la estructura dinmica de la na-
discurso losco; en cambio, la turaleza humana, con todo, no se
potica es aquella en la que se apela resuelve enteramente en ese orden,
a imgenes y metforas. puesto que implica lneas funda-
mentales de una teologa y, por en-
descriptivus. Se denomina as uno de de, de una metafsica medieval. En
los modi tractandi literarios y ret- ese sentido, el d. se desarrolla entre
ricos, aquel en que se recurre a des- dos trminos: el del hombre como
cripciones tanto epidcticas como terminus a quo, y el de Dios como
poticas (vase descriptio, in ne). terminus ad quem (vanse). En es-
desiderium. En general, la palabra de- ta concepcin se parte tanto del ca-
seo designa toda tendencia, sensi- rcter de creado propio del hombre
ble o racional, a la consecucin de como de su absoluta dependencia
un bien de algn modo conocido respecto de Dios. As se ve, por ej.,
y an no alcanzado. Los estoicos, en esa suerte de nostalgia de Dios
encabezados por Zenn, (cf. Diog. o memoria Dei que plantea Agustn
Laer. VII, 110), lo contaban entre de Hipona (cf. Conf. X, 20-27).
las pasiones primarias de origina- Por su parte, los msticos especu-
ria irracionalidad, junto con el te- lativos del siglo XII, asimilan cla-
mor, el dolor y el placer. De inspi- ramente el d. al mundo afectivo,
racin estoica, Cicern renueva es- oponindolo dialcticamente al ra-
207 despectio

cional, es decir, al iudicium. En Ri- libre. En efecto, en el primer paso,


cardo de San Vctor, por ej., el con- el de la mera aprehensin, la inteli-
cepto que nos ocupa est valoriza- gencia capta un objeto determina-
do en cuanto motor que, consti- do que ella considera un bien de-
tutivamente, conduce al hombre seable y, por ende, digno de ser
a querer siempre bienes mayores; examinado. En la segunda instan-
de ah que, metafricamente, Ri- cia, la voluntad, as alertada por el
cardo llame al d. hambre del al- intelecto, maniesta cierta inclina-
ma. Cuando tales bienes son es- cin al objeto en cuestin. En el
pirituales, se convierte en positiva tercer paso, ese inicial inters de la
insaciabilidad y crecimiento espiri- voluntad hace que sta invite a la
tual; cuando son contingentes, en inteligencia a examinar atentamen-
exasperacin y frustracin (cf. De te el bien del que se trata y las po-
IV grad. viol. car. 14). sibilidades de alcanzarlo. Es en vir-
Los escolsticos de orientacin tud de estas etapas previas que se
aristotlica han insistido en otro constituye el d. en cuanto tal, ya
aspecto del tema, elaborando el que la voluntad responde con un
d. natural de Dios, desde el pun- deseo real y ecaz de llegar al n
to de vista de la tendencia propia previsto.
del hombre a la consecucin de la
felicidad, como posesin del n l- desitio. Proviene del verbo desino, que se
timo o sumo Bien. Con todo, en aplica 1. a las palabras mismas, con
Toms de Aquino se deja sentir la el signicado de terminar, como
inuencia de esa aspiracin inni- en quae similiter desinunt, para re-
ta que matiza el concepto cristia- ferirse a voces que tienen una ter-
no de d., al menos, como tenden- minacin semejante, de donde el
cia de la dimensin superior del al- trmino desinencia; 2. a cosas o
ma: Nihil nitum desiderium in- situaciones, por ej., con la acepcin
tellectus quietare potest (C.G. III, de poner n voluntariamente a al-
50). Pero se trata cabe reiterarlo go, como en desitum est disputari,
de una tendencia que corresponde se puso n a la discusin. Sobre
a la dimensin exclusivamente in- la base de este ltimo sentido, los
telectual y cuya esperanza de satis- escolsticos traspusieron la acep-
faccin es promesa de la fe. cin del trmino al plano metafsi-
Otros autores, como Okham, no co y, en l, conrieron a la forma d.
enfatizan este aspecto del tema y el signicado de la cesacin de algo
han preferido subrayar que el deseo en su ser o en su operacin. Por tal
como tal ha de tener por objeto lo razn, d. es una voz que suele apa-
posible, ya que si dicho objeto es recer en los textos donde se abor-
imposible se torna desperatio (va- dan, adems de cuestiones de Fsi-
se) (cf. In III Sent. q.8). ca, el problema de la temporalidad
En la elaboracin escolstica de la y la contingencia.
cuestin, y en lo que toca a su as- despectio. En cuanto opuesto a la exis-
pecto ms puntual, el d. es una de timatio o estimacin, el desprecio
las etapas del dilogo intelecto-vo- ha sido denido como la admiratio
luntad en la constitucin del acto (vase), en el sentido de la reaccin
desperatio 208

que suscita aquello que se le apare- su contraria, la desesperanza lo pa-


ce al hombre como un ser vil o de raliza. Durante el perodo patrsti-
mnimo valor. Esto puede derivar co, el tema fue estudiado, sobre to-
en la ofensa y el vituperio. Cuan- do, en trminos teolgicos y en re-
do tiene por objeto a los dems, es- lacin con lo trascendente, es de-
to es, a otros hombres, se utiliza el cir, considerando objetos de la d.
vocablo que nos ocupa; en cambio, Dios y, por ende, la salvacin o
si el objeto es una cosa o el mundo la verdad. Agustn de Hipona, por
mismo, suele reemplazarse con el ej., arma que la causa del escepti-
nombre de contemptio o contemp- cismo es la desesperanza de alcan-
tus, con la excepcin mencionada zar la verdad (cf. Contra Ac. II, 3,
ms abajo. Dos notas adyacentes a 8). Y advierte que pone en peli-
la nocin de d. se han de destacar. gro la salvacin, precisamente por
En primer lugar, en los textos me- el desentenderse de ella, y subra-
dievales la d. no se identica con la ya la inaccin del sujeto humano
dedignatio, es decir, el desdn, ya en dicho proceso (cf. In Io. Evang.
que en ste se juzga a los otros in- 33, 8). Por eso, insiste en remitirse
feriores al punto de no hacer osten- al ejemplo de los santos que peca-
sible esa desestimacin con la inju- ron gravemente antes de santicar-
ria explcita; por lo dems, a veces, se (cf. De nat. et gr. 35, 40), pero,
la dedignatio ni siquiera es delibe- en especial, insta a conar en la mi-
rada mientras que el d. siempre lo sericordia divina (cf. Sermo 142, 5)
es. En segundo lugar, cabe mencio- para neutralizar la falta de conan-
nar que la expresin d. sui reempla- za en la propia potencia que carac-
za ocasionalmente a la variante ms teriza la d.
frecuente contemptus sui. En ambos Durante la Escolstica, el trata-
casos, se alude al desprecio de s miento del tema se instala prefe-
mismo, pero no en sentido absolu- rentemente en el plano antropol-
to, es decir, como desconocimien- gico y psicolgico. En l, se lo desa-
to de la propia dignidad, sino rela- rrolla en trminos negativos, o sea,
tivo respecto de la grandeza divina negando en la d. todas las notas po-
(cf. contemptio). sitivas que presenta la esperanza.
As, Toms de Aquino escribe que
desperatio. La traduccin castellana el objeto de la esperanza, que es
ms el de este trmino es deses- el bien de ardua consecucin, tie-
peranza, ya que desesperacin se ne algo de atractivo, en cuanto se
aproxima ms al sentido que tienen considera posible de alcanzar y, por
las voces latinas anxietas y angustia eso, la esperanza se aproxima a l.
(vanse) en sus respectivas acepcio- En cambio, la d. tiene lugar cuan-
nes escolsticas. En general, y co- do dicho bien se considera imposi-
mo contraria a la esperanza (vase ble de conseguir; entonces, se torna
spes), la d. se caracteriza por la com- repulsivo para el sujeto, quien re-
pleta falta de conanza en la po- trocede o se desva de ese n. En
sibilidad de acceder a un bien ar- cualquier modalidad, el mal de la
duo; por tanto, as como la espe- d. consiste, pues, en un alejamien-
ranza pone en accin al sujeto pa- to del bien. Pero no por no consi-
ra alcanzar dicho bien, en cuanto
209 determinatio

derarlo tal, sino porque, frecuente- las proposiciones contingentes (cf.


mente, se exagera la distancia que In I Sent. d.38, q.u.).
separa al sujeto de l. De esta ma-
nera, se concluye que la d. no im- determinatio. Voz que, aplicada a di-
plica la sola privacin de la espe- versos rdenes, tiene acepciones di-
ranza, sino el alejamiento de la co- versas. 1. en el plano ontolgico, la
sa deseada por considerarla impo- determinacin alude al hecho de
sible. As pues, aunque se trata de precisar un ente mediante la pre-
una pasin del apetito irascible, dicacin. As, la Edad Media ha-
presupone el deseo (cf. S.Th. I-II, ce surgir la concepcin, ya perla-
q.40, a.4). da en la Antigedad, que atribua
a la ontologa formal la misin de
destinatio. A veces, esta palabra se usa ocuparse justamente de las deter-
en la acepcin de envo real de al- minaciones ms generales que con-
go a algn sitio fsico; otras, se em- vienen a los entes. Por medio de di-
plea para aludir a la remisin de al- chas determinaciones, los entes son
go concebido por el entendimiento asignados a distintas regiones del
o por el querer, como cuando se re- ser. En tal sentido, la d. es el esta-
suelve dirigirse a algn lugar o bien blecimiento de las notas esenciales
hacer una cosa. As pues, en este l- del concepto que denota el ente. La
timo sentido, indica la intentio o d. implica, pues, una precisin, es-
direccionalidad a un n ya sea por to es, una delimitacin; de ah que
parte del intelecto como, y ms fre- Dios, en tanto Ipsum Esse, sea lo in-
cuentemente, de la voluntad. determinado e indeterminable, ya
que l mismo es ausencia de to-
determinate. Adverbio que indica 1) do lmite.
la determinacin especca de al- Siempre en este plano, cabe aco-
go; en este caso, se relaciona siem- tar entre parntesis que se ha lla-
pre con la forma propia de ese algo, mado 1.1. d. distrahens a aque-
por ej., hoc est d. domus, esto es, lla que repugna a la cosa en cuan-
ciertamente, una casa, en el senti- to tal cosa, pero que se reere algu-
do de que ella posee, en efecto, for- na de sus partes o aspectos; por ej.,
ma de casa. 2) la certeza del obje- se determina que un hombre est
to de una accin; as, hacer algo d. muerto, porque su cuerpo, que es
signica atender, mediante ella, a en realidad parte de l, lo est. No
una cosa dada y no a otra, por ej., se ha de confundir con la 1.2. d. di-
estudiar Medicina y no Leyes. No minuens que expresa directamente
se ha de confundir con el adverbio la parte de un todo, por ej., cuan-
determinative (vase) que se reere do se dice que un hombre negro es
a un aspecto que hoy denominara- blanco en cuanto a sus dientes.
mos subjetivo. Desde 2. el punto de vista lgi-
Un uso particular de este adver- co, se entiende: 2.1. como especi-
bio aparece en la expresin ockha- cacin de lo genrico. Bajo este as-
mista d. verum que indica que, de pecto, la determinacin es un pro-
hecho, algo es verdadero, habiendo cedimiento inverso al de la abstrac-
podido ser falso. Tal es el caso de cin: mientras que en esta ltima,
se asciende hacia un concepto de
determinative 210

menor comprehensin y mayor ex- nalidad nal proyectada sobre un


tensin, en la d. se desciende hacia ente, por ej., una cosa puede ser de-
un concepto de mayor comprehen- terminate, es decir, por su forma,
sin y menor extensin, median- un bastn, pero, si se lo utiliza pa-
te la acotacin de notas o carac- ra atacar a alguien, ese mismo ente
teres ulteriores. 2.2. como causa- es d. un arma. 2) En relacin con
cin lgica del predicado en el jui- las acciones, se dice que una accin
cio, y de la conclusin en el razona- se produce d. cuando se la determi-
miento. En este ltimo sentido, la na causalmente, por ej., quien pide
d. se insertar como trmino clave tal libro a alguien, formula su pe-
del racionalismo, que intenta cons- dido determinate, esto es, formal-
truir sobre los conceptos del inte- mente pide ese libro; pero slo lle-
lecto humano una explicacin de- var a cabo la accin de pedirlo d.
ductiva de la realidad. As, el prin- si logra mover la voluntad del otro
cipium rationis determinantis ser el para que ste le d tal libro.
principium cognoscendi et essendi de
lo real. Pero con ello se est ya en detractio. Muy tempranamente en la
el horizonte losco de la Moder- Edad Media se subray el origen
nidad: de hecho, el uso mismo de de este trmino, detraccin, pro-
la palabra determinacin es ms vieniente de detrahere: quitar. En
frecuente en los tres ltimos siglos. efecto, por d. se entendi, en prin-
Desde 3. un punto de vista que se cipio, la palabra o el discurso que
podra llamar metodolgico, la d. niega, disminuye o calla el bien de
era el paso nal en las disputas es- alguien, convirtindolo as en mal.
colsticas que se llevaban a cabo en De manera derivada, pero no me-
la universidad medieval: el maestro nos importante, la sustraccin de
expona el tema de la quaestio (va- un bien se puede sustituir por la
se in ne). Los estudiantes avanza- imposicin de un mal, o sea, de-
dos elaboraban los pro y contra, es cir un mal de alguien exagerando
decir, los argumentos que apoya- sus alcances o aun inventndolo.
ban la tesis y la anttesis respecti- Desde el momento en que se trata
vamente, de modo de formular un de un pecado de la lengua, tal bien
primer esbozo de solucin, tarea a suele ser la fama de esa persona. En
cargo de un estudiante que, en tal este aspecto, el exacto contrario de
funcin, se llamaba respondens y so- la d. es la adulatio en cuanto que
la ser un baccalaureus (vase). Ge- exagera el bien ajeno o le aade al-
neralmente en una sesin poste- go ms all de la verdad.
rior, reexaminaba dichos argumen- La d. tiene, pues, como caracte-
tos para llegar a la d., esto es, a la rstica la intervencin de tres suje-
solucin denitiva y concluyente. tos humanos: el que habla, el que
escucha y el que es objeto de lo di-
determinative. El injo iv seala cho, con la condicin de que este
siempre una direccin subjetiva, ltimo ha de estar ausente. De es-
en el sentido contemporneo de es- ta situacin derivan las dos lneas
te ltimo trmino. As pues, a dife- de denicin del trmino que nos
rencia de determinate (vase), d. 1) ocupa: la primera ubica en primer
indica de algn modo la intencio- lugar la relacin entre el hablante y
211 deus

el objeto de su discurso; la segun- no porque disminuya la verdad si-


da enfatiza la relacin entre el ha- no porque intenta disminuir la fa-
blante y el oyente. De este modo, ma (cf. S.Th. II-II, q.73, a.1 ad 3).
las deniciones del primer tipo se La otra distincin importante con-
concentran en el contenido de la cerniente a este tema es la que di-
d., esto es, en las palabras pronun- ferencia entre d. y susurratio. Aun-
ciadas. En las del segundo tipo, se que algunos autores las identican,
considera la detraccin como una otros subrayan que en la ltima
accin verbal dirigida a suscitar en hay como aadido una intencin
quien escucha una actitud negativa de seminatio discordiae que, por de-
respecto de la persona ausente: lo nicin, no aparece en la primera.
que importa es lo que el detractor Esta nota tambin contribuy a la
intenta provocar, no tanto lo que autonoma de la susurratio respec-
se dice; ni siquiera el tercer perso- to de murmur (vase). As aparece,
naje en cuestin, ya que de l s- por ej., en Alberto Magno. En con-
lo cuenta su ausencia. Hasta el si- cordancia con l, Toms de Aquino
glo XIII, la mayor parte de los tra- seala la gravedad de la detraccin,
tados intentaron individualizar ese ya que, en la mayor parte de los ca-
objetivo. As, Pedro Cantor sostie- sos, obedece a una efectiva volun-
ne que ste radica en provocar odio tad de perjudicar ms que a la lige-
y desprecio, o bien disminuir la fa- reza (cf. S.Th. II-II, q.73, a.2).
ma (cf. Verbum abbreviatum 205,
56). Con la madurez de la Esco- deus. Dado el carcter omniabarcante
lstica, el objetivo se focaliza en es- de la idea de Dios a lo largo de to-
ta ltima, de manera que la de- da la historia del pensamiento pa-
nicin tradicional de la d. la signa trstico-medieval, se intentar aqu
como denigratio alienae famae per una divisin temtica de aspectos
occulta verba. El detractor quita, muy generales concernientes a esta
pues, a quien lo escucha la buena nocin, remitiendo para puntos es-
opinin que ste tiene del prjimo; peccos a otros artculos. Tales as-
a su vez, el oyente es pasivo de esa pectos son: 1) los enfoques los-
sustraccin, aunque a menudo par- cos sobre Dios; 2) la nocin que
ticipa de ella, mientras que el ter- deriva de la Escritura; 3) pruebas
cer personaje es denigrado median- sobre la existencia de Dios; 4) esen-
te palabras que l desconoce (occul- cia y existencia divinas; 5) la rela-
ta verba). cin entre Dios y el mundo.
En el siglo XIII se consagra la 1. Respecto de los enfoques es-
preeminencia de la denicin in- trictamente loscos sobre Dios,
tencional que, no obstante, incor- se puede decir que durante la Edad
pora la del contenido. En este sen- Media se han dado las tres perspec-
tido, se salva la peligrosa proximi- tivas clsicas que tambin las eda-
dad que exista entre la d. y la de- des sucesivas registran sobre el te-
nuncia del pecado, subrayando en ma. En este sentido, los conceptos
la primera la intencin perversa metafsicos acerca de Dios en cuan-
de la difamacin. Toms de Aqui- to absoluto se pueden dividir en: la
no insiste en que el detractor es tal idea de Dios como Todo, la idea de
Dios como Nada, y la idea de Dios
deus 212

como Sumo Ser. En relacin con el vrtice ms alto en la pirmide


la primera, cabe sealar que, da- del ser, es decir, en la constitucin
do el supuesto teolgico que atra- ontolgica de la realidad. Se puede
viesa toda la Edad Media, supues- decir que el tercer punto de vista,
to cuya base escrituraria no da lu- que concibe a Dios en cuanto Su-
gar al pantesmo losco, no se mo Ser, Sumo Bien, Suma Verdad,
verican en su transcurso posicio- etc., es el que ha sido tratado en la
nes rigurosamente pantestas. Sin va eminencial, esto es, la perspec-
embargo, doctrinas como la de Er- tiva que, partiendo de las notas on-
gena plantean la idea de un Dios tolgicamente positivas de los seres
que, para conocerse, se despliega dados, las potencia al innito en
en el mundo que, por su parte, es- Dios. Cabe indicar que es la ms
t en l; de este modo todas las co- frecuente en los autores medieva-
sas son, fundamentalmente, teofa- les.
nas. De manera que, si bien se in- 2. En cuanto a la conuencia de
tenta salvar la trascendencia divi- estos enfoques, en especial del l-
na, puesto que todo habr de con- timo, con los datos escriturarios
uir en la inefable unidad de Dios, elaborados por la teologa medie-
se tiene una suerte de pan-en-tes- val, las notas bblicas que ejercie-
mo. Tambin la idea de Dios como ron mayor inuencia en los desa-
Nada aparece en el perodo medie- rrollos loscos son: la identica-
val. Por cierto, no se trata de una cin de Dios con el ser en el ver-
negacin de su existencia sino que, sculo de Yo soy el que soy o el
al contrario, esta vertiente subraya que es (vase esse), su condicin de
en Dios su absoluta alteridad, al in- Padre universal que, en Agustn,
sistir en su carcter de no-ente, aun por ej., permite concebir el itinera-
cuando ste se entendiera como su- rio de la humanidad como un to-
premo. Por lo dems, este enfoque do y plantear as una teologa de la
integra el no ser y el ser en la idea historia y, sobre todo, su carcter
de Dios, y, aunque tambin lo hace de Creador a partir de la nada (va-
en cierta medida el primero que se se creatio). En el caso de la teologa
ha mencionado, la concepcin de revelada del Cristianismo, cabe su-
Dios como Nada se caracteriza por brayar que el principal tratamien-
enfatizar en l la anulacin de lo to concierne al dogma trinitario, el
ntico y la cancelacin de las con- cual, aunque no est explicitado en
tradicciones. Esta segunda perspec- el Nuevo Testamento, obviamente,
tiva, que podra estar representada tiene su base ltima en l.
por el planteo de Nicols de Cusa, 3. En lo que concierne a los pro-
comparte con la primera el comn cedimientos demostrativos sobre la
origen neoplatnico que se remon- existencia de Dios, la reexin lo-
ta al Pseudo-Dionisio, con la con- sca de la Edad Media tom di-
secuente adhesin a la teologa ne- versos elementos necesarios como
gativa (vase theologia). Esto lle- puntos de partida para llevarlos a
va a ambas a un rechazo, tambin cabo. Tales puntos de partida dan
comn, por la tercera perspectiva lugar a pruebas o, dependiendo
que, grosso modo, ve a Dios como de la fuerza demostrativa de los ar-
213 deus

gumentos, vas de reexin acer- da uno, para postular la existencia


ca de la existencia divina. Las prue- de Dios en cuanto n ltimo y or-
bas son de muy variada ndole, va- denador de la realidad. Por cierto,
riacin que responde tambin, co- sta es el procedimiento que mejor
mo es obvio, a las respectivas tra- responde a la tradicin aristotlica;
diciones loscas a las que res- 3.6. el tipo de prueba que se apoya
ponden sus autores. En este senti- en el principio de causalidad y que
do, entre las principales, se pueden sostiene la existencia de Dios como
mencionar: 3.1. la va que, par- ltimo trmino necesario para ex-
tiendo de la comprobacin del de- plicar la de los entes en cuanto cau-
seo de felicidad natural en el hom- sados, la cual quiz sea la ms fre-
bre, postula a Dios como objeto l- cuente, al menos, en la Escolstica.
timo de dicha tendencia, como se En su mayor parte, estos argumen-
da en Agustn de Hipona; 3.2. el tos tradicionales han sido reformu-
procedimiento que parte de una lados en la precisa sntesis que de
denicin, supuestamente unvo- ellos ofrece Toms de Aquino en
ca, de Dios y, con supuestos tanto sus famosas cinco vas (vase via).
lingusticos como ontolgicos, de- Con todo, la actitud ms tpica-
duce de ella la necesidad lgica de mente medieval acerca del tema de
postular su existencia: tal es el caso Dios tiende ms a preguntarse qu
del clebre argumento de Anselmo es l que a interrogarse sobre su
dAosta en Prologion II, que consti- existencia, la cual bien puede con-
tuye una prueba a simultaneo (va- siderarse el gran supuesto del pen-
se). 3.3. la va que, partiendo de la samiento en la Edad Media. De ah
constatacin de la contingencia de que las demostraciones menciona-
los entes, muestra la exigencia de das sean menos importantes en s
armar la existencia de Dios como mismas que a la hora de inscribir a
ser necesario, como se da, por ej., un autor medieval en una determi-
en el Monologion anselmiano y en nada corriente losca.
Toms de Aquino. 3.4. la reexin 4. Respecto del problema de la
que se apoya como punto de parti- esencia de Dios, lo primero que se
da en la gradacin de las cualida- ha de advertir es que slo se puede
des positivas en los entes que son hablar de ella por analoga, ya que,
ms o menos buenos, verdaderos, en rigor, es incognoscible por parte
bellos, etc. y que conduce a postu- de una mente nita como la huma-
lar la existencia de Dios en cuan- na. Cabe indicar que este tema se
to causa ejemplar, es decir, como ha desarrollado en dos grandes di-
Sumo Bien, Verdad, Belleza, de los recciones: la que deriva en la cues-
que tales seres participan. Este pro- tin de los nombres divinos (va-
cedimiento, que, naturalmente, es se nomina divina), que dan cuen-
propio de la tradicin platnica, ta de las propiedades esenciales de
se encuentra tambin en Agustn y la divinitas, y la de la identidad de
Anselmo. 3.5. la va que parte de la essentia y esse en Dios. En relacin
comprobacin de la nalidad per- con el primer punto, en el que la
seguida por los entes naturales no salvedad hecha respecto del len-
racionales, segn la especie de ca- guaje analgico es particularmente
deus 214

importante, hay que decir que las interpreta el Yo soy el que es del
propiedades ms nobles que se en- libro del xodo. Una consideracin
cuentran en la criatura, como vida, peculiar al respecto es la ofrecida
pensamiento, amor, etc., se proyec- por Ockham. Para este autor, bajo
tan en Dios como perfectiones sim- el nombre de Dios se puede enten-
pliciter simplices, es decir que se le der o bien un ser superior en no-
atribuyen formaliter, ya que slo bleza y perfeccin a todo lo que no
contienen perfeccin. Pero esto no es l, o bien un ser tal al que nin-
signica de ninguna manera que la gn otro supera en nobleza y per-
esencia divina est constituida por feccin. De atenerse a la prime-
una suma de propiedades esencia- ra formulacin, se puede concluir
les, puesto que, si as fuera, que- que no puede haber ms que un
dara cuestionada la absoluta sim- solo Dios. Si se parte de la segunda,
plicidad de Dios que no se pue- se puede probar que Dios existe.
de poner en duda. De hecho, des- Ciertamente, esto no signica que
de los inicios de la Patrstica, espe- Ockham adhiera a la demostracin
cialmente con Orgenes, se subray de Proslogion II, ya que sus supues-
el tema de la simplicidad divina, ya tos son muy diferentes de los an-
que lo que no es simple es lo com- selmianos; por otra parte, no utili-
puesto y lo compuesto se puede za maius sino melius y perfec-
descomponer, con lo cual se estara tius (cf. Quodl. I, 1; In I Sent. d.2,
atribuyendo a Dios corruptibilidad q.10).
y mutabilidad, lo cual es imposi- 5. Acerca de la cuestin de la re-
ble. As pues, se consider que tales lacin de Dios con el mundo, lo
propiedades no son el ser divino si- primero a sealar es la importancia
no apenas para y desde nosotros que cobra en este punto la doctrina
expresiones muy parciales de su de la creatio ex nihilo. Esta doctrina
esencia. En ella, dichas propiedades contribuy a consagrar la precisin
conuyen en la actualidad innita en nociones loscas tales como
de Dios. Un esquema argumentati- las de origen y causa. Por otra par-
vo similar es el que aplica Toms de te, teniendo el primero en la na-
Aquino respecto del segundo pun- da y la segunda en Dios, la criatu-
to de este acpite. En efecto, para ra y el conjunto de ellas que cons-
el Aquinate todo ente tiene la com- tituye el mundo queda sellada por
posicin real essentia-esse, adems una copresencia de ser y no ser:
de la de materia-forma en el caso existe en tanto que Dios le ha con-
de los entes sensibles. Sostener que ferido el ser, pero no es lo que l
tambin en Dios se da la composi- es; por eso, como indica Agustn,
cin de esencia y existencia signi- de lo creado se puede decir en cier-
cara, desde la perspectiva tomis- to modo que es, y en cierto mo-
ta, atentar de alguna manera con- do que no es, subrayando de esta
tra su simplicidad. As pues, ar- manera su carcter de contingen-
ma el Aquinate que slo en trmi- tes. Adems, se ha considerar que
nos analgicos se puede decir que el pasaje del no ser al ser implica-
la esencia de Dios consiste en el Ser do en la creacin a partir de la na-
mismo que subsiste. De ese modo da implica el primer movimiento o
215 dextrum

cambio que, a su vez, sella el carc- nidad la realizacin del mismo. En


ter mutable del efecto. As, la ela- De civ. Dei IV, 23, Agustn de Hi-
boracin losca de la nocin de pona da testimonio de esta segun-
un Dios creador ex nihilo da lugar da acepcin entre los paganos que,
a la profundizacin de las catego- por ej., hacen votos a la diosa Feli-
ras de contingencia y de mutabi- cidad. Con todo, en el marco de la
lidad. Pero el punto central en es- nueva religiosidad propia del Cris-
ta doctrina es Dios en cuanto cau- tianismo, se preri el trmino pie-
sa cuya eciencia produce una al- tas (vase).
teridad. Todo pensador medieval, No obstante, durante la Patrsti-
de manera ms o menos explcita, ca, tambin se us d. y se privile-
ha sentido que una explicacin ra- gi el primer sentido del trmino,
cional del mundo exige un trmino relacionndolo con otros como sa-
absolutamente ltimo en la cade- cricium (vase). En su comenta-
na causal, es decir, una causa prima rio al Evangelio de Lucas, Ambro-
en s misma que sea para el univer- sio de Miln escribe que Dios ins-
so causa propria. sta, o sea, Dios, pira la devocin a los indiferentes
explica el efecto por la sola fuerza con el n de que stos, voluntaria-
de su ser, por su identidad consi- mente, se dediquen a l (cf. Super
go mismo y en cuanto que es Ac- Lc. 9, 53).
to Puro. En trminos medievales, Pero fue en la Escolstica cuando
el reconocimiento de esta exigencia esta nocin se elabor ms desde el
es el ncleo y el primer momento punto de vista teolgico. Toms de
del conocimiento intelectual natu- Aquino considera la d. un acto es-
ral que el hombre tiene de Dios; de pecial de la religin. Ms an, cita
ah que se haya sostenido que l es la Hist. Rom. de Tito Livio, para se-
el principal objeto de la metafsica. alar que ya los paganos llamaban
devotos a los que se entregaban a
devotio. Se dene la devocin como la la muerte para salvar a su ejrcito.
disposicin de prontitud de la vo- Recordando lo dicho por Ambro-
luntad que se ofrece al servicio de sio, el Aquinate pone la causa ex-
Dios. Si bien es, por denicin, trnseca de la devocin en la mis-
movimiento interior, tambin se ma inspiracin divina; la intrnse-
traduce externamente. De hecho, ca es, en cambio, humana, y radica
proviene del verbo latino voveo, con en la meditacin, ya que de lo con-
sus derivados votum y votivus, cuyo templado procede el acto de la vo-
sentido originario es el de dedicar luntad (cf. S.Th. II-II, q. 82, aa. 1-
o consagrar algo a un dios. Ya des- 3).
de la Antigedad este sentido pri- Ciertamente, durante el Renaci-
mero cobr, por as decir, una do- miento, los profundos cambios pro-
ble direccin. De un lado, la d. im- ducidos en la religiosidad dieron
plica una promesa al dios, precisa- paso a nuevas formas de devocin
mente la de cumplir un voto cual- conocidas precisamente como d.
quiera, por ej., consagrarle un tem- moderna.
po; de otro, la d. implica tambin
la expresin de un voto, esto es, de dextrum. En el caso de un hombre,
un deseo, y el obtener de la divi- este adjetivo lo calica de hbil;
dialectica 216

en el de una situacin, de propi- taciones indirectas (vase demons-


cia. Como neutro, signica dere- tratio); 2.5. proceso de desarrollo y
cha, as como sinistrum seala la pasaje de lo implcito a lo explcito,
izquierda. Los escolsticos subra- ya sea en el orden metafsico, como
yan el carcter de quoad nos (va- en el lgico.
se) de ambas nociones en las cosas El nombre de d. fue transmitido
inanimadas, es decir que izquierda a los lsofos medievales por Mar-
y derecha no estn en las cosas si- ciano Capella, quien titul De arte
no en el modo como nos relaciona- dialectica el libro III de su De nup-
mos con ellas; en cambio, en noso- tiis Philologiae et Mercurii; y por
tros, se encuentran secundum se (cf. Boecio, que llam De dialectica al
In Met. V, l. 17, 1027). captulo III de su obra De artibus
ac disciplinis liberalium litterarum.
dialectica. En el perodo patrstico, Y precisamente, en la Edad Media,
la palabra dialctica signic, la d. con la gramtica y la retri-
primordialmente, dos cosas: 1. la ca conform el trivium de las ar-
ciencia del mtodo que aplica pre- tes liberales (vase ars). Como tal,
cisamente el conocimiento cient- era una de las artes sermocinales, o
co; de ah que se la entienda an sea que no se refera directamente
como el estudio de las leyes que a la realidad misma, sino al mtodo
regulan el discurrir de la razn, es por el que se la aborda desde el len-
decir, la lgica. 2. tambin es, co- guaje y el pensamiento.
mo en Aristteles, la ciencia prc- Pero, a lo largo del perodo pa-
tica de la discusin. Muy en gene- trstico-medieval, el trmino pre-
ral se puede decir que la primera senta una enorme variedad de ma-
acepcin fue la prevalente duran- tices. En Agustn de Hipona, por
te la Edad Media. Por eso, la d. pa- ej., aparece, segn los respectivos
s a sealar la funcin lgica carac- contextos, en casi todas las acep-
terstica de la mente, esto es, la ac- ciones mencionadas. Cabe anotar
tividad de la razn en su momen- la defensa que el hiponense hace de
to discursivo. Como proceso de la d. De hecho, en De ord. II, 13,
razonamiento mediato, se opone 38, la llama disciplina de las disci-
pues al acto intelectivo que apre- plinas y dice que ella ensea a en-
hende inmediata o intuitivamen- sear y a aprender. Ms an, sos-
te las relaciones entre los concep- tiene que en la d. la razn se reve-
tos. Con todo, y siempre bajo esta la, demostrando qu es ella misma,
orientacin general, se pueden es- qu quiere y qu conoce ella sola.
tablecer las siguientes especicacio- En De doctr. christiana II, 31, 42, la
nes en la acepcin de d.: 2.1. ins- presenta como totalmente necesaria
trumento de argumentacin sofs- para la comprensin de la Sagrada
tica (vase sophisma); 2.2. discur- Escritura, advirtiendo, sin embar-
so interior del alma, por el que se go, sobre la necesidad de cuidarse
avanza, de la aprehensin de la rea- del placer de debatir y de la osten-
lidad sensible, a la de la realidad in- tacin pueril de engaar al adver-
teligible; 2.3. mtodo lgico de de- sario. Una acepcin mucho ms ri-
nicin y divisin; 2.4. mtodo de gurosa, probablemente por basarse
confrontacin mediante argumen-
217 dicere

sobre comentarios a los Tpicos es Bajo esa especicacin predomi-


la que asume la voz en Boecio. En nante la entienden los autores es-
efecto, para este autor, la d. es parte colsticos del siglo XIII. Toms de
de la logica, junto con la demonstra- Aquino, por ej., si bien recoge las
tio y la sophistica (vanse). Sin ofre- objeciones de Aristteles sobre el
cer ni la infalibilidad de la prime- tema, entendi al mismo tiempo la
ra ni el error de la segunda, la d. dialctica como una parte justica-
se limita, en la perspectiva boecia- da de la lgica. De hecho, en los
na, a estudiar las propiedades de la dos ltimos siglos de la Edad Me-
concatenacin silogstica, prescin- dia, se fue convirtiendo en lgica
diendo de la verdad de las premi- simpliciter.
sas. As, su objeto es el de asegu- A comienzos ya del Renacimien-
rar la correccin del procedimien- to, por una parte, se tiende a con-
to mental y su probabilidad, pero cebir la d. prevalentemente en el
no reeja necesariamente el modo sentido 2.5., como en Nicols de
de ser de las cosas. Cusa (vase complicatio); por otra,
Para Ergena, la d. es la parte de se va acentuando en algunos auto-
la losofa que trata de la divisin res cierta tendencia a interpretarla
de los gneros, del ms amplio al como el contenido formal de la l-
menos abarcativo. Hugo de San gica aristotlica, mientras que otros
Vctor la presenta como un campo suelen usar el trmino directamen-
de la lgica, aquel que se propone te en sentido peyorativo.
elaborar la demostracin probato-
ria. Por su parte, Juan de Salisbury dialogismus. Poco usado en el Medio-
tambin hace hincapi sobre los evo, este trmino seala, a diferen-
peligros de una dialctica vacua. cia de dialogus en sentido estricto,
A medida que se aproxima la ple- el dilogo, ms especcamente,
nitud de la Escolstica, la d. se per- la discusin que el hombre sostie-
la, cada vez con mayor nitidez, co- ne consigo mismo como si se tra-
mo ejercicio racional, en las acep- tara de un interlocutor externo. El
ciones 2.3 y 2.4. Para algunos es- d., pues, una especie de la sermoci-
colsticos, constituye el modo pro- natio (vase).
pio de acceso intelectual a los cre- dialogus. Bajo este nombre, y no obs-
dibilia (vase); para otros, la mane- tante la etimologa del trmino,
ra de disernir lo falso de lo verda- la Edad Media entendi el colo-
dero; para no pocos, una pura lo- quio en general, pero no necesa-
gomaquia que acab suscitando la riamente, familiar que se da en-
reaccin violenta de los antidialc- tre dos o ms interlocutores llama-
ticos. Entre estos, y los dialcticos dos soci. Uno de los ejemplos ms
extremos, se situ Pedro Abelardo, famosos al respecto es el D. inter
quien la concibi, sobre todo, co- Philosophum, Iudaeum et Christi-
mo mtodo crtico y, sobre las hue- anum de Pedro Abelardo.
llas de Agustn, la consider aplica-
ble an y hasta principalmente dicere. El concepto de decir tiene en la
al estudio de la Escritura. Edad Media una importancia lo-
sca que lo vincula especialmente
al campo 1. del Derecho y 2. de la
dici de omni-dici de nullo 218

Teologa. Por otra parte, ha estado dictatio. Trmino frecuente en la lite-


siempre relacionado de algn mo- ratura bonaventuriana, la d. o dic-
do con la nocin de autoridad. tamen es un acto jerrquico en el
1. En el primer mbito, aun eti- itinerarium mentis ad Deum. Con-
molgicamente interviene esta pa- siste en la deliberacin sobre el va-
labra en las correspondientes al len- lor moral inherente al objeto apre-
guaje jurdico; de ah expresiones hendido mediante la sensibilidad.
como iuris-dictio, iu-dicium, iu-di-
care, iu-dex, adems de dicis causa dictio. Es la palabra, en tanto voz arti-
que signica segn la enunciacin culada, que los hombres instituyen
formal, esto es, con arreglo a la para expresar su pensamiento. So-
forma. Esto ocurre porque se con- bre las huellas de estas notas plan-
sider que es constitutivo del Dere- teadas por Aristteles (cf., por ej.,
cho el ser promulgado, enunciado, De an. II, 8) los autores medieva-
dicho. Con todo, se ha de obser- les elaboraron la mencionada de-
var que, si bien el trmino que nos nicin. As, en primer lugar, se des-
ocupa implica la idea de autoridad, taca la materialidad del atus vocis
en las expresiones jurdicas verbales (vase vox), o sea, de la pura emi-
o conjugadas, se preere aio. As, sin de un sonido. Pero, en segun-
no se dice lex dicit sino lex ait. do trmino, se trata de un sonido
2. Desde el punto de vista teol- que, a diferencia del que emiten los
gico, d. fue abordado en relacin irracionales, es articulado y esto ya
con el dogma trinitario. En es- remite a la racionalidad que est
te sentido, se considera que es so- detrs de la d. como signo. En efec-
lamente el Padre quien dicit, co- to, ella no se agota en su carcter de
mo quien habla guradamente, tal sino que es transmisor de nocio-
claro est mediante la voz. Y es- nes. Con todo, y en tercer lugar, lo
to es porque es precisamente al Pa- fundamental en la d. es que se ins-
dre a quien compete producir el tituye por convencin humana. Es-
Verbo (cf., por ej., Toms de Aqui- to la convierte en un signo no na-
no, S.Th. III, q.39, a.8 ad 2). Va- tural sino theticum y destinado al
se tambin verbum. uso social. Importa subrayar esto
ltimo para calibrar la importancia
dici de omni-dici de nullo. Cf. dictum de esta nocin en la constitucin
de omni-dictum de nullo. misma de la sociedad: de hecho, el
pacto social no podra tener lugar
dictamen. Voz que, traducible por sin la posibilidad de que los hom-
dictado, suele aparecer en la ex- bres conozcan los pensamientos de
presin d. rationis. Esto alude a la los dems hombres. Asimismo, el
regla de la voluntad y, a la vez, a hecho de no ser un signo natural
la ley natural que no se desva de sino instituido convencionalmen-
la eterna, esto es, de la razn divi- te hace que su valor de signica-
na. Por esta ltima razn, los prin- cin sea relativo, es decir, variable
cipios de la ley natural son inmuta- segn el contexto. Particularmente
bles (cf., por ej., Gabriel Biel, Lect. importantes son en la Edad Media
69 a). las consideraciones que, a lo largo
de toda su obra, hace Pedro Abe-
219 differens

lardo sobre este tema. Por su par- que recae sobre la cosa misma, vale
te, Guillermo de Ockham le asig- decir sobre la atribucin del predi-
na el signicado de todo signo con- cado al sujeto. A sta se denomina
vencional, hablado, escrito o -agre- d., para distinguirla de la otra aser-
ga- de cualquier otra naturaleza (cf. cin que recae, en cambio, sobre la
Summa Totius Log. III, 4, c.2). manera en que se realiza esa atribu-
cin: el modus.
dictum. En trminos generales, alu-
de a lo dicho, en el sentido de lo dictum de omni-dictum de nullo. For-
armado, lo propuesto como ver- mulaciones, positiva y negativa,
dad. Pero ello implica una proposi- respectivamente, de un principio
tio, o sea, una expresin signicati- fundamental del silogismo, segn
va compleja, de estructura autno- el cual lo que se arma o se niega
ma, en la que se predica algo de al- de una clase entera de entes, debe
go. Como sostiene, por ej., Pedro ser armado o negado de cada en-
Abelardo, la proposicin signi- te particular perteneciente a dicha
ca lo que propone y dice, y es- clase. Las condiciones bajo las cua-
to ltimo es, precisamente el d. En les este principio es vlido son 1)
la proposicin Juan corre se ar- que lo que se arma o se niega es-
ma como verdadero lo dicho, esto t referido a la naturaleza propia de
es, que Juan corre. As pues, el d. esa clase de entes, y 2) que la perte-
es el nico signicado que asegu- nencia del ente particular a tal cla-
ra a la proposicin su valor de pro- se sea inequvoca. Los anteceden-
puesta de verdad. Si decimos No tes del principio en cuestin se en-
tengo ningn abrigo y Carez- cuentran en textos aristotlicos (cf.
co de abrigo la realidad nombra- Cat. III, 1b, 10; An. Pr. I, 1, 24b
da en estas dos proposiciones es la 28-30). Los escolsticos lo explici-
misma, pero no su estructura lgi- taron diciendo, como hace, por ej.,
ca. Por eso, el d. form parte des- el Aquinate: Quidquid de omnibus
pus de los estudios lgicos en la valet, valet etiam de quibusdam et
Edad Media. En este orden, se lo singulis; quidquid de nullo valet nec
consider una parte de la proposi- de quibusdam et singulis valet (cf.
cin modal. Una proposicin (va- In Post. An. I, IX).
se propositio 2.2.) se llama modal
cuando enuncia el modus o la ma- differens. Diferente es lo determina-
nera en que la cpula liga el predi- do por una diferencia (vase diffe-
cado con el sujeto. Ahora bien, hay rentia) respecto de otra cosa. Me-
cuatro especies de modos: posibili- rece una especial mencin el trata-
dad, imposibilidad, contingencia y miento que hace Guillermo de Oc-
necesidad. Un ejemplo de propo- kham, puesto que este autor abor-
sicin modal segn la primera es- da el problema desde el pundo de
pecie de modo sera: Es posible vista de las cosas differentes. stas
que Pedro sea un msico. En este pueden ser tales en sentido num-
ejemplo, es posible indica el mo- rico o bien especco. Dos cosas di-
do; Pedro es msico correspon- eren numricamente cuando son
de al d.. As pues, en toda proposi- de la misma naturaleza, pero sin
cin modal hay dos aserciones: una identicarse, por ej., en una sus-
differentia 220

tancia extensa, las diversas partes d. no puede entenderse sin la uni-


de la misma son numricamente dad numrica de los casos distintos
distintas, como lo son tambin dos y sin la del gnero al que pertene-
cosas que, no conformando el mis- cen y del que se diferencian. En el
mo ser, constituyen totalidades. En ejemplo mencionado de los dos pe-
cambio, dos entes dieren espec- rros de distinto pelaje, cada perro
camente cuando pertenecen a sen- es uno; a la vez, hay unidad en el
das especies diversas. Pero lo cen- gnero animal al que pertenecen y
tral en lo dicho es que conforma del que se distinguen en cuanto ca-
una suerte de introduccin para la ninos.
tercera acepcin que Ockham aa- Desde el punto de vista lgico,
de: la del differre ratione. Esto se da esta nocin fue usada al formular-
cuando la diferencia se aplica slo a se el modo ms general de estable-
los conceptos, en el sentido estricto cer una denicin: en efecto, a s-
que le conere a esta ltima expre- ta se llega por gnero prximo y di-
sin (cf. diversa). ferencia especca (vase denitio).
Recortando el gnero animal con
differentia. Genricamente, la d. es lo la d. racional, se tiene la deni-
que distingue una cosa de otra. Los cin de hombre. Desde ambas
escolsticos siguieron en este pun- perspectivas a la vez, la ontolgica
to la doctrina de Aristteles, quien y la lgica, Porrio considera la di-
opone a la identidad tanto la dife- ferencia como uno de los predica-
rencia como la alteridad. Esta lti- bles (vase praedicabilia).
ma no conlleva determinacin; por El mencionado autor introdu-
ej., un perro es, simplemente, otro jo adems una clasicacin de ti-
ser respecto de un caballo o un pi- pos de d. que fue aceptada ms tar-
no. En cambio, la diferencia en- de por muchos escolsticos. stos
tre dos cosas implica la determina- hablaron de: 1) d. communis, que
cin de aquello en que dieren so- separa accidentalmente una co-
bre una base comn; por ej., entre sa de otra, por ej., un caballo pa-
un perro blanco y un perro negro rado se distingue de otro al galo-
hay una diferencia que est deter- pe; 2) d. propria, que tambin sepa-
minada, en este caso, por el color. ra accidentalmente, pero en virtud
La d. no es, pues, incompatible con de una propiedad inherente a la co-
la alteridad: se pueden dar, por ej., sa, por ej., un cuervo y una gavio-
un caballo blanco y un perro negro ta se distinguen por sus respectivos
(cf. Met. X, 3, 1054b, 15 y ss.). El colores, pero stos son, a la vez, los
origen de las diferencias es, pues, el propios de sus respectivas especies;
accidente cualidad. 3) d. proprissima, que separa una
Esta nocin no slo juega un pa- cosa de otra esencialmente, en tan-
pel importante en metafsica si- to que la diferencia se funda en una
no tambin en el campo de la l- propiedad esencial, por ej., el hom-
gica. As, en la Edad Media, desde bre se distingue de cualquier otro
el punto de vista metafsico, el pro- animal, en cuanto que es racional.
blema de la diferencia ha sido tra- Fiel a la lnea aristotlica, Toms
tado en estrecha relacin con el de de Aquino sigue la distincin en-
la divisin real (vase divisio). La
221 difformitas

tre diferencia y alteridad tema es- o potencia de la que depende la ac-


te ltimo que l elabora como di- cin u operacin.
versidad e indica (cf. C.G. I, 17)
contra David de Dinant, que lo di- difcultas. La dicultad, esto es, la
ferente se dice siempre en trmi- condicin de lo difcile (vase),
nos de relacin, pues todo lo que puede obedecer a varias causas, en-
es diferente lo es en virtud de al- tre las que en la Edad Media se enu-
go; para retomar nuestro ejemplo, meraron, en general: 1. la distancia
ambos perros son diferentes en vir- desproporcionada entre la potencia
tud de su color, pero, si lo que ha- y el acto en una virtud ordenada a
ce a su diferencia es el color, lo que producir un determinado efecto; 2.
los vuelve posibles en cuanto dife- la resistencia externa o interna que
rentes y no diversos es la relacin obstaculiza la accin; 3. la inclina-
de pertenencia que ambos guardan cin del agente hacia lo opuesto a
respecto de la especie perro. En lo que se persigue en la operacin.
cambio, lo diverso lo es por el mero En lo que concierne en particular a
hecho de no ser lo mismo que otra la dicultad en el campo del cono-
cosa dada. cimiento, se destac la que implica
Un planteo peculiar de la cues- la adquisicin de las nociones nue-
tin es el que hace Duns Escoto, vas, en las que se presenta una nue-
quien pone nfasis en el aspecto va conexin entre los medios y di-
metafsico del tema: para l, hay di- versos extremos. En cuanto a la di-
fferentiae ultimae o diferencias del cultad en el campo prctico y par-
ser. Entre ellas se cuentan, por ej., ticularmente moral, los escolsti-
los trascendentales (vase trascen- cos en especial indicaron sus causas
dentale), a los que Duns llama pas- ms frecuentes tanto en el acto de
siones entis o passiones convertibiles. elegir, cuanto en la ponderacin de
Por su parte, Surez concibe la di- las circunstancias que rodean la ac-
ferencia tambin como d. indivi- cin a llevar a cabo y la perseveran-
dualis, esto es, como una d. que, tia (vase) en la virtud.
al contraer la especie, constituye al difforme. Es lo de alguna manera in-
individuo. completo o contrahecho. Se ha de
difcile. Los autores medievales han tener en cuenta que, para la cosmo-
denido como difcil aquello que visin de la Edad Media, es d. cual-
en las operaciones no respon- quier cosa que no se inserte en una
de o no sigue de manera expedita jerarqua de bienes que tiene por
a una potencia. As, por una par- n ltimo a Dios y por centro al
te, lo d. se diferencia de lo impossi- hombre. Esto sucede precisamen-
bile porque responde a una poten- te cuando, por alguna imperfec-
cia, mientras que lo imposible, por cin de estructura, lo d. se vuelve
denicin, no la sigue; por otra, se en cierto grado inadecuado al n
opone a lo que es fcil por la aco- que le es propio.
tacin sealada, es decir, en cuan- difformitas. Trmino que, en gene-
to que lo facile responde inmedia- ral, mienta siempre cierta irregu-
tamente y sin obstculo a la virtud laridad, con lo que, en general, se
opone a uniformitas. A diferencia
difformiter 222

de lo que sucede con la voz defor- de slo una cualidad, como la luz;
midad en espaol, no alude slo o bien como la de un movimien-
al plano fsico, aunque tambin en to del cuerpo, como la voz. La pri-
ste indica la cualidad de lo diffor- mera, esto es, la d. qualitatis se da
me. Principalmente, se utiliza en aequaliter o inaequaliter, segn que
dos rdenes: 1. el cognoscitivo; 2. una porcin o grado igual o des-
el tico. En 1. el mbito del cono- igual, respectivamente de la cua-
cimiento, la d. seala en los textos lidad se distribuya en cada una de
medievales la falta de rectitudo, es las partes del medio en el que se ex-
decir de adaequatio (vase) o, pre- tiende. Cuando esta distancia es la
cisamente, de con-formidad entre misma, la d. se lleva a cabo unifor-
el intelecto y la realidad a conocer. miter; en cambio, cuando los diver-
En tal sentido, cuando la d. consis- sos grados de la cualidad se disper-
te en una mera ausencia de tal ade- san a distancia desigual, la d. tiene
cuacin, se la considera negativa y lugar difformiter.
se la denomina ignorantia (vase); La Edad Media aplic este con-
en cambio, cuando radica en un cepto tambin a otros planos, si-
adecuacin incompleta o no recta guiendo la acepcin ms general
entre el intelecto y su objeto, se la sealada al comienzo: as se habl
considera positiva y se est ante la de la d. boni, es decir de la difusin
falsitas (vase). del bien, aunque la expresin ms
En 2. el plano tico, suele apare- utilizada es la que sostiene que el
cer en las obras de los nominalistas bien es difusivo de suyo, como reza
y, en correspondencia con la acep- la sentencia bonum est diffusivum
cin anterior, tambin en l alude a sui (vase).
una falta de rectitudo o adaequatio,
es decir, al pecado. Pero ste con- dignitas. Indica la nobleza y excelen-
siste, para autores como Duns Es- cia a veces, tambin la poten-
coto, en la falta de rectitud de un cia que algo tiene de suyo, es de-
acto; en cambio, para otros, como cir, por su mismo ser. Se ha em-
Ockham que prolongan la lnea pleado el trmino en diversos pla-
abelardiana, la d. moral radica en la nos, en cada uno de los cuales pre-
ausencia de rectitudo que la volun- senta una acepcin muy diferente.
tad debera tener. Esto signica que En el orden 1. metafsico, la exce-
la voluntad no quiere lo que debe lencia puede ser o bien individual o
querer por un precepto divino (cf. especca. En el primer caso, 1.1.
Quodl. III, q.5). la d. deriva del hecho de que el en-
te al que se le atribuye est perfec-
difformiter. Cf. uniformiter, in ne. tamente en acto segn su forma
o, dicho de otra manera, participa
diffusio. Su sentido ms lato es el de plenamente de la esencia que le es
propagacin. Estrictamente, indi- propia. En el segundo, 1.2. la d. se
ca la extensin de algo en las tres atribuye a una especie por compa-
dimensiones. As, su primera acep- racin con otras cuyas notas onto-
cin dice relacin con lo fsico, lgicas son menores o menos ricas;
ms precisamente, con lo corp- por ej., el caballo es dignior, esto es,
reo. Se puede dar como la difusin ms noble, que la piedra, en virtud
223 dilatatio

de que, a diferencia de la segunda En sentido ms amplio, se en-


especie, la primera est dotada de tiende por d. mximas o supuestos,
vida. En tal sentido, la nocin que es decir, proposiciones que no son
nos ocupa se encuentra con fre- enunciadas en la demostracin, pe-
cuencia en los textos medievales, ro en virtud de las cuales se cono-
precisamente porque da cuenta de cen las premisas de sta ltima, co-
la visin jerrquicamente ordena- mo escribe Ockham en Summa To-
da de la realidad que es uno de los tius Log. II, 4). As, por ej., consti-
supuestos de la Edad Media. Siem- tuye una d. la proposicin Todo
pre en el plano metafsico, los esco- lo luminoso es capaz de iluminar,
lsticos en particular establecieron cuyo contenido slo se aprehende
que hay la misma d. entre las cosas por experiencia y, por tanto, no se
contrarias en sentido positivo o puede incluir formalmente en una
sea, no en los contrarios privativos, demostracin. Pero, es sobre la ba-
como vida y muerte y en sentido se de lo armado por esa proposi-
propio o de aequiparantia (vase); cin que se puede proceder a la si-
as, por ej., entre un color y otro o guiente demostracin: Todo lo lu-
entre un hermano y otro. minoso es capaz de iluminar, El
En el orden 2. lgico, se suele sol es luminoso, luego, El sol es
utilizar en plural (vase dignitates). capaz de iluminar.
En el plano 3. astronmico, la
voz d. asume un sentido muy par- dignum. Como es de esperar, la expre-
ticular: indica la zona del cielo por sin digna relatu es frecuente entre
la que un astro extiende su princi- los cronistas medievales para des-
pal radio de accin. tacar la importancia de lo narra-
do. Muchas veces aparece para in-
dignitates. Este trmino, correspon- troducir aadidos o textos comple-
diente en primer lugar al campo de mentarios a otros ya escritos; as,
la lgica, se utiliza en sentido estric- por ej., Salimbene de Adam justi-
to y en sentido amplio. En el pri- ca la incorporacin de datos so-
mero, tiene su antecedente hist- bre Federico II que antes no haba
rico en Cicern y Varrn, quienes recogido quia sunt digna relatu, et
denominaron dignitates effata a las mihi scribere incumbit (ed. Hol-
proposiciones indemostrables, co- der-Egger, 205).
mo El todo es mayor que la par-
te. Pero, aunque la Edad Media digressivus. Es uno de los modi trac-
conoci y us esta expresin, pre- tandi, es decir, uno de los diversos
ri otras para referirse a tales pro- modos de abordar un asunto en el
posiciones (vase nota per se-nota discurso retrico o losco: aquel
quoad nos). El orden lgico remi- en el que se incluyen digresiones o
te al ms fundante de la metafsi- ex cursus para retomar despus el
ca, donde el trmino que nos ocu- hilo conductor del tratamiento.
pa alude muchas veces a los prime- diiudicare. Cf. iudicare.
ros principios; as, Toms de Aqui-
no, por ej., dice que la metafsica dilatatio. Palabra propia del vocabu-
versa sobre el ser en cuanto ser y las lario de Ricardo de San Vctor, re-
d. (cf. In Met. III, l.5, 391-92). tomada por otros msticos especu-
dilectio 224

lativos. En el mencionado autor, d. que ama a otro; caritativa, que es la


hace referencia a la accin de ex- que tiene dilectus y condilectus. s-
tenderse y profundizarse la agudeza ta ltima es la ms perfecta y la que
o penetracin del alma en su cap- se da en Dios (cf. Coll. in Hexaem.
tacin de las realidades trascenden- XI, 12).
tes. Con todo, en la d. no se sobre- Elos escolsticos ms aristotli-
pasan las capacidades humanas, co- cos se han ocupado de distinguir
sa que s ocurre en la alienatio (va- el concepto que nos ocupa del de
se). Constituye el primer grado de amor. As, sealaron que d. pro-
la contemplatio en la perspectiva de viene de duo, dos, porque implica
Ricardo. una eleccin, esto es, una opcin.
La dileccin indica, pues, un amor
dilectio. En general, signica dilec- reexivo, es decir, un amor que ha
cin. Al referirse exclusivamen- elegido conscientemente su objeto,
te al amor humano, ya Agustn de como seala Toms de Aquino (cf.
Hipona haba notado que la Sa- S.Th. I-II, q.26, a.3 c); de ah que
grada Escritura utiliza de mane- no se pueda hablar de d. sino de
ra equivalente las palabras amor amor (vase) en el caso de los ani-
y d. y los trminos de ellas deri- males, toda vez que el primer tr-
vados, negando la identicacin de mino presupone la intervencin
cualquiera de las dos con una di- del entendimiento.
reccin o bien recta o bien desviada
del verdadero bien; as dice no diminuens. Cf. determinatio 1.2.
se utiliza amor para el amor ma-
lo y d. para el bueno, sino am- diminutio. Se designa con el nombre
bos para ambos objetos indistinta- de disminucin 1. a la merma co-
mente (cf. De civ. Dei XIV, 7). Lo mo una de las variantes del tipo de
cierto es que d. se constituy en cambio denominado, precisamen-
una voz particularmente frecuente te, aumento y disminucin. Como
en los autores de inuencia agusti- se trata de una misma clase de mo-
niana. Ricardo de San Vctor la re- vimiento, tomada en cualquiera de
serva para aludir al amor exclusiva- sus direcciones, para este sentido
mente espiritual; ms an, arries- de d. remitimos los artculos decre-
gando una dudosa etimologa, ha- tio y, sobre todo, accretio. Cabe des-
ce derivar el trmino de Dei lectio o tacar, con todo, que los nominalis-
Dei electio (cf. In Cant. 19). tas no consideran la d. una realidad
En el siglo siguiente, Buenaven- distinta; la entienden como la can-
tura habla de tres clases de d.: gra- tidad que mengua gradualmente
tuita, que es la que se profesa a y de manera continua, por supre-
aqul de quien no se ha recibido sin o compresin de las partes en
nada; debida, que es la que corrs- un todo.
ponde a un don; y mixta, la que El otro sentido medieval de esta
mutuamente se tienen quienes re- voz es lgico y seala 2. la propie-
ciben y donan un amor desinte- dad de un trmino por la cual su
resado. Tambin distingue entre valor de suplencia (vase suppositio)
d. reexa, con la que el hombre se es menor, o menos extendido que
ama a s mismo; connexiva, por la el del trmino tomado por s solo.
225 disciplina

As es en Todo argumento es bue- luego, algn animal es substancia


no en la medida en que es verdade- (cf. Summ. Log. 4, 14).
ro; el valor propio de la expresin
todo argumento est aqu dis- disciplina. En sentido medieval, y de
minudo en cuanto limitado a su acuerdo con su etimologa, que lo
condicin de verdadero. hace derivar de discipulus, este tr-
Finalmente, en el plano jurdico, mino se dene, en general, como
alude a 3. la disminucin o men- la informacin y formacin inte-
gua de derechos. lectual que se recibe de un maes-
tro. Dado que la denicin se fun-
diminutum. Algunos autores medie- da sobre el contenido del proceso
vales interpretaron las armaciones de enseanza-aprendizaje, d. pas a
aristotlicas del De an. III, 8 en el identicarse con ars (vase), voca-
sentido de que lo que est en el al- blo que, con todo, la Edad Media
ma no son las cosas sino una species preri para esta acepcin general.
o similitudo de ellas. Sobre esa base, Un uso particular y mucho ms
Duns Escoto, por ej., subraya que acotado de esta palabra es el que
las species intelligibiles no son for- ofrece la obra de Boecio, quien uti-
mas sustanciales de las cosas, tan- liza el trmino que nos ocupa co-
to inmateriales como materiales, si- mo sinnimo de demonstratio (va-
no que pertenecen a la categora de se), aludiendo particularmente a
cualidad y poseen un esse d. Con- la demostracin la matemtica, ya
tra Enrique de Gante, Duns sostie- que, como la demostracin parte
ne que no se podra explicar el co- de premisas absolutamente verda-
nocimiento del universal si tales es- deras y llega a una conclusin nece-
pecies no tuvieran ningn ser, aun- saria, conforma un aprendizaje que
que nmo o, precisamente, d. tiene el carcter indubitable de las
matemticas (cf. In Top.1). As, el
directive. Cf. efcienter. vocablo que nos ocupa es, en Boe-
disamis. Trmino que, con funcin cio, equivalente tambin a la lgica
mnemotcnica, los lgicos medie- apodctica (vase disciplinaliter).
vales han utilizado para sealar un Otro acepcin completamen-
modo de silogismo (vase syllogis- te distinta de d., mucho ms cer-
mus). Por convencin, las vocales cana a la tradicional, es la que se
I y A (vanse) indican la proposi- lee en Buenaventura. En efecto, es-
cin particular armativa y la uni- te autor divide entre d. escolstica
versal armativa, respectivamente. y d. de costumbres, en una distin-
De esta manera, el silogismo d. es cin que esboza la actual entre ins-
aquel cuya primera premisa es par- truccin y educacin (cf. Coll. in
ticular armativa, as como su con- Hexaem. II, 3). As se va estable-
clusin, siendo la segunda premisa ciendo la vinculacin entre d. co-
una proposicin universal arma- mo ars y como sujecin a normas
tiva. El ejemplo que propone Pe- de conducta. Pero slo excepcio-
dro Hispano sobre este modo silo- nalmente los textos medievales re-
gstico es: algn hombre es subs- gistran un uso ms prximo al con-
tancia, todo hombre es animal, temporneo en las lenguas roman-
ces, es decir, el que entiende la no-
disciplinalis 226

cin que nos ocupa como un con- d. es un nombre y concepto que s-


junto de normas dirigidas a pro- lo indica que, en las partes discon-
mover cierto orden. No aparece en tinuas, una no es la otra. 2. Ejem-
dichos textos, en cambio, la acep- plos de la aplicacin de la d. en el
cin moderna, subjetiva, de la obe- orden gnoseolgico, se encuentran
diencia interna a tales normas. en Pedro Abelardo, quien caracteri-
za la dialectica (vase) diciendo que
disciplinalis. Cf. doctrinalis. es la ciencia que asegura la verdad
disciplinaliter. Voz propia del voca- del discurso, precisamente porque
bulario boeciano en el que alude posibilita la d. veritatis aut falsitatis.
al mtodo propio de la matemti- Tal discernimiento, atenindose a
ca y sus demostraciones (vase dis- las reglas que presiden su ejercicio,
ciplina). En efecto, para Boecio, ca- permite la posesin de las humanae
da mbito del conocimiento impli- et philosophicae rationes. 3. Pero la
ca en un tipo diferente de aborda- d. constituye tambin un elemen-
je del nico objeto de conocimien- to fundamental en la tica medie-
to que es la verdad del ser. Aho- val, ya que es la virtud que impone
ra bien, dicho tipo de abordaje se a las cosas el modus (vase, in prin-
realiza por medio de instrumentos cipio), lo que implica justeza en el
propios y a partir de principios pri- dar y recibir y equilibrio entre las
meros especcos de ese determina- partes que intervienen en una rela-
do campo de investigacin. As, la cin humana.
fsica procede rationabiliter; la teo- discursus. En su ms lato sentido, en
loga, intellectualiter; la matemti- la acepcin fsica, d. se dene como
ca, d. Muy diferente es el sentido el movimiento local que se dirige
que cobra este adverbio, sobre to- rpidamente de un punto a otro, es
do, despus de Juan de Salisbury decir, a terminus a quo ad terminus
(vase doctrinalis y doctrinaliter). ad quem (vase a quo-ad quem). Sin
discreta. Se denomina as una especie embargo, la signicacin primor-
de la cantidad (vase quantitas 1.2): dial y, obviamente, la ms usada
la de la multitud numrica. Aplica- de d. es la lgica, sentido que se ba-
da esta palabra a las cosas, se apli- sa sobre el fsico. En el orden l-
ca a aquellas que coexisten y que se gico, se caracteriza, en general, co-
consideran de alguna manera rela- mo aquel proceso cognoscitivo que
cionadas. Pero debe subrayarse que el pensamiento efecta, pasando
las partes discretas no estn unidas de un concepto a otro, progresiva-
por ningn vnculo real. mente. En tal sentido, d. traduce la
voz griega dinoia y se opone, por
discretio. Del verbo discerno, la d. se- tanto, al conocimiento inmedia-
ala la accin y el efecto de sepa- to de la intuicin intelectual o ne-
rar, distinguir, discernir, reconocer; sis. As, designa fundamentalmen-
de ah sus mltiples usos en la lite- te el razonamiento. Ahora bien, ca-
ratura losca medieval que pue- si ninguno de los principales pen-
den remitir 1. al plano lgico, 2. sadores antiguos y medievales ad-
al plano gnoseolgico, 3. al plano miti la posibilidad de un conoci-
moral. 1. Para Ockham, por ej., la miento enteramente discursivo; al-
227 disparata

gunos escolsticos estimaron viable Histricamente, los momentos


lo que llamaban cognitio sine dis- principales de la evolucin de este
cursu, expresin que un autor mo- concepto, podran enumerarse del
derno como Descartes denomin siguiente modo: para los sostas,
tambin simplex mentis inspectio. el d. se refera al arte de la disputa.
En todo caso, el d., escolstica- La bsqueda socrtica del concep-
mente entendido, alude al pasa- to, en cambio, lo convirti en ger-
je o cursus de un trmino a otro, o men del mtodo inductivo. En Pla-
de una proposicin a al otra, en el tn es, fundamentalmente, el di-
proceso del razonar, de tal modo logo del alma consigo misma que
que se detiene cuando llega a una recorre, bajo el estmulo de eros,
proposicin considerada evidente, los cuatro modos de conocimien-
sea en s misma, sea para nosotros. to, desde las apariencias hasta las
Con frecuencia, tal tipo de razona- Ideas en s. Para Aristteles, el d. es,
miento es entendido como paso de en particular, silogismo (cf. An. Pr.
la causa a lo causado: cursus causae I, 1). Siguiendo el espritu aristo-
in causatum. Ms ampliamente, es tlico, escolsticos como Toms de
decir, como razonamiento en ge- Aquino, armaron al respecto que
neral, el d. presupone el partir de intellectus attenditur secundum hoc
un antecedente, que es instrumen- quod unum per aliud cognoscitur
to indispensable por el cual la ra- (S. Th. I, q.. 58, a. 3), aclarando
zn se mueve a establecer el con- que ratiocinativa vel discursiva est
secuente. Tal consecuente as cau- nostra consideratio quando ab uno
sado es el trmino antes descono- considerato in aliud transimus (C.
cido y ahora conocido en el que G. I, 57).
reposa el intelecto. Pero, cuando Con todo, los medievales, espe-
el consecuente viene simplemen- cialmente, los alineados en la lgi-
te despus del antecedente unum ca aristotlico-escolstica, tambin
post aliud, se tiene un pasaje de manejaron una nocin de d. que lo
una nocin a otra, sin dependen- entiende como traduccin de lgos.
cia entre ellas, y por mera asocia- En esta ltima acepcin, d. es sin-
cin de ideas; en este caso se tra- nimo de oratio, por tanto, se anali-
ta de un d. secundum successionem, za en el artculo correspondiente a
tambin llamado successivus o inor- esta ltima palabra.
dinatus. En cambio, lo que hace
al raciocinio es que el consecuen- disparata. Esta voz designa las cosas
te viene o deriva del antecedente vinculadas por un tipo de diferen-
unum ex alio, entonces, se tiene cia: aquella en la que los trminos
el discurso propiamente racional, o dieren tanto entre s como respec-
sea, el secundum causalitatem o d. to de un tercero; por eso, se deno-
causalis u ordinatus. Este ltimo ti- mina a tal relacin oppositio inde-
po es el discurso lgico, en senti- terminata, por ej., son cosas d. el
do estricto, que los medievales de- len respecto del buey pero tam-
nieron como progressus intellectus bin respecto del caballo. En cam-
ex una cognitione in aliam. bio, en la oppositio determinata, dos
trminos se oponen entre s, pe-
ro no lo hacen de modo semejan-
displicentia 228

te con un tercero, por ej., fro-ca- plica. De todas estas acepciones,


lor (vase opposita). Cuando se tra- la primera es la que reviste mayor
ta de entes, stos han de pertenecer importancia, puesto que ha sido la
a la misma especie; cuando la con- ms elaborada.
frontacin es entre especies diver- Como cualidad que ordena al su-
sas, es necesario que stas pertenez- jeto, favorable o desfavorablemen-
can al mismo gnero. Tambin se te, a un n, la d. supone en l una
puede hablar de d. respecto de pro- capacidad pasible de diversas deter-
piedades. minaciones. Recurdese que tal n
puede ser una forma o una opera-
displicentia. En los textos medievales cin. En el primer caso, en cuanto
suele tener la connotacin no s- ordena una potencia pasiva a una
lo de la indiferencia, como sucede forma, el tema de la d. remite al de
con la palabra espaola displicen- la causa material; en el segundo, en
cia, sino que presenta tambin la cuanto ordena una potencia acti-
nota del desdn. Esta condicin en va a una operacin, remite al de la
principio despreciativa hace que el causa eciente. Por otra parte, la d.
trmino d. intervenga como com- puede ser permanente o inestable.
ponente psicolgico en el anlisis Si es permanente, se denomina ha-
de la vida moral. As, por ej., Gui- bitus (vase); si es inestable, se tiene
llermo de Auxerre menciona la d. la d. proprie o en sentido estricto. La
visionis al comienzo del proce- diferencia entre ambos casos radica
so de la envidia en cuanto tristeza en la causa de la movilidad propia
motivada por el bien de otro. Indi- de la d.: si tal movilidad deriva de
ca as que hay en ella, antes que un la naturaleza misma de una deter-
mirar con malos ojos el bien ajeno, minacin que es, de suyo, inestable
un no querer verlo. Por eso, subra- por ej., un movimiento afectivo,
ya, es un acto voluntario y consti- la d. no se transformar en hbito;
tuye una falta (cf. Summa Aurea II, si, en cambio, deriva del hecho de
2, 7, q.1). que la determinacin no est acaba-
dispositio. Voz propia de la Escolsti- da o completa por ej., una cien-
ca, la disposicin asume, en este cia imperfecta o conjunto de cono-
campo del pensamiento, varios sig- cimientos incompleto, la d. puede
nicados. Puede ser: 1) la cualidad transformarse en hbito. Para com-
que inclina al sujeto, bien o mal, prender este ltimo ejemplo en tr-
y lo determina a un n, que pue- minos medievales, hay que recor-
de estar constitudo por una forma dar que se consideraba hbito tam-
o una operacin; 2) una delibera- bin a toda ciencia.
cin de intelecto y voluntad; 3) el dispositive. Correlativo de formaliter
orden de las partes en relacin con (vase), este adverbio indica que
el lugar, en cuyo caso, traduce la se hace referencia a la disposicin
categora aristotlica situs (vase); de algo, a aquello a lo que ese al-
4) el modo como estn ordenadas go tiende o produce, y no a lo que
las partes en una totalidad o con- es esencial o formalmente. As, por
junto; 5) la composicin misma de ej., el fuego se produce d. y no for-
un discurso y el arte que ella im-
229 disputatio

maliter por la sequedad de la ma- En ciertos das, que por lo general


dera. coincidan con festividades religio-
sas, se permita a los asistentes ele-
disputans. Se denominaba as a quien, gir una o varias cuestiones de cual-
en una disputa escolstica (vase quier orden, para que fueran deba-
disputatio) tena la funcin de opo- tidas por los maestros. Y as surgi
nente, es decir a aquel que ataca- muy pronto una suerte de subg-
ba la tesis o proposicin defendida nero, que consiste en la disputatio
por el respondens (vase). Se llama- quodlibet (sobre lo que se quie-
ba tambin arguens. ra) o quodlibetal. Para tomar slo
disputatio. Cabe discernir dos as- un par de ejemplos, pueden recor-
pectos en este trmino. El prime- darse, respectivamente, las quaes-
ro concierne a la gnesis histrica; tiones disputatae de veritate y las do-
el segundo, a la estructura formal ce quodlibeta de Toms de Aquino.
de su contenido. Respecto del pri- La d. se extendi tambin a los
mero, y en lneas muy generales, se alumnos, a manera de ejercicio
podra decir que la disputa o dispu- propuesto, y se cristaliz su proce-
tacin es la ltima etapa de la cons- dimiento oral, que guardaba el si-
titucin del proceso de la ensean- guiente esquema: la discusin se
za escolstica, que comienza con la estableca entre un defendens que
lectio (vase lectio 4.). Las dicul- armaba una tesis, y un arguens
tades de interpretacin de los tex- que la impugnaba. Tal impugna-
tos ledos dieron lugar a aclaracio- cin haba de probarse en forma si-
nes, y se formaron as, las expositio- logstica. El defensor tomaba en-
nes. Ahora bien, como stas podan tonces el silogismo propuesto por
versar sobre textos de autores que el impugnador y, o bien conceda
sostenan posiciones diversas res- diciendo concedo o transeat
pecto de algunos puntos, se gest las premisas que consideraba ver-
sobre esa base la quaestio (vase) o daderas, o bien negaba advirtien-
cuestin. Finalmente, las cuestio- do nego las que reputaba falsas,
nes dieron lugar un gnero inde- o bien discerna aclarando distin-
pendiente, precisamente el de la d., go aquellas que juzgaba anbiguas
ya que eran debatidas en pblico, o slo parcialmente aceptables. En
pero despus cada uno de los pole- esta ltima situacin, la distincin
mistas redactaba su propia posicin poda referirse al trmino medio,
sobre el tema que haba sido discu- al sujeto, o al predicado. En el ca-
tido. As pues, aquello sobre lo que so de distinguir la premisa mayor,
se discuta, es decir, el tema o moti- se contradistingua (contradistin-
vo de la disputa era la cuestin, por go) la menor, y se negaba la con-
lo que fue llamada quaestio dispu- clusin. Y aun se poda subdistin-
tatata, de tan gran proliferacin a guir (subdistingo). En el curso de
partir del siglo XIII; en cambio, se la argumentacin, solan interca-
reserv el nombre de d. para el ac- larse, por ambas partes, precisiones
to mismo de la discusin, su forma semnticas, peticiones de ejemplos,
y sus caractersticas. declaracin y refutacin de sos-
mas, negacin de supuestos, etc.
disquiparantia 230

Al nalizar ya la Edad Media, de janza con l segn la que fue crea-


un lado, la d. pas a designar, co- do (vase regio).
mo en Surez, un modo de presen-
tar y solucionar los grandes dilemas distantia. La distancia es la dimensin
loscos y teolgicos, mediante de lo lejano o lo cercano. Se toma
una previa exposicin y anlisis de, en dos sentidos: el primero, que es
al menos, las principales posiciones el originario, local; el segundo, de-
adoptadas sobre la cuestin, antes rivado o por extensin, seala la se-
de manifestar la vera sententia. De mejanza o desproporcin metafsi-
otro, tom tambin, en algunos ca- ca. En este ltimo sentido, se ha-
sos, la forma de disputaciones liti- bla, por ej., de la d. de la criatura
giosas o contenciosas que, en la de- respecto de Dios.
clinacin del Medioevo, degenera- distare. En sentido propio, indica que,
ron nalmente en un puro forma- de dos cosas, una no se encuentra
lismo; de ah que la reaccin de los donde est la otra. Slo en sentido
humanistas contra este ltimo se impropio se puede hablar de luga-
haya referido con desdn a la theo- res distantes, al menos, segn Oc-
logia disputatrix. kham (cf. Quodl. I, q. 12).
Para la estructura formal interna
de la d. tal como ha quedado ree- distentio. Este trmino, particularmen-
jada en los textos medievales, vase te importante en Agustn, provie-
quaestio, in medio. ne del verbo distendo, cuyo signi-
cado es el de extender o estirar, de
disquiparantia. Cf. aequiparantia. donde puede implicar tanto poner
disserere. Indica la operacin intelec- en tensin como distraer. Como
tual por la cual se conoce una co- es obvio, todos estos matices posi-
sa mediante otra que nos es ma- bles hacen que su traduccin preci-
niesta, procediendo as de lo co- sa dependa del contexto. As, al re-
nocido a lo desconocido. Se consi- ferirse a la temporalidad y no al
deran tres modos del d.: la deni- tiempo mismo, como a veces se su-
cin, la distincin esto es, la divi- pone Agustn haba caracterizado
sin o separacin y la argumenta- no denido la d. como d. animi
cin (vanse denitio, divisio, argu- en Conf. XI, 26, 33. En ese contex-
mentatio). to, el trmino tiene un matiz posi-
tivo o, por lo menos, neutro; por
dissimilitudo. Se alude con esta voz eso, se puede traducir la expresin,
a la desemejanza en cualquier pla- por ej., como extensin o disten-
no y en cualquiera de sus manifes- sin. No sucede lo mismo unas
taciones. Con todo, en la literatu- pginas ms adelante, en Conf. XI,
ra patrstica y escolstica, pero es- 29, 39, donde se asume el trmino
pecialmente en la primera de las que nos ocupa en un sentido clara-
mencionadas, el trmino d. es ti- mente negativo. En efecto, en cier-
camente negativo. En efecto, sue- ta medida, seala un movimiento
le aludir a la conducta moral per- del animus hacia fuera y, por as de-
versa del hombre que, por ser con- cir, hacia abajo, axiolgicamente
traria a Dios, ensombrece la seme- hablando. Por eso, dice de la disper-
sin de la atencin profunda o
231 distinctio

de la energa que el alma padece de diferencia entre dos o ms ca-


cuando se deja atrapar por la atrac- sos (cf. por ej., Agustn de Hipo-
cin de mltiples y diferentes pre- na, Quaest. in Heptat. III, 3). La
ocupaciones o deseos de lo que es funcin del juicio (vase iudicium)
transitorio. El carcter lbil de lo consiste en distinguir la presencia o
contingente se trasmite a la misma ausencia de un atributo dado res-
alma, en cuanto que constituye en pecto de un sujeto determinado.
esta etapa el contenido de su pen- En trminos ms amplios, pero
samiento. En realidad, Plotino, en siempre en el campo lgico, la d. se
En. 3, 7, 11, utiliza una expresin relaciona con el concepto de divisio
equivalente a d. vitae. Pero lo dis- (vase), en cuanto que indica la ac-
tintivo de la d. agustiniana en este tividad humana de clasicacin in-
ltimo sentido es que en ella resue- telectual: es la operacin por la que
na el eco de Eccles. 8, 16: et appo- se divide, o sea, se parte la unidad
sui cor meum ur scirem sapientiam et de la extensin de un concepto en
intellegerem distentionem quae ver- varias clases que son, a la vez, ex-
satur in terra.... Esto la convier- tensiones de otros conceptos.
te en un concepto muy fuerte, ya Slo durante la Escolstica, el te-
que indica que la vida del hombre, ma alcanz su pleno desarrollo, dis-
inmersa en la temporalidad, cobra cutindose formalmente y en deta-
la condicin de sta que, por el ser lle la gran variedad de cuestiones
propio del tiempo, es radicalmente que suscita. Uno de los primeros
extraa a lo eterno. planteos fue el que estableci que
toda d. implica una pluralidad de
distinctio. Primariamente la distincin entes relacionados de alguna mane-
se reere a la negacin de la identi- ra. Precisamente, del modo de rela-
dad. La nocin de d. se opone tam- cin que se da entre ellos dependen
bin tanto a la de confusin, como los varios tipos de distincin que la
a la de unidad. En el primer caso, Escolstica fue discriminando, ca-
el concepto de d. se aborda desde da vez con mayor prolijidad. En lo
un punto de vista psicolgico y l- que toca al tratamiento del tema
gico; en el segundo, se entra en el que nos ocupa, pueden establecer-
plano ontolgico. En efecto, psico- se, muy en general, tres grandes pe-
lgicamente hablando, distinguir rodos: 1) el de la primera Escols-
signica especicar, o sea, conferir tica hasta Toms de Aquino, 2) el
una distincin, convirtiendo lo que del Aquinate y los autores que in-
nos resulta amorfo o confuso en al- mediatamente le sucedieron, y 3)
go cuya forma es claramente preci- desde Duns Escoto en adelante.
sa. En este sentido, la Edad Media Ya durante el primero se sugi-
entendi el opus distintionis como rieron dos tipos de distincin: la
una accin intelectualmente creati- d. formalis o specica, y la d. ma-
va (vase diversitas). terialis o numerica. El fundamen-
Desde un punto de vista ms es- to de esta clasicacin es la nocin
pecco, y ya en el orden lgico, de especie; pues, la distincin for-
distinguir alude al conocer o re- mal es la que se da entre especies
conocer una distincin, es decir, diversas, mientras que la material
discriminar, formulando un juicio
distinctio 232

o numrica se halla entre los ele- bargo, no todos los autores admi-
mentos en ltima instancia, entre ten unnimemente la inclusin de
los individuos de la misma espe- esta subclase en el gnero de la dis-
cie. Durante el segundo de los pe- tincin real; algunos se inclinan a
rodos mencionados, se hizo fre- considerarla perteneciente a la d. de
cuente otra clasicacin que pos- razn, lo cual es una prueba ms de
teriormente alcanz gran difusin: la dicultad que implica una divi-
d. realis y d. rationis, tambin lla- sin neta entre ambas y que, en l-
mada por algunos lgica, aunque tima instancia, remite a la proble-
con dudosa propiedad (cf., por ej., mtica de lo real y el pensamiento
S. Th. I, q. 28, a. 3; q. 30, a. 2; De de lo real.
ver. q. 5, a. 2, ad 3; In II De an. 4, Inequvocamente reales, en cam-
251-78; In I Phys. l. 15, 3). La dis- bio, son las distinciones 1.1.3. sim-
tincin real es la que se atribuye a pliciter o entitativa, y 1.1.4. virtua-
las cosas mismas, con independen- lis: la primera es la d. real pura y
cia de las operaciones mentales que simple, en tanto opuesta a la de ra-
disciernen acerca de ellas; por ej., la zn; la segunda es la que se ree-
que se da entre dos individuos. En re a las virtudes, fuerzas o potencias
cambio, la distincin de razn est que tienen su sede en algunas rea-
establecida mediante la sola opera- lidades, por ej., en el alma huma-
cin mental, entre contenidos lgi- na, la virtud intelectiva como dis-
cos, como los conceptos, por ej., la tinta de la sensitiva que el al alma
d. entre animalidad y racionalidad. del hombre comparte con la del
Tal distincin puede coincidir o no animal.
con lo real; de todos modos, esta El mismo carcter real se atri-
ltima clasicacin es quizs la de buye a la 1.1.5. d. adaequata y la
mayor relevancia losca, desde 1.1.6. d. inadaequata: la distincin
el momento en que incide en cues- real adecuada es la que se establece
tiones tales como la de establecer entre dos enteros, o bien entre las
qu clase de distincin constituye diversas partes de un mismo ente-
la diferencia entre esencia y existen- ro; la inadecuada es la que diferen-
cia. Fue, pues, una clasicacin muy cia entre un todo y cada una de sus
elaborada, lo cual dio lugar espe- partes.
cialmente durante el tercer pero- En todos estos casos, por tratar-
do a la formulacin de una serie se de una distincin real, se est an-
de matices en uno y otro de los tr- te lo que algunos llaman d. positi-
minos que incluye. va, ya que la negativa, el referirse a
Por su parte, 1. la d. realis pue- la dualidad existente entre una rea-
de ser: 1.1. modalis o 1.2. absolu- lidad y su negacin, aludir ms
ta. Se trata de una distincin mo- bien a una distincin de razn. So-
dal cuando se discierne entre una bre las clasicaciones precedentes,
realidad y su modo o modos de ser; ya avanzada la Escolstica, se hicie-
por ej., un cuerpo y su forma o un ron an nuevos distingos. As, la
hombre y su estado; por el contra- distinctio realis adaequata fue sub-
rio, la d. real absoluta distingue s- dividida por algunos en 1.1.5.1.
lo entre realidades en s. Sin em- physica y 1.1.5.2. meyaphysica. La
233 distinctio

distincin fsica se hace sobre par- quate o 2.2.2. adaequate. Es inade-


ticularidades subsistentes, ya sean cuada cuando varias representacio-
corpreas o especcas; la metafsi- nes se dan, por su semejanza, co-
ca, sobre los principios constituti- mo deniciones o descripciones di-
vos de lo particular; por ej., acto y versas de la misma realidad Pero si
potencia. Pero no todos aceptan es- tales descripciones o caracterizacio-
to; as, la corriente suareciana con- nes diferentes aluden a una misma
sidera la d. metaphysica propia de la realidad, tomndola en su relacin
clase de la distincin de razn, y no con otras realidades, dichas repre-
de la real. sentaciones pueden ser todas ver-
Con respecto a la 2. d. rationis, daderas, y se tiene entonces una
la clasicacin bsica tradicional es distinctio rationis ratiocinatae ada-
la que discierne entre 2.1. d. ratio- equata; por ejemplo, padre e hijo
nis rationcinantis y 2.2. d. rationis pueden indicar a la misma perso-
ratiocinatae. La primera distincin, na, que es padre de su propio hijo,
de razn raciocinante, tambin lla- e hijo de su propio padre. Otra di-
mada purae rationis o pure menta- ferenciacin es la que se hace entre
lis, es, en general, la establecida por 2.2.3. d. rationis ratiocinatae maior
la mente sin que haya en la reali- y 2.2.4. minor. Si las diferentes rea-
dad fundamento para hacerla; por lidades atribudas al mismo sujeto
ej., es la que se da cuando se dis- son internas a l, la distincin entre
tingue entre sinnimos. Por eso, se ellos se llama distinctio rationis ra-
dice que es una d. sine fundamento tiocinatae maior o perfecta; por ej.,
in re. De hecho, las diferencias del los caracteres sensible y pensan-
ejemplo mencionado de los sinni- te referidos a un solo sujeto hom-
mos pueden tener relieve en lolo- bre. En cambio, se denomina mi-
ga, pero no en el campo los- nor o imperfecta cuando el mismo
co. La segunda, la distincin de ra- sujeto se describe respecto de otras
zn raciocinada dio lugar, en cam- realidades que no forman parte de
bio, a una gran cantidad de mati- su constitucin ontolgica, aun-
ces, en tanto que conlleva una se- que est relacionado con ellas; por
rie de problemas loscos. El pri- ej., en este ltimo sentido, hay una
mer punto a aclarar es el que con- cierta distincin entre bueno y
cierne a la misma actividad pen- verdadero, an cuando sean inter-
sante: sta se extiende entre el po- cambiables (vase transcendenta-
lo de la razn subjetiva, que efecta le). De algn modo, la d. rationis
la operacin de pensar, y el de las ratiocinatae maior establece entre
razones objetivas, que son las ideas los trminos que distingue una dis-
o nociones, efectos de dicha opera- tancia mayor que la minor y de ah
cin. stas ltimas, llamadas ratio- sus respectivos nombres: evidente-
nes formales constituyen el objeto mente, las razones o representacio-
propio de la distinctio rationis ratio- nes que dan cuenta de las diferen-
cinatae, entendida, pues, como di- tes cualidades formales de una co-
versidad o diferencia de representa- sa implican entre s una diferencia
ciones.. Tambin la d. rationis ra- mayor que las razones que las des-
tiocinatae puede ser 2.2.1. inadae-
distrahens 234

criben en sus diversas relaciones Con el advenimiento de la poca


con lo exterior a ella. moderna, con el consecuente cam-
La nura de matices en la teora bio de la nocin de sustancia, el te-
medieval de la d. alcanz su culmi- ma de la d. fue retomado, funda-
nacin en, como no poda ser de mentalmente, con el objeto de
otra manera por tratarse del doc- aplicarlo a dicha nocin. En este
tor subtilis. Pero estas elaboraciones sentido, los autores modernos, por
no se detuvieron en l, puesto que ejemplo, Descartes y Spinoza, slo
continuaron hasta la Escolstica discriminaron tres clases de distin-
del siglo XVI, especialmente, con ciones: la real, la modal y la de ra-
Luis de Molina. En este tramo de zn.
la ltima etapa de las tres mencio-
nadas al comienzo de este artculo, distrahens. Cf. determinatio 1.1.
fue muy frecuente hablar de la d. distribuitio. Es la operacin por la que
actualis formalis ex natura rei, o sea, se asignan a algo las partes de un
la distincin actual formal por la todo. En ocasiones, cuando se asig-
naturaleza de la cosa, denominada nan a algo diversas causas, discer-
tambin slo formal o escotis- nindolas, el vocablo que nos ocu-
ta, dado que se debe a Duns, aun- pa se asume como traduccin de la
que parece haber sido propuesta voz griega anlisis.
por Pedro Toms, en el siglo XIV.
Al contrario de las distinciones has- diuturnitas. Se puede traducir por
ta ahora consignadas, sta se ree- permanencia o larga duracin
re a una diferencia que, en rigor, ni mejor que por duracin, habida
se halla en la cosa, ni es tampoco cuenta de la acepcin tcnica del
resultado de una operacin mental. trmino duratio (vase). En efec-
Es formal, en cuanto distingue, en to, la d. hace alusin al perseverar
una realidad dada, elementos que de las cosas creadas y contingentes
para la d. rationis no son distintos. en su ser, ya sean aqullas corpreas
Es actual, en el sentido de real, por- o incorpreas. En sentido lato, se
que se encuentra en la realidad in- ha empleado tambin para sealar
dependientemente de las operacio- la presencia permanente o prolon-
nes lgicas. Y es segn la naturaleza gada, por ej., de un amigo, en la vi-
de la cosa, porque una formalidad da de alguien.
no incluye la otra. La distincin es- diversa. El tema de lo diverso ha sido
cotista es, pues, intermedia, ya que elaborado por los autores medieva-
admite la posibilidad de incluir, en les, en quienes algunas veces pue-
la denicin de un ente completa- de llegar a confundirse con el de lo
mente unitario, notas que, de un diferente (vanse differens y diffe-
lado, parecen idnticas en l, pero rentia). Sobre las cosas diversas, los
que, de otro, no son comparables mencionados autores establecieron
entre s. El surgimiento de este tipo las siguientes distinciones: Los no-
de distincin en obedece a su par- minalistas llamaron 1. d. primo a:
ticular preocupacin por el proble- 1.1. dos entes que no tienen nada
ma de la relacin entre atributos y de idntico, es decir, los individuos;
esencia en la realidad divina. 1.2. dos entes tales que la proposi-
235 divinatio

cin donde se niega a uno respec- que se supone tal y se dene como
to del otro es una proposicin in- el intento de indagar sobre acon-
mediata, que es el caso no slo de tecimientos futuros cuyo cono-
todos los individuos de una misma cimiento est reservado a Dios
especie sino tambin el de todas las a travs de medios no naturales y
especies de un mismo gnero: S- aun demonacos. En general, tanto
crates no es Platn o El gato no durante el perodo patrstico como
es el perro son proposiciones in- en el medieval propiamente dicho,
mediatas. Pero Scrates no es un se la consider parte de la supersti-
asno no lo es, puesto que se de- cin. Una de las mayores auctorita-
duce de Ningn hombre es un as- tes en este tema es Isidoro de Sevi-
no. En este ltimo caso, pues, no lla, particularmente, sus Etim. VIII,
se trata de dos seres solamente di- 9. Segn Isidoro, quien seala que
versos; son tambin diferentes. los adivinos son llamados con es-
En la Escolstica se habl, en ta voz porque simulan estar llenos
cambio, de 2. d. solo numero: son de dioses, los gneros de la adivi-
aquellas cosas que constituyen en- nacin son el arte y el furor, por el
tidades distintas, pero que se hallan que se llega a una visin de lo fu-
bajo la misma especie; por ej., Juan turo, al estar fuera de s. En cuan-
y Pedro; 3. d. specie: son los entes to a los procedimientos o tcnicas
que tienen diferentes deniciones del arte adivinatoria, Isidoro men-
esenciales, pero que pertenecen al ciona: 1. nigromancia, por la que
mismo gnero; por ej., hombre y se invoca e interroga a los muer-
animal; 4. d. genere se dice de las tos sobre sucesos futuros; 2. las for-
cosas que corresponden a distin- mas de adivinacin que se valen de
tos gneros; por ej., piedra y virtud los cuatro elementos y que se su-
(vase diversitas). ponan introducidas por los persas:
2.1. la hidromancia, que inspeccio-
diversitas. Los autores medievales han na en el agua la sombra de fantas-
preferido este nombre para referirse mas y demonios; 2.2. la geoman-
a la variedad que se da entre las co- cia; 2.3. la aeromancia; 2.4. la piro-
sas. Reservaron el de distinctio (va- mancia. Aade 3. el de los aspices,
se) para la diferencia establecida o es decir, los que estudian las entra-
aun registrada por la razn, ya que, as de los animales; 4. el de los au-
aun cuando sta la atribuya a las gures, que se guan por el vuelo y el
cosas, es ella la que opera la distin- canto de las aves. Ms adelante, se
cin. As, mientras que la distinctio aadieron otras formas de d., como
es a parte mentis, la d. es siempre a la que se da mediante 5. la inter-
parte rei. Por eso, obedece a los va- pretacin de los sueos; 6. la quiro-
riados atributos esenciales de los en- mancia, es decir, la que tiene lugar
tes. En virtud de haber subrayado por la lectura de las rayas de la ma-
esto ltimo, Toms de Aquino en- no; y 7. los sortilegios, cuya deno-
tiende la d. como alteridad. minacin proviene de sors o suer-
dividere. Cf. componere. te, y que apelan a la interpretacin
de las guras que forma azarosa-
divinatio. El nombre de la adivina- mente el plomo derretido cuando
cin proviene de lo divino o de lo
divinitas 236

se echa en el agua, o al lance de los estn enraizadas en lo corpreo, di-


dados, etc. mensin en la que inuye el movi-
Durante la Edad Media se ha re- miento astral. Sin embargo, reitera
servado un lugar especial a la d. que aun las inclinaciones naturales
propia de 8. la astrologia, o sea, a se hallan sometidas a la razn (cf.
la adivinacin por los astros. Varios S.Th. II-II, q.95, a. 5 c).
matices registran los trminos vin-
culados con esta ltima forma de divinitas. En general, esta palabra se-
adivinacin: as, el arte de los 8.1. ala tanto la propiedad o condi-
genetlacos es el que augura las in- cin de lo divino como a Dios mis-
clinaciones y costumbres de una mo, si bien esta ltima acepcin
persona segn la ubicacin de los es mucho menos frecuente. En la
doce signos del zodaco en el da de literatura escolstica cristiana tie-
su nacimiento; el de los 8.2. hors- ne el signicado preciso de la ab-
copos es el que atiende a la hora del soluta unidad de la sustancia divi-
natalicio; y, nalmente, el ms fre- na, en especial, considerada en re-
cuente, el de los 8.3. matemti- lacin con la trinidad de las Perso-
cos es el que observa las constela- nas. El trmino es particularmen-
ciones en el momento de nacer. te importante en Gilbert de la Po-
Precisamente Agustn conesa la rre, quien se reere a la d. como
frecuente consulta que haca a los a la forma respecto del subiectum
matemticos, o sea a los astrlo- inahesionis (vase). De hecho, este
gos llamados as porque deban planteo lleva a acentuar la diferen-
apelar a las matemticas en la ela- ciacin entre unidad y trinidad di-
boracin de las cartas natales con- vinas. En efecto, se tendra, de un
ado entonces en el hecho de que lado, la forma de lo divino o d.; de
stos no invocaban a los espritus otro, las tres Personas, lo que le va-
(cf. Conf. IV, 3), prctica que des- li a Gilbert la acusacin, levanta-
pus reprueba. Tanto el recurso a da por Bernardo de Clairvaux, de
los clculos matemticos cuanto el armar una cuaternidad. Por su
mismo objeto de estudio, la dispo- parte, Ekchart, impulsado por la
sicin y movimiento de los astros, exigencia neoplatnica de absolu-
aproximaron la astrologa a lo que ta unidad, considera que la d. es
hoy se denomina astronoma, de- pura essentia, natura innaturata en
biendo seguir esta ltima discipli- la que ninguna distincin es posi-
na un largo proceso para alejar to- ble. Dios es, en cambio, natura na-
da sospecha sobre su status cient- turata y essentia cum relatione, por
co y su diferente propsito. lo que tambin puede ser paterni-
Escolsticos como Toms de Aqui- dad y fecundidad.
no, si bien insisten en que los cuer- divisio. Como tantos otros, el con-
pos celestes no pueden producir di- cepto escolstico de divisin pue-
rectamente los actos propios del li- de abordarse desde diferentes pers-
bre albedro, pueden incidir en pectivas. Comenzaremos por el as-
ciertas tendencias naturales que pecto ms externo o formal: el lin-
hoy se denominaran temperamen- gstico. En este sentido, se habla
tales en la medida en que stas de 1. d. nominis o vocis, que alude
237 docta ignorantia

al discurso en el que se disciernen tivas o armativas. Pero las hay


los diferentes signicados de algn tambin negativas: stas son las
nombre ambiguo; por ej., la pala- que separan per negationem, por ej.,
bra osa puede referirse a una cons- la d. que se da entre hombre y no
telacin o a un animal. Desde el hombre. El carcter de tpos que
punto de vista metafsico, se tie- tiene este tema en el pensamiento
ne tambin la 2. d. rei, referida a la medieval queda probado en la pro-
proposicin o discurso mediante el lija clasicacin en ocho clases de
que se diferencian las diversas par- divisiones que ya hace Juan Da-
tes de un todo real; por ej., En el masceno.
hombre hay cuerpo y alma. En es-
te ltimo caso, no se trata de lo que divisivus. Los autores medievales lla-
hoy llamaramos un metalenguaje maron as uno de los modi tractan-
como ocurre en el inmediato an- di (vase modus, in ne) de los te-
terior sino que ya se alude al ser mas loscos: el que se da cuan-
de las cosas. do se apela a distinciones -por ej.,
En el 3. lgico, o lgico-metaf- cuando se diferencian especies den-
sico, la d., entendida como distin- tro del mismo gnero- las que deri-
cin o separacin, se practica 3.1. van en clasicaciones.
entre los gneros y las especies, y docta ignorantia. Expresin que alu-
entre las especies y las subespecies, de a la ignorancia sapiente, o me-
con el n de poder situar un en- jor, sabia, varias veces predicada en
te en el campo total de la realidad. la historia de la losofa. El primer
As, se hace posible su denicin ejemplo de ello, y tal vez el ms co-
(vase denitio), concepto con el nocido, es el socrtico, cuya ms
que el de la d. est vinculado. Esta acabada expresin se encuentra
ltima acepcin, acuada por Boe- en la Apologa platnica. En efec-
cio, es la ms utilizada (vase parti- to, con el clebre slo s que na-
tio). Pero tambin se aplica 3.2. a da s, la irona socrtica formu-
los accidentes. En este sentido, se l una concepcin de la sabidu-
habla de 3.2.1. la divisin que se da ra como d. i. que se prolong en
entre los accidentes posibles o rea- Occidente y que signic, ante to-
les de un mismo subiectum, por ej., do, un rechazo de los falsos saberes.
entre los conceptos de sano y enfer- Ello implica una suerte de vacia-
mo respecto de un mismo animal; miento previo del alma y su con-
3.2.2. la distincin que se hace en- secuente disponibilidad para la ad-
tre los posibles subiecta de un mis- quisicin del autntido saber. Ms
mo accidente, por ej., entre hom- que una posesin, la d. i. conlleva,
bre y caballo respecto del acciden- pues, un principio, una actitud de
te sano; 3.2.3. la separacin que apertura frente al conocimiento.
se opera entre los accidentes de un Este rasgo, muy propio del neopla-
mismo accidente, por ej., entre c- tonismo, se har recurrente en los
lido y fro respecto de sano. autores medievales cristianos ali-
Cabe aadir que todas las ante- neados en dicha corriente. De he-
riores divisiones lgicas constituyen cho, segn Buenaventura la agno-
las distinciones as llamadas posi- sa o no-conocimiento del que ha-
doctor 238

blaba Dionisio Areopagita puede misticismo como pura experien-


ser llamada d.i.: sicut Dionysius di- cia de lo inefable, sino que formu-
cit in libro de Mystica Theologia, et la la posibilidad de la constitucin
vocat istam cognitionem doctam ig- de la ignorancia en doctrina, es de-
norantiam, In sent. lib.II, dist. 23, cir como scientia ignorationis. Pro-
a. 2, q. 3. Pero la expresin latina pone, entonces, un camino de ac-
ya se encontraba en Agustn, para ceso no racional y, en este sentido,
quien la d. i. consiste en un estado ignorante, para procurar una
del alma que la vuelve apta para re- comprensin de la maximidad uni-
cibir el espritu de Dios (cf. Epist. trina de Dios del nico modo en
130, 15, 28). Con una signica- que es posible, esto es, incompren-
cin parecida, Buenaventura insis- siblemente. Tal camino debe per-
te en la docta ignorancia como una mitir a la doctrina de la ignorancia
disposicin del espritu necesaria progresar, pero no en el sentido
para trascender sus propias limita- de sumar saberes sino en la bsque-
ciones: en el ascenso del alma hacia da de los smbolos adecuados para
Dios, Rex sapientissimus, el espritu pregurar de alguna manera lo in-
es movido por un desiderium pro- nito. Junto con la constitucin de
fundo y se halla envuelto en qua- un lenguaje que supere las teolo-
dam ignorantia docta (cf. Brev., V, gas armativa y negativa (De doc-
6 y 7). ta ign. I, 24-26), encuentra la po-
Con todo, esta expresin es co- sibilidad de gurar lo no-gu-
nocida principalmente a travs de rable, en las guras de la Geome-
Nicols de Cusa, quien titula con tra, pues, precisamente estn suje-
ella una de sus obras fundamenta- tas a la imaginacin, a la manera de
les. En la obra cusana, la argumen- smbolo visible que puede reejar
tacin parte de dos axiomas: el de- lo invisible, pero sin la corruptibili-
seo natural del hombre por acce- dad propia de los entes materiales.
der a la verdad y el carcter inni- As, realizando una transumptio ad
to e inalcanzable de la misma. Res- innitum de la gura geomtrica
pecto del primero, como el deseo desvinculada de su aspecto cuan-
en el hombre no puede ser vano, lo titativo, estamos progresando en el
que desea saber es que ignora; ser, sentido de la ignorancia y no pen-
en consecuencia, tanto ms docto sando a Dios more geometrico.
cuanto ms ignorante se sepa (De El Renacimiento, en lo sucesi-
docta ign., I, 1). En relacin con el vo, adopta esta expresin, pero la
segundo, Nicols dene la expre- usa con el afn de subrayar la su-
sin que nos ocupa como una vi- perioridad del proceso de adquisi-
sio sine comprehesione, advirtiendo cin del saber sobre su mera trans-
que supra nostram apprehesionem misin, y de mostrar que la dispo-
in quadam ignorantia nos doctos es- sicin al conocimiento es ms que
se convenit (De docta ign., I, 26, y el conocimiento mismo.
II, passim). Lo peculiar de la pro-
puesta cusana es, pues, que la acep- doctor. Por su etimologa, esta palabra
tacin de la ignorancia no resul- seala al que es apto para ensear
ta ni en un escepticismo ni en un (docere). En su signicado ms ri-
guroso, pero derivado del anterior,
239 doctrinalis

indica un grado acadmico y, por accin de aquel que hace conocer


tanto, su aparicin e historia estn algo y, de manera derivada que se
estrechamente relacionadas con la convirti en principal, el conjunto
evolucin de la universidad medie- de las enseanzas, escritas u orales,
val. Habiendo tenido este origen, de un maestro. As, por ej., se habla
el uso del trmino se ampli pos- de la d. Christi.
teriormente y pas a constituir un En la Edad Media, el trmino se
ttulo honorco conferido no slo ha usado 1. en sentido estricto, 2.
a escolsticos, sino tambin a algu- en sentido amplio. 1. En sentido
nos msticos. Generalmente, se le estricto, se us para aludir a la en-
aade un adjetivo o un especica- seanza de la matemtica en par-
tivo, mediante el cual se quiere ex- ticular (vase doctrinaliter). 2. En
presar la ms destacada caracters- sentido amplio, se emple en re-
tica del d. de quien se trate, segn lacin con el conjunto de tesis de
las notas que sus mismas obras pre- un autor, ya sea en general, ya refe-
sentan, o bien su trayectoria indi- ridas a alguna cuestin en particu-
vidual, o bien los juicios posterio- lar. En este orden, los autores me-
res ms frecuentes sobre l. Entre dievales, escolsticos en particular,
los adjetivos ms famosos, se pue- consideraron el valor de una doc-
den recordar: d. admirabilis, Juan trina losca segn su conformi-
Ruysbroeck; d. angelicus o commu- dad con la razn. Respecto del ca-
nis, Toms de Aquino; d. authenti- rcter maniesto u oculto de una
cus, Gregorio de Rimini; d. christi- d., justicaron este ltimo por di-
anus: Nicols de Cusa; d. christia- versas razones, por ej., por la inten-
nissimus, Juan Gerson; d. eximius, cin de quien la ensea, que puede
Francisco Surez; d. facundus, Pe- ser la de evitar mofa o envidia; por
dro Aureol; d. fundatissimus, Egi- la pretensin de que no se difun-
dio Romano; d. illuminatus, Rai- da al vulgo debido a su excelencia,
mundo Lullio; d. irrefragabilis, Ale- es decir, con el objeto de aventar el
jandro de Hals; d. marianus, An- peligro de mala interpretacin; por
selmo de Canterbury; d. mellius, el modo de expresin metafrica o
Bernardo de Clairvaux; d. mira- alegrica, como ocurre frecuente-
bilis, Roger Bacon; d. seraphicus, mente en la Divina Comedia, por
Buenaventura; d. solemnis, Enrique ej., mirate la d. che sasconde/ sotto
de Gante; d. solidus, Ricardo de il velame de li versi oscuri (Inf. IX,
Mediavilla; d. subtilis, ; d. universa- 62-63).
lis, Pedro Abelardo, Alberto Mag-
no y Alain de Lille; d. venerandus, doctrinalis. En su Tractatus super
Godofredo de Fointaines, etc. Boetii De Trinitate, Clarembal-
Ya avanzada la Escolstica, se do de Arrs llama la atencin so-
concedi retrospectivamente este bre la ambigedad de este trmi-
ttulo a algunos autores de la Pa- no y de su correlativo disciplinalis.
trstica; as, por ej., Agustn de Hi- El caso es que, desde Boecio, este
pona es d. Gratiae. ltimo adjetivo fue usado en refe-
rencia a la matemtica y su mto-
doctrina. Proveniente de docere, ense- do propio, para referirse a la rigu-
ar, esta voz indica, en principio, la rosa formalidad con el que se ma-
doctrinaliter 240

neja (vase disciplinaliter). De he- dogma. Voz de procedencia griega, tie-


cho, para Gilberto de la Porre la ne variedad de signicados: certe-
palabra disciplinalis no seala otra za, opinin, doctrina, principio.
cosa que la matemtica. A Hugo de Entre los autores antiguos, se en-
San Vctor y Teodorico de Chartres tendi, especialmente, como doc-
se les atribuye el fundamentar este trina, en el sentido del conjunto
calicativo boeciano diciendo que, de los principios fundamentales de
aunque a todos los hombres les es una determinada escuela.
concedida la capacidad de razonar, Con la aparicin del Cristianis-
la especca facultad de la mathesis mo, este trmino conserv la men-
solamente se puede alcanzar a tra- cionada acepcin, pero aludiendo
vs de un arduo aprendizaje. Pero especcamente a la doctrina que
Clarembaldo, en el captulo 9 de la se elabora sobre la base de los datos
Introduccin a la obra citada, pro- revelados. De este modo, se habla
pone que dicha facultad sea llama- del d. de la Trinidad o del de la En-
da efectivamente disciplinalis cuan- carnacin, etc. As, la palabra pa-
do est referida a quien aprende; y s a signicar en seguida el conjun-
d., cuando se reere a quien la en- to de las proposiciones tericas que
sea. Sobre esta base, Juan de Salis- constituyen el objeto de la fe. Por
bury asigna a los adverbios corres- eso, la constitucin del d. cristiano
pondientes un valor preciso (vase cuyas primeras determinaciones
doctrinaliter). tuvieron lugar durante la Patrsti-
ca, implica la intervencin de dos
doctrinaliter. A partir de Juan de Sa- factores: la revelacin por parte de
lisbury, este adverbio fue usado de Dios, y la denicin por parte de
manera ponderativa para indicar la Iglesia. La fuente de la primera
un modo de estudio e investiga- son los textos sagrados, es decir, los
cin intelectual que se atiene a la libros del Antiguo y Nuevo Testa-
precisin de los conceptos y de su mento, y la tradicin de los apsto-
concatenacin lgica. As, seala les. Para poder hablar de d. en sen-
un conocimiento elevado y, justa- tido estricto es necesario, pues, que
mente, docto, en el que las estruc- las proposiciones doctrinales se en-
turas de la argumentacin silogsti- cuentren tambin en dichas fuen-
ca se apoyan sobre una vericacin tes, ya sea formal, ya sea virtual-
atenta de los mecanismos demos- mente.
trativos y de la verdad de las pre- Como es obvio, el segundo caso
misas. Por oposicin, disciplinaliter es el que ofrece mayores diculta-
alude, en este autor y en quienes se des para la denicin. sta no es
remiten a l, a un conocimiento y una mera aclaracin, sino un ex-
una tcnica de argumentacin s- pedirse, una decisin de autori-
lo aproximativa y general, funda- dad que la Iglesia asume, en virtud
da sobre evidencias empricas (cf. de un mandato divino que arma
Metal. IV, 20). De esta manera, el haber recibido de Cristo como su
sentido con que Boecio haba usa- fundador. Tales deniciones pue-
do este ltimo adverbio acaba por den expresarse en forma solem-
invertirse. ne o bien en el ejercicio ordinario
241 dominium

de magisterio, propio de la autori- ce referencia a los sufrimientos cor-


dad eclesistica. Esta doble vertien- porales (cf. De civ. Dei XIV, 7, 2).
te en la conformacin del d. hace A partir de la autoridad del hipo-
que, de un lado, sea inconcebible nense, los autores medievales re-
un cambio esencial en l, en tanto gistraron esta diferencia y avanza-
que ste se presenta como doctrina ron en ella. Toms de Aquino, por
revelada por Dios; de otro, tal im- ej., an cuando considera, en senti-
posibilidad de cambio no se aplica do lato, el d. como gnero prximo
a su formulacin, en la medida en de la tristeza, traza un paralelo en-
que sta est ligada al pensamiento, tre el gaudium como deleite espiri-
al lenguaje y a las capacidades in- tual y la delectatio como deleite b-
terpretativas del hombre, que son sicamente corporal, por una parte;
cambiantes y susceptibles de pro- y la tristitia y el d., por otra. As, di-
greso. En este plano, se puede ha- sea la diferencia entre este ltimo
blar de historia de los dogmas, en par de pasiones. En efecto, sostie-
el cual ha cumplido una funcin ne el Aquinate que ella radica en el
importantsima el desarrollo de la carcter de la aprehensin interna
losofa, especialmente durante la o externa del sujeto. En el primer
Edad Media. La losofa brinda, en caso, se habla de tristitia; en el se-
efecto, las categoras de pensamien- gundo, propiamente de d. Precisa-
to en las que se formulan los da- mente en virtud de ese carcter ex-
tos revelados. ste es el sentido l- terno de la aprehensin que causa
timo de su caracterizacin medie- el dolor, analiza los cinco sentidos,
val como ancilla theologhiae, es de- es decir, la sensibilidad externa y,
cir, como sierva de la teologa, toda avanzando sobre lo dicho por Aris-
vez que en la Edad Media sta l- tteles al respecto, asigna al tacto
tima en cuyos trminos se formu- la mayor capacidad aprehensiva en
lan los dogmas imperaba por so- relacin con el dolor, fundamental-
bre las dems disciplinas. mente porque las cosas sensibles al
tacto son las ms desproporciona-
dolor. Es una pasin, es decir, algo das a la potencia aprehensiva: por
padecido por el sujeto. Los auto- ej., el hierro de una espada es ms
res escolsticos lo consideraron pa- desproporcionado al tacto que el
sin del apetito concupiscible (va- olor respecto del olfato (cf. S.Th. I-
se concupiscibilis). Por inuencia de II, q.35, a.2).
la tradicin que transmiti las con-
cepciones antiguas, estoicas, sobre dominium. Tanto d. como dominus
las pasiones y habl principalmen- derivan de domus, casa. Pero hay
te de amor, deseo, gozo y dolor, que subrayar que este ltimo voca-
durante el perodo patrstico no se blo no seala tanto la construccin
distingui este ltimo de la triste- material para lo que se reserva la
za, salvo en contados autores. Pe- voz aedes como el mbito social y
ro uno de ellos es Agustn de Hi- moral de un grupo humano. Sobre
pona, quien, citando precisamen- l, el seor (dominus) ejerce preci-
te a Virgilio, justica su traduccin samente su dominio. Ahora bien,
y propone tristitia (vase) en lugar tcnicamente hablando, durante la
de d., por considerar que ste ha- Edad Media, este trmino, de sig-
donum 242

nicado paralelo al de potestas (va- donum. De la raz do-, dar, de donde


se), aparece en los siguientes mbi- tambin proviene dote, esta pala-
tos: 1. teolgico; 2. antropolgico; bra alude al don gratuito, esto es, al
3. poltico. que no exige ni espera nada a cam-
1. En sentido teolgico, se habla bio, a diferencia del munus (vase).
de d. para indicar la potestad que Esta salvedad importa por lo que
Dios, en cuanto Seor, tiene res- sigue. En efecto, en la Edad Me-
pecto de sus criaturas; se reere, dia, el tema cobra importancia en
pues, a una relacin y no a algo que la Teologa cristiana, ya que d. es el
pertenezca a la misma esencia divi- nombre relacionado con la terce-
na, dado que Dios es anterior a lo ra persona de la Trinidad, el Esp-
creado. ritu Santo. Los siete dones del Es-
2. Antropolgicamente hablan- pritu, que son principio de las vir-
do, d. remite a una cuestin fun- tudes intelectuales y morales, son:
damental en la caracterizacin del sabidura, entendimiento, consejo,
hombre en cuanto tal; en efecto, se fortaleza, conocimiento, piedad, y
sostiene que nicamente al ser ra- temor de Dios.
cional le compete el dominio de
sus actos, tema obviamente relacio- donum superadditum. Este trmi-
nado con el de la libertad. Por otra no, cuyo concepto se origina en la
parte, desde el punto de vista ju- Edad Media, no aparece textual-
deocristiano se entiende que, antes mente en ella sino en la Moderni-
de la cada, es decir, en estado de dad. Se relaciona con el tema de la
inocencia, el hombre tuvo perfec- gracia divina (vase gratia) y alude
to dominio sobre toda la creacin, al conjunto de la integridad mo-
salvo sobre los ngeles. ral y de la inmortalidad entendida
3. En trminos de la losofa po- como exencin de la necesidad de
ltica medieval y, en consonancia morir, que fue concedido por Dios
con sus orgenes, d. seala el dere- a Adn, dones perdidos con la falta
cho a gobernar. Constituye, pues, original, es decir con la cada.
uno de los ejes principales que arti- dubitatio. En sentido estricto, la d.
culan la querella de las investiduras, alude, desde el punto de vista psi-
es decir, el debate sobre la preemi- colgico, a una operacin inte-
nencia de los derechos imperiales o lectual, a un momento del pensa-
bien de los ponticios en el gobier- miento caracterizado por la inde-
no universal. As, por ej., quienes cisin entre una armacin y su
defendan los de papa hacan deri- correspondiente negacin, o entre
var su d. de la gracia de Dios y, a la armaciones opuestas. As pues, la
vez, armaban que ninguna autori- denicin de la d. como suspensio
dad que no reconozca esta depen- iudicii inter utramque contradictio-
dencia puede ejercer un poder le- nis partem se reere a un aspecto
gtimo. El otro eje polmico en el puramente formal. Pero constituye
que se encuentra este trmino es el tambin una etapa de bsqueda y
de la querella sobre la pobreza (va- un camino real al descubrimiento
se paupertas). de la verdad; por ello, la d. es inhe-
rente al pensar losco en cuanto
243 dubitatio

crtico y atraviesa, por tanto, toda ble que la duda cumple en ciertos
la historia de la Filosofa. campos del saber humano: melius
Ya en los primeros dilogos pla- est dubitare de occultis quam litiga-
tnicos (cf. por ej., Menn 13, 79 y re de incertis (De Gen ad litt. VIII,
ss), aparece el signicado construc- 5, 9). Ms an, reconoce la validez
tivo de la duda socrtica en cuan- de una duda metdica o cticia:
to etapa ineludible hacia un cono- Quamquam haec inconcussa de
cimiento verdadero y no aparente. teneam, tamen quia cognitione non-
En la metodologa aristotlica, la dum teneo, ita quaeramus quasi om-
d. se vuelve a estimar como nece- nia incerta sint (De lib arb. II, 2,
sario principio de bsqueda, y co- 5).
mo planteo adecuado de los pro- La Escolstica retoma y ampla la
blemas, que pone en camino hacia funcin de esta d. metdica, pues
la verdad. Slo los principios lgi- la extiende, en principio, a casi to-
cos estn exentos de ser alcanzados das las verdades racionales que son
por la duda (cf. Met. III, 1, 994 a materia de discusin o de procedi-
27 y ss; y An. Post. I, 10, 76 a 13). miento dialctico: el clebre utrum
Pero, entre los antiguos, la d. lleg con el que encabezan las cuestiones
a su mxima armacin sistemtica es ndice de ello. Por otra parte, de
en el escepticismo que lo entenda hecho, Toms de Aquino reelabora
negativa y universalmente como la el mtodo aportico de Aristteles;
condicin ltima del pensamiento as, comentando el pasaje ya cita-
humano, incapaz de aprehender el do de la Metafsica, el Aquinate ob-
verdadero ser de las cosas; por ello, serva que la duda, en tanto impedi-
se denomin a los escpticos du- miento de un pensar positivo, debe
bitativos (cf. Diog. Laer., IX, 79). discutirse hasta su solucin o diso-
En contexto cristiano, esta lti- lucin denitiva. Ya que existe una
ma posicin es refutada por Agus- ciencia que se propone el problema
tn de Hipona, quien se dirige fun- de la verdad, tambin le compete a
damentalmente contra los escpti- ella la discusin sobre la d. general
cos acadmicos, poniendo no obs- en torno de la verdad: ista scien-
tante en relieve los valores de ver- tia, sicut habet universalem consi-
dad y de certeza que todo dudar derationem de veritate, ita etiam ad
implica, como estado de la mente. eam pertinet universalis dubitatio de
En esta lnea, el hiponense plantea veritate (In III Met. l. I, n. 342).
una superacin de la d. en pasajes Pero la universalis d. tomista, de
donde desarrolla su clebre antici- ninguna manera debe entenderse
pacin de lo que ser el cogito car- al modo escptico, como una sus-
tesiano: Si dubitat, dubitare se in- pensin real y universal del assen-
telligit; si dubitat, certus esse vult; sus, ya que hay explcitas armacio-
si dubitat, cogitat (De Trin. X, nes en contrario, concernientes a la
10, 14): el pensamiento que apa- certeza absoluta sobre los primeros
rece como dubitativo es ya pensa- principios: In primis principiis na-
miento que se autoarma en cuan- turaliter cognitis sive sint speculati-
to consciente de s. Por otra parte, va, sive sint operativa, nullus potest
Agustn admite la funcin saluda- errare (Quodl., III, q. 12, a. 26).
dubium 244

La d. designa, adems, un tipo En otro plano, completamente


de compromiso asumido por quie- distinto, aparece este trmino. En
nes protagonizaban una disputa es- efecto, tiene un sentido particu-
colstica (vase obligatio 1.5). Ca- lar en Buenaventura que llama d.
be aadir que, dado que la incerte- al tercer grado del alma en su as-
za y la indecisin remiten la etapa censin a Dios. Consiste en poner
reexiva del pensamiento, el ver- en accin o llevar a cabo algo cuya
bo latino dubitare se us tambin necesidad o conveniencia en dicho
algunas veces como sinnimo de ascenso ya se ha determinado.
pensar o ponderar. Cf. tambin
dubium. ductivus. Este adjetivo usado, en par-
ticular, por Buenaventura. En este
dubium. En principio, la duda es la autor, d. calica la accin de las ra-
suspensin del asentimiento (va- zones eternas en la inteligencia hu-
se assensus), o la indecisin del in- mana. Mediante dicha accin, pre-
telecto entre la armacin y la ne- cisamente en cuanto que ella es
gacin de algo. Etimolgicamente, motriz o condutora, la inteligencia
proviene de duo que, en la medi- humana puede elaborar un conoci-
da en que signica doble, quie- miento cierto.
re decir tambin ambiguo y has-
ta contrario. De ah las acepcio- dulia. La dula es la reverencia y el ho-
nes derivadas de incierto y vaci- nor debidos a una criatura. Se dis-
lante, como referidos a un estado tingue claramente de la latria o
mental sea en relacin con el inte- adoratio (vase), ya que sta indi-
lecto, sea respecto de la accin. En ca los debidos a Dios como Crea-
su sentido ms estricto, el d. se re- dor. Mediante la d. se tributa obe-
ere tanto al mencionado estado diencia y servicio a quien tiene un
mental, consecuencia del dubita- poder legtimo sobre los dems, co-
re, como al objeto mismo de la du- mo los reyes. De este modo, cons-
da, por ej., el d. puede versar sobre tituye una especie de la observan-
si Pablo llev a cabo o no una ac- tia, es decir, de la actitud por la que
cin, o sobre si tal accin fue lle- se honra a cualquier persona cons-
vada a cabo por l o por Juan. No tituida en dignidad. El fundamen-
obstante, se preere el trmino du- to comn de ambas es el debitum y
bitatio (vase) para aludir a la ac- lo que diferencia la d. de la latria es
cin de dudar con todo lo que ella la distinta razn de debitum en uno
implica. y otro caso: la obediencia y servi-
cio a Dios y al hombre son diferen-
ductio. En su sentido ms lato, signi- tes por el dominio pleno de Dios
ca conduccin. Pero se ha usa- sobre todas las cosas y el dominio
do tcnicamente, en el sentido de limitado y relativo del hombre so-
remitir y aun reducir (vase reduc- bre los dems o sobre otro ser crea-
tio), en el campo de la lgica. En l do. La Cristiandad medieval reser-
se habla de la d. per impossibile pa- v el nombre de hyperdulia o vene-
ra aludir al argumento tambin lla- racin (vase veneratio) -y no ado-
mado ad impossibilem (vase). racin- para la Virgen Mara.
245 duratio

duratio. En el mundo antiguo y me- Agustn sigue la lnea plotiniana al


dieval, y en el sentido ms amplio, respecto, aunque de manera parti-
el concepto de duracin indica la cularsima. Lo que l intenta me-
extensin, lmite o medida de la dir, ms que el tiempo, es la d. en s
permanencia de un ente en su exis- misma, pero plantea su medida co-
tir. La denicin ms usual de d. es mo la de una tensin del alma. En
la persistencia de una realidad en esta tensin, en ese continuo uir
el tiempo. del alma, encuentra Agustn tres
Sin embargo, tal caracterizacin trminos exactamente correspon-
puede prestarse a equvocos, ya que dientes a los tres momentos de la
la nocin que nos ocupa fue con- d. presente, futuro y pasado que
siderada como gnero al que co- tradicionalmente se haban distin-
rresponden tres especies, una de las guido: la atencin de las cosas pre-
cuales es precisamente el tiempo. sentes, la expectacin de cosas fu-
En efecto, la d. de un ente subor- turas, y la memoria de las pasadas
dinado a un tipo de devenir sucesi- (cf. Conf. XI, passim). Con todo,
vo y continuo, se denomina tiem- semejante cambio de sede en el
po; la de un ser subordinado a una tratamiento de la d., como medida
forma de devenir sucesiva, pero no del tiempo deja sin resolver el du-
continua, se designa como evo; y rar csmico, como el mismo Agus-
la del ser que est fuera del devenir tn admite.
y que existe siempre en su plena to- La Escolstica recoge el problema
talidad, se llama eternidad (van- y, mediante las distinciones men-
se tempus, aevum y aeternitas). Con cionadas al comienzo, considera la
todo, conviene advertir que estas d. desde el punto de vista del ente
distinciones slo terminan de cris- en cuanto perdura, o sea, en cuan-
talizarse durante la Escolstica, que to resiste a su desaparicin. Habida
vincul el concepto de d. particu- cuenta de algunos usos de per, so-
larmente al de mutabilidad (cf. por bre todo en composicin (vase per
ej., Toms de Aquino, S. Th. I, q. 2.2. y 6.2.), la perduratio subraya,
X, a. 5). pues, ese elemento de resistencia.
Un concepto clave fue elaborn- Por su parte, Ockham aade que
dose histricamente hasta desem- la d. es un concepto que connota
bocar en la nocin de permanencia que la cosa coexiste con una suce-
as desglosada: el de continuidad. sin actual o aun posible.
246

E
E
E. Al ser la primera vocal de la palabra ex quo t ut, de ello o de lo cual
nego, esta letra fue empleada por los resulta que; tambin se aplica para
lgicos medievales para sealar la sealar 3.3. el origen etimolgico;
proposicin universal negativa. As 4. material, orden en el que puede
aparece en Pedro Hispano (Summ. indicar 4.1. la materia de la que al-
Log., 1, 21 y 4, 18). Su utilizacin go est hecho; o 4.2. su estado ori-
como signo, en este sentido, parece ginario; 5. referencial, plano en el
remontarse al siglo XII, como ocu- cual se puede traducir por segn
rre con A, I y O (vanse). o de acuerdo con, por ej., ex Aris-
totelis sententia; 6. pasaje de un es-
e-ex. Se utilizan ambas formas ante tado a otro, por ej., ex beato miser,
consonante, pero ex aparece siem- mutar de feliz en desdichado.
pre ante vocal. En composicin, se Ciertamente, los ltimos mati-
convierte en e ante b, d, g, l, m, n, ces, en cualquiera de sus variantes,
r; o en ec o ef ante f, matizando la son los ms utilizados en la litera-
signicacin de la palabra simple, tura losca. En ellos, la preposi-
en los siguientes sentidos: 1. pri- cin que nos ocupa parece tener el
vacin, como en effrenare; 2. ale- mismo valor que de (vase), pero se
jamiento de s, como en emitte- ha de hacer una importante salve-
re; 3. transicin, como en enerva- dad: ambas indican principio, de-
re, 4. partida, como en exire; 5. ele- notando relacin de causa ecien-
vacin, como en erigere; y 6. acaba- te y material, pero mientras ex se li-
miento, como en efcere. mita a sealar la procedencia como
Es en realidad preposicin de principio o punto de partida, de in-
ablativo que, muy en general, indi- volucra consustancialidad entre di-
ca procedencia, especialmente, des- cho principio y lo que de l se de-
de el interior de algo. As, puede te- riva. As pues, slo quien suscribie-
ner un sentido 1. locativo, y refe- ra la teora emanacionista podra
rirse al 1.1. lugar de donde o pun- decir, por ej., que la realidad es de
to de partida; o a la 1.2. proceden- Deo con el signicado arriba men-
cia como extraccin; 2. temporal, cionado; en cambio, los autores ju-
y aludir al 2.1. momento inicial; o deocristianos escriben que lo real es
al 2.2. tiempo anterior del que al- ex nihilo y no de nihilo.
go proviene; 3. causal, indicando Para la expresin ex persona, vase
3.1. la causa, generalmente intrn- persona.
seca, de algo, por ej., qua ex cau-
sa, o 3.2. la consecuencia que de- editio. El concepto de edicin o de
riva de algo; en este sentido, da lu- editar, edere, se ha distinguido des-
gar a expresiones muy fuertemente de la Antigedad de la sola redac-
consecutivas como e quo efcitur o cin de una obra. En trminos me-
247 eductio

dievales y renacentistas, para que se vadas desde un estado potencial a


pueda hablar de e., esto es, de di- uno actual (cf. Met. VI, 8, 1033a
vulgacin de ese escrito, es necesa- 24; y VII, 3, 1043b 15).
ria la intencin del autor o del edi- Al desarrolar esta nocin, la Es-
tor de proceder a dicha divulgacin. colstica habl de e. formae de po-
Una vez nalizada, la obra redacta- tentia materiae, esto es, del darse de
da o dictada por el autor se sabe la forma a partir de la potencia de
que Traversari, por ej., sola dictar la materia. El fuego, por ej., se ge-
sus trabajos era entregada al editor nera a partir de una materia presu-
o, si se trataba de lo que hoy llama- puesta v. g. la madera: ignis de ligno
ramos una edicin del autor, al educi. Por ello, en la educcin, la
copista. Para el proceso de edicin, materia es subiectum sustentationis.
vase schedae. Educi de potentia es, pues, llevar al
acto lo que estaba en potencia, lo
educatio. Poco frecuente, esta voz, que cual, adems de presuponer la ma-
suele aparecer en textos patrsticos, teria, requiere la intervencin de
carece de la riqueza de la palabra un agente natural; as, la forma del
griega paideia. Seala fundamen- fuego, mediante un agente v.g. una
talmente la crianza fsica y moral chispa, se dice que es educida a
de un nio en el seno de su familia. partir de la potencia de la madera.
Para la instruccin se reserva el tr- Como se ve, la nocin de e. se opo-
mino disciplina (vase). ne a la de creatio (vase), en cuan-
eductio. En lneas generales, educ- to que en esta ltima la forma se
cin puede traducirse por pro- hace surgir por entero de la nada,
duccin. Sin embargo, esta tra- lo cual signica que no se presupo-
duccin no es propia, ya que no da ne absolutamente ninguna realidad
cuenta de la precisin losca de precedente. Tcnicamente formu-
la palabra que nos ocupa. Se trata lada, la diferencia sera e. productio
de un trmino tcnico de la cosmo- formae ex nihilo sui sed non subiecti
loga aristotlico-escolstica, que est, mientras que la creacin pro-
indica el modo con que llegan a la ductio formae ex nihilo sui et subiecti
existencia las formas materiales es est, como expresa Toms de Aqui-
decir, todas las formas sustanciales no (S. Th. I, q. 90, a. 2).
o accidentales, salvo la del alma hu- El Aquinate llama tambin la
mana en las generaciones o muta- atencin sobre un error cuyo ori-
ciones corpreas. gen atribuye a Anaxgoras y que,
Segn Aristteles, no es la for- en su perspectiva, consiste en con-
ma la que propiamente se genera siderar las formas como latentes
o se corrompe, sino el compuesto, en la materia o en la sustancia, se-
o sea, el ente individual, cuya for- gn se trate de formas sustanciales
ma est constituda por las deter- o accidentales: en dicho caso, la e.
minaciones sustanciales o acciden- no sera un pasaje del existir en po-
tales. En el ente generado, las for- tencia al existir en acto, sino una
mas no son generadas, sino pro- simple extraccin de una realidad
ducidas ms propiamente se de- ya actual pero de algn modo ocul-
bera poder decir educidas o lle- ta. Pero, objeta Toms, de esa ma-
effective 248

nera, no se tendra la verdadera ge- forma, as, por ej., el efecto formal
neracin de un ser no existente an- primario del calor es algo caliente,
tes, que es precisamente lo que la e. y el de la extensin actual es la can-
seala (cf. S. Th. I, q. 45, a. 8). tidad; 3. secundarius o extrinsecus:
La perspectiva ockhamista al res- es el que resulta de la unin de una
pecto es diferente: segn Ockham, forma y un subiectum (vase), o sea,
la forma no est en potencia en la aquel que se concibe como conse-
materia porque sta la contiene, cuencia de la presencia de una for-
por as decir, como en germen, si- ma en un sujeto dado, por ej., la
no porque la materia puede recibir- divisibilidad fsica con respecto a
la sin ofrecer obstculo alguno. De un cuerpo extenso.
esta manera, es contradictorio para
l decir que una forma es educida efciens. En general, y atenindonos
de la materia: sera como decir que particularmente a su etimologa,
la forma es extrada de la potencia la palabra eciente indica la idea
de la materia cuando precisamen- del poder que tiene un ente en rela-
te es introducida en ella (cf. In II cin con el efecto que depende de
Sent. qq. 4-5). l. Segn la tradicin escolstica, se
llama e. a la causa en acto que, pre-
effective. Cf. efcienter. cisamente por estar en acto, produ-
ce de hecho una accin y el even-
effectus. Efecto es el trmino correla- tual efecto que puede depender de
tivo de causa (vase) y seala el pro- esta ltima. La validez metafsica
ducto de sta. Es aquello que, en del concepto de e. se funda no slo
tanto nito y limitado, no llega a en la experiencia, sino tambin en
existir por s mismo, sino por otro el principio de nalidad. Del po-
ente diferente de l. As, pues, el e. der del agente depende el que s-
se ha de concebir como siendo for- te comunique a un efecto la virtud
malmente diferente de la causa. Las del obrar. Ahora bien, en las co-
precisiones que se atribuyen a es- sas se encuentran potencias opera-
ta palabra dependern, obviamen- tivas que, si no obrasen, seran va-
te, de las diversas concepciones que nas. Pero sucede que todos los en-
sobre la causalidad se sostenan en tes existen para llevar a cabo sus
los distintos sistemas loscos, respectivas operaciones propias, de
como tambin de los diferentes ti- manera que, si dichos entes no fue-
pos de causas a los que obedezcan. ran efcientes, en cierto modo, se
Sobre esta ltima base, se han es- autoanularan (cf. Toms, S. Th. I,
tablecido las siguientes distincio- q. 105; C. G. III, 69). Por esta ra-
nes: 1. e., sin otra especicacin, zn, para un concepto como el que
alude a lo que resulta de una cau- nos ocupa, no hay lugar en las co-
sa eciente, en este nico sentido rrientes loscas, ciertamente no
lo utiliza Duns Scoto; 2. e. formalis medievales, que declaran ilusoria la
se llama al efecto propio de la cau- nocin de causa. (Para el trmino
sa formal de un ente. El e. formalis, causa efciens, vase causa).
a la vez, puede ser 2.1. primarius o
intrinsecus: es aquel cuya inteligi- efcienter. Adverbio sinnimo de effec-
bilidad coincide con la de la mera tive y elictive. Se dice que algo con-
249 elementum

curre e. a la produccin o al darse mente a conseguir un n (intentio


de algo cuando lo produce inme- nis), el intelecto delibera sobre lo
diatamente. En cambio, lo hace di- que se ha de hacer para alcanzarlo
rective cuando presenta una regla (vase consilium) hasta llegar a una
conforme a la cual se ha de llevar conclusin al respecto (vase iudi-
a cabo la accin; naliter, cuando cium). Sobre la base de esta lti-
muestra los nes de dicha accin, ma, tiene lugar la e. o decisin. La
e imperative cuando pone de mani- eleccin constituye el paso decisi-
esto la obligatoriedad de su reali- vo, dado por la voluntad, en el pro-
zacin. As, por ej., los juicios teo- ceso del dilogo entre sta y el inte-
rticos son producidos por el inte- lecto, dilogo que conforma preci-
lecto e.; segn la lgica, directive; samente el acto libre. Consiste pro-
con el objeto de adquirir una cien- piamente en la eleccin del medio
cia, naliter; en cambio, los jui- para alcanzar el n apetecido. En
cios morales son puestos en prcti- ella, la voluntad se conforma al iu-
ca moraliter por una voluntad libre, dicium practicum que le allega la in-
que aplica el intelecto imperative. teligencia. Al respaldarse en el jui-
cio, la e. presenta las siguientes no-
effusio. Es la accin por la cual algo se tas: 1) es propia de los seres racio-
transmite de un subiectum a otro nales; 2) slo versa sobre cosas po-
sin mengua del primero. As, se ha- sibles, porque el juicio determina
bla de virtus effusa para referirse a los medios adecuados para alcanzar
la potencia del alma que se difun- el n, y no puede hablarse de me-
de por todo el cuerpo, o a la consti- dio adecuado si ste es imposible
tuida por el conjunto de potencias (vase velleitas); 3) puesto que ver-
operativas que Dios infunde en las sa sobre cosas posibles, es, por de-
criaturas. nicin, libre en cuanto no nece-
elatio. En general, se utiliza con el es- saria; 4) el juicio es propio del en-
pecicativo animi y seala en el al- tendimiento que ilumina la volun-
ma un defectus modestiae, es decir, tad; as, la e. pertenece, de mane-
una desmesura. sta puede asumir ra determinada, a esta ltima facul-
cualquier forma de la inmodestia: tad (cf. Toms de Aquino, S. Th. I-
la ambicin desmedida, la arro- II, q.13). De ah, la denicin ms
gancia, la vanidad o la soberbia. completa de este trmino: la elec-
Ms all de sus especicaciones, y cin es el acto por el cual la volun-
al menos en los textos medievales tad se determina a adherir al medio
que siguen la tica aristotlica, la e. que el intelecto juzga idneo para
indica una tendencia genrica que la consecucin del n.
atenta contra la virtud alejndose electus. Cf. praescitus.
de sta hacia el extremo de la hy-
bris, esto es, del exceso. elementum. El signicado ms anti-
guo de elemento, tanto en latn
electio. Puede traducirse por eleccin como en su equivalente griego, es
o decisin y congura uno de los letra del alfabeto. Por extensin,
momentos del acto libre, tal como pas a sealar despus 1. la parte
la Escolstica lo concibi: cuando ms simple de algo y, en especial,
la voluntad se ha inclinado ecaz-
elenchus 250

2. los rudimentos de una ciencia, Uno de los problemas que los es-
como se ve, por ej., en el ttulo de colsticos abordaron con respec-
la obra de Euclides: Elementos de to a este tema es justamente el de
Geometra. la subsistencia de los elementa en el
Pero esta palabra abarca tambin cuerpo compuesto. Para una pre-
una serie de vocablos que usaron sentacin de esta polmica, vase
diversos lsofos con el n de de- mixtum.
signar 3. las entidades ltimas que
constituyen la realidad, en particu- elenchus. En general, es toda argu-
lar, la realidad material. Ejemplo mentacin con la cual se muestra
de e. en este ltimo sentido es to- al adversario que de hecho cae en
mo. La consideracin del nmero contradiccin, o que caera en ella,
y la cualidad de los elementos, con- partiendo precisamente de las pre-
siderados como partes constituti- misas concedidas por l mismo. En
vas de las realidades naturales, va- el primer caso, suele tratarse de una
ra mucho, como se ve claramente argumentacin, por as decir, in-
ya en los presocrticos. trnseca, en la que se desarticula
Es Aristteles quien ms inu- la tesis del adversario en la discu-
ye en la elaboracin que el pensa- sin, mostrando sus contradiccio-
miento medieval y, en especial, la nes fundamentales. En el segundo,
Escolstica, hacen del tema. De he- se est ante otra, extrnseca, por
cho, el Estagirita caracteriza fsica- la que se ofrecen argumentos pro-
mente el e. como lo que constitu- pios contra una determinada ar-
ye, en primera instancia, una rea- macin: si se demuestra que X es
lidad material e intrnseca, o sea, Y, entonces, queda refutada exter-
distinta de la arch, que es princi- namente la tesis que sostiene que X
pio extrnseco de la cosa (cf. Met. no es Y.
V, 5, 10 a 32). En este sentido, los En trminos ms estrictos, la ca-
elementos o materias constitutivas racterizacin de e. que da Guiller-
ms simples son: agua, aire, tierra y mo de Ockham, precisamente en
fuego. Tales partes constitutivas l- In Elench. 97, es que se trata de
timas o, por as decir, qumicas un tipo de silogismo que tiene por
de los cuerpos fsicos son las mate- objeto probar la proposicin con-
rias fundamentales que conforman tradictoria de la tesis sostenida por
el mundo fsico. As, tambin los el respondens (vase). Pedro Hispa-
escolsticos entendieron los cua- no trata el tema en sus Summ. Log.
tro elementos como constituyen- VII, 49.
tes ltimos desde el punto de vista elenctica. Sobre la base del signicado
de la losofa de la naturaleza, pe- de elenchus, se llam as a una parte
ro no desde el de la metafsica. En especial de la dialectica (vanse am-
efecto, para estos autores, una sus- bos vocablos): la que tiene por ob-
tancia material es, por una parte, jeto refutar la tesis del adversario
un compositum de materia y forma; en la polmica.
por otra, un mixtum de los cuatro
elementa. elevari. Con este verbo se alude a la
accin que algo lleva a cabo en vir-
tud de un especial auxilio divino, y
251 eloquentia

mediante la cual asciende a un or- cimiento y est determinado por la


den superior al que esencialmente naturaleza, como se da en los irra-
le corresponde, o bien se vuelve ca- cionales. Se ha hablado tambin, y
paz de producir un efecto extrnse- principalmente, de actio elicita vo-
co a su esfera natural; as sucede, luntatis, es decir de la accin vo-
por ej., cuando el intelecto huma- luntaria elcita que se opone a la
no se eleva o, mejor an, es eleva- actio imperata. En efecto, la pri-
do a la visin intuitiva de Dios. mera deriva directa y formalmen-
te de una voluntad libre; la segun-
elicitus. Trmino usado a partir de la da est determinada por la natura-
Escolstica del siglo XIII, se tradu- leza. Se ha de notar que tambin en
ce por elcito y tiene un signi- este orden se verica lo sealado al
cado tcnico general que alude al comienzo en la denicin del con-
acto por el cual una potencia ac- cepto de e.: ntese que, en rigor, as
tiva da lugar a un efecto inmedia- como no se puede decir que el ca-
to (vase potentia). Tcnicamen- lor es producido por el fuego sino
te, su denicin reza: aquello por por la calefaccin, con el mismo ri-
lo que algo produce formaliter otra gor formal, tampoco se puede decir
cosa. En virtud de la universalidad que el acto elcito proviene del su-
del principio de causalidad, esto se jeto humano sino, formaliter, de su
aplica a los ms diversos rdenes, voluntad.
por lo cual la nocin que nos ocu-
pa cobra matices distintos en cada elictive. Cf. efcienter.
uno. En el plano fsico, por ej., se
dice que el calor es producido in- eloquentia. El marco general en el que
mediatamente e. no por el fuego se inscribe el signicado de este tr-
sino por la calefaccin que de ste mino es el de la expresin literaria.
resulta, ya que el fuego puede es- Por eso, est vinculada con el arte
tar expuesto a ventilacin y no ge- del predicador; de hecho, la homi-
nerar calor: lo elcito no se ha de la ocupa un lugar central en la e.,
confundir, pues, ni con la produc- como ocurre en el cuatro libro del
cin ni con el producto, sino con el De doctrina christiana agustinia-
carcter inmediato del acto de pro- no. As, se ha de tener permanente-
ducir. En el orden teolgico, tam- mente presente que involucra tan-
bin se denomina e. al principio de to la expresin escrita desde una
la generacin del ser, principio que carta breve hasta un tratado co-
es Dios mismo considerado en su mo la oral. La e. es el arte de ex-
esencia. presarse con propiedad y ecacia.
Pero es en el orden psicolgico La primera nota es exclusiva de la
y tico donde este adjetivo apare- nocin que nos ocupa; la segunda
ce ms frecuentemente calican- hace que se la incluya como parte
do movimientos apetitivos y, sobre de la rhetorica (vase); de ah algu-
todo, actos de la voluntad. As, se nas observaciones patrsticas y me-
llama appetitus e. aquel por el cual dievales sobre la elocuencia que, en
nos dirigimos al bien previamente realidad, son atribubles a la ret-
conocido, en oposicin al appeti- rica misma: por ej., cuando Agus-
tus innatus que no requiere cono- tn de Hipona denuncia los casos
emaculatus 252

en que la e. se convierte en arma de lo perfecto a lo imperfecto. No


de la ambicin personal (cf. Conf. se trata, pues, de produccin a par-
III, 4, 7) o en un mero juego va- tir de la nada, sino de una suerte
cuo de palabras (cf. ibid. I, 9, 15), de autodespliegue sin prdida del
se est reriendo, ms que a la e. ser que en dicho desarrollo se ma-
en su aspecto de uso propio de los niesta. Por otra parte, lo emana-
trminos, a su condicin de discur- do tiende a identicarse con el ser
so ecaz. En esta dimensin, esto del cual emana porque, si bien no
es, en cuanto parte de la rhetorica, es idntico al Principio, est impl-
la e. tiene un signo moral neutro: citamente contenido en l, aunque
su valor depende de la intenciona- es inferior a l. No surge a partir de
lidad tica de aquello que se inten- una voluntad libre, sino como efec-
ta expresar. to necesario de la naturaleza misma
La concepcin sobre la e. cambia del Principio. Lo sigue no tempo-
en la Edad Media, sobre todo, con ralmente puesto que la e. es eter-
Juan de Salisbury, quien traza con na, no se cumple en el tiempo si-
nitidez su diferencia con la verbo- no ontolgicamente. Por ello, lo
sitas (vase). Para ello, apela fun- emanado no puede autosubsistir
damentalmente a la ratio y subra- por s mismo, depende del Princi-
ya que slo sta puede volver ecaz pio. Armando la inferioridad de
y concreta la palabra como instru- la realidad emanada, esta doctrina
mento del progreso humano. En intenta insistir en su inmanencia,
este sentido, la lgica ha de respal- pero sin negar la trascendencia del
dar la e. Sobre las huellas de Cice- Principio: Dios no es el universo,
rn, Juan recuerda que la elocuen- es su fuente; de ah que el universo
cia sin sabidura es vaca; la sabidu- slo pueda subsistir en l.
ra sin elocuencia, ciega. Tambin el movimiento opues-
to de retorno de lo emanado a su
emaculatus. Cf. emendatus. Principio, est concebido de un
emanatio. (cf. creatio). La voz emana- modo naturalista: ese retorno no
cin alude a una de las explicacio- es menos natural que la e. misma,
nes metafsicas de la relacin entre en la medida en que no se requiere
Dios, entendido como lo Uno, y el ningn don gratuito, ninguna in-
mundo. En cierto sentido, la teora tervencin extranatural, para que
de la produccin del mundo por se produzca tal regreso a lo Uno,
e. trata de conciliar las exigencias es decir, a Dios. Todos los eventos
de la inmanencia y de la trascen- en el universo estn destinados, por
dencia. Quiere salvar la continui- su misma naturaleza y sin ninguna
dad de lo real, pero manteniendo mediacin excepcional, a volver a
las distinciones entre los dos mbi- la fuente para reconstruir en ella la
tos. En general, es el proceso por el unidad absoluta. Incluso todas las
cual, en virtud de su propia super- almas, tambin las de los hombres,
abundancia, lo superior produce lo deben reintegrarse necesariamen-
inferior, sin que el primero pierda te a lo Uno; as, la individualidad
nada en tal proceso, en el que, a la de la persona es trascendida y -
vez, se da una cierta degradacin nalmente anulada en una instancia
253 eminens

absoluta e impersonal. Con ello, se llogos son la ratio y la auctoritas.


tiene otra diferencia esta vez des- Generalmente, la primera respon-
de el punto de vista soteriolgico de a las analogas con otros pasa-
con la visin cristiana, que postu- jes, es decir, a los lugares paralelos;
la la conservacin de la individuali- la segunda, a la tradicin de los es-
dad ms all de la muerte. critores.
Sin embargo, a lo largo de todo
el largo perodo patrstico-medie- emendatus. Voz que aparece en los c-
val, hay pensadores cristianos en dices tardomedievales y, sobre todo,
los que se torna visible la inuen- humansticos para sealar que un
cia neoplatnica respecto de la e., cdice se encuentra sin enmiendas;
especialmente a travs de Proclo y en sentido lolgico, no corrup-
Dionisio Areopagita, junto con te- to y, por tanto, conable. Cuando
mas centrales de la especulacin tal condicin es evidente, los hu-
plotiniana. As, por ej., Escoto Er- manistas suelen usar el superlativo.
gena tiende a minimizar la distan- Tal es el caso de Guarino al referir-
cia entre generacin y creacin. Y se a un cdice antiguo, hoy perdi-
muchos siglos despus hace lo mis- do, de Plinio el Joven, cuyos per-
mo M. Eckhart, autor que, ade- gaminos emendatissimae mihi visa
ms, arma nuevamente la circula- sunt. Equivalentes de este trmino
ridad del proceso divino. son: emaculatus, castigatus, integer,
delis, verus y, menos usado, sin-
emendatio. Dos son los sentidos de es- cerus. Se ha de prestar atencin al
te trmino, segn se lo asuma en hecho de que el sustantivo emenda-
contexto 1. patrstico o 2. escols- tio (vase) puede presentar el senti-
tico. En 1. el primero, forma par- do contrario.
te de la tradicin escolar y sea-
la dos ejercicios: 1.1. la crtica tex- eminens. Trmino que se relaciona
tual, es decir, la jacin y correc- con el concepto de perfeccin. En
cin del texto, las discusiones sobre efecto, los escolsticos distinguie-
su autenticidad, etc.; y 1.2. la crti- ron tres sentidos de perfeccin: 1.
ca de estilo, esto es, el juicio sobre la perfectio formalis: es la que est
las cualidades de una obra, el anli- en un sujeto, segn su razn espe-
sis de su plan, su originalidad, etc. cca; por ej., la racionalidad en el
2. Tanto en el latn medieval co- hombre; 2. la perfectio virtualis: es
mo en el humanstico, e. es sobre la que est contenida o implicada
todo un trmino paleogrco. Pue- en el sujeto, pero sin que se haya
de indicar la accin de corregir un manifestado; por ej., la posibilidad
texto o el resultado de esa correc- de alcanzar la sabidura en el hom-
cin, ya sea producto de una conje- bre; 3. la perfectio e.: es la que tie-
tura o de la restitucin de una lectio ne el sujeto cuando posee esa per-
manuscrita. En este segundo senti- feccin del modo ms alto y acaba-
do aparece en los ttulos de las co- do; por ej., la Sabidura divina. De
lecciones de enmiendas propuestas ah que la nocin de e. sea aplica-
por humanistas, como las Emenda- da sobre todo a Dios. Por eso, des-
tiones in T. Livium de Lorenzo Va- de el punto de vista ontolgico, lo
lla. Los criterios de la e. entre los - eminente corresponde siempre a
eminenter 254

la Persona divina, cuando es com- n. Pero la acepcin ms frecuen-


parada con las perfecciones que se te del trmino que nos ocupa es la
maniestan en las criaturas. que lo entiende como el modo en
En cambio, desde el punto de que algo est o existe ms all de
vista lgico, se recurre a esta no- todo grado o medida. Se ha usado,
cin para poner en relieve que no en particular, respecto de las pro-
hay una adecuacin del intelecto piedades positivas que se atribuyen
humano respecto de Dios, como a Dios. De esta manera, se dice que
s se da respecto de los dems en- en l se dan o mejor an, que l
tes. No la hay precisamente por la es e. el bien, la belleza, etc.
inconmensurabilidad que otorga a
Dios como sumo Ser y sumo Bien eminentia. (cf. eminens) La va por
su carcter de e. la eminencia o va eminencial es
En la poca moderna, el uso de uno de los mtodos elaborados en
esta vocablo presenta un matiz de la Edad Media para determinar los
diferencia respecto de su signica- atributos de Dios, es decir, las per-
do medieval. En efecto, fue reela- fecciones divinas. Consiste en atri-
borado, especialmente por Descar- buir a Dios las perfecciones creadas,
tes, quien habla de existencia emi- pero potencindolas al innito.
nente como la existencia de algo El fundamento de la va de e. re-
en el principio que le da origen y side, pues, especialmente, en la re-
ser. As, la existencia eminente es lacin de analoga (vase analogia),
el fundamento de toda existencia aunque se apoya tambin en el
formal y objetiva (cf. Meditaciones principio de causalidad. Sobre es-
III). te ltimo punto, Toms de Aqui-
no quien, junto con el Pseudo
eminenter. En primer lugar, se utili- Dionisio, es uno de los autores que
za 1. como sinnimo de formali- ms trabajaron el tema plantea la
ter. En este sentido, se suele em- cuestin en los siguientes trminos:
plear en cuatro casos: para sealar armar, por ej., Dios es bueno
1.1. la manera en que algo est en equivaldra a decir que es causa de
su causa productiva, as, el calor es- la bondad de las criaturas; por tan-
t e. en el fuego; 1.2. la manera en to, el trmino bueno incluira en
que algo est contenido en una co- su concepto la bondad de la criatu-
sa superior a ese algo, dndose en- ra (vase effectus proportionatur...),
tre ambos semejanza, por ej., en al- con lo que se predicara de ella an-
gunos autores patrstico-medieva- tes que de Dios. Sin embargo, ta-
les, las formas de los entes corp- les nombres no designan solamente
reos estn contenidas e. en el in- la causalidad sino tambin la esen-
telecto divino; 1.3. la manera en cia divina. Por eso, al armarlos de
que los efectos de una potencia es- Dios, no slo se expresa que l es
tn contenidos en otra potencia su- causa de la bondad o de la sabidu-
perior, as los datos de la sensibili- ra, sino el hecho de que estas co-
dad externa estn contenidos e. en sas preexisten en l del modo ms
la interna (vase sensus); 1.4. segn elevado (eminentius). Lo que ocu-
la razn de bien y de apetecible, los rre, segn el Aquinate, es que, en
medios estn contenidos e. en el cuanto a la cosa signicada por el
255 ens

nombre, se atribuye a Dios antes enarratio. Elemento esencial del estu-


que a las criaturas, porque la per- dio literario, la e. es la explicacin
feccin que expresa deriva de l a y comentario que se haca de un li-
stas. Pero, en cuanto a la aplica- bro o pasaje, particularmente, de la
cin del nombre, primero se re- Escritura. Por esta razn, desde el
ere a las criaturas, porque las co- campo literario, pas al exegtico,
nocemos antes (cf. S. Th. I, q. 13, donde equivale a tractatus de scrip-
q. 6). As, una vez ms, se pone de turis. Un ejemplo famoso en el pe-
maniesto, tambin en este tema, rodo patrstico son las Enarrationes
la concepcin escolstica segn la in Psalmos de Agustn de Hipona.
cual lo ontolgicamente primero El origen del vocablo es antiguo:
es lo gnoseolgicamente ltimo, y como testimonia Varrn, era usado
a la inversa. Dicho de otra mane- por los gramticos al indicar su tra-
ra, hay que distinguir aqu entre las bajo de interpretacin de textos. El
perfecciones divinas en s, y el mo- paso primero y fundamental en la
do de nuestra predicacin, que no e. era la explanatio (vase).
alcanza a dar cuenta cabalmente de
aqullas. Por la va de la e., la teolo- energia. Voz que Guillermo de Oc-
ga negativa, que parece querer in- kham utiliza como sinnimo de
validar las armaciones de la teolo- praxis (vase).
ga positiva, resulta integrada en s- ens. Suele traducir la voz griega on. De
ta; pero, a la vez, la va eminencial hecho, para Aristteles, la metaf-
se distingue de la teologa negativa, sica estudia el ente en cuanto sim-
caracterstica de los neoplatnicos, plemente tal (cf. Met. IV, 1, 1003 a
por la relacin que suele establecer 21); para Toms de Aquino, el e. es
con lo creado. quod primo intellectus concipit (De
eminentissimum. Es voz propia, sobre ver. q.1, a.1). El ente es lo prime-
todo, del vocabulario ockhamista. ro que el entendimiento aprehen-
Ockham la usa en dos sentidos: en de como lo ms conocido y aquello
el primero, lato, para referirse a un en lo que resuelve todas sus con-
ser ms noble que cualquier otro; cepciones, en la medida en que sig-
en el segundo, estricto, para aludir nica cualquier cosa en cuanto que
a Dios como un ser tal que ningn es o existe. De ah la tradicional de-
otro es superior. En esta segunda nicin escolstica: ens est id quod
acepcin el trmino aparece en la est, el ente es lo que tiene ser.
refutacin ockhamista a la prueba Una de las doctrinas metafsicas
de la innitud divina por va emi- ms importantes en la Edad Media
nencial propuesta por Duns Esco- acerca de esta nocin es la que la
to. En efecto, para Guillermo de caracteriza como un trascenden-
Ockham, siguiendo la va sugerida tal (vase transcendentale) del que
por Duns, Dios podra ser e. en el dependen los dems trascenden-
segundo sentido y, sin embargo, ser tales: unum, verum, bonum, pul-
nito (cf. Quodl. III, q.1). chrum (vanse). Esto signica prin-
cipalmente que el e. no es un con-
empireum. Cf. orbis, in ne. cepto genrico como, por ej., ani-
mal, puesto que animal se pue-
ens 256

de distinguir en racional o irra- te y tiene denicin pero no esen-


cional, determinando as las espe- cia. Duns Escoto denomin a es-
cies dentro de l, que contiene en te ltimo e. nominaliter sumptum,
potencia, y no en acto, tales dife- para distinguirlo del e. participiali-
rencias. Como las nociones genri- ter sumptum, que es el actualmente
cas no contienen e